id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0023	false	-2628342487694321936	44	76	225	392	1626	300	اذا اختلط بالماء شء طاهر ولم يتغير به لقلته لم ي-------------منع الطهارة به---- لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير به------------------------------------------------------------------------------ لموافقته الماء في الطعم واللون والراءحة كماء ورد---- انقطعت راءحته	23	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0007	true	5560811257949343095	66	114	319	578	1522	300	اذا اختلط بالماء شء طاهر ولم يتغير به الماء لقلة المخالط لم تمنع الطهارة بالماء لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير الماء بما خالطه من الطاهرات التي تسلب تطهير الماء اذا غيرته لا لقلة المخالط ولكن لموافقته الماء في صفاته كالعرق وماء ال-------ورد اذا انقطعت راءحته	7	-8150540436418939322	134	201.0	105	266	50.375938415527344	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0023	false	-2628342487694321936	0	69	0	347	1626	300	علي الطبري لا يجوز الوضوء به--------------- لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع ومن----------------------- اصحابنا من قال يجوز لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه ثم قال المصنف في اول الباب الثاني اذا اختلط بالماء شء طاهر-------------------- ولم يتغير به لقلته لم يمنع الطهارة به لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير به لموافقته الماء في	23	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0008	true	2047537890696772398	77	141	387	722	1527	300	علي الطبري وابي حنيفة انه لا تصح الطهارة به لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع والثاني تصح الطهارة به قال اصحابنا وهو ال-صحيح لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه والذي تبين لي في هذه المسالة انها مبنية علي الوجهين في الماءع اذا وقع في الماء ولم ي-غير--------------------------------------------------------------------ه لموافقته الماء في	8	-8150540436418939322	206	320.5	162	405	50.86419677734375	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0026	false	-866133468612316896	125	212	688	1104	1540	300	وان تغير- احد اوصافه----- من طعم او لون او ر--------------------------اءحة نظرت فان كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب ----------------------وما يجري عليه الماء من الملح---------------- والنورة وغيرهما جاز الوضو-----------------------------------------------------------------------------ء به لانه لا يمكن صون الماء منه فعفي عنه ما عفي عن النجاسة اليسيرة والعمل القليل في الصلاة وان كان مما يمكن حفظه منه نظرت فان كان ملحا انعقد من الماء لم يمنع الطهارة به لانه كان ماء في الاصل----------------------------------------------------- فهو كالثلج- اذا ذاب فيه وان كان ترابا طرح فيه لم يءثر لانه يوافق الماء في التطهير	26	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0009	true	898555704251264152	44	138	234	701	1533	300	وان تغيرت احدي صفات الماء من طعم او لون او راءحة بشء مما خالطه من الطاهرات نظرت فان كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب وهو نبت ينبت في الماء وما يجري عليه الماء من الملح والكحل والزرنيخ والنورة وما اشبه ذلك جازت الطهارة به لانه لا يمكن صون الماء عن ذلك وان جري الماء علي التراب فتغير الماء به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمنع الطهارة به واختلف اصحابنا الخراسانيون في علته فمنهم من قال لانه لا يمكن صون الماء عنه فهو كالطحلب اذا تغير به الماء ومنهم من قال لان التراب----- يوافق الماء في التطهير	9	-8150540436418939322	183	242.5	141	617	29.659643173217773	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0026	false	-866133468612316896	189	221	998	1140	1540	300	به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب فيه -----وان كان ترابا --------------------------------طرح فيه لم يءثر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يوافق الماء في التطهير فهو كما لو طرح فيه ماء اخر------------ فتغير به	26	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0010	true	-8559099716211520332	0	105	0	522	1488	300	به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب في الماء وان كان الملح جبليا منع الطهارة بالماء كما لو طرح فيه دقيقا فغيره والثاني وهو قول القفال واختيار المسعودي في الابانة ق انه لا تمنع الطهارة بالماء سواء كان الملح انعقد من الماء او كان جبليا لان كل ملح اصله الماء والثالث يحكي عن ابن القاص ان كل واحد من المحلين يمنع لانه قد خرج عن صفة الماء فهو كالطحلب والاول هو المشهور وان طرح التراب في الماء فغير صفته فالبغداديون من اصحابنا قالوا تجوز الطهارة به لانه يوافق الماء في التطهير فهو كما لو -----صب ماء ملح علي ماء عذب فتغير به	10	-8150540436418939322	116	192.0	88	527	22.011384963989258	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0030	false	5055364472839675851	4	85	24	436	1625	300	يحنث وان وكل من يشتري له م--اء فاشتراه------------------- لم يقع الشراء ل----------لموكل لان الاسم لا يقع عليه عند الاطلاق ذكره صاحب البيان قال المصنف رحمه الله تعالي وان وقع فيه ما لا يختلط به فغير راءحته كالدهن والطيب وال-----------------------عود فف-------------------يه قولان قال في البويطي لا يجوز الوضوء به كالمتغير بزعفران وروي المزني انه يجوز الوضوء به --------لان تغيره عن مجاورة فهو كما لو تغير----- بجيفة بقرب-------------------------------------------------------ه وان وقع فيه قليل كافور فتغيرت به راءحته ففيه وجهان احدهما-------------------- لا يجوز الوضوء به	30	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0011	true	-3818753824536573478	66	159	340	786	1484	300	يحنث وان وكل من يشتري له الماء فاشتري له الوكيل هذا الماء لم يصح الشراء في حق هذا الموكل لانه لا يدخل في ------------اطلاق اسم الماء فرع تغ---------------------------------------------------------ير راءحة الماء بمجاور وان وقع في الماء دهن طيب او عود فتغير به ريح الماء ففيه قولان احدهما وهو الاصح--------------------------------------------- انه لا يمنع الطهارة بالماء لان تغيره عن مجاورة فهو كما لو تغير ريحه بجيفة بقربه والثاني يمنع الطهارة به كما لو طرح فيه زعفران فتغير به وان وقع في الماء قطران ف-غير---- ر--------يح الماء فقد قال الشافعي في الام 16 لا يجوز الوضوء به	11	-8150540436418939322	184	184.5	140	573	32.1116943359375	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0035	false	-2539385083348049978	237	283	1269	1483	1574	300	النجاسة فان كانت--------------------- نجاسة يدركها الطرف من------- خمر او بول او ميتة لها نفس ساءلة------------------------ نظرت فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اوصاف الماء من طعم او لون او راءحة بالنجاسة فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه	35	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0013	true	-1863153897946938011	71	183	376	937	1528	300	النجاسة المعفو عنها وان وقعت في الماء نجاسة يدركها الطرف من بول او خمر------- او ميتة لها نفس ساءلة ولم تغيره فان كان راكدا نظرت فان كان الماء اقل من قلتين نجس وان كان قلتين او اكثر لم ينجس وروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد واحمد واسحاق وذهبت طاءفة الي ان الماء لا ينجس الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا ذهب اليه من الصحابة ابن عباس وحذيفة وابو هريرة وبه قال الحسن البصري وسعيد بن المسيب وعكرمة وابن ابي ليلي وجابر بن زيد ومالك والاوزاعي وداود والثوري والنخعي واختاره ابن المنذر واحتجوا ب---------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه	13	-8150540436418939322	142	95.0	111	625	22.719999313354492	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0046	false	4388597761965155687	22	67	113	351	1594	300	خمسماءة رطل بالبغدادي لانه روي في الخبر بقلال هجر قال ابن جريج---- رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فجعل الشافعي رحمه الله الشء نصفا احتياطا وقرب ------------------------------------الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل فصار الجميع خمسماءة رطل وهل ذلك تحديد	46	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0014	true	792126001430017326	258	300	1330	1566	1566	300	خمسماءة رطل بالبغدادي وهو المنصوص لان---------------- ابن جريج قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا -قال الشافعي رحمه الله وال-------احتياط ان تجعل قربتين ونصفا قال الشافعي والقربة بالحجاز تسعماءة --------------رطل فصار ذلك--- خمسماءة رطل وهل ذلك تحديد-	14	-8150540436418939322	160	250.0	130	278	57.553955078125	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0065	false	6749358243869109605	215	276	1126	1420	1539	300	بينه وبين النجاسة قلتان فان كان بينه وبين النجاسة اقل من قلتين لم يجز لانه لا حاجة به الي استعمال ماء فيه نجاسة قاءمة وان كان الماء قلتين------- وفيه نجاسة قاءمة---------- ففيه وجهان------------ قال ابو اسحاق لا تجوز الطهارة ب--------ه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ماء واحد فاذا كان ما يبقي بعد ما غرف نج----سا وجب ان يكون الذي غرفه نجسا والمذهب------ انه يجوز لان	65	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0020	true	5945269000164804146	72	153	370	764	1488	300	بينه وبين النجاسة قلتان فان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الماء قلتين لا غير وفيه نجاسة جامدة ولم تغيره ففيه وجهان الوجه الاول قال ابو اسحاق لا يجوز ان يستعمل شيءا منه لان النجاسة ان كانت في وسط الماء فلانه يستعمل من موضع بينه وبين النجاسة اقل من قلتين وهذا لا يجوز علي اصله في الاولي وان كانت النجاسة في طرف الماء فلانه ماء واحد فاذا كان ما يبقي بعد ما غرف منه نجسا وجب ان يكون الذي غرفة نجسا والوجه الثاني انه يجوز -ان	20	-8150540436418939322	181	287.0	141	489	37.01431655883789	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0073	false	-6554618115633202224	138	203	692	1010	1509	300	الشيخ ابو حامد ------------ان كان الر------اكد النجس دون قلتين نظر ---------------------------------------ان دخل الجاري علي الراكد وخرج منه من الجانب الاخر فان بلغا قلتين ف----طاهران والا ف--------------------نجسان وان لم----------- يدخل علي الراكد بل ---جري علي سننه فان كان الجاري ---دون قلتين فهو نجس لانه يلاصق ماء نجسا وان كان قلتين لم ينجس ولكن--------- قال الشافعي -----------لا يطهر به الر----اكد لانه يفارقه وما فارق الشء فليس معه	73	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0023	true	2775303552732278699	33	119	187	613	1549	300	الشيخ ابو حامد في التعليق اذا كان الماء الراكد ا---قل من قلتين وفيه نجاسة ولم يتغير نظرت في الماء الجاري فان دخل------- علي الراكد وخرج منه من الجانب الاخر فان بلغا قلتين فهما طاهران وان كانا دون القلتين فهما نجسان وان كان الجاري لا يدخل الي الراكد ولكن يجري علي سمته فان كان الجاري اقل من قلتين---- نجس لانه ملاصق ماء نجسا وان كان قلتين لم ينجس لانه ماء كثير قال الشافعي رحمه الله ولا يطهر به ذلك الراكد لانه يفارقه وما فارق الشء فليس معه	23	-8150540436418939322	273	406.5	214	440	62.04545593261719	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0077	false	-823245236471549713	83	138	460	742	1577	300	اعلم--- باب ما يفسد الماء من الاستعمال وما لا يفسده قال المصنف رحمه الله تعالي الماء المستعمل ضربان مستعمل في طهارة الحدث ومستعمل في طهارة النجس فا-ما- المستعمل في طهارة الحدث فينظر فيه فان استعمل في رفع الحدث فهو طاهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ماء طاهر لاقي محلا طاهرا فكان طاهرا كما لو غسل به ثوب طاهر وهل	77	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0024	true	-1183316963901350825	112	171	546	869	1525	300	التوفيق باب ما يفسد الماء من الاستعمال وما لا ي---------------------------فسده الماء المستعمل ضربان مستعمل في طهارة الحدث ومستعمل في طهارة النجس فالماء المستعمل في طهارة الحدث-------------------------------------- طاهر عندنا يجوز شربه واستعماله في غير الطهارة وعن ابي حنيفة روايتان احداهما كقولنا والثانية انه نجس دليلنا انه ماء طاهر لاقي محلا طاهرا فكان طاهرا كما لو غسل به ثوب طاهر وهل	24	-8150540436418939322	209	377.5	167	388	53.8659782409668	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0096	false	4723497818650156671	10	50	56	244	1526	300	فان وجد-----ه متغيرا ولم يعلم باي شء تغير توضا به لانه يجو-ز ان يكون تغير بطول المكث وان راي حيوانا يبول في ماء ---ثم وجده متغيرا ---وجوز ان يكون تغيره بالبول لم يتوضا به لان الظاهر ان --تغيره من البول	96	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0030	true	-7955461655386655189	21	61	107	298	1487	300	وان وجد الماء متغيرا ولم يعلم باي شء تغير توضا به ل-----جواز ان يكون تغير بطول المكث وان راي حيوانا يبول في ماء كثير ووجده متغيرا فان جوز ان تغ-----يره بالبول لم يتوضا به لان الظاهر ان التغير- من البول	30	-8150540436418939322	169	287.5	132	202	83.66336822509766	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0103	false	4952531604526845609	10	67	49	330	1555	300	حتي يبين باي شء نجس لجواز ان يكون راي سبعا ولغ فيه فاعتقد انه نجس بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بين النجاسة قبل منه ----------كما يقبل ممن يخبره بالقبلة------- ويقبل في ذلك قول الرجل والمراة والحر والعبد لان---------- اخبارهم مقبولة ويقبل قو------------------------ل الاعمي لان له طريقا الي العلم بال----حس والخبر -ولا يقبل فيه قول صبي -ولا فاسق ولا كافر لان	103	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0031	true	-6272859997979000586	4	107	19	511	1555	300	حتي يبين باي شء نجس لجواز ان يكون راي سبعا ولغ فيه فاعتقد انه نجس بذلك وذكر الشيخ ابو حامد ان الشافعي رحمه الله قال اذا علم بان المخبر ممن يري ان الماء بلغ قلتين لم يحمل نجسا لزمه قبول خبره مطلقا لان من يقول هذا لا يري ان سءر السباع نجس فان بين النجاسة قبل منه ولم يجتهد كما يقبل ممن يخبره بالقبلة عن علم ويقبل فيه قو---ل الرجل والمراة والحر والعبد كما تقبل منهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقبل فيه قول الاعمي لان له طريقا الي العلم به بالمحس والخبرة ولا يقبل فيه قول كافر ولا فاسق لان ---------	31	-8150540436418939322	235	399.5	187	504	46.626983642578125	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0104	false	5141165694814979996	110	296	604	1568	1588	300	فان بين النجاسة قبل منه اي لزمه قبوله فرع قال اصحابنا يقبل قول الكافر والفاسق في الاذن في دخول الدار وحمل الهدية كما يقبل قول الصبي فيهما ولا اعلم في هذا خلافا ذكر اكثر اصحابنا هذه المسالة في باب استقبال القبلة وممن ذكرها هناك صاحب الحاوي والقاضي ابو الطيب في تعليقه وقال سمعت ابا الحسن الماسرجسي يقول يقبل---- قول الكافر في ذلك قلت ودليل هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي--- صلي الله عليه وسلم --قبل هدايا الكفار فرع قول المصنف يقبل في ذلك قول الاعمي لان له طريقا الي العلم بال----حس والخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحس بالحاء يعني يدركه باحدي الحواس الخمس واما الخبر فهو السماع من ثقة واحد او جماعة واعلم ان اصحابنا وغيرهم من الفقهاء يطلقون لفظ العلم واليقين والمعرفة ويريدون به الاعتقاد القوي سواء كان علما حقيقيا او ظنا وهذا نحو ما قدمناه في استعمالهم لفظ الشك والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان كان معه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما------ قبل قوله ولم يجتهد لان الخبر مقدم علي الاجتهاد كما نقوله في القبلة وان اخبره رجل ان-----ه ولع في هذا دون ذاك وقال اخر بل ولع في ذاك دون هذا------------------- حكم بنجاستهما	104	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0031	true	-6272859997979000586	56	182	256	881	1555	300	فان بين النجاسة قبل منه ولم يجتهد -------------------------------------------------------------------------------كما يقبل ممن يخبره ب-----------------------------------------------------------------------القبلة عن علم و-----------------------------------------------------------------------------------يقبل فيه قول الرجل والمراة والحر والعبد كما تقبل منهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقبل فيه قول ------------------------------------الاعمي لان له طريقا الي العلم به بالمحس والخبرة ولا يقبل فيه قول كافر ولا فاسق لان اخبارهما غير مقبولة وهل يقبل فيه قول الصبي المراهق فيه وجهان احدهما يقبل قوله لانه من اهل الاخبار والثاني لا يقبل قوله لانه ليس من اهل الشهادة فرع الاخبار بولوغ الكلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما بعينه قبل قوله ولم يجتهد ----------------------------كما نقول ف-ي القبلة وان اخبره رجل ان الكلب ولغ في هذا دون ذاك وقال اخر بل ولغ في ذاك دون هذا فان لم يعينا الوقت حكم بنجاستهما	31	-8150540436418939322	286	163.5	223	1212	23.597360610961914	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0111	false	-77826345862018741	195	256	1005	1321	1549	300	منهما--------- بتغير --لون او ريح او ------اضطراب فيه او رشاش حوله او---- يري اثر --كلب الي احدهما اقرب ونحو ذلك فاذا فعل ذلك غلب علي ظنه نجاسة احدهما لوجود بعض هذه العلامات وطهارة الاخر لعدمها قال فاما ذوق الماء فلا يجوز لاحتمال نجاسته قال------------------------------------------- واما الخراسانيون فقالوا هل يحتاج --------الي نوع دليل فيه وجهان احدهما نعم كالمج-----------تهد في الاحكام والثاني لا	111	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0033	true	4558235322482112055	0	72	0	377	1576	300	منهما من النجس بتغير اللون او الراءحة او الاضطراب او الترش--ش حوله او بان يري اثر الكلب الي احدهما اقرب--------- فاذا عرف ذلك غلب علي ظنه نجاسة الاناء ب---------هذه الامارات وطهارة الاخر لعدمها---- فاما ذوق الماء فلا يجوز لانه ربما كان نجسا فلا يحل له ذوقه قبل ان يغلب علي ظنه طهارته واما الخراسانيون فقالوا هل يحتاج المجتهد الي نوع دليل فيه وجهان احدهما يحتاج كما يحتاج المجتهد في الاحكام والثاني لا	33	-8150540436418939322	241	373.0	192	401	60.09975051879883	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0115	false	-2012211845133594854	47	213	234	1075	1542	300	يتوضا بالثاني كما لو صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير---------------- اجتهاده والمنصوص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر--------------------------------ملة انه لا يتوضا بالثاني لانا لو قلنا انه يتوضا به ولم يغسل ما اصابه--- الماء الاول من ---------------ثيابه وبدنه امرناه ان يصلي وعلي بدنه نجاسة بيقين وهذا لا يجوز وان -قلنا انه يغسل ما اصابه من الماء الاول نقضنا الاجتهاد بالاجتهاد وهذا لا يجوز ويخالف القبلة فان هناك ------------------------------------------------------------لا يءدي الي الامر بالصلاة الي غير القبلة ولا الي نقض الاجتهاد---------- بالاجتهاد واذا قلنا بقول ابي العباس توضا بالثاني وصلي ولا اعادة عليه وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بالمنصوص فانه يتيمم ويصلي وهل يعيد الصلاة-------------------- فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يعيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما معه من الماء ممنوع من استعماله بالشرع فصار وجوده كعدمه كما لو تيمم ومعه ماء يحتاج اليه العطش والثاني يعيد لانه -------تيمم ومعه ما محكوم بطهارته والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان كان قد بقي من الاول بقية اعاد لان معه ماء طاهرا بيقين وان لم يكن بقي من الاول شء لم يعد لا------------------------------------------------------------نه ليس معه ماء طاهر بيقين--- الشرح	115	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0035	true	-5740327896154214630	14	283	72	1480	1579	300	يتوضا بالثاني كما لو صلي الي جهة بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري واداه اجتهاده الي ان القبلة في غير تلك الجهة فانه يصلي الصلاة الثانية اليها ثم كذلك الثالثة والرابعة وقال ساءر اصحابنا بل المذهب ما رواه المزني وقد رواه حرملة ايضا عن الشافعي لانا اذا امرناه ان---- يتوضا بالثاني لم يخل------ اما ان نامره -ان يغسل ما اصابه من الماء الاول او لا نامره فان لم نامره بذلك امرناه ان يصلي وعليه ----نجاسة بيقين------------- وان امرناه ان يغسل ما اصابه من الماء الاول نقضنا الاجتهاد بالاجتهاد وهذا لا يجوز ويخالف القبلة فانا اذا امرناه ان يصلي الي الجهة الثانية لم يتيقن الخطا في الثانية فلا يءدي -------------------------------------الي نقض الاجتهاد في الاولي بالاجتهاد فان قل-نا بقول ابي العباس توضا بالثاني وصلي ولا اعادة عليه قال ابن الصباغ وينبغي ان يغسل ما اصابه من الاول في غير مواضع الوضوء لان مواضع الوضوء يطهرها الماء عن الحدث والنجس ولا يكون ذلك نقض الاجتهاد بالاجتهاد لانا لسنا نحكم ببطلان طهارته الاولي وصلاته فيها وانما امرناه بغسل ما غلب علي ظنه نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الاول وحكمنا بنجاسته ولا يقال هو نقض الاجتهاد بالاجتهاد وان قلنا بالمنصوص فانه يتيمم ويصلي وهل يلزمه اعادة ما صلي بالتيمم ينظر فيه فان كان قد بقي معه من الاول بقية يلزمه استعمالها في الطهارة ان لو كان طاهرا لزمته الاعادة علي المنصوص ومن اصحابنا من قال لا تلزمه الاعادة لان ما معه من الماء ممنوع من استعماله بالشرع وهذا ليس بشء------------------------------------------------------- لانه صلي بالتيمم ومعه --------------------------------------------------------------------------------------------ماء طاهر- بيقين وان لم يبق معه من الاول شء او بقي منه بقية لا يلزمه استعمالها ففيه وجهان احدهما لا اعادة عليه لانه ليس معه ماء طاهر بيقين بل الشرع	35	-8150540436418939322	501	700.5	393	1622	30.887792587280273	75	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0117	false	3580549796922855283	58	155	322	871	1628	300	فان قلنا بقول ابي العباس توضا بالثاني ولا بد من ايراد الماء علي جميع المواضع التي ورد عليها الماء الاول لءلا يكون مستعملا للنجاسة بيقين وممن صرح بهذا الفوراني وامام الحرمين وصاحب الشامل والغزالي والرافعي واخرون قال صاحب الشامل ينبغي ان يغسل ما اصابه الماء الاول في غير مواضع الوضوء لان مواضع الوضوء يطهرها الماء عن الحدث والنجس جميعا قال ولا يكون ذلك نقضا للاجتهاد بالاجتهاد لانا ل--ا نحكم ببطلان طهارته الاولي ولا صلاته ب-ها وانما امرناه بغسل ما غلب علي ظنه نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول وحكمنا بنجاسته ولا يقال هو نقض الاجتهاد بالاجتهاد	117	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0035	true	-5740327896154214630	127	195	665	1041	1579	300	فان قلنا بقول ابي العباس توضا بالثاني وصلي ولا اعادة--------------------------------- عليه قال ابن الصباغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يغسل ما اصابه من ال---اول في غير مواضع الوضوء لان مواضع الوضوء يطهرها الماء عن الحدث والنجس---------- ولا يكون ذلك نقض- الاجتهاد بالاجتهاد لانا لسنا نحكم ببطلان طهارته الاولي و---صلاته فيها وانما امرناه بغسل ما غلب علي ظنه نجاسته كما امرناه باجتناب بقية ال------اول وحكمنا بنجاسته ولا يقال هو نقض الاجتهاد بالاجتهاد	35	-8150540436418939322	340	602.5	279	552	61.59420394897461	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0141	false	2036794489913513384	10	36	56	204	1651	300	واما---- الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما فلا يطهر جلدهما بالدباغ لان الدباغ كالح------------ياة ثم الحياة لا تدفع النجاسة عن الكلب والخنزير فكذلك الدباغ	141	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0042	true	2917170211189564627	58	86	291	444	1536	300	واما جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما فمخصوص بالقياس وهو ------ان الدباغ ليس باقوي من الحياة ثم الحياة لا تدفع النجاسة عن الكلب والخنزير ف-----الدباغ	42	-8150540436418939322	115	201.0	94	164	70.1219482421875	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0152	false	344799016569085340	243	296	1268	1538	1564	300	وهل يفتقر الي غسله بالماء بعد الدباغ فيه وجهان احدهما لا يفتقر لان طهارته تتعلق بالاستحالة وقد حصل ذلك فطهر كالخمر اذا استحالت خلا وقال ابو اسحاق لا يطهر حتي يغسل بالماء لان ما يدبغ به تنجس بملاقاة الجلد فاذا زالت نجاسة الجلد بقيت نجاسة ما يدبغ به فوجب ان يغسل حتي يطهر	152	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0043	true	-2649653246183778525	95	132	476	657	1574	300	فهل يفتقر الي غسله بالماء بعد الدباغ فيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق لا يطهر حتي يغسل -------لان ما يدبغ به ينجس بملاقاة الجلد فاذا زالت نجاسة الجلد بقيت نجاسة ما -دبغ به فوجب ان يغسل ---ليطهر	43	-8150540436418939322	178	320.0	141	270	65.9259262084961	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0166	false	-6207505509334591396	157	197	863	1060	1628	300	دبغ جلد الميتة وعليه شعر فقد قال ف---------------------------------------------------ي الام ---لا يطهر لان الدباغ لا يءثر------------- في تطهيره وروي-------- الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد طاهر فكان كالجلد في الطهارة كشعر الحيوان------- في حال الحياة	166	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0045	true	225572116347684488	215	268	1134	1401	1549	300	دبغ جلد الميتة وعليه شعر ولم ينفصل الشعر عنه فهل يحكم بطهارته فيه قولان احدهما قاله في الام 18 لا يطهر لان الدباغ لا يءثر فيه فلم يءثر في تطهيره والثاني رواه الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد طاهر فكان طاهرا------------ كشعر الحيوان الطاهر في حال الحياة	45	-8150540436418939322	170	286.0	133	279	60.93190002441406	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0182	false	-841100746799409960	45	98	232	493	1553	300	المضب-ب بال--------ذهب ف--------------------انه يحرم قليله وكثيره لقوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها فان اضطر اليه----- جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب- انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب	182	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0050	true	5235151771096697878	117	175	654	940	1568	300	التضبيب بهما اما الذهب فذكر الشيخ ابو اسحاق انه يحرم التضبيب ب--ه لقوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذا---ن حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وان اضطر الي الذهب جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيبت انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن----- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب	50	-8150540436418939322	232	398.5	182	296	78.37837982177734	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0189	false	-4027478077971840400	47	87	256	461	1598	300	استعمال--------------- اواني المشركين وثيابهم--------------- لما روي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب وناكل في انيتهم فقال------------------- لا تاكلوا في انيتهم الا ان لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها	189	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0051	true	5003544487012395249	210	255	1115	1342	1573	300	استعماله وما شك فيه من اوانيهم------- وثيابهم فيكره استعماله لما روي ابو ثعلبة-------------------- قال قلت يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب وناكل في انيتهم فقال صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا في انيتهم الا ان لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها	51	-8150540436418939322	176	296.0	141	254	69.29133605957031	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0195	false	-4362077796674485369	143	202	720	1023	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------------ال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب------------------------ ويستحب في- ثلاثة احوال احدها عند القيام ل----لصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير س--------------------------واك -----------------------------------الثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا لا تدخلوا علي قلحا	195	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0053	true	-1158391599598834706	59	138	337	737	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة القلم من اذن الكاتب قال المسعودي في الابانة ق وهل هو من سنن الوضوء فيه وجهان ويستحب عند ثلاثة احوال احدها عند القيام الي الصلاة لما رو--------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك ومعناه ان ثواب صلاة بسواك اكثر من ثواب سبعين صلاة بغير سواك والثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا لا تدخلوا علي قلحا	53	-8150540436418939322	254	412.5	203	420	60.47618865966797	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0205	false	-88265777444842311	220	288	1234	1559	1628	300	ان يدهن -----ثم يترك- حتي يجف الدهن ثم يدهن ثانيا واما ال--------------------------------------------------------------------اكتحال --وترا فاختلف فيه فقيل يكون في عين وترا وفي عين شفعا ليكون المجموع وترا والصحيح الذي عليه المحققون انه في كل عين وتر وعلي هذا فالسنة ان يك-ون في كل عين ثلاثة اطراف لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها كل ليلة في كل عين ثلاثة	205	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0054	true	-6283247867445739756	88	144	462	715	1590	300	ان يدهن يوما ثم يتركه حتي يجف راسه -ثم يدهن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الارفاه قال ابو عبيد هو كثرة التدهن و اكتحال الوتر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتحل في كل عين ثلاثة اطراف لما روي انه------------------------ كان للنبي صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها كل ليلة في كل عين ثلاثة	54	-8150540436418939322	155	218.0	119	402	38.557212829589844	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0221	false	3874504409277893504	130	188	675	970	1538	300	كان له ذلك بلا ضمان قال فان كان الخنثي صغيرا ختنه الرجال والنساء اذا قلنا بالوجه الضعيف ان الصغير يجب ختانه وان قلنا بالمذهب انه لا يجب ختان الصغير لم يختن الخنثي الصغير حتي يبلغ فيجب وحينءذ ان كان هو يحسن-- الختان ختن ------------------------------------------------------------------نفسه والا------------------------------------------ اشتري له جارية تختنه فان-------- لم توجد جارية تحسن ذلك ---------ختنه الرجال والنساء	221	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0056	true	134893468948853406	3	83	19	410	1534	300	كان له ذلك اذا -ثبت هذا فان كان الخنثي صغيرا ختنه الرجال والنساء اذا قلنا ---يجب -----ختان الصغير ----------وان قلنا ------------لا يجب ختان الصغير لا يختن الخنثي الصغير لانه لا يتعين المحل فاذا بلغ وجب عليه الختان بلا خلاف علي المذهب ومن الذي يتولي ذلك منه ينظر فيه فان كان يحسن ذلك بنفسه تولاه وان لم يقدر علي ذلك لجبنه او لقلة احسانه اشتري له جارية تتولي ذلك منه وان لم توجد جارية تحسن ذلك جاز ان يتولاه الرجال والنساء	56	-8150540436418939322	204	273.0	157	422	48.34123229980469	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0230	false	5465839097608230455	216	246	1127	1278	1546	300	وان عزبت نيته عند المضمضة قبل ان يغسل شيءا من وجهه ف-------------------فيه وجها------------------------ن احدهما يجزيه لانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض فاذا عزبت النية عنده اجزاه كغسل الوجه	230	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0058	true	-7597203884253840325	208	245	1013	1195	1477	300	وان عزبت نيته------------ قبل ان يغسل شيءا من وجهه فهل يجزءه شء من ذلك فيه وجهان وحكاهما في الفروع قولين احدهما يجزءه لانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض فاذا عزبت النية عنده اجزاه كغسل الوجه	58	-8150540436418939322	138	241.5	110	194	71.13401794433594	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0238	false	2153154677504891197	224	273	1202	1446	1589	300	وان احدث احداثا -----------------------------------------------ونوي رفع --حدث منها ففيه ثلاث-------------------ة اوجه احدها انه يصح وضوءه لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع واحد ارتفع الجميع والثاني لا يصح------ لانه لم ينو رفع جميع الاحداث و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان نوي رفع الحدث الاول ----------صح وان نوي ما بعده لم يصح لا------ن الذي اوجب الطهارة هو	238	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0060	true	6750651655816513713	232	300	1198	1545	1545	300	وان احدث احداثا ونوي رفع بعضها قال صاحب الفروع ارتفع الجميع وان نوي رفع واحد- منها وابقاء غيره فهل يصح فيه اربعة اوجه احدها---------------------------------------------------------------------- لا يصح وضوءه لانه لم ينو رفع جميع الاحداث والثاني انه يصح وضوءه وهو الصحيح لان الاحداث تتداخل فاذا نوي رفع واحد منها ارتفع الجميع والثالث ان نوي رفع الحدث الاول ارتفع الجميع وان نوي غيره ---لم يصح وضوءه لان الذي اوجب الطهارة هو-	60	-8150540436418939322	150	230.0	117	422	35.54502487182617	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0251	false	7075855578310855754	1	76	6	375	1529	300	المستحب ان لا يستعين -في --وضوءه بغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا لا نستعين علي الوضوء باحد---------------------------------------------------------------------- فان استعان بغير---------------ه جاز لما روي ان اسامة والمغيرة والربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنهم صبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا وان امر غيره حتي ---------------------------------------------وضاه ونوي هو اجزاه ل------ان فعله غير مستحق في الطهارة الا تري انه لو وقف تحت ميزاب فجري الماء عليه ونوي الطها-----------------------------رة اجزاه	251	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0062	true	-4104694654016841679	35	128	187	664	1556	300	المستحب ا--لا يستعين علي الوضوء- بغيره ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم---- انا لا نستعين علي الوضوء باحد وان استعان بغيره نظرت فان كان بتقريب الوضوء اليه وما اشبه ذلك لم يكره وان استعان بغيره بصب الماء عليه جاز لما روي ان اسامة والمغيرة والربيع بنت معوذ بن عفراء-------------- صبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا وان------------- وضاه غيره ولم يوجد منه غير النية اجزاه عندنا وقال داود لا يجزءه دليلنا ان فعله غير مستحق في الطهارة ولهذا------ لو وقف تحت ميزاب او مطر و---------نوي الطهارة وامر الماء علي اعضاء الطهارة اجزاه	62	-8150540436418939322	281	427.5	222	537	52.3277473449707	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	168	299	878	1543	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ثم يستنشق ويس--تنثر الا جر-ت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحب ان يبالغ فيهما------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولا يستقصي في المبالغة فيصير سعوطا فان كان صاءما لم يبالغ للخبر وهل ي-----جمع بينهما او -يفصل قال في---------------------------------------------------- الام يجمع ل------ان علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وقال ف--------ي البويطي يفصل بينهما لما -----------------------روي طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق -لان الفصل ابلغ في النظاف---------------------ة فكان اولي واختلف اصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال	261	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0064	true	-451052730103050658	29	224	154	1136	1542	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم يستنثر الا خرجت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء قال الشافعي والمضمضة ان ياخذ الماء في فمه ويديره فيه ثم يمجه فان مجه ولم يدره في الفم لم يعتد به لان القصد قطع الراءحة من الفم وازالة تغيره وهذا لا يوجد من غير ادارة هكذا ذكره الشيخ ابو حامد في التعليق و الاستنشاق ان يجعل الماء في انفه ويجذبه بنفسه الي خياشيمه ويستنثره والمستحب ان يبالغ فيهما الا ان يكون صاءما فيرفق لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة----------------------------- وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما---------------------------------------------------------------- وهل يسن الجمع بينهما او الفصل فيه قولان احدهما روي المزني انه يجمع بينهما وقد نص عليه في الام 121 لما روي ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد و الثاني قال في البويطي يفصل بينهما قال المحاملي وهو الاصح لما روي طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ولانه----- ابلغ في النظافة واشبه باعضاء الطهارة فكان اولي واختلف اصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال	64	-8150540436418939322	539	943.0	428	1080	49.907405853271484	98	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0274	false	3855046135103210492	70	100	371	517	1570	300	وجهان------- قال ابو العباس هو من الوجه لانهم انزلوه من الوجه وقال ا-------------------بو اسحاق هو من الراس لا---------------------------------ن الله تعالي خلقه من الراس فلا يصير وجها بفعل الناس الشرح- غسل	274	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0066	true	8693548469638666946	229	270	1200	1402	1539	300	وجهان احدهما قال ابو العباس هو من الوجه لان العادة تحذيفه فقد جعلوه وجها و الثاني قال ابو اسحاق هو من الراس وهو الصحيح لانه متصل بشعر الراس ولان الله تعالي خلقه راسا---- فلا يصير وجها بفعل الناس له فرع غسل	66	-8150540436418939322	108	168.0	83	206	52.42718505859375	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0281	false	6920821294967819510	125	176	649	904	1549	300	عن حد الوجه ففيه-----ا قولان احدهما لا تجب افاضة الماء علي----ها لانه شعر لا يلاقي محل الفرض فلم يكن محلا للفرض ك--------الذءابة والثاني يجب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا غطي لحيته فقال اكشف لحيتك فانها من الوجه ولانه شعر ظاهر ثابت علي بشرة الوجه فاشبه شعر	281	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0068	true	-5581770197211554835	88	125	443	628	1535	300	عن حد الوجه طولا وعرضا قولان احدهما لا يجب افاضة الماء علي ظاهره لانه شعر لا يلاقي محل الفرض فلم يكن محلا للفرض كطرف شعر الذءابة والثاني يجب لانه ---------------------------------------------------------------------------------------شعر ظاهر نابت علي بشرة الوجه فاشبه شعر	68	-8150540436418939322	156	279.0	124	272	57.35293960571289	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0292	false	3686250769254256579	188	253	943	1229	1433	300	وان توضا ثم قطعت يده لم يلزمه غسل ما ظهر بالقطع من الحدث وكذا- لو مسح شعر راسه ثم حلقه لم يلزمه مسح ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لان ذلك ليس ببدل عما تحته فلم يلزمه بظهوره طهارة كما لو غسل يده ثم كشط جلده- فان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر بالقطع لانه صار ظاهرا وان حصل في يده-------------- ثقب لزمه غسل باطنه لانه صار ظاهرا	292	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0071	true	-1763620174983684300	175	264	879	1286	1460	300	وان توضا ثم قطعت يده لم يلزمه غسل ما ظهر ع-------ن الحدث وكذلك لو مسح---- راسه ثم حلقه لم يلزمه مسح ما ظهر وقال محمد بن جرير الطبري يبطل مسح الراس كما يبطل مسح الخف دليلنا ان الطهارة لم تتعلق بموضوع القطع وانما كانت متعلقة بما ظهر من اليد وقد غسله ولان ما ظهر-------- ليس ببدل عما تحته فهو -------------------كما لو غسل يده ثم كشط جلدها فان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر بالقطع وكذلك ----------ان حصل في بعض اعضاء الطهارة ثقب لزمه غسل باطنه لانه صار ظاهرا	71	-8150540436418939322	225	368.5	170	455	49.4505500793457	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0303	false	5856203173719025872	25	79	143	395	1505	300	وان كان له ذءابة قد نزلت عن--- الراس فمسح ال----نازل منها علي الراس---- لم يجزءه لانه لا يقع عليه اسم الرا-----------------------------------------------------------------------------------------س وان كان له شعر مسترسل عن منبته و-------لم ينزل عن محل الفرض فمسح اطرافه اجزاه لان اسم الراس يتناوله ومن اصحابنا من قال لا يجزءه لانه مسح علي شعر في غير منبته فهو	303	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0073	true	-5677427897755956465	57	134	281	622	1419	300	وان كان له شعر-- قد نزل- عن حد الراس فمسح علي ما نزل عن--- حد الراس منه لم يجزءه لانه لا يقع عليه اسم الراس وان رد الشعر النازل عن حد الراس الي وسط الراس ومسح عليه هناك لم يجزءه ايضا لانه كالعمامة وان كان له شعر --قد زايل منبته الا انه لم ينزل عن -حد الراس فمسح علي ما زايل منبته فهل يجزءه فيه وجهان احدهما ---------لا يجزءه لانه مسح علي شعر في غير منبته فهو	73	-8150540436418939322	167	229.5	124	359	46.518104553222656	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0304	false	-5319248278010740481	76	172	385	882	1563	300	راسه عمامة ولم يرد نزعها مسح بناصيته والمستحب ان --------------يتم المسح ---بالعمامة لما روي المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فان اقتصر علي مسح العمامة لم يجزءه لانها ليست ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس ولانه عضو لا يلحق- المشقة في ايصال الماء اليه فلا يجوز المسح علي حاءل منفصل عنه كالوجه واليد الشرح حديث المغيرة رواه مسلم في صحيحه وتقدم بيان حال المغيرة في اول هذا الباب وقول المصنف لانه عضو لا يلحق- المشقة في ايصال الماء اليه فيه احتراز من ------الجبيرة علي كسر وقو-----له حاءل منفصل---- احتراز من مسح --شعر	304	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0074	true	-2679775706173762910	0	120	0	646	1589	300	راسه عمامة ولم يرد نزعها ف------------المستحب ان يمسح بناصيته ويتم المسح علي العمامة لما روي المغيرة بن شعبة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي عمامته فان اقتصر علي مسح العمامة لم يجزءه وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الثوري والاوزاعي واحمد وداود يجوز الا ان احمد والاوزاعي قالا انما يجوز اذا لبسها علي طهارة كالخف وقال بعض اصحاب احمد انما يجوز اذا كانت تحت الحنك دليلنا قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة الماءدة والعمامة لا يقع عليها اسم الراس ولانه عضو لا يلحقه المشقة في ايصال الماء اليه فلم يج-ز المسح علي حاءل منفصل عنه كالوجه و----------------------------------------------------------------------------------------اليد فقولن----ا لا يلحقه المشقة في ايصال الماء ال----يه احتراز من الخف والجبيرة-------- وقولنا علي حاءل منفصل عنه احتراز من مسح الشعر	74	-8150540436418939322	339	542.5	273	774	43.7984504699707	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0326	false	-6930709083790405815	0	32	0	166	1496	300	لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي	326	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0074	true	-2679775706173762910	214	248	1120	1295	1589	300	لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي ووضوء خليلي ابراهيم ولم	74	-8150540436418939322	164	312.5	132	175	93.71428680419922	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0326	false	-6930709083790405815	0	35	0	181	1496	300	لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وسلم	326	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0077	true	-7521524680546519508	137	172	731	912	1543	300	لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وسلم	77	-8150540436418939322	181	362.0	146	181	100.0	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	196	621	1028	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن---- قولا واحدا ---------------------------------------------------------لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0079	true	-4559667320545582931	118	165	663	906	1637	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا فرق لغير عذر------------- فاما اذا فرق لعذر بان ينقلب الوضوء فيمضي في طلبه او ما اشبه ذلك فيجوز قولا واحدا وهو قول مالك والليث واحمد واختاره المسعودي في الابانة ق19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الجميع وهو	79	-8150540436418939322	115	24.0	91	468	24.572649002075195	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0346	false	12223501822303618	211	296	1049	1443	1459	300	والمستحب لمن فرغ من الوضوء ان ي--قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه---------------------------------------------- فتح الله له ثمانية ابواب من الجن---------ة يدخلها من اي باب شاء ويستحب ايضا ان يقو--------------------------------------------------------ل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	346	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0080	true	2545267483909504281	24	116	126	571	1463	300	والمستحب لمن فرغ من الوضوء ان يستقبل القبلة ويقول ما --------------------------------------------------روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتح الله له------- ابواب--- الجنة الثمانية يدخل --من اي باب شاء ويقول ما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	80	-8150540436418939322	300	525.5	236	507	59.17159652709961	58	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0349	false	8439165354963599805	34	67	177	340	1566	300	لما روي قيس بن سعد رضي الله عنهما قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	349	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0081	true	-5905888941699856981	97	125	500	639	1596	300	لما روي قيس بن سعد--------------- قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فرايت--------- اثر الورس علي عكنه	81	-8150540436418939322	136	248.0	108	163	83.43558502197266	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	260	299	1434	1646	1650	300	عند غسل الوجه ال------لهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و--------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس---------------------------------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0082	true	307890493734931703	26	82	172	470	1562	300	عند غسل الوجه فيقول اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تغلل يدي الي عنقي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	82	-8150540436418939322	199	356.5	161	298	66.77852630615234	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0368	false	545679978824469220	2	59	7	281	1496	300	الجنابة------- لما روي صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا ولان --غسل الجنابة يندر فلا تدعو الحاجة--------------- فيه الي----- المسح علي	368	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0084	true	874029974393745865	126	183	627	906	1495	300	الجنابة والحيض لما روي صفوان بن عسال المرادي------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا ولان الغسل-------- يندر فلم تدع- الحاجة الي مسح الخفين فيه ولا يجوز المسح علي	84	-8150540436418939322	247	428.5	195	303	81.51815032958984	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0370	false	-4303687708889316141	165	224	839	1119	1513	300	عمارة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت كالمسح علي الجباءر-------- ورجع عنه----------- قبل ان يخرج -------الي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة	370	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0084	true	874029974393745865	250	300	1253	1495	1495	300	عمارة ا---------نه قال---- يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يو----------------------ما قال نعم الي ان-------------------------- بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت ك--مسح الراس قال الزعفراني ورجع الشافعي عن هذا قبل رحلته من عندنا الي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة-	84	-8150540436418939322	187	289.0	145	306	61.11111068725586	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0377	false	9170587361700280913	243	286	1254	1456	1522	300	وان لبس الخف في الحضر واحدث ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لانه بدا بال-----------------------------------------------------------------------ع----------------------------------بادة في الحضر فلزمه ----------------حكم الحضر كما لو احرم بالصلاة في الحضر ثم سافر وان احدث في الحضر ثم سافر ومسح في السفر قبل خروج وقت الصلاة اتم مسح	377	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0086	true	7901828177028400793	211	270	1023	1307	1445	300	وان---- احدث في الحضر------ ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لا غير وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري له ان يمسح مسح مسافر دليلنا انها عبادة تتغير بالحضر والسفر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم الحضر كما لو احرم بالصلاة في الحضر ثم سافر وان احدث ف----------------------ي السفر -----ومسح ثم ا--قام اتم مسح	86	-8150540436418939322	131	171.0	100	323	40.557273864746094	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0387	false	-5628846696286926771	50	140	274	729	1577	300	يمكن متابعة المشي عليه سواء كان من الجلود او اللبود او الخرق او غيرها فاما الخف المخرق---------------------- ففيه قولان------ قال في القديم ان كان الخرق لا يمنع متابعة المشي عليه جاز المسح عليه لانه خف يمكن متابعة المشي عليه فاشبه الصحيح وقال ف--------ي الجديد ان ظهر من الرجل شء لم يجز المسح عليه لان ما انكشف حكمه ال------------غسل وما استتر حكمه ال----مسح والجمع بينهما لا يجوز فغلب حكم الغسل كما لو انكشفت احدي الرجلين واستترت الاخري الشرح اتفق اصحابنا علي انه لا يشترط في الخف جنس الجلود بل يجوز المسح -----	387	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0088	true	-3358162573322817301	163	249	786	1213	1466	300	يمنع متابعة المشي عليه لم يجز المسح عليه لان الحاجة لا تدعو الي لبسه وان كان الخرق لا يمنع متابعة المشي عليه ففيه قولان الاول قال في القديم يجوز------------------------------------------------- لانه خف يمكن متابعة المشي عليه فاشبه الصحيح و الثاني قال في الجديد لا يجوز وهو الصحيح ------------------لان ما بدا من الرجل فحكمه حكم الغسل وما استتر حكمه حكم المسح والجمع بينهما لا يجوز--------------- كما لو بد---ت احدي الرجلين واستترت الاخري وقال مالك ان كبر الخرق وتفاحش لم يجز المسح عليه وان كان دون ذلك جاز المسح	88	-8150540436418939322	209	298.0	161	512	40.8203125	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0397	false	8043090491824520209	175	220	937	1179	1607	300	المسح عليه بلا خلاف وكان ما تحته كاللفافة واذا قلنا لا يجوز المسح علي الجرموق فادخل يده تحت---ه ومسح الاسفل ففي جوازه ال--وجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح منهما الجواز كم- لو ادخل يده تحت العمامة ومسح---- الراس وكما لو ادخل الماء--- في الخف	397	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0091	true	7174464546609470854	1	76	4	375	1486	300	المسح علي الخف تحت الجرموق ف---------------اذا قلنا لا يجوز المسح علي الجرموق فادخل يده في ساقه ومسح علي الخف فهل يصح فيه وجهان احدهما قال الشيخ ابو حامد لا يصح لان الشافعي رحمه الله قال نزع الجرموقين ومسح علي الخفين ولان الخف بدل ضعيف فلم يجز مسحه مع استتاره و الثاني قال القاضي ابو الطيب يصح واختاره اب-------------ن الصباغ كما لو ادخل يده تحت العمامة ومسح علي الراس ولانه لو غسل رجله وهي في الخف	91	-8150540436418939322	132	159.5	100	399	33.082706451416016	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0401	false	2916405380302866370	17	66	98	351	1601	300	-اذا احتاج الي وضع جب--يرة علي رجليه فوضعها ثم لبس فوقها الخف ففي جواز المسح عل----يه وجهان ا-حدهما يجوز وبه قطع الشيخ ابو محمد الجويني في الفروق لانه خف صحيح والجبيرة كلفافة وحكي هذا عن ابي حنيفة رضي الله عنه واصحهما لا يجوز لانه ملبوس فوق ممسوح فاشبه --------------العمامة	401	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0091	true	7174464546609470854	171	202	838	998	1486	300	وان- احتاج الي وضع الجبيرة علي رجليه فوضعها ثم لبس فوقها الخف فهل يجوز المسح عليه فيه وجهان اظهرهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز لانه ملبوس فوق ممسوح فلم يجز المسح عليه كالعمامة	91	-8150540436418939322	120	184.5	94	275	43.6363639831543	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	211	277	1103	1438	1551	300	ولا يجوز المسح--------- الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة فان غسل احدي الرجلين فادخلها ا---لخف ثم غ------سل الاخري فادخلها ا---لخف لم يجز المسح عليه حتي يخلع ما------- لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجله والدليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	404	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0092	true	3129570132989919140	78	170	390	863	1557	300	ولا يجوز المسح علي الخف الا ان يلبسه ----علي طهارة كاملة فان غسل احدي الرجلين وادخلها في الخف ثم غسل الرجل الاخري وادخلها في الخف لم يجز المسح----- حتي ينزع الخف الذي لبسه قبل كمال الطهارة وهل يشترط نزع خف الرجل الاخري فيه وجهان الصحيح انه لا يشترط وبه قال مالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري والمزني وابو ثور وداود يجوز المسح دليلنا ما روي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	92	-8150540436418939322	287	497.0	229	482	59.5435676574707	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0410	false	-1236324846536023181	138	293	756	1527	1559	300	ان ي-نقطع دمها والله اعلم قال المصنف------------------------------------- رحمه الله تعالي والمستحب ان يمسح اعلا الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله--------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يمسح ----------علي عقب الخف فيه طريقان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا من قال يمسح عليه قولا واحدا لانه خارج من الخف يلاقي محل الفرض فهو كغيره ومنهم من قال فيه قولان احدهما------------- يمسح عل----------------------------------------------يه وهو الاصح لما ذكرناه والثاني لا يمسح لانه صقيل وبه قوام الخف فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق واضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلاه اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم المسح وان اقتصر علي مسح ذلك من اسفله ففيه وجهان قال ابو اسحاق يجزيه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه	410	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0094	true	-2490803688763817103	63	245	341	1239	1505	300	اذا انقطع دمها مسالة هيءة مسح الخف واذا اراد ان يمسح علي الخف قال الشافعي رحمه الله ----------فاحب ان -----------------------يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه وبه قال ابن عمر وسعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك وابن المبارك وقال الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد المستحب ان يمسح اعلي الخف دون اسفلة وروي ذلك عن انس وجابر دليلنا ما روي المغيرة بن شعبة -------------قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله ولانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فكان المسح عليه مسنونا كاعلي الخف فرع ما يسن مسحه من الخف وهل يسن له ان يمسح علي عقب الخف وهو الموضع الصقيل ظاهر ما نقله المزني انه يسن له ذلك وقال القاضي ابو حامد نص الشافعي في البويطي انه يمسح علي العقب ومن اصحابنا من ------------------------------------------------------------------------------قال فيه قولان احدهما لا يسن له ان يمسح عليه لانه موضع صقيل يضر به المسح والثاني يمسح عليه وهو الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه	94	-8150540436418939322	376	588.5	295	1258	29.88871192932129	67	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0410	false	-1236324846536023181	246	300	1297	1559	1559	300	فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق وا--ضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلاه-------- اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم المسح وان اقتصر علي مسح ذلك ---من اسفله ففيه وجهان------- قال ابو اسحاق يجزيه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه وقال ا------------بو العباس بن سريج لا يجزيه-	410	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0095	true	-417438122719722951	143	196	711	971	1496	300	راسه مكان المسح اذا ثب------ت ما ذكرناه فان اقتصر علي مسح القليل من اعلي قدم الخف اجزاه لانه--------------------- يقع عليه اسم المسح وان اقتصر علي مسح القليل من اسفله ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يجزءه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلي الخف و الثاني قال ابو العباس-------- لا يجزءه	95	-8150540436418939322	193	298.5	152	295	65.4237289428711	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0368	false	545679978824469220	2	48	7	225	1496	300	الجنابة لما روي--- صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا	368	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0098	true	-5661923148524473709	130	174	723	928	1554	300	السنة ---ما روي عن صفوان بن عسال المرادي ا---------نه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا	98	-8150540436418939322	193	352.5	151	221	87.33031463623047	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0426	false	-4421170201007356461	116	165	611	884	1573	300	والله اعلم و---له الحمد والمنة 23 باب الاحداث التي تنقض الوضوء قال المصنف رحمه الله تعالي الاحداث التي تنقض الوضوء خمس--ة الخارج من السبيل-----------------------------ين والنوم والغلبة علي العقل بغير النوم----------- ولمس النساء ومس الفرج فاما الخارج من السبيلين فانه----------------------------------------------------------------------------------- ينقض الوضوء ل----------قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط	426	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0098	true	-5661923148524473709	38	98	205	547	1554	300	والله اعلم وبالله التوفيق-------- با----------------------------------------------------ب الاحداث التي تنقض الوضوء -مسالة الخارج من السبيلين وهي اربعة الخارج من السبيلين------- والغلبة علي العقل بنوم او جنون او اغماء ولمس النساء ومس الفرج فاما الخارج من السبيلين فضربان معتاد ونادر فاما المعتاد فهو الغاءط والبول والريح والصوت والمذي والودي فجيمع ذلك ينقض ال-ضوء والاصل فيه قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط	98	-8150540436418939322	187	279.5	150	411	45.498783111572266	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0431	false	8278005970270962507	0	65	0	351	1684	300	للانسان من مخرج يخرج منه البول والغاءط------- فاذا انسد المعتاد صا--ر هذا هو المخرج فانتقض الوضوء بالخارج منه وان ا--نفتح فوق المعدة ففيه قولان احدهما ينتقض الوضوء بالخارج منه لما-------- ذكرناه وقال في حرملة لا ينتقض لانه في معني القء وان لم ينسد المعتاد وانفتح فوق المعدة لم ينقض الوضوء بالخارج منه وان كان دون المعدة ففيه وجهان احدهما لا ينتقض الوضوء بالخارج منه لان	431	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0099	true	2508346521652092083	203	247	1032	1278	1546	300	للانسان من موضع يخرج منه -------الغاءط والبول فاذا اسند المعتاد وانفتح له موضع اخر- كان ذلك بمنزلة الاصلي وان كان المنفتح فوق المعدة ففيه قولان احدهما ينتقض الوضوء بالخارج منه للمعني الذي ذكرناه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دون المعدة ----------والثاني لا ينتقض الوضوء بالخارج منه لان	99	-8150540436418939322	179	251.0	143	370	48.378379821777344	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0436	false	-3310727566316019906	9	74	46	370	1545	300	الوضوء في---- حال الاضطجاع نقضه في حال القعود ك-----الاحداث والمنصوص في الكتب-- انه لا ينتقض وضوءه لما روي انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضاون وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء	436	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0102	true	-1062450178486705619	0	38	0	190	1492	300	الوضوء في غير حال القعود-- نقضه في حال القعود كساءر الاحداث والثاني وهو المشهور انه لا ينتقض وضوءه لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام قاعدا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء	102	-8150540436418939322	161	273.5	126	335	48.05970001220703	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0447	false	2319793516332744184	101	205	535	1076	1568	300	الملموس------------------------------------------------------------ قولان احدهما ينتقض وضوءه لانه لمس بين الرجل والمراة ينقض طهر اللامس فنقض طهر الملموس كالجماع وقال في حرملة لا ينتقض لان------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي الفراش------------------------------- فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدميه-------- فلما فرغ من صلاته قال اتاك شيطانك ولو انتقض طهره لقطع الصلاة ولانه لمس ينقض الوضوء فنقض طهر------------------------------------------------------------------------------ اللامس دون الملموس كما لو مس ذكر غيره------------------------------- وان لمس شعرها او ظفرها لم ين-------------------------------------تقض الوضوء لا-----نه لا يلتذ بلمسه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يلتذ بالنظر اليه وان لمس ذات رحم محرم ففيه قولان احدهما ينتقض وضوءه للاية والث---------------------------------------------------------------------------------اني لا ينتقض لانه ليس---------------------------------- بمحل لشهوته	447	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0104	true	-8080253974378573184	91	297	445	1564	1574	300	الملموس واذا لمس احدهما الاخر من غير حاءل فهل ينتقض طهر الملموس فيه قولان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتقض لقوله تعالي او لامستم النساء النساء النساء فخصهم بذلك وروت عاءشة رضي الله عنها قالت افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة في الفراش فظننت انه قد ذهب الي بعض نساءه فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدمه وهو يصلي فلما فرغ من صلاته قال اتاك شيطانك فلو انتقض طهره لقطع الصلاة و------------- الاخمص الموضع المنخفض في باطن القدم والثاني ينتقض وضوءه لان ما نقض بالتقاء البشرتين استوي فيه اللامس و---الملموس كالجماع واما الخبر فيحتمل انها لمسته من وراء حاءل وان لمس شعرها او ظفرها او سنها فالبغداديون من اصحابنا قالوا لا ينتقض الوضوء بذلك لانه لا يلتذ ب-مسه والخراسانيون قالوا هو علي وجهين احدهما هذا والثاني ينتقض وضوءه لانه لمس جزءا منها وان لمس يدا مقطوعة من امراة لم ينتقض وضوءه عند البغداديين من اصحابنا لانها بالانفصال زال عنها اسم النساء وقال الخراسانيون فيه وجهان احدهما هذا والثاني ينتقض كما لو كانت متصلة وان لمس امراة لا يحل له الاستمتاع بها بنسب او رضاع----------------------------------------- ففيه قولان احدهما ينتقض وضوءه وهو اختيار المسعودي في الابانة ق25 لقوله تعالي او لامستم النساء الماءدة وهذه من النساء والثاني لا ينتقض وضوءه وهو اختيار الشيخ ابي حامد لانها ليست بمحل لشهوته	104	-8150540436418939322	330	305.0	261	1271	25.963808059692383	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0458	false	7663159572709527824	1	118	4	581	1490	300	روت بسرة بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت-------------------- بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء فقال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------- بظهر الكف-------- لم ينتقض ل--------------------------------------ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينهما شء فليتوضا وضوءه للصلاة والافضاء لا يكون الا بب---طن الكف ولان ظهر الكف ليس بالة لمسه فهو كما لو اولج الذكر في غير الفرج وان مس بما بين الاص-----------------ابع ففيه وجهان----------- المذهب انه لا ينتقض لانه ليس	458	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0106	true	-6415423573761897455	161	299	825	1524	1528	300	روت بسرة بن---------------ت صفون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت عاءشة رضي الله عنها بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء -قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا ورواه بضعة عشر نفسا من الصحابة رضي الله عنهم وعمل به اصحاب الحديث فرع اي مس ينقض الطهارة وان مس فرجه بظهر كفه او ساعده لم ينتقض وضوءه وقال عطاء والاوزاعي ينتقض دليلنا ما -----------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره-------------- فليتوضا و ------------الافضاء عند اهل اللغة بباطن الكف تقول العرب افضيت بيدي مبايعا وافضيت بيدي ساجدا وان مسه بحرف يده او--- بما بين الاصابع او برءوس الاصابع ففيه وجهان احدهما وهو المذهب انه لا ينتقض لانه ليس	106	-8150540436418939322	415	676.0	327	767	54.106910705566406	74	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0458	false	7663159572709527824	179	259	904	1275	1490	300	الفرج وان مس فرج غيره من صغير او كبير-------- او حي او ميت انتقض وضوءه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا انتقض------ بمس- ذلك من نفسه ولم يهتك به حرمة فلان ينتقض بمس-- ذلك من غيره وقد هتك به حرمة---------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وان مس ذكرا مقطوعا ففيه وجهان احدهما لا ينتقض وضوءه كما لو مس يدا مقطوعة من امراة------------------------------------------------------------ والثاني--- ينتقض لانه قد وجد مس الذكر ويخالف اليد المقطوعة فان--------------------------------------------------------------------------------------ه لم يوجد لمس المراة وان مس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج بهيمة لم يجب الوضوء و-حكي ابن عبد الحكم	458	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0108	true	7514264678621607853	28	279	152	1384	1480	300	الفرج وان مس فرج غيره من-------- كبير او صغير او حي او ميت انتقض وضوء الماس وقال داود لا ينتقض وضوءه بمس ذلك من غيره وقال الزهري والاوزاعي ومالك لا ينتقض الوضوء بمس ذلك من الصغير وقال اسحاق بن راهويه لا ينتقض بمس ذلك من ميت دليلنا ما روي في بعض الفاظ حديث بسرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فعليه الوضوء ولانه مس فرج ادمي متصل به فانتقض وضوءه كما لو مس ذلك بنفسه ولانه اذا انتقض وضوءه بمسه ذلك من نفسه ولم يهتك به حرمة فلان ينتقض بمسه لذلك من غيره وقد هتك به حرمة ذلك الغير اولي وهل ينتقض وضوء الممسوس من اصحابنا الخراسانيين من قال فيه قولان كالملموس واكثرهم قالوا لا ينتقض وضوءه قولا واحدا وهو الاصح لانه علق الطهارة علي المماسة ولم تحصل هاهنا الا من واحد بخلاف الملامسة فانها تحصل بين اثنين وان كانت من واحد وان مس ذكرا مقطوعا ففيه وجهان احدهم---ا ينتقض وضوءه لقوله صلي الله عليه وسلم من مس الذكر فعليه الوضوء ولانه يقع عليه اسم الذكر وان كان مقطوعا والثاني لا ينتقض وضوءه لان----------------------- المقطوع لا يقصد مسه في العادة فهو كما لو مسه بظهر كفه فرع مس الخصيتين وان مس انثييه واليته او عانته لم ينتقض وضوءه وحكي عن عروة بن الزبير انه قال ينتقض وضوءه دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من افضي منكم بيده الي ذكره فليتوضا فخص الذكر بذلك ولانه مس من بدنه غير السبيلين فلم ينتقض وضوءه كما لو مس فخذه وان مس فرج بهيمة لم ينتقض وضوءه وحكي ابن عبد الحكم	108	-8150540436418939322	263	358.0	206	1266	20.774091720581055	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0462	false	7281879534688235649	1	81	6	388	1579	300	كما لو مسه بظهر كفه ---------------سواء قطع كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر او بعضه ففيه الوجهان صرح به البغوي وغيره قال الماوردي ولو مس من ذكر الصغير الاغلف ما يقطع في الختان انتقض بلا خلاف لانه من الذكر ما لم يقطع قال فان مس ذلك بعد ا----لقطع لم ينتقض لانه باءن من الذكر لا يقع عليه اسم الذكر التاسعة اذا مس فرج بهيمة لم ينتقض وضوءه علي المذهب الصحيح وهو المشهور في نصوص الشافعي وحكي ابن عبد الحكم عن الشافعي انه ينقض قال	462	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0108	true	7514264678621607853	213	283	1067	1403	1480	300	كما لو مسه بظهر كفه فرع مس الخصيتين وان مس انثييه واليته او عانته لم ينتقض وضوءه وحكي عن عروة بن الزبير انه قال ينتقض وضوءه دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من افضي منكم بيده الي ذكره فليتوضا فخص الذكر بذلك ولانه----------------------------------------------- مس من بدنه --غ------------------------------------------------------------------------------------ير السبيلين فلم ينتقض وضوءه كما لو مس فخذه وان ----------------------------مس فرج بهيمة لم ينتقض وضوءه و----------------------------------------------حكي ابن عبد الحكم عن الشافعي انه----- قال	108	-8150540436418939322	117	112.5	87	548	21.350364685058594	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0489	false	-1174293178076527127	107	160	557	828	1608	300	روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب ال---ي من اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج------------ واشدهما حدث اللسان	489	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0112	true	-1490660704001898270	213	259	1111	1349	1558	300	روي عن ا--------بن مسعود------------- انه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس--------------- الحدث حدثان حد------------ث الفرج وحدث اللسان واشدهما حدث اللسان	112	-8150540436418939322	220	393.5	177	286	76.92308044433594	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0491	false	-3392885556343030473	0	62	0	312	1562	300	والحدث وشك في السابق منهما نظرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان------- قبلهما----- طهارة فهو الان محدث لانه--- تيقن ان الطهارة قبلهما ورد عليها حدث ف--ازالها--- وهو يشك هل ارتفع هذا الحدث بطهارة بعده ام لا فلا يزال يقين الحدث بالشك وان كان قبلهما حدث فهو الان متطهر لانه قد تيقن ان الحدث قبلهما قد ورد عليه طهارة فازالته وهو يشك هل ارتفعت هذه الطهارة بحدث	491	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0113	true	-1566314171513972520	115	212	562	1067	1535	300	والحدث وشك في السابق منهما ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجب عليه الوضوء لانه قد تيقنهما وليس لاحدهما مزية علي الاخر فلم يجز له دخول الصلاة بطهارة مشكوك فيها والثاني ذكره ابن القاص وهو المشهور انه ينظر الي الحال التي يتيقنها من نفسه قبلهما فان كانت حالة حدث فهو الان متطهر لانه قد تيقن ان الطهارة وردت علي الحدث السابق فازالته وهو يشك في ارتفاع هذه الطهارة بحدث والاصل بقاءها وان كانت حالته قبلهما حالة طه--ر فهو الان محدث لانه قد تيقن ان ا---------لحدث ورد علي الطهارة فازالها ثم صار يشك هل ارتفع هذا الحدث بطهارة بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	113	-8150540436418939322	126	175.0	99	672	18.75	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0493	false	-3840974050336069155	185	245	1009	1308	1586	300	الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ويحرم علي--------------------------------------------------------------------------ه الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام ويحرم عليه مس المصحف لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما روي حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------- لا تمس القران الا وانت طاهر	493	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0114	true	-7390080399055830816	36	174	196	878	1481	300	الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولا يصح له الطواف خلافا لابي حنيفة وياتي في موضعه ان شاء الله تعالي ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولا يجوز للمحدث----------------------- مس المصحف ولا مس حواشيه ولا مس جلده المتصل به ولا يجوز له حمله بعلاقة ولا بغير علاقة وقال داود يجوز له مسه وقال بعض اصحاب ابي حنيفة الخراسانيين يجوز له مس حواشيه التي لا كتاب فيها ويجوز له مس جلده وقال احمد يجوز له حمله بعلاقة او بغير علاقة وقال ابو حنيفة يجوز له حمله بعلاقة ولا يجوز له حمله بغير علاقة وبه قال حماد وعطاء والحسن دليلنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة الواقعة وروي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب عمرو بن حزم لا تمس القران الا وانت طاهر	114	-8150540436418939322	212	331.5	168	719	29.485395431518555	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0494	false	3940143944307302519	1	70	4	345	1515	300	ذلك -------ماسة وان حمل رجل متاعا وفي جملته مصحف-------------------------------------------------------------------------------------- وهو محدث جاز لان القصد نق--------------------ل المتاع فعفي عما فيه من القران كما لو كتب كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا الي دار الشرك وفيه ايات ---من ال--قران وان حمل كتابا من كتب الفقه وفيه ايات من القران او حمل ال--------دراهم الاحدية او الثياب التي طرزت بايات من القران ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز لان القصد منه-- غير القران و-ان	494	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0115	true	3469034297192727578	60	171	318	883	1505	300	ذلك الي تنفيرهم وان حم----ل متاعا وفي جملته مصحف فهل يجوز فيه وجهان حكاهما في الابانة ق20 احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز وهو قول اصحابنا البغداديين لان المقصود منه حمل المتاع فعفي عما فيه من القران لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربا---------------------با ال عمران ال عمران وان حمل كتابا من كتب الفقه وفيه --شء من القران او حمل دنانير او دراهم عليها نقش الق---------------------------ران ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز لان المقصود بها غير القران ولان	115	-8150540436418939322	227	305.5	177	619	36.67205047607422	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0494	false	3940143944307302519	69	100	341	498	1515	300	وان كان علي موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره جاز و---------------------------------------قال القاضي ابو القاسم الصيمري رحمه الله لا يجوز كما لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف بظهره وان كانت -الطهارة	494	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0115	true	3469034297192727578	260	297	1307	1489	1505	300	وان كان ف-ي موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره من بدنه وهو متطهر فهل يجوز فيه وجهان احدهما قال القاضي ابو القاسم الصيمري لا ي----------جوز كما لا يجوز للمحدث ----مس المصحف بظهره و الثاني قال عامة	115	-8150540436418939322	124	202.0	99	197	62.94416427612305	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0525	false	-2550065868756648473	232	267	1226	1410	1593	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	525	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0117	true	2926728349356745163	164	196	838	1004	1539	300	ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة لغ-------------اءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة	117	-8150540436418939322	151	272.0	121	188	80.31914520263672	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0514	false	-8528091506141629307	0	36	0	158	1524	300	يبول قاءما من غير عذر لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بلت قاءما منذ اسلمت------------------------------------------- ولانه لا يامن ان يترشش عليه ولا يكره ذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	514	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0119	true	1598686978327991920	37	77	182	364	1419	300	يبول قاءما من غير عذر لما روي عن عمر------------- انه قال ما بلت قاءما منذ اسلمت وقال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم ولانه لا يامن ان يترشش عليه وروي عن بعض ازواج------ النبي صلي الله عليه وسلم	119	-8150540436418939322	124	218.0	96	201	61.69154357910156	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0519	false	2318905646287804169	199	252	1004	1268	1531	300	الله تعالي والمس----------تحب ان يتكء علي رجله اليسري لما روي سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي الي--------سري ولانه اسهل في قضاء الحاجة الشرح هذا الحديث ضعيف رواه البيهق---------------ي عن رجل عن ابيه عن ----سراقة قال علمنا رسول الله صلي --	519	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0120	true	5848374185829028039	169	220	822	1072	1477	300	الله تعالي الا علي طهر ويستحب ان يتكء علي رجله اليسري لما روي ان النبي --------------------------------------صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم لحاجته فليعتمد علي رجله اليسري ولانه اسهل في قضاء الحاجة ويستحب له الا يطيل الجلوس علي قضاء الحاجة لما رو---------------ي عن لقمان انه قال ----ان طول القعود علي	120	-8150540436418939322	125	142.5	97	307	40.71661376953125	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0526	false	3746360507233182129	30	104	149	539	1641	300	رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن ف-------------------انها تجزي عنه حديث صحيح رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والدارقطني---------------------------------------------------------- وقال اسناده حسن صحيح واحتج الاصحاب بحديث--------- ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من --بوله وروي لا يستبرء رواه	526	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0121	true	3811321510971369953	48	137	262	721	1483	300	رضي الله عنه- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليستنج---------------------------- بثلاثة احجار وهذا امر والامر يقتضي الوجوب ولانها نجاسة لا تلحق المشقة في ازالتها غالبا فلم تصح الصلاة معها كما لو زادت علي قدر الدرهم ويجب الاستنجاء من البول كما يجب من الغاءط وقال ابو حنيفة لا يجب الاستنجاء منه دليلنا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان ب--كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول- وروي لا يستبرء من --	121	-8150540436418939322	240	321.5	187	493	48.681541442871094	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0529	false	6818401209797087114	36	112	201	582	1541	300	اهل قباء فقال سبحانه وتعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 108 فقالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نتبع الحجارة الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل -------------------لانه ابلع في الانقاء وان اراد الاقتصار علي الحج--ر جاز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكون من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال ماء نتوضا به فقال ما امرت ك-ما بلت ان اتوضا ولو فعلت---- لكان سنة	529	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0123	true	-5144515524447493263	35	238	169	1207	1548	300	اهل قباء------------------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة التوبة قال وكانوا يستنجون بالماء وقال جابر وانس لما نزلت هذه الاية دعا النبي صلي الله عليه وسلم الانصار فقال ان الله عز وجل قد احسن عليكم الثناء فما تصنعون فقالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال هل غير هذا فقالوا لا الا ان احدنا اذا خرج من الخلاء احب ان يستنجي بالماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ذاك فعليكم به وهذا يدل علي انهم كانوا يستعملون الحجارة اولا لانهم لا يخرجون الا بعد استعمال الحجارة وقد روي انهم قالوا نتبع الحجارة الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما فال----افضل ان يقتصر علي الماء لانه ابلغ في الانقاء وان اراد الاقتصار علي الاحجار جاز سواء كان الماء موجودا او معدوما وقال قوم من الزيدية والقاسمية لا يجوز الاقتصار علي الاحجار مع وجود الماء دليلنا ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بها فانها تجزء عنه وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بال----------------------------- فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال ماء تتوضا به فقال ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت ذلك لكان سنة	123	-8150540436418939322	310	507.0	245	1090	28.440366744995117	55	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0572	false	1390167529635153801	263	300	1395	1578	1578	300	منه المني لم يلزمه الغسل وان راي المني ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام -قال يغتسل و----عن الرجل-	572	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0136	true	8402553074076400563	82	120	413	599	1448	300	منه فلم يجب عليه ال--غسل و الثاني قال عامة اصحابنا يجب عليه ال-غسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام فقال يغتسل وسءل عن الرجل	136	-8150540436418939322	135	238.5	108	189	71.42857360839844	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0578	false	-1393401087288150242	8	57	44	317	1599	300	واما الحيض فانه يوجب الغسل لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغتسال ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي واما دم النفاس فانه يوجب الغسل	578	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0138	true	4378034531679722104	32	97	167	534	1540	300	واما الحيض فانه يوجب الغسل لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة البقرة فموضع الدليل قوله تعالي حتي يطهرن البقرة بالتشديد فاذا تطهرن البقرة والمراد به الاغتسال ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي و-----------------هل وجب الغسل	138	-8150540436418939322	254	481.0	209	384	66.14583587646484	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0583	false	5299441593559773758	54	157	293	791	1503	300	اسلم الكافر ولم ي----جب عليه --غسل في حال الكفر- فالمستحب--- ان يغتسل لما روي انه اسلم قيس بن عاصم--------------- فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يغتسل -ولا يجب ذلك لانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------سلم خلق كثير و---------لم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل وان وجب عليه غسل في حال الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يغتسل لزمه ان يغتسل----- وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اغتسل في حال الكفر- فهل يجب عليه اعادته------------ فيه وجهان اح------------------دهما لا تجب -------اعادته لانه ----------غسل صحيح بدليل انه تعلق به اباحة الوطء في حق الحاءض اذا طهرت فلم تجب اعادته كغسل المسلم و--------------------------------------------------------------------------------الثاني تجب اعادته------ وهو الاصح لانه------- عبادة محض-----------------ة فلم تصح من الكافر	583	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0139	true	-8544274081654116817	86	298	437	1486	1500	300	اسلم الكافر ولم يكن وجب عليه الغسل في حال --كفره فالمستحب له ان يغتسل لما روي انه اسلم قيس بن عاصم وثمامة بن اثال فامره---ما النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسلا ولا يجب عليه الغسل وقال احمد وابو ثور وابن المنذر يجب عليه الغسل لحديث قيس بن عاصم وثمامة بن اثال دليلنا انه اسلم خلق كثير من الناس ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل ولو امرهم بذلك لنقل نقلا ظاهرا واما امره لقيس وثمامة بن اثال محمول علي الاستحباب ويحتمل انه علم ان عليهما غسلا من جنابة ل--------------م يغتسلا منه وان كان قد وجب علي الكافر غسل في حال كفره ثم اسلم قبل ان يغتسل وجب عليه الغسل وحكي الشاشي وجها اخر انه لا يجب عليه وليس بشء لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء النساء وان كان قد اغتسل في حال --كفره فهل يجب عليه اعادته بعد الاسلام فيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال لا يجب عليه الاعاد-ة لان غسل الكافر غسل صحيح بدليل ان--------------------------------------------------------------- المسلم اذا تزوج ذمية فاغتسلت من الحيض حل له وطءها فلولا ان غسلها صحيح لم يحل له وطءها و الثاني يجب عليه الاعادة وهو المنصوص لان الغسل عبادة بدنية تفتقر الي النية فلم يصح من الكافر	139	-8150540436418939322	345	440.5	269	1134	30.423280715942383	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0587	false	-7149002619576854426	79	122	407	606	1571	300	ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله ع----نه قال يا رسول الله------------ ايرقد احدنا وهو جنب -قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري و-----------------------اذا اراد ان يطا او ياكل او يشرب توضا-------------------------------------- ولا يستحب ذلك للحاءض لان ----------------الوضوء	587	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0143	true	-7330214282403464539	0	58	0	276	1499	300	ينام---------- لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري وكذلك يستحب له ان يتوضا اذا اراد ان------- ياكل او يشرب او يطا ثانيا لان هذه الاسباب في معني النوم ولا يستحب ذلك للحاءض لان حدثها لا يتخفف بالوضوء	143	-8150540436418939322	166	247.0	129	293	56.65528869628906	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0616	false	4560751844464554513	50	219	269	1129	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحيض ان يحضرن يوم العيد ويعتزل------------------------------------------------ن المصلي ويجاب عنه بانهن امرن باعتزاله ليتسع علي غيرهن وليتميزن والله اعلم--- باب في صفة الغسل قال المصنف رحمه الله تعالي -اذا اراد الرجل ان يغتسل من الجنابة فانه يسمي الله تعالي----------------------------------------- وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لاستباحة امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران و--الجلوس في المسجد ويغ--سل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ث--------------------------------------------------------------------------م يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته -----------------------ثم يحثي علي راسه ثلاثة حثيات -------ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما قدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه ثم يغسل قدميه لان عاءشة وميمونة رضي الله عنهما------- وصفتا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب من ذلك ثلاثة اشياء النية وازالة النجاسة ان كانت وافاضة الماء علي البشرة الظاهرة وما عليها من الشعر حتي يصل الماء الي ما تحته وما زاد علي ذلك سنة	616	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0143	true	-7330214282403464539	71	292	338	1460	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه وهو جنب قال فانخنست يعني تنحيت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت قلت كنت نجسا فقال ان المسلم لا ينجس وبا----------------------------------------------لله التوفيق باب--- صفة الغسل مسالة كيفية الغسل ومستحباته اذا اراد ------ان يغتسل من الجنابة فالمستحب ان يقول بسم الله علي جهة الذكر ولا ينوي بذلك التلاوة وينوي الغسل من الجنابة او الغسل ل--------امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران او الجلوس في المسجد ثم يغسل كفيه ثلاثا قبل ادخا--لهما--- الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يصب الماء بيمينه علي شماله فيغسل ما بها من اذي ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء ويشرب ----------بها اصول شعر ر----اسه ولحيته ليكون اسهل لدخول الماء ثم يحثي علي راسه ثلاث- حثيات من ماء ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويدلك-------- ما قدر عليه من بدنه بيديه والاصل فيه ما روي ---------ان عاءش--------ة رضي الله عنها وميمونة وصفتا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما وصفنا وهل يندب الي غسل الرجلين بعد فراغه من الاغتسال فيه قولان حكاهما في الابانة ق27 احدهما يندب اليه لما روي في حديث ميمونة ثم تحول عن مكانه فغسل قدميه والثاني لا يندب كساءر اعضاء الوضوء اذا ثبت هذا فالواجب منه ثل---اثة اشياء النية وازالة النجاسة-------- وايصال الماء الي البشرة الظاهرة وما عليها من الشعر --------------------------وما زاد علي ذلك سنة	143	-8150540436418939322	565	796.5	448	1267	44.593528747558594	91	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0624	false	-6646501704830425194	2	84	11	405	1616	300	وان كانت------- تغتسل من الحيض ----------فالمستحب لها ان تاخذ فرصة من المسك فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال------------------------- خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها ---------------قلت تتبعي بها اثر الدم فان لم -----------------------------------------تجد مسكا فطيبا غيره لان القصد تطييب الموضع فان لم تجد فالماء كاف	624	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0145	true	-2338357607284133879	12	101	57	497	1475	300	وان كانت المراة تغتسل من الحيض او النفاس فالمستحب---- ان تاخذ قطعة من مس--ك فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال------------------- سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة فاجتذبتها وعرفتها الذي اراد فقلت تتبعي بها اثر الدم و الفرصة القطعة و الفرص القطع قال المزني فان لم تجد مسكا فطيبا غيره فان لم -----------------------تجد فالماء كاف	145	-8150540436418939322	310	516.0	244	493	62.88032531738281	57	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0626	false	-3258093511932264135	88	126	474	659	1542	300	ويستحب ان لا ينقص في الغسل من صاع ولا في الوضوء من مد قال الرافعي والصاع والمد تقريب لا تحديد وفي صحيح مسلم عن سفينة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد	626	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0145	true	-2338357607284133879	143	187	704	911	1475	300	ويستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد لما روي ---------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بصاع ويتوضا بمد وروي انه سءل جابر عن الغسل فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد	145	-8150540436418939322	107	188.5	83	276	38.76811599731445	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0627	false	3607174296161560214	60	137	315	704	1589	300	ويجوز ان يتوضا الرجل والمراة من اناء واحد لما ---------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضاون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ويجوز ان يتوضا احدهما بفضل وضوء-- الاخر لما روت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنه ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه- فقلت اني قد اغتسلت منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	627	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0146	true	-5610002308058475896	58	170	290	856	1500	300	ويجوز ان يتوضا الرجل والمراة من اناء واحد لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وروي ابن عمر--------------- قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ويجوز ان يتوضا احدهما ويغتسل بفضل الاخر في الاناء وقال احمد يجوز للمراة ان تتوضا وتغتسل بفضل الرجل وبفضل المراة ولا يجوز للرجل ان يتوضا او يغتسل بفضل المراة اذا خلت به دليلنا ما روي عن ميمونة انها ق---------الت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منها فقلت اني--- اغتسلت منه فقال ان---------------------- الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	146	-8150540436418939322	314	553.0	250	616	50.97402572631836	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	104	192	541	1009	1594	300	لما روي اسلع رضي الله عنه قال قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي --لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم ذلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما والفرض------------------------------ مما ذكرناه النية ومسح ال-------------------------------------------------------------------وجه و---------------------مسح اليدين بضربتين او اكثر وتقدم الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اليد وسننه التسمية وتقديم اليمني علي اليسري الشرح هذه القطعة يجمع شرحها مساءل احداها حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف التيمم	666	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0158	true	-8321249161978036467	152	267	789	1377	1549	300	لما روي اسلع------------- قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي اللحية -ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما وانما نفضهما لانه علق بهما غبار اكثر مما يحتاج اليه فخففهما ثم يمسح بيديه علي وجهه الذي وصفناه في الوضوء ويمرهما علي ظاهر شعر الوجه وهل يجب عليه ايصال التراب الي باطن الشعر في----------- الوجه الذي يجب ايصال الماء اليه في الوضوء فيه وجهان احدهما يجب عليه ذلك كما قلنا في الوضوء والثاني لا يجب عليه وهو المذهب ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف التيمم	158	-8150540436418939322	305	420.0	243	707	43.14002990722656	54	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0679	false	3519811345474625178	56	101	288	521	1559	300	ان يصلي به الحاضرة -----------لانه تيمم وهو غير مستغن عن التيمم فاشبه اذا تيمم للحاضرة بعد دخول وقتها و--------من اصحابنا من قال لا يجوز لانها فريضة تقدم التيمم علي وقتها فاشبه ا-ذا تيمم لها---- قبل دخول الوقت الشرح شروط صح---ة التيمم اربعة احداها كون المتيمم	679	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0163	true	6543017443217639511	85	135	432	680	1509	300	ان يصلي به مكانها فاءتة عليه ولانه تيمم وهو غير مستغن عن التيمم فاشبه اذا تيمم للحاضرة بعد دخول وقتها و الثاني من اصحابنا من قال لا يجوز لانها فريضة تقدم التيمم علي وقتها فهو كما لو تيمم للحاضرة قبل دخول --وقتها مسالة من يحق له التيمم ---------ولا يصح ال-تيمم	163	-8150540436418939322	187	292.0	147	260	71.92308044433594	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0692	false	7326733277567542415	5	116	29	555	1474	300	--يصح الطلب الا بعد دخول الوقت ودليله ما ذكره المصنف فان طلب وهو شاك في دخول الوقت ثم بان انه وافق الوقت لم يصح طلبه صرح به الماوردي واخرون كما قلنا في التيمم نفسه وكما لو صلي شاكا في الوقت او الي جهة بغير اجتهاد فوافق فانه لا يصح وقد سبق هذه القاعدة في فرع في باب مسح الخف فان قيل -اذا------- طلب قب-----ل الوقت ف--دخل الوقت ولم يفارق موضعه ولا تجدد ما يحتمل وجود ماء كان طلبه ثانيا عبثا فالجواب ما اجاب به صاحب الشامل وغيره انه انما يتحقق عدم وجود ---ماء اذا كان ناظرا الي مواضع الطلب ولم يتجدد فيها شء وهذا يكفيه في الطلب بعد دخول الوقت والله	692	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0164	true	8701319497000929024	4	69	18	335	1460	300	يجزءه الطلب الا بعد دخول الوقت ل----------------------------------------------------------انه وقت جواز------------------------------------------------- التيمم فان طلب قبل دخول الوقتاعاد الطلب بعد دخول الوقت قال ابن الصباغ ----------------------------------------------------فان قيل فاذا كان قد طلب قبل دخول الوقت ثم دخل الوقت ولم يتجدد حدوث ------------------------ماء كان طلبه------ عبثا فالجواب -----------------------------انه انما يتحقق انه لم يحدث ماء اذا كان ناظرا الي مواضع الطلب ولم يتجدد فيها شء فهذا يجزءه--------- بعد دخول الوقت لان --	164	-8150540436418939322	202	241.5	156	546	36.996337890625	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0705	false	2133342354219913880	7	98	29	516	1605	300	علي ثقة من وجود الماء في اخر الوقت فالافضل ان يءخر التيمم فا-----------------------------ن الصلاة في اول الوقت فضيلة والطهارة بالماء فريضة فكان انتظار الفريضة اولي وان --------كان علي اياس من وجوده فالافضل ان يتيمم ويصلي لا----------------------ن الظاهر انه لا يجد الماء فلا يضيع فضيلة اول الوقت لامر لا يرجوه وان كان يشك في وجوده ففيه قولان احدهما ان تاخيرها افضل لان------------------- الطهارة بالماء -----------------فريضة و---الصلاة في اول الوقت فضيلة فكان تقديم الفريضة اولي والثاني ان تقديم الصلاة------------- بالتيمم افضل وهو الاصح لان فعلها في اول الوقت فضيلة متيقنة والطهارة بالماء---- مشكوك	705	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0167	true	2303906168418787361	84	179	414	935	1561	300	--يتيقن انه يجد الماء في اخر الوقت فالافضل ان يءخر الصلاة ليصليها بالوضوء في اخر الوقت لان الصلاة في اول الوقت فضيلة والطهارة بالماء فريضة فكان مراعاة الفريضة اولي الثانية اذا كان علي اياس من وجود الماء فتقديم الصلاة في اول وقتها بالتيمم افضل لان الظاهر انه لا يجد الماء الثالثة اذا كان----------------- يرجو وجود الماء----------- ففيه قولان احدهما ال-تاخير-- افضل لان مراعاة الفريضة وهي الطهارة بالماء اولي من مراعاة الفضيلة وهي الصلاة في اول الوقت------------------------------ والثاني ان تقديم الصلاة في اول الوقت بالتيمم افضل وهو الاصح لانه فض------------------يلة متيقنة فلا يجوز تركها لامر مشكوك	167	-8150540436418939322	312	446.5	250	602	51.82724380493164	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0708	false	2050727770222136782	110	186	587	983	1566	300	المريض العاجز عن القيام اذا رجا القدرة علي القيام في اخر الوقت وفي العاري اذا رجا- السترة في اخر الوقت و------المنفرد اذا رجا الجماعة في اخر الوقت هل الافضل لهم تقديم الصلاة في اول الوقت --علي حال-هم ام-------------- تاخيرها لما يرجونه قال------------------------------ ولا يترك الترخص بالقصر في السفر وان علم اقامته في اخر الوقت بلا خلاف وقال ----------------------قال صاحب الفروع -ان خاف فو-ت الجماعة لو اسبغ الوضوء واكمله فادراك الجماعة اولي من الانحباس علي اكمال الوضوء	708	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0167	true	2303906168418787361	183	269	957	1408	1561	300	المريض العاجز عن القيام اذا رجا الق-----------يام في اخر الوقت او رجا العريان وجود السترة في اخر الوقت او رجا المنفرد وجود الجم---اعة في اخر الوقت هل الافضل لهم تقديم الصلاة في اول --وقتها علي حالتهم التي هم عليها او تاخيرها لما يرجونه فيه وجهان مبنيان علي هذين القولين ولا يترك الترخص بالقصر في السفر وان علم اقامته في اخر الوقت وجها واحدا لان ترك الرخصة غير مستحب قال صاحب الفروع فان خاف فوات الجماعة لو اسبغ الوضوء------- فادراك الجماعة اولي من الاحتباس علي اسباغ الوضوء	167	-8150540436418939322	325	535.5	260	474	68.56539916992188	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0717	false	-7814002459275482083	245	300	1260	1541	1541	300	يكفيه لاعضاء --وضوءه فقط فان قلنا ي--جب استعماله للجن--------ابة بطل تيممه ولزمه استعماله------------------------------------------------------------------------- وان قلنا لا يجب فقال ا-----------------------------بن سريج رحمه الله ان توضا به ارتفع حدثه وجاز--- ان يصلي به النفل-- دون الفرض-- لان التيمم الذي ناب عن غسل الجنابة اباح فر---يض------ة وما شاء من النوافل فلما احدث حرم------------ت النوافل فاذا توضا ارتفع تحريم-	717	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0170	true	-5244912814209145502	194	276	952	1365	1500	300	يكفيه لاعضاء الوضوء -----فان قلنا يلزمه استعماله لو وجده للجنابة بطل تيممه لوجوده ولم يجز له ان يصلي بالتيمم الاول نافلة ولا فريضة بل يجب عليه ان يستعمله ثم يتيمم وان قلنا لا يجب عليه استعماله للجنابة فان ابا عباس بن سريج قال------ ان توضا به ارتفع حدثه وجاز له ان يصلي به النافلة دون الفريضة لان التيمم الذي ناب عن غسل الجنابة اباح له فريضة واحدة وما شاء من النوافل فلما احدث حرم عليه ان يصلي النوافل فاذا توضا ارتفع تحريم	170	-8150540436418939322	237	362.0	187	424	55.89622497558594	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0720	false	1285430825801549129	104	205	550	1064	1562	300	اجتمع ميت وجنب وحاءض ومحدث ومن علي بدنه نجاسة وهناك ما يكفي احدهم فان كان لاحدهم فهو----- احق به ولا يجوز له ان يبذله لطهارة غيره قال امام الحرمين وغيره لان الايثار انما يشرع في حظوظ النفوس لا فيما يتعلق بالقرب والعبادات قال اصحابنا ويستوون كلهم في تحريم البذل لما ذكرناه هذا هو المذهب الصحيح وبه قطع الجمهور وحكي الدرامي وابن الصباغ وغيرهما عن ابي اسحاق المروزي انه قال من اصحابنا من قال فيه قول اخر انه ان كان الماء للجنب او الحاءض او المحدث لزمه ان يقدم الميت به علي نفسه وياخذ ثمنه من مال الميت قال ابن الصباغ وهذا	720	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0171	true	695902300085541224	251	300	1291	1520	1520	300	اجتمع ميت وجنب وحاءض انقطع دمها-------------- وهناك ما يكفي احدهم فان كان لاحد الحيين كان احق به ولا يجب عليه ---بذله للميت وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق في الشرح------- من اصحابنا من قال فيه قول اخر ان عليه ----------------------------------------ان يقدم الميت ب---------ه وياخذ ثمنه من مال الميت قال ابن الصباغ وهذا-	171	-8150540436418939322	177	261.5	138	519	34.10404586791992	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0720	false	1285430825801549129	5	93	28	486	1562	300	وان اجتمع جنب ومحدث وهناك ماء-------- يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حدثه يرتفع به ولا يرتفع به حد----------------------------------------------------------ث ال-جنب وان كان الماء يكفي الجنب ولا يفضل عنه شء ويكفي المحدث ويفضل عنه ما يغسل به الجنب بعض بدن--ه ففيه ثلاثة اوجه احده--ما الجنب اولي لانه يستعمل جميع الماء بالاجماع واذا دفعناه الي المحدث بقي ماء مختلف في وجوب استعماله في الجنابة و----------------------الثاني--- المحدث اولي لان فيه تشريكا بينهم في الماء والثالث انهما سواء فيدفع الماء الي من شاء منهما لانه ير-فع ---حدث كل واحد منهما	720	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0173	true	-6131358527671885525	172	297	924	1547	1558	300	وان اجتمع جنب ومحدث وهناك ماء فان كان يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي لانه يرفع حدثه ويسقط به فرضه والجنب لا يرفع حدثه ولا يسقط به عنه فرضه علي قول بعض الناس وان كان الماء يكفي الجنب ويفضل عنه ما يغسل به المحدث بعض اعضاءه ويكفي المحدث ويفضل عنه ما لا يكفي الجنب فالجنب اولي لان ح---------------------------دث الجنب اغلظ لانه لا يقدر علي اللبث في المسجد ولا علي قراءة القران وان كان الماء يكفي الجنب ولا يفضل عنه شء ويكفي المحدث ويفضل عنه ما يغسل به الجنب بعض اعضاءه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الجنب اولي لما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------ه في المسالة قبلها من ان حدثه اغلظ والثاني ان المحدث اولي لان فيه تشريكا بينهما و--------الثالث انهما -----------------------------سواء لانه يرتفع به حدث كل واحد منهما	173	-8150540436418939322	291	439.5	232	762	38.1889762878418	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0733	false	-8354200940184832894	46	239	254	1237	1560	300	----ثلاثة اضرب احدها مرض يسير لا يخاف من استعمال الماء معه تل---فا ولا مرضا------------ مخوفا ولا ابطاء --برء ولا زيادة الم ولا شيءا فاحشا وذلك كصداع ووجع --ضرس و--حمي وشبهها فهذا لا يجوز له التيمم بلا خلاف عندنا وبه قال العلماء كافة الا ما حكاه اصحابنا عن اهل الظاهر وبعض اصحاب مالك انهم جوزه للاية --------------------------------------------------دليلنا ------ان التيمم رخصة ابيحت للضرورة فلا يباح بلا ضرورة ولا ضرورة هنا ولانه واجد للماء لا يخاف ضررا فلا يباح التيمم كما لو خاف الم البرد دون تعقب ضرر قال اصحابنا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم--------------------- فابردوها بالماء رواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر وغيره فندب الي الماء ------للحمي فلا تكون------------ سببا لتركه والانتقال الي التيمم والجواب عن الاية من وجهين احدهما ان ابن عباس رضي الله عنهما فسرها بالجراحة ونحوها كما سبق وروي هذا التفسير مرفوعا كما سبق والجراحة ونحوها يخاف معها الضرر من الماء فلا يلحق بها غيرها والثاني انها لو كانت عامة لخصصناها بما سبق الضرب الثاني م-------------رض يخاف معه من استعمال الماء تلف النفس او عضو---- او حدوث مرض يخاف منه تلف النفس او عضو او فوات منفعة عضو فهذا يجوز له التيمم مع وجود الماء	733	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0175	true	-1781584327362138626	31	185	130	920	1487	300	علي ثلاثة اضرب -----------ضرب لا يخاف من استعمال الماء فيه تلف نفس ولا عضو ولا حدوث مرض مخوف -ولا ابطاء البرء مثل ال-----------------------------صداع ووجع الضرس والحمي ف-------هذا لا يجوز--- التيمم لاجله وهو قول كافة---- العلماء وقال داود----------------------------- وبعض اصحاب مالك يجوز واستدلوا بعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي النساء النساء الاية ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه وهذا عموم يعارض عمومهم وروي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء وروي فابردوها بالماء------------------------------------------ فندب الي اطفاء حرها بالماء فلا يجوز ان يكون ذلك سببا لترك استعمال الماء لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا واجد للماء لا يخاف التلف من استعماله فاشبه الصحيح واما الاية فالمراد---- بها اذا خاف التلف من استعمال الماء ------------------الضرب الثاني من الامراض هو ان يخاف---- من استعمال الماء تلف النفس او تلف عضو او حدوث مرض يخاف منه تلف النفس او تلف --------------عضو فهذا يجوز له التيمم مع وجود الماء	175	-8150540436418939322	402	406.5	308	1120	35.89285659790039	58	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0730	false	-8295355629973053232	217	269	1146	1400	1554	300	له ا-------------------------------لتيمم لقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 ق----ال ابن عباس ر------------------------ضي الله عنهما--- اذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله عز وجل او قروح او جدري فيجنب فيخاف--------- ان يغتسل فيموت فانه يتيمم بالصعيد	730	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0176	true	-2519366317639983751	119	181	612	923	1504	300	له التيمم وبه قال احمد وعطاء والحسن ووجهه قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء النساء قال ابن عباس في قوله تعالي وان كنتم مرضي النساء النساء اذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله------- او قروح او جدري فيجنب ويخاف ان اغتسل ان -------يموت فانه يتيمم بالصعيد	176	-8150540436418939322	219	382.5	173	325	67.38461303710938	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0742	false	4525300742446512294	139	200	728	1045	1631	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة ا--لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخري وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانها----- طهارة ضرور-ة فلا ي-----صلي بها فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة الشرح مذهبنا انه لا يجوز الجمع بين فريضتين بتيمم سواء كانتا في وقت او وقتين قضاء او اداء --------------ولا بين طوافين	742	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0181	true	-137365709712990288	154	214	774	1080	1522	300	عن ابن عباس انه----------- قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم ل-------لاخري وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان التيمم طهارة ضرورية فلا يجمع فيها بين فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة فرع لا ي-------------------جمع بين واجب-ين بتيمم ولا يجوز ان يجمع فيها بين صلاة فريضة وطواف واجب بتيمم ولا بين طوافين	181	-8150540436418939322	220	338.0	176	344	63.953487396240234	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0745	false	8350088508444160726	23	144	133	785	1628	300	نسي صلاة من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها قضي خمس صلوات وفي ---------------------------------------------------------------------------التيمم----------------------- وجهان احدهما يكفيه تيمم واحد لان المنسية واحدة وما سواها ليس بفرض والثاني يجب لكل واحدة تيمم- لانه صار كل واحدة منها-- فرضا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة لزمه----------------------------- خمس صلوات قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاص يجب ان يتيمم لكل واحدة منها---- لانه--- اي صلاة بدا بها يجوز ان ت---------------------------كون هي المنسية فزال بفعلها حكم التيمم ويجوز ان تكون الفاءت--------ة هي التي تليها------------------------------------- فلا يجوز اداءها بت------يمم مشكوك فيه ومن اصحابنا من قال يجوز ان ي--صلي ثماني صلوات بتيممين فيزيد ثلاث صلوات وينقص ثلاث تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون قد صل----------------------------ي احداهما بالتيمم الاول والثانية ب-------الثاني وان	745	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0182	true	5357432600645602382	48	261	240	1370	1576	300	نسي صلاة من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف ع-نها لزمه ان يصلي صلوات اليوم والليلة ليسقط الفرض عنه بيقين فان كان عادما للماء فاراد فرض القضاء بالتيمم فكم يلزمه ان يتيمم فيه وجهان احدهما قال الخضري من اصحابنا يلزمه ان يتيمم لكل صلا-----------------------------ة تيمما لان----- كل صلاة قد صارت فرضا و الثاني قال عامة اصحابنا لا يلزمه الا تيمم واحد وهو الاصح لان وجوب ما زاد علي المنسية ليتوصل به الي تادية المنسية فهي كالتابعة للمنسية فلم تفتقر الي تيمم تنفرد به واما اذا نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها فانه يلزمه ان يصلي خمس صلوات ايضا فان كان عادما للماء واراد ان يصليهما بالتيمم فان قلنا بقول الخضري في الاولي لزمه هاهنا ان يتيمم لكل صلاة علي ما مضي وان قلنا بقول الاكثرين في الاولي فان ابن القاص ---قال يتيمم لكل -صلاة من الخمس لانه ما من صلاة من الخمس يصليها بالتيمم الاول الا ويجوز ان تكون هي المنسية----------------------- ويجوز ان تكون المنسية الثانية هي التي تليها وقد زال حكم التيمم الاول بفعل الاولي فلا يجوز اداء الثانية بتيمم مشكوك في صحته وقال ابن الحداد يكفيه ان يصلي ثماني صلوات بتيممين----------------------------------- فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فعلي اي تنزيل نزلت المنسيتين فانه قد ادي احداهما بالتيمم الاول والثانية بالتيمم الثاني قال	182	-8150540436418939322	405	572.0	324	1227	33.0073356628418	59	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	216	264	1184	1455	1643	300	البيان يضرب ثلاثة في خمسة فذلك خمسة عشر ثم يزيد عليه- ثلاثة تكون ثمانية عشر ثم تضرب ثلاثة في ثلاثة تكون تسعة فتنزعها من ثمانية عشر -تبقي ت---سعة وهو عدد ما يصلي بثلاثة تيممات فيصلي --بالتيمم الاول الصبح والظهر والعصر وبالثان------ي الظهر والعصر والمغرب وبالثالث------ العصر والمغرب والعشاء	747	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0183	true	189520927662476099	240	295	1242	1529	1550	300	ذلك ان تضرب ثلاثة في خمسة فذلك خمسة عشر ثم تزيد عليها ثلاثة فذلك ثمانية عشر ثم تضرب ثلاثة في ثلاثة فذلك تسعة فتنزعه- من ثمانية عشر فيبقي لك تسعة وهو عدد ما يصلي بثلاث- تيممات ف-علي هذا يتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي العصر والمغرب والعشاء	183	-8150540436418939322	229	375.0	181	290	78.96551513671875	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	50	156	248	872	1643	300	بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الص----بح والظهر والعصر والمغرب لم يجزه لاحتمال ان المنسيتين العشاء مع الظهر او مع العصر او مع المغرب ف-------بالتيمم الاول حصلت ---تلك ولم ت-حصل- العشاء وبالتيمم الثاني لم يصل العشاء فان-------------- صلي العشاء بعد هذا بالتيمم الثاني او غيره اجزاه ولو بدا فصلي بالتيمم الاول العشاء والمغرب والعصر والظهر وبالثان----ي المغرب والعصر والظهر والصبح اجزاه لانه وفي بالشرط ولو صلي بالاول المغرب والعصر والظهر والصبح ----وبالثاني العشاء والمغرب والعصر والظهر لم يجزء-ه الا ان يصلي الصبح ايضا بالتيمم الثاني -او بغيره ولو خالف الترتيب ووفي بالشرط فصلي ب-------الاول--- الصبح -ثم المغرب ثم العصر ثم الظهر وبالثاني--- العشاء -ثم الظهر	747	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0183	true	189520927662476099	16	120	92	666	1550	300	بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم تيمم وصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب لم يجزء لاحتمال ان عل-----يه العشاء مع الظهر او مع العصر او مع المغرب فزال حكم التيمم الاول بفعل الاولي فلم تصح له الع------------------------------شاء فان اراد ان يجزءه صلي العشاء ب--------التيمم الثاني وان-------------- بدا فصلي بالتيمم الاول العشاء والمغرب والعصر والظهر ثم تيمم فصلي المغرب والعصر والظهر والصبح اجزاه وان بدا فصلي بالتيمم الاو----ل المغرب والعصر والظهر والصبح ثم تيمم وصلي العشاء والمغرب والعصر والظهر لم يجز له الا ان يعيد الصبح بهذا -التيمم الثاني وان ب-------------------------------دا فصلي بالتيمم الاول من الصبح الي المغر---------ب ثم صل---ي بالثاني من العشاء الي الظهر	183	-8150540436418939322	438	668.0	356	679	64.50662994384766	61	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0745	false	8350088508444160726	121	206	637	1101	1628	300	تيممات فيتيمم ويصلي الصبح ---------------------والظهر والعصر والم---------------------غرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون قد صلي احداهما بالتيمم الاول والثانية بالثاني وان نسي صلاتين من------ يوم--------ين فان كانتا مختل-------------------------------------------------------------فتين فهما بمنزلة --الصلاتين من------ يوم وليلة -----------وان كانتا متف--------------------------------------------------------قتين لزمه ان يصلي عشر صلوات فيصلي خمس صلوات بتيمم ثم يتيمم ويصلي خمس صلوات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك هل هما متفقتان او مختلفتان لزمه ان ياخذ بالاشد وهو انهما متفقتان الشرح اذا نسي صلاة من صلوات يوم وليلة لا يعرف عينها لزمه ان يصلي الخمس فان اراد ان	745	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0184	true	-3214847395645732893	41	173	203	881	1536	300	تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر ثم يتيمم ويصلي العصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الم--------------غرب والعشاء وعلي هذا التنزيل ف-----------------------------------ان نسي صلاتين من صلوات يومين وليلتين فان كانتا مختلفتين بان قال هما صبح وظهر او ظهر وعصر او صبح ومغرب او ما اشبه ذلك فه-و كما لو نسي صلاتين من صلوات يوم وليلة علي ما مضي وان كانتا متفقتين بان قال هما صبحان او ظهران او عصران او مغربان او عشاءان لزمه ان يصلي عشر صل-----------------------------------------------وات وفي التيمم وجهان احدهما علي قول الخضري يتيمم لكل صلاة من العشر و الثاني علي قول الاكثرين من اصحابنا يصلي صلوات يوم وليلة بتيمم وصلوات يوم وليلة بتيمم فان شك هل هما متفق-ان او مختلف-ان لزمه ان ياخذ بالاشد وهو انهما متفق-ان لانه اغلظ فرع صلوات الجناءز والنوافل بتيمم و----------------------------ان اراد ان	184	-8150540436418939322	263	365.0	208	806	32.630271911621094	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0754	false	-268460716160590985	9	103	41	519	1610	300	عدم الماء في السفر عذر عام فسقط معه فرض الاعادة كالصلاة مع سلس البول وان كان في سفر قصير ف------------------فيه قولان اشهرهما انه لا يلزمه الاعادة ل-------------------------------------------------------------------------------------انه موضع يعدم فيه الماء غالبا فاشبه السفر الطويل وقال في البويطي لا يسقط الفرض عنه لانه لا يجوز--------------------- له القصر فلا يسقط الفرض عن---------------------------------------------------------------------------------------ه بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم كما----- لو كان في الحضر------------------------------------------------------------- وان كان ف----------ي سفر معصية ف---------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما تجب عليه الاعادة لان سقوط الفرض بالتيمم رخصة تتعلق بالسفر والسفر معصية فلم تتعلق به رخصة والث------------اني لا تجب لانا لما اوجبنا عليه ذلك صار عزيمة ف--------لم يلزمه الاعادة	754	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0186	true	5453065346225228391	104	299	518	1538	1541	300	عدم الماء في السفر عذر عام فهو كما لو صلي-------------- مع سلس البول وان كان ال-سفر قصيرا فهل يلزمه الاعادة فيه قولان ا-حدهم-------ا يلزمه الاعادة لانه سفر لا يجوز له فيه القصر والفطر فهو كالحضر والثاني وهو الصحيح انه لا اعادة عليه لانه موضع يعدم فيه الماء غالبا فهو كالسف-ر الطويل وقال الشيخ ابو حامد واذا خرج الرجل الي ضيعته وبستانه فعدم الماء كان له ان يتيمم وينتفل علي الراحلة وياكل الميتة اذا اضطر اليها فعلي مقتضي ما قاله يكون سفرا قصيرا وفي اعادة ما صلي فيه بالتيمم القولان فرع التيمم في سفر المعصية وان كان في سفر معصية فعدم الماء فهل يستبيح الصلاة بالتيمم فيه وجهان احدهما حكاه في الفروع انه لا يستبيحها ولكن يقال له تب واستبح الصلاة بالتيمم كما يقال له تب وكل الميتة ان كنت مضطرا اليها والثاني يستبيحها وهو المشهور لقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء الي قوله فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء النساء ولم يفرق فعلي هذا هل يلزمه اعادة ما صلي بالتيمم فيه وجهان احدهما يلزمه----------- لان سقوط الفرض بالتيمم رخصة تختص- بالسفر فلم يستبح ذلك في سفر المعصية كالفطر والقصر والثاني لا يلزمه الاعادة لانه صلي صلاة صحيحة بتيمم في سفر فلم يلزمه الاعادة	186	-8150540436418939322	253	278.5	197	1056	23.95833396911621	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0756	false	-8596160231297573131	220	251	1163	1322	1597	300	الشيخ ابو حامد -اذا خرج الرجل الي ضيعته وبستانه فعدم الماء كان له ان يتيمم ويتنفل علي الراحلة قال ف----------------------------مقتضي--- قوله انه سفر-- قصير ف-في اعادة ما صلي فيه بالتيمم القولان	756	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0186	true	5453065346225228391	156	193	781	975	1541	300	الشيخ ابو حامد واذا خرج الرجل الي ضيعته وبستانه فعدم الماء كان له ان يتيمم وينتفل علي الراحلة وياكل الميتة اذا اضطر اليها فعلي مقتضي ما قاله يكون سفرا قصيرا وفي اعادة ما صلي فيه بالتيمم القولان	186	-8150540436418939322	142	247.0	114	194	73.19587707519531	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0761	false	8649643456909410314	123	152	601	751	1500	300	الماء في اثناء الصلاة نظرت فان كان ذلك في الحضر بطل تيممه و-----------------------------صلاته لانه يلزمه الاعادة بوجود الماء وقد وجد الماء فوجب ان يشتغل بالاعادة وان كان في السفر	761	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0188	true	9006519277471235477	4	35	17	174	1530	300	الماء في اثناء الصلاة----- فان كان ذلك في الحضر او في سفر قصير وقلنا يلزمه الاعادة بطلت صلاته لانه تلزمه الاعادة------------ وقد وجد الماء فوجب ان يشتغل بالاعادة وان كان -----سفر	188	-8150540436418939322	117	191.0	93	179	65.36312866210938	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0765	false	7482004445013409835	23	76	117	377	1570	300	فقال هذا الذي قا----------------له الاصحاب من بطلان التيمم فيه نظر لان هذا الماء لا ي--جب استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله لغيرها فينبغي الا يبطل تيممه قال ويلزم من قال لا يصلي النافلة --------ان يقول اذا مر ب--ه ركب وهو في الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب لا يجوز التنفل لان توجه	765	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0189	true	8229453245768560269	225	275	1152	1395	1523	300	-واليه اشار ابن الصباغ انه يجوز له التنفل -------------------------لان هذا الماء لم يلزمه استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله فلم-------------- يبطل تيممه قال ويلزم من قال لا يصلي النافلة بالتيمم ان يقول اذا مر عليه ركب وهو في الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب لا يجوز له ان يصلي -----	189	-8150540436418939322	183	298.0	143	288	63.54166793823242	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0770	false	-2067864698017228343	87	149	423	729	1468	300	كان---- في الحضر لزم-ه الاعادة لان ذلك من الاعذار النادرة----------------------------------- وان كان ف----ي السفر ففيه قولان احدهما لا يجب لان عمرو بن العاص رضي الله عنه تيمم وصلي لشدة البرد وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره------------- بالاعادة والثاني يجب لان البرد الذي يخاف منه الهلاك ولا ي-جد ما يدفع--- ضرره عذر نادر غير متصل فهو كعدم الماء في الحضر	770	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0190	true	8727784652419919545	241	296	1173	1451	1473	300	كان ذلك في الحضر لزمته الاعادة قولا واحدا لانه عذر نادر غير متصل فهو كما لو صلي بنجاسة نسيها وان كان ذلك في السفر ففيه قولان احدهما لا تلزمه الاعادة لان ا-----------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم -لم يامر عمرو بن العاص بالاعادة وال-----------------------------------------ثاني تلزمه الاعادة لانه عذر نادر غير متصل فهو كعدم الماء في الحضر	190	-8150540436418939322	159	210.0	124	367	43.324249267578125	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0772	false	2957550194698764936	84	195	422	972	1505	300	وهل يجب ال-------تيمم مع المسح فيه قولان قال ف------------------------------ي القديم لا يتيمم -------------------------------كما لا يتيمم مع المسح علي الخف و--------قال في ال--ام يتيمم لحديث جابر رضي الله عنه ان رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة -يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ولانه يشبه الج--------------------ريح لانه يترك غسل العضو لخوف الضرر ويشبه لابس الخف لانه لا يخاف الضرر من غسل العضو وانما يخاف----------------------------------- المشقة من------ نزع الحاءل- كلابس الخف فلما اشبههما وجب عليه ال--جمع بين ال-------------مسح والتيمم	772	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0192	true	-1424122890625421128	129	234	690	1224	1558	300	وهل يجب عليه ان يتيمم مع المسح ذكر اصحابنا البغداديون فيها قولين الاول قال في القديم لا يتيمم لانه لا يجب عليه بدلان من مبدل كما لا يلزم ماسح ا---------لخف و الثاني قال في الجديد يتيمم لحديث جابر -في الرجل الذي------ اصابته الشجة-- في راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر بدنه ولان- واضع الجبيرة اخذ شبها من الجري-----------------------------------------------ح لانه--- يخاف الضرر من غسل العضو ك--ما يخافه الجريح واخذ شبها من لابس الخف لان المشقة تلحقة في نزع الجبيرة كلابس الخف فلما اشبههما وجب عليه ان يجمع بين حكميهما وهما المسح والتيمم	192	-8150540436418939322	318	448.0	249	706	45.0424919128418	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0790	false	-3117844786998110972	157	258	842	1378	1596	300	عليها الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رض--ي الله عنها-------------------- اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولانه يفتقر الي الطهارة ولا تصح م-------------------------------------------------نها ا------------------------------------------------------لطهارة الشرح حديث عاءشة رواه البخاري ومسلم من رواية عاءشة وقد اجمع العلماء علي تحريم الطواف علي الحاءض والنفساء واجمعوا انه لا يصح منها طواف مفروض ولا تطوع واجمعوا ان الحاءض والنفساء لا تمنع من شء من مناسك الحج الا الطواف وركعتيه نقل الاجماع في هذا كله ابن جرير وغيره والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويحرم عليها قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الجنب ول-----ا الحاءض شيءا من القران	790	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0194	true	-2573902567463127780	75	145	366	730	1530	300	------الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضوان الله عليها وقد حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ------------الخامس يحرم عليها قراءة القران وقال مالك لا يحرم عليها قراءة القران لانها اذا لم تقرا نسيت القران وحكي المسعودي في الابانة ق21 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول للشافعي----------------------------- رحمه الله في القدي--م ووجه------- ال--اول قوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الجنب ولا تقرا الحاءض شيءا من القران	194	-8150540436418939322	192	135.0	150	666	28.828828811645508	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0792	false	5731510036192373714	72	98	379	515	1650	300	حمل------ المصحف ومس-ه لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 و-----------يحرم------ اللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض	792	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0194	true	-2573902567463127780	156	185	791	950	1530	300	-عليها مس المصحف وحمله لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة الواقعة السابع يحرم عليها اللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض	194	-8150540436418939322	128	229.5	103	160	80.0	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0795	false	1324723809308034795	189	235	1024	1246	1578	300	صلي الله عليه وسلم-------- اصنعوا كل شء غير النكاح ولانه وطء حرم للاذي فاختص به الفرج كالوطء في الدبر والمذهب الاول لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ----قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار	795	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0195	true	3682257573369923893	169	239	897	1230	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اصنعوا كل شء غير النكاح ودليلنا ----------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر احدانا اذا حاضت ان تاتزر ثم يباشرها وفي رواية عنها كان يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار	195	-8150540436418939322	150	248.5	117	396	37.878787994384766	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0793	false	1414888255490695528	73	139	387	703	1590	300	------ففيه قولان------- قال في القديم ان كان في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار لما رو------------------------ي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال ف-------------------------------ي الجديد لا يجب عليه الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	793	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0196	true	4337167289754373637	21	155	109	778	1526	300	وطءها ففيه قولان احدهما قال في القديم ان كان في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار وبه قال الاوزاعي واسحاق لما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي امراته حاءضا فليتصدق بدينار ومن اتاها وقد ادبر الدم ولم يقبل فليتصدق بنصف دينار وفي رواية في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار ولهذا خيره احمد بينهما و الثاني قال في الجديد ياثم بذلك وقد اتي كبيرة فليستغفر الله ويتوب اليه ولا كفارة عليه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه بما يقوله او اتي امراته في دبرها او حاءضا فقد كفر بما انزل علي محمد ولم يامره بالكفارة ولانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	196	-8150540436418939322	274	442.0	216	682	40.17595291137695	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0806	false	7693965258427627594	31	154	162	763	1482	300	يوم وليلة وقال في موضع اخر يوم فمن---------- اصح------------------------------ابنا من قال هما قولان و--------منهم من قال هو يوم وليلة قولا واحدا وقوله يوم اراد بليلته ومنهم من قال يوم قولا واحدا وانما قال يوم وليلة قبل ان يثبت عنده اليوم----- فلما ثبت عنده اليوم رجع اليه والدليل علي ذلك ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في ذلك الي الوجود وقد ثبت الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود في هذا القدر قال الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وقال الاوزاعي رحمه الله عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال عطاء رحمه الله رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثر-----ه خمسة عشر يوما	806	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0198	true	7911862694597241652	71	252	357	1264	1512	300	يوم وليلة وقال في كتاب العدد اقله يوم واختلف اصحابنا فيها علي ثلاث طرق فالاول منهم من قال فيه قولان و الثاني منهم من قال اقله ------------------------------------------------------يوم قولا واحدا وانما قال يوم وليلة قبل ان يثبت عنده اليوم وحدة فلما ثبت عنده اليوم رجع اليه و الثالث منهم من قال هو يوم وليلة قولا واحدا قال الشيخ ابو حامد وهو الصحيح الذي فرعنا عليه وبه نفتي وعليه نناظر ولا يجوز ان يكون للشافعي فيها قولان لانه رجع في ذلك الي الوجود وقد ثبت الوجود عنده بذلك وقوله يوم اراد بليلته لان العرب اذا اطلقت الايام فالمراد بها بلياليها واذا اطلقت الليالي فالمراد بها بايامها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة الحاقة واما الوجود في ذلك فقال----- الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام و----قال عطاء ر----------ايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري---------- كان من نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثر الحيض خمسة عشر يوما	198	-8150540436418939322	411	677.0	320	990	41.51515197753906	80	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0806	false	7693965258427627594	82	228	407	1120	1482	300	في ذلك الي الوجود وقد ثبت الوجود في هذا القدر قال الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وقال الاوزاعي رحمه الله عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال عطاء رحمه الله رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثره خمسة عشر يوما لما رويناه عن عطاء وابي عبد الله الزبيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبه----- ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش رضي الله عنها وتحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن واقل طهر فاصل بين الدمين خمسة عشر يوما لا اعرف-------------------- فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا فان صح ما يروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال في النساء نقصان دينهن ان احداهن تمكث شطر دهرها لا تصلي	806	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0199	true	-1605730820905322757	0	148	0	733	1496	300	في ذلك الي الوجود وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روينا- عن عطاء وابي عبد الله الزبيري ان من النساء من تحيض خمسة عشر يوما وقال شريك بن عبد الله عندنا امراة تحيض من الشهر خمسة عشر يوما وقال الشافعي رحمه الله رايت نساء اثبت لي عنهن انهن لم يزلن يحضن ثلاثة عشر يوما وغالب الحيض ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش ---------------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فرع حد الطهر وليس لاكثر الطهر حد بلا خلاف واما اقله فاختلف العلماء فيه فذهب الشافعي الي ان اقله خمسة عشر يوما وقال عبد الملك بن الماجشون اقله خمسة ايام وقال احمد اقله ثلاثة ايام وقال يحيي بن اكثم اقله تسعة عشر يوما وقال بعضهم اقله عشرة ايام وقال بعضهم اقله ثمانية ايام دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم-------- في النساء نقصان دينهن ان احداهن تمكث شطر دهرها لا تصلي	199	-8150540436418939322	289	409.5	224	1095	26.3926944732666	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0818	false	4575542399580396284	260	297	1307	1489	1503	300	اذا رات المراة الدم لسن يجوز ان تحيض فيه- امسكت عما تمسك عنه الحاء-------------------ض فان انقطع لدون اليوم والليلة كان ذلك-- دم فساد فتتوضا وتصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انقطع ليوم وليلة او لخمسة عشر يوما او لما بينهما فهو	818	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0201	true	-4856280262997726490	39	101	218	524	1520	300	اذا رات المراة الدم لسن يجوز ان تحيض فيها امسكت عما تمسك عنه الحاءض لان الظاهر انه حيض فان انقطع لدون اليوم والليلة علمنا انه دم فساد ولم تاثم بخروج وقت الصلاة عنها لانا قد امرنا بتركها ووجب عليها قضاءها لانا قد تبينا انه لم يكن حيضا ولا يفسد صومها وان انقطع ليوم وليلة او لخمسة عشر يوما او لما بينهما وهو	201	-8150540436418939322	163	281.0	128	306	53.267974853515625	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0819	false	-212354162463910127	26	62	123	294	1507	300	رات ال-------صفرة او الكدر----------------ة في غير وقت- العاد-----------------ة لم يكن ح----يضا لما روي عن ام عطية رض---------------------ي الله ع----------نها قالت كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا ولانه ليس فيه امارة الحيض فلم يكن حيضا	819	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0201	true	-4856280262997726490	218	268	1118	1361	1520	300	رات المبتداة صفرة او --كدرة او رات المعتادة في غير ايام العادة الصفرة او الكدرة لم يكن ذلك حيضا لما روي عن ام عطية وكانت قد بايعت النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنا لا نعد الص--فرة والكدرة بعد الغسل شيءا ولانه ليس فيه امارة الحيض فلم يكن حيضا	201	-8150540436418939322	156	241.5	121	247	63.157894134521484	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0832	false	4766405298434709191	25	116	126	586	1549	300	صلي الله عليه و----------------------------سلم ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق--------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج يوجب الغسل فجاز ان يرجع الي صفته عند الاشكال كالمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رات في الشهر الاول يوما ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة دما اسود ثم احمر----- او اصفر امسكت عن الصوم والصلاة لجواز ان لا تجاوز الخمسة عشر فيكون الجميع حيضا وفي الشهر الثاني يلزمها ان تغتسل عند تغير الدم وتصلي وت------------صوم لانا علمنا بالشهر الاول انها مستحاض----------------------------------------------------------ة فان رات في الشهر الثالث السواد في--------------------------- ثلاثة ا----يام ثم احمر----- او اصفر	832	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0207	true	1227664234963613075	0	197	0	960	1497	300	صلي الله عليه وسلم اا انما ذلك عرق وليست بحيضة ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي وروي عن ابن عباس انه قال ان دم الحيض بحراني و البحراني الاحمر يريد شديد الحمرة وقيل انه يخرج من قعر الرحم ولانه خارج يوجب الغسل فجاز الرجو-ع الي صفته عند الاشكال كالمني فان رات السواد اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم تكن مميزة لان الحيض لا ينقص عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما وان رات خمسة ايام دما اسود وخمسة ايام دما احمر وخمسة ايام دما اسود وانقطع فالكل حيض لانه لم يزد علي اكثر الحيض بخلاف ما لو كانت الخمس الثانية كدرة او صفرة علي قول ابي العباس لان الاحمر اشبه بصفة دم الحيض اذا ثبت هذا فان المبتداة اذا رات يوما وليلة دما اسود ثم احمر الدم او اصفر و-----------------------------------جاوز الخمسة عشر مع السواد فانا نامرها بالغ----------------------سل عند انقضاء الخمسة عشر وبالصلاة والصوم لانه لا يجوز ان يكون حيضا ثم نامرها بقضاء صوم الخمسة عشر يوما وبقضاء صلاة ما زاد علي يوم وليلة فان رات السو----------------اد في الشهر الثاني يوما وليلة او ثلاثا او اربعا ثم احمر الدم او اصفر	207	-8150540436418939322	266	345.0	205	1034	25.725337982177734	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	30	72	154	370	1551	300	كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع للصلاة قدر ذلك	844	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0211	true	5301240716156140032	0	131	0	681	1529	300	كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ولتستثفر بثوب وتصلي فان رات الدم في خمسة ايام من كل شهر مرتين ثم استحيضت في الشهر الثالث فانها ترد الي الخمس بلا خلاف علي المذهب وان رات الدم في خمسة ايام مرة ثم استحيضت في الشهر الثاني ففيه وجهان احدهما لا تكون معتادة لان العادة ماخوذة من العود وذلك لا يستعمل في اقل من مرتين والثاني انها تكون معتادة وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك	211	-8150540436418939322	196	376.0	158	700	28.0	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0855	false	-8711013200238416988	131	294	683	1524	1555	300	كان- عادتها-------- خمسة----- من اول الشهر --فرات في اول الشهر خمسة ------------------حمرة ثم اطبق السواد الي اخر الشهر فهو مبني علي ما سبق في فصل المميزة فان قلنا ان الاسود لا يرفع حكم الاحمر كان حيضها الخمسة الاولي وهي ايام الاح-----مر وان قلنا بالمذهب انه يرفعه فحي-------ضها خمسة----- من اول الاسود وقد انتقلت عادتها ولو كانت المسالة بحالها فرات---------- في اول الشهر خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة ففيها ---------------الاوجه الثلاثة السابقة في مثلها في المبتداة فان قلنا هناك------------------------------------ السواد فحي---ضها --هنا الخمسة الثانية وقد انتقلت عادتها وان قلنا هنا---------------------ك انها غير مميزة ---فحيضها --هنا الخمسة الاولي وهي ايام عادتها وان قلنا ----------هناك حيضها العشرة الاولي ---فحيضها --هنا العشرة ايضا وهي الحمرة والسواد وقد زادت عادتها هذا كله في العادة الواحدة اما اذا كان لها عادات فقد تكون منتظمات وقد لا تكون فالاول مثل ان كانت---------- تحيض من --شهر------ ثلاثة ا---------------------------------------------------------------يام ثم من الذي بعده خمسة ثم من الذي بعده سبعة ثم تعود في الشهر الرابع الي الثلاثة وفي الخامس الي ----------------------	855	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0213	true	60762543710900734	15	202	69	1024	1513	300	كانت عادتها ان تحيض خمسة ايام من اول الشهر ثم رات في ------شهر خمسة ايام من اوله دما احمر- ثم اسود الدم ا--لي اخ---------------------------------ر ال--شهر فان قلنا ان الاسود لا يرفع---- الاحمر كان حيضها الخمسة الاولي وهي ايام الدم الاحمر وان قلنا ان الاسود يرفع الاحمر كان حيضها خمسة ايام من اول الاسود وقد انتقلت عادتها فان كانت-------- بحالها ورات خمسة ايام من اول الشهر دما احمر وخمسا بعدها اسود ثم احمر الدم وعبر بنيت علي الثلاثة الاوجه ---لابي ال----------عباس في المبتداة فان قلنا في المبتداة ان لو رات كذلك ان حيضها ايام السواد كان حيضها هاهنا الخمس- الثانية وقد انتقلت عادتها وان قلنا في المبتداة ان لو رات ذلك انها غير مميزة كان حيضها هاهنا الخمس- الاولي وهي ايام عادتها وان قلنا في المبتداة ان حيضها العشر- الاولي كان حيضها هاهنا الخمس الاولي والخمس الثانية ---وقد زادت عادتها فرع اختلاف --عادة غير المميزة وان كانت عادتها تختلف نظرت فان كانت علي نسق واحد----- مثل ان كانت عادتها ان تحيض في الشهر الاول ثلاثة ايام وفي الثاني اربعة ايام وفي الثالث خمسة ايام وفي الرابع ستة ايام------------------------------------------ ثم تعود في الشهر----------------------- الخامس الي الثلاث وفي السادس الي	213	-8150540436418939322	505	633.5	396	1102	45.82577133178711	70	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0859	false	7311599403221875314	163	259	903	1383	1614	300	ثم تغتسل بعد ذلك لكل فريضة الي اخر الشهر والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان كا--------------------------------------------------نت معتادة مميزة وهي ان يكون عادتها ان تحيض في كل شهر خمسة ايام ثم--------------------------------- رات في ------شهر عشرة ايام دما اسود ثم دما احمر او اصفر واتصل ردت الي التمييز وجعل حيضها ايام السواد وهي العشرة وقال ابو علي بن خيران ترد الي العادة وهي----------------------------- الخمسة والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التمييز علامة قاءمة في شهر الاستحاضة فكان اعتبار--ه اولي من اعتبار عادة----- انقضت الشرح اذا ك-----------------------------------------ان عادتها خمسة من اول الشهر ثم استحيضت وهي مم----------يز-----------------ة فان وافق التمييز--------- العادة	859	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0215	true	-8791084189561907716	23	164	117	846	1549	300	ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلا-ة الي اخر الشهر ووجه البناء ان جميع الشهر في حق هذه كالخمس والاربع والست في حق تلك فرع المعتادة المميزة وان كانت معتادة مميزة بان ت---كون عادتها ان تحيض خم----------سة ايام من اول الشهر فلما كان في بعض الشهور رات من اول الشهر عشرة ايام دما اسود ثم---- احمر ا-------------لدم الي اخر الشهر ففيه وجهان احدهما هو قول ا-------------------بن خيران والاصطخري وابي حنيفة ان العادة اولي فيكون حيضها الخمسة -الاولي لانه قد ثبتت عادتها في ذلك فلا تنتقل عنها الا بحيض صحيح والثاني وهو المذهب ان التمييز اولي فيكون حيضها هاهنا العشرة الاولي لان التمييز علامة قاءمة في شهر الاستحاضة فكان الرد اليه اولي من الرد الي عادة قد انقضت مسالة نسي--ان عادة المميزة وان كان لها عادة فنسيت ايام عادتها و--------------------استحيضت نظرت فان كانت مميزة في شهر الاستحاضة فان قلنا التمييز مقدم علي العادة	215	-8150540436418939322	267	310.5	204	802	33.291770935058594	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0862	false	1804525913777329856	0	52	0	272	1480	300	وان كانت ناسية للعادة غير مميزة لم يخل------------------------- اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة ففيها قولان احدهما انها كالمبتداة التي لا تمييز لها نص عليه------------------------------------------------------------------ في العدد فيكون حيضها من اول كل هلال يوما وليلة	862	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0215	true	-8791084189561907716	188	256	977	1334	1549	300	وان كانت لها ----عادة فنسيتها ثم استحيضت ولا تمييز لها فلا يخلو اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة قال ابن الصباغ ويتصور وجود ذلك بان يصيبها الجنون سنينا كثيرة ثم افاقت واستحيضت ولا تذكر عدد ايام حيضها ولا وقتها فقال الشافعي في العدد انها تحيض-- من اول كل هلال يوما وليلة	215	-8150540436418939322	189	295.5	150	363	52.06611633300781	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0862	false	1804525913777329856	50	122	261	619	1480	300	يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في ----الاخر فان عرفت متي رات الدم جعلنا ابتداء شهرها من ذلك الوقت وعددنا لها ثلاثين يوما حيضناها لانه ليس بعض الايام بان يجعل حيضا باولي من بعض فسقط حكم الجميع وصارت كمن لا عادة لها ولا تمييز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وه---------------و المشهور والمنصوص في الحيض----------- انه لا حيض لها ولا طهر---- بي-----------------------------------------------------------------------------------قين فتصلي وتغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسل لكل صلاة لجواز ان يكون ذلك وقت انقطاع الحيض ولا --	862	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0216	true	8539180353885986122	146	295	728	1498	1528	300	يوما وليلة ---------------او ستا او سبعا في احد القولين في طريقة صاحب المهذب ثم تغتسل بعد-------- ذلك وتصلي وتصوم الي اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزمها قضاء الصلاة واما الصوم فلا تقضي ما صامت بعد الخمسة عشر وهل تقضي ما صامت بعد اليوم والليلة الي الخمسة عشر علي القولين او الوجهين المذكورين في المبتداة والقول الثاني في اصل المسالة وهو ---------المنصوص في الحيض وهو الصحيح انه لا حيض لها ولا طهر لها بيقين لان كل وقت يمكن ان تكون فيه حاءضا ويمكن ان تكون فيه طاهرا وقول الاول نحيضها اليقين فليس بصحيح لانا لا نعلم ذلك الوقت من ايام الشهر فعلي هذا يجعل زمانها زمان الطاهرات في ايجاب العبادات عليها ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض ولا يطءها الزوج احتياطا وهل يجوز لها ان تصلي النوافل فيه وجهان حكاهما الشاشي واما الصلوات المفروضة فيجب عليها ان تصليها ولكن يلزمها ان تغتسل لكل صلاة لجواز ان يكون ذلك وقت انقطاع --حيضها وهل	216	-8150540436418939322	145	160.5	112	900	16.11111068725586	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0902	false	8386874575462073487	120	294	602	1480	1507	300	وان كانت ناسية لوقت الحيض ذاكرة العدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل زم-ن تيقنا فيه الحيض ا-لزمناها اجتناب ما تجتنبه الح---اءض وكل زمان تيقنا فيه طهرها ابحنا ----فيه ----------------------------ما يباح للطاهر واوجبنا ما يجب علي الطاهر وكل زمان شككنا في طهرها حرمنا وطاها------------------- واوج------نبا ما يجب علي الطاهر احتياطا وكل ز----------------------------مان جوزنا فيه انقطاع الحيض--- اوجبنا عليها ان تغتسل فيه للصلاة ويعرف ذلك بتنزيل احوالها ونذكر من ذلك مساءل تدل علي جميع احكامها ان شاء الله تعالي وبه الثقة فاذا قالت كان حيضي عشرة ايام من---- الشهر لا اعرف وقتها --لم يكن لها ---------حيض ولا طهر بيقين لانه يمكن في كل وقت ان تكون حاءضا ويمكن ان تكون طاهر--------ا فيجعل زم----------------------------------------------------------------انها في الصلاة والصوم زمان الطهر وتتوضا--------- في العشر الاول لكل فريضة ولا تغتسل لانه لا ي----مكن انقطاع الدم فيه فاذا مضي العشر امرناها بالغسل لامكان انقطاع الدم ثم نلزمها بعد ذلك ان تغتسل لكل صلاة الي اخر الشهر لان كل وقت من ذلك يمكن انقطاع الدم فيه فان عرفت وقتا من اليوم كان ينقطع دمها فيه ا-----------------------------------لزمناها ان تغتسل -كل يوم في ذلك الوقت ولا يلزمها ان	902	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0221	true	8603679870419504385	63	281	342	1431	1527	300	وان كانت ناسية لوقت الحيض ذاكرة -لعدد ايامه نظرت في الايام المنسية فان كانت مثل نصف الايام المنسي منها او اقل فلا حيض لها بيقين وان كانت ازيد من نصفها بيوم فلها فيها يومان حيض بيقين وان كانت اكثر من نصفها بيومين فلها فيها اربعة ايام حيض بيقين وان كانت ازيد من نصفها بثلاث فلها فيها ستة ايام حيض بيقين وعلي هذا التنزيل فكل زمان تيقنا فيه --حيضها لزم--ها ا-----------حكام الحيض فيه وكل زمان تيقنا فيه طهرها وجب عليها فيه ما يجب علي الطاهر وابيح لها ما يباح للطا--------------------------هر وكل زمان شككنا في طهرها حرمنا عليها ما يحرم علي الحاءض واوجبنا عليها ما يجب علي الطاهر احتياطا واوجبنا فيه الوضوء لكل صلاة وكل زمان جوزنا---- انقطاع الدم فيه اوجبنا عليها فيه الغسل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت كان حيضي عشرة ايام من هذا الشهر لا اعلم وقتها فهذه ليس لها في الشهر حيض ولا طهر بيقين لان عدد الايام المنسية لا تزيد علي نصف عدد الايام المنسي فيها فيجب عليها ما يجب علي الطاهر ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض احتياطا الا انها -----------------------------تتوضا لكل صلاة في العشر الاولي ل-------------------انه لا يحتمل ان ينقطع فيها ا-------------------------------------------------لد------------------م ثم تغتسل عقيبها لجواز ان يكون ذلك وقت انقطاع حيضها --------------------فان علمت وقتا من اليوم كان ينقطع دمها فيه اغتسلت فيه دون غيره وان لم تعلم ذلك لزم--ها ان تغتسل لكل صلاة ------------ولا يلزمها ان	221	-8150540436418939322	422	508.0	332	1387	30.425378799438477	62	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0904	false	1816839269175743268	193	289	947	1426	1480	300	لكل صلاة في الخمسة الاولي وتصلي لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل لكل فريضة من اول السادس الي اخر العاشر لانه طهر مشكوك فيه ويحتمل----------------------------------------------------------------------------- انقطاع ا----------------------------------------------لدم في كل وقت منه ومن اول الحادي --عشر الي اخر الخامس عشر تتوضا لكل فريضة لانه طهر بيقين ومن اول السادس عشر تتوضا لكل صلاة الي اخر العشرين لانه طهر مشكوك -------------------------------------------------------------------------------فيه لا يحتمل انقطاع الحيض فيه--- ثم -تغتسل لكل صلاة الي ا--خر الخامس والعشر------------ين لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهر مشكوك فيه وتغتسل لكل صلاة لانه يحتمل انقطاع الحيض في كل وقت منها ومن اول السادس والعشرين الي اخر الشهر تتوض-----ا لكل -----------------------------------------------------------------------------------	904	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0222	true	-8796842984421289561	129	288	622	1392	1451	300	لكل صلاة في الايام المنسي-------------------------------------------ة من الع--------------------شر لانه لا ------------يحتمل ان ينقطع فيها الدم وتغتسل بعدها لكل صلاة الي اخر العشر لجواز ان يكون ذلك وقت انقطاع الحيض الا ان تعلم وقتا من اليوم كان ينقطع فيه الدم فتغتسل فيه دون غيره فاذا مضت العشر الاولي دخلت في -------------------------طهر بيقين------------------- تتوضا لكل صلاة الي اخر الشهر وان قالت كان حيضي ستة ايام من العشر الاولي فانها في اربعة ايام من اول العشر الاولي في طهر مشكوك فيه لا يحتمل ان---- ينقطع فيها الدم فتتوضا لكل صلاة وفي اليوم الخامس والسادس في حيض بيقين لانك علي اي تنزيل نزلت لم يخرجا عن الحيض فتترك فيهما ما تترك الحاءض ثم تغتسل في اخر السادس ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر العشر وان قالت كان حيضي سبعة ايام من العشر الاولي فهي في ثلاثة ايام من اول العشر في طهر مشكوك فيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------تتوضا فيها لكل صلاة ومن الرابع الي اخر السابع في حيض بيقين فتغتسل في اخر السابع الي اخر العشر لكل	222	-8150540436418939322	174	124.5	134	985	17.664974212646484	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0904	false	1816839269175743268	56	205	267	1007	1480	300	بيقين ومن ا-لسا-------بع الي اخر ال----------شهر في طهر مشكوك -------------------------فيه فتتوض-----ا لكل فريضة----------------------------- الي ان يمضي عشرة ايام بعد السادس ثم تغتسل لامكان انقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الا ان تعرف الوقت الذي كان ينقطع فيه الدم فتغتسل كل يوم فيه دون غيره وان قالت كان حيضي في كل شهر خمسة ايام--------- لا اعرف موضعها واعل-------م اني كنت في الخمسة الاخيرة طاهرا واعل--------------------------م ان لي طهرا صحيحا غيرها في كل شهر فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي طهر---------- ويحتمل ان يكون حيضها ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي طهر- ولا ي-جوز ان يكون------ في الخمسة الثالثة لان ما قبلها وما ----------بعدها دون اقل--- الطهر------------------ ويحتمل----- ان يكون حيضها في الخمسة الرابعة ويكون ما قبلها طهرا ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الخامسة ويكون ما قبلها طهرا فيلزمها ان تتوضا لكل صلاة في الخمسة الاولي وتصلي لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل	904	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0225	true	-9096940821167216462	151	285	723	1411	1489	300	بيقين ومن اول الثاني عشر الي اخر الحادي والعشرين في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيها لكل صلاة وتغتسل من اخر الحادي والعشرين الي اخر الشهر لكل صلاة لانه طهر مشكوك فيه يحتمل- انقطاع الدم في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قالت كان حيضي---------- خمسة ايام من الشهر لا اعلم موضعها الا اني اعلم اني كنت------------------ طاهرا في الخمس الاخيرة من الشهر واعلم ان لي طهرا صحيحا غيرها---------- فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي من الشهر طهرا ويحتمل-------------- ان يكون حيضها في الخمس الثانيه والباقي طهرا ولا يحتمل ان يكون حيضها في الخمس -الثالثه لان--- قبلها اقل من الطهر وبعدها---- اقل من الطهر غير الخمس الاخيرة ويحتمل ايضا ان يكون حيضها في الخمسة الراب--------------------عة ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الخ----------------------------------------امسة فتكون في الخمس- الاولي --------في طهر مشكوك فيه لا يحتمل	225	-8150540436418939322	417	547.5	326	913	45.67360305786133	65	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0903	false	8821251638883794098	146	221	724	1117	1515	300	-----لكل صلاة لانه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فاذا مضت العشر اغتسلت لكل صلاة الا ان ------------تعلم انقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل فيه- دون غيره وفي العشر الثالثة --طاهر بيقين فتتوضا لكل فريضة وان قالت كان حيضي خمسة ايام في العشر الاول وكنت في اليوم الاول من العشر الاول طاهرا ففي------- اليوم ال----------------اول طهر بيقين فتتوضا فيه لكل صلاة فريضة وفي اليوم الثاني والثالث---- والرابع---- والخامس------- طهر مشكوك ف-------------------------يه فتتوضا فيه لكل فريضة و--السادس	903	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0226	true	-2974538773160742376	26	107	130	532	1474	300	فيها لكل صلاة لانه لا يحتمل انقطاع الدم فيه----ا وفي الخمس ا--------لخامسة في طهر مشكوك فيه يحتمل- انقطاع الدم فيها-------- فتغتسل فيها لكل صلاة وفي الخمس الاخيرة في طهر بيقين----------------- وان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما من الشهر-- وكنت في الثاني عشر ----------------طاهرا فهي من اول الشهر الي اخر الثاني عشر في طهر بيقين فتتوضا فيه لكل صلا------ة وفي ال--------------ثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة ومن السادس	226	-8150540436418939322	242	272.5	188	478	50.62761688232422	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0905	false	-4774358703998564748	10	174	43	854	1508	300	-اكون في اليوم العاشر حاءضا فانه يحتمل ان يكون العاشر اخر حيضها ويكون ابتداء----ها من اول ال-------شهر ويحتمل ان يكون العاشر اخر حيضها فيكون اخره التاسع ---------------------------------------------------عشر ويحتمل -ان يكون ابتداءها ما بين اليوم الاول من الشه---------------------------------ر واليوم العاشر ف--هي من اول------- الشهر الي اليوم التاسع في طهر مشكوك فيه ولا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا لكل صلاة و-------------تصلي واليوم العاشر يكون حيضا بيقين تترك فيه ما يجب علي الحاءض تركه وتغتسل في اخره ثم تغتسل لكل صلاة الي تمام التاسع -----------------------------------------------------------------عشر الا ان تعلم انقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل فيه من الوقت الي الوقت ثم بعد ذلك في طهر بيقين الي اخر الشهر فتتوضا لكل صلاة فريضة فان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام ولي في كل شهر طهر صحيح وكنت------ في اليوم الثاني عشر حاءضا فانها في خمسة عشر يوما من اخر الشهر في طهر بيقين وفي اليوم الاول والثاني من اول الشهر في طهر بيقين وفي الثالث والرابع والخامس في طهر مشكوك فيه تت----------------------------وضا فيه لكل فريضة وفي	905	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0226	true	-2974538773160742376	163	299	800	1469	1474	300	حاءضا في اليوم السادس -من الشهر فيحتمل ان يك-----------------------ون ابتداء حيضها من اول يوم من الشهر وا-------------------------------------خره العاشر ويحتمل بان يكون ابتداءه من السادس واخره يوم الخامس عشر ويحتمل بان يكون ابتداءه- ما بين اليوم------ من الشهر والسادس ولا يحتمل ابتداءه في غير ----------ذلك فتكون من اول يوم من الشهر الي ا--خر الخامس في طهر مشكوك فيه ولا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا لكل صلاة ومن اول السادس الي ---اخر العاشر --في حيض- بيقين----------------------------------------------- ثم تغتسل في اخره وفيما بعده الي اخر الخامس عشر لانه طهر مشكوك فيه يحتمل انقطاع الدم فيه ومن السادس ع-------------------------------------------------------------------------------------------شر الي اخر الشهر في طهر بيقين و---------ان قالت كان حيضي---------- عشرة ايام من الشهر-------------- وكنت حاءضا في اليوم العاشر ----------فانها -------------------------------------------------------------------من اول الشهر الي اخر التاسع في -------------------------طهر مشكوك فيه لا يحتمل ان ينقطع فيه الدم فتتوضا فيه لكل صلا-ة وفي	226	-8150540436418939322	340	358.5	261	1029	33.04179000854492	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0913	false	-6055768112101525890	171	299	894	1583	1586	300	الشهر--- طهر بيقين وان قالت---- حيضي عشرة----- من الشهر وكنت حاءضا في ------الثاني عشر فاليوما-----------------ن الاولان------------ طهر بيقين وما بعدهما الي اخر الحا------------------------------------------دي عشر -تتوضا ----------------والثاني عشر--- حيض بيقين و---تغتسل بعده الي اخر الحادي والعشرين وما بعده ----------------------------------------------------------------طهر بيقين ولو قالت حيضي خمسة عشر وكنت حاءضا في الثاني عشر فالثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر حيض بيقين والاحد عشر قبلها تتوضا ومن السادس عشر الي اخر السادس والعشرين تغتسل لكل فريضة والاربعة الباقية من الشهر طهر بيقين ولو قالت حيضي في كل شهر عشرة ولي في كل شهر طهر صحيح ---------وكنت- في الثاني عشر حاءضا فاليومان الاولان ------------طهر بيقين و---الثالث والرابع والخامس -------------------------------------------تتوضا و-------------من اول السادس الي اخر الثاني عشر--- حيض بيقين و---الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ----------------------------------------تغتسل---- لكل فريضة و-------الخمسة عشر الباقية ---------طهر بيقين	913	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0227	true	8286237765712282748	29	194	141	945	1453	300	الشهر في طهر بيقين وان قالت كان حيضي عشرة ايام من الشهر وكنت حاءضا في اليوم الثاني عشر من الشهر فانها في اليومين الاولين من الشهر في طهر بيقين ومن الثالث الي اخر الحادي عشر في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة وفي الثاني عشر في حيض بيقين ومن الثالث عشر الي اخر الحادي والعشرين في طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم فيه فتغتسل فيها لكل صلاة وبعد ذلك في طهر بيقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخر الشهر وان قالت كان حيضي عشرة ايام--------------- من الشهر وكنت في الثاني عشر حاءضا-------------- ولي ----------طهر صحيح في الشهر فانها في ------------------اليومين الاولين من الشهر في طهر بيقين ومن الثالث الي اخر -الخامس في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة ومن اول السادس الي اخر الثاني عشر في حيض بيقين ومن الثالث عشر الي اخر -----الخامس عشر في طهر مسكوك فيه يحتمل انقطاع الدم فيه فتغتسل فيه لكل -صلاة ومن اول السادس عشر الي اخر الشهر في طهر بيقين	227	-8150540436418939322	361	394.0	283	1012	35.67193603515625	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0903	false	8821251638883794098	189	254	940	1275	1515	300	وكنت في اليوم الاول من العشر الاول طاهرا ففي اليوم الاول طهر بيقين فتتوضا فيه لكل صلاة فريضة وفي اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس طهر مشكوك فيه فتتوضا فيه لكل فريضة والسادس حيض بيقين فانه علي اي تنزيل نزلنا لم يخرج اليوم السادس منه فتترك فيه ما تترك الحاءض ثم تغتسل في اخره ل-----امكان انقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الي اخر	903	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0228	true	-2279019633916616647	258	300	1326	1530	1530	300	تكون في اليوم الاول من الشهر في -------------------------طهر بيقين ومن-------------------------------- الثاني الي اخر السادس في ------طهر مشكوك فيه فتتوضا فيه لكل صلاة لانه لا يحتمل انقطاع الدم فيه وتغ-----------------------------------------------------------------تسل في اخر السادس لجواز انقطاع الدم فيه ثم تغتسل -من ال------سابع الي اخر-	228	-8150540436418939322	123	113.0	95	340	36.17647171020508	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0905	false	-4774358703998564748	148	286	723	1444	1508	300	في طهر بيقين وفي اليوم الاول والثاني من اول الشهر في طهر بيقين وفي الثالث والرابع والخامس في طهر مشكوك فيه --------------------------تتوضا فيه لكل فريضة وفي السادس الي تمام الثاني عشر في حيض بيقين ومن الثالث عشر الي تمام الخامس عشر في طهر مشكوك فيه و-------------يحتمل انقطاع الحيض في كل وقت منها فتغتسل---- لكل صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت كان حيضي خمسة ايا-----------------------------------------------------------------------------------م من العشر-- الاول و---كنت في اليوم الثاني من الشهر طا-----------------------------------هرا وفي اليوم الخامس حاءض--------------------------------------------------------------------------------------ا فانه يحتمل ان يكون اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء حيضها من الثالث واخره الي تمام السابع ويحتمل ان يكون من الرابع واخره الي تمام----------------------------------------------------------------------------------------------- الث--امن ويحتمل ان يكون ابتداءه من الخامس واخره تمام التاسع فاليوم الاول والثاني طهر بيقين والثالث والرابع طهر مشكوك فيه والخامس والسادس والسابع حيض بيقين ثم تغتسل في اخ---------------------------------------------------------------------------------ر السابع فيكون ما بعده الي تمام التا---سع طهرا مشكوكا فيه -تغتسل فيه لكل صلاة	905	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0228	true	-2279019633916616647	43	280	204	1431	1530	300	في طهر بيقين وفي الي----------------------------------------------------وم السابع ----عشر في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل -صلاة ثم بعد ذلك تحصل--------------------------------------------------------------- في طهر مشكوك فيه الي اخر الشهر يحتمل انقطاع الدم فيه------------ فتغتسل فيه لكل صلاة و الثاني قال القاضي ابو الطيب هي كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقته علي ما مضي لانا اذا نزلنا هذا التنزيل في شهر لم يمكنا ذلك في الشهر الثاني فرع من حيضها خمسة ايام في الشهر وان قالت كان حيضي خمسة ايام من الشهر لا اعلم وقتها غير اني اعلم اني اذا كنت يوم السادس طاهرا كنت في اليوم السادس والعشرين حاءضا وان كنت في اليوم السادس من الشهر حاءضا كنت في اليوم السادس والعشرين طاهرا وتحقيق هذا اني كنت حاءضا في احد هذين اليومين ولا يحصل لي الحيض ولا الطهر فيهما معا فان كانت حاءضا في اليوم السادس احتمل ان يكون ابتداءه من اليوم الثاني من الشهر واخره السادس ويحتمل ان يكون ابتداءه من السادس واخره العاشر ويحتمل ان يكون ابتداءه ما بين اليوم الثاني والسادس وان كانت حاءضا يوم السادس والعشرين احتمل ان يكون ابتداء حيضها من -------------اليوم-------------------------------------------------- الثاني والعشرين واخره يوم السادس والعشرين ويحتمل ان يكون ابتداءه يوم السادس والعشرين واخره يوم الثلاثين ويحتمل ان يكون ابتد----------------------------اءه ما بين اليوم -الثاني والعشري---------------------------------------ن والسادس والعشرين فلا يكون لها في هذا الشهر حيض بيقين فعلي هذا تكون في اليوم الاول من الشهر في طهر بيقين ومن الثاني الي اخ------------------------------ر السادس في طهر- مشكوك- فيه فتتوضا فيه لكل صلاة	228	-8150540436418939322	301	351.0	233	1522	19.776609420776367	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0904	false	1816839269175743268	210	263	1031	1288	1480	300	الي اخر العاشر لانه طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم في كل وقت منه ومن اول الحادي عشر الي اخر الخامس عشر تتوضا لكل فريضة لانه طهر بيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن اول السادس عشر تتوضا لكل صلاة الي اخر --------العشرين لانه طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الحيض فيه --ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر -------------	904	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0229	true	-3560814156222941249	190	261	996	1342	1529	300	الي اخ--------------------------------------------------------------------------------------ر الخامس عشر---------------- لانه طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم فيه وفي النصف الاخير من الشهر هي في طهر بيقين وان كانت ذاكرة لوقت انقطاع الدم بان قالت كان حيضي ينقطع اخر ساعة من الشهر فانها في النصف الاول من الشهر في طهر بيقين ومن اول السادس عشر--------------- الي اخر التاسع والعشرين --في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع ال-دم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة وفي يوم وليلة من اخر	229	-8150540436418939322	117	149.5	89	466	25.107295989990234	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0916	false	9163448299585019943	183	298	960	1539	1544	300	وان كانت ذاكرة للوقت ناسية للعدد----------------------- نظرت فان كانت ذاكرة لوقت ابتداءه بان قالت كان ابتداء حيضي من اول يوم من الشهر حيضنا------------------ها يوما وليلة من اول الشهر لانه ي--قين ثم تغتسل بعده وتحصل في طهر مشكوك فيه الي اخر الخامس عشر فتصلي وتغتسل لكل صلاة لجواز انقطاع الدم وما بعد---------------------------------------------------------------------ه طهر بيقين الي اخر الشهر فتتوضا لكل فريضة وان كانت ذاكرة لوقت انقطاع----ه بان قالت كان حيضي ينقطع في اخر-------- الشهر قبل غروب الشمس حيضناها قبل ذلك يوما وليلة وكانت طاهرا من اول الشهر الي اخر الخامس عشر تتوضا لكل فريضة لان-ه لا يحتمل انقطاع الحيض ولا يجب الغسل الا في------------------- اخر الشهر في الوقت الذي تيقنا انقطاع الحيض فيه ---------وان قالت كان حيضي	916	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0229	true	-3560814156222941249	152	276	794	1412	1529	300	وان كان------------ت ناسية -لعدد ايام الحيض ذاكرة لوقته نظرت فان كانت ذاكرة لوقت ابتداءه بان قالت كان ابتداء حيضي--- اول------- الشهر ولا اعلم عدده فانا نحيضها يوما وليلة من اول الشهر لانه اليقين ثم نامرها بالاغتسا-------------------------------------------------ل لكل صلاة الي اخر الخامس عشر لان---ه طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم فيه وفي النصف الاخير من الشهر هي في طهر بيقين------------------------------- وان كانت ذاكرة لوقت انقطاع الدم بان قالت كان حيضي ينقطع--- اخر ساعة من الشهر فانها في النصف الاول من الشهر في طهر بيقين ومن اول السادس عش-----ر الي اخر التاسع والعشرين في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة وفي يوم وليلة من اخر الشهر في حيض بيقين فرع خلط احد النصفين بيوم او اكثر وان قالت كان حيضي	229	-8150540436418939322	293	333.5	228	732	40.027320861816406	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0917	false	-1185707864084631633	10	115	53	613	1536	300	عشر في احد النصفين ويوما في الاخر ولا ادري ان اليوم-------- في النصف الاول- ----------------------او-- الاربعة عشر ------فهذه يحتمل ان يكون اليوم في النصف الثاني والاربعة عشر في النصف الاول فيكون ابتداء الحيض من اليوم الثاني من الشهر واخره تمام السادس عشر ويحتمل ان يكون اليوم في النصف الاول والاربعة عشر في النصف الثاني فيكون ابتداء الحيض من ا--ول الخامس عشر واخره التاسع والعشرون فاليوم الاول والاخر من الشهر طهر بيقين----------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين ومن الثاني الي الخامس عشر طهر مشكوك فيه ومن اول السابع عشر الي اخر التاسع والعشرين طهر مشكوك فيه فتغتسل في اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السادس عشر وفي اخر التاسع والعشرين ---------------------------------------------------------------------	917	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0230	true	-7717565523274706622	10	140	54	760	1588	300	عشر ----من النصف----------- الاول و-----------اليوم والليلة من النصف الثاني او اليوم والليلة من الاول والاربعة عشر من الثاني فيحتمل ان تكون -----------------------الاربعة عشر من النصف الاول فيكون ابتداء حيضها من اليوم الثاني من الشهر واخره----- السادس عشر ويحتمل ان تكون ----------------------الاربعة عشر من النصف الثاني فيكون ابتداء حيضها من اليوم الخامس عشر واخره التاسع والعشرون فاليوم الاول والاخر من الشهر طهر بيقين ومن اليوم الثاني الي اخر الرابع عشر طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين------------------------------------------------------------------------------------------------- فتغتسل في اخر السادس عشر لجواز ان تكون الاربعة عشر من النصف الاول واليوم والليلة من النصف الثاني فيكون هذا وقت انقطاع حيضها ومن السابع عشر الي اخر التاسع والعشرين في طهر مشكوك فيه لا يحتمل فيه انقطاع الدم فاذا انتهي التاسع والعشرون	230	-8150540436418939322	350	491.0	281	879	39.81797409057617	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0917	false	-1185707864084631633	41	168	210	873	1536	300	ابتداء الحيض من اليوم الثاني من الشهر واخره تمام السادس عشر ويحتمل ان يكون اليوم في النصف الاول والاربعة عشر في النصف الثاني فيكون ابتداء الحيض من اول الخامس عشر واخره التاسع والعشرون فاليوم الاول والاخر من الشهر ----------------------طهر بيقين----------------------------------------------------------------------------- والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين ومن الثاني الي الخامس عشر طهر مشكوك فيه ومن اول السابع عشر الي اخر التاسع والعشرين طهر مشكوك فيه فتغتسل في اخر----- السادس عشر وفي اخر التاسع والعشرين لانه يحتمل انقطاع الدم فيهما وعلي هذا التنزيل والقياس ف-----------------------------------------------ان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما--------- وكنت اخلط ال------------------يوم واشك هل كنت اخلط باكثر من يوم فالحكم فيه في المسالة قبلها--------------------- الا في شء واحد وهو ان ههنا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة بعد السادس عشر--------------------------------- لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم	917	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0231	true	-3732035187864775124	79	217	398	1077	1485	300	ابتداء حيضها من------ الرابع -----عشر واخره----- السادس عشر ويحتمل ان يك--------------------------------------------------------ون ابتداءه من--------- الخامس عشر واخره السابع عشر فهي من اول----------------- الشهر الي اخر الثالث عشر في طهر بيقين وفي الرابع عشر في طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا فيه لكل صلاة والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين------------------------------------------------------------------------------------------------- فتغتسل في اخره وفي السابع عشر -في طهر مشكوك فيه و----------يحتمل انقطاع الدم في اخره فتتوضا فيه لكل صلاة وتغتسل في اخره ثم تدخل في طهر بيقين الي اخر الشهر وان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما من الشهر وكنت اخلط احد النصفين بالاخر بيوم واشك هل كنت اخلط باكثر فحكمها حكم من تيقنت الخلط بيوم غير في يقين الطهر والحيض الا في شء واحد وهو ان هذه- يلزمها ان تغتسل--------- بعد السادس عشر لكل صلاة الي اخر التاسع والعشرين لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم	231	-8150540436418939322	342	444.5	266	895	38.2122917175293	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0919	false	-6898797691881292859	10	144	57	707	1471	300	اخر احدهما ولو قالت كنت احيض خمسة عشر------------------- اخلط احد النصفين بالاخر بيوم ولا ادري هل كنت اخلط باكثر من يوم ام لا فحكمها حكم من قالت اخ--لط بيوم فقط ولا يخالفها الا--------- في شء واحد وهو ان هذه يلزمها ان تغتسل بعد السادس عشر لكل فريضة الي اخر التاسع والعشرين لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم الا ان تعلم انقطاع الحيض في وقت بعينه فتغتسل كل يوم في ذلك الوقت فقط ولو----- قالت كنت احيض خمسة عشر يوما-------------- اخلط احد النصفين بالاخر بجزء فقط ---------فلها جزء من اول الليلة الاولي وجزء من اخر اليوم الاخير طهر بيقين ولا تترك بسبب هذين الجزءين صلاة ويبطل صوم الخامس عشر لحصول الحيض في اخره ولا يجب الغسل الا في موضعين احدهما بعد جزء من اول ليلة السادس عشر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اذا بقي جزء من اليوم الاخير	919	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0231	true	-3732035187864775124	158	282	790	1392	1485	300	اخر الشه-ر وان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما من الشهر وكنت اخلط احد النصفين بالاخر بيوم واشك ----هل كنت اخلط باكثر------------- فحكمها حكم من تيقنت الخلط بيوم غير في يقين الطهر والحيض الا في شء واحد وهو ان هذه يلزمها ان تغتسل بعد السادس عشر لكل صلا-ة الي اخر التاسع والعشرين لجواز ان يكون الخلط باكثر من ----------------------------------------------------يوم فرع الخلط بجزء من يوم وان قالت كنت احيض خمسة عشر يوما من الشهر وكنت اخلط احد النصفين بالاخر بجزء ولا ادري هل كان الجزء من النصف----- الاول او--- من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ولا اخلط باكثر من ذلك فيحتمل ان يكون الجزء من النصف الاخير فيكون ابتداء الحيض بعد مضي جزء من الليلة التي يري فيها الهلال من اول الشهر واخره بعد مضي جزء من النصف الاخير	231	-8150540436418939322	318	470.0	244	848	37.5	55	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0919	false	-6898797691881292859	97	223	472	1098	1471	300	جزء من اول الليلة الاولي وجزء من اخر اليوم الاخير طهر بيقين ولا تترك بسبب-------------------------------------------- هذين الجزءين صلاة و-------------------------يبطل صوم الخامس عشر لحصول الحيض في اخره ولا يجب ال------غسل الا في موضعين احدهما بعد جزء من اول ليلة السادس عشر والثاني اذا بقي جزء من اليوم الاخير من الشهر وتتوضا فيما سواهما ولو-------- كانت المسالة بحالها وقالت لا ادري هل كنت اخلط بجزء ام باكثر فحكمها حكم----------------- التي قبلها الا في الغسل فانه يلزمها هنا ان تغتسل لكل فريضة بعد مضي جزء من----- السادس عشر الي ان يبقي جزء من اخر الشهر لاحتمال------ الخلط باكثر من جزء ولو---------------------------- قالت حيضي اربع---ة عشر يوما ونصف يوم والكسر في اول حيض وكنت ا------خلط احد النصفين بالاخر بيوم فا----------------------------------لاول ------------ونصف------ الثاني طهر و----------------من نصف------ الثاني ا---------لي اخر السادس عشر	919	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0232	true	326151308816448865	55	212	263	1005	1455	300	--------------------------جزء من اخر اليوم الخامس عشر وهو قبل غروب الشمس وفي جزء من اول ليلة السادس عشر ولا يفوتها في هذين الجزءين صلاة الا ان صوم يوم الخامس عشر يبطل و-----------------------------------لا يجب عليها الغسل ال-----------------ا بعد جزء من اول ليلة السادس عشر و-------اذا بقي جزء من اخر الشه------------ر وتتوضا في غير ذلك لكل صلاة فان كانت-------- بحالها وقالت لا ادري هل كنت اخلط بجزء او باكثر منه فالحكم في هذه كالحكم في التي قبلها الا في الغسل فانه يلزمها---- ان تغتسل لكل صلا-ة بعد مضي جزء من ليلة السادس عشر الي ان يبقي جزء من ال----شهر لجواز ان يكون الخلط باكثر من جزء فرع من احكامها خلط يوم وكسر وان قالت كنت احيض خمسة عشر يوما من الشهر وا-كسر في اول حيضي بنصف يوم واخلط احد النصفين بالاخر بيوم من الشهر فانها تكون طاهرا في اليوم الاول من الشهر وفي نصف اليوم الثاني من الشهر وتكون حاءضا من نصف اليوم الثاني من الشهر الي اخر السادس عشر	232	-8150540436418939322	413	554.0	320	857	48.19136428833008	70	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0923	false	-5279113538734494073	96	238	485	1173	1459	300	ثلاثة ايام ونقص يومان من العادة ومن اصحابنا من قال---- يلفق لها قدر العادة م-ن الخمسة عشر يوما فيحصل -------------------------لها خمسة ايام من تسعة ايام وان----- كانت عادتها ستة ايام فان قلنا لا يلفق---- كان حيضه------ا خمسة ايا-------------------م لان اليوم السادس من ايام العادة لا دم فيه لان الدم في الافراد فلم يجز ان يجعل حيضا لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين الدمين فعلي هذا ينقص من عادتها يوم واذا قلنا يلفق---- من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان واذا قلنا يلفق---- من ------خمسة عشر --حصل لها -ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ينقص منه-----------ا شء لان اليوم --------السابع دم فيمكن استيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق	923	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0238	true	-601930319746877193	173	300	885	1499	1499	300	ثلاثة ايام ونقص------ من --عاد-------تها يومان والثاني يلفق لها --------من مدة الخمسة عشر لان عادتها تفرقت فيها فعلي هذا يلفق لها خمسة ايام من تسعة ايام وان قالت كانت عادت-ي ستة ايام فان قلنا لا يلفق لها كان حيضها هاهنا خمسة ايام ونقص من عادتها يوم لان --يوم السادس نقاء و----------------------------------------------------------------النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين --دمي------------------------- حيض وا-ن قلنا يلفق لها من ايام عادتها كان حيضها ثلاثة ايام -----لا غير وا-ن قلنا يلفق لها من عدة الخمسة عشر لفقنا لها بستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا لا يلفق لها كانت السبع كلها حيضا ولا ينقص من عادتها هاهنا شء لان الدم في اليوم السابع--- فيمكن استيفاء عاد----------تها وان قلنا يلفق لها------------------------------------ فان قلنا يلفق-	238	-8150540436418939322	426	561.0	330	788	54.0609130859375	70	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0923	false	-5279113538734494073	172	293	851	1429	1459	300	قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان واذا قلنا يلفق---------------------------------------- من خمسة عشر حصل لها ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ---ينقص منها شء لان اليوم السابع دم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن استيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق من خمسة عشر كان لها سبعة ايام من ثلاثة عشر يوما وعلي هذا القياس وان كانت مبتداة لا تمييز لها ولا ع--ادة ففيها قولان ---احدهما ترد الي يوم وليلة فيكون حيضها -----------من اول ما رات يوما وليلة والباقي طهر وان قلنا ترد الي ست او سبع فهي- كمن عادتها ستة ايام او سبعة ايام وقد	923	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0239	true	-3971551780914118490	50	166	242	796	1452	300	قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان------------- قلنا يلفق لها من الخمسة عشر لفقنا لها ثمانية ايام من خمسة ----------------------------عشر يوما وان كانت عادتها تسعة ايام فان قلنا لا يلفق------ كان حيضها تسعة ايام من غير نقص وان قلنا يلفق لها من ايام العادة لفقنا لها من التسع خمسة ايام ونقصت عادتها اربعا وان قلنا يلفق لها من الخمسة عشر لفقنا لها من الخمسة عشر ثمانية ايام ونقصت عادتها يوما لانه لا يمكن التلفيق مما زاد علي---ها وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مبتداة غير مميزة--- ولا معتادة ف--------ان قلنا انها ترد الي يوم وليلة --كان حيضها يوما وليلة من اول ما----------------------- رات وان قلنا ترد الي ست او سبع كانت كمن عادتها ست------ او سبع------ وقد	239	-8150540436418939322	272	339.0	205	784	34.693878173828125	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0938	false	-2102528662874434324	3	122	14	595	1511	300	ايام دما فقد رات في الخمسة عشر يومين دما في اولها يوما وفي اخرها يوما فان قلنا لا تلفق فحيضها الدم الثاني واما -الاول فدم فساد وان لفقنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العا-------------------------دة فحيضها ايضا الثاني واما الاول فدم فساد لان المبتداة----------------- ترد الي يوم وليلة ---------او ست او سبع وليس--- في هذ-ا ال---------زمان ما يمكن جعل---------------------------------------------ه حيضا وان لفقنا في-------- مدة الامكان وهي الخمسة عشر فان قلنا--- المبتداة ترد الي يوم وليلة حيضناها اليوم الاول -------ومن الخامس عشر -مقدار ليلة فيتم لها يوم وليلة وان قلنا ترد الي ست او سبع فحيضها-------- الاول من الخامس عشر بليلته لانه----------------- الممكن ويكون الدم بعد الخمسة عشر دم فساد فرع اذا كانت عادتها ان تحيض في الشهر عشرة ايام من اوله فرات في شهر	938	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0240	true	-2863701631135778040	27	169	127	825	1510	300	ايام دما فقد رات في الخمسة عشر يومين د-----------------------------ما فان قلنا لا يلفق جعلن-ا الدم الثاني حيضا والاول -دم فساد لانه لا يمكن ان يضم الثاني الي الاول ويجعلا مع ما بينهما حيضا لانه يزيد علي خمسة عشر فاسقطنا الاول وان قلنا يلفق من وقت العادة فحسب فهذه مبتداة لا عادة ---لها -------والي ماذا--------------- ترد المبتداة علي قولين احدهما ترد الي يوم وليلة والثاني الي ست او سبع وما وجد في هذين الوقتين الا يوم لا يمكن ان يكون حيضا بنفسه فحكم بانه دم فساد والثاني بانه حيض- وان قلنا يلفق لها من م------------دة الخمسة عشر فان قلنا ان المبتداة ترد الي يوم وليلة حيضناها اليوم الاول ومن اليوم- الخامس عشر بمقدار ليل-------------------ة وان قلنا ترد الي ست او سبع -حيضناها اليوم الاول --والخامس عشر بكماله فرع نقاء المعتادة غير المميزة------------------------------------- اذا كانت عادتها ان تحيض خمس---------ة ايام من اول كل------ شهر	240	-8150540436418939322	369	439.5	282	842	43.82422637939453	57	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0939	false	7087722766992898945	136	270	821	1542	1722	300	قال ابن سريج فلو كانت المسالة فحاضت قبل عادتها بيوم ورات النقاء في اليوم الاول من الشهر والدم في اليوم الثاني والنقاء في الثالث والدم في الرابع وهكذا حتي جاوز خمسة عش-----------------------------------------------------------ر ف-ان ل---فقنا من العادة فحيضها اليوم-- الثاني والرابع فقط اذ ليس في زمن العادة دم سواهما وان ------لفق--نا من الام---كان قال ابن سريج-- احتمل وجهين احدهما ان يكون اول الحيض اليوم الذي سبق العادة والوجه الثاني ان يكون اوله اليوم الثاني من الشهر قال والاول اظهر لانه دم---- في زم-ن الامكان فعلي هذا يلفق لها خمسة وهي ايام الدماء اخره------------ا الثامن--------- وان قلنا بالوجه الثاني--------- لفقنا لها خمسة اخرها ال---------عاشر وان سحبنا بني علي الوجهين فان قلنا--- الاعتبار بزم-ن العادة حيضناها ثلاثة ايام و----هي الثاني والثالث والرابع وان قلنا الاعتبار بعدد ايام العادة حيض--ها خمسة اولها الذي بدا فيه الدم---- واخرها الرابع	939	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0241	true	-6801718212383173416	8	150	46	785	1546	300	و-------------لو كانت بحالها- فحاضت قبل عادتها -يوما وطهرت اليو--------م الاول من الشهر ثم رات يوما دما ويوما طهرا الي ان عبر الخمسة -------------------------------عشر فان قلنا انه يلفق لها وقلنا يلفق لها من زمان العادة لا غير فليس لها في زمان العادة -----الا يومان الثاني والرابع فيكون ذلك حيضه-------------------ا وان قلنا يلفق لها من الخمسة عشر قال ابو العباس------------ اح-تمل ان يكون اول الحيض اليوم الذي سبق العادة وا-------حتمل ان يكون اوله------ الثاني من الشهر---- والاول اظهر لانه دم وجد في زمان الامكان فان قلنا اوله اليوم الذي سبق العادة لفقنا لها خمسا اخرها الثامن من الشهر وان قلنا --اوله الثاني من الشهر لفقنا لها خمسا اخرها العاشر من الشهر واذا قلنا -----لا يل---فق فان قلنا ان الاعتبار بزمان العادة حيضناها ثلاثا من الشهر وهي الثاني والثالث والرابع وان قلنا الاعتبار بعدد ايام العادة حيضناها خمسا اولها اليوم الذي سبق العادة واخرها الرابع	241	-8150540436418939322	431	577.5	343	857	50.29171371459961	55	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0923	false	-5279113538734494073	126	255	633	1253	1459	300	فان قلنا لا يلفق كان حيضها -خمسة ايام لان اليوم السادس من ايام العادة لا دم فيه لان الدم في الافراد فلم يجز ان يجعل حيضا لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين الدمين فعلي هذا ينقص من عادت---------------------------------------------------ها يوم واذا قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان و----اذا قلنا يلفق من ------خمسة عشر حصل لها ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ينقص منها شء لان اليوم السابع دم فيمكن استيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق من خمسة عشر كان لها سبعة ايام من ثلاثة عشر يوما وعلي هذا القياس وان كانت مبتداة	923	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0242	true	9124976927937143479	253	298	1265	1482	1490	300	فان قلنا لا يلفق كان حيضها اربعة ايام -ونصف يوم ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص من عادتها نصف يوم وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها يومين ونصفا و--------------------------------------------نقص يومان ونصف وان قلنا يلفق لها من الخمسة عشر لفقت الخمس لها من عشرة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان ك------------------------------------------------------------------------------انت مبتدءة	242	-8150540436418939322	103	103.5	80	682	15.102639198303223	14	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0924	false	-5980634171650378321	109	290	544	1409	1455	300	ترد الي ست او سبع كان ذلك كالعادة وان ق----------لنا ترد الي يوم وليلة فان قلنا لا يلفق -----------------------------------فلا حيض لها لانه لا يحصل لها يوم وليلة من غير تلفيق وان قلنا يلفق من ايام العادة لم يكن لها حيض لان اليوم والليلة كايام العادة ولا يحصل لها من اليوم والليلة اقل الحيض وان قلنا يلفق من الخمسة عشر لفق لها مقدار يوم وليلة من يومين وليلتين ----------------------وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الخمسة عشر ----------------فان كان- الدم بمجموعه يبلغ اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه قولان في التلفيق وان كان--------- لا يبلغ بمجموعه- اقل الحيض مثل ان تري ساعة دما ثم ينقطع ثم تري في اخر الخامس عش-------------------ر ساعة دما قال ابو العباس اذا قلنا يلفق فه----و دم فساد لانه لا يتلفق منه ما يكون حيضا واذا قلنا لا يلفق احتمل وجهي-------------ن اح---------------------دهما -----يكون حيضا لان- زمان النقاء----- علي هذا القول حيض فلا ينقص الحيض عن اقله بل الخمسة عشر حيض والثاني لا يكون حيضا لان النقاء انما يكون حيضا --------------علي سبيل التبع للدم والدم لم يبلغ بمجموعه اقل الحيض فلم يجعل النقاء تابعا له	924	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0243	true	-6868476563540377057	0	169	0	803	1448	300	ترد الي ست او سبع كانت كمن عادتها ست او سبع وان قلنا ترد الي يوم وليلة فان قلنا لا يلفق او قلنا يلفق من ايام العادة لا غير فلا حيض لها لانه لا يحصل لها اقل الحيض من ------ذلك وان قلنا يلفق ل----------------------------------------------------------------------ها م-----------------------------------------ن الخمسة عشر لفق لها------ يوم وليلة من اربعة ايام فرع رءية الدم ساعة وساعة وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم تجاوز الخمسة عشر نظرت في الساعات فان كانت تبلغ بمجموعه----ا اقل الحيض كانت كالاتصاف علي ما مضي --------------------------وان كانت الساعات لا تبلغ بمجموعها اقل الحيض بان رات في اول الخمسة ----------------------------عشر ساعة دما وفي اخرها ساعة دما وما بينهما طهر فان قلنا يلفق لها كان دم فساد لانه لا يتلفق منه --اقل الحيض- وا-ن قلنا لا يلفق قال ابو العباس فيه وجهان احدهما ان الدمين وما بينهما من النقاء حيض- لانا نجعل النقاء حيضا علي هذا--------------------------------------------------- والثاني -انه دم فساد لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول علي سبيل التبع للدم والدم لا يبلغ بمجموعه اقل الحيض فلم يجعل النقاء تابعا له	243	-8150540436418939322	480	604.5	364	1041	46.1095085144043	79	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0937	false	-8774286813646676363	9	66	46	312	1430	300	ترد الي ست او سبع فهي- كمن عادتها ست او سبع وان قلنا ترد الي يوم وليلة فان سحبنا او لقطنا من---------------- العادة------- فلا حيض لها لانه لا يحصل لها اقل الحيض فان لقطنا من الامكان لقطنا ---------------------------لها يوما وليلة فان كانت تري نصف يوم دما ونصفه الاخر مع الليلة نقاء لفقنا اليوم والليلة من اربعة ايام	937	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0243	true	-6868476563540377057	0	54	0	233	1448	300	ترد الي ست او سبع كانت كمن عادتها ست او سبع وان قلنا ترد الي يوم وليلة فان قلنا لا يلفق او قلنا يلفق من ايام العادة لا غير فلا حيض لها لانه لا يحصل لها اقل الحيض---------- من ذلك وان -قلنا يلفق لها من الخمسة عشر لفق لها يوم- ول------------------------------------------------------------------------يلة من اربعة ايام	243	-8150540436418939322	160	246.5	122	317	50.47318649291992	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0948	false	4294861346347317459	76	137	373	685	1520	300	يوما وقال المزني ار----------بعون يوما والدليل علي ما قلناه ما روي عن--------------- الاوزاعي قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن عطاء والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة ان النفاس ستون يوما وليس لاقله------ حد وقد تلد المراة ولا تري الدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر نفاسا فسميت ذات الجفوف	948	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0244	true	-5031102554514085269	60	135	311	683	1527	300	يوما ومن الناس من قال اكثره سبعون يوما ---دليلنا ان المرجع في ذلك الي الوجود وقد قال الاوزاعي---- عندنا امراة تري النفاس شهرين---------------------------------------------------------------------------------- وليس لاقل النفاس حد وقد تلد المراة ولا تري دما وقال الثوري اقله ثلاثة ايام وقال ابو يوسف اقله احد عشر يوما ليزيد اقله علي اكثر الحيض دليلنا ان المرجع فيه الي الوجود وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دم--ا فسميت ذات الجفوف	244	-8150540436418939322	177	263.5	141	463	38.22894287109375	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0956	false	7790250832913679984	15	198	69	1061	1603	300	واربعين يوما ولحظة واحدة هذا اذا قلنا الدم العاءد حيض ف-----------------------ان قلنا هو نفاس----------------------------------- فاقل مدة تنقضي فيها عدتها اثنان وتسعون يوما ولحظة لان الستين لا-------- يحصل فيها دم يحسب حيضا فلا يتصور فيها الا طهر واحد ثم تحيض بعد الستين يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر----- ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر----- ثم ت----ري الدم لحظة والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله تعا---------لي وان نفست المراة وعبر الدم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فحكمها حكم الحيض اذا عبر الخمسة عشر في الرد في التمييز والعادة والاقل والغالب لانه بمنزلة الحيض في احكامه فكذلك في الرد عند الاشكال الشرح اذا عبر دم النفساء الستين ففيه طريقان اصحهما انه كالحيض اذا عبر الخمسة عشر في الرد الي التم---------------------------------------------------ييز ان كانت مميزة او الع----ادة ان كانت معتادة غير مميزة او الاقل او الغالب ان كانت مبتداة غير مميزة ووجهه ما ذكره المصنف وبهذا الطريق قطع المصنف وشيخه القاضي ابو ال---------------------------------------------------------------------------------------طيب وامام الحرمين والغزالي والاكثرون والطريق الثاني حكاه المحاملي وابن الصباغ والمتولي والبغوي والشيخ نصر واخرون من العراقين والخراسانيين ان في المسالة ثلاثة اوجه اصحها باتفاقهم انه كالطريق الاول والث----------------------------------------------------------------------------------اني ان الستين كلها نفاس- وما زاد عليه- استحاضة	956	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0246	true	8236601806739425930	2	218	8	1110	1545	300	واربعين يوما وجزء لانها قد تلد ولا تري دما فتكون في القرء الاول عقيب الولادة وان قلنا ان الدم اذا عاودها في مدة الستين كان نفاسا فاقل مدة تنقضي ب-ها عدتها اثنان وتسعون يوما وجزء- لان الستين لا يمكن ان يحصل فيه----------------------------ا الا طهر واحد ثم تحيض بعد الستين يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الحيض فتنقضي به عدتها فرع انقطاع النفاس لدون اربعين واذا انقطع دم النفاس لدون اربعين يوما لم يكره وطءها وقال احمد يكره وطءها وروي ذلك عن علي وابن عباس دليلنا انها حالة يجب عليها الصلاة فلم يكره وطءها فيها كما لو انقطع لاربعين يوما فرع جاوز النفاس الستين ان جاوز النفاس الستين فرع ان جاوز النفاس الستين واذا جاوز دم النفاس ستين يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه ثلاثة اوجه حكاها الشيخ ابو حامد احدها وهو قول اكثر اصحابنا ان الاستحاضة قد دخلت في النفاس فعلي هذا ترد الي التمييز ان كانت مميزة او الي العادة ان كانت معتادة وان كا----------------------------نت مبتدءة لا تمييز لها فاختلف اصحابنا فيها فقال ا------------------------------بو العباس وابو اسحاق نردها الي اقل النفاس وهو لحظة وقال ساءر اصحابنا هي علي قولين احدهما هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ترد الي غالب النفاس وهو اربعون يوما كما قلنا في الحيض ان جاوز اكثره والوجه الثاني ان الستين تكون نفاسا وما زاد عليها استحاضة	246	-8150540436418939322	337	275.0	261	1493	22.572002410888672	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0959	false	-4887615956843139541	48	168	258	862	1535	300	تحيض خمسة ايام وتطهر خمسة عشر فان شهر------ها عشرون يوما ف-----ان--------------- ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما الدم ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد ذلك واتصل وعبر الخمسة عشر كان حيض--------------------ها وطهرها علي عادتها فتكون نفساء في مدة العشرين وطاهرا في مدة الخمسة عشر و-حاءضا -----في خمسة ايام بعدها وان ك------------------------------------------انت عادتها ان تحيض عشرة ايام وتطهر عشرين فان شه------رها ثلاثون يوما فان ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما دما وانقطع وطهرت شهرين ثم رات الدم بعد ذلك وعبر ال--خمسة عشر فان حيضها لم يتغير بل هي ف-ي الحيض علي عادتها ولكن زاد --طهرها فصار شهرين بعد ما كان عشرين يوما فتكون نفساء في---- العشرين الاولة وطاهرا في الشهرين بعدها وحاءضا في العشرة التي بعدها	959	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0247	true	9034830489069508614	1	135	7	684	1530	300	تحيض خمسة ايام وتطهر خمسة عشر يوما فهذه شهرها عشرون يوما فلما كانت في بعض الشهور ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما دما- ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد ذلك------ وعبر الخمسة عشر فهذه لم تتغير عادتها في حيضها وطهر-----------ها فتكون نفاسا في مدة العشرين وطاهرا في مدة الخمسة عشر ونحيضها بعد ذلك خمسة ايام وتكون طاهرا خمسة عشر يوما وعلي هذا ابدا الثانية اذا كانت عادتها ان تحيض عشرة ايام وتطهر عشرين يوما فهذه شهرها ثلاثون يوما فان ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما دما وانقطع وطهرت شهرين ثم رات الدم بعد ذلك وزاد علي خمسة عشر يوما فهذه لم تتغير عادتها في الحيض----------- ولكن زاد الطهر-- فصار شهرين بعد ان كان عشرين يوما وتكون نفساء في مدة العشرين الاولي وطاهرا في الشهرين بعدها وحاءضا -----عشرة ايام بعدها	247	-8150540436418939322	500	832.5	393	713	70.12622833251953	84	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0960	false	-3020195899232664709	130	169	649	843	1522	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي جيش رضي الله عنها استحيضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي حتي يجء ذلك الوقت وان قطر الدم علي الحصير	960	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0248	true	5991848269266646300	64	100	313	494	1555	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيس------------- استحيضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي حتي يجء ذلك الوقت وان قطر الدم علي الحصير	248	-8150540436418939322	177	339.0	141	194	91.23711395263672	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0965	false	-1758763769693509429	1	70	4	361	1608	300	دخول الوقت لانها طهارة ضرورة فلا تجوز قبل وقت الضرورة فان توضات في اول الوقت واخرت الصلاة ----------------------فان كان بسبب يعود الي مصلحة الصلاة كانتظار الجماعة وستر العورة والاقامة صحت صلاتها وان كان- لغير ذلك ف--------------فيه وجهان احدهما ان صلاتها باطل-----------------ة لانها تصلي مع نجاسة يمكن حفظ الصلاة منها والثاني ي-صح لانه وسع في الو---------------------قت فلا يضيق عليها وان اخرتها حتي خرج الوقت لم يجز لها ان تصلي به	965	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0249	true	1149274348251694249	101	173	528	893	1551	300	دخول الوقت فالاولي ان تصلي عقيب الطها--------------رة فان --------------------اخرت الصلاة الي اخر الوقت او وسطه فان كان لسبب يعود الي مصلحة الصلاة كانتظار الجماعة وستر العورة وما اشبهه جاز ذلك وان اخرتها لغير ذلك فهل تصح صلاتها فيه وجهان احدهما لا يجوز وعليها ان تستانف الطهارة لانه لا حاجة بها الي ذلك---------------- والثاني يجوز لانه قد جوز تاخير الصلاة الي اخر الوقت فلا يضيق عليها وان----------- خرج الوقت قبل ان ت-------صلي به	249	-8150540436418939322	187	227.0	147	433	43.18706512451172	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0966	false	-356646247977184863	230	262	1238	1409	1596	300	ففيه وجهان احدهما لا تبطل صلاتها كالمتيمم اذا راي الماء------------------------------ في الصلاة والثاني تبطل------------------ لان عليها طهارة حدث وطهارة نجس ولم تات عن طهارة النجس بشء وقد قدرت عليها فلزمها الاتيان بها	966	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0251	true	3488333673609687782	110	151	565	783	1547	300	-فيه وجهان احدهما لا تبطل صلاتها كالمسافر اذا عدم الماء فتيمم ثم وجد الماء بعد الدخول في الصلاة والثاني تبطل صلاتها وهو الصحيح لان عليها طهارة حدث وطهارة نجس ولم تات عن طهارة النجس بشء وقد قدرت عليها فلزمها الاتيان بها	251	-8150540436418939322	163	291.5	131	219	74.4292221069336	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0526	false	3746360507233182129	73	101	380	524	1641	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير- اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من --بوله وروي	526	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0252	true	775071765785599020	58	85	301	445	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان --بكبيرة اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه من البول- وروي	252	-8150540436418939322	140	258.0	113	147	95.23809814453125	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0984	false	-1562744047092327192	54	113	278	596	1653	300	الادمي ففيه ثلاثة اوجه احدها الجميع طاهر الا مني الكلب والخنزير لانه خارج من حيوان طاهر يخلق منه مثل اصله فكان طاهرا كالبيض ومني الادمي والثاني الجميع نجس لانه من فضول الطعام المستحيل وانما حكم بطهارته من الادمي لحرمته وكرامته وهذا لا يوجد في غيره والثالث------ ما اكل لحمه فمنيه طاهر كلبنه وما لا يءكل لحمه فمنيه نجس كلبنه	984	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0254	true	5059915192883402204	13	52	71	279	1547	300	احدهما ففيه ثلاثة اوجه احدها ا---نه طاهر كعرقه ولعابه و----------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ---نجس لانه من فضول الطعام المستحيل وانما حكم بطهارته من الادمي ل-------كرامته و---------------------الثالث ان كل ما اكل لحمه فمنيه طاهر كلبنه وما لا يءكل لحمه فمنيه نجس كلبنه	254	-8150540436418939322	179	298.0	145	324	55.24691390991211	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1003	false	-7153673172341193101	46	132	238	646	1477	300	روي ان ابا طلحة رضي اللها عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها فقال افلا اخللها قال لا فنهاه عن التخليل فدل علي انه لا يجوز ولانه لو جاز لندبه اليه لما فيه من اصلاح مال اليتيم ولانه اذا طرح فيها الخل نجس الخل فاذا زالت ال-------------------------------------------شدة المطربة بقيت نجاسة الخل النجس فلم يطهر وان نقلها من شمس الي ظل او من ظل الي شمس حتي تخللت ففيه وجهان احدهما تطهر لان الشدة قد زالت من غير نجاسة خلفتها	1003	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0256	true	-4527141300339400458	229	271	1186	1404	1545	300	روي ان ابا طلحة-------------- سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها ق-ال افلا اخللها قال لا فنهاه عن التخليل فان تخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الخمر بنفسها طهرت لانا انما حكمنا بنجاستها للشدة المطربة فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد زالت من غير نجاسة خلفتها	256	-8150540436418939322	159	259.0	124	451	35.25498962402344	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1007	false	-2484929129304693080	29	76	143	385	1537	300	البيان قال اصحابن---------ا اذا قلنا بالنجاسة فعلق بالثوب فان كان قليلا عفي عنه وان كان كثيرا لم يطهر الا بالغسل وان سود التنور ف----------------------------------------------------------------الصق عليه الخبز قبل مسحه ف------ظاهر اسفل الرغيف نجس------ هكذا ذكره الشيخ ابو حامد ق-ال المصنف رحمه الله تعالي و----------------------------------------------------اذا ولغ الكلب في اناء	1007	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0257	true	-5547489843040838617	216	287	1111	1471	1526	300	الرماد قال اصحابنا فعلي هذا اذا ---------------علق بالثوب فان كان قليلا عفي عنه وان كان كثيرا لم يطهر الا بالغسل وان سود التنور فان مسحه بخرقة وزال جاز الخبز عليه لان التنور والدخان يابسان وان الصق عليه الخبز قبل الازالة نجس ظاهر----- الرغيف ووجب غسله هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وقال الشاشي اذا قلنا ان دخان النجاسة نجس فهل يعفي عنه فيه وجهان مسالة ولوغ الكلب اذا ولغ الكلب في اناء	257	-8150540436418939322	188	288.0	148	380	49.47368240356445	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1015	false	-2179201679749209350	71	194	343	948	1472	300	وقع الاناء الذي ولغ فيه في ------ماء قليل نجسه----- ولم يطهر الاناء وان وقع في -------ماء كثير لم ينجس الماء وهل يطهر الاناء فيه خمسة اوجه حكاها الاصحاب مفرقة وجمعها صاحب البيان وغيره احدهما ي-----طه---ر لانه لو كان كذلك ابتداء لم ينجس و----------------------------------------------------------------الثاني يح-سب -ذلك غسلة --------------فيجب بعده س-ت مرات -----مع التراب لان الاناء ما لم ينفصل عن الماء فهو في حكم --غسلة --واحدة والثالث يح-سب ستا ويجب----------------------------------------------------------- سابعة ب--تراب---------------------------------------- والرابع-------------- ان -كان الكلب اصاب نفس الاناء -------حسب -ذلك غسلة وان كان اصا--ب الماء الذي في الاناء وتنجس الاناء تبعا حسب------------------ سبعا لانه ---تنجس------- تبعا للماء الذي وقع الان في-----ه وال---------------خامس ان كان الاناء ضيق الراس حسب مرة وان كان واسعا طهر ولا حاجة الي ماء اخر ولا تراب لان الماء--- يجول فيه	1015	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0259	true	6153463700836391081	138	298	703	1497	1504	300	وقع الاناء الذي ولغ فيه الكلب في ماء قليل نجس الماء ولم يطهر الاناء وان وقع الاناء في ماء كثير لم ينجس الماء وهل يطهر الاناء فيه خمسة اوج---------------------------------------------ه احده-ا يحكم بطهارته لانه قد بلغ الي حالة لو ولغ فيه الكلب لم ينجس فحكم بطهارته وهذا قول من يقيم الثامنة مقام التراب والثاني يحتسب بذلك -مرة واحدة ولا بد من ان يغسل سبع مرات احداهن بالتراب لان الاناء ما لم ينفصل عن الماء فهو في حكم الغسلة الواحدة والثالث يحتسب بذلك ست مرات لان ذلك ابلغ من ورود الماء عليه ست مرات ولا بد من غسلة سابعة بالتراب وهذا قول من لا يقيم الثامنة مقام التراب والرابع ذكره في العدة ان اصاب الكلب--------- الاناء نفسه احتسب بذلك غسلة وان اصاب الكلب الماء الذي في الاناء و-نجس الاناء تبعا للماء احتسب به ها هنا سبعا لانه لما نجس الاناء تبعا لغيره حكم بطهارته تبعا لغيره والخامس ذكره في الفروع ان كان الاناء ضيق ا------------------------------------------------لراس لم يطهر لان الماء لا يجول فيه	259	-8150540436418939322	399	500.0	307	899	44.38264846801758	60	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1010	false	3463382545720784636	166	234	878	1247	1625	300	التراب الجص او------ الاشنان--------- وما اشبههما- ففيه قولان احدهما لا يجزءه -------لانه تطهير نص فيه علي التراب فاختص به كالتيمم والث---------------------------------اني يجزءه لانه تطهير نجاسة نص فيه علي جامد فلم يختص به كالاستنجاء والدباغ و--------------------------------------------------في موضع القولين وجهان احدهما -ان القولين في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا و-الثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعله في احد القولين كالتيمم وفي الاخر	1010	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	26	110	122	578	1551	300	التراب في التنظيف من الاشنان والنخالة وما اشبه ذلك ففيه قولان احدهما لا يجزءه للخبر ولانه تطهير نص فيه علي التراب فاختص به كالتيمم وفيه احتراز من الاستنجاء والدباغ والثاني يجزءه لانه تطهير------ نص فيه علي جامد فلم يختص به كالاستنجاء والدباغ وفيه احتراز من ازالة النجاسة بالماء واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم ----من قال القولان في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا وهو ظاهر ا------لنص ----لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين -اذا كان في البحر	260	-8150540436418939322	294	445.0	232	477	61.63521957397461	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	200	621	1047	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لان--------------------ه نص علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0260	true	8450858678515879076	74	131	394	682	1551	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في حال عدم التراب------------ فاما مع وجود التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز بغيره قولا واحدا---------------------------------------------------- وهو ظاهر النص لان الشافعي رحمه الله نص علي القولين اذا كان في البحر حيث يعدم التراب فعلم ان مع وجوده لا يقوم مقامه غيره قولا واحدا ومنهم من قال القولان في الحالين لانه علي	260	-8150540436418939322	87	93.0	65	575	15.1304349899292	15	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1019	false	1939302899724820562	184	262	941	1331	1541	300	صلي الله عليه وسلم الي الثلاث للشك في النجاسة فدل علي ان ذلك يستحب اذا تيقن ويجوز الاقتصار علي غسل مرة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال ------------------حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل الثوب من البول مرة والغسل الواجب من ذلك ان تكاثر النجاسة----------------------- بالماء حتي تستهلك فيه ف-----ان كانت	1019	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0263	true	2004498034978668504	199	268	1033	1387	1555	300	صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ولم يعتبر العدد وروي عن---------------------------- ابن عمر انه----------- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة وال----------------------بول سبع مرات فلم يزل النبي---- صلي الله عليه وسلم يراجع ربه ليلة اسري به حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة وال-----------------بول من الثوب مرة فرع نجاسة الارض فان اصابت الارض نجاسة ذاءبة وكاثرها بالماء اجزاه وقال ابو حنيفة ان كانت	263	-8150540436418939322	178	225.0	139	436	40.825687408447266	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1020	false	7768883906530999966	40	94	193	478	1567	300	وجهان احدهما يجزءه المكاثرة كالارض---------- والثاني لا يجزء-------ه حتي يعصر لان-----ه يمكن عصره بخلاف الارض والاول اصح وان كانت النجاسة في اناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شء فوجهان احد------------------------------------هما يجزء فيه المكاثرة----------------- كالارض------------------------- والثاني لا يجزء حتي يراق ما فيه ثم يغسل-- لقوله صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء فليهرقه ثم ليغسله سبع مرات	1020	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0265	true	-2700833149178264633	93	191	509	1020	1573	300	وجهان احدهما ي--حكم بطهارته كالارض اذا كوثرت والثاني لا يحكم بطهارته حتي يعصر لان العصر ممكن في-ه بخلاف الارض والاول اصح وان كانت النجاسة في اناء فصب عليها ماء غمر النجاسة فهل يحكم بطهارته قبل ان يصب ما فيه او كان في الاناء شء وفيه نجاسة فهل تجزء فيه المكاثرة قبل اراقة ما فيه علي وجهين احدهما يحكم بطهارته قبل اراقة ما كاثره به وتجزء فيه المكاثرة قبل اراقة ما فيه كالارض النجسة اذا كاثرها بالماء والثاني لا يحكم بطهارته قبل الصب والاراقة لقوله صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء فليهرقه ثم ليغسله سبع مرات	265	-8150540436418939322	230	348.5	183	514	44.7470817565918	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1024	false	-4744031448502496545	234	300	1181	1515	1515	300	يطهر الثوب وقال صاحب البيان-------------------------------- حكي صاحب الافصاح والشيخ وابو حامد والمحاملي-------------- ان----------- ابن القاص قال اذا كان الثوب كله نجسا فغسل نصفه ثم عاد الي ما بقي فغسله لم----- يطهر حتي يغسله كله قال لانه اذا غسل نصفه فالجزء الرطب الذي يلاصق الجزء اليابس النجس ينجس به لانه ملاصق لما هو نجس ثم الجزء الذي بعده ينجس بملاصقته الجزء الاول ثم الذي بعده ينجس بملاصقته-	1024	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0266	true	8532179346241156207	206	281	1015	1396	1490	300	يطهر الثوب بغسل المجنون وبماء المطر فرع غسل بعض الثوب النجس حكي --------------الشيخ -ابو حامد والمحاملي وصاحب الافصاح ان ابا العباس ابن القاص قال اذا كان الثوب كله نجسا فغسل نصفه ثم عاد الي ما بقي فغسله فانه لا يطهر حتي يغسله كله قال لانه اذا غسل نصفه فالجزء الرطب الذي يلاصق الجزء اليابس النجس ينجس به لانه يلاصق -ما هو نجس ثم الجزء الذي بعده ينجس بملاصقته الجزء الاول ثم الذي بعده ينجس بملاصقته	266	-8150540436418939322	301	533.5	239	397	75.81864166259766	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1024	false	-4744031448502496545	65	136	336	677	1515	300	وان كان الثوب --نجسا فعمسه في اناء فيه---- دون القلتين من الماء نجس الماء ولم يطهر الثوب---- ومن اصحابنا من قال ان قصد---- ازالة النجاسة لم ينجسه وليس بشء لان ----------------------------------------القصد لا ي-عتبر في ازالة النجاسة ولهذا يطهر --------------------بماء المطر --ويغسل المجنون قال-------------- ابو------------------------------------ العباس -بن القاص ----اذا كان --ثوب كله نجس- فغسل بعضه في جفنه ثم عاد فغسل ما بقي لم ي-----------طهر حتي يغسل الثوب كله دفعة واحدة لانه اذا	1024	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0266	true	8532179346241156207	162	252	793	1243	1490	300	وان غمس الثوب النجس -------في اناء فيه ماء دون القلتين ---------نجس الماء ولم يطهر الثوب فيه ومن اصحابنا من قال ان قصد الي ازالة النجاسة بذلك طهر الثوب والاول اصح لانه ماء قليل قد وردت عليه النجاسة والقصد غير معتبر في ازالة النجاسة ولهذا يطهر الثوب بغسل المجنون وبماء المطر فرع غسل بعض الثوب النجس حكي الشيخ ابو حامد والمحاملي وصاحب الافصاح ان ابا العباس ابن القاص قال اذا كان الثوب كله نجسا فغسل نصف--------ه ثم عاد الي- ما بقي فغسله فانه لا يطهر حتي يغسل-----ه كله قال ل-------انه اذا	266	-8150540436418939322	248	308.5	192	487	50.92402648925781	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1025	false	-8952286866493608272	18	200	87	988	1488	300	الجزء الذي يلاصق---- الجزء ---------النجس ينجس به لانه لاقي عين النجاسة فاما الجزء الذي يلاصق ذلك الجزء ف----لا ينجس به لانه لاقي ما هو نجس حكما لا عينا ولهذا قال- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الفارة تموت في السمن الجامد --------------------------------القوها وما حولها وكلوا سمنكم فحكم صلي- الله عليه وسلم بنجاسة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاقي عين النجاسة دون الجزء المتصل بذلك المتنجس ولو كان قال----------- ابن القاص لنج--------س السمن كله واما ابن الصباغ فحكي ان ابن القاص قال اذا غسل نصفه في جفنة ثم عاد----------- فغسل النصف الاخر لم يطهر حتي يغسله كله وحكي عنه---------- العلة التي ذكرها عنه الشيخ ابو حامد قال ابن الصباغ والحكم ---كما قاله ابن القاص لكن----- اخطا في الدليل بل الدليل لما قال-----------ه ان الثوب اذا وضع نصفه في الجفنة وصب عليه ماء يغمره لاقي ه----------ذا الماء جزءا------- مما لم يغسله--------- وذلك الجزء نجس وهو وارد علي دون القلتين فنجسه واذا نجس الماء ونجس الثوب قال صاحب البيان وعندي انهما مسالتان فان غسل نصفه في جفنة فال----حكم ما قاله ابن القاص- وان غسل نصفه بصب الماء عليه ب--غير جفنة فالحكم ما قاله الشيخ ابو حامد	1025	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0267	true	-8105206275330730076	0	222	0	1067	1476	300	الجزء الذي يلاصق ذلك الجزء النجس من الثوب ينجس به لانه لاقي عين النجاسة فاما الجزء الذي يلاصق ذلك الجزء فانه لا ينجس به لانه لاقي ما هو نجس حكما لا عينا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الف-------------ارة تقع ف-ي السمن فقال عليه الصلاة والسلام ان كان جامدا فالقوها وما حولها------------ فحكم عليه الصلاة والسلام بنجاسة الجزء الذي يلاصق الفارة من السمن دون ساءر الاجزاء فعلم بهذا ان الجزء الذي يلاصق عين النجاسة ينجس به وما لاقي ذلك الجزء لا ين------------------------جس ولو كان -الحكم كما ذكر ابن القاص لوجب ان ينجس السمن كله واما ابن الصباغ فحكي ان ابن القاص قال اذا غسل نصفه في جفنة ثم عاد الي ما بقي فغسله -----------لم يطهر حتي يغسله كله وحكي عن ابي العباس العلة التي حكاها عنه الشيخ ابو حامد قال ابن الصباغ والامر علي ما قاله ابو العباس الا انه اخطا في الدليل بل الدليل علي صحة ما ذهب اليه ان الثوب اذا وضع نصفه في الجفنة وصب عليه ماء يغمره فلا بد ان يكون هذا الماء ملاقيا لجزء مما--- يغسله من الثوب وذلك الجزء نجس---- وارد علي ماء قليل في--نجسه واذا نجس الماء نج-س الثوب والذي يتبين لي من هذا انهما مسالتان فان غسل نصفه في جفنة فالامر علي ما قاله ابن الصباغ وان غسل نصفه بصب الماء عليه من غير جفنة ف-----كما قال- الشيخ ابو حامد	267	-8150540436418939322	696	1100.0	542	1145	60.78602600097656	122	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1028	false	8881959550062077779	144	220	743	1126	1538	300	اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه علي الارض ------------------نظرت فان كانت نجاسة رطبة لم يجزه---------------------------------------------------------- وان كانت يابسة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان------ قال في الجديد لا يجوز حتي يغسله لانه ملبوس نجس فلا يجزء فيه المسح كالثوب وقال في الاملاء والقديم يجوز--------------------------------------------- لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر نعليه فان كان ب-هما خبث فليمسحه علي الارض ثم ليصل فيهما ولانه ------تكرر فيه النجاسة فاجزا	1028	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0269	true	6134262647161496309	194	300	993	1520	1520	300	اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه علي الارض فازال عينها وبقي اثرها فان كانت ر------طبة لم يجز لانها تزول بالدلك في حال رطوبتها عن محلها الي غيره من الخف وان اصابت الخف وهي رطبة فجفت عليه ثم دلكها عن الخف فازال عينها وبقي الاثر فانه لا يحكم بطهارة الخف قولا واحدا وهل يعفي عن ذلك الاثر فيه قولان الاول قال في -----------------------------------------------------------------------------------القديم يعفي عنه وتصح صلاته وهو لابس له وبه قال ابو حنيفة لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر نعليه فان كان فيهما خبث فليمسحه بال---ارض ثم ليصل فيهما ولانه موضع تتكرر فيه النجاسة فاجزا-	269	-8150540436418939322	242	347.5	191	637	37.99058151245117	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2862	false	-4108054934741657683	123	182	617	899	1493	300	لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 83--------------------------------------------------- ولان في ايجاب --قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن الاسلام وان كان------- مرتدا لم ي--خاطب به في حال الردة لانه لا ي-----------------------صح منه فان-------------------------------------------------- اسلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال ال---------------كفر ل-------------انه--- التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط عنه بالردة كحقوق الادميين	2862	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0272	true	1578923122557041962	112	195	599	1024	1561	300	لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال الانفال ولقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولان في ايجاب القضاء عليه--------------- تنفيرا عن الاسلام وان كان الكافر مرتدا فانه مخاطب ب------ال--صلاة لانه قد التزم ذلك بالاسلام ولا تصح منه في حال الردة لان الردة تنافي الصلاة فلم تصح معها فاذا اسلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال الردة وقال ابو حنيفة لا يجب دليلنا انه قد التزم ذلك بالاسلام فلم تسقط عنه بالردة كحقوق الادميين	272	-8150540436418939322	238	344.0	187	448	53.125	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1040	false	-8711528453925382210	57	110	293	545	1557	300	اراد ت----ناول دواء فيه سم قال الشيخ ابو حامد في التعليق وصاحب البيان قال الشافعي رحمه الله في كتاب الصلاة ان غلب علي ظنه انه يسلم منه جاز--- تناوله وان غلب علي ظنه انه لا يسلم منه لم يجز---------- وذكر في كتاب الاطعمة ان في تناوله اذا كان الغالب منه الس-----------------لامة قولين قال	1040	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0273	true	-6190739597839016658	63	113	302	531	1438	300	اراد ان يتناول دواء فيه سم فقد قال--------------------------------------- الشافعي رحمه الله في كتاب الصلاة ان غلب علي ظنه انه يسلم منه جاز له تناوله وان غلب علي ظنه انه لا يسلم منه لم يجز له تناوله وذكر في----- الاطعمة------------- اذا كان الغالب منه السلامة هل له تناوله فيه قولان قال	273	-8150540436418939322	183	316.0	141	286	63.98601531982422	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1044	false	-4198677767950899374	116	274	625	1400	1536	300	احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة قال ---------------------ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له ان يعيد وقوله احببت يرجع الي الجمع بين الاتمام والاعادة وهو الظاهر من المنصوص والدليل عليه ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو فيها فلزمه الاتمام ولا يلزم------------------------------------ه ان يعيد لانه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الواجب بشروطه فلا يلزمه الاعادة و----------------علي هذا لو -صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره اجزاه ذلك عن الفرض لانه صلي صلاة الوقت بشروطها فلا يلزمه الاعادة وحكي عن --------------------------------------------ابي العباس بن سريج مثل قول ابي اسحاق وحكي عنه---------- انه قال يستحب--- الاتمام وت--جب الاعادة فعلي هذا لو صلي في اول الوقت وبلغ في اخره لزمه ان يعيد لان ما صلي قبل البلوغ نفل فاستحب--- اتمامه فيلزمه ان يعيد لانه ادرك وقت الفرض ولم يات به فيلزمه ان ياتي به ومن اصحابنا من -------------------------------------------قال ان خرج منها ثم ------بلغ ولم يبق من وقتها ما يمكن قضاءها فيه لم تلزمه الاعادة وان بقي من وقتها ما ي-مكنه القضاء فيه ------------------------------------------------------------	1044	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0274	true	4234227597497865900	118	297	584	1463	1476	300	احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق يلزمه ان يتم الصلاة ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو فيها فلزمه-- اتمامها كمن دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ويستحب له ان يعيد ليكون مءديا للصلاة في حال الكمال وهذا ظاهر نص الشافعي لان سقوط الاعادة عنه معلوم بقوله ولا يبين لي ان عليه الاعادة وقوله احببت ان يتم ويعيد الاستحباب عاءد ا------------------------لي الاعادة مع وجوب الاتمام فعلي هذا اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في ------------------------------------------------اخره لم تلزمه الاعادة بل يستحب قال الشيخ ابو حامد ورايت في كتاب الانتصار لابي العباس-------- مثل قول ابي اسحاق وحكي عن ابي العباس انه قال يستحب له الاتمام وتلزمه الاعادة -------------------------------------------------------لان ما صلي قبل البلوغ نفل فاستحب له اتمامه ويلزمه ان يعيد لانه لا يصح اداء الصلوات الواجبة الا بعد البلوغ فعلي هذا اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره لزمه ان يعيد وقال ابو سعيد الاصطخري ان بلغ وقد----------------------------------------------------- بقي من الوقت ما يتمكن-------- فيه من فعل الصلاة لزمه ان يعيد وان لم يبق في الوقت ما يتمكن فيه	274	-8150540436418939322	353	462.5	277	1171	30.14517593383789	58	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1059	false	-7811204357226671187	125	235	649	1201	1532	300	زالت الشمس---- وجبت الظهر- ويستحب فعلها حينءذ ولا ينتظر بها---- مصير الفء مثل الشراك وحكي الساجي عن الشافعي رحمه الله انه---- يستحب ذلك ولا يجب وليس بشء قال ومن الناس من قال لا يجوز ان يصلي حتي يصير الفء مثل الشراك لحديث جبريل عليه السلام وحكي القاضي ابو الطيب هذا في تعليقه عن بعض الناس قال وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء وخلاف الاحاديث دليلنا حديث ابي موسي السابق وحديث ابن عمرو بن العاص السابق قريبا وقت الظهر اذا زالت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حديث جبريل--------------------------------------- فالمراد به انه حين زالت الشمس كان الفء حينءذ مثل الشراك من وراءه لا انه اخر الي ان صار----- مثل الشراك فرع في معرفة------------- الزوال---- قال	1059	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0279	true	8031237776119668575	133	268	640	1292	1448	300	زالت الشمس فقد وجبت الصلاة ويستحب اقامتها و----لا ينتظر بها حتي يصير الفء مثل الشراك وحكي الساجي عن الشافعي رحمه الله انه قال يستحب ذلك ولا يجب وليس بشء---- ومن الناس من قال لا يجوز ان تصلي حتي يصير الفء مثل الشراك لان-- جبريل عليه السلام لم يصل بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر في المرة الاولي الا حين صار الفء مثل الشراك--------------- دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم وان------------------------------ وقت الظهر حين تزول الشمس وروي ان جبريل عليه السلام نزل فقال للنبي صلي الله عليه وسلم حين زالت الشمس يا محمد قم فصل الظهر واما ما روي انه صلي به حين زالت الشمس والفء مثل الشراك فالمراد به انه حين زالت الشمس كان الفء------ مثل الشراك--------- لا انه اخر الي ان صار الظل مثل الشراك فرع في الدلوك و الدلوك هو الزوال وبه قال	279	-8150540436418939322	345	477.0	266	722	47.783931732177734	61	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1052	false	-8102639157603032125	34	157	184	792	1512	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون للشخص عند الزوال والدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي ---ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن--ي جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليه الشرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما اصل في المواقيت وقد ذكره المصنف مقطعا والوجه ان نذكره هنا بكماله ونضم اليه الاحاديث التي هي اصول المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في المرة الاولي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر	1052	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0281	true	2664200029131358518	20	154	98	719	1418	300	وقت العصر واول وقت ال------عصر اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون له وقت--- الزوال وزاد اني زيادة واخر وقتها المختار اذا صار ظل كل شء مثليه وبهذا قال الاوزاعي واحمد ومالك وقال ابو حنيفة اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه واخره اذا اصفرت الشمس دليلنا ما روي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلي بي جبريل---------------------------------------- الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي ال--------عصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي بي الظهر في المرة الثانية حين كان ظل كل شء مثله وقت العصر بالامس ثم صلي بي العصر في المرة الثانية حين كان ظل كل شء مثليه ومعني قوله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه --------------------------------وسلم صلي بي الظهر في المرة الاولي حين زا--------لت الشمس وصلي بي العصر	281	-8150540436418939322	267	385.0	203	899	29.69966697692871	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1063	false	-2056154633778779270	230	294	1195	1509	1538	300	لها ----------------------------------------------وقت اخر لبين كما بين ساءر الصلوات فان دخل فيها----- في وقتها ف--------------------------------فيه ثلاثة اوجه احدها -----------ان له ان يستديمها الي غيبوية الشفق ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الاعراف في صلاة المغرب و-----------------------------------الثاني لا يجوز له ان يستديمها اكثر من قدر ثلاث رك---------------------عات لان جبريل صلي ثلاث رك---------------------عات والثالث ان له ان يصلي -----مقدار اول الوقت في ساءر الصلوات لانه لا	1063	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0282	true	-1461308602147959574	129	222	673	1151	1550	300	لها وقت واحد وانما ساءر الصلوات يمتد وقتها ويطول ووقت المغرب قصير غير ممتد واذا-------- دخل في المغرب في وقتها فكم القدر الذي يجوز له استدامتها فيه ثلاثة اوجه الاول قال ابو اسحاق له ان يستديمها الي غيبوبة الشفق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا الاعراف في صلاة المغرب ولا يفرغ منها الا بعد غيبوبة الشفق والثاني--- يجوز له ان يستديمها-------- قدر ثلاث ركعات لا طويلات ولا قصيرات لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثلاث ركعات والثالث ان له ان يستديمها بمقدار اول الوقت من ساءر الصلوات وذلك ما	282	-8150540436418939322	244	357.0	190	497	49.094566345214844	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1070	false	-3379740251304974431	217	299	1096	1520	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب الي ان تذهب حمر------------------------ة الشفق------- ولانها صلاة تتعلق باحد النيرين والمتفقين في الاسم الخاص فتعلقت باظهرهما وانورهما كالصبح و----------------------------في اخره قولان قال ف--------ي الجديد الي ثلث الليل لما روي ان جبريل عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------م صلي ف----------ي المرة الاخيرة العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل وقال في القديم و-الاملاء الي نصف الليل لما -----------------------------روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل	1070	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0283	true	-7022136615060930021	129	244	653	1221	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة وهذا يكون قبل غيبوبة الشفق الابيض ولانها صلاة تجب بعلم يشاركه غيره في اسمه فوجب----------------ت باظهر---------هما كالصبح واختلف قول الشافعي رحمه الله في اخر وقتها المختار فقال في الجديد الي ثلث الليل وبه قال عمر بن الخطاب وابو هريرة وعمر بن عبد العزيز لما روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم صلي بي العشاء في المرة الثاني---------------ة حين ذهب ثلث الليل وقال في القديم و الاملاء الي نصف الليل قال الشيخ ابو حامد وهو الاصح لما روي عبد الله بن عمرو -بن ال-----عاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل	283	-8150540436418939322	276	371.5	213	614	44.951141357421875	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1086	false	-2619676374070464959	32	76	169	423	1631	300	فالافضل تعجيل-- الصبح في اول وقتها وهو اذا تحقق طلوع الفجر هذا مذهبنا ومذهب عمر وعثمان وابن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم والاوزاعي ومالك واحمد واسحاق وداود وجمهور العلماء وقال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة تاخيرها الي--- الاسفار---- افضل	1086	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0288	true	1170733773168471702	19	57	94	287	1513	300	والافضل ان يصلي الصبح في اول وقتها وهو اذا تحقق طلوع الفجر وروي ذلك عن----- عمر وعثمان وابن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة وبه قال -----------------مالك واحمد واسحاق وذهب ------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه الي ان الاسفار بها افضل	288	-8150540436418939322	153	228.0	122	263	58.174903869628906	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1098	false	7882415272933931749	106	202	539	1034	1515	300	اول الوقت رضوان الله ضعيف والرضوان بكسر الراء وضمها لغتان قرء بهما في السبع قال الشافعي رحمه الله في المختصر رضوان الله تعالي انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ق------------ال اصحابنا قوله للمقصرين قد يستشكل من حيث ان التاخير لا اثم فيه فكيف يكون فاعله مقصرا واجابوا بوجهين احدهم---------ا انه مقصر بالنسبة الي من صلي في اول الوقت وان كان لا اثم عليه------------------------------------------------------------ والثان---------ي انه مقصر بتفويت الافضل كما يقال من ترك صلاة الضحي فهو مقصر وان لم ياثم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يعذر احد من اهل الفرض في تاخير الصلاة عن	1098	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0291	true	4014888324865216044	21	89	106	456	1537	300	اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله قا-----------------------ل الشافعي رحمه الله والرضوان------------------- انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين فسماه مقصرا قال اصحابنا -وله تاويلا-----------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه اراد انه مقصر باضافته الي من صلي في اول الوقت وان لم يكن مقصرا في نفسه كما ان من تنفل بعشر ركعات مقصر عند من تنفل بعشرين ركعة والثاني انه اراد انه مقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاخير الصلاة عن	291	-8150540436418939322	191	265.0	150	585	32.649574279785156	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1100	false	8462274822213354647	22	57	135	297	1590	300	واما الصلاة التي قبلها فينظر فيها فان كان ذلك في وقت الصبح او الظهر او المغرب لم يلزمه ما قبلها لان ذلك ليس بوقت لما قبلها وان كان ذلك في وقت العصر او وقت العشاء	1100	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0292	true	-2999759760029701867	262	296	1358	1515	1535	300	واما الصلاة التي قبلها فننظر فيها فان كان ذلك في وقت الصبح او الظهر او المغرب لم يلزمه ما قبلها لان ذلك ليس بوقت لها بحال- وان كان ذلك في وقت العصر او---- العشاء	292	-8150540436418939322	151	287.5	117	162	93.20987701416016	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1105	false	-8467303302267140638	48	115	239	595	1513	300	علي الفور لما اخرها وقال ابو اسحاق ان تركها بغير عذر---- لزمه --قضاءها علي الفور لانه مفرط في التاخير -------------------------------------وان فاتته صلوات والمستحب ان يقضيها علي الترتيب لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم فاتته اربع صلوات يوم الخندق-------------- فقضاها علي الترتيب ------------------------------------------------------------فان قضاها من غير ترتيب جاز لانه تر-تيب استحق لل--------------وقت فسقط بفوات الوقت كقضاء الصوم وان ذكر الفاءتة و-------------------------قد ضاق وقت الحاضرة لزمه ان يبدا بالحاضرة	1105	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0295	true	7800601536655655477	11	108	53	537	1524	300	علي الفور---------- وقال ابو اسحاق ان تركها بغير عذر وجب عليه القضاء-- علي الفور والاول اصح لان وقتها قد فات فصار الزمان كله في حقها واحدا وان فاتته صلوات فالمستحب ان يقضيهن علي الترتيب ل ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك-- اربع صلوات يوم الخندق حتي خرج وقتها فقضاها علي الترتيب وكان ذلك جاءزا في اول الاسلام ثم نسخ وامر ان يصلي كيف امكنه فان قضاهن من غير ترتيب جاز لان الترتيب استحق للوقت وقد فات الوقت فسقط الترتيب ----------------وان ذكر الفاءتة في وقت صلاة حاضرة فان كان قد ضاق وقت الحاضرة لزمه ان يبدا بالحاضرة	295	-8150540436418939322	285	419.5	228	514	55.447471618652344	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1109	false	4369695248447421706	105	184	532	924	1478	300	كان عليه فواءت لا يعرف عددها ويعلم المدة التي فاته فيها بان قال تركت صلوات من هذا الشهر ول-ا اعلم قدرها ف----وجهان حكاهما صاحبا التتمة والبيان و الشاشي احدهما وهو قول القفال--- يقال له كم تتحقق انك ترك-----------ت فان قال عشر صلوات واشك في الزيادة لزمه العشر دون الزيادة والثاني وهو قول القاضي حسي---ن يقال له كم تتحقق انك صليت في هذا الشهر فاذا قال كذا وكذا الزمناه قضاء ما زاد لان الاصل شغ---ل ذمته-------- فلا يسقط---- الا ما	1109	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0296	true	832207925339001250	101	167	505	824	1558	300	كان عليه فواءت لا يعرف عد-----------------------------------------------------------دها ولكن يعرف مدتها ففيه وجهان حكاهما----------------------- الشاشي احدهما وهو قول القفال ان يقال له كم -تحقق انك تركت من الصلوات فان قال عشرا قلنا اقضها--------------------- دون ما زاد- والثاني وهو قول القاضي حسين ان يقال له كم تتحقق انك صليت في هذه المدة فا-ن قال عشرا امرناه ب----قضاء ما زاد لان الاصل اشتغال ذمته بالصلاة فلا يسقط عنه الا ما	296	-8150540436418939322	240	354.5	185	429	55.94405746459961	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1122	false	4068985328920383062	112	290	615	1554	1603	300	وهل يسن للفواءت---------- فيه ثلاثة اقوا------ل قال في ال---------------ام يقيم لها ولا يءذن والدليل عليه ما رو---------ي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب ----------------------هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام ال-----ظهر فصلاها واحسن كما يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ولان الاذان للاعلام بالوقت وقد فات الوقت والاقامة تراد لاستفتاح الصلاة وذلك موجود وقال في القديم يءذن ويقيم للاولي وحدها ويقيم للتي بعدها والدليل عليه ما روي عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلاتان جمعهما وقت واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين وقال في الاملاء ان امل اجتماع الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1122	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0300	true	-3597797247539499553	10	210	45	1037	1490	300	وهل يسن له ان يءذن للاولي فيه ثلاثة اقوال الاول قال في الجديد لا يسن له ان يءذن لها وبه قال مالك والاوزاعي واسحاق لما روي ابو سعيد الخدري -------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من اللي---------------------------------------------------------ل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام صلاة الظهر فصلا------------------------ها ثم اقام العصر فصلاها----- ثم اقام المغرب فصلاها----- ثم اقام العشاء فصلاها و الثاني قال في------------------------------------------------------------------------------- القديم يءذن لها وبه قال احمد وابو ثور واختاره ابن المنذر لما ---روي عمران بن الحصين قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة او قال في سرية فلما كان من اخر الليل عرسنا فما ايقظنا الا حر الشمس فامرنا فارتحلنا ثم سرنا حتي ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضي القوم حواءجهم ثم امر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امر بلالا فاقام ثم صلي الغداة وروي ابن مسعود ان------------- المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله -------------------------فامر بلالا فاذن --واقام لل-----ظهر ثم اقام للتي بعدها و الثالث قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء ان رجا اجتماع الناس اذن وان لم يرج اجتماعهم لم يءذن ل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن للعصر بعرفات ولا للعشاء بمزدلفة لاجتماع الناس	300	-8150540436418939322	405	544.5	317	1385	29.24187660217285	61	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1126	false	-8515092604671305442	0	24	0	127	1614	300	بينهما في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي واقا---------------------م للثانية كما فعل-------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية	1126	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0301	true	-7470699173469727487	10	42	46	210	1541	300	بينهما في وقت الاولي منهما اذن واقام للاولي لانها مءداة في وقتها ويقيم للثانية من غير اذان لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية	301	-8150540436418939322	117	198.0	94	164	71.34146118164062	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1127	false	8171983468271083850	98	139	497	706	1537	300	ولا يجوز الاذان لغير الصبح قبل دخول الوقت-- لانه يراد للاعلام بال-----وقت فلا ---يجوز قبله--------------- واما الصبح فيجوز ان يءذن لها بعد نصف الليل لقول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	1127	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0301	true	-7470699173469727487	119	184	622	957	1541	300	ولا يجوز الاذان لغير الصبح قبل دخول --وقتها لانه يراد للاعلام بدخول الوقت فلا معني له قبل دخول وقت الصلاة واما الصبح فيجوز ان يءذن لها قبل دخول وقتها وبه قال مالك والاوزاعي وابو يوسف واهل الشام وقال ابو حنيفة والثوري لا يجوز الاذان لها قبل دخول وقتها دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم	301	-8150540436418939322	179	299.0	140	337	53.115726470947266	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1169	false	5410886309345503954	191	219	992	1145	1568	300	ان يقف المءذن علي اواخر الكلمات في الاذان لانه روي موقوفا -قال--------- الهروي وعوام الناس يقولون ا--------------لله اكبر بضم الراء وكان ابو العباس المبرد يفتح الراء فيقول الله	1169	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0303	true	8100008091900538219	269	300	1344	1509	1509	300	ان يقف المءذن علي اواخر الكلمات في الاذان لانه روي موقوفا وقال ابو عبيد الهروي وعوام الناس يضم-ون الراء من قوله الله اكبر---------- وكان ابو العباس المبرد يفتح الراء ويقول الله-	303	-8150540436418939322	138	233.5	113	177	77.96610260009766	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1142	false	-1203127780806696320	193	235	1026	1228	1569	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ اختار ابا محذورة لص----وته ويستحب ان يكون------------ حسن الصوت لانه ارق لسامعي--------------------------------------------------------------ه ويكره ان يكون المءذن اعمي لانه ربما غلط في الوقت--- فان كان معه بصير لم يكره لان ابن ام مكتوم ----------كان يءذن مع بلال	1142	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0306	true	-7873888431015484212	0	75	0	359	1478	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن زيد ان يعلم بلالا الاذان وقال انه اندي منك صوتا و اختار ابا محذورة لعلو صوته ويستحب ان يكون مع علو صوته حسن الصوت لانه ذكر لله تعالي ولرسوله فاذا كان صوته حسنا رقت قلوب الناس ورغبوا في استماعه ويكره ان يكون المءذن اعمي لانه ربما غر الناس باذانه فان كان معه بصير لم يكره لان ابن ام مكتوم كان اعمي وكان يءذن مع بلال	306	-8150540436418939322	182	298.5	142	359	50.696380615234375	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1150	false	234809127884534052	192	245	1107	1356	1630	300	ان يرفع صوته في الاذان ان كان يءذن للجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ولانه ابلغ في جمع الجماعة ولا يبالغ بحيث يش--------ق حلقه لما روي ان عمر رضي الله عنه سمع ابا- محذورة قد--------- رفع صوته فقال له اما خشيت ان ينشق مريطاءك --	1150	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0309	true	7477408317264739681	89	137	473	697	1526	300	ان يرفع صوته---------- ان كان يءذن للجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس-------------------------- ولا يرفع- بحيث يخاف انشقاق حلقه لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لابي محذورة وقد بالغ في رفع صوت--------ه اما خشيت ان تنشق مريطاءك و	309	-8150540436418939322	191	322.5	147	269	71.00371551513672	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1158	false	-2756672525856034507	162	205	819	1034	1538	300	وقال -في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله لم تبطل صلاته لانها اذكار والصلاة----------- لا يبطلها الاذكار وان قال في الحيعلة حي علي الصلاة حي علي الفلاح فهذا كلام ادمي فان كان عالما بانه في الصلاة وان هذا كلام ادمي---------------------------- بطلت صلاته	1158	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0313	true	-5212719572784940900	165	212	842	1059	1504	300	وقال عند الحيعلة-- لا حول ولا قوة الا بالله لم تبطل صلاته بذلك لان ذلك ذكر لله وذكر الله لا يبطل الصلاة ---وان قال في الحيعلة حي علي الصلاة حي علي الفلاح--------------- فان لم يعلم ------------------ان هذا دعاء الي الصلاة لم تبطل صلاته وان علم بطلت صلاته	313	-8150540436418939322	138	186.5	107	255	54.117645263671875	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1161	false	8109999714633197971	3	56	16	282	1522	300	موضع الاذان فمتفق عليه للحديث قال المصنف رحمه الله تعالي والم--ستحب ان يكو-ن المقيم هو المءذن لا-------------ن زياد بن الحارث الصداءي اذن فجاء ----------------------------------------------------------------بلال ليق--يم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم فان اذن واحد واقام غيره جاز ل--------------------------ان بلالا اذن واقام عبد الله ابن زيد	1161	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0314	true	715741954234095940	157	264	806	1322	1512	300	موضع الاذان غير كثير ثم قال مثل ما قال في الاذان وجعلها وترا ويستحب ان يتولي الاقامة من تولي الاذان لما روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم قال الجويني ولا يقيم الا واحد فان اذن جماعة واحد بعد واحد اقام من اذن اولا وان اذنوا في حالة واحدة اقترعوا للاقامة او رضوا بواحد منهم يقيم فان اذن واحد واقام غيره قال البغداديون من اصحابنا صح ل ان بلالا اذن واقام عبد الله -بن زيد	314	-8150540436418939322	186	261.5	145	518	35.9073371887207	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1174	false	172609940947067940	104	229	548	1156	1550	300	فانه يعفي عن قليله---------------- لانه ----يشق الاحتراز منه فلو لم يعف- عنه شق وضاق وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي كثيره وجهان ق------ال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه نادر لا يشق --------غسله و--------قال --------غيره يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم غيرهما ---------من الحيوانات---------------------------------------------- ففيه ثلاثة اقوا------ل قال في الام يعفي عن قليله وهو القدر الذي يتعافاه الناس في العادة لان الانسان لا يخلو من بثرة وحكة يخرج منها هذا القدر فعفي عنه وقال في الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره لانه نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها كالبول وقال ف----------------ي القديم يعفي عما دون الكف ولا يعفي عن الكف والاول اصح	1174	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0317	true	-8108389865708273578	165	266	809	1306	1470	300	فانه يعفي عن قليله في الثوب والبدن لانه لا يمكن الاحتراز منه --وهل- يعفي عن كثيره في----------------------------------------------------------ه وجهان الاول قال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه----- لا يشق الاحتراز منه و الثاني قال عامة اصحابنا يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم ما له نفس ساءلة من الحيوان غير الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احدهما ففيه ثلاثة اقوال الاول قال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره--------------------------------------------- كالبول والعذرة و الثاني قال في القديم يعفي عما دون الكف ولا يعفي عن الكف لان ما دون	317	-8150540436418939322	326	456.0	255	736	44.293479919433594	59	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1177	false	7228411106476112404	100	188	484	916	1478	300	اذا كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما -يغسلها به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وان كان علي قرحه دم يخاف من غسله صلي واعاد وقال -----------------في ال-------------------------------------------------------------------قديم لا يعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه نجاسة يعذر في تركها فسقط معها الفرض كاثر الاستنجاء والاول اصح لانه صلي بنجس نادر غير متصل فلم يسقط معه الفرض كما لو صلي بنجاسة نسيها الشرح القرح بفتح القاف وضمها لغتان وقوله صلي بنجس نادر احتراز من اثر الاستنجاء وقول-ه غير متصل احتراز من دم المستحاضة اما حكم	1177	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0318	true	-1840232800020873880	81	206	401	1020	1487	300	اذا كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ماء يغسله- به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وان كان علي قرحه دم يخاف من غسله تلف النفس او تلف عضو او الزيادة في العلة او ابطاء البرء اذا قلنا انه كخوف التلف فانه يغسل ما قدر عليه ويتيمم لاجل الجراحة ان كان جنبا او كان محدثا والقرح في اعضاء الطهارة وهل يلزمه اعادة الصلاة اذا قدر علي الغسل فيه قولان احدهما لا تلزمه الاعادة اذا قدر وهو قول ابي حنيفة واختيار المزني لانه صلي علي حسب حاله والثاني تلزمه الاعادة وهو الصحي------------ح لانه صلي بنجس نادر غير متصل فهو ---------------كما لو صلي بنجاسة نسيها فقولنا بنجس ن--------------------------------------ادر احتراز من اثر الاستنجاء وقولنا غير متصل احتراز من الا---ستحاضة ومن سلس	318	-8150540436418939322	275	443.0	211	688	39.97093200683594	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1178	false	9207788662796757946	1	79	6	416	1528	300	كما لو صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنجاسة نسيها هذا علي طريقته وطريقة العراقيين ان من صلي بنجاسة نسيها تلزمه الاعادة قولا واحدا وانما القولان عندهم فيمن صلي بنجاسة جهلها فلم يعلمها قط وعند الخراسانيين في الناسي خلاف مرتب علي الجاهل وسنوضحه قريبا حيث ذكره المصنف ان شاء تعالي قال المصنف رحمه الله تعالي وان جبر عظمه بعظم نجس فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه لانه------------------------------------ نجاسة غير معفو عنها -وصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من	1178	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0318	true	-1840232800020873880	186	297	911	1472	1487	300	كما لو صلي بنجاسة نسيها فقولنا بنجس نادر احتراز من اثر الاستنجاء وقولنا غير متصل احتراز من الاستحاضة ومن سلس البول فرع تبديل العظم والسن بنجس اذا انكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عظمه وبان او سقطت سنه فاراد ان يبدل مكانها عظما اخر فان كان عظما طاهرا كعظم الحيوان الماكول بعد الذكاة جاز وان كان عظما نجسا كعظم الميتة اذا قلنا تحله الروح او عظم الكلب والخنزير لم يجز فان فعل ذلك فان لم يلتحم عليه اللحم لزمه قلعه بلا خلاف وان التحم عليه اللحم فان لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه وقال ابو حنيفة لا يلزمه قلعه دليلنا انها نجاسة غير معفو عنها اوصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من	318	-8150540436418939322	121	0.5	93	835	14.491018295288086	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1178	false	9207788662796757946	65	225	346	1161	1528	300	نجاسة غير معفو عنها وصل---------------------------ه-------------ا الي موضع يلحقه حكم التطهير -------------------------------------------لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع من قلعه اجبره السلطان علي قلعه لانه معمق عليه تدخله النيابة فاذا امتنع لزم السلطان ان يفعله ان كرد المغصوب وان---- خاف التلف من قلعه لم يجب ق------------------------------------------لعه ومن اصحابنا من قال يجب لانه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف والمذهب الاول لان النج----------------اسة يسقط حكمها عند خوف التلف ولهذا يحل اكل الميتة عند خوف التلف فكذلك ههنا ----------------------------------------------------------------وان مات فقد --------------------------قال ابو العباس يقلع حتي لا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة والمنصوص انه -------------لا يقلع لان قلعه عبادة- وقد سقطت ا----لعبادة عنه بالموت وان فتح موضعا من بدنه وطرح في--------------------------------ه دما والتحم وجب فتحه واخراجه كالع------------------------------------------------------------ظم وان شرب خمرا------------------------- فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزمه ان يتقيا لما ذكرناه في العظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لان-----------ه النجاسة	1178	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0319	true	4043738544660494572	8	201	39	993	1513	300	نجاسة غير معفو عنها احتراز من النجاسة التي لا يدركها الطرف وقولنا الي موضع يلحقه حكم التطهير احتراز ممن شرب الخمر في احد الوجهين وقولنا لا يخاف التلف من قلعه احتراز من احد الوجهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خاف تلف النفس من قلعه او تلف عضو فهل يلزمه قلعه فيه وجهان احدهما يلزمه قلعه وان ادي الي ال----------------------------------------------------------تلف كما يقتل الممتنع من الصلاة والثاني وهو -----------------------المذهب انه لا يلزمه قلعه لان حكم النجاسة يسقط -------مع خوف التلف وكل موضع قلنا يلزمه القلع فصلي قبل القلع لم تصح صلاته لانه صلي بنجس نادر غير متصل فهو كما لو حمل نجاسة في كمه وان مات قبل ان يقلع ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق ي-قلع حتي لا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة و الثاني قال عامة اصحابنا لا يقلع لان قلعه للتعبد وقد سقطت عنه العبادة---- بالموت فرع حقن الدم وابتلاع النجاسة قال في الام 146 فان ادخل تحت جلده دما فنبت عليه اللحم فعليه ان يخرج ذلك الدم ويعيد كل صلاة صلاها مع ذلك الدم لما ذكرناه في العظم وان شرب خمرا او اكل ميتة من غير ضرورة فالمنصوص --------------انه يلزمه ان يتقيا لما ذكرناه في العظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لان المعدة معدن النجاسة	319	-8150540436418939322	359	387.0	273	1196	30.016721725463867	58	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1188	false	1699523640803597714	203	287	1063	1505	1562	300	صلاته لانه حامل للكلب لانه اذا مشي انجر معه وان كان مشدودا الي كلب كبير ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاته لانه---- حامل------------ لما هو متصل بالنجاسة فهو كالعمامة علي راسه وطرفها علي نجاسة والثاني تصح لان للكلب اختيارا وان كان الحبل مشدودا الي سفينة فيها نجاسة والشد---------------------------------------------------------------- في موضع طاهر من السفينة فان ك---------------------------------------------انت السفينة صغيرة لم -----------------يجز لانه حامل ل-------------لنجاسة وان كانت كبيرة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانها منسوبة اليه والثاني يجوز ----------لانه غير -حامل للنجاسة ولا لما هو متصل بالنجاسة	1188	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0324	true	2774212787720796857	30	114	146	569	1489	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته لانه غير حامل للنجاسة ولا لما هو متصل به--------------------------------------------------------------------------ا وان كان الحبل مشدودا في وسطه او يده لم تصح صلاته وجها واحدا لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة وان كان الحبل مشدودا في موضع طاهر من السفينة وطرفه في يده فذكر الشيخان ابو حامد وابو اسحاق ان كانت السفينة صغيرة لم تصح صلاته وجها واحدا لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة وان كانت كبيرة ففيه وجهان احدهما لا تصح كالصغيرة---------- والثاني تصح وهو المذهب لانه ليس بحامل لها---- ولا لما هو متصل بالنجاسة	324	-8150540436418939322	205	226.5	161	608	33.717105865478516	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1190	false	4731470558301179493	2	38	11	190	1547	300	وان حمل------- قارورة فيها نجاسة وقد سد راسها--------------------- ففيها وجهان احدهما يجوز----------------------------- لان النجاسة لا تخرج منها فهو كما لو حمل ------------حيوانا طاهرا و-----------المذهب انه لا يجوز لانه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها	1190	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0325	true	-2262917583321262829	33	82	157	399	1509	300	وان حمل المصلي قارورة فيها نجاسة وقد سد راسها بصفر او نحاس او حديد ففيه- وجهان الاول قال ابو علي بن ابي هريرة تصح صلاته لان النجاسة لا تخرج منها فهي كالنجاسة التي في جوف الحيوان والثاني لا تصح وهو المذهب------------ لانها نج---اسة غير معفو عنها في غير محلها -	325	-8150540436418939322	123	160.5	99	259	47.49034881591797	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1191	false	5720362328050911424	116	163	625	882	1620	300	طهارة الموضع الذي يصلي ف-يه شرط في صحة الصلاة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز------- فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبر---------ة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق فذكر المجزرة والمزبلة وانما منع من الصلاة	1191	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0325	true	-2262917583321262829	124	191	605	966	1509	300	طهارة الموضع الذي يصلي عليه شرط في صحة الصلاة خلافا لمالك وقد ذكرناه وقال ابو حنيفة اذا كان موضع قدميه طاهرا صحت صلاته وان كان موضع ركبتيه نجسا وفي موضع الجبهة روايتان دليلنا ما روي عمر بن الخطاب--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز الصلاة في-------ها المجزرة ---------والمقبرة والمزبلة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق---------------------- وانما منع من الصلاة	325	-8150540436418939322	203	335.5	163	402	50.49751281738281	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1193	false	6873446158265082540	5	95	26	480	1511	300	وان خفي عليه موضع النجاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---ت في ارض واسعة فصلي في موضع منها جاز لانه غير متحقق لها ولان الاصل فيه الطهارة وان كانت النجاسة في بيت وخفي موضعها لم يجز ان يصلي فيه-------------------------------------------------------------------- حتي يغسله ومن اصحابنا من قال يصلي فيه حيث شاء كالصحراء وليس بشء لان الصحراء لا يمكن حفظها من النجاسة ولا يمكن غسل جميعها والبيت يمكن حفظه من النجاسة وغسله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا نجس------------- امكن غسله واذا خفي موضع ال--------نجاسة منه غسله كله كال--ثوب وان كانت النجاسة في احد البيتين واشتبها عليه تحري------ كما يتحري في الثوبين	1193	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0326	true	-7680604056948447576	59	173	291	878	1498	300	وان خفي عليه موضع النجاسة قال الشافعي رحمه الله احببت ان يتباعد الي موضع يتحقق ان النجاسة لم تبلغ اليه احتياطا فان لم يفعل وصلي في موضع منها فان كان ذلك في الصحراء صحت صلاته لانه لا يمكن غس-----------------------------------لها-- وان كان ذلك----- في بيت ففيه وجهان احدهما انه كالصحراء لانه يشق عليه غسل جميعه فهو كالصحراء والثاني وهو المذهب انه لا يجوز حتي يغسله كله-------------------------------------------------- لان ا------------------------------------------------------لبيت يمكن غ-----------------سله فهو كالبساط اذا اصابت النجاسة موضعا منه وخفي عليه ويخالف الصحراء فانه لا يمكن حفظها من النجاسة واذا نجس موضع منها لم يمكن غسل جميعها ف----رع الشبهة في نجاسة احد ----------البيتين وان كانت النجاسة في احد البيتين واشتبها عليه تحري فيهما كما يتحري في الثوبين	326	-8150540436418939322	195	170.0	150	764	25.5235595703125	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1194	false	971142013001523903	177	285	881	1413	1483	300	قدر ف-----------------فيه قولان------ قال في القديم لا يعيد ل---------انه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض و--------قال في الاملاء يعيد لانه ترك الفرض ل----------عذر نادر غير متصل فلم يسقط---- الفرض عنه كما لو ترك السجود ناسيا واذا اعاد ففي الفرض- اقوال قال في الام---- الفرض هو الثاني- لان الفرض به يسقط وقال في الق------------------------------------------------ديم الفرض هو الاول- لان الاعادة مستحبة غير واجبة في القديم وقال في الاملاء الجميع فرض لان الجميع يجب فعله فكان الجميع فرضا--------------------------------- وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يحتسب له باي-هما شاء قياسا علي ما قال في الق------------------ديم فيمن صلي الظهر ثم سعي الي ----الجمعة فصلاها ان الله تعالي يحتسب له ب----ما شاء	1194	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0327	true	8223959887582473598	49	177	258	904	1501	300	قدر فهل تلزمه الاعادة فيه قولان الاول قال في القديم لا تلزمه الاعادة لانه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض و الثاني قال في الجديد تلزمه الاعادة وهو الاصح لان هذا عذر نادر غير متصل فلم يسقط معه الفرض---------------------------- واذا اعاد ففي --فرضه اقوال قال في الام 180 الفرض هو الثانية لانا انما امرناه بفعل الاولي لحرمة الوقت كمن لم يجد ماء ولا ترابا وقال في القديم الفرض هو الاولي لان الاعاد-------ة غير واجبة في القديم وقال في الاملاء الجميع فرض عليه لانه- يجب عليه ف-عل الجميع وهو اختيار ابن الصباغ قال والاول اشهر وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يحتسب له بايتهما شاء ك---------ما قال الشافعي رحمه الله في القديم فيمن صلي الظهر في بيته ثم صلي الجمعة------- ان الله تعالي يحتسب له بايتهما شاء	327	-8150540436418939322	388	566.0	303	701	55.34950256347656	66	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1195	false	-1532698761076230848	241	280	1255	1435	1525	300	اذا فرغ من الصلاة ثم راي ------------علي ثوبه او بدنه او موضع صلاته نجاسة غير معفو عن-----------------------------------------------------------------------------------ها نظرت فان جوز ان تكون حديث----- بعد الفراغ من الصلاة لم تلزمه الاعادة لان الاصل -----انها لم تكن في حال الصلاة فلا	1195	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0327	true	8223959887582473598	198	254	1013	1271	1501	300	اذا فرغ من الصلاة ف--راي علي بدنه او علي ثوبه-------- او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها فان كان قد علم بها قبل الصلاة ونسيها لم تصح صلاته لانه مفرط في ذلك وان لم يعلم بها نظرت فان جوز ان تكون وقعت عليه بعد الص----------لاة لم تلزمه الاعادة لان الاصل عدم كونها--- معه في---- الصلاة الا	327	-8150540436418939322	142	229.0	110	285	49.824562072753906	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1196	false	3691047340514873476	49	90	231	460	1596	300	نعالهم ف----------قال ما لكم خلعتم نعالكم -قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقا----------------------ل اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لاستانف الاحرام وقال في الجديد تلزمه الاعادة---------- لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالوضوء	1196	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0328	true	8365504867207834290	0	47	0	259	1581	300	نعالهم فلما انصرف قال ما لكم خلعتم نعالكم فقالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال انما خلعتها لان جبريل اتاني------ فاخبرني ان فيه-ا قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لاستانفها------ وقال في الجديد تلزمه الاعادة وهو الاصح لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالوضوء	328	-8150540436418939322	215	379.5	176	272	79.04412078857422	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	30	64	163	322	1519	300	ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض -قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي -قلت كم بينهما قال اربعون عاما	3585	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0328	true	8365504867207834290	173	206	932	1089	1581	300	ابو ذر رضي الله عنه قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض فقال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي فقلت كم بينهما قال اربعون عاما	328	-8150540436418939322	149	277.0	116	161	92.54658508300781	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1206	false	2424037159332025603	101	252	488	1258	1517	300	بطلت صلاته -وان كان اقل لم ت-------بطل وقال ابو يوسف ان ظهر نصف العضو صحت صلاته وان زاد------------------- لم تصح وقال بعض اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ستر العورة واجب وليس بشرط فان صلي مكشوفها صحت صلاته سواء تعمد او سها وقال اكثر المالكية السترة شرط مع الذكر والقدرة عليها فان عجز او نسي الستر صحت صلاته وهذا هو الصحيح عندهم وقال احمد ان ظهر شء يسير صحت صلاته سواء العورة المخففة والمغلظة دليلنا انه ثبت وجوب الستر بحديث عاءشة ولا فرق بي-------------------ن الرجل والمراة بالاتفاق واذا ثبت الستر اقتضي جميع العورة فلا يقبل تخصيص البعض الا بدليل ظاهر قال المصنف رحمه الله تعالي وعورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة--------- ليستا من العورة ومن اصحابنا من قال هما----- من العورة والاول اصح لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي -----------صلي الله عليه وسلم قال عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته---------------- واما------- الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	1206	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0331	true	3557721116715999758	172	288	834	1439	1506	300	بطلت صلاتها وان كان اقل من ذلك لم تبطل وقال ابو يوسف ان -------------------------انكشف من ذلك اقل من النصف لم تبطل دليلنا ان هذا حكم يتعلق بالعورة فاستوي فيه القليل والكثير كالنظر مسالة حد العورة وعورة الرجل ما بين السرة والركبة بلا خلاف علي المذهب وبه قال مالك وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السرة والركبة ثلاثة اوجه احده-----------------------------------------------------------------------------ا انهما من العورة والثاني حكاه في الفروع ان السرة من العورة دون الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبة والثالث وهو الاصح انهما ليستا من العورة وقال ابو حنيفة وعطاء الركبة من العورة دون السرة وقال داود واحمد العورة هي القبل والدبر لا غير دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم---- عورة الرجل ما بين سرته و---ركبته فرع عورة المراة واما المراة الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين	331	-8150540436418939322	211	213.5	164	992	21.270160675048828	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1207	false	2669344861327593182	6	88	31	436	1602	300	الامة ففيها وجهان احدهما ان جميع بدنها عورة الا مواضع التقليب وهي -----------------------------------------------------------------الراس والذراع لان ذلك تدعو الحاجة الي كشفه وما سواه لا تدعو الحاجة الي كشفه والثاني و-----------------------------------------------------------------------------------هو المذهب ان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال علي المنبر الا لا اعرفن احدا اراد ان يشتري جارية فينظر الي ما فوق -------الركبة او دون السرة لا يفعل -ذلك احد الا عاقبته------------------ ولان من لا يكون راسه عورة لا يكون صدره عورة كالرجل	1207	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0332	true	-7882749883495725597	124	230	621	1149	1523	300	ثلاثة اوجه------- احدها- ان جميع بدنها عورة الا مواضع التقليب عند شراءها وهو ما يبدو منها عند العمل مثل الكفين والذارعين والساقين والراس-------- لان ذلك تدعو الحاجة الي كشفه وما سواه لا تدعو الحاجة الي كشفه والثاني وهو قول ابي علي الطبري ان عورتها كعورة الحرة الا ان لها كشف راسها لحديث عمر والثالث هو ال-اصح ان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي ان ابا موسي الاشعري----------------- قال علي المنبر الا لا اعرفن احدا اراد ان يشتري ام--ة فينظر الي ما بين السرة والركبة -------------لا يفعلن ذلك احد الا عاقبته ولم ينكر عليه احد ولان من لم يك-ن راسه عورة لم يك-ن صدره عورة كالرجل	332	-8150540436418939322	332	549.5	260	579	57.340240478515625	55	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1212	false	-423841660603988233	169	230	889	1177	1538	300	او قميص وسراويل لما ر------------------------وي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له فمن لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود الشرح هذا الحديث رواه ابو داود و-----------غيره ولفظ ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1212	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0334	true	-8050632258135600501	0	64	0	303	1469	300	او قميص وسراويل او ازار ورداء والاصل فيه ما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من يزين له فان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان اراد ان يصلي بثوب واحد فالقميص اولي من غيره -لما روي انه كان احب -----الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم	334	-8150540436418939322	206	323.0	157	324	63.58024597167969	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1219	false	-6274993189786585405	39	87	190	432	1544	300	ويجوز للمراة ان تصلي فيه------------- وعليه لانه لا يحرم عليها استعماله وتكره الصلاة--------- ------------------------في الثوب الذي عليه الصورة لما روت--- عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان لي ثوب فيه صورة فكنت ابسطه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال لي اخريه عني فجعلت منه وسادتين	1219	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0336	true	-5315926014477948467	62	120	309	585	1478	300	فيجوز لها--- ان تصلي بالثوب من الحرير وعليه لانه لا يحرم عليها لبسه في غير الص---لاة فلم يحرم في الصلاة ويكره ان يصلي في --ثوب----- عليه --صور- لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان لي ثوب فيه صورة وكنت ابسطه ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عليه فقال لي اخريه عني فجعلت منه وسادتين	336	-8150540436418939322	197	315.0	153	296	66.5540542602539	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1220	false	-7355407051045587744	205	253	1059	1309	1544	300	وان--- وجد---- ما يستر به بعض العورة ستر به القبل والدبر لانهما اغلظ من غيرهما وان--- وجد---- ما يكفي احد---هما ففيه وجهان اصحهما انه يستر به القبل لانه يستقبل به القبلة ولانه لا يستتر بغيره والدبر يستتر بالاليين والثاني يستر به الدبر ل-----انه افحش في حال الركوع والسجود	1220	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0336	true	-5315926014477948467	227	264	1113	1289	1478	300	وان لم يجد الا ما يستر به بعض العورة ستر به القبل والدبر لانهما اغلظ من غيرهما وان لم يجد الا ما يستر به احدهما ففيه وجهان احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الدبر اولي لانه افحش في حال الركوع والسجود	336	-8150540436418939322	143	237.0	112	272	52.57352828979492	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1222	false	4852189956926689240	172	244	925	1298	1578	300	لم تلزمه الاعادة -----------------------------لان العري عذر عام وربما اتصل ودام----------------------------------------- فلو اوجبنا- الاعادة لشق وضاق فان -----------------------------------------دخل في الصلاة وهو عريان ثم وجد السترة في اثناءها فان كانت بقربه ستر العورة وبني علي صلاته لانه عمل قليل فلا يمنع البناء وان كانت بعيدة بطلت صلاته لانه يحتاج الي عمل كثير وان دخلت الامة في الصلاة وهي مكشوفة الراس فاعتقت في اثناء----------------------------ها فان كانت السترة قريبة منها سترت------------- واتمت صلاته------------------ا وان كانت------- بعيدة	1222	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0337	true	-3648924213677121072	116	198	593	1005	1553	300	لا تلزمه الاعادة قولا واحدا في سفر ولا في حضر لان العري عذر عام وربما اتصل ودام وقد يعدم ذلك في الحضر كما يعدمه في السفر فلو الزمناه الاعادة لشق ذلك فرع من وجد السترة حال الصلاة اذا لم يجد سترة فدخل في الصلاة وهو عريان ثم وجد السترة في اثناء الصلاة او ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الامة-------------- مكشوفة الراس فاعتقت في اثناء الصلاة ووجدت ما تستر به راسها فان كانت------- قريبة منهما تناولاها واستترا واتما صلاتهما لان ذلك عمل قليل وان كانت السترة بعيدة	337	-8150540436418939322	204	241.5	165	551	37.02359390258789	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1225	false	-6442898092374084105	179	269	940	1403	1561	300	فيه- واحد- بعد واحد فان خافوا ان صلي واحد بعد واحد ان يفوتهم الوقت قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا في الثوب وقال في قوم في سفينة وليس فيها موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود ولا يءخرون الصلاة فمن اصحابنا من نقل الجواب في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وقال فيهما قولا-ن ومنهم من حملهما علي ظاهرهما فقال في السترة ينتظرون وان خافوا الفوت ولا ينتظرون في القيام--------------------- لان القيام يسقط مع القدرة في حال النافلة والسترة لا ------تسقط مع القدرة------ بحال ولان القيام ي----تركه	1225	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0340	true	1686896665249627266	0	73	0	380	1619	300	فيها واحدا بعد واحد فان خافوا فوت ال---------------------------وقت قال الشافعي لزمهم انتظار السترة وان فات الوقت وقال--- في قوم في سفينة -ليس فيها موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود------------------ فمن اصحابنا من نقل --جواب--- كل واحدة منها-------- الي الاخري وخرجهما علي قولين ومنهم من حملهما علي ظاهرهما فقال في السترة يلزمهم الانتظار وف-------------------ي القيام لا يجوز لهم الانتظار لان الس--------------------------------------ترة لا يجوز تركها مع القدرة عليها بحال و----القيام يجوز تركه	340	-8150540436418939322	266	398.5	210	503	52.8827018737793	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1232	false	3922369168357310749	239	288	1268	1490	1543	300	لانه متوجه الي جزء منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بين يديه سترة متصلة لم يجز ل--------------------------------------ما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا يجوز فيها الصلاة وذكر -----فوق بيت الله العتيق ولانه صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه- من غير عذر	1232	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0342	true	8512051611779194696	136	253	674	1226	1465	300	لانه متوجه الي جزء منه وان صلي الي باب البيت فان كان مردودا الي خارج صح لان الباب من البيت وان كان الباب مفتوحا قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ فان كان للباب عتبة شاخصة وان قلت صحت صلاته لانه متوجه الي جزء من البيت وان لم يكن له عتبة شاخصة لم تصح صلاته لانه لم يتوجه الي جزء من البيت مسالة الصلاة فوق الكعبة وان صلي علي ظهر الكعبة فان لم يكن بين يديه سترة متصلة بالبيت لم تصح صلاته وقال ابو حنيفة تصح دليلنا ما روي عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة فذكر فيها فوق بيت الله العتيق ولانه صلي عليها و--------لم يصل اليها من غير عذر	342	-8150540436418939322	187	318.0	145	573	32.63525390625	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1239	false	-3980670732117995631	105	235	585	1264	1620	300	يصلي احدهما خلف الاخر------- لان كل واحد منهما يعتقد بطلان اجتهاد صاحبه وبطلان صلاته الشرح هذا الذي قاله متفق عليه عندنا وحكي اصحابنا عن ابي ثور انه قال تصح صلاة احدهما خلف الاخر ويستقبل كل واحد ما ظهر له بالاجتهاد فلو تعاكس ظنهما صار وجهه الي وجهه كما يجوز ا--------------------------------ن يصلوا حول---- الكعبة ---وكل واحد يع------تقد صحة صلاة امامه قال امام الحرمين فلو كان اختلافهما في تيامن قريب وتياسر فان قلنا يجب علي المجتهد مراعاة ذلك لم يصح الاقتداء والا فيصح قال المصنف رحمه الله تعالي وان صلي بالاجتهاد الي جهة ثم ح----------ضرت صلاة اخري ف-----------------------فيه وجهان احدهما--------- انه يصلي بالاجتهاد الاول------------------- لانه قد عرف------- بالاجتهاد الاول والثاني يلزمه ان يعيد الاجتهاد وهو المنصوص في الام كما تقول في الحاكم اذا اجتهد في حادثة ثم حدثت تلك الحادثة مرة اخري	1239	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0345	true	-4946069724446000944	182	274	980	1466	1602	300	يصلي ا-لي الجهة الاخري دليلنا ان كل واحد منهما يعتقد بطلان اجتهاد صاحبه وبطلان صلاته فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يعلق صلاته بصلاة باطلة بخلاف من يصلي الي جهتي الكعبة فان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة صاحبه فرع الاجتهاد في القبلة لصلاتين او صلي شاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صلي ال----------ي جهة بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري ولم يتغير اجتهاده الاول فيه وجهان احدهما لا يلزمه ان- ي-عيد الاجتهاد بل يصلي الي الجهة الاولي لانه قد عرف القبلة بالاجتهاد الاول والثاني يلزمه ان يجتهد للصلاة الثانية كما لو حكم --------------الحاكم بقضية بحكم ثم حضرت-------------------- مرة اخري	345	-8150540436418939322	246	280.5	195	799	30.78848648071289	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1245	false	3799977241312878819	78	276	429	1446	1570	300	الثالثة اذا عرف الاعمي القبلة باللمس بان لمس المحراب في الموضع الذي يجوز اعتماده المحراب علي ما سبق صلي اليه ولا اعادة وقد سبق بيان هذا وما يتعلق به الرابعة اذا دخل الاعمي والجاهل الذي هو كالاعمي في الصلاة بالتقليد ثم ا----------------------------------بصر الاعمي او عرف الجاهل الادلة فان كان هناك ما يعتمده من محراب او نجم او خبر ثقة او غيرها استمر في صلاته ولا اعادة وان لم يكن شء من ذلك واحتاج الي الاجتهاد بطلت صلاته الخامسة اذا لم يجد من فرضه التقليد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقلده وجب عليه ان يصلي لحرمة الوقت علي حسب حاله وتلزمه الاعادة لانه عذر نادر قال المصنف رحمه الله تعالي وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي و------------------------------قال في موضع اخر ولا يسع ب------------------صيرا ان يقلد غيره-------------------- فقال ابو اسحاق لا يقل-----------------------------------د لانه يمكنه الاجتهاد وقوله كالاع--------------------مي اراد به ----كالاعمي في ا-------------------------نه يصلي ويعيد لا ا---------------نه يقلد- وقال ابو العباس------------- ان ضاق الوقت قلد و-----ان اتسع --لم يقلد وعليه يءول قول الشافعي وقال المزني وغيره المسالة علي قولين وهو الاص-ح احدهما يقلد وهو اختيار المزني لانه خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي والثاني لا يقلد لانه يمكنه التوصل بالاجتهاد	1245	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0351	true	-4167515350589675770	55	265	295	1377	1542	300	القبل-ة وان عرف الاعمي القبلة باللمس ----------------ف----------------------------------------------صلي اليها اجزاه لان ذلك بمنزلة الخبر وان-------------------- دخل الا------------------------عمي في الصلاة بالتقليد ثم ابصر في حال الصلاة فان بان له حين ابصر ان الجهة التي يصلي اليها جهة القبلة اتم صل--------------------------------------------------------اته وان ----------------------------احتاج الي الاجتهاد بطلت صلاته لانه صار من اهل الاجتهاد وان دخل البصير باجتهاده في الصلاة ثم عمي في اثناءها مضي علي صلاته لان اجتهاده اولي من اجتهاد غيره فان تحول عنها بطلت صلاته لانه لا يمكنه الرجوع اليها ويحتاج ان يقلد وذلك لا يمكنه في الصلاة مسالة خفاء دلاءل القبلة بغيم وحكم تعلم ذلك --------------------------------وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله---------------------- فهو كالاعمي وظاهر هذا انه يجوز له التقليد وقال في موضع ----ولا يسع بصيرا خفيت عليه الدلاءل ان يقلد غيره واختلف اصحابنا فيها فقال ابو اسحاق لا يقلد قولا واحدا بل عليه ان يتعلم ويجتهد لانه يمكنه ذلك----- وقول الشافعي رحمه الله هو كالاعمي اراد في وجوب الاعادة اذا ضاق الوقت عن الاجتهاد فانه يصلي ويعيد كالاعمي اذا لم يجد من يقلده وقال ابو العباس هي علي حالين ان ضاق الوقت قلد غيره وان اتسع تعلم واجتهد وقال اكثر اصحابنا هي --------------------------علي قولين وهو الصحيح احدهما يقلد ل------------------انه خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي والثاني لا يقلد لانه من اه------ل -الاجتهاد	351	-8150540436418939322	490	597.0	386	1387	35.32804489135742	67	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1259	false	3126808156013523035	0	166	0	802	1472	300	عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي ست--رة فليدن منها لا يقطع الشيطان صلاته والمستحب ان يكون بينه وبينها قدر ثلاثة اذرع------- لما روي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وبينه وبين القبلة ق-در ممر العنز وممر العنز -قد----ر ثلاثة اذرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يصلي في موضع ليس بين يديه بناء فالمستحب ان ينصب بين يديه عص------------------ا لما روي ابو جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء فركز عنزة فجعل يصلي اليها بالبطحاء يمرون الناس من وراءها الكلب والحمار والمراة والمستحب ان يكون ما يستره قدر مءخرة الرحل لما روي طلحة ----رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل ذراع فان لم يجد عصا فليخط بين يديه خطا الي القبلة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا------------لله صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي	1259	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0355	true	8006008995257939870	123	268	643	1342	1507	300	عليه وسلم---- اذا صلي احدكم الي السترة فليدن منها ----قال الش------افعي والمستحب ان يكون بينه وبينها---- ثلاثة اذرع او اقل لما وري -------------------------------------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم --كان بينه وبين --قبلته قدر ممر العنز و-هي الشاة وقد يكون ثلاثة اذرع او اقل ولا يتباعد منها اكثر من ذلك لما روي ابن المنذر ان مالكا كان يصلي مباينا عن السترة فمر به رجل لا يعرفه فقال ايها المصلي ادن من سترتك فجعل مالك يتقدم ويقول وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء النساء فان كان يصلي في الصحرا---------------ء فالمستحب ان ينصب بين يديه عصا ويكون طولها ذراعا لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي طلحة بن عبيد الله ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل ف------لا يبالي من مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل ------------------------------------------------------------------------------------ذراع وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج	355	-8150540436418939322	373	487.0	287	1079	34.56904602050781	61	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1267	false	-7222161944260777092	221	284	1135	1459	1538	300	التوفيق والهداية والعصمة باب صفة الصلاة قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اراد------ ان يصلي في جماعة لم يقم حتي يفرغ المءذن من الاقامة لانه ليس بوقت للدخول ف------------------ي الصلاة والدليل عليه------------------------------ ما روي ابو امامة ان بلال----ا اخذ من الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما يقوله فاذا	1267	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0356	true	-1928154372001339430	215	274	1027	1324	1466	300	التوفيق----------------- باب صفة الصلاة ---------------------------اذا اراد الرجل ان يصلي في جماعة لم يقم حتي يفرغ المءذن من الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال المءذن حي علي الصلاة ويكبر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة دليلنا ما روي---------- ان بلالا لما اخذ في الاقامة قا------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة ك-------قوله وهذا	356	-8150540436418939322	201	288.0	157	382	52.617801666259766	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1278	false	-1513159631043579052	170	230	910	1208	1565	300	فان كانت فريضة لزمه تعيين النية فينوي الظ---هر او العصر لتتميز عن غيرها وهل تلزمه نية الفرض----------------- فيه وجهان قال ابو----------- اسحاق يلزمه لتتميز---------------------------------- عن ظهر الصبي وظهر من صلي وحده ثم ادرك جماعة------ فصلاها معهم وقال----------وا ابو علي ابن ابي هريرة يكفيه نية للظهر والعصر لان الظهر والعصر---------------------- لا يكونان في حق هذا الا فرضا ولا يلزمه ان ينوي -	1278	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0358	true	8037613274339150820	161	239	816	1187	1488	300	فان كانت الصلاة فرضا فلا بد ان ينوي انها الظهر او العصر لتتميز عن غيرها وهل يجب عليه ان ينوي انها فريضة عليه فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق واختيار الشيخ ابي حامد انه يجب عليه ذلك ليتميز عن ظهر الصبي وظهر من صلي وحده ثم ادرك جماعة يصلون فصلاها معهم و-الثاني وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة وابي حنيفة انه------------------------- لا يجب عليه ذلك لانها لا تكون علي---- هذا الا فرضا ولان الصبي اذا صلي	358	-8150540436418939322	169	230.0	130	402	42.03980255126953	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1288	false	385822692613785213	5	58	25	292	1546	300	صلي الله عليه وسلم كان يدخل به الصلاة و------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فان قال الله الا-----------------------------------------------------------------------------كبر اجزات---------------------------------------ه لانه اتي بقوله الله اكبر وزاد زيادة لا تحيل المعني فهو كقوله الله اكبر كبيرا الشرح اما قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-------------دخل في الصلاة بقوله الله اكبر	1288	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0363	true	1624715218476504282	23	110	131	567	1563	300	صلي الله عليه وسلم ------يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر وما روي عنه انه عدل الي غيره وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقوله الل--ه الاكبر هو كقوله الله اكبر وفيه زيادة لا تحيل المعني فان قال الله العظيم الخالق اكبر اجزاه وان قال الله اكبر واجل واعظم واعز اجزاه لانه اتي بقوله الله اكبر وزاد زيادة لا تحيل المعني فهو كقوله الله اكبر كبيرا قال الشافعي وان قال الله اكبر من كل شي واعظم ونوي به التكبير دخل في الصلاة بقوله الله اكبر	363	-8150540436418939322	197	314.5	157	444	44.36936950683594	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1350	false	726977072970962046	172	217	851	1070	1517	300	تبطل صلاته وكذا لا--------- تبطل قراءته هنا واما صاحب البيان فقال -------------ان قرا اية من الفاتحة مرتين فان كانت اول اية----- او اخر-------ها لم ي-----ضر وان كانت في اثناءها فالذي يقتضيه القياس انه كما لو قرا في خلالها غيرها فانه لو تعمده بطلت قراءته وان	1350	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0374	true	-2805128284553031546	247	299	1338	1586	1589	300	تبطل صلاته وان كان ساهيا لم تبطل قراءته وعاد الي الموضع الذي اخل بالترتيب فيه فان قرا اية منها------ مرتين فان كانت اول اية منها او اخر اية منها لم يءثر ذلك وان كان- في وسطه--ا فالذي يقتضيه القياس انه كما لو قرا في خلالها غيرها فان كان عمدا- بطلت قراءته وان	374	-8150540436418939322	166	255.5	127	258	64.3410873413086	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1363	false	-9042948830549324971	83	262	405	1327	1520	300	وان كان في صلاة يجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها ----------------------------------جهر ال-----------------امام لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا ولو لم يجهر له لما علق تامين الماموم عليه ولانه تابع للفاتحة فكان حكمه حكمها في الجهر كالسورة واما الماموم فقد قال في الجديد لا يجهر وقال ف----------------ي القديم يجهر فمن اصحابنا من قال علي قولين احدهما يجهر ---لما روي عطاء ان-------------- ابن الزبير كان يءمن ويءمنون وراءه حتي ان للمسجد للجة والثاني لا يجهر لانه ذكر مسنون في الصلاة فلا يجهر به الماموم كالتكبيرات ومنهم من قال ان كان المسجد صغيرا يبلغهم تامين الامام لا يجهر لانه لا يحتاج الي الجهر به وان كان كبيرا جهر لانه يحتاج الي الجهر للابلاغ----- وحمل القولين علي هذين الحالين ----------------------------------------------------------------------------------------------فان نسي الامام التامين امن الماموم وجهر به لي--سمع الامام فياتي به الشرح الذي اختاره اقدم الاحاديث الورادة في التامين فيحصل منها بيان ما ذكره المصنف وغيره وما يحتاج الي الاستدلال به فيما نذكره من الاحكام ان شاء الله تعالي فمن ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه ----------------------------من وافق تامينه تامين	1363	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0376	true	-885405118774825484	121	290	632	1516	1565	300	وان كان في صلاة يجهر بها فان كان منفردا او اماما جهر به لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا قال الصيمري اي لا تتقدموا عليه بالتامين وان كان ماموما فهل يجهر به ينظر فيه فان نسي الامام التامين او الجهر به جهر الماموم به لينبه الامام وغيره وان جهر به الا----------------مام فهل---------- يجهر به-------------- الماموم-------------------------------------------------------------------------- قال في الجديد لا يجهر به بل يسمع نفسه وقال في القديم يجهر فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يجهر به لما روي انهم كانوا يءمنون خلف ابن الزبير----------------------- حتي ان للمسجد للجة والثاني لا يجهر به------------------------------------------ كالتكبيرات ومنهم من قال ان كان المسجد -ضيقا يبلغهم تامين الامام لم يجهر به الماموم وان ----------------كان كبيرا لا يبلغهم تامين الامام جهر به الماموم وحمل القولين علي هذين الحالين هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة واصحابه يءمن الامام والماموم ولكن يسران به وعن مالك روايتان احداهما لا يءمن الامام ويءم------ن الماموم والثانية يخفيها الامام دليلنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- اذا امن الامام فامنوا فان الملاءكة تءمن بتامين الامام فمن وافق تامينه تامين	376	-8150540436418939322	398	543.5	314	1289	30.87664794921875	61	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1355	false	-5016517125185740706	191	300	1011	1570	1570	300	ولانها ركعة يجب فيها القيام فوجب- فيها القراءة مع القدرة كالركعة الاولي وهو قوله يجب فيها القيام احتراز من ركعة المسبوق وقوله مع القدرة احتراز ممن لم يحسن الفاتحة وفي هذا القياس رد علي جميع المخالفين في المسالة واما رفاعة بن رافع راوي الحديث المذكور في الكتاب فهو ابو معاذ رفاعة ابن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الانصاري الزرقي شهد بدرا وكان ابوه صحابيا نقيبا توفي في اول خلافة معاوية وقد ذكره المصنف بعد هذا في فصل الاعتدال وقال فيه رفاعة بن مالك نسبة الي جده وهو صحيح قال المصنف رحمه الله تعالي وهل تجب علي الماموم ينظر فيه فان كان في صلاة-	1355	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0378	true	-7425910115741678554	2	29	8	156	1532	300	ولانها ركعة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة مع القدرة كالركعة الاولي وفيه احتر-----------------------------------------------------------از ممن ادرك الامام راكعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقرا--- الماموم ينظر فيه فان كان في صلاة	378	-8150540436418939322	117	190.0	94	561	20.855615615844727	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1381	false	-5148532274870175219	0	97	0	471	1514	300	علي قدر الاخيرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك رواه مسلم و-----------------------------------------عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر ب والليل اذا يغشي الليل 1 وفي العصر بنحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك رواه مسلم وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفي الصبح اطول من ذلك رواه مسلم وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر والعصر ب والسماء ذات البروج البروج 1 والسماء والطارق الطارق	1381	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0382	true	8991312928048257996	153	200	765	995	1519	300	علي قدر الاخ-ريين من الظهر و------------في الاخ-ريين من العصر علي النصف من ذلك ومعني قوله حزرنا اي قدرنا فان قرا غيرها جاز لما روي عن جابر بن سمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والعصر ب والسماء ذات البروج البروج و الط---------ارق الطارق	382	-8150540436418939322	172	258.5	136	512	33.59375	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1390	false	4820760226670862864	179	240	909	1238	1563	300	للامام -------ان يجهر بالقراءة ف-------ي الصبح والاوليين من المغرب والاوليين من العشاء والدليل علي---------------------------ه نقل الخلف عن ال-------------------سلف ويستحب للماموم ان يسر لانه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهر نازع الامام ف-----------------------------------------------ي القراءة و-----------------------------------------------------------لانه مامور بالانصات الي الامام واذا جهر لم يمكنه الانصات لغيره فهو كالامام وان كانت امراة لم تجهر------- في موضع فيه رجال اجانب لانه لا يءمن ان يفتتن بها ويستحب الاسرار في	1390	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0384	true	-8396321306325706090	105	216	536	1100	1531	300	الامام والسنة ان يجهر الامام والمنفرد في الصبح والاوليين من المغرب والاوليين من العشاء ويسر فيما سوي ذلك من الصلوات الخمس لانه نقل ذلك-- عن النبي صلي الله عليه وسلم نقلا متواترا وهو اجماع لا خلاف فيه فان فاتته في صلاة سرية فقضاها اسر بها القضاء سواء قضي في وقت الجهرية او في وقت السرية وان فاتته صلاة جهرية فان قضاها في وقت الجهرية جهر بها وان قضاها في وقت السرية ففيه وجهان احدهما يسن له الجهر في القضاء كما لو قضي السرية في وقت الجهرية والثاني لا يسن له الجهر بها لانه يقال صلاة النهار عجماء ولا------------------------------------------------------------- تجهر المراة في موضع فيه رجال اجانب لانه يخاف الافتتان بصوتها قال في -----------	384	-8150540436418939322	136	149.0	106	638	21.316614151000977	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1412	false	7179535736084737894	90	160	443	782	1506	300	ظهره وعنقه ولا يقنع راسه ولا يصوبه لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا حميد الساعدي رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فقال فركع واعتدل ولم يصوب راسه ولم يقنعه والمستحب ان يجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت------ امراة لم تجاف بل تضم المرفقين الي الجنبين لان ذلك استر لها ويجب ان	1412	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0386	true	-4191584623763848931	58	207	281	1008	1482	300	ظهره وعنقه ولا يقنع راسه ولا يخفضه ولا يطبق يديه بين ركبتيه وقال ابن مسعود يطبق يديه ويجعلهما بين ركبتيه وروي ذلك عن صاحبيه الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن الاسود دليلنا ما روي ان ابا حميد الساعدي------------- وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمحضر جماعة من الصحابة فذكر نحو ما قلناه فقالوا صدقت وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يذبح الرجل في الصلاة كما يذبح الحمار و التذبيح هو ان يخفض راسه في الركوع كما يخفض الحمار راسه وقد روي بالدال والذال وروي عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال صليت الي جنب ابي فطبقت يدي وجعلتهما بين ركبتي فضرب ابي في يدي فلما انصرف قال يا بني انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب وهذا يدل علي النسخ وان كان المصلي امراة لم تجاف بل تضم المرفقين الي الجنبين لان ذلك استر لها وان كان	386	-8150540436418939322	195	279.0	152	836	23.325359344482422	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1418	false	5701276695848966399	169	206	884	1064	1515	300	ان يقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاث----ا وذلك ادني الكمال لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا---- فقد تم ركوعه وذلك ادناه	1418	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0386	true	-4191584623763848931	253	292	1253	1443	1482	300	ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادني الكمال لما روي--- ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه	386	-8150540436418939322	162	276.0	129	206	78.64077758789062	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1440	false	909600256732369801	199	258	1036	1308	1558	300	لما روي -ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنب-------------------يه ويستحب ان يقل بطنه عن فخذيه لما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جخ وروي جخي و-الجخ الخاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امراة ضمت بعضها الي بعض--- لان ذلك استر لها	1440	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0392	true	-5053505387147167515	158	237	774	1138	1454	300	لما روي جاب-------------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي يري بياض ابطيه و---------يقل بطنه عن فخذيه لما روي البراء بن ---------------عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جخ وروي جخي و الجخ الخاوي وروي عن ميمونة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي يديه حتي لو ارادت بهمة ان تمر تحته لمرت وان كانت امراة ضمت بطنها الي فخذيها لان ذلك استر لها	392	-8150540436418939322	219	374.0	169	407	53.808353424072266	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1441	false	8355567461874428504	188	258	915	1267	1502	300	ويرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه لما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضم يديك وارفع مرفقيك الشرح حديث ابي حميد رواه ابو داود والبيهقي من رواية بقية بن الوليد عن عتبة بن ابي حكيم وهما مختلف في توثيقهما وجرحهما ولفظه اذا سجد --------------------------------------فرج بين فخذيه واما حديث عاءشة فغريب ويغني عنه حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم	1441	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0393	true	4255975720309831375	39	93	205	474	1479	300	ويرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه لما روي البراء بن ---------------عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضم كفيك وارفع مرفقيك وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا----------------------------------------------------------------------------- سجد احدكم فلا يفترش ذراعيه افتراش الكلب ويفرج بين رجليه لما روي ابو ح-----------------------------ميد ان النبي صلي الله عليه وسلم	393	-8150540436418939322	161	256.0	124	390	41.28205108642578	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1443	false	2106071563820596635	233	299	1185	1511	1519	300	يقول ذلك في سجوده ق----------------------------ال الشافعي رحمه الله--- ويجتهد في الدعاء رجاء الاجابة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ا--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا------- الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقرا في الركوع والس--جود لما روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اما اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا --اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود	1443	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0394	true	-3311931135287474038	20	133	100	653	1488	300	يقول---- في سجوده سجد وجهي حقا حقا تعبدا ورقا قال الشافعي في الام 1100 ويجتهد في الدعاء رجاء الاجابة -ما لم يكن اماما فيثقل علي من خلفه او ماموما فيخالف امامه وقال في الاملاء لا يزيد علي الدعاء الذي ذكرناه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ومعني قوله فقمن اي جدير وحقيق وحري ان يستجاب لكم وقد روي بفتح الميم وكسرها ويكره ان يقرا في الركوع او السجود لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا مسالة الر----فع--------------- من السجود	394	-8150540436418939322	255	378.0	200	577	44.19410705566406	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1447	false	-2592621751162150721	268	300	1400	1562	1562	300	يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب----- اليمني-------------------------------------------------------------------------------------- لما يروي ان ابا حميد الساعدي وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم---------------------------- ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي يرجع كل-	1447	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0394	true	-3311931135287474038	243	297	1199	1475	1488	300	يثني رجله اليسري ويقعد عليها وينصب قدمه اليمني وحكي ابو علي في الافصاح عن الشافعي قولا اخر انه يجلس علي صدور قدميه والاول هو المشهور لما -روي ان ابا حميد الساعدي وصف صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال فلما رفع راسه من السجدة الاولي ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي يرجع كل	394	-8150540436418939322	143	215.5	113	282	50.70922088623047	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1453	false	-5677537267939220738	44	96	244	500	1548	300	استوي قاعدا ----نهض وقال في الام----- يقوم من السجدة فمن----------- اصحابنا---------- من قال المسالة علي قولين احدهما لا يجلس لما -------------------------------------روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدة استوي قاءما بتكبيرة والثاني يجلس لما روي م------------------------------------------------------------------الك بن الحويرث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1453	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0395	true	5447860212840774507	220	299	1105	1491	1495	300	يستوي قاعدا ثم ينهض وقال في الام 1101 يقوم من السجدة الثانية واختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال فيه قولا--------ن احدهما لا يجلس وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد واسحاق لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما بتكبيرة والثاني يجلس لما روي ان ابا حميد ذكر ذلك في وصفه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم	395	-8150540436418939322	230	371.0	180	394	58.375633239746094	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1430	false	5183816800352478924	80	107	437	560	1563	300	لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	1430	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0397	true	-1918576934017296177	34	58	187	296	1554	300	لما روي واءل بن حجر ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	397	-8150540436418939322	105	190.0	82	127	82.67716217041016	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1466	false	3893141800671343651	90	190	501	1050	1653	300	الامام بعد الركوع يتشهد--------------- اربع مرات-------- يفترش في ثلاثة منهن ويتورك في الرابعة قال المصنف رحمه الله تعالي والمستحب ان --------------------------------------------------يبسط اصابع يده اليسري علي فخذه اليسري وفي------------------- اليد اليمني ثل----------------اثة اقوال احدها---------------- يضعها علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع الا المسبحة وهو المشهور لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وروي ابن الزبير--------- رضي الله عنهما----------------------- افترش----- اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار بالسبابة ووضع---- اليسري علي فخذه اليسري	1466	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0398	true	1732045953720568508	175	298	948	1627	1638	300	المغرب بعد الركوع فان هذا الماموم يجلس اربع جلسات للتشهد يفترش في ثلاث- منها ويتورك في الاخيرة منها لما ذكرناه مسالة الجلوس للتشهد واذا جلس للتشهد فانه يضع يده اليسري علي فخذه اليسري ويبسط اصابعه قال المحاملي ويضمها وقال ابن الصباغ ويفرقها واما اليد اليمني ففي كيفية وضعها ثلاثة اقوال احدها وهو المشهور انه يضعها علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع الا المسبحة ------------لما روي ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد للتش---هد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وروي ابن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار بالسبابة ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري	398	-8150540436418939322	418	629.0	336	715	58.46154022216797	63	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1470	false	4303005159175219638	8	49	40	248	1578	300	التسمية غير صحيح عند اصحاب الحديث واقل ما يجزء من ذلك خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان	1470	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0400	true	1825957979322281655	223	261	1187	1384	1574	300	التسمية غير ثابتة في------ الحديث والواجب----- من ذلك خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان	400	-8150540436418939322	184	342.0	147	208	88.46154022216797	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1477	false	3886422333924865018	134	186	712	975	1572	300	روي--- ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل و----------ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	1477	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0402	true	7533308942450369171	151	197	759	994	1537	300	روي عن ابن مسعود ا---------نه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا ال--------------------------------تشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	402	-8150540436418939322	216	401.5	173	276	78.26087188720703	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1479	false	-6503409678165421783	143	273	747	1384	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة الا بطهور وبالصلاة علي والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد لما روي كعب بن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك والواجب من ذلك ان يقول اللهم صل علي محمد وفي الصلاة علي اله وجهان احدهما يجب لما روي ابو حميد قال قالوا يا رسول الله---------- كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد و علي ازواجه وذريته كما صليت علي ابراه------------يم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ابرا----------------هيم انك حميد مجيد والمذهب انها لا-------------- تجب للاجماع الشرح الذي اراه تقديم صلي الله عليه وسلم	1479	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0403	true	3183466678443404738	18	117	86	576	1488	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اص----------------------لي والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو حميد انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد و-علي ال محمد ------كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد ------كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد والواجب اللهم صل علي محمد وهل تجب ال-صلاة عل-------ي --ال النبي صلي الله عليه وسلم	403	-8150540436418939322	370	585.5	291	689	53.70101547241211	63	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1485	false	2896390848121864952	63	145	320	723	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليتعوذ------ من اربع--- عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما بدا له فان كان اماما لم يطل الدعاء والافضل ان يدعو لما روي علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما---------- اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	1485	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0404	true	-9124070845383021258	41	109	201	537	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وب--------------------------------------------------------------------ما روي علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين التشهد والسلا-م اللهم اغفر لي ما قدم و-ما اخرت و----------ما اعلنت وما اسررت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	404	-8150540436418939322	307	564.0	244	422	72.74881744384766	58	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1490	false	-8045430839032967644	88	198	488	1097	1614	300	من الصلاة والسلام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام وعلي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته في صفة ووراءه وقدامه وينوي بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته فان كان الامام قدا----مه نواه--------- في اي التسليمتين شاء وينوي المنفرد----- بالتسليمة الاولي------ الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة و----بالثانية السلام علي الحفظة والاصل ف---------يه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروي علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل---- كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معه م-ن المءمنين وان	1490	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0407	true	35265116889990211	188	298	1002	1607	1620	300	من الصلاة والسلام علي الحفظة وعلي المامومين عن يمينه ونوي بالثانية ثلاثة اشياء السلام علي الحفظة والسلام علي المامومين عن يساره والرد علي الامام وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامام محاذيا له نوي الرد عليه في اي التسليمتين شاء وان كان منفردا نوي بالتسليمة الاولي شيءين الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة ونوي بالثانية السلام علي الحفظة لا غير والدليل عليه ما روي سمرة -------------قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروي علي---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقب-----ل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين قال	407	-8150540436418939322	421	704.0	343	767	54.88917922973633	66	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	23	133	114	712	1539	300	وان قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا----------------------------------------------------------------- وهو ما روي ابو رافع قال قنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك الل-----------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد--------- بالكفار ملحق اللهم عذب------- كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0411	true	-8511339064266445584	177	297	899	1554	1566	300	وان قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وذكر الشيخ ابو نصر ان مالكا اختار القنوت في الصبح بالمروي عن عمر وهو ما روي ابو رافع -----ان عمر قنت في الصبح---------- بعد الركوع--------- فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع------ من يفجرك اي يعصيك ويخالفك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذا---------بك الجد ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	411	-8150540436418939322	542	1001.5	443	697	77.76183319091797	91	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	130	235	694	1225	1539	300	الحق واجعلنا منهم ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء لما روي من حديث ا---------لحسن رضي الله عنه في الوتر انه قال تباركت وتعاليت وصلي الله علي النبي وسلم و---يستحب للماموم ان يءمن علي الدعاء لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يءمن من خلفه ويستحب له ان يشاركه في الثناء لانه لا يصلح التامين علي ذلك فكانت المشاركة اولي واما رفع اليدين في الق---------------------------------------------------------------نوت فليس لا يرفع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع اليد الا في ثلاثة مواطن في الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة و--لانه دعاء في الصلاة فلم يستحب	1509	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0412	true	9013481209107940322	14	85	81	438	1501	300	ملحق اي لاحق ويس-----تحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد القنوت لما روي في حديث الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال تباركت وتعاليت وصلي الله علي النبي وسلم وهل يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع اليدين في القنوت فيه وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي اسحاق ان ذلك غير مستحب ل --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا ف---------------ي الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة والثاني ------------ان ذلك مستحب	412	-8150540436418939322	237	371.5	185	608	38.980262756347656	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1535	false	-11938363894303350	258	287	1327	1482	1551	300	وتطوعها ضربان ضرب تسن له الجماعة وضرب لا تسن له-------- فما -سن له الجماعة صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء وهذا الضرب افضل مما لا يسن له الجماعة لانها تشبه -----------------الفراءض	1535	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0414	true	-6527200959177925166	265	299	1419	1600	1605	300	وتطوعها ضربان ضرب تسن له الجماعة وضرب لا تسن له الجماعة فما تسن له الجماعة صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء وهذا الضرب افضل مما لم تسن له الجماعة لان ما تسن له الجماعة اشبه بالفراءض	414	-8150540436418939322	146	265.5	118	181	80.6629867553711	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1537	false	1445517149248021577	206	296	1124	1612	1636	300	بوقت وغير راتبة----- فاما الراتبة -----فمنها السنن الراتبة مع الفراءض و------------------------------------------------------------------------------------ادني الكمال فيها عشر ركعات غير الوتر وهي ركعتان قبل ال------------------ظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح والاصل فيه ما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر والاكمل ان يصلي ثماني عشرة ركع-ة غير الوتر	1537	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0415	true	-5902129934920229373	78	174	421	932	1567	300	بوقت وغير راتبة بوقت فاما الراتبة بوقت فمنها السنن الرواتب مع الفراءض واختلف اصحابنا في عددها فمنهم من قال هي عشر ركعات غير الوتر قال الشيخ ابو اسحاق وذلك ادني الكمال------------------------- وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء ل----------------------------ما روي عن ابن عمر انه -----------قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بن-------------ت ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر ومنهم من قال هي ثمان------ ركعات غير الوتر	415	-8150540436418939322	365	589.0	295	606	60.231021881103516	55	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1538	false	4651019518772735662	27	80	136	411	1499	300	عليه وسلم قال من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربعا قبل العصر لما -----------------------------------------------------------------------روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين والسنة فيها وفي الاربع قبل	1538	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0416	true	-632003572146440669	0	64	0	324	1489	300	عليه وسلم قال من حافظ علي اربع قب------ل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربع- قبل العصر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ورو-------------ي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين وا-------ما قبل المغرب قال	416	-8150540436418939322	233	426.5	185	351	66.38176727294922	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1542	false	5411340979490687294	88	242	439	1201	1477	300	روي ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق------ وليس بواجب فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل واكثره احدي عشرة ركعة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يوتر فيها بواحدة واقله ركعة لما ذكرناه من حديث ابي ايوب وادني الكمال -----------------------ثلاث -----------ركعات يقرا في الاولي بعد الفاتحة-- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفي الثانية------------ قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 وفي الثالثة------------ قل هو الله احد الاخلاص 1 ---------------------------------والمعوذتين ---------------------------------لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ذلك والسنة لمن اوتر بما زاد علي ركعة ان ي-------------------------------------------------سلم من كل ركعتين لم-------------------------------ا روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر ولانه يجهر في الثالثة ولو كانت موصولة با--لركعتين	1542	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0417	true	-2706641357655577232	103	272	529	1396	1535	300	روي ابو ايوب الانصاري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق مسنون وليس بواجب فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل و-------------------------روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يوتر ------باحدي -عشرة ركعة وبهذا يبطل مذهب مالك وابي حنيفة فرع ما يقرا في الوتر واذا اوتر بثلاث فالافضل عندنا ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي-- وفي الثانية بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون الكافرون-- وفي الثالثة بعد الفاتحة قل هو الله احد الاخلاص-- والمعوذتين وقال ابو حنيفة لا يقرا المعوذتين بل يقتصر علي سورة الاخلاص ودليلنا ما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ما ذكرناه ويجوز ان يجمع بين جميع ركعات الوتر بتسليمة واحدة قال اصحابنا ببغداد والافضل ان يسلم من كل ركعتين ويفرد ركعة الوتر وحدها بتسليمة لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر وروي عن ابن عمر انه كان يسلم بين الركعة والركعتين	417	-8150540436418939322	525	803.0	416	976	53.790985107421875	91	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1543	false	5995119628769923180	84	167	406	807	1485	300	الوتر ووقت الوتر ما بين ان يصلي العشاء الي طلوع الفجر الثاني ل---------قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها من صلاة العشاء الي طلوع الفجر فان كان------------------------------------------------ ممن له تهجد فالاولي ان يءخره حتي يصليه بعد التهجد وان لم يكن له تهجد فالاولي ان يصليه بعد سنة العشاء لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من خاف منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اول الليل ثم ليرقد ومن طمع	1543	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0419	true	6412696666053348089	226	300	1129	1487	1487	300	الوتر ووقت الوتر ------بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم ا----------ن الله------ زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها من صلاة العشاء الي طلوع الفجر فان كان ممن تهجد له فالافضل ان يوتر بعد صلاة العشاء وان كان له تهجد فالافضل ان يوتر -----------بعد التهجد--------------------------------------------------- لما روي جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خاف منكم ا--لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اول الليل ثم ليرقد ومن طمع-	419	-8150540436418939322	277	481.5	218	458	60.480350494384766	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1569	false	-3742306277506862891	52	135	268	704	1595	300	والثاني تقضي----------- لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها--------------------------------------------- ولانها صلاة راتبة في وقت فلم تسقط بفوات الوقت الي غير بدل كالفراءض بخلاف الكس----------------------وف والاستسقاء لانها غير راتبة وانما تفعل لعارض وقد زال العارض الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من رواية انس بن مالك رضي الله عنه وهذا لفظ رواية مسلم وفي رواية البخاري من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها وقول المصنف لانها صلاة راتبة احتراز من الكسوف وقوله الي غير بدل احتراز من الجمعة	1569	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0424	true	-7657542186218642317	105	165	524	839	1534	300	والثاني تقضي وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقت لها وقد ينام عن الفريضة والنافلة ولانها صلاة راتبة ب--وقت فلم تسقط بفوات الوقت الي غير بدل كالفراءض فقولنا راتبة بوقت احتراز من الخسوف والاستسقاء لان----ها راتبة لكن في غير وقت معين وقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير بدل احتراز من الجمعة	424	-8150540436418939322	202	327.5	162	514	39.29961013793945	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1571	false	-7562692201597067004	7	168	32	850	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد المفرو------------------------------------------ضة صلاة الليل وانها تفعل في وقت غفلة الناس وتركهم الطاعات فكانت افضل --ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة واخر ال-------------ليل افضل من اوله لقول الله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات 71 81 ولان الصلاة بعد النوم اشق ولان المصلين فيه اقل فكان افضل فان جزا الليل -ثلاثة اجزاء فالثلث الاوس----------------------------ط افضل ------لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود------------------- كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولان الطاعات في هذا------ الوقت اقل فكانت الصلاة فيه افضل-------------------- ويكره ان يقوم الليل كله لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له -تصوم النهار قلت نعم قال وتقوم الليل فقلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1571	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0425	true	6698657172189076865	63	230	305	1174	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان اختار ان يجزء الليل جزاين فالجزء الاخير------ افضل لقوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمران ال عمران وقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات الذاريات ولان اخر الليل ينقطع فيه الذكر وقد قال------ صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة وان اختار ان يجزء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اثلاثا فالجزء------ الاوسط افضل وقال مالك الجزء الاخير افضل دليلنا ما روي عبد الله بن عمر---------------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود صلي الله عليه وسلم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولان الذاكرين الله في ذلك الوقت اقل فكانت الصلاة فيه افضل قال الشيخ ابو اسحاق ويكره ان يقوم الليل كله لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتصوم النهار قلت نعم قال وتقوم الليل -قلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	425	-8150540436418939322	527	862.5	416	1087	48.482059478759766	93	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1588	false	9161334736300371905	211	250	1081	1285	1537	300	اعلم--- باب سجود التلاوة قال المصنف رحمه الله تعالي سجود التلاوة مشروع للقارء والمستمع----- لما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا معه	1588	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0427	true	7916163475488275256	260	294	1302	1479	1505	300	التوفيق باب سجود التلاوة سجود التل---------------------------اوة مشروع للقارء والمستمع اليه لما روي عن ابن عمر انه -----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا معه	427	-8150540436418939322	151	271.5	120	215	70.23255920410156	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1590	false	-422641867631328567	223	263	1143	1363	1556	300	وسجدات التلاوة اربع عشرة في قوله------ الجديد سجدة في اخر الاعراف عند قوله تعالي ويسبحونه وله يسجدون الاعراف ----602 وسجدة في الرعد عند قوله سبحانه وتعالي-------- بالغدو والاصال الاعراف 502 الرعد 51 النور 63 وسجدة في النحل عند قوله تعالي	1590	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0429	true	6506738056755646914	264	300	1302	1504	1504	300	وسجدات التلاوة اربع عشرة سجدة في القول الجديد سجدة في اخر الاعراف عند قوله تعالي--------- وله يسجدون الاعراف الاعراف وسجدة في الرعد عند قوله --------تعالي وظلالهم بالغدو والاصال الرع------د الرعد------------ وسجدة في النحل عند قوله تعالي-	429	-8150540436418939322	172	278.0	140	238	72.26890563964844	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1590	false	-422641867631328567	263	300	1363	1556	1556	300	ويفعلون ما يءمرون النحل ---05 وسجدة في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا الاسراء ----901 وسجدة في مريم عند قوله تعالي خروا سجدا وبكيا مريم 85 --وسجدتان في الحج احداهما عند قوله تعالي ان الله يفعل-	1590	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0430	true	-6678507717188841687	0	37	0	200	1531	300	ويفعلون ما يءمرون النحل النحل وسجدة في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا الاسراء الاسراء وسجدة في مريم عند قوله تعالي خروا سجدا وبكيا مريم مريم وسجدتان في الحج سجد---ة عند قوله تعالي ان الله يفعل	430	-8150540436418939322	179	321.0	144	203	88.17733764648438	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1591	false	-7061797771047265837	0	154	0	790	1579	300	ما يشاء الحج 81 وال---ثانية عند قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج --77 وسجدة في------ الفرقان عند قوله تعالي وزادهم نفورا الفرقان -----06 وسجدة في النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم النمل 52 62 وسجدة في الم تنزيل------- عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون السجدة ----51 وسجدة في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون فصلت 83-- وثلاث سجدات في المفصل احداها في اخر النجم--------------- فاسجدوا لله واعبدوا النجم 26 والثانية في اذا السماء انشقت الانشقاق 12 عند قوله عز وجل واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 12 والثالثة في ا---خر اقرا--------------- واسجد واقترب العلق 91 والدليل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي--- عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وفي القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط سجدات المفصل لما روي عن ----ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1591	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0430	true	-6678507717188841687	37	247	200	1271	1531	300	ما يشاء الحج ----الحج وسجدة عند قوله------ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج الحج وسجدة في تبارك الفرقان عند قوله تعالي وزادهم نفورا الفرقان الفرقان وسجدة في النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم النمل النمل وسجدة في الم تنزيل السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون السجدة السجدة وسجدة في حم -تنزيل عند قوله تعالي وهم لا يسام--ون فصلت فصلت وثلاث سجدات في المفصل سجد--ة في اخر النجم عند قوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم النجم وسجدة في----------------- الانشقاق--- عند قوله تعالي- واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق الانشقاق وسجدة في اخر اقرا عند قوله تعالي واسجد واقترب العلق العلق وقال في القديم عزاءم السجود احدي عشرة سجدة واسقط ثلاث سجدات في المفصل وبه قال مالك وروي ذلك عن ابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة قال ابو حنيفة ليس في الحج الا سجدة واحدة وهي الاولي واسقط الثانية دليلنا ما روي عن عمرو بن العاص انه ق---------ال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجد-------------------------------------------------------------تان وروي عن عقبة بن عامر انه قال قلت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	430	-8150540436418939322	583	914.5	457	1178	49.49066162109375	101	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	104	300	520	1485	1485	300	يديه لانه- تكبيرة افتتاح فهي كتكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة -اخري للسجود ولا يرفع اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستحب ان يقول في سجوده ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قال اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة تسجد- لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي بها عندك---- اج---------------------را وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود قا------------ل ابن عباس فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا --سجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة وان قال فيه ما يقول في سجود الصلاة جاز و----------------------------------------------هل يفتقر الي السلام فيه قولان قال في البويطي لا يسلم ----كما لا يسلم منه في الصلاة وروي المزني عنه انه قال يسلم لانها صلاة تفتقر- الي-	1597	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0433	true	7863539151464226105	6	212	33	1088	1565	300	يديه لانها تكبيرة افتتاح-------------------- ثم يكبر تكبيرة ثانية للسجود -لا يرفع فيها يديه وقال ابو جعفر الترمذي من اصحابنا يكبر تكبيرة واحدة للسجود لا غير والمذهب الاول لان هذا افتتاح للصلاة فافتقر الي التكبير كساءر الصلوات والمستحب ان يقول في سجوده------------------------------------------------------------------------------------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في سجود القران ويستحب ان يقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود لما روي ابن عباس--------------- ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايت----------- فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة ف-----قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة -سجدت لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي---- عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وا---------------------قبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام قال ابن عباس فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة--------------------------------------- وهل يسلم ويتشهد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال هل يفتقر الي السلام فيه قولان --------احدهما لا يسلم منه كما لا يسلم منه في الصلاة و----الثاني يسلم منه لا--------نها صلاة افتقرت الي	433	-8150540436418939322	574	894.5	455	1390	41.29496383666992	94	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1598	false	6810947451355131761	0	38	0	208	1660	300	الاحرام فافتقرت الي السلام كساءر الصلوات وهل تفتقر الي التشهد المذهب انه لا يتشهد لانه لا قيام فيه فلم يكن فيه تشهد ومن اصحابنا من قال يتشهد لانه سجود يفتقر الي الاحرام والسلام فافتقر الي التشهد كسجود الصلاة	1598	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0433	true	7863539151464226105	212	242	1088	1261	1565	300	الاحرام فافتقرت الي السلام كساءر الصلوات فاذا قلنا بهذا فهل يتشهد فيه وجهان الاول -----------------------------------من اصحابنا من قال يتشهد لانه سجود يفتقر علي الاحرام والسلام فافتقر الي التشهد كسجود الصلاة	433	-8150540436418939322	134	240.5	109	208	64.42308044433594	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1600	false	-4220914694139501415	71	116	357	561	1526	300	-------لمن مرت به اية رحمة ان يسال الله تعالي وان مرت به اية عذاب ان يستعيذ منه ل-------------------------------------------------------------------------------------ما روي--- حذيفة رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا البقرة فما مر- ب--اية رحمة الا سال-- ولا باية عذاب الا استعاذ	1600	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0435	true	4706741586205236501	14	75	81	365	1435	300	للمصلي اذا مرت به اية رحمة ان يسالها--------- وان مرت به اية عذاب ان يتعو-ذ منه سواء كان اماما او ماموما او منفردا وقال ابو حنيفة يستحب ذلك في النفل دون الفرض دليلنا ما روي عن حذيفة ا---------نه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا البقرة فما مرت به اية رحمة الا سالها ولا -اية عذاب الا استعاذ	435	-8150540436418939322	175	284.0	134	304	57.56578826904297	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1610	false	-2990034496286498242	256	295	1371	1565	1591	300	الحال لم تبطل صلاته لانها ملاقاة نجاسة هو معذور فيها فلم تقطع الصلاة كسلس البول وان كشفت الريح الثوب عن العورة ثم رده لم تبطل صلاته لانه معذور فيه فلم تقطع الصلاة كما لو غصب منه الثوب في الصلاة	1610	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0436	true	6394867754141462867	130	160	646	790	1504	300	الاول لا تبطل صلاته وان قلنا بالثاني بطلت --------------------------------------وان كشفت الريح الثوب عن --عورته ف-رده لم تبطل صلاته لانه معذور في ذلك فهو--------- كما لو غصب منه الثوب في الصلاة	436	-8150540436418939322	111	159.5	87	194	57.216495513916016	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1617	false	2297092220216540068	1	81	4	389	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ابي بن كعب وهو يصلي ف-------------------------------------------------------------لم يجبه ف----------خفف الصلاة وانصرف الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------- ما منعك ان تجيبني قال يا رسول الله كنت -------------اصلي قال افلم تجد فيما اوحي الي-------------------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ----------------------------قال بلي يا رسول الله لا اعود وان راي المصلي ضريرا يقع في بءر فانذره بالقول ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا تبطل صلاته لانه واجب ع-------ليه فهو --كاجابة النبي صلي الله عليه وسلم	1617	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0438	true	-6444423675987207065	152	248	738	1201	1438	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر- علي ابي بن كعب وهو يصلي في المسجد فسلم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فالتفت اليه ابي ولم يجبه ثم ان ابيا خفف الصلاة وانصرف الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا نبي الله قال وعليك السلام ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك فقال--- كنت اصلي يا رسول الله قال ا-لم تجد فيما اوحي الي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال الانفال فقال بلي يا رسول الله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------اعود فان قيل فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم	438	-8150540436418939322	251	380.0	194	567	44.2680778503418	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1629	false	366173636915630240	9	68	45	336	1514	300	وان عمل في الصلاة عملا ليس منها نظرت فان -----------------------------------------------------كان من جنس افعالها بان ----ركع او -سجد في غير موضعهما فان كان عامدا-------------- بطلت صلاته لانه متلاعب بالص--لاة وان كان ناسيا لم تبطل----------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسبحوا له وبني علي صلاته فان قرا فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص ا-نه لا تبطل صلاته لانه	1629	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0443	true	1894677070431484963	204	278	1032	1382	1496	300	وان عمل في الصلاة عملا ليس منها فلا يخلو اما ان يكون من جنس افعالها او من غير جنس افعالها فان كان من جنس افعالها مثل ان يركع او يسجد في غير موضعه-- فان كان عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه متلاعب في الصلاة وان كان ناسيا لم تبطل صلاته سواء كان قللا او كثيرا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظه-----------------------------------------ر خمس ركعات ساهيا وا--ن فعل ذلك جاهلا لم تبطل صلاته لانه	443	-8150540436418939322	206	320.0	159	395	52.15189743041992	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1630	false	5447334272550360008	2	89	11	467	1572	300	و----حمل امامة بنت ابي العاص في الصلاة فكان ---------------اذا سجد وضعها فاذا قام رفعها وسلم عليه الانصار فرد عليهم بالاشارة في الصلاة ولان المصلي لا يخلو من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل قليل فلم تبطل صلاته بذلك وان كان عملا كثيرا بان مشي خطوات متتابعات او ضرب ضربات متواليات بطلت صلاته لانه لا تدعو اليه الحاجة في الغالب وان مشي خطوتين او ضرب ضربتين ففيه------ وجهان احدهما لا تبطل صلاته لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه ووضعهما الي جانبه وهذان فعلان متواليان والثاني تبطل--------- لانه --عمل م-كرر فهو- كالثلاث	1630	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	4	93	20	502	1520	300	وسلم حمل امامة بنت ابي العاص في الصلاة فكان اذا قام رفعها واذا سجد و---------------ضعها و-لم تبطل الصلاة بذلك لتفرقه------------------ ولان الكثير اذا تفرق فكل جزء منه قليل بنفسه واختلف اصحابنا في حد العمل القليل والكثير فقال الشيخ ابو حامد المرجع في ذلك الي العرف والعادة الا ان الشافعي نص علي ان الفعلة الواحدة عمل قليل والثلاث فعلات قال اصحابنا وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خطوتين وال----ضربتين اذا توالتا وجهان احدهما لا تبطلان الصلاة ل ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعلي------------------ه وهذان فعل---------ان والثاني تبطلان الصلاة لانهما عمل متكرر فهما كالثلاث	445	-8150540436418939322	205	257.0	164	653	31.39356803894043	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1633	false	4019656381349784865	180	256	899	1250	1485	300	ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في صلاته- من غير حاجة لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو ذر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت صرف عنه وجهه فاذا كان-------------------- لحاجة لم يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	1633	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	175	293	923	1486	1520	300	ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في الصلاة من غير حاجة لما روي عن عاءشة انها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته يقول الله تعالي عبدي الي من تلتفت انا خير ممن تلتفت اليه وروي اب------------------و ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله------ مقبلا علي عبده في صلاته- ما لم يلتفت فاذا التفت صرف---- وجهه عنه فان التفت يمينا او شمالا لحاجة لم يكره لما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يم---------ينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	445	-8150540436418939322	268	450.0	206	616	43.506492614746094	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1634	false	-5979037647205732903	253	299	1278	1500	1503	300	ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة ف---اشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما--------- يلهيه	1634	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	12	56	63	275	1468	300	ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك-------- لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر في صلاته الي شء يلهيه	446	-8150540436418939322	194	356.5	154	234	82.9059829711914	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1636	false	-8899239486898063961	223	255	1141	1294	1529	300	ويكره ان يمسح ال-------حصي في الصلاة لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصي	1636	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	208	259	1021	1270	1468	300	ويكره ان يمسح المصلي الحصي في الصلاة لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي وروي معيقيب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح الحصي وانت تصلي فان كنت لا بد فاعلا فواحدة تسوية الحصي	446	-8150540436418939322	140	258.0	111	262	53.435115814208984	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1636	false	-8899239486898063961	5	34	27	160	1529	300	ويكره ان يكف شعره وثوبه---------- لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يسجد علي سبعة اراب ونهي ان يكف شعره وثوبه	1636	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0446	true	8133706114025729526	176	206	875	1011	1468	300	ويكره ان يكف شعره وثوبه في الصلاة لما روي عن ابن عباس انه قال امر------ النبي صلي الله عليه وسلم ----ان يسجد علي سبعة اعظم ونهي ان يكف شعره وثوبه	446	-8150540436418939322	111	182.0	85	146	76.02739715576172	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1637	false	3009147317641665796	151	213	764	1072	1534	300	الصلاة لانه يشغل ع------------ن الخشوع فكان تركه اولي ويكره التثاءب في الصلاة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها-ها ضحك الشيطان منه الشرح هذا الحدي-ث صحيح في الجملة روي بالفاظ منها عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1637	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0447	true	3823729746368310137	18	76	81	367	1490	300	الوجه ولانه يشغل قلبه ويمنعه من الخشوع ويكر---------------ه التثاءب في الصلاة لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة -ليرد- ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ها ضحك الشيطان منه ويكره البصاق في المسجد في الصلاة وفي غير الصلاة لما روي------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	447	-8150540436418939322	225	354.0	175	322	69.87577819824219	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1645	false	917737055924468082	96	145	486	751	1540	300	روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت------ ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان	1645	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0448	true	-3589970123099033364	27	74	130	388	1515	300	روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان	448	-8150540436418939322	252	485.5	206	271	92.98892974853516	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1649	false	8003245549969191194	132	223	650	1080	1471	300	بعد السلام نظرت فان لم يتطاول الفصل اتي بها وان تطاول استانف------- واختلف اصحابنا في--- التطاول فقال ابو اسحاق هو ان يمضي قدر ركعة و-------عليه نص ف-----ي البويطي وقال غيره يرجع فيه الي العادة فان كان قد مضي ما يعد تطاولا استانف الصلاة وان مضي ما لا يعد تطاولا بني لانه ليس له حد في الشرع فيرجع فيه الي العادة وقال ابو علي بن ابي هريرة--- ان -مضي قدر الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة ينبني علي اولها وما زاد علي ذلك لا ينبني	1649	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0448	true	-3589970123099033364	159	210	804	1053	1515	300	بعد السلام وتطا------------ول الفص------------------ل استانف الصلاة واختلف اصحابنا في حد التطاول فقال ابو اسحاق هو ان يمضي قدر ركعة تامة نص عليه الشافعي في البويطي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي بن ابي هريرة هو ان يمضي قدر الصلاة التي هو- فيها--------------------------- لان اخر الصلاة ي-بني علي اولها وما زاد علي ذلك لا ي-بني	448	-8150540436418939322	212	343.0	167	456	46.49122619628906	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1652	false	-584479018353492184	22	136	109	736	1552	300	ان ياخذ بالاقل------ ليسقط الفرض بيقين وان ترك----- سجدتين جعل احداهما من الاولي والاخري من الثالث-----------------------------------------ة فيت-م الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة فيحصل له ركعتان وتلزمه ركعتان وان ------ترك ثلاث سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدة وتلزمه ركعتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترك اربع سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجد---------------ة فيلزمه سجدة --وركعتان وان------------------- ترك خمس سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجد----------------------------------------------------ت--------------------------------------------------ين فيلزمه سجد------تان وركعتان وان نسي ست سجد---------------------ات فقد اتي بسجدتين فجعل احداهما من الاولي والاخري من الرابعة وتلزمه ثلاث ركعات وان نسي سبع سجدات ------------------حصل له ركعة الا سجدة وان نسي ثماني سجدات حصل له من ركعة القيام والركوع ويلزمه ان	1652	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0452	true	149889823424613811	102	259	519	1355	1554	300	ان ياخذ باسوا احواله ليسقط الفرض بيقين وان ترك منها سجدتين ولم يعلم موضعهما لزمه ركعتان لجواز ان يكون قد ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدة فيتمم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة والكلام بماذا حصل التمام علي ما مضي وان ترك ثلاث سجدات -------------------------------------------------------لزمه ركعتان ايضا لجاوز ان يكون قد ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدة ومن الرابعة سجدة او ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدة ومن الثالثة سجدة او من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين فيتم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وان ترك ارب--------------------------------------------------------ع سجدات ولم يعلم موضعها لزمه سجدة ثم ركعتان بعدها لجواز ان يكون قد-------------- ترك من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة او من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدتين فيتم الاولي بالثانية ويبقي له ركعة الا سجدة فيضيف -اليها سجدة ثم ياتي بركعتين وان قال تركت مع اربع سجدات اربع جلس----------------------------------------------------------------------------------------------ات فقياس المذهب انه تحصل له ركعة الا سجدة وان كان لم يتشهد التشهد الاول فيل--------------------زمه ان	452	-8150540436418939322	261	309.5	205	1076	24.256505966186523	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1652	false	-584479018353492184	53	150	290	797	1552	300	-----------------------------------------------------------------من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدة وتلزمه ركعتان وان ترك اربع سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة فيلزمه سجدة وركعتان وان ترك خمس سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدتين فيلزمه سجدتان وركعتان وان نسي----------------------------------------------- ست سجدات فقد اتي بسجدتين فجعل احداهما من الاولي والاخري من الرابعة وتلزمه ثلاث ركعات وان نسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سجدات حصل له ركعة الا سجدة وان نسي------------------------------ ثماني سجدات حصل له من ركعة القيام والركوع ويلزمه ان ياتي بما بقي فان ذكر-------- ذلك بعد السلام او------------------------------------------------------------------------------- شك في تركه بعد السلام	1652	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0453	true	406304309541373258	28	130	151	692	1535	300	من الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الثالثة سجدتين واتي بالسجدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الرابعة فتتمم الاولي بالرابعة ويبقي عليه ثلاث ركعات وهذا هو الاصح وان ترك ست سجدات ل------------------------------------------------------------زمه ثلاث ركعات ايضا لجواز ان يكون قد ترك من الاولي سجدة ومن الثانية سجدتين ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة فيتم الاولي بالرابعة وان ترك سبع سجدات حصل له ركعة الا سجدة فياتي بسجدة وثلاث ركعات بعدها وان ترك ثمان- سجدات لزمه سجدتان وثلاث ركعات بعدهما وان---------------------- ذكر انه ترك ذلك بعد السلام فان ذكره بعد تطاول الفصل استانف الصلاة وان ذكره قبل تطاول الفصل بني علي صلاته وان شك في تركه بعد السلام	453	-8150540436418939322	119	-61.0	90	853	13.950761795043945	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1658	false	4148064957112812886	227	275	1223	1466	1603	300	فاما الزيادة فضربان قول وفعل فالقول ان يسلم في غير موضع السلام ناسيا او يتكلم ناسيا فيسجد للسهو والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم--------- من اثنتين وكلم ذا اليدين واتم صلاته وسجد سجدتين وان قرا في غير موضع------------------ القراءة----------------------- سجد لانه ---قول في غير موضعه	1658	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0457	true	-5889787386127489443	95	151	486	757	1475	300	واما --زيادة الكلام فهو------------ ان يسلم في غير موضع السلام ناسيا او يتكلم ناسيا فيسجد للسهو ل----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم في العصر من اثنتين وكلم ذا اليدين واتم صلاته وسجد للسهو قال ابن الصباغ فان قام قبل الركوع وبعد القراءة فدعا فان نوي به القنوت سجد لانه اتي به في غير موضعه	457	-8150540436418939322	179	273.5	139	296	60.47297286987305	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1669	false	8533164955326177489	224	294	1144	1481	1505	300	وان اجتمع-------------- سهوان او اكثر كفاه للجميع سجدتان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واقتصر علي سجدتين ولانه لو لم يتداخل لسجد عقب السهو فلما اخر الي اخر صلاته دل علي انه انما اخر ليجمع كل سهو في الصلاة فان سجد للسهو ثم سه---------------------------------ا فيه ففيه وجهان قال ابو----------- العباس ابن ا-----------------لقاص يعيده لان السجود------ لا يجبر ما بعده وقال ابو---------- عبد الله الختن	1669	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0459	true	-9103794650245568131	187	287	894	1382	1446	300	وان اجتمع عليه في صلاته سهوان او اكثر كفاه للجميع سجدتان وبه قال اكثر اهل العلم وقال الاوزاعي ان كانا من جنس واحد تداخلا وان كانا من جنسين لم يتداخلا دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واقتصر علي سجدتين ولان سجو------------------د السهو انما اخر الي اخر الصلاة ليجبر------------------- كل سهو وقع فيها وا-ن سجد للسهو ثم سها قبل ان يسلم فهل يسجد لسهوه ثانيا -----فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس -بن القاص انه يسجد وبه قال قتادة لان --سجود السهو لا يجبر ما بعده والثانيوهو قول ابي عبد الله الختن	459	-8150540436418939322	244	383.0	190	534	45.6928825378418	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1671	false	-4566835293639884135	196	240	1007	1245	1567	300	فان لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم------------------------------ وق----------------------------------ال المزني وابو حفص البابشامي لا يجد لانه انما يسجد تبعا للامام وقد تركه الامام فلم يسجد الماموم والمذهب الاول انه لما سها دخل النقص علي صلاة الماموم لسهو--------------------ه فاذا لم يجبر الامام صلاته جبر الماموم صلاته	1671	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0460	true	-3896007093765952486	204	256	1007	1287	1497	300	فان لم يسجد الامام------ سجد الماموم وبه قال مالك والاوزاعي والليث وقال ابو حنيفة والنخعي لا يسجد وبه قال المزني وابو حفص من اصحابنا------ لانه انما يسجد تبعا للامام وقد ترك- الامام فلم يسجد الماموم ودليلنا ان صل-----------------------------اة الماموم قد نقصت بنقصان صلاة امامه فاذا لم يجبر الامام صلاته جبر الماموم صلاته	460	-8150540436418939322	176	263.5	142	322	54.65838623046875	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1675	false	1842249785246967415	97	125	499	645	1558	300	جهة الام-------------ام والاخر من جهته وان سها الامام ثم ادركه الماموم فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزم الماموم حكم-------------------------------------------------------------- سهوه لانه------------------------------------- دخل في صلاة ناقصة فنقصت بها صلاته	1675	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0461	true	-8798842141206819086	78	120	375	596	1520	300	سها الامام قبل الاءتمام--------------- وان سها الامام ثم ادركه الماموم ف----------------------انه يلزم الماموم حكم سهو الامام ومن اصحابنا من قال لا يلزمه كما لا يحمل عنه الامام سهوه بعد انفراده عنه والمذهب الاول لان الماموم دخل في صلاة ناقصة فنقصت بها صلاته	461	-8150540436418939322	103	164.5	82	258	39.922481536865234	17	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1675	false	1842249785246967415	10	104	54	533	1558	300	وان سبقه الامام ببعض الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سها فيما ادركه معه وسجد معه ففيه قولان قال في الام يعيد السجود لان الاول فعله متابعة للامام ولم يكن موضع سجوده وقال في القديم والاملاء لا يعيد لان الجبران حصل بسجوده فلم يعد فان سها الامام فيما ادركه وسجد وسجد معه ثم سها الماموم فيما انفرد به فان قلنا لا يعيد السجود سجد لسهوه -------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسجد الامام او سجد----------------- وقلنا يعيد فالمنصوص انه يكفيه سجدتان لان السجدتين تجبران كل سهو ومن اصحابنا من قال يس---جد اربع سجدات لان احد---------------------هما من جهة الامام والاخر من جهته وان سها ---	1675	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0462	true	8228523135897586783	0	95	0	482	1565	300	وان سبقه الامام ببعض الصلاة ثم سها الامام فيما ادرك معه الماموم وسجد الامام لسهوه فسجد معه الماموم ثم قام المسبوق الي قضاء ما فاته فسها فيما قضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلنا في الاولي لا يلزمه ان يعيد ما سجد مع الامام سجد الماموم ها هنا في اخر صلاته سجدتين للسهو الذي سهاه في انفراده وان لم يسجد الامام او سجد وسجد معه المسبوق وقلنا يلزمه ان يعيد سجود السهو في اخر صلاته فكم يسجد ها هنا فيه وجهان احدهما يلزمه ان يسجد اربع سجدات لانه يسجد لسهوين مختلفين احدهما من جهة الامام والاخر من جهته والثانيوهو	462	-8150540436418939322	144	182.0	111	711	20.253164291381836	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1678	false	-3841689572290627681	72	110	356	559	1565	300	قولان احدهما ي-------------سجد لانه جب-------------------------------------------------ران فلم يسقط بالتطاول كجبران الحج وقال ف------------------------------------------------ي الجديد لا يسجد وهو الاصح لانه يفعل لتكميل الصلاة فلم يفعل- بعد تطاول الفصل وكما لو نسي سجدة من الصلاة فذكرها بعد السلام وبعد تطاول الفصل	1678	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0465	true	-7610355770500126409	195	252	973	1264	1500	300	قولان الاول قال في القديم يسجد لانه جبران للعبادة فجاز الاتيان به بعد تطاول الفصل كالجبران في---------------------- الحج فعلي هذا حكمه حكم ما لو لم يتطاول الفصل و الثاني قال في الجديد لا يسجد وهو الاصح لانه يفعل لتكميل الصلاة فلم يفعله بعد تطاول الفصل -كما لو ترك سجدة من الصلاة فذكرها بعد السلام وبعد تطاول الفصل	465	-8150540436418939322	164	285.0	130	314	52.22929763793945	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1683	false	8537111725339581941	129	217	694	1138	1552	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها قال المصنف رحمه الله تعالي هي خمسة اثنان نهي عنهما لاجل الفعل وهي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني اناس اعجبهم الي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاث----- نهي عن----------ها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند ال---------------استو--------------------اء حتي تزول وعند ا----------لاصفرار حتي تغرب	1683	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0466	true	5569772146662896313	169	211	863	1073	1506	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها و--------------------------هي خمس ساعات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث منها نهي عن الصلاة فيها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح او رمحين وعند استواء الشمس في كبد السماء حتي نزول وعند ابتداءها في المغيب حتي تغرب	466	-8150540436418939322	129	176.0	103	504	25.595237731933594	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1683	false	8537111725339581941	176	284	931	1469	1552	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاث نهي عنها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب والدليل عليه ما روي--- عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر -موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وهل يكره التنفل لمن صلي ركعتي الفجر فيه وجهان احدهما يكره لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم---- قال	1683	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0467	true	-1351204764764966683	1	83	7	415	1565	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عقبة بن عامر انه ---------قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها او نقبر امواتنا اذا طلعت الشمس------ حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وقوله تضيف اي تميل ومنه قولهم ضفت فلانا اذا ملت اليه و--------------------روي الشافعي باسناده عن الصنابحي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	467	-8150540436418939322	308	474.5	239	559	55.098388671875	54	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1686	false	-6662218085510803138	11	51	70	271	1588	300	الجنازة وما اشبهها ل-------------------ما روي عن قيس بن قهد رضي الله عنه قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقلت لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان	1686	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0468	true	1404166427585308146	74	114	372	573	1493	300	الجنازة فيها لا عن نفس القبران ودليلنا ما روي عن قيس بن قهد ا---------نه قال راني النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد----- الصبح فقال ما هاتان الركعتان -قلت لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان	468	-8150540436418939322	165	277.5	130	220	75.0	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	0	53	0	264	1661	300	من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب-------- من الغنم القاصية ومن -----------------------------------------------------------------------------اصحابنا من قال هي سنة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صل-اة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة	1693	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0472	true	-7743145891645592528	71	158	375	837	1581	300	من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب القاصية من الغنم واستحواذ الشيطان لا يكون الا علي ترك شء واجب هذا مذهبنا وبه قال الثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي واحمد وداود وابو ثور وابن المنذر الجماعة فرض علي الاعيان وقال بعض اهل الظاهر الجماعة شرط في الصلاة ولا تصح صلاة المنفرد ودليلنا ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل علي صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة	472	-8150540436418939322	214	360.0	172	476	44.957984924316406	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1701	false	-5470400447807223205	101	227	518	1144	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان في جواره مسجد مختل ففعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسجد الجوار ا-----------------------------------------------------------فضل من فعلها في المسجد الذي يكثر الناس فيه لانه اذا صلي في مسجد الجوار حصلت الجماعة في موضعين واما النساء فجماعتهن في البيوت افضل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم ال---مساجد----- وبيوتهن خير لهن فان ارادت المراة حضور المساجد مع ال----------رجل فان كانت شابة او كبيرة تشتهي------ كره لها الحضور----------------------- وان كانت عجوزا لا تشتهي------ لم يكره لما ر-----------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج------------ الا عجوزا في منقليها	1701	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0474	true	9217754299661616205	14	175	81	920	1561	300	صلي الله عليه وسلم---- صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلا-----ته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان امام ا--لمسجد البعيد مبتدعا رافضيا او معتزليا او فاسقا مظهرا لفسقه فالافضل ان يصلي في المسجد القريب الذي تقل فيه الجماعة بكل حال وقال ابو اسحاق المروزي وصلاة المنفرد احب الي من الصلاة خلف الحنفي لانه لا يري الترتيب واجبا في الطهارة ولا النية ولا يري وجوب الاركان وقال في الفروع وقيل الصلاة خلفه افضل من الانفراد فرع جماعة النساء------------------------------------------------------------- واما النساء فجماعتهن في البيوت افضل لقو-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء-- الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فان ارادت المراة حضور الجماعة مع الرجل في المسجد فان كانت شابة او كبيرة يشتهي مثلها كره لها الحضور لانه يخاف الافتتان بها وان كانت كبيرة لا يشتهي مثلها لم يكره لها الحضور لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الي المساجد الا عجوزا في منقليها	474	-8150540436418939322	439	697.5	344	956	45.920501708984375	78	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1710	false	-2389964192421474000	235	291	1178	1464	1521	300	لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار وقال ابو اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي وا----------لاول اصح لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا	1710	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0477	true	8773855418171760364	255	300	1271	1506	1506	300	لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها -علي سجية مشيه وق-------ال ابو اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان ا--------بن مسعود استدعي----------- الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والصحيح هو الاول لقوله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اذا اقيمت الصلاة فلا-	477	-8150540436418939322	200	327.5	161	296	67.56756591796875	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1712	false	8416587014685639890	29	87	161	449	1543	300	فان حضر الامام -----لم يحضر -------فان كان ل-----------------------------لمسجد -----امام راتب قريب فالمستحب ان ينفذ اليه ليحضر لان في تفويت الجماعة عليه افتياتا عليه وافسادا للقلوب وان خشي فو-----------------------------------------------ات اول الوقت لم ينتظر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب لي--صلح بين بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم	1712	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0478	true	2931780374283938066	122	232	632	1192	1545	300	فان حضر ال-مامومون ولم يحضر الامام فان كان قريبا بعث اليه سواء كان امام المسجد او الامام الاعظم فان جاء والا استخلف -----------لان في تفويت الجماعة عليه تغييرا لقلبه وان كان بعيدا نظرت فان لم يخافوا فتنته قدموا واحدا يصلي بهم متي خافوا فوات اول الوقت وان خافوا انكاره وفتنته قال الشافعي انتظروه لكيلا يفتاتوا عليه الا ان يخافوا فوات الوقت فلا يجوز اخراج الصلاة عن وقتها والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي صلح---- بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا بكر فصلي بهم وانصرف النبي في غزوة تبوك لحاجة فقدم الناس عبد الرحمن ب-ن عوف فصلي بهم فرجع النبي صلي الله عليه وسلم	478	-8150540436418939322	185	210.0	139	577	32.06239318847656	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1716	false	7657255850704371297	238	292	1203	1485	1522	300	نقلها الي جم-----اعة اخري بان احرم-------- خلف جنب او محدث------- لم يعلم -حاله ثم ----------علم الامام---------------- فخرج فتطهر ثم رجع فاحرم بالصلاة فالحق الماموم صلاته بصلاته ثانيا او جاء اخر-------------- فالحق الماموم صلاته بصلاته بعد علمه بحدث-- الاول-------- قال اصحابنا-------- يجوز ذلك قولا واحدا و-----تكون صلاة الماموم--- انعقدت----- جماعة---------- ثم صارت بعد ذلك جماعة	1716	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0479	true	-3319096715059424303	0	70	0	375	1567	300	نقلها علي صلاة جماعة اخري بان يحرم بالصلاة خلف------- محدث او جنب لم يعلم بحاله حال الاحرام فعلم الامام بجنابته او حدثه فخرج وتطهر و--رجع فاحرم بالصلاة والحق الماموم صلاته بصلاته ثانيا او جاء اخر واحرم بالصلاة فالحق الماموم صلاته بصلاته بعد علمه بجنابة الاول او حدثه قال اصحابنا فان ذلك يجوز بلا خلاف علي المذهب فتكون صلاة الماموم قد انعقدت اولا جماعة بغير امام ثم صارت بعد ذلك جماعة	479	-8150540436418939322	248	354.0	199	384	64.58333587646484	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1721	false	4234390125676351216	28	59	145	305	1629	300	يدرك الر----كعة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع فليتم الظهر اربعا	1721	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0481	true	-2598883565844431000	4	36	20	184	1534	300	ادرك هذه الركعة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليصف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع فليصل الظهر اربعا	481	-8150540436418939322	153	301.5	122	164	93.29268646240234	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	237	300	1254	1552	1552	300	يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي--- صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه -قال علي بهما فجء ب-هما ترعد فراءصها --قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا فاذا-	1688	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0484	true	2412970676544390983	87	138	449	696	1540	300	يزيد بن الاسود العامري ان النبي ------------------صلي الله عليه وسلم صلي----------- صلاة الصبح-------------- فلما فرغ من صلاته راي -----------رجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---- قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا -اذا	484	-8150540436418939322	208	331.5	164	306	67.9738540649414	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1729	false	6922435932939739775	216	285	1118	1463	1535	300	والمذهب الاول لما روي يزيد بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي-------- في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف--------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد---- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فان صلي------------------------------------- في جماعة ثم ادرك جماعة اخري ف-----------------------فيه وجهان احدهما	1729	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0484	true	2412970676544390983	83	171	427	863	1540	300	والعشاء دليلنا ما روي يزيد بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح فلما فرغ من صلاته راي رجلين في اخر القوم------ لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة ولم يفرق بين الصلوات ولا بين ان يصلي وحده او في جم--------------اعة اذا ثبت هذا فما ينوي الثانية فيه وجهان حكاهما	484	-8150540436418939322	279	468.0	219	456	61.18421173095703	50	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1734	false	4435013480090018397	4	48	23	254	1582	300	ويستحب--- ان يخفف في القراءة والاذكار لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم ل-لناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف و---الكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فان ------------------------------------صلي بقوم يعلم انهم يءثرون التطويل -لم يكره التطويل	1734	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0485	true	7664511521487537737	50	97	264	510	1531	300	ويستحب له ان يخفف في القراءة والاذكار لقوله ص---------------------لي الله عليه وسلم اذا ص--------لي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة فاذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فان صلي وحده طول ما شاء للخبر وكذلك اذا صلي بقوم يعلم انهم يءثرون التطويل فلا باس بالتطويل	485	-8150540436418939322	181	310.5	146	275	65.81818389892578	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1738	false	3348106910705210786	187	296	981	1505	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا ترفعوا قبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كبر قبله او كبر معه للاحرام -----------------------------لم تنعقد صلاته لانه علق صلاته بصلاته قبل ان تنعقد---- فلم تصح و-----------------------------------------------ان سبقه بركن بان ركع قبله او سجد قبل-----------------------------ه لم يجز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار ويلزمه ان يعود الي متابعته لان ذلك فرض -------فان لم يفعل حتي لحقه فيه لم تبطل صلاته	1738	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0487	true	-3335544479937054037	0	135	0	665	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم ب-----------------ه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد فاذا سجد فاسجدوا ولا ترفعوا قبله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي احدكم الذي يرفع راسه والامام ساجد ان يحول الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار فان كبر---------------- للاحرام معه او قبله ونوي الاقتداء به لم تنعقد صلاته لانه نوي الاقتداء بغير مصل مع العلم به فلم تصح صلاته كما لو نوي الاقتداء بمحدث مع العلم بحاله فان سبقه بركن بان ركع قبله او سجد قبله فقد قال بعض اصحابنا يستحب له ان يعود ا---------لي القيام ليركع مع------------------------------- الامام من قيام وحكي الشيخ ابو حامد ان الشافعي قال ---------يلزمه ان يعود الي متابعته ليكون متبعا لامامه فان لم يفعل -------------لم تبطل صلاته	487	-8150540436418939322	329	478.0	257	766	42.95038986206055	55	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1739	false	-4227854910378929647	0	62	0	310	1622	300	وان ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع------------- فلما اراد الامام ان يرفع----- سجد فان كان عالما بتحريمه-------------------- بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان كان ---جاهلا بتحريمه لم تبطل صلاته ولا يعتد- له بهذه الركعة لانه لم يتابع الامام في معظمها وان ركع قبله فلما ركع الامام رفع ووقف حتي رفع الا------------------------مام واجتمع معه في---- القيام لم تبطل صلاته	1739	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0487	true	-3335544479937054037	178	242	875	1198	1480	300	فان ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع الماموم راسه فلما اراد الامام ان يرفع راسه سجد الماموم فقد سبقه بركنين فان فعل هذا عامدا بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان فعل ذلك جهلا-------- لم تبطل صلاته ولا تحتسب له بهذه الركعة لانه لم يت-بع الامام--- معظمها فان ركع قبل الا----------------------------------مام ورفع راسه وادركه الامام----------- في حال الرفع فهل تبطل صلاته	487	-8150540436418939322	212	314.0	165	380	55.78947448730469	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1743	false	3050301491468753709	94	149	488	762	1569	300	ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع ----------هو فلما اراد الامام ان يرفع----- سجد قال الرافعي وهذا يخالف ذلك القياس قال فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص هذا بالتقديم------------------------------------------------------------------------------------- لان المخالفة فيه افحش وان سبق بركن م-قصود بان ركع قبل الامام ورفع والام-----------ا-------------------------------------------------------------------م في القيام ثم وقف ح-------------------------------------------------------تي رفع الامام	1743	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0487	true	-3335544479937054037	179	269	879	1324	1480	300	ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع الماموم راسه فلما اراد الامام ان يرفع راسه سجد الماموم فقد سبقه بركنين فان فعل------------------------------------------------ هذا عامدا بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان فعل ذلك جهلا لم تبطل صلاته ولا تحتسب له بهذه الركعة لانه لم يتبع الاما---------------م معظمها فان ركع قبل الامام ورفع راسه وادركه الامام في حال الرفع فهل تبطل صلاته فيه وجهان حكاهما في الابانة ق وان ركع قبل الامام ثم وقف حتي ركع الامام ثم رفع راسه من الركوع قبل الامام ثم وقف حتي رفع الامام	487	-8150540436418939322	147	186.5	111	508	28.937007904052734	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1744	false	-826092257004447055	20	71	101	331	1510	300	وان سها في -------فعل سبح له ليعلمه ف----------------------------ان لم يقع للامام انه سها ل----------------------------م يعمل بقول المامو--------------------م لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكما---- به فشهد شاهدان عليه انه حكم به وهو لا يذكره واما الماموم فينظر فيه فان كان سهو الامام	1744	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0488	true	-5141553476254662481	22	90	133	442	1527	300	وان سها الامام في فعل سبح له الماموم فان وقع له السهو عمل بقوله وان لم يقع له ----انه سها فاختلف اصحابنا فيه فقال اكثرهم يعمل علي يقين نفسه ولا يرجع الي قولهم لان من شك في فعل نفسه لم يرجع الي---- قول غيره كالحاكم اذا نسي حكما حكم به فشهد شاهدان عليه انه حكم به وهو لا يذكره وقال ابو علي في الافصاح ان كان خلف الامام	488	-8150540436418939322	175	268.5	131	317	55.205047607421875	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1786	false	4948198455733006628	114	178	624	954	1572	300	قدم الهجرة علي السن في حديث ابي مسعود البدري ولا خلاف ان الشرف مقدم علي الهجرة فاذا قدمت الهجرة علي السن فلان يقدم عليه الشرف اولي وقال في الجديد-------- يقد---م الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم---------------------------------------------------------- ولان الاكبر اخشع في الصلاة فكان اولي	1786	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0504	true	3291374806159186843	126	194	660	1015	1537	300	قدم الهجرة علي السن في حديث ابي مسعود ------------------والنسب مقدم علي الهجرة والثاني وهو قوله------------------------------------------- الجديد ان السن مقدم ثم النسب ثم اله---------------جرة لما روي ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للرجلين وليءمكما اكبركما وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وليءذن لك- احدكم وليءمكم اكبركم ولم يفرق بين ان يكون الاكبر اشرف من الاصغر او الاصغر اشرف ولان الاكبر اخشع في الصلاة فكان اولي	504	-8150540436418939322	213	324.0	170	448	47.54464340209961	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1789	false	-3102894969296658535	243	297	1302	1575	1589	300	المسجد------------------------- فامام المسجد اولي------------------------------------------ لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان له مولي يصلي في المسجد فحضر فقدمه مولاه فقال له ابن عمر انت احق بالامامة في مسجدك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع امام المسلمين مع صاحب البيت او مع امام المسجد فالاما-------م اولي لان ولايته عامة----------------------- ولانه راع وهم رعيته فكان تقديم الراعي اولي	1789	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0506	true	5429318171206649948	21	117	113	577	1498	300	المسجد الراتب مع غيره من الرعية فامام المسجد احق بالتقديم وان كان هناك من هو افقه منه واقرا لما روي ان ابن عمر قدم------------------ مولي له كان اماما في مسجد وقال---------------------- انت احق بالامامة في مسجدك وان اذن رب الدار او امام السجد لمن حضر معه ان يتقدم فله ان يتقدم وقال بعض الناس لا يجوز دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الا باذنه فان حضر الامام الاعظم-- مع --رب الدار او مع امام المسجد فالامام الاعظم اولي لقوله صلي الله عليه وسلم ولا في سلطانه ولانه راع وهم رعيته فكان تقديم الراعي اولي	506	-8150540436418939322	171	219.0	133	508	33.66141891479492	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1803	false	-6499676334745577544	155	263	801	1328	1529	300	الله تعالي والمستحب ان يتقدم الناس في الصف الاول لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعلمون---- ما في --------الصف المقدم لكانت قرعة---------------------------------- وروي البراء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول والمستحب ا-----------------------------------------------------------------ن يعتمدوا يمين الامام لما روي--- البراء ------------قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يبدا بمن عن -يمينه فيسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة ---استحب ان يسدها لما روي انس رضي الله عنه قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم---- اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	1803	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0512	true	1048874037206941043	84	202	432	1020	1516	300	الصف الاول والمستحب ان يتقدم------ في الصف ال----------------------------------اول لقوله صلي الله عليه وسلم---- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لا يجدون الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وروي البراء بن عا-----زب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول يعني علي اهل الصف الاول والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الدعاء ويستحب ان يعتمد ي--مين الامام لما روي عن البراء بن عازب انه قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يبدا بمن علي يمينه فيسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي------------------------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	512	-8150540436418939322	393	629.0	308	669	58.7443962097168	71	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1815	false	1853937324686765628	127	210	660	1069	1531	300	قال في الام و-----ان ق-در----- ان يصلي قاءما منفردا ويخفف القراءة واذا صلي ------------مع الجماعة صلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا -لان -------القيام فرض والجماعة نفل فكان الانفراد اولي فان صلي مع الامام وقعد في بعضها صح-----ت صلاته ------وان كان بظهره علة لا تمنعه من القيام وتمنعه من الركوع والسجود لزم----ه القيام ويركع ويسجد علي قدر طاقته فان لم يمكنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحني ظهره حتي رقبته فان اراد ان يتكء ---------------علي عصا كان له ذلك -------------------وان تقوس ظهره ------------------حتي صار كانه ---راكع	1815	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0519	true	3684939154949473841	77	217	352	1037	1471	300	قال في الام واذا كان قادرا علي ان يصلي قاءما منفردا ويخفف الصلا-ة واذا صلي خلف امام احتاج ان يقعد -في بعضها احببت له ان يص-------لي منفردا وكان هذا عذرا في-- ترك -الجماعة -----------------------فان صلي مع الامام وجلس فيما عجز عنه كانت صلاته صحيحة وان كان بظهره علة لا تمنعه من القيام وتمنعه من الركوع والسجود وجب عليه القيام ويركع ويسجد علي حسب ما يقدر عليه وقال ابو حنيفة هو بالخيار ان شاء صلي قاءما وان شاء صلي جالسا اذا عجز عن الركوع دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فجالسا وهذا مستطيع للقيام فلم يسقط عنه فاذا بلغ الي الركوع وعجز عن ان يحني ظهره حتي رقبته فان لم يقدر عليها الا بان يعتمد علي عكازة او غيرها اعتمد عليها وانحني وان تقوس ظهره من الكبر او الحدب حتي صار يمشي كالراكع	519	-8150540436418939322	284	359.5	218	720	39.44444274902344	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1817	false	1426805434029047379	263	300	1333	1522	1522	300	يستلقي علي ظهره ويستقبل القبلة برجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والمنصوص في البويطي هو الاول والدليل عليه ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع-	1817	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0520	true	8912002000749803420	190	240	945	1217	1528	300	يستلقي علي ظهره ويستقبل القبلة برجليه وبه قال ابن عمر والثوري في احدي الروايتين عنهما والاوزاعي وابو حنيفة والثالث انه يضطجع علي جنبه الايمن ويستقبل القبلة برجليه و----------------------الاول اصح ل--------ما روي علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع	520	-8150540436418939322	142	246.5	115	315	45.07936477661133	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1818	false	-3147652562757803677	0	48	0	255	1631	300	صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه ولانه اذا اضطجع علي جنبه استقبل القبلة بجميع بدنه واذا استلقي لم---------------- يستقبل القبلة الا برجليه ويومء ال------ي الركوع والسجود فان عجز عن ذلك---------- اوما ب-------طرفه ل--------------------حديث علي رضي الله عنه	1818	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0520	true	8912002000749803420	240	297	1217	1516	1528	300	صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي --------علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه ولانه اذا فعل ذلك------- استقبل القبلة بجميع بدنه واذا كان راسه في دبر القبلة لم يستقبل القبلة الا برجليه ويومء براسه الي الركوع والسجود فان عجز عن الايماء براسه اوما بحاجبه وطرفه اليهما لما ذكرناه في حديث علي رضي الله عنه	520	-8150540436418939322	219	369.5	175	314	69.74522399902344	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1827	false	7480234029661413219	149	177	769	895	1498	300	الي بلد يقصر اليه الصلاة ونو--------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان لقي عبده او صديقه في بعض الطريق رجع لم يقصر لانه لم يقطع علي سفر تقصر فيه الصلاة وان نوي	1827	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0526	true	2456045224020975608	135	196	651	921	1416	300	الي بلد يقصر اليه الصلاة فان كان ينوي انهم متي خلوه رجع لم يقصر وان نوي ان يقصد ذلك البلد او غيره مما تقصر اليه الصلاة قصر وان ابق له عبد او ضل له مال فسافر لطلبه الي بلد تقصر اليه الصلاة واعتقد انه ان لقي عبده او -ماله ---------دونه رجع لم يقصر لانه لم يقطع علي سفر -----------طويل وان نوي	526	-8150540436418939322	91	138.5	67	291	31.27147674560547	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1857	false	-1521132003429999800	128	235	629	1137	1445	300	ان نوي اقامة اربعة ايام غير يومي الدخول و----الخروج انقطع الترخص وان نوي دون ذلك لم ينقطع وهو مذهب عثمان بن عفان وابن---- المسيب ومالك وابي ثور وقال ابو حنيفة والثوري والمزني-- ا-ن نوي اقامة خمسة عشر يوما مع --يوم الدخول اتم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------وي اقل من ذلك قصر قال ابن المنذر وروي مثله عن ابن عمر قال وقال الاوزاعي وابن عمر في رواية------------------------------------------------------------------------- عنه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان نوي اقامة اثني عشر يوما اتم وا-----------لا فلا وقال اب-----ن عباس واسحاق بن راهويه ان نوي اقامة تسعة عشر يوما اتم وان نوي دونها قصر وقال الحسن بن صالح ان نوي اقامة عشرة ايام اتم	1857	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0537	true	-1761602783431857466	33	157	171	755	1494	300	ان يقيم ببلد اربعة ايام غير يوم- الدخول ويوم الخروج انقطع--ت رخص السفر وبه قال-------------------- عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب ومالك وابو ثور وقال ابو ح------------------نيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يدخل فيه واليوم الذي يخرج فيه اتم الصلاة وان نوي دون ذلك قصر وهي احدي الروايتين عن ابن عمر واختاره المزني وحكي عن سعيد بن جبير انه اذا نوي اقامة اكثر من خمسة عشر يوما اتم الصلاة وان نوي ---دون ذلك قصر ---------------وروي----- عن ابن عمر------------------------------ رواية اخري انه ان نوي اقامة ثلاثة عشر يوما اتم الصلاة وان نوي دون ذلك قصر وروي عنه رواية ثالث-------------------ة ان نوي اقامة اثني عشر يوما اتم وان نوي دون ذلك قصر وقال علي وابن -----------------عباس ان نوي اق--------------------------------------------------------------------امة عشرة ايام اتم	537	-8150540436418939322	250	323.5	191	782	31.969308853149414	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1856	false	-1460655734213169298	127	259	616	1325	1554	300	مع سيده وامراة------------------------------------------- مع زوجها فنوي العبد والمراة اقامة اربعة ايام ولم ينو---------- السيد والزوج فوجهان حكاهما صاحب البيان وغيره احدهما ينقطع رخصهم-------------------------------------------ا كغيرهما والثاني لا ي--نقطع لانه لا اختيار لهما في الاقامة فلغت نيتهما قال صاحب البيان ولو نوي الجيش الاقامة مع ----------الامير ولم --------ينو هو فيحتمل انه علي----- الوجهين قلت الاصح في الجميع انهم يترخصون لانه لا يتصور منهم الجزم بالاقامة فرع لو دخل------------------- مسافران----- بلدا ونويا اقامة اربعة ايام--------------------------- واحدهما يعتقد جواز القصر مع نية الاقامة اربعة ايام كمذهب ابي حنيفة والاخر لا يعتقده كره للاخر ان يقتدي به فان ------اقتدي به صح واذا قصر الامام------------------------------------- لا تبطل صلاة الماموم لان الماموم لا يعتقد بطلان صلاة الامام الا اذا سلم من ركعتين فيقوم الماموم قبل سلام الامام بنية المفارقة او عقب سلامه ويتم صلاته كما لو -فسدت صلاة الامام	1856	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0538	true	-6771337293145389468	84	209	442	1104	1535	300	مع سيده في سفر فنوي العبد اقامة اربعة ايام او كانت الزوجة مع زوجها ف--ي السفر فنوت ا-لاقامة ولم -----------ينو الزوج ولا السيد ففيه ---وجهان------------------------- احدهما يلزم العبد والزوجة الاتمام لانهما قد نويا الاقامة فصارا كغيرهما والثاني لا يلزمهما لانه لا اختيار لهما في الاقامة ويحتمل ان يكون اذا------------- نوي الجيش الاقامة مع الامام او الامير من قبله ولم ينو هو الاقامة--- علي هذين الوجهين------------------------------------------------------------------- فرع نية اقامة المسافرين لو ان مسافرين دخلا بلدا ونويا اقامة اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج واحدهما يعتقد جواز القصر مع نية --اقامة اربعة ايام--------------------------------- كره للاخر ان ياتم -به فان خالف واقتدي به ف-------قصر الامام لم تبطل صلاة الماموم بذلك لان الامام لا تبطل صلاته---------------------------------------------- الا بالسلام من ركعتين فيقوم الماموم------------------------------------------- ويتم لنفسه كما لو افسد------ الامام	538	-8150540436418939322	358	417.5	283	925	38.702701568603516	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1858	false	6591047594833602097	102	253	490	1233	1452	300	مقيم قال المصنف رحمه الله تعالي وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان------ قال في القديم----- له ان يقصر لانها صلاة سفر ف---------------------------------------------------------كان قضاءها كاداءها في العدد ---------كما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر وقال ف--------ي ال---------------------------------------------------------------------جديد لا يجوز له القصر وهو الاصح لان-----ه تخفيف تعلق ب--------------عذر فزال بزوال ال--عذر كالقعود في صلاة المريض وان فاتته----- في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان احدهما لا ي-------قصر-- لانها صلاة ردت من اربع الي ركعتين فكان من شرطها الوقت كصلاة الجمعة -الثاني----- له ان يقصر-- وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر والعذر باق فكا--------ن التخفيف باقيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد قضاءها كالقعود في صلاة المريض وان فاتته في الحضر فقضاها في السفر لم يجز له القصر لانه ثبت في ذمته صلاة تامة فلم يجز له القصر كم---------------------------------------------------------ا لو نذر ---------------------------------------------ان يصلي اربع ركعات وقال المزني له ان يقصر كما لو فاته صوم يوم في الحضر وذكره في السفر فان له ان يفطر	1858	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0542	true	-655437409375710325	71	276	353	1419	1529	300	مقيم حال الوجوب وحال ال----قضاء وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان الاول قال في القديم يجوز له ان يقضيها مقصورة وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري والحسن البصري وحماد لانها صلاة فكان قضاءها كاداءها --كالصبح والمغرب وكما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر و الثاني قال في الجديد يلزمه ان يقضيها تامة وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور والمزني------------------ وهو الاصح لان القصر تخفيف تعلق بعذر وقد زال العذر ------فزال التخفيف كالقعود في صلاة المريض وان فاتته صلاة في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان احدهما لا يجوز له قصرها لانها صلاة ردت-------- الي ركعتين فكان من شرطها الوقت كصلاة الجمعة والثاني يجوز له ----قصرها وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر والوقت باق فجاز ان يكون التخفيف باقيا كالقعود في صلاة المريض فعلي هذا ان تخلل بين الفوات والقضاء حضر فهل يجوز له القصر فيه وجهان حكاهما في الابانة ق فرع القضاء في السفر وان فاتته صلاة في الحضر واراد قضاءها ف-------------------------------------------------ي السفر وجب عليه ان يقضيها------------------- تامة وقال الحسن البصري والمزني يجوز ان يقضيها مقصورة لان الاعتبار بحال الفعل ولهذا لو ترك صلاة في حال الصحة فقضاها في حال المرض كان له ان يصليها قاعدا وكما لو------------------------- فاته ص----وم في الحضر فذكره في السفر فان له ان يفطر	542	-8150540436418939322	502	731.5	396	1205	41.659751892089844	80	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1860	false	192311580348224866	127	204	629	1007	1515	300	اذا دخل عليه وقت الصلاة و---------تمكن من فعلها- ثم سافر فان له ان يقصر وقال المزني لا يجوز--------------------------- ووافقه عليه ابو العباس لان السفر يءثر في الصلاة كما يءثر في الحيض ثم لو طرا الحيض بعد الوجوب والقدرة علي فعلها لم يءثر فكذا السفر------------------ والمذهب الاول لان الاعتبار في صفة الصلاة بحال الاداء لا بحال الوجوب والدليل عليه انه لو دخل عليه وقت الظهر----------- وهو عبد فلم يصل حتي -عتق صار فرضه الجمعة--------- وهذا------ في حال الاداء	1860	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0543	true	-2069344203496311768	164	252	821	1249	1490	300	اذا دخل عليه وقت الصلاة في الحضر وتمكن من اداءها ثم سافر ف---له ان يقصر وقال المزني ليس له ان يقصر قال الشيخ ابو اسحاق ووافق-----ه ابو العباس ابن سريج علي هذا-------- كما لو دخل علي المراة وقت الصلاة في الحضر وتمكنت من اداءها ثم حاضت قبل ان تصليها فانها لا تسقط عنها والمذهب الاول لان الاعتبار في الص----لاة بحال الاداء لا بحال الوجوب ب--دليل----- انه لو دخل عليه وقت الظهر يوم الجمعة وهو عبد فلم يصل حتي اعتق فا-----ن الجمعة تجب عليه وهذا مسافر في حال الاداء	543	-8150540436418939322	242	329.0	188	460	52.60869598388672	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1863	false	-6125307414739190860	33	102	183	560	1574	300	فاتته في السفر فقضاها في الحضر فالاصح عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الاتمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سبق وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة يقصر ولو سافر في اثناء الوقت وقد تمكن من تلك الصلاة فله قصرها في السفر عندنا وعند ابي حنيفة ومالك والجمهور وفيه التخريج السابق عن المزني وابن سريج ودليل الجميع في الكتاب قال المصنف رحمه الله تعالي يجوز الجمع بين الظهر والعصر--------------- وبين المغرب والعشا---------------ء في السفر	1863	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0544	true	-844831448736125839	198	286	959	1446	1508	300	فاتته في السفر فقضاها في السفر فرع استخلاف المسافر المقيم قال في الابانة ق اذا اقتدي مسافر بمسافر ونويا القصر فاحدث الامام واستخلف مقيما لزم الماموم الاتمام واما الامام الاول فان توضا وعاد فاءتم بخلفيته لزمه التمام وان صلي منفردا جاز له القصر قال وفيه وجه بعيد انه يلزمه الاتمام لان نظام صلاة الخليفة بنظام صلاته ولعل هذا الوجه ماخوذ من احد التاويلات في مسالة الراعف التي مضت مسالة الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز الجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما وبين المغرب والعشاء في وقت احداهما في السفر	544	-8150540436418939322	107	42.5	86	740	14.45945930480957	16	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1863	false	-6125307414739190860	141	183	742	966	1574	300	يجمع-- بين الظهر والعصر وفي السفر الذي لا يقصر فيه الصلاة قولان احدهما يجوز ل---انه سفر يجوز فيه التنفل علي الراحلة فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل و-الثاني --------------لا يجوز وهو الصحيح لانه اخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر	1863	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0545	true	7246266735713236496	29	73	140	377	1502	300	يجمعون بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة ولا ننكر عليهم منكر ولانه سفر يجوز فيه التنفل علي الراحلة فجاز---- الجمع فيه ك--الطويل و الثاني قال في الجديد لا يجوز وهو الاص-ح لانه اخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر	545	-8150540436418939322	162	243.5	130	244	66.39344024658203	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1867	false	8633033519883750894	204	256	1043	1292	1526	300	روي عن ابن عباس---- قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في المنزل قدم العصر الي وقت الظهر ويجمع بينهما في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر الي وقت العصر ثم جمع بينه----------ما في وقت العصر	1867	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0545	true	7246266735713236496	150	200	777	1018	1502	300	روي عن ابن عباس انه قال الا اخبركم ب--صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في --منزله جمع بين ال---------ظهر والعصر في وقت الز--وال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر حتي ------------يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر	545	-8150540436418939322	182	284.5	143	273	66.66666412353516	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1908	false	-2178590430806868735	115	222	628	1198	1623	300	جاءت الطاءفة الثانية قرا---------------------------------------- وقال في موضع يطيل القراءة حتي تدركه الطاءفة الثانية فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا -------------------------------------------------------------------------------يقرا حتي تجء الطاءفة الثانية فيقرا معها لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة فيجب ان يقرا مع الثانية ايضا قراءة تامة والقول الثاني انه يقرا وهو الاص-ح لان افعال الصلاة لا تخلو من ذكر -----والقيام لا يصلح لذكر غير القراءة فوجب -ان يقرا ومن اصحابنا من --------------------------------------------------------قال ان اراد ان يقرا سورة قصير--------------------------------ة لم يقرا حتي لا يفوت القراءة علي الطاءفة الثانية وان اراد ان يقرا سورة طويلة قرا لانه لا يفوت عليهم القراءة وحمل القولين علي هذين الحالين واما----- الطاءفة الثانية فانهم يفارقون الامام	1908	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0555	true	-3074764615277601648	1	107	5	548	1600	300	جاءت الثا--------نية قرا بعد مجيءها بقدر فاتحة الكتاب واقصر سورة وقال في موضع لا يقرا وانما يسبح-------------------- فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقرا ليساوي بين الطاءفتين في القراءة فعلي هذا يسبح ويذكر الله تعالي بما شاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يق----را وهو الصحيح لان افعال الصلاة لا تخلو من ذكر الله والقيام لم يشرع ل--ه الا القراءة فعلي هذا يقرا بعد مجء الثانية بقدر الفاتحة واقصر سورة لتدرك ذلك معه الثانية ومنهم من قال ان كان قد نوي ان يطيل القراءة قرا وان نوي الا يطيل القراءة لم يقر----ا وحكي في الابانة ق طريقا اخر انه---------------- -------------------------------------------------يقرا قول------------ا واحدا واذا جاءت الطاءفة الثانية احرمت خلف---- الامام	555	-8150540436418939322	213	117.0	161	789	26.996198654174805	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1912	false	3512509728524447331	114	185	621	985	1634	300	ذكرنا ان الامام اذا سها في الاولي لحق الطاءفتين سهوه ف--------اذا فارقته الاولي قال الشافعي اشار اليهم اشارة يفهمون بها انه--- سها ليسجدوا في اخر صلاتهم هذا نصه في الام و المختصر فحكي الشيخ ابو حامد والاصحاب فيه وجهين اصحهما وبه قال ابو اسحاق المروزي انما يشير اليهم اذا كان سهوا يخفي عليهم------------- فان كان سهوا جليا لا يخفي عليهم----- لم يش-------ر قال الشيخ ابو حامد واظن الشافعي اشار الي هذا	1912	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0556	true	-6494934811335170670	235	300	1289	1619	1619	300	ذكرنا ان الامام اذا سها في الاولي لزم الاولي س---هوه فعلي هذا اذا فارقوه------- قال الشافعي اشار اليهم بما-- يفهمونه--- انه قد سها فاذا بلغوا اخر صلاتهم سجدوا للسهو ثم يسلموا ق------------------------------------------------------ال ابو اسحاق المروزي انما يشير اليهم اذا كان سهوه يخفي مثله علي المامومين فان كان سهوه جليا لا يخفي عليهم فانه لا يشير اليهم قال الشيخ ابو حامد واظن الشافعي اشار الي هذا-	556	-8150540436418939322	241	368.0	190	400	60.25	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1912	false	3512509728524447331	207	282	1107	1524	1634	300	السجود بعد مفارقة الامام فرع اذا قلنا الطاءفة الثانية تفارق------ه عق-ب السجود فكان الامام ----قد سها --------------سجدوا مع------ه في اخر صلاة الجميع وان قلنا----- يتشهدون معه سجدوا للسهو معهم ثم قاموا الي ركعتهم قال اصحابنا وفي اعادتهم--------- سجود السهو في اخر صلاتهم ال--قولان في المسبوق في غير صلاة الخوف اصحهما يعيدون وان قلنا يقومون عقب السجود وينتظرهم بالتشهد فتشهد قبل فراغهم فادركوه في اخر التشهد فسجد للسهو قبل تشهدهم فهل يتابعونه فيه وجهان حكاهما ابن	1912	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0557	true	-830394682994879425	63	132	330	707	1647	300	السهو فرع متابع-ة الامام---- اذا قلنا ا-----ن الثانية تفارق الامام عقيب السجود في الثانية وكان قد سها الامام فانهم يسجدون مع الامام في اخر صلا-----تهم وان قلنا انهم يتشهدون معه فان الامام يسجد لسهوه ويسجدون معه ثم يقومون لقضاء ما عليهم وهل يعيدون سجود السهو في اخر صلاتهم فيه قولان ك--المسبوق بركعة وان ادركته قاعدا لكنه قد سبق-------------------------------هم بالتشهد وس---------------------------------------جد للسهو قبل تشهدهم فهل يتابعونه فيه وجهان حكاهما ابن	557	-8150540436418939322	210	267.0	167	464	45.25862121582031	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1913	false	-299631520589469192	0	97	0	539	1612	300	يسجدون لانهم تابعون له فعلي هذا هل يعيدونه بعد تشهدهم قالوا فيه القولان ينبغي ان يقطع بانهم لا يعيدونه قال المصنف رحمه الله تعالي وان كانت الصلاة مغربا صلي ب-----------احدي الطاءفتين ركعة وبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ركعتين وفي الافضل قولان قال في الاملاء الافضل ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لما روي ان عليا----------- رضي الله عنه صلي ليلة الهرير هكذا و---قال ف-----------------------------------ي الام----------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وهو الاصح لان ------ذلك اخف لانه تتشهد كل طاءفة ------------تشهدين وعلي القول الاخر تتشهد الطاءفة الثانية ثلاث تشهدات فان- قلنا بقوله في الاملاء فارقت-ه الطاءفة الاولي في القيام في --------	1913	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0557	true	-830394682994879425	150	287	805	1572	1647	300	يسجدون معه ف--------------------هل يعيدونه بعد تشهدهم------ علي القولين الاولين مسالة كيفية صلاة المغرب-------------------------- وان كانت الصلاة مغربا فلا بد من تفضيل احدي الطاءفتين علي ا---لاخري لانه لا يمكن التسوية بينهما في قسمة الصلاة فيجوز ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة ويجوز ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين وفي الافضل قولان احدهما -----ان الافضل ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه صلي ليلة الهرير هكذا ولان النبي صلي الله عليه وسلم فضل الثانية علي الاولي بذات الرقاع لانه انتظرهم مرتين وانتظر الاولي مرة فدل علي ان الثانية اولي بالتفضيل والثاني ان الافضل ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وهو الاصح لانه اخف وذلك ان------------ كل طاءفة هاهنا تتشهد تشهدين و-في الاولي تت-----شهد الثا--------نية ثلاث تشهدات فاذا قلنا بهذا جاز للامام ان ينتظر الثانية -قاعدا في الثانية وقاءما في	557	-8150540436418939322	350	488.5	280	854	40.98360824584961	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1914	false	8041779590660378515	54	76	281	420	1654	300	ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة ويجوز عكسه وايهما افضل فيه طريقان المشهور------------- قولان اصحهما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة	1914	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0557	true	-830394682994879425	184	257	996	1410	1647	300	ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة ويجوز ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لما روي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه صلي ليلة الهرير هكذا ولان النبي صلي الله عليه وسلم فضل الثانية علي الاولي بذات الرقاع لانه انتظرهم مرتين وانتظر الاولي مرة فدل علي ان الثانية اولي بالتفضيل والثاني ان الافضل ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة	557	-8150540436418939322	103	183.0	85	414	24.879226684570312	15	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1914	false	8041779590660378515	257	298	1413	1645	1654	300	وان جعلهم اربع فرق وصلي بكل طاءفة ركعة ففي صلاة الامام قولان احدهما انها تبطل لان الرخصة وردت بان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظارين فلا تجوز ------------------------------------------الزيادة عليهم-----------ا والثاني انها لا تبطل وهو الاصح لانه قد يحتاج الي اربع انتظارات---------------------------------------------------------------------------------- بان يكون المسلمون اربعماءة والعدو ستماءة	1914	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0558	true	-5256369373265647407	190	278	1027	1515	1643	300	وان فرقهم اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة ففي صلاة الامام قولان احدهما انها باطلة وهو اختيار المزني ووجهه ان الله تعالي امر بالصلاة مجملا وكيفيتها ماخوذة من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينتظرهم النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف الا انتظارين فعلم ان هذا بيان لما امر الله باقامته مجملا فبطلت بالزيادة كما لو صلاها خمسا والثاني----- لا تبطل وهو الاصح لان---------- ال-------انتظار الثاني والثالث والرابع بالقراءة والذكر وذلك لا يبطل الصلاة ولان الحاجة قد تدعو اليه بان يكون المسلمون اربعماءة والعدو ستماءة	558	-8150540436418939322	169	233.5	139	510	33.13725662231445	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1915	false	-1173604756650375051	42	164	258	939	1671	300	فارق الامام بغير عذر ففي بطلان صلاته قولان فان قلنا ان صلاة الامام ت-----------بطل ففي وقت بطلانها وجهان وقال ابو---------- العباس----- تبطل بالانتظار الثالث ف-------------------------------------------------------تصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية والثالثة واما الرابعة فان علموا ببطلان صلا------ته بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم تبطل وقال ابو اسحاق-------------- المنصوص انه- تبطل صلاة الامام بالانتظار الثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انتظر الطاءفة الاولي ----حتي فرغت ------ورجعت الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وانتظر بقدر ما اتمت صلاتها وهذا قد زاد علي ذلك لانه انتظر الطاءفة الاولي حتي اتمت صلاتها ومضت الي وجه العدو وانتظر الثانية حتي اتمت صلاتها ومضت الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثالثة وهذا زاءد علي انتظار رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي هذا ان علمت الطاءفة الثالثة ب--------طلت صلاتهم	1915	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0559	true	2651435155731578947	43	173	241	944	1607	300	فارق الامام بغير عذر و----------------------ان قلنا ان صلاة الامام باطلة فمتي ت------------بطل فيه وجهان احدهما وهو قول ابي العباس انها تبطل بالانتظار الثالث لانه هو الانتظار الزاءد علي ما وردت فيه الرخصة فعلي هذا تصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية والثالثة واما الرابعة فان علموا ببطلان صلاة الامام بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم تبطل كمن صلي خلف محدث والثاني وهو المنصوص انها تبطل------------ بالانتظار الثاني لان الزيادة حصلت فيه وفي اي موضع تبطل منه فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انها تبطل بمضي الطاءفة الثانية لان هذا وقت الزيادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انتظر الطاءفة الاولي بقدر ما اتمت صلاتها ومضت الي وجه العدو وجاءت الثانية و----------------------------------هذا قد ---فعل مثل هذا في الانتظار---- الاول------------------------------------ وانتظر النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----------------وسلم- الطاءفة الثانية بقدر ما اتمت صلاتها	559	-8150540436418939322	379	543.0	307	933	40.62165069580078	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	194	621	1017	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة----- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0571	true	-2111205157057857153	57	85	292	444	1511	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا اخبرهم ثقة ان العدو قاصد اليهم فاما اذا ظنوهم فعليهم الاعادة------------------------------------ قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	571	-8150540436418939322	97	136.0	77	401	24.189525604248047	16	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1937	false	-1124951715569792789	54	171	278	883	1555	300	لما روي عن ابن عباس ق----ال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الث----وب المصمت من الحرير فاما العلم و--سدا الثوب فليس به باس ولان السرف يظهر في الاكثر دون الاقل وان كان نصفين ففيه وجهان احدهما يحرم لانه ليس الغالب الحلال والثاني يحل وهو الاصح لان التحريم ثبت بغلبة المحرم والمحرم ليس بغالب وان كان في الثوب قليل من الحرير والديباج كالجبة المكفوفة بالحرير والمجبب بالديباج وما اشبهها لم يحرم لما روي علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا في موضع --------اصبعين او ثلاث او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع وروي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم ج-------بة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج فان كان له جبة محشوة بابريسم	1937	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0572	true	-4410440994401251783	201	298	1003	1480	1488	300	لما روي عن ابن عباس انه قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الثوب المصمت من الحرير فاما العلم والسدي فلا با---س به وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انه ---------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا في موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ولا يعرف لهما مخالف وروي عن مولي لاسماء انه قال اشتري ابن عمر ثوبا شاميا فراي فيه خيطا احمر فرده فاخبرت بذلك اسماء فقالت يا جارية ناوليني جبة رسول ا-------لل--ه صلي الله عليه وسلم فاخرجت جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج فان كان نصف الثوب ----ابريسم	572	-8150540436418939322	274	467.0	214	772	35.49222946166992	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1940	false	-6490655646806631921	91	124	516	671	1588	300	وان احتاج الي لبس الحرير للحكة جاز له لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير من الحكة	1940	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0573	true	2130131038649147765	60	87	300	431	1474	300	وان احتاج الي لبس الحرير للحكة جاز--- لما روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير ----لحكة	573	-8150540436418939322	131	243.5	104	155	84.51612854003906	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1967	false	119868939884408661	188	289	927	1369	1425	300	ولا تجب -------علي خاءف علي نفسه او ماله لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ولا تجب علي من في طريقه الي المسجد مطر تبتل به ثيابه لانه يتاذي بالقصد ولا تجب علي من له مريض يخاف ضياعه لان حق المسلم اكد من فرض الجمعة ولا تجب علي من له قريب او صهر او ذو ود يخاف موته لما روي انه استصرخ علي سعيد بن زيد وابن عمر يسعي الي الجمعة فترك	1967	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0578	true	8444601937991072278	110	160	555	774	1517	300	فلا تجب الجمعة علي خاءف علي نفسه او ماله ولا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في طريقه----------------------------------------------- مطر ولا علي من له مريض يخاف ضياعه لما ذكرناه في الجما----------عة ولا تجب علي من له قريب------- او ذو ود يخاف موته لما روي انه استصرخ علي سعيد بن زيد وابن عمر يسعي الي الجمعة -----	578	-8150540436418939322	186	311.5	138	449	41.42538833618164	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1970	false	-7139216661252279787	155	211	839	1120	1586	300	عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم---- فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليص-ل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد ولانهم اذا قعدوا في البلد لم يتهياوا بالعيد فان خرجوا--------------------------------------------------------- ثم رجعوا للج------معة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة	1970	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0582	true	7428863421732994174	47	110	232	555	1586	300	عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليفعل ومن اراد ان ينصرف فليفعل------------------- ولانهم اذا قعدوا في البلد بعد صلاة العيد الي صلاة الجمعة فاتتهم لذة العيد وان راحوا بعد صلاة العيد الي منازلهم ثم رجعوا لصلاة الجمعة كان عليهم------- مشقة والجمعة تسقط بالمشقة	582	-8150540436418939322	223	390.0	177	349	63.896846771240234	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1972	false	-6696530652135985561	221	263	1100	1304	1507	300	الجمعة لان ما صلي الصبي ليس بفرض وما صلي---- غيره فرض والمذهب الاول لان الشافعي--- نص علي ان الصبي اذا صلي في غير الج----معة الظهر-------------- ثم بلغ والوقت باق لم- تجب عليه اعادة الظهر فكذلك------- الجمعة فان صلي المعذور الظهر ثم صلي	1972	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0583	true	-5809579603779936564	4	53	22	253	1555	300	الجمعة لان ما صلي الصبي قبل البلوغ نفل بخلاف غيره والصحيح هو- الاول لان الشافعي قد نص علي ان الصبي اذا صلي في غير يوم الجمعة الصلاة في اول الوقت ثم بلغ في اخره انه لا تجب عليه اعادتها---- فكذلك في يوم الجمعة وان صلي ال-خنثي الظهر في اول	583	-8150540436418939322	143	203.5	107	237	60.33755111694336	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1977	false	-3403185620987813354	169	278	886	1443	1546	300	واما البيع----------- فينظر فيه فان كان قبل الزوال لم يكره وان كا--ن بعده وقبل ظهور الامام----------- كره فان ظهر الامام واذن المءذن حرم ل--------------------قوله تعالي --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فان تبايع رجلان احدهما من اهل فرض الجمعة والاخر ليس من اهل فرضها اثما جميعا لان احدهما من اهل فرض الجمعة والاخر ليس من اهل فرضها اثما جميعا لان احدهما توجه عليه الفرض فاشتغل عنه والاخر شغله عنه ولا يبطل البيع لان النهي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يختص بالعقد فلم يمنع صحته كالصلاة في ارض مغصوبة الشرح فيه مساءل احداها قال الشافعي في الام والاصحاب اذا تبايع رجلان ليسا من اهل فرض الجمعة	1977	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0585	true	2287076792341533389	64	150	328	776	1545	300	واما البيع يوم الجمعة فينظر فيه فان كان قبل الزوال لم يكره وان زالت الشمس ولم يظه-ر الامام علي المنبر كره ولا يحر------م وقال الضحاك وربيعة واحمد يحرم دليلنا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة الجمعة9 فثبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي عن البيع يتعلق بحال النداء وان ظهر الامام علي المنبر واذن المءذن حرم البيع للاية اذا ثبت هذا فان التحريم انما يختص باهل فرض الجمعة فاما --------------------------------------------------------------------------اذا تبايع اثنان ليسا من اهل فرض الجمعة	585	-8150540436418939322	216	279.5	168	728	29.670330047607422	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1978	false	5506314647208362023	249	276	1291	1417	1526	300	يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه- لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في	1978	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0586	true	-489148824254425201	0	22	0	105	1535	300	يستوطنها من تنعقد بهم الجمع---------------ة لانها لم تقم------- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في	586	-8150540436418939322	104	183.0	82	127	81.88976287841797	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1984	false	-6135817225434553209	94	150	501	801	1607	300	فان احر-------م بالعدد- ثم انفضوا عنه -فيه ثلاثة اقوال ---------------احدها ان نقص العدد-------------- عن --اربعين---------------- لم تنعقد الجمعة لانه----- شرط في الجمعة فشرط في جميع---------------ها كالوقت و-----------الثاني ان بقي معه اثنان اتم الجمعة لانهم يصيرون ثلاثة وذلك ------جمع مطلق فاشبه الاربعين والثالث ان بقي معه واحد اتم الجمعة لان الاثنين -----------------جماعة وخرج المزني قولين اخرين احدهما	1984	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0589	true	6253076060418786507	215	284	1117	1503	1572	300	وان احرم الامام بالجمعة ثم انفضوا عنه ففيه ثلاثة اقوال منصوصة للشافعي احدها وهو الصحيح انهم اذا انفضوا عن الاربعين في اثناء الصلاة لم ت--صح الجمعة لان العدد شرط في ابتداء الصلاة فكان شرطا في استدامتها كالوقت والاستيطان والثاني ان بقي معه اثنان اتم الجمعة لانهم يصيرون ثلاثة وذلك اقل الجمع و--------------------الثالث ان بقي معه واحد اتم الجمعة لان --اثنين يحصل معهما فضل الجماعة وخرج المزني قولين اخرين احدهما	589	-8150540436418939322	239	342.0	190	410	58.29268264770508	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1996	false	313621066632437277	216	289	1162	1535	1587	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فحمد الله تعالي واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه --الوسطي والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فالي والثاني ان يصلي علي	1996	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0594	true	-768387761561400301	100	166	489	827	1516	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فحمد الله------ واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش-------- بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطي ثم قا-------------------ل ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلاهل-ه ومن ترك دينا او-ضياعا فالي وعلي وهذا- يدل- علي	594	-8150540436418939322	315	564.0	252	375	84.0	55	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2007	false	3401561653704437468	187	285	967	1439	1515	300	لان النبي صلي الله عليه وس---لم كان يقف علي هذه الدرجة ولان ذلك امكن له ويستحب ------------------------ان يعتمد علي-------- قوس او عصا -------لما روي الحكم بن حزن--------- رضي الله عن----------------------------------------------ه قال وفدت الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي قوس او عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء سكن--------------------------------------------- يديه ومن سننها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقبل علي الناس و---------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا لم -------------------------------------------------روي سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه	2007	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0596	true	-6516923242335850657	27	175	147	887	1514	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يءذن له يوم الجمعة الا واحد ثم يقوم لما ذكرناه من حديث جابر ويستحب ان يعتمد علي عنزة او قوس او سيف او عصي لما روي الحكم بن حزن ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمد علي قوس في خطبته ولانه اسكن لجاشه قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معه شء سكن نفسه اما بان يضع يمينه علي شماله او بان يرسل يديه ساكنتين ويخطب خطبتين علي ما مضي ويستحب ان يكون كلامه مسترسلا معربا بلا تمطيط ولا مد ولا ياتي بالكلام الغريب المستنكر الذي تخفي عليهم او علي بعضهم المعاني فيه لان القصد بالخطبة الموعظة ولا يحصل الا بما ذكرناه ويستحب ان يقبل علي الناس بوجهه في جميع الخطبة ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال ابو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا كالمءذن دليلنا ما روي سمرة بن جندب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه	596	-8150540436418939322	264	368.0	203	889	29.696287155151367	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1997	false	4686187880977841331	126	164	654	832	1501	300	فان قرا اية فيها سجدة فنزل وسجد جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم فعله عمر رضي الله عنه بعده فان فعل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطال الفصل ف------------------فيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف	1997	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0597	true	-7044337278592065287	157	221	792	1096	1516	300	فان قرا اية فيها سجدة فنزل وسجد لم يكن به باس لما روي ان عمر ----فعل ذلك فان تركها كان اولي لما روي ان عمر قرا السجدة في الجمعة الثانية فتهيا الناس للسجود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا ولم يسجد فان نزل وسجد وطال الفصل فهل يبني او يستانف فيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف	597	-8150540436418939322	109	162.0	82	308	35.389610290527344	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2020	false	-8145557506446472962	131	198	678	1007	1517	300	والشعر- وقطع الرواءح وي-------------------------تطيب ويلبس احسن ثيابه لما روي ابو سعيد وابو هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء ال---له ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة لما بينها وبين الجمع-----------ة التي قبلها وافضل	2020	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0600	true	7579407481682675507	73	133	383	685	1542	300	والسواك وقطع الرواءح الكريهة ولبس احسن ثيابه والتطيب -----------------لما روي ابو سعيد وابو هريرة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن واس----------------تاك ولبس احسن ما يجد من الثياب وخرج------- ولم يتخط رقاب الناس و--ركع ما شاء الله له ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة -ما بين--- تلك الجمعة الي الجمعة التي قبلها قال --	600	-8150540436418939322	218	315.5	171	369	59.078590393066406	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	6	39	25	185	1606	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	2027	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0602	true	662006063311359609	57	89	301	457	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	602	-8150540436418939322	155	302.5	123	160	96.875	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms1540	false	2427068463334197633	107	145	587	774	1543	300	قال الشيخ ابو نصر لا نص للشافعي--- فيما يصلي بعد الجمعة والذي يجزءه علي المذهب انه يصلي بعدها ما يصلي بعد الظهر -ان شاء---- ركعتين وان شاء ار---------------------------------------------------بعا قال صاحب البيان وكذا يصلي قبلها ما يصلي قبل الظهر	1540	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0604	true	-6986007538978348638	156	204	793	1025	1557	300	قال الشيخ ابو نصر وليس- للشافعي نص فيما يصلي بعد الجمعة والذي يجء-- علي المذهب انه يصلي بعدها ما يصلي بعد الظهر فان شاء صلي ركعتين وان شاء صلي اربعا لانه روي عن ابن مسعود انه قال يصلي بعدها اربعا قلت وكذلك يصلي----------- قبلها ما يصلي قبل الظهر	604	-8150540436418939322	154	256.5	120	246	62.601627349853516	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2036	false	-2654912162300430036	192	222	978	1128	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------م قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فلي-صل ركعتين ف--------------ان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل------- لانه تفوته اول الصلاة مع الامام وهو فرض	2036	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	18	60	90	304	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل التحية لانه يفوته اول الصلاة مع الامام وهو فرض	605	-8150540436418939322	146	254.5	116	214	68.22429656982422	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2039	false	8886868765567676934	82	192	406	931	1472	300	جابر قال دخل ابن مسعود والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس الي---- ابي فساله عن شء-------------------------------- فلم يرد عليه فسكت حتي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان ترد علي فقال انك لم تشهد معنا الجمعة قال ولم قال لانك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقا------------م ابن مسعود ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ف----قال صدق ابي---------- والثاني---------------- يستحب وهو الاصح ل------ما روي انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها	2039	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	202	300	1028	1495	1495	300	جابر -----ان ابن مسعود --------------------------------جلس الي جنب ابي بن كعب والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فكلمه فلم يجبه فظن انه علي موجدة فلما فرغوا قال ما حملك علي ذلك ف--------------------قال -------------------------------------انك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فلا جمعة لك فاتي ابن مسعود----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال صدق ابي واطع ابيا والثاني انه لا يجب ولكن يستحب وهو الصحيح ووجهه ما روي ان رجلا دخل وال---------------نبي صلي الله عليه وسلم يخطب فق----------------------ال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ما اعددت لها-	605	-8150540436418939322	282	368.0	218	610	46.22950744628906	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2039	false	8886868765567676934	24	111	121	541	1472	300	ولانه ليس بحال صلاة ولا حال استماع فلم يمنع من الكلام واذا بدا------- الخطبة انصت-- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم انصت للا----مام يوم الجمعة حتي يفرغ من صلاته غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام------------------------------- وهل يجب الانصات--------- فيه قولان احدهما يجب لما روي جابر قال دخل ------------ابن مسعود والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس الي -ابي فساله عن شء فلم يرد عليه فسكت حتي صلي------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال	2039	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0605	true	-3045634107389382820	94	181	480	910	1495	300	ولانه ليس ب-------------حال استماع------------------- واذا بدا الامام الخطبة انصتوا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم انصت الي الامام يوم الجمعة حتي يفرغ من صلاته كفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ولما ذكرناه من حديث اوس بن اوس وهل يجب الانصات او يستحب فيه قولان احدهما يجب ---------وبه قال عثمان وابن عمر وابن مسعود و---------------------------هو قول مالك وابي حنيفة واختيار ابن المنذر ووجهه ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال	605	-8150540436418939322	302	478.5	236	499	60.52104187011719	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2039	false	8886868765567676934	206	285	993	1395	1472	300	في بءر او راي عقربا تدب اليه لم يحرم عليه كلامه قولا واحدا لان الانذار يجب لحق الادمي والانصاف لحق الله تعالي ومبناه علي المسامحة وان سلم عليه رجل او عطس----------------------------------------------------------------------- فان قلنا ي----ستحب الانصات رد السلام وشمت العا-------------------------------------------------------------------------طس ----------وان قلنا يجب الانصات----- لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلا يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال -------------لا يرد السلام لان الم-----------------سلم مفرط و---------------------------يشمت العاطس لان	2039	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0606	true	-795916325559345921	177	283	868	1400	1484	300	في بءر او راي عقربا تدب اليه لم يحرم----- كلامه قولا واحدا -----------------------------------------------------------------------وان سلم----- رجل والامام يخطب كره له ذلك وهل يرد عليه ويشمت العاطس يبني علي القولين في الانصات فان قلنا انه مستحب-------- رد السلام عليه ولكن يرد السلام عليه واحد لان الرد فرض علي الكفاية وذلك يحصل بواحد ويشمت العاطس واحد ايضا وان قلنا -ان الانصات واجب لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلم يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال يشمت العاطس ولا يرد السلام لان العاطس غير مفرط والمسلم مفرط ومنهم من قال يرد السلام ولا يشمت العاطس لان	606	-8150540436418939322	294	452.5	231	622	47.26688003540039	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2068	false	8905080273776872735	175	204	908	1059	1598	300	في البيان اذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 65------- جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته --المسالة	2068	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0607	true	-3483708320208284560	27	57	132	292	1553	300	في الخطبة اذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الاحزاب56 جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته وقال مالك	607	-8150540436418939322	142	265.5	113	160	88.75	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2045	false	-8868740090684288478	217	290	1124	1502	1554	300	ساجد--ا فهل يشتغل بقضاء ما فاته او يتبعه في السجود------------------------------------- فيه وجهان ا-حدهما------- يشتغل بقضاء ما فاته لان علي هذا القول الاشتغال بالقضاء-------- اولي من المتابعة ومنهم من قال يتبعه في السجود وهو الاصح لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمبسوق اذا ادرك الامام ساجدا بخلاف الركعة الاولي فان هناك ادرك الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود فاذا قلنا يسجد كان مدركا ل--------لركعة الاولي	2045	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0612	true	-3124331282488744622	121	187	632	975	1564	300	--جالسا فهل يتبع--------------ه او يشتغل بقضاء ما فاته من القراءة والركوع اختلف اصحابنا فيه --فمن اصحابنا من قال يشتغل بقضاء ما فاته لان-------------- الاشتغال بالقضاء علي هذا اولي من المتابعة ومنهم من قال يلزمه متابعته-- وهو الاصح لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به----------------------------------- بخلاف الا-------ولي فعلي هذا لا يحتسب له بما فعله مع امامه من الثانية وهل يكو----------------------ن مدركا للجمعة بالركعة الاولي	612	-8150540436418939322	202	239.5	155	441	45.804988861083984	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2046	false	3187649513282510935	19	81	104	429	1602	300	-----الركعة وان سلم الامام قبل ان يسجد الماموم السجدتين---------- لم يكن مدركا للجمعة قولا واحد-------------------ا وهل يستانف الاحرام او يبني علي ما ذكرناه من الطريقي-------------------------ن فان خالف ما -قلناه وتبعه ف----------ي الركوع فان كان معتقدا ان فرضه الاشتغال بالسجود بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عامدا وان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها جاهلا	2046	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0612	true	-3124331282488744622	233	289	1221	1513	1564	300	ذكرهما -----وان سلم الامام قبل ان يسجد المزحوم السجدتين في الاولي لم يدرك ا-----لجمعة وجها واحدا ويلزمه الظهر اربعا وهل------------------ يبني علي ما قد فعله او يلزمه استءناف الاحرام فيه طريقان فان خالف ما امرناه به وتابع الامام في الركو------------------------------------------------------------ع في الثانية ف----------ان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد فيها----- من جنسها ساهيا	612	-8150540436418939322	173	254.5	135	395	43.79747009277344	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2046	false	3187649513282510935	52	126	277	673	1602	300	كان معتقدا ان فرضه الاشتغال بالسجود بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها جاهلا ويحتسب بهذا السجود ويحصل له ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ملفقة وهل يصير مدركا للجمعة علي الوجهين وان زحم عن السجود وزالت الزحمة والامام قاءم في الثانية وقضي ما عليه وادركه قاءما او راكعا فتابعه فلما سجد في الثانية زحم عن السجود فزال الزحام وسجد ورفع راسه وادرك الامام -----------------------------------------------------------------------	2046	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0613	true	-1085618001187357011	11	120	61	617	1545	300	وان اعتقد- ان فرضه القضاء فق------د بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عامدا عالما فيلزمه ان يبتدء بالاحرام بالجمعة مع الامام ان كان راكعا فان سجد معه فقد ادرك ركعة تامة منها ويدرك بها الجمعة وان ادركه وقد رفع راسه من الركوع احرم معه ويتمها ظهرا اربعا وجها واحدا وان------------------------------------------ زحم عن---------------------------------- السجود في الاولي ولم يتخلص من الزحام حتي سجد الامام في الثانية قبل ان يسجد المزحوم فانه يسجد معه قولا واحدا وقد ادرك ركعة ملفقة فهل يدرك بها الج--معة علي الوجهين وان زحم عن السجود في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزال الزحام وسجد وا----------درك الامام قاءما في الثانية وقرا معه وركع ثم زحم عن السجود فسجد وادركه قبل السلام	613	-8150540436418939322	158	215.0	124	754	20.954906463623047	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2098	false	-5309676724296891876	181	263	946	1377	1579	300	صلي الله عليه وسلم--------- خمس صلوات كتبهن الله ------علي عباده فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة مءقتة لا تشرع لها الاقامة------------ فلم تجب بال------شرع كصلاة الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق اهل بلد علي تركها ------وجب قتالهم علي قول الاصطخري وهل يقاتلون علي المذهب-------------------- فيه وجهان احدهما لا يقاتلون لانه تطوع --------فلا يقاتلون علي تركها كساءر التطوع والثاني -----------------------يقاتلون لانه- من شعاءر الاسلام ولان في تركها تهاونا بالشرع بخلاف ساءر التطوع لانها تفعل فرادي فلا يظهر تركها كما يظهر في	2098	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0623	true	-6506140352479021739	54	195	294	1054	1587	300	صلي الله عليه وسلم للاعرابي خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لم يسن لها الاذان بوجه فلم تكن واجبة بالشرع كصلاة الاستسقاء فقولنا ذات ركوع احتراز من صلاة الجنازة وقولنا لم يسن لها الاذان احتراز من الصلوات الخمس في مواقيتها وقولنا بوجه احتراز من الفواءت لانه لا يءذن للثانية منها ولكنه قد يسن لها الاذان بوجه وهو في وقتها وقولنا بالشرع احتراز من النذر واما قول الاصطخري يتوالي فيها التكبير فينتقض بصلاة الاستسقاء فان اتفق اهل بلد علي تركها قوتلوا علي تركها علي قول الاصطخري وهل يقاتلون علي تركها علي قول عامة اصحابنا فيه وجهان احدهما لا يقاتلون لانها نفل والانسان لا يقاتل-- علي ترك النفل--------- والثاني وهو قول ابي اسحاق انهم يقاتلون لانها من------ الاعلام الظاهرة في -----------الشرع وفي الاجتماع علي تركها نقص ظا---------------------------هر في	623	-8150540436418939322	282	395.5	220	815	34.601226806640625	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2103	false	2672024381487428462	47	115	249	601	1549	300	ان عليا وابن عمر رضي الله عنهم كانا يغتسلان--------------------- ولانه يوم عيد يجتمع فيه الكافة للصلاة فسن فيه الغسل لحضورها كالجمعة وفي وقت الغسل-------------------------------------------------------- قولان احدهما بعد الفجر كغسل الجمعة وروي البويطي انه يجوز ان يغتسل قبل الفجر لان الصلاة تقام في اول النهار و---------------يقصدها الناس من البعد فجو----ز تقدي--م الغسل حتي لا تفوتهم ويجوز علي هذا القول ان يغتسل بعد -------------------------------------------------------------نصف---------- اللي------------------ل كما قلنا في اذان الصبح	2103	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0625	true	-8363057958888768185	156	251	786	1278	1526	300	عن علي- وابن عمر انهما-------- كانا يغتسلان في يوم الفطر والاضحي ولانه يوم---- يجتمع فيه الكافة للصلاة فسن فيه الغسل ----كيوم الجمعة فان اغتسل بعد طلوع الفجر اجزاه بلا خلاف وان اغتسل قبل طلوع الفجر ففيه قولان احدهما لا يجزءه- كغسل الجمعة والثاني يجزءه--------------------------- لان --صلاة العيد تفعل قريبا من طلوع الشمس وقد يقصدها الناس من البعد فلو قلنا لا يجوز الغسل قبل الفجر لادي الي تفويتها عليهم بالغسل فاذا قلنا بهذا فان القاضي ابا الطيب والشيخ ابا اسحاق قالا يجوز في النصف الثاني من الليل ولا يجوز في الاول كما قلنا في اذان الصبح	625	-8150540436418939322	195	184.5	153	539	36.17810821533203	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2105	false	-8879266944390909981	217	279	1163	1501	1610	300	ان يحضر النساء غير ذوات الهيءات لما روت ام عطية قالت----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد فاما الحيض فكن يعتزلن المصلي ويشهدن الخير ودعوة المسلمين واذا اردن الحضور تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة من الث-----------ياب لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي غير متعطرات	2105	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0626	true	7257880353854701249	74	136	389	721	1573	300	ان تحضر النساء غير ذوات الهيءات لما روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد واما الحيض فكن يعتزلن المصلي وتشهدن الخير ودعوة المسلمين وي---------------تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة من الثياب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي غير متطيبات	626	-8150540436418939322	276	500.5	223	376	73.40425872802734	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2013	false	2159136289218768211	5	85	25	445	1612	300	وقد خاب من افتري ولانه نقل الخلف عن السلف والسنة ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة وفي الثانية المنافقين لما روي عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة فصلي بالناس الجمعة فقرا بالجمعة والمنافقين فقلت يا ابا هريرة قرات بسورتين سمعت عليا رضي الله عنه قرا بهما قال سمعت حبي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقرا بهما------------- والسنة ان يجهر فيهما بالقراءة لانه نقل الخلف عن السلف الشرح حديث عمر رضي الله	2013	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0629	true	-5227144693560522743	192	225	999	1154	1586	300	وقد خاب من افتري ولانه نقل الخلف عن السلف عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -وهو اجماع لا خلاف فيه والسنة ان تصلي جماع---------ة لانه نقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله ------	629	-8150540436418939322	103	152.0	78	433	23.78752899169922	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2120	false	7549917409734337446	62	93	306	457	1537	300	ويستحب للناس استماع الخطبة لما روي عن ابن مسعود------- انه قال يوم عيد من شهد الصلاة معنا فلا يبرح حتي يشهد الخطبة فان دخل رجل والامام يخطب فان كان في المصلي	2120	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0635	true	-1416632830557858585	104	136	531	689	1552	300	ويستحب للناس استماع الخطبة لما روي عن ابي مسعود البدري انه قال يوم عيد من شهد الصلاة معنا فلا يبرح حتي يشهد الخطبة فان جاء رجل والامام يخطب فان كان في المصلي	635	-8150540436418939322	147	282.0	116	158	93.03797149658203	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2125	false	-5393360998412767088	145	183	738	938	1549	300	المصلي وان شهد-------ا ليلة الحادي والثلاثين صلوا قولا واحدا ولا يكون ذلك قضاء لان فطرهم غدا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون	2125	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0637	true	5228631810052281903	184	211	945	1103	1573	300	المهذب بقوله اذا شهدوا ليلة الحادي والثلاثين صلوا قولا واحدا لقوله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون	637	-8150540436418939322	118	199.0	96	221	53.3936653137207	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2128	false	-8722208855193156727	112	241	602	1288	1589	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس وعلي وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن ابن ام ايمن رافعا صوته بالتهليل والتكبير وياخذ طريق الحدادين حتي ياتي المصلي-------------------- واول وقت --تكبير ال-------فطر اذا غابت الشمس من ليلة الفطر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 581------ واكمال العدة بغروب الشمس من ليلة الفطر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اخره------------------- ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدها كما روي المزني انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة--------- لانه اذا حضر فالسنة ان -----------------------------يشتغل-- بالصلاة فل--ا معن-----------ي للتكبير والثاني ما رواه البويطي انه يكبر حتي تفتتح الصلاة لا-ن الكلام مباح قبل ان تفتتح الصلاة فكان التكبير مستحبا والثالث قاله في القديم حتي ينصرف الامام لان ----	2128	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0638	true	-3543009794733251228	92	277	510	1508	1628	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا صوته بالتهليل والتكبير فياخذ طريق الحدادين حتي ياتي المصلي مسالة اوقات التكبير واول وقت التكبير في عيد الفطر اذا غابت الشمس من اخر يوم من رمضان وبه قال فقهاء المدينة السبعة وقال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق لا يكبر ليلة الفطر وانما يكبر عند ذهابه الي المصلي لحديث ابن عمر دليلنا قوله -تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة البقرة185 واكمال العدة بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان ولا يمكن حمل الواو هاهناعلي الجمع لان احدا لا يقول انه يكبر مع جمع العدة فثبت ان المراد بها الترتيب فيكون تقدير الاية ولتكملوا العدة ثم لتكبروا الله واما حديث ابن عمر فلا يعني انه لم يكبر قبله واما اخر وقت تكبير عيد الفطر ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احده----ا يسن التكبي--------ر الي ان يبرز الامام---- للصلاة ثم ينقطع لانه اذا برز بالناس حاجة الي ان ياخذوا اهبة الصلاة ويشتغلوا بالقيام اليها فينبغي ان ينقطع التكبير والثاني يسن التكبير الي ان يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام مباح لهم في --هذه الحالة ف----التكبير اولي و--الثالث -الي ان ------------يفرغ الامام من صلاة	638	-8150540436418939322	404	492.0	318	1136	35.56338119506836	54	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	211	300	1072	1515	1515	300	يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم-------- الظهر والدليل علي انه يقطعه بعد الصبح ان الناس تبع للحاج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح ثم يخرج و------------------الثاني يبتدء بعد غروب الشمس من ليلة العيد---- قياسا علي عيد الفطر ويقطعه اذا صلي الصبح من اخر ايام التشريق ---------------------------لما ذكرناه و---------------------الثالث ان يبتدء بعد صلاة الصبح من يوم عرفة ويقطعه بعد صلاة العصر من اخر------- ايام التشريق لما روي---- عمر وعلي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------له عليه وسلم كان يكبر في دبر كل صلاة بعد صلاة الصبح يوم-	2129	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0639	true	-2372588360532754602	196	294	1021	1528	1556	300	يوم النحر----- واول صلاة بعد رميهم صلاة الظهر يوم النحر----------------------------------------- واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح من اخر ايام التشريق والقول الثاني انه يكبر بعد المغرب- من ليلة يوم النحر قياسا علي عيد الفطر ويقطعه---- بعد الصبح--- اخر ايام التشريق فيكبر عقيب ثماني عشرة صلاة لما ذكرناه من التبع للحاج والقول الثالث انه يكبر بعد----- الصبح من يوم عرفة ويقطعه بعد----- العصر من اخر يوم من ايام التشريق وروي ذلك عن عمر وعلي والثوري واحمد واسحاق وابي يوسف ومحمد واختاره ابن المنذر والدليل عليه ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه ------------------------وسلم صلي صلاة الصبح يوم	639	-8150540436418939322	255	338.5	200	595	42.85714340209961	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2130	false	-9072472790702358121	63	116	319	598	1615	300	فاتته الصلاة في هذه الايام فاراد قضاءها في غيرها------- لم يكبر خلفها لان التكبير يختص بهذه الايام فلا يفعل في غيره------ا------------------------- وان -قضاها في هذه الايام ففيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها وقد فات الوقت فلم يقض الشرح قال اصحابنا تكبير	2130	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0641	true	-4782925153757531677	221	271	1149	1412	1552	300	فاتته------- في غير ايام التشريق فقضاها في ايام التشريق لم يكبر خلفها وج------------------------------------------ها واحدا وان فاتته صلاة في هذه الايام فقضاها في هذه الايام ففيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها وقد فات الوقت فلم يقض------ فرع الفاظ التكبير	641	-8150540436418939322	191	308.5	151	318	60.06289291381836	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	103	150	515	744	1515	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا	2129	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	0	49	0	236	1574	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا	642	-8150540436418939322	228	450.0	181	236	96.61016845703125	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2138	false	-7806356788942571307	0	110	0	548	1527	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واحتجوا له بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله عل---ي الصفا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخصر من هذا اللفظ ونقل المتولي وغيره عن نصه القديم انه اذا زاد علي التكبيرات الثلاث قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا وابلانا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا	2138	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	15	71	74	341	1574	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لما روي ----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ---------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقوله الناس لا باس به----- وه----------و الله اكبر ثل----اثا لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد -هذا	642	-8150540436418939322	241	417.5	189	551	43.73865509033203	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	74	171	399	893	1605	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وهذا الذي ذكره هذا القاءل غريب في كتب الحديث والفقه وانما في الاحاديث الصحيحة وكتب الفقه يكبر مع كل حصاة وهذا مقتضاه مطلق التكبير والذي ذكره هذا القاءل طويل لا يحسن التفريق بين الحصيات به وقال الماوردي قال الشافعي يكبر مع كل حصاة فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	3749	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0642	true	2340803343764842635	0	70	0	337	1574	300	كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا قال ابن الصباغ------------------------------------------------------------- والذي يقوله الناس لا باس----------------------------------------------------------------------------------- به -وهو الله اكبر ثل----اثا لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد	642	-8150540436418939322	233	359.0	180	496	46.975807189941406	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2142	false	6373611739192718027	257	298	1414	1624	1635	300	الله تعال---ي والسنة ان يغتسل لها لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فسن لها الغسل كصلاة الجمعة والسنة ان يصلي حيث يصلي الجمعة لان النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم صلاه ف---ي المسجد ولانه ي------------------------------تفق في وقت لا يمكن قصد المصلي فيه	2142	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0643	true	5522267741671333254	29	86	148	442	1566	300	الله -والصلاة والسنة ان يغتسل لها لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فسن لها الغسل ك-----الجمعة وينادي لها الصلاة جامعة لما روي عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت كسفت الشمس فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فنادي الصلاة جامعة وصلي حيث يصلي الجمعة لانها قد تتفق في وقت لا يمكن قصد المصلي فيه	643	-8150540436418939322	156	209.5	120	300	52.0	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2159	false	-775375500347212125	122	253	688	1429	1684	300	الاستسقاء لانفسهم قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اراد الامام الخروج للاستسقاء وعظ الناس وامرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي لان المظالم والمعاصي تمنع القطر والدليل عليه ما روي ابو واءل عن عبد الل------------------------------------------------------------------------ه قال اذا بخس المكيال--------- حبس القطر وقال مجاهد في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون البقرة 951 ---قال دواب الارض تلعنهم يقولون يمنع القطر بخطايا-هم ويامرهم بصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام قبل الخروج--------------- في اليوم الرابع وهم صيام--- لقوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم دعوة الصاءم لا ترد ويامرهم بالصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ارجي للاجابة ويستسقي ب----الخيار من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------ان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس-------------- وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل----- بعم نبينا فاس-----------------------------------------------------------------------------قنا فيسقون ويستسقي باهل الصلاح--------- لما روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي	2159	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0650	true	-7355452716471379619	29	300	163	1609	1609	300	الاستسقاء بطلب الحاكم و----------------------اذا ار-د الامام الاستس-------قاء وعظ الناس وامرهم بالخروج من المظالم من دم او مال او عرض وصلح مشاج--------------------ر والصدقة وصوم ثلاثة ايام متوالية ويخرجون يوم الرابع صياما وانما امروا بالخروج من المظالم لما روي عن ابن مسعود انه قال اذا بخس المكيال والميزان حبس القطر وقال مجاهد في قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون البقرة البقرة قال دواب الارض تلعنهم تقول-- يمنع القطر ---اثامهم ولان من عليه الدين لا يدخل الجنة وهو عليه فبان ترد دعوته اولي واما الصلح فلقوله صلي الله عليه وسلم لا يهجرن احدكم اخاه فوق ثلاثة ايام فمن هجر اخاه فوق ثلاث فهو في النار واما الصدقة فتستحب لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطفء غضب الرب والقحط من الغضب واما الصوم فلقوله صلي الله عليه وسلم دعوة الصاءم لا ترد مسالة الصلاة في المصلي والسنة في الاستسقاء ان تكون في المصلي ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فيه ولانه اوسع للجمع قال ابو اسحاق ولانهم يسالون المطر فينبغي ان يكونوا حيث يصيبهم المطر ويخرج الناس متنظفين بالغسل والسواك في ثياب البذلة ولا يتطيبون ل ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء متبذلا ولانهم يخرجون للسءال فينبغي ان يكونوا بزي السءال ويخالف العيد لانه يوم زينة فاستحب اظهار الزينة فيه ويستحب ان--------------- يستسقي باهل الصلاح من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ان------------- عمر استسقي بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبيك- فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك- فاسقنا فسقوا فان لم يكن هناك احد من اهل الصلاح من اقرباء النبي صلي الله عليه وسلم ا----------ستسقي باهل الصلاح من غيرهم لما روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الاسود وقال اللهم انا نستسقي-	650	-8150540436418939322	502	710.0	402	1542	32.55512237548828	74	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2159	false	-775375500347212125	253	298	1429	1674	1684	300	بخيرنا وافضلنا اللهم -انا نستسقي----- بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع----- يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم ويستسقي بالشيو-----خ والصبيان-------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم	2159	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0651	true	8054333170274533845	1	52	5	277	1540	300	بخيرنا وافضلنا اللهم وانا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك--------------- فرفع يزيد يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم ويستحب اخراج المشايخ والصبيان ومن لا هيءة لها من النساء لقوله صلي الله عليه وسلم	651	-8150540436418939322	220	389.0	179	287	76.6550521850586	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	172	229	939	1252	1635	300	ان يدعو في الخطبة الاولي فيقو-----------------------------------------------------------------------------ل اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	2167	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	218	300	1126	1555	1555	300	ان يدعو في الخطبة الاولي لما روي عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	653	-8150540436418939322	295	547.0	240	436	67.66055297851562	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	113	182	587	954	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي وغيره قال العلماء السنة لكل من دعا لدفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء جعل بطن كفيه الي السماء قال الشافعي وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -----ما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة--- رزقنا	2172	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0654	true	-4759051885311157144	236	294	1226	1547	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ولكي يحول الله الخلق من حال الجدب الي حال الخضب ويدعو الله سرا فيها لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف الاعراف قال ابن الصباغ فيقول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا	654	-8150540436418939322	158	119.0	129	525	30.095237731933594	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2168	false	-3202710046268563679	67	206	333	1064	1552	300	واذا حولوا ارديتهم تركوها محولة لينزعوها مع الثياب لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم غيرها بعد التحويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يدعو في الخطبة ------------الثانية سرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع في الدعاء بين الجهر والاسرار ليكون ابلغ ولهذا روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ويستحب ان يكثر في الاستغفار ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح لما روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 10 21 استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل يا امير المءمنين لو استسقيت فقال طلب-------ت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر	2168	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0655	true	119221409586809554	8	134	43	722	1574	300	واذا حولوا ارديتهم تركوها محولة لينزعوها مع الثياب لانه لم يرو- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه غيروها فرع انواع الاستسقاء قال الشافعي ويجوز ان يستسقي بغير صلاة قال اصحابنا الاستسقاء علي ثلاث اضرب احدها وهو افضلها ان يامر الناس الامام بالصيام ويستسقي بالصلاة و-الخطبة كما ذكرناه والثاني ان يستسقي بالدعاء لا غير اما قبل الصلاة او بعدها نفلا كانت او فرضا لما ذكرناه في اول الباب في الرجل الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يوم الجمعة هلك الكراع والشاء فدعا النبي صلي الله عليه وسلم والثالث ان يجمع الناس ويدعو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي------- ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فلم يزد علي الاستغفار حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل فقيل له-------------- لو استسقيت فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر	655	-8150540436418939322	234	326.0	189	1100	21.272727966308594	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2180	false	-1328995261690581962	49	125	274	647	1554	300	في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي------------- وكافر--- فاما ---------من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب قال الشافعي في	2180	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0657	true	-5978806957815273041	174	245	846	1187	1449	300	في الام 1-- عن زيد بن خالد --------------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بالحديبية ف-ي اثر سماء كانت من الليل ثم قال ا--------------------------تدرون م--ا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي كافر بالكوكب وكافر بي مءمن بالكوكب فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب و----من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب و الانواء هي --	657	-8150540436418939322	289	491.0	228	398	72.61306762695312	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2175	false	-2153879123383768321	220	265	1146	1361	1557	300	ويستحب لمن سمع الرعد ان يسبح لما روي--- ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك------ فقلنا---- فعوفينا	2175	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0658	true	5410065403017877094	127	175	632	860	1461	300	ويستحب لمن سمع الرعد ان يسبح لما روي عن ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا ذلك فعوفينا	658	-8150540436418939322	215	410.0	170	228	94.29824829101562	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2186	false	-6128978319795616152	50	138	245	671	1484	300	ومن مرض استحب له ان يصبر----- لما روي ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك ق-الت اصبر ولا حساب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستحب ا---ن يتداوي لما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالحرام ويكره--------- ان يتمني الموت----------------------------- لما روي -انس ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------ل لا يتمنين احدكم	2186	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0659	true	2139827220820964696	87	221	465	1124	1495	300	ومن مرض استحب له ان يصبر عليه لما روي ان امراة ق-----------------------------------الت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك فقالت اصبر ولا حساب علي ويكره للمريض الانين لما روي عن طاووس انه كره له ذلك ويكره للمريض ان يتمني الموت وان اشتد مرضه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ويستحب له ان يتداوي لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تعالي انزل الداء والد------------------واء فتداووا ولا تداووا بالحرام ويستحب للانسان ان يحسن ظنه بالله تعالي في حياته وعند وفاته لما روي جابر انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل موته بثلاث يقول لا يموت-ن احدكم	659	-8150540436418939322	317	526.0	248	744	42.60752868652344	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2189	false	-7105068551220950085	5	127	28	610	1494	300	بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجاه---------- دعا له---- والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عا-----------------د مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك المرض -----------------وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وروي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له	2189	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0660	true	398641149708554165	0	187	0	897	1472	300	بن عازب انه ق-----------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصرة المظلوم وابرار القسم ورد السلام وتشميت العاطس وروي علي رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يعود مسلما غدوة وعشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان عاده عشية صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح فان رجا له العافية دعا له بها والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال ذلك سبع مرات عند مريض- لم يحضره اجله------------------------------------------------------------- عافاه الله من مرضه ويستحب ان يبشره بالعافية لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في اجله فان ذلك لا يرد شيءا ويطيب نفسه وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا ا---------------------------------------------------لله لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله والمستحب ان لا يقول له قل لا اله الا الله ولكن يقول عنده لانه ربما ضاق صدره اذا قال له -----------قل لا اله الا الله فقال لا	660	-8150540436418939322	378	585.0	293	1032	36.627906799316406	71	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2200	false	-5584917626942718962	130	158	681	804	1514	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ثم ال-----------------ابن ثم ابن الابن-------- من الاخ ثم ابن الاخ ث--------م العم ثم ابن العم	2200	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0662	true	-8603401535372331985	245	281	1228	1384	1480	300	فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم العم ثم ابن العم	662	-8150540436418939322	115	211.0	88	156	73.71794891357422	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2206	false	4184587294472482690	69	104	351	521	1579	300	وان ماتت ذمية ولها زوج مسلم كان له غسلها لان النكاح ك---------النسب في الغسل وان مات الزوج--------------- قال في الام كرهت لها ان تغسله فان غسلته اجزا- لان القصد منه التنظيف وذلك يحصل بغسلها وان	2206	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0666	true	-4483989863009074558	217	254	1103	1289	1528	300	وان ماتت ذمية ولها زوج مسلم جاز له غسلها لان النكاح يجري مجري النسب وان--------- مات المسلم وله زوجة ذمية قال الشافعي كرهت لها ان تغسله فان غسلته اجزاه لان القصد منه التنظيف وذلك يحصل بغسلها فمن	666	-8150540436418939322	144	252.5	112	195	73.84615325927734	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2211	false	-7601048358541594851	183	224	922	1108	1462	300	ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر-------------------- انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن امينا لم نامن ان لا يستوفي الغسل وربما ستر ما يظهر من جميل او يظهر ما يري من قبيح--------------------- ويستحب ان	2211	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0667	true	7974493535516533682	105	149	528	725	1471	300	ان يكون الغاسل ثقة-- لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن ثقة لم يء--من ان لا يستوفي الغس--------------------------ل او يظهر ما يري من قبيح ويخفي ما يري من جميل ويستحب ان	667	-8150540436418939322	144	253.0	111	227	63.43612289428711	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2233	false	1629134172373248363	143	195	744	995	1528	300	-------------الميت طاهر ومن غسل طاهرا لم يلزمه بغسله طهارة كالجنب وهل هو اكد او غسل الجمعة فيه قولان قال في القديم غسل الجمعة اكد لان الاخبار فيه اصح وقال في الجديد الغسل من غسل الميت اكد وهو الاصح لان غسل الميت اكد وهو الاصح لان غسل الجمعة غير واجب والغسل من غسل	2233	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0673	true	-7168033375049187983	88	131	427	636	1463	300	الغسل من غسل الميت لا يجب ف----------------------------------------هل هو اكد او غسل الجمعة فيه قولان احدهما ا----ن غسل الجمعة اكد لان الاخبار فيه اثبت والثاني ان--- الغسل من غسل الميت اكد وهو الاصح لانه مختلف في وجوبه عندنا بخلاف غسل الجمعة وي--ستحب ------لمن غسل	673	-8150540436418939322	141	197.5	109	264	53.40909194946289	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2235	false	1019242614912064286	23	133	116	648	1546	300	ويستحب للغاسل اذا راي من الميت ما ي---------------------------عجبه ان يتحدث به وان راي ما يكره لم يجز ان يتحدث-------------------------- به لما روي ابو رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة الشرح حديث ابي رافع رواه الحاكم في المستدرك قال هو صحيح علي شرط مسلم وابو رافع اسمه مسلم وقيل ابراهيم وقيل ثابت وقيل هرمز توفي في خلافة علي رضي الله عنه وقيل غير ذلك وهذا الحكم الذي قاله المصنف قاله جمهور الاصحاب وقال صاحب البيان رحمه الله لو كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته وراي الغاسل---- ما يكر-ه فالذي يقتضيه القياس ان يتحدث به ف-------ي الناس	2235	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0673	true	-7168033375049187983	128	199	621	955	1463	300	ويستحب لمن غسل ميتا فراي ------ما يعجبه مثل تهلل وجهه وما اشبه ذلك ان يتحدث به وان راي ما يكرهه مثل اسوداد وجهه وما اشبه ذلك ان لا يتحدث به لما روي ابو رافع ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته وراي الغاسل منه ما يكرهه فالذي يقتضي- القياس ان يتحدث به الغاسل في الناس	673	-8150540436418939322	221	364.5	171	597	37.01842498779297	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2236	false	3180702242932789877	119	156	674	862	1606	300	باب الكفن قال المصنف رحمه الله تعالي تكفين الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره ------كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ويجب ذلك في ماله للخبر ويقدم عل------------------------ي الدين	2236	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0673	true	-7168033375049187983	209	246	1012	1204	1463	300	باب الكفن و--------------------------تكفين الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره فمات وكفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ويجب الكفن ومءنة الغسل والدفن من راس مال الميت مقدما علي الدين	673	-8150540436418939322	143	236.0	114	218	65.59632873535156	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2236	false	3180702242932789877	163	225	899	1199	1606	300	فان قال بعض الورثة انا اكفنه من مالي وقال بعضهم بل يكفن من التركة كفن من التركة لان في تكف-------ين بعض الورثة من ماله منة علي الباقين فلا يلز--م قبولها وان كان-----ت امراة لها زوج ففيه وجهان قال ابو----------- اسحاق---- يجب علي الزوج --لان من لزمه كسوتها في----------- الحياة لزمه كفنه---ا بعد الوفاة كالامة مع ال-سيد و---قال ابو علي ابن ابي هريرة	2236	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	72	142	357	692	1447	300	فان قال بعض الورثة انا اكفنه من مالي وقال بعضهم بل يكفن من التركة كفن من التركة لان في -كفنه من مال بعض الورثة-------- منة علي الباقين فلم يلزمهم قبولها وان كان الميت امراة لها زوج ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي --زوجها لان من وجبت كسوته علي شخص في حال الحياة -وجب كفنه عليه في ال-موت كالمملوك والثاني وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة	674	-8150540436418939322	246	370.5	192	349	70.48710632324219	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2239	false	-1777951310068577407	134	207	690	1043	1569	300	علي الزوج وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشعبي ومحمد بن الحسن و احمد------------------------------------------------------------------------------------------------- في مالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن مالك فرع قال البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد هناك ما يكفن به الا ثوب مع مالك له غير محتاج اليه لزمه بذله بقيمته كالطعام للمضطر قال المصنف رحمه الله تعالي واقل ما يجزء --------ما يستر ال-عورة كالحي ومن اصحابنا من قال اقله ثوب يعم البدن -------لان ما دونه لا يسمي كفنا والاول اصح	2239	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	145	227	703	1094	1447	300	علي الزوج وبه قال مالك وابو حنيفة و----------------------------احمد لان الكسوة انما وجبت عليه في حياتها لاجل تمكينها له من الاستمتاع وقد عدم ذلك بموتها فعلي هذا يجب في مالها فان لم يكن لها مال فعلي قرابتها الذين تلزمهم نفقتها لو لم يكن لها زوج فان لم يكن ففي بيت المال والاول اصح مسالة اقل الكفن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجب في الكفن ما يستر به عورة الميت ومن اصحابنا من قال -يجب ثوب في الرجل والمراة لان ما دونه لا يسمي كفنا والاول اصح	674	-8150540436418939322	134	54.0	103	587	22.827938079833984	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2249	false	-6209593206367397794	226	270	1201	1403	1565	300	لما روي ان مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي ر----اسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	2249	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	227	267	1094	1277	1447	300	لما روي ان مصعب بن عمير------------- قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة----- اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	674	-8150540436418939322	178	326.5	139	206	86.40776824951172	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2240	false	-6499308658177402109	173	224	899	1154	1541	300	صلي الله عليه وسلم ----في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة فان كفن في خمسة اث-------------------------------------------------------------واب لم يكره لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكفن اهله في خمسة اثواب فيها قميص وعمامة ولان اكمل ------------------------------ثياب الحي خمسة قميصان وسراويل وعمامة ورداء ويكره الزيادة علي ذلك لانه سرف	2240	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0675	true	-3801257809775283807	50	117	258	591	1533	300	صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض يمانية وروي ابو عبيد الهروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين صحاريين واما الجاءز في كفن الرجل فخمسة اثواب لما روي -ان ابن عمر ---------------كان يكفن اهله في خمسة اثواب فيها قميص وعمامة فان كان في الكفن قميص وعمامة جعلا تحت الثياب لان اظهارهما زينة وليس حاله حال زينة- ويكره الزيادة علي ذلك لانه سرف	675	-8150540436418939322	150	196.0	115	350	42.85714340209961	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2244	false	-6533193597146403131	21	65	105	318	1615	300	لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا والسم----------------------------تحب ان يبخر الكفن ثلاثا---------- لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فحمروه ثلاثا	2244	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0676	true	-1550402314613913888	0	46	0	216	1503	300	لما روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا فاما يبدل خيرا منه او شرا منه ويستحب ان يبخر الكفن علي مشجب او عود لما روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا	676	-8150540436418939322	169	278.0	133	251	67.33068084716797	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2246	false	-5258894733396071312	7	111	40	559	1589	300	علي قطن ويترك -----------علي مواضع السجود-------- لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال يتتبع بالطيب مساجده ولان هذه المواضع شرفت بالسجود فخصت بالطيب قال واحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور ولان ذلك يقوي البدن ويشده ويستحب ان يحنط راسه ولحيته بالكافور كما يفعل الحي-------- اذا تطيب قال في البويطي فان ---------------------------------------------------حنط بالمسك-------- فلا باس لما --------------------------------------روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسك من اطيب الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجب الحنوط والكافور ام لا فيه قولان وقيل فيه وجهان احدهما يجب لانه------ جرت به العادة في الميت فكان واجبا كالكفن والثاني انه لا يجب كما لا يجب الطيب في حق المفلس	2246	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0677	true	2377062997136861356	38	158	217	823	1542	300	علي قطن منزوع الحب ويجعل علي مواضع السجود من بدنه لما روي عن ا--------بن مسعود انه قال ي-تبع بالطيب مساجده ولانها---------- شرفت بالسجود فاستحب تطييبها----------------------------------------------------------- ويستحب ان يطيب راسه ولحيته لان-------------- الحي يطيبهما اذا تطيب وان حنط جميع بدنه بالكافور والحنوط فلا باس لانه يقويه قال الشافعي وان حنط بالمسك والعنبر فلا باس وقال عطاء وطاووس لا يطيب بالمسك دليلنا ما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسك من اطيب الطيب وروي عن علي رضي الله عنه انه قال اجعلوا في حنوطي المسك فانه من بقية حنوط رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل يجب الحنوط والكافور ------فيه قولان وقيل هما وجهان احدهما يجب لان العادة جرت به---------------------------------- والثاني لا ----يجب كما لا يجب الطيب في حق المفلس	677	-8150540436418939322	326	469.0	257	751	43.40878677368164	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2251	false	-5347797768407715302	4	79	18	402	1591	300	القميص انما تحتاج اليه المراة لتستتر به في تصرفها والميت لا يتصرف فان قلنا لا درع ف----يها ازرت بازار وخمرت بخمار وتدرج في ثلاثة اثواب واذا قلنا في-------------ها درع ازرت بازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتلبس الدرع وتخمر بخمار وتدرج في ثوبين قال الشافعي رحمه الله ويشد علي صدرها ثوب ليضم ثي--ابها فلا تنتشر وهل -----------------------------------------يحل عنها الثوب عند الدفن فيه وجهان قال ابو العباس يدخل معها وعليه يدل كلام الشافعي فانه ذكر انه يشد و--لم يذكر انه يحل	2251	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0678	true	6874505937981995487	92	222	453	1138	1558	300	الدرع- انما تحتاج اليه المراة لتستتر به في تصرفها والميت لا يت----------------صرف فعلي هذا تءزر بازار وتخمر بخمار وتدرج في ثلاثة اثواب والثاني يستحب ان يكون احدها درعا قال الشيخ ابو حامد وهو الصحيح لما روي عن ام عطية انها قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا علي الباب يناولنا الاكفان واحدا واحدا فناولنا ازارا ودرعا وخمارا وثوبين ولان افضل حال الانسان اذا كان محرما فلما كان للمراة المحرمة لبس المخيط فكذلك بعد الموت فعلي هذا تءزر بازار وتلبس الدرع وتخمر بخمار وتدرج بثو--بين قال الشافعي ثم --------يشد علي صدرها ثوب ليجمع اثوابها فقال الشيخ ابو اسحاق هذا ثوب سادس ليس من جملة الاكفان فيحل عنها في القبر وق----------------ال ابو العباس هو من جملة الاكفان ولكن يكون فوق اللفافة لان الشافعي لم يذكر انه يحل	678	-8150540436418939322	230	320.5	183	728	31.593406677246094	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2264	false	-6399045623918736318	21	85	106	408	1544	300	في ولاية النكاح------------ ومنهم من قال----------- الاخ من الاب والام اولي قولا واحدا لان الام وان لم يكن لها مدخل في التقديم الا ان لها مدخلا في الصلاة علي الميت فرجح بها قولا واحد----------------------------ا كما نق------------ول في الميراث يقدم بها الاخ من الاب والام علي الاخ من الاب حين كان لها مدخل في الميراث وان لم يكن---------- لها مدخل---- في التعصيب قال الشافعي رحمه	2264	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0681	true	-5981599215122723395	238	296	1200	1484	1504	300	في ولاية النكاح وتحمل العقل ومنهم من قال يقدم هاهنا الاخ--- للاب والام----- قولا واحدا لان للام ------------------------------------------مدخلا في الصلاة علي الميت لانها تصلي عليه مامومة ومنفردة فقدم من يدلي بها كما يقدم من يدلي بها في الميراث--------------------------------------------- حين كان لها مدخل في الميراث وان لم يكن من العصبة ولا مدخل لها في ولاية النكاح ولا في تحمل	681	-8150540436418939322	164	189.5	127	379	43.271766662597656	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2261	false	1510730724415884185	17	146	84	705	1498	300	ان عاءشة------------ رضي الله عنها امرت ان تمر بجنازة سعد بن ابي وقاص -في المسجد فت------------------------صلي عليه- فانكر الناس ذلك عليها فقالت ما اسرع ما نسي الناس ما ص-----------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل ابن البيضاء الا في المسجد وفي رواية لمسلم عن عاءشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به علي حجرهن يصلين عليه اخرج به من باب الجناءز الذي كان الي المقابر فبلغهن ان الناس عابوا ذلك فقالت عاءشة رضي الله عنها ما اسرع الناس الي ان يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا ان نمر بجنازة في المسجد وما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل ابن بيضاء------ الا في جوف المسجد	2261	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0684	true	4272903706770680270	73	120	409	637	1540	300	ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها امرت بجن-------ازة سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه ان تدخل المسجد ليصلي عليها فانكر عليها ذلك فق------الت ما اسرع ما نسي الناس ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بيضاء واخيه الا في---- المسجد	684	-8150540436418939322	126	-56.0	97	706	17.84702491760254	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2280	false	2122464388992803530	42	89	223	483	1573	300	بعد التكبيرة الاولي فاتحة الكتاب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--- جابر وهي فرض من فروضها لا--------------------------------------------------------------------------------نها صلاة يجب فيها القيام فوجب فيها القراءة كساءر الصلوات وفي قراءة السورة----------------------------------- وجهان احدهما يقرا سورة قصيرة لان كل صلاة قرا فيها الفاتحة قرا فيها السورة كساءر الصلوات والثاني لا يقرا لانها مبنية علي	2280	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0687	true	-3103040068149379116	197	300	974	1519	1519	300	بعد التكبيرة الاولي فاتحة الكتاب وهي واجبة وبه قال احمد رحمة الله عليه واسحاق وداود وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير رضي الله عنهم وقال مالك وابو حنيفة والثوري لا يقرا فيها شيءا من القران وقال مالك اكره القراءة وانما ياتي بعد الاولي بالتحميد دليلنا ما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بعد التكبيرة الاولي بام القران ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجب فيها القراءة كساءر الصلوات وهل يسن دعاء التوجه والتعوذ قبلها والسورة بعدها فيه وجهان الاول قال عامة اصحابنا لا يسن شء من ذلك لا----------------------------------------------------------نها مبنية علي-	687	-8150540436418939322	133	170.0	107	604	22.019866943359375	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	91	184	458	918	1536	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	689	-8150540436418939322	384	755.0	306	462	83.11688232421875	75	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	280	703	1461	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ------قال ابو عبد ال--------له الزهري من متقدمي اصحابنا في كتابه الكافي وغيره من اصحابنا فان كانت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز قال اصحابنا فان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث اللهم اغفر لحينا وميت----نا الي اخره وضم ال-----يه اللهم اجعله فرطا------------------ لابويه و----------------------سلفا وذخرا وعظ-------ة واعتبارا	2287	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0689	true	-4421675408886237100	91	225	458	1128	1536	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ومعني قولنا كان يشهد ان لا اله الا -----------------------------------------------------------انت اي انما دعوناك له لانه كان يشهد وان --------------------------------------------------كان ال--------------------------------------------------ميت صغيرا قال -في موضع الدعاء له اللهم اجعله فرطا وذخرا واجرا ويدعو لابويه فيقول اللهم اجعله لهما سلفا وذخرا وفرطا وغبطة واعتبارا	689	-8150540436418939322	537	944.0	430	831	64.62094116210938	96	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2294	false	-7943606192696765723	6	120	29	576	1482	300	ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الغد علي قبرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها ال----------------------------ي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ع-------------------------لي ام سعد بن عبادة رضي الله عنهما بعد ما دفنت بشهر و------------------الثاني يصلي عليه مالم يبل ل-----------انه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه و-------الثالث يصلي عليه من كان من اهل الفرض ---عند موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من يولد بعد موته او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع--- يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء	2294	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0691	true	-6772094787426010332	36	221	176	1086	1481	300	ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح اخبر بذلك فقال الا اذنتموني فقالوا كرهنا ان نوقظك ف-----خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي --------قبرها ووقف بالناس وصلي عليها وكبر اربعا فان قالوا فالنبي صلي الله عليه وسلم هو الامام قلنا قد اجاز النبي صلي الله عليه وسلم صلاتهم عليها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وقد مات البراء بن معرور وكان قد اوصي له فقبل وصيته وصلي علي قبره بعد شهر اذا ثبت هذا فالي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها الي شهر وبه قال احمد رحمة الله عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر البراء بن معرور وعلي ام سعد بن عبادة رضي الله عنهما بعد-ما دفنا بشهر ولم ينقل اكثر منه والثاني ما ل---------م يبل جسده ويذهب لانه اذا كان باقيا فهو بمنزلة حال الموت والثالث يصلي عليه من كان من اهل --فرض الصلاة عليه لانه---- من اهل الخطاب بالصلاة عليه فاما من -ولد--------- او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع ان يصلي عليه ابدا لان القصد منها--------------- الدعاء	691	-8150540436418939322	440	712.0	344	964	45.64315414428711	74	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2324	false	-5132979617219819094	71	145	342	715	1564	300	الله تعالي ويستحب الاسرا---------ع بالجنازة لما ----روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم ولا يبلغ به الخبب لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------روي--- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا ----يعجل اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار	2324	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0699	true	6874864573065698249	93	184	450	918	1501	300	الله عنها- ويستحب الاسراع بالمشي في الجنازة قال اصحابنا وهو اجماع والدليل-------- عليه قوله صلي الله عليه وسلم---- اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير- تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشر- تضعونه عن رقابكم ولا يبلغ به الخبب وانما يزيد فوق سجية مشي العادة بحيث لا يشق علي ضعفاء الناس معها وقال ابو حنيفة يبلغ به الخبب دليلنا ما روي عن عبد الله--------- رضي الله عنه قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا قدمتموها اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار	699	-8150540436418939322	306	512.5	240	492	62.19512176513672	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2334	false	8553608104077518301	13	65	67	333	1533	300	صلي الله عليه وسلم انما دفن في البيت فالجواب من ثلاثة اوجه اشهرهما وهو جواب جمهور اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم دفن اصحابه في المقبرة فكان الاقتداء بفعله اولي وانما دفن هو صلي الله عليه وسلم في الحجرة لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في م----دفنه فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت--- رسول	2334	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0701	true	3919958928265116793	237	300	1205	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم -----دفن في --بيت عاءشة ام المءمنين قلنا ال--------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم دفن اصحابه في المقبرة فكان الاقتداء بفعله اولي و-----------------------------------------لانهم ارادوا تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك لانه يكثر اليه الزوار بخلاف غيره وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات اختلفوا في موضع دفنه فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت من رسول-	701	-8150540436418939322	167	250.5	134	390	42.82051467895508	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2334	false	8553608104077518301	65	234	333	1197	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------------- يقول ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يجب ان يدفن فيه فادفنوه في موضع فراشه ولانهم خصوه بالحجرة لكثرة زاءري------------------------------------ه وقاصديه ليخف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بقربه الثاني اجاب به المتولي انهم من دفنه صلي الله عليه وسلم في بعض المقابر التنازع والتنافس فيه فيطلبه كل قبيلة ليدفن عندهم والثالث ذكره المتولي ايضا وهو انهم فعلوه صيانة لقبره لءلا يزدحم الناس عليه وينتهكوه وهذا الجواب ضعيف لان الازدحام في-------- المسجد اكثر والله اعلم الثالثة لو قال بعض الورثة يدفن في ---------------------------ملك الميت وقال بعضهم بل في المقبرة المسبلة دفن في المقبرة بلا خلاف لما ذكره المصنف فلو بادر احدهم ودفنه في بيت الميت قال اصحابنا كان للباقين نقله لكن------------------------- يكره ذلك لهم -فلو قا-----ل بعضهم يدفن- في ملكي لم يلزم الباقين قبوله لان عليهم منة فلو بادر احد منهم فدفنه في ملك نفسه او كفنه من مال نفس--------ه قال ابن الصباغ -لم يذكره الاصحاب قال وعندي انه لا ينقل ولا ينزع كف--نه بعد دفنه لانه ليس في تبعيته اسقاط حق احد-- وفي نقله هتك حرمته	2334	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0702	true	3306535430976230756	0	152	0	742	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم شيءا ما انسيته سمعته يقول ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه -ادفنوه في موضع فراشه فرع الاختلاف علي موضع الدفن وان تشاح الورثة فقال بعضهم ندفنه في ملكه وقال بعضهم يدفن في المقبرة المسبلة فانه يدفن في المقبرة المسبلة لان الملك قد صار لهم ولو قال بعضهم انا اكفنه من مالي وقال بعضهم بل يكفن من ماله كفن من ماله والفرق بينهما انه لا منة عليهم ب------------------------------------دفنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقبرة المسبلة وعليهم المنة في كفن بع----------ض الورثة له من ماله فان بادر بعضهم ودفنه في ملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت قال اصحابنا كان للباقين نقله لان الملك قد صار لهم غير انه يكره---- لهم نقله وان بادر بعضهم ودفنه في --------------------------------------------------------------------ملك نفسه او كفنه من مال نفسه ثم دفنه قال ابن الصباغ ولم يذكره --اصحابنا-- وعندي انه لا ينقل ولا تسلب اكفانه بعد دفنه لانه ليس في تبقيته اسقاط حق احدهم وفي نقله هتك حرمته	702	-8150540436418939322	346	482.5	270	1169	29.597946166992188	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2342	false	-1158085483838692429	118	187	620	986	1561	300	الرجال سواء كان الميت رجلا او امراة وهذا لا خلاف فيه وعللوه بعلتين احداها التي ذكرها المصنف ان الرجال--- اقوي واشد بطشا والثانية ان المراة لو- تولت ذلك ادي الي انكشاف بعض بدنها قال صاحب البيان قال الصيدلاني ويتولي النساء حمل المراة من المغتسل ال--ي الجنازة وتسليمها الي من في القبر لانهن يقدرون علي ذلك قال وكذلك يتولي النساء حل ثيابها في القبر قال صاحب البيان ولم ار هذا	2342	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0705	true	-1421385833273553231	162	219	824	1113	1540	300	الرجال سواء كان الميت رجلا او امراة لانه يحتاج-- فيه الي بطش وقوة فكا------------------------ن الرجال به اقوم و-----------------لان المراة اذا تولت ذلك بان شء مما هو عورة م-نها ----------------قال الصيدلاني ويتولي النساء حمل المراة من --مغتسلها الي الجنازة وتسليمها الي من في القبر لانهن يقدر-ن علي ذلك---- وكذلك يتولي النساء حل ثيابها في القبر---------------- ولم ار هذا	705	-8150540436418939322	234	358.0	185	372	62.90322494506836	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	2	112	11	572	1538	300	القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله او علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في المختصر ثم -------------------يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت ف----اهل العفو -انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءت-ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برح----متك يا ارحم الراحمين هذا كلام الشافعي رحمه الله قال الاصحاب يستحب ان	2347	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0707	true	-2275510359306998800	26	156	121	781	1497	300	القبر بسم الله وعلي ملة رسول ا---------------------لله صلي الله عليه وسلم والملة والسنة واحد لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال ذلك قال الشافعي رحمه الله ويستحب ان يدعو مع ذلك فيقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو وانت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له------- الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة و-----اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين فرع اضجاعه علي الشق الايمن والمستحب ان ---------	707	-8150540436418939322	468	840.0	374	702	66.66666412353516	82	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2345	false	-8738829905461327333	172	267	853	1310	1483	300	في اللحد فافضوا بخدي الي الارض وعن ابي موس--------ي رضي الله عنه-------- لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا و---------ينصب اللبن علي- اللحد نصبا لما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اصنعوا بي كما صنع-- برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن و------هيلوا علي التراب ويستحب لمن علي شفير القبر --------------ان يحثوا في القبر ثلاث حيثات من --تراب ---------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في القبر ثلاث حثيات ويستحب ان يمكث علي القبر بعد الدفن لما روي عثمان--- رضي الله عنه------ قال كان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2345	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0708	true	-6812580667892310419	0	115	0	561	1461	300	في اللحد فافضوا بخدي الي الارض وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا ويستحب ان ينصب------ عليه الل-----بن لما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن نصبا واهيلوا علي التراب ويستحب لمن علي شفير القبر عند رد التراب ان يحثو- بي----ده ثلاث حثيات من التراب في القبر ثم يهال عليه التراب بالمساحي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في --قبر ثلاث حثيات من التراب ف------ي القبر و-------------روي عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت كيف طابت قلوبكم ان تحثوا التراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	708	-8150540436418939322	389	584.0	304	598	65.0501708984375	68	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2357	false	6303495294044179161	98	190	502	964	1526	300	وان وقع في القبر مال لادمي فطالب به صاحبه نبش القبر لما روي ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال خاتمي ففتح موضع فيه فاخذه وكان ----------------يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال الي صاحبه من غير ضرر فوجب رده عليه وان بلع الميت جوهرة--------- لغيره وطالب بها صاحبها شق جوفه وردت الجوهرة وان كانت الجوهرة له ففيه وجهان احدهما يشق -----------لانها صارت للمورثة فهي كجوهرة الاجنبي والثاني لا يجب ل-انه استهلكها في حياته	2357	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0710	true	3248323051345077609	65	141	311	690	1442	300	فان وقع في القبر شء له قيمة-------------- نبش واخرج لما روي ان المغيرة بن شعبة------------- طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الدفن فقال خاتمي ففتح موضعا واخرجه وقيل انه فعل ذلك حيلة ليقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابت-----------------------------------------------------لع الميت جوهرة فان كانت لغيره----------------- شق جوفه واخرجت ------وان كانت للميت----- ففيه وجهان احدهما يشق جوفه وتخرج لانها صارت لل-ورثة------------------- والثاني لا تخرج لانه اتلف--ها في حياته	710	-8150540436418939322	276	407.0	218	509	54.223968505859375	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2345	false	-8738829905461327333	254	284	1250	1400	1483	300	لما روي عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من دفن الرجل يقف علي---ه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	2345	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0711	true	-7782879492742954024	186	215	924	1069	1489	300	لما روي عثمان رضي الله عنه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا------- دفن ميتا وقف عند قبره وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	711	-8150540436418939322	125	220.0	100	157	79.61783599853516	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2364	false	4736163737821742803	68	186	346	939	1541	300	ان يعزي بتعزية الخضر عليه السلام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الله سبحانه وتعالي عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت----------------- فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان ي----دعو للميت فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزا-ك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك و--ان عزي كافرا بمسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك------------------------------------------- ويكره الجلوس للتعزية----------------------------------------------------- لان ذلك محدث والمحدث بدعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه الترمذي وغيره باسناد ضعيف وعن ابي برزة رضي الله عنه- قال------- رسول الله صلي الله عليه	2364	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0712	true	-8563139701319982594	86	250	479	1318	1564	300	ان يعزي بتعزية الخضر ------------اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه لما مات النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا صوتا ولا يرون احدا يقول السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته ان في الله ع--------------زاء من كل مصيبة----------------- ودركا من كل فاءت وخلفا من كل هالك فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يقول بعد ذل--------ك اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وخلفه علي---------------ك يعني الله -----خليفته عليك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك حتي تكثر الجزية مسالة كراهة الجلوس للتعزية ويكره الجلوس للتعزية وهو ان يجتمع اهل الميت في بيت ليقصدهم من اراد العزاء لان ذلك محدث و-------بدعة بل يتوجه كل واحد منهم لحاجته فيعزي الرجل في مصلاه وفي سوقه وضيعته مسالة حرمة النياحة ويحرم النوح علي الميت وشق الجيوب ونشر الشعور وخمش الوجوه لما روت ام عطي----------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنها قالت نهانا رسول الله صلي الله عليه	712	-8150540436418939322	407	472.0	320	993	40.986907958984375	72	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2368	false	2228182938480058123	220	299	1171	1552	1557	300	-----------عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قال و--------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قال ابن عباس لما مات عمر ذكرت ذلك لعاءشة--------------------------------------- فقالت -رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- قال ان ال-له ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله	2368	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0714	true	-1113497997999124447	5	80	21	389	1535	300	عمر وابو هريرة رضي الله عنهم ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه قال اصحابنا فعن ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان الشافعي رحمه الله قال روي عن ابن عباس-------------- رضي الله عنهما انه قال سالت ------------------------------------------------------------عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها عن هذا الخبر فقالت يرحم الله عمر والله ما حد-----------------------------------------------------------------------ث رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الحديث هكذا وانما قال ان الميت ليزاد في---- عذابه ببكاء اهله	714	-8150540436418939322	201	275.0	155	518	38.8030891418457	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2374	false	-7080034292874560948	129	189	698	977	1620	300	صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له -من ان يجلس علي قبر ولا يدوسه من غير حاجة لان الدوس كالجلوس فاذا لم يجز الجلوس لم يجز الدوس فان لم يكن--- طريق الي قبر من يزوره الا بالدوس--------- جاز ل-----------ه لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيها من الوحشة	2374	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0715	true	-255008119560219637	58	108	289	514	1542	300	صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي نار- فتحرق ث-وبه---- ويصل الي بدنه احب الي من ان يجلس علي قبر------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن له طريق الي قبر من يزوره الا ان يمشي علي قبر جاز له المشي عليه لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيها من الوحشة	715	-8150540436418939322	179	272.0	136	303	59.07590866088867	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2375	false	-8381923234042296176	249	300	1374	1639	1639	300	ويكره ان يبني علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي اليه وقال لا تتخذوا قبري وثنا فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة-	2375	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0715	true	-255008119560219637	108	175	514	853	1542	300	ويكره ان يبني علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------قال لا تتخذوا قبري وثنا فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان تبني وان توطا قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة	715	-8150540436418939322	234	423.5	191	370	63.24324417114258	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2377	false	8856280467451016911	54	141	293	753	1569	300	المختصر وا--حب لقرابة الميت وجيرانه ان يعملوا لاهل الميت في---------- يومهم وليلتهم طعاما يشبعهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ------------------------------------------------------------سنة وفعل اهل الخير قال اصحابنا ويلح عليهم في الاكل ولو كان الميت في بلد اخر يستحب لجيران اهله ان يعملوا لهم طعاما ولو قال المصنف ويستحب لاقرباء الميت وجيران اهله لكان احسن لدخول هذه الصورة قال اصحابنا رحمهم الله ولو كان النساء ينحن لم يجز اتخاذ طعام لهن لانه اعانة علي المعصية قال صاحب الشامل وغيره واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ي-قل فيه شء وهو بدعة غير	2377	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0715	true	-255008119560219637	184	248	898	1225	1542	300	المصيبة ويستحب لقرابة الميت وجيرانه ان يعملوا لاهل الميت طعاما يشبعهم يومهم وليلتهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاءه نعي جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم ولان ذلك من البر والمعروف وقال ابن الصباغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شء وهو بدعة غير	715	-8150540436418939322	145	65.0	115	625	23.200000762939453	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2406	false	-3896370835525884287	36	81	177	423	1575	300	الشافعي في الحالة الثانية وللغرماء ان ياخذوا الاعيان التي عينها لهم الحاكم حيث وجدوها فاعترض الكرخي عليه وقال اباح الشافعي له نه--------------ب ماله فاجاب اصحابنا عنه فقالوا هذا الذي توهمه الكرخي خطا منه لان الحاكم اذا عين لكل واحد عينا جاز له اخذها حيث وجدها	2406	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0725	true	154493798206282978	130	164	634	809	1521	300	الشافعي رحمه الله ولهم------------ ان ياخذوه حيث------------------------------ وجدوه- فاعترض الكرخي عليه وقال اباح الشافعي رحمه الله لهم انتهاب ماله قلن--------------------ا هذا------------------ خطا---- لان الحاكم اذا عين لكل واحد عينا جاز له اخذها حيث وجدها	725	-8150540436418939322	138	197.5	108	260	53.07692337036133	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2419	false	2811582625299790426	152	245	738	1235	1500	300	وان كان المستفاد -----نصابا------ ولا يبلغ النصاب الثاني وذلك يكون في صدقة الغنم بان يكون عنده اربعون شاة ثم يشتري في اثناء الحول اربعين--------------- ---------------------فان الاربعين الاولي يجب فيها----- شاة لحولها-------------------- وفي الاربعين الثانية ثلاثة اوجه احدها يجب عليه فيها---- لحومها شاة لانه نصاب منفرد بالحول فوجب فيه فرضه كالاربعين الاولي والثاني يجب فيها نصف شاة لانها لم تنفك عن خلطة الاربعين الاولي في حول كامل فوجب فيها بقسطها من الفرض وهو نصف شاة والثالث لا يجب شء و-----------هو الصحيح لانه انفرد الاول- عن---ه بالحول ولم يبلغ------------- النصاب الثاني فجعل- وقصا بين --نصابين	2419	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0729	true	-7925024184686704020	155	247	758	1261	1515	300	وان كان المستفاد يبلغ نصابا بنفسه ولا يبلغ النصاب الثاني قال ابن الصباغ مثل ان كا-------ن عنده اربعون من الغنم اقامت ستة اشهر ثم استفاد اربعين من الغنم فان الشيخ ابا اسحاق وابن ال-صباغ قالا--- تجب في الاولي شاة لحولها لانها انفردت بالحول وفي الثا---------نية ثلاثة اوجه احدها تجب----- فيها شاة لحولها----------------------------------------- كالاربعين الاولي والثاني يجب فيها نصف شاة لانها خلي----------طة الاربعين الاولي من حين ملكها فكان حصتها نصف ------------------شاة والثالث لا يجب فيها شء فالاول هو الصحيح لان------- الاولي انفردت بالحول ولم تبلغ بالثانية الي النصاب الثاني فحصلت وقصا بين النصابين	729	-8150540436418939322	290	368.5	233	604	48.01324462890625	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2426	false	-320407167716565209	175	258	897	1325	1527	300	الامهات وب-----------قيت الاولاد وهي نصاب----- لم ينقطع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حول فيها فاذا تم حول الامهات وجبت الزكاة فيها وقال ابو القاسم ابن يسار الانماطي اذا لم يبق نصاب من الامهات انقطع الحول لان السخال------ تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا ا--------------------------------------------------------------------------------لشرط فوجب ان ينقطع الحول والمذهب الاول لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات------------------------------------------------------ وما قاله ابو القاسم ينكسر بولد ام الولد فانه ثبت له	2426	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0731	true	-6611059730293175872	169	279	876	1438	1533	300	الامهات او بعضها او بقيت الاولاد وهي نصاب فانه لا ينقطع الحول وبه قال مالك رحمه الله وقال ابو القاسم بن بشار من اصحابنا اذا نقصت الامهات عن النصاب انقطع الحول في الاولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاولاد انما تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط وقال ابو حنيفة ان بقي من الامهات واحدة فالاولاد جارية في حول امهاتها وان لم يبق منها شء انقطع الحول دليلنا --------انها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي----- من الامهات نصاب وهو اختيار الانماطي وابي حنيفة كما لو بقيت واحدة وما قاله الانماطي-- ينكسر بولد ام الولد فانه ثبت له	731	-8150540436418939322	271	416.0	213	681	39.79441833496094	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	183	262	942	1327	1510	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه ------وفي خمس- وعشرين بنت م-------خاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست----------------------------------------------------------------------------- وثلاثين -------بنت لبون وهي التي----------------------------------------------------------------------------------------------- واربعين ------حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وستين------ جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في------ الخامسة وفي ست---------------------------------------------------------------- وسبعين------ بنتا لبون وفي اح------دي وتسعين------ حقتان وفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	2435	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0736	true	-7756693146531461795	0	203	0	1018	1489	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وانما سميت ابنة مخاض لان امها قد ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا بغيرها فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها قد ان لها ان تكون لبونا علي غيرها فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل وهذا المروي في الخبر وقيل لانها استحقت ان يحمل علي ظهرها فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في السنة الخامسة وهي اعلي سن تجب في زكاة الابل وسميت بذلك لانها تجذع سنها فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون قال اصحابنا ولا خلاف فيما ذكرناه بين الصحابة والفقهاء الا حكاية تحكي عن علي رضي الله عنه انه قال في خمس وعشرين من الابل خمس شياه فاذا بلغت ستا وعشرين فيها ابنة مخاض فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة -ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	736	-8150540436418939322	346	526.5	271	1019	33.954856872558594	61	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	3	116	13	581	1520	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها -بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل ف---اذا زادت ------علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2436	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0737	true	-5042542327675018537	12	125	68	643	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها عباده فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض -----فان لم يوجد------------- فابن لبون ذكر------------ فا-ن بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	737	-8150540436418939322	498	898.0	397	622	80.0643081665039	91	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2445	false	3581995792098579150	63	148	333	777	1565	300	قولان------ قال في القديم والجديد يتعلق الفرض- بالنص-ب وما بينهما من الاوقاص عفو-------------------------- لانه وقص قبل النصاب فلم يتعلق به حق كالاربعة الاولة وقال ف--------ي البويطي يتعلق الفرض- بالجميع لحديث انس في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت- مخاض فجعل الفرض في النصاب وما زاد ولانه زيادة علي نصاب فلم يكن عفوا كالزيادة علي نصاب القطع في السرقة فاذا قلنا بالاول ف----------------------------------------------------------------------------ملك تسعا من الابل فهلك بعد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقبل امكان الاداء	2445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0738	true	7845362045528321565	63	186	322	953	1522	300	قولان الاول قال في القديم والجديد تتعلق الزكاة بالنصاب وما زاد عليها-------- عفو وبه قال ابو حنيفة والمزني لانه وقص قبل النصاب فلم يتعلق به حق كالاربعة الاولي و الثاني قال في البويطي تتعلق الزكاة بالجميع قال ابو العباس وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم ف-------------اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض----------------------------- ولانه حق يتعلق بنصاب فتعلق به وبما زاد عليه ك-------القطع في السرقة -اذا ثبت هذا فالوقص بتسكين القاف هو ما بين الفرضين وحكي عن بعض اهل اللغة الوقص بفتح القاف فان ملك تسعا من الابل فتلف منها اربع فان تلفت قبل الحول وجبت عليه شاة لتمام الحول وان تلفت بعد الحول وبعد امكان الاداء لم يسقط عنه من الشاة شء وان تلفت بعد الحول وقبل امكان الاداء	738	-8150540436418939322	259	338.0	208	689	37.5907096862793	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2448	false	-1994205689729071950	138	227	702	1137	1492	300	ان الجميع فرضه لانا خيرناه بين الفرضين------ فايهما فعل كان هو الفرض--------- كمن خير بين غسل الرجل-- والمسح علي الخف-- والثاني ان الفرض بعضه لان البعير يجزء عن الخمس والعشرين فدل علي ان كل خمس من الابل يقابل خمس بعير---------------------------------------------------------------------- وان اختار اخراج الغنم لم يقبل دون الجذع والثني في السن--- لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نهينا عن الاخذ من راضع لبن وانما حقنا في الجذعة والثنية----------- وهل يجزء فيه الذكر فيه وجهان ------من اصحابنا من قال لا يجزءه	2448	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0740	true	2695591159020560593	113	213	547	1047	1475	300	ان الجميع فرضه لانه خير ---بين الشاة والبعير فايهما اختار اخراجه كان ذلك فرضه كمن خير بين غسل الرجلين والمسح علي الخفين قال ابن الصباغ ولو كان ما قاله الاول صحيحا لاجزاه ---------------------------------------خمس بعير وهكذا اذا اخرج المتمتع بدنة فهل الجميع فرضه او سبعها علي هذين الوجهين وان اختار اخراج الغنم اخرج جذعة من الضان او ثنية من المعز لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نهينا عن --اخذ ال-راضع وامرنا ان ناخذ جذعة من الضان وثنية من المعز وهل يجزء فيه الذكر فيه وجهان الاول من اصحابنا من قال لا يجزءه	740	-8150540436418939322	263	405.0	204	545	48.25688171386719	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2449	false	-1376413137077105368	0	70	0	352	1513	300	كانت ال---------ابل مراضا ففي شاتها وجهان احدهما لا تجب -فيه ا----لا ما- تج-ب في الصحاح- وهو ظاهر المذهب لانه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال ومرضه كالاضحية و------------------------------------------------------------قال ابو علي بن خيران--- تجب عليه شاة بالقسط فتقوم الابل الصحاح والشاة التي تجب فيها ثم تقوم الابل المراض فيجب فيها شاة بالقسط لانه لو كان الواجب من ج-----------------------------نسه فرق بين الصحاح والمراض فكذلك اذا كان------ من غير جنسه	2449	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0741	true	1481804858183806373	78	151	367	725	1452	300	كانت الخمس من الابل مراضا ففي شاتها وجهان احدهم---ا يجب عليه ان يخرج شاة تجزء في الاضحية وهو----- المذهب لانه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال ومرضه كالاضحية وفيه احتراز منه اذا كانت الزكاة من جنس المال المزكي و الثاني قال ابو علي بن خيران لا يجب عليه ال------------------------------------------------------------------------------ا شاة بالقسط لانه لا يجب في المال المريض صحيحة اذا كان الفرض من جنسه----------------------- فكذلك اذا كان الفرض من غير جنسه	741	-8150540436418939322	216	296.5	168	467	46.25267791748047	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	39	260	196	1282	1481	300	ومن وجبت عليه جذعة او حقة -----او بنت لبون وليس عنده الا ما هو اسفل منه- بسنة -------اخذ منه------ مع-- شاتين او عشرين درهما وان وجب- عليه بنت مخاض او بنت لبون او حقة وليس عنده الا ما هو اعلي منه- بسنة اخذ-------------- منه ودفع اليه المصدق شاتين و- عشرين درهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفيه ومن بلغت صدقته من الابل الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل من------------------------------------------ه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته -بنت لبون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته -بنت مخاض وليست عنده وعنده -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فاما اذا وجبت عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان اعطاها ولم يطلب --جبرانا قبلت---- لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران ف---------------------المنصوص انه يدفع اليه لانها اعلي من الفرض بسنة فهي كالجذعة مع الحقة ومن اصحابنا من قال لا يدفع الجبران لان الجذعة تساوي الثنية ---في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران وان وجبت عليه -بنت مخاض ول---يس عنده الا فصيل واراد ان يعطي	2458	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0745	true	161678929130167182	94	300	500	1552	1552	300	ومن وجبت عليه --سن من هذه الاسنان المذكورة وليس عنده الا ما هو اسفل منها بسنة فانها تقبل منه ويدفع معها شاتين او عشرين درهما وان وجبت عليه سن------------------------- وليس عنده الا ما هو اعلي منها بسنة واختار دفعها قبلت منه و---يعطيه الساعي شاتين او عشرين درهما وقال الثوري وابو عبيد واحدي الروايتين عن اسحاق بن راهويه الجبران شاتان او عشرة دراهم وروي ذلك عن علي رضي الله عنه دليلنا ما روي انس في كتاب---------------- الصدقة فان وجبت عليه جذعة ولم يكن فيها جذعة---------- وفيها -----------------------------------------------حقة فانها تقبل منه ومعها شاتان او عشرون درهما ومن بلغت صدقته الح---------------------------------------------------------قة وليس عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه--------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه--------- ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فا-----ن وجبت عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان دفع-ها ولم يطلب الجبران- قبلت منه لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه ي-----عطي لانها اعلي من الفرض بسنة والثاني-------------------------------- لا يعطي-------- لان الجذعة تساوي الثنية لورود الماء وال------------------------شجر وان وجبت عليه ابنة مخاض ولم تكن عنده--------- واراد ان يعطي-	745	-8150540436418939322	706	962.5	549	1325	53.28302001953125	114	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2465	false	2713526379717524554	152	235	806	1221	1571	300	كالماءتين هي نصاب خمس بنات لبون ونصاب اربع حقاق فقد قال ف----ي الجديد تجب----- اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال في القديم تجب----- اربع حقاق فمن اصحابنا من قال يجب احد الفرضين قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان احدهما تجب الح--------قاق لانه اذا امكن تغير الفرض بالسن لم يغير--------------- بالعدد كما قلنا فيما قبل الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و--------------------------------------------الثاني يجب احد الفرضين------------------------------- لما روي سالم--------------------------------------- في نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون	2465	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0747	true	1188136515407108851	121	253	602	1254	1480	300	بالماءتين من الابل وان كان معه ماءتان من الابل فقال الشافعي في الجديد يحب فيها اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال في القديم يجب فيها اربع حقاق فمن اصحابنا من قا----------------------------------------ل فيه قولان احدهما يجب فيها اربع حقاق لا-- غير -لان تغير الفرض بالسن في الابل اكثر من تغيره بالعدد الا تري انه يجب في ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت الابل عشرا تغير الفرض فيها بالسن فاذا بلغت ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين وجب التغيير بالسن ايضا فيجب اربع حقاق والقول الثاني يجب فيها اربع حقاق او خمس بنات لبون وهو الصحيح لما روي سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم يرفعه في نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون	747	-8150540436418939322	280	408.5	215	695	40.28776931762695	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2466	false	7075280500413884496	60	213	292	1044	1478	300	اخراج الفضل --------------------------------------فان كان الفضل يسيرا لا يمكن- ان يشتري به جزءا من الفرض تصدق به ---وان كا------------------------------------ن يمكن ففيه وجهان احدهما يجب لانه يمكن الوصول الي جزء من الفرض فلم تجز فيه القيمة --والثاني لا------------------------ يجب لانه يتعذر ذلك في العادة فان عدم الفرضان في المال نزل الي بنات مخاض او صعد الي الجذاع مع الجبران وان وجد احد الفرضين وبعض الاخر اخد الموجود فان اراد ان ياخذ بعض الاخر مع الجبران لم يجز لان احد الفرضين كامل فلم يجز ال------عدول الي--------- الجبران وان وجد من كل واحد منهما بعضه بان كان في المال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فاعطي-- الثلاث الحقاق وبنت لبون مع الجبران جاز وان اعطي- اربع بنات لبون وحقة واخذ الجبران جاز وان اعطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون ج---بران----- ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمك----------------------نه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون وجبرانا واحدا فلا	2466	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0749	true	3103074089013565474	106	259	526	1282	1489	300	اخراج الفضل مستحب اخرجه كيف شاء وان قلنا انه واجب فان كان الفضل يسيرا لا يمكنه ان يشتري به جزءا من حيوان فرقه دراهم وان كان يمكنه ان يشتري به جزءا من حيوان فهل يلزمه فيه وجهان احدهما لا يلزمه لان ذلك يشق والثاني يلزمه لان اخراج----- القيمة في الزكاة لا يجوز فاذا قلنا بهذا فهل يجب عليه ان يشتري من جنس الاجود منهما او يجوز له ان يشتري من جنس الادون منهما فيه وجه-------------ان وان وجد احد الفرضين وبعض الاخر اخذ الموجود ولا يجوز ان ياخذ----------------------------------------------------- بعض الموجود ويضم اليه غيره مع الجبران وان وجد في ال------------------------------مال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فان اخذ الثلاث الحقاق وبنت لبون ----وجبرانا واحدا او اخذ اربع بنات لبون وحقة ودفع الجبران جاز وان اخذ ث------لاث بنات لبون مع كل ------واحدة جبران وحقة ففيه وجهان احدهما يجوز لانه قد عرف ما بينهما---------- والثاني لا يجوز لانه عدل الي الجبرانات مع امكانه ان ياخذ جب---------------------رانا واحدا فلم	749	-8150540436418939322	395	501.5	302	904	43.6946907043457	60	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2475	false	-4068445500337463521	110	200	569	1017	1516	300	--الي ماءة واحدي وعشرين فيجب شاتان الي ماءتين وواحدة---- فيجب ثلاث شياه ثم يجب في كل ماءة شاة ل-------------------------------ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة وفيه وفي الغنم في كل ---------------اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت------ واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين شاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فا-ن كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم الجذعة من الضان و--الثنية من المعز----------------- والجذعة هي التي ---------------------لها سنة وقيل ستة اشهر	2475	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0752	true	6195665577451701907	3	87	13	445	1529	300	ثلاثم--اء------------------------------------ة واحدة وجب فيها اربع شياه الي اربعماءة فاذا زادت واحدة وجب فيها خمس شياه دليلنا ما روي انس---- رضي الله عنه في------------------------------- كتاب الصدقة ------في الغنم اذا كانت ساءمة فبلغت اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت عليها واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف-----------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي---------- ذلك ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة هي------ الجذعة من الضان او الثنية من المعز قال ابن الاعرابي والجذعة من الضان اذا كانت من شابين مالها--------- ستة اشهر	752	-8150540436418939322	273	372.5	215	547	49.908592224121094	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2501	false	-5067546901166176149	8	86	45	462	1580	300	سواء كانت الفحول مشتركة------- او لاحدهما او مستعارة او غيرها وسواء كان واحدا او جمعا وحكي الخراسانيون وج-----------------------------------------------ها انه يشترط كون الفحول مشتركة واتفقوا علي ضعفه وهذا الذي ذكرناه من اشتراط اتحاد الفحل هو فيما اذا امكن ذلك بان كانت ماشيتهما نوعا واحدا فلو كان مال احدهما ضانا ومال الاخر معزا وخلطاهما----- ولكل واحد------ فحل يطرق ماشيته فالخلطة صحيحة بلا خلاف اذ لا يمكن اختالاطهما في الفحل وصار كما لو كان مال احدهما----------------- ذكورا ومال الاخر اناثا من	2501	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0764	true	-9134333579775725234	16	83	82	438	1586	300	سواء كان- الفح-ل مشتركا بينهما او لاحدهما او مستعارا من غيرهما فتصح الخلطة في ذلك كله هذه طريقة اصحابنا البغداديين واما صاحب الابانة ق115 فقال هل من شرطها ان ي------كون الفح-ل مشتركا بينهما فيه وجهان و------------------------------------------------------------ا-----------------------------ن كان مال احدهما ضانا ومال الاخر معزا وخلطا المالين ولكل واحد منهما فحل ---------صحت الخلطة لانه------------- لا يمكن اخت-لاطهما في الفحل----- كما لو كان مال احدهما اناثا ومال الاخر ذكورا من -----------------	764	-8150540436418939322	195	209.0	153	499	39.078155517578125	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2503	false	-3418671669861750801	71	291	366	1460	1499	300	لكل واحد من الخليطين حكم الانفراد بالحول مثل ان يكون ---لكل واحد منهما نصاب من الغنم مضي عليه بعض الحول ثم خلطاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرت فان كان حولهما متفقا ---بان ملك كل واحد منهما نصابه في الم-----------حرم ثم خلطاه في --صفر ففيه قولان------ قال في القديم ---يبني حول الخلطة علي حول الانفراد فاذا حال الحول علي ماليهما لزمهما شاة واحدة لان----------------------------------------------------------------------- الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول بدليل انه لو كان معه ماءة واحدي وعشروة شاة ثم تلفت واحدة منها قبل الحول بيوم لم تجب الا شاة ولو كانت ماءة وعشرون ثم ولدت واحدة قبل الحول بيوم وجبت شاتان وقد وجدت الخلطة ههنا في اخر الحول فوجبت زكاة الخلطة وقال في الجديد لا يبني علي حول الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة----------------------------------- لانه-- قد ان------فرد كل واحد منهما------------- في بعض الحول فكان زكاتهما زكاة الانفراد كما لو كانت الخلطة قبل الحول بيوم او بيومين وهذا يخالف ما ذكروه فان هناك لو وجدت زيادة شاة او هلاك شاة قبل الحول بيوم او يومين تغيرت الزكاة ولو وجدت زيادة شاة او هلاك شاة قبل الحول بيومين و وجدت الخلطة قبل الحول بيوم او يومين لم يزكيا زكاة الخلطة واما في السنة الثانية وما بعدها فانهما يزكيان زكاة الخلطة--------------------------------------- وان كان حولهما مختلفا ---بان ملك احدهما في اول المحرم و---------------الاخر في اول صفر------- ثم خلط--ا في اول ربيع --------الاول------- فانه يجب في قوله القديم	2503	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0766	true	-4975165174001399965	3	192	11	984	1532	300	لمال احدهم---------ا حكم الانفراد با---------------ن ملك كل واحد -----عشرين من الغنم------------------- ثم خلطاها او ملك كل واحد اربعين من الغنم وخلطاها عقيب الملك حولا فانهما يزكيان زكاة الخلطة و الحال الثاني ان ثبت لمالهما حكم الانفراد نظرت فان كان حولهما متفقا مثل ان ملك كل واحد منهما اربعين من الغنم اول المحرم ثم خلطاها اول صفر ففيه قولان الاول قال في القديم يزكيان زكاة الخلطة فتجب ع--------------------------------ل-------يهما شاة اول المحرم وبه قال مالك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولانه لما كان الاعتبار في قدر الزكاة -اخر الحول وجب ان تعتبر الخلطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخره ايضا و الثاني قال ف----------ي الجديد يزكيان---- زكاة الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة اول المحرم وهو الصحيح وبه قال احمد لانهما شخصان ثبت لمال كل واحد منهما حكم الانفراد في بعض الحول ف----زك---يا زكاة الانفراد كما لو----- اختلطا اول الحول وانفردا اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الحول الثاني- وما بعده- ف------يزكيان زكاة الخلطة علي القولين لان الخلطة موجودة في جميعه وان كان حولهما مختلفا مثل ان ملك احدهما في اول المحرم اربعين شاة وملك الاخر في اول صفر اربعين ثم خلطاها في اول ربيع فاذا بلغا اول المحرم فان قلنا بالقول- القديم	766	-8150540436418939322	476	525.5	373	1455	32.71477508544922	74	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2504	false	8876482558338919519	160	232	839	1202	1546	300	ملك رجل اربعين شاة ومضي عليها نص---ف الحول ثم باع نصفها مشاعا فاذا--- تم حول الباءع عليه نصف شاة علي المنصوص وقال ابو --------------------------------------------------علي بن خيران المسالة علي --قولين ان قلنا بقوله الجديد ان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد انقطع حول الباءع فيما لم يبع وان قلنا بقوله القديم ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع حوله وهذا خطا لان الانتقال من الانفراد الي الخلطة لا يقطع الحول	2504	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0767	true	5156680828185034920	201	272	1030	1379	1512	300	ملك رجل اربعين شاة واقامت في يده نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا من اخر فان حول الباءع ينقطع في النصف الذي باع وهل ينقطع في حوله الذي لم يبع فيه طريقان احدهما وهو قول ابي علي بن خيران ا---نها علي القولين هل يبن----------------ي حول الخلطة-------- علي حول الانفراد فان قلنا بالقول---------------------------- القديم ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع وان قلنا بالقول الجديد انه لا يبني ان-----------------قطع الحول	767	-8150540436418939322	186	262.0	143	421	44.18052291870117	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2504	false	8876482558338919519	159	204	835	1059	1546	300	وان ملك رجل اربعين شاة ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا--------------------------------------------- فاذا تم حول الباءع ----------------------------------------------------------------------عليه نصف -------------------------شاة علي المنصوص وقال ابو علي بن خيران المسالة ع-----لي قولين ان قلنا بقوله الجديد -ان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد انقطع حول الباءع	2504	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0769	true	3853676019816255961	13	80	58	384	1485	300	وان ملك رجل ثمانين شاة ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا فان حول الباءع لا ينقطع فيما لم يبع بلا خلاف فاذا تم حوله من حين ملكها فان قلنا بقوله القديم وان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد وجب عليه نصف شاة ويجب علي المبتاع نصف ------------------------------------------شاة عند تمام حوله وان قلنا بقوله الجديد وان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد --وجب علي الباءع	769	-8150540436418939322	154	254.0	120	370	41.621620178222656	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2505	false	2714783500103980896	92	232	455	1238	1615	300	كان بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ولاحدهما اربعون---- منفردة وتم الحول------- ففيه اربعة اوجه احدها وهو الم-----------------------------نصوص انه تجب ----------شاة ربعها علي صاحب العشرين و------البا-قي علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك فيضم الاربعون المنفردة الي العشرين المختلطة فاذا انضمت الي العشرين المختلطة انضمت ايضا الي العشرين التي لخليطه فيصير الجميع كانهما في مكان واحد فوجب فيه ما ذكرناه و-------------ال------------------------------------------------------------------ثاني انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان الاربعين المنفردة تضم الي العشرين بحكم الملك فتصير ستينا فيصير مخالطا بجميعها ل---------صاحب العشرين فيجب عليه ثلاثة ارباع شاة وصاحب العشرين م-----------------خالط بالعشرين التي له العشرين لصاحبه فوجب عليه نصف شاة فاما الاربعون المنفردة فلا خلطة له بها فلم يرتفق بها في زكاته وال---------------------------ثالث انه يجب علي صاحب الستي---------------------------------ن شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب	2505	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0770	true	1267826426177622644	86	235	423	1187	1512	300	كان بين رجلين اربعون شاة لكل واحد------ عشرون ولاحدهما اربعون شاة منفردة واتفق حول الجميع ففيها ست-ة اوجه احدها وهو المنصوص للشافعي وبه قال عامة اصحابنا انه يجب في الجميع شاة ربعها علي صاحب العشرين وثلاثة ارباعها علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك وان افترقت الاماكن به ثم يضم ذلك الي مال خل----------------------------------------------------------------يطه فيصير كان الثمانين- في مكان واحد فجيب فيها شاة مقسطة علي الملكين والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وابي علي الطبري وقياس قول ابن الحداد انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان مال الرجل يضم بعضه--- الي بعض---- بحكم ا--------------------------------------لملك واما صاحب العشرين فلم ي------------------------------------خالط من مال خليطه الا ب--عشرين ف--------------------------------------------------------------------------------لم يرتفق بغيرها و------الثالث وهو اختيار ابي زيد والخضري انه يجب علي صاحب الستين احد عشر جزءا من اثني عشر جزءا من شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب	770	-8150540436418939322	419	621.5	334	1005	41.69154357910156	68	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2506	false	-8921601803284210173	128	186	641	927	1482	300	علي صاحب الستين شاة لان غنمه يضم بعضها الي بعض ويجعل كانها------------------------- منفردة فتجب فيها شاة ويجب علي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لا-------------------------------------------ن الخلطة في حق كل واحد منهم ثابتة في العشرين التي له وفي العشرين التي لخليطه ومن قال في المسالة قبلها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة	2506	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0771	true	3277678381314436723	210	294	1074	1499	1527	300	علي صاحب الستين شاة لان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد علي قوله الجديد وقد كان منفردا اول الحول واما صاحب العشرين علي هذا القول ففيه وجهان احدهما يجب عليه ربع شاة لان ماله لم ينفك عن الخلطة في جميع الحول والثاني وهو المنصوص----------------------------------------------------------- انه يجب عليه نصف شاة لان شريكه لم يرتفق بشركته فلم يرتفق هو ايضا بشركته واما علي القول القديم وهو ان حول الخلطة يبني عل حول الانفراد فيجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين ربع شاة	771	-8150540436418939322	115	127.5	87	484	23.760330200195312	17	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2506	false	-8921601803284210173	188	268	936	1336	1482	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي كل واحد من الشركاء نصف شاة لانه لا يمكن ضم الاملاك الثلاثة بعضها الي بعض لانها متميزة في شروط الخلطة واما الستون فانه يضم بعضها الي بعض بحكم الملك ولا يمكن ضم كل عشرين منها الي--- واحد من الثلاثة فيقال لصاحب الستين قد انضم غنمك بعضها الي بعض فضم الستين الي غنم من شءت منهم فتصير ثمان-------------------------ين فتجب -فيها شاة ثلاثة ارباعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صاحب الستين------------- وعلي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان	2506	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0772	true	1218233782662911885	140	224	708	1119	1499	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي كل واحد من خلطاءه- نصف شاة لان مال صاحب------------------------------------------------------------------ الستين ين----ضم بعضه- الي بعض بحكم الملك ولا يمكن ضم-------------ه الي كل واحد من خلطاءه بل ينضم الي مال واحد---------------------------------------------------- منهم فيصير -كانه مخالط بستين رجلا له عشرون فجيب عليه----- ثلاثة ارباع شاة وكل واحد من خلطاءه لم يخالطه الا بعشرين فلم يرتفق بغيرها والرابع حكاه القاضي ابو الطيب في شرح المولدات انه يجب علي صاحب الستين شاة ونصف شاة وعلي كل واحد من خل-طاءه نصف شاة لان	772	-8150540436418939322	203	221.0	156	555	36.576576232910156	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2506	false	-8921601803284210173	64	109	319	550	1482	300	كان لرجل ستون شاة فخالط بكل عشرين----- رجلا له عشرون شاة---------------------- ففيه ثلاثة اوجه علي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة قبلها يجعل بضم الغنم بعضها الي بعض وهل كان جميعها مختلطة فيجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الشركاء نصفها علي كل واحد	2506	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0772	true	1218233782662911885	1	31	4	153	1499	300	كان لرجل ستون شاة فخالط بكل عشرين منها رجلا له عشرون شاة وحال الحول علي الجميع ففيه خمس-ة اوجه احد---------------------------------------ها يجب عليهم ---------------------------------------------------شاة علي صاحب الستين نصفها و------------------علي كل واحد	772	-8150540436418939322	108	162.0	85	258	41.86046600341797	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2507	false	-5864422320196965630	91	175	453	879	1530	300	بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ----------------- اكثر من الحق-- بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال ---------------------علي قول مالك فانه ----يرجع عليه بنصف-------------------- ما اخذ منه لانه سلطان فلا ينقص عليه ما فعله باجتهاد------ه وان اخذ منه ق------يمة الفرض ف-------------------------------------------فيه وجهان من اصحابنا من قال----------- لا يرجع عليه بشء لان القيمة لا تجزء في الزكاة بخلاف الكبيرة فانها تجزء عن الصغار ولهذا لو تطوع بالكبيرة قبلت منه والثاني يرجع وهو الصحيح ل---------------------------------------انه اخذه باجتهاده فاشبه اذا اخذ الكبيرة عن السخال	2507	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0775	true	-2200170416386902781	165	257	802	1268	1497	300	بالز-------------------------------------يادة وان اخذ الساعي من احدهما اكثر من الواجب بتاويل بان اخذ الكبيرة عن الصغار او الصحيحة عن المراض علي قول مالك رحمه الله رجع الماخوذ منه علي خليطه من قيمة ما اخذ منه ل----------ءلا يءدي الي نقض ------اجتهاد الامام فان اخذ من احدهما قيمة الفرض علي مذهب ابي حنيفة فهل يرجع علي خليطه منهما فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يرجع عليه بشء لان القيمة لا ت-----------------------------------جزء عندنا------------------------------------ والثاني -----وهو المنصوص في الام انه يرجع عليه بحصته من القيمة لانه اخذه باجتهاده فاشبه اذا اخذ الكبيرة عن الصغار	775	-8150540436418939322	234	288.0	181	595	39.32773208618164	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2517	false	-9001054538686299419	37	121	194	621	1519	300	بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ----------------- اكثر من الحق-- بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال ---------------------علي قول مالك فانه ---سيرجع عليه بنصف-------------------- ما اخذ منه لانه سلطان فلا ينقض عليه ما فعله باجتهاد------ه وان اخذ منه ق------يمة الفرض ف-------------------------------------------فيه وجهان من اصحابنا من قال----------- لا يرجع عليه بشء لان القيمة لا تجزء في الزكاة بخلاف الكبيرة فانها تجزء عن الصغار ولهذا لو تطوع بالكبيرة قبلت منه والثاني يرجع وهو الصحيح ل---------------------------------------انه اخذه باجتهاده فاشبه اذا اخذ الكبيرة عن السخال	2517	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0775	true	-2200170416386902781	165	257	802	1268	1497	300	بالز-------------------------------------يادة وان اخذ الساعي من احدهما اكثر من الواجب بتاويل بان اخذ الكبيرة عن الصغار او الصحيحة عن المراض علي قول مالك رحمه الله رجع الماخوذ منه علي خليطه من قيمة ما اخذ منه ل----------ءلا يءدي الي نقض ------اجتهاد الامام فان اخذ من احدهما قيمة الفرض علي مذهب ابي حنيفة فهل يرجع علي خليطه منهما فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يرجع عليه بشء لان القيمة لا ت-----------------------------------جزء عندنا------------------------------------ والثاني -----وهو المنصوص في الام انه يرجع عليه بحصته من القيمة لانه اخذه باجتهاده فاشبه اذا اخذ الكبيرة عن الصغار	775	-8150540436418939322	234	287.5	181	595	39.32773208618164	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2524	false	3289299034280896657	51	103	245	490	1458	300	في الجديد لا ----------زكاة فيه لانه ليس بقوت فلا تجب فيه زكاة كالخضراوات واختلف قوله ف---------------------------ي الورس فقال ف---------------ي القديم تجب فيه الزكاة لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات به	2524	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0778	true	-5048283304817465656	27	125	139	612	1467	300	في الجديد لا تجب فيه الزكاة وبه قال ابن ابي ليلي لانها ثمرة لا تقتات في حال الاختيار فاشبهت التين وهل تجب الزكاة في الورس فيه قولان الاول قال في القديم تجب----------- لما روي ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب الي بني حفاش بذلك فعلي هذا تجب الزكاة في قليله وكثيره لانه لا يوسق و الثاني قال في الجديد لا تجب الزكاة لانه لا يقتات في حال الادخار فاذا قلنا بهذا فلا زكاة في الزعفران وان قلنا بالاول ففي الزعفران قولان احدهما تجب فيه الزكاة لانه طيب كالورس و-------الثاني لا زكاة فيه لانه نبت لا ساق له --	778	-8150540436418939322	125	150.0	94	500	25.0	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2529	false	5085489013559741175	185	280	951	1435	1527	300	لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ل----يس فيما دون--------------- خمسة اوسق صدقة والخمسة اوسق ثلاثماءة صاع وهي الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احدهما انه تقريب فلو نقص منه شء يسير لم تسقط الزكاة والدليل عليه ان الوسق حمل البعير قال النابغة اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة المطبصه وحمل البعير يزيد وينقص والثاني انه تحديد فان نقص منه شء يسير لم تجب الزكاة لما روي ابو سعيد الخدري -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -الوسق ستون صاعا	2529	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0779	true	5754464447116360529	70	137	344	669	1430	300	لما روي جابر----------- رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في شء من الحرث حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا-------------------------------------------- وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احدهما انه تقريب فلو نقص منه خمسة ارطال لم يءثر لا----------------ن الوسق حمل --بعير وذلك--------------------------------------------------------------------- يزيد وينقص والثاني انه تحديد قال -----------------------------المحاملي وهو----- الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والوسق ستون صاعا	779	-8150540436418939322	241	313.5	185	506	47.62845993041992	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2565	false	-421011031015749023	155	262	816	1377	1579	300	وتضم الانواع من جنس --واحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب فيضم العلس الي الحنطة لانه صنف منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم السلت الي الشعير وهو حب----- يشبه الحنطة في الملامسة ويشبه الشعير في طوله وبرود----ته وقال ابو علي الطبري---- يضم السلت ا-----لي الشعير كما يضم العلس الي الحنطة و-----------المنصوص في البويطي انه لا يضم -----لانهما جنسان بخلاف العلس والح------------------نطة الشرح اتفقت نصوص الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي علي انه لا يضم جنس من الثمار والحبوب الي جنس في اكمال النصاب وعلي انه يضم انواع الجنس الواحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب وهذا ضابط الفصل قالوا فلا يضم الشعير الي الحنطة ولا هي اليه ولا ----------------------التمر الي الزبيب	2565	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0795	true	2010068586490709666	44	167	213	880	1604	300	ويضم --انواع -الجنس الواحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب فيضم العلس الي الحنطة وتضم الحنطة البيضاء الي الحنطة السمراء والحمراء وكذلك تضم الذرة البيضاء الي الذرة الحمراء ولا تضم حنطة الي شعير وكذلك القطنيات تضم انواع الجنس الواحد بعضها الي بعض ولا يضم جنس الي جنس اخر وهل يضم السلت -----------وهو حب حامض صغير الحب رقيق ال-----قشر الي الشعير فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه يضم اليه لانه يشبه الشعير في البرود--------------ة والثاني وهو المنصوص في البويطي انه لا يضم اليه لانهما جنسان وقال ما--لك والحسن والزهري تضم الحنطة الي الشعي---------------------------------------------------------------------ر والسلت وتضم اجناس القطنيات------------------------------------- بعضها الي بعض في اكمال النصاب دليلنا انهما جنسان لا يجمعهما اسم خاص مشترك فلم يضم احدهما الي الاخر في اكمال النصاب كالتمر و---الزبيب	795	-8150540436418939322	260	253.0	203	811	32.05918502807617	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2608	false	1477821323950620851	77	202	389	1000	1493	300	دين وجب----- اخراج --زكا---ته قبل قبضه وجب --ضمه الي ما---- معه من جنسه لاكمال النصاب ويلزمه اخراج --زكا-تهما في الحال وكل دين لا ي--جب اخراج --زكا---ته قبل قبضه ويجب بعد قبضه فان كان معه من جنسه ما-لا يبلغ وحده نصابا ويبلغ بالدين نصابا فوجهان مشهوران احدهما وبه قطع صاحب البي---ان- لا يلزمه --------زكاة -ما معه في الحال--------- فاذا قبض الدين لزمه زكاتهما عن الماضي واصحهما عند الرافعي وغيره يجب اخراج قسط ما معه قالوا وهما مبنيان علي ان التمكن شرط في الوجوب او في الضمان ان قلنا بالاول لا يلزمه لاحتمال ان لا يحصل الدين وان قلنا بالثاني لزمه والله تعالي اعلم وكل دين لا زكاة فيه ولا بعد عوده عن الماضي بل يستانف له الحول اذا---- قبض- فهذا لا يتم به نصاب ما معه	2608	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0819	true	-428288106812179747	5	87	24	404	1528	300	دين يجب عليه اخراج الزكاة عنه قبل قبضه فانه يضمه الي ما كان معه من جنسه لاكمال النصاب ويلزمه اخراج الزكاة عما معه ايضا وكل دين لا يلزمه اخراج الزكاة عنه ----------الا بعد قبضه فان كان معه من جنسه ما لا يتم النصاب الا------- -----------------------------------------------بالدين فانه لا يلزمه اخراج الزكاة عما معه قبل ان يقبض الدين فاذا قبض الدين اخرج الزكاة عنه وع---------------------------------------------ما معه لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دين لا يجري في------------------------------------- الحول الا بعد قبضه فانه لا يتم به نصاب ما معه	819	-8150540436418939322	250	275.0	186	665	37.59398651123047	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2632	false	-6726621184788202477	33	111	189	563	1531	300	لا زكاة في عروض التجارة ما لم تنض وتصير دراهم او دنانير فاذا نضت لزمه ز----كاة عام واحد واحتجوا بالحديث الصحيح ليس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وهو في الصحيحين وقد سبق بيانه وبما جاء عن ابن عباس انه قال لا زكاة في العروض واحتج اصحابنا بحديث ابي ذر المذكور وهو صحيح كما سبق وعن سمرة قال اما بعد ف----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد- للبيع	2632	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0826	true	3949900174542626537	202	281	1015	1404	1494	300	لا زكاة فيها حتي------------- تنض وتصير دراهم او دنانير فاذا نضت اخذ منها زكاة عام واحد واليه ذهب عطاء وربيعة ومالك دليلنا ما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته قاله بالزاي المنقوطة والبز لا تجب فيه الصدقة الا اذا كان للتجارة وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة بن جندب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع	826	-8150540436418939322	152	195.5	117	510	29.80392074584961	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2635	false	-8502146000198592003	105	170	534	887	1597	300	--هناك زكاة تعارضها فوجبت كما قلنا فيما وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري وان وجد سب-بهما في وقت واحد مثل ان ي--------------------------------------------------------شتري بما تجب في الزكاة -----------------------------------------------------نصابا من الساءمة للتجارة ففيه قولان------ قال في القديم تجب زكاة التجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها انفع للمساكين لان-------------------------ها تزداد بزيادة القيمة فكان ايجابها اولي وقال ف----------------ي الجديد تجب زكاة العين لانها اقوي لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع عليها--------------------------------------------- وزكاة التجارة مختلف في وجوبها	2635	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0828	true	-1473722223126281275	113	277	566	1417	1519	300	هاهنا ز-كاة تعارضها---------------------------------------------------------- وان وجد نصابهما فلا خلاف ان الزكاتين لا تجبان معا وايهما يجب ينظر فيه فان اتفق حولاهما بان اشتري خمسا من الابل للتجارة بعرض للقنية واسامها وقومت عند الحول فبلغت قيمتها نصابا------------------- ففيه قولان الاول قال في القديم تجب زكاة التجارة وبه قال ابو حنيفة واحمد الا ان ابا حنيفة يقول في التجارة والزرع كقولنا الجديد ووجه هذا حديث سمرة بن جندب حيث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وهذا معد للبيع ولان زكاة التجارة اعم لانها تجب في الثمرة والجذع وفي الارض والزرع ولانها تز-اد بزيادة القيمة فكان ايجابها اكد للمساكين و الثاني قال في الجديد تجب زكاة العين وبه قال مالك وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة وفي اربعين شاة شاة وفيما سقت السماء العشر ولم يفرق بين ان يكون للتجارة او للقنية ولان زكاة العين مجمع عليها بدليل ان من قال لا تجب زكاة العين يحكم بكفره وزكاة التجارة مختلف في وجوبها	828	-8150540436418939322	198	237.5	160	930	21.29032325744629	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2635	false	-8502146000198592003	0	50	0	256	1597	300	للتجارة ما تجب الزكاة في عينه كنصاب الساءمة--------------------- والكرم والنخل------------------------------------- نظرت فان وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري كخمس من الابل لا تساوي ماءتي درهم او اربع من الابل تساوي ماءتي درهم وجبت فيه زكاة ما وجد نصابه لانه وجد سببها ولم يوجد ما يعارضه فوجبت وان وجد نصابهما	2635	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0828	true	-1473722223126281275	62	119	308	601	1519	300	للتجارة ما تجب الزكاة في عينه ك-----الساءمة من الماشية او كالنخل والكرم او اشتري ارضا للتجارة فزرعها او كان بها زرع نظرت فان وجد نص----اب احدي الزكاتين دون الاخري كخمس من الابل لا تساوي ماءتي درهم او اربع من الابل تساوي ماءتي درهم وجبت فيه زكاة ما وجد نصابه لانه ليس هاهنا زكاة ت-------عارضها----- وان وجد نصابهما	828	-8150540436418939322	213	361.5	169	314	67.83439636230469	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2640	false	736604061422940516	82	227	415	1175	1579	300	الاول -لان نصاب زكاة التجارة يتعلق بالقيمة وتقويم العرض في كل ساعة يشق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر الا في حال الوجوب ويخالف ساءر الزكوات فان نصابها في عينها فلم يشق اعتباره------------------------------------------------------------------------------- في جم------------------------------------------------------------------------يع ال-حول وان اشتراه بعرض للقنية نظرت فان كان------ من غير اموال الزكاة انعقد الحول عليه من يوم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وان اشتر-----اه بنصاب من الساءمة ففيه وجهان ق------ال ابو سعيد الاصطخري يبني حول التجارة علي حول الساءمة لان الشافعي رحمه الله قال في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة---------------------------------------------------- لم يقوم عليه- حتي يحول عليه الحول من يوم ملك- ثمن العرض والدليل عليه انه ملكه بما يجزي في الحول فبني حول------ه علي حوله كما لو اشتراه بنصاب من الاثمان وقا------ل اكثر اصحابنا لا يبني علي حول الساءمة وتاولوا قوله في المختصر والدليل عليه ان الزكاة تتعلق بقيمة العرض 49 والماشية ليست بقيمة فلم بي------------------------------ن حول------ه علي حولها---- ويخالف الاثمان	2640	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0831	true	1358032855049184111	35	293	165	1508	1551	300	الحول ولان----- زكاة التجارة تجب في القيمة وتقويم العرض في كل ساعة يشق فاعتبر ذلك اخر الحول والوجه الثاني حكاه في التعليق و المجموع و المعتمد عن ابي العباس ابن سريج انه يعتبر وجود النصاب في اول الحول وفي اخره ولا يعتبر في وسطه وهو قول ابي حنيفة لانه مال نقص عن النصاب------------------------------------------------------------------ فلم يخرج في الحول كاربع من الابل والثالث حكاه ابو اسحاق المروزي في الشرح انه يعتبر وجود النصاب في جميع السنة كساءر اموال الزكاة وحكي صاحب المهذب وصاحب الشامل هذا الوجه عن ابي العباس وان اشتراه بعرض للقنية نظرت فان كان العرض من غير اموال الزكاة انعقد الحول عليه من حين الشراء وقال مالك لا تجب الزكاة الا فيما اشتري بالدراهم او الدنانير دليلنا ما روي عن سمرة بن جندب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع وهذا معد للبيع ولانه مال اشتري بنية التجارة فوجب ان تجب فيه الزكاة كما لو اشتراه بالدراهم والدنانير وان اشتري العرض بنصاب من الساءمة ففيه وجهان الاول قال ابو سعيد الاصطخري يبني حول ال--عرض علي حول الساءمة لان الش----------افعي قال لو اش------------تري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة من الماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومه لم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض ولان الماشية مال تجب الزكاة في عينه---- فبني حول العروض علي حولها كالدراهم والدنانير والوجه الثاني وهو قول اكثر اصحابنا------------------------------------------------------------- ان ابتداء الحول من يوم الشراء لانهما مالان نصابهما مختلف وقدر المخرج منهما مختلف فلم يبن حول احدهما علي حول الاخر ويفارق الاثمان	831	-8150540436418939322	444	492.0	345	1503	29.540918350219727	71	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2647	false	-1871742456881790125	4	139	22	700	1520	300	--العرض بماء---ة فلما مضت ستة اشهر استفاد خمسين درهما من جهة اخري فلما تم حول العرض كانت قيمته ماءة وخمسين فلا زكاة--------------- لان الخمسين المستفادة لم يتم حولها لانها وان ضمت الي مال التجارة فانما تضم اليه في النصاب -لا في---- الحول لانها ليست من نفس العرض ولا من ربحه فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين ولو كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرضا للتجارة في اول المحرم ثم استفاد ماءة -----اول صفر فاشتري بها عرضا---- ثم استفاد ماءة ثالثة في اول شهر ربيع الاول فاشتري بها عرضا اخر فاذا تم حول الماءة الاولي فان كانت قيمة عرضها نصابا زكاها وان كانت--------------- اقل فل-ا زكا-ة فاذا تم حول الماءة الثانية قوم --عرض--------------ها فان- بلغت قيمته مع الاولي نصابا زكاهما وان نقصا عنه فلا زكاة في الحال فاذا تم حول الماءة الثالث-------------ة فان كان الجميع نصابا	2647	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0835	true	-5195087964450621283	51	184	251	921	1505	300	بها عرضا للتجارة فلما مضت ستة اشهر استفاد خمسين درهما ف------------لما تم حول العرض كانت قيمته ماءة وخمسين درهما لم تجب الزكاة فيه لان الخمسين الثاني--ة لم يتم حولها فهي --وان ضمت-------------------------- اليه في النصاب فلا تضم في الحول لانها ليست --نماء ال------------مال فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين وان كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرضا للتجارة في اول المحرم ثم استفاد ماءة درهم اول صفر واشتري بها عرضا اخر ثم استفاد ماء------ة في اول---- ربيع------ فاشتري بها عرضا اخر فاذا تم حول الماءة الاولي فان كانت قيمة عرضها نصابا زكاه- وان كان- اقل من نصاب لم تجب عليه زكاته فاذا تم حول الماءة الثانية قوم العرض الذي اشتراه بها فاذا بلغت قيمته مع الاولي نصابا زكاهما وان لم يبلغا نصابا ضمهما الي العرض ---------------الثالث عند تمام حوله فان كان الجميع نصابا	835	-8150540436418939322	520	840.0	411	759	68.51119995117188	84	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2648	false	4937747683969296279	123	255	652	1361	1611	300	-----بنقد البلد لانه لا يمكن تقويمه باصله فوجب تقويمه----------------------------------------------------------------------- بنقد البلد--------------------------------------------- فان كان في البلد---------------------------- نقدان-------- قوم باكثرهما معاملة وان كانا متساويين نظرت فان كان----------------- باحدهما يبلغ نصابا وبالاخر لا يبلغ نصابا قوم بما يبلغ به لانه قد وجد نصاب تتعلق به الزكاة فوجب التقويم به وان كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احدهما انه يقوم بما شاء منهما وهو قول ابي اسحاق وهو الاظهر لانه----------------------- لا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما والثاني يقوم بما هو انفع للمساكين كما----- اذا اجتمع في النصاب فرضان اخذ ما هو انفع للمساكين والثالث يقوم بالدراهم لانها اكثر استعمالا--------------------------------- والرابع يقوم ب-----نقد اقرب البلاد اليه لان النقدين------- تساويا فجعلا كالمعدومين فان قوم-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم باعه---------------- بزيادة علي قيمته قبل اخراج الزكاة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه زكاة تلك الزيادة لانها زيادة حدثت بعد	2648	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0836	true	9157527054835001307	120	298	645	1549	1561	300	بغالب نقد البلد لانه لا يمكن تقويمه بما اشتري به وان اشتراه بحلي ذهب او فضة او بقطعة ذهب او فضة فالذي يقتضيه المذهب انه يقوم بنقد البلد لان لا يمكن تقويمه بما اشتري به فاشبه العروض فان كان في البلد نقد واحد قوم به وان كان فيه نقدان او اكثر قوم با---لغالب منها وان كانت متساوي------ة فان كانت قيمة العرض تبلغ باحدهما----- نصابا دون الباقي قوم بالذي يب---------لغ به نصابا وان -------------------------------------------كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احده------------------------ا وهو قول ابي اسحاق وهو الصحيح انه يقوم بما شاء منهما لانه لا مزية لبعضه-ا علي بعض و--------------الثاني يقوم باحظه-----ا للمساكين كما نقول اذا بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به و-----------الثالث يقوم بالدراهم لانها اكثر استعمالا لانها تشتري بها الاشياء المحقرات والرابع يقوم بغالب نقد اقرب البلاد اليه لان نقود البلد لما تساوت صارت-- كالمعدومة فعدل الي نقد اقرب البلاد اليه اذا ثبت هذا فاذا قوم العرض فبلغت قيمته نصابا فان اخرج الزكاة عنه ثم باع العرض من بعد ذلك بزيادة علي ما قوم العرض به فلا شء عليه في هذه------------------------ الزيادة لانها------ حدثت بعد	836	-8150540436418939322	396	436.0	312	1057	37.46452331542969	57	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2649	false	-2667656730114527505	31	98	148	476	1552	300	فان حال الحول علي العرض فقوم فلم يبلغ النصاب----- لم تجب فيه الزكاة فان زادت قيمته------ بعد الحول بشهر فبلغت نصابا ففيه وجهان------ قال ------ابو اسحاق لا تجب الزكاة---- حتي يحول عليه الحول الثاني من حين حال الحول الاول-------------------------------------------------------------------------------- لان- الحول يبتدء من حين الشراء وقد تم الحول وهو ناقص من النصاب فلم تتعلق به الزكاة وقال ابو علي ابن ابي هريرة اذا بلغت قيمته نصابا بعد	2649	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0837	true	-3011992988522568839	170	240	853	1203	1502	300	وان حال الحول علي العرض فقوم فلم تبلغ قيمته نصابا لم تجب فيه الزكاة فان بلغت قيمته نصابا قبل الحول الثاني---------- ففيه وجهان الاول قال الشيخ ابو اسحاق لا ------زكاة فيه حتي يحول----- الحول الثاني فيقوم حينءذ فان كانت قيمته نصابا زكاه لان وقت التقويم وقت حءول الحول والحول حال ولا نصاب معه فوجب ان يستانف الحول و الثاني قال ----------------------------------------------------------------ابو علي -بن ابي هريرة اذا بلغت قيمته نصابا بعد	837	-8150540436418939322	188	252.0	144	436	43.119266510009766	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2653	false	3825043027147439512	19	120	103	606	1576	300	اذا قوم العرض فقد قال في------------------------------------------- الام---- يخرج الزكاة م----ما قوم به وقال ف--------------------------ي القديم فيه قولان احدهما انه يخرج ربع --عشر--- قيمته والثاني ------يخرج ربع --عشر الع-------------------------------رض وقال في موضع اخر -لا يخرج----------------------- الا ال--عين او الورق او العرض فمن----------- اصحابنا من قال فيه ------------------------------------ثلاثة اقوال احدها ي--------------خرج من الذي قوم به لان الوجوب يتعلق به والث---------------اني يخرج من العرض------- لان الزكاة تجب لاجله والثالث يخير بينهما لان الزكاة تتعلق بهما فخيره بينهما وقال ابو اسحاق فيه قولان احدهما يخرج مما قوم به والث------------------اني انه بالخيار فقال -----------------------------------------ابو علي ابن ابي هريرة فيه قولان احدهما يخرج مما قوم به والثاني ------------------	2653	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0839	true	-3934702958052802204	136	281	708	1469	1573	300	اذا قوم العرض فما الذي يخرج في الزكاة قال الشافعي في المختصر 1241 و الام 240 يخرج الزكاة من الذي قوم به يعني من الدراهم والدنانير وقال في القديم فيه قولان احدهما---- يخرج ربع العشر من قيمته والثاني يقوم ويجعل ربع العشر في عرض ينتفع به المساكين ويخرج العرض وقال في موضع اخر ولا يجوز ان يخرج من مال التجارة الا الدراهم او الدنانير او عرضا بعينه واختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاث طرق فالاول قال ابو العباس فيها ثلاثة اقوال احدها يتحتم عليه ان يخرج من قيمته والث--------------------------اني يتحتم عليه ان- يخرج -----عرضا بقيمة قدر الزكاة و----------الثالث انه بالخيار وايهما اخرج اجزاه و الطريق الثاني --قال ابو اسحاق فيه قولان احدهما يتحتم عليه اخراج الزكاة من القيمة والثاني انه بالخيار بين اخراج القيمة او العرض و الطريق الثالث قال ابو علي -بن ابي هريرة فيه قولان احدهما يتحتم عليه اخراج الزكاة من القيمة والثاني	839	-8150540436418939322	309	347.0	238	810	38.14814758300781	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2654	false	-1954690217034761091	167	209	936	1159	1627	300	اذا دفع---- الي رجل الف درهم قراضا علي ان الربح بينهما نصفان----------------------- فحال الحول وقد صار------ الفين بنيت علي ان المضارب متي يم---------------لك الربح وفيه قولان احدهم---ا يملكه---- بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بالاول كانت ز-----------------------------------كاة الجميع علي رب المال فان	2654	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0842	true	7922526084413308737	199	278	1031	1449	1564	300	اذا دفع رجل الي رجل الف درهم قراضا علي ان الربح بينهما نصفان واشتري العامل بها سلعة فحال الحول وقد صار المال الفي درهم ف---------------متي يملك العامل حصته من الربح -فيه قولان احدهما لا يملكه الا بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور وياتي توجيههما واما الكلام في الزكاة فلا يخلو اما ان يكونا مسلمين او كافرين او احدهما مسلما والاخر كافرا فان كانا مسلمين فان قلنا ان العامل لا يملك حصته من الربح الا بالمقاسمة فزكاة الجميع علي رب المال فان	842	-8150540436418939322	186	287.0	151	434	42.85714340209961	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2654	false	-1954690217034761091	209	294	1159	1596	1627	300	اخر-جها من عين المال ف---------------من اين تح-سب فيه ثلاثة اوجه احدها انها تحسب من الربح لا-----------------نها من مءن المال فتحتسب من الربح كاجرة النقال والوزان والكيال والثاني تحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه في الذمة في احد القولين فاذا --------قضاه من -المال------- حسب من راس المال كساءر الديون و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها تحسب من راس المال والربح جميعا لان الزكاة تجب في راس المال والربح في حسب المخرج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان قلنا ان العامل يملك حصته من الربح بالظهور وجب----- علي رب المال زكاة الف وخمسماءة	2654	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0843	true	-5180092120357725397	27	164	124	821	1480	300	اخراجها من مال القراض جاز لانه ملكه ومن اين يحتسب فيه ثلاثة اوجه احدها ----يحتسب من الربح قال في التعليق وهو الاصح كمءن المال و---------------------------------------------الثاني يحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه وقد ثبت ان رب المال لو كان عليه دين فقضاه من مال القراض لاحتسب من راس المال فكذلك هاهنا فعلي هذا اذا اخرج منه خمسين درهما انفسخ القراض فيها فيبقي راس المال تسعماءة وخمسين درهما والثالث ----يحتسب من كل واحد---------------------------------------------------------------- منهما بحصته لان الزكاة فيهما فعلي هذا يبقي راس المال تسعماءة وخمسة وسبعين درهما وحكي صاحب الابانة ق وجها اخر ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين احتسب من الربح كمءن المال وان قلنا تتعلق بالذمة احتسب من راس المال كما لو قضي منه دينا عليه في ذمته وان قلنا ان العامل يملك حصته من الربح قبل المقاسمة فان علي رب المال زكاة الف وخمسماءة	843	-8150540436418939322	232	273.0	181	814	28.50122833251953	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2656	false	59900993730610278	205	253	1126	1381	1616	300	ابتداء حوله في نصيبه خمسة اوجه اصح---------------------------------------------------------------------------ها المنصوص من حين الظهور لانه ملك من حينءذ والثاني من ح------------ين يقوم المال علي--- المالك لاجل-- الزكاة لانه لا يتحقق الربح الا بذلك حكاه الشيخ ابو حامد والاصحاب والثالث حكاه ابو حامد ايضا والاصحاب من حين المقاسمة لانه لا يستقر ملكه	2656	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0843	true	-5180092120357725397	223	277	1101	1376	1480	300	ابتداء حوله فيه ثلاث----ة اوجه حكاها الشيخ ابو حامد احدها من يوم ظهر الربح ولاح قال وهو الاصح لانه يملك حصته من ال--ربح من حين يظهر و--------------------الثاني ابتداء حوله من حين يقوم المال علي رب المال- لاخراج الزكاة لانه لا يتحقق الربح الا بذلك و-----------------------------الثالث ابتداء حوله من حي----------------ن المقاسمة لانه لا يستقر ملكه	843	-8150540436418939322	139	207.0	110	347	40.05763626098633	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2660	false	511434431722646660	77	130	415	683	1544	300	زكاة المعدن والركاز قال المصنف رحمه الله تعالي اذا استخرج حر مسلم------------------------ من معدن في موات او في ارض يملكها نصابا من الذهب او الفضة وجبت عليه الزكاة لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحرث المزني المعادن القبلية واخذ منه الزكاة----------- فان استخرجها-- مكاتب او ذمي لم يجب عليه شء	2660	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0845	true	4509097424535873350	266	300	1375	1537	1537	300	زكاة المعدن فان استخرج الحر ال-------------------------------مسلم نصابا من الذهب او الفضة من معدن في موات او في ارض يملكها------------------------ وجبت عليه الز---------------------------------------------------------------------------------------كاة لما ذكرناه وان استخرج ذلك مكاتب او ذمي لم يجب عليه شء-	845	-8150540436418939322	105	156.5	83	305	34.426231384277344	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2662	false	-4067118142772132488	139	182	717	945	1602	300	ولو اشتري الحر المسلم ارضا فظهر فيها معدن فهو ملك المشتري فان شاء عمله وان شاء تركه ولا يتعرض له في ---واحد منهما قال المصنف رحمه الله تعالي وان وجد شيءا----- غير الذهب والفضة كالحديد والرصاص والفيروزج والبلور وغيرهما لم تجب فيه الزكاة	2662	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0846	true	8804687746172385501	32	67	164	335	1489	300	وان اشتري------------ ارضا فظهر فيها معدن كان مملوكا له-- فان شاء عمله وان شاء تركه ولا يتعرض له في ذلك احد ---------------------------------وان وجد في المعدن غير الذهب والفضة كالحديد والرصاص------------------ وغيرهما لم تجب فيه الزكاة	846	-8150540436418939322	147	231.0	115	236	62.28813552856445	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2683	false	2271481840497998349	192	265	1018	1354	1533	300	ولا تجب----------- الا علي من فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته وقت الوجوب ما ي------ءدي في الفطرة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفضل عن نفقته شء لم تلزمه لانه-- غير قادر فان فضل بعض ما يءديه ففيه وجهان احدهما لا يلزمه لانه عدم بعض ما يءدي به الفرض فلم يلزمه كما لو وجبت عليه كفارة وهو يملك بعض رقبة------------------ والثاني يلزمه ل--------------------------------------------------------------------------انه لو ملك نصف عبد لز-مه نصف فطرته ف-----اذا ملك نصف الفرض لزمه اخراجه	2683	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0858	true	-8502371278186748308	0	147	0	697	1461	300	ولا تجب زكاة الفطر الا علي من فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة الفطر ويومه ما يءدي في الفطرة ولا يعتبر ملك النصاب بعد القوت وبه قال عطاء ومالك واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة لا تجب الا علي من ملك نصابا من الذهب او الورق او ما قيمته نصاب دليلنا ما روي ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي ولم يفرق بين ان يكون واجدا للنصاب او غير واجد وان فضل معه نصف صاع- ففيه وجهان احدهما لا يلزمه اخراج---------------------------------ه كما لو وجبت عليه------------------- رقبة فلم يجد الا نصفها والثاني يلزمه وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولانه لو ملك نصف عبد للزمه نصف فطرته فكذلك اذا ملك نصف --صاع لزمه اخراجه	858	-8150540436418939322	216	276.5	162	752	28.723403930664062	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2682	false	7498045768506809951	108	143	559	718	1524	300	روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	2682	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0864	true	2959872847074526833	29	61	157	300	1450	300	روي عن ابن عمر انه----------- قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او-------- شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	864	-8150540436418939322	137	248.0	106	162	84.56790161132812	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2697	false	6119996700010419544	174	208	911	1099	1623	300	يقدم فطرة الابن الكبي-------ر علي الاب والام لان النص ورد بنفقته والفطرة تتبعها ووجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا----------------------بن ابي هريرة انه يقدم فطرة الاقارب علي فطرة الزوجة لانه قادر علي ازالة سبب الزوجية بالطلاق بخلاف----------------- القرابة	2697	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0865	true	7667171003678246642	19	96	95	471	1491	300	يقدم -----الابن الكبير المعسر علي الاب والام لان النص ورد بنفقة الولد ومن اصحابنا من قال تقدم الام علي الاب لقوله صلي الله عليه وسلم للذي قال من ابر قال امك ثم عاد فقال امك ثلاث مرات ثم قال ومن قال اباك ومن اصحابنا من قال هما سواء فيخرج عن ايهما شاء وقال ابو علي بن ابي هريرة---- تقدم فطرة الاقارب علي فطرة الزوجة لانه يقدر علي ازالة سبب الزوجية بالطلاق ولا يقدر علي ازالة سبب القرابة	865	-8150540436418939322	149	225.5	120	385	38.701297760009766	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2698	false	-800934528058652230	208	273	1113	1440	1566	300	ومن وجبت فطرته علي غيره فهل يجب ذلك علي المءدي ابتداء او يجب علي المءدي عنه ثم يتحمل-- المءدي فيه وجهان احدهم-----ا تجب- علي المءدي ابتداء لانها تجب في ماله والثاني----- تجب- علي المءدي عنه لانها تجب لتطهيره فان --تطوع المءدي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج بغير ----------------------------اذن المءدي ففيه وجهان --------------------------------------------ان قلنا انها تجب- علي المءدي ابتداء لم تجزءه كما لو اخرج-------- زكاة ماله عنه بغير اذنه	2698	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0865	true	7667171003678246642	114	218	566	1091	1491	300	ومن وجبت فطرته علي غيره فهل تجب---- علي المءدي ابتداء او---- علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي فيه وجهان احدهما انها وجبت علي المءدي ابتداء لانها تجب في ماله والثاني انها وجبت علي المءدي عنه لانها تجب لتطهيره فان اخرجها المءدي عنه مثل ان تخرج الزوجة فطرتها من مالها او الاب او الابن اذا كانا فقيرين وقت الوجوب ثم اقترضا او اكتسبا مالا بعد الوجوب واخرجاه عن زكاة فطرهما فان اخرجوا ذلك باذن المءدي جاز كما لو اخرج عنه زكاة ماله باذنه وان كان بغير اذنه فان قلنا انها وجبت علي المءدي ابتداء لم يجز-- كما لو اخرج عن غيره زكاة مال----ه بغير اذنه	865	-8150540436418939322	289	418.0	229	539	53.6178092956543	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2702	false	6110922166599785440	250	296	1307	1536	1552	300	المال قبل الحول و-النصاب والمستحب ان تخرج------------ قبل --صلاة العيد لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تخرج قبل خروج الناس الي الصلاة ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخيرها عن يومه ل-----------قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	2702	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0868	true	-7839778222345158715	0	81	0	405	1531	300	المال قبل ان يملك النصاب والمستحب ان يخرجها يوم العيد قبل الصلاة------ لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تخرج قبل خروج الناس الي الصلاة فان اخرجها بعد الصلاة يوم العيد وقبل خروج يوم الفطر لم ياثم وان اخرها عن يوم الفطر اثم بذلك واذا اخرجها بعد ذلك اجزاه وحكي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	868	-8150540436418939322	207	346.5	164	411	50.36496353149414	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2703	false	2972802364843779152	56	89	287	455	1605	300	حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تخرج قبل خروج الناس الي الصلاة ف----------------------------------------------------------رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بلفظه واما حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	2703	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0868	true	-7839778222345158715	13	81	69	405	1531	300	روي -ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تخرج قبل خروج الناس الي الصلاة فان اخرجها بعد الصلاة يوم العيد وقبل خروج يوم الفطر لم ياثم وان اخرها عن يوم الفطر اثم بذلك واذا اخرجها بعد ذلك اجزاه وحكي عن ابن سيرين والنخعي انهما كانا يرخصان في تاخيرها عن يوم الفطر دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم	868	-8150540436418939322	124	218.0	98	337	36.79525375366211	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2724	false	3268590579946241356	136	286	732	1501	1580	300	الواجب في الفطرة عن كل شخص صاع من اي جنس اخرج سواء البر والتمر والزبيب والشعير وغيرها من الاجناس المجزءة ولا يجزء دون صاع من شء منها وبهذا قال مالك واحمد واكثر العلماء كذا نقله عن الاكثرين الماوردي وممن قال به ابو سعيد الخدري والحسن البصري وابو العالية وابو الشعثاء واسحاق وغيرهم قال ابن المنذر وقالت طاءفة يجزء من ا-----لبر نصف صاع ولا يجزء من الزبيب والتمر وساءر الاشياء الا صاع قاله الثوري واكثر اهل الكوفة الا ابا حنيفة فقال يجزء نصف صاع زبيب كنصف صاع بر قال وروينا اجزاء نصف صاع بر عن ابي بكر الصديق وعثمان رضي الله عنهما قال ولم يثبت عنهما قال ورويناه عن علي وابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن الزبير وابي هريرة------------ ومعاوية واسماء وبه قال ابن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وعمر بن العزيز وروي عن سعيد بن جبير وعروة بن الزبير ومصعب بن سعد وابي قلابة واختلف--------- فيه عن علي وابن عباس	2724	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0871	true	8265976016098789002	57	132	293	671	1489	300	الواجب في الفطرة صاع ----------من اي جنس كان من الطعام وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وبه ---------------------------------------قال مالك واحمد واسحاق----------------------------------------------------------------- والحسن البصري وابو العالية وابو الشعثاء جابر بن زيد رحمة الله عليهم- وقال ابو حنيفة الواجب من البر نصف صاع وروي ذلك عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان و---------------------------------------------ابن مسعود وجابر بن عبد الله و------------ابي هريرة وابن الزبير ومعاوية واسماء رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الرواية فيه عن علي وابن عباس	871	-8150540436418939322	222	316.0	176	795	27.924528121948242	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2707	false	-6070108988521301360	0	106	0	474	1417	300	قال كنا نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب ومعلوم ان ذلك كله لم يكن قوت اهل المدينة-------------------------- فدل علي انه مخير بين ال-جميع وقال ابو عبيد بن حرب ---تجب من غالب قوته وهو ظاهر النص لانه وجب------------------------------------------------------------------------------------------ اداء مما فضل عن قوته وجب ان تكون من قوته وقال ابو العباس وابو اسحاق تجب من غالب قوت البلد لانه حق يجب في الذمة تعلق بالطعام فوجب من غالب قوت البلد كالطعام في الكفارة -------------------------------------------------------فان عدل عن قوت البلد----------- الي قوت بلد اخر نظرت فان كان الذي انتقل اليه اجود---- اجزاه وان كان دونه	2707	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0872	true	8714876392088881111	148	261	761	1278	1479	300	قال كنا نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب و----------------------------اهل المدينة لم يكونوا يقتاتون ذلك كله فدل علي انه ----يجوز التخيير وقال ابو عبيد بن حرب الواجب من غالب قوت المخرج واختاره الشيخ ابو حامد قال لان الشافعي رحمه الله قال واي قوت كان الاغلب علي رجل ادي منه ولانه لما وجب عليه اداء -ما فضل-------------------- من قوته ------------------------------------------------------------------------------------وجب من غالب قوته ومن قال بالاول قال اراد الشافعي اذا كان الرجل يقتات غالب قوت البلد اذا ثبت هذا فان عدل عن قوت البلد او عن قوته الي قوت غيره --------فان كان الذي عد--ل اليه اعلي منه اجزاه وان كان ادني	872	-8150540436418939322	261	325.5	196	664	39.307228088378906	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2707	false	-6070108988521301360	181	299	855	1413	1417	300	يجزءه فاخر-ج اللبن اجزاه لا-----------------نه اكمل منه لانه يجء منه الاقط وغيره وان اخرج الجبن جاز لانه مثله وان اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصل -لم يجز-ه لانه انقص من الاقط لانه لبن منزوع الزبد وان ---------------كان في موضع لا قوت فيه اخرج من قوت اقرب البلاد اليه فان كان بقربه بلدان متساويان في القوت اخرج من قوت ايهما شاء ولا ي-----------------------------جوز في فطرة واحدة ان يخرج من جنسين لان ما خير فيه بين جنسين لم يجز ان يخرج من كل واحد منهما بعضه ككفارة اليمين لا يجوز ان ---يطعم خمسة ويكسو خمسة فان كان عبد بين نفسين في بلدين قوتهما مختلف ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز ان يخرج كل واحد من قوته بل بخرجان من ادني القوتين وقال ا-----------------------بو اسحاق	2707	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0873	true	8375529381484844765	148	254	773	1307	1516	300	يجزءه -اخراج اللبن مع وجود الاقط ومع عدمه لانه اكمل منه ويجزءه اخرا---------------------ج الجبن ل----انه مثله وذكر المسعودي في الابانة ق اذا قلنا يجزءه الاقط فهل يجزءه اللبن فيه وجهان احدهما يجزءه لما ذكرناه والثاني لا يجزءه لانه يدخر واما المصل فلا يجزءه ل-------------------انه لبن منزوع الزبد فرع فاقد القوت وان كان في بلد- لا قوت فيه اخرج من قوت اقرب البلاد اليه------------------------------------------------------------ ولا يجوز ان يخرج من جنسين كما لا يجوز في -------------------------------------------------------------------------------------------كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة وان -----------كان عبد بين شريك--------ين قوتهما مختلف ففيه ثلاثة اوجه احدهما قال ابو العباس ي-------------------خرجان من ادني القوتين لانها لا تتبعض و الثاني قال ابو اسحاق	873	-8150540436418939322	250	337.0	194	769	32.5097541809082	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2707	false	-6070108988521301360	108	182	482	861	1417	300	فان كان اهل البلد يقتاتون اجناسا مختلفة ليس بعضها باغلب من بعض فالافضل ان يخرج من افضلها لقوله عز وجل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 29 ومن ايها اخرج اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في موضع قوتهم الاقط ف--------فيه طريقا---------------------------ن قال ابو اسحاق يج----------زءه قولا واحدا لحديث ابي سعيد وقال القاضي ابو حامد فيه قولان اظهرهما انه يجزءه للخبر والثاني لا يجزءه لانه---- لا تجب فيه الزكاة فاشبه اللحم فاذا قلنا يجزءه	2707	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0873	true	8375529381484844765	24	105	122	542	1516	300	وان كان في بلد قوتهم----- اجناس- مختلفة وهي كلها غالبة-------- فالافضل ان يخرج من افضلها------------------------------------------------------------- ومن ايها اخرج جاز وقال احمد رحمة الله عليه لا يجوز الا من الاجناس الخمسة المنصوص عليها دليلنا انه قوت معتاد فاجزا كالخمسة المنصوص عليها فرع فيمن قوتهم الاقط وان كان في موضع قوتهم الاقط فهل يجزء فيه طريقان الطريق الاول من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجزءه ق---------------------------ال الشيخ -ابو حامد وهو الاقيس---------------------------------------- لانه قوت لا تجب فيه الزكاة فاشبه اللحم --والثاني يجزءه	873	-8150540436418939322	177	214.0	135	565	31.327434539794922	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2726	false	101517253094256370	35	203	189	1036	1500	300	وبه قال مالك وقال ابو حنيفة هو مخير وعن احمد رواية انه لا يجزء الا الاجناس الخمسة------------------------------------------------- المنصوص عليها التمر والزبيب والبر والشعير والاقط والله اعلم--- باب تعجيل الصدقة قال المصنف رحمه الله تعالي كل مال وجبت فيه الزكاة بالحول والنصاب لم يجز تقديم زكاته قبل ان يملك النصاب لانه لم يوجد سبب وجوبها فلم يجز تقديمها كاداء الثمن قبل البيع والدية -----قبل القتل وان ملك النصاب جاز تقديم --زكات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الحول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي علي رضي الله عنه ان العباس------------- سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليعجل زكاة ماله قبل محلها فرخص له في ذلك لانه حق مال اجل للرفق----------- فجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيله قبل محله كالدين المءجل ودية الخطا وفي تعجيل --زكاة -عامين------------ وجهان قال ابو اسحا-------------------------------------------------------------------------ق يجوز لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين ولان ما جاز فيه تعجيل حق العام منه جاز تعجيل حق العامين كدية الخطا ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه---ا زكاة لم ينعق--د حولها فلم يجز تقديمها كالزكاة قبل ان يملك النصاب	2726	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0874	true	381770350908890002	35	291	172	1488	1529	300	وبه قال مالك وقال ابو حنيفة وا-----------حمد رحمة الله عليهما يجوز وبه قال ابو القاسم الانماطي من اصحابنا وهذا ليس بصحيح لانه ناقص المنفعة فلم يجز كالخبز وبا-------------------------لله التوفيق باب تعجيل الزكاة--------------------------- كل مال وجبت فيه الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالنصاب والحول اذا ملك النصاب جاز تعجيل الزكاة فيه قبل مضي الحول وكذلك يجوز تعجيل كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث وبه قال ابن عمر رضي الله عنهما وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وقال ربيعة وداود لا يجوز التقديم فيهما وقال ابو حنيفة يجوز تقديم الزكاة قبل الحول ولا يجوز تقديم الكفارة قبل الحنث وقال مالك يجوز تقديم الكفارة ولا يجوز تقديم الزكاة قبل الحول وبه قال ابو عبيد بن حرب دليلنا ما روي علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له ول------انه حق مال يجب بسببين يختصان به فجاز تقديمه بعد وجود احد سببيه ككفارة اليمين عند مالك رحمة الله عليه فقولنا حق مال احتراز من حقوق الابدان وقولنا يجب بسببين احتراز من الحقوق التي تجب بسبب واحد وهي زكاة الركاز وقولنا يختصان به احتراز من الحرية والاسلام لانهما وان كانا سببين تجب الزكاة بهما فلا يختصان بالزكاة لان ذلك معتبر في غير الزكاة وهل يجوز-------------------------------------------- تعجيل الزكاة لعامين او اكثر فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز فلو ملك خمسين شاة فاخرج منها عشرا زكاة عشر سنين جاز ما لم ينقص عن النصاب لما روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس زكاة عامين وقال بعض اصحابنا لا يج---------------------------------------------------------------------وز لانه دفع زكاة قبل انعقاد حولها فلم---- تصح كما ---------لو لم يملك النصاب	874	-8150540436418939322	356	224.0	270	1655	21.510574340820312	54	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2729	false	-4554275487897605229	86	157	459	851	1619	300	وان ملك ماءتي شاة فعجل عنها وعما يتوالد من سخالها اربع شياه فتوالدت وصارت اربعماءة اجزا-ه زكاة الماءتين وفي زكاة السخال وجهان احدهما لا يجوز----------------------------------------------------------------------------- لانه تقديم زكاة علي----- النصاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها فجعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها وان ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة و--ماتت الامهات وبقيت السخال فهل يجزءه ما اخرج عن الامهات من زكاة السخال فيه	2729	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0875	true	1704508322619798350	12	99	68	546	1576	300	وان ملك ماءتي شاة فعجل عنها وعما يتوالد من-----ها اربع شياه فتوالدت وبلغت اربعماءة اجزاته زكاة الامهات- وفي زكاة السخال وجهان احدهما يجزءه لان السخال جارية في حول الامهات والثاني لا يجزءه قال الشيخ ابو حامد وهو الاشبه لانه تقديم زكاة قبل وجود النصاب هذه طرق اصحابنا البغداديين وقال صاحب الابانة ق ان قلنا يجوز تقديم زكاة عامين فهاهنا اولي بالجواز وان قلنا ثم لا يجوز فهاهنا وجهان وان عج--------------------------------------------------------------------------------------ل زكاة ارب----------عين شاة فتوا----------------لدت اربعين سخلة ثم ماتت الامهات وبقيت السخال فهل تجزء المخرجة- عن السخ----------------ال فيه	875	-8150540436418939322	220	251.0	177	613	35.889068603515625	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2731	false	6350140774527653250	180	281	922	1398	1489	300	اذا عجل --زكاة ماله ثم هلك النصاب او هلك------------------------ بعضه قبل الحول---------------------------------------------------------------- خرج المدفوع عن ان يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع فيما دفع------- ينظر فيه فان لم يبين ا-----نها زكاة معجلة لم يجز له الرجوع لا---------------------------------------------------------ن الظاهر ان ذلك زكاة واجبة او صدقة تطوع وقد لزمت بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يملك الرجوع وان بين انها زكاة معجلة ثبت له الرجوع لانه دفع عما يستقر في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستقرار ثبت له الرجوع كما لو عجل اجرة الدار------------------- ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة ------------------------------------وان كان الذي عجل هو السلطان او المصدق من قبله ثبت له الرجوع بين ---------------------او لم يبين	2731	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0876	true	5726433619989574470	146	296	721	1448	1470	300	اذا عجل الزكاة عن--------- النصاب قبل الحول ثم تلف جميع المال او بعضه قبل الحول لم تجب عليه الزكاة لان وقت الوجوب لا نصاب معه فاذا كان معه كذلك خرج المدفوع عن ان يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع به علي المساكين ينظر فيه فان قال عند الدفع هذه زكاتي عجل-تها كان له الرجوع بها وان قال هذه زكاة مالي او صدقة مالي لم يكن له ان يرجع لان الظاهر انها------- واجبة عليه فان قال رب المال حلفوا المساكين انهم لا يعلمون انها زكاة معجلة فهل يحلفون فيه وجهان احدهما لا يحلفون لان دعوي رب المال تخالف الظاهر فلم تسمع و------------------------------------------------------------------الثاني يحلفون لان المدفوع اليه لو اقر بما قاله الدافع وجب عليه الرد واصلهما اذا رهن رهنا ثم اقر بالتسليم ثم قال لم اكن سلمت فحلفوا المرتهن فهل يحلف فيه وجهان وان كان الذي عجل هو السلطان او الناءب من قبله فان ---------تبين انها زكاة معجلة رجع وان لم يبين	876	-8150540436418939322	223	168.5	164	819	27.22832679748535	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2738	false	-3347140037787566807	75	293	381	1427	1458	300	عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع ----------------------------------وان بين رجع واذا ----رجع فيما دف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نظرت فان كان من الذهب او الفضة واذا ضمه الي ما عنده -----بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي علي ملكه ولهذا لو عجله عن النصاب سقط به الفرض عند الحول فلو لم يكن كالباقي علي حكم ملكه لم يسقط به الفرض وقد نقص المال عن النصاب ولانه لما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول فيه فيضم الي ما عنده وان كان الذي عجل شاة ففيه وجهان احدهما يضم الي ما عنده ----كم------------------ا يضم الذهب والفضة والثاني لا يضم لان------ه لما مات صار كالدين---------- والحيوان اذا كان دينا لا تج----------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه الزكاة وان عجل الزكاة ودفعها الي فقير فاستغني قبل ال--------------------حول نظرت فان استغني ب--ما دفع اليه اجزاه لانه----- دفع اليه ليستغني به فلا يجوز ان يكون غناه به مانعا من الاجزاء ولانه زال شرط الزكاة من جهة الزكاة فلا يمنع الاجزاء كما لو كان عنده نصاب فعجل عنه ش-------------------------------------------------------------اة فان------- المال قد نقص عن النصاب ولم يمنع الاجزاء عن الزكاة وان استغني---------------------------------------- من غيره لم يجزه عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا وهل يرجع علي ما بيناه وان دفع الي فقير ثم استغني ثم افتقر قبل الحول وحال الحول وهو فقير ففيه وجهان احدهما لا يجزءه كما لو ع-جل زكاة	2738	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0878	true	-2709842389836901033	1	251	6	1264	1513	300	عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع عليه بشء لان الظاهر انه متطوع بها وان بين انها المعجلة رجع فالزكاة المعجلة تتردد عندنا بين ان تقع موقع الزكاة وبين ان تسترد وقال ابو حنيفة لا يسترجعها وتكون نافلة فالزكاة المعجلة عنده تتردد بين ان تقع موقع الزكاة وبين ان تكون نافلة دليلنا ان المدفوع اليه خرج عن ان يكون من اهل الزكاة فثبت له الاسترجاع فاذا ثبت له الرجوع نظرت فان كان المدفوع ذهبا او فضة--- ضمه الي ما عنده في اكمال النصاب لانه كالباقي ع---------------------------------------لي ملكه بدليل انه يجزء عما وجب عليه--------- عند الحول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ------حيوانا ففيه وجهان احدهما يضم الي ما عنده في اكمال النصاب لما ذكرناه في الذهب والفضة والثاني لا يضم لان الفقير لما مات صار ذلك دينا في ذمته والحيوان اذا كان دينا لا تجب فيه الزكاة لان السوم معتبر فيه وذلك معدوم فيما في الذمة بخلاف الذهب والفضة مسالة اغتناء من عجل له الزكاة وان عجل --زكا------ته الي فقير فاستغني الفقير المدفوع اليه قبل الحول نظرت فان استغني بالذي دفع اليه --جاز لانه انما دفع اليه ليستغني به ولانه لو استرجعه منه لعاد فقيرا وجاز الدفع اليه من الزك-------------------اة فلا يفيد الاسترجاع وان استغني بغير الذي دفع اليه لم يجزه المدفوع عن الزكاة لانه قد خرج عن ان يكون من اهل الزكاة فان بين رب المال انها معجلة استرجع منه وان لم يبين لم يسترجع منه وان عجل الزكاة الي فقير فاستغني في اثناء الحول م-----------------------------------------------------------ن غير ما---------- دفع اليه --------------ثم افتقر ف----------حال الحول وهو فقير ففيه وجهان احدهم---ا يجزء المدفوع عن الزكاة	878	-8150540436418939322	438	505.0	333	1610	27.20496940612793	70	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2756	false	-789663782783540093	27	116	134	555	1521	300	المال بالعدد وهو ثقة قبل من--------------------ه وان -بذل له--------- الزكاة اخذها ------ويستحب ان يدعو له لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن له-------م التوبة------- 301 والمستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال جاء ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصدقة ماله ----------------------------فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وباي شء دعا جاز قال الشافعي ر-ضي الله عنه احب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت	2756	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0883	true	-1663585576089565129	213	298	1049	1465	1473	300	المال----------- ثقة فاخبره بعددها جاز قبول قوله وان ابدل له رب المال الزكاة اخذها منه والمستحب ان يدعو له لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل علي-----------------هم التوبة التوبة اي ادع لهم والمستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان لما روي--------- ان ابا اوفي حمل-------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ص-دقة ماله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي قا----------------ل الشافعي رحمه الله و---احب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت--------------- وبارك لك فيما ابقيت	883	-8150540436418939322	307	477.5	238	501	61.27744674682617	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2762	false	-6296923616558326025	1	127	3	654	1592	300	يوكل من ياخذها- عند حلولها ويفرقها علي اهلها فعل وان راي ان يءخرها لياخ----------ذها منه في- العام المقبل فعل ويكتبها لءلا ينساها او يموت فلا يعلمها الساعي بعده ورووا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخر الزكاة عا---------م الرمادة وكان عام مجاعة وان راي -ان يرجع في وقت حلولها لياخذها فعل وان وثق بصاحب المال فوض التفريق اليه لانه يجوز تفريقه بغير اذن فبالاذن اولي الثالثة اذا اختلف الساعي ورب المال قال اصحابنا --ان كان قول--- المالك لا يخالف الظاهر بان ق-------------------------------------------ال لم يحل----- الحول بعد او قال هذه السخال اشتريتها وقال الساعي بل تولدت من النصاب او قال تولدت بعد الحول فقال الساعي قبله او قال الساعي كانت ماشيتك نصابا ثم توالدت----------- فقال--- المالك بل تمت نصابا بالتوالد فالقول قول المالك في جميع هذه	2762	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0885	true	2771612676018071341	72	164	329	781	1458	300	يقبض منه الزكاة عند حول-ها ويفرقها ف-ي اهلها---- وان راي ان يكتبها عليه دينا لياخذها مع زكاة العام القابل جاز لما روي------------------------------------------------- ان عمر---------- رضي الله عنه اخر الزكاة عن الناس عام الرماد---------------ة وان اراد ان يرجع في وقت حلولها ليقبضها فعل وان------------------------------------------------------------------------------------ اختلف --------رب المال والساعي نظرت فان كان قول رب المال- لا يخالف الظاهر بان قال الساعي قد حال الحول علي مالك وقال رب المال لم يحل عليه الحول---- او قال الس--------------------------------------------------------------------------------------------------اعي كانت ماشيتك نصابا ثم توالدت بعد النصاب وقال رب المال -بل تمت نصابا ب--توالد-ها او- قال الساعي هذه --------	885	-8150540436418939322	295	354.0	230	740	39.864864349365234	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2768	false	8287173332068648412	215	291	1093	1484	1536	300	والامام ناءب عنهم فاذا ترك الناءب لم يترك من عليه اداءه ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان الاموال الظاهرة يجب دفع زكاتها الي الامام لم يجز ان يفرق بنفسه لانه مال توج------ه حق القبض فيه الي الامام فاذا لم يطلب الامام لم يفرق كالحراج والجزية الشرح هذه المساءل كما ذكرها وسبق شرحها قريبا قبل الوسم ومسالة النص سبق شرحها مع نظاءرها اول الباب والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يصح اداء الزكاة الا	2768	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0887	true	-3234898970059580552	74	114	369	578	1591	300	والامام ناءب عنهم فاذا ترك الناءب لم يترك من عليه الحق كالدين والثاني لا يجوز له تفرقتها لان ذلك--------------------------------------------------------- مال للامام فيه حق القبض فلم يجز لغيره تفرقته ك------------------------------الجزية والخراج ------------------------------------------------مسالة نية الزكاة عند دفعها----------------------------------------------------- ولا يصح اداء الزكاة الا	887	-8150540436418939322	113	131.0	86	397	28.463476181030273	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2777	false	5782069034547899283	235	300	1236	1551	1551	300	تصدق بجميع ماله ولم ينو الز--------كاة لم تسقط عنه الزكاة بلا خلاف كما لو وهبه او اتلفه وكما لو كان عليه صلاة فرض فصلي ماءة صلاة نافلة لا يجزءه بلا خلاف هذا مذهبنا وقال اصحاب ابي حنيفة يجزءه ولو تص---------------------------------------------------------------------------------------------------دق ببعضه لم يجزءه ايضا عن الزكاة وبه قال ابو يوسف وقال ---------محمد يجزءه عن زكاة ذلك البعض ولو------------------------------------- اخرج خمسة دراهم ونوي بها الفرض- والتطوع-	2777	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0888	true	-8540824289437301450	142	213	725	1078	1503	300	تصدق بجميع ماله ولم ينو بشء منه الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يجزءه عن الزكاة وق----------ال اصحاب ابي حنيفة يجزءه استحبابا دليلنا انه لم ينو الفرض فلم يجزه كما لو صلي ماءة ركعة بنية التطوع فانها لا تجزءه عن الفرض وان تصدق ببعضه لم يجز-ه ايضا---------- وبه قال ابو يوسف وقال محمد بن الحسن يجزءه عن زكاة ذلك البعض دليلنا ما ذكرناه فيما اذا تصدق بالكل وان اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة والتطوع	888	-8150540436418939322	168	269.5	132	470	35.74468231201172	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2769	false	2314305903500836960	145	238	748	1181	1484	300	وان قال --ان كان مالي الغاءب-------- سالما فهذا عن زكاته او تطوع لم يجزه لانه ----------------------------لم يخلص النية للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع وكان سال----------ما اجزاه لانه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلم يضر التقييد وان كان له من يرثه فاخرج مالا------ وقال ان كان قد مات مورثي فهذا عن زكاة ما ورثته منه --وكان قد -------------------------مات لم يجزه لانه لم يبن---- النية علي-------------------------------- اصل لان الاصل بقاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وكل من يءدي الزكاة ونوي--------------------- عند الدفع	2769	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0889	true	8280335959865043854	104	300	493	1409	1409	300	وان قال هذه زكاة مالي الغاءب وان كان سالما-------------- او تطوع لم يجزه عن الفرض وان كان ماله سالما لانه لم يخلص النية للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع -فان كان المال سالما اجزاه لانه لم يشرك بين النفل والفرض فرع الجزم في النية ضروري اذا -------------------كان له من يرثه فاخرج خمسة دراهم وقال ---------------------هذه--- زكاة ما ورثت- عنه ان كان قد مات او نافلة فبان انه قد مات لم يجزه لانه قد اشرك في النية بين الفرض والنفل ولانه بناه علي غير اصل لان الاصل فيه الحياة وان قال هذه زكاة ما ورثت عنه وكان قد مات لم يجزه ايضا لان الاصل فيه الحياة ولو باع مال مورثه قبل ان يعلم بموته فبان انه كان قد مات فهل يصح بيعه فيه قولان احدهم وهو الصحيح انه لا يصح لانه باع وهو متلاعب والثاني يصح لانه بان انه باع ما يملكه والفرق بين الزكاة والبيع علي هذا ان الزكاة تفتقر الي النية فلذلك لم يصح قولا واحدا والبيع لا يفتقر الي النية فلذلك صح في احد القولين فرع وجوب نية المزكي ووكيله وان وكل من يءدي الزكاة عنه نظرت فان نوي رب المال عند الدفع-	889	-8150540436418939322	286	383.0	220	976	29.30327796936035	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2780	false	-3505116516788944708	106	248	528	1240	1482	300	الامام --قسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يتبدء به لانه ياخذه علي وجه العوض وغيره ياخذه علي قدر المواساة فاذا كان السهم قدر اجرته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل عل-----ي الاصناف وقسمه علي سهامهم وان كان اقل من---- اجرته تمم ومن اين يتمم قال الشافعي يتمم--- من سهم المصالح---- ولو قيل يتمم--- من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس ---فمن اصحابنا من قال فيه قولا--------------------------------------ن احدهما يتمم من ح--ق ساءر الاصناف لانه يعمل لهم فكانت اجرته عليهم------ والثاني يتمم من سهم المصالح لان الله تعالي جعل لكل صنف سهما فلو قسمنا ذلك علي الاصناف ونقصنا حقهم فضلنا العامل عليهم ومن اصحابنا من قال الا---------------------مام بالخيار -ان شاء تممه من سهم المصالح وان شاء من سهامهم لانه يشبه الحاكم لانه يستوفي به حق الغير علي وجه الامانة ويشبه الاجير فخير بين حقيهما ومنهم من قال	2780	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0892	true	-6033726097694032726	43	179	214	889	1492	300	الامام فيقسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يبدا- به لانه ياخذه عوض عمله وغ-----يره ياخذه ----------مواساة فا-ن كان ذلك وفق اج--رته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل علي باقي الاصناف وقسمه بينه-----م وان كان اقل من قدر اجرته قا-----------------ل الشافعي يتمم له من سهم المصالح قال ولو -----تمم له من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس واختلف اصحابنا في ذلك فذهب المزني وغيره من اصحابنا الي انها علي قولين احدهما يتمم من حقوق ساءر الاصناف لانه يعمل لهم كالاجير الذي ينقل المال والثاني يتمم من سهم المصالح لءلا ينقص ----------كل-------------------------------------- صنف ---مما قسم الله ل-----ه ومن اصحابنا من قال ليست علي قولين وانما الامام بالخيار بين ان يتممه من سهم المصالح لان العامل يشب------------ه الحاكم وبين ان يتممه من حق ساءر الاصناف لانه يشبه--- الاجير لهم------------ ومنهم من قال	892	-8150540436418939322	446	664.5	346	804	55.47263717651367	71	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2783	false	2072103023395973721	19	75	90	354	1487	300	وادعي انه لا كسب له اعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عبيد الله بن عبد الله بن الخيار ان رجلين سالا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصدقة فصعد بصره اليهما وصوب ثم -قال اعطيكما بعد ان اعلمكما انه لا حظ فيها لغني ولا -قوي مكتسب وهل يحلف فيه وجهان احدهما لا يحلف لان النبي صلي الله عليه وسلم	2783	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0895	true	-2894428661065128989	69	149	351	737	1528	300	وادعي انه لا كسب له فان كان شيخا ضعيفا او شابا ضعيف البنية قبل قوله لان الظاهر من حاله يشهد له وان كان شابا قويا فهل يقبل قوله من غير يمين فيه وجهان احدهما لا يقبل لان الظاهر انه يقدر علي الكسب والثاني يقبل لما روي-------------------------------- ان رجلين سالا----- النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة فصعد بصره اليهما ثم صوبه وقال اعطيكما بعد ان اعلمكما انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولم يحلف--------------هما------------ النبي صلي الله عليه وسلم	895	-8150540436418939322	183	281.5	142	449	40.75723648071289	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2793	false	-206956467860731993	84	289	443	1502	1557	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وهل يعطون بعده فيه قولان احدهما يعطون لان المعني الذي به اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم قد يوجد بعده والثاني لا يعطون لان ----------الخلفاء رضي الله عنهم بعد رسول الله لم يعطوهم وقال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فاذا قلنا انهم يعطون فانهم لا يعطون من الزكاة لان الزكاة لا حق فيها للكفار وانما يعطون من سهم المصالح و-----------------------------------------------------------------------------------اما------ المسلمون فهم- اربعة اضرب احدهما قوم لهم شرف فيطعون لي--------------------------------------رغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم-------------- اسلموا وني-تهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي ني-تهم ------لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينه بن حصن لكل -احد منهم ماءة من الابل وهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي هذان الفريقان بعد---- النبي------------------- فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي--- اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لان--------- المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------من اين يعطون فيه قولان احدهم---------------ا من الصدقات للاية والثاني من خمس ال--خمس لان ---ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح والضرب الثالث قوم ---------------------------------يليهم قوم من الكفار -ان اعطو-------------ا قاتلوهم	2793	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0897	true	-4415261315499187965	7	273	36	1401	1554	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يعطون لان عمر وعثمان وعليا- رضي الله عنهم-------------- لم يعطوهم وقال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اعطاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم فلان خمس الخمس كان ملكا له يفعل فيه ما شاء واما مءلفة المسلمين فعلي اربعة اضرب احده-ا قوم لهم شرف وسءدد ولهم نظراء من قومهم كفار اذا اعطوا هءلاء رغب نظراءهم في الاسلام مثل------------------------------ الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم لهم شرف وطاعة اسلموا ونياتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نياتهم و قد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم----- ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن -كل واحد منهم ماءة من الابل واعطي العباس بن مرداس اقل من ماءة فاستعتب فتمم له الماءة فيحتمل ذلك تاويلين احدهما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ظن ان نيته اقوي من نيات اصحابه في الاسلام فنقصه فلما استعتب بان انه بخلاف ذلك فتمم له الماءة والثاني يحتمل ان يكون العباس خشي ان يلحقه النقص في اعين الناس اذا نقص عن عطية نظراءه فاستعتب لذلك وهل يعطي هذان الفريقان بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لانه قد يوجد المعني الذي--- اعط-----------اهم النبي صلي الله عليه وسلم لاجله فاذا قلنا بهذا فمن اين يعطون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الزكاة- للاية والثاني من سهم المصالح لان في ذلك مصلحة-------------------- والضرب الثالث قوم من المسلمين في طرف بلاد الاسلام ويليهم قوم من الكفار فان اعطاهم الامام مالا قاتلوهم	897	-8150540436418939322	728	1134.5	582	1650	44.121212005615234	119	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2794	false	-7001768781539908834	4	41	25	230	1618	300	اربعة اقوال احدها يعطون من سهم المصالح لان ذلك مصلحة والثاني من سهم المءلفة من الصدقات للاية والثالث من سهم----- ال----غزاة لانهم يغزو------------ن والرابع وهو المنصوص انهم يعطون من سهم الغزاة--------- ومن سهم المءلفة لانهم جمعوا معني	2794	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0898	true	7166995606029885666	46	86	246	462	1575	300	اربعة اقوال احدها------ من سهم المصالح لان ذلك مصلحة والثاني من سهم المءلفة في الزكاة- للاية والثالث من سهم سبيل الله تعالي لانهم في معني المجاهدين والرابع------------ انهم يعطون من سهم سبيل الله تعالي ومن سهم المءلفة لانهم جمعوا معني	898	-8150540436418939322	166	260.5	132	235	70.63829803466797	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2796	false	4494997011214354423	261	298	1408	1571	1578	300	مع المكاتب ما يءدي في- الكتابة------------------------------------------------------------- وقد حل عليه نجم اعطي ما يءديه وان كان معه ما يءديه لم يعط لانه غير محتاج وان لم يكن معه شء ولا -حل عليه نجم ففيه وجهان احدهما لا يعطي	2796	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0899	true	7890500410886685990	49	93	261	453	1463	300	مع المكاتب ما يفي بمال الكتابة لم يعط شيءا من الزكاة لانه لا حاجة به اليه وان لم يكن معه شء وقد حل عليه نجم اعط---------------------ي ما يءدي------------- فيما عليه وان لم يكن معه شء ولم يحل عليه نجم ففيه وجهان احدهما لا يعطي	899	-8150540436418939322	113	178.5	86	226	50.0	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2803	false	-1840045095977344546	148	207	772	1068	1498	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغازي في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير --قتل لتسكين ------------------------------------------------------------فتنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما يعطي مع الغني ل---------------------------------------------------------------------------------------انه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم- دية مقتول	2803	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	265	814	1357	1531	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز- في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه فاما اذا تحمل في------ غير القتل بل بذهاب المال قال الشيخ ابو حامد بان توجد بهيمة متلفة فخيف وقوع الفتنة بسببها فتحمل رجل قيمتها لمالكها واستدان ودفع فله ان ياخذ من سهم الغارمين مع الفقر وهل له ان ياخذ منها مع الغني فيه وجهان احدهما لا ياخذ------ لانه انما اخذ في الدم لحرمة الدم وهذا لا يوجد في غيره والثاني له ان ياخذ للاية والخبر ولانه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا تحمل دية مقتول	900	-8150540436418939322	251	418.0	199	557	45.062835693359375	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2803	false	-1840045095977344546	225	293	1149	1466	1498	300	من غرم لمصلحة نفسه فان كان قد انفق في غير معصية دفع اليه مع ال----فقر وهل------ يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام لا يعطي ل-----------انه ياخذ---- لحاجته الينا فلم ي-عط مع الغني كغير الغارم وقال في القديم والصدقات من الام يعطي لانه غارم في غير معصية فاشبه اذا غرم لاصلاح ذات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لبين فان غرم في ---------معصية لم يعط مع الغني وهل يعطي مع الفقر ينظر فيه	2803	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0901	true	-3706049390136499757	35	122	182	607	1493	300	من غرم لمصلحة نفسه فان استدان لطاعة الله او مباح فله ان ياخذ مع الفقر وهل له ان ياخذ مع الغني فيه قولان احدهما----- لا ياخذ وهو الصحيح لانه ياخذ ذلك لحاجته الينا فلم ياخذ مع الغني كالفقراء والمساكين والثاني ياخذ مع الغني ل--------انه غارم في غير معصية فاشبه الغارم ل-------ذات البين وان استدان لمعصية فان كان مقيما علي المعصية لم يعط غنيا كان او فقيرا لان في ذلك اعانة علي المعصية وان كان قد تاب من المعصية لم يعط مع الغني وهل يعطي مع الفق-----ر فيه	901	-8150540436418939322	188	261.5	142	450	41.77777862548828	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2809	false	7097533395140839826	244	300	1264	1544	1544	300	كان لرجل علي معسر دين فاراد------------ ان يجعله عن -----------زكاته وقال له جعلته عن زكاتي فوجهان حكاهما صاحب البيان اصحهما لا يجزءه وبه قطع------------------ الصيمري وهو مذهب -----------ابي حنيفة واحمد----------------- لان ----------------الزكاة في ذمته فلا يبرا----- الا باقباضها-------- وال-------------------------------------ثاني يجزءه وهو مذهب الحسن البصري وعطاء لانه لو دفعه اليه ثم اخذه منه جاز فكذا- اذا لم-	2809	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0902	true	5475141100894725875	50	124	265	625	1499	300	كان لرجل علي معسر دين فاراد من له الدين ان يحتسب بدينه عليه من زكاته ففيه -------------------وجهان احدهما---------------------------- وبه قال القاضي ابو القاسم الصيمري انه لا يجوز وهو قول ابي حنيفة واحمد رحمة الله عليهما لان ذمته قد اشتغلت بالزكاة-------- فلا تبرا ذمته الا بان يقبض ذلك منه والثاني وهو قول الشيخ ابي نصر في المعتمد انه يج-وز وهو قول- الحسن البصري وعطاء لانه لو دفعه اليه ثم رده اليه جاز فكذلك اذا لم	902	-8150540436418939322	177	202.5	136	417	42.446044921875	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2813	false	1118508358467243550	24	79	131	404	1615	300	من اهل الصدقات ان يصير من المرتزقة جعل منهم فيعطي من الفء ولا يعطي من الصدقات قال اصحابنا -ولا حق ل-----------اهل الصدقات في الفء ولا اهل ا--------لفء ف------------------------ي الصدقات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج المسلمون الي من يكفيهم ش----ر الكفار ولا مال في بيت المال فهل---------------------------------------------------------- يجوز اعطاء المرت-----------------------------زقة من الزكاة------------------ من سهم سبيل الله تعالي فيه قولان	2813	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0903	true	-6613971385511721500	1	97	4	494	1532	300	من اهل الصدقات ان يصير من المرتزقة لم يعط م-------------------------ن الصدقة واعطي من الفء ولا حق للمرتزقة في سهم الصدقات لان ارزاقهم ياخذونها من الفء فان كان رجل منهم عاملا علي الصدقة فهل يعطي منها فيه وجهان الاول ان قلنا ان ما ياخذه العامل زكاة لم يعط و الثاني ان قلنا اجرة اعطي وان احتاج المسلمون الي من يعينهم في امر الكفار ولا مال في بيت المال وفيه الصدقة ففيه قولان حكاهما المسعودي في الابانة ق احدهما لا يجوز صرف الصدقة الي المرتزقة لان اهلها والمرتزقة متغايران والثاني يصرف اليهم من سهم سبيل الله تعالي ------لان	903	-8150540436418939322	173	207.0	135	521	33.20537567138672	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2817	false	-5175191437770975273	128	196	641	974	1491	300	ويجب ان يسوي بين الاصناف في السهام ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي سوي- ب--------------------ينهم والمستحب ان- يعم كل صنف -----------------------ان امكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يجزء ان يصرف الي ثلاثة م-------------------------------------------------------------------ن كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------فان دفع الي------------------- اثنين ضمن نصيب-------------- الث-الث وقد قدر الضمان--------- قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث--------------------- والثاني اقل جزء من السهم لان هذا القدر	2817	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0905	true	-8912661458504535715	105	242	513	1199	1485	300	ويجب ان يسوي بين الاصناف---------- ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي ساوي بينهم فما خص الصنف الواحد فالمستحب انه يعم به جميع الصنف علي قدر حاجاتهم ان امكن والمستحب ان يخص قرابته المحتاجين لقوله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسلم صدقة وعلي ذي القرابة صدقة وصلة واقل ما يجزء ان يقتصر--------- من كل صنف علي ثلاثة منهم وقال ابو حنيفة يجوز ان يدفع ذلك كله الي واحد دليلنا -ان الله تعالي ذكر ذلك--- بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة فلا يجوز الاقتصار علي ما دونهم ويستحب ان يساوي بين الثلاثة من الصنف فان فاضل بين الثلاثة جاز فان دفع نصيب الصنف الي واحد او اثنين ضمن نصيب من لم يعطه من الثلاثة وفي قدر ما يضمنه للواحد قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث لانه يستحب دفعه اليه والثاني اقل جزء من السهم لانه لو اقتصر	905	-8150540436418939322	262	378.0	202	709	36.95345687866211	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2823	false	-723184993787528293	0	69	0	361	1517	300	عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فان نقل الي الاصناف في بلد اخر ففيه قولان احدهما يجزءه لا--------------------------------نهم من اهل الصدقات فاشبه اصناف البلد الذي فيه المال والثاني لا يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فاذا نقل عنهم الي غيرهم لا يجزءه كالوصية بالمال لاصناف بلد ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز والثاني لا يجوز فاما اذا نقل فانه يجزء -قولا واحدا	2823	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0906	true	-347890849961537419	231	268	1237	1438	1599	300	عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد ف-ي فقراءهم وهكذا لو اوصي بثلث ماله للمساكين واطلق فهل يجوز نقلها عن مساكين البلد علي هذين القولين فمنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال القولان في جواز النقل-------------------------------- فاما الاجزاء فانه يجزءه قولا واحدا	906	-8150540436418939322	106	154.0	86	394	26.903553009033203	16	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2823	false	-723184993787528293	95	192	486	957	1517	300	كرهت واجزاه فمن اصحابنا من ق-----------------------------------------------------------ال انما اجاز ذلك علي القول الذي يقول يجوز نقل الصدقة فاما علي القول الاخر------------ فلا يجوز حتي يخرج في كل بلد نصف شاة ومنهم من قال يجزءه ذلك قولا واحدا---------- لان في اخراج نصف شاة في كل بلد ضررا في التشريك بينه وبين الفقراء والصحيح هو الاول لانه قال كرهت واجزاه فدل علي انه--------- احد القولين ولو كان قولا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقل كرهت ---وفي ال--------------------------------------------موضع الذي ينقل اليه ----------طريق----------------------------------------------------------------------------------ان من اصحابنا من قال القولان فيه اذا نقل الي مسافة تقصر فيها الصلاة فاما اذا نقل الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة	2823	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0908	true	385436830402033283	1	122	5	615	1553	300	كرهت واجزاه فمن اصحابنا من قال يجوز قولا واحدا لانه يشق اخراج الشاة في بلدين ومنهم من قال انما -----ذلك علي القول الذي ي-----جوز نقل الصدقة فاما علي القول الذي يقول لا يجوز فلا--------------------------------------------- يجزءه---- قولا واحدا وهو الاصح لان الشافعي رحمه الل-----------------------------------------------------------------ه قال كرهت واجزاه فلولا-- انه اراد علي احد القولين لما قال كرهت وان كان من وجبت عليه الزكاة بدويا نظرت فان كانوا اهل حلل راتبة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فحكمهم حكم اهل البلد لانهم لم يخالفوهم الا في الابنية وان كانوا اهل نجعة وهو الذين اذا اخصب موضع رحلوا---- اليه فاذا اجدبت رحلوا عنه نظرت فان كانت حللهم متفرقة اعتبر الجوار بالمال لا برب المال وحد الجوار من كان منهم علي مس-------------------------------------------------------------------------افة لا تقصر فيها الصلاة	908	-8150540436418939322	211	229.0	163	813	25.95326042175293	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2827	false	-6809412769879762411	22	191	142	1010	1588	300	لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة فل-هم حكم الضرب الاول فيصرفون زكاتهم الي من في موضعهم فان نقلوا عنه كانوا كمن نقل من بلد الي بلد الصنف الثاني اهل خيام ينتقلون للجهة وهم الذين اذا اخصب موضع رحلوا اليه واذا اجدب موضع رحلوا منه فينظر فيهم فان كانت حللهم متفرقة صرفوا الزكاة الي جيران ال----مال وهم------- من كان من المال علي مسافة لا يقصر فيها الصلاة قال اصحابنا------------------------------------ فيجوز الدفع الي هءلاء قولا واحدا ولا يجء فيهم الخلاف السابق في النقل من بلد الي بلد لا تقصر اليه الصلاة لانه لا يعد نقلا فان نقلت------- عنهم الي مسافة تقصر فيها الصلاة من موضع كان فيه الخلاف في النقل من بلد الي بلد تقصر اليه الصلاة واتفق اصحابنا علي جميع هذا المذكور قال اصحابنا--------------- فان كان مع اهل الخيام------------------------------- قوم من الاصناف ينتقل-----------------------ون---------------------- بانتقالهم وينزلون بنزولهم فالصرف اليهم افضل من الصرف الي جيرانهم الذين لا يظعنون بظعنهم لانهم اشد جوارا فان صرف الي الاخرين جاز هذا كله فيمن خيامهم متفرقة فان كانت مجتمعة وكل حلة متميزة عن الاخري	2827	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0908	true	385436830402033283	69	191	344	989	1553	300	لا يظعنون عنه--------ا صيفا ولا شتاء فحكمهم حكم اهل البلد لانهم لم يخالفوهم الا في الابنية وان----------- كانوا اهل نجعة وهو ال--------------------------------------------------ذين اذا اخصب موضع رحلوا اليه فاذا اجدب----ت رحلوا عنه --نظر----ت فان كانت حللهم متفرقة اعتبر الجوار بالمال لا برب المال وحد الجوار من كان منهم ----علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة من موضع المال فهو من اهل صدقة هذا المال المذكور فيجوز الدفع اليه----- قولا واحدا وان---------------------------------------------------------------------------------------- نقلت الصدقة عنهم الي ابعد منهم كانت علي-------------------- الخلاف-------------------------------------------------------------------- المذكور في نقل الصدقة عن اهل الحضر فان كان معهم مساكين يتنقلون معهم اينما انتقلوا وهناك قوم من جيرانهم لا يظعنون بظعنهم وكانوا يقيمون باقامتهم كان من ينتقل بانتقالهم اولي بالصدقة فان اعطي ال------------------------------------------------------------------------------------اخرين جاز وان كانت حللهم--------------------- مجتمعة وكل حلة متميزة عن الاخري	908	-8150540436418939322	308	364.0	238	1014	30.374753952026367	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2829	false	-7414462070225274469	6	79	33	409	1539	300	بعضهم ولم ينقص نصي-------------------ب الاخرين نقل ما زاد الي ذلك الصنف باقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البلاد بلا خلاف والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان وجبت عليه زكاة الفطر وهو في بلد وماله فيه وجب اخراجها ا------------------------لي الاصناف في البلد لان مصرفها مصرف ساءر الزكوات وان كان ماله في بلد وهو في بلد اخر ففيه وجهان احدهما ان الاع-تبار بالبلد ---الذي فيه المال والثاني ان الاعتبار بالبلد ا----لذي هو فيه لان الزكاة تتعلق بعينه	2829	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0909	true	4415300003473693113	184	297	928	1489	1502	300	بعضهم يفضل عن حاجته نقل ما فضل عن نصيب الاخرين----------- الي ذلك الصنف باقرب البلاد اليه وان كان نصيب بعضهم يفضل عن حاجته ونصيب البعض ينقص عن حاجته فان قلنا المغلب حكم البلد نقل الفضل الي من نقص نصيبه عن حاجته وان قلنا المغلب حكم الاصناف نقل الفضل الي ذلك الصنف في اقرب البلاد اليه مسالة تنقل زكاة الفطر -------------------------------------------------------------وان وجبت عليه زكاة الفطر---- في بلد وماله فيه فرقت في ذلك البلد فان نقلها عنه كان علي الخلاف المذكور في نقل الصدقة وان -----------------كان ماله في بلد وهو في بلد اخر ففيه وجهان احدهما ان موضع تفرقتها بلد المال كزكاة المال -الثاني ان موضع تفرقتها الموضع الذي هو فيه لان الزكاة تتعلق بعينه	909	-8150540436418939322	199	139.0	157	655	30.38167953491211	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2835	false	5040158196418741540	42	95	227	491	1578	300	قال اصحابنا المتقدمون ---له ان يعطي ولده ووالده من ---------سهم العامل اذا كان- عاملا كما قدمناه قال القاضي ابو الفتوح من اصحابنا هذا لا يصح لانه لا يتصور ان يعطي الع--------امل شيءا من زك----اته -قال صاحب الشامل اراد الاصحاب-- اذا كان الدافع هو الامام ف-----له ان يعطي ولد رب المال ووالده من سهم	2835	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0912	true	-7258977060864327323	247	299	1200	1473	1481	300	قال اصحابنا المتقدمون ويجوز ان يعطي ولده ووالده الفقيرين من سهم العامل اذا كانا عاملين ق----------ال القاضي ابو الفتوح وهذا غير صحي--------ح لانه لا يتصور ان يعطي الانسان العامل شيءا من زكاة ماله وقال -ابن الصباغ اراد --اصحابنا اذا كان الدافع--- الامام فيجوز له ان يعطي ولد رب المال ووالده من سهم	912	-8150540436418939322	212	337.5	168	297	71.3804702758789	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2835	false	5040158196418741540	146	300	756	1578	1578	300	فيجوز لوالده وولده دفع الزكاة اليه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لانه حينءذ كالاجنبي واما الزوجة فان اعطاها غير الزوج من سهم الفقراء والمساكين ففيها الوجهان كالولد والوالد والاصح لا يجوز واما الزوج فقطع العراقيون بانه لا يجوز له- ان يعطيها شيءا من سهم الفقراء والمساكين------------------------------ وقال الخراسانيون فيه الوجهان كالاجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي لانه لا------------ يدفع النفقة عن نفسه بل نفقتها عوض لازم سواء كانت غنية ام فقيرة كما لو استاجر فقيرا فان له صرف الزكاة اليه مع الاجرة والصحيح طريقة العراقيين وعليها التفريع وقد سبقت هذه المسالة بفروعها مستقصاة في سهم الفقراء والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي فان دفع الامام الزكاة الي من ظاهره الفقر ثم بان انه غني لم يجزء ذلك عن الفرض فان كان باقيا استرجع ودفع الي فقير وان كان فانيا اخذ---- البدل وصرفه الي فقير فان لم يكن للمدفوع اليه مال لم يجب علي رب المال ضمانه لانه--------------------- قد سقط- عنه الفرض بالدفع-- الي الامام ولا يجب-	2835	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0914	true	-4991512194483893297	159	293	863	1521	1555	300	فيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لها ان --تدفع اليه من سهم الفقراء والمساكين وكذلك اذا كان من باقي الاصناف وقال ابو حنيفة لا يجوز دليلنا ان النكاح عقد معاوضة فلم يمنع من دفع الصدقة كالبيع والاجارة ولان بينهما نسبا لا تجب به نفقته عليها فجاز لها ان تدفع اليه من زكاتها كنسب ابن العم مسالة لا تصرف الزكاة الي الرقيق ولا يجوز صرف الزكاة الي عبد لان نفقته علي مولاه ولا يحوز دفعها الي صبي لانه لا يصح قبضه بل يدفع-----------------------ها الي وليه --ان كان الصبي محتاجا مسالة استرجاع------------------- الزكاة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الامام الزكاة الي من ظاهره الفقر --فبان غنيا استرجع منه ان --------------كان باقيا ---------------------وان كان تالفا اخذ منه البدل وصرف- الي فقير وان لم يكن ل----------ه مال لم يجب علي رب المال ان يخرج الزكاة ثانيا لان الزكاة قد سقطت عنه --------بدفعها الي الامام ولا يجب	914	-8150540436418939322	244	275.0	185	1134	21.516754150390625	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	236	277	1236	1426	1529	300	الله عليه وسلم ف-----------قال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه ---------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك -قال عندي اخر قال انت اعلم به	2840	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0916	true	6693501318423216661	120	164	576	778	1466	300	اهله الي غيره وروي ان رجلا قال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي زوجتك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه --------------------------------علي خادمك فقال عندي اخر قال انت اعلم به	916	-8150540436418939322	147	265.5	115	235	62.553192138671875	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2858	false	399594458601459920	187	274	973	1422	1565	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تقولوا رم----ضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا---- شهر رمضان وهذا حديث ضعيف ضعفه البيهقي وغيره والضعف فيه بين فان من رواته نجيح السندي وهو ضعيف سء الحفظ وقال اكثر اصحابنا او كثير منهم وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر وتطلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله قالوا وانما يكره ان يقال جاء رمضان	2858	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0919	true	-2485790692619478597	164	196	812	965	1456	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا جاء رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا جاء شهر رمضان وهذا يقتضي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ان يقال جاء رمضان	919	-8150540436418939322	130	226.5	102	461	28.199565887451172	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2862	false	-4108054934741657683	90	180	466	884	1493	300	ويتحتم وجوب ذلك-- علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم يخاطب به في حال كفره لانه لا يصح منه فان اسلم لم---------------- يجب عليه القضاء لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 83 ولان في ايجاب قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن الاسلام---------------------------------------------------------------------- وان كان مرتدا لم يخاطب به في حال الردة -لانه لا يصح منه فان ا-سلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال الكفر لانه التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط عنه بالردة	2862	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0920	true	1140276467257816898	175	248	910	1265	1531	300	ويتحتم وجوب الصوم علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم فاما الكافر فان ----كان اصليا فلا خلاف ----------------انه لا يصح منه في حال كفره ولا خلاف انه لا يجب عليه القضاء بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وهل هو مخاطب به في حال كفره وياثم بتركه فيه وجهان لاصحابنا مضي ذكرهما وان كان مرتدا فلا يصح منه في حال الردة ولكنه ياثم بتركه واذا اسلم وجب عليه قضاءه لانه قد----------------- التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط---- بالردة	920	-8150540436418939322	211	304.5	166	508	41.53543472290039	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2864	false	-5755553245995155211	27	178	137	895	1546	300	واذا اطاق الصوم وجب علي الولي ان يامره به لسبع سنين بشرط ان يكون مميزا ويضربه علي------------------------------------------------------- تركه لعشر لما ذكره المصنف والصبية كالصبي في هذا كله بلا خلاف فرع قال اصحابنا شروط صحة الصوم اربعة النقاء عن الحيض والنفاس والاسلام والتمييز والوقت القابل للصوم وسياتي تفصيلها في مواضعها ان شاء الله تعالي والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ومن زال عقله بجنون لا يجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم وعن ال------------------------------مجنون حتي يفيق فان افاق-------------- لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال الجنون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صوم فات في حال -سقط فيه التكليف لنقص فلم يجب قضاءه كما لو فات في حال الصغر --------------------------------------------وان زال عقله بالاغماء لم يجب عليه ف------ي الحال لانه لا يصح منه فان افاق وجب عليه القضاء لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 481 والاغماء مرض ويخالف الجنون فانه نقص ولهذا لا يجوز الجنون علي الانبياء صلوات	2864	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0921	true	4286153425184457194	4	162	21	782	1460	300	وكان يطيق الصوم وجب علي الولي ان يامره بفعله فاذا قارب البلوغ كان له ان يضربه اذا لم يصم كما قلنا في الصلاة فاذا بلغ لم يجب عليه قضاء ما تركه ------------------------------------في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصغر لان زمان الصغر يطول فلو او لزم بقضاءه شق وضاق واما-------------------------- المجنون فلا يجب عليه فعله في حال جنون--ه للخبر فان افاق بعد مضي رمضان لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال الجنون وقال مالك واحمد رحمة الله عليهما في احد الروايتين يجب عليه قضاءه وحكي ذلك عن ابي العباس ابن سريج وقيل لا يصح ذلك عن ابي العباس دليلنا انه صوم فات في حال يسقط فيه التكليف لنقص فلم يجب قضاءه كما لو فات في حال الصغر فقولنا لنقص احتراز من الصوم الفاءت في المرض وان زال عقله بالاغماء لم يجب عليه قضاءه في الحال لانه لا يصح منه وان افاق وجب عليه القضاء لان الاغماء ليس بنقص ولهذا يجوز علي الانبياء فهو كالمرض والجنون-------------------------------------- نقص ولهذا لا يجوز------- علي الانبياء فشابه	921	-8150540436418939322	315	416.5	243	1041	30.25936508178711	57	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2866	false	-2841287484661994003	14	144	78	709	1491	300	الله تعالي فا--ن اسلم الكافر او افاق المجنون في اثناء يوم من رمضان استحب له امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يلزمه ذلك لان المجنون افطر بعذر والكافر وان افطر بغير عذر الا انه لما اسلم جعل كالمعذور فيما فعل في حال الكفر ولهذا لا يءاخذ بقضاء ما تركه ولا بضمان ما اتلفه ولهذا قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 83 ولا ياكل عند من لا يعرف عذره لانه اذا تظاهر بالاكل عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان وهل يجب عليه قضاء ذلك -------فيه وجهان احدهما يجب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ادرك جزءا من --وقت الفرض ولا يمكن فعل ذلك الجزء من الصوم الا ب----يوم فوجب ان يقضيه بيوم كما نقول في المحرم اذا وجب عليه في كفارة نصف مد------------ فانه يجب عليه بقسطه صوم نصف	2866	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0921	true	4286153425184457194	162	276	782	1334	1460	300	الصغر والكفر وان اسلم الكافر ----------------في اثناء نهار-- رمضان استحب له امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يجب عليه لانه اف--------طر بعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب عليه قضاء هذا النهار فيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه لا يجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولانه لم يدرك من الوقت ما يتمكن فيه من فعل الصوم فهو كمن ادرك من الوقت قدر ركعة ثم جن و الثاني من اصحابنا من قال يلزمه قضاءه وهو قول احمد واسحاق والماجشون لانه ادرك جزءا من الوقت و------لا يمكن فعل ذلك الجزء من الصوم الا بصوم يوم فوجب ان يقضيه بيوم كما نقول في المحرم اذا وجب عليه في كفارة نصف مد واراد الصوم فانه يصوم عنه --------------	921	-8150540436418939322	260	417.0	202	882	29.478458404541016	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2872	false	186022538019751548	57	93	254	420	1382	300	ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فا------------------------------------------------------------------------------------------------فطر------------------------------------------------------------ فان كان ممن لا يجهده الصوم في السفر فالافضل ان يصوم	2872	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0924	true	7020410253601295844	222	288	1081	1384	1437	300	ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر وروي عن انس رضي الله عنه ان قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من صام ومنا من افطر فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم اذا ثبت هذا فان كان ممن لا يجهده الصوم--------- فالافضل ان يصوم	924	-8150540436418939322	147	263.5	115	322	45.65217208862305	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2876	false	-5458293239772909333	117	203	588	1044	1526	300	والمريضين فرع اذا------------------ دخل علي الانسان شهر رمضان وهو مقيم جاز له ان يسافر ويفطر هذا مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والثوري و الاوزاعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكاه اصحابنا عن ابي مخلد التابعي انه لا يسافر----- فان-------------------- سافر لزمه الصوم وحرم الفطر وعن عبيدة السلماني بفتح العين وسويد بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء التابعين انه يلزمه الصوم بقية الشهر ولا يمتنع السفر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه دليلنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	2876	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0925	true	-8370402518628232407	152	214	764	1066	1485	300	كالمريض-- فرع السفر بدخول رمضان وان دخل علي-------ه شهر رمضان وهو مقيم جاز له ان يسافر ولا يتحتم عليه الصوم وقال ابو مجلز اذا حضر شهر رمضان ف--------------------------------------------------------------------لا يسافرن احد فان كان لا بد فليصم اذا سافر وقال--------------------- عبيدة السلماني----------- وسويد بن غفلة يتحتم عليه ال----------------------------------صوم بقية الشهر------------------------------------------------------ دليلنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	925	-8150540436418939322	194	254.5	150	499	38.87775421142578	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2880	false	-5096852404024677690	159	266	816	1428	1613	300	فان خافت الحامل والمرضع علي انفسهما افطرتا وعليهما القضاء دون الكفارة لانهما افطرتا للخوف علي انفسهما فوجب عليهما القضاء دون الكفارة كالمريض وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء بدلا عن الصوم وفي الكفارة ثلاثة اوجه قال في الام يجب عن كل يوم مد من الطعام وهو الصحيح لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 481 قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس نسخت هذه الاية وبقيت للشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع اذا خافتا افطر-------------تا واطعمتا----- كل يوم مسكينا و--------------------------الثاني ان الكفارة مستحبة غير واجبة وهو قول المزني لانه افطار بعذر فلم تجب فيه الكفارة كافطار المريض والثالث يجب علي المرضع دون الحامل--------------------------- لان الحامل افطرت لمعني فيها فهي كالمريض -----والمرضع	2880	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0927	true	5177857855427548684	34	140	175	742	1590	300	وان خافت الحامل والمرضع علي انفسهما افطرتا وعليهما القضاء دون الكفار---------------------------------------------------------------ة كالمريض وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء-------------- وفي الفدي-ة ثلاثة اقوال احدها --------------------------------وهو الصحيح ان عليهما الكفارة لكل يوم مد من طعام وبه ------قال احمد بن حنبل الا انه يقول مد من بر او مدان من تمر او شعير والدليل علي ما ذكرناه ما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وارضاهم انهما قالا الحامل والم-رضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا ولا يعرف لهما مخالف والقول الثاني--------------------------------------------------------------- تجب الفدية عل-------------------------------ي المرضع دون الحامل وهي احدي الروايتين عن مالك لان الحامل افطرت لمعني فيها فهي كالمريض بخلاف المرضع	927	-8150540436418939322	288	378.5	235	778	37.01799392700195	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	1	40	6	218	1581	300	وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما لا يلزمهم لانهم افطروا بعذ--ر فلم ي---لزمهم --امساك بقية النهار كالحاءض اذا طهرت والمسافر اذا اقام والثان----------------------------------------------------ي يلزمهم لانه ابيح لهم الفطر بشرط انه من شعبان وقد بان انه من رمضان	2885	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0928	true	8918697998169116613	73	119	360	600	1486	300	وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما لا يلزمهم لانه ابيح لهم الفطر فلم يجب عليهم الامساك------------ كالحاءض اذا طهرت------------------ والثاني يلزمهم وهو الصحيح ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق غيره- لانه ابيح لهم الفطر بشرط انه من شعبان وقد بان انه من رمضان	928	-8150540436418939322	161	272.5	130	271	59.40959548950195	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2886	false	2852733367200837913	163	296	877	1540	1559	300	صاحب الشامل -يجب ان يقال--- في --امساك------ه ثواب ---------وان لم يكن ثواب -----------صوم قال وحكي الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق انه اذا لم يكن اكل ثم امسك يك-----ون صاءما من حين امسك قال صاحب الشامل وهذا لا يجء علي اصل -الشافعي لانه واجب فلا يصح بنية- من النهار ولانه لا يصح-- عن رمضان ولا نفل ق--------------ال وينبغي ان يكون ما قاله ابو اسحاق انه امساك شرعي يثاب عليه هذا كلامه فحصل في المسالة ثلاثة اوجه الصحيح انه يثاب علي امساكه ولا يكون صوما والثاني يكون صوما والثالث لا يثاب عليه وهو الذي حكاه القاضي وهذان الوجهان فاسدان والله اعلم المسالة الثانية اذا راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة سواء راوه قبل الزوال او بعده هذا مذهبنا لا خلاف فيه وبه قال ا------بو حنيفة ومالك ومحمد وقال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف	2886	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0928	true	8918697998169116613	171	276	860	1369	1486	300	-ابن الصباغ ويجب ان يقال ان في الامساك الواجب ثوابا بكل حال وان لم يكن ثواب مثل ثواب الصوم قال وحكي الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق انه اذا لم ي---اكل ثم امسك فانه يكون صاءما من حين امسك قال -ابن الصباغ وهذا لا يجء علي مذهب الشافعي لانه واجب فلا يصح بنيته من النهار ولانه لا يجزءه عن رمضان ولا يقع نفلا في رمضان قال وينبغي ان يكون ما قاله ابو اسحاق انه امساك شرعي يثاب عليه خاصة فرع رءية الهلال نهارا وان رءي اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بالنهار فهو لليلة المستقبلة سواء رءي- قبل الزوال او بعد-----------------------ه وبه قال مالك وابو حنيفة------------ وقال الثوري و--------------ابو يوسف	928	-8150540436418939322	383	613.5	298	724	52.900550842285156	66	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	48	175	267	904	1581	300	المستقبلة ------لما روي--------- شقيق بن سلمة قال اتانا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي ي-------------شهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في اخر--------- فان كانا بلدين متقاربين وجب ------علي اهل البلدين الصوم وان كان- متباعدين وجب علي من را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يجب علي م--------------------------------------------------------------------------------ن لم ير-- لما روي--- كريب---- قال قدم----------------------------------------------------------ت الش---------------------------------------------ام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال--------------- عبد الله بن عباس----------------- متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه -قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال----------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0929	true	-6599336137455602518	43	275	221	1428	1565	300	للمستقبلة دليلنا ما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس وروي في هذا الخبر فاذا رايتم الهلال اول النهار فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان ذوا عدل انهما راياه بالامس وقد روي ذلك عن علي وابن مسعود وانس ولا مخالف لهم في ذلك فرع اختلاف المطالع وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في بلد اخر نظرت فان كانا------ متقاربين وجب الصوم علي الجميع -----------وان كانا متباعدين ففيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي الطيب واختيار الصيمري انه يلزم الجميع الصوم وهو قول احمد ابن حنبل كما لو كان البلدان متقاربين والثاني ولم يذكر الشيخ ابو حامد في التعليق والشيخ ابو اسحاق في المهذب غيره انه لا يلزم اهل البلد الذين لم يروه لما روي عن كريب انه قال ارسلتني ام الفضل بنت الحارث من المدينة الي معاوية بالشام فقدمت الشام فقضيت حاجتي بها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس وذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	929	-8150540436418939322	575	910.0	458	1225	46.93877410888672	100	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2891	false	2408474441000057155	0	122	0	636	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم والثاني لا يقبل-- وهو الصحيح لان طريقها طريق الشهادة بدليل انه لا يقبل من شاهد-------- الفرع مع حضور شاهد الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يقبل من العبد والمراة كساءر الشهادات ولا يقبل في هلال الفطر الا شاهدان لان اسقاط فرض فاعتبر فيه العدد احتياطا للفرض فان شهد واحد علي -----------------------------------------رءي-ة هلا- رمضان فقبل قوله و-صاموا ثلاثين يوما وتغيمت السماء----------------------------- ففيه وجهان احدهما انهم لا يفطرون لان افطار بشاهد واحد والثاني انهم يفطرون وهو المنصوص في الام----------------------------------------------------------- لانه بينة ثبت بها الصوم فجاز الافطار باستكمال العدد منها كالشاهدين وقوله ان هذا افطار بشاهد ----------لا يصح لان الذي ثبت بالشاهد هو الصوم والفطر ثبت علي سبيل التبع وذلك يجوز كما نقول ان النسب لا يثبت بقول اربع نسوة ثم لو شهد اربع	2891	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0931	true	-1711071623876346072	170	300	869	1509	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم والثاني لا يقبلون وهو الصحيح لان طريقه -طريق الشهادة بدليل انه لا يقبل من الصبي ولا من الفرع مع حضور----- الاصل وان كان ذلك مقبولا في الاخبار قال ابن الصباغ وينبغي ان يكون علي قول ابي اسحاق لا يفتقر ذلك الي سماع الحاكم بل اذا سمع ذلك ممن يثق به وجب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصيام فرع عدم---------------------- رءية الهلال اخر رمضان اذا شهد شاهد واحد برءيته هلال رمضان وقلنا يقبل فصامو------------ا وتغيمت السماء في اخر الشهر ولم يروا الهلال ففيه وجهان احدهما وه--------------------------------------------------------و المنصوص وبه قال ابو حنيفة انهم يفطرون و الثاني من اصحابنا من قال لا يفطرون ---------------------------------------------------------------------------لانه افطار بشاهد واحد وهذا لا يصح لان الصوم قد لزمهم----------- والفطر ثبت علي سبيل التبع له------- كما نقول في النسب لا يقبل فيه شهادة النساء ولو شهد اربع-	931	-8150540436418939322	275	253.0	215	927	29.66558837890625	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2896	false	-1724263354147644232	33	107	171	550	1591	300	اذا عرف------ بحساب المنازل ان غدا من---- رمضان او اخبره عارف ب---------------------ذلك فصدقه فنوي وصام بقوله ف--------وجهان احدهما يجزءه قاله --------------ابن سريج واختاره القاضي ابو الطيب لانه--- سبب حصل له به غلبة --ظن فاشبه ----ما لو اخبره ثقة--------- عن مشاهدة وال----ثاني لا يجزءه لان النجوم والحساب لا مدخل لهما في العبادات قال و--------------------------------هل يلزمه----- الصوم بذلك قال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا---------------- وذكر صاحب-------------- المهذب ان الوجهين في --------الوجوب	2896	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0932	true	-938902208770084695	134	236	679	1188	1508	300	اذا كان عارفا بحساب المنازل ان غدا من شهر رمضان او اخبره بذلك من هو من اهل المعرفة بذلك فصدقه فنوي الصوم فهل يجزءه فيه وجهان احدهما يجزءه وهو قول ابي العباس ابن سريج واختيار القاضي ابي الطيب لان ذلك سبب يتعلق- به غلبة الظن عنده فهو كما لو اخبره من يثق بخبره عن مشاهدة والثاني انه لا يجزءه لان النجوم والحساب لا مدخل له-ا في العبادات فلا يتعلق بها حكم منهما اذا ثبت هذا فهل يلزمه بذلك الصوم -----قال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يختلف------------- اصحابنا انه لا يجب عليه وذكر الشيخ ابو اسحاق في المهذب ان الوجهين في الحساب بالوجوب	932	-8150540436418939322	302	420.5	237	529	57.08884811401367	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2898	false	-3586140582769465768	151	208	769	1039	1522	300	قال الشافعي وان عقد رجل عنده ان غدا من رم---------ضان في يوم الشك فصام ثم بان انه من رمضان اجزاه قال قال اصحابنا اراد الشافعي بذلك اذا اخبره برءية الهلال من يثق بخبره من رجل او امراة او عبد فصدقه وان لم يقبل الحاكم شهادته- ونوي الصوم وصام ثم بان انه من---- رمضان اجزاه لانه نوي الصوم	2898	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0932	true	-938902208770084695	60	118	336	605	1508	300	قال الشافعي وان عقد رجل علي- ان غدا عنده من شهر رمضان في يوم --شك وصام ثم بان انه من رمضان اجزاه ق----ال اصحابنا اراد-------- بذلك اذا اخبره برءية الهلال من يثق بخبره من رجل او امراة او عبد فصدقه وان لم يقبل الحاكم شهادتهن فنوي الصوم فصام ثم بان انه من شهر رمضان اجزاه لانه نوي الصوم	932	-8150540436418939322	246	449.5	192	284	86.61972045898438	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2901	false	8753590248488018349	88	180	455	921	1546	300	وان وافق صومه شهرا قبل---- رمضان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا يجزءه-------------------------------------- ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبنا قال ابو اسحاق المروزي لا يجزءه قولا واحدا-------------------------------------------------------------------------------- وقال ساءر اصحابنا فيه قولان احدهما يجزءه لانه- عبادة ت-----------------------فعل في السنة مرة فجاز ان يسقط فرض--ها بالفعل قبل الوقت عند الخطا كالوقوف بعرفة اذا اخطا الناس ووقفوا قبل يوم عرف----------------------ة والثاني لا يجزءه وهو الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلم يعتد له بما فعله كما لو تحري في وقت الصلاة قبل الوقت الشرح قوله عبادة تفعل -في السنة مرة احتراز من	2901	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0935	true	-7428141779262728346	15	186	69	910	1473	300	وان وافق صومه شهرا قبل شهر رمضان نظرت فان بان له هذا قبل شهر رمضان وجب عليه ان يصوم شهر رمضان وان بان له ذلك في اثناء رمضان لزمه ان يصوم ما بقي منه والكلام فيما فات منه علي ما ياتي اذا فات جميعه وان بان ذلك بعد فوات شهر رمضان فقد قال الشافعي لا يجزءه حتي يوافق شهر رمضان او ما بعده ثم قال ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبا فقال ابو اسحاق-------- لا يجزءه قولا واحدا وقول الشافعي ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبا لم يخبر عن نفسه وانما اخبر به عن غيره وقال ساءر اصحابنا فيه قولان احدهما يجزءه لانها عبادة تجب بافسادها الكفارة او تجب في السنة مرة فاذا اداها قبل وقتها بالاجتهاد اجزاه----------- كالوقوف بع-----------------------------------رفة وفيه احتراز من الصلاة والثاني لا يجزءه وهو الصحيح وبه قال مالك وابو حنيفة لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة البقرة وهذا قد شهده ولم يصمه وانما صام قبله ولانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في القضاء فهو----------------- كما لو --------------صل-ي قبل الوقت ------------بالاجتهاد وفي---------ه احتراز من	935	-8150540436418939322	316	434.0	251	948	33.33333206176758	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2906	false	2428068415406975753	19	106	89	522	1513	300	صوم كل يوم عبادة منفردة يدخل وقتها بطلوع الفجر ويخرج وقتها بغروب الشمس لا يفسد بفساد ما قبله ولا بفساد ما بعده فلم يكفه نية واحدة كالصلوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح صوم رمض----ان ولا غيره من الصو-م الواجب الا بنية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهار ل-----------------ما روت حفصة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تجوز -نيته مع طلوع الفجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز لانه عبادة فجازت بنية تقارن ابتداءها كساءر العبادات وقا-------------------------------ل اكثر اصحابنا لا ----	2906	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0936	true	2900341284896307025	74	248	363	1231	1475	300	صوم كل يوم عبادة من-----------------------------------------------فردة لا تفسد بفساد ما قبله ولا بفساد ما بعده فلم يكفه نية واحدة كالصلوات وفيه احتراز من ركعات الصلاة فان الصلاة بمجموعها عبادة واحدة وكل ركعة تفسد بفساد ما قبلها وما بعدها من الركعات ومن اركان الحج ايضا فرع تبييت النية ولا يصح صوم شهر رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بنية من الليل وروي ذلك عن ابن عمر وحفصة بنت عمر وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة صوم شهر رمضان والنذر المعين يصح بنية من النهار قبل الزوال دليلنا ما روت حفصة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وروي من لم يبت الصيام يعني من لم يقطع ذكره الهروي وروي من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له يعني من لم ينو الصيام وروي من لم يءرض الصيام ومعناه يمهده وسميت الارض ارضا لتمهيدها وروي يفرضه وهل يجوز بنيته مع طلوع الفجر فيه وجهان احدهما يجزء----------- لانه عبادة فجاز ب-نية تقارن ابتداءه كالصلاة وانما رخص في تقديمها للمشقة والثاني وهو قول اكثر اصحابنا انه لا	936	-8150540436418939322	313	533.0	246	941	33.26248550415039	58	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2913	false	6074555868685185609	95	196	476	954	1421	300	ولا يصح صوم رم----ضان الا بتعيين النية وهو ان ينوي انه صاءم---- من---- رمضان لانه قربة مضافة الي وقتها فوجب تعيين الوقت في نيتها كصلاة الظهر والعصر وهل يفتقر الي نية الفرض---------- فيه وجهان قال -------ابو اسحاق يلزمه ان ينوي صوم فرض رمضان لان صوم رمضان قد يكون نفلا في حق الصبي فافتقر الي نية الفرض ليتميز عن صوم الصبي وقال --------ابو علي بن ابي هريرة لا يفتقر الي ذلك لان رمضا----------------ن في حق البالغ لا يكون الا -------------------------فرضا فلا يفتقر الي --تعيين الفرض فان نوي في ليلة الثلاثين من شعبان فقال ان كان ---غد من رمضان فانا صاءم------------------------------------ عن رمضان	2913	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0937	true	4704594280705286842	179	269	851	1260	1399	300	ولا يصح صوم شهر رمضان الا بتعيين النية وهو ان ينوي انه صاءم غدا من شهر رمضان----------------------------------------------------------------------- وهل يفتقر الي نية الفرض او الواجب فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يفتقر الي ذلك لانه----------------------- قد يقع- نفلا في حق ال-----------------------------------------صبي و الثاني قال ابو علي بن ابي هريرة لا يفتقر الي ذلك لان صوم شهر رمضان لا يكون في حق البالغ --------الا فرضا هذا مذهبنا وقال ابو حنيفة لا يفتقر الي التعيين------ ف--------------------------------------ان كان حاضرا في رمضان فنوي ان يصوم غدا عن نذر او كفارة او نافلة جاز عن رمضان	937	-8150540436418939322	245	318.0	185	597	41.03852462768555	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2920	false	369954125455181775	99	156	494	775	1471	300	قال اصوم غدا ان شاء الله تعالي فثلاثة اوجه احدها وهو قول القاضي ابو الطيب---- يصح لان الامور بمشيءة الله تعالي والثاني لا يصح وهو قول الصيمري لان الاستثناء------------------- يبطل حكم ما اتصل به و-------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابن الصباغ ان قصد----- الشك في فعله لم يصح وان قصد ان---- ذلك موقوف علي مشيءة الل--------ه وتوفيقه وتمكينه صح	2920	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0938	true	-5742794266102287041	110	184	540	898	1482	300	قال اصوم غدا ان شاء الله ففيه --ثلاثة اوجه احدها وهو قول القاضي ابي الطيب انه يصح لان الامور بمشيءة الله تعالي والثاني------- وهو قول الصيمري -انه لا يصح لان قوله ان شاء الله يبطل حكم ما اتصل به كما اذا علق البيع والنكاح والطلاق علي مشيءة الله تعالي والثالث وهو قول ابن الصباغ ان قصد بذلك الشك في فعله لم يصح وان قصد ان فعل ذلك موقوف علي مشيءة الله وتمكينه وتوفيق--------ه صح	938	-8150540436418939322	248	418.0	196	376	65.95744323730469	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2921	false	-6118320996341821302	229	288	1127	1414	1461	300	قال الصيمري وصاحب البيان حكاية عنه لو علم ان عليه صوما واجبا لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من الخمس لا ------يعرف عينها فانه يصلي الخمس و-----------------------------------------------------يجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزم النية للضرورة العاشرة قال الصيمري وصاحب البيان حكاية عنه لو قال اصوم غدا ان شاء	2921	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0938	true	-5742794266102287041	55	115	295	560	1482	300	قال الصيمري اذا---------------------- علم ان عليه صوما واجبا لم يعرفه من شهر- رمضان او نذر--------- فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من --خمس صلوات لم يعرف عينها فانه يصلي الخمس ولو نوي انه يصوم غدا ان شاء زيد او عمرو او ان نشطت لم يجزه ولو--------------------------------------------- قال ما كنت صحيحا او مقيما اجزاه ولو ق--ال اصوم غدا ان شاء	938	-8150540436418939322	152	214.0	118	346	43.93063735961914	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2913	false	6074555868685185609	179	290	877	1378	1421	300	فان نوي في ليلة الثلاثين من شعبان فقال ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن رمضان او عن تطوع ف---كان من---- رمضان لم يصح لعلتين احدهما انه لم يخلص النية لرمضان والثانية ان الاصل انه من شعبان فلا تصح نية رمضان ول----------------------و-- قال ان كان غدا من---- رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من---- رمضان فانا صاءم عن تطوع ------------------لم يصح لعلة واحدة وهو ان الاصل انه من شعبان فلا تصح نية الفرض فان قال ليلة الثلاثين من رمض----ان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن---- رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مفطر ف---كان من رمضان لم يصح صومه لانه لم يخلص النية للصوم وان قا---ل ان كان غدا من---- رمضان	2913	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0939	true	7377081494157010010	0	135	0	598	1434	300	وان نو---ي ليلة الثلاثين من شعبان فقال ا--صوم غدا من ---------------شهر رمضان او--- تطوع فان كان من شهر رمضان لم تصح ل-------------انه لم يخلص النية لرمض-------------------------------------------------ان ولان الاصل انه من شعبان وان قال ان كان غدا من شهر رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من شهر رمضان فانا صاءم عن تطوع فكان من شهر رمضان لم يصح ل--------------ان الاصل انه من شعبان وان ------------------قال ليلة الثلاثين من شهر رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن شهر رمضان وان لم يكن من شهر رمضان فانا مفطر فكان من شهر رمضان صح صومه لان الاصل انه من شهر رمضان وان قال ان كان غدا من شهر رمضان فانا صاءم عن رمضان او مفطر فان كان من رمضان لم يصح صومه لانه لم يخلص النية للصوم وان كان عليه قضاء يوم من شهر رمضان	939	-8150540436418939322	360	562.5	276	715	50.34965133666992	68	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2917	false	1406439772055548872	159	297	815	1486	1504	300	صح صومه نفلا لان الاصل بقاء شعبان صرح به المتولي وغيره وان صادف رمضان فقد ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يصح فرضا ولا نفلا والله تعالي اعلم ولو كان عليه قضاء----------------- فقال-------------- اصوم غدا عن القضاء---------- او تطوعا لم يجزءه عن القضاء بلا خلاف لانه لم يجزم به ويصح نفلا اذا كان في غير رمضان هذا مذهبنا وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو يوسف يقع عن القضاء والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ومن دخل في----------------------------------------------------------------------------------- الصوم و---ن-------وي الخروج منه بطل صومه لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الجميع لانه لا ينفرد بعضه عن بعض ومن اصحابنا من قال لا يبطل لانه- عبادة تتعلق الكفارة بجنسها فلم تبطل بنية الخروج----- كالحج والاول ----------------------------------اظهر لان ا------------------------------------------------------------------------------------------لحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده	2917	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0939	true	7377081494157010010	93	249	415	1188	1434	300	صح صومه لا-----ن الاصل--------------------------------------------------------- انه من شهر رمضان وان قال ان كان غدا من شهر رمضان فانا صاءم عن رمضان او مفطر فان كان من رمضان لم يصح صومه لانه لم يخلص النية للصوم وان ------------------كان عليه قضاء يوم من شهر رمضان فقال في بعض الايام اصوم غدا عن --قضاء شهر رمضان او تطوعا لم ي--صح عن القضاء ووقع تطوع--------------------------------------------------------ا وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو يوسف يقع عن القضاء لان التطوع لا يفتقر الي تعيين النية دليلنا ان زمان القضاء يصلح للتطوع فاذا سقطت نية الفرض بالتشريك بقيت نية التطوع فوقع فرع نية الخروج من الصوم وان نوي الصاءم الخروج من الصوم ففيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل لانها عبادة تجب-- الكفارة بجنسها فلا تبطل بنية الخروج منها كالحج وفيه احتراز من الصلاة والثاني يبطل وهو الاظهر لانها عبادة تفتقر الي تعيين النية فتبطل منه بنية الخروج منها كالصلاة وفيه احتراز من الحج ولان الحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده	939	-8150540436418939322	283	325.0	223	1041	27.18539810180664	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2911	false	4714730711771821908	9	92	48	454	1490	300	لان النية لم تصحب معظم العبادة فاشبه اذا ----نوي مع غروب الشمس ويخالف النصف الاول فان النية هناك صحبت معظم العبادة ومعظم الشء يجوز ان يقوم مقام كل الشء ولهذا لو ادرك معظم الركعة مع الامام جعل مدركا للركعة ولو ادرك دون المعظم لم يجعل مدركا لها فان صام التطوع بنية من النهار فهل يكون صاءما من اول النهار----------- ام من وقت النية -------فيه وجهان قال ابو----------- ا----------------------------------سحاق يكون صاءما من وقت النية------- لان ما قبل النية لم يوجد فيه --قصد---- القربة فلم	2911	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0940	true	2064386399360862583	233	298	1162	1468	1476	300	لان النية لم تصحب معظم النهار فلم يصح كما لو نوي مع غروب الشمس واذا نوي صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التطوع -----من النهار فهل يكون صاءما من اول النهار ويثاب عليه او من وقت النية لا غير فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق واختيار المسعودي في الابانة ق انه يكون صاءما من وقت النية لا غير لان ما قبل النية لم يوجد فيه القصد الي القربة فلم	940	-8150540436418939322	190	298.5	148	486	39.09465026855469	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2926	false	-6061900727092752144	76	155	385	787	1470	300	ويدخل في الصوم بطلوع الفجر------- ويخرج منه بغروب الشمس-------------------------------------------- لما روي عمر----------------------------------------- رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا وغابت الشمس من ههنا فقد افطر الصاءم ويجوز ان ياكل ويشرب ويباشر الي طلوع الفجر ل------قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 781----------------------------- فان جامع قبل طلوع الفجر واصبح وهو جنب جاز صومه	2926	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0941	true	8624521361286485527	186	280	902	1387	1482	300	ويدخل في الصوم بطلوع الفجر الثاني ويخرج منه بغروب الشمس وروي ذلك عن عمر وابن عباس وروي عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروي معني ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر هذا فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وحكي عن الاعمش واسحاق انهما قالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ا--لاكل -------------الي طلوع الشمس دليلنا قوله تعالي-------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة فان جامع قبل طلوع الفجر واصبح وهو جنب صح- صومه	941	-8150540436418939322	212	196.0	167	652	32.51533889770508	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2928	false	-133260069053436869	137	175	716	910	1563	300	وروي عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي قال وروي معناه ---عن ابن مسعود------------- وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر---- فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق قال وكان -------اسحاق --يميل الي القول الاول	2928	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0941	true	8624521361286485527	202	245	984	1202	1482	300	وروي عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي---- وروي معني ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر هذا فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وحكي عن الاعمش واسحاق انهما قالا -يجوز الاكل	941	-8150540436418939322	168	277.5	135	223	75.3363265991211	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	198	223	1030	1164	1548	300	صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولا يستقصي في المبالغة فيصير سعوطا	261	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0943	true	3594690965330695776	17	42	84	218	1481	300	صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما فلا يستقصي في المبالغة فيصير سعوطا	943	-8150540436418939322	133	265.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2937	false	-7682702801208551619	25	67	121	329	1592	300	في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما يبطل صوم-------------------------------------------ه لانه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه فتعلق بالواصل اليه كالفم والثاني لا يبطل لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف فهو بمنزلة ما لو ترك في فمه شيءا	2937	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0943	true	3594690965330695776	204	269	1012	1321	1481	300	في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا افطر به سواء وصل الي المثانة او لم يصل وقال الحسن بن صالح وداود لا يفطر بذلك وقال ابو حنيفة لا يفطر بالتقطير في الاحليل وقد حكي الشيخ ابو اسحاق وجها لبعض اصحابنا في التقطير وادخال الميل بالاحليل انه لا يفطر به--------------------------------------------------------------------------- لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف فهو ك------ما لو ترك في فمه شيءا	943	-8150540436418939322	108	165.5	82	390	27.69230842590332	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2948	false	9067467112476235942	105	231	530	1152	1520	300	المباشرة في الفرج لقوله سبحانه وتعالي فالان باشروهن -------الي قوله------------------- عز وجل ثم اتموا-- الصيام الي الليل البقرة 781 فان باشرها ف---ي الفرج-------------------------------------------- بطل صومه لانه احد ما----------------- ينافي الصوم فهو--- كالاكل وان باشر-- فيما دون الفرج فان--زل او قبل فان---زل بطل صومه وان لم ينزل لم يبطل----- لما روي جابر رضي الله عنه قال قبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------فقلت قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت -------وانت صاءم فشبه القبلة بالمضمضة وقد ثبت انه اذا تمضمض فوصل الماء الي جوفه افطر وان لم يصل لم يفطر فدل علي ان القبلة مثلها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جامع قبل طلوع الفجر --فاخرج مع الضلوع وانزل لم يبطل صومه لان الانزال تولد من مباشرة هو مضطر اليها فلم يبطل الصوم ----------------------------------------------وان نظر وتلذذ فانزل لم يبطل	2948	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0946	true	-3570414398836054404	52	208	245	1010	1486	300	المباشرة في الفرج لقوله --------تعالي فالان باشروهن البقرة الي قوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة البقرة-------------- فان اولج ذكره في الفرج او الدبر وهو ذاكر للصوم عالم بالتحريم مختار بطل صومه سواء انزل او لم ينزل لان ذلك ينافي الصوم فابطله كالاكل وان باشرها فيما دون الفرج بان قبل او لمس فان انزل بطل صومه وان لم ينزل لم يبطل صومه لما روي عن عمر ا-------نه قال قبلت وانا صاء-------------------------------م فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت بالماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه فان قب-------------------------------------------------------------------------------لها فامذي لم يفطر وقال احمد لا يفطر دليلنا انه خارج لا يوجب الغسل فاذا انضم الي المباشرة لم يفسد الصوم كالبول وان جامع قبل طلوع الفجر ثم انزل بع-د طلوع-----ه لم يفسد صومه لانه------- تولد عن مباشرة مباحة-------- فلم يجب عليه بذلك شء كما لو قطع يد رجل قصاصا فمات المقتص منه وان نظر وتلذذ فانزل لم يفطر	946	-8150540436418939322	353	436.5	272	925	38.16216278076172	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2949	false	620653610865437932	31	57	144	266	1541	300	وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو -مضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه	2949	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0946	true	-3570414398836054404	122	148	599	724	1486	300	وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت ب--الماء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه	946	-8150540436418939322	119	215.5	94	127	93.70079040527344	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2951	false	-7825708636236592173	229	293	1130	1435	1467	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ناسيا او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه كل ما يبطل الصوم من الجماع وغيره وان فعل ذلك وهو جاهل ب--تحريمه لم يبطل صومه لانه يجهل تحريمه فهو كالناسي وان فعل ذلك به بغير اختياره بان اوجر---- الطعام في حلقه ----	2951	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0947	true	8729507984287595005	64	115	334	577	1499	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ناسيا او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه ----------------------------غيره فان فعل ذلك وهو جاهل بالتحريم- لم يبطل صومه لانه ياثم بذلك-- فهو كالناسي و----------------------------ان اوجر رجل الطعام في حلقة وهو	947	-8150540436418939322	224	374.5	175	315	71.11111450195312	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2952	false	1674029610108880983	60	119	285	577	1505	300	حصل بغير فعله لا يوجب القضا--------ء وان اكره ------حتي اكل بنفسه او اكرهت المراة حتي مكنت من الوطء فوطءها ففيه قولان احدهما يبطل الصوم لانه فعل ما ينافي الصوم لدف------------ع الضرر وهو ذاكر للصوم فبطل صومه كما لو اكل لخوف المرض او شرب لدفع العطش والثاني لا يبطل ل-----انه وصل الي جوفه بغير اختياره فاشبه اذا- اوجر في حلقه	2952	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0947	true	8729507984287595005	135	193	672	949	1499	300	حصل بغير اختيار فهو كما لو ذرعه القء وان اكره الرجل حتي اكل بنفسه او اكرهت المراة حتي مكنت من الوطء------- ففيه قولان احدهما يبطل الصوم لانه فعل ما ينافي الصوم مع العلم به لدفع الضرر عنه فهو كما -----------------لو اكل للجوع----------------------- والثاني لا يبطل صومه لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فهو كما لو اوجر في حلقه	947	-8150540436418939322	203	335.5	159	324	62.654319763183594	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	194	621	1017	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا --------------------------------------------------لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0948	true	-7772635219575068865	24	57	125	299	1508	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يبالغ----------------- فاما اذا بالغ بطل صومه------------------------------------------- قولا واحدا وهو اختيار الشيخين ابي حامد وابي اسحاق وابن الصباغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في	948	-8150540436418939322	96	21.0	75	446	21.5246639251709	17	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2951	false	-7825708636236592173	140	207	701	1019	1467	300	فرج النساء----------- لم يبطل صومه لاحتمال انه عضو--------- زاءد -وان امني من فر-------------ج الرجال عن مباشرة وراي الدم-------------- في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر ال---دم اقل مدة الحيض بطل صوم-ه لانه ان كان رجلا فقد انزل عن مباشرة والا ---------فقد حاضت فان استمر به الدم بعد ذلك------ اياما ولم ينزل عن مباشرة من اية الرجال لم يبطل --صوم---ه في ---يوم ا-----نفر-----اد الدم او الانزال ولا ------كفارة	2951	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0950	true	2151584556974838798	0	80	0	393	1485	300	فرج النساء يوما كاملا لم يبطل صومه لاحتمال ان يكون ذلك عضوا زاءدا وان انزل الماء الدافق من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم من فرج النساء في ذلك اليوم-------------- واستمر به الدم اقل مدة الحيض حكم بفطره لانه ان كان رجلا فقد انزل عن مباشرة وان كان امراة فقد حاضت فان استمر به الدم بعد ذلك اليوم اياما ولم ينزل عن مباشرة من الة الرجال لم يبطل الصوم الا في الايام التي ينفرد برءية الدم و--الانزال ولا تجب الكفارة	950	-8150540436418939322	271	415.5	212	409	66.25917053222656	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2980	false	7128123072262759144	271	293	1439	1558	1593	300	علي الترتيب فيجب عتق رقبة فان عجز فصو----م شهرين متتابعين فان عجز فاطعا---م ستين مسكينا وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي و	2980	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0952	true	5757965058409794776	226	249	1151	1275	1540	300	علي الترتيب فيجب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا وبه قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي --	952	-8150540436418939322	103	181.5	84	126	81.74603271484375	17	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2963	false	-8549137513955783254	230	285	1164	1431	1504	300	وان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة اعتبر حا---ل واحد منهما بنفسه فمن كان من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم -صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم كرجلين افطرا بالجما-----------ع فان قلنا يجب عليه كفارة عنه وعنها اعتبر ---------------------------------------------حالهما فان كانا من اهل العتق -----------------------------------------------------------------------------------اعتق وان كانا من اه---------------------------------------------------------------------------------ل الاطعام اطعم	2963	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0953	true	2979993688506814118	183	281	959	1439	1533	300	فان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة اعتبر حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصيام صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم وان قلنا تجب -الكفارة علي الزوج فان قلنا تجب عليه دو----------نها اعتبر حاله ايضا وان قلنا يتحمل عنها نظرت فان استوي حالهما فان كانا من اهل العتق اعتق رقبة وكانت عنهما والذي يقتضي المذهب ان ولاءها يكون بينهما لان العتق فيها وقع عنهما وان كانا من اهل الصيام صام الزوج عن نفسه شهرين وصامت عن نفسها لان الصوم لا يتحمل وان كانا من اهل الاطعام اطعم	953	-8150540436418939322	231	396.0	180	491	47.046844482421875	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2966	false	-1461622738150054172	137	236	737	1249	1587	300	اعتبر حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان منهما من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم -صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم ولا يلزم واحدا منهما موافقة صاحبه اذا اختلفت صفتهما بل هما كرجلين افطرا بالجماع فيعتبر كل واحد منهما بانفراده وان قلنا بالقول الثاني وهو انه يلزمه كفارة واحدة عنه و------------------------------------------------------عنها فهذا محل التفصيل والتفريع الطويل قال المصنف والاصحاب علي هذا القول قد يتفق حالهما وقد يختلف فان ا-تفق ----نظر ان كانا جميعا من اهل العتق اعتق الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة عنهما وان كانا من اهل الاطعام اطعم ستين مسكينا--------- عنهما وان كانا من اهل الصيام------------------ بان	2966	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0953	true	2979993688506814118	191	295	996	1511	1533	300	اعتبر حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان------ من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصيام صام ومن كان من اهل الاطعام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم وان قلنا تجب ال----------------------كفارة علي الزوج فان قلنا تجب عليه دونها اعتبر حاله ايضا وان قلنا يتحمل عنها نظرت ---------------------------------------------------------------------------------------فان استوي حالهما فان كان------ا من اهل العتق اعتق------ رقبة وكانت عنهما والذي يقتضي المذهب ان ولاءها يكون بينهما لان العتق فيها وقع عنهما وان كانا من اهل الصيام صام الزوج عن نفسه شهرين وصامت عن نفسها لان الصوم لا يتحمل وان كانا من اهل الاطعام اطعم ستين مسكينا وكان ذلك عنهما وان اختلف حالهما فان كان الزوج اعلي منها بان	953	-8150540436418939322	219	301.5	168	752	29.12234115600586	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2964	false	-2710920790816636438	145	207	709	1016	1481	300	فان قلنا ------ان الكفارة عليه- لم ي--لزمه و------لم يلزمها وان قلنا -ان ال---كفارة عنه وعنها وجب عليها الكفارة في مالها لانها عرته بقولها اني مفطرة وان اخبرته بصومها فوطءها وهي مطاوعة فان قلنا ان الكفارة عن-------------------------------------------------------ه دونها لم يجب عليه----------- شء وان قلنا ان الكفارة عنه وعنها لزمه ان يكفر عنها ان كانت من اهل العت--ق او-------------------- الاطعام وان كانت من اهل	2964	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0955	true	5056909631814142015	3	83	19	413	1504	300	وان قلنا تجب عليه الكفارة دونها لم يجب علي واحد منهما كفارة وان قلنا تجب عليه كفارة عنه وعنها وجب-----ت الكفارة في مالها لانها غرته بانها----- مفطرة وان اخبرته بصومها فوطءها وهي مطاوعة فان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة وجبت عليها الكفارة دونه وان قلنا تجب عليه دونها لم يجب في هذا الوطء كفارة وان قلنا يتحمل عن----------ها لزمه ان يعتق عنها ان كانت من اهل الاعتاق او يطعم ان كانت من اهل الاطعام وان كانت من اهل	955	-8150540436418939322	230	319.5	176	414	55.55555725097656	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2969	false	2771024400370631194	110	233	583	1199	1557	300	علي كل واحد منهما كفارة لان التحمل بسبب الزوجية ولا زوجية --هنا واصحهما وبه قطع المصنف والجمهور انه -ان قلنا الكفارة عنه خاصة فعليه كفا------------------------------------------------------رة ولا شء عليها وان قلنا عنه وعنها فعليها في مالها كفارة اخري لما ذكرناه والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان جامع في يومين او في ايام وجب لكل يوم كفارة لان صوم كل يوم عبادة منفردة فلم تتداخل كفارتها كالعمرتين وان جامع في يوم مرتين لم يلزمه للثاني كفارة لان الجماع الثاني لم يصادف صوما الشرح اتفق اصحابنا علي ا-نه اذا جامع في يومي-------------ن او--- ايام وجب لكل يوم كفارة سواء كفر عن الاول ام لا لما ذكره المصنف بخلاف من تطيب ثم تطيب في الاحرام----- قبل ان يكفر عن الاول فانه يكفيه فدية واحدة	2969	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0956	true	-7013799944632113919	26	93	127	451	1486	300	علي كل واحد منهما كفارة لان التحمل لحق- الزوجية ولا زوجية هاه------------------------------------نا وان قلنا يجب --------------عليه كفارة دونها وجبت الكفارة هاهنا علي الرجل دون المراة مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------جماع في ايام وان جامع في يومين من شهر رمضان او في ايام وجب لكل يوم كفارة سواء كفر عن الاول او لم يكفر وقال ابو حنيفة ان وطء -----------في اليوم الثاني قبل ان يكفر عن الاول كفاه لهما كفارة واحدة	956	-8150540436418939322	182	91.5	138	695	26.187049865722656	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2971	false	-1060121693214144709	88	119	463	618	1488	300	وان طلع الفجر وهو مجامع فاستدام مع العلم بالفج-------------------------------------------------------------------------------ر وجبت عليه الكفارة ل---------------------انه منع---- صوم يوم من---- رمضان بجماع من غير عذر فوجبت عليه الكفارة كما لو وطء في اثناء النهار	2971	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0956	true	-7013799944632113919	190	241	943	1202	1486	300	وان طلع الفجر وهو مجامع فاستدام مع العلم بالفجر وجب عليه القضاء والكفارة وبه قال مالك واحمد رحمة الله عليهما وقال ابو حنيفة لا يجب- عليه الكفارة وبه قال المزني دليلنا انه منع صحة صوم يوم من شهر رمضان بجماع تام اثم فيه فلزمته الكف---ارة كما لو وطء في اثناء النهار	956	-8150540436418939322	125	213.5	99	263	47.52851867675781	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2971	false	-1060121693214144709	138	300	698	1488	1488	300	تجب عليه الكفارة لانه جامع وهو يعتقد انه يحل له ذلك وكفارة الصوم عقوبة تجب مع الماثم فلا تجب مع اعتقاد الاباحة كالحد وان اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع عامدا ف---------------المنصوص في الصيام انه لا تجب الكفارة لان و------طء وهو يعتقد انه غير صاءم فاشبه اذا وطء وعنده ا--نه ليل ثم بان انه نهار وقال شيخنا---------------------- القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله يحتمل عندي انه يجب عليه الكفارة لان الذ------------------------------ي ظنه لا يبيح ال---وطء بخلاف ما لو جامع وظن ان- الشمس غربت لان الذي ظن هناك يبيح له الوطء فان افطر بالجماع وهو مريض او مسافر لم تجب الكفارة لانه يحل له الفطر فلا تجب الكفارة مع اباحة الفطر وان اصبح المقيم صاءما ثم سافر وجامع------------- وجبت عليه الكفارة لان ال-----------------------------------------سفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فكان وجوده كعدمه وان اصب--------------ح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع-------- لم تجب---- الكفارة لان المريض يباح له الفطر في هذا اليوم وان جامع ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان السفر-	2971	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0957	true	-1179333111992995273	8	151	37	754	1479	300	تجب عليه الكفارة لان الكفارة تراد لتكفير الاثم ولا اثم عليه هاهنا مسالة الجماع بع--------------------د الاكل ناسيا ولو-- اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع ففيه وجهان احدهما وهو المنصوص---------- انه لا ------كفارة عليه لانه وطء وهو يعتقد اباحته فهو كما لو وطء في وقت يعتقد انه ليل ف--بان انه نهار ويجب عليه القضاء والثاني وهو قول القاضي ابو ال----------------------------طيب ان----- عليه الكفارة لان الذي ظنهوهو كونه مفطرا باكل الناسي-----لا يبيح له الوطء بخلاف ما لو ------ظن انه الليل وان اصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المقيم صاءما ثم سافر فجامع في ذلك اليوم وجبت عليه الكفارة وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الكفارة دليلنا ان السفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فلا تسقط الكفارة كالسفر القريب وان اصبح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع في مرضه لم تجب عيه الكفارة لان المر-ض يبيح له الفطر -------------وان جامع ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان السفر	957	-8150540436418939322	391	569.5	306	950	41.157894134521484	62	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2972	false	-122101527121748705	0	65	0	310	1556	300	لا يبيح له الفطر في يومه فلا يسقط عنه ما وجب فيه من الكفارة وان جامع ثم ------مرض او جن ف---------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما لا تسقط عنه الكفارة---------------------------- لانه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلا يسقط الكفارة كالسفر والثاني انه تسقط-------------------------- لان اليوم يرتبط بعضه ببعض فاذا خرج اخ---------------------------------------------ره عن ان يكون الصوم فيه مستحقا خ-------رج اوله عن ان يكون صوما او يكون الصوم فيه مستحقا	2972	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0957	true	-1179333111992995273	151	245	754	1202	1479	300	لا يبيح له الفطر في هذا اليوم------------------------------ وان جامع ثم جن او مرض او حاضت المراة في ذلك اليوم فهل تسقط الكفارة عن الرجل اذا جن او مرض وعن المراة اذا حاضت فيه قولان احدهما لا تسقط وبه قال مالك وابن ابي ليلي واحمد واسحاق لانه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلا يسقطها------ كالسفر وال----ثاني تسقط وبه قال ابو حنيفة والثوري لان اليوم يرتبط بعضه ببعض فاذا خرج اخره عن ان يكون صاءما فيه بالجنون او الحيض او خرج عن ان يكون الصوم فيه مستحقا بالمرض خرج اوله عن ان يكون صوم---------------ا او مستحقا	957	-8150540436418939322	224	348.0	174	503	44.53280258178711	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2978	false	3096937162368509165	156	221	794	1117	1514	300	يجب مع العجز كزكاة الفطر والثاني انها تثبت في الذمة فاذا قدر لزمه قضاءها وهو الصحيح لانه حق لله تعالي يجب بسبب من جهته فلم يسقط بالعجز كجزاء الصيد الشرح هذا الحديث سبق بيانه وقوله حق مال احتراز من الصوم في حق المريض فانه لا يسقط بل يثبت في الذمة وقول-ه لله تعالي احتراز م----ن المتعة وقوله- لا علي وجه البدل احتراز من جزاء الصيد	2978	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0959	true	-27930739169249704	0	32	0	161	1500	300	يجب مع العجز كزكاة الفطر فقولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق مال احتراز من الصوم علي الحاء--ض فانه ------------ثبت في ذمتها وقولنا لله------ احتراز من دين الادمي وقولنا لا علي وجه البدل احتراز من جزاء الصيد	959	-8150540436418939322	129	194.0	99	329	39.2097282409668	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2992	false	6491099449721965700	141	232	699	1162	1499	300	احتاج الي مضغه لولده او غيره ولم يحصل الاستغناء عن مضغ--------ه لم يكره لانه موضع ضرورة وروي البيهقي باسناده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها قال المصنف رحمه الله تعالي ومن حركت القبلة شهوته كره له ان يقبل وهو صاءم-------------------------------------- والكراهة كراهة تحريم وان لم تحرك شهوته قال الشافعي فلا باس بها وتركها اولي والاصل في ذلك-------------------------------------------------------- ما روت--- عاءشة رضي الله ع---نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وي----------باشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لاربه	2992	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0961	true	-5366722676889113075	97	184	494	930	1518	300	يحتاج ال-----------------------------------------ي مضغ الخبز له لم يكره لانه موضع ضرورة فان نزل الي حلقه افطر مسالة القبلة للصاءم------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حركت القبلة شهوته --وخاف ان ينزل كرهت له وقال الشيخ ابو اسحاق والقاضي ابو الطيب والكراهة كراهة تحريم وان لم تحرك شهوته لم يكره وقال مالك رحمه الله تكره القبلة للصاءم بكل حال وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا تكره له بحال دليلنا ما روي عن عاءشة ام المءمنين انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل ويباشر بعض نساءه وهو صاءم و-----كان املككم لاربه	961	-8150540436418939322	206	267.0	160	581	35.456111907958984	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2995	false	1778218049771694328	9	42	50	203	1551	300	فان شوتم ق------ال اني صاءم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل	2995	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0961	true	-5366722676889113075	269	300	1373	1518	1518	300	فان شاتمه غيره قال اني صاءم لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل-	961	-8150540436418939322	136	251.5	108	159	85.53459167480469	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2999	false	-2084025323675964354	204	271	1043	1381	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك ت--------------------------------------واصل قال اني لست كاحد منكم اني اطعم واسقي رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه وعنه قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول شهر رمضان فواصل ناس فبلغه ذلك----------------------------- فقال لو مد لنا الشهر------ لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني رواه مسلم هنا	2999	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0962	true	7815098786774997546	143	206	722	1030	1535	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وهو مكروه في حق غيره وروي عن ابن الزبير رضي الله عنهما انه كان يواصل دليلنا ما روي انس --------------------------------------------------------قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فواصلوا-- فبلغ- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو ان---- الشهر مد لي لواصلت- وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اني ----------------------لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني فقيل معني هذا	962	-8150540436418939322	177	243.5	139	411	43.06569290161133	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3003	false	2878540013735195350	187	263	1002	1367	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم سحور المءمن التمر قال المصنف رحمه الله تعالي والم--------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر احدكم------ فليفطر علي --تمر---------- فان لم يجد فليفطر علي --ماء فانه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور والمستحب ان يقول عند افطاره ------اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة قال --------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3003	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	146	279	713	1353	1459	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر ولان في ذلك مخالفة لليهود والنصاري لانهم يءخرون الفطر ولان الفطر يحصل بغروب الشمس فلا معني لتاخير الاكل ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان- احدكم صاءما فليفطر علي التمر فانه بركة فان لم يجد ف------علي الماء فانه طهور وروي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء ويكره للصاءم اذا شرب الماء ان يتمضمض ويمج ذلك و--يستحب ان يدعو عند افطاره فيقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	963	-8150540436418939322	276	418.0	210	659	41.88163757324219	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3003	false	2878540013735195350	259	300	1348	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا صام ثم افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت------------------------ ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهيني------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فطر صاءما ف---له مثل اجره ولا ينقص من-	3003	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0964	true	5572992290103956905	4	52	17	241	1459	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا -------افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فطر صاءما كان له مثل اجره ولا ينقص من	964	-8150540436418939322	149	244.0	116	231	64.50216674804688	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3005	false	3463335141396188987	110	187	511	907	1487	300	عن ا---------بن عباس وابن عمر وابي هريرة انهم قالوا فيمن عليه صوم فلم يصمه حتي ادركه رمضان اخر يطعم عن الاول فان ا--------------خره سنتين--------- ففيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد لانه تاخير سنة فاشبهت السنة الاولي والثاني لا يجب للثانية شء لان القضاء مءقت ب----------ما بين رمضانين فاذا اخره عن السنة الاولي فقد اخره عن وقته فوجبت الكفارة وهذا المعني لا يوجد فيما بعد السنة الاولي فلم يجب بال------تاخير كفارة----------------------------------- والمستحب ان يقضي ما عليه متتابعا	3005	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0964	true	5572992290103956905	233	297	1102	1439	1459	300	عن ابن عمر وابن عباس--------- وابي هريرة انهم قالوا اذا اخر القضاء-------- حتي جاء ر--مضان اخر فعليه الكفارة ولا مخالف لهم وان اخره سنتين او ثلاثا ففيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد ------------قياسا علي السنة الاولي والثاني لا يجب----------- لان الكفارة وجبت للتاخير فيما بين رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------نين فلا تجب -الفدية بتاخير سنة اخري مسالة استحباب التتابع في القضاء والمستحب ان يقضي ما عليه متتابعا	964	-8150540436418939322	191	242.5	149	479	39.87474060058594	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3005	false	3463335141396188987	193	250	934	1218	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه -لان فيه مبادرة الي اداء الفرض ولان ذلك اشبه بالاداء فان قضاه متفرقا جاز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 481 و 581 ولانه تتابع وجب لاجل الوقت فسقط بفوات الوقت --------------------------------------------------------------------وان كان عليه قضاء اليوم الاول فصام-------- ونوي به اليو-------م الثاني	3005	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0965	true	-3675451220624408344	4	113	26	581	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه ولان فيه مبادرة الي اداء الفرض ولانه--- اشبه بالاداء فان قضاه متفرقا جاز وبه قال ابن عباس وابو هريرة وانس ومعاذ وابو حنيفة ومالك والاوزاعي وقال علي وابن عمر وعاءشة التتابع واجب وبه قال الحسن البصري وعروة والنخعي وداود الا ان داود قال التتابع ليس بشرط في القضاء دليلنا قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة البقرة ولم يفرق وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه شء من رمضان فليصمه ان شاء متتابعا وان شاء متفرقا وان كان عليه قضاء اليوم الاول من شهر رمضان ونوي القضاء عن اليوم الثاني	965	-8150540436418939322	212	340.0	167	562	37.72241973876953	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3038	false	7577414884158911463	168	298	876	1579	1586	300	رمضان بعذر وزال العذر لزمه قضاء فاءت رمض-------------ان لانه اكد من النذر وهل يكون نذره متناولا --لايام القضاء فيه طريقان احدهما -----------------------------------لا يكون------- لان ترك القضاء-------- معصية فتصير ايام القضاء كشهر رمضان فلا تدخل في النذر فعلي هذا يقضي عن رم---ضان ولا فدية عليه بسبب النذر وبهذا الطريق قطع البغوي وغيره والثاني وهو الاشهر فيه وجهان حكاهما البندنيجي وابو القاسم الكرخي شيخ صاحب المهذب وحكاهما صاحب الشامل والعدة والبيان وغيرهم احدهما هو كالطريق الاول والثاني يتناولها -النذر لانه كان يتصور صوم----ها عن نذره فاشبهت غيرها من الايام بخلاف ايام رمضان فعلي هذا اذا قضي رم----ضان هل تلزمه الفدية بسبب القضاء قال ابو العباس بن سريج يحتمل وجهين احدهما لا--------- كمن افطر في رمضان بعذر ودام عذره حتي مات والثاني يلزمه-------- لانه كان قادرا علي ----صومه عن النذر فعلي هذا له	3038	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0965	true	-3675451220624408344	160	274	806	1376	1498	300	رمضان لعذر وزال العذر كان عليه ان يقضي ما افطر في رمضان لانه اكد من النذر وهل يكون نذره م-نعقدا في ايام القضاء فيه -وجهان حكاهما ابن الصباغ والطبري في العدة احدهما لا يكون منعقدا لان ترك القضاء اذا كان معصية صارت تلك الايام-- كشهر رمضان فعلي ------------------هذا ياتي بقضاء رمضان ولا ----يلزمه لاجل النذر شء والثاني يكون النذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها منعقدا لانه كان له ان يصوم فيها عن نذره فشابهت ----ساءر الايام فعلي ه-----------------ذا اذا قضي شهر رمضان هل يلزمه لاجل القضاء ش----ء قال ابو العباس-------- يحتمل وجهين احدهما لا يلزمه شء كمن افطر في رمضان بعذر ودام عذره حتي مات والثاني يلزمه الاطعام لانه كان يقدر- علي ان يصومه عن النذر ف----اذا لم	965	-8150540436418939322	344	492.5	264	801	42.94631576538086	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3010	false	-4924792129310924149	204	295	1061	1480	1505	300	كان عليه قضاء شء من---- رمضان فلم يصم حتي مات نظرت فان اخره لعذر اتصل بالموت لم يجب عليه شء ل-----------------------------------------------------------------------انه فرض لم يتمكن من فعل-ه الي الموت فسقط حكمه كالحج وان زال العذر وتمكن فلم يصمه حتي مات اطعم عنه لكل مسكين مدا من طعام عن كل يوم ومن اصحابنا من قال ---فيه قول اخر انه يصام عنه-------------------------------------------------------- لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولانه----- عبادة تجب بافسادها الكفارة فجاز ان يقضي عنه بعد ال-موت كالحج	3010	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0966	true	-8529346506868844429	33	132	155	627	1443	300	كان عليه قضا---ء من شهر رمضان فلم يصم حتي مات نظرت فان دام العذر الي ان ما-ت لم يجب ان يطعم عنه وبه قال عامة الفقهاء وقال قتادة وطاوس يطعم عنه لكل يوم مسكين دليلنا انه فرض لم يتمكن من اداءه الي الموت فسقط حكمه كالحج وان مات بعد ان تمكن---------------------------------------------------------------------- من قضاءه ففيه قولان الاول قال في القديم يصوم عنه وليه وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة لما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولان الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال فدخلتها النيابة بعد الوفاة كالحج	966	-8150540436418939322	240	320.5	183	560	42.85714340209961	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3011	false	-1141871613144186922	5	96	27	477	1528	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام فليطعم عنه ---مكان كل يوم مسك-----ين ولانه عب-----ادة لا تدخلها النيابة في حال الحياة فلا تدخلها النيابة بعد الموت- كالصلاة فان قلنا انه يصوم عنه وليه اجزاه فان امر اجنبيا فصام عنه باجرة او بغير اجرة اجزاه كالحج وا-ن قل-------نا يطعم عنه نظرت -------------------------------فان مات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه عن كل يوم مسكين وان مات بعد ما ادركه---- رمضان اخر ففيه وجهان احدهما يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مدان مد للصوم ومد للتاخير والثاني ---يكفيه مد واحد للتاخير	3011	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0966	true	-8529346506868844429	104	283	482	1368	1443	300	روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولان الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال فدخلتها النيابة بعد الوفاة كالحج فاذا قلنا بهذا فصام عنه الولي او امر اجنبيا فصام عنه باجرة او بغير اجرة جاز وان صام عنه اجنبي بغير اذن الولي ففيه وجهان حكاهما في الفروع والمشهور انه لا يصح و الثاني قال في الجديد لا يصح ان يصام عنه بل يطعم عنه الولي لكل يوم مسكينا وهو الصحيح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام --اطعم عنه وليه عن كل يوم مدا لمسكين ولان الصوم عبادة لا تدخلها النيابة في حال الحياة فلم تدخلها النيابة بعد الوفاة كالصلاة وعكسه ا-----------------------------------------------------------------------------لحج واما الخبر فمعناه فعل عنه وليه ما يقوم مقام الصوم وهو الاطعام فان --------------------------------------------------------مات بعد ما ادركه شهر رمضان اخر ففيه وجهان احدهما يلزمه مد واحد وبه قال مالك لانه اذا اخرج مدا بدل الصوم فقد زال التفريط بالتاخير فلم يجب لاجله شء والثاني وهو المذهب انه يجب عليه مدان مد للصوم ومد للتاخير لانه قد وجب عليه مد با----لتاخير	966	-8150540436418939322	270	222.5	212	1025	26.341463088989258	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3022	false	4702420618561337841	36	84	189	419	1590	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصو-م فيها قال المصنف رحمه الله تعالي يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر	3022	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0967	true	2616041608005147685	35	107	155	513	1472	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصيام فيها وليلة القدر--------------- يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال والمستحب ان يصومها متتابعة فان صامها متفرقة جاز وبه قال احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك خوف ان يلحق بالفريضة قال مالك ما رايت احدا من اهل العلم يصومها دليلنا ما روي ابو ايوب ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر	967	-8150540436418939322	172	251.5	134	395	43.54430389404297	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3023	false	-1445011631684447555	232	300	1182	1521	1521	300	ويستحب لغير الحاج ان يصوم يوم عرفة لما روي ابو قتادة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ص--------وم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب ذلك للحاج لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت ام الفضل بنت الحارث ان اناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم- هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه-	3023	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0967	true	2616041608005147685	147	287	718	1411	1472	300	ويستحب لغير الحاج ----صوم يوم عرفة لما روي ابو قتادة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوم يوم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة قال الصيمري ومعني ذلك انه يغفر له ذنب ذلك الزمان او بمعني انه يوفق للعمل الصالح في ذلك الزمان ولا يستحب ذلك للحاج وروي عن عاءشة وابن الزبير انهما كانا يصومانه وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وقال عطاء اصوم في الشتاء وافطر في الصيف وقال يحيي الانصاري يجب الفطر يوم عرفة وقال ابو حنيفة يستحب صيامه الا ان يضعف عن الدعاء دليلنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وروت ام الفضل بنت الحارث ان -ناسا اختلفوا عنده------------ا في----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة هل هو صاءم او مفطر------------- فارسلت اليه	967	-8150540436418939322	265	411.0	210	738	35.907859802246094	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3075	false	8580150526058566011	248	288	1305	1496	1555	300	يوم الفطر ويوم النحر فان صام فيه لم يصح----- لما روي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نساءكم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم	3075	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0972	true	3328888440277974152	127	163	637	817	1477	300	يو-----------م النحر ويوم الفطر فيحرم صومهما لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون من لحم نسك-كم واما يوم الفطر ففطركم عن صيامكم	972	-8150540436418939322	151	268.5	118	196	77.04081726074219	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3076	false	-2398146108495632428	9	152	43	758	1485	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام -------يومين---- يوم الفطر ويوم النحر ورويا معناه من رواية ابن عمر ورواه البخاري من رواية ابي هريرة ومسلم من رواية عاءشة واجمع العلماء علي تحريم صوم يومي العيدين الفطر وال-------------------------------------------------اضحي لهذه الاحاديث فان صام فيهما لم يصح صومه وان نذر صومهما لم ينعقد نذ-----------------------------------------------------ره ولا شء عليه عندنا وعند العلماء كافة الا ابا حنيفة فقال ينعقد نذره ويلزمه صوم يوم غيرهما قال فان صامه---ما اجزاه مع انه حرام ووافق علي انه يصح صومهما عن نذر مطلق-------- دليلنا انه نذر صوما محرما فلم ينعقد كمن-------- نذرت------- صوم ايام حيضها قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز --ان يصوم ايام التشريق صوما غير صوم الت--------------------متع فان صام لم يصح صومه لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه انه من---- رمضان	3076	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0972	true	3328888440277974152	141	299	705	1474	1477	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضحي فتاكلون من لحم نسككم واما يوم الفطر ففطركم عن صي----------امكم فان صام فيهما لم يصح صومه وان نذر صومهما لم ينعقد نذره وقال ابو حنيفة يحرم صومهما وان نذر صومهما انعقد نذره و-------------------------------------------------------------------لزمه ان يصوم غيرهما---- وان صام فيهما اجزاه وان صام في-----------------------هما عن نذر مطلق لم يجزه دليلنا انه نذر صوما محرما فلم ينعقد نذره كما لو نذرت المراة صوم ايام ح------------------------------------يضها مسالة صوم ايام--------------------- التمتع وهل يصح صوم المتمتع في ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر فيه قولان الاول قال في القديم يجوز لما روي عن ابن عمر وعاءشة انهما قالا لم يرخص في صوم ايام التشريق الا لمتمتع لم يجد الهدي و الثاني قال في الجديد لا يجوز وبه قال ابو حنيفة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه انه من شهر رمضان	972	-8150540436418939322	357	528.0	281	1078	33.11688232421875	62	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3079	false	-8971203897435065701	230	300	1171	1522	1522	300	روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاخير----------- في كل وتر قال الشافعي رحمه الله والذي يشبه ان يكون ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين والدليل عليه ما -----روي ابو سعيد ا----ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال اريت هذه الليلة ثم ---------------------------انسيتها ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد فانصرف علينا وعلي جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته وانفه اثر الماء-	3079	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0974	true	6147956684245933621	144	238	732	1209	1514	300	روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل------------------------------------------------------------------------------------------- وتر وروي ابو سعيد الخدري ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اريت هذه الليلة واردت ان اخبركم فتلاحي رجلان فانسيتها لكني سجدت ------صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد كان المطر في تلك الليلة وكان المسجد عليه عريش فوكف فمر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين صبيحة ليلة احدي وعشرين وقال عبد الله بن انيس مر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء	974	-8150540436418939322	201	297.0	158	587	34.24190902709961	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3092	false	-8976099158080957789	2	62	10	342	1617	300	الاعتكاف في اللغة اللبث والحبس والملازمة قال الشافعي في سنن حرملة الاعتكاف لزوم المرء شيءا وحبس نفسه عليه برا كان او اثما قال الله تع---------------------------------------------------------------الي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الا---------نبياء 25 وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم----------------------------------- الاع-راف 831 وقال تعالي في البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 781 وسمي الاعتكاف الشرعي ---	3092	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0975	true	48305762344118239	73	162	369	861	1577	300	الاعتكاف كتاب الاعتكاف قا------------------ل الشافعي والاعت------------كاف لزوم المرء شيءا وحبس نفسه عليه برا كان او اثما قال الله تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف الاعراف وقوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء الانبياء--- يقال عكف---------------- يعكف ويعكف بكسر الكاف وضمها في المستقبل واما في الشرع ف الاعتكاف ---هو ال---لبث في المسجد علي وجه القربة وهو اسم منقول من اللغة الي الشرع بنقصان وهو عبادة مسنونة لا تجب الا بالنذر لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة البقرة وروي ابو سعيد الخدري	975	-8150540436418939322	205	310.5	165	547	37.477149963378906	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3093	false	-6935901844074691629	213	251	1126	1326	1579	300	ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن الزوج --لان استمتاعه-------------ا ملك للزوج فلا يجوز ابطاله عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه لان منفعته ---للمول-ي فلا يجوز ابطالها عليه بغير اذنه فان نذر--ت المراة	3093	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0975	true	48305762344118239	257	300	1362	1577	1577	300	ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن --زوجها لان استمتاعه بها في كل وقت ملك ل---ه فلا يجوز تفويته عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه لان منافعه ملك لمولاه فلا يجوز تفويتها عليه بغير اذنه فان اعتكفت المراة-	975	-8150540436418939322	173	278.5	137	221	78.2805404663086	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3094	false	493824550158011033	30	149	149	733	1515	300	وان كان في فرض متعلق بزمان بعينه لم يجز اخراجه منه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعين عليه فعله------- في وقته فلا يجوز اخراجه منه وان كان في فرض غير متعلق بزمان بعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما لا يجوز اخراجه منه لانه وجب ا-ذنه ودخل فيه باذنه فلم يجز اخراجه منه---- والثاني ان كان متتابعا لم يجز اخراجه منه لانه لا يجوز له الخروج فلا يجوز اخراجه منه كالمنذور في زمن بعينه وان كان غير متتابع جاز اخراجه -منه لانه يجوز له الخروج منه فجاز اخراجه منه كالتطوع واما----------------------- المكاتب فانه يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يعتكف بغير اذن المولي لانه لا حق للمولي في منفعته فجاز ان يعتكف بغير اذنه كالحر و----من نصفه حر ونصفه عبد ينظر فيه فان لم يكن بينه وبين المولي مهاياة	3094	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0976	true	-2571646555673308020	101	288	510	1475	1526	300	فان كان غي---ر متعلق بزمان بعينه لم يجز لهما ان يدخلا فيه بغير اذن لانه علي التراخي وحق الزوج والسيد علي الفور وان كان متعلقا بزمان بعينه جاز لهما ان يدخلا فيه بغير اذن لانه تعين عليه فعله بالاذن فان اذن لاحدهما بالدخول في الاعتكاف في نذر -لا يتعلق بزمان بعينه فدخل فيه فهل يجوز له اخراجه منه ينظر فيه فان كان الاعتكاف متتابعا لم يجز له اخراجه منه لانه لا يجوز له ابطال عبادته الواجبة وقد صح اعتكافه فلو جوزنا له اخراجه منه لبطل ما قد فعله وذلك لا يجوز كما نقول في الصلاة المفروضة وان كان الاعتكاف غير متتابع ففيه وجهان احدهما لا يجوز ل-----------انه وجب باذنه ودخل فيه باذنه فهو كما لو كان متتابعا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني يجوز لانه يجوز له الخروج منه فجاز اخراجه منه كالتطوع بخلاف المتتابع مسالة اعتكاف المكاتب ----ويجوز للمكاتب ان يعتكف بغير اذن مولاه وقال ابو حنيفة لا يجوز وبه قال بعض اصحابنا الخراسانيين لان عليه ان يكتسب ويحصل النجوم وذلك يبطل بالاعتكاف وهذا ليس بشء لان منافعه غير مملوكة لسيده فجاز له الاعتكاف بغير اذن السيد----------------------------------------------------- كالحر واما من نصفه حر ونصفه مملوك -------فان لم يكن بينه وبين سيده-- مهاياة	976	-8150540436418939322	284	332.5	217	1174	24.1908016204834	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3096	false	7248381698970103385	101	159	515	791	1544	300	وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لزمه ان يعتكف فيه--------------------------------------------------- لما روي ان عمر رضي الله عنه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال-------------------------------- اوف بنذرك ولانه -----------------------------افضل من ساءر المساجد فلا يجوز ان----------------------------- يسقط فرضه بما دونه--------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان يعتكف في مسجد المدينة او المسجد الاقصي	3096	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0978	true	8911582251255755411	182	279	945	1437	1539	300	وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام تعين عليه الاعتكاف فيه ولا يسقط هذا النذر بالاعتكاف بغيره من المساجد لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله------------------- اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولانه يختص بوقوع النسك فيه وهو الطواف فتعين الاعتكاف فيه بالنذر اذا ثبت هذا فالذي تبين لي انه لا يسقط النذر الا بالاعتكاف في الكعبة او فيما في الحجر من البيت دون مسجد مكة وقد مضي الدليل عليه في استقبال القبلة وان نذر اعتكافا- في مسجد المدينة او المسجد الاقصي	978	-8150540436418939322	189	259.0	146	512	36.9140625	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3106	false	6279252274259042324	222	281	1147	1460	1565	300	اعلم فرع في مذاهب العلماء فيمن نذر اعتكاف العشر الاواخر من---- رمضان او غيره متي يدخل في اعتكافه قد ذكرنا ان مذهبنا انه يلزمه ان- يدخل فيه في ليلة الحادي والعشرين ويخرج عن نذره بانقضاء الشهر تم او نقص---------------- وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي واسحاق وابو ثور يجزءه الدخول في طلوع الفجر يوم الحادي والعشرين	3106	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0980	true	-5273846038712148268	210	263	1067	1347	1535	300	ايام فرع نذر الاعتكاف وان ن-----ذر اعتكاف العشر الاواخر من شهر رمضان او اراد ان يعتكف ذلك من غير نذر ف------------------------انه يدخل فيها قبل غروب الشمس من يوم العشرين من------------ الشهر بلحظة ليستوفي العشر بيقين وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الاوزاعي واسحاق وابو ثور ي-------دخ-ل فيه اول -----نهار الحادي والعشرين	980	-8150540436418939322	166	210.5	130	334	49.700599670410156	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3107	false	526408627258433517	53	147	268	750	1558	300	ان يقضيه متتابعا ومتفرقا ------لان التتابع في اداءه- بحكم الوقت فاذا فات سقط كالتتابع في يوم شهر رمضان وان نذر------------------------------------------------------------------- ان يعتكف متتابعا لزمه قضاءه متتابعا لان التتابع ههنا وجب لحكم النذر فلم يسقط بفوات الوقت قال في الام اذا نذر اعتكاف شهر وكان قد مضي الشهر- لم يلزمه لان الاعتكاف في شهر ماض- محال فان نذر اعتكاف شهر غير معين ف---اعتكف شهرا بالاهلة اجزاه تم الشهر او ن-قص- لان اسم الشهر يق---------------ع عليه وان---- اعتكف شهرا بالعدد لزمه ثلاثون يوما لان الشهر بالعدد ثلاثون يوما ثم ينظر فيه فان شرط التتابع ل-----زمه التتابع	3107	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0981	true	687969276247708380	193	280	981	1424	1529	300	ان يقضيه متتابعا كالاداء دليلنا ان التتابع في الاداء بحكم الوقت فاذا فات سقط -التتابع -كقضاء شهر رمضان فرع تعيين زمن الاعتكاف عن الماضي وان نذر اعتكاف شهر رمضان بان قال عليه لله ان يعتكف شهر رمضان في سنة تسع وعشرين----------------------------------------------------------------------------------- وكان في سنة ثلاثين لم يلزمه لان الاعتكاف في زمان مضي محال فان نذر اعتكاف شهر غير معين فان اعتكف شهرا بالهلال جاز تاما كان-- او ناقصا لان ال----شهر يقع علي ما بين الهلالين وان نذر اعتك----------------اف ثلاثين يوما جاز -------------------------------------فان شرط التتابع فيها لزمه التتابع	981	-8150540436418939322	250	312.0	190	587	42.589439392089844	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3113	false	-177190928434713679	79	138	411	733	1568	300	وقال ابو حنيفة اذا نذر اعتكاف يومين لزمه يوما---------ن وليلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وحكاه المتولي عن احمد وعندنا لا يلزمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------يلتان وفي لزوم ليلة واحدة الخلاف السابق وبه قال مالك وابو يوسف وهو المشهور عن احمد واحتج اصحابنا بان اليومين تثنية لليوم وليس في اليوم ليلة فكذا في اليومين والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يصح الاعتكاف الا بالنية لقوله	3113	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0982	true	4168675957044239787	198	300	1045	1615	1615	300	وقال ابو حنيفة اذا نذر اعتكاف يومين لزمه ان يعتكف يومين وليلتين دليلنا ان اليوم اسم لبياض النهار فلا تلزمه الليلة التي بينهما كساءر الليالي وان نذر اعتكاف ثلاثين يوما فعلي ما قال الشيخ ابو حامد وابن الصباغ وان نذر التتابع او نواه لزمه اعتكاف الايام والليالي وجها واحدا وان اطلق لزمه اعتكاف الايام وفي الليالي وجهان وقال الشيخ ابو اسحاق في المهذب هل يلزمه اعتكاف الليالي فيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه كليالي العشر والثاني------------------------------- لا يلزمه لانه لم يسمها والثالث ان شرط التتابع لزمه اعتكافها وان لم يشرط التتابع لم يلزمه اعتكافها مسالة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية للاعتكاف---------------------------------------------------------------------- ولا يصح الاعتكاف الا بالنية لقوله-	982	-8150540436418939322	98	-135.0	79	784	12.5	15	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3113	false	-177190928434713679	138	203	733	1071	1568	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه- عبادة محضة فلم يصح من غير نية كالصوم والصلاة و--------------------ان كان الاعتكاف فرضا لزمه تعيين الفرض ليتميز عن التطوع فان دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل لانه قطع شرط صحته فاشبه اذا قطع نية الصلاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج---- كالحج	3113	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0983	true	5095392238250421470	0	62	0	327	1538	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة فافتقرت الي ال-نية------- كالصلاة قال الشيح ابو اسحاق فان كان الاعتكاف فرضا لزمه تعيين الفرض ليتميز عن التطوع فان دخل فيه-------- ثم نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل كما لو نوي الخروج من--------------- الصلاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلم تبطل----- بنية الخروج منه كالحج	983	-8150540436418939322	263	430.0	210	363	72.45178985595703	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3133	false	-8822047219872993484	154	241	870	1326	1623	300	وان مرض مرضا لا يامن معه تلويث الم----سجد كانطلاق الجوف وسلس البول خرج كما يخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ج لحاجة الانسان وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة لم يخرج وان خرج بطل اعتكافه وان كان مرضا يحتاج الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان بناء علي القولين في المريض اذا افطر في صوم الشهرين المتتابعين --------------------------------------------------------------فان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه لم يخرج ب----اختياره الشرح ق---------------------------ال الشافعي ------في المختصر ف-ان مرض او اخرجه السلطان واعتكافه واجب فاذا	3133	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0986	true	3326696991620292853	160	286	845	1511	1584	300	وان كان مرضا لا يمكن معه المقام في المسجد كانطلاق الجوف الذي يخاف منه تلويث المسجد وما اشبهه جاز له الخروج لانه موضع عذر فاذا برء رجع وبني علي اعتكافه لانه مضطر الي الخروج فهو كالخروج لحاجة الانسان وان كان مرض------ا يمكن معه المقام في المسجد ولكن ب-مشقة مثل ان---------------------------------- يحتاج الي الفراش و--------الطبيب والمداواة جاز له الخروج وهل يبطل التتابع بذلك قال ابن الصباغ ظاهر قول الشافعي انه اذا برء بني قال ومن اصحابنا من قال فيه قولان كالمرض في--------------------------------- الشهرين المتتابعين هل يبطل وفيه قولان ولم يذكر الشيح ابو اسحاق في المهذب غير هذا فان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه--- اخرج بغير اختياره مسالة السكر والردة تبطل الاعتكاف قال الشافعي واذا شرب المعتكف فسكر بطل ------------------اعتكافه وقال -اذا	986	-8150540436418939322	263	348.5	206	770	34.155845642089844	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3135	false	-6826665102563658875	103	208	533	1049	1575	300	يبطل--------- فيهما لانهما لم يخرجا من المسجد وتاول قول-------ه في السكران علي ما اذا سكر واخرج انه لا يجوز اقراره في المسجد اذا خرج ليقام عليه الحد ومنهم---------------------------------------------------- من قا--------------------------------------ل يبطل ----فيهما لان السكران خرج عن ان يكون من اهل المقام في المسجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وتاول قوله في الم----------------------------------------------------------------------------------رتد اذا ارتد في اعتكاف غير متتابع انه يرجع ويتم ما بقي ومنهم من حمل المسالتين علي ظاهرهما --فقال في ا---------------------------------------------------لسكران يبطل لانه ليس من اهل المقام في المسجد لانه لا يجوز اقراره فيه فصار كما لو خرج من المسجد والمرتد من اهل المقام- فيه لا------نه يجوز اقراره فيه الشرح هذان	3135	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0987	true	4030306876149566841	0	120	0	630	1562	300	يبطل الاعتكاف فيهما لانهما لم يخرجا من المسجد وما-- قال الشافعي في السكران اراد --اذا سكر واخرج من الم-------------------سجد او اخرج ليقام عليه الحد لان الذي وجد منه تناول المحرم وذلك لا يبطل الاعتكاف ومنهم من قال يبطل اعتكافه بنفس السكر والردة وان لم يخرج من المسجد لان السكران -----------ليس من اهل المقام في المسجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وقيل ان مسالة المرتد قرءت علي الربيع فقال اضربوا عليها لان الشافعي قال في السكران يبطل اعتكافه والمرتد اسوا حالا منه ومنهم------------------------------------- من حملهما -------علي ظاهرهما وهو المذهب فيبطل الاعتكاف بنفس السكر ولا يبطل بنفس الردة لان السكران---------- ليس من اهل المقام في الم--------------------------------------------------سجد والمرتد من اهل الاقامة في المسجد لانه يجوز اقراره فيه الا تري ان	987	-8150540436418939322	296	451.0	234	768	38.54166793823242	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3136	false	-5107617513810032574	200	291	1095	1556	1608	300	حاضت المعتكفة خرجت من المسجد لانه لا يمكنها المقام في المسجد وهل يبطل اعتكافها تنظر فيه فان كان الاعتكاف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة لا يمكن-- حفظها من الحيض لم يبطل فاذا طهرت بنت عليه كما لو حاضت في صوم --شهرين مت--تابعين وان كان في مدة يمكن-- حفظها من الحيض بطل-------- كما لو حاضت في صوم --ثلاثة ايام متت------------------------------ابعة الشرح قال الشافعي في البويطي اذا حاضت المعتكفة خرجت فاذا ط--------------------------------------------هرت رجعت وبنت هكذا نص عليه ونقله عن نصه في البويطي القاضي ابو الطيب وغيره قال اصحابنا اذا حاضت في اعتكافها لزمها الخروج من المسجد	3136	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0987	true	4030306876149566841	143	245	747	1272	1562	300	حاضت المعتكفة خرجت من المسجد لانه لا يمكنها المقام--------------------------------- فيه فان كان --اعتكافها تطوعا بنت عليه اذا طهرت وهكذا اذا كان نذرا غير متتابع وان كان نذرا متتابعا نظرت في المدة المنذورة فان كان مدة لا يمكنها حفظها من الحيض لم يبطل ------التتابع بذلك كما لو حاضت في صوم الشهرين المتتابعين وان كانت --مدة يمكنها حفظها من الحيض بطل تتابعها كما لو حاضت في صوم الثلاث المت----تابعة هذا مذهبنا وحكي عن ابي قلاب-ة ا--نه قال------------------- اذا حاضت المعتكفة لم تخرج الي منزلها بل تضرب خباءها علي باب المسجد فاذا طهرت رجعت الي المسجد وهذا ليس بصحيح لانه قد---------------------------------------------------------------- لزمها الخروج من المسجد	987	-8150540436418939322	263	364.5	208	658	39.9696044921875	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3138	false	-8049430208253946951	25	121	141	636	1578	300	وان خرج م--------ن المسجد ناسي---------ا لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لو اكل في الصوم ناسيا لم يبطل فكذلك اذا خرج من الاعتكاف ناسيا لم يبطل وان خرج مكرها محمولا لم يبطل اعتكافه للخبر ولانه لو اوجر الصاءم في فيه طعاما لم يبطل صومه فكذلك هذا فان اكرهه حتي خرج بنفسه ف----------------فيه قولان ك-----------الصاءم اذا اكره حتي اكل بنفسه وان اخرجه السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لاقامة الحد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان كان قد ثبت الحد---------------------------- باقراره بطل اعتكافه لانه خر-ج باختياره وان ثبت بالبينة ففيه وجهان احدهما يبطل لانه اختار	3138	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0988	true	-5628642416439862005	141	300	736	1559	1559	300	وان خرج المعتكف من المسجد ناسيا او مكرها لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره -حتي خرج بنفسه فهل يبطل اعتكافه فيه قولان كما لو اكره الصاءم ---------حتي اكل بنفسه وان اخرجه السلطان فان اخرجه بغير حق مثل ان يطالبه بما ليس عليه او يطالبه بما عليه الا انه مفلس او طلبه ليصادره بغير حق فهرب منه لم يبطل اعتكافه واذا عاد بني لانه خروج بغير اختياره وان اخرجه بحق مثل ان يكون عليه دين وهو قادر علي قضاءه فاخرجه السلطان ليقضيه بطل اعتكافه لانه خرج باختياره لانه كان يمكنه ان يقضيه في المسجد وان اخرجه ليقيم عليه حدا فذكر الشيخ ابو حامد في التعليق والمحاملي في المجموع وابن الصباغ في الشامل انه لا يبطل اعتكافه لانه مكره علي خروجه او لانه مضطر اليه فهو كالخروج لحاجة الانسان وذكر في المهذب ان ثبت باقراره بطل اعتكافه لانه خروج باختياره وان ثبت بالبينة ففيه وجهان احدهما يبطل لانه اختار-	988	-8150540436418939322	282	423.0	230	1010	27.920791625976562	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3140	false	-1202041586189136912	95	226	539	1219	1594	300	الام -----اذا نذر اعتكافا ثم دخل مسجدا فاعتكف فيه ثم انهدم المسجد فان امكنه ان يقيم فيه اقام حتي يتم اعتكافه وان لم يمكنه خرج فاذا بني المسجد عاد و-تمم اعتكافه هذا نصه قال اصحابنا ان بقي موضع يمكن- الاقامة فيه اقام ولا يجوز ان يخرج ان كان اعتكافا منذورا وان لم يبق منه موضع تمكن الاقامة فيه خرج فاتم اعتكا--------------فه في غيره من المساجد ولا يبطل اعتكافه بالخروج لانه لحاجة قال اصحابنا واما قول الشافعي فاذا بني المسجد عاد وتمم اعتكافه ----فله تاويلان احدهما انه--------- عين---- المس-جد الحرام او مسجد---------- المدينة و-------الاقصي وقلنا يتعين والثاني مراده اذا نذر اعتكافا غير متتابع ولا متعلق بزمان معين ف-اذا انهدم فله --------الخيار ان ش----------------------اء انتظر بناءه وان شاء اعتكف في غيره والثالث مراده اذا كا----------------------ن في قرية ليس فيها الا مسجد واحد وانهدم	3140	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0988	true	-5628642416439862005	0	137	0	711	1559	300	الام 290 واذا نذر اعتكافا ثم دخل مسجدا فاعتكف فيه ثم انهدم المسجد فان امكنه ان يقيم فيه اقام حتي يتم اعتكافه وان لم يمكنه خرج فاذا بني المسجد عاد ويتمم اعتكافه وجملة ذلك انه اذا ب-----قي موضع يمكنه ان يقيم فيه اقام فيه وان لم يت----------------------------------بق منه موضع يقيم --------فيه خرج منه وتمم ما بقي من اعتكافه في غيره من المساجد ولا يبطل --------بالخروج لانه لحاجة------------ واما قول الشافعي فاذا بني المسجد عاد ويتمم فتاوله اصحابنا تاويلين احدهما انه اراد اذا عين احد المساجد الثلاثة وقلنا بتعين مسجد المدينة والمسجد الاقصي والتاويل ----الثاني------ اذا نذر اعتكافا غير متتابع ولا متعلق بزمان بعينه فاذا انهدم المسجد كان بالخيار ان شاء اعتكف في غيره وان شاء انتظر عمارة المسجد المنهدم قال الشيخ ابو حامد ويحتمل تاويلا ثالثا وهو ان يكون في موضع ليس فيه- الا مسجد واحد وانهدم	988	-8150540436418939322	468	733.0	372	789	59.315589904785156	71	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3141	false	4355249144343858799	42	144	204	749	1614	300	للمعتكف المباشرة بشهوة لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 781--- فان -جامع في الفرج ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم فسد اعتكافه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد ما ينافي الاعتكاف فاشبه الخروج من المسجد--------- وان باشر فيما دون الفرج بشهوة او قبل بشهوة ف--------------------------------------------------------فيه قولان قال في الاملاء يب----------------------------------طل وهو الصحيح لانه مباشرة محرمة في الاعتكاف فبطل بها كالجماع وقال في الام لا يبطل لانها مباشرة لا تبطل الحج فلم تبطل الاعتكاف كالمباشرة بغير -----------شهوة------ وقال ------ابو اسحاق المروزي لو قال قاءل انه ان انزل بطل --------وان لم ينزل لم يبطل كالقبلة في الصوم كان مذهبا وهذا قول لم يذهب اليه احد من اصحابنا	3141	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0989	true	-6964857450211483306	122	239	624	1278	1603	300	المعتكف المباشرة بشهوة لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة البقرة فان وطءها في الفرج ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم فسد اعتكافه لان كل عبادة حرم فيها الوطء ابطلها كالصوم والحج ولا تجب عليه الكفارة وقال الحسن والزهري تجب عليه الكفارة دليلنا انها عبادة لا ينوب فيها المال فلم يجب بافسادها كفارة كالصلاة وان قبلها بش--------------هوة او وطءها فيما دون الفرج بشهوة حرم عليه ذلك كله للاية وهل يبطل اعتكافه فيه قولان احدهما يبطل للاية والنهي يقتضي الفساد والثاني لا يبطل وهو الصحيح لانه عبادة تختص بمكان ------------------------------------------------------------------------فلم تبطل--------- بالمباشرة فيما دون الفرج بشهوة كالحج وقال مالك وابو حنيفة------------------------ ان انزل بطل اعتكافه وان لم ينزل لم يبطل كالصوم وبه قال ابو اسحاق المروزي --------------------من اصحابنا	989	-8150540436418939322	273	348.5	218	793	34.426231384277344	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3170	false	-8634580436018769390	171	230	900	1186	1538	300	ولا يجب الحج والعمرة الا علي مسلم----- عاقل بالغ حر مستطيع فاما الكافر فان كان اصليا لم يصح منه لان ذلك من فروع الايمان فلا يصح من الكافر ولا يخاطب بما فاته في حال الكفر لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- الاسلام يجب ما قبله ولانه لم يلتزم وجوبه فلم يلزمه كضمان حقوق الادميين------------------------------------ وان كان مرتدا لم يصح منه	3170	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0997	true	2650811792181950219	229	286	1182	1464	1541	300	ولا يجب الحج والعمرة الا علي مسلم بالغ عاقل----- حر مستطيع فاما الكافر فان كان اصليا----------------------------------- فلا يصح منه-------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة الاسلام واراد بقوله هاجر اي اسلم وهل ياثم بتركه في حال كفره فيه وجهان بناء علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات وان كان مرتدا لم يصح منه	997	-8150540436418939322	151	200.0	118	360	41.94444274902344	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3177	false	3993338111371510006	4	114	26	620	1646	300	احدهما يجوز كما يجوز -------لهم تعليقه وتاديبه والانفاق -في ذلك-------- م-------------------ن مال-ه واصحهما ليس بهم ذلك -----------------------------------------لانهم لا يملكون التصرف في ماله فه---------------------------------------م كالاجانب بخلا-ف النفقة ف-ي التاديب والتعليم لانها قليلة فسومح بها اما الام فان قلنا ب---------قول الاصطخري ا-نها تلي ال--مال بعد الجد فلها الاحرام والاذم--------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بمذهب الشافعي وهي انها لا تلي المال بنفسها-------------- فهي كالاخوة وساءر العصبات قال صاحب البيان هذه طريقة ابي حامد وعامة اصحابنا قال وقال صاحب--------------- المهذب ا---لام تحرم عنه للحديث ويجوز للاب------------------- قياسا علي الام قال ابن الصباغ -ليس في الحديث انها -------------احرمت عنه ويحتمل انه ----احرم عنه وليه وانما جعل لها الاجر لحملها له ومعونتها له في المناسك----- والانفاق عليه هذا	3177	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms0999	true	-8311629006254915073	80	242	409	1259	1533	300	احدهما لهم ذلك لانه لما كان لهم تعليمه وتاديبه والانفاق علي تلك الاشياء من ماله فكذلك الاحرام بالحج والثاني ليس لهم الاحرام عنه ولا الاذن له بالاحرام وهو الصحيح لانهم لا يملكون التصرف في ماله فلم يكن لهم الاحرام عنه ولا الاذن بالاحرام كالاجانب ويخالف النفقة علي التاديب والتعليم لانه نفل--- فسومح به واما الام فان قلنا بقول ابي سعيد الاصطخري وانها تلي علي ماله بنفسها- فلها ان تحرم عنه وقد احتج الاصطخري بهذا الخبر حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر وان قلنا بمذهب الشافعي وا---نها لا تلي------ بنفسها علي مال الصبي فهي ك--------ساءر العصبات من الاخوة وبينهم والاعمام وبينهم وقد ذكرنا حكمهم واما الشيخ ابو اسحاق فذكر في المهذب ان الام تحرم عنه للخبر- ويجوز للاب والجد ان يحرما عنه قياسا علي الام قال ابن الصباغ وليس في الخبر ما يدل علي ان الام احرمت عنه ويحتمل ان يكون احرم عنه وليه وانما جعل لها الاجر بحملها له ومعونتها له علي -مناسك الحج والانفاق عليه اذا	999	-8150540436418939322	436	571.0	350	873	49.942726135253906	60	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3194	false	4423376592536718614	181	273	941	1369	1505	300	وان حج الصبي ثم بلغ------------------- او حج العبد ثم اعتق--------------- لم يجزءه ذلك عن حجة الاسلام لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وا---------------------------------------يما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري فان بلغ الصبي او -عتق العبد في الاحرام نظرت فان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام لانه اتي بافعال النسك في حال الكمال فاجزاه وان كان ذلك بعد فوات الوقوف لم يجزءه لانه لم يدرك وقت العبادة وان كان بعد الوقوف ---------------------------------------------------	3194	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1001	true	1298722967379786425	209	298	1015	1436	1443	300	فان حج الصبي ثم بلغ بعد الفراغ من الحج او حج العبد ثم اعتق بعد الفراغ منه لم يجز---هما عن حجة الاسلام لقو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري وان بلغ الصبي او اعتق العبد في الاحرام نظرت فان كان بعد الوقوف بعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فوات --وقته لم يجزءهما عن حجة الاسلام لان معظم الحج قد فات في حال النقصان فلم يجزءهما كما لو ادرك الامام بعد الركوع	1001	-8150540436418939322	241	354.0	185	553	43.58047103881836	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3194	false	4423376592536718614	234	276	1176	1384	1505	300	فان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف بعرفة اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن حجة الاسلام --لانه اتي بافعال النسك في حال الكمال فاجزاه وان كان ذلك بعد فوات الوقوف لم يجزءه لانه لم يدرك وقت العبادة وان كان بعد الوقوف وقبل فوات وقته	3194	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1002	true	8402087990862371181	4	70	21	348	1555	300	وان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف------ اجزاهما عن حجة الاسلام وقال مالك وابو حنيفة لا يجزءهما ولا يتصور الخلاف مع ابي حنيفة الا في العبد فاما الصبي فلا يصح احرامه عنده دليلنا انه وقف بعرفة وهو كامل في احرام صحيح فوجب ان يجزءه عن حجة الاسلام كما لو كان كاملا---------- حال ال------احرام وان بلغ الصبي او اعتق العبد ------------------------------------------بعد الوقوف وقبل فوات وقته	1002	-8150540436418939322	110	139.5	84	391	28.132991790771484	16	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3200	false	-4195435085553603971	71	149	365	776	1588	300	فاما غير المستطيع فلا يجب عليه------------- لقوله عن وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فدل علي انه لا يجب علي غير المستطيع والمستطيع اثنان مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره ----والمستطيع بنفسه ينظر فيه فان كان من مكة علي مسافة تقصر فيها الصلاة فهو ان يكون صحيحا واج--------------------دا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت ال-------------------عادة ان يكون فيها في ذهابه ورجوعه وواجدا لراحلة تصلح لمثله بثمن المثل او باجرة المثل وان ي------------------------كون الطريق امنا	3200	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1002	true	8402087990862371181	217	292	1108	1518	1555	300	واما غير المستطيع فلا يجب عليه الحج والعمرة لقوله تعالي- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ال عمران والمست------------------طيع اثنان مستطيع ببدنه ومستطيع بغيره فاما المستطيع ببدنه فله شروط احدها ان ي----------------------------------------كون صحيح البدن الثاني ان يكون واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة بوجوده فيها الثالث ان يكون واج----------------------دا لراحلة تصلح لمثله ان كان بينه وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة الرابع ان يكون الطريق امنا	1002	-8150540436418939322	236	380.5	189	491	48.0651741027832	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3200	false	-4195435085553603971	156	207	806	1049	1588	300	الوقت ما يتمكن فيه من السير والاداء فاما اذا كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة فلا--------- يلزمه لما روي ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر------------- فليمت ان شاء يهوديا او----- نصرانيا	3200	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1003	true	3968277289720204179	0	48	0	229	1457	300	الوقت ما يتمكن فيه من الوصول الي الحج فان--- كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة في الركوب لم يلزمه الحج لقو--------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر فمات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا	1003	-8150540436418939322	177	298.0	139	270	65.55555725097656	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3208	false	-3316996445163544821	103	191	547	984	1561	300	اذا كانت له بضاعة يتكسب بها كفاي--ته وكفاية عياله او كان له عرض تجارة يحصل من غلته كل سنة كفايته وكفاية عياله وليس معه ما يحج به غير ذلك واذا حج به كفاه وكفي عياله ذاهبا وراجعا ولا يفضل شء فهل يلزمه--------------- الحج فيه هذان الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران احدهما لا يلزمه وهو قول ا----------بن سريج وصححه-- القاضي ابو الطيب والروياني والشاشي قال لان-------------------------------------- الشافعي قال في المفلس---- يترك له ما يتجر به لءلا ينقطع------- الي الناس فاذا جاز ان يقطع له من حق الغرماء------ بضاعة	3208	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1005	true	-4236853855349259328	222	289	1103	1431	1490	300	اذا كانت له بضاعة يكتسب بها ما يقوته ويقوت عي-اله ان كان له عيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يلزمه صرف البضاعة في الحج فيه -------وجه----------------------------------ان احدهما لا يلزمه وهو قول ابي العباس بن سريج واختيار القاضي ابي الطيب---------------------- لان في ذلك مضرة وانقطاع المعاش به وقد قال الشافعي ف----ي المفلس انه يترك له ما يتجر به لءلا ينقطع ويحتاج الي الناس فاذا جاز ان يقطع من ديون- الغرماء ويجعل بضاعة	1005	-8150540436418939322	216	305.5	167	521	41.45873260498047	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3208	false	-3316996445163544821	195	278	1004	1430	1561	300	والثاني--------------------- وهو الصحيح-------- يلزمه الحج لانه واجد للزاد والراحلة وهما الركن المهم في وجوب الحج قال الشيخ ابو حامد ولو لم نقل بالوجوب للزم ان نقول-- من لا يمكنه ا-----------------------------------------------------------------------------ن يتجر باقل من الف دينار لا يلزمه الحج اذا ملكها وهذا لا يقوله احد قال اصحابنا والفرق بين هذا وبين المسكن والخادم انه محتاج اليهما في الحال وما نحن فيه نجده ذخيرة قال المحاملي والاصحاب واما ما ذكره الشافعي في باب التفليس فمراده انه يترك له ذلك برضي الغرماء فاما بغير رضاهم فلا	3208	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1006	true	-7330955529090049048	0	82	0	405	1488	300	والثاني وهو قول ساءر اصحابنا وقول ابي حنيفة انه يلزمه الحج لانه واجد للزاد والراحلة فوجب عليه ا---------------لحج قال الشيخ ابو حامد ولانا لو قلنا هذا لوجب ان يقول ان من لا يمكنه ان يتعيش الا بالف دينار اذا كان معه الف دينار لا يجب عليه الحج لانه لا يمكنه ان يتجر باقل من ذلك------------------------------ وهذا لا يقوله احد لانه واجد لاكثر من الزاد والراحل--------------------------------------------------------------ة قال المحاملي--------- واما ما ذكره الشافعي في---- المفل-س فانما----- يترك ---ذلك برضا الغرماء فاما بغير رضاهم فلا	1006	-8150540436418939322	215	314.0	169	534	40.26217269897461	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3209	false	4655138952390705166	154	299	817	1547	1550	300	استحب له ان يحج لانه يقدر علي اسقاط الفرض بمشقة لا يكره تحملها فاستحب له اسقاط الفرض كالمسافر اذا قدر علي الصوم في السفر وان لم يكن له صنعة ويحتاج الي تكفف الناس كره له ان يحج بمسالة لان المسالة مكروهة لان في المسالة تحمل مشقة شديدة فكره الشرح قوله لا يكره تحملها احتراز عن المسالة وقوله يتكفف معناه يسال الناس شيءا في كفه وهذا الحكم الذي ذكره في المسالتين متفق عليه عندنا قال اصحابنا ولو امكنه ان يكري نفسه في طريقه استحب له الحج بذلك----- ولا يجب ذلك ودليلهما ما بينا في القادر علي الصنعة فان اكري نفسه فحضر موضع الحج لزمه الحج لانه--------------------------------------- متمكن الان بلا مشقة وقد قدمنا انه لا يجب عليه استقراض مال ي-------------حج به بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال الشافعي والاصحاب يستحب لقاصد الحج ان يكون متخليا عن التجارة في طريقه فان خرج-------- بنية الحج والتجارة فحج واتجر صح حجه و-سقط	3209	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1006	true	-7330955529090049048	144	239	720	1180	1488	300	استحب له ان يحج لانه يتوصل ا---------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج بوجه مباح ولا يجب عليه لانه غير مالك للزاد والراحل--------ة فان اكري نفسه فحضر موضع الحج لزمه الحج وان كان التوصل اليه غير واجب عليه لانه الان متمكن من فعل الحج بغير------------------------------- مال وان غصب مالا فحج به او حمولة فركبها وحج اثم بذلك ولزمه ضمان ما غصب واجزاه الحج وقال احمد لا يجزءه دليلنا ان الحج فعل البدن وقد فعله فهو كمن ركب المخافة حتي وصل الي الحج فحج فانه يجزءه فرع الاتجار في ا----------------------لحج اذا----------------------------------- خرج الانسان بنية الحج والتجارة فحج واتجر صح حجه ويسقط	1006	-8150540436418939322	160	167.5	122	951	16.82439613342285	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3215	false	232057619359462617	120	201	606	1049	1601	300	وجد للاعمي زاد- وراحلة ومن يقوده ويهديه عند النزول و---يركبه وينزله وقدر عل------ي الثبوت علي الراحلة بلا--- مشقة شديدة لزمه ال----حج وكذلك مقطوع اليدين والرجلين ولا يجوز لهما الاستءجار --للحج عن----هما والحالة هذه وان لم يكن كذلك لم يلزمهما الحج بانفسهما ويكونان معضوبين هذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال ابو يوسف ومحمد واحمد وقال ابو حنيفة في اصح القول--ين عنه يجوز له الاستءجار للحج عنه في الحالين ولا يلزمه الحج بنفسه قال صاحب البيان قال الصيمري وبه قال بعض اصحابنا	3215	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1008	true	4709136270021041547	110	174	556	895	1549	300	وجد الاعمي زادا وراحلة ومن يقوده ويهديه عند النزول ومن يركبه وينزله وكان قادرا علي الثبوت علي الراحلة من غير مشقة شديدة وجب عليه الحج وكذلك مقطوع اليدين والرجلين ولا يجوز له ا-ن يستاج-ر من يحج عنه وبهذا قال احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومح------مد وقال ابو حنيفة في اصح الروايتين عنه يجوز له الاستءجار عل--------ي الحج و---لا يلزمه الحج بنفسه وحكاه-------------- الصيمري عن----- بعض اصحابنا	1008	-8150540436418939322	270	406.5	218	468	57.69230651855469	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3218	false	-832613735261417874	188	300	937	1503	1503	300	تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------------ وهذا غير مستطيع فلا حج عليه وكيف يكون مستطيعا وهو عاجز حسا و--------------------------------------------------------اما الصلاة فانها تجب باول الوقت لامكان تتميمها والله اعلم هذا مذهبنا وحكي اصحاب عن احمد ان امكان السير وامن الطريق ليسا بشرط في وجوب الحج دليلنا انه لا يكون مستطيعا بدونهما والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان كان من مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة ولم يجد راحلة نظرت فان كان قادرا----- علي المشي وجب عليه--------------------------------- لانه يمكنه الحج--------------------------------- من غير--------- مشقة شديدة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زمنا -لا يقدر علي- المشي ويقدر علي ال---------------حبو لم يلزمه لان المشقة في الحبو في المسافة القريبة اكثر من المشقة-	3218	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1009	true	616334057496967484	147	298	714	1451	1460	300	تعالي---- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ال عمران وهذا غير مستطيع ولانه معني يتعذر معه فعل الحج فمنع من وجوبه كالزاد والراحلة مسالة وجوب الحج لمن هو دون مسافة القصر فاما اهل مكة ومن كان داره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة------------------- فان كان صحيحا يقدر علي المشي لم يكن من شرط وجوب الحج عليه وجود الراحلة لانه ما من احد الا ويقدر علي قطع مثل هذه المسافة من غير ان يناله مشقة كثيرة فلم يمنع ذلك من وجوب الحج عليه كما لا يمنع قطع المسافة من بيته الي الجامع من وجوب الجمعة عليه ولان اهل الافاق ينالهم من المشقة بالركوب الي الحج اكثر مما ينال اهل مكة بالمشي الي الحج وذلك لا يمنع من وجوب الحج عليهم فكذلك هذا مثله وان كان زمنا فلا --حج عليه الا بوجود الراحلة ولا يجب عليه الحبو--------- لان المشقة بال--حبو في المسافة القريبة اكثر من المشقة	1009	-8150540436418939322	232	263.5	179	967	23.991727828979492	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3220	false	1294799461274692161	86	134	468	715	1572	300	الركوب في الحج افضل من المشي ونص انه اذا------------------------------------------------------------- نذر الحج ماشيا لزمه وانه اذا اوصي بحجه ماشيا لزم ان يستاجر عنه من يحج ماشيا وللاصحاب طريقان اصحهما وبه قطع المصنف ومعظم العراقيين ان الركوب افضل لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم حج راكبا ولانه اعون علي----- المناسك	3220	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1010	true	6357693299610991244	60	113	287	537	1419	300	الركوب في الحج افضل من المشي فيه ثم قال الشافعي في موضع اخر ان اوصي ان يحج عنه ماشيا حج عنه ماشيا ولو نذر الحج ماشيا لزمه المشي فيه فمن ---------------------------------------------اصحابنا من قال فيه قولان احدهما ا-------------------ن الركوب افضل ل ان النبي صلي الله عليه وسلم حج راكبا ولانه اعون علي قضاء المناسك	1010	-8150540436418939322	133	187.5	105	314	42.356689453125	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3223	false	2799862769461416912	85	129	440	639	1509	300	لا يستطيع-- ان يثبت علي الراحلة الا بمشقة شديدة------------------------------------------------------ او كان شابا نضو الخلق لا ي--ثبت علي الراحلة الا بمشقة شديدة او نحو ذلك فهذا معضوب فينظر فيه فان لم يكن له مال ولا من يطيعه لم يجب عليه الحج------ وان كان له مال	3223	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1010	true	6357693299610991244	249	296	1189	1401	1419	300	لا يقدر علي ان يثبت علي ---مركب الا بمشقة غير محتملة او بلغ من الكبر ما لا يمكنه الاستمساك علي المركب او كان شابا نضو الخلق لا يستمسك علي الراحلة------------------------------------------------ فان لم يكن له مال ولا من يطيعه لم يجب عليه الحج للاية وان كان له مال	1010	-8150540436418939322	132	163.5	98	263	50.19011306762695	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3241	false	3526208077497464498	115	169	562	817	1477	300	ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الل----------ه في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه ----نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيت----ه نفعه	3241	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1011	true	-5648633241653490656	52	105	250	498	1442	300	ما روي ابن عباس--------------- ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج---------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه نفعه	1011	-8150540436418939322	230	416.0	181	273	84.24908447265625	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3229	false	-6320703226148182487	86	148	462	826	1585	300	كان للمعضوب مال ولم يستاجر من يحج عنه لامتناعه فيه طريقان احدهما ان فيه وجهين كالوجهين السابقين فيما اذا امتنع المطاع من الاذن للمطيع الباذل للطاعة وبهذا الطريق قطع الفوراني والبغوي وغيرهما من الخراسانيين والثاني لا يستاجر عنه وجها واحدا قال صاحب البيان وبه قطع العراقيون من اصحابن-------------------------------------------ا والفرق بينه وبين الاذن للمطيع ان للمعضوب غرضا في تاخير الاستءجار بان ينتفع بماله	3229	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1013	true	-1205808743172574759	194	228	931	1115	1472	300	كان للمعضوب مال ولم يستاجر من يحج عنه فقال البغداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون من اصحابنا لا ينوب عنه الحاكم في الاستءجار وجها واحدا والفرق بينه وبين الاذن للمطيع ان له----- غرضا في تاخير الاستءجار بان ينتفع بماله	1013	-8150540436418939322	129	228.0	104	407	31.695331573486328	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3241	false	3526208077497464498	77	108	363	517	1477	300	وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين احدهما في حق الميت اذا مات وعليه حج والدليل عليه حديث بريدة------------- والثاني في حق من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة	3241	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1018	true	-187328617925677001	266	294	1315	1453	1486	300	ويجوز النيابة في حج الفرض في موضعين احدهما في حق الميت ل-----------------------------حديث ابن عباس الذي تقدم والثاني في حق من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة	1018	-8150540436418939322	118	208.0	93	167	70.65868377685547	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3248	false	9003618268919401588	244	300	1144	1403	1403	300	لا يجوز لمن عليه حجة الاسلام او حجة------- قضاء او نذر ان يحج عن غيره ولا لمن عليه عمرة الاسلام اذا اوجبناها او عمرة قضاء او نذر ان يعتمر عن غيره بلا خلاف عندنا فان احرم عن غيره وقع عن نفسه------ لا عن الغير هذا مذهبنا وبه قال ابن عباس والاوزاعي واحمد واسح-ق وعن احمد رواية-	3248	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1021	true	-3894014910537528587	130	170	656	843	1445	300	لا يجوز لمن عليه حجة الاسلام او حجة نذر او قضاء -------ان يحج عن غيره وكذلك في العمرة--------------------------------------------------------------------------- فان احرم عن غيره وقع الحج عن الحاج لا عن المحجوج عنه----- وبه قال ابن عباس والاوزاعي واحمد واسحاق وعن احمد رواية	1021	-8150540436418939322	142	209.5	110	274	51.8248176574707	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3278	false	-5339086437854825038	169	218	876	1100	1527	300	احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج ام بعمرة فهي عمرة قطع----------------ا وان احرم بالحج ثم شك------------- هل كان احرامه -في اشهر الحج ام قبلها قا-------ل الصميري كان حجا-- لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه فرع قال الشافعي في مختصر المزني اشهر الحج	3278	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1025	true	-1346516451210467418	106	162	505	758	1468	300	احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج ام بعمرة حكم باحرامه بعمرة ولا شك فيها وان احرم بالحج ثم شك في اشهر الحج هل كان احرامه قبل اشهر الحج او في اشهر الحج قال الصيمري فهو في حج لانه علي يقين من هذا الزمان وف-ي شك من تقدمه مسالة التخيير في كيفية اداء الحج ---------	1025	-8150540436418939322	151	246.0	112	263	57.41444778442383	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3312	false	5012686700730899977	165	229	848	1160	1520	300	ان ي-------عتمر في اشهر الحج ثم يحج من عامه--------------------------------- ان يحرم بهما جمي----عا فان احرم بالعمرة ثم ادخل عليها ا-------لحج قبل --------الطواف جاز ويصير-- قارنا لما روي ان عاءشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة ف--------------حاضت فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------اهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	3312	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1028	true	-3017830457921949406	28	113	151	563	1513	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وبعد التحلل منها ياتي بالحج في سنته و القران هو ان يحرم بحجة وعمرة معا فان احرم بع--مرة ثم ادخل الحج في اشهر الحج قبل التلبس بالطواف صح ذلك وكان قارنا لما روي ان عاءشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة فلما حصلت بسرف حاضت فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1028	-8150540436418939322	258	387.5	201	424	60.849056243896484	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	54	114	269	563	1480	300	علي المتمتع دم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولا يجب عليه الا بخمسة احدها--------------------------------------------------------------- ان يعتمر------- في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه -----دم كالمفرد فان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج ففيه قولان	3316	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1031	true	4665484098539120950	61	154	302	768	1477	300	علي المتمتع دم للاية وانما يجب عليه الدم بشروط الشرط الاول ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج في اشهره لم يلزمه الدم وقال طاووس بل يلزمه الدم دليلنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي -------------البقرة البقرة فاقام الي مقام في لان حروف الصفات ينوب بعضها مناب بعض وهذا يقتضي ان ياتي بالعمرة في اشهر الحج و--------------------------------------لانه لم ي-----ات بالعمرة في اشهر الحج فلم يجب عليه الدم كالمفرد فان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج ففيه قولان	1031	-8150540436418939322	207	331.0	163	522	39.655174255371094	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	54	100	269	491	1480	300	علي- المتمتع دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولا يجب عليه الا بخمسة احدها ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه --دم كالمفرد	3316	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1032	true	5993713296561333045	82	109	385	529	1470	300	عليه ال------دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة و---------------------------------------------------------------------------لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه الدم كالمفرد	1032	-8150540436418939322	127	213.0	102	225	56.44444274902344	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3323	false	-864212310529812217	153	272	774	1362	1511	300	من العمرة الي الحل واحرم من طرفه بالحج------------------------ فان عاد الي مكة محرما قبل --وقوفه بعرفات لزمه دم التمتع دون الاساءة وان ذهب الي عرفات ---ولم يع-د الي مكة قبل الوقوف فالصحيح الذي عليه الاصحاب انه يلزمه دمان دم التمتع------------------------ ودم الاساءة وحكي ابن الصباغ هذا عن الاصحاب ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يلزمه دم واحد للتمتع لان دم التمتع----- وجب لترك الاحرام بالحج من ميقات بلده ولا فرق بين ان يترك منه------- مسافة قليلة او كثيرة -----------------------------وان احرم ------من موضع من الحرم خارج مكة ولم يعد الي مكة----------- فهل هو كمن احرم من مكة -ام كمن ا--حرم من الح------ل قال صاحب الشامل والبيان فيه وجهان وقيل ق-----------------------ولان احدهما ك---------------مكة لانهما------------------ سواء في الاحرام----------- وتحريم الصيد وغيره- والثاني	3323	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1033	true	-8090574913998637313	154	299	774	1452	1455	300	من مك---ة الي الحل واحرم-------- بالحج من هنالك فقد ترك ميقاته فان عاد الي مكة محرما قبل الوقوف كان كما لو احرم من مكة وان مضي ------------الي عرفات قبل ان يعود الي مكة ففيه وجهان احدهما قال عامة اصحابنا يجب علي---ه دمان دم التمتع ودم لترك الاحرام من مكة و-- ال-ثاني -قال ابن الصباغ لا يجب عليه الا دم و-------------------------------احد -------لان دم التمتع انما وجب لترك الاحرام بالحج من ميقات بلده ولا فرق بين ان يترك من الميقات مسافة قليلة او كثيرة فانه لا يجب عليه الا دم واحد وان احرم بالحج من موضع من الحرم خارج مكة ولم يعد الي مكة قبل الوقوف فهل هو كمن احرم من مكة قال ابن الصباغ من اصحابنا من قال فيه------------------------------- قولان ومنهم من قال فيه وجهان احدهما انه كمن احرم من مكة لان مكة والحرم في الحرمة سواء كما نقول في ذبح الهدي وتحريم الصيد والشجر والثاني	1033	-8150540436418939322	368	452.0	279	777	47.36164855957031	64	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3324	false	8444858415853461291	0	188	0	889	1437	300	اذا حج ------رجل لنفسه من --ميقات في -شهر الحج فلما تحلل منه احرم بالعمرة عن نفسه من ادني الحل او تمتع او قرن --لنفسه من الميقات ثم ا-------------عتمر عن نفسه من ادني الحل لم يلزمه عن العمر--------------------ة المتاخرة دم وكذا------------------- لو افرد عن غيره -فحج----------- ثم اعتمر عنه من ادني الحل او تمتع او قرن عن زيد ثم حر---------م عنه بالعمرة من ادني الحل لم يجب عليه الا دم---------- القران والتمتع قال----------------- فاما اذا اعتمر عن نفسه من الميقات ثم حج عن غيره من مكة او حج عن نفسه من الميقات ثم اعتمر عن غيره من ادني الحل فعليه الدم------------------- خلافا لابي حنيفة دليلنا ان الاحرامين اذا كانا عن شخصين وجب------- فعلهم------ا من الميقات فاذا ترك الميقات في احدهما -----لزم الدم------ كمن مر بالميقات مريدا للنسك وان احرم بعد مجاوزته قال صاحب البيان----------------------- وعلي قياس هذا اذا احرم الاجير------------------ بالعمرة من الميقات عن المستاجر وتحلل--------------- منها ثم اقام يعتمر عن نفسه من ادني الحل ثم احرم بالحج من مكة عن المستاجر لزمه الدم------- للعمرة التي احرم بها عن نفسه من ادني الحل ولا يلزم الدم ل--------------------------------------------ما بعدها من العمر لان الواجب عل-يه ان يحرم عن نفسه من الميقات	3324	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1036	true	5017953450414555481	72	300	360	1461	1461	300	اذا حج الانسان عن نفسه من الميقات في اشهر الحج فلما تحلل منه ا-------عتمر عن نفسه من ادني الحل او تمتع او قرن عن نفسه من الميقات فلما فرغ احرم بالعمرة عن نفسه من ادني الحل فلا دم عليه في ذلك كله لاحرامه بالعمرة المتاخرة عن الحج من ادني الحل وكذلك لو افرد عن غيره الحج من الميقات ثم اعتمر عنه من ادني الحل او تمتع او قرن عنه من الميقات ثم احرم عنه بالعمرة من ادني الحل لم يجب عليه غير دم التمتع او القران لان عمل الاجير كعمل المستاجر فاما اذا اعتمر عن نفسه من الميقات ثم حج عن غيره من مكة او حج عن نفسه من الميقات ثم اعتمر عن غيره من ادني الحل فعليه الدم في هاتين المسالتين خلافا لابي حنيفة دليلنا ان الاحرامين اذا كانا عن شخصين فانه يستحق فعلهما جميعا من الميقات فاذا ترك الميقات ل--احدهما وجب عليه الدم لاجله كمن مر بالميقات مريدا للنسك فلم يحرم منه واحرم من دونه ولم يعد اليه قبل التلبس بنسك قلت وعلي قياس هذا -ما يفعل الاجير في وقتنا انه يحرم بالعمرة----------- عن المستاجر من الميقات فاذا تحلل منها--- اقام يعتمر عن نفسه من ادني الحل ثم يحرم بالحج------- عن المستاجر من مكة فيجب عليه للعمرة ال-------اولي عن نفسه من ادني الحل -----------دم لما ذكرناه فيما قبلها ولا يجب عليه الدم لاجل ما بعدها من العمر لان الماجور عليه ان يحرم عن نفسه من الميقات-	1036	-8150540436418939322	716	1120.5	551	1151	62.2067756652832	132	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3324	false	8444858415853461291	196	299	928	1434	1437	300	اذا فرغ المتمتع من افعال العمرة صار حلالا وحل له ----الطيب واللباس والنساء وكل محرمات الاحرام سواء كان ساق الهدي ام لا هذا مذهبنا لا خلاف فيه عندنا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد ان لم يكن معه --هدي --------تحلل كما قلنا فان كان معه هدي لم يجز--- ان يتحلل بل يقيم علي احرامه حتي يحرم بالحج ويت--حلل منهما جميعا لحديث---------------------------------------------- حفصة رضي الله عنها انها قالت ل-----رسول الله ما شان الناس--- حلوا لعمرة---- ولم تحل انت من عمرتك ق-ال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر رواه البخاري ومسلم واحتج اصحابنا بانه متمتع اكمل افعال --عمر-------ته -فتحلل كمن لم	3324	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1037	true	3456944266466892835	75	181	391	891	1462	300	اذا فرغ المتمتع من افعال العمرة فله ان يتحلل ويتمتع بالطيب واللباس والنساء وغير ذلك---------- سواء---- ساق الهدي او لم يسق------------------------- وبه قال مالك وقال ابو حنيفة واحمد ان لم يكن معه الهدي فله ان يتحلل و---------ان كان معه هدي لم يجز له ان يتحلل بل يقيم -----------حتي يحرم بالحج ثم يتحلل منهما جميعا واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي حفصة في حجة الوداع ف----قالت له يا رسول الله ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحل من ----عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر دليلنا ---------------------------انه متمتع اكمل افعال العمرة فكان له التحلل كما لو	1037	-8150540436418939322	341	484.5	263	594	57.407405853271484	54	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3325	false	1542636264985577961	0	41	0	199	1512	300	معه هدي واما حديث حفصة فلا حجة لهم فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا او ----قارنا كما سبق ايضاحه ولهذا---------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	3325	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1037	true	3456944266466892835	183	222	898	1090	1462	300	معه هدي واما حديث حفصة فلا حجة---- فيه لانه------------------------ كان مفردا عندنا وقارنا عندهم ولم يكن متمتعا بدليل ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة	1037	-8150540436418939322	119	181.0	94	249	47.79116439819336	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3328	false	3365727475848814058	134	207	767	1147	1651	300	الاحرام بالحج -----------------------------فرع في مذاهب العلماء في وقت وجوب دم التمتع ذكرنا ان مذهبنا وجوبه بالاحرا------------------------------------م بالحج وبه قال ابو حنيفة وداود وقال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفات وقال مالك لا يجب حتي يرمي حمرة العقبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما جوازه فذكرنا انه يجو-----------------------------------------------------------------ز عندنا بعد الاحرام بالحج بلا خلاف وفيما قبله خلاف وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز----------------------------------------- قبل يوم النحر واستدل اصحابنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	3328	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1039	true	-6202253729041643559	100	270	517	1395	1554	300	الاحرام بالحج علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي مسا-----------لة وقت وجوب دم التمتع واما وقت وجوب دم التمتع علي من وجدت فيه شراءطه فيجب عندنا اذا احرم بالحج وبه قال ابو حنيفة و------قال عطاء لا يجب حتي يقف بعرف-ة وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة فاعتبر كمال الحج دليلنا قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة البقرة وهذا قد فعل ذلك لان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة البقرة ولان الشراءط توجد بوجود الاحرام بالحج فتعلق الوجوب فيه واما وقت نحره فالافضل ان لا يذبح الا يوم النحر فان ذبح بعد الاحرام بالحج وقبل يوم النحر جاز عندنا وقال م-------------------------------------------الك وابو حنيفة لا يجوز دليلنا انه دم يتعلق بالاحرام فجاز اخراجه قبل يوم النحر كدم الطيب واللباس وان ذبح بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ففيه قولان حكاهما ابو علي في الافصاح وحكاهما المسعودي في الابانة ق وجهين احدهما لا يجوز لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	1039	-8150540436418939322	243	216.5	190	939	25.87859344482422	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3334	false	4486726021747105076	78	186	404	950	1559	300	الشافعي في الاملاء--- اقل ما يفرق بينهما بيوم قالوا واختلف اصحابنا ف---ي معناه------------ فقال ابو اسح------------------ق هذا تفريع علي جواز صيام ايام التشريق عن------------------------ كل صوم له سبب لانه كان يمكنه ان يفرغ من الثلاثة يوم عرفة و--يفطر يوم النحر ثم يصو-----م التشريق عن --سبع--------ة قال صاحب الشامل وهذا الوجه خطا فاحش من قاءله لان صوم السبعة لا يجوز في ايام التشريق بالاجماع لانه انما يجوز بعد -فراغ--------- الحج او بعد الر-----------------------------------------------------------------------------------جو----------------------ع الي اهله و--من اصحابنا من قال هذا قول للشافعي مستقل ليس مبنيا علي شء لان الله تعالي امر بالتفريق بينهما والتفريق يحصل بيوم والله اعلم فرع قال اصحابنا كل واحد من صوم الثلاثة والسبعة ل-----ا يجب	3334	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1045	true	-5979490189606716221	15	158	75	786	1525	300	الشافعي في الاملاء ان اقل ما يفرق بينهما بيوم------ واختلف اصحابنا من اي معني اخذه الشافعي فقال ابو اسحاق انما قال الشافعي هذا اذا قلنا يجو-ز ص-وم ايام التشريق عن الثلاث جاز ان يصام فيها كل صوم له سبب لانه كان يمكنه ان يفرغ من الثلاثة يوم عرفة ثم يفطر يوم النحر ثم يصوم ايام التشريق عن السبع ومنهم من قال لم ياخذه الشافعي من هذا -----------------لان صوم السبع- لا يصح -في ايام التشريق لانا- ان قلنا ان الرجوع هو الفراغ من افعال الحج فلا يمكنه ان يفرغ من افعاله اول يوم من ايام التشريق فيكون التفريق بيوم وان قلنا الرجوع هو الرجوع الي وطنه لم يمكنه ذلك الي اول يوم من ايام التشريق وانما قال الشافعي يفرق بينهما بيوم ------لان الله تعالي امر بالتفريق بينهما واقله يوم لا كما ذكره ابو اسحاق فان صام العشر متتابعة اجزاته الثلاثة الاولي فان قلنا يجب	1045	-8150540436418939322	345	427.0	271	745	46.30872344970703	50	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3344	false	4653502831196530193	82	234	428	1197	1548	300	وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هذه المواقيت لاهلها ولمن من اتي عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة ومن كان داره دون ذلك فمن حيث ينشء ثم كذلك اهل مكة يهلون من مكة الشرح حديث ابن عباس هذا رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه ولفظه في اول الباب وهذا الحكم الذي ذكره المصنف متفق عليه فاذا مر ---شامي من طريق---- العراق او المدينة او --------------------------عراقي من طريق اليمن فيمقاته ميقات الاقليم الذي مر به وهكذا عادة حجيج الشام في هذه الازمان انهم يمرون بالمدينة فيكون ميقاتهم ذا الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الاحرام الي الجحفة قال المصنف رحمه الله تعالي ومن سلك طريقا لا ميقات فيه من بر او بحر فميقاته اذا --------حاذي اقرب المواقيت اليه لان عمر رضي الله عنه لما	3344	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1048	true	-7809289822844706964	132	194	672	984	1492	300	وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او -عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاء الشامي من طريق اهل العراق فميقاته ميقات اهل العراق وكذلك ان جاء العراقي من طريق ال-------------------------------------------------------شام فميقاته مي---------------------------------قاتهم لما ذكرناه من حديث ابن عباس وا------------------------------------------------ن سلك طريقا لا ميقات فيه اجتهد واحرم من حذو الميقات الذي يحاذي تلك الطريق-------- لان عمر رضي الله عنه امر	1048	-8150540436418939322	177	198.5	137	810	21.851852416992188	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3351	false	82787812755768299	148	186	765	959	1550	300	تاويلين احدهما ------ان يكون خرج من المدينة الي الفرع ل--حاجة ولم يقصد مكة ثم اراد النسك فان ميقاته مكانه والثاني انه------- كان يمكة فرجع قاصدا الي المدينة---- فلما بلغ الفرع بدا له ان يرجع الي مكة فميقاته مكانه	3351	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1050	true	4656567670449651713	152	193	782	976	1483	300	تاويلان احدهما يحتمل ان يكون جاء ال-----------ي الفرع في حاجة له ثم بدا له-------- النسك فان ميقاته مكانه والثاني ان ابن عمر كان بمكة فرجع بنية ان يذهب الي بيته فلما بلغ الفرع بدا له ان يرجع الي مكة فميقاته مكانه	1050	-8150540436418939322	139	220.0	109	213	65.25821685791016	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3355	false	-4104957080037520868	120	155	643	831	1616	300	وهل يكون مسيءا بالمجاوزة اذا عاد الي الميقات حيث سقط الدم فيه وجهان حكاهما في الفروع الظاهر انه لا يكون مسيءا لانه--- حصل فيه محرما والثاني يصير مسيءا لان الاساءة--- حصلت بنفس المجاوزة فلا يسقط	3355	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1051	true	-5690946067425760168	128	162	625	806	1490	300	وهل يكون مسيءا بالمجاوزة اذا عاد الي الميقات -------------فيه وجهان حكاهما في الفروع الظاهر انه لا يكون مسيءا لانه قد حصل فيه محرما والثاني يصير مسيءا لان الاساءة قد حصلت بنفس المجاوزة فلا تسقط	1051	-8150540436418939322	174	324.0	142	194	89.69071960449219	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3356	false	6706816563620855736	104	161	517	789	1500	300	اذا جاوز المدني ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة--- غير محر-م ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مكذا--- عرق او يلملم---------- واحرم منه ف----لا دم عليه بسبب مجاوز-ة ذي الحليفة لانه لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم وقلنا يجب الاحرام لدخولها لا دم عليه	3356	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1052	true	8221869506131850194	0	57	0	262	1498	300	اذا جاوز------- ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة من غير احرام ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مثل ذات عرق او يلملم او الجحفة واحرم منه فانه لا دم عليه ل----مجاوزته ذا الحليفة لانه لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم ---------------------فانه لا دم عليه	1052	-8150540436418939322	229	381.0	177	294	77.89115905761719	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3271	false	-3266382997112569729	54	187	268	947	1513	300	استاجر -رجلان رجلا يحج عنهما فاحرم عنهما --معا انعقد --احرامه لنفسه تطوعا ولا ينعقد لواحد منهما لان الاحرام لا ينعقد عن اثنين وليس احدهما -اولي من الاخر ولو احرم عن احدهما وعن نفسه معا انعقد احرامه عن نفسه لان الاحرام عن اثنين لا يجوز وهو اولي من غيره فانعقد هكذا نص عليه الشافعي في الام وتابعه الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والاصحاب فرع اذا استاجره اثنان ليحج عنهما او اوامره بلا اجاره فاحرم عن احدهما لا بعينه--------------- انعقد احرامه عن احدهما وكان له ----صرفه الي ايهما شاء قبل ال--تلبس بشء من افعال الحج هذا مذهبنا ونقله العبدري عن مذهبنا وبه قال ابو جنيفة ومحمد بن الحسن وقال ابو يوسف يقع عن نفسه دليلنا ان مالكا يعتقد -------ابتداء ذلك الاحرام به مطلقا ثم يصرفه -الي ما يشاء كما لو احرم مطلقا عن نفسه	3271	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1061	true	-7817731276848482626	171	249	855	1263	1533	300	استاجره رجلان ----ليحج عنهما فاحرم عنهما جميعا انعقد الاحرام للاجير لان الاحرام ا---لواحد لا ين------------------عقد عن اثنين وليس احدهما باولي من الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانعقد الاحرام لنفسه دونهما وان احرم عن احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا بعينه قال ابن الصباغ انعقد احرامه---------- وكان له ان يصرفه الي ايهما شاء قبل ان يتلبس بشء من افعال النسك---------------------------------- وبه قال ابو حنيفة ومحمد--------- وقال ابو يوسف يقع عن نفسه دليلنا ان ما ملك تعيينه في الابتداء ملك الاحرام به مطلقا ثم يعينه كال-----------------احر-----ام عن نفسه	1061	-8150540436418939322	290	406.0	230	714	40.61624526977539	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3383	false	-4827499148964632605	16	50	77	249	1446	300	فيه وجهان احدهما لا دم عليه وهو المذهب---------------- لانا لم نحكم له بالقران فلا يلزمه دم--------- والثاني يلزمه دم لجواز ان يكون قارنا فوجب عليه الدم احتياطا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي بعد الوقوف وقبل طواف القدوم	3383	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1063	true	-7164570184283280340	33	96	164	487	1501	300	فيه وجهان احدهما----------- وهو الصحيح انه لا يجب عليه لانا لم نحكم له بالقران والاصل براءة ذمته منه والثاني يجب عليه لجواز ان يكون قارن-----------------------ا وان طرا عليه هذا الشك قبل طواف القدوم وبعد ان وقف بعرفة وكان وقت الوقوف باقيا فانه ينوي القران ويقف بعرفة ويجزءه الحج وهذا مراد الشيخ ابي اسحاق في المهذب بقوله اذا نسي بعد الوقوف وقبل طواف القدوم	1063	-8150540436418939322	116	163.5	92	357	32.49299621582031	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3383	false	-4827499148964632605	112	145	547	710	1446	300	بعد طواف القدوم وقبل الوقوف------ فان قلنا --ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم ---------------------يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف	3383	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1063	true	-7164570184283280340	267	300	1339	1501	1501	300	بعد طواف القدوم وقبل الوقوف بعرفة فان قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج او نوي القران صحت له العمرة ولا يصح له الحج----------- لانه لا يجوز له ادخا------------------ل الحج علي العمرة بعد الطواف-	1063	-8150540436418939322	108	160.5	86	192	56.25	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3383	false	-4827499148964632605	117	234	575	1136	1446	300	فان قلنا -----ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فلم يسقط فرض الحج مع الشك ولا تصح العمرة لانه يحتمل ان لا يكون احرم بها او احرم بها بعد الحج فلا يصح وان قلنا انه يجوز -----ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج لجواز ان يكون احرم بالعمرة وطاف لها فلا يجوز ان يدخل الحج عليها وتصح له العمرة لانه ادخلها علي الحج قبل الوقوف فان اراد ان يجزءه الحج طاف وسعي لعمرته-------------------------------- ويحلق----- ثم يحرم بالحج ويجزءه لانه ان كان معتمرا فقد حل من العمرة واحرم بالحج وان كان حاجا او قارنا فلا يضره تجديد الاحرام	3383	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1064	true	-6009328523076773441	0	75	0	375	1480	300	وان قلنا لا يجوز ادخال العمرة علي الحج-------- لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج عليها بع-----د الطواف --------------------------و-------------------يحتمل---------------------------------------------------------- انه كان حاجا وادخال العمرة علي الحج ----------------------------------------------------لا يجوز قال ابن الحداد--------------------------------------------------- فان اراد ان يجزءه الحج فانه لا ينوي القران ولكن يسعي بين الصفا والمروة ويحلق راسه ثم يحرم بالحج لا-------نه ان كان معتمرا فهذا وقت الحلاق والتحلل -----وان كان حاجا او قارنا فلا يضره تجديد --احرام	1064	-8150540436418939322	267	399.5	210	608	43.91447448730469	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3391	false	-8087645531067533594	161	197	837	1024	1527	300	ويستحب ان يرفع --صوته بالتلبية لما روي زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحاج	3391	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1065	true	-8226031471679809294	252	285	1279	1449	1516	300	ويستحب له -رفع الصوت- بالتلبية لما روي زيد بن خالد الجهني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------ فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج -	1065	-8150540436418939322	156	270.0	124	189	82.53968048095703	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3391	false	-8087645531067533594	61	154	327	802	1527	300	والنهار لما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي----لبي اذا راي ركبا او صعد اكمة او هبط واديا و--------------في ادبار المكتوبة و-----اخر الليل---------------------------------- ولان في هذه المواضع ويكثر الضجيج وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج ويستحب-------- في مسجد مكة و------------مني و----------------------------------عرفات وفيما عداه--ا من المساجد قولان------ قال في القديم لا يلبي و--------قال في الجديد يلبي ل--------------------------------انه مسجد بني للصلا-ة فاستحب فيه التلبية كالمساجد الثلاثة و------------في حال الطواف قولان قال في القديم--- يلبي و-----يخفض ---صوته وقال في ------------الجديد لا يلبي لان الطواف	3391	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1065	true	-8226031471679809294	6	123	36	634	1516	300	والهبوط لما روي -----------------------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبي اذا راي ركبا او علا اكمة او هبط واديا ويستحب ان يلبي في ادبار المكتوبة وفي اقبال الليل والنهار لانه روي ذلك عن بعض السلف ولانه وقت صعود ملاءكة النهار ونزول ملاءكة الليل--------------------------------------- ويستحب ان يلبي في مسجد مكة ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعرفات وفيما عدا هذا من المساجد قولان الاول قال في القديم لا يلبي و الثاني قال في الجديد يلبي وهو الاصح لعموم الامر بالتلبية ولانه مسجد بني للجماعة فاستحب فيه التلبية كالمساجد الثلاثة واما التلبية في حال الطواف -----فقال في القديم لا يلبي وان لبي لم يجهر به لما روي عن ابن عمر انه كان لا يلبي -في الطواف	1065	-8150540436418939322	324	408.5	255	671	48.28614044189453	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3391	false	-8087645531067533594	175	242	906	1248	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحاج وان كانت امراة لن ترفع الصوت بالتلبية لانه يخاف عليها الافتتان------------------------------------------------------------------------------------------- والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	3391	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1066	true	-7907156157989618794	24	98	132	494	1491	300	صلي الله عليه وسلم كانوا لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم يعني من رفع الصوت في ----------التلبية وان--------------------- كانت امراة لا ترفع --صوتها------- لانه يخاف------ الافتتان بها وان كان خنثي لم يرفع الصوت لجواز ان يكون امراة مسالة صفة التلبية وما يقول اذا فرغ منها والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي ابن عمر ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	1066	-8150540436418939322	207	312.0	161	433	47.80600357055664	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3400	false	-5817749796278796109	18	83	93	409	1495	300	عليه ان يستر راسه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره ------------------------------------------------------لا تخمروا راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وتجب به الفدية لانه فعل محرم في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق ويجوز ان يحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه م---------------------------------------------------------------------------------------------كتلا لانه لا يقصد به الستر---------------------- فلم ي----------------منع المحدث من حمل المصحف في عيبة المتاع حين	3400	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1068	true	2166071903956475639	112	281	584	1430	1526	300	عليه الفدية دليلنا ما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره فمات كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه وخمروا وجهه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس عمامة ولا برنسا والعمامة ليست بمخيطة والبرنس مخيط ولان الوجه عضو لا يتعلق النسك بحلق شعره فوجب ان يجوز للمحرم ستره كساءر البدن فان غطي راسه وجبت في--------------ه الفدية لانه فعل محرم في الاحرام فوجب-ت به الفدية ك--حلق الراس فرع عصابة المحرم وان عصب راسه بخيط قال المسعودي في الابانة ق فلا باس به لانه لا يقصد به الستر وان تعصب بعصابة فعليه الفدية لانه يقصد بها الستر فرع الحمل او وضع اليد علي الراس للمحرم وان حمل المحرم علي راسه مكتلا فهل يلزمه الفدية فيه وجهان احدهما وهو قول القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق انه لا فدية عليه لانه لا يقصد به --ستر الراس وانما يقصد حمله فلم يمنع منه كما لا يمنع المحدث من حمل المصحف في جملة القماش ----	1068	-8150540436418939322	217	306.0	167	884	24.54751205444336	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	120	164	634	857	1539	300	حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا يلبس- المحرم --ال---------قميص- ولا ال--------------------------سراويل ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	3402	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1069	true	-4472710085974713178	127	176	631	869	1479	300	روي- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس قميصا ولا جبة ولا عمامة ولا برنسا ولا سراويل ولا خفين------------------------ الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	1069	-8150540436418939322	187	314.5	147	263	71.1026611328125	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	70	131	342	645	1466	300	لبس الخفين للخبر ----------وتجب به الفدية لما ذكرناه من القياس علي الحلق فان لم يجد نعلين -----------لبس الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل الكعبين للخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبس الخف ----مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص وتجب عليه الفدية ومن اصحابنا من قال ي----------------------------جوز ولا فدية عليه---- لانه-- قد صار كالنعل-- بدليل انه لا يجوز المسح عليه-- وهذا	3401	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1071	true	3583087004845256641	39	161	208	836	1535	300	لبس الخفين للخبر فان فعل وجبت عليه الفدية قياسا عل---------------ي الحلق فان لم يجد نعلين جاز له ان يلبس الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل الكعبين ويجعلهما شمشكين فان لبسهما قبل القطع مع عدم النعلين لزمته الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال عطاء وسعيد بن سالم القداح واحمد بن حنبل لا فدية عليه دليلنا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فان وجد النعلين فهل يجوز له استدامة لبس الخفين المقطوعين فيه وجهان احدهما وهو----------------- المنصوص انه لا يجوز له كما قلنا في لبس السراويل بعد وجود الازار والثاني يجوز وبه قال ابو حنيفة لانهما في معني النعلين بدليل انه لا يجوز المسح عليهما وهذا	1071	-8150540436418939322	173	207.5	137	660	26.212121963500977	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3409	false	-2405016385190616833	41	94	249	528	1556	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح السابق فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع --قال صاحب البيان قال--------------------------- الصيمري اذا ادخل --رجليه الي ساقي خفيه- او ادخل احدي --رجليه الي قرار الخف دون الاخري فلا فدية -----لانه ليس -لابس --خفين هذا كلامه فاما المسالة	3409	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1071	true	3583087004845256641	100	208	514	1083	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال فا--------------------ن لم يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فان وجد النعلين فهل يجوز له استدامة لبس الخفين المقطوعين فيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه لا يجوز له كما قلنا في لبس السراويل بعد وجود الازار والثاني يجوز وبه قال ابو حنيفة لانهما في معني النعلين بدليل انه لا يجوز المسح عليهما وهذا ليس بصحيح لان الخف المخرق لا يجوز المسح عليه ولا يجوز للمحرم لبسه فرع ادخال احدي الرجلين بالخف او كليهما الي الساق ذكر الصيمري اذا ادخل الرجلين الي ساق الخفين او ادخل احدي الرجلين الي قرار الخف دون الاخري فلا فدية عليه لانه ليس بلابس الخفين -----------------مسالة	1071	-8150540436418939322	204	295.0	161	608	33.55263137817383	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3411	false	-4523137067818214765	129	233	671	1223	1561	300	لم يجد نعلين جاز لبس المداس وهو المكعب ولبس خفين مقطوعين من اسفل--- الكعبين ولا فدية لحديث ابن عباس ولو لبس الخفين المقطوعين لفقد النعلين ثم وجد النعلين وجب نزعه في الحال فان اخر وجبت الفدية هذا هو المذهب و---------المنصوص وبه قطع الجمهور كما قلنا في لبس السراويل بعد وجود الازار والثاني يجوز وبه قال ابو حنيفة وهو الوجه السابق في جواز لبس المداس والخفين المقطوعين مع وجود النعلين لانهما في معني النعلين ----ولهذا لا يجوز المسح عليهما وهذا ضعيف----- لان ظاهر الحديث تخصيص الاباحة لمن لم يجد نعلين وما ذكروه من المسح ينتقض بالحف المخرق فانه لا يجوز المسح عليه مع تحري-------م لبسه	3411	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1071	true	3583087004845256641	106	174	541	902	1535	300	لم يجد نعلين -فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا------------ اسفل من الكعبين فان------------------------------------------------------------- وجد النعلين فهل يجوز له استدامة لبس الخفين المقطوعين فيه وجهان احدهما وهو المنصوص انه لا يجوز له- كما قلنا في لبس السراويل بعد وجود الازار والثاني يجوز وبه قال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------- لانهما في معني النعلين بدليل انه لا يجوز المسح عليهما وهذا ليس بصحيح لان الخ---------------------------------------------------------------------ف المخرق----- لا يجوز المسح عليه ولا يجوز للمحرم لبسه	1071	-8150540436418939322	229	296.5	176	580	39.482757568359375	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	208	254	1028	1250	1466	300	بما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن --------القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	3401	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	96	137	499	696	1512	300	لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب والقفازين-------- وما مسه الورس والزعفران---------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1072	-8150540436418939322	184	328.5	144	230	80.0	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	221	265	1158	1370	1539	300	حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن --------القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل او قميص او خف	3402	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	97	137	503	696	1512	300	روي- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب والقفازين-------- وما مسه الورس والزعفران---------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي او سراويل او قميص او خف	1072	-8150540436418939322	183	332.0	144	220	83.18181610107422	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3350	false	6569372620800046442	176	203	893	1025	1533	300	ويحرم عليه------ الوطء في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج------------------------------------- قال ابن عباس الرفث الجماع وتجب به الكفارة	3350	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1081	true	1382644888677328504	32	67	178	353	1512	300	ويحرم علي المحرم الوطء في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة البقرة ومعني قوله فرض اي اوجب قال ابن عباس الرفث الجماع وتجب به الكفارة	1081	-8150540436418939322	131	244.5	104	175	74.85713958740234	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3438	false	4529365048785199216	67	166	405	878	1566	300	الله تعالي----------------- ويحرم عليه ال---------صيد الماكول من الوحش والطير فلا يجوز له اخذه لقول- تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذه لم يملكه بالاخذ لان ما منع من اخذه لحق الغير لم يملكه بالاخذ من غير اذنه كما لو غصب مال غيره فان كان الصيد------- لادمي وجب----- رده الي مالكه وان كان من المباح- وجب ارسا-------له في موضع يمتنع علي -من ياخذه لان----------------------------- ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رده الي مالكه كالمغضوب وان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال حرام اخذه لحق الغير فضمنه بالبدل كم----------ال الادمي ف-ان خلص صيدا- من فم	3438	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1081	true	1382644888677328504	109	234	562	1186	1512	300	الله تعالي مسالة صيد المحرم ويحرم علي- المحرم اخذ صيد البر------------------------------------ لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة الماءدة و الحرم جمع حرام و الحرام هو المحرم ولقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الماءدة فاباح الاصطياد للمحرم اذا حل فدل علي انه كان قبل التحلل محرما عليه فان اخذه لم يملك----------------------------------------------------------------ه كما لو غصب مال غيره فان كان الصيد مملوكا لادمي وجب عليه رده الي مالكه وان كان -----مباحا وجب عليه ان يرسله في موضع يمتنع فيه عمن ياخذه ولا يزول عنه الضمان الا بذلك لان ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رده علي مالكه كالمغصوب وان تلف عنده وجب عليه الجزاء كما لو غصب مال غيره وتلف عنده فرع هلاك الصيد بانقاذه قال الشافعي وان خلص حمامة من فم	1081	-8150540436418939322	299	423.5	231	730	40.95890426635742	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3439	false	-3344382551157084057	12	87	69	418	1456	300	صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها واذا حرم ذلك في صيد الحرم وجب ان ي-------حرم في الاحرام فان نفره ف----------------------------وقع في------- بءر فهلك او نهشته حية او اكله-------------------- سبع وجب عليه الضمان لما روي عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه طاءر فخاف ان ينجسه فطيره فنهشته حية فقال طير طردته حتي نهشته الحية فسال من كان معه ان يحكموا عليه فحكموا----- بشاة ولانه هلك بسبب	3439	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1083	true	-980625751192681670	0	78	0	353	1492	300	صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها واذا حرم ذلك في صيد الحرم حرم ذلك علي المحر-----------م فان نفره فتلف من نفوره بان صدمة شء او وقع في ماء او بءر------------------ او اكله في حال نفوره حية او سبع فان عليه الجزاء لما روي ان عمر ---------------------------------علق رداءه فوقع عليه طي-ر فخاف ان ينجسه فطيره فنهشته حية فقال انا طردته حتي نهشته الحية فسال من كان معه ان يحكموا عليه فحكموا عليه بشاة ولانه تلف بسبب	1083	-8150540436418939322	266	428.5	205	416	63.94230651855469	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3460	false	5256159568661084579	236	296	1253	1561	1587	300	يصنع-------- فيه وجهان ق-------ال القاضي ابو الطيب يرد ع-------ليه الباءع الثمن ويوقف الصيد حتي يتحلل فيرده عليه لان المت---عذر هو رد الصيد دون رد الثمن وق--------ال ابن الصباغ يكون المشتري بالخيار بين ان يوقف حتي يتحلل الباءع ويرد عليه بين ان يرجع بالارش لتعذر الرد في الحال لانه لو ملك المشتري------ لزال ملكه عن الصيد الي الباءع ولوجب رده عليه	3460	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1087	true	4824532404487777319	67	129	336	653	1530	300	يصنع المشتري فيه وجهان احدهما قال القاضي ابو الطيب يرد الباءع عليه الث-------من ويوقف الصيد حتي يتحلل فيرده عليه لان الذي يتعذر هو رد الصيد دون رد الثمن و الثاني قال ابن الصباغ يكون-------- بالخيار بين ان يقفه حتي يتحلل------- ويرده او-------- يرجع بالارش لتعذر الرد في الحال لانه لو ملك المشتري الثمن لزال ملكه عن الصيد الي الباءع ولوجب رده عليه	1087	-8150540436418939322	265	460.5	211	347	76.3688735961914	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3462	false	5891740929048647998	243	271	1259	1406	1554	300	وان كان الصيد غير ماكول نظرت فان كان متولدا بين ما يءكل وبين ما لا يءكل كالسمع المتولد بين الذءب والضيع والحمار المتولد بين حمار الوحش وحمار الاهل	3462	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1088	true	-7980267176020675748	217	244	1124	1267	1551	300	وان كان الصيد غير ماكول نظرت فان كان متولدا بين ما يءكل و----ما لا يءكل كالسبع المتولد بين الذءب والضبع والحمار المتولد بين حمار الوحش وحمار الاهل	1088	-8150540436418939322	141	273.5	114	147	95.91836547851562	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3488	false	-4508384082395539091	227	295	1221	1554	1574	300	وان لبس او تطيب او دهن راسه او لحيته--------- جاهلا بالتحريم او ناسيا للاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يل-زمه الفدية لما روي يعلي بن امية رضي الله عنه قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل بالجعرانة -------------وعليه جبه وهو مصفر راسه ولحيته ف----قال يا رسول الله احرمت بعمرة و----انا كما -تري فقال اغسل عنك الصفر و-----------انزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرت-------------------ك ولم يامره -الفدية	3488	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1093	true	-5518694552967274438	14	130	71	655	1477	300	وان لبس او تطيب او دهن راسه او لحيته ناسيا او جاهلا بالتحريم فلا فدية عليه وبه قال الثوري وعطاء والزهري وقال مالك وابو حنيفة والمزني يجب عليه الفدية دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولم يرد رفع الفعل لان الفعل اذا وقع لم يرتفع وانما اراد رفع حكم الخطا من الاثم والفدية و---روي يعلي بن امية------------- قال كنت --مع النبي صلي الله عليه وسلم---- بالجعرانة فاتاه اعرابي وعليه مقطعة يعني جبة مضمخة بالخلوق فقال يا رسول الله احرمت بعمرة وعلي هذه فما اصنع فقال ما كنت تصنع في حجك قال كنت انزع---- الجبة واغسل الصفرة فقال اصنع---- في عمرتك ما كنت تصنع في حجك ولم يامره بالفدية	1093	-8150540436418939322	209	239.0	161	614	34.03908920288086	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3489	false	4762266355756929021	106	227	526	1163	1571	300	وان حلق الشعر او قلم------------- الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب -عليه الف-----------------------------------------------------------------------دية لانه اتلاف فاستوي في ضمانه العمد والسهو كاتلاف مال الادمي وفيه قول اخر مخرج انه لا تجب لانه ترفه وزينة فاختلف في فديته السهو والعمد كالطيب وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الجزاء لانه ضمانه ضمان المال فاستوي فيه السهو العمد والعلم والجهل كضمان مال الادميين وان احرم ثم جن وقتل صيدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لما ذكرناه والثاني لا يجب لان ال----------منع من قتل الصيد تعبد والمجنون ليس-------------- من اهل التعبد فلا يلزمه ضمان ومن اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي وليس بشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد لا يفسد حجه ولا يلزمه	3489	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1094	true	5146992580031647979	24	154	125	810	1568	300	وان حلق الشعر او قلم الظفر او قتل الصيد ناسيا او جاهلا بالتحريم قال----- الشافعي فعليه الفدية ولو زال عقله بجنون او اغماء وقتل صيدا ففيه قولان احدهما ان عليه الفدية لان ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الصيد يجري مجري حقوق ال--------------------------------ادميين---------------------------------------------------------------------- والثاني لا فدية عليه لانه انما منع من قتله للت---عبد والمجنون والمغمي عليه ليسا من اهل التعبد ف---------------من اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي في اتلاف الشعر والظفر والصيد ومنهم من قال بل تجب الفدية علي الناسي قولا واحدا لان المجنون غير مكلف والناسي مكلف فرع الجماع ناسيا او جاهلا وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان احدهما قال في القديم يفسد حجه ويلزمه الكفارة وبه قال مالك وابو حنيفة لانه سبب يتعلق به وجوب القضاء فاستوي عمده وسهوه كالفوات و الثاني قال في الجديد لا يفسد حجه ولا يلزمه	1094	-8150540436418939322	257	331.5	205	1009	25.470762252807617	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3492	false	6732540855792239691	169	227	921	1218	1597	300	عليه الفدية لا----نه ازال شعره بسبب لا عذر له فيه فاشبه اذا حلقه بنفسه------------ وان حلقه وهو------------------- ناءم- او مكره--------- وجبت الفدية وعلي من تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قول---------------------------------------------------------------------------ان احدهما تجب علي الحالق لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امانة عنده فاذا اتلفه غيره وجب الضمان علي من اتلفه كالوديعة اذا اتلفها غاصب والثاني تجب علي المحلوق لانه---------------------------- هو الذي ترفه بالحلق فكانت الفدية عليه	3492	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1095	true	-7467841042432410564	28	171	143	871	1543	300	عليه صدقة دليلنا انه ازال شعره باذنه فلم يكن علي المزيل شء كما لو كان الحالق حلالا وان حلقه غيره بغير اذنه بان كان ناءما او اكرهه علي ذلك وجبت الفدية وعلي من تجب فيه طريقان الاول قال ابو علي بن ابي هريرة تجب علي الحالق قولا واحدا فان هرب او غاب او كان معسرا فهل تجب علي المحلوق فيه قولان و الثاني قال الشيخ ابو اسحاق والشيخ ابو حامد وعامة اصحابنا في الوجوب قولان احدهما يجب علي الحالق ولا شء علي المحلوق وبه قال مالك وابو حنيفة وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه شعر زال عنه بغير اختياره فاشبه اذا مرض وتمعط عنه شعره ولانه امانة عنده فاذا اتلفه غيره كان الضمان علي المتلف-- كالوديعة---------------- والثاني يجب علي المحلوق ويرجع بها علي الحالق لان المحلوق هو الذي ترفه بالحلق فكانت الفدية عليه	1095	-8150540436418939322	213	261.5	167	746	28.552278518676758	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3499	false	-2589313261259877924	78	234	371	1151	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة واذا ثبت جواز ذلك بالحر نازلا وجب ان يجوز ساءرا قياسا عليه ويكره -------ان يلبس الثياب المصبغة لما روي ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انتم اءمة يقتدي بكم ولو ان جاهلا راي عليك ثوبيك لقال قد كان طلحة يلبس الثياب المصبغة وهو محرم ف----لا يلبس- احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا ويكره ---ان يحمل باز-ا او كلبا معلما لانه ينفر به الصيد وربما انفلت فقتل صيدا وينبغي ---ان ينزه احرامه من الخصومة والشتم والكلام القبيح لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ق--------------ال ابن عباس الفسوق المنابذة بالالقاب وتقول لاخيك يا ظالم يا فاسق والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج---- فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيءته يوم ولدته امه وبالله التوفيق	3499	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1099	true	-196797575727932674	113	244	595	1270	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الشمس حتي رمي جمرة العقبة فرع كراهة لبس المصبغ وحمل ما يصطاد للمحرم فرع كراهة لبس المصبغ وحمل ما يصطاد------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للمحرم ان يلبس الثياب المصبغة لما روي ان عمر راي------------- علي طلحة ثوبين مصبوغين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محرم فقال لا يلبسن احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا ويكره له ان يحمل بازيا او كلبا معلما لانه ينفر به الصيد وربما -------قتل صيدا وينبغي له ان ينزه احرامه عن الخصومة والشتم والكلام القبيح لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة البقرة قال ابن عباس الفسوق المنابزة بالالقاب---------------------------- والجدال المماراة---------------- وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيءة----- ولدته امه وبالله التوفيق	1099	-8150540436418939322	498	780.0	398	945	52.69841384887695	88	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3511	false	7800858051988128369	168	242	817	1180	1477	300	حلق----- ثلاث شعرات فصاعدا لزمته الفدية بكمالها وقال -----ابو حنيفة ان حلق ربع راسه لزمه ال----دم وان حلق دونه فلا شء وفي رواية فعليه صدقة و--------الصدقة عنده صاع من اي طعام شاء الا البر فيكفيه منه نصف صاع وقال ابو يوسف ان ح--------------لق النصف وجب عليه الدم وقال مالك ان حلق من راسه ما اماط به عنه الاذي وجب الدم من غير اعتبار ثلاث شعرات------------------------------- وعن احمد روايتان احداهما ك---قولنا والثانية يجب ب------------------اربع شعرات	3511	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1100	true	-7078159925593841422	40	122	191	579	1489	300	حلق راسه ثلاث شعرات وجب فيه ما يجب في حلق جميع الراس وقال ابو حنيفة ان حلق ربع راسه وجب عليه الدم وان حلق اقل من الربع فع---------ليه صدقة ويريدون بالصدقة نصف -صاع من--- --------------------------------طعام وقال ابو يوسف لا يجب الدم الا بحلق النصف و--------------قال مالك ان حلق من راسه ما اماط--- عنه الاذي فعليه الفدية وان حلق منه ما لا يحصل به اماطة الاذي فلا فدية عليه وعن احمد روايتان احد-هما مثل قولنا والثانية لا تجب الفدية الا بحلق اربع شعرات	1100	-8150540436418939322	202	271.0	157	451	44.78935623168945	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3513	false	-7336358938038092232	191	236	932	1149	1447	300	وان حلق ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القولين ان قلنا تتداخل لزمه دم وان قلنا لا تتداخل وجب لكل شعرة مد وان حلق تسع شعرات في ثلاثة اوقات فعلي القولين ان قلنا لا تتداخل لزمه ثلا------------------ثة ------------------------------------------------دماء وان قلنا تتداخل لزمه دم واحد	3513	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1104	true	-6314431745015899142	121	249	590	1215	1470	300	فان حلق ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات فعلي ما ذكر الشيخ ابو حامد يكون فيها ثلاثة اقوال احدها يجب في الجميع دم والثاني يجب ثلاثة دراهم والثالث يجب ثلاثة امداد وعلي ما حكاه القاضي والشيخ ابو اسحاق ان قلنا يتداخل لزمه دم قولا واحدا وان قلنا لا يتداخل ففيه ثلاثة اقوال وذكر في الابانة ق اذا نتف ثلاث شعرات من ثلاثة مواضع في وقت واحد ففيه وجهان احدهما حكمه حكم ما لو نتفها من موضع واحد فيلزمه دم واحد والثاني حكمه حكم ما لو نتفها في ثلاثة اوقات فيكون علي ما مضي وان -----------------------------------------------------------حلق تسع شعرات في ثلاثة اوقات ف--ي كل وقت ثلاثا فعلي ما قال الشيخ ابو حامد يجب عليه ثلاثة دماء قولا واحدا وعلي ما حكاه القاضي والشيخ ابو اسحاق -ان قلنا يتداخل لزمه دم واحد	1104	-8150540436418939322	112	164.0	86	687	16.302764892578125	16	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3517	false	-3460424393189070229	120	183	669	960	1569	300	حلق شعر راسه كله- فان كان في وقت واحد لزمه فدية واحدة وان طال الزمان في فعله كما قلنا في اللبس وكما لو حلف ---لا ياكل في اليوم- الا مرة واحدة فوضع الطعام-- وجعل ياكل لقمة لقمة من بكرة الي العصر-------------- فانه لا يحنث وان كان ذلك في امكنة او في مكان واحد في اوقات متفرقة ف----------------------------------------------------------------طريقان اصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد	3517	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1104	true	-6314431745015899142	23	90	115	430	1470	300	حلق شعر راسه نظرت فان كان في وقت واحد لزمه فدية واحدة وان طال الزمان ب--فعله -------------------كما لو حلف ان لا ياكل في النهار الا مرة واحدة فنصبت الماءدة وجعل ياكل---------- من بكرة الي الظهر لقمة بعد لقمة فانه لا يحنث وان كان ذلك -------------------------في اوقات متفرقة مثل ان حلق ثلاث شعرات بكرة وثلاثا عشية قبل ان يكفر عن الاول ففيه طريقان الاول قال----- الشيخ ابو حامد	1104	-8150540436418939322	203	312.5	156	376	53.98936080932617	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3533	false	6401153085874576540	98	198	509	1005	1495	300	فان قلنا ان عمده----- خطا فهو كالناسي وقد بيناه -وان قلنا ع---مده عمد فسد نسكه------------------------------------ ووجبت الكفارة وعلي من تجب فيه----------- قولان احدهما---- في ماله والثاني علي الولي- وقد بيناه في اول الحج و-----------------------هل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانها عبادة تتعلق بالبدن فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فا-ن قلنا يجب ف-هل يصح منه------- في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء- العبد في	3533	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1108	true	1917842597927141371	181	297	921	1497	1512	300	فان قلنا ان عمد الصبي خطا فهل يفسد حجه علي قولين وان قلنا ان عمده عمد فسد نسكه لان من صح احرامه فسد بالوطء كالبالغ ووجبت الكفارة وعلي من تجب فيه وجهان وقيل قولان احدهما تجب في ماله والثاني علي --وليه وقد مضي ذكرهما فان قلنا يفسد حج الصبي بالوطء فهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانه- عبادة بدنية فلم -------تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فاذا قلنا بهذا فهل يصح منه القضاء في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلم يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح---- قضاءه كالبالغ فرع جماع العبد في	1108	-8150540436418939322	421	710.5	332	590	71.3559341430664	76	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3533	false	6401153085874576540	131	294	670	1471	1495	300	وهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانها عبادة تتعلق بالبدن فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فان قلنا يجب فهل يصح منه في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه---- القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه في الصبي فا-ن قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء علي الفور ام لا فان قلن--------------------------------ا ان القضاء علي التراخي فل---ه منعه لان حق السيد علي الفور فقدم علي الحج وان قلنا انه علي الفور ففيه وجهان احدهما انه لا يملك منعه لانه-------------------------------- موجب ما اذن فيه	3533	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1109	true	-7170992621319923609	11	115	57	546	1445	300	وهل يجب عليه القضاء فيه وجهان احدهما ---------------------------------لا يجب عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حج واجب فلم يجب عليه---- كحجة الاسلام والث------------------------------------------------------------------------------------اني يجب عليه وهو المذهب لان الحج يجب عليه بالدخول--------------------------- وهذا بدل عنه فاذا قلنا بهذا ف--------------------------------هل يصح منه القضاء في حال الرق فيه وجهان كما قلنا في ال-------صبي فاذا قلنا---- يصح منه ف-------هل للسيد منعه منه ينظر فيه فان دخل في الذي افسد بغير اذنه فله منعه وان دخل فيه باذنه فهل له منعه ان قلنا ان القضاء علي التراخي فللسيد منعه -------------------------------------وان قلنا---- علي الفور ففيه وجهان احدهما ليس -----له منعه لانه قد اذن له في الذي افسده وهذا من موجب ما اذن فيه	1109	-8150540436418939322	283	339.0	213	873	32.416954040527344	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3550	false	-290571094325434339	234	285	1237	1496	1562	300	في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش وبقرته ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بع------------------------ناق وف-------------------------------------------------------------------ي الير-وع بجفرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد------ انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي رحمه الله ان كان------------ العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس -اكبر بدنا منها	3550	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1112	true	-516745667229784762	138	271	689	1366	1505	300	في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش------- ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق قال ابن الصباغ و العناق ولد المعز اذا اشتد وقال الشيخ ابو حامد العناق السخلة من الضان وقضوا في اليربوع بجفرة وهي ولد المعز اذا امتلا جوفها من الماء والشجر قال الشافعي واذا وجب في حمار الوحش بقرة ففي بقرة الوحشي بقرة لانها اقرب اليها وعن عثمان------------- انه حكم في ام حبين بحلان و ام حبين هي دابة منتفخة البطن سميت ام حبين لانتفاخ بطنها وهي تصغير حبن وهو الذي استسقي وانتفخ بطنه واما الحلان فهو الحمل وقال الازهري هو الجدي وفيه لغة اخري حلام بالميم قال الشاعر كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام وعن مجاهد وعطاء انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي---------- ان كان الوبر تاكله العرب------ ففيه جفرة لانه ليس باكبر بدنا منها	1112	-8150540436418939322	213	336.0	171	713	29.8737735748291	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3547	false	-190292829176535090	94	148	513	771	1542	300	طارق------------ قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل---- يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر فساله اربد فقال ع---مر احكم يا اربد فق----ال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال ع---مر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر بذلك فيه	3547	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1113	true	-3624191235160094592	21	81	101	378	1491	300	طارق بن شهاب انه قال خرجنا حجاجا فوطء- رجل منا يقال له اربد ضبا ففري ظهره فقدمنا علي عمر فساله----- فقال له عمر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم ب-ه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه	1113	-8150540436418939322	241	436.0	188	284	84.8591537475586	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3545	false	-7031708607310568021	75	139	389	699	1502	300	وان جرح صيدا له مثل--------- فنقص عشر قيمته فالمنصوص انه يجب عليه عشر ثمن المثل- وقال بعض--------------------- اصحابنا يجب عليه عشر المثل وتاول------------------------------------------------------------------------ النص عليه اذا لم ي-----جد عشر المثل لان ما ضمن كله بالمثل ضمن بعضه بالمثل كالطعام والدليل علي المنصوص ان ايجاب بعض المثل يشق فوجب العدول الي القيمة- كما---------------------------- عدل في خمس من الابل الي الشاة حين شق ايجاب جزء من	3545	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1115	true	6546989415425501892	108	191	521	913	1450	300	وان جرح صيدا له مثل من النعم فنقص عشر قيمته فالمنصوص انه يجب عليه عشر ثمن --مثله وقال المزني عليه عشر مثله فمن اصحابنا من قال الصحيح ما قال المزني لان كل جملة ضمنت بالمثل ضمن بعض تلك الجملة ببعض المثل كالحبوب وحملوا النص عليه اذا لم يتمكن من عشر --مثله ومنهم من قال يجب عليه عشر ثمن مثله ل-----------------------------ان ايجاب عشر المثل يشق ف---عدل عنه الي --قيمته كما ان النبي صلي الله عليه وسلم عدل في خمس من الابل عن اي--------------جاب جزء ---	1115	-8150540436418939322	180	201.5	137	447	40.268455505371094	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3546	false	2441239665019066685	121	176	617	874	1505	300	اشترك حلال وحرام في قتل صيد وجب علي المحرم نصف الج-------------------------زاء ولم يجب علي الحلال شء كما لو اشترك رجل وسبع في ---------------------------قتل ادمي ----وان امسك محرم صيدا فقتله -حلال ضمنه المحرم بالجزاء ثم ي------------رجع به علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل ادخله------ في الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا من رجل فاتلفه اخر في يده فصل وان	3546	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1119	true	-3585590054453893574	78	194	413	987	1524	300	اشترك -محل ومحرم في قتل صيد وجب علي المحرم نصف الجزاء لانه ممن يجب عليه الجزاء ولا يجب علي المح-ل شء لانه ممن لا يجب عليه الجزاء فرع امساك المحرم الصيد وقتل المحل له وان امسك محرم صيدا فقتله محل في يده ----وجب الجزاء علي المحرم وهل يرجع به علي المحل القاتل فيه وجهان احدهما وهو قول الشيخ ابي حامد واختيار ابن الصباغ انه لا يرجع عليه بشء لانه اتلف صيدا يجوز له اتلافه لانه غير ممنوع منه لحق الله تعالي ولا لحق المحرم لانه لم يملكه بالامساك والثاني يرجع عليه وهو قول القاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق لان القاتل ادخل المحرم في الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا------- فاتلفه اخر في يده---- وان	1119	-8150540436418939322	188	262.0	146	591	31.81049156188965	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3559	false	-7857293940254305803	15	63	84	321	1558	300	القاضي ابو الطيب وصححه ابو المكارم يجب الضمان علي كل واحد منهما فان اخرجه الممسك رجع به علي القاتل وان اخرجه القاتل لم يرجع به علي الممسك كما لو غصب شيءا فاتلفه اخر في يده وقال صاحب الشامل -هذا الوجه اقيس عندي لان ما ذكر---------------------ه الاول ينتقض بمن	3559	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1119	true	-3585590054453893574	252	300	1292	1524	1524	300	القاضي ابو الطيب------------------ يجب الضمان علي كل واحد منهما فان اخرجه الممسك رجع به علي القاتل وان اخرجه القاتل لم يرجع به علي الممسك كما لو غصب شيءا فاتلفه اخر في يده -قال -ابن الصباغ وهذا------ اقيس عندي لان ما ذكره الشيخ ابو حامد للوجه الاول ينتقض بمن-	1119	-8150540436418939322	204	359.5	161	259	78.76448059082031	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3546	false	2441239665019066685	177	262	878	1303	1505	300	علي صيد فازال امتناعه نظرت فان قتله غيره ففيه طريقان ------قال ابو العباس---- عليه ضما-----ن ما نقص----------- وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان -حلالا وقال غيره -----------------------------------------فيه قولان احدهما عليه ضمان ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص لانه جرح ولم يقتل ف---------------------لا يلزمه جزاء كامل كما لو بقي ممتنعا ولانا لو اوجبنا عليه جزاء كاملا وعلي القاتل ان كان محرما جزاء كاملا سوينا بين القاتل والجارح ولانه يءدي الي ان نوجب علي الجارح اكثر مما يجب علي القاتل لانه يجب علي الجارح جزاءه	3546	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1120	true	11532534102325487	36	170	182	830	1509	300	علي صيد فازال امتناعه----- فان قتله غيره ففيه طريقان الاول قال ابو العباس يجب علي الجارح ارش ما نقص قولا واحدا وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان محلا لان الاول جارح وليس بقاتل و الثاني من اصحابنا من قال فيه قولان احدهما هذا والثاني يجب علي كل واحد منهما جزاء كامل لان الاول ازال امتناعه فصار كما لو قتله والثاني وجد منه القتل والاول اصح وان اندمل جرح الاول وبقي الصيد غير ممتنع ففيه وجهان احدهما وهو المذهب انه يلزم الجارح ما نقص لانه جرح ولم يقتل فعلي هذا ان كان الصيد لا مثل له من النعم وجب------------------------------ عليه ما نقص من قيمته وان كان له مثل فهل يجب ما نقص م--------ن القيمة او جزء من المثل فيه وجهان مضي ذكرهما والوجه الثاني ا----------------نه يجب علي الجارح جزاءه	1120	-8150540436418939322	229	277.5	180	707	32.390380859375	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3563	false	-7012795638388058175	165	262	818	1297	1473	300	روي ا---بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها فقال العباس الا الاذخر لصاغتنا فقال الا الاذخر وحكمه في الجزاء حكم صيد الاحرام لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله في التحريم ف-----------------------------------كان مثله في الجزاء --------------------------------------------------------------------------------فان قتل م--حرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد لان المقتول واحد فكان الجزاء واحدا كما لو قتله في الحل وان اصطاد الحلال صيدا من الحل وادخله الي الحرم جاز له ال--تصرف فيه ب-----------------الامساك-------------- والذبح وغير ذلك مما كان يملكه به --------قبل ا-----------ن يدخل- الي الحرم لانه من صيد الحل فلم ---	3563	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1121	true	-6996534031297720594	52	202	266	1019	1480	300	روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ------حرم مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها -والدليل علي وجوب-------------------------------------- الجزاء فيه قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة الماءدة و الحرم جمع محرم ومن في الحرم فانه يسمي محرما قال الشاعر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فدعا فلم ار مثله مقتولا فسماه محرما لكونه في حرم المدينة لا انه كان محرما بحج او عمرة ولانه صيد ممنوع من قتله لحق الله تعالي فوجب بقتله الجزاء كالمحرم اذا ثبت هذا فان قتل المحرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد لان المقتول واحد فرع ادخال المحل صيدا للحرم----------- وان اصطاد ال-محل صيدا في الحل وادخله الي الحرم جاز له ان يتصرف فيه بجميع التصرفات من الامساك والبيع والهبة وال--------------------------ذبح والاكل وقال ابو حنيفة اذا ادخله الي الحرم لزمه رفع يده عنه فان لم	1121	-8150540436418939322	290	397.0	225	836	34.688995361328125	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3564	false	-8673005976773201194	0	83	0	396	1516	300	واحدا لان الصيد في الحرم محرم علي كل واحد فهو كالحيوان الذي لا------------------------------------------------------- يءكل وان رمي------ من الحل الي صيد في الحرم فاصابه لزمه الضمان ---لان الصيد في موضع امنه وان رمي من الحرم الي صيد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل فاصابه ضمنه لان كونه في الحرم يوجب تحريم الصيد عليه وان رمي من الحل الي صيد في الحل ---ومر السهم في موضع من الحرم --فاصاب-------------------ه ففيه وجهان احدهما يضمنه ل--------ان السهم مر من الحرم الي الصيد والثاني لا يضمنه لان الصيد في الحل والرامي في	3564	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1122	true	-4673892836815784528	8	122	37	574	1448	300	واحدا لان --صيد ال---حرم محرم علي كل -احد فهو كالحيوان الذي لا يحل اكله فرع الرمي من الحل او الحرم لصيد وحبس الصيد وله فرخ اذا رمي المحل من الحل الي صيد في الحرم فقتله كان عليه الجزاء لان الصيد في ----الحرم وان رمي من الحرم الي صيد في الحل فقتله كان عليه الجزاء لان كونه في الحرم يحرم الصيد عليه وان رمي من الحل الي صيد في الحل فقتله كان عليه الجزاء لان كونه في الحرم يحرم الصيد عليه وان رمي من الحل الي صيد في ال------------------------------------------------------------------------------------حل فاخترق السهم شي---ءا من الحرم ثم اصاب الصيد في الحل فقتله ففيه وجهان احدهما عليه الجزاء لمرور السهم--- في الحرم فهو كما لو كان -------------------------------الرامي في	1122	-8150540436418939322	201	268.5	153	668	30.089820861816406	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3569	false	7712814160773013909	100	132	489	661	1580	300	وان دخل كافر الي الحرم فقتل فيه صيدا فقد قال بعض اصحابنا يجب عليه الضمان لانه ضمان يتعلق بالاتلاف فاستوي فيه المسلم والكافر كضمان الاموال ويحتمل عندي انه لا ضمان ع---------ليه لانه	3569	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1123	true	-1552319133599201031	259	291	1289	1464	1506	300	وان دخل كافر الي الحرم فقتل---- صيدا ففيه وجهان احدهم--ا يجب عليه الجزاء لانه ضمان يتعلق بالاتلاف فاستوي فيه المسلم والكافر كضمان الاموال فعلي هذا لا مدخل للصوم في الجزاء عليه لانه	1123	-8150540436418939322	124	209.0	100	181	68.50828552246094	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3572	false	485159390539692309	121	181	645	960	1624	300	اخذ الورق من شجر الحرم وقطع الاغصان الصغار للسوا--------------------------------ك وقال في الاملاء لا يجوز ذلك قال اصحابنا ليست علي قولين بل علي------------- حالين فالموضع الذي قال يجوز اراد اذا لقط الورق بيده وكسر الاغصان الصغار بيده بحيث لا تتاذي نفس الشجرة---- والموضع الذي قال لا يجوز اراد اذا خبط الشجرة حتي تساقط الورق وتكسرت الاغصان لان ذلك يضر بالشجرة هكذا	3572	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1125	true	-7414233782914575378	115	181	534	881	1471	300	اخذ الورق من شجر الحرم و----الاغصان الصغار للسواك فقال الشافعي في القديم يجوز ذلك وقال في الاملاء لا يجوز ق----ال اصحابنا ليست علي قولين وانما هي علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال يجوز اراد اذا لقط الورق بيده وكسر الاغصان ب-------يده بحيث لم ينل-- نفس الشجرة اذي والموضع الذي قال لا يجوز اراد اذا خبط الشجرة حتي تساقط الورق وتكسرت الاغصان لان ذلك يضر بالشجرة ولما	1125	-8150540436418939322	283	511.5	227	364	77.74725341796875	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3587	false	1050787227814812489	66	144	351	728	1475	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قال فيها صيدا---------- ففيه قولان------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم يسلب القات---------------------ل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه --------------------اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال--------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه	3587	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1127	true	-7093897251530401401	108	229	561	1169	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم ابراهيم ----مكة وانا حرمت المدينة ما بين لابتيها-------- لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قتل صيدا في حرم المدينة ففيه قولان احدهما قال في الجديد ياثم ولا جزاء عليه وهو الصحيح لانها بقعة يجوز دخولها بغير احرام فلم يضمن صيدها كساءر البقاع و الثاني قال في القديم يسلب القاتل وبه قال احمد بن حنبل لما روي ان سعد بن ابي وقاص راي رجلا قد اصطاد بالمدينة صيدا فاخذ سلبه فاتاه موالي ذلك الرجل فسالوه ان يرد عليهم فقال لا ارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه	1127	-8150540436418939322	308	508.0	240	620	49.67741775512695	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4046	false	210653975258794009	58	136	307	684	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قال فيها صيدا---------- ففيه قولان------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القديم يسلب القات---------------------ل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه --------------------اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال--------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه	4046	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1127	true	-7093897251530401401	108	229	561	1169	1546	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم ابراهيم ----مكة وانا حرمت المدينة ما بين لابتيها-------- لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قتل صيدا في حرم المدينة ففيه قولان احدهما قال في الجديد ياثم ولا جزاء عليه وهو الصحيح لانها بقعة يجوز دخولها بغير احرام فلم يضمن صيدها كساءر البقاع و الثاني قال في القديم يسلب القاتل وبه قال احمد بن حنبل لما روي ان سعد بن ابي وقاص راي رجلا قد اصطاد بالمدينة صيدا فاخذ سلبه فاتاه موالي ذلك الرجل فسالوه ان يرد عليهم فقال لا ارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه	1127	-8150540436418939322	308	508.0	240	620	49.67741775512695	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3596	false	-8777370827464241883	10	117	52	607	1580	300	وجب علي المحرم دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران ودم الطيب و--جزاء الصيد وجب عليه صرفه ---لمساكين الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعب----------------ة ----------------------------------------------------------فان ذبحه في الحل وادخله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم نظرت فان -------------تغير وانتن لم يجزءه لان المستحق لح---------م كامل----------------- غير متغير فلا يجزءه المنتن المتغير وان لم يتغير ففيه وجها---------------------------------------------------------------ن احدهما لا يجزءه لان الذبح احد---------- مقصودي الهدي فاختص بالحرم كالتفرقة---------------------------------------------------------------- والثاني يجزءه لان المقصود هو اللحم-------------------------------- وقد اوصل ذلك اليهم وان وجب عليه -طعام---- لزمه صرفه الي مساكين الحرم قياسا علي الهدي وان وجب عليه صوم جاز--- ان يصوم- في كل مكان لانه لا منفعة لاهل الحرم في الصيام وان وجب عليه هدي و----احصر عن الحرم	3596	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1128	true	-6973367286887945540	101	300	482	1486	1486	300	وجب علي المحرم دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران ودم الطيب او جزاء الصيد وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة الماءدة فان ذبح الهدي في الحرم وفرقه في الحرم فقد فعل ما وجب عليه وان ذبحه في الحل وفرقه في الحل لم يجزه لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة الماءدة وهذا لم يبلع الكعبة وان ذبحه في الحرم وفرقه في الحل لم يجزه وقال ابو حنيفة يجزءه دليلنا انه احد مقصودي الهدي فاختص بالحرم كالذبح وان ذبحه في الحل وفرقه في الحرم نظرت فان اوصله اليهم متغير-----ا لم يجز-ه لان المستحق ايصاله اليهم كاملا وان اوصله اليهم غير متغ--------------------------------------ير ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق وحكاهما الشيخ ابو حامد في التعليق قولين احدهما لا يجزءه لان اراقة الدم في الحرم مقصودة كما ان -------------التفرقة مقصودة ثم ثبت انه لو لم يفرق اللحم في الحرم لم يجزه فكذلك الذبح والثاني يجزءه لان المقصد من ذبحه بالحرم ايصال اللحم اليهم غضا طريا وقد وجد- ذلك------ وان وجب عليه اطعام وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم قياسا علي الهدي وان وجب عليه صوم جاز له ان يصومه في كل مكان لانه لا منفعة لاهل الحرم بصومه فيه وان وجب عليه هدي فيه فاحصر عن الحرم-	1128	-8150540436418939322	436	659.5	346	1069	40.78578186035156	69	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	61	127	316	661	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت و------------------------------------------------------------يستحب ان يقول ال--------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك و-----------يضيف اليه ال---لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان	3607	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	70	177	342	892	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفعله ودليلنا الخبر الاول لانه مثبت وحديث جابر في ذلك ناف والمثبت اولي من النافي اذا ثبت هذا فيستحب ان يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر اصحابنا وهو غلط بل نص الشافعي في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة للبيت والبر للانسان لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك والمستحب ان يضيف الي ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي عن	1130	-8150540436418939322	287	496.0	229	550	52.181819915771484	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3608	false	-9055554914890705348	39	165	214	875	1572	300	الشافعي في ----الاملاء لا اكرهه ولا استحبه ولكن ان رفع- كان حسنا هذا نصه وليس في المسالة خلاف علي الحقيقة لان هذا النص محمول علي وفق النص الذي نقله ابو الطيب وجزم ب--ه الاصحاب--- وقد قدمت في اخر باب صفة الصلاة فصلا في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في رفع اليدين في الدعاء في مواطن كثيرة والله اعلم فرع هذا الذكر الذي ذكره المصنف هكذا جاء في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا ذكره الشافعي في الام وكذا ذكره الاصحاب في جميع طرقهم ونقله المزني في المختصر فغيره فقال وزد من شرفه وعظمته ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وقد كرر المهابة في الموضعين قال اصحابنا في الطريقين هذا غلط من المزني وانما يقال في ال---ثاني وبرا ---------لان المهابة تليق بالبيت والبر يليق بالانسان	3608	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	37	143	190	727	1523	300	الشافعي قال في الاملاء لا اكرهه ولا استحبه ولكن ان فعله كان حسنا ----------------------------------------وكان مالك لا يري ذلك لما روي انه سءل جابر عن ذلك فقال ما يفعله الا اليهود وقد حججنا مع رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فلم يفعله ودليلنا الخبر الاول لانه مثبت و------------------------------------------------------حديث جابر في ذلك ناف والمثبت اولي من النافي اذا ثبت هذا فيستحب ان يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة-------------------------------------------------------------------------------------------- وزد من شرفه وعظم-ه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر------ اصحابنا وهو------------ غلط بل ----نص الشافعي--- في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة لل------بيت والبر ل------لانسان	1130	-8150540436418939322	221	134.0	171	811	27.250308990478516	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	184	250	963	1308	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت و------------------------------------------------------------يستحب ان يقول ال--------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك و-----------يضيف اليه ال---لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان	3831	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	70	177	342	892	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفعله ودليلنا الخبر الاول لانه مثبت وحديث جابر في ذلك ناف والمثبت اولي من النافي اذا ثبت هذا فيستحب ان يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر اصحابنا وهو غلط بل نص الشافعي في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة للبيت والبر للانسان لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك والمستحب ان يضيف الي ذلك اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي عن	1130	-8150540436418939322	287	496.0	229	550	52.181819915771484	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3832	false	5265831441477648280	162	288	868	1529	1585	300	الشافعي في ----الاملاء لا اكرهه ولا استحبه ولكن ان رفع- كان حسنا هذا نصه وليس في المسالة خلاف علي الحقيقة لان هذا النص محمول علي وفق النص الذي نقله ابو الطيب وجزم ب--ه الاصحاب--- وقد قدمت في اخر باب صفة الصلاة فصلا في الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في رفع اليدين في الدعاء في مواطن كثيرة والله اعلم فرع هذا الذكر الذي ذكره المصنف هكذا جاء في الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا ذكره الشافعي في الام وكذا ذكره الاصحاب في جميع طرقهم ونقله المزني في المختصر فغيره فقال وزد من شرفه وعظمته ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وقد كرر المهابة في الموضعين قال اصحابنا في الطريقين هذا غلط من المزني وانما يقال في ال---ثاني وبرا ---------لان المهابة تليق بالبيت والبر يليق بالانسان	3832	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1130	true	-3116473605977098147	37	143	190	727	1523	300	الشافعي قال في الاملاء لا اكرهه ولا استحبه ولكن ان فعله كان حسنا ----------------------------------------وكان مالك لا يري ذلك لما روي انه سءل جابر عن ذلك فقال ما يفعله الا اليهود وقد حججنا مع رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فلم يفعله ودليلنا الخبر الاول لانه مثبت و------------------------------------------------------حديث جابر في ذلك ناف والمثبت اولي من النافي اذا ثبت هذا فيستحب ان يقول اذا راي البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة-------------------------------------------------------------------------------------------- وزد من شرفه وعظم-ه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ونقل المزني ومهابة قال ساءر------ اصحابنا وهو------------ غلط بل ----نص الشافعي--- في الام 2144 وبرا وهو اليق لان المهابة لل------بيت والبر ل------لانسان	1130	-8150540436418939322	221	134.0	171	811	27.250308990478516	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3644	false	-3251317674593248968	2	48	10	244	1579	300	صلي الله عليه وسلم يفعله---------------- ويستحب ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذ- مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	3644	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1140	true	7633262500746759734	181	228	948	1184	1559	300	صلي الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر ويستحب ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود لما روي عن ابن عباس--------------- انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1140	-8150540436418939322	214	395.0	171	251	85.25896453857422	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3647	false	4641927701673993377	2	207	8	1042	1564	300	في الثلاثة الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------يمشي في الاربعة لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فان كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل وان كان محمولا رمل به الحامل--------------- ويستحب ان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب من امر الدين والدنيا قال في الام ويتسحب ان يقرا القران لانه موضع ذكر والقران من اعظم الذكر فان ترك الرمل في الثلاث لم يقض في الاربعة لانه هيءة في محل فلا يقضي في غيره كالجهر بالقراءة في الاوليين ولان السنة في الاربع المشي فاذا قضي الرمل في الاربعة اخل بالسنة في جميع الطواف واذا اضطبع ورمل في طواف القدوم نظرت فان سعي بعده لم يعد الرمل والاضطباع------- في طواف الزيارة لحديث-- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فدل علي انه لم يعد في غيره وا---------------------------------------ن لم يسع بعده واخر السعي الي ما بعد طواف الزيارة اضطبع و-رمل في طواءف الزيارة لانه يحتاج الي الاضطباع للسعي فكر---------------ه ان يفعل ذلك في السعي ولا يفعله في الطواف وان طاف للقدوم وسعي بعده ونسي الرمل والاضطباع في الطواف---------------------------------------------------------------------------------- فهل ي------قضيه في طواف الزيارة فيه وجهان احدهما	3647	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1142	true	-3525680063370941622	19	217	97	1104	1548	300	في الثلاثة الاولي لم يقضه في الاربعة لانه هيءة فاذا فات محله لم يقض كالجهر في الركعتين الاولتين ولان السنة ان يمشي في الاربعة فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رمل فيها خالف السنة من وجهين ويستحب ان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في مشيه اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الساءب بن يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في طوافه ويدعو بما احب من امر الدين والدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طاف للقدوم وسعي بعده ف------------------------------اضطبع ورمل فيهما فقد سقط فرض السعي عنه ولا يعيد ----------الاضطباع والرمل في طواف الزيارة لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فدل علي انه لم يفعله الا في الاول وان طاف للقدوم فاضطبع ورمل فيه ولكن لم يس-----------------------ع بعد-------ه فانه يضطبع ويرمل في طوا-ف الزيارة لانه يحتاج الي الاضطباع والرمل في السعي ولا يمكنه ان يفعل ذلك في السعي ---------دون الطواف لان السعي تابع للط----------------------------------واف فلا يكون التابع اكمل من المتبوع وان طاف للقدوم وسعي بعده ولم يضطبع ولم يرمل فيهما فهل يضطبع ويرمل في طواف الزيارة فيه وجهان حكاهما	1142	-8150540436418939322	437	604.0	343	1486	29.407806396484375	70	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3654	false	6295714761610928008	148	220	737	1089	1478	300	في الطواف وكراهة الشرب اخف ولا يبطل الطواف بواحد منهما ولا بهما جميعا قال الشافعي لا باس بشرب الماء في الطواف ولا اكرهه بمعني الماثم لكني احب تركه لان تركه احسن في الادب وممن نص علي كراهة الاكل والشرب وان الشرب اخف صاحب الحاوي قال الشافعي في الاملاء روي عن ابن عباس -انه شرب وهو يطوف قال و-------------------------------------------روي من وجه لا يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب وهو يطوف قال -------	3654	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1143	true	-2003963366392942902	75	133	389	671	1524	300	في الطواف وكراهة تغطية الفم قا----ل الشافعي رحمه الله -و--------------------------لا باس بشرب الماء في الطواف ولا اكرهه بمعني الماثم لكني احب تركه لان ذلك --حسن في الادب وروي ا-------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس كان--------- يطوف فاستدعي ماء فشربه في الطواف قال الشيخ ابو حامد وروي من وجه لا يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب الماء في الطواف قال	1143	-8150540436418939322	184	283.0	142	403	45.657569885253906	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2098	false	-5309676724296891876	154	211	814	1092	1579	300	علي الكفاية والمذهب الاول----------------- لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جا-ء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يساله عن الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي عباده فقال هل علي غيرها -قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة مءقتة لا تشرع لها الاقامة- فلم تجب ب----------الشرع كصلاة	2098	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	54	113	287	577	1557	300	علي الراحلة والثاني انهما سنة وهو قول مالك لما روي طلحة بن عبي---------د الله في حديث الاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم------ عن الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة ف----قال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع ولانها صلاة ذات ركوع وليس لها وقت راتب فلم تكن واجبة باصل الشرع كصلاة	1144	-8150540436418939322	190	266.5	145	309	61.48867416381836	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	197	621	1035	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1144	true	-6019643498194972459	208	246	1084	1280	1557	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان في طواف الفرض في------------- فاما طواف القدوم فلا يجبان فيه----------------------------------- قولا واحدا لان طواف القدوم نفسه لا يجب فكذلك ما يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح	1144	-8150540436418939322	129	179.5	101	414	31.159420013427734	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3686	false	-8573370801810037597	122	179	687	964	1573	300	قال الشيخ ابو نصر يج-وز لمن احرم بالحج من مكة اذا طاف للوداع لخروجه الي مني ان يقدم السعي بعد هذا الطواف قال وبمذهبنا هذا قال ابن عمر وابن الزبير والقاسم بن محمد وقال مالك واحمد واسحاق لا يجوز ذلك له--------------------------- وانما يجوز---- للقادم دليلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جاز ذلك لمن احرم من خارج مكة جاز للمحر------م منها	3686	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1147	true	-8630473151521772819	11	95	59	450	1486	300	قال الشيخ ابو نصر ويجوز لمن احرم بالحج من مكة اذا طاف للوداع لخروجه الي مني ان يقدم السعي بعد هذا الطواف--------------------------------------------------------- وقال مالك واحمد واسحاق لا يجوز تقديم السعي لمن احرم بالحج من مكة وانما يجوز ذلك للقادم دليلنا ما روي ان ابن عمر كان يفعل ذلك اذا احرم من مكة وروي ان ابن الزبير لما اهل هلال ذي الحجة اهل وطاف وسعي وخرج واجاز ذلك القاسم بن محمد ولانه اذا جاز ذلك لمن احرم من غير -مكة جاز ذلك لمن احرم منها	1147	-8150540436418939322	204	340.5	160	449	45.43429946899414	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3677	false	-5956587240067091722	0	173	0	830	1441	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الل------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصفا فبدا بالصفا فرقي عليه حتي اذا راي البيت توجه اليه وكبر ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم قال مثل هذا ثلاثا ثم نزل ------------------------------------------------------------ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدعو بعد التهليل والتكبير لنفسه فاذا فرغ من الدعاء نزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء الم-سجد نحو من ستة اذرع في--سعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي ح-------------------------------تي يصعد المروة------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصفا مشي حتي اذا انصبت	3677	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1148	true	-1795552541756680261	161	300	813	1509	1509	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون ويقول ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا والمروة ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا لما روي ان ابن عمر -------------------كان يدعو لنفسه علي الصفا والمروة--- فاذا فرغ---------- نزل ----------ومشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد نحو من ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيقطع السعي الشديد ويمشي علي سجية مشيه حتي يصعد المروة ويستقبل البيت ويدعو عليها بمثل ما دعا علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع المشي ويسعي في موضع السعي لما روي جابر ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم لم----ا نزل من الصفا مشي فلم---ا انصبت-	1148	-8150540436418939322	412	662.5	326	1038	39.691715240478516	71	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	86	165	464	835	1565	300	فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون----------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو------ بما احب من امر الدين والدنيا	3681	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1148	true	-1795552541756680261	119	212	622	1064	1509	300	ويقو----------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر----- الحمد -لله علي----- ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-كره الكافرون ويقول ذلك ثلاثا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا والمروة ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا	1148	-8150540436418939322	333	619.5	262	475	70.10526275634766	64	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3677	false	-5956587240067091722	173	255	830	1218	1441	300	قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه فاذا صعد مشي حتي ياتي المروة والمستحب ان يقول بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم لما روت صفية بنت شيبة عن امراة من بني نوفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترك السعي------- ومشي في الجميع جاز لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه كان يمشي بين الصفا والمروة وقال ان امشي فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وان--------ا شيخ	3677	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1149	true	-3504252204879669677	0	71	0	354	1473	300	قدماه في بطن الوادي سعي سعيا شديدا وانما فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لانه كان بحذاء السوق وقد كانت قريش قعدت له لتنظر اليه كيف يسعي فسعي سعيا شديدا الي الموضع الذي غاب عنهم يقصد بذلك تكذيبهم بقولهم ان محمدا واصحابنا قد نهكتهم حمي يثرب فان ترك السعي الشديد ومشي في الجميع جاز لما روي ان ابن عمر -------------كان يمشي بينهما----------- وقال ---------قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي بينهما قال الشيخ	1149	-8150540436418939322	149	221.5	116	569	26.18629264831543	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3693	false	5951704568820077758	69	105	348	534	1537	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها وقد حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت رواه البخاري ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله تعالي ويخطب الامام اليوم السابع من ذي الحجة بعد الظهر	3693	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1150	true	-8422008077261140232	10	102	47	522	1554	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- وقد حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فخص الطواف بالنهي فدل علي ان فعل الباقي جاءز فان عرض له عارض في السعي فقطعه وطال الزمان استحب له ان يستانف فان بني عليه جاز قولا واحدا بخلاف الطواف لانه لا يفتقر الي الطهارة فلم يقطعه الفصل الطويل كالوقوف والرمي وان كانت امراة ذات جمال سعت ليلا خوف الافتتان بها وتمشي في الجميع كما قلنا في الطواف مسالة خطب الحج اربع والتعريف بيوم التروية قال الشافع---------------ي ويخطب الامام يو--م السابع من ذي الحجة بعد الظهر	1150	-8150540436418939322	131	213.5	103	506	25.889328002929688	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3707	false	-8604087978396311191	214	297	1097	1513	1523	300	عرفة ل------ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف------------------------------------------------------- والافضل ان يقف عند الصخرات--------------------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ وقف عند الصخرات وجعل بطن ناقته الي الصخرات---------------------------------------------------- ويستحب ان ي-----ستقبل القبلة ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم---- استقبل- القبلة ولانه اذا لم يكن بد من جهة فجهة القبلة اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب الاكثا-----------------ر من------ الدعاء وافضله--------------------------- لا اله الا الله وحده	3707	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1153	true	6798711849271138224	181	300	947	1543	1543	300	عرفة دليلنا ما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وروي عرفة كلها موقف الا وادي عرنة والافضل ان يقف عند الصخرات السود عند جبل الرحمة لان ------ادم صلي الله عليه وسلم ومن بعده والنبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وقفوا عندها وان وقف في اي موضع شاء من عرفة صح قال الشافعي واي موضع خلا بنفسه كان افضل ليتوفر علي الدعاء والذكر ويستحب ان يكون مستقبل القبلة ل ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف مستقبلا القبلة وقا-------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم---- خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب للانسان يوم عرفة ان يكثر من قراءة القران والذكر والصلاة ويكثر في دعاءه قول لا اله الا الله وحده-	1153	-8150540436418939322	284	370.0	224	671	42.324886322021484	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3708	false	2199617951703268701	13	117	57	591	1453	300	افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرفع يديه لما روي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي عند الموقفين ي----عني عرفة والمشعر الحرام وهل الافضل ان يكون راكبا ام لا فيه قولان قال في الام -----------------------------النازل والراكب سواء وقال في القديم والاملاء الوقوف راكبا افضل وهو الصحيح لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ولان الراكب اقوي علي الدعاء فكان الركوب اولي ولهذا كان الافطار بعرفة افضل لان المفطر اقوي علي الوقوف والدعاء----------------------------- واول وقته ------اذا زالت الشمس	3708	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1154	true	88926060901749024	92	204	407	983	1443	300	افضل الدعاء يوم عرفة فقال------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت بقول الشاعر اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء ويستحب ان يرفع ---------------------------يديه في ال---دعاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي عند الموقفين يعني عند عرفة والمشعر الحرام وهل الافضل ان يكون راكب------ا فيه قولان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما ان الراكب والنازل-------- سواء والثاني ان الراكب ا-------------------فضل وهو الاصح ل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ولان------ه اقوي علي الدعاء----------------- ولهذا كان الافطار بعرفة افضل لان------ه اقوي علي الدعاء فرع زمن الوقوف بعرفة وصفة الواقف بها واول وقت الوقوف اذا زالت الشمس	1154	-8150540436418939322	344	504.0	273	703	48.933143615722656	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3726	false	-6710829519419195351	22	51	113	255	1507	300	وفي اي موضع من المزدلفة بات اجزاه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	3726	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1158	true	4409516314946011759	190	235	927	1176	1482	300	وفي اي موضع من المزدلفة بات اجزاه قال الشافعي وحد مزدلفة ما بين مازمي عرفة الي مازمي محسر علي يمينك وشمالك من تلك المواطن الظواهر والقوابل والشعاب والمازمان بوادي محسر ليستا من المزدلفة لقوله صلي الله عليه وسلم مزد------لفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	1158	-8150540436418939322	94	152.0	72	255	36.86274337768555	17	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3726	false	-6710829519419195351	200	278	1002	1390	1507	300	علي قزح ------------------وهو المشعر الحرام ويستقبل القبلة ويدعو الله تعالي لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب القصواء حتي رقي علي المشعر الحرام واستقبل القبلة فدعا الله عز وجل وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي-------------------------------------------------------------------- اسفر جدا ثم دفع قبل ان تطلع الشمس والمستحب ان يدفع قبل طلوع الشمس لحديث جابر فان اخر الدفع حتي طلعت الشمس كره لما روي ---المسور بن مخرمة ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال كانوا يدفعون من	3726	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1159	true	8400771980920686664	69	142	350	728	1543	300	علي قزح وهو جبل بالمزدلفة وهو المشعر الحرام ويستقبل القبلة ويدعو الله تعالي الي ان يسفر لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكرو-----------------------------------------------ا الله عند المشعر الحرام البقرة البقرة واقل احوال الامر الاستحباب وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هكذا فاذا اسفر ا--------------------------------ستحب ان يدفع قبل طلوع الشمس ف-----------ان اخر الدفع حتي طلعت الشمس كره لما روي سفيان عن ابن طاووس عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع من -------------	1159	-8150540436418939322	174	214.0	134	481	36.17463684082031	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3744	false	-2021454279944732912	179	247	893	1216	1472	300	الذي -----يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها والمستحب ا--------ن يرمي من بطن الوادي وان يكون راكبا وان يكبر مع كل حصاة لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب--- وهو يكبر مع كل حصاة والمستحب ان يرفع يده حتي يري بياض ابطه -لان ذلك اعون ------علي الرمي و------------------------يقطع------ التلبية---- مع اول حصاة	3744	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1162	true	2732093645924185092	81	141	406	689	1477	300	الذي انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سورة البقرة ويستحب ان يرمي راك-----------------------با وان يكبر مع كل ح----------------------------------------صاة ل ان النبي صلي الله عليه وسلم -رم-----------------------اها راكبا و كان يكبر مع كل حصاة و-----------يرفع يده حتي يري بياض ابطه ولان ذلك اعون للحاج علي الرمي فرع متي تقطع التلبية ولا يقطع الحاج التلبية الا مع اول حصاة	1162	-8150540436418939322	187	261.0	142	381	49.081363677978516	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3745	false	950733789671571444	96	209	453	1022	1479	300	ويجب ان يرمي فان اخذ الحصاة وتركها في المرمي لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرميها واحدة وا-----------------------------حدة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة وقال-------------------- خذوا عني مناسككم ويجب ان يقصد بالرمي الي المرم----------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رمي حصاة في الهواء فوقعت في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد الرمي الي المرمي وان رمي حصاة فوقعت علي اخري ووقعت الثانية في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد رمي الثانية------------------------- وان رمي حصاة فوقعت علي محم------------ل او ارض فازدلفت ووقعت علي المرمي اج-------------------------زاه لانه-- حصل في المرمي ب------فعله وان رمي فوق المرمي فتدحرج لتصويب المكان الذي اصابه فوقع في المرمي ففيه وجهان احدهما انه يجزءه لانه لم يوجد في حصوله في المرمي	3745	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1164	true	-3949813226476753121	38	239	184	1193	1490	300	ويجب ان يرمي فان اخذ حص--اة وتركها في المرمي لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرمي-- واحدة واحدة فان رمي بسبع حصيات مرة واحدة لم يجزه الا حصاة واحدة وقال عطاء يجزءه ولكن يكبر لكل حصاة تكبيرة وقال الاصم يجزءه وقال الحسن ان كان جاهلا اجزاه دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم و--------------لانه نقل الخلف عن السلف فثبت انه اجماع وان رمي حصاة ثم اتبعها الثانية قبل وقوع الاولي فان وقعت الاولي ثم وقعت الثانية اجزاه وان وقعت الثانية ثم وقعت الاولي ففيه وجهان حكاهما المسعودي في الابانة ق احدهما لا يجزءه لان هذا ابلغ من ان يرمي حصاتين دفعة في الجمع والثاني يجزءه وهو الاصح اعتبارا برميه وان رمي حصاة في الهواء فوقعت في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد الرمي الي المرمي وان رمي حصاة فوقعت علي اخري ووقعت الثانية في المرمي لم يجزه لان------------- الثانية حصلت في المرمي بغير قصده وان رمي----- فوقعت علي محمل او عنق بعير او ثوب ------ثم وقعت -في المرمي من غير نفض ممن وقعت عليه اجزاه لانها وقعت في المرمي بقصده وفعله وان نفضها من وقعت عليه حتي وقعت في المرمي لم يجزه وقال احمد يجزءه دليلن--------------------------------ا انها حص-لت في المرمي	1164	-8150540436418939322	395	592.5	308	1085	36.4055290222168	67	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3759	false	1034471525255114839	0	27	0	131	1435	300	ثم اعطاه شقه الايسر فحلقه فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحلق وقصر--------------------------- جاز لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا والحلق افضل	3759	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1165	true	2723538328170062430	185	272	917	1360	1512	300	ثم اعطاه شقه الايسر فحلقه ثم دفعه الي ابي طلحة ليفرقه بين الناس ويجوز النحر في جميع مني و حدها ما بين بطن وادي محسر الي جمرة العقبة لقوله صلي الله عليه وسلم مني وفجاج مكة كلها منحر مسالة الحلق والتقصير ثم يحلق راسه لحديث انس وان قصر شعر راسه جاز لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح الفتح فذكر الحلق والتقصير ولم يرتب احدهما علي الاخر فدل علي انه مخير بينهما وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا والحلق افضل	1165	-8150540436418939322	119	195.0	94	443	26.862302780151367	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3777	false	2036612308995905466	57	143	292	724	1531	300	ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي--- والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات- وقت الرمي ------حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان	3777	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1170	true	-1549560189812358784	189	256	982	1308	1540	300	ليس بنسك حصل له التحلل الاول اما---------- بالرمي او بالطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فاته وقت الرمي فانه يحصل له التحلل وهذا ليس بشء لقوله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم ---------------كل شء الا النساء فعلقه------ بفعل الرمي لا----------------------------- بدخول وقته اذا ثبت هذا----------------- فان	1170	-8150540436418939322	281	441.0	220	442	63.57466125488281	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3781	false	4028211725387214905	56	110	293	571	1542	300	واذا فرغ من الطواف-------- رجع الي مني واقام بها ايا------------------------------------------------------------------------م التشريق -يرمي في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات فيرمي الجمر-------------------------------------------------------------------ة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو الله---------------------- عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو الله تعالي كما ذكرنا ثم يرمي الجمر--------------ة الثالثة وهي جمرة العقبة	3781	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1171	true	-3874105278333936377	177	300	901	1576	1576	300	فاذا فرغ من --طواف الزيارة رجع الي مني واقام بها ثلاثة ايام بعد يوم النحر وهذه الايام تسمي ايام الرمي والايام المعدودات وايام التشريق فيرم---ي كل يوم الجمار- الثلاث كل جمرة بسبع حصيات وياخذ لها الحصي من اي موضع شاء الا من الموضع النجس والمسجد والجمار فياتي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة فاذا فرغ من رميها تقدم عنها وجعلها علي يساره ووقف بحيث لا يناله الحصي يدعو الله تعالي بقدر قراءة سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الوسطي فيجعلها علي يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كالاولي ثم يتجاوزها الي الثالثة ويولي ظهره الي التي رماها ويستقبل القبلة ويدعو ويتضرع بقدر قراءة سورة البقرة ثم يتقدم الي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة-	1171	-8150540436418939322	194	244.5	152	682	28.44574737548828	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3781	false	4028211725387214905	173	229	886	1176	1542	300	ولا يجوز ان يرمي الجمار في هذه الايام الثلاثة الا مرتبا يبدا بالاولي ثم بالوسطي -ثم بجمرة العقبة لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رمي هكذ---ا وقال خذوا عني مناسككم فان ----------------------------------------------------------------------------------نسي حصاة ولم يعلم من اي الجمار تركها------------ جعلها من الجمرة الاولي--------------------------------------- ليسقط الفرض ب---------------------يقين ولا يجوز الرمي في هذه الايام الثلاثة الا بعد الزوال	3781	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1172	true	734891414680372988	142	241	734	1250	1541	300	ولا يجوز ا--لرمي------- في هذه الجمار --------الا مرتبا يبدا بالاولي ثم بالثانية ثم بجمرة العقبة وبه قال احمد ابن حنبل وقال ابو حنيفة اذا رمي منكسا اعاد فان لم يفعل اجزاه ولا شء عليه دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رماها مرتبا وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك يتكرر فكان الترتيب فيه شرطا كالسعي اذا ثبت هذا فان رمي الجمار الثلاث مرتبا ونسي حصاة ولم يعلم من اي الجمار تركها قال الشافعي جعلها من------- الاولي فيرميها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة ليسقط الفرض بيقين فرع الرمي بعد الزوال ولا يجوز الرمي في هذه الايام الثلاثة الا بعد الزوال	1172	-8150540436418939322	243	375.5	194	540	45.0	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3782	false	4897948369947652482	150	286	764	1452	1518	300	الاخير والثاني انه ير--------مي ويريق دما للتاخير كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رم--ضان اخر فانه يصوم ويفدي والثالث انه يرمي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه ------------فعلي هذا اذا رمي عن اليوم الثاني قبل اليوم الاول جاز لانه قضاء فلا يجب فيه الترتيب كالصلاة- الفاءتة ف---------------------------------------------------------------اما اذا نسي رمي يوم النحر ففيه طريقان------ من اصحابنا من قال هو ك----------رمي ا-يام التشريق فيرمي رمي يوم النحر في ايام التشريق وتكون ايام التشريق وقتا له وعلي قوله في الاملاء يكون علي الاقوال الثلاثة ومن اصحابنا من قال يسقط --رمي يوم النحر قولا واحدا لانه لما خالف رمي ايام التشريق في المقدار والمحل خالفه في الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم لزمه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم فان ترك ثلاث حصيات	3782	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1175	true	1657352377947784587	4	165	20	805	1460	300	--------الثاني -ما ترك في الاول ويريق دما كما اذا -------اخر قضاء رمضان حتي دخل شهر رمضان اخر والثاني لا يقضيه ويريق دما كرمي اليوم الثالث والثالث يقضيه ----------------------------ولا دم عليه كرعاء الابل فعلي هذا اذا رمي عن اليوم الثاني قبل ال------اول جاز لانه قضاء فلا يجب فيه الترتيب كالصلوات الفاءتة وان رمي كل جمرة باربع عشرة حصاة سبع عن امسه وسبع عن يومه اجزاه واما اذا ترك رمي يوم النحر ففيه طريقان الاول من اصحابنا من قال هو كما لو ترك رمي اليوم الاول م-----------------------------------------ن ايام التشريق الي الثاني ف-----------------يكون علي قولين و الثاني منهم من --------قال يفوت بخروج يومه----- قولا واحدا لانه ي---خالف رمي ايام التشريق ف------------------------ي الوقت والعدد والطريق الاول اصح لان الشافعي نص علي انه اذا فاته رمي يوم النحر حتي غربت الشمس كان له ان يرميه في ايام التشريق فرع ما يجب بترك الرمي ومن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم لزمه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم وان ترك ثلاث حصيات	1175	-8150540436418939322	417	623.0	325	933	44.69453430175781	68	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3783	false	898874874171570265	47	113	254	578	1553	300	فان قلنا بقوله في الاملاء ان رمي كل يوم مءقت بيومه لزمه ثلاثة دماء -----------------------------------------وان ترك رمي يوم النحر وايام التشريق فان قلنا ان رمي يوم النحر كرمي ايام التشريق لزمه علي القول المشهور دم واحد وان قلنا انه ينفرد عن رمي ايام التشريق فان قلنا ان رمي ايام التشريق كرمي اليوم الواحد لزمه دمان وان قلنا ان رمي كل يوم مءقت بيومه لزمه اربعة دماء	3783	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1175	true	1657352377947784587	242	279	1179	1356	1460	300	فان قلنا----------------- ان رمي كل يوم مءقت بيومه لزمه ثلاثة دماء وان قلنا انها كاليوم الواحد لزمه دم واحد وان ترك رمي يوم النحر وايام التشريق فان قلنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي كل يوم مءقت بيومه لزمه اربعة دماء	1175	-8150540436418939322	136	234.5	107	365	37.26027297973633	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3794	false	1494557291102956074	35	88	183	436	1505	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته و----------روي عاصم بن عدي ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في ترك البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون يوم النفر فان اقام الرعاة الي ان تغرب الشمس لم يجز لهم ترك المبيت	3794	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1177	true	8080636723296482572	180	231	930	1181	1524	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته وهل تختص الرخصة لاهل السقاية ممن كان من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد احدهما تختص بهم------------------- فان استعمل عليها غيرهم----------- لم يجز لهم ترك المبيت	1177	-8150540436418939322	150	228.0	114	281	53.38078308105469	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3849	false	5432841160052751258	93	157	451	762	1487	300	في اليوم الثاني ما لم تغرب الشمس ولا يجوز بعد الغروب وبه قال مالك وقا-------------ل ابو حنيفة له التعجيل ما لم يطلع --فجر--- اليوم الثالث---------------- دليلنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والي---------------وم اسم للنهار دون الليل وقال ابن المنذر ثبت ا-------ن عمر رضي الله ع----نه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني بمني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	3849	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1180	true	5096173020845591378	89	165	444	810	1484	300	في اليوم الثالث وقال الحسن البصري ان لم ينفر حتي دخل وقت العصر لم يجز له النفر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق دليلنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة البقرة و اليوم اسم للنهار فاذا غربت الشمس فقد خرج اليومان وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثا-----ني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1180	-8150540436418939322	221	337.0	169	371	59.56873321533203	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3803	false	-2658969270508515127	45	109	238	528	1446	300	ام لا فيه قولان احدهما انه يجب---------------------------------- لما روي--------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت والثاني لا يجب لانه لو وجب لم يجز للحاءض تركه فان------------ قل------نا انه واجب وجب بتركه الدم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم و---ان قلنا ل---ا يجب لم يجب بتركه --دم	3803	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1182	true	4500793186682031863	126	190	618	910	1434	300	ام لا فيه قولان احدهما انه نسك ويجب بتركه الدم وبه قال ابو حنيفة لما روي الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد حتي يطوف--------- با----------------------------------------------لبيت فانه اخر نسك في الحج فاخبر انه -نسك وقد -----قال-------- صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم والثاني انه ليس بنسك فلا يجب بتركه الدم	1182	-8150540436418939322	174	216.5	130	377	46.153846740722656	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	210	280	1097	1471	1577	300	للوداع ثم اتي مني ثم اراد ال-----نفر منها في وقت ال-----نفر الي وطنه واقتصر علي طواف الوداع السابق فهل يجزءه قال صاحب البيان اختلف اصحابنا المتاخرون فيه- فقال الشريف العثماني يجزءه لان طواف الوداع ير---------اد لمفارقته البيت وهذا قد ارادها------ ومنهم من قال لا يجزءه وهو ظاهر كلام الشافعي وظاهر الحديث لان الشافعي قال وليس علي الحاج بعد فراغه من الرمي ايام مني الا وداع البيت فيودع وينصرف الي اهله	3806	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1183	true	8537413151378230197	59	129	284	659	1480	300	الوداع يوم النحر اذا نوي الحاج النفر من- مني بعد الرمي فودع البيت يوم النحر بعد طواف الزيارة والسعي فقد--------------------- اختلف اصحابنا المتاخرون فيها فقال الشريف العثماني يجزءه لان طواف الوداع يراد لمن اراد -مفارقة ال-بيت وهذا قد اراد مفارقته ومنهم من قال لا يجزءه وهو ظاهر كلام الشافعي وظاهر الخبر -لان الشافعي قال وليس علي الحاج بعد فراغه من الرمي ايام مني الا وداع البيت فيودع وينصرف الي بلده	1183	-8150540436418939322	277	458.0	222	400	69.25	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3807	false	-7847708309519026811	0	43	0	214	1532	300	ابو نصر في المعتمد ليس علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم وداع ولا دم عليه في تركه عندنا وقال سفيان الثوري يلزم ال----------دم دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم ولم يامرها	3807	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1184	true	3385554564346000895	38	76	196	383	1504	300	ابو نصر في المعتمد ليس علي المقيم----- الخارج الي التنعيم وداع-------------------------- وقال------ الثوري ان لم يودع فعليه دم دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم ولم يامرها	1184	-8150540436418939322	170	304.5	136	224	75.89286041259766	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	124	216	644	1105	1553	300	فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن------- والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك -----------------------------ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني	3808	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	33	131	170	665	1521	300	واذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن الاسود والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك و---اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني	1185	-8150540436418939322	450	858.0	360	501	89.82035827636719	85	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3811	false	6132113367859622428	0	49	0	259	1622	300	اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة واما من اهل بالحج والعمرة فلم يحلوا الي يوم النحر---------------------------- وان كان قارنا بين الحج والعمرة فعل ما يفعله المفرد بالحج فيقتصر علي------------------------------------------------ طواف واحد وسعي واحد	3811	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	228	289	1145	1471	1521	300	اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وب---الصفا والمروة واما من اهل بالحج والعمرة فلم يحلوا الا يوم النحر فرع الطواف والسعي في القران وان قرن بي------ن الحج والعمرة فلا خلاف بين اهل العلم انه يكفيه لهما حلاق واحد واما الطواف والسعي فيكفيه عندنا لهما طواف واحد وسعي واحد	1185	-8150540436418939322	215	365.5	171	335	64.17910766601562	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3813	false	-5652458502536738120	10	72	57	440	1682	300	الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة و--طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------واجباته الاح-----------------------------------------------------------------------------------رام من الميقات والرمي وف-------------------------------------------ي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت بالمزدلفة والمبيت بمني في ليالي الرمي وفي طواف الوداع قولان احدهما انه واجب والثاني ليس بواجب وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي والخطب والاذكار	3813	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1186	true	2354433959923233875	148	247	788	1368	1627	300	-----اربعة الاحرام والوقوف بعرفة والطواف بالبيت وال-سعي بين الصفا والمروة فمن ترك ركنا منها لم يحل من احرامه ولم يجبر بالدم واما المسنونات وسماها صاحب المهذب الشيخ ابو اسحاق الواجبات فهي ما لا يءثر تركها في التحلل وينجبر بالدم وهي ستة اشياء فشيءان لا خلاف فيهما وهما الاحرام من الميقات والرمي واربعة اشياء للشافعي في كل واحد منها قولان وهي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت بالمزدلفة والمبيت بمن---ي ليالي الرمي وطوا---ف الوداع واما الهيءات وسماها الشيخ ابو اسحاق المسنونات وهي طوا---ف القدوم والرمل والاضطباع----------------- واستلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي والخطب والاذكار	1186	-8150540436418939322	285	476.5	237	612	46.568626403808594	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3814	false	2368078910108825967	199	300	1020	1490	1490	300	ويستحب ان يصلي فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فانه افضل بماءة صلاة ويستحب ان يشرب من ----ماء زمزم لما روي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له ويستحب اذا خرج من مكة ---------ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها قال ابو عبد----- الزبيري ويخرج وبصره الي ال-بيت حتي يكون اخر عهده-	3814	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1187	true	-6939099336747940697	94	192	453	921	1446	300	ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشرب من نبيذ السقاية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي السقاية ليشرب منها فقال له العباس انه نبيذ قد خاضت فيه الايدي ووقع فيه الذباب ولنا في البيت نبيذ صاف فقال النبي صلي الله عليه وسلم هات فشرب منه ولا يشرب من النبيذ الا ما لم يكن مسكرا مسالة الخروج من مكة و--------------------------------------------------------اذا خرج من مكة استحب له ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل ------------------من اعلاها وخرج من اسفلها قال ابو عبد الله الزبيري ويخرج وبصره يتبع البيت حتي يكون اخر عهده	1187	-8150540436418939322	199	201.0	155	723	27.52420425415039	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3814	false	2368078910108825967	197	279	1010	1388	1490	300	مغفورا له ويستحب ان يصلي فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غير--ه من المساجد الا المسجد الحرام فانه افضل ب-----------------ماءة صلا---------------------------------------------------ة ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له ويستحب اذا خرج من مكة ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله----- عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	3814	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1187	true	-6939099336747940697	0	69	0	339	1446	300	مغفورا له ويستحب ان يصلي ------------------------------------------فيه لقوله صلي الله عليه وسلم----- صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة صلاة في مسجدي فرع فضيلة الشرب من ماء زمزم ونبيذ السقاية ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم---- ماء زمزم لما شر---------------------------------------------------------------ب له وروي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم لما	1187	-8150540436418939322	223	362.5	174	453	49.22737121582031	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	127	269	603	1330	1507	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي ابو الطيب وساءر اصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--جاء اعرابي فقال السلام عليك------------------------------- يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما-------------- وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف فحمل---------تني عيناي----- فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر له	3823	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1188	true	-6739227521290399365	74	242	375	1208	1504	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ذكره الشيخ ابو حامد وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له الجنة وروي عنه صلي الله عليه وسلم من زارني بعد وفاتي فكانما زارني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حياتي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبري وجبت له شفاعتي وحكي------------------------------------ العتبي ------------قال كنت جالسا عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فسل-------م علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء النساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيناي فنمت فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النوم يقول يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله------ قد غفر له	1188	-8150540436418939322	478	644.0	380	1005	47.56218719482422	86	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3853	false	2008383332377038038	256	298	1332	1552	1559	300	غيره واما دم التمتع فانما يجب لترك الميقات والمكي لا يترك الميقات لان ميقاته موضعه والله اعلم فرع ----------------------------------------اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج وفرغ- منها ثم احرم بالحج ففاته لزم----ه قضاء الحج دون العمرة لان الذي فاته الحج دون العمرة يلزمه	3853	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1190	true	-771425442766390460	0	44	0	237	1551	300	غيره و----دم التمتع------ يجب بترك الميقات والمكي لا يترك الميقات لان ميقاته بلده------------ فرع الاحرام بالعمرة باشهر الحج وفواته عليه فاذا احرم بالعمرة في اشهر الحج فتحلل منها ثم احرم بالحج ففاته فان عليه قضاء الحج دون العمرة لان الحج فات------ دون العمرة وعليه	1190	-8150540436418939322	174	276.0	137	265	65.6603775024414	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3861	false	4966233331575134003	66	147	357	775	1602	300	فان كانت مثل طريقهم التي صدوا عنها لم يكن لهم التحلل لانهم قادرون علي الوصول فان كان اطول من طريقهم قال صاحب الفروع والروياني وصاحب البيان وغيرهم ان لم يكن معهم نفقة تكفيهم لذلك الطريق ---فلهم التحلل وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معهم نفقة تكفيهم لطريقهم الاخر لم يجز لهم التحلل ولزمهم سلوك الطريق الاخر سواء علموا انهم بسلوك هذا الطريق يفو-----تهم الحج ام لا------ لان -----سبب التحلل هو الحصر لا خوف الفوات ولهذا لو----- احرم بالحج--- يوم عرفة وهو بالشام --لم يجز له	3861	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1192	true	-542166864082238183	103	205	506	1007	1507	300	فان كان- مثل طريقهم الذي صدوا عنه- لم يكن لهم التحلل لانهم قادرون علي الوصول وان كان اطول من طريقهم ف---------------------------------------------ان لم تكن معهم نفقة تكفيهم لذلك الطريق كان لهم التحلل لانهم مصدودون عن البيت بغير حق اذ قطع الطريق بغير نفقة لا يمكن فهو كما لو لم يجدوا طريقا غير التي صدوا عنها وان كان معهم نفقة تكفيهم لطريقهم الاخر لم يجز لهم التحلل ولزمهم سلوك الطريق الاخر سواء علموا انهم اذا سلكوا الطريق الاخر فاتهم الحج او لم يفتهم لان علة جواز التحلل--- الحصر لا خوف الفوات الا تري ان من احرم بالحج في يوم عرفة---- بالجند يعلم انه لا	1192	-8150540436418939322	326	512.0	257	555	58.738739013671875	50	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3865	false	-435572353095992956	84	120	415	601	1555	300	وان كان الحصر خاصا بان منعه غريمه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما لا يلزمه القضاء كما لا يلزمه في الحصر العام والثاني يلزمه لانه تحلل-------- قبل الاتمام بسبب يختص به فلزمه القضاء كما لو ضل الطريق ففاته الحج	3865	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1195	true	4578383220691419395	188	274	960	1379	1505	300	وان كان الحصر خاصا بان حبسه القاضي بدين عليه فان كان يقدر علي قضاءه لم يجز له التحلل فان تحلل لم يصح وان اقام علي احرامه حتي فاته الحج لزمه القضاء قولا واحدا لانه مفرط بذلك وان حبسه السلطان ظلما او حبسه القاضي بدين لا يقدر عليه جاز له التحلل فاذا تحلل فهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يلزمه القضاء كما لا يلزمه في الحصر العام والثاني يلزمه لانه تحلل من الحج قبل وقته--- بسبب يختص به فهو ك---------ما لو ضل الطريق ففاته الحج	1195	-8150540436418939322	156	267.5	123	431	36.19489669799805	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3864	false	-4208003099412930018	212	300	1079	1526	1526	300	كفدية الاذي وا-ن قلنا ان بدله الص-وم ففي الصوم ثلاثة اوجه احدها صوم التمتع لانه وجب للتحلل كما وجب صوم التمتع للتحلل بين الحج والعمرة في اشهر الحج والثاني صوم التعديل لان ذلك اقرب الي الهدي لانه يستوفي قيمة الهدي ثم يصوم عن كل مد يوما و-----------------------------------الثالث صوم فدية الاذي لانه وجب للترفه فهو كصوم فدية الاذي فان قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مخير فهو بالخيار -------------بين صوم فدية الاذي وبين اطعامها لانا بينا انه في معني فدية الاذي فان اوجبنا عليه الاطعام وهو- واجد---- اطعم وتحلل وان كان عادما له	3864	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1199	true	-2923496662412478305	190	300	995	1569	1569	300	كفدية الاذي فاذا قلنا ان بدله الصيام ففيه ثلا-----ثة اوجه احدها صوم التمتع وهو عشرة ايام وبه قال احمد وقد مضي دليله والث-------------------------------اني صوم التعديل لان---ه اعتب--ار للهدي باصله وهو الاطعام----- ثم يصوم عن كل مد يوما فكان هذا اولي من اعتباره بغير اصله والثالث صوم فدية الاذي وهو صوم ثلاثة ايام لانه اشبه به و----ان قلنا بدله الاطعام ففيه وجهان احدهما اطعام التعديل لان اعتبار الهدي باصله والثاني اطعام فدية الاذي وهو ثلاثة اصع لستة مساكين لانه اشبه به واذا قلنا انه مخير بين -الصيام والاطعام خير بين صوم فدية الاذي وبين اطعامه- لانه اقرب اليه ------------------فان اوجبنا عليه الاطعام وكان واجدا له اطعم وتحلل وان كان عادما له	1199	-8150540436418939322	259	354.5	203	644	40.21739196777344	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3876	false	7398328732335709135	67	102	333	509	1507	300	لان منفعته مستحقة له فلا يملك ابطالها عليه بغير رضاه-------------------------------- فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملك تحلل بالهدي وان لم نملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر وهل يتحلل قبل الهدي	3876	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1203	true	3564810258501487231	182	219	971	1159	1537	300	لان منافعه ملك--- له فلا يلزمه اتلافها---- بغير رضاه فاذا منعه من اتمامه صار كالمحصر فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملك تحلل بالهدي وان لم يملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر بالهدي -------------	1203	-8150540436418939322	132	236.0	103	208	63.46154022216797	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	44	85	216	429	1467	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت----- الدم و-------قلدها نعلين ثم ركب -راحلته فلما -----------استوت به علي البيداء اهل بالحج وروي البيهقي باسناده عن عل--ي رضي الله	3292	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1209	true	-2278223585763481852	249	293	1239	1464	1502	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدن-ه فاشعرها ب--صفحة سنامها الايمن وسلت عنها الدم بيده ثم قلدها نعلين ثم اتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به علي البيداء اهل بالحج وروي -----------جابر ان النبي صلي الله	1209	-8150540436418939322	184	297.0	145	239	76.9874496459961	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3887	false	7133941565071155521	15	45	81	235	1593	300	احرم ثم ارتد-------- ففيه وجهان احدهما يبطل احرامه لانه اذا بطل الاسلام الذي هو اصل فلان يبطل الاحرام الذي هو فرع اولي والثاني لا يبطل كما لا يبطل بالجنون والموت	3887	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1209	true	-2278223585763481852	94	126	464	626	1502	300	احرم ثم ارتد ثم اسلم ففيه وجهان احدهما يبطل احرامه لانه اذا بطل الاسلام الذي هو اصل فلان يبطل الاحرام الذي هو فرع اولي والثاني لا يبطل كما لا يبطل بالجنون والموت	1209	-8150540436418939322	154	299.5	124	162	95.06172943115234	30	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3895	false	-853809181517413007	0	103	0	489	1454	300	سواء حدث---- بعد النذر او قبله لما روي------------------- ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها و-----ولد-----ها ولانه معني يزيل الملك فاستتبع الولد كالبيع او العتق ف--------------------------------ان لم يمكنه ان يمشي حمله علي ظهر الام لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة------ الي ان يضحي عليها ولا يشرب لبنها الا مالا يحتاج اليه الولد ولقول علي كرم الله وجهه ولان اللبن -----غذاء الولد والولد كالام فاذا لم يجز ان يمنع الام علفها لم يجز ان يمنع الولد غذاءه وان فضل عن ال------ولد شء	3895	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1211	true	7146605870975881758	187	288	938	1411	1469	300	سواء حملت به بعد النذر او كانت حاملا به عند النذر لما روي ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها واذبح ولدها معها ولان الولد نماء الام وهي ملك للمساكين فملكوا ولدها فان امكنه سوق الولد مع الام ساقه وان لم يمكنه سوقه--- حمله علي ظهر ا-مه لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة عليها الي ان يضحي ويسقي الولد لبن امه فان كا------------------------------------------------ن اللبن وفق كفاية الولد------------------ لم يجز للمهدي شرب شء منه ----------------------------وان فضل عن كفاية الولد شء	1211	-8150540436418939322	284	410.5	216	571	49.7373046875	54	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	246	300	1265	1548	1548	300	فان اخر ذبحه حتي مات -----------ضمنه لانه مفرط في تركه فضمنه------- كالمودع اذا راي من يسرق الوديعة فسكت عنه حتي سرقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفها----------- لزمه الضمان ل-انه اتلف مال المساكين فلزمه ضمانه ويضمنه باكثر الامرين من قيمته او هدي مثله لا----------------------------------------------------نه لزمه الاراقة والتفرقة وقد فوت الجميع فلزمه ضمانهما كما لو اتلف شيءين فان كانت-	3901	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1214	true	-2647187149381547187	45	146	214	739	1531	300	وان اخر ذبحه حتي مات وجب عليه الضمان لانه -فرط ب--تركه فلزمه الضمان كالمودع اذا راي من يسرق الوديعة فسكت عنه فان قيل اليس لو نذر عتق عبد فاخر اعتاقه حتي مات لم يجب عليه ضمانه قلنا الفرق بينهما ان المستحق للعتق هو العبد وقد تلف وهاهنا المستحق للهدي هم الفقراء وهم مجودون فرع اتلاف الهدي بسبب منه وان اتلف المهدي الهدي لزمه --ضمانه لانه اتلف مال المساكين------------ ويضمنه باكثر الامرين من قيمته او هدي مثله وقال مالك وابو حنيفة يجب عليه قيمته يوم التلف دليلنا انه لزمه الاراقة والتفرقة وقد فوت الجميع فلزمه ضمانهما كما لو اتلف شيءين فان كانت	1214	-8150540436418939322	247	399.0	198	542	45.571956634521484	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3906	false	-2785077979021820037	198	300	985	1481	1481	300	الثالثة اذا اشتري هديا ثم نذر اهداءه ثم وجد به عيبا لم يجز له رده بالعيب لانه تعلق به حق لله تعالي فلا يجوز ابطاله كما لو عتق المبيع او وقفه ثم وجد به عيبا فانه -لا يجوز رده ويجب الارش هنا كما يجب فيما اذا اعتق او وقف وفي هذا الارش وجهان احدهما وبه قطع المصنف والاكثرون يجب صرفه الي المساكين لما ذكره المصنف فعلي هذا ان ا-----------------------مكنه شراء هدي لزمه والا ففيما يفعل به الاوجه السابقة في المسالة قبلها فيما اذا اتلفه وفضل عن مثله شء والوجه---------- الثاني--------------- يكون الارش للمشتري النادر لان الارش انما وجب له لان عقد البيع-	3906	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1215	true	3003952447747515937	23	101	118	505	1479	300	الثلاثة وان اشتري هديا و--نذر اهداءه ثم وجد به عيبا لم يكن له رد-------------------------------------------------ه كما لو اشتري عبدا -واعتقه ثم وجد به عيبا فعلي هذا يرجع --------بالارش كما قلنا في العبد وفيما ياخذه من ال--------ارش وجهان احدهما قال عامة اصحابنا ي-----------صرفه الي المساكين لانه بدل عن الجزء الفاءت الذي التزمه بالنذر فان لم يمكنه ان يشتري به هدي--ا ففي---------ه الاوج---------------------------------------------------------------ه الثلاثة و الثاني قال ابن الصباغ يكون ا------لمشتري احق به لان الارش انما وجب له لان عقد البيع	1215	-8150540436418939322	218	245.0	164	546	39.92673873901367	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3914	false	6457077793884724686	166	258	869	1330	1549	300	كان مع المعتمر هدي فان كان تطوعا بان لم يكن متمتعا-------------------------------------------------------------------------------- او متمتعا------------ لا دم عليه لفقد شرط من شروط وجوب الدم فالمستحب ان يذبح هديه--- عند المروة لانه موضع تحلله وحيث ذبحه من مكة وساءر الحرم جاز قال اصحابنا والمستحب ان يذبحه بعد السعي وقبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق كما انه يستحب في الحج ان يذبح قبل ال----------------حلق وسواء قلنا الحلق نسك ام لا اما اذا ----------------------------------------------------------كان الهدي للتمتع او القران فوقت استحباب ذبحه يوم النحر ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة وبعد الاحرام بالحج وهل يجوز----- بعد --فراغ--- العمرة وقبل الاحرام بالحج فيه	3914	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1215	true	3003952447747515937	138	282	697	1388	1479	300	كان مع المعتمر هدي فان كان تطوعا مثل ان اعتمر في غير اشهر الحج او في اشهر الحج لكنه لا يريد الحج من سنته او اراده ولكنه من اهل مكة او مقيم بها فكل هءلاء لا دم عليهم فاذا اراد ان يذبح كان تطوعا وموضع نحره في الاختيار عند المروة لانه موضع تحلله وذلك اذا اكمل----------------------------------------------------- السعي فان قلنا ان الحلاق ليس بنسك فقد تحلل من عمرته وان قلنا ان الحلاق نسك لم يتحلل الا به الا ان المستحب ان ينحر قبل الحلق كما ان السنة للحا---ج ان ينحر بمني بعد الرمي وقبل الحلق وفي اي موضع من مكة والحرم نحر فيه اجزاه لقوله صلي الله عليه وسلم مني وفجاج مكة كلها منحر وان كان الهدي للتمتع او للقران فوقت استحباب ذبحه يوم النحر ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة وبعد الاحرام بالحج وهل يجوز ذبحه بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج فيه	1215	-8150540436418939322	266	357.0	209	747	35.60910415649414	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3911	false	1801670451310568065	2	91	10	447	1587	300	هدي بالنذر او دم تمتع او قران او لبس او غير ذلك مما يوجب شاة في ذمته فقال---- لله علي ان ا----------------------------------------ذبح هذه الشاة عما في ذمتي لزمه ذبحها بعينها لما ذكره المصنف------------------------------------------------------------------ ويزول ملكه عنها فلا يجوز له بيعها ولا ابدالها هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي الخراسانيون وجها انها لا تتعين ووجها انه لا يزول ملكه والصحيح المشهور الاول فعلي هذا ان هلكت قبل وصولها---- الحرم بتفريط او غير تفريط او حدث بها عيب يمنع الاجزاء رجع الواجب الي ذ------مته و-لزمه ----ذبح شاة صحيحة هذا	3911	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1217	true	-5326466176448357710	154	248	795	1235	1494	300	هدي بان كان قد-- تمتع او قر-ن او تطيب فوجبت عليه --------شاة-------- فقال علي لله---- ان انحر هذه الشاة عما في ذمتي تعين عليه ان يذبح هذه الشاة عما في ذمته لانه لو نذر ان يهديها ابتداء لتعين عليه ذبحها فاذا نذر ان يذبحها عما في ذمته فالاولي ان يلزمه ذبحها ويزول ملكه عنها فلا يملك--- بيعها ولا ابدالها بغيرها كما لو نذر ذبحها ابتداء ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلكت قبل ان تصل الي الحرم بتفريط او غير تفريط او حدث بها عيب يمنع الاجزاء رجع الواجب الي ما في ذمته ويلزمه ان يذبح شاة صحيحة كما	1217	-8150540436418939322	225	287.0	170	562	40.035587310791016	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3912	false	2312902644452375130	118	144	623	745	1561	300	اذا كان الذي عينه مثل الذي في ذمته فان كان الذي عينه دون الذي في ذمته بان عين شاة معيبة قال ابن الحداد والاصحاب يلزمه ذبح	3912	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1218	true	569671362278956667	275	300	1416	1527	1527	300	اذا كان الذي عينه مثل الذي في ذمته فان كان الذي عينه دون الذي في ذمته بان عين شاة معيبة قال ابن الحداد ----------لزمه ذبح-	1218	-8150540436418939322	111	207.5	87	122	90.98360443115234	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3912	false	2312902644452375130	144	207	745	1060	1561	300	ما عينه ولا يجزءه عما في ذمته كما اذا كان ع-ليه كفارة فاعتق عنها عبدا معيبا فانه يعتق ولا يجزءه عن الكفارة وان عين اعلي مما في ذمته بان كان عليه شاة فعين عنها بدنة او بقرة--------------- لزمه نحوها فان هلكت قبل وصولها ف----------------------------------------------------------------------------------------وجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهما يلزمه مثل التي كان عينها واصحهما لا يلزمه الا مثل التي كانت في ذمته	3912	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1219	true	-1052374626563190448	0	73	0	334	1466	300	ما عينه ولم يجز-ه عما في ذمته كما اذا كانت عليه كفارة فاعتق عنها عبدا معيبا فانه يعتق ولا يجزءه عن الكفارة وان عين اعلي مما في ذمته بان عين------------------- بدنة او بقرة عن شاة في ذمته لزمه نحرها فان هلكت قبل وصولها رجع الواجب الي ما في ذمته وهل يلزمه اخراج ما كان في ذمته قبل التعيين او مثل الذي عين فيه وجهان------------------------------- احد---------------------------------هما لا يلزمه الا مثل الذي كان- في ذمته	1219	-8150540436418939322	222	376.0	174	419	52.98329544067383	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3912	false	2312902644452375130	198	300	1017	1561	1561	300	واصحهما لا يلزمه الا مثل التي كانت في ذمته كما لو نذر معيبة ابتداء فهلكت بغير تفريط هذه طريقة الجمهور وقال------------------------------------ الشيخ ابو حامد في التعليق والبندنيجي ان فرط---- لزمه مثل الذي عين والا------- ففيه الوجهان والله اعلم اما اذا ولدت التي عينها عن نذره----------------------------------------------------------- فهل يتبعها ولدها فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح انه يتبعها والثاني لا يتبعها فعلي هذا يكون الولد ملكا للم-----------------------------------------------------------------------------هدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالاول فهلكت الام او اصابها عيب وقلنا تعود هي الي ملك المهدي ف----في الولد وج----هان حكاهما صاحب الشامل واخرون اصحهما ا----نه يكون ملكا للفقراء كما لو ولدت الامة المبيعة--------- في يد الباءع ثم هلكت-	3912	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1219	true	-1052374626563190448	64	225	293	1124	1466	300	-احدهما لا يلزمه الا مثل الذي كان- في ذمته لان المعين قد بطل بالهلاك فرجع الي ما في ذمته والثاني يلزمه مثل المعين لانه اوجب الفضل بتعيينه وذكر الشيخ ابو حامد في التعليق----------- ان فرط فيه لزمه مثل الذي عين وان لم يفرط ففيه --وجهان احدهما يلزمه مثل ما في ذمته والثاني مثل الذي عين قال ابن الصباغ والاول اصح وان نتجت هذه الشاة المعينة فهل يتبعها ولدها فيه وجهان احدهما --------------------------------------------------لا يتبعها --------ويكون ملك------ا للمهدي لان ملك الفقراء لم يستقر فيها لانه قد يصيبها عيب فيعود الملك فيها الي المهدي والثاني يتبعها وهو الصحيح لانها تعينت بالنذر فصار كولد التي نذر ذبحها ابتداء وعدم الاستقرار فيها لا يمنع من استتباع الولد كالامة المبيعة اذا ولدت في يد الباءع ثم هلكت فاذا قلنا بهذا-- فهلكت الام او اصابها عيب وقلنا تعود ا---لي ملك المهدي فما حكم الولد فيه وجهان حكاهما -ابن الصباغ احدهما وهو الاظهر انه يكون ملكا للفقراء كما نقول في الامة المبيعة اذا ولدت في يد الباءع ثم هلكت	1219	-8150540436418939322	314	381.5	243	916	34.279476165771484	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	42	131	236	734	1651	300	العلماء علي ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر--------------------------- واما الايام المعلومات فمذهبنا انها العشر الاواءل من ذي الحجة الي اخر-- يوم النحر وقال مالك -------هي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات و---المعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة و----النحر والحادي عشر وقال علي --بن ابي طالب رضي الله عنه المعلومات الاربعة----- يوم عرفة و----النحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف ان- عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك لا يجوز في اليوم الثالث	3915	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1220	true	2050123010392201782	55	147	271	791	1603	300	العلم------ ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة واما الايام المعلومات فهي عندن---ا العشر الاو--ل من ذي الحجة ---واخرها يوم النحر وقال مالك المعلومات ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات ومن المعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة ويوم النحر والحادي عشر وقال علي وابن عباس المعلو-----------------مات --اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف انه عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك لا يجوز في اليوم الثالث	1220	-8150540436418939322	433	746.5	355	553	78.30017852783203	68	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3925	false	7564515359836407323	123	193	620	947	1517	300	ومن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب ان لا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي لم-----------------------------------ا روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده ذبح يريد ان يذبحه فراي هلال ذي الحجة فلا يمس----- من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي ولا يجب عليه ذلك لانه ليس بمحرم فلا------------- يحرم عليه حلق الشعر وتقليم الاظفار الشرح حديث ام سلمة رضي الله عنها	3925	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1223	true	-6270670089228584876	28	97	145	456	1467	300	ومن دخل ع-ليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي كره له ان----- يحلق شعره او- يقلم -ظف-ره حتي يضحي وقال ابو حنيفة ومالك لا يكره دليلنا ما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي ف-----------لا يمس شيءا من شعره ولا من بشره فان فعل---------------- ذلك ل-------م يحرم وقال احمد واسحاق يحرم دليلنا ما روي عن عاءش--------------------------ة رضي الله عنها	1223	-8150540436418939322	174	188.5	130	380	45.78947448730469	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3926	false	437691101026677808	265	291	1426	1547	1600	300	عاءشة-------------- انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده و-----------يبعث به--------------- ولا يحرم عليه ش--ء احله الله له حتي ينحر ------------------------------------------------------------	3926	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1223	true	-6270670089228584876	93	141	436	659	1467	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها هو بيده ثم يبعث بها مع ابن الزبير ولا يحرم عليه شيءا احله الله له حتي ينحر الهدي فاخبرت انه لم يحرم عليه شء احله الله تعالي له حتي نحر	1223	-8150540436418939322	118	191.0	93	223	52.914798736572266	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3937	false	-9042043717215221387	138	234	758	1271	1650	300	المشيعة قال صاحب البيان هي المتاخرة عن الغنم فان كان ذلك لهزال او علة منع--- لانها عجفاء وان كان---- عادة وكسلا لم يمنع والله اعلم الرابعة عشرة قال اصحابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العيوب ضربان ضرب يمنع الاجزاء وضرب لا يمنعه لكن يكره فاما الذي يمنعه فسبق بيانه وتفصيلة والمتفق عليه منه والمختلف فيه واما الذي لا يمنعه بل يكره فمنه مكسورة القرن وذاهبته ويقال التي لم يخلق لها قرن -----جلحاء و---التي انكسر ظاهر قرنها عصماء والعضباء هي مكسورة ظ----------------------------------------اهر القرن وباطنه هذا مذهبنا وقا-------------------ل النخعي لا تجوز الجلحاء وقال مالك -----------------ان دمي --قرن العضباء لم تجزء والا فتجزء---- دليلنا	3937	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1227	true	6180194475528929468	2	117	11	591	1520	300	المشيعة فهي التي تتاخر------------- عن الغنم فان كان ذلك لهزال او علة لم تجز لانها عجفاء وان كان ذلك عادة وكسلا اجزاه وفي التي قطع ضرعها او اليتها وجهان حكاهما الطبري في العدة احدهما لا يجوز كالتي قطعت اذنها والثاني يجوز لان الذكر من المعز لا الية له ولا ضرع واما العيوب التي لا ت--منع الاجزاء وتكره فهي ان يضحي ب الجلحاء وهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لم يخلق لها قرن وب العصماء وهي التي انكسر ظاهر قرنها وهو غلافه وبقي باطنه وهو المشاش الاحمر وب العضباء وهي التي انكسر ظاهر القرن وباطنه فهءلاء تكره الاضحية بهن وتجزء وقال النخعي لا تجزء الجلحاء وقال مالك ينظر في العضباء فان دمي القرن-------- لم تجزه وان لم يدم جاز دليلنا	1227	-8150540436418939322	232	281.0	177	718	32.31197738647461	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3940	false	-3779488994229214920	78	120	390	594	1569	300	والمستحب اذا استناب غيره---------- ان يشهد الذبح لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها--------- قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من لهم-----ا يغفر لك ما سلف من ذن-بك	3940	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1229	true	-7595069223830120284	88	131	422	634	1445	300	والمستحب اذا استناب غيره في الذكاة ان يشهد الذبح لما روي ابو سعيد الخدري ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها يا فاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة تقطر من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك	1229	-8150540436418939322	174	303.5	138	229	75.98253631591797	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3942	false	-208505663776586275	212	269	1083	1371	1521	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضحوا وطيبو----ا انفسكم فانه ما- من مسلم يستقبل بذبيحته القبلة الا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات في ميزانه يوم القيامة ولانه قربة لا بد فيها من جهة فكانت جهة القبلة اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يسمي الله تعالي لحديث------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي وكبر	3942	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1230	true	-3119301293981329584	9	98	57	520	1559	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضحوا وطيبوا بها انفسكم فانه ليس من مسلم يستقبل بذبيحته القبلة الا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات في ميزانه يوم القيامة ولانه اذا لم يكن بد-- من جهة ف-----جهة القبلة اولي قال الطبري وفي كيفية استقبال القبلة بها وجهان احدهما يكون ظهرها الي دبر القبلة حتي يكون وجهها الي القبلة والثاني وهو الاصح ان يكون مذبحها الي القبلة فرع استحباب التسمية عند الذبح ويستحب ان يسمي الله تعالي عند الذبح لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي وكبر	1230	-8150540436418939322	247	419.5	196	484	51.033058166503906	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3948	false	3037883907940526776	214	297	1095	1528	1540	300	في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب- من مرقها ولا يجب ذلك لقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج --36 فجعلها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين اكله وبين تركه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي القدر الذي يستحب--- اكله----- قولان------ قال في القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج --28 فجعلها بين اثنين فدل علي انها بينهما نصفين وقال في الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج	3948	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1233	true	-2212447804338397789	6	115	25	611	1581	300	في قدر------ فاكل من لحمها وتحسي من مرقها ولا يجب عليه الاكل منها وحكي عن بعض الناس انه قال يجب عليه الاكل منها لظاهر الامر دليلنا قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج الحج فجعلها لنا وما هو للانسان -هو مخير بين اكله وبين تركه ولانه اراقة دم علي وجه القربة فلم يجب الاكل منها كالعقيقة والاية نحملها علي الاستحباب وفي القدر الذي يستحب له اكله منها قولان الاول قال في القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله -تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج الحج فجعلها بين اثنين و الثاني قال ف------------------ي الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله -تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج	1233	-8150540436418939322	361	613.5	289	613	58.89070129394531	62	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	171	234	885	1186	1523	300	ولا يجوز بيع شء من ---------الهدي والاضحية---- نذرا كان---- او تطوعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم --------جلالها وجلودها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو جاز اخذ العوض منه لجاز ان------------------------ يعطي الجازر منها -في اجرته----------------- ولانه انما اخرج ذلك -----------قربة فلا	3954	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1235	true	-7896679226633709498	111	235	570	1212	1552	300	ولا يجوز بيع شء من الاضحية والهدي لحما او جلدا نذرا كان ذلك او تطوعا لانها تعينت بالذبح وقال عطاء لا باس ببيع اهب الاضاحي وقال الاوزاعي يجوز بيع جلودها بالة البيت التي تعار كالقدر والفاس والمنجل والميزان وقال ابو حنيفة يجوز بيع الاضحية وشراءها واذا ذبحها جاز بيع ما شاء منها ويتصدق بثمنه فان باع جلدها بالة البيت جاز له الانتفاع بذلك دليلنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه فاقسم جلودها وجلاله--------ا وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فامره بقسمة الجلود والامر علي الوجوب وانما امره ان لا يعطي الجازر منها لان اجرة الجازر علي المهدي ولانه ازال ملكه عنها علي وجه القربة فلم	1235	-8150540436418939322	243	364.0	187	650	37.38461685180664	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3933	false	-6556645838311341502	97	208	491	1056	1536	300	بدنة ولا بقرة والله اعلم فرع يجوز ان يشترك سبعة في بدنة او بقرة ----------للتضحية -سواء كانوا كلهم اهل بيت واحد او متفرقين او بعضهم يريد اللحم فيجزء عن المتقرب وسواء كان اضحية منذورة او تطوعا ------------------------------------------------هذا مذهبنا وبه قال احمد وداود وجماهير العلماء الا ان داود جوزه ف--------------------------------------------ي التطوع دون الواجب وبه قال بعض اصحاب مالك وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كانوا كلهم متفرقين جاز و-------------------------------قال--------------------- مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الاشتراك مطلقا كما لا يجوز في الشاة الواحدة واحتج اصحابنا بحديث جابر قال --------------------------------------------------نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم وعنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا	3933	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1236	true	-85079429288088047	40	185	212	951	1566	300	بدنة -او بقرة يج---------------وز ان يشترك سبعة في بدنة او بقرة في الهدي والاضحية وسواء كانوا متطوعين---------- او مفترضين او بعضهم م-----------------------------------------------------تطوعا وبعضهم مفترضا وسواء كانوا اهل بيت او اهل بيوت وهكذا لو كان بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة فالكل جاءز وقال مالك لا يجوز اشتراكهم في الهدي الواجب ويجوز في التطوع وهكذا قال لا يجوز اشتراكهم في الاضحية الواجبة ويجوز في المتطوع بها ان كانوا ال بيت واحد وان كانوا اهل بيوت شتي لم يجز وقال ابو حنيفة ان كانوا كلهم متقربين جاز وان كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم لم يجز دليلنا علي مالك ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر عمن اعتمر من نساءه بقرة وروي عن عاءشة انها قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بدنة ونحن معتمرات يعني متمتعات وروي----------------------------------------------------------------------- جابر قال احصرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية فنحرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1236	-8150540436418939322	172	54.5	131	1028	16.731517791748047	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3961	false	737345766522558916	173	244	900	1229	1518	300	روي عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابي-------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك له----------------------------- فليفعل فعلق- علي المحبة فدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تجب ولانه اراقة دم من غير جناية ولا نذر فلم يجب كالاضحية والسنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شا-------------------------------------------ة لما روت ام كرز قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ---	3961	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1238	true	-3129671026264038071	11	118	62	579	1540	300	روي عمرو بن شعيب -----------عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة فليفعل فعلقه علي المحبة فدل علي انه لا يجب ولانه اطعام لحادث سرور فلم يكن واجبا بالشرع كالوليمة قال الشيخ ابو حامد ولانه لو كان واجبا لوجب تفرقة لحمها علي ذوي الحاجات كالهدي والكفارات فلما لم يجب ذلك دل علي انها لا تجب كشاة اللحم مسالة للغلام شاتان وللجارية شا----------ة والسنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وقال مالك عن كل واحد شاة رجلا كان او جارية لما روي ان -----ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم عق عن	1238	-8150540436418939322	197	253.5	151	587	33.56047821044922	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3962	false	-2555667455503893056	0	122	0	644	1550	300	من الضان ودون الثنية من --------------المعز ولا يجزء فيه الا السليم من العيوب لانه- اراقة دم بالشرع فاعتبر فيه ما ذكرناه كالاضحية والمستحب ان يسمي الله تعالي و--------------------يقول اللهم -لك واليك عقيقة فلان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وقال قولوا بسم الله اللهم --لك واليك عقيقة فلان والمستحب ان يفصل اعضاءها ولا يكسر عظمها لم-------ا روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق----- وذلك يوم السابع ولانه--- اول ذبيحة فاستحب ان لا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاءه ويستحب ان يطبخ من لحمها طبيخا حلوا تفاءلا بحلاوة اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقه ويستحب ان ياكل من----ها ويهدي ويتصدق لحديث عاءشة	3962	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1238	true	-3129671026264038071	152	287	747	1475	1540	300	من الضان او-- الثنية من الابل والبقر والمعز سليمة من------------------ العيوب لانها اراقة دم بالشرع فاعتبر فيه ما ذكرناه كالاضحية والمستحب ان -----------------يقول عند الذبح باسم الله اللهم منك واليك عقيقة فلان لما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه ----------------------------------------وسلم امرهم بذلك----------------- والمستحب ان تفصل اعضاءها ولا تكسر من غير ضرورة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق منها وذلك يوم السابع ولان ذلك اول ذبيحة فاستحب ان لا يكسر---- تفاءلا بسلامة اعضاءه ويستحب ان يطبخ من----ها طبيخ- حلو- تفاءلا بحلاوة اخلاقه قال المسعودي في الابانة وقيل يطبخ بالحموضة منه وقيل لا يطبخ بالحموضة مسالة استحباب الاكل من العقيقة ويبعث بمرقها الي الفقراء قال الشيخ ابو اسحاق- ويستحب ان ياكل من لحمها ويهدي ويتصدق لحديث عاءشة	1238	-8150540436418939322	494	842.5	397	847	58.32349395751953	79	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3962	false	-2555667455503893056	131	254	695	1324	1550	300	والسنة ان يكون ذلك في اليوم السابع لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن الحسن والحسين عليهما السلام يوم السابع وسماهما وامر ان يماط------ عن رءوسها الاذي فان قدمه علي اليوم السابع او اخره اجزاه لانه فعل ذلك بعد وجود السبب- والمستحب ان يحلق شعره بعد الذبح- لحديث عاءشة ويكره ان يترك علي بعض راسه الشعر لما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راس والمستحب ان يلطخ راسه بالزعفران ويكره ان يلطخ----- بدم العقيقة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود ف-----------------------------------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا	3962	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1239	true	1682023754926654967	11	209	67	1040	1513	300	والسنة ان يكون ذلك -----يوم السابع لما روت عاءشة -ان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين-------------- يوم السابع وسماهما وامر ان يماط الاذي عن رءوسهما----- فان قدمه علي ذلك--------- او اخره جاز-- لانه---- وجد بعد -------سببه و--يستحب ان يحلق راسه يوم السابع لحديث عاءشة ويكره ان يترك علي بعض راسه الشعر لما روي عن ابن عمر ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع في الراس ويستحب ان يتصدق بزنة شعره ذهبا او ورقا لما روي عن فاطمة انها قالت يا رسول الله اعق عن الحسن فقال احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة و--يستحب ان يلطخ راسه بالزعفران ويكره ان يلطخ راسه بدم العقيقة وقال الحسن يطلي راسه بدم العقيقة وقال قتادة يءخذ منها صوفة فيستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ المولود حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ذلك ويحلق دليلنا ما روي يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان اهل- الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامره-------------------------م ان يجعلوا مكانه---- خلوقا	1239	-8150540436418939322	477	714.5	376	1091	43.72135543823242	80	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3984	false	6068846226280180283	1	78	5	393	1569	300	لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والمذهب الاول---- لانه سبب- وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام------ واما ال--------------------------------------------صبي والمجنون فلا يصح نذرهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي	3984	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1240	true	-8966047322583147268	187	265	919	1313	1488	300	لما روي ان عمر---------- رضي الله عنه قال يا رسول الله------------------- اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك و-------الاول اصح لانه معني وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام بالحج واما الخبر فنحمله علي الاستحباب ولا يصح النذر من الصبي والمجنون--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي	1240	-8150540436418939322	333	593.0	266	445	74.83145904541016	61	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3987	false	-3861264574136757851	27	70	145	364	1593	300	المباحات كالاكل والشرب فلا تلزم بالنذر ل--------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل قاءم في الشمس لا يستظل فسال عنه فقيل-- هذا ابو اسراءيل نذر ان يقف ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكل------م فقال مروه فليقعد وليستظل وليتكلم و-يتم صومه	3987	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1242	true	3673319249852098649	3	60	10	311	1473	300	المباحات كالاكل والشرب والنوم وما اشبهه لم يلزمه بذلك شء وقال احمد ينعقد نذره ويكون بالخيار بين الوفاء بنذره وبين كفارة يمين دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل قاءم في الشمس--------- فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقف في الشمس و----------لا يتكلم ويصوم فقال مروه فليقعد وليستظل وليتكلم وليتم صومه	1242	-8150540436418939322	174	282.5	139	320	54.375	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3993	false	3818201987687197625	109	202	541	990	1482	300	الوفاء بالنذر لما ----------------روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة--------------------------------------------------------------- ركبت في البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فماتت قبل ان تصوم فاتت اختها او امها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصوم عنها فان لم يعلقه ---علي شء بان قال----------- لله علي ان اصوم او اصلي ف------------------فيه وجهان احدهما انه يلزمه وهو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق وابي بكر الصيرفي لانه التزام من غير عوض فلم يلزمه	3993	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1242	true	3673319249852098649	174	251	872	1237	1473	300	الوفاء ب--نذرهم وعاقبهم علي تركه وروي ابن عباس ا---------------ن امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان امي او اختي ركبت--- البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم----- فماتت قبل ان تصوم-------------------------------------------------------- فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصوم عنها وان لم يعلق ذلك علي شء بان قال ابتداء علي لله ----ان اصوم او اتصدق فهل يلزمه بذلك شء فيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي اسحاق وابي بكر الصيرفي -انه -------------------لا يلزمه	1242	-8150540436418939322	239	351.5	189	560	42.67856979370117	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3993	false	3818201987687197625	222	266	1091	1308	1482	300	الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين ل----------------------------------------ما روي عقبة بن عامر ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة ي------------------------------------------------------------------------------مين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد المنع والتصديق يشب-------------------------ه النذر من حيث انه التزم---- قربة في ذمته فخير بين موجب-هما	3993	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1243	true	3801047399955590669	185	262	885	1251	1447	300	الوفاء بما نذر وقد قيل انه قول ثالث للشافعي وليس بشء دليلنا للقول الاول ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او بالهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة يمين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد --منع نفسه من فعل شء او الزامها فعل شء ويشبه النذر من حيث انه الزم نفسه قربة في ذمته فخير بين موجبيهما	1243	-8150540436418939322	142	211.5	109	368	38.58695602416992	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3998	false	2319573255576140719	273	298	1347	1465	1475	300	اذا نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بالجميع لقوله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م من نذر ان يطيع الله فليطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر ان يعتق رقبة	3998	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1244	true	2759734766436615136	81	185	430	945	1520	300	اذا نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق ب--جميع ماله وقال احمد في احدي الروايتين يلزمه ان يتصدق بثلث ماله دليلنا ان اسم المال يعم جميع المال فلزمه الوفاء به فان نذر عتق رقبة واطلق قال الشافعي فاي رقبة اعتق اجزاه فمن اصحابنا من قال تجزءه اي رقبة كانت صحيحة او معيبة مءمنة كانت او كافرة وهو ظاهر النص لان اسم الرقبة يقع عليها ومنهم من قال لا يجزءه الا عتق رقبة تجزء في الكفارة لان مطلق النذر محمول علي المعهود في الشرع وتاول هذا القاءل كلام الشافعي انه اراد مما يجزء في الكفارة فرع نذر عتق رقبة معينة وان نذر ان يعتق رقبة	1244	-8150540436418939322	82	76.5	60	517	15.860734939575195	14	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms3999	false	4186089263403094216	3	84	16	431	1541	300	يقع عليه الاسم اعتبارا بلفظه والثاني لا يجزءه الا ------ما يجزء في الكفارة لان الرقبة التي يجب عتقها ب---------الشرع ما يجب بالكف-------------------------------------------ارة فحمل النذر عليه ----------وان نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه ان يعتقها ولا يزول ملكه عنها حتي يعتقها فان اراد بيعها او ابدالها بغيرها لم يجز لانه- تعين- للقربة فلا يملك بيعه كالوقف وان تلف --------او اتلفه --------لم يلزمه -بد-له- لان ال----حق للعبد فسقط بموته وان اتلفه- اجنبي وجبت---- القيمة للمولي و----لا يلزمه صرفها في عبد اخر----- لما ذكرناه	3999	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1244	true	2759734766436615136	143	237	739	1219	1520	300	يقع عليها ومنهم من قال-------------- لا يجزءه الا عتق رقبة تجزء في الكفارة لان مطلق النذر محمول علي المعهود في الشرع وتاول هذا القاءل كلام الشافعي انه اراد مما يجزء في الكفارة فرع ---نذر عتق رقبة معينة وان نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه اعتا--قها ولا يزول ملكه عنها بنفس النذر فان اراد بيعها او ابدالها بغيرها لم يجز لانها تعينت للعتق ----------------------وان تلفت الرقبة او اتلفها مالكها لم يلزمه ابدالها لان العتق حق للرقبة وقد تلفت -وان اتلفها اجنبي لزمه دفع القيمة الي المالك ولا يلزمه صرف ذلك الي رقبة اخري لما ذكرناه	1244	-8150540436418939322	262	336.0	208	522	50.19157028198242	38	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4002	false	7269442758927446092	146	192	766	1004	1570	300	نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه اعتاقها ولا يزول ملكه عنها بمجرد النذر فان اراد بيعها او هبتها او الوصية بها او ابدالها بغيرها لم يجز ------------------وان تلفت -------او اتلفها -------لم يلزمه -بد-لها -----------------------------وان اتلفها اجنبي لزمه---- القيمة للمولي ويتصرف فيها المولي بما شاء ولا يلزمه	4002	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1244	true	2759734766436615136	181	230	928	1186	1520	300	نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه اعتاقها ولا يزول ملكه عنها بنفس- النذر فان اراد بيعها -----------------------او ابدالها بغيرها لم يجز لانها تعينت للعتق وان تلفت الرقبة او اتلفها مالكها لم يلزمه ابدالها لان العتق حق للرقبة وقد تلفت وان اتلفها اجنبي لزمه دفع القيمة الي المالك و-----------------------لا يلزمه	1244	-8150540436418939322	177	269.0	142	305	58.03278732299805	31	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4003	false	5000410321737247	0	121	0	613	1476	300	راح في الساعة الرابعة فكانما قرب- دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب- بيضة فاذا سمي قربانا وجب ان يسمي هديا وقال في الجديد لا يجزءه الا الجذعة م--------------ن الضان والثنية من ------------------المعز والابل والبقر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي المعهود في الشرع------------------ ما ذكرناه فحمل ---مطلق--- النذر عليه وان نذر بدنة او بق---رة او شاة فان قلنا بالقول الاول اجزاه من ذلك ما يقع عليه ------------الاسم وان قلنا بالقول الثاني لم يجزه الا ما يجزء في الاضحية وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر شاة فاهدي بدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اجزاه لان البدنة --بسبع من الغنم وهل ي-جب الجميع------ فيه وجهان احدهما ان الجميع واجب ------------------------لانه مخير بين الشاة والبدنة فايهما فعل كان واجبا كما نقول في العتق والاطعام في كفارة اليمين والثاني ان الواجب هو السبع لان كل سبع ----------------	4003	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1245	true	1766117815371948786	56	261	262	1251	1437	300	راح في الساعة الرابعة فكانما اهدي دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما اهدي بيضة و الثاني ق-------------------------ال في الجديد لا يجزءه الا هدي من النعم اما جذع من الضان او ثني- من الابل او البقر او المعز وبه قال احمد وابو حنيفة لان اطلاق الهدي في الشرع انما ينصرف الي ذلك بدليل ان الله تعالي قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة البقرة فاطلق ذلك والمراد به ما ذكرناه وكذلك المطلق في النذر فان قال علي لله ان اهدي بقرة او شاة فان قلنا بالقول الاول اجزاه -------ما يقع عليه اسم البقرة والشاة وان قلنا بالث------اني لم يجزه الا ما يجزي في الاضحية وان قال علي لله ان اهدي الهدي لزمه الهدي المعهود في الشرع قولا واحدا لان الالف واللام للعهد والعهد في الشرع ذلك فرع نذر شاة في ذمته او عينها وذبح عنها بدنة او بقرة وان نذر ان يهدي شاة في ذمته فان ذبح شاة كان جميعها واجبا ولا يجوز له اكل شء منها وان ذبح عنها بدنة او بقرة اجزاه لانها تجزء عن سبع من الغنم وهل يكون الجميع واجبا فيه وجهان احدهما ان الجميع واجب فلا يجوز له اكل شء منها لانه مخير بينهما----------- فايهما فعل كان واجبا -------------------------------------------والثاني ان الواجب سبعها لا غير لانها تقوم مقام سبع من	1245	-8150540436418939322	399	506.0	312	1082	36.876155853271484	65	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4003	false	5000410321737247	211	272	1065	1345	1476	300	نذر الهدي للحرم لزمه في الحرم---------------------------------------------------- وان نذر------ لبلد ---------اخر لزمه ف------ي البلد الذي سماه- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال اوفي بنذرك فان	4003	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1247	true	283773395217553862	146	214	789	1113	1518	300	نذر الهدي للحرم او لافضل بلد او لاشرف بلد لزمه ذلك بمكة لانها افضل البلاد واشرفها وان نذر الهدي لبلد غيرها وسماها لزمه صرفه الي البلد التي سماها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة ق------------------------------الت يا رسول الله اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت له قال اوفي بنذرك قال	1247	-8150540436418939322	230	383.5	177	354	64.97174835205078	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4004	false	7709987887285397687	172	223	866	1127	1523	300	مقصودي الهدي فلم يلزمه الاخر كما لو نذر التفرقة-------------- والثاني يلزمه النحر والتفرقة وهو الصحيح لان نحر الهدي في الحرم في عرف ---------------------------------------------------------الشرع ما يتبعه التفرقة فحمل مطلق النذر عليه وان نذر النحر--------- في بلد غير الحرم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يصح --------------------لان النحر في غير الحرم ليس بقربة---- فلم يلزمه	4004	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1249	true	3174204105471387195	0	87	0	458	1570	300	مقصودي الهدي فلم يلزمه الاخر كما لو نذر التفرقة بها دون النحر والثاني--------------------- وهو المذهب انه يلزمه تفرقة اللحم بها لانه اذا لزمه النحر بها تعينت التفرقة فيها كالهدايا الواجبة با--------------------------------------لشرع وان نذر النحر والتفرقة في بلد غير الحرم لزمه ذلك وان نذر النحر بها واطلق فنقل المزني انه يلزمه واختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحاق يلزمه النحر في ذلك البلد والتفرقة فيه لان ذكر النحر يتضمن التفرقة فيه ومنهم من قال لا يلزمه النحر ولا التفرقة لان النحر في غير الحرم لا --قربة فيه فلم يتضمن	1249	-8150540436418939322	147	151.5	113	519	28.323699951171875	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4013	false	4777079071808111082	93	182	471	904	1544	300	لانه----- لا يجب قصده بالنسك فلا تتعين----- الصلاة فيه بالنذر كساءر المساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا يلزمه فصلي في المسجد الحرام اجزاه عن النذر لان الصلاة في المسجد الحرام افضل فسقط به فرض النذر وان نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في مسجد المدينة اج--------------------------------زاه لما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل ه--------------------هنا فاعاد-- عليه---------- فقال صل ه-هنا ثم اعاد عليه فقال شانك ولان الصلاة فيه افضل -------من ال-------------صلاة في	4013	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1250	true	-1114157874210947713	155	273	751	1339	1482	300	لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يتعين بنذر الصلاة فيه------- كساءر المساجد فعلي هذا يصلي في اي موضع شاء والثاني يتعينان لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي فعلي هذا اذا نذر الصلاة فيهما فصلي في المسجد الحرام سقط نذره لان الصلاة فيه افضل من الصلاة فيهما فان صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد المدينة ما نذر ان يصلي في المسجد الاقصي اجزاه لما روي------------------ ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صلي الله عليه وسلم صل هاهنا فاعادها عليه ثلاثا وهو يقول صل هاهنا----------------------- ولان الصلاة فيه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في	1250	-8150540436418939322	240	348.0	188	769	31.209362030029297	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4019	false	184252097646667229	186	300	964	1576	1576	300	في العيدين وايام التشريق لانه مستحق للفطر ولا يل-----------------------------------------------------------------------زمه قضاء--------------------------------------ه لانه لم يتناولها الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وان------------------------ كانت امراة ف----------------------------------------------------------------------------حاضت فهل يلزمها القضاء----------- فيه قولان احدهما لا يلزم-------ها لان----------ه مستحق- للفطر فلا يلزمها قضاءه كايام ال--عيد والثاني يلزم-------ها لان الزمان محل ل-------------------------------لصوم------------------------------------------------------------------------ وانما تفطر هي وحدها فان افطر فيه لغير عذر نظرت ------------------------------------------------------فان لم يشترط فيه التتابع اتم ما بقي لان التتابع فيه يجب لاجل الوقت فهو كالصاءم في رمضان اذا افطر بغير عذر ويجب عليه قضاءه كما يجب----------------- ع-----------لي الصاءم في رمضان وان شرط التتابع لزمه ان يستانف لان التتابع لزمه بالشرط فبطل بالفطر كصوم الظهار وان افطر لمرض وقد شرط التتابع ف---------------------فيه قولان احدهما ينقطع التتابع لانه افطر باختياره والثاني لا ينقطع لانه افطر-	4019	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1252	true	-2590533005995974262	95	279	492	1464	1568	300	في العيدين وايام التشريق لان-------------ه لا يمكنه صوم سنة متتابعة وليس فيها هذه الايام وان لم يشرط التتابع في النذر لزمه قضاء ما افطر فيها بغير عذر ولا ينقطع تتابعه لانه وان لزمه التتابع في السنة المعينة وان لم يشرط ذلك في النذر الا انه تتابع لزمه من ناحية الوقت فهو كما لو افطر في رمضان بغير عذر وان افطر فيها بعذر نظرت فان كانت امراة فحاضت افطرت ولا تاثم بذلك ولا ينقطع التتابع به لانه لا يمكنها صوم السنة عن الحيض- وهل يلزمها --قضاء ايام الحيض فيه قولان احدهما لا يلزمها قضاءها لان ايام الحيض مستحقة للفطر فهي ----كالعيدين وايام التشريق والثاني يلزمها قضاءها لان النذر محمول علي الشرع والحاءض يلزمها قضاء الصوم بالشرع وهو رمضان فكذلك صوم النذر ولان ايام الحيض مما يصح فيها صوم غيرها وانما افطرت لمعني فيها بخلاف العيدين وايام التشريق وان افطر في صوم السنة المعينة بالمرض لم ياثم بذلك فان لم يشترط ----التت-----------------------ابع فيها فهل يلزم-----------------------------------------------------ه قضاء ايام المرض فيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض -----وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------قد شرط التتابع فيها فهل ينقطع تتابعه فيه قولان احدهما ينقط--------ع لانه افطر باختياره والثاني لا ينقطع لانه افطر	1252	-8150540436418939322	308	325.0	249	1175	26.212766647338867	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4020	false	-7763640707924106839	12	138	65	753	1561	300	فيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض وقد بيناه وان افطر بالسفر فان قلنا انه ينقطع التتابع بالمرض فال-سفر اولي ---------وان قلنا لا ين-------------------------قطع بالمرض ففي السفر وجهان احدهما لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالفطر بالمرض------------------------ والثاني ينقطع لان سببه----- باختياره بخلاف المرض وان نذر ----سنة غير معينة فان لم يشترط----- التتابع جاز---------- متتابعا ومتفرقا لان الاسم يتناول الجميع فان صام شهرا بالاهلة وهي -------------------ناقصة اجزاه لا-------------------------------------ن الشهور في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرع بالاهلة وان صام سنة متتابعة ل------------------------زمه قضاء رمضان وايام العيد لان الفرض في الذمة فانتقل فيما لم يسلم منه الي البدل -كالمسلم فيه اذا رد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب ويخالف السنة المعينة فان الفرض فيها يتعلق بمعين فلم ينتقل فيما لم يسلم الي البدل كالسلعة المعينة اذا ردها بالعيب واما اذا اشترط فيها التتابع فانه يل------------------------------------------------------------------------------زمه صومها متتابعا	4020	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1253	true	-855766592730467002	8	201	46	1026	1542	300	فيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض وان شرط التتابع ----------فان قلنا---- ينقطع التتابع بالمرض فبالسفر اولي ان ينقطع وان قلنا لا ينقطع التتابع بالمرض فهل ينقطع بالسفر فيه قول------ان احدهما لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالمريض فيكون في القضاء علي هذا وجهان والثاني ينقطع لان السفر كان باختياره بخلاف المرض فان نذر صوم سنة غير معينة فان لم يشترط فيها التتابع جاز ان يصومها متتابعا ومتفرقا وان صام اثني عشر--------------- شهرا بالاهلة صح تامة كانت الشهور او ناقصة فان صام شهر شوال لم يصح صومه يوم الفطر فان كان الشهر تاما قضي صوم يوم وان كان ناقصا قضي صوم يومين فاذا جاء شهر رمضان صامه عن فرض رمضان ولا يصح صومه فيه عن النذر لانه مستحق بالشرع ويفطر في العيدين وايام التشريق لانها مستحقة للفطر ويلزمه قضاء ذلك لان فرض النذر تعلق بذمته-------- فانتقل فيما لم يسلم---- الي --بدله كالمسلم فيه اذا رد بالعيب لانه اذا قال صوم سنة فيمكن حمل ذلك علي سنة ليس فيها شهر رمضان ولا العيدان وايام التشريق بخلاف ما لو قال علي لله صوم سنة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها لا تخلو من ذلك ويجوز ان يقضي صوم ذلك متفرقا ومتتابعا وان شرط التتابع في صومها لزمه صومها متتابعا	1253	-8150540436418939322	371	349.5	297	1173	31.62830352783203	52	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4025	false	-3976214760434564444	180	240	892	1183	1507	300	وان نذر ان يصوم في كل اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه قضاء اثانين رمضان لانه يعلم ان رمضان لا بد فيه من الاثانين فلا يدخل في النذر فلم يجب قضاءها وفيما يوافق منها ---------ايام العيد------ قولان احدهما لا يجب وهو قول المزني قياسا علي ما يوافق رمضان والثاني يجب لانه نذر ما يجوز ان لا يوافق ايام العيد ف--------------اذا وافق ل----زمه القضاء	4025	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1254	true	1736332864529813493	51	120	265	621	1572	300	وان نذر ان يصوم--- كل اثنين لزمه ذلك فاذا جاء شهر رمضان صام الاثانين فيه عن رمضان لانها مستحقة بالشرع ولا يلزمه قضاءها لان النذر لم يتناولها ل---------------انه يعلم ان رمضان لا يخلو من ذلك وهل يلزمه قضاء ما و-----------------------------افق منها العيدين وايام التشريق فيه قولان احدهما يلزمه- وهو اختيار المحاملي في التجريد ل---------------------انه نذر ما يجوز ان لا يوافق ايام العيد وايام التشريق فاذا وافق ذلك لزمه القضاء	1254	-8150540436418939322	147	187.5	114	425	34.588233947753906	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4025	false	-3976214760434564444	242	297	1192	1488	1507	300	صوم الاثانين بالنذر ثم لزمه صوم شهرين متتابعين في --كفارة بدا بصوم الشهرين----------- ثم يقضي صوم الاثانين ل------انه اذا بدا بصوم الشهرين يمكنه بعد الفراغ من الشهرين ان يقضي صوم الاثانين ------واذا بدا بصوم الاثانين لم يمكنه ان يقضي صوم الشهرين فكان الجمع بينهما اولي فاذا فرغ من صوم الشهر------------------------------------ين لزمه قضاء صوم الاثانين لانه	4025	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1254	true	1736332864529813493	242	293	1244	1531	1572	300	يوم الاثانين------- ثم لزمه صوم شهرين متتابعين في الكفارة لزمه صوم الشهرين المتتابعين ثم يقضي صوم الاثانين فيهما لانه اذا بدا بصوم الشهرين امكنه --------------------------قض---اء الاثانين بعدهما ولو بدا بصوم الاثانين لم يمكنه-------- صوم الشهرين فكان الجمع بينهما اولي وا---ن لزمه صوم الشهرين في الكفارة اولا ثم نذر صوم الاثانين لزمه -----------------------	1254	-8150540436418939322	206	293.5	167	357	57.70308303833008	29	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4027	false	4809282614191593296	64	168	365	936	1586	300	القضاء وهو المنصوص في رواية الربيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا يجب وهو الاصح عند ابن كج والقاضي ابي الطيب والمحاملي وامام الحرمين والغزالي وغيرهم وهو الاصح المختار والله اعلم ولو نذر صوم شهرين معينين--- ثم نذر صوم كل اثنين فانه يصوم الشهرين المعينين عن- النذر الاول ولا يلزمه قضاء الاثانين---------------------- لان صومها م----ستحق --بالنذر الاول وهذا لا خلاف فيه وان نذر صوم كل اثنين ثم نذر صوم شهرين باعيانهما فانه يصوم----- ايام الشهرين الا الاثانين عن النذر الثاني واما الاثانين ف----يصومها عن النذر الاول ولا يلزمه قضاءها علي النذر الثاني لانه م-ستحقة للصوم عن النذر الاول فلم يتناولها الثاني والله اعلم واما اذا نذر ان يصوم	4027	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1255	true	5868578209447783296	20	124	118	685	1552	300	القضاء وهو المنصوص في رواية الربيع لانه قد كان يمكنه ان يصوم الاثانين في الشهرين اللذين صامهما عن الكفارة عن النذر قلت فوزانه من المسالة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صوم شهرين باعيانهما ثم نذر صوم كل اثنين فانه يصوم الشهرين المعينين عند النذر الاول ولا يلزمه قضاء الاثانين فيهما عن النذر الثاني لان صومهما قد استحق عن النذر الاول----------------- وان نذر صوم كل اثنين ثم نذر صوم شهرين باعيانهما فانه يصوم ساءر ايام الشهرين غير الاثانين عن النذر الثاني واما الاثانين فانه يصومها عن النذر الاول ولا يلزمه قضاءها ع-ن النذر الثاني لانها مستحقة للصوم عن النذر الاول فلم يتناولها الثاني مسالة تعل--------يق نذر ا--لصوم	1255	-8150540436418939322	396	569.0	322	719	55.07649612426758	63	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4031	false	5298817055253222724	257	295	1243	1424	1444	300	قال ان قدم فلان فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه ففي صحة نذر----ه طريقان ق-------ال الشيخ ابو حامد لا يصح----- قولا واحدا وهو المذهب وقال صاحب الشامل ينبغي ان يكون علي القولين فيمن نذر -----------------------------------صوم يوم قدومه	4031	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1256	true	-5243360422830879587	128	177	597	823	1386	300	قال ان قدم فلان فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه فهل يصح نذره فيه طريقان احدهما قال الشيخ ابو حامد لا يصح نذره قولا واحدا --و الثاني -قال -ابن الصباغ ينبغي ان تكون علي --قولين كالتي قبلها وان قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم يوم قدومه	1256	-8150540436418939322	149	226.0	113	232	64.22413635253906	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4035	false	-4553422841594269740	16	73	90	372	1547	300	الله تعالي وان نذر المشي الي بيت الله الحرام ------------لزمه المشي اليه بحج او عمرة لانه لا -------قربة في المشي اليه الا بنسك فحمل مطلق النذر--------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اي موضع يلزمه المشي والاحرام فيه وجهان------- قال ابو اسحاق يلزمه ان يحرم ويمشي من دويرة اهله لان الاصل في الاحرام ان يكون من دويرة اهله وانما اجيز تاخيره	4035	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1257	true	-1265681824225144521	194	298	986	1507	1518	300	الحج ماشيا وان نذر المشي الي بيت الله الحرام انعقد نذره ولزمه المشي اليه بحج او عمرة لان المشي ليس بقربة لل----------ه الا لذلك فاذا اطلقه حمل علي المعهود في الشرع لان المشي الي العبادة افضل ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة فان قيل فالمشي في الشرع لا يجب فكيف لزم بالنذر قلنا قد يلزم بالنذر من القرب ما ليس بواجب في الشرع ابتداء مثل الاعتكاف والاحرام من دويرة اهله ومن اي----ن يلزمه المشي--------- فيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق يلزمه ان يحرم ويمشي من دويرة اهله لان اتمام الحج والعمرة يتعلق بذلك--------- وانما اجيز تاخير -	1257	-8150540436418939322	196	266.5	152	554	35.37906265258789	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4037	false	1428811520009341192	199	262	1033	1336	1510	300	فهل يلزمه دم ------------------فيه قولان احدهم--------------------------------------------------------ا لا يلزمه لان حال العجز لم يدخل في النذر والثاني يلزمه لان ما وجب به الدم لم يسقط الدم فيه بالمرض كالتطيب واللباس الشرح حديث ابن عباس عن عقبة رواه ابو داود باسناد صحيح عن ابن عب---------------اس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت------------ فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	4037	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1258	true	8374338064207267916	108	175	547	873	1508	300	وهل يلزمه المشي في تمام الفاءت فيه قولان احدهما يلزمه لان ذلك قد لزمه بالاحرام والثاني لا يلزمه لان هذا لا يجزءه عن---------------------- النذر وا-----ن لزمه المشي فركب نظرت فان كان قادرا علي المشي فقد اساء بذلك وحجه------------------------------------------------- صحيح وعليه هدي لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي --بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	1258	-8150540436418939322	153	193.0	119	404	37.87128829956055	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4040	false	8490635720362663386	108	162	560	827	1529	300	وان نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي لزمه ------------------------دم لانه ترفه بترك مءنة المرك----------------------------------------------------------------وب وان نذر المشي الي بيت الله تعالي- لا حاجا ولا معتمرا ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي في ------------------------------------------------------------------------غير نسك ليس بقربة--------- فلم ينعقد كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد نذره ويلزمه المشي بحج او عمرة	4040	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1259	true	6604244171121514947	89	172	407	820	1473	300	وان نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي فالمشهور من المذهب ان عليه الدم لانه ترفه بترك مءنة الركوب وحكي صاحب الفروع وجها اخر انه لا دم عليه لان المشي اشق من الركوب وان نذر المشي الي بيت الله الحرام لا حاجا ولا معتمرا ف----وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان النذر انما ينعقد اذا اطلق لانه محمول علي عرف الشرع بالقصد اليه بالنسك فاذا شرطه بغير نسك خرج عن معهود الشرع فلم يصح نذره------------------ والثاني يصح نذ--ره ويلزمه المشي بحج او عمرة	1259	-8150540436418939322	204	304.5	158	437	46.681922912597656	36	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4041	false	-7650246603880172100	19	128	85	645	1532	300	قال الشيخ ابو حامد يشبه ان يكون هذان الوجهان ماخوذين من القولين فيمن نذر المشي الي مسجد المدينة او المسجد الاقصي لان المشي هناك لا يتضمن النسك فكذا --هنا اذا صرح بترك النسك قال ابن الصباغ -هذا فاسد لانا ------------اذا قلنا بصحة النذر --هنا -لزمه المشي ب--نسك بخلاف المشي الي مسجد المدينة ---------والاقصي والله اعلم فرع -----------------------------------اذا نذر ان يحج حافيا لزمه الحج ولا يلزمه الحفاء بل له ان يلبس النعلين في الاحرام ويلبس قبل الاحرام النعلين والخفين وما يشاء ولا فدية بلا خلاف لانه ليس بقربة ولا ينعقد نذره قال المصنف رحمه الله تعالي وان نذر المشي الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام ولا نواه فالمذهب---- انه	4041	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1259	true	6604244171121514947	195	274	930	1340	1473	300	قال الشيخ ابو حامد يشبه ان يكون هذان الوجهان ماخوذين من القولين فيمن نذر المشي الي مسجد المدينة او المسجد الاقصي لان المشي هناك لا يتضمن النسك -كذا هاهنا اذا صرح بترك النسك قال ابن الصباغ وهذا البناء لا يستقيم لانه اذا قلنا يصح- النذر هاهنا يلزمه المشي بالنسك بخلاف المشي الي مسجد المدينة او المسجد الاقصي----------- فرع نذر المشي لبيت الله ولم يقل الحرام اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نذر المشي الي بيت الله------ ولم يقل الحرام ولا نواه فنقل المزني انه	1259	-8150540436418939322	325	559.0	259	628	51.751590728759766	54	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4047	false	-8565808763487871178	13	85	77	490	1606	300	----------------حيوان--- البر فضربان طاهر ونجس فاما النجس فلا يحل اكله وهو ال-----كلب والخنزير والدليل عليه قوله تع----------------------الي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3------ وقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157---- والكلب من الخباءث والدليل عليه ق---وله صلي الله عليه وسلم الكلب خبيث خبيث ثمنه --------------------------------------------------------------------واما الطاهر فضربان طاءر ودواب فاما الدواب فضربان دواب الانس ودواب الوحش فاما دواب الانس فانه يحل منها الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت	4047	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1261	true	5521405141833672799	222	300	1132	1560	1560	300	علي ضربين بري وبحري فاما البري--------------------------- فلا يحل النجس منه مثل الكلب والخنزير وكذلك ما توالد منهما او من احدهما لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة الماءدة وقوله تعالي ويحل ل---هم الطيبات الاعراف الاعراف والكلب من الخباءث والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الكلب خبيث خبيث ثمنه فان ارتضع جدي من كلبة او خنزيرة حتي نبت لحمه ففي اباحة لحمه وجهان حكاهما الشاشي ويحل اكل ---------------------------------------------------------------------------------الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت-	1261	-8150540436418939322	238	371.0	195	540	44.074073791503906	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4047	false	-8565808763487871178	85	161	490	898	1606	300	لكم بهيمة الانعام الماءدة 3------ وقوله تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف 157 ----والانعام من الطيبات ولم يزل الناس ياكلون--------ها ويبيعون لحومها في الجاهلية والاسلام ويحل اكل---- الخيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي جابر رضي الله عنه قال ذبحنا-------------------------------- يوم خيبر من الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل ولا--------------------------------------------------------------------------- تحل البغال والحمير لحديث جابر رضي الله عنه ولا----------------------- يح---------------------------ل السنور------- لما روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------	4047	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1262	true	-319864442149959086	0	122	0	650	1595	300	لكم بهيمة الانعام الماءدة الماءدة وقوله تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف الاعراف والانعام من الطيبات واجمع المسلمون علي اباحة اكلها وي------------------جوز----------------- اكل لحم الخيل وبه قال احمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يكره كراهة يتعلق بها الاثم ولا يقول انها محرمة دليلنا ما روي جابر -------------قال ذبحنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر الخ---يل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل ويحرم اكل لحوم الحمر الاهلية وبه قال جماعة من العلماء وروي عن ابن عباس انه قال تحل دليلنا ---------حديث جابر ويحرم اكل لحوم البغال وقال الحسن البصري يحل دليلنا حديث جابر ويحرم اكل السنور الاهلي لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل	1262	-8150540436418939322	293	414.0	234	710	41.26760482788086	48	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4054	false	1186859883893448445	218	284	1214	1538	1629	300	خالد بن الوليد انه دخل- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة رضي الله عنها فوجد عندها ضبا محنوذا فقدمت الضب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم	4054	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1263	true	-6419225120492921474	60	145	292	705	1529	300	خالد بن الوليد قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فقربت لن---------------ا ضبا محنوذا فاهو---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه بيده فقال بعض النسوان اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل له هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت----- احرام هو-- يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم	1263	-8150540436418939322	276	474.5	217	444	62.16216278076172	53	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4056	false	-3750293353335794089	39	122	214	641	1654	300	ولا يح----ل ما يتقوي بنابه ويعدو علي الناس وعلي البهاءم كالاسد والفهد والذءب والنمر والد-------ب لقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157---- وهذه السباع من الخباءث لانها تاكل الجيف ولا يستطيبها العرب ولما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع واكل كل ذي مخلب من الطير وفي ابن اوي وجهان احدهما يحل لانه لا يتقوي بنابه فهو كالارنب والثاني لا يحل لانه مستخبث كريه الراءحة لانه من جنس الكلاب	4056	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1263	true	-6419225120492921474	153	221	745	1093	1529	300	ولا يحل اكل ما يتقوي بنابه ويعدو علي الناس وعلي البهاءم كالاسد والفهد------- والنمر والدب والذءب لقوله تعالي- ويحرم عليهم الخباءث الاعراف الاعراف وهذه كلها م--ن الخباءث------------------------------------ ولما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل---- ذي مخلب من الطير وفي ابن اوي وجهان احدهما يحل لانه ضعيف الناب فاشبه الضبع---- والثاني لا يحل لا-------------------------نه من جنس الكلاب	1263	-8150540436418939322	297	478.0	235	442	67.19457244873047	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	0	138	0	723	1564	300	والخطاف ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قت----------------------لهما وما ي---اكل لا ينهي عن قتله ويحرم ما يصطاد ويتقوي بالمخلب كالصقر--------- والبازي لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع واكل كل ذي مخلب من الطير ويحرم اكل الحداة والغراب الابقع لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل اكله قالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف-------------------------------- وغراب الزرع------- وجهان احدهما لا يحل ل--------لخبر والثاني يحل-- لان--- مستطاب-- يلقط--- الحب فهو- كالحمام والدجاج وتحرم حشرات الطير كالنحل والزنبور	4060	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1264	true	1831922747502430679	50	150	244	822	1552	300	والخطاف ل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتلهما وذلك يدل علي تحريمهما ولا يحل اكل ما له مخلب-------------- يصطاد به كالعقاب و----الصقر والشاهين والباشق لحديث ابن عباس رضي الله عنه ويحرم النسر والرخمة لانهما مستخبثان وتحرم------------------------------------------------------ الحداة والغراب الابقع ----------والغراب ال------اسود الكبير لقوله صلي الله عليه وسلم---- خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------اكله و-اما الغراب الذي يسم-------------------------------------------ي الغداف وهو صغير الجسم لونه كلون الرماد وغراب الزرع ففيهما وجهان احدهما لا يحلان لعموم الخبر والثاني يحلان لانهما مستطابان يلتقطان الحب فهما كالح--------مام ويحرم الذباب و-----النحل والزنبور	1264	-8150540436418939322	378	529.5	305	823	45.929527282714844	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4065	false	-2974187424993523747	92	210	483	1047	1531	300	من اهل الريف والقري وذوي اليسار والغني دون الاجلاف من اهل البادية والفقراء واهل الضرورة فان استطاب قوم شيءا واستخبثه قوم رجع الي ما عليه الاكثر فان اتفق في بلاد العجم ما لا يعرفه العرب نظر الي---------------------------------------- ما ي-----شبهه فان كان حلالا حل وان كان حراما حرم وان لم يكن له شبيه فيما يحل ولا فيما يحرم ففيه وجهان قا-------ل ابو اسحاق وابو علي الطبري يحل لقوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وهذا ليس بواحد منها وقال ابن عباس رضي-------- الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------ما سكت عنه فهو عفو و--------من اصحابنا من قال لا يحل اكله لان الاصل في الحيوان التحريم	4065	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1265	true	-4557904032947301547	19	111	97	537	1494	300	من اهل الريف والسعة------------------- دون الاجلاف------------------------ واهل الضرورة و--------------------------------------------------------ان اتفق في بلاد العجم ما لا يعرفه العرب رجع فيه الي شبيهه مما يحل ومما لا يحل فيحكم فيه ما يحكم بشبهه قا-------------ل ------------------وان لم يشبهه شء-------------------------- ففيه وجهان احدهما قال ابو اسحاق وابو علي الطبري--------------------------------------------------------------------- يكون حلالا لما روي عن---------------------------------------------------- ابن عباس انه قال بعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام وانزل عليه كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو و الثاني من اصحابنا من قال لا يحل----- لان اصل----- الحيوان التحريم	1265	-8150540436418939322	232	290.0	178	727	31.91196632385254	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4069	false	1719635153960281963	188	275	998	1477	1597	300	لحمها ولبنها وبيضها وبه قال الحسن البصري ومالك وداود وكذا لا يحرم ما سقي من الثمار والزروع ماء نجسا وقال احمد يحرم لحم الجلالة ولب---------نها حتي تحبس وتعلف اربعين يوما قال ويحرم الثمار والزروع والبقول المسقية ماء نجسا والله اعلم واحتج اصحابنا لعدم التحريم ان ما تاكله الداب-ة من الطاهرات يتنجس اذا حصل في كرشها ولا يكون غذاءها الا بالنجاسة ولا يءثر ذلك في اباحة لحمها ولبنها وبيضها ولان النجاسة التي تاكلها تنزل في مجاري الطعام ولا تخالط اللحم وانما ينتشي اللحم بها وذلك ---------لا ي-وجب التحريم	4069	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1265	true	-4557904032947301547	198	279	983	1400	1494	300	لحمها ولبنها وبيضها ولو غسل وطبخ لم يطهر بذلك واحتج بما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل------------ الجلالة وعن شرب البانها حتي تحبس وبه قال احمد ووجه -----------------------------قول الشيخ ابي حامد---------------------------------------- ان ما تاكله البهيمة من الطاهرات ي-نجس اذا حصل في كرشها فلا يكون غذاءها الا بالنجاسة ولا يءثر ذلك في اباحة لحمها ولبنها وبيضها ولان النجاسة التي تاكلها تنزل في مجاري الطعام ولا تخالط اللحم وانما يتغير اللحم بها وذلك يقتضي الكراهية لا التحريم	1265	-8150540436418939322	277	417.5	218	499	55.51102066040039	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4078	false	75277270875882085	196	286	940	1415	1491	300	ياكل الطعام------ لانه طاهر فكان------- اولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ياكل الميتة--------------------------------------- لان اكل الميتة ثبت بالنص وطعام الغير ثبت بالاجتهاد فقدم اكل الميتة عليه ولان المنع من اكل الميتة لحق الله سبحانه وتعالي والمنع من طعام الغير لحق الادمي وحقوق الله تعالي مبنية علي التسهيل وحقوق الادمي مبنية علي التشديد وان------------------------------------------------ وجد مي-------تة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان------- من اصحابنا من قال اذا قلنا انه اذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه اذا ذكاه صار ميتة ولزمه الجزاء وان قلنا انه لا يصير ميتة اكل الصيد لانه طاهر --	4078	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1270	true	-6041841221700418021	176	278	870	1379	1484	300	ياكل --طعام الغير لانه طاهر فكان تقديمه اولي وهل له ان يشبع من مال الغير فيه طريقان حكاهما في العدة احدهما من اصحابنا من قال فيه قولان كالميتة و الثاني منهم من قال ليس له ان يشبع من مال الغير قولا واحدا ل-------------------------------------------------------------------------ان المنع من اكل مال الغ-----------------------------------------ير لحق الادمي وحقوق الا-----------------------------------دمي مبنية علي الشح والتضييق فرع وجود الميتة ومال الغير والصيد للمحرم واذا وجد المضطر ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان احدهما من اصحابنا من قال ا-ن قلنا انه اذا ذبح ال-------صيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه ي------------------لزمه الجزاء وان قلنا---- لا يصير ميتة اكل الصيد لانه طاهر و	1270	-8150540436418939322	263	379.0	207	690	38.115943908691406	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4114	false	-5959857484932227348	189	300	985	1517	1517	300	مرتدا او وثنيا او مجوسيا لم يحل----------- لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5--------------- وهءلاء ليسوا من اهل الكتاب وان كان يهوديا او نصرانيا من العجم حل للاية الكريمة وان كان من نصاري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب وهم ------بهراء وتنوخ وتغلب لم يحل لما روي عن عمر رضي الله عنه قال ما نصاري العرب باهل كتاب لا تحل لنا---- ذباءحهم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا تحل ذباءح نصاري بني تغلب ولانهم دخلوا في النصرانية بعد التبديل ولا يعلم هل دخلوا في دين من بدل منهم او في دين من لم يبدل منهم فصاروا كالمجوس لما اشكل امرهم في الكتاب لم تحل ذباءحهم-	4114	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1276	true	-9005290579640453333	1	106	4	538	1530	300	مرتد- او وثني- او مجوسي- لم يحل اكل ما ذبح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الما-------ءدة الماءدة واراد به الذباءح وهءلاء ليسوا من اهل الكتاب وان ذبح يهودي- او نصراني -من العجم حل اكل ذبيحته لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة واراد به الذباءح ولان لهم حرمة بفضل كتابهم وشرفه فحلت ذباءحهم ولا تحل ذبيحة نصاري العرب وهم تنوخ وبهراء وبنو واءل وهو قول------------ عمر وعلي وقال ابو حنيفة ي-------------------------حل لنا اكل ذباءحهم دليلنا ----------------------------------------------------------------انهم دخلوا في النصرانية بعد التبديل ولم يعلم هل دخلوا في دين من بدل----- او في دين من لم يبدل ف-------------------لما اشكل امرهم ------------حرمت ذباءحهم	1276	-8150540436418939322	293	404.0	230	683	42.89897537231445	47	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4129	false	4565149300185616624	129	165	640	824	1588	300	اشرفت المريضة علي الموت لم تحل بالذكاة قال وحكي صاحب الفروع عن ابي علي ابن ابي هريرة انها--- ما دامت-------- تضرب بذنبها وتفتح عي-------نها حلت بالذكاة قال وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة وانما	4129	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1280	true	4606109619970636709	265	300	1355	1535	1535	300	اشرفت ع--------لي الموت لا تحل بالذكاة---- وحكي صاحب الفروع عن ابي علي -بن ابي هريرة انه قال ما دامت البهيمة تضرب بذنبها وتفتح عينيها فانها تحل بالذكاة و--------ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة وانما-	1280	-8150540436418939322	155	250.0	124	202	76.73267364501953	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4136	false	-5585210854361622311	271	300	1494	1618	1618	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال-	4136	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1281	true	-1951832783077818821	236	266	1285	1415	1590	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال	1281	-8150540436418939322	124	236.0	96	130	95.38461303710938	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4136	false	-5585210854361622311	271	299	1494	1615	1618	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل	4136	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1282	true	977689302390303296	88	116	442	564	1505	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك---- وان قتل	1282	-8150540436418939322	117	220.5	90	126	92.85713958740234	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4138	false	7201324828415817491	133	197	699	1047	1609	300	ابو بكر بن داود الظاهري علي قول الشافعي اذا اشلاه استشلي فقال يقال اشلاه اذا دعاه واغراه اذا ارسله ولهذا قال الشاعر اشليت عيري ومسحت قعبي واجاب-------- اصحابنا عن هذا الاعتراض باجوبة احدها ان الشافعي من اهل اللغة ومن فصحاء العرب الذين يحتج بلغتهم كالفرزدق وغيره لانه عربي النسب والدار والعصر قال الاصمعي قرات ديوان الهذليين علي فتي من قريش يقال له محمد بن	4138	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1282	true	977689302390303296	249	300	1247	1505	1505	300	ا-------بن داود --------علي قول الشافعي اذا اشلاه استشلي فقال يقال اشلاه اذا دعاه واغراه اذا ارسله ولهذا قال الشاعر اشليت عنزي ومسحت قعبي فالجواب ان من اصحابنا من قال---------------------- ان الشافعي من اهل اللغة------------------------------------------------- لانه ولد فيها ونشا قا-----------ل الاصمعي قرات ديوان الهذليين علي فتي من قريش يقال له محمد بن-	1282	-8150540436418939322	226	376.0	181	356	63.48314666748047	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4139	false	3668330954425517273	27	142	142	691	1486	300	اكله لما روي ابو ثعلبة الخشني ---------------------------------------------رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنت في ارض صيد فارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالي وكل واما اذا ارسله من لا تحل ذكاته فقتله لم يحل لان الكلب الة كالسكين والمذكي هو المرسل فاذا لم يكن من اهل الذكاة لم يحل صيده فان ارسل جارحة غير معلمة فقتل الصيد لم يحل لما روي ابو ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك الذي ليس بمعلم فما ادركت ذكاته فك-----ل وان استرسل المعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنفسه فقتل الصيد لم يحل لما --------------------------------------روي عدي بن حاتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة فامسكن ----------------------------------عليك فكل قلت وان	4139	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1282	true	977689302390303296	4	115	19	560	1505	300	اكله لما روي ابو ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي ليس بمعلم فان ادركت ذكاته فذكه وكل وان استرسل المعلم بنفسه وجرح صيدا فان ادركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل اكله وان لم يدرك فيه حياة مستقرة لم يحل لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة الماءدة وهذا ما امسك علينا وانما امسك علي نفسه وان ارسل من يحل الحيوان بذكاته جارحة معلمة فقتل الصيد بظفره او نابه او منقاره ولم ياكل منه حل اكله لما روي عدي بن حاتم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك وان --------	1282	-8150540436418939322	148	42.0	115	890	16.629213333129883	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4140	false	7121314581208341617	66	117	338	583	1498	300	ارسل من لا تحل ذكاته كمرتد او وثني او مج--------وسي جارحة معلمة فقتل الصيد بظفره او نابه لم يحل----- سواء كان--------- علمها مسلم او مجوسي هذا هو----------- المذهب والمنصوص وبه قطع ا لاصحاب في جميع الطرق الا ما شذ به صاحبا العدة والبيان فحكيا وجها---- انه يح----ل ما قتله جا---رحة------------ المجوسي	4140	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1283	true	2570352093765888827	119	162	624	838	1537	300	ارسل من لا تحل ذكاته من------ وثني او مرتد او مجوسي جارحة معلمة فقتل الصيد-------------- لم يحل اكله سواء كانت الجارحة علمها مسلم او مجوسي هذا هو المشهور من المذهب وحكي الطبري------------------------------------------------------------------- وجها اخر انه يحل اكل ما قتلته الجارحة التي ارسلها المجوسي	1283	-8150540436418939322	142	205.0	111	301	47.17607879638672	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4142	false	6099877528115189809	71	113	387	604	1602	300	لا يحل واما اذا كد الجارحة الصيد حتي اتعبه فوقع ميتا من التعب فلا يحل----- قولا واحدا لانه مات من غير-------- فعل فاشبه المتردية والله اعلم فرع تستحب التسمية عند ارسال الجارحة--------- او ارسال السهم علي الصيد استحبابا متاكدا كما ذكرنا في	4142	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1285	true	8511826429002973286	262	299	1291	1460	1467	300	لا يحل واما اذا كد الجارحة الصيد حتي اتعبه فمات م-----ن التعب -لم يحل اكله قولا واحدا لانه مات من غير عقر ولا فعل اوقعه فيه---------------- فرع اك--------------------ل الجارحة من الصيد او احتساء دمه قد---------------------------- ذكرنا ان	1285	-8150540436418939322	121	148.0	91	239	50.62761688232422	22	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4136	false	-5585210854361622311	271	300	1494	1618	1618	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال-	4136	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1286	true	-4018813077117003715	167	197	822	952	1432	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قلت فان قتل قال	1286	-8150540436418939322	123	233.0	95	130	94.61538696289062	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4149	false	3638987208143318037	261	298	1341	1523	1532	300	ويجوز الصيد بالرمي لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا نكون في ارض صيد فيصيب احدنا بقوسه الصيد ويبعث كلبه المعلم فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما لا ندرك ذكاته فقال صل--ي الله	4149	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1289	true	3234541707577308647	256	292	1226	1404	1443	300	ويجوز الصيد بالرمي لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا نكون في ارض صيد فيصيب احدنا بقوسه------ ويبعث كلبه المعلم فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما لا ندرك ذكاته فقال النبي عليه	1289	-8150540436418939322	173	330.0	137	184	94.02173614501953	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4151	false	1677663129029453698	52	196	296	996	1527	300	رمي الصيد من هو اهل من مسلم او كتابي فقتله فان قت---------------له بحد ما رماه كالسهم الذي له نصل محدد والسيف والسكين و-----------السنان والحجر المحددة والخشبة المحددة وغير ذلك من المحددات سوي العظم والظفر حل اكله فان اصابه بما لا حد له فقتله كالبندقة و---الدبوس ----وحجر----- لا حد له وخشبة لا حد لها او رماه بمحدود فقتله بعرضه لا بحده لما ذكر المصنف وكذا لو اصابه بحد عظم او طفر لم يحل لانه ليس من الة الذكاة فهو كغير المحدد قال اصحابنا واذا قتله بما لا حد له لم يحل----- سواء جرحه ب--ه ام لا ------حتي لو رمي طاءرا ببندق-ة فقطعت حلقومه ومريءه لم يحل----- لقوله تعالي والموقوذة وهذه منها قال اصحابنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رماه بغير محدد او بمحدد فاصابه بعرضه فان ادركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل----- وان ادركه---- ميتا او وفيه حياة غير مستقرة لم يحل والله اعلم------ فرع لو ارس-ل كل-با في	4151	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1290	true	-2857528407090608216	6	161	30	780	1456	300	رمي الصيد فق---------------------------تله فان كان بما له حد فقتله بحده------- كالسهم الذي له نصل او ----------السكين او السيف او السنان او المروة او ---الخشبة ال-حادة حل اكله لحديث ابي ثعلبة و----------------------ان اصابه بما لا حد له فقتله كالبندقية او الدبوس او الحجر الذي لا حد له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحل اكله سواء جرحه بذلك او لم يجرحه حتي لو رمي طاءرا ببندقية فقطعت حلقومه ومريءه لم يحل بذلك لقوله تعالي والموقوذة الماءدة الماءدة وهي المضروبة بالحجارة او بالعصا حتي تموت ولما روي عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ان قتل بحده فكل وان قتل بعرضه وروي بثقله فلا تاكل فانه وقيذ قال الهروي والمعراض سهم بلا ريش ولا نصل ويصيب بعرض عوده دون حده فعلي هذا اذا رماه بما لا حد له فان ادر-------------------كه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل اكله وان ادركه وقد مات- او -فيه حياة غير مستقرة لم يحل -اكله لما ذكرناه فرع--- ارسال السهم في	1290	-8150540436418939322	330	409.0	257	1016	32.480316162109375	49	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	135	188	659	890	1475	300	وان وقع في --ماء فمات او------------- علي حاءط او جبل فتردي منه ومات لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فاذكر- اسم الله فان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات---- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	4150	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1291	true	-4956289032984839326	55	102	275	489	1424	300	وما وقع في الماء فالماء يخنقه وما وقع علي-------- جبل او شجرة فهو من المتردية و-روي عدي بن حاتم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك ف-ذكرت اسم الله فقتل---------- فكل ---وان-------- وقع في --ماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1291	-8150540436418939322	152	195.0	113	251	60.557769775390625	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4154	false	6053875993739890664	189	220	918	1058	1422	300	وان عقره الكلب او السهم وغاب --------------------------------عنه ثم ---------وجده ميتا والعقر مم----------------------------------------------------ا يجوز ان يموت منه ويجوز ان لا يموت منه فقد قال------------------ الشافعي رحمه الل------------------------------------ه لا يحل----- الا ان يكون	4154	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1292	true	-5061302320861459926	192	258	912	1204	1406	300	وان عقره الكلب او السهم عقرا صيره في حكم المذبوح قبل ان يغيب عنه ثم غاب عنه فوجده ميتا حل اكله لانه غاب بعد ان صار مذكي وان عقره قبل ان يغيب عنه عقرا يجوز ان يموت منه ويجوز ان لا يموت منه ثم غاب عنه فوجده ميتا فنص الشافعي في موضع انه يجوز وقال في الام 2192 القياس انه لا يحل اكله الا ان يكون	1292	-8150540436418939322	112	138.5	84	292	38.356163024902344	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4159	false	3732615228856189237	168	236	821	1145	1467	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن -قال اصحابنا الاحبولة بفتح الهمزة هو ما ينصب للصيد في-علق به من حبل او شبكة او شرك ويقال لها ايضا---------- حبالة بكسر الحاء جمعها حباءل--------------------------------------------- فاذا وقع في الاحبولة صيد فما -لم يحل اكله بلا خلاف لانه لم يذكه احد وانما مات بفعل- نفسه ولم يوجد من الصاءد الا سبب فهو كمن نصب --	4159	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1293	true	1833754347841553924	226	300	1046	1406	1406	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يءكل ما قتلته الاحبولة كان فيها سلاح او لم يكن وجملة ذلك ان الاحبولة ما ت---------------نصب للصيد فيتعلق به من حبل او شبكة او شرك -يقال احبولة وحبالة وجمع حبالة حباءل ولهذا قال صلي الله عليه وسلم النساء حباءل الشيطان يعني مصاءده فاذا وقع في الاحبولة صيد فمات لم يحل اكله--------- لانه لم يذكه احد وانما قتل الصيد نفسه ولم يوجد من الصاءد غير سبب فهو كمن لو نصب	1293	-8150540436418939322	241	381.0	186	385	62.59740447998047	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	227	297	1187	1513	1527	300	وان ذكي ما يءكل لحمه ووجد في جوفه جنينا ميتا حل اكله ل-------------------------------ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين لا يمكن ذبح-ه فجعل- ذكاة الام ذكاة له وان خرج الجنين حيا وتمكن من ذبحه لم يحل----- من غير ذبح وان مات--- قبل ان يتمكن من ذكاته حل	4167	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1295	true	9071322124829507545	173	252	881	1246	1498	300	وان ذكي ما يءكل لحمه فوجد في جوفه جنينا ميتا حل اكله وقال ابو حنيفة لا يحل له دليلنا ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين لا يمكن ذكاته فجعلت ذكاة امه ذ-كاة له وان خرج الجنين حيا وتمكن من ذبحه لم يحل اكله من غير ذبح وان مات من قبل ان يتمكن من ذبح-ه حل	1295	-8150540436418939322	314	571.0	245	367	85.55858612060547	64	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4170	false	-111481843225573359	56	181	287	947	1573	300	امتناعه------------------------------- ملكه لانه حبسه بفعله فملكه كما لو امسكه بيده فان رماه اثنان واحد بعد واحد------------- فهو لمن اثبته منهما فان-------------------------- ادعي كل واحد منهما انه هو الذي سبق وازال امتناعه وان الاخر رماه فقتل-ه فعليه الضمان لم -----------يحل اكله لانهما--- اتفقا علي انه قتل بعد امكان ذبحه فلم يحل ويتحالفان فاذا حلفا برء --------كل واحد منهما مما يدعي الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي ان احدهما هو السابق غير ان السابق ادعي انه هو الذي اث-------------------بته بسهمه وادعي الاخر انه بقي علي الامتناع -----الي ان رماه هو فالقول قول الثاني لان ---------الاصل بقاءه علي الامتناع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصيد مما يمتنع بالرجل والجناح كالقبج والقطا فرماه احدهما فاصاب- الرجل --ثم رماه فاصاب- الجناح----------- ففيه وجهان احدهما انه يكون بينهما لانه زال الامتناع----- بفعلهما فتساويا والثاني ا----------نه للثاني	4170	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1296	true	537573847903566307	5	220	25	1157	1574	300	امتناعه او موته كان بفعلهما فاشتركا في---------------------------------------- ملكه وان رماه و------احد بعد واحد وزال امتناعه فهو لمن اثبته منهما وان رمياه فوجداه ميتا فاختلفا فقال كل واحد منهما انا اثبته اولا وانت رميته بعدي-------------- فقتلته فعليك --ضمان قيمته فانه لا يحل اكله لانهما قد اتفقا علي انه قتل -------------------------------------------بعد اثباته وكل واحد منه----ما يدعي علي صاحبه القيمة فالقول قول كل واحد منهما مع يمينه انه ما يعلم ان صاحبه اثبته اولا فان حلفا جميعا برءا وان حلف احدهما ونكل الاخر رددنا اليمين علي الحالف ثم يحلف لقد قتله الناكل بعد رميه فيجب له عليه قيمته مجروحا وان اتفقا---- ان احدهما اصابه اولا فقال الاول انا اثبته ثم قتلته انت وقال الثاني لم تثبته برميك وانما---------- بقي ------ممتنعا ثم اثبته انا وقتلته فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل بقاءه علي الامتناع قال ابن الصباغ وينبغي اذا اتفقا علي عين جراحة الاول ان يفصل فيقال ان كان يعلم انه لا يبقي معها امتناع كانها كسرت رجل ما يمتنع بالعدو او جناح ما يمتنع بالطيران فالقول قول الاول بلا يمين وان كانت مما يجوز ان يمتنع معها فالقول قول الثاني فرع امتناع الصيد بالرجل والجناح معا وان كان الصيد مما يمتنع بالرجل والجناح كالقبج وال------------دراج فاصابه الاول فكسر رجله واصابه الثاني فكسر جناحه ففيه وجهان احدهما انه----- بينهما لان------- امتناعه كان بفعلهم--------ا والثاني وهو الاصح انه للثاني	1296	-8150540436418939322	370	396.5	293	1293	28.615623474121094	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4182	false	-6975592949193505099	108	145	561	780	1580	300	م----متنع ب--رجله و--جناحه كالحجل-------- فاصاب احدهما----- رجله فكسرها واصاب- الاخ------ر جناحه فكسره ففيه وجهان احدهما انه بينهما لان امتناعه حصل بفعلهما واصحهما ----------انه للثاني لانه كان ممتنعا بعد اصابة الاول وانما زال امتناعه باصابة الثاني فكان له	4182	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1296	true	537573847903566307	192	233	987	1229	1574	300	مما يمتنع بالرجل- والجناح- كالقبج والدراج فاصابه الاول فكسر رجله------- واصابه الثاني فكسر جناح------ه ففيه وجهان احدهما انه بينهما لان امتناعه كان بفعلهما والثاني وهو الاصح انه للثاني لانه كان ممتنعا بعد اصابة الاول وانما زال امتناعه باصابة الثاني فكان له	1296	-8150540436418939322	184	275.5	150	257	71.59532928466797	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4182	false	-6975592949193505099	0	256	0	1331	1580	300	ثم اصاب- الثان---ي محل الذكاة فقطع الحلقوم والمرء او اثبتاه ولم يصر--- في حكم الممتنع ثم ادركه احدهما فذكاه فيحل اكله واما قوله انه بينهم--------ا فاراد اذا كانت يدهما عليه ولا يعلم م---ستحقه منهما فيقسم بينهما فاما اذا وجداه ميتا من الجراحتين فلا يحل اكله فان اتفقا علي ان الثاني هو القاتل كان عليه القيمة وان اختلفا فيه حلف كل واحد منهما لصاحبه كما سبق قال-------------------- اصحابنا ولا------------------------- يمتنع التصوير فيما ذكرناه فقد يجعل الشء لاثنين وان كنا نعلمه في الباطن لاحدهما كمن مات عن اثنين مسلم ونصراني ادعي كل وحد ان اباه مات علي دينه والوجه الثاني ترك ظاهر كلام الشافعي ايضا وتاويله علي ان مراده صيد ممتنع برجله وجناحه كالحجل فاصاب احدهما رجله فكسرها واصاب الاخر جناحه ف---------------كسره ففيه وجهان --احدهما انه بينهما لان امتناعه حصل بفعلهما واصحهما انه للثاني لانه كان ممتنعا بعد اصابة الاول وانما زال امتناعه باصابة الثاني فكان له فان قلنا بينهما فالمسالة مفروضة فيه وان قلنا -هو للثاني لم ي-علم الثاني منهما ويدهما عليه فكان بينهما الوجه ------------------------------الثالث وهو قول ابي اسحاق المروزي ان النص علي ظاهره فان ازمناه ومات الصيد ولم يدر هل اثبته الاول ا--م لا فالاصل بقاءه علي --امتناعه الي ان عقره الثاني فيكون عقره ذكاة ويكون بينهما لاحتمال الاثبات من كليهما ولا مزية لاحدهما قال صاحب البيان قان قيل -قد قلتم الاصل بقاءه علي الامتناع الي ان رماه الثاني فكيف لم تزل----- يد الاول قلنا هذا لا ب يزال به حكم اليد ولهذا لو كان في يده شء يدعيه حكم له بذلك وان كان الاصل عدم الملك فدل علي ان اليد اقوي من حكم الاصل	4182	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1297	true	-3622648638076219703	82	274	419	1417	1549	300	ثم اصابه الثاني في محل الذكاة فقطع الحلقوم والمرء او اثبتاه ولم يصيراه في حكم الممتنع ثم ادركه احدهما فذكاه فيحل اكله واما قول الشافعي يكون بينهما فاراد اذا كانت يدهما عليه فلا يعلم من يستحقه منهما فيقسم بينهما فاما اذا وجداه ميتا من الجراحتين فلا يحل اكله فان اتفقا علي ان الثاني الذي قتله كان عليه القيمة وان اختلفا فيه حلف كل واحد منهما لصاحبه كالمسالة التي تقدمت و الثاني من اصحابنا من قال المسالة مفروضة في صيد يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع برجله وجناحه كالقبج فاصاب احدهما رجله وكسرها واصاب الاخر جناحه وكسره ومات فقد ذكرنا فيها وجهين فان قلنا انه بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسالة مفروضة فيه وان قلنا انه للثاني فلا يعلم الثاني منهما ويدهما عليه فكان بينهما وهذا القاءل ترك ظاهر كلام الشافعي و الثالث---- قال ابو اسحاق المسالة --------علي ---------------------------------------ظاهرها فيحل اكله لان الاصل بقاءه علي الامتناع- الي ان رماه الثاني---------------- ويكون بينهما لان يدهما عليه ف--------------------------------------------ان قيل فقد قلتم الاصل بقاءه علي الامتناع الي ان رماه الثاني فكيف لم تزل بذلك يد الاول قلنا هذا لا-- يزال به حكم اليد ولهذا لو كان عن--ده شء يدعيه حكم له بذلك وان كان الاصل عدم الملك فدل علي ان اليد اقوي من حكم الاصل	1297	-8150540436418939322	781	1306.5	623	1453	53.75086212158203	126	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4174	false	-4675317884290212158	7	85	34	411	1528	300	-وجب علي------ه قيمته مجروحا لانه مات من جنايته وان ادركه وتمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته في الحلق مع القدرة واختلف اصحابنا في ضمانه ف-------------------قال ابو سعيد الاصطخري تجب عليه قيمته مجروحا لانه -----لم يوجد من الاول اكثر من الرمي الذي ملك- وهو فعل مباح وترك ذبحه الي ان مات وهذا لا يسقط-------------- الضمان كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح رجل شاة لرجل فترك صاحبها ذبحها حتي ماتت والمذهب انه لا يجب علي------ه كمال	4174	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1298	true	-8266274537607649735	150	281	698	1361	1459	300	ويجب علي الثاني قيمته مجروحا -------------------وان ادرك الاول ذكاته و---لم يذك-ه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته--------- مع امكانها واما الذي يجب علي الثاني ففيه وجهان احدهما قال ابو سعيد الاصطخري يجب عليه قيمته مجروحا لان الاول لم يوجد منه----- اكثر من الرمي الذي ملكه به---------- وترك الذكاة وهنا ---------لا يسقط ما وجب له علي الثاني كما لو جرح له شاة وترك مالكها ذكاتها حتي ماتت و الثاني قال عامة اصحابنا لا يجب علي الثاني كمال قيمته مجروحا وهو المذهب لان جراحة الاول وان كانت مباحة الا انه لما ادرك ذكاته ولم يفعل تبينا انها وقعت محظورة وجراحة الثاني محظورة الابتداء واذا مات بجراحتين محظورتين لم يجب علي احدهما كمال قيمته كما لو جرح رجل شاة لنفسه ثم جرحها اخر فماتت من الجراحتين فا-نه لا يجب علي الثاني كمال	1298	-8150540436418939322	216	274.0	167	720	30.0	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4174	false	-4675317884290212158	157	241	798	1231	1528	300	لرجل صيد قيمته عشرة فج-----رحه رجل جراحة نقص---- من قيمته درهم ثم جرحه ا--------خر فنقص---- درهم ثم مات------ ففيه لاصحابنا ستة طرق- احدها وهو قول المزني انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته--------- ثم تجب---------------------- قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفين فيجب علي الاول درهم وعلي الثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ثمانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة فيحصل علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجناي----------ته فوجب عليه ارش--ها ثم هلك الصيد بجنايتهما فوجب عليهما قيمته	4174	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1299	true	-4655161211482407926	6	78	32	379	1479	300	لرجل قي----مته عشرة دراهم جرحه رجل جراحة نقص بها من قيمته درهم ثم جرحه الثاني جراحة نقص بها درهم ثم مات منهما ففيه--------- ستة اوجه احدها وهو قول المزني انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته وهو درهم ثم يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته بعد الجنايت-------------ين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-جب علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجناية ارشها درهم فوجب عليه ارش ذلك ثم مات منه-----------ا فوجب------- قيمته	1299	-8150540436418939322	253	359.0	197	504	50.19841384887695	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4201	false	8263877315488760245	204	289	1018	1411	1469	300	فان كان بغير حق لم يصح بيعه لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 فدل علي انه اذا لم يكن عن تراض لم يحل الاكل وري ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما البيع عن تراض فدل علي انه لا بيع عن غير تراض ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر اذا اكره عليها المسلم وان كان بحق------------------------------------------------------------------------------------------------- صح لانه قول حمل عليه بحق فصح ككلمة الاسلام اذا اكره	4201	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1306	true	-1839450990718491291	141	199	710	968	1495	300	فان كان بغير حق لم يصح بيعه لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- انما البيع عن تراض فدل علي انه لا بيع عن غير تراض---------------------------------------------------------------------- وان كان بحق بان كان عليه حق وامتنع من اداءه فللحاكم ان يكرهه علي بيع ما يءدي به ذلك الحق فان اكرهه علي البيع صح لانه قول حمل عليه بحق فصح كال------حربي اذا اكره	1306	-8150540436418939322	156	260.0	119	490	31.836734771728516	33	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4205	false	-4776949373225550270	191	219	953	1099	1528	300	وان كتب رجل الي رجل ببيع سلعة-------------------------------- ففيه وجهان احدهما ينعقد البيع لانه موضع ضرورة والثاني لا ينعقد وهو الصحيح فانه قادر علي النطق فلا ينعقد البيع بغيره	4205	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1308	true	-6567351159848683079	259	289	1343	1494	1548	300	وان كتب رجل الي رجل ببيع سلعة فلما قرا المشتري البيع قال قبلت ففيه وجهان احدهما يصح ل--------انه موضع ضرورة والثاني لا يصح ل-------------انه قادر علي النطق فلا ينعقد------ بغيره	1308	-8150540436418939322	111	190.0	89	178	62.35955047607422	19	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4242	false	7201275289623261468	171	245	900	1283	1540	300	ففيه قولان احدهما لا يصح ل----------انه حكم من احكام العقد فلا يثبت لغير المتعاقدين-- كساءر الاحكام والث---------------------اني يصح لانه جعل الي شرطه------------------------------ما للحاجة وربما دعت الحاجة الي شرطه للاجنبي بان يكون اعرف بالمتا-------ع منهما فان شرطه للاج-----------------نبي وقلنا انه يصح فهل يثبت له---- فيه وجهان احدهما يثبت له لانه اذا ثبت للاجنبي من جهته فلان يثبت له اولي والثاني لا يثبت لان ثبوته بالشرط فلا يثبت-- الا لمن شرط له ق-------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله	4242	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1318	true	-646180796894488990	197	299	995	1531	1534	300	ففيه قولان احدهما لا يصح هذا الشرط لانه حكم من احكام العقد فلم يجز ان يجعل الي غيرهما كساءر --احكامه فعلي هذا يبطل البيع والثاني يصح الشرط لان شرط الخيار اجيز هاهنا للاجنبي رفقا بهما للحاجة وقد تدعو- الحاجة الي شرطه للاجنبي بان يكون اعرف بالمتاع المبيع منه-- فاذا قلنا بهذا ثبت الخيار للاجنبي و--------------هل يثبت للباءع فيه وجهان احدهما يثبت له لانه اذا ثبت للاجنبي من قبله فلان يثبت له اولي والثاني لا يثبت لان ثبوته بالشرط ولم يشترطه الا للاجنبي فان باع عبدا وشرط الخيار للعبد قال ابن الصباغ فهو علي القولين كما لو شرطه للاجنبي قال الشافعي رحمه الله	1318	-8150540436418939322	285	448.0	225	555	51.35135269165039	44	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4245	false	-1035412036979269792	86	197	468	1035	1605	300	واذا شرط الخيار في البيع------------ ففي ابتداء مدته وجهان احدهما--------------- من حين العقد لانها مدة ملحقة بالعقد فاعتبر ابتداءها من حين العقد كالاجل ولانه لو اعتبر من حين التفرق صار اول ---------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخيار م-----جهولا لانه لا يعلم متي يفترقان والثاني انه يعت-------------ر من حين التفرق لان ما قبل التفرق الخيار ثابت فيه بالشرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت فيه بشرط الخيار فان قلنا ان ابتداءه من حين العقد فشرط ان يكون من حين التفرق بطل لان وقت الخيار مجهول ولانه يزيد الخيار علي ثلاثة ايام وان قلنا ان ابتداء----------ه من حين التفرق فشرط ان يكون من حين العقد ففيه وجهان احده------------------------ما يصح لان ابتداء الوقت------ معلوم- والثاني لا يصح------ لانه شرط ينافي موجب العقد	4245	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1319	true	2649069872690912720	149	293	749	1513	1549	300	واذا شرطا ف------ي البيع خيار الثلاث ففي ابتداء مدته وجهان احدهما وهو الصحيح انه من حين العقد لانه -مدة ملحقة بالعقد فكان ابت--داءها من حين العقد كالاجل فعلي هذا اذا اصطحبا في مجلس العقد اربعة ايام كان الخيار لهما في مدة الثلاث بالشرع والشرط وفيما بعد الثلاث بالشرع وان شرطا ان يكون ابتداء الثلاث من حين التفرق بطل البيع وجها واحدا لان ابتداء الخيار يكون مجهولا والوجه الث-------------------اني ان- ابتداء خيار الشرط من حين التفرق لان ما قبل ذل---ك الخيار ثابت فيه بالشرع فعلي هذا اذا اصطحبا في مجلس البيع اربعة ايام ثم افترقا قبل الفسخ او الاجازة فان في الاربع الخيار ثابت فيها بالشرع وما بعدها الخيار ثابت فيها بالشرط فان اشترطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا-------- ان ---يكون ابتداء خيار الشرط من حين الع---------------------------قد ففيه وجهان احدهما يصح الشرط والبيع وهو الصحيح لان ابتداء الخيار يكون معلوما والثاني لا يصح الشرط لانه يسقط----- موجب العقد	1319	-8150540436418939322	283	245.5	224	965	29.326425552368164	43	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4253	false	-7301182645331272378	44	224	219	1147	1539	300	فان لم يعلم الوارث--------- حتي مضت المدة------- ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار في القدر الذي بقي من المدة لا------------------نه لما انتقل الخيار الي غير من شرط له بالموت وجب ان ينتقل الي غير الزمان الذي شرط فيه والثاني انه تسقط المدة ويثبت--- الخيار للوارث علي الفور لان المدة------------------------ فات------ت وبقي الخيار فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب--------------------------------- وان كان في خيار المجلس فقد روي المزني ان الخيار للو---------------------------------------------------------------------------------ارث وقال في----- المكات----------------------------------------------------------------------ب اذا مات وجب البيع فمن---------------------------------- اصحابنا من --------------------------------------قال لا يسقط الخيار --بال---موت في المكاتب وغيره----- وقوله في المكاتب وجب البيع اراد به انه لا ينفسخ بالموت كما تنفسخ الكت-----------------------------------------------ابة ومنهم من قال------------ يسقط الخيار في بيع المكاتب ولا يسقط في بيع غيره لا-----------------------------ن السيد يملك بح---------------------------------------------------ق الملك فاذا لم يملك في حياة المكاتب لم يملك بعده موته والوارث يملك بحق الارث فانتقل اليه بموته ومنهم من نقل جواب---- كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما انه يسقط الخيار لانه اذا سقط الخيار بالتفرق فلان يسقط بالموت والتفرق فيه اعظم اولي والثاني لا يسقط وهو الصحيح لانه خيار ------ثابت لفسخ--- البيع -فلم يبطل ب------الموت كخيار الشرط	4253	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1322	true	8854956421655515097	22	277	109	1403	1515	300	وان لم يعلم بهما او باحدهما حتي مضت --مدة الخيار ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار في --قدر ما-- بقي من --مدة الخيار من حين علم لانه لما انتقل الخيار الي غير من شرط له بالموت وجب ان ينتقل الي غير الزمان الذي شرط فيه والثاني ----------------يثبت له الخيار------- علي الفور لان المدة التي شرط فيها الخيار قد فاتت فسقطت وبقي الخيار فكان علي الفور كا-----لرد بالعيب فرع موت احد المتعاقدين في المجلس وان مات المتبايعان او احدهما في مجلس البيع قبل التفرق او التخاير فنص الشافعي رحمه الله في اكثر كتبه ان الخيار لا يبطل وينتقل الي الوارث وقال في كتاب المكاتب اذا باع المكاتب شيءا او اشتري شيءا ثم مات في مجلس البيع قبل التفرق او التخاير وجب البيع وظاهر هذا ان الخيار يبطل بموته واختلف اصحابنا فيهما علي ثلاث طرق فالطريق الاول منهم من قال لا يبطل الخيار في الحر ولا في المكاتب قولا واحدا وقوله في المكاتب وجب البيع اراد ا---نه لا يبطل البيع-- كما تبطل- الكتابة وقصد به الرد علي قوم قالوا يبطل البيع و الثاني -منهم من قال بل اراد انه يبطل الخيار في بيع المكاتب ولا يبطل في حق- غيره علي ظاهر النصين والفرق بينهما ان السيد ليس بوارث للمكاتب وانما يعود المكاتب رقيقا فيستحق السيد بحق الملك فلا ينوب منابه في الخيار بخلاف الحر و الثالث منهم-------------------------------------------- من نقل جوابه في كل واحدة منهما ال-------ي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما يبطل ل-----------انه اذا بطل------- بالتفرق فلان يبطل بالموت----------------- اولي والثاني لا يبطل وهو الصحيح لان- خيار المجلس اكد من خيار الشرط لانه يثبت بمقتضي العقد وخيار الشرط	1322	-8150540436418939322	601	791.5	465	1425	42.175437927246094	91	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4259	false	2034467334700466487	157	237	838	1217	1543	300	فان كان المبيع عبدا- فاعتقه- الباءع نفذ عتقه لانه--------------------------------------------------------------------------- ان كان- باقيا علي ملكه فقد صادف العتق ملكه وان كان قد زال ملكه عنه -----الا انه يمل------ك الفسخ فجعل العتق فسخا و------ان اعتقه- المشتري لم يخل اما ان يفسخ الباءع----------------------------------------------------------------- البيع -----او لا يفسخ فان لم يفسخ وقلنا ان-------ه يملكه بنفس العقد او قلنا انه موقوف نفذ عتقه لانه صادف ملكه وان قلنا انه لا يملك---- بالعقد لم يعتق----- لانه لم يصادف ملكه وان فسخ----- ال-------------------------باءع وقلنا ان-------ه لا يملك	4259	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1324	true	6542713365621961235	185	297	975	1554	1567	300	فان كان المبيع جارية فاعتقها الباءع قبل انقضاء الخيار فقد ذكرنا انه يكون اختيارا منه للفسخ وينفذ عتقه علي الاقوال كلها لانها ان كانت باقية علي ملكه فقد ا------عتق ملكه وان قلنا انها في ملك المشتري الا ان الباءع يملك الفسخ فجعل العتق فسخا فينفذ وان اعتقها المشتري بغير اذن الباءع فانه يكون اختيارا منه للامضاء وهل ينفذ عتقه ينظر في الباءع فان اختار اجازة البيع بعد عتق المشتري فان ---------قلنا ان المشتري يملك- بنفس العقد او الملك--- موقوف نفذ عتقه لانه صادف ملكه وان قلنا انه لا يملك الا بشرطين لم ينفذ عتقه لانه اعتق قبل ان يملك وان اختار الباءع الفسخ بعد عتق المشتري فان قلنا ان المشتري لا يملك	1324	-8150540436418939322	246	287.5	187	598	41.137123107910156	40	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4260	false	8663092187398447174	78	232	424	1182	1546	300	فان باع الباءع المبيع او وهبه صح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه واما ان يكون للمشتري الا انه يملك الفسخ فجعل البيع والهبة فسخا---------- وان باع المشتري المبيع او وهبه نظرت فان كان بغير رضي الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان قلنا انه في ملك الباءع------------ لم يصح تصرفه وان قلنا انه في ملكه ف-----------------------------------فيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يصح وللباءع ان يختار الفسخ فاذا فسخ بطل تصرف المشتري ووجهه ان التصرف صادف ملكه الذي ثبت للغير فيه حق الانتزاع فاشبه اذا اشتري شقصا فيه شفعة فباعه ومن اصحابنا من قال لا يصح لانه باع عينا تعلق بها حق الغير من غير رضاه فلم يصح كما لو باع الراهن المرهون فاما اذا تصرف فيه برضي الباءع نظرت فان كان عتقا نفذ لانهما رضيا بامضاء البيع وان كا-----------------ن بيعا او هبة ففيه وجهان احدهما لا يصح لا-----نه ابتدا بالتصرف قبل ان يتم ملك-----ه والثاني يصح -----لان المنع من التصرف لحق الباءع وقد رضي الباءع -	4260	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1326	true	-3368749684241291957	111	243	578	1231	1531	300	وان باع الباءع المبيع او وهبه في مدة الخيار كان ذلك اختيارا ---------------------------------------------------لفسخ----- البيع الاول وصح بيعه الثاني وان باع المشتري------- او وهبه----- فان كان بغير رضا الباءع والخيار لهما فان فسخ الباءع البيع انفسخ البيع الاول ولم يصح البيع الثاني لان له حق الفسخ وان اجاز الباءع البيع فان قلنا ان المشتري لا يملك الا بشرطين لم يصح بيع-ه وان قلنا انه يملك بنفس العقد او الملك موقوف فهل يصح بيعه فيه وجهان احدهما يصح بيعه لانه---------------------------------------------------------------------- صادف ملكه والثاني لا يصح ل------------------------------------------------------------------------------انه باع عينا تعلق بها حق --غيره بغير اذن-ه فلم يصح ك----------الر-----------------------------------------------------------------------اهن اذا باع الرهن وان باعه المشتري او وهبه باذن الباءع ففيه وجهان احدهما لا يصح بيعه لانه ابتدا به----- قبل ان يتم ملكه عليه والثاني يصح بيعه لان المنع من التصرف لحق الباءع وقد رضي قال ابن	1326	-8150540436418939322	307	374.5	234	959	32.01251220703125	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4266	false	-720144348694883913	182	235	956	1225	1576	300	الحد وان احبلها ثبت --نسب الولد وانعقد الولد حرا لانه------- اما ان يكون في ملك او شبهة ملك------------------------------------------ واما المهر وقيمة الولد وكون الجارية ام ولد فانه يبني علي الاقوال ------------فان اجاز الباءع البيع بعد ----وطء المشتري وقلنا ان------------------ الملك للمشتري او موقوف لم-------------------------- يلزمه المهر ولا قيمة الولد وتصير الجارية ام ولد	4266	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1327	true	-4423041793342774882	227	296	1158	1505	1524	300	الحد اذا لم يجب ثبت النسب ويكون ال-------ولد حرا لان الجارية اما ملكه او له فيها-- شبهة ملك وهل ينقطع خياره بذلك فيه وجهان مضي ذكرهما واما المهر وقيمة الولد وكون الجارية ام ولد فمبنية عل---ي الاقوال ثم ينظر فيه فان امضي الباءع البيع فان قلنا ان المشتري يملك بنفس العقد او قلنا ان الملك----------- موقوف لم يجب علي المشتري المهر ولا يلزمه---------- قيمة الولد وتصير الجارية ام ولد	1327	-8150540436418939322	182	249.5	139	380	47.894737243652344	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4267	false	-420242887499816886	40	122	211	609	1514	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا ان الملك للباءع او--------------------------- موقوف وجب عليه المهر وقيمة الولد ولا تصير الجارية في الحال ام ولد وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان وان قلنا ان الملك للمشتري لم يجب عليه المهر لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء صادف ملكه ومن اصحابنا من قال يجب لانه لم يتم ملك---------------------------------------------------------ه عليها وهذا يبطل به اذا اجاز الباءع البيع------- وعلي قول ابي العباس تصير ام ولد كما تعتق اذا اعتقها عنده وهل يرجع الباءع بقيمتها او بالثمن------- فيه وجهان وقد بينا ذلك في العتق	4267	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1328	true	3420487060321793011	76	239	379	1159	1464	300	فان قلنا للحمل حكم وجبت قمته لان العلوق كان في ملك الباءع وان قلنا لا حكم له لم يجب لان الوضع في ملك المشتري ولا تصير الجارية ام ولد له في الحال وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان بناء علي القولين فيمن استولد جارية غيره بشبهة وان فسخ الباءع البيع فان قلنا ان الملك ينتقل الي المشتري بشرطين او قلنا انه موقوف وجب عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر لان وطاه صادف ملك الباءع ولا تصير الجارية ام ولد له في الحال وهل تصير ام ولد له اذا وطءها فيه قولان وان قلنا ان الملك ينتقل الي المشتري بنفس العقد فهل يجب عليه المهر فيه وجهان اصحهما انه لا يجب لان الوطء صادف ملكه والثاني يجب----------- لانها وان كانت ملكه الا ان حق الباءع متعلق بها ولا تصير الجارية ام ولد له علي المنصوص فان ملكها صارت ام ولد له قولا واحدا وعلي قول ابي العباس تصير ام ولد له في الحال -------------وهل يجب عليه ----قيمتها او -الثمن المسمي فيه وجهان كما قلنا في---- العتق	1328	-8150540436418939322	151	173.0	117	938	16.098081588745117	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4281	false	-8784255581908852035	67	150	352	742	1525	300	اقتناءها------------ لما روي انس رضي الله عنه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الخمر تصنع خلا فكرهه وقال اهرقها ولان اقتناء ما لا منفعة فيه سفه فلم يجز فان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منفعة مباحة كالكلب جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اقتناءه----- للصيد و----الماشية والزرع لما روي سالم ---بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وفي حديث ابي هريرة الا كلب صيد او ماشية او زرع	4281	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1331	true	5292806604220106875	184	300	929	1527	1527	300	اقتناء الخمر لا يجوز لما روي انس ان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يصنع خلا فكرهه وقال اهرقها ولان اقتناء ما لا منفعة فيه سفه فلم يجز فرع بيع السرجين ولا يجوز بيع السرجين وقال ابو حنيفة يجوز دليلنا انه نجس العين فلم يجز بيعه كلحم الميتة قال الشيخ ابو اسحاق ويكره اقتناءه وتربية الزرع به لما فيه من--- مباشرة النجاسة ولا يجوز بيع العذرة والبول ولا اقتناءهما لانهما نجسا العين ولا منفعة فيهما فلم يجز بيعهما ولا اقتناءهما كالخمر فرع اقتناء الكلب ويجوز اقتناء الكلب للصيد وحفظ الماشية والزرع لما روي -ابو هريرة رضي الله عن----ه ان النبي عليه الصلاة والسلا---م قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ما-------------------------------------------------------------------شية او زرع-	1331	-8150540436418939322	237	341.0	184	699	33.90557861328125	41	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4290	false	-5723497208513189388	7	42	41	188	1523	300	بيع دار لا طريق لها او بيع بيت من دار لا طريق --اليه فمنهم من قال لا ي-صح لانه لا يمكن الانتفاع به فلم يصح بيعه ومنهم من قال يصح لانه يمكن ان يحصل له	4290	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1333	true	5355974193790812717	271	300	1436	1561	1561	300	بيع دار لا طريق لها او بيع بيت من دار لا طريق له فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه غير منتف-------ع به والثاني يجوز ل-----------------انه يمكن ان يحصل له-	1333	-8150540436418939322	88	119.5	62	150	58.66666793823242	18	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4290	false	-5723497208513189388	274	300	1408	1523	1523	300	واما ما فيه منفعة-------------------------------------- فلا يجوز بيع الحر منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم-	4290	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1334	true	6665418317628655726	1	33	6	156	1452	300	واما ما فيه منفعة فعلي ضربين ادمي وغير ادمي فاما الادمي فلا يجوز بيع الحر منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم	1334	-8150540436418939322	106	188.0	82	154	68.83116912841797	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4291	false	244489546942970549	0	86	0	436	1583	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي----- ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح حديث ابي هريرة رواه البخاري الا قوله ومن كنت خصمه خصمته وهذه الزيادة رواها ابو يعلي الموصلي في مسنده باسناد ضعيف ومعني اعطابي عاهد انسانا بي وبيع الحر باطل بالاجماع قال المصنف رحم---------------------ه -الله تعالي ---ولا يجوز بيع ام الوالد لما روي ابن عمر رضي الله عنه----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد	4291	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1334	true	6665418317628655726	33	141	156	684	1452	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه قصمته رجل اعطي بي عهدا ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره ولانه غير مملوك فلم يجز بيعه فرع بيع ام الولد ولا يجوز بيع ام الولد وبه قال عمر رضي الله عنه وعامة اهل العلم وقال داود والشيعة يجوز بيعها وروي ذلك عن علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وارضاهم وحكي الطبر------------------------------------------------------------------------------------------------ي في العدة ان ذلك قول اخر للشافعي---------------------------------------------------- رحمه الله وليس بمشهور عنه والدليل علي انه لا يجوز بيعها ---------ما روي ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد	1334	-8150540436418939322	245	254.5	191	685	35.766422271728516	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4321	false	2571938764541896656	74	233	375	1176	1521	300	اذا باع عبدا بعبد ثم قبض احد العاقدين ما اشتراه قبضا شرعيا ثم باعه قبل ان يقبض صاحبه ما اشتراه منه صح بيع----------------ه لانه ق---بضه فان تلف عبده الذي باعه صا---حبه قبل قبضه بطل البيع الاول لتلف المبيع قبل القبض ولا يبطل الثاني لتعلق حق المشتري الثاني به ولكن يجب علي الباءع الثاني قيمة الذي باعه ثانيا لانه تعذر رد--------ه فوجبت قيمته هكذا قطع الاصحاب بهذا كله في الطريقتين الا المتولي فقال في بطلان العقد الثاني وجهان اصحهما لا يبطل كما قطع به الجمهور قال وهما مبنيان علي ان الفسخ هل يرفع العقد من اصله او من حينه ان قلنا من اصله بطل والا فلا قال اصحابنا فان اشتري من رجل شقصا من دار بعبد وقبض المشتري الشقص فاخذه الشفيع بالشفعة ثم تلف العبد في يد المشتري قبل ان يقبضه باءع الشقص انفسخ البيع في العبد ولم يبطل الاخذ بالشفعة فلا يءخذ الشقص من يد الشفيع --بل يلزم المشتري قيمة الشقص -لباءعه ويجب علي الشفيع للمشتري قيمة العبد لان	4321	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1340	true	5375047061192640754	77	192	392	975	1507	300	اذا باع عبدا بعبد وق--بض احد------هما ما اشتري------------ ثم باعه قبل ان يقبض صاحبه ما باعه --منه صح تصرفه في الذي اشتراه لانه قد قبضه فان تلف عبده الذي باعه من صاحبه قبل قبضه بطل البيع الاول لتلف المبيع قبل القبض ولا يبطل الثاني لتعلق حق المشتري الثاني به ولكن يلزم باءعه قيمته للذي اشتراه منه اول-----ا لانه تعذر تسليمه اليه فوجبت قيمته عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري من رجل شقصا من دار بعبد وقبض المشتري الشقص فاخذه الشفيع بالشفعة ثم تلف العبد في يد المشتري قبل ان يقبضه باءع الشقص انفسخ البيع في العبد ولم ------تنفسخ الشفعة ولا يءخذ الشقص من يد الشفيع فيجب عل-ي المشتري قيمة الشقص للباءع- ويجب علي الشفيع للمشتري قيمة العبد فرع	1340	-8150540436418939322	482	812.0	380	834	57.793766021728516	85	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4324	false	2260510962956208661	46	145	263	729	1508	300	المتلف وبدل القرض ------جاز بيعه ممن عليه قبل القبض لان ملكه مستقر عليه فجاز بيعه كالمبيع بعد القبض وهل يجوز----- من غيره فيه وجهان احده--------------------------------------------------ما يجوز ل---------------ان ما جاز بيعه ممن عليه جاز بيعه من غيره كالوديعة والثاني لا يجوز لانه لا يقدر علي تسليمه اليه لانه ربما منعه او جحده وذلك غرر لا حاجة به اليه فلم يجز والاول اظهر لان الظاهر انه يقدر علي تسليمه اليه من غير منع ولا جحود وان كان ال----دين غير مستقر نظرت فان كان مسلما فيه -لم يج-ز بيع---------------------ه لما روي ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن رجل اسلف في	4324	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1341	true	-3047735726465305688	25	102	128	493	1518	300	المتلف وبدل القرض فهذا يجوز بيعه ممن عليه---------------------------------------------------------- وهل يجوز بيعه من غيره فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه ربما جحده والثاني يجوز وهو الاصح كما يجوز بيعه ممن عليه ولان ما جاز بيعه ممن عليه جاز بيعه من غير------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------لان الظاهر انه يقدر علي تسليم-----ه من غير-------- جحود والضرب الثاني دين غير مستقر -------وهو المسلم- فيه فلا يجوز بيعه ممن عليه ولا من غيره لما روي ان النبي صل---ي الله عليه وسلم قال من اسلم في	1341	-8150540436418939322	225	257.0	174	569	39.54305648803711	35	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4341	false	-2641188211449580134	177	226	900	1139	1488	300	او ثلاثة بشرط خيار ثلاثة ايام صح وان باعه عبدا من اربعة ف-------اكثر لم يصح وقال مالك ----------اذا باع- عبدا من عبيد او ثوبا من ثياب و-----كلها متقاربة في الصفة وشرط الخيار للمشتري صح البيع------------------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع العين الغاءبة اذا جهل جنسها او	4341	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1346	true	363080796888253722	0	90	0	435	1435	300	او ثلاثة بشرط خيار ثلاثة ايام صح وان باعه عبدا من اربعة اعبد او اكثر لم يصح وقال مالك رحمه الله اذا باعه عبدا من عبيد او ثوبا من ثياب وكانت كلها متقاربة ب--الصفة وشرط الخيار للمشتري صح البيع دليلنا ان ذلك مما يختلف فيه الغرض فلم يصح بيعه من غير تعيين كما لو باعه عبدا من اربعة وان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة صح البيع لان الصبرة تتساوي اجزاءها فصح بيع بعضها وان كان غير معين مسالة بيع الغاءب ولا يجوز بيع العين الغاءبة اذا جهل جنسها او	1346	-8150540436418939322	213	346.5	168	437	48.741416931152344	42	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4359	false	-3337294467660309504	94	199	503	1018	1528	300	اذا راي ب-ض المبيع دون بعض نظرت فان كان مما لا تختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من -------الدبس جاز بيعه لان لرءية البعض يزول غرر الجهالة لان الظ----------------اهر ان الباطن- كالظاهر -وان كان مما يختلف --نظرت فان كان مما يشق رءية باقية ك------------الجوز في القشر الاسفل جاز بيعه لان----- رءية الباطن تشق فسقط اعتبارها كرءية اساس الحيطان وان لم تشق رءية الباقي كالثوب المطوي ففيه طريقان ------من اصحابنا من قال في---ه قولان كبيع ما لم ير شيءا منه و----------------------منهم من قال يبطل البيع قولا واحدا لان ما راه لا خيار ---فيه وما لم يره --------فيه الخيار وذلك لا يجوز في عين واحدة الشرح هذا	4359	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1352	true	-2127564844799086957	13	118	60	580	1512	300	اذا راي بعض المبيع دون بعض----- فان كان---- لا تختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من السمن والدبس اذا راي راسها صح بيعه --------------------لان اجزاءه متساوية والظاهر ان --باطنه ك--ظاهره وان كان مما تختلف اجزاءه فان كان---- يشق رءية باطنه كاساس الدور والجوز في القشر الاسفل -صح بيعه لانه يشق رءية --باطنه ------------------------------------وان لم يشق رءية باطنه- كالثوب المطوي ففيه طريقان الاول من اصحابنا من قال هي علي قولين كبيع خيار الرءية وهو المنصوص للشافعي و الثاني منهم من قال يبطل البيع قولا واحدا لان ما راه لا خيار له فيه وما لم يره يثبت له فيه الخيار وذلك لا يجوز في عين واحدة وهذا -----	1352	-8150540436418939322	365	515.0	285	602	60.631229400634766	60	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4362	false	-8926286051888843294	161	235	836	1231	1577	300	بيع تراب المعدن قبل تصفيته وتمييز الذهب والفضة منه وكذا تراب الصاغة سواء باعه بذهب ام بفضة ام بغيرهما هذا مذهبنا وقال الحسن والنخعي وربيعة وا-----------لليث يجوز بيع تراب الفضة بالذهب وبيع تراب الذهب بالفضة وقال ----------مالك يجوز بيع تراب المعدن بما-يخالفه بالوزن ان كان ذهبا ووافقنا ا-------------نه لا يجوز بيع تراب الصاغة بحال دليلنا ان المقصود مستور بما لا مصلحة له فيه--- العادة فلم يصح بيعه فيه كبيع اللحم في الجلد بعد الذبح	4362	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1352	true	-2127564844799086957	208	281	1036	1413	1512	300	بيع تراب المعدن ----------الثمين لا----------- يجوز بيع تراب الصاغة وتراب المعادن و-------------------------------قال الحسن والنخعي وربيعة والليث رحمهم الله يجوز بيع تراب الفضة بالذهب وبيع تراب الذهب بالفضة وقال مالك رحمه الله يجوز بيع تراب المعدن بما يخالفه بالوزن ان كان ذهبا يدا بيد او بعوض الي اجل ولا يجوز بيع تراب الصاغة بحال دليلنا ان المقصود مستور بما لا مصلحة له فيه في العادة فلم يصح بيع----ه كبيع اللحم في الجلد بعد الذبح	1352	-8150540436418939322	296	490.0	238	433	68.36027526855469	51	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4359	false	-3337294467660309504	223	283	1152	1435	1528	300	سعيد الاصطخري يجوز لانه يباع في جميع البلدان من غير انكار ومنهم من قال لا يجوز وهو المنصوص في الام لان الحب قد يكون صغارا وقد يكون كبارا وقد يكون في بيوته ما لا شء فيه وقد يكون فيه حب متغير- وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز واختلفوا ايضا في بيع نافجة ال-----مسك فقال ابو العباس يجوز بيعها لان ----	4359	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1353	true	3855038905702282284	0	45	0	223	1481	300	سعيد الاصطخري يجوز لانه يباع في جميع البلدان من غير انكار والثاني----- لا يجوز وهو المنصوص --------لان الحب قد يكون صغارا وقد يكون كبارا وقد يكون-------------------------------------- متغيرا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز فرع------------- بيع المسك واما المسك فهو طاهر وي------جوز بيعه وقال بعض	1353	-8150540436418939322	185	281.0	144	293	63.139930725097656	32	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	187	248	883	1186	1451	300	قال بعتك ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا اذا وزعت الثمرة علي ثلاثة الاف صح البيع ويكون قد استثني ثلثها فيحصل البيع في ثل-------------ثها بثلاثة الاف ولو قال -------------------بعتكها باربعة الاف الا ما يخص الفا صح البيع في ثلاثة ارباعها باربعة الاف ولو قال الا ما يساوي الفا لم يصح البيع لان ما يساوي الالف مجهول فرع	4374	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1358	true	-8322744017235745449	189	234	963	1181	1485	300	قال بعتك----- هذه ال-صبرة باربعة الاف درهم الا ما يخص الفا او الا بال-----------------------------------------------------ف صح البيع في ثلاثة ارباع الصبرة بثلاثة الاف درهم لان هذا معلوم وان قال بعت------------------------------------------------------كها باربعة الاف ---درهم الا ما يساوي الفا لم يصح البيع لان ما يساوي الفا- مجهول فرع	1358	-8150540436418939322	147	219.5	113	335	43.88059616088867	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4375	false	-1964962874155407742	260	291	1276	1430	1471	300	اذا قال بعتك هذا السمن كل رطل---- بدرهم علي ان يوزن الظرف معه ويح-سب علي المشتري وزنه ولا يكون الظرف مبيعا فالبيع باطل باتفاق الاصحاب لانه شرط في بيع السمن ان	4375	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1358	true	-8322744017235745449	272	300	1356	1485	1485	300	اذا قال بعتك هذا السمن كل رطل منه بدرهم علي ان يوزن الظرف معه ويحتسب له ب--------وزنه ولا يكون------ مبيعا فالبيع باطل--------------- لانه شرط في بيع السمن ان-	1358	-8150540436418939322	120	193.0	95	159	75.47169494628906	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4375	false	-1964962874155407742	230	268	1126	1312	1471	300	اذا قال بعتكه كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يحط وزن ال------------------------------------------------------ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح البيع بالاتفاق كالصورة التي قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها هكذا تباع في العادة ولانه لا غرر الخامسة اذا قال بعتك هذا السمن--------- كل رطل بدرهم	4375	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1359	true	4270534738609255580	55	170	266	820	1448	300	اذا قال بعتك- كل رطل بدرهم علي ان يوزن معه الظرف ثم يحط عنه الظرف قال الشيخ ابو حامد صح لمعنيين احدهما انه اذا حط الظرف صار كانه باع كل رطل بدرهم بلا ظرف والثاني قاله ابو اسحاق ان الناس يتبايعون هكذا في الغالب فصح لذلك فان قال بعتك السمن مع ظرفه بعشرة دراهم صح البيع لان السمن متميز عن الظرف فصح كما لو باع طعاما مشعورا فان قيل فهلا قلتم لا يجوز كما قلتم اذا باع لبنا مشوبا بالماء قيل لا نقول ذلك والفرق بينهما ان المقصود هناك اللبن وهو ممزوج بغيره وليس كذلك هاهنا لان المقصود منه السمن وهو متميز عن غيره فاما اذا قال ب--عتك هذا السمن مع الظرف كل رطل بدرهم	1359	-8150540436418939322	112	139.5	84	557	20.10771942138672	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4385	false	2076914686865821723	160	197	819	995	1531	300	وان قال بعتك بالدينار الذي في بيتي او في ه-ياني او الدراهم التي في بيتي فان كان- قد راياها قبل ذلك صح البيع والا ففيه-------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في بيع العين الغاءبة اما اذا قال بعتك بدينار في ذمتك	4385	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1362	true	6438543164542380745	169	216	881	1107	1510	300	وان قال بعتك بالدينار الذي في بيتي او في هميان------------------------ي فان كانا قد شاهداه-------- صح البيع وان لم يكونا شاهداه او لم يشاهده احدهما فهو كما لو باعه عبدا لم يشاهداه او لم يشاهده احدهما علي الخلاف في بيع -خيار ال-رءية---- وان قال بعتك بدينار في ذمتك	1362	-8150540436418939322	118	160.5	90	264	44.69696807861328	21	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4391	false	-2183235804229589523	56	171	286	878	1507	300	التلحية وصورته ان يتفقا علي ان لا يظهرا العقد اما للخوف من ظالم ونحوه واما لغير ذلك ويتفقا علي انهما اذا اظهراه لا يكون بيعا ثم يعقد البيع فاذا عقداه انعقد عندنا ولا --اثر للاتفاق السابق وكذ--ا لو اتفقا علي ان البيع بالف ويظهرا الفين ف--عقدا بالفين -صح البيع بال-----فين ولا -اثر---- للاتفاق السابق هذا مذهبنا وكذا رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة---------- وروي عنه محمد------------- انه لا يصح------ الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم ف-تبايعا بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا و--به قال ابو يوسف ومحمد قالوا لانه اذا تقدم الاتفاق صارا كالهازلين------- دليلنا ان الاتفاق السابق ملغي بدليل انه---------------ما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا بلا شرط صح العقد	4391	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1362	true	6438543164542380745	21	133	112	695	1510	300	التلجءة ----هو ان يتفقا علي ان--- يظهرا العقد خوفا او--------------------- لغير ذلك فانه يلجءه وليس بيع ثم بعد ذلك يتبايعان--------------- فاذا -تبايعا- صح البيع ولا يمنعه الاتفاق السابق وكذلك اذا اتفقا ان يتبايعا --بالف ويظهرا الفين فتبايعا بالفين فان البيع يلزم بالفين ولا يءثر فيه الاتفاق السابق وه----------كذا رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله وروي---- محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم فيتبايعا بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد------ لانه اذا تقدم الاتفاق صارا كالهازلين بالعقد دليلنا ان ال--شرط السابق لحالة العقد لا يءثر فيه فهو كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا----------- العقد	1362	-8150540436418939322	403	554.0	316	663	60.7843132019043	60	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4390	false	-8187053384429476497	204	299	1063	1561	1570	300	البي----------ان اذا باعه بدينار الا درهما لم يصح علي المشهور قال--------------------------------------------------------------------- وحكي الصميري وجها انهما اذا كانا يعلمان قيمة الدينار من الدراهم صح البيع وهذا الذي ادعي انه المشهور غريب والاصح انهما اذا علما قيمته وقصد استثناء القيمة صح والا فلا قال في البيان ولو قال بعتك بالف درهم من صرف عشرين------ بدينار لم يصح لان المسمي هي الدراهم وهي مجهولة و--------------لا تصير--- معلومة بذكر قيمتها قال وان كان نقد البلد صرف عشرين------ بدينار لم يصح ايضا لان السعر يختلف ولا يختص ذلك بنقد البلد قال ابن الصباغ وهكذا يفعل الناس اليوم---- يسمون الدراهم ويبتاعون ------	4390	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1363	true	-7382326113768082059	158	252	808	1299	1549	300	البيع بنقدين وان قال بعتك بدينار الا درهما لم يصح البيع لان قدر الدرهم من الدينار مجهول بخلاف الاقرار لانه يصح بالمجهول هذا هو المشهور وحكي الصيمري وجها اخر --اذا كانا يعلمان قيمة الدينار من الدر-هم صح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------بي-ع وان قال بعتك بالف درهم من صرف عشرين درهما بدينار لم يصح لان المسمي هي الدراهم وهي مجهولة لان وصف قيمتها لا تصير به معلومة ----------------وان كان نقد البلد صرف عشرين درهما بدينار لم يصح ايضا لان السعر يختلف ولا يختص ذلك بنقد البلد قال ابن الصباغ وكذلك يفعل الناس هكذا الان يسمون الدراهم وانما يتبايعون	1363	-8150540436418939322	328	541.0	260	616	53.24675369262695	56	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4387	false	8748937773943664926	197	299	1018	1537	1541	300	باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صح-------------------يحا عنهما فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز فلو شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني باطل واما الاول فان كان الشرط بعد لزومه فهو ماض ع-------------------لي الصحة ويلزمه نصف هو شق وان كان قبل لزومه فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمن الخيار والاصح انه يلحق فيبطل العقد الاول ايضا والله سبحانه اعلم قال الصيمري وصاحب البيان وان قال بعتك هذا الثوب بنصفي دينار لزمه تسليم دينار مضروب لان ذلك عبارة عن دينار وان قال بعتك---ه بنصف دينار وثلث دينار وسدس دينار لم يلزم---------ه دينار -	4387	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1364	true	-78689713531878264	53	152	274	781	1538	300	باعه ثوبا اخر بنصف دينار لزمه شقا دينار فان اعطاه دينارا صحيحا عنهما فقد زاده خيرا فيلزمه قبوله وان باعه الثاني بنصف دينار علي ان يسلم اليه عنه وعن الاول دينارا صحيحا فان كان البيع الثاني بعد ابرام البيع الاول بطل الثاني لانه شرط ما لا يلزمه -------------------------------------في الثاني -ولا يبطل الاول وان كان البيع الثاني في حال خيار الاول بطل البيعان علي الصحيح ----------------------------------------------------------------من المذهب ---------------------------------------------------------قال الصي-------------مري وان قال بعتك هذا الثوب بنصفي دينار لزمه تسليم دينار مضروب لان ذلك عبارة عن دينار وان قال بعتك هذا بنصف دينار وثلث دينار وسدس دينار لم يلزمه ان يعطيه دينارا	1364	-8150540436418939322	241	336.0	185	679	35.49337387084961	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4395	false	-6423722198658163558	50	178	262	939	1572	300	بعتكما هذين العبدين بالف فقالا قبلنا صح البيع بلا خلاف وي--كون لكل واحد ن------صف العبدين بخمسماءة كما لو باعهما لو------احد ف-----لو قال احدهما قبلت نصفهما وسكت الاخر صح البيع في نصفيهما للقابل بخمسماءة لما ذكرنا في العبد الواحد وهكذا لو قال احدهما قبلت------ ولم يقل نصفهما وسكت الاخر صح------------- في نصفهما للقابل بخمسماءة لان اطلاق القبول يرجع الي ما يقتضيه الايجاب وهو نصفهما له بخمسماءة وان قال احدهما قبلت احد العبدين او قبلت هذا بخمسماء---------------------------------ة لم يصح البيع بلا ---خلاف لانه لي----س مطابقا للايجاب وان قال احدهما قبلت نصف احد----- العبدين او نصف هذا العبد بحصته--------- لم يصح بلا خلاف لما ذكرناه والله سبحانه وتعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي فان ----------------------------قال بعتك ب----------الف مثقال ذهبا وفضة ف----------------البيع باطل لانه لم يبين القدر من------------------------------------ كل واحد منهما	4395	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1366	true	-5749129423998339388	140	292	736	1501	1537	300	بعتكما هذين العبدين بالف فقالا قبلنا صح البيع قولا واحدا ويكون لكل واحد منهما نصف العبدين بخمسماءة كما لو باعهما من رجل واحد فاما اذا قال احدهما قبلت نصفهما بخمسماءة صح لانه قبل فيما اوجب له--------------------------------------- وهكذا لو قال احدهما قبلت واطلق ولم يق-----------بل الاخر صح البيع للقابل في نصفهما------- بخمسماءة لان اطلاق القبول يرجع الي مطلق----- الايجاب----------------------- وان قال احدهما قبلت احد العبدين او قبلت هذا بخمسماءة لم يجز لانه اوجب لهما في العبدين نصفين بينهما فلا يجوز ان يقبل في اكثر م---ما اوجب له وان قال احدهما قبلت نصف احد هذين العبدين او نصف هذا------ بحصته من الالف لم يصح لانه قبل في بعض ما اوجب له فيه فقد بعض الصفقة ولان حصته من الثمن مجهولة فرع البيع بنقدين غير معينين اذا قال بعتك هذا العبد بالف مثقال ذهبا وفضة فقال قبلت لم يصح البيع وقال ابو حنيفة يصح البيع ويكون الثمن نصفين منهما دليلنا ان قدر كل واحد منهما	1366	-8150540436418939322	413	535.5	323	859	48.07916259765625	64	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4398	false	-6821006971749717524	46	195	216	891	1400	300	ان يقول بعتك ما وقع عليه الحصي من ثوب----------------------------------------- او ارض لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصي ولانه بيع مجهول من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما -------------------------------------روي ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع حبل الحبلة واختلف في تاويله فقال الشافعي رضي الله عنه-- هو بيع السلعة بثمن ا------------------------------------لي ان ت-لد الناقة ويلد حملها-------------------------------------------------- وقال ابو عبيد هو بيع ما يلد حمل الناقة فان كان علي ما قال الشافعي رحمه الله فهو بيع بثمن ال----------------------------------------------------------------------- اجل مجهول وقد بينا ان ذلك لا يجوز وان كان علي ما قال ابو عبيد فهو بيع معدوم ومجهول وذلك لا يجوز ولا يجوز بيعتان في بيعة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ----بيعتين في بيعة فيحتمل ان يكون المراد به ان يقول بعتك----- هذا	4398	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1368	true	8681340647660621934	148	299	754	1491	1496	300	ان يقول بعتك من -----هذه الارض من هاهنا الي الموضع الذي تنتهي اليه حصاة ترميها او ارميها فلا يجوز للخبر----------------------------------- ولانه بيع مجهول-------------------- ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي الشافعي رحمه الله عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة ------------------قال ابن عمر رضي الله عنهما هو بيع كان يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها والي هذا التفسير ذهب الشافعي رحمه الله وقال ابو عبيد هو بيع نتاج النتاج--------------------- قال الشيخ ابو حامد وهذا اظهر في اللغة والاول اظهر في الخبر وايهما كان فلا يصح لان البيع في التفسير الاول الي اجل مجهول وفي الثاني ب---------------------------------------------يع معدوم -مجهول و----لا يجوز ---------بيعتان في بيعة لما روي ابو ه-----------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة واحدة وله تاويلان احدهما ان يقول بعتك عبدي هذا	1368	-8150540436418939322	339	382.0	255	927	36.569580078125	58	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	248	298	1296	1538	1545	300	-الله تعالي ولا يجوز مبايعة من يعلم ان جميع ماله حرام لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن حلوان الكاهن ومهر البغي وعن الزهري في امراة زنت بمال عظيم قال لا يصلح لمولاها اكله لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي	4400	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1369	true	2648572620068022658	47	73	229	351	1440	300	ماله حرام-- ولا يجوز مبايعة من يعلم ان جميع ماله حرام لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مهر البغي	1369	-8150540436418939322	115	221.0	90	243	47.325103759765625	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4414	false	-82406359513155208	137	166	790	941	1646	300	عقد منع منه لحرمة الاسلام فلم يصح كتزويج المسلمة من الكافر----------------------------------------- والثاني يصح -----------------------------------------------------------------------------------------لانه سبب يملك به العبد الكافر فجاز ان يملك به العبد المسلم كالارث فان قلنا بهذا	4414	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1371	true	-2815873312137287968	238	289	1217	1490	1542	300	عقد منع منه لحرمة الاسلام فلم يصح كتزويج المسلمة من الكافر وفيه احتراز من النجش والبيع علي بيع اخيه والثاني يصح البيع وبه قال ابو حنيفة وهو الاظهر لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة البقرة ولانه سبب يملك به العبد الكافر ف--------ملك به العبد المسلم كالارث فان قلنا بهذا	1371	-8150540436418939322	143	250.5	116	281	50.889678955078125	25	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4421	false	1500948228491652569	21	68	110	354	1678	300	لانه تفريق محرم في البيع فافسد البيع كالتفريق بين الجارية وحملها وهل يجوز--------------- بع--------------د سبع سنين الي البلوغا فيه قولان احدهما لا يجوز لعموم الاخبار ولانه غير بالغ فلا يجوز التفريق بينه وبين امه في البيع كما لو كان دون سبع سنين والثاني يجوز لانه مستغن عن	4421	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1374	true	59264467843730399	121	163	590	819	1530	300	لانه تفريق محرم في البيع فابطله----- كالتفريق بين الجارية وحملها وهل يجوز التفريق بينهما بعد استكمال الولد سبع سنين وقبل بلوغه- فيه قولان احدهما لا يجوز لعموم الخب--ر ولانه غير بالغ فاشبه -----------------------------------ما لو لم يستكمل السبع- والثاني يجوز لانه مستغن عن	1374	-8150540436418939322	165	257.0	131	273	60.43955993652344	28	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4425	false	-9002569461444265869	4	119	22	626	1582	300	صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقها فانما الو----------------لاء لمن---------------------------------------------------------------------- اعتق ---------------------وان اشتراه بشرط العتق فامتنع من اعتاقه ففيه وجهان احدهما يجبر عليه لانه عتق مستحق عليه فاذا امتنع---- اجبر عليه كما لو نذر عتق عبد ثم امتنع من اعتاقه -الثاني لا يجبر بل يثبت للباءع الخيار في فسخ البيع لانه ملكه بالعوض وانما شرط للباءع حقا فاذا لم يف -ثبت للباءع الخيار كما لو اشتري شيءا بش--------------------رط ان يرهن- بالثمن رهنا فامتنع من الره------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق ففيه وجهان احدهما لا يسقط لانه عتق مستحق فلا يسقط باسقاط الادمي كالمنذور والثاني انه يسقط لانه حق شرطه الباءع لنفسه فسقط باسقاطه كالرهن والضمين وان تلف--------------- العبد قبل العتق ف-----------فيه ثلاثة اوجه احدها	4425	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1377	true	5039596204764700981	70	213	389	1104	1514	300	صلي الله عليه وسلم ابطل شرط الولاء ولو كانت اشترطت عليهم الولاء لها لكان هذا صحيحا فرع البيع بشرط العتق اذا باعه عبدا بشرط العتق نظرت فان اعتقه المشتري استقر العقد -------------------وان امتنع من اعتاقه ففيه وجهان احدهما يجبر عليه لانه عتق لزم------ه فاذا امتنع منه اجبر عليه كما لو نذر عتق عبد ثم امتنع من اعتاقه والثاني لا يجبر لانه قد-------------------------------- ---------------------------------------ملكه وثبت للباءع الخيار بين ان يجيز البيع وبين ان يفسخه كما لو شرط ان يرهنه بالثمن رهنا فامتنع من الرهن وهذان الوجهان بناء علي ان شرط العتق حق للعبد او للباءع وفيه وجهان فان قلنا انه حق للعبد اجبر عليه وان قلنا انه حق للباءع ثبت له الخيار فان رضي الباءع باس----------------------------------------------------------------------قاط ال-عتق فعلي الوجهين ان قلنا ------انه حق----- للباءع------ يسقط باسقاطه وان قلنا انه حق للعبد لم يسقط وان مات العبد قبل ان يعتقه المشتري ففيه ثلاثة اوجه احدها	1377	-8150540436418939322	313	431.5	245	899	34.816463470458984	46	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4444	false	-4103326284349021018	138	284	681	1432	1499	300	تفرق الصفقة فيبطل البيع فيما لا يجوز ويصح فيما يجوز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس ابطاله فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------- لبطلانه في احدهما باولي من تصحيحه فيهما لصحته في احدهما فبطل حمل احدهما علي الاخر وبقيا علي حكمهما فصح فيما يجوز وبطل فيما لا يجوز والقول الثاني ان الصفقة لا تفرق------- فيبطل العقد فيهما واختلف اصحابنا في -عل-ته ف--------------منهم من قال يبطل لان ال-عقد جمع- حلالا وحراما فغلب التحريم كما لو جمع بين اختين في النكاح او باع درهما بدرهمين ومنهم من قال يبطل لجهالة الثمن وذلك انه اذا باع حرا وعبدا بالف سقط ما يخص الحر من الثمن فيصير العبد مبيعا بما بقي وذلك مجهول في حال العقد فبطل كما لو قال بعتك هذا العبد بحصته من الف درهم فان قلنا بالتعليل الاول بطل البيع فيما ينقسم الثمن فيه علي القيمة كالعبدين وفيما ينقسم الثمن فيه علي الاجزاء كالعبد الواحد نصفه له ونصفه لغيره او كرين من طعام احدهما له والاخر	4444	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1385	true	6838163240352328214	47	177	220	871	1483	300	تفرق الصفقة فيبطل البيع فيما لا يجوز ويصح فيما يجوز فوجهه ان كل واحد منهما لو افرده بالعقد لثبت له حكمه فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد منهما حكم الانفراد كما لو باع سيفا وشقصا من ارض ولانه لما لم يجز ان يقال يصح البيع فيما لا يجوز بيعه لصحته فيما يجوز بيعه لم يجز ان يقال يبطل البيع فيما يجوز بيعه لبطلانه فيما لا يجوز بيعه فاجري حكم كل واحد من----------------------هما علي ما كان يجري عليه لو افرده بالبيع واذا قلنا------------------------------------ لا تفرق الصفقة ويبطل البيع فيهما فاختلف اصحابنا في تعليله فالتعليل الاول منهم من قا-----ل لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم كما لو ---------------------------باع درهما بدرهمين او تزوج باختين فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا- يبطل البيع فيما يتقسط الثمن فيه علي------------------------------------------ الاجزاء بان باع----------------------------- كرين من طعام احدهما له والاخر	1385	-8150540436418939322	281	299.5	222	998	28.156312942504883	39	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	71	231	365	1211	1561	300	الصفقة فثبت له الخيار ----------فان اختار الامساك- فبكم يمسك ----------------فيه قولان احدهما---- يمسك------- بجميع الثمن او يرد لان------------------------------------------ ما لا يقابل--------------------- العقد لا ثمن له فيصير الثمن كله في مقابلة الاخر والثاني انه يمسكه بقسطه لانه --------------------لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهما فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان ---------فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة----------------------------- فاما ----------------ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء---------------------------------------------- فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه ---بالقيمة----- ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يج--عل-- جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء- ما- يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه------- نص علي القولين في بيع الثمرة ----------------قبل ان تخرج الزكاة والثمار مما يتقسط الثمن عليها -بالاجزاء -----------------------------------------------------------------فان قلنا------------------ يمسك------- بجميع الثمن لم يكن للباءع الخيار لانه لا ضرر عليه وان قلنا---- يمسك------- بحصته	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1386	true	5475341778052601014	89	290	435	1479	1528	300	الصفقة تفرقت عليه وبين ان يجيزه فان اختار ان يجيزه فبكم يمسك ما صح فيه البيع فيه قولان احدهما انه يمسك الجاءز بجميع الثمن المسمي لان عقد البيع انما يتوجه الي ما يجوز بيعه دون ما لا يجوز بيعه فكانه لم يذكر في العقد غيره -------------------------------------والثاني ----يمسكه بحصته من الثمن وهو الصحيح لانه لم يبذل الثمن----- الا في مقابل-هما فلا يءخذ منه جميعه باحد---------هما واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا باع عينين يتقسط الثمن عليهما علي قدر قيمتيهما كالعبدين والثوبين فاما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن علي---- اجزاءه كالكرين من الطعام او عبد بعضه له وبعضه لغيره فانه يمسك الجاءز بحصته من الثمن قولا واحدا لان --ما يتقسط الثمن -فيه علي القيمة يكون ما يخص الجاءز مجهول فدعت الحاج-ة الي ان يجب عليه جميع الثمن ---------------------بخلاف ما يتقسط الثمن علي---- اجزاءه لان ثمن الجاءز معلوم----------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لان الشافعي نص علي القولين في بيع الثمرة بعد بدو الصلاح وقبل اخرا--ج الزكاة والثمرة مما يتقسط الثمن -فيها علي اجزاءها وان كان احد المبيعين غير متقوم بان باعه خلا وخمرا او عبدا وحرا فان قلنا في التي قبلها انه يمسك الجاءز بجميع الثمن فكذلك هذا مثل-----------------------ه وان قلنا انه يمسك الجاءز بحصته	1386	-8150540436418939322	570	673.5	454	1206	47.2636833190918	86	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	13	77	71	414	1675	300	منها ان ينسب ثلث المال الي قدر المحاباة ويصح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث المال عشرة والمحا--باة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع---------------------------------- في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه------------- اشتري سدسه----------------- بخمسه ووصي له بثلث-------------------------ه ويبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر و---الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة	4458	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1391	true	-2040013024180536554	221	291	1122	1497	1543	300	منها ان يق----------ال المحا--------باة وقعت بثلثي العبد وقيمته عشرون وا------------------------------------لثلث الذي تنفذ فيه المحاباة عشر-ة وذل---ك نصف المحاباة فخذ سهم تلك النسبة وهو النصف وقل ينفذ البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فيجعل كان المشتري اشتري سدس العبد وقيمته خمسة بخمسة وبقي له -ثلث العبد وقيمته عشرة وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ومن الثمن---- خمسة ---وذلك عشرون وهما مثلا المحاباة	1391	-8150540436418939322	195	237.0	150	441	44.21768569946289	26	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4469	false	-3207369225844726401	146	266	772	1392	1558	300	وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيها الربا فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا ونسيءة ويجوز----------------------------------- فيها التفرق قبل التقابض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي-------------------------------- عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجهز جيشا فنفدت الابل فامرني ان اخذ علي قلاص الصدقة فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة و----عن علي كرم الله وجهه انه باع جملا الي اجل بعشرين بعيرا و-باع ابن عباس رضي الله عنه-- بعيرا باربعة ابعرة واشتري ابن عمر رضي الله عنه راحلة باربعة رواحل ورواحله-------------------------------------------- احدهما وقال اتيك بالاخر غدا ---------------------------ولا يجوز بيع نسيءة بنسيءة لما ر--------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالك-لء قال ابو عبيدة هو---- النسءية بالنسءية	4469	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1403	true	-434883565235661043	43	233	219	1179	1536	300	وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيه- الربا فيجوز بيع بعضه ب-بعض متفاضلا ونسيءة ويجوز ان يشتري حيوانا بحيوانين سواء اريد بهما الذبح او لم يرد وقال ابو حنيفة لا يجوز بيع الجنس الواحد بعضه ببعض الي اجل ولا اسلام احدهما بالاخر كالثوب بالثوب والعبد بالعبد وقال مالك لا يجوز بيع حيوان بحيوانين من جنسه بصفقة يقصد بهما امر واحد اما الذبح واما غيره دليلنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن -----------------------------عمرو رضي الله عنهما ان ي----جهز جيشا فنفدت الابل فكان ي-----------------------------اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وروي عن علي رضي الله عن-ه انه باع جملا الي اجل بعشرين بعيرا و باع ابن عباس رضي الله عنهما بعيرا باربعة ابعرة و----------------------لانه حيوان يجوز بيعه بغير جنسه فجاز بيعه بجنسه نسيءة وان تفاضلا كما لو اريد احدهما للذبح و----الاخر للقنية عند ملك فرع ربا النسيءة ولا يجوز بيع نسيءة بنسيءة بان يقول بعني ثوبا في ذمتك من صفته كذا وكذا الي غرة شهر كذا بدينار في ذمتي مءجل الي يوم كذا لما روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء قال ابو عبيد- هو بيع النسيءة بالنسيءة	1403	-8150540436418939322	424	660.0	337	1065	39.81220626831055	68	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4475	false	7889785508955842959	240	289	1309	1578	1633	300	قال ا---صحابنا فان -----عليهما التقابض في المجلس وارادا ان يتفرقا ------لزمهما ان يتفاسخا العقد قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفريق لءلا -ياثما---- وان قبض كل واحد منهما نصف المعق عليه وتفرقا قبل قبض الباقي بطل العقد في الذي-- لم يقبض وفي بطلانه في المقبوض ال----------------------------طريقان السابقان فيمن اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض	4475	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1406	true	-5005231874621792409	86	175	430	871	1497	300	قال ابن الصباغ فان تعذر عليهما التقابض في المجلس وارادا ان يتفرقا فانه يلزمهما ان يتفاسخا العقد بينهما فان تفرقا قبل ذلك كان ربا وجري مجري بيع اموال الربا بعضها ببعض نسيءة ولا يغني تفرقهما لان فساد العقد انما يكون له شرعا كما ان العقد مع التفاضل فاسد وياثمان به وان قبض كل واحد منهما بعض ما صارف به ثم تفرقا------------- بطل الصرف في قدر ما لم يتقابضا فيه وهل يبطل الصرف في قدر ما اتفق قبضهما فيه فيه طريقان بناء علي --من اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض	1406	-8150540436418939322	178	231.0	136	456	39.03508758544922	27	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4460	false	3470512226517217656	62	194	324	993	1554	300	في دار الحرب سواء جري بين مسلمين او مسلم و--حربي سوا--ء دخلها المسلم بامان ام بغيره هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وابو يوسف والجمهور وقال ابو حنيفة لا يحرم الربا في دارالحرب بين المسلم واهل الحرب ولا بين مسلمين لم يهاجرا منها واذا باع --مسلم لحربي في دار الحرب- درهما بدرهمين او--------------------- اسلم رجلان فيها ولم يهاجرا فتبايعا درهما بدرهمين جاز واحتج له بما روي عن مكحول عن النبي--- صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين مسلم وحربي في دار الحرب ولان اموال اهل الحرب مباحة بغير عقد فالعقد الفاسد اولي واحتج اصحابنا بعموم القران والسنة في تحريم الربا من غير فرق ولان ما كان ربا في دار الاسلام كان ربا محرما في دار الحرب كما لو تبايعه مسلمان مهاجران وكما لو تبايعه مسلم وحرب-------------------ي في دار الاسلام ولا-ن ما	4460	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1413	true	5137956131142127669	75	154	385	787	1603	300	في دار الحرب--------- بين --------المسلم والحربي كما يحرم بين المسلمين في دار الاسلام--------- وبه قال مالك واحمد وابو يوسف--------- وقال ابو ح------------------------------------------------------------------نيفة ي--جوز ------ان يبيع المسلم ----------من الحربي درهما بدرهمين ودرهمين بدرهم وكذلك اذا اسلم رجلان في دار الحرب لم يحرم عليهما الربا في دار الحرب دليلنا عموم الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريم الربا ولان----------- ما كان ربا في دار الاسلام كان رب------ا في دار ال------------------------------------------------------حرب كالربا بين المسلمين في دار الاسلام مسالة ما	1413	-8150540436418939322	237	256.0	182	720	32.91666793823242	34	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4078	false	75277270875882085	96	120	453	566	1491	300	صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وان	4078	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms1668	true	8316094445617013857	211	235	1036	1149	1473	300	صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وان	1668	-8150540436418939322	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2560	false	7232230226790285472	61	97	315	492	1578	300	قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة فيجعل العشر في نخلات ثم المصدق ينظر فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل ----------وان قلنا ان القسمة بيع لم---------- يجز لان يكون بيع	2560	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms2012	true	-4570116329614349476	24	50	131	256	1532	300	قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت قسمته كما يجوز ق-----------------------------------------------------------------------سمة الرطب علي هذا القول وان قلنا ان القسمة بيع لم يجز قسمته كما لا- يجوز بيع	2012	-8150540436418939322	82	111.5	62	197	41.624366760253906	13	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	196	621	1028	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms2584	true	-6174146543578072446	192	258	971	1304	1498	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيه اذا كان المعتق قد عينه بقلبه فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون قد اخبر به الوارث فاما اذا لم يعينه المعتق بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا ومنهم من قال القولان اذا لم يعنيه المعتق بقلبه فاما اذا كان قد عينه بقلبه فلا يرجع الي الوارث قولا واحدا بل يقرع بينهم ومنهم من قال القولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجميع فرع	2584	-8150540436418939322	72	-88.0	56	630	11.428571701049805	12	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	201	621	1055	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيم--------------------------------ة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه --نص --------علي القولين	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms3311	true	6672191215126066087	170	220	901	1160	1549	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما اذا جامع بعد مدة التربص لان الفيءة عليه لذلك الوقت واجبة فاما اذا جامع في مدة التربص فان الكفارة تجب عليه----------------- قولا واحدا لان الفيءة لا تجب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من قال القولان في الحالين---------- لانه حانث في يمينه في الحالين	3311	-8150540436418939322	129	149.0	99	476	27.100839614868164	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2963	false	-8549137513955783254	117	176	641	906	1504	300	ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي وقع------------------------------------------------------ علي امراته في يوم من شهر رمضان ان ي-عتق رقبة قال لا اجد -قال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا اجد--------------------------------- فاتي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا قال خذه و-تصدق به	2963	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms3365	true	-2207280322621060421	82	151	416	742	1471	300	ما روي ابو هريرة -ان رجلا ---اتي النبي صلي الله عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في نها------ر رمضان قال اعتق رقبة قال لا اجد فقال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا استطيع فامر النبي صلي الله عليه وسلم فاتي------------------- بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا قال اذهب فتصدق به	3365	-8150540436418939322	204	299.0	156	355	57.46479034423828	37	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	200	621	1047	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة- ----فاما ما يتقسط ال-عوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن------- قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه نص علي	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms3522	true	7905327859280992912	215	258	1091	1310	1524	300	فاختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا تعذرت النفقة عليها من جهته فاما اذا لم تتعذر النفقة عليها من جهته فان كان له مال حاضر فلا يثبت لها الفسخ قولا واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الجميع وهو المشهور لان -------	3522	-8150540436418939322	125	168.5	98	439	28.473804473876953	17	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	226	277	1191	1426	1529	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك -قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	2840	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms3618	true	2201444581018350896	226	274	1164	1388	1515	300	ابو هريرة------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك فقال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به	3618	-8150540436418939322	222	423.0	174	237	93.67088317871094	45	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	195	621	1024	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه ب--------------------------------------------القيمة---------------------------------------------------------- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء--- فانه يمسك الباقي بقسطه من الثم-ن قولا واحدا لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms3807	true	-7739772784894754876	46	145	233	772	1612	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا لم يكن للقيم فعل لا ابتداء ولا انتهاء وهو في المراكب التي ينصب القيم الشراع ويمد الحبال ويقيمه نحو الريح حتي اذا هبت الريح دفعه فاما السفن الصغار التي تدفع بالمجذاف فانه ي-----------------جب الضمان قولا واحدا لان ابتداء الفعل منهما ومنهم من قال القولان اذا لم يكن منهما فعل بان كانتا واقفتين او لم يسيراهما فجاءت الريح فغلبتهما فاما اذا سيرا فغلبتهما الريح فيجب الضمان قولا واحدا ولم يفرق بين السفن التي تسير بنصب الشراع ومد الحبال وبين السفن الصغار التي تسير بالمجذاف ومنهم من قال القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الجميع	3807	-8150540436418939322	108	-106.5	85	782	13.810741424560547	17	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	200	621	1047	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة--------- فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم--------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقا-بلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه نص- علي	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms4086	true	2727155033950759590	11	89	57	468	1528	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا وقع منه التداعي في حقوق الله تعالي فاما في حقوق الادميين فيلزمه الحكم بينهما------------------------ قولا واحدا لان حقوق الله تقبل المسامحة بخلاف حقوق الادميين ومنهم من قال القولا---------------------ن في ----------------------------حقوق الادميين فاما في حقوق الله تعالي فيلزمه الحكم بينهما فيها قولا واحدا لان حق الله اذا لم يحكم به ضاع وحق الادمي يطالب به الادمي--------------------------------------- فلا يضيع ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الاص-ح لانه يجب علي	4086	-8150540436418939322	144	132.0	107	524	27.48091697692871	23	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000913-ara1.ms4445	false	6722626665027017799	121	197	621	1035	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة------------------------------------------ فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء- فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع- وهو الصحيح	4445	5297317824081532584	Shamela0021721-ara1.ms4619	true	5953722842084363607	12	58	58	314	1495	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان اذا سلمها الحاكم الي زيد او حكم عليه الحاكم بالتسليم واجبره علي تسليمها فاما اذا سلمها المقر بنفسه الي زيد فانه يغرم لعمرو قيمتها--------- قولا واحدا لانه ضمنها بالتسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال القولان في الحالين وهو الصحيح	4619	-8150540436418939322	126	163.0	99	458	27.51091766357422	20	JK000913-ara1	Shamela0021721-ara1