id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0505	false	3785069490926781693	222	256	1176	1341	1559	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما-------------------------------------------------- ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	505	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	36	118	184	596	1627	300	غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وذلك مستحب في الصحراء والبنيان كما قاله في الروضة وقد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث زاد ابن السكن وغيره في اوله بسم الله وروي اصحاب السنن الاربعة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك ور-----------وي ابن ماجه ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني	19	-8658904498542716920	138	227.0	109	428	32.24299240112305	25	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	39	89	205	441	1547	300	ابا هريرة يت------------وضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم--------- اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	323	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	246	300	1304	1557	1557	300	ابا هريرة رضي الله عنه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم---- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	23	-8658904498542716920	229	423.0	181	258	88.75968933105469	45	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	258	299	1422	1646	1650	300	وضوءه فيقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و----------------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مس--------------------------------------------------------------------------------------------ح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	139	215	720	1123	1549	300	وهو ان يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	30	-8658904498542716920	203	344.5	164	405	50.12345504760742	30	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1151	false	-1083129509719241467	55	114	265	545	1488	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	84	140	469	736	1576	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	68	-8658904498542716920	267	523.0	211	280	95.35713958740234	55	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1246	false	-2598523292965296118	74	108	390	566	1545	300	جارية سواء ضاق الوقت ام لا هكذا صرح به المصنف والجمهور وقال امام الحرمين هذه الطرق اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه قطعا لعدم الحاجة-------------------------------------------------- قال------ وفيه----------- احتمال من التيمم اول الوقت	1246	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	204	245	1047	1261	1539	300	جار-- سواء ضاق الوقت ام لا عند ----------------الجمهور وقال الامام محله----------- اذا ضاق الوقت ولا يجوز التقليد قبل ضيقه قطعا لعدم الحاجة انتهي وسكت في الروضة كاصلها علي مقالة الامام وانه قال بعدها وفيه اي التقليد احتمال من التيمم اول الوقت	74	-8658904498542716920	135	210.5	108	243	55.55555725097656	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1818	false	-3147652562757803677	261	291	1426	1587	1631	300	ثم اذا صلي علي هيءة من هذه المذكورات وقدر علي الركوع والسجود اتي بهما والا اوما اليهما منحنيا براسه وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان ويكون السجود اخفض من الركوع	1818	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	272	300	1435	1579	1579	300	ثم اذا صلي علي هيءة من هذه الهيء--ات وقدر علي الركوع والسجود اتي به-ا والا اوما ب--هما منحنيا------ وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان و-----السجود اخفض من الركوع-	78	-8658904498542716920	140	240.5	113	161	86.9565200805664	22	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1512	false	956760673716935161	1	44	6	216	1576	300	ورواه البيهقي من طرق عن ابن عباس وغيره ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ليدعو به في القنوت من صلاة الصبح -------------وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهذه-- الكلمات	1512	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0083	true	-7320401358014580860	197	239	1032	1236	1547	300	ورواه البيهقي------- عن ابن عباس -قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يعلمنا ------دعاء ن-دعو به في القنوت من صلاة الصبح فذكر ما تقدم وفي رواية له كان-- صلي الله عليه وسلم---- يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات	83	-8658904498542716920	168	247.5	131	230	73.0434799194336	26	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1496	false	675260167783273094	0	65	0	351	1570	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي في موضعيهن من كتابه وقال حديث حسن وفي رواية عنه في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين وعن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام ----------وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	1496	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	180	215	989	1181	1640	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن -معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه و------------------حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	92	-8658904498542716920	165	271.0	134	365	45.20547866821289	27	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1502	false	5238070133879300624	9	61	40	288	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد----ه ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه مسلم و-عن سعد	1502	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	94	146	479	727	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه مسلم ويسن بعد	95	-8658904498542716920	238	443.5	188	255	93.33333587646484	46	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1609	false	-1516562982891938590	221	261	1140	1342	1531	300	ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له -----------ان يعود بعد طهارته الي الموضع الذي كان----- فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضيلة الجماعة فلهما العود	1609	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	168	234	897	1218	1551	300	ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال ما امكنه وما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء واستقاءه ونحو ذلك فلا باس به ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء وليس له بعد تطهيره ان يعود الي----------- الموضع الذي كان يصلي فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضل-- الجماعة فلهما العود	97	-8658904498542716920	173	303.5	136	334	51.79640579223633	34	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1218	false	-1645707550626800113	160	277	788	1363	1481	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة وي--------------------------------------كره للمراة ان تنتقب في الصلاة لان الوجه من المراة ليس بعورة فهي كالرجل الشرح هذا الحديث رواه ابو داود باسناد فيه الحسن بن ذكوان وقد ضعفه يحيي بن معين والنساءي والدارقطني لكن روي له البخاري في صحيحه وقد رواه ابو داود ولم يضعفه والله اعلم ويكره ان يصلي الرجل متلثما اي مغطيا فاه بيده او غيرها ويكره ان يضع يده علي فمه في الصلاة الا اذا تثاءب فان السنة وضع اليد علي فيه ففي صحيح مسلم عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل والمراة	1218	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	121	162	593	804	1518	300	ابي هريرة نهي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود وصححه ابن حبان وغيره ولا يكره لحاجة كالتثاءب فيسن فيه ------------------------------------------------------لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------مسلم---- اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل والقيام	106	-8658904498542716920	142	196.5	113	613	23.164764404296875	22	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1591	false	-7061797771047265837	104	189	542	979	1579	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وفي ا--------------------------------------------------------------------------لقديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط سجدات المفصل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة الشرح حديث عمرو رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن وحديث ابن عباس رواه ابو داود والبيهقي باسناد ضعيف وضعفه البيهقي وغيره ومذهبنا ا----------ن سجدات التلاوة	1591	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	96	166	527	876	1558	300	عمرو بن العاص----------------- اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي الكلام فيها واستدل للقديم بحديث ابن عباس------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول---- الم----------------دينة رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------- وضعفه البيهقي وغيره لا سجدة ص اي ليست من سجدات التلاوة	114	-8658904498542716920	232	377.0	183	522	44.44444274902344	41	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1549	false	1211670256810782703	206	234	1107	1240	1590	300	الله حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح	1549	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	4	30	16	143	1501	300	الله--- علي--ه وسلم -من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح	118	-8658904498542716920	125	231.5	99	133	93.9849624633789	22	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1551	false	-4774240208499069816	24	62	122	307	1511	300	صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------------------------- ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر هذا لفظ رواية ابي داود وفي رواية الترمذي فيما بين صلاة العشاء	1551	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	181	221	903	1108	1501	300	صلي الله عليه وسلم ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر لحديث ابي داود وغيره ان الله--- امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها---- فيما بين العشاء الي طلوع الفجر----------------------- وفي رواية الترمذي فيما بين صلاة العشاء	118	-8658904498542716920	151	255.0	120	235	64.25531768798828	27	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	53	83	246	411	1539	300	-----اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1509	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	143	187	687	925	1513	300	قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	119	-8658904498542716920	156	294.5	128	247	63.157894134521484	26	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	67	171	327	845	1503	300	صلي الله عليه وسلم او باخبار غيره فروت ذلك فلا منافاة بينهما ولكن وعن ام هانء ان- النبي صلي الله عليه وسلم يوم------------ ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود بهذا اللفظ باسناد صحيح علي شرط البخاري و---------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه فقال في اسناده نظر	1568	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	69	155	360	780	1553	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء رواه مسلم وقالت----- ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود----------- باسناد----- علي شرط البخاري كما قاله في شرح المهذب وفي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة وعن ابي ذر ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي و------قال في اسناده نظر	120	-8658904498542716920	280	426.5	218	610	45.90163803100586	52	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1571	false	-7562692201597067004	206	233	1047	1174	1497	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا	1571	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	67	100	339	493	1492	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا	124	-8658904498542716920	127	242.0	100	154	82.467529296875	27	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1728	false	-2809915122692965954	172	300	888	1521	1521	300	ان يصلي --معه لتحصل له------ الجماعة والدلي---ل عليه ما روي ابو--------- سعيد الخدري ان رجلا جاء وقد صلي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام-------------- رجل فصلي معه الشرح هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي و-----قال حديث حسن وروينا في سنن البيهقي ان هذا الرجل الذي قام فصلي معه هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي هذا فيه تسمية مثل هذا صدقة وهو موافق لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل معروف صدقة رواه البخاري من رواية جابر ومسلم من رواية حذيفة وفيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر وا-----------------------------------------------------------ن المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة-	1728	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	99	190	545	1005	1554	300	ان يصليها معه لتحصل له فضيلة الجماعة وهذا استدل عليه في المهذب بحديث ابي سعيد الخدري ان رجلا جاء الي المسجد بعد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رو--------------------------اه ابو داود والترمذي وحسنه قال المصنف في شرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة	128	-8658904498542716920	306	494.5	242	744	41.129032135009766	54	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1707	false	-1802599239344203034	138	182	774	992	1608	300	القاضي حسين-------------------------- ان علم--هم ولم ينو الامامة لم تحصل وان كان منفردا ثم اقتدوا به ولم يعلم اقتداءهم حصل له ثواب الجماعة قال الرافعي---------- ومن فواءد الخلاف ا-نه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعة هل تصح جمعته فالاصح انها لا تصح ولو نوي	1707	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	10	52	54	256	1602	300	القاضي حسين زاد في شرح المهذب عنه انه ان علم بهم ولم ينو الامامة لم ت--------------------------------------------------حصل له الفضيلة وعبر في قوله بالوجه الثالث ومن فواءد الوجهين انه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعة هل تصح جمعته والاصح----- لا تصح وبه قال	143	-8658904498542716920	129	198.5	99	257	50.19455337524414	23	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1778	false	3278417556461371463	184	263	1023	1441	1646	300	صلاة الماموم وقام الامام الي ما بقي عليه فالماموم بالخيار ان شاء فارقه------- وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وال---------افضل انتظاره ---وان امكنه ان يقنت معه في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا فلا--------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن متابعته ليقنت واذا صل------------ي المغرب خلف الظهر ----وقام الامام الي الرابعة لم يجز للماموم متابعته بل يفارقه------------- ويتشهد وهل------- له ان يطول التشهد وينتظره فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون احدهما له ذلك كما قلنا فيمن صلي الصبح خلف الظهر	1778	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	191	281	1007	1493	1602	300	صلاة الماموم -قبل الامام فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت ف-----ي الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية------ ليقنت تحصيلا للسنة ولو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابع-------------ه بل يفارقه بالنية ويجلس ويتشهد ويسلم وليس له انتظا---------------ره في الاصح لانه احدث تشهدا لم يفعله الامام بخلاف---------------------- الصبح خلف الظهر	143	-8658904498542716920	224	273.0	176	548	40.875911712646484	38	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1779	false	-650458272643276331	78	150	429	816	1662	300	الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار----- بينها بل اذا كبر الامام الثانية تخير الماموم ان شاء اخرج نفسه من المتابعة وان شاء انتظر سلام الامام واذا اقتدي بمصلي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره -في الركوع قال امام الحرمين وغيره وانما انتظره في الركوع ليعود الامام اليه ويعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير قال	1779	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	11	66	70	353	1610	300	الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار التي بينها بل اذا كبر الامام الثانية تخير هو بين ان ي-----خرج نفسه عن المتابعة وبين ان ينتظر سلام الامام او-------- بمصلي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قبل الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتظره بعده----- لما فيه من تطويل الركن القصير فصل	144	-8658904498542716920	250	403.0	200	393	63.61323165893555	41	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1838	false	9034759144342827897	56	214	280	1172	1627	300	سفره بمفارق-----ة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الم---تخلل للعمران معدود من البلد وكذا النهر الحاءل بين جانبي بلد يشترط مجاوزة الجانب الاخر فان كان في اطراف البلد مساكن خربت وخلت من السكان ولا عمارة وراءها فان اتخذوا موضعها مزارع او هجروه بالتحويط علي العامر وذهبت اصول الحيطان لم يشترط مجاوزته بلا خلاف وان لم يتخذوه مزارع ولا حوطوا علي العامر وبقيت اصوله فوجهان احدهما لا يشترط مجاوزته مطلقا لانه ليس مسكونا فاشبه الصحراء والثاني وهو الصحيح وبه قطع العراقيون او جمهورهم والشيخ ابو محمد الجويني وغيره من الخراسانيين انه يشترط لانه يع--د من البلاد ام--------------------ا البساتين والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان كانت محوطة هذا هو الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور في الطريقتين وحكي المتولي والرافعي وجها انه يشترط وليس بشء قال الرافعي فان كان في البساتين دور او قصور يسكنها ملاكها بعض فصول السنة---- اشترط مجاوزتها هكذ----------------ا قاله------------------------------------- وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط لان---------ها ليست من البلد	1838	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	0	107	0	559	1693	300	سفره فاوله مجاوزة العمران حتي لا يبقي بيت متصل ولا منفصل والخراب الذي يتخلل العمارات حدود من البلد ك----النهر------- بين جانبيها لا الخراب الذي ---------------------------------------------------------------لا عمارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراءه فلا يشترط مجاوزته لا------نه ليس م----------------------------وضع اقامة وقيل-------------------------------------------------------------------------- يشترط لانه معدود من البلد وصححه في شرح المهذب و لا البساتين والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان كانت محوطة لانها لم تتخذ للسكني وقيل يشترط لما ذكر فان كان فيها قص---------------------------------------------------------------------------ور او -دور تسكن في------ بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في شرح المهذب بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد	151	-8658904498542716920	337	492.0	269	988	34.109310150146484	49	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	36	73	205	415	1589	300	بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ف-----------------------ان كانوا هكذا فهي حلة واحدة قال اصحابنا ويشترط مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومراح- الابل لانها------- من مو-ضع اقامتهم ولنا وجه	1840	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	174	207	987	1197	1693	300	بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجا--------------------------------وزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم واذا رجع	151	-8658904498542716920	141	220.0	114	242	58.264461517333984	19	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	126	163	684	870	1540	300	ان قلنا هي ظهر مقصورة جاز القصر كالظهر مقصورة خلف عصر مقصورة والا فهي كالصبح وممن حكي هذا الطريق البغوي والرافعي--------------------------------------- ولو نوي الظهر خلف من يصلي المغرب في الحضر او السفر لم يجز القصر بلا خلاف	1847	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	229	270	1194	1390	1533	300	ان قلنا هي ظهر مقصورة فله القصر----------------------------- والا فهي كالصبح قال في الروضة وسواء كان امامها مسافرا او مقيما فهذا حكمه قال في شرح المهذب ولو نوي الظهر خلف من يصلي المغرب في الحضر او السفر لم يجز القصر بلا خلاف	155	-8658904498542716920	120	188.5	92	225	53.33333206176758	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1865	false	8827678012738498237	115	291	605	1442	1485	300	انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ----ا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الظهر------- ثم ركب -رواه البخاري ومسلم وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما رواه مسلم وعن نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم ورواه البخاري بمعناه من رواية سالم بن عبد الله بن عمر وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي وقت العصر------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق رواه مسلم و---عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر- والعصر- وان تر-حل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر ح-تي ينزل	1865	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	48	168	251	827	1570	300	انس -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فا-ن زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر ان----------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي مسلم -------------------------------------------------------عن انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل --به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وروي ابو داود عن معاذ ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل	158	-8658904498542716920	476	760.0	366	877	54.27593994140625	87	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1973	false	-1955223689606054237	33	182	181	1006	1653	300	زوال عذره ---ووجوب الجمعة عليه كالعبد -----------والمريض والمسافر ونحوهم فلهم ان يصلوا الظهر قبل الجمعة لكن الافضل تاخيرها الي الياس من------ الجمعة لاحتمال تمكنه منه-----------------------ا ويحصل الياس برفع الامام راسه من ركوع الثانية هذا هو الصحيح المشهور وحكي امام الحرمين وغيره وجها انه يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الذي بحيث لو ذهب لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن ففيه وجهان اصحهما وبه قطع الماوردي والدارمي والخراسانيون وهو ظاهر تعليل المصنف انه يستحب لهم تعجيل----- الظهر في اول الوقت محافظة علي فضيلة اول الوقت والثاني يستحب تاخيرها------------------------------------------------------------------------- حتي تفوت الجمعة كالضرب الاول لانهم قد ينشطون للجمعة ولان الجمعة صلاة الكاملين فاستحب كونها المتقدمة ولو قيل بالتفصيل لكان حسنا وهو انه ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن----- استحب--- تقديم الظهر و----ان لو تمكن او نشط حضرها استحب--- التاخير	1973	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	136	248	750	1351	1591	300	زوال عذره قبل فوات الجمعة----- كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره------------------------------------------- الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الياس برفع الامام راسه من ركوع الثانية و يندب ل---------------------------------غيره اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن--------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيلها اي الظهر ليحوز------------------ فضيلة اول الوقت قال في الروضة وشرح المهذب هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه --------------قد ينشط لها----- ولانها----- صلاة الكاملين فاستحب كونها الم-قدمة---- قال والاختيار التوسط فيقال---- ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	163	-8658904498542716920	360	471.0	287	961	37.46097946166992	53	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2002	false	-4027774566347322257	95	159	539	898	1677	300	قال --امام الحرمين اري انه يجب ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة وانه لا باس بتخصيصه---------------- بالسامعين بان يقول رحمكم الله واما الدعاء للسلطان ف------------------------------------------------------------اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب وظاهر كلام المصنف وغيره انه بدعه اما مكروه واما خلاف الاولي هذا اذا دعا له بعينه فاما الدع-------------------------------اء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام	2002	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	63	138	350	760	1594	300	قال الامام و-------اري-------- ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وان يخصص بالسامعين كان يقول وح-كم الله -اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا كره ولا يستحب والمختار انه لا باس به----------------------------------------- اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام	169	-8658904498542716920	234	367.5	189	468	50.0	34	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2004	false	2608977638098902769	164	296	914	1622	1639	300	والامام في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فلو----- راي اعمي يقع في بءر او عقربا ونحوها تدب الي انسان غافل ونحوه فانذره او علم انسانا خيرا--------- او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان حصل بها المقصود هذا كله في الكلام في حال الخطبة اما قبل الشروع فيه وبعد فراغها فيجوز الكلام بلا خلاف لعدم الحاجة الي الاستماع فاما في الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع المصنف والغزالي واخرون بالجواز وقطع المحاملي وابن الصباغ واخرون بجريان القولين لانه قد يتمادي الي الخطبة الثانية ولان الخطبتين كشء واحد فصار ككلام في اثناءها قال الشافعي والاصحاب ويستحب ان لا يتكلم حتي يفرغ من الخطبتين واتفقوا علي ان للداخل الكلام ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان	2004	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	66	115	354	588	1624	300	والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقرب-------ا تدب الي انسان----------- فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للداخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الخطبة ان-------------------------- يتكل--------------------------------------------------م ما لم ياخذ لنفسه مكانا والقولان	171	-8658904498542716920	193	290.0	150	722	26.73130226135254	34	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2026	false	-8485327189795504178	24	135	118	695	1561	300	جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين وعلي الوف فمن صلي في جماعة هم عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلي مع اثنين له سبع وعشرون درجة ولكن درجات الاول اكمل واشباه هذا كثيرة هذا هو الراجح المختار وقال الرافعي ليس المراد علي الاوجه الثلاثة بالساعات الاربع والعشرون بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة	2026	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0175	true	-1714322921757697844	221	273	1178	1452	1603	300	جاء في اول ساعة منها ----------ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر--------------- وبدنة المتوسط متوسطة يعني-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس وفي الروضة كاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد----------------------------------------------- ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة	175	-8658904498542716920	236	398.5	188	577	40.901214599609375	42	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2031	false	-6888803500576151835	227	285	1219	1518	1589	300	التخطي لان الجالسين وراءها مفرطون بتركها وسواء وجد غيرها ام لا وسواء كانت قريبة ام بعيدة -لكن يستحب ان كان له موضع غيرها ان لا يتخطي وان لم يكن موضع وكانت قريبة بحيث لا يتخطي اكثر من رجلين ونحوهما دخلها وان ك-نت بعيدة ورجا انهم يتقدمون اليها اذا اقيمت الصلاة يستحب ان يقعد موضعه ولا يتخطي والا فليتخط	2031	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	215	272	1089	1382	1529	300	فلتفريط--- الجالسين وراء الفرجة-- بتركها س-واء وجد غيرها ام لا وسواء كانت قريبة ام بعيدة ولكن يستحب ان كان له موضع غيرها ان لا يتخطي وان لم يكن موضع وكانت قريبة بحيث لا يتخطي اكثر من رجلين ونحوهما دخلها وان كانت بعيدة ورجا ان-- يتقدموا اليها اذا اقيمت الصلاة استحب ان يقعد موضعه ولا يتخطي والا فليتخط	176	-8658904498542716920	278	515.5	222	301	92.35880279541016	49	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	100	239	515	1257	1583	300	من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين -------------قال وروي موقوفا علي ابي سعيد اما الاحكام فيستحب للحاضر قبل الخطبة الاشتغال بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة والاكثار من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها ودليل ذلك ظاهر وقد سبق حديث سلمان في هذا الباب الندب الي الصلاة قال الشافعي في الام و الاصحاب ويستحب قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها ويستحب اكثار الدعاء يوم الجمعة بالاجماع ودليله ح----------ديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه البخاري ومسلم وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رواية صحيحة للبيهقي واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه يقللها وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة	2034	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	52	131	274	678	1539	300	من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له------------------------------------------------------------- من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارم----------------------------------------------------------------------------------------ي في مسنده ويكث--------------------------------------------------------------ر الدعاء يومها رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ففي حديث الشيخين بعد------------------------------ ذكر يوم الجمعة----- فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم-------------- يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار -------------------------------------------------------------------------------------------------بيده صلي الله عليه وسلم يقل------لها وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفية -	177	-8658904498542716920	240	338.5	186	768	31.25	39	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2035	false	-2956588748185715727	208	260	1067	1333	1522	300	قال القاضي عياض وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لهذه الساعة بل --معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها---- وهذا الذي قاله القاضي صحيح واما الحديث الذي رواه الترمذي عن انس عن النبي صل-ي الله عليه وسلم انه قال التمسوا الساعة التي ترجي في يوم الجمعة	2035	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	204	254	1039	1296	1539	300	قال القاضي عياض وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لهذه الساعة بل المعني- انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها قال وهذا الذي قاله القاضي صحيح وذكر في الروضة في كتاب صلاة العيدين ان الشافعي رضي الله عنه بلغه- انه يستجاب الدعاء في ليلة-------------- الجمعة	177	-8658904498542716920	178	296.5	141	273	65.20146179199219	32	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2036	false	-2654912162300430036	57	106	281	525	1552	300	يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج-------د مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه ا--------------------لله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتموسها اخر ساعة بعد العصر فرواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان هذه متنقله تكون في بعض الايام في وقت وفي بعضها في وقت---- كما هو المختار في ليلة القدر	2036	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	104	195	541	994	1539	300	يوم الجم----------------عة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده صلي الله عليه وسلم يقللها وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفية وورد تعيينها ايضا في حديث يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة السابق قريبا فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وفي حديث مسلم هي ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة اي يفرغ منها قال في شرح المهذب بعد ذكر الحديثين وغيرهما يحتمل انها منتقلة-- تكون في بعض الايام في وقت وفي بعضها في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	177	-8658904498542716920	173	250.0	135	471	36.73036193847656	31	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2048	false	4128001799362290004	123	223	700	1224	1653	300	معه لانه----------- لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه كالمسبوق والثاني يلزمه-------------------------- قراءة الفاتحة-------------------- ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر الحال الثالث ان يكون رافعا من الركوع ولم يسلم بعد فان قلنا في الحال الثاني هو كالمسبوق تابع الامام فيما هو فيه ولا يحسب له بل يلزمه بعد سلام الامام ركعة ثانية وان قلنا ليس كالمبسوق ا-----------------------------------------------------------------شتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين متابعة الامام وجها واحدا لكثرة ما فاته الحال الرابع للامام ان يكون متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام ولو--------- رفع راسه من السجود ثم سلم الامام عقبه كان ------مدركا للجمعة	2048	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	85	170	434	858	1559	300	معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة------------------- والثاني لا يركع معه لانه مءتم به في حال قراءته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا ويسعي خلفه -------وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ م---------ن الركوع ولم يسلم وافقه----------------------------------------------- فيما هو------------------------------------------------------------- فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم فاتت الج--------------------------------------------------------------------------------------------معة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود ف--سلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة	181	-8658904498542716920	202	229.0	156	661	30.559757232666016	28	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2121	false	-4501618810105237664	110	224	585	1219	1636	300	الاولي -تسع تكبيرات نسقا وفي اول الثانية -سبع----ا قال الشاف------------------------------------------------------------------------عي والاصحاب ولو ادخل بين هذه التكبيرات الحمد والتهليل والثناء جاز --وذكر الر----------افعي وجها ان صفة هذه التكبيرات كصفة التكبيرات المرسلة والمقيدة التي سنوضحها ان شاء الله تعالي واعلم ان هذه التكبيرات--- ليست من نفس الخطبة وانما هي مقدمة لها وقد نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي انهن لسن من نفس الخطبة بل مقدمة لها قال البندنيجي يكبر قبل الاولي تسع تكبيرات وقبل الثانية سبعا قال الشيخ ابو حامد هو ظاهر نص الشافعي ولا يغتر بقول المصنف وجماعة يستفتح الاولي بتسع تكبيرات فان كلامهم متاول علي ان معناه يفتتح الكلام قبل الخطبة بهذه التكبيرات ل--ان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	2121	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0190	true	3372450346792442781	201	274	1072	1450	1581	300	الاولي بتسع تكبيرات ولاء و-------الثانية بسبع ولاء قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فص-ل بينهما ب----------الحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة نص الشافعي رضي-------------------------------------------------------------------------- الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست من الخ----طبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتتح الخط-----------بة بها يحمل علي ذلك فان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	190	-8658904498542716920	200	233.0	156	729	27.434843063354492	25	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	29	138	160	765	1645	300	-يحرم بنية صلاة الكسوف ----------------------------ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد --سجدتين--------------------------- فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك------------------------------- فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان كغيرها فلو ------------------------------------------تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فاكثر فيه --------------------------------------------------------------وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا واكثر حتي ينجلي الكسوف قاله جماعة من اءمة اصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث منهم ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا وهو بكسر الصاد واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة وغيره للاحاديث الصحيحة ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم صلي --ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي رواية في كل ركعة اربعة ركوعات	2145	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	49	156	274	831	1590	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ----------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ر-----------------كوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين للانجلاء في الاصح والثاني يزاد وينقص ما ذكر لما ذكر ويجري الوجهان في اعادة الصلاة اذا بقي الكسوف بعد السلام والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له--------- اربعة ركوعات	194	-8658904498542716920	230	230.0	180	823	27.946537017822266	35	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2144	false	-8335979397939762595	182	237	942	1230	1557	300	باسناده الصحيح عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا -قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته رواه البخاري ومسلم في صحيحهما فهذان الحديثان الصحيحان يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	2144	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	137	171	752	912	1604	300	---------------عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال------------- حسن صحيح قال في شرح المهذب----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	196	-8658904498542716920	145	234.5	113	289	50.173011779785156	28	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2150	false	4038117810338399102	215	277	1059	1371	1492	300	صلاة كسوف الشمس بامرين احدهما -الانجلاء فاذا انجلت جميعها لم يصل للحديث وان انجلي بعضها شر-------ع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف----- الا ذلك القدر فانه يصلي بلا خلاف وان انجلي جميع الكسوف وهو في الصلاة اتمها بلا خلاف ولو حال دونها سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت الشمس تحت غمام وشك هل كشفت لم يصل	2150	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	35	79	186	407	1546	300	صلاة كسوف الش--------------مس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو ان-------جلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف منها الا ذلك القدر ----------------------------------------------------------------------ولو حال------ سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت------ تحت غمام فظن ال-كسوف لم يصل	197	-8658904498542716920	175	267.5	136	325	53.846153259277344	27	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	90	141	474	731	1592	300	الدعاء س------را وجهرا و-------------------------------اذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء وثبت في صحيح--------------------- مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي وغيره قال العلماء السنة لكل من دعا لدفع بلاء ان -----------------يجعل ظهر كفيه الي السماء	2172	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	0	57	0	302	1629	300	الدعاء حينءذ سرا وجهرا ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء روي مسلم عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء والحكمة فيه ان القصد دفع ال-------------------------بلاء بخلاف قاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء	200	-8658904498542716920	183	283.0	145	332	55.1204833984375	30	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2173	false	5519968529452439940	133	175	722	975	1682	300	الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والنكس جميعا قال الشافعي والاصحاب ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام قالوا والحكمة في التحويل والنكس التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة قال	2173	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	182	209	973	1129	1629	300	الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيهما------------ التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي	200	-8658904498542716920	150	240.5	123	253	59.288536071777344	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2175	false	-2153879123383768321	142	259	771	1329	1557	300	ويستحب ان يتمطر لاول مطر لما روي--------------------------------------- انس رضي الله عنه قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال -انه حديث عهد بربه ويستحب اذا سال الوادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغتسل فيه ويتوضا منه ل-ما روي انه جري الوادي فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- اخرجوا بنا الي هذا الذي سماه الله طهورا حتي نتوضا منه ونحم-------------------------------------------د الله عليه ويستحب لمن------ سمع الرعد ان يسبح لما روي ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	2175	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	92	219	479	1108	1536	300	ويس--ن ان يبرز- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه المطر روي مسلم عن انس ق-------------ال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه ------------------------حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر الحديث وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت وان يغتسل او --يتوضا في السيل روي الشافعي ----في الام ا--نه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ---منه ويسبح عند الرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	201	-8658904498542716920	305	394.5	234	782	39.00255584716797	49	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2180	false	-1328995261690581962	50	148	277	768	1554	300	الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قال الشافعي في الام واصحابنا وغيره----------م من ا-------لعلماء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا لانه كان في بلاد الكفار الملحدين في دين الله تعالي	2180	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	68	161	349	801	1541	300	الشيخان- عن زيد بن خالد الجهني -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ع----------لي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال ا--تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب و----من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب و يكره سب الريح روي ابو داود وغيره باسناد حسن عن ابي هريرة سمعت ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح ا--------------------------لله تعالي	202	-8658904498542716920	368	610.5	289	513	71.73489379882812	67	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2181	false	-8448874176591955674	81	127	390	633	1475	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي------------ تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من ---------------------------------------------شرها رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن قوله صلي الله عليه وسلم -من روح الله	2181	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	146	199	728	1009	1541	300	ابي هريرة---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي اي من رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله رفعه بان يقو-لوا-------------- كما قال- صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه	202	-8658904498542716920	202	339.5	160	301	67.10963439941406	32	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2219	false	8116209924415528380	76	180	411	976	1634	300	ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج---------- الفضلات ويكون عنده------ مجمرة كما سبق و-----------------يصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا يظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويلقيه علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويكون الموضع منحدرا بحيث يكون راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ثم يغسل بيساره وهي-------- ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاكيره وما حولها وينجيه كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان هكذا قال الجمهور انه يغسل الفرجين بخرقة واحدة وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل -فرج بخرقة	2219	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	74	144	373	746	1559	300	ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره -----علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب والمعين يصب عليه------- ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي- دبره وقبل---ه وما حول--------ه كما يستنجي الحي--------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة	207	-8658904498542716920	281	430.5	226	607	46.29324722290039	44	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2243	false	-2838367952663270086	40	148	210	794	1578	300	ولو كان عليه دين مستغرق فقالت الورثة نكفنه في ثلاثة اثواب وقال الغر-------------------------------ماء في ثوب فوجهان مشهوران اصحهما عند الاصحاب تكفينه بثوب لان تخليص----- ذمته من الدين انفع له من اكمال الكفن والثاني يكفن بثلاثة كالمفلس فانه يترك له الثياب الللاءقة به ومن قال بالاول فرق بان ذمة المفلس عامرة فهو بصدد الوفاء بخلاف الميت ولو قالت الغرماء يكفن بساتر العورة وقالت الورثة بثوب ساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الورثة والغرماء علي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به القاضي حسين واخرون وانما ذكروه وان كان ظاهرا لانه ربما تشكك فيه انسان من حيث ان ذمته تبقي مرتهنة بالدين	2243	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	171	243	934	1318	1629	300	ولو كان عليه دين مستغرق---------------------------------- فقال الغرماء ثوب والورثة ثلاثة اجيب الغرماء في------------------------------ الاصح-------------- لانه الي ابداء ذمته احوج منه الي زيادة الستر----------------------------------------------------------------------- قال في شرح المهذب ----------------------------------------------ولو قال- الغرماء يكفن بساتر العورة والو-----رثة ب----ساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الورثة والغرماء علي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به القاضي حسين واخرون وقد ي-------------------------------تشكك فيه انسان من حيث ان ذمته تبقي مرتهنة بالدين	211	-8658904498542716920	301	507.5	242	620	48.54838562011719	45	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	163	252	908	1438	1719	300	بين العمودين هو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كاهله ويحمل --مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين الشاخصتين المءخرتين واحد لانه لو توسط لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين قال اصحابنا فان لم يستقل المتقدم بالحمل اعانه اخران خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة بخمسة والكيفية الثانية التربيع وهو ان يتقدم رجل-------------ان في--------ضع اح-------دهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر ويضع الاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن و----------كذلك	2321	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	177	235	941	1300	1626	300	بين العمودين--- ان يض-----------ع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه----------- بينهما---------- ويحمل المءخرتين رج---لان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو ت-و-------------------سط المءخرتين واحد كالمقدمتين --لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التربيع---- ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران في حملها يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر و----الاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك	213	-8658904498542716920	286	421.0	236	570	50.175437927246094	37	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	14	130	81	654	1600	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	216	-8658904498542716920	385	701.0	307	574	67.07317352294922	74	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	268	703	1393	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبدك-------------------------- خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتح---------اوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد ----الله الزهري من متقدمي اصحابنا في كتابه الكافي وغيره من اصحابنا فان كانت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام------------------------ ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز قال اصحابنا فان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث اللهم اغفر لحينا وميتنا	2287	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	14	168	81	858	1600	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب فان كان المي----------------ت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر ويقدم عليه الل----------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا	216	-8658904498542716920	538	945.5	426	834	64.50839233398438	101	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2259	false	-7723710504597793669	151	194	817	1047	1626	300	حدث الامام او بعض المامومين فان بقي علي الطهارة العدد المشروط او واحد ان اكتفينا به سقط الفرض والا فلا نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحا-----------------------------------------------------ب قال اصحابنا رحمهم الله واذا صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية	2259	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	40	83	211	447	1550	300	حدث الامام او بعض المامومين -ان بقي------------ العدد المعتبر---------------------- سقط الفرض والا فلا وهل الصبيان المميزون كالبالغين علي اختلاف الوجوه فيه وجهان اصحهما نعم قال في شرح المهذب قال اصحابنا ------------اذا صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية	218	-8658904498542716920	147	228.0	118	283	51.94346237182617	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2266	false	-1985369710449758504	42	142	227	745	1690	300	ثم بعد العتق وعصباته تقد-----------م ذوو الارحام ف----------يقد-----م اب- للام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام -قال القاضي حسين وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع جد مملوك واخ لام حر فايهما اولي فيه وجهان ولم يرجح واحدا منهما والاصح ترجيح الحر الرابعة اذا اجتمع اثنان------------ في درجة كابنين او اخوين او عمين او ابني اخ ونحو ذلك وتنازعا في الامامة فقد نص في المختصر ان الاسن اولي لان دعاءه ارجي اجابة وقال في ساءر الصلوات------- الافقه والاقرا اولي من الاسن فقال المصنف----------------------------------------- والجمهور المسالتان علي ما نص عليه وهذا هو المذهب وفرقو------------------------ا بان المقصود هنا الدعاء ودعاء -الاسن----------------- اقرب الي الاجابة	2266	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0220	true	6086599427743655362	6	130	44	674	1565	300	ثم بعد عصبة النسب المعتق ثم عصبته ثم ذوو الارحام والاخ للام يقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقول الوجيز بعد ذكر العصبات ثم ان لم يكن وارث فذوو الارحام حمله الرافعي علي وارث من العصبات حتي لا ينافي ما نقله عن التهذيب من تقديم ابي الام علي الاخ للام واقره علي ذلك وجزم به في الروضة وشرح المهذب ولو اجتمعا اي----------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان من الاولياء في درجة كابنين او اخوين فالاسن العدل اولي علي النص من الافقه و-------------نص--------------------------------------------------- في ساءر الصلوات علي ان الافقه ا--------ولي من الاسن فمن الاصحاب من خرج من كل من المسالتين قولا في الاخري والجمهور قرروا النصين--------------------------- وفرقوا بين صلاة الجنازة وغيرها بان الغرض منه-ا الدعاء للميت والاسن اشفق عليه فدعاءه اقرب الي الاجابة	220	-8658904498542716920	216	240.0	169	825	26.18181800842285	31	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2301	false	-6720050310896954827	96	166	478	838	1483	300	الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد------------- القاها طاء----ر بمكة من وقعة الجمل الشرح ابو عبيدة رضي الله عنه هذا هو احد العشرة المشهود لهم بالجنة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح وعتاب بفتح العين المهملة واسيد بفتح الهمزة وهذه الحكاية عن يد عبد الرحمن رويناها في كتاب الانساب للزبير بن بكار قال وكان الطاءر نسرا وكانت وقعة ال------جمل في جمادي سنة ست وثلاثين	2301	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	246	288	1245	1461	1515	300	الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد رضي الله عنه القاها طاءر نسر بمكة من وقعة الجمل وعرفوا انها يده بخاتمه رواها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزبير بن بكار في الانساب وذكرها الشافعي بلاغا ووقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين	221	-8658904498542716920	135	198.0	105	383	35.248043060302734	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2310	false	-8082840346501132241	271	298	1428	1555	1564	300	الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه هو من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر- او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه	2310	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	195	219	992	1104	1508	300	الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه--- من مات في-- قتال الكفار بسببه كان----------- قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه	222	-8658904498542716920	96	153.5	73	128	75.0	19	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2344	false	-8078075398938236870	147	210	764	1111	1615	300	من ذوي الارحام كابي الام والخال والعم ل---------------------------------------------------لام فان لم يكن احد من------هم ف-بعدها هذا اذا قلنا بالاصح المنصوص ان العبد كالمح-رم في جواز النظر وان قلنا بالضعيف انه كالاجنبي فظاهر كلام المصنف وتعليل الاصحاب انه كالاجنبي فان لم يكن لها عب-د فالخصيان الاجانب اولي لضعف شهوتهم فان فقد----وا فذووا الارحام الذين ليسوا محارم كابن ا-----لعم فان فقد----وا فاهل الصلاح من الاجانب قال	2344	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	199	266	971	1311	1501	300	من ذوي الارحام كابي الام والخال والعم للام ويءخذ مما تقدم في الصلاة ان الاخ للام يلي ابا الام فان لم يكن احد من المحارم فعبيدها وهم احق من بني العم لانهم----------- كالمحارم في جواز النظر ونحوه علي--------------------------------------------- الاصح--------------- فان لم يكن لها عبيد فالخصيان الاجانب----- لضعف شهوتهم فان لم يكونوا فذوو- الارحام الذين ل---ا محرمية لهم كبني العم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب قال	224	-8658904498542716920	221	319.5	173	420	52.619049072265625	31	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2336	false	1257875011491353807	194	296	978	1502	1519	300	السرخسي بانه لا يجوز وعبارة الاكثرين لا يدفن اثنان في قبر كعبارة المصنف وصرح جماعة بانه يستحب ان لا يدفن اثنان في قبر اما اذا حصلت ضرورة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثر القتلي او الموتي في وباء او هدم وغرق او غير ذلك وعسر دفن-- كل واحد في قبر فيجوز دفن الاثنين والثلاثة واكثر في قبر بحسب الضرورة للحديث المذكور قال اصحابنا وحينءذ يقدم في القبر ----افضلهم---------------------------------------- الي القبلة فلو اجتمع رجل وصبي وامراة قدم الي القبلة الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة قال اصحابنا-------------------------------------------------- ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل---- لحرمة الابوة و----تقدم الام علي البنت---------------------- ولا يجوز الجمع بين المراة	2336	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	12	125	59	615	1520	300	السرخسي بانه لا يجوز--------------------------------------------------- وصرح جماعة بانه يستحب ان لا يدفن اثنان في قبر وهذا يصدق بقوله في الروضة كاصلها يستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر اي فيكون دفن اثنين فيه مكروها الا لضرورة كان كثر---------- الموتي ل--وباء------------ او غيره--- وعسر افراد كل واحد ب--قبر في--------------------------------------------------------------------------------------قدم في دفن اثنين افضلهما الي جدار اللحد روي البخاري عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين-------------------- الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل منه لحرمة الابوة وكذا تقدم الام علي البنت ويقدم الرجل علي الصبي ولا ي------جمع بين الرجل -	226	-8658904498542716920	233	287.0	183	749	31.108144760131836	35	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2365	false	-1366092505334341928	132	179	705	937	1587	300	الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم اليه تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	2365	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	26	68	163	372	1604	300	الشيخا-ن عن اسامة بن زيد--------------- قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم----- تدعوه وتخبره ان ابنا له--------ا في الموت فقال الرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	227	-8658904498542716920	196	348.0	155	238	82.35294342041016	35	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2187	false	4976574207134390748	16	155	90	763	1512	300	الموت -لضر في بدنه او ضيق في دنياه ونحو ذلك للحديث المذكور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره لخوف فتنة في دينه ذكره البغوي في شرح السنة------------------ واخرون وهو ظاهر مفهوم من --حديث انس المذكور وقد جاء عن كثيرين من السلف تمني الموت للخوف علي دينه فرع في جملة من الاحاديث الواردة في الدواء والتداوي -عن ابي هريرة عن -النبي صلي الله عليه وسلم قال ان-- الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء رواه البخاري وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله عز وجل رواه مسلم وعن اسامة بن شريك قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ههنا وههنا فقالوا يا رسول الله -نتداوي -قال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم	2187	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	118	235	632	1205	1559	300	المهذب لضر في بدنه او ضيق في دنياه ونحو ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي رواه الشيخان الا لفتنة دين اي لا يكره لخوف فتنة في دينه كما افصح به في شرح المهذب وقال ذكره البغوي واخرون وهو ظاهر مفهوم من الحديث---- المذكور وهو بمعني قول الروضة لا باس ويسن ---------------------------------------------------------------التداوي كما ذكره الرافعي قال--- صلي الله عليه وسلم ما- انزل الله داء --------الا انزل له شفاء رواه البخاري وصحح الترمذي وغيره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ---------------قالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم	228	-8658904498542716920	286	399.0	221	861	33.21718978881836	49	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2263	false	-4425831265423227768	37	63	178	306	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني فهذه	2263	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	77	103	393	521	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد او يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وروي	229	-8658904498542716920	123	241.0	97	128	96.09375	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2323	false	565131975923755020	212	291	1121	1539	1574	300	يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر فرع قال اصحابنا يستحب ان يتخذ للمراة نعش قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ نصر المقدسي والنعش هو المكبة التي توضع فوق المراة علي السرير وتغطي بثوب لتستر عن اعين الناس وكذا قاله صاحب الحاوي يختار للمراة اصلاح النعش كالقبة علي السرير لما فيه من الصيانة وسماه صاحب البيان رحمه الله خيمة فقال ان كانت امراة اتخذ لها خيمة تسترها واستدلوا له بقصة جنازة زينب ام المءمنين رضي الله عنها	2323	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0231	true	3427303866833445072	0	54	0	305	1561	300	يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وفي الروضة كالخيمة والقبة قال في شرح المهذب علي سرير وفيه عز والتعبير بالخيمة لصاحب البيان وبالقبة لصاحب الحاوي وبالمكبة وانها تغطي بثوب للشيخ نصر المقدسي وانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا--- بقصة جنازة زينب ام المءمنين رضي الله عنها	231	-8658904498542716920	144	220.0	116	540	26.66666603088379	23	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2360	false	-3391342407265619773	102	144	532	739	1528	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط	2360	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0235	true	-6166647370209025167	59	98	320	512	1524	300	جابر بن عبد الله--------------- قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط	235	-8658904498542716920	192	373.5	153	207	92.75362396240234	38	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2361	false	6516304393780534187	135	239	704	1270	1596	300	بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها وقال------------------------------------------------------------------------- البغوي والشيخ ابو نصر البندنيجي من العراقيين يكره نقله وقال القاضي حسين والدارمي والمتولي يحرم نقله قال القاضي حسين والمتولي ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وهذا هو الاصح لان الشرع امر بتعجيل دفنه وفي نقله تاخيره وفيه ايضا انتهاكه من وجوه وتعر-ضه للتغير -----------وغير ذلك وقد صح عن جابر رضي الله عنه قال كنا حملنا القتلي يوم احد لندفنهم فجاء-- منادي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تدفنوا القتلي في مضاجعهم فرددناهم رواه ابو داود والترمذي والنساءي باسانيد صحيحة قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح	2361	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	0	91	0	489	1534	300	بيت المقدس فيختار ان ينقل اليها لفضل الدفن فيها نص عليه الشافعي رضي الله عنه ولفظه لا احبه الا ان يكون الي اخره وقال بالكراهة البغوي وغيره وبالحرمة المت-----------------------------------------------------------------------------------------------ولي وغيره ووجهه ان -------------------------------------------------------في نقله تاخير- دفنه المامور بتعجيل-----ه وتعريضه لهتك حرمته وتغيره وغير ذلك وقد صح عن جابر رضي الله عنه قال كنا حملنا القتلي يوم احد لندفنهم فجاءنا منادي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تدفنوا القتلي في مضاجع---------هم رواه ابو داود والترمذي والنساءي باسانيد صحيحة وقال الترمذي حديث حسن صحيح	237	-8658904498542716920	348	599.0	279	654	53.21100997924805	57	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2471	false	-3644042737358422609	1	144	5	766	1625	300	وياخذ جبرانا وهل يجوز ان يدفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما الجواز صححه امام الحرمين والغزالي وغيرهما حتي قال امام الحرمين الوجه القاءل بالمنع مزيف لا اصل له ووجه الجواز ان الشرع اقام بنت اللبون مع الجبران مقام حقة ووجه الاجزاء انه لا يصار الي الجبران اذا امكن الاستغناء عنه وصحح البندنيجي هذا ولو لم يجد الا اربع بنات لبون وحقة فدفع الحقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات ففيه الوجهان ويجريان في نظاءرها والاصح في الجميع الجواز الحال الخامس ان يوجد بعض احد الصنفين ولا يوجد من الاخر شء بان لم يجد الا حقتين---- فله اخراح--هما مع جذعتين وياخذ جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج خمس بنات مخاض---------------- مع خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله ----اخراجهن مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا فيخرج اربع	2471	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0242	true	7920642616398710067	239	300	1287	1595	1595	300	وياخذ جبرانا وله ---------دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات في الاصح ومقابله ينظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي بقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الفرض عنده وكثرة الجبران ولو وجد--------------- حقتين فقط فله ان يخرجهما مع جذعتين وياخذ جبرانين وله ان ي-----------------------خرج خمس بنات مخاض بدل بنات اللبون مع خمس جبرانات ولو--- وجد---- ثلاث بنات لبون فقط فله اخراجهن مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان ي------------------خرج اربع-	242	-8658904498542716920	222	304.0	176	787	28.208385467529297	36	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2464	false	5536370424095724905	98	138	484	694	1552	300	المبعض ولو توجه جبرانان علي المالك او الساعي جاز ان يخرج عن- احدهما عشرين درهما وعن الاخر شاتين ويجبر الاخر علي قبوله وكذا لو توجه ثلاثة جبرانات فاخرج عن احدهما شاتين وعن الاخر-- اربعين درهما او عكسه جاز بلا خلاف	2464	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	182	222	946	1156	1546	300	المهذب -لو توجه جبرانان علي المالك او الساعي جاز ان يخرج عند احدهما عشرين درهما وعن الاخر شاتين ويجبر الاخر علي قبوله وكذا لو توجه ثلاث- جبرانات فاخرج عن احده-ا شاتين وعن الاخرين اربعين درهما او عكسه جاز بلا خلاف	244	-8658904498542716920	204	379.5	164	213	95.77465057373047	34	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	83	138	420	704	1532	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي	2437	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	77	132	391	675	1548	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فصل	245	-8658904498542716920	280	556.0	225	284	98.591552734375	53	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2484	false	4132448739222532022	244	276	1396	1573	1704	300	ولكن يجتهد الساعي------------- ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	2484	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0247	true	-2048690285178016544	77	109	439	611	1607	300	-----يجتهد الساعي في غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا فوق------- الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين------ فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	247	-8658904498542716920	157	278.5	128	190	82.63157653808594	25	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2412	false	40965662110157119	20	80	110	433	1645	300	والوجه الثاني من الخمسة ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالنسبة اليه وجبت وقيل ان هذا الوجه رجع اليه ابو اسحاق المروزي بعد ان كان يعتبر الاغلب قال الرافعي فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال-------- ويجوز ان يقال المراد ر----فق اسامته--------------------------ا والوجه الثالث لا يءثر---------------- العلف وتسقط به الزكاة -الا اذا	2412	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	81	130	414	689	1575	300	والوجه الثاني---------- ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان احتقر بالاضافة ا---ليه وجبت و--------------------------------------------------------------------------------فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال الرافعي ويجوز ان يقال المراد منه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما و------الثالث ان كانت الاسامة اكثر من العلف وجبت---- الزكاة والا فلا	251	-8658904498542716920	193	299.0	156	378	51.05820083618164	26	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	177	221	908	1155	1575	300	الثاني بعد اشتداد حب الاول ففيه طريقان اصحهما انه علي هذا الخلاف والثاني القطع بالضم لاجتماعهما في الحصول في الارض ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بعل لم ينعقد حبه فطريقان اصحهما القطع با----لضم والثاني انه علي الخلاف	2568	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	121	153	649	818	1541	300	الثاني بعد اشتداد حب الاول ---------والاصح--- انه علي الخ----لاف-------------------------------------------------- ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بقل لم يشت-د حبه ف-----الاصح--- القطع فيه بالضم و-------قيل علي الخلاف	256	-8658904498542716920	149	235.0	118	251	59.362548828125	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	174	277	966	1524	1643	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في------- الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العش----------------------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي------ بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار من كل واحد منهما او علم ان احدهما اكثر وجهل ايهما هو وجب---- ثلاثة ارباع العشر	2538	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	125	223	709	1236	1637	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف --------------------الي ثلاث سقيات فسقي- بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح------ وجهل --مقدار كل-------- منهما------------------------------------ وجب فيه ثلاثة ارباع العشر	257	-8658904498542716920	460	801.0	373	607	75.78253936767578	74	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2539	false	-4414737779578416388	137	173	764	974	1647	300	ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك فيما يمكن لان الاصل عدم وجوب الزكاة------------------------ فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق صرح به الدارمي والبندنيجي والماوردي وغيرهم لانه لا يخالف الظاهر	2539	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	267	300	1460	1637	1637	300	ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي------- صدق المالك ----------لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قول---------------------------------------ه لا يخالف الظاهر-	257	-8658904498542716920	142	233.0	115	234	60.68376159667969	21	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2557	false	-949893230305876713	0	87	0	454	1566	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل قوله وحط عنه ما ادعاه فان اتهمه حلفه وفي اليمين الوجهان السابقان اصحهما مستحبة هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين اما اذا ادعي---------- بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع بين الكيلين كصاع من ماءة فهل يحط فيه وجهان حكاهما امام الحرمين عن حكاية العراقيين والصيدلاني قال اصحهما لا يقبل لانا لم نتحقق النقص لاحتمال انه----- وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لوفي والثاني يقبل ويحط عنه لان الكيل تعيين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي----- قلت وهذا	2557	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	104	162	500	790	1516	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل---------------------- فان اتهم- حلف اي استحبابا وقيل وجوبا كما ذكره في شرح المهذب وان- كان------- قدر ما يقع بين الكيلين اي كوسق في ماءة وادعاه بع------------------------------------------د الكيلين فوجهان احد------------------------------------------------------------------------------هما لا يحط--------------------- لاحتمال ان النفس وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لوفي والثاني يحط---------- لان الكيل يقين- والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي وزاد قلت -هذا	260	-8658904498542716920	190	238.0	147	474	40.084388732910156	30	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2672	false	7590402342425346475	44	110	208	536	1507	300	فان لم يدعه فلمن قبل---ه وهكذا حتي ينت------هي الي الذي احيا الارض فيكون له سواء ادعاه ام لا لان بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول لا يعد جزءا من الارض فلم يدخل في البيع فان كان ال--ذي انتقل منه الملك ميت-----ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم--------------------- هو لمورثنا واباه بعضهم سلم الي- المدعي تصيبه وسلك بالباقي ما ذكرناه	2672	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	94	157	474	789	1506	300	وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي ال---محيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه---- بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ---------------------------------------فان كان المحيي او تل--قي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي الي-ه وسلك بالباقي ما ذكره --	265	-8658904498542716920	235	375.0	185	366	64.20764923095703	38	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	139	248	747	1316	1582	300	اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل------------ لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد بلا خلاف ولو اتفقا علي انه ركاز لم يدفنه صاحب اليد فهو لصاحب الارض بلا خلاف ولو وقع --نزاع المستاجر والمءجر او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المعير او المءجر انا دفنته بعد عود الدار الي فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار من يدي فوجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون احدهما القول قوله ايضا لانه في يده في الحالين واصحهما القول قول المستاجر والمستعير لان المالك اعترف بحصول----- الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	2675	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	194	270	975	1350	1506	300	اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فان -----لم يحتمل صدقه في ذلك لكون مثله لا يمكن- دفنه في مدة يده فلا يصدق --------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع النزاع في مسالتي المكري والم------------عير بعد -عود الدار الي يدهما ----فان قال كل منهما-------- انا دفنته بعد عود الدار الي فالقول قول-------ه بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروجها---- من ---------------------------------------------يدي فقيل القول قوله والاصح----------------------------------- قول المستاجر والمستعير لان المالك سلم له حصول تنسخ الكنز في يده فيده ا-----ليد السابقة	265	-8658904498542716920	299	447.5	235	588	50.850341796875	49	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2684	false	8705710783700560330	18	168	88	884	1600	300	علي ال--------مءدي ابتداء ام علي المءدي عنه ثم يتحمل--ها المءدي وفيه وجهان مشهوران وقد ذكرهما المصنف في الفصل الذي بعد هذا وهناك نوضحهما ان شاء الله تعالي فان قلنا يجب------------------------ قال امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي بل يكفي اخراج الكافر ونيته لانه المكلف بالاخراج--------------------------------------------- ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة في حال تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي و----------------------------------جوب نفقتها في مدة التخلف خلاف مذكور في كتاب النفقات فان لم نوجبها فلا فطرة والا فالفطرة علي هذا الخلاف في عبده المسلم الاصح الوجوب ذكره امام الحرمين وغيره هذا كله في الكافر الاصلي واما المرتد فقال المصنف والاصحاب فطرته كزكاة ماله وفيها ثلاثة اقوال سبقت في اول كتاب الزكاة وهي مبنية علي بقاء ملكه وزواله وفيه ثلاثة اقوال احدها يزول فلا تجب زكاة ولا فطرة والثاني يبقي فيجبان والثالث وهو الاصح انه موقوف فان عاد الي الاسلام تبينا بقاءه فيجبان والا فلا	2684	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0270	true	8336198209117939339	194	297	976	1511	1522	300	علي الاصح انها تجب ابتداء--- علي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي و-----------------------------الثاني وهو عدم الوجوب مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عن غيره والكافر ليس من اهلها وعلي الاول قال الامام------ لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي -------------والكافر لا تصح منه النية وظاهر ان الامة كالعبد وعبر في الروضة كاصلها بالمستولدة ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة وهو متخلف في------------------------ العدة ففي وجوب فطرتها عليه الوجهان بناء علي وجوب نفقة----- مدة التخلف وهو الصحيح الاتي في بابه وفي وجوبها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرتد الاقوال ف-----------------------------------------------------------------------------------ي بقاء ملكه اظهرها---------------------------------------------------------------------------------------- انه موقوف -ان عاد الي الاسلام تبينا بقاءه فتجب-- والا فلا	270	-8658904498542716920	263	274.0	205	909	28.932893753051758	40	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	29	231	144	1232	1566	300	بغداد ماءة----- وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون درهما بغير اسباع وقيل ماءة وثلاثون درهما وبه قطع الغزالي والرافعي والاول اصح واقوي قال صاحب الشامل وغيره الاصل فيه ال---كيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة فاحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتتاء بتحقيق امثال هذه ومختصر كلامه ان الصواب ا----------------ن الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج صاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب ----هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين ونقل الحافظ عبد الحق في كتابه الاحكام عن ابي محمد علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2706	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	75	199	408	1056	1559	300	بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة يخ-----------------------------------------------------------------------------------------تلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد -------علي الكيل بص--------------------------اع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في -----عصر النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر------------ يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب وجنسه اي------------------------------------------------------ الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر وكذا نصفه وكذا الاقط في الاظهر بفتح الهمزة وكسر القاف قال في التحرير هو لبن يابس غير منزوع الزبد روي الشيخان--------------------------------------------------------------------- عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ ك------------------------------ان فينا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	273	-8658904498542716920	390	472.0	308	1270	30.708662033081055	60	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2708	false	6790463865433653775	196	242	984	1183	1504	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير و--كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب	2708	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	184	228	986	1173	1559	300	ابي سعيد الخدري------------- قال كنا نخرج اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب	273	-8658904498542716920	184	345.5	141	201	91.54228973388672	41	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2409	false	-814069151061801230	162	300	839	1540	1540	300	لم يختاروا التمل-يك فلا زكاة -----------لانها غير مملوكة فملكها------------ في نهاية من الضعف يسقط بالاعراض وللامام في قسمتها ان يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا في ساءر القسم الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من حين وقت الاختيار نظر ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة----- سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او بعضها لان كل واحد لا يدري م--ا يصيبه وكم نصيبه وان لم تكن الا صنف زكوي وبلغ نصيب كل واحد نصابا فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا ونقص نصيب كل واحد عن نصاب وكانت ماشية وجبت الزكاة وهم خلطاء وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه فان كانت انصباءهم ناقصة عن النصاب ولا تبلغ نصابا الا بالخمس فلا زكاة عليهم لان الخلطة-------- مع اهل الخمس لا تثبت -------لانه لا زكاة فيه بحال لكونه لغير معين-	2409	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	63	136	349	707	1575	300	لم يختاروا --تملكها فلا زكاة عليهم فيها لانها غير مملوكة لهم او مملوكة ملكا في نهاية من الضعف يسقط بالاعراض وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاروا --تملكها وهي------------------------------------------- اصناف- فلا زكاة فيها سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها ام بعضها لان كل واحد لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت صنفا لا يبل-----------------------------------------------------------غ نصابا الا بالخمس فلا زكاة عليهم لان الخلطة لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لا-----------------------نه لغير معين	278	-8658904498542716920	270	397.5	213	748	36.096256256103516	47	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2773	false	6993483310783407607	155	222	874	1222	1632	300	يشترط تعيين المال المزكي في النية-------------------------------------------------- فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتي درهم غاءبة فاخرج عشرة دراهم بنية زكاة ماله اجزاه بلا تعيين وكذا لو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاتين بنية الزكاة اجزاه بلا تعيين ولو اخرج بلا تعيين خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد الاخراج فله جعل الزكاة عن البا-قي ولو عين مالا لم ينصرف----------------- الي	2773	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	63	112	333	577	1540	300	--يجب تعيين المال المزكي في النية عند اخراج الزكاة ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين---- غاءبة فاخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءبة------------------------------ فله جعل المخرج عن الحاضرة ولو كان عينه عن الغاءبة لم يكن له صرفه الي	280	-8658904498542716920	146	206.0	112	416	35.096153259277344	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2730	false	-2162675395464287878	83	154	462	824	1613	300	ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين ايضا من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل له الماءتان الاخريان لم يجزءه ما اخرجه عن الحادث بلا خلاف وان توقع النصاب الثاني من نفس الذي عنده بان ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك ماءتي شاة فعجل اربعا فتوالدت وبلغت اربعماءة او عجل شاتين وله خمس من الابل فتوالدت وب---لغت عشرا فهل-------- يجزءه ما اخرج عن النصاب الذي كمل الان	2730	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	157	197	828	1027	1592	300	ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين----- من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل -----ما ت-------وقعه لم يجزءه ما عجله ع-ن الحادث ول------------------------------------------------------------------------------------------------و ملك خمسا------------------------------------------------------------ من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان	281	-8658904498542716920	157	238.5	122	373	42.09115219116211	27	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2888	false	570490221062694400	62	116	399	687	1651	300	اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشرع بها كثيرا من الاحكام وهذا ضعيف لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر فالصحيح اعتبار المطالع كما سبق فعلي هذا لو شك في اتفاق المطالع لم يلزم--------- الذين لم يروا الصوم لان الاصل عدم الوجوب	2888	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	104	144	537	748	1568	300	اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف------ مسافة القصر التي علق الشرع بها كثيرا من الاحكام قال في الروضة فان-------------------------------------------------------------------------- شك في اتفاق المطالع لم يجب الصوم علي الذين لم يروا ل------ان الاصل عدم الوجوب	286	-8658904498542716920	177	304.5	141	297	59.5959587097168	31	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2914	false	6020382720002602776	144	246	752	1296	1597	300	ان يقصد بقلبه صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي فاما الصوم فلا بد منه وكذا رمضان لا بد من تعيينه الا وجه الحليمي السابق في المسالة قبلها واما الاداء والفرضية ففيهما----------------- الخلاف ال-سابق في الص------------------------------------------لاة وقد سبق موضحا بدليله لكن الاصح هنا وهناك ان الاداء لا يشترط واما الفرضية فاختلفوا في الاصح هناك وهنا فالاصح عند الاكثرين هناك الاشتراط والاصح هنا ايضا عند البغوي الاشتراط والاصح هنا عند البندنيجي وصاحب الشامل والاكثرين عدم الاشتراط و------------الفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة ا------لظهر من البالغ قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة	2914	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	100	172	546	926	1555	300	ان ينوي ------صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وفي الا-----------------------------------------------------------------------------داء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب ال-----------------------------------------------اصح عند الاكث--------------------------------------------------------------------------------------------------رين عدم --اشتراط الفرضية هنا والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر ف------------تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة	288	-8658904498542716920	215	289.5	168	622	34.56591796875	32	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2915	false	-6306133455642572951	207	241	1041	1227	1500	300	فيصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة---- هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة	2915	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	29	64	166	356	1555	300	فيصح بنية مطلق الصوم قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة	288	-8658904498542716920	178	344.5	144	190	93.68421173095703	32	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2902	false	-2452236951835496813	160	295	857	1554	1574	300	والثاني اداء للضرورة قال اصحابنا ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا--------------------------------------- وكان رمضان تاما وقد ذكر المصنف فيه الوجهين قال اصحابنا ان قلنا قضاء لزمه صوم يوم اخر وان قلنا اداء فلا يلزمه -----------كما لو كان رمضان ناقصا والاصح انه يلزمه وهذا هو مقتضي التفريع علي القضاء والاداء وصرح بتصحيحه القاضي ابو الطيب والمصنف والاكثرون وقطع به الماوردي ولو كان بالعكس فصام شهرا تاما وكان رمضان ناقصا فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير وهو الاصح والا -------------فلا ولو كان الشهر الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف هذا كله اذا وافق غير شوال وذي الحجة فان وافق شوالا حصل منه تسعة وعشرون يوما ان كمل وثمانية وعشرين يوما ان نقص لان صوم العيد لا يصح فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه ان تم شوا-------ل ويقضي يوما	2902	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	21	99	108	501	1520	300	والثاني اداء لل----------------------------------------عذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص وكان رمضان تاما---------------------------------------------------- لزمه---- يوم اخر علي القضاء و---لا يلزمه علي الاداء كما لو كان رمضان ناقصا ولو كان الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال--------------------------------عكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو وافق صومه ---------------------------------------------------------------------------------------------شوالا حصل منه تسعة وعشرون----- ان كمل وثمانية وعشرون----- ان نقص فان قلنا قض-----------------------اء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما	289	-8658904498542716920	243	300.5	189	767	31.68187713623047	37	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2903	false	7137798523051099995	0	134	0	653	1529	300	كان رمضان تام-ا قضي يوما ان تم شوال والا ف--يومين وان جعلناه اداء لزمه قضاء يوم-- علي كل تقدير بدل يوم العيد وان------------------------ وافق----- ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان تم- وخمسة وعشرون يوما ان نقص لان فيه اربعة ايام لا يصح صومها العيد وايام التشريق فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام ---ان تم ذو الحجة والا فاربعة ايام --------------وان كان رمضان تام-ا قضي اربعة ان تم ذو الحجة والا فخمسة----------- وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال هكذا ذكر الاصحاب وهو تفريع علي المذهب ان ايام التشريق لا يصح صومها فان صححناها لغير المتمتع فذو الحجة كشوال كما سبق الحال الرابع ان يصادف صومه ما قبل رمضان فينظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف لتمكنه منه في وقته -------------وان لم ي--بن الحال الا	2903	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	103	197	524	1003	1520	300	كان رمضان كاملا قضي يوما علي التقدير الاول وي--------------------------------ومين علي ال-تقدير الثاني وان قلنا اداء قضي يوما بكل حال ولو وافق صومه ذا الحجة حصل منه ستة وعشرون يوما ان كمل وخمسة وعشرون----- ان نقص فان قلنا ق------------------------------------------------------ضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير ال-----اول واربعة علي التقدير الثاني وان كان ------كاملا قضي اربعة علي التقدير الاول و--خمسة علي الثاني وان قلنا-- اداء قضي اربعة----- بكل حال ولو غلط في اجتهاده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومه بالتقديم و------------ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه صومه بلا خلاف والا اي -----------وان لم يدركه بان لم يتبين الحال الا	289	-8658904498542716920	285	348.5	223	732	38.934425354003906	43	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2944	false	7813247912060854148	10	115	59	595	1524	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او ن--جسا كمن دميت لثته او انقلعت سنه او تنجس فمه بغير ذلك فانه يفطر بلا خلاف لان المعفو عنه هو الريق للحاجة وهذا اجنبي غير الريق وهو مقصر به بخلاف غبار الطريق ونحوه فلو بصق حتي ابيض الريق ولم يبق فيه تغير ففي افطاره بابتلاعه وجهان حكاهما البغوي قال اصحهما انه يفطر وهذا هو الصحيح عند غيره وقطع به المتولي واخرون ونقل الرافعي تصحيحه عن الاكثرين لانه نجس لا يجوز ابتلاعه ولا يطهر الفم الا بالغسل بالماء كساءر النجاسات وعلي هذا لو اكل بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر صرح به المتولي	2944	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	165	189	808	920	1474	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او متنجسا كمن دميت لثته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اك-------ل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح------------- افطر في المساءل ----	291	-8658904498542716920	99	168.0	77	538	18.401487350463867	18	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3002	false	-4276843358830151947	8	150	32	753	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وسبق في الكتاب معناه من رواية ابي هريرة بزيادة وعن ابي عطية------------------------------------------------------- قال دخلت انا ومسروق علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة فقالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وفي رواية له يعجل المغرب وعن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا الافطار واخروا السحور رواه الامام احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا رواه الترمذي وقال ----------------------------------------حديث حسن وعن ابن -عمر قال -----كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3002	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	172	288	833	1419	1475	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه الشيخان وقال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي تمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري و-----------------------------عبارة المحرر يسن للصاءم ان يعجل الفطر وان يفطر علي تمر فان لم يتيسر فعلي ماء وتاخير السحور----------------------------------------------------------------------- قال- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفط--ر واخروا السحور رواه الامام احمد في مسنده ما لم يقع في شك في طلوع الفجر فالافضل تركه قاله في شرح المهذب وعبارة المحرر وان يتسحر ويءخره وفي الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث تسحروا فان في السحور بركة وفيهما عن زيد ---------بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	295	-8658904498542716920	198	164.0	154	1066	18.574108123779297	33	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2931	false	-5458435133693943743	205	265	1008	1331	1510	300	ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه لزمه قضاء الصوم علي المذهب كما سبق قال البغوي والمتولي واخرون من الاصحاب ولا كفارة عليه لانه معذور ولانها انما تجب علي من افسد الصوم بجماع اثم به كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون تفريعا علي المذهب وهو جواز الافطار بالظن والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	2931	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	249	281	1296	1477	1565	300	ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه ----------------------------------------------------لا كفارة----- ------------لانها تسقط بالشبهة قا--------------------------------------------------------------ل الرافعي وهذا ينبغي ان يكون مفر-عا علي تجوي----------ز الافطار بالظن والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	302	-8658904498542716920	141	224.0	113	323	43.65325164794922	20	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	242	300	1218	1484	1484	300	عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	59	0	268	1538	300	عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر	304	-8658904498542716920	257	475.5	201	276	93.1159439086914	52	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2962	false	5531475029018375267	0	45	0	215	1598	300	منا ف------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري -اع--------------لي افقر مني يا رسول ال-له وفي رواية -ابي داود قال فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	2962	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	59	106	268	502	1538	300	منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بلفظ الامر وفي رواية لابي داود---- فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	194	330.5	153	238	81.51260375976562	35	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	60	112	308	571	1563	300	في المسجد او في رحبته او يكون بابها في المسجد او رحبته المتصلة به فلا يضر المعتكف صعودها سواء صعدها للاذان او غيره كسطح المسجد هكذا قال الجمهور انه لا فرق بين ان تكون المنارة في المسجد او رحبته او بابها متصلا بالمسجد او رحبته وان كانت--------------------------- خارجة عن سمت البناء وتربيعه	3122	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	192	219	1060	1199	1648	300	في المسجد او في رحب---------------------------------ته المتصلة به فلا يضر-------- صعو-----------دها للاذان و--غيره كسطح المسجد وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في نفس المسجد او الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	312	-8658904498542716920	107	166.0	86	290	36.89655303955078	16	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3159	false	4326604446307023486	37	181	197	955	1542	300	ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة واسناد ابن ماجه علي شرط البخاري ومسلم واستدل البيهقي لوجوب العمرة بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة الساءل الذي سال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان والاسلام وهو جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتاتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان قال فان قلت هذا فانا مسلم قال نعم قال صدقت وذكر الحديث هكذا رواه البيهقي وقال رواه مسلم في الصحيح ولم يسق متنه هذا كلام البيهقي وليس هذا اللفظ علي هذا الوجه في صحيح مسلم ولا العمرة والغسل من الجنابة والوضوء فيه في هذا الحديث ذكر لكن الاسناد به للبيهقي موجود من صحيح مسلم وروي الدارقطني هذا اللفظ الذي رواه البيهقي بحروفه ثم قال هذا اسناد صحيح ثابت	3159	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	117	196	602	1026	1538	300	ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة----------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه--------ا قالت قل-ت يا- رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وروي البيهقي باسناد موجود في صحيح مسلم في حديث السءال عن الايمان والاسلام والاحسان الاسل----------------------------------------------ام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني هذا اللفظ------------------ بحروفه ثم قال هذا اسناد صحيح ثابت	313	-8658904498542716920	293	471.5	236	846	34.63357162475586	47	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3214	false	-672089605366689728	107	188	535	989	1589	300	هذا كله في الرجل اما المراة فان لم نوجب ركوب البحر علي الرجل فهي اولي والا ففيها خلاف والاصح ---------الوجوب والثاني المنع لضعفها عن احتمال الاهوال ولكونها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان قال اصحابنا فان لم نوجبه عليها لم يستحب علي المذهب وقيل في استحبابه لها حينءذ الوجهان السابقان في الرجل وحكي البندنيجي قولين هذا كله حكم البحر اما الانهار العظيمة كدجلة وسيحون وجيحون وغيرها فيجب ركوبها قولا واحدا عند الجمهور لان المقام فيها لا يطول ولا يعظم الخطر فيها	3214	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	184	232	946	1211	1581	300	هذا كله في الرجل اما المراة----------------------------------------------- ففيها خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب-------------- لضعفها عن احتمال الاهوال ولا-نها عورة معرضة للانكشاف وغيره لضيق المكان------------ فان لم نوجبه عليها لم يستحب لها------- وقيل يطرد الخلاف وليست------------------------------------------------------------------------- الانهار العظيمة ك-------------جيحون ونحوه في حكم البح-----------------------ر لان المقام فيها لا يطول و--------الخطر فيها	317	-8658904498542716920	215	308.0	174	463	46.43628692626953	31	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3202	false	-1675557917910594044	118	207	632	1120	1574	300	وثمن المثل المعين في الماء والزاد هو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان------------------------------------------------------ فان -وجد-هما ب--------ثمن المثل لزمه تحصيلهما والحج سواء كانت الاسعار غالية ام رخيصة اذا وفي ماله بذلك قال اصحابنا ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي وحمل الماء مرحلتين وثلاثا ونحو ذلك بحسب العادة والمواضع ويشترط وجود الات الحمل واما علف الدواب فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته هكذا ذكره البغوي والمتولي والرافعي وغيرهم وينبغي ان يعتبر----- فيه العادة كالماء	3202	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	6	55	36	286	1536	300	بثمن المثل و----------------------هو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب --------الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف الدابة------------- في كل مرحلة لان المءنة تعظم ب--حمله لكثرته وفي شرح المهذب ----------------------------ينبغي اعتبار العادة فيه------- كالماء	318	-8658904498542716920	143	165.0	114	557	25.673250198364258	18	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3218	false	-832613735261417874	125	169	618	833	1503	300	ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل --وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن التمكن من فعلها	3218	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	115	148	589	756	1477	300	ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب عل--------ي المستطيع ف---------------------------ي الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة بمضي ---------زمن التمكن من فعلها	319	-8658904498542716920	146	244.0	116	217	67.2811050415039	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	40	131	190	634	1469	300	المشرق من العقيق كان احب الي لانه روي-------- عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق ولانه ابعد من ذات عرق فكان افضل الشرح حديث ابن عمر الاول رواه البخاري ومسلم من طرق هكذا وروياه من رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	3339	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	212	268	1133	1408	1583	300	المشرق--- العراق وغيره ذات عرق--- روي الشيخان عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	321	-8658904498542716920	246	427.5	194	456	53.94736862182617	44	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3344	false	4653502831196530193	10	146	56	743	1548	300	ان يحرم من اول الميقات وه--و الطرف الابعد من مكة حتي لا يمر بشء مما يسعي ميقاتا غير محرم قال اصحابنا ولو احرم من ال-طرف الاقرب الي مكة جاز بلا خلاف لحصول الاسم فرع قال اصحابنا الاعتبار في هذه المواقيت الخمسة بتلك المواضع لا باسم القرية والبناء فلو خرب بعضها ونقلت عمارته الي موضع اخر قريب منه وسمي باسم الاول لم يتغير الحكم بل الاعتبار بموضع الاول قال المصنف رحمه الله تعالي وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لما روي----------- ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هذه المواقيت لاهلها ولمن من اتي عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة ومن كان داره دون ذلك فمن حيث ينشء ثم كذلك اهل مكة يهلون من مكة	3344	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	197	268	1058	1408	1583	300	ان يحرم من اول الميقات تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن و--------------------------------------من المشرق العراق وغيره ذات عرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشيخان عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن------------- ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان----- دون ذلك فمن حيث انشا حتي---- اهل مكة------ من مكة	321	-8658904498542716920	253	348.5	194	710	35.63380432128906	39	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	35	155	175	858	1565	300	بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يخاذيهما وان تفاوتا فيهما وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذات ابعدها وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لوعورة وغيرها فيحرم من المحاذاة وهل هو منسوب الي ابعد الطريقين او اقربهما فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره قال وفاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة فيه وجهان اصحهما	3345	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	85	136	424	706	1486	300	بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة--------------------------------------------------------------------------------------------- احرم م-------------------------------------------------------ن محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصل------------------------ها في------------------------------------------------------------------------ما اذا تساويا في المسافة الي---------------------------------------------------------------------- طريقه وفيهما ---------------------------------------------------------------------------------------لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما	322	-8658904498542716920	174	212.0	141	683	25.475841522216797	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3378	false	-848937956000027216	252	299	1302	1534	1537	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرام زيد مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ويتخيز كما يتحير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد	3378	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	64	92	328	460	1535	300	ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد	325	-8658904498542716920	121	225.0	94	232	52.155174255371094	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3603	false	5465183907968793840	176	236	920	1224	1563	300	خرج انسان من مكة فاحرم بالعمرة من الحل واغتسل للاحرام------ ثم ا-----راد دخول مكة فان كان احرم من موضع بعيد عن مكة كالجعرانة والحديبية استحب ان يغتسل ايضا لدخول مكة وان احرم من موضع قريب من مكة كالتنعيم او من ادني الحل لم يغتسل لدخول مكة لان المراد من هذا الغسل النظافة وازالة الوسخ عند دخوله وهو حاصل بغسله-- السابق	3603	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0326	true	9037891850005398273	144	192	761	1012	1560	300	خرج------ من مكة فاحرم بالعمرة من الحل واغتسل للاحرام يستحب له ان يغتسل لدخول مكة -ان كان احرم من موضع بعيد منها-- كالجعرانة والحديبي------------------------------ة وان احرم من موضع قريب منها-- كالتنعيم او من ادني الحل لم يغتسل لدخولها-- لان المراد من هذا الغسل النظافة وهي----------------------- حاصلة بالغسل السابق	326	-8658904498542716920	218	355.0	174	317	68.76971435546875	34	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3828	false	-4739037437540905455	1	59	6	300	1582	300	من مكة فاحرم بالعمرة من الحل واغتسل للاحرام------ ثم ا-----راد دخول مكة فان كان احرم من موضع بعيد عن مكة كالجعرانة والحديبية استحب ان يغتسل ايضا لدخول مكة وان احرم من موضع قريب من مكة كالتنعيم او من ادني الحل لم يغتسل لدخول مكة لان المراد من هذا الغسل النظافة وازالة الوسخ عند دخوله وهو حاصل بغسله-- السابق	3828	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0326	true	9037891850005398273	145	192	765	1012	1560	300	من مكة فاحرم بالعمرة من الحل واغتسل للاحرام يستحب له ان يغتسل لدخول مكة -ان كان احرم من موضع بعيد منها-- كالجعرانة والحديبي------------------------------ة وان احرم من موضع قريب منها-- كالتنعيم او من ادني الحل لم يغتسل لدخولها-- لان المراد من هذا الغسل النظافة وهي----------------------- حاصلة بالغسل السابق	326	-8658904498542716920	214	354.5	171	307	69.70684051513672	34	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3606	false	5350117016702124990	7	55	38	255	1543	300	وفي رواية لمسلم عن نافع ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وفي رواية لمسلم ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينزل	3606	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	57	99	275	467	1542	300	وفي رواية لمسلم-------- ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وروي---------------ا عن ابن عمر وعاءشة ان--ه صلي الله عليه وسلم كان يدخل	329	-8658904498542716920	178	319.0	137	217	82.02764892578125	37	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	72	126	376	658	1569	300	البيت ويستحب ان يقول ال--------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه ال-------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي -----	3607	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	195	243	986	1258	1542	300	البيت اي الكعبة بعد رفع يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي------------------------------------------ وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي	329	-8658904498542716920	172	285.0	137	314	54.777069091796875	25	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3830	false	-9164815885028744553	112	178	617	919	1560	300	صلي الله عليه وسلم بذي طوي حتي اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم عن نافع ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وفي رواية لمسلم ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينزل	3830	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	50	99	243	467	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------- يفعل---------------- ذلك وفي رواية لمسلم-------- ان ابن عمر كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وروي---------------ا عن ابن عمر وعاءشة ان--ه صلي الله عليه وسلم كان يدخل	329	-8658904498542716920	204	334.0	157	302	67.54966735839844	41	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	195	249	1023	1305	1562	300	البيت ويستحب ان يقول ال--------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه ال-------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي -----	3831	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	195	243	986	1258	1542	300	البيت اي الكعبة بعد رفع يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي------------------------------------------ وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي	329	-8658904498542716920	172	285.0	137	314	54.777069091796875	25	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3166	false	8001388504133325327	92	174	489	899	1588	300	--------شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم ف-----لا احرام عليهم بلا خلاف لدخوله كما لا يشرع تحية المسجد لمن انتقل من موضع منه الي موضع منه والثاني الا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال بغاة او قطاع طريق او غيرهما من القتال الواجب او المباح او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك الا بمشقة ومخاطرة لم يلزمه الاحرام بلا خلاف الثالث ان يكون حرا فان كان عبدا فلا احرام عليه	3166	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	242	295	1237	1494	1513	300	في غيره شروط ------ان يجء------- من خارج الح---------------رم فاهله لا احرام عليهم قطعا وان ---------------------------------------------------------------------------لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ- او قاطع طريق او غيرهما--------------------------- او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك------------------ لم يلزمه الاحرام قطعا و----------ان يكون حرا فا-----لعبد-- لا احرام عليه	330	-8658904498542716920	225	339.0	178	423	53.191490173339844	37	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	84	165	464	888	1555	300	محدثا او مباشرا لنج---------اسة غير معفو عنها لم يصح طوافه--------------------------------- قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3615	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	114	163	582	827	1534	300	محدثا او علي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب وغلبتها فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما عمت به البلوي----------------------------------------------- وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	331	-8658904498542716920	168	262.0	135	466	36.0515022277832	29	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	207	288	1072	1496	1558	300	محدثا او مباشرا لنج---------اسة غير معفو عنها لم يصح طوافه--------------------------------- قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3839	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	114	163	582	827	1534	300	محدثا او علي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب وغلبتها فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما عمت به البلوي----------------------------------------------- وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	331	-8658904498542716920	168	262.0	135	466	36.0515022277832	29	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	197	275	1051	1466	1593	300	لا يجزءه وهو الاصح والقديم يجزءه ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر----------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن ذلك صح طوافه بلا خلاف صرح به جميع اصحابنا العراقيين ومن تابعهم من الخراسانيين قالوا كما يجزءه ان يستقبل في الصلاة بجميع بدنه بعض الكعبة وهذا معني قول المصنف لانه لما جاز محاذاة بعض الحجر جازت محاذاته ببعض البدن اي لما جازت محاذاة بعض الحجر بجميع البدن بلا خلاف ينبغي ان يجوز محاذاة كل الحجر ببعض البدن وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين	3638	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	6	44	35	235	1540	300	لا يعتد بهذه الطوفة------------- ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره العراقيون كذا في الروضة كاصلها في المسالتين وفي شرح المهذب في الثانية ان امكن ذلك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين	332	-8658904498542716920	94	113.5	73	504	18.650793075561523	17	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3639	false	-3456892677682030831	212	257	1124	1345	1582	300	عليه ثم --قبله ثم سجد عليه ثلاث مرات وروي البيهقي عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الحجر قال المصنف والاصحاب ويستحب ان ---------------------------------------------------------------------------------لا يشير الي القبلة بالفم----------------------------------------------------- اذا تعذرت ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت	3639	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	57	167	296	851	1551	300	عليه وسلم قبله ويضع جبهته عليه -------روي البيهقي عن ابن عباس قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم -سجد علي الحجر فان عجز عن التقبيل ووضع الجبهة لزحمة استلم اي اقتصر علي الاستلام باليد ثم قبلها فان عجز عن الاستلام اشار بيده ولا يشير----------- بالفم الي التقبيل وفي الروضة يستحب الاستلام بالخشبة ونحوها اذا لم يتمكن من الاستلام باليد اي ويقبل الخشبة او نحوها وفي شرح المهذب فان لم يتمكن بعصا ونحوها اشار بيده او بشء فيها ثم قبل ما اشار به وفي الروضة ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره وفي شرح المهذب يستحب ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت	333	-8658904498542716920	137	185.0	105	578	23.702423095703125	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3640	false	3523264469981689018	20	153	104	770	1623	300	الاستلام -----ثم يقبلها فان لم يتمكن من الاستلام باليد استحب ان يستلم-------------------------------------- بعصا ونحوها للاحاديث السابقة اتفق عليه اصحابنا فان لم يتمكن من ذلك اشار بيده او بشء في يده الي الاستلام ثم قبل ما اشار به ومما يستدل به لما ذكرته في هذا الفرع مع ما سبق من الادلة قوله صلي الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ومسلم من رواية ابي هريرة وعن نافع قال رايت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه مسلم في صحيحه وهذا محمول علي تعذر تقبيل الحجر وقد سبقت الاحاديث في استلام النبي صلي الله عليه وسلم الحجر بالمحجن فرع قال اصحابنا لا يستحب للنساء تقبيل الحجر ولا استلامه الا عند خلو المطاف في الليل او غيره	3640	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	107	155	553	794	1551	300	الاستلام بالخشبة ونحوها اذا لم يتمكن من الاستلام باليد اي ويقبل الخشبة او نحوها وفي شرح المهذب فان لم يتمكن بعصا ونحوها اش-------------------------------------------------------ار بيده او بشء فيها ثم ---------------قبل ما اشار به وفي الروضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل------- الا عند خلو المطاف في الليل او غيره	333	-8658904498542716920	143	203.0	109	709	20.169252395629883	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3623	false	7466989970227047003	44	123	213	651	1586	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكشف الايمن لما--------------------------------------- روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فاضطبعوا فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها علي عواتقهم الشرح حديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود------------ باسناد صحيح ---ولفظه عن ابن --عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	3623	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	62	114	306	593	1590	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن و-----طرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ان---------ه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	335	-8658904498542716920	202	322.5	163	494	40.890689849853516	30	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	99	185	546	989	1574	300	الي المروة فيمشي علي سجية مشيه المعتاد ح-------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ياتي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم يعود من المروة-------------- الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه فاذا	3682	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	20	80	93	411	1531	300	الي المروة وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ف------------------يمشي حتي ينتهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المروة واذا عاد منها الي الصفا --مشي في موضع مشيه و-سعي في موضع سعيه اولا	338	-8658904498542716920	236	396.5	187	477	49.47589111328125	37	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3858	false	3724172754498947226	37	146	201	785	1607	300	الوقوف ولو بان الحال في اليوم العاشر قبل --زوال الشمس---- فوقفوا عالمين بالحال قال البغوي المذهب انه- لا يحسب وقوفهم لانهم وقفوا متيقن-ين الخطا بخلاف ما لو علموا في حال الوقوف فانه يجزءهم لان وقوفهم قبل العلم وقع مجزءا هذا كلام البغوي وانكر عليه الرافعي وقال هذا غير مسلم له لان عامة الاصحاب قالوا---- لو قامت --بينة ---برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة بحيث لا ي-مكنهم الوقوف في ------الليل وقفوا من الغد و--حسب لهم الوقوف كما لو قامت البينة بعد الغروب يوم الثلاثين من رمضان ---برءية الهلال ليلة الثلاثين فان الشافعي نص انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم يحكم بالفوات لقيام البين-ة ليلة العاشر لزمه مثله -----يوم العاشر	3858	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	212	300	1075	1542	1542	300	القضاء ولو بان الام----------------ر قبل الزوال من العاشر فوقفوا بعده قال في التهذيب----- المذهب انهم لا يجزءهم----- لانهم وقفوا علي يقين الفوات قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي و----هذا غير مسلم ---لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة----- لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغدو ويحسب لهم------- كما لو قامت البينة بعد الغروب يوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي ا--------نهم يصلون من الغد العيد فاذا لم نحكم بالفوات بقيام الشهادة ليلة العاشر لزم- مثله في اليوم العاشر-	340	-8658904498542716920	353	506.5	282	619	57.027462005615234	46	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3737	false	9109896319616609610	161	217	808	1100	1512	300	بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس لحديث--- عاءشة قالت استاذنت سودة------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل خطمة الناس وكانت امراة ثبطه فاذن لها رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه و--------------------------------------عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضع-فة اهله	3737	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	193	248	999	1277	1554	300	بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل الزحمة روي الشيخان عن عاءشة ان---------- سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها ورويا عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة اهله	341	-8658904498542716920	173	237.0	135	373	46.38069534301758	32	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3797	false	4371975271357009662	0	40	0	224	1510	300	واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ذكره امام الحرمين وغيره ولو افاض من عرفة الي مكة فطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قا--------ل القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال الامام وفيه احتمال	3797	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	254	287	1307	1486	1554	300	واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء علي-----------------------------------------------------ه ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال الامام وفيه احتمال	341	-8658904498542716920	168	324.5	136	232	72.4137954711914	29	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3805	false	8934873076113672465	166	223	896	1190	1607	300	فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لشغل غير --------اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض لزمه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه طريقان قطع الجمهور بانه لا يحتاج وذكر امام الحرمين فيه وجهين ولو اقيمت الصلاة فصلاها معهم لم	3805	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0348	true	-7606408724759587154	235	274	1210	1415	1535	300	فان مكث----------- ل----------------غير اشتغال باسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض----- اعاده------- وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل ونحوهما -لم يحت-ج الي اعادته قال في الروضة--------------------------------------------------- ولو اقيمت الصلاة فصلاها لم -----	348	-8658904498542716920	179	288.5	143	302	59.271522521972656	27	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	195	292	1020	1537	1577	300	من مني -------ويترك-- طواف الوداع اذا قلنا بوجوبه ف-لو طاف- يوم النحر للافاضة وطاف بعده للوداع ثم اتي مني ثم اراد النفر منها في وقت النفر الي وطنه واقتصر علي طواف الوداع السابق فهل يجزءه قال صاحب البيان اختلف اصحابنا المتاخرون فيه فقال الشريف العثماني يجزءه لان --طواف الوداع يراد لمفارقته البيت وهذا قد ارادها ومنهم من قال لا يجزءه وهو ظاهر كلام الشافعي وظاهر الحديث لان الشافعي قال وليس علي الحاج بعد فراغه من الرمي ايام مني الا وداع البيت فيودع وينصرف الي اهله هذا كلام صاحب البيان وهذا الثاني هو الصحيح وهو مقتضي كلام الاصحاب	3806	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0348	true	-7606408724759587154	118	164	596	824	1535	300	من مني لزمه دخول مكة لطواف الوداع ان- قلنا هو واجب ولو طافت يوم النحر للافاضة ثم------- للوداع ثم اتي مني ثم اراد النفر منها في وقته -----الي وطنه فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجزءه ذلك الطواف وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ذكرهما----- صاحب البيان وهذا الثاني هو الصحيح وهو مقتضي كلام الاصحاب	348	-8658904498542716920	183	246.0	145	530	34.52830123901367	28	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3821	false	-1204844781978023819	90	274	455	1435	1582	300	زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات وانجح المساعي فاذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدينة لزيارته صلي الله عليه وسلم وينوي الزاءر من الزيارة التقرب وشد الرحل اليه والصلاة فيه واذا توجه فليكثر من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم في طريقه فاذا وقع بصره علي--------------------------- اشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة وان يقبلها منه ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه ويستحضر في قلبه شرف المدينة وانها افضل الارض بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم افضلها مطلقا وان الذي شرفت به صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق وليكن من اول قدومه الي ان يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلء القلب من هيبته كانه يراه فاذا وصل باب مسجده صلي الله عليه وسلم فليقل الذكر المستحب في دخول كل مسجد وسبق بيانه في اخر باب ما يوجب الغسل ويقدم رجله اليمني في الدخول واليسري في الخروج كما في ساءر المساجد فاذا دخل------- قصد الروضة الكريمة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر	3821	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	143	211	732	1110	1548	300	زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فا--------------ذا انصرف الح-اج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدينة لزيارته صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------ليكثر المتوجه اليها----------------------------- في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل المسجد قصد الروض--------ة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر	349	-8658904498542716920	308	492.5	251	1014	30.374753952026367	49	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	7	76	32	358	1507	300	واقل-----------ه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عن عمر وغيره كان قد اوصي بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان وفلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذه العبارة---------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3823	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	242	297	1279	1536	1548	300	واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد--------------------------------------------------------------------------------------- يسلم علي الا ر--د الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسل-م علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم	349	-8658904498542716920	178	283.5	137	347	51.29682922363281	34	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	131	159	619	756	1507	300	الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي	3823	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	6	32	27	153	1564	300	الله عنه----------- ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي	350	-8658904498542716920	124	236.0	98	137	90.51094818115234	25	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3313	false	-7271146355710790511	265	300	1381	1571	1571	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي علي السنجي بكسر السين المهملة وبالجيم وحكاه عن عامة الاصحاب انه لا يصح---- الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل-	3313	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	61	83	323	434	1584	300	احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها في اشهره فقيل------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح هذا الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل	351	-8658904498542716920	80	120.0	64	195	41.02564239501953	15	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3400	false	-5817749796278796109	24	152	119	744	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره----- لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وتجب به الفدية لانه فعل محرم في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق ويجوز ان يحمل علي راسه مكتلا لانه لا يقصد به الستر فلم يمنع المحدث من حمل المصحف في عيبة المتاع حين لم يقصد حمل المصحف ويجوز ان يترك يده علي راسه لانه يحتاج الي وضع اليد علي الراس في المسح فعفي عنه ويحرم عليه لبس القميص بما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس الق-------ميص ولا السروايل ولا البرنس ولا العمامة ولا الخف الا ---لا يجد --نعلين ف---------------يقطعهم---------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	3400	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0355	true	3992482009677373810	218	282	1114	1443	1538	300	الساعدين روي ال------شيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره ميتا لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا و---------------انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ----------لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعها حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	355	-8658904498542716920	272	453.0	215	666	40.84083938598633	47	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	125	201	656	1052	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فرواه البخاري ومسلم هكذا وزاد البيهقي وغيره فيه ولا يلبس القباء -------------------------------قال البيهقي هذه الزيادة صحيحة محفوظة واما حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم	3402	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0355	true	3992482009677373810	243	300	1242	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البر-نس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعه-ا حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران زاد-- البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلب-----------------س القفازين ورويا انه صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السراويل لمن لم-	355	-8658904498542716920	231	408.5	186	429	53.846153259277344	38	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3412	false	-2137495739329528067	19	92	106	490	1608	300	من الوجه القدر اليسير الذي يلي الراس لان ستر الراس واجب لكونه عورة ولا يمكن استيعاب ستره------------ الا بذلك قال اصحابنا والمحافظة علي ستر الراس بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه قال اصحابنا ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة ك--حر او برد او خوف فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصابت الثوب------ بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا	3412	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	251	300	1239	1486	1486	300	من الوجه القدر اليسير الذي يلي الراس اذ ----------------------------لا يمكن استيعاب ستر الراس الواجب الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها----------- لحاجة من حر او برد او---- فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب- الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا-	356	-8658904498542716920	221	359.5	178	404	54.70296859741211	38	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3548	false	329474062228104133	132	165	652	814	1491	300	وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة -هذا اسناد مبلج صحيح	3548	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	114	141	557	693	1570	300	وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان عمر----------------------- قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وهذا اسناده---- صحيح	363	-8658904498542716920	134	249.5	107	163	82.20858764648438	24	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	112	190	545	929	1450	300	صلي الله عليه وسلم---- ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها و--------لا يصاد صيد--------------------------------------------------------ها رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها	3588	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	131	171	693	889	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي حديث ابي داود باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها	365	-8658904498542716920	121	65.0	97	452	26.76991081237793	22	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3589	false	-4263311017143750049	6	146	25	723	1540	300	رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا ف-----يه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه رواه ابو داود باسناد كلهم ثقات حفاظ الا سليمان بن ابي عبد الله هذا فقال ابو حاتم ليس هو بالمشهور ولكن يعتبر بحديثه ولم يضعفه ابو داود وهذا الذي رواه بمعني ما رواه مسلم فيقتضي مجموع هذا ان هذه الرواية صحيحة او حسنة وفي رواية للبيهقي ان سعدا كان يخرج من المدينة فيجد الحاطب معه شجر رطب قد عضده من بعض شجر المدينة فياخذ سلبه فيكلم فيه فيقول لا ادع غنيمة غنمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لمن اكنز الناس مالا والله اعلم واما حديث	3589	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	13	98	60	491	1522	300	رجلا يصيد في حرم المدينة-------------------------------------- فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي انه---- كان يخرج من المدينة فيجد الحاطب معه شجر رطب--- عضده من بعض شجر المدينة فياخذ سلبه فيكلم فيه فيقول لا ادع غنيمة غنمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لمن اكثر الناس مالا وظاهر ال--------حديث	366	-8658904498542716920	410	741.0	326	703	58.32147979736328	74	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3597	false	-5783880626202447761	1	77	5	398	1545	300	اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع -بالاحرام بالحج ولهذا لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجز علي اصح الوجهين كما لو ذبح المتمتع قبل فراغ العمرة هذا اذا كفر بالذبح فاذا كفر بالصوم فان قلنا وقت الوجوب ا-ن يحرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع---- وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم ثل--اثة في حجة الفوات وجهان ووجه المنع انه--- احرام ناقص والله اعلم واما المكان فالدماء---- الواجبة علي	3597	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	48	105	252	546	1576	300	اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع اذا احرم- بالحج ام-------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كفر---------------- بالصوم وق---لنا وقت الوجوب اذا احرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء ويصوم السبعة اذا رجع منه وان قلنا يجب بالفوات ففي جواز صوم الثلاثة في حجة الفوات وجهان -وجه المنع انه في احرام ناقص والمعهود ايقاعها في نسك كامل والدم الواجب في --	368	-8658904498542716920	239	396.0	192	408	58.57843017578125	39	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3856	false	-2618598886926886186	255	300	1270	1485	1485	300	مالك ايضا في الموطا باسناده عن سليمان بن يسار ---------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك-	3856	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	81	127	404	624	1542	300	مالك----- في الموطا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك	372	-8658904498542716920	189	345.5	151	225	84.0	38	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3857	false	-8028463667238623738	0	32	0	160	1535	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هدبا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	3857	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	127	159	624	784	1542	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	372	-8658904498542716920	159	317.0	127	160	99.375	31	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	68	197	375	1045	1576	300	ولو قال اشتر مني فقال المشتري اشتريت فطريقان اصحهما وبه قطع--------- البغوي انه كالصورة السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ينعقد قطعا اما اذا قال المشتري اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا فقال بعت لا ينعقد-------- البيع ------------------------------------------------------------------------بلا خلاف الا ان يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اتشتري داري او اشتريت مني فقال اشتريت لا ينعقد بلا خلاف حتي يقول بعده بعت والله اعلم فرع قال اصحابنا --------------------------------------يشترط لصحة البيع ونحوه ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما ا-----جنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا من المجلس ام لا قال اصحابنا ولا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقبل فوجهان الصحيح لا-- يصح	4213	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	58	208	319	1091	1584	300	ولو قال اشتر مني فقال اشت--------ريت فكما لو قال بعني فقال بعتك قاله البغوي ثم ما ذكر صريح وينعقد بالكناية وهي ما يحتمل البيع وغيره بان ينويه كجعلته لك بكذا او خذه بكذا ناويا البيع في الاصح هو راجع الي الانعقاد والثاني لا ينعقد--------- بها لان المخاطب لا يدري اخوطب ببيع ام بغيره واجيب بان ذكر العوض ظاهر في ارادة البيع فان توفرت القراءن علي ارادته قال الامام وجب القطع بصحته وبيع الوكيل المشروط عليه الاشهاد فيه ---------------------------------------------------------------------لا ينعقد بها جزما لان الشهود لا يطلعون علي النية فان توفرت القراءن عليه قال الغزالي فالظاهر انعقاده ويشترط----------------- ان لا يطول الفصل بين لفظيهما و-----------لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد كذا في الروضة كاصلها وفي شرح المهذب----------------------------- الطويل---- ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد اه وان يقبل علي وقف الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح	373	-8658904498542716920	273	253.0	204	919	29.706201553344727	37	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	40	141	199	739	1545	300	يبيعه شيءا علي انه متي لمسه ان-----------قطع خيار المجلس وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال لامام الحرمين وقال صاحب التقريب تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم ببطلانه علي التاويلات كلها واما بيع الحصاة ففيه تاويلات ا-----حدها ان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما تقع----------- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي---- بيعا وهو -----------------------------اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع	4400	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	3	94	13	492	1533	300	يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره والمنابذة بالمعجمة بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما لعدم-------------------------------------------------------------------------- الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و-------------------------------------------------------بيع الحصاة رواه مسلم عن ابي هريرة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او يجعلا---- الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع	388	-8658904498542716920	182	147.0	143	754	24.13793182373047	29	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	234	282	1193	1455	1541	300	والمعتبر في الرهن -المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل -المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هكذا ذكره الاصحاب ونص عليه ونقله الرافعي عنهم ثم قا-ل ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف لم يكن مبعدا	4439	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	110	149	589	804	1582	300	والتعيين في الرهن بالمشاهدة او الوصف بصفات السلم---- وفي الكفيل بالمشاهدة او-------- بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف ك---------موسر ثقة قال----------------------------- الرافعي هذا هو النقل ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف لم يكن مبعدا	389	-8658904498542716920	190	311.5	154	265	71.69811248779297	28	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4235	false	-3465359143536157571	53	140	278	686	1456	300	ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه الب-----------------------------------------------------خاري ومسلم وعن يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان	4235	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	217	273	1165	1430	1571	300	ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي	398	-8658904498542716920	205	264.5	160	465	44.086021423339844	42	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4240	false	-5442961678799749202	147	196	742	988	1519	300	كان العقد نصف النهار مثلا ثبت له الخيار الي ان ينتصف النهار في اليوم الثاني ويدخل الليل- في حكم الخيار للضرورة وان كان العقد في اول وقت العصر ثبت الي مثله من اليوم الثاني وان كان العقد في الليل -ثبت الخيار الي غروب الشمس من اليوم المتصل بذلك الليل	4240	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	160	194	861	1042	1592	300	كان العقد نصف النهار ----يثبت--- الخيار الي ان ينتصف النهار من اليوم الثاني وتدخل الليلة في حكم الخيار للضرورة وان كان العقد ف------------------------------------------------------------ي الليل يثبت الخيار الي غروب الشمس من اليوم المتصل بذلك الليل	399	-8658904498542716920	175	320.5	141	248	70.56451416015625	28	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4262	false	6880480144735556358	62	141	339	743	1599	300	كسب------- العبد و--الامة المبيعين في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا الملك للباءع فوجهان اصحهما وبه قال الجمهور الكسب للباءع لان الملك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري هو للمشتري واستدل له المتولي وغيره بان سبب زوال ملك الباءع موجود حال وجود الزيادة فلم يجعل لها حكم وجعلت تابعة للعين وكان لمن استر ملك العين له وان فسخ الباءع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا	4262	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	197	236	1024	1211	1583	300	كسب المبيع العبد او الامة--------- في زمن الخيار فان تم البيع فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا------ للباءع فهو -----------------------------------------------------------له وقيل للمش------------------تري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ الب-يع فهو للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا	400	-8658904498542716920	168	253.0	132	413	40.6779670715332	29	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2825	false	4113323151970613523	95	130	517	694	1574	300	الخلاف في جواز النقل وعدم--ه ظاهر فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء قال وهذا اشبه	2825	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	116	150	624	799	1593	300	الخلاف في جواز النقل وتفريقه ظاهر فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء---- وهذا اشبه	647	-8658904498542716920	170	325.5	136	179	94.9720687866211	32	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2766	false	-1943499417766166449	40	85	205	409	1586	300	------------------------------مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه رواه مسلم وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي- حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2766	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	17	58	86	275	1485	300	مسلم لعن فاعله والله اعلم روي مسلم -عن جابر----------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه وانه---------------------------- صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	648	-8658904498542716920	155	270.0	120	235	65.95744323730469	31	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4184	false	8458214824170927037	41	232	202	1170	1528	300	لم يزل ملكه عنه بلا خلاف ومن اخذه لزمه رده اليه وسواء كان يدور في البلد وحوله او التحق بالوحوش ولا خلاف في شء من هذا ولو ارسله مالكه وخلاه ليرجع صيدا كما كان فهل يزول ملكه عنه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما باتفاق الاصحاب لا يزول وهو المنصوص كما لو ارسل بهيمته ونوي ازالة ملكه عنها فانه لا يزول بلا خلاف ولانه يشبه سواءب الجاهلية وقد قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام الماءدة 103 وفي المسالة وجه ثالث وهو قول ابي علي الطبري في الافصاح وحكاه الاصحاب عنه انه ان ك---------------------------------------------------------------------------------------ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا والمذهب المنصوص انه لا يزول مطلقا قال اصحابنا فان قلنا يزول عاد مباحا فمن صاده ملكه وان قلنا لا يزول لم يجز لغيره ان يصيده اذا عرفه فان قال عند ارساله ابحته لمن اخذه حصلت الاباحة ولا ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرف الاخذ فيه ببيع او نحوه واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده فيه وجهان احدهما لا كالعبد المعتق واصحهما نعم لانه رجع للاباحة ولءلا يصير في معني سواءب الجاهلية	4184	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	147	214	749	1084	1521	300	لم يزل ملكه بانفلاته---- ومن اخذه لزمه رده اليه وكذا لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول بارس------------------------------------ال------------------------------------------------------------ المالك له ف------------------------------------------------------------ي الاصح كما لو سيب دابته فليس لغيره ان يصيبه اذا عرفه والثاني يزول كما لو اعتق عبده لكن من صاده ملكه والثالث ان قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا وعلي التقرب قيل لا يحل -----------------------------------------------------------------------------------------------صيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبد المعتق والاصح في الروضة حله ---------لءلا يصير في معني سواءب الجاهلية	946	-8658904498542716920	171	212.5	135	1055	16.20853042602539	27	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4043	false	4398229344604295482	69	116	331	563	1520	300	وان لم يمكنه--------- قال المتولي-- بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور انما هو حج في تلك السنة ولم يمكنه و---كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	4043	5297317824081532584	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	171	220	847	1085	1444	300	وان لم يمكنه في العام قال في التتمة بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور-------- حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه	978	-8658904498542716920	211	386.0	167	246	85.77235412597656	42	JK000913-ara1	Shamela0021843BK1-ara1