id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms2914	false	6020382720002602776	69	94	345	475	1597	300	صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي فهذا ظاهر في اشتراط التعيين لان اصل النية فهم اشتراطه من اول الحديث انما الاعمال بالنيات	2914	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms013	true	4255891105250870899	233	257	1163	1285	1540	300	صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي فهذا ظاهر في اشتراط التعيين لان اصل النية فهم-------- من اول الحديث انما الاعمال بالنيات	13	-5792514639945112272	122	235.5	98	130	93.84615325927734	23	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0248	false	-4297713623043460081	78	158	403	794	1513	300	الاثنين -------------ليلة الثلاثاء ولم ينو الغد او نوي رمضان ----------------------سنة ثلاث في ---سنة اربع فانه لا يصح لعدم التعيين ولو نو-------------------------------------------------------------------------------------ي ف----------ي الصلاة قضاء ظهر يوم الاثنين عليه ظهر الثلاثاء لم يجزه صرح به البغوي ولو كان يءدي الظهر في وقتها معتقدا انه يوم الاثنين فكان الثلاثاء صح ظهره--- صرح------- به البغوي ----ولو غلط في الاذان وظن انه يءذن للظهر وكانت العصر فلا اعلم فيه نقلا وينبغي ان يصح لان المقصود الاعلام ممن هو من اهله وقد حصل به ولو	248	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms017	true	-8851353351292044759	163	255	847	1307	1527	300	الاثنين صوم غد وهو يعتقده الثلاثاء -او ينوي صوم غد من- رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع فانه--- يصح صومه ونظيره في الاقتداء ان ينوي الاقتداء بالحاضر مع اعتقاد انه زيد وهو عمرو فانه يصح قطعا صرح به الروياني في البحر وفي الصلاة لو ا-------------------------------------------------------------------دي الظهر في وقتها معتقدا انه يوم الاثنين فكان الثلاثاء صح نقله في شرح المهذب عن البغوي قال ولو غلط في الاذان فظن انه يءذن للظهر وكانت العصر فلا اعلم فيه نقلا وينبغي ان يصح لان المقصود الاعلام ممن هو--- اهله وقد حصل--- ولو	17	-5792514639945112272	267	395.0	208	538	49.62825393676758	43	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0241	false	8819414598779253657	97	130	504	669	1603	300	ان المراد بالفرضية هنا فعل طهارة الحدث المشروطة في صحة الصلاة وشرط الشء يسمي فرضا من حيث انه لا يصح الا به ولو كان المراد حقيقة الفرضية لما صح وضوء الصبي بهذه النية	241	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms019	true	2038091339926713294	57	89	307	463	1592	300	ان المراد به---------ا فعل طهارة الحدث المشروطة في صحة الصلاة وشرط الشء يسمي فرضا من حيث انه لا يصح الا به ولو كان المراد حقيقة الفرضية لما صح وضوء الصبي بهذه النية	19	-5792514639945112272	155	300.0	123	165	93.93939208984375	31	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0237	false	7743461221009277979	200	263	1114	1452	1659	300	قصده ام لا فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للاخلاص بل هو قصد للعبادة علي حسب وقوعها لان من ضرورتها حصول التبرد ولو اغتسل بنية رفع الجنابة والتبرد ف--------فيه الخلاف الذي في الوضوء والصحيح الصحة ذكره الرافعي وغيره والله اعلم فرع قال صاحب الشامل لو احرم بالصلاة بنية الصلاة والاشتغال بها عن غريم يطالبه صحت صلاته لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي قصد	237	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms021	true	7487239118485657035	235	285	1248	1500	1577	300	قصده ام لا فلم يجعل قصده تشريكا وتركا للاخلاص بل هو قصد للعبادة علي حسب وقوعها لان من ضرورتها حصول التبرد ومنها ما لو نوي الصوم او الحمية او التداوي وفيه الخلاف المذكور ومنها ما لو نوي---------------------------------------------------------------------------- الصلاة ودفع------------ غريم------ه صحت صلاته لان اشتغاله عن الغريم لا يفتقر الي قصد	21	-5792514639945112272	189	309.5	150	346	54.6242790222168	33	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1293	false	7711534386568606663	109	191	591	1057	1661	300	ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولا ينوي الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج منها وبطلت وبالثالثة دخل في الصلاة وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم افتتح اخري بطلت صلاته لانه يتضمن قطع الاولي فلو نوي------- بين كل تكبيرتين افتتاح الصلاة او الخروج منها فبالنية يخرج من الصلاة وبالتكبير يدخل فلو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا دخولا ولا خروجا صح دخوله بالاولي ويكون باقي التكبيرات ذكرا لا	1293	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms021	true	7487239118485657035	164	214	863	1141	1577	300	ونوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة فانه يدخل في الص------لاة بالاوتار ويخرج بالاشفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من افتتح صلاة ثم افتتح اخري بطلت صلاته لانه يتضمن قطع الاولي فلو نوي الخروج بين ال-تكبيرتين خرج --------------------------بالنية ودخل -----------بالتكبيرة و----لو لم ينو بالتكبيرات شيءا ---------------------لا دخولا ولا خروجا صح دخوله بالاولي والبواقي ذكر وقد لا ---------	21	-5792514639945112272	196	285.5	160	473	41.4376335144043	28	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0238	false	2153154677504891197	13	66	76	354	1589	300	الفرض والتحية وصرحوا بانه لا خلاف في حصولهما جميع-------------ا ولم ار في ذلك خلافا بعد البحث الشديد سنين وقال الرافعي وابو عمرو بن الصلاح لا بد من جريان خلاف فيه كمسالة التبرد وهذا الذي قالاه لم ينقلاه عن احد والمنقول ما ذكرناه والفرق ظاهر فان الذي اعتمده الاصحاب في تعليل البطلان في مسالة	238	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms022	true	260068644527780029	255	300	1319	1557	1557	300	الفرض والتحية صحت وحصلا معا قال في شرح المهذب اتفق عليه اصحابنا ولم ار فيه ---خلافا بعد البحث الشديد سنين وقال الرافعي وا--------بن الصلاح لا بد من جريان خلاف فيه كمسالة التبرد قال النووي----------------------------------------- والفرق ظاهر فان الذي اعتمده الاصحاب في تعليل البطلان في مسالة-	22	-5792514639945112272	184	300.0	151	291	63.23023986816406	29	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0238	false	2153154677504891197	66	126	354	683	1589	300	التبرد هو التشريك بين القربة وغيرها وهذا مفقود في مسالة التحية فان الفرض والتحية قربتان احداهما تحصل بلا قصد فلا يضر فيها القصد كما لو رفع الامام صوته بالتكبير ليسمع المامومين فان صلاته صحيحة بالاجماع وان كان قد قصد امرين لكنهما قربتان وهذا واضح لا يحتاج الي زيادة بيان ولو نوي بغسله غسل الجنابة والجمعة حصلا جميعا هذا هو الصحيح	238	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms023	true	3616788179210129661	0	51	0	291	1627	300	التبرد هو التشريك بين القربة وغيرها وهذا مفقود في مسالة التحية فان الفرض والتحية قربتان احداهما تحصل بلا قصد فلا يضر فيها القصد كما لو رفع الامام صوته بالتكبير ليسمع المامومين فان صلاته صحيحة بالاجماع وان كان ---قصد امرين لكنهما قربتان انتهي-------------------------------- نوي بغسله غسل الجنابة والجمعة حصلا جميعا علي--- الصحيح	23	-5792514639945112272	283	530.5	232	329	86.01823425292969	48	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	99	145	504	733	1523	300	--من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تصدق به فقط فيه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي -ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض	3954	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms028	true	-3356073853489357391	25	51	146	279	1586	300	فيمن اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او --علي ما تصدق به------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-------التصدق بالبعض	28	-5792514639945112272	119	198.5	96	232	51.2931022644043	18	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3616	false	5354881833301232114	257	296	1300	1485	1503	300	ولو نام في الطواف او بعضه علي هياة لا تنقض الوضوء قال امام الحرمين هذا يقرب من صرف النية الي طلب الغريم قال ونحوه ان يقطع بصحة الطواف لانه لم يصرف الطواف الي غير النسك فلا يضر كونه غير	3616	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms029	true	4353472738089150385	164	201	841	1018	1501	300	ولو نام في الطواف-------- علي هيءة لا تنقض الوضوء قال امام الحرمين هذا يقرب من صرف النية الي طلب الغريم قال ويجوز ان يقطع بصحة الطواف لانه لم يصرف الطواف الي غير النسك ولا يضر كونه غير	29	-5792514639945112272	172	330.5	135	185	92.97297668457031	33	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3619	false	1171314008631085721	91	130	450	635	1518	300	ولو نام في الطواف او بعضه علي هيءة لا تنقض الوضوء قال امام الحرمين هذا يقرب من صرف النية الي طلب الغريم قال ونحوه ان يقطع بصحة الطواف لانه لم يصرف الطواف الي غير النسك فلا يضر كونه غير	3619	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms029	true	4353472738089150385	164	201	841	1018	1501	300	ولو نام في الطواف-------- علي هيءة لا تنقض الوضوء قال امام الحرمين هذا يقرب من صرف النية الي طلب الغريم قال ويجوز ان يقطع بصحة الطواف لانه لم يصرف الطواف الي غير النسك ولا يضر كونه غير	29	-5792514639945112272	173	333.5	136	185	93.51351165771484	34	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2771	false	8582007204933698677	257	287	1407	1570	1636	300	تخرج من مال المرتد ولا تصح نيته والثاني جواز الني--ة في اداء الزكاة ولو كانت نية القلب متعينة لوجبت علي المكلف بها مباشرتها لان النيات سر العبادات والاخلاص فيها قال	2771	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms035	true	2593708337922975082	168	195	834	981	1499	300	تخرج من مال المرتد ولا تصح نيته وتجو-------ز النيابة فيها---------- ولو كانت نية القلب متعينة لوجب- علي المكلف بها مباشرتها لان النيات سر العبادات والاخلاص فيها قال	35	-5792514639945112272	141	251.5	114	165	85.45454406738281	23	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0250	false	1473823771214727073	227	267	1085	1280	1459	300	نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم بطل الوضوء في اثناءه بحدث او غيره -هل له ثواب المفعول منه يحتمل ان يكون له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال---------------------- ان بطل بغير اختياره فله ثوابه والا فلا	250	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms043	true	3711396605199265411	209	246	1070	1252	1525	300	نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم بطل------- في اثناءه بحدث او غيره فهل له ثواب المفعول من-----------------------ه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها اولا لانه مراد لغيره بخلاف الصلاة او ان بطل بغير اختياره فل------ه والا فلا	43	-5792514639945112272	148	241.0	116	218	67.88990783691406	26	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2921	false	-6118320996341821302	133	162	657	788	1461	300	نوي في ال------ليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لان ترك النية ضد للنية بخلاف ما لو اكل في الليل بعد النية لا تبطل لان الاكل ليس ضدها	2921	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms043	true	3711396605199265411	119	146	614	738	1525	300	نوي الصوم من الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لان ترك النية ضد النية بخلاف ما لو اك---------ل بعدها---- لا تبطل لان الاكل ليس ضدها	43	-5792514639945112272	111	203.0	86	137	81.02189636230469	21	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1717	false	3027454944723701042	142	215	804	1171	1615	300	قال الماوردي نقل الصلاة الي صلاة اقسام احدها نقل فرض الي فرض فلا يحصل واحد منهما الثاني نقل نفل راتب الي نفل راتب كوتر الي سنة الفجر فلا يحصل واحد منهما الثالث نقل نفل الي فرض فلا يحصل واحد منهما الرابع نقل فرض الي نفل فهذا نوعان نقل حكم كمن احرم بالظهر قبل الزوال جاهلا فتقع نفلا والثاني نقل نية بان ينوي قلبه نفلا عامدا فيبطل فرضه والصحيح المنصوص انه لا ينقلب نفلا	1717	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms044	true	2220860165809295823	84	153	435	777	1509	300	قال الماوردي نقل الصلاة الي اخري اقسام احدها نقل فرض الي فرض فلا يحصل واحد منهما الثاني نقل نفل راتب الي نفل راتب كوتر الي سنة الفجر فلا يحصل واحد منهما الثالث نقل نفل الي فرض فلا يحصل واحد منهما الرابع نقل فرض الي نفل فهذا نوعان نقل حكم كمن احرم بالظهر قبل الزوال جاهلا فيقع نفلا ون-------قل نية بان ينوي قبله نفلا عامدا فتبطل صلاته و------------------لا ينقلب نفلا	44	-5792514639945112272	326	625.0	258	367	88.82833862304688	62	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0245	false	-2720897452420147455	3	40	19	220	1635	300	ويحتمل ان يكون علي الوجهين في هذه المسالة---------------- ويحتمل ان يقطع بانه لا تجب الاعادة لانا اوجبناها عليه وفعلها بنية الواجب ولا نوجبها ثانيا بخلاف مسالة الوضوء فانه تبرع به فلا يسقط به الفرض---- وهذا الاحتمال اظهر	245	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms046	true	6163706316686928918	140	181	688	908	1508	300	ويحتمل ان يكون علي الوجهين فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث ويحتمل ان يقطع بان- لا تجب الاعادة لانا اوجبناها عليه ففعلها بنية الواجب ولا نوجبها ثانيا بخلاف مسالة الوضوء فانه تبرع به ولا يسقط به الفرض قال وهذا الاحتمال اظهر	46	-5792514639945112272	186	344.5	151	221	84.16289520263672	31	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2921	false	-6118320996341821302	238	280	1172	1381	1461	300	عليه صوما واجبا لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزم النية للضرورة العاشرة قال---------- الصيمري وصاحب البيان	2921	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms046	true	6163706316686928918	214	250	1078	1249	1508	300	عليه صوم- واجب -لا يدري هل هو من رمضان او نذر او كفارة فنوي صوما واجبا اجزاه كمن نسي صلاة من ال------------------------------خمس---------------- ويعذر في عدم جزم النية للضرورة نقله في شرح المهذب عن الصيمري وصاحب البيان	46	-5792514639945112272	150	266.5	118	219	68.49314880371094	28	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	247	300	1267	1546	1546	300	القاضي ابو حامد ينعقد-------- احرامه في الحال ولا يءثر فيه الاستثناء قال فقيل----- له اليس لو قال لعبده انت حر ان شاء الله صح استثناءه فيه فقال الفرق ان الاستثناء يءثر في النطق ولا يءثر في النيات والعتق ينعقد بالنطق ولذلك اثر الاستثناء فيه والاحرام ينعقد بالنية فلم يءثر الاستثناء فيه فقيل له-	3381	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms047	true	8166220219996240644	40	98	221	514	1511	300	القاضي ابو حامد انه لو قال في احرامه ان شاء الله انعقد سواء قصد التعليق ام لا فقيل له اليس لو قال لعبده انت حر ان شاء الله صح استثناءه فيه فقال الفرق ان الاستثناء يءثر في النطق ولا يءثر في النيات والعتق ينعقد بالنطق فلذلك اثر الاستثناء فيه والاحرام ينعقد بالنية فلم يءثر الاستثناء فيه فقيل له	47	-5792514639945112272	236	443.0	189	293	80.54607391357422	43	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	0	30	0	172	1546	300	الرافعي وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبله-ا جميعا	3381	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms047	true	8166220219996240644	6	36	30	203	1511	300	الرافعي وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا	47	-5792514639945112272	172	339.0	142	173	99.42196655273438	29	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3382	false	6117984506345720385	0	26	0	138	1577	300	اليس لو قال لزوجته انت خلية ان شاء الله ونوي الطلاق اثر الاستثناء فيه فقال الفرق ان الكناية مع النية في الطلاق كالصريح فلهذا صح الاستثناء	3382	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms047	true	8166220219996240644	98	124	514	652	1511	300	اليس لو قال لزوجته انت خلية ان شاء الله ونوي الطلاق اثر الاستثناء فيه فقال الفرق ان الكناية مع النية في الطلاق كالصريح فلهذا صح الاستثناء	47	-5792514639945112272	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2579	false	-5045900869963552609	216	276	1100	1419	1550	300	بحيث يمنع الاستعمال ولكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان مشهوران اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وبهذا قطع صاحب الحاوي وان لم يقصد -ذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان وقيل قولان اصحهما الوجوب	2579	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms051	true	1940751808354789718	38	81	191	414	1509	300	بحيث يمنع الاستعمال -لكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه ف---------------------لا زكاة وان تمادت عليه احوال ----------------------------------------------------وان لم يقصد هذا ولا ذاك ف-------------وجهان ارجح----------هما الوجوب	51	-5792514639945112272	218	381.5	175	320	68.125	37	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	261	298	1413	1612	1622	300	بحيث يمنع الاستعمال ولكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان مشهوران اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال	2622	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms051	true	1940751808354789718	38	72	191	368	1509	300	بحيث يمنع الاستعمال -لكن لا يحتاج الي صوغ ويقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه ف---------------------لا زكاة وان تمادت عليه احوال	51	-5792514639945112272	177	335.0	143	199	88.9447250366211	32	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1682	false	4479507774086092793	141	177	721	893	1549	300	لو سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه نسي سجدة من الاولي لم تنعقد الثانية لانه حين احرم بها لم يكن خرج من الاولي واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	1682	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms053	true	2756722638334767135	5	32	24	157	1524	300	لو سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية--------------------------------------- واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	53	-5792514639945112272	126	236.0	99	172	73.25581359863281	24	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0427	false	-3876486097102663125	68	132	334	621	1495	300	صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وثبت----------------------------------------- عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه	427	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms057	true	-8820379052894372625	103	170	502	807	1456	300	صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم من حديث ابي هريرة واصله في الصحيحين عن عبد الله بن زيد ---------------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي -	57	-5792514639945112272	256	466.0	198	328	78.04878234863281	55	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1647	false	-8623422521906268461	76	209	391	1033	1491	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل ازيد---- في الصلاة فقال وما ذاك قالوا صليت خمسا --فسجد --سجدتين الخامس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبين علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم السادس عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة فان لم ي------در اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	1647	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms057	true	-8820379052894372625	148	264	706	1259	1456	300	صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال -لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وفي البا-ب عن ابي سعيد الخدري وابن عباس وروي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن -علي ما استيقن وروي الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الرحمن بن عوف -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يتيقن صلي اثنتين---- ام ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	57	-5792514639945112272	436	744.5	338	682	63.92961883544922	83	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0493	false	-3840974050336069155	114	161	644	884	1586	300	لو علمنا لزيد علي عمرو الف درهم فاقام عمرو بينة بالاداء او الابراء فاقام زيد بينة ان عمرا اقر له بالف درهم مطلقا لم يثبت بهذه البينة شء لاحتمال ان الالف الذي اقر به هي الالف الذي علمنا وجوبه وقامت البينة ب-براءته منه ولا تشغل ذمته بالاحتمال	493	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms058	true	-1572261491175966126	179	223	837	1064	1450	300	لو علمنا لزيد علي عمرو الفا فا----قام عمرو بينة بالاداء او الابراء فاقام زيد بينة ان عمرا اقر له بالف----- مطلقا لم يثبت بهذه البينة شء لاحتمال ان الالف الذي اقر به هو الالف الذي علمنا وجوبه وقامت البينة بابراء-----ه فلا نشغل ذمته بالاحتمال	58	-5792514639945112272	219	414.5	176	241	90.87136840820312	37	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2926	false	-6061900727092752144	272	296	1341	1452	1470	300	يشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وان----------- اكل وهو شاك في --------------------غروب الشمس لم يصح صومه لان الاصل بقاء النهار	2926	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms059	true	-4839983888166894237	96	123	451	584	1530	300	وشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وكذا في الوقوف اكل اخر النهار بلا اجتهاد وشك في الغروب--------- بطل صومه لان الاصل بقاء النهار	59	-5792514639945112272	87	133.5	66	142	61.26760482788086	15	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3278	false	-5339086437854825038	184	210	940	1058	1527	300	احرم بالحج ثم شك هل كان احرامه في اشهر الحج ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه	3278	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms059	true	-4839983888166894237	66	89	319	418	1530	300	احرم بالحج ثم شك هل كان------- في اشهر الحج او قبلها ------------كان حجا لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه	59	-5792514639945112272	98	176.5	75	118	83.05084991455078	20	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0133	false	-6184707086303330720	32	96	172	533	1632	300	جماعة من متاخري اصحابنا الخراسانيين ان كل مسالة تعارض فيها اصل وظاهر او اصلان ففيها قولان وممن ذكر هذه القاعدة القاضي حسين وصاحباه صاحب التتمة والقاضي ابو سعد الهروي في كتابه الاشراف علي غوامض الحكومات وهذه الاطلاق الذي ذكروه ليس علي ظاهره ولم يريدوا حقيقة الاطلاق فان لنا مساءل يعمل فيها بالظن-- بلا خلاف بشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا ينظر	133	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms072	true	-5063756029700830053	262	300	1279	1485	1485	300	جماعة من متاخري-------- الخراسانيين ان كل مسالة تعارض فيها اصل وظاهر او اصلان ففيها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وهذا الاطلاق----------- ليس علي ظاهره------------------------- فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر بلا خلاف كشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا ينظر-	72	-5792514639945112272	199	352.0	162	363	54.82093811035156	30	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0133	false	-6184707086303330720	96	190	533	1026	1632	300	الي اصل براءة الذمة وكمسالة بول الحيوان واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن انه طلق او احدث او اعتق او صلي--------- اربعا لا ثلاثا فانه يعمل فيها كلها باوصل وهو البقاء علي الطهارة وعدم الطلاق والعتق والركعة الرابعة واشباهها بل الصواب في الضابط ما حرره الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به كاخبار عدل بالنجاسة وكبول الظبية وان ترجح دليل الاصل- حكم به بلا خلاف	133	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms073	true	56873362659136739	0	78	0	389	1636	300	الي اصل براءة الذمة و-مسالة بول ال-ظبية واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن حدثا او طلاقا او عتقا-- او صلي ثلاثا ام اربع---------ا فانه يعمل فيها بالاصل بلا خلاف قال و------------------------------------------------------------الصواب في الضابط ما حرره--------------- ابن الصلاح فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به ----------------------بلا خل--اف وان ترجح دليل --اصلي حكم به بلا خلاف	73	-5792514639945112272	331	541.5	261	503	65.80516815185547	59	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2920	false	369954125455181775	209	247	1045	1229	1471	300	نوي وشك هل كانت نيته قبل الفجر او بعده فقد قطع الصيمري وصاحبه الماوردي وصاحب البيان بانه لا يصح صومه لان الاصل عدم النية----------- ويحتمل ان يجء فيه وجه لان الاصل بقاء الليل كمن شك هل ادرك ---ركوع	2920	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms079	true	2987003162423099339	8	40	41	189	1547	300	نوي وشك هل كانت نيته قبل الفجر او بعده لم-------------------------------------------------- يصح صومه لان الاصل عدم النية قال النووي ويحتمل ان يجء فيه وجه لان الاصل بقاء الليل كمن شك في ادراك الركوع	79	-5792514639945112272	128	232.5	99	198	64.6464614868164	26	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0138	false	-704382644546457813	34	286	153	1430	1499	300	في الحكم و-لا يزال حكم اليقين بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا والثانية شك هل مسح في الحضر ام في السفر -يحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير فوج--ده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابته نجاسة في-------- بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء بطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر--- غيره لم يحل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا هذه مساءل صاحب التلخيص قال القفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرحه للتلخيص قد خالفه اصحابنا في هذه المساءل كلها فالمسالة الاولي والثانية في مسح الخف قال اصحابنا لم يترك فيهما اليقين بالشك بل لان الاصل غسل الرجل-- وشرط المسح بقاء المدة وشككنا فيه فعملنا بالاصل الغسل هذا قول القفال وفيه نظر والظاهر قول ابي العباس قال القفال واما المسالة الثالثة فحكمها صحيح لكنه ليس ترك يقين بشك لان القصر رخصة بشرط فاذا لم يتحقق رجع ال----اصل وهو الاتمام	138	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	true	-2770401705662948	21	256	116	1298	1526	300	في التلخيص لا يزال حكم اليقين بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداه----ا شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا -الثانية شك هل مسح في الحضر او--- السفر ويحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة يشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابته نجاسة في ثوبه او بدن--------ه وجهل موضعها يجب-- غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء بطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر او غيره لم يحل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا هذا ما ذكره ابن القاص وقد نازعه القفال وغيره في استثناءها بانه لم يترك اليقين فيها بالشك وانما عمل فيها بالاصل الذي لم يتحقق شرط العدول عنه لان الاصل في----------------------------------------------------------- الاولي والثانية---------------------------------------------------------------- غسل الرجلين وشرط المسح بقاء المدة وشككنا فيه فعمل-- باص--ل الغس-------------------------------------------------------------------ل وفي الثالثة والسابعة والثامنة ال--------------------قصر رخصة بشرط فاذا لم يتحقق رجع الي الاصل وهو الاتمام	82	-5792514639945112272	982	1768.5	783	1414	69.44837188720703	181	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0139	false	-1968958608932807968	28	84	144	425	1544	300	الاصل وجوب الصلاة عليها فاذا شكت في --انقطاع الدم فصلت بلا غسل لم نستيقن البراءة من الصلاة وفي هذا الذي قاله القفال نظر والظاهر قول ابي العباس قال واما السادسة فليس ترك يقين بشك لان الاصل انه ممنوع من الصلاة الا بطهارة عن هذه النجاسة ف-ما لم يغسل الجميع -هو شاك في زوال منعه من الصلاة	139	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	true	-2770401705662948	258	295	1310	1499	1526	300	الاصل وجوب الصلاة------ فاذا شكت في الانقطاع----- فصلت بلا غسل لم ت-تيقن البراءة منها----- وفي--------------------------------------------------------- السادسة---------------------- الاصل انه ممنوع من الصلاة الا بطهارة عن هذه النجاسة فلما لم يغسل الجميع فهو شاك في زوال منعه من الصلاة	82	-5792514639945112272	183	299.0	146	285	64.21052551269531	29	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0140	false	-100143500600671087	106	254	562	1332	1585	300	ومما لم يستثنه هءلاء الجماعة اذا توضا ثم شك هل مسح راسه مثلا ام لا وفيه وجهان الاصح صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا ام اربعا ففيه ثلاثة اقوال عند الخراسانيين اصحها وبه قطع العراقيون لا شء عليه و------مضت صلاته---- علي الصحة---- فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فانه شك هل ترك ام لا والاصل عدمه فليس تكلفه بشء لان الترك عدم باق علي ما كان----- وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاص----ل واما اذا سلم من صلاته فراي عليه نجاسة واحتمل حصولها في الصلاة وحدوثها بعدها فلا يلزمه اعادة الصلاة بل مضت علي الصحة وقد ذكر المصنف المسالة في باب طهارة البدن فيحتمل ان يقال الاصل عدم النجاسة فلا يحتاج الي استثناءها لدخولها في القاعدة ويحتمل ان يقال تحققت النجاسة وشك في انعقاد الصلاة والاصل عدمه وبقاءها في الذمة فيحتاج الي استثناءها	140	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms083	true	-4884792592504374961	72	198	361	1011	1528	300	ومما--- يستثني --------------اذا توضا وشك-- هل مسح راسه ام -----لا وفيه وجهان الاصح صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو سلم من صلاته وشك-- هل صلي ثلاثا او ا--------------------------------------------------------------------ربعا والاظهر ان صلاته مضت علي الصحة قال فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فانه شك هل ترك او لا والاصل عدمه فليس------ بشء لان الترك عدم باق علي ما كان عليه وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل قال واما اذا سلم من صلاته فراي عليه نجاسة واحتمل وقوعها في الصلاة وحدوثها بعدها فلا تلزمه اعادة الصلاة بل مضت علي الصحة ------------------------------------------فيحتمل ان يقال الاصل عدم النجاسة فلا يحتاج الي استثناءها لدخولها في القاعدة ويحتمل ان يقال تحقق- النجاسة وشك في انعقاد الصلاة والاصل عدمه وبقاءها في الذمة فيحتاج الي استثناءها	83	-5792514639945112272	604	1098.5	484	793	76.16645812988281	104	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0095	false	-2283568398950274912	220	257	1131	1341	1603	300	اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء في كتب الفقه	95	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms084	true	7254294170557871181	265	300	1373	1573	1573	300	اعلم ان مراد اصحابنا بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والعتق والطلا-------ق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء و--كتب الفقه-	84	-5792514639945112272	190	353.5	156	210	90.47618865966797	30	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0831	false	5741625976519139767	0	110	0	579	1541	300	في باب الحيض اربعة اقسام احدها ما يثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوامها ويبعد زوالها وسواء في هذا المبتداة والمعتادة والمميز-ة الثاني ما ت---ثبت فيه العادة بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان الاصح الثبوت وهو قدر الحيض الثالث لا تثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي الرابع لا تثبت العادة فيه ب--مرة ولا ---مرات --متكررات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت لها ادوار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها	831	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms100	true	5190883198884007558	238	300	1344	1676	1676	300	في باب الحيض اربعة اقسام احدها ما تثبت فيه بمر------ة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوام-------------ها وسواء في ذلك المبتدءة والمعتادة والمتحيرة الثاني ما لا يثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بالمرة ولا بالمرات المتكرر-ة بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر -لها ادوار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها-	100	-5792514639945112272	310	564.5	251	590	52.54237365722656	48	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0831	false	5741625976519139767	110	150	579	767	1541	300	قدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا---------------- وكذا لو ولدت مرات- ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز ستين يوما لم يصر عدم النفاس-------- عادة---- بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس	831	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms101	true	2611721062127064250	0	43	0	209	1566	300	قدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط بل نحيضها بما كنا نجعله حيضا بالتلفيق وكذا لو ولدت مرارا ولم تر نفاس-----ا ثم ولدت واطبق الدم وجاوز ستين يوما فان--- عدم النفاس لا يصير عادة لها بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس	101	-5792514639945112272	156	250.0	121	217	71.889404296875	30	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	136	173	720	921	1580	300	لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر-- عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي في- القلب	4187	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms120	true	-6810644526382926692	0	37	0	203	1512	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظرين عده- بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	120	-5792514639945112272	199	381.5	162	204	97.54901885986328	33	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0764	false	2832030332042501106	127	234	684	1247	1587	300	نوي الاقامة ولم ير ماء اتمها وهل تجب الاعادة وجهان احدهما تجب ونقله صاحب الشامل عن ابن القاص لانه صار مقيما والمقيم تلزمه الاعادة والثاني لا تجب وبه قطع الروياني وادعي انه لا خلاف فيه واختاره صاحب الشامل بعد حكايته قول ابن القاص فان قلنا بالاول فراي الماء فيها بعد نية الاقامة بطلت كصلاة الحاضر ولو نوي الاتمام في اثناء المقصورة ثم وجد الماء نقل صاحب البحر الاتفاق علي انه يمضي فيها ولا تبطل وهذا ظاهر قال البغوي ولو اتصلت السفينة التي يصلي فيها بدار الاقامة في اثناء صلاته بالتيمم لم تبطل ولا تجب الاعادة في اصح الوجهين كما لو وجد الماء-------- في---- الصلاة والله اعلم اما	764	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms126	true	1205724392370273248	50	109	255	567	1584	300	نوي الاقامة ولم ير ماء اتمها وهل تجب الاعادة وجهان احدهما نعم------------------------------- لانه صار مقيما والمقيم تلزمه الاعادة والثاني لا---- وبه قطع الروياني---------------------- واختاره -ابن الصباغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البغوي ولو اتصلت السفينة التي يصلي فيها بدار الاقامة في اثناء صلاته بالتيمم لم تبطل ولم تجب الاعادة في الاصح------ كما لو وجد الماء نقل ذلك في شرح المهذب واقره فعلي -ما	126	-5792514639945112272	278	461.5	222	575	48.34782791137695	45	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0291	false	609123853491937126	173	242	915	1292	1565	300	التاب-ع كمن فاته صلوات في زمن -------الجنون والحيض فانه- لا يقضي النوافل الراتبة التابعة للفراءض كما لا يقضي الفراءض فالجواب ما اجاب به الشيخ ابو محمد الجويني وغيره ان سقوط القضاء عن المجنون رخصة مع امكانه فاذا سقط الاصل مع امكانه فالتابع اولي واما سقوط غسل الذراع هنا فلتعذره والتعذر مختص بالذراع فبقي العضد علي ما كان من الاستحباب وصار كالمحرم الذي لا شعر علي راسه يستحب امرار الموسي	291	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms130	true	7776406258926498733	79	133	409	700	1570	300	المتبوع كمن فاتتها صلاة-- زمن الحيض والجنون------- فانها لا تقضي رواتبها------------------------ كما لا يقضي الفرض ل-------------------------------------------------ان سقوط القضاء فيما ذكر-- رخصة مع امكانه فاذا سقط الاصل مع امكانه فالتابع اولي و----سقوط الاصل----- هنا ل-تعذره والتعذر مختص بالذراع فبقي العضد علي ما كان من الاستحباب وصار كالمحرم الذي لا شعر علي راسه يند-ب امرار الموسي	130	-5792514639945112272	246	382.5	196	386	63.73057174682617	38	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0375	false	3706249316287007563	155	283	860	1558	1639	300	لا يستبيح من سفره معصية شيءا من رخص السفر من القصر------- والفطر والمسح ثلاثا والجمع والتنفل علي الراحلة وترك الجمعة واكل الميتة ال-ا التيمم اذا عدم الماء ففيه ثلاثة اوجه الصحيح انه يلزمه التيمم وتجب اعادة الصلاة فوجوب التيمم لحرمة الوقت والاعادة لتقصيره بترك التوبة والثاني يجوز التيمم ولا تجب الاعادة والثالث يحرم التيمم وياثم بترك الصلاة اثم تارك لها مع امكان الطهارة لانه قادر علي استباحة التيمم بالتوبة من معصيته قال ابن القاص و القفال وغيرهما------------------------------- ولو وجد العاصي بسفره ماء فاحتاج اليه للعطش لم يجز له التيمم بلا خلاف قالوا وكذا من به قروح يخاف من استعمال الماء الهلاك وهو عاص بسفره لا يجوز له التيمم لانه قادر علي التوبة وواجد للماء قال القفال في شرح التلخيص فان قيل كيف حرمتم اكل الميتة علي العاصي بسفره	375	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms150	true	6237793384930080970	208	300	1123	1625	1625	300	لا يستبيح العاصي بسفره- شيءا من رخص السفر من القصر والجمع والفطر والمسح ثلاثا------- والتنقل علي الراحلة وترك الجمعة واكل الميتة وكذا التيمم علي ----------------------وجه اختاره السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياثم بترك الصلاة اثم تارك لها مع امكان الطهارة لانه قادر علي استباحة التيمم بالتوبة والصحيح انه يلزمه التيمم لحرمة الوقت ويلزمه الاعادة لتقصيره بترك التوبة ولو وجد العاصي بسفره ماء واحتاج اليه للعطش لم يجز له التيمم بلا خلاف و------كذا من به مرض------------------------------ وهو عاص بسف------------------ره لانه قادر علي التوبة قا------------ل القفال في شرح التلخيص فان قيل كيف حرمتم اكل الميتة علي العاصي بسفره-	150	-5792514639945112272	391	649.5	311	737	53.05291748046875	65	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0375	false	3706249316287007563	70	137	382	760	1639	300	لان ذلك جاءز بلا سفر والثاني لا يجوز تغليظا عليه كما لا يجوز له اكل الميتة بلا خلاف فان اراد الاكل والمسح فليتب وحكي الماوردي هذين الوجهين في العاصي بسفره وفي الحاضر المقيم علي معصية قال وبالجواز قال ابن سريج وبالمنع قال ابو سعيد الاصطخري وهذا الوجه في المقيم غريب والمشهور القطع بالجواز ونقل البندنيجي والرافعي الوجهين ايضا في العاصي بالاقامة كعبد امره سيده بالسفر فاقام ويقال	375	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms151	true	-3395133250403141619	80	102	413	533	1575	300	لان ذلك جاءز بلا سفر والثاني لا----- تغليظا عليه ك--------------اكل الميتة------------------------------------- وحكي الوجها--------------ن في العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بالاقامة كعبد امره سيده بالسفر فاقام --قال	151	-5792514639945112272	116	198.0	94	378	30.687829971313477	16	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0376	false	7593488412121727856	3	59	14	309	1562	300	وان كان مباحا في الحضر عند الضرورة لكن سفره سبب لهذه الضرورة وهو معصية فحرمت عليه الميتة في الضرورة كما لو سافر لقطع الطريق فجرح لم يج-ز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر------- يجوز له التيمم فان قيل تحريم الميتة واستعمال الجريح الماء يءدي الي الهلاك ف--جوابه ما سبق انه قادر علي استباحته بالتوبة	376	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms151	true	-3395133250403141619	19	70	88	357	1575	300	وان كان مباحا في الحضر عند الضرورة لكن سفره سبب لهذه الضرورة وهو معصية فحرمت عليه الميتة في الضرورة كما لو سافر لقطع الطريق فجرح لا يجوز له التيمم لذلك الجرح مع ان------- الحاضر الجريح يجوز له------- فان قيل تحريم الميتة والتيمم-------------- يءدي الي الهلاك فالجواب-------- انه قادر علي استباحته بالتوبة	151	-5792514639945112272	255	453.5	205	305	83.60655975341797	44	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1232	false	3922369168357310749	45	206	264	1094	1543	300	ومنها ان صلاة الفرض في كل المساجد افضل من---- غير المسجد فلو كان هناك مسجد ليس فيه جماعة---- وهناك جماعة في غير مسجد فصلاته م-ع الجماعة في غير المسجد افضل من صلاته منفردا في المسجد ومنها ان صلاة النفل في --بيت الانسان افضل منها في المسجد مع شرف المسجد لان فعلها في البيت فضيلة تتعلق بها فانه سبب لتمام الخشوع والاخلاص وابعد من الرياء والاعجاب وشبههما حتي ان صلاته النفل في بيته افضل منها في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرناه ودليله الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم حين صلوا في مسجده النافلة افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود افضل من صلاته في مسجدي هذا ومنها ان القرب من الكعبة في الطواف مستحب والرمل مستحب فيه فلو منعته الزحمة من الجمع بينهما -لم يمكنه الرمل مع القرب وامكنه مع البعد فالمحافظة علي الرمل مع البعد اولي من المحافظة علي القرب بلا رمل	1232	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms159	true	-1254840415804725667	8	112	51	590	1541	300	ومنها صلا---ة الفرض في--- المس-جد افضل منه في غيره ------فلو كان----- مسجد ل-----ا جماعة فيه وهناك جماعة في غيره---- فصلاتها مع الجماعة --------خارجه افضل من الا----نفراد في المسجد ومنها--- صلاة النفل في البيت-------- افضل منها في المسج--------------د لان فعلها في البيت فضيلة تتعلق بها فانه سبب لتمام الخشوع والاخلاص وابعد من الرياء--------- وشبهه-- حتي ان صلا-ة النفل في بيته افضل منها في مسجد---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لذلك ومنها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من الكعبة في الطواف مستحب والرمل مستحب ----فلو منعته الزحمة من الجمع بينهما ولم يمكنه الرمل مع القرب وامكنه مع البعد فالمحافظة علي الرمل مع البعد اولي من المحافظة علي القرب بلا رمل	159	-5792514639945112272	498	780.5	400	842	59.144893646240234	77	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2014	false	-1133597671515696044	216	266	1188	1442	1621	300	يشترط في النية فل نوي----------------------------- الظهر قال امام الحرمين قال صاحب التقريب ان قلنا الجمعة صلاة مستقلة ف-------------لا بد من نية الجمعة فلو نوي ظهرا مقصورة لم تصح وان قلنا هي ظهر مقصورة فنوي ظهرا مقصورة فوجهان احدهما تصح جمعته لانه نوي الصلاة علي حقيقتها والثاني لا تصح لان مقصود	2014	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms172	true	3419059966572352825	255	300	1397	1629	1629	300	مختلف في الفروع المبنية عليهما منها لو نوي بالجمعة الظهر المقصورة --------قال صاحب التقريب ان قلنا هي---- صلاة علي حيالها لم يصح بل لا بد من نية الجمعة--------------------------- وان قلنا--- ظهر مقصو-----------------رة فوجهان احدهما تصح جمعته لانه نوي الصلاة علي حقيقتها والثاني لا---- لان مقصود-	172	-5792514639945112272	158	221.5	125	296	53.378379821777344	24	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1765	false	-8933172675862417347	254	295	1369	1583	1608	300	لو كان في الجمعة وتم العدد -دونه ان قلنا صلاتهم جماعة اجزات والا فلا الثالثة اذا -----------------------------------------------سها الامام المحدث ثم علموا حدثه قبل الفراغ وفارقوه او سها بعضهم ولم يسه الامام فان قلنا صلاتهم جماعة سجدوا لسهو الامام لا لسهوهم والا	1765	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms173	true	-4193782327856793555	179	222	936	1161	1578	300	لو كان في الجمعة وتم العدد بغيره ان قلنا صلاتهم جماعة صح--ت والا فلا والاصح الصحة ومنها حصول فضيلة الجماعة والاصح تحصل ومنها لو سها او سهوا------ ثم علموا حدثه قبل الفراغ وفار-----------------------------قوه ان قلنا صلاتهم جماعة سجدوا لسهو الامام لا لسهوهم والا	173	-5792514639945112272	151	250.0	120	262	57.63358688354492	28	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2014	false	-1133597671515696044	266	298	1442	1610	1621	300	النيات التمييز فوجب التمييز بما يخص الجمعة قال ولو نوي الجمعة فان قلنا هي صلاة مستقلة اجزاته وان قلنا ظهر مقصور- فهل يشترط نية القصر فيه وجهان الصحيح لا يشترط لان الاصل	2014	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms173	true	-4193782327856793555	0	29	0	159	1578	300	النيات التمييز فوجب التمييز بما يخص الجمعة---- ولو نوي الجمعة فان قلنا--- صلاة مستقلة اجزاته وان قلنا ظهر مقصورة فهل يشترط نية القصر فيه وجهان الصحيح لا انتهي ---والاصح	173	-5792514639945112272	152	274.5	123	169	89.94082641601562	24	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4021	false	2207295494685615354	195	265	956	1298	1468	300	نذر صوم يوم مطلق من اسبوع معين صام منه اي يوم شاء والله اعلم فرع اليوم المعين بالنذر لا يثبت له خواص رمضان سواء عيناه بالنذر ام جوزناه من الكفارة بالفطر بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر---- وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة او غيرهما بل لو صامه من قضاء او كفارة صح بلا خلاف كذا قاله امام الحرمين وحكي البغوي وجها ضعيفا انه لا ينعقد كايام رمضان	4021	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms175	true	3904467274507617330	49	94	291	505	1580	300	نذر صوم يوم-------------- معين والاصح فيه الثاني ف-----------------------------------لا يثبت له خواص رمضان ----------------------------من الكفارة------- بالجماع فيه ووجوب الامساك لو افطر فيه وعدم قبول صوم اخر من قضاء او كفارة---------- بل لو صامه عن قضاء او كفارة صح وفي التهذيب وجه-------------------------------------- انه لا ينعقد كايام رمضان	175	-5792514639945112272	179	282.0	138	346	51.73410415649414	32	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2904	false	2477819597381399235	129	173	650	865	1506	300	او دفع الزكاة الي من ظاهره الفقرة من سهم الفقراء فبان غنيا او احج عن نفسه--- لكونه معضوبا فبرا او غلطوا ووقفوا بعرفات في اليوم الثامن وفي كل هذه الصور----- خلاف------------------ بعضه كبعض وبعضه مرتب علي بعض او اقوي من بعض والصحيح في الجميع	2904	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms198	true	7692861732521343216	1	39	6	187	1551	300	او دفع الزكاة الي من ظنه فقيرا------------------ فبان غنيا او استناب في الحج لكونه معضوبا فبرا--------------------------------------- وفي--- هذه الصور كلها خلاف قال في شرح المهذب بعضه كبعض وبعضه مرتب علي بعض او اقوي من بعض والصحيح في الجميع	198	-5792514639945112272	139	219.5	108	241	57.67634963989258	26	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0253	false	4693511695734093688	181	207	881	1001	1448	300	المقام فيه ولو لحظة صح لانه فعل يتصور قصده وان كان قد كره المقام -تحقق الاضطرار من كل وجه لم يصح وضوءه اذ لا تتحقق النية	253	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms213	true	-4001622708105923543	0	24	0	114	1651	300	المقام فيه ولو لحظة صح لانه فعل يتصور قصده وان------- كره المقام وتحقق الاضطرار من كل وجه لم يصح وضوءه اذ لا تتحقق النية	213	-5792514639945112272	113	213.0	89	121	93.388427734375	22	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2983	false	-6027704614981887128	83	141	449	748	1580	300	القطع بانه ان افاق في اوله صح والا فلا وتاويل نصه في الصوم علي ان المراد بالجزء المبهم اوله كما صرح به في الظهار وتاول نص اختلاف ابي حنيفة علي ما سبق والطريق الثالث في المسالة اربعة اقوال وهذا الطريق هو الاصح الاشهر اصح الاقوال يشترط الافاقة في جزء منه والثاني في اوله خاصة والثالث في طرفيه والرابع	2983	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms221	true	3279129997570003056	261	291	1436	1585	1639	300	القطع بانه ان افاق في اوله صح والا فلا والثالث وهو الاصح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقوال اظهرها لا يضر ان افاق لحظة ما و-----------------------------------الثاني في اوله خاصة والثالث في طرفيه والرابع	221	-5792514639945112272	105	170.0	85	299	35.11705780029297	18	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2984	false	-8974480818445346260	142	165	712	827	1503	300	شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء في رمضان وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	2984	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms225	true	2224067937070263061	10	31	46	152	1545	300	شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء--------- وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	225	-5792514639945112272	106	206.0	85	115	92.17391204833984	20	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3135	false	-6826665102563658875	176	206	892	1038	1575	300	في ا--------------------لسكران يبطل لانه ليس من اهل المقام في المسجد لانه لا يجوز اقراره فيه فصار كما لو خرج من المسجد والمرتد من اهل المقام فيه لانه يجوز اقراره فيه	3135	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms225	true	2224067937070263061	78	110	411	567	1545	300	في السكر دون الردة لان السكران---------- ليس من اهل المقام في المسجد لانه لا يجوز اقراره فيه فصار كما لو خرج من المسجد والمرتد من اهل المقام فيه لانه يجوز اقراره فيه	225	-5792514639945112272	136	259.5	108	166	81.9277114868164	27	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0470	false	-6260770221759271911	261	298	1365	1538	1547	300	الاول ففي معرفة حاله -قال --اصحابنا الاصل في الخنثي -ما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مولود له ما للرجال وما للنساء يورث من حيث يبول	470	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms247	true	5101844609146840574	126	163	661	836	1517	300	القول في احكام الخنثي قال الاصحاب --الاصل في الخنثي بما روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مولود له ما للرجال وما للنساء يورث من حيث يبول	247	-5792514639945112272	155	285.0	122	177	87.57061767578125	30	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0472	false	-2236734709815412830	219	274	1122	1427	1574	300	الرافعي ومنها الولادة وهي تفيد القطع بالانوثة- وتقدم علي جميع العلامات المعارضة لها لان دلالتها قطعية قال القاضي ابو الفتوح في كتابه كتاب الخناثي لو القي الخنثي مضغة وقال القوابل انها مبدا خلق ادمي حكم بانها امراة وان شككن دام الاشكال قال ولو انتفخ بطنه فظهرت امارات حمل لم يحكم بانه امراة حتي يتحقق الحمل	472	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms248	true	-512161888078913003	128	173	651	887	1574	300	الرابع------- الولادة وهي تفيد القطع ب--انوثته وتقدم علي جميع العلامات المعارضة لها قال في شرح المهذب و-------------------------------------------لو الق-------ي مضغة وقال القوابل انه- مبدا خلق ادمي حكم به--------- وان شككن دام الاشكال قال ولو انتفخ بطنه وظهرت امارة- حمل لم يحكم بانه امراة حتي يتحقق الحمل	248	-5792514639945112272	214	353.0	171	306	69.93463897705078	33	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0476	false	-3481398567544698558	141	166	671	788	1479	300	قال البغوي وكل موضع لا نوجب--- الغسل علي الخنثي لا ن-------بطل صومه ولا حجه ولا نوجب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها	476	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms250	true	1737997936024350093	38	65	204	330	1575	300	قال البغوي وكل موضع لا يجب فيه الغسل علي الخنثي المولج لا يبطل صومه ولا حجه ولا ي-جب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها	250	-5792514639945112272	107	196.5	83	127	84.25196838378906	21	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0866	false	-1980972389195575995	180	258	971	1386	1634	300	يحرم علي زوجها وسيدها وطءها في كل حال وكل وقت لاحتمال الحيض في كل وقت والتفريع علي قول الاحتياط وحكي صاحب الحاوي وغيره وجها انه يحل له لانه يستحق الاستمتاع ولا نحرمه بالشك ولان في منعها داءما مشقة عظيمة والمذهب التحريم وبه قطع الاصحاب في الطرق كلها ونقل المتولي وغيره اتفاقهم عليه فعلي هذا-- لو وطء عصي ولزمها غسل الجنابة ولا يلزمه التصدق بدينار علي القول القديم لانا لم نتيقن الوطء في الحيض وفي حل الاستمتاع بما بين	866	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms254	true	-8030407925353002487	262	300	1354	1549	1549	300	يحرم علي زوجها وسيدها وطءها ب--كل حال-------- لاحتمال الحيض في وجه لا يحرم------------------------------------------------------------ لانه يستحق الاستمتاع فلا نحرمه بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو وطء عصي -------------------ولا يلزمه التصدق بدينار علي------ القديم لانا لم نتيقن الوطء في الحيض و-----------------ما بين-	254	-5792514639945112272	179	284.5	143	417	42.9256591796875	26	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1036	false	6280433113554144283	55	271	275	1440	1574	300	الكافر الاصلي ف-------------------------اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه -------------لا يجب عليه الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام فا---ما في كتب الاصول فقال جمهورهم هو مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان وقيل لا يخاطب بالفروع وقيل يخاطب بالمنهي عنه كتحريم الزنا والسرقة والخمر والربا واشباهها دون المامور به كالصلاة والصحيح الاول وليس هو مخالفا لقولهم في الفروع لان المراد هنا غير المراد هناك ف--مرادهم في كتب الفروع انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا فذكروا في الاصول حكم احد الطرفين وفي الفروع حكم الطرف الاخر والله اعلم فرع لا يصح من كافر اصلي ولا مرتد صلاة ولو صلي في كفره ثم اسلم لم نتبين صحتها بل هي باطلة بلا خلاف اما اذا فعل الكافر الاصلي قربة لا يشترط النية لصحتها كالصدقة والضياقة وصلة الرحم والاعتاق والقرض والعارية والمنحة واشباه ذلك فان مات علي كفره فلا ثواب له عليها في الاخرة لكن يطعم بها في الدنيا ويوسع في رزقه وعيشه وان ا-سلم فالصواب المختار انه يثاب عليها في الاخرة للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب	1036	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms259	true	-1422501942203773844	136	300	782	1673	1673	300	الكافر الاصلي وقال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا ع--------------لي ان الكافر الاصلي لا يجب عليه الصلاة والزكاة------- والحج وغيرها من فروع الاسلام والصحيح في كتب الاصول ------------انه مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس--- مخالفا لما تقدم-------- لان المراد هنا غير المراد هناك فالمراد هناك ا-----------نهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا فذكروا في الاصول حكم طرف-------- وفي الفروع حكم الطرف الاخر قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل الكافر الاصلي قربة--- يشترط النية لصحتها كالصدقة والضيافة----------- والاعتاق والقرض وصلة الرحم وا------شباه ذلك فان مات علي كفره فلا ثواب له عليها في الاخرة لكن يطعم بها في الدنيا ويوسع في رزقه وعيشه فاذا اسلم فالصواب المختار انه يثاب عليها في الاخرة للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب-	259	-5792514639945112272	802	1437.5	653	1209	66.3358154296875	135	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1037	false	2585637467331802335	0	159	0	806	1538	300	رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صد-قة او اعتاق- او صلة رحم افيها اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير وفي رواية الصحيح اسلمت علي ما اسلفت لك من الخير قوله اتحنث اي اتعبد فهذان حديثان صحيحان لا يمنعهما عقل ولم يرد الشرع بخلافهما فوجب العمل بهما وقد نقل الاجماع علي ما ذكرته من اثبات ثوابه اذا اسلم وقد اوضحت المسالة بدلاءلها وما يتعلق بها مبسوطا في اول شرحي صحيحي البخاري ومسلم واما قول اصحابنا وغيرهم لا يصح من كافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اطلق مطلق انه لا يثاب عليها في الاخرة وصرح بذلك فهو مجازف غالط مخالف للسنة الصحيحة التي لا معارض لها وقد قال الشافعي والاصحاب وغيرهم من العلماء اذا لزم الكافر كفارة ظهار او قتل او غيرهما فكفر في حال كفره اجزاه واذا اسلم لا يلزمه اعادتها والله اعلم فرع	1037	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms260	true	2680874931425711648	17	142	76	702	1506	300	رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صداقة او -عتاقة او صلة رحم افيها اجر -----------------------------فقال اسلمت علي ما اسلفت من خير-------------------------------------------------------------------- فهذان حديثان صحيحان لا يمنعهما عقل ولم يرد الشرع بخلافهما فوجب العمل بهما وقد نقل الاجماع علي ما ذكرته من اثبات ثوابه اذا اس--------------------------------------------------------------------------------لم واما قول اصحابنا وغيرهم لا تصح من كافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها فمرادهم لا يعتد بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اطلق مطلق انه لا يثاب عليها في الاخرة وصرح بذلك فهو مجازف غالط مخالف للسنة الصحيحة التي لا معارض لها وقد قال الشافعي والاصحاب وغيرهم من العلماء اذا لزم الكافر كفارة ظهار او قتل او غيره-ا فكفر في حال كفره اجزاه واذا اسلم لا تلزمه اعادتها اه كلام شرح ---	260	-5792514639945112272	606	1155.0	484	808	75.0	114	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4210	false	3738311700461374344	67	178	362	1005	1598	300	قال --اصحابنا كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف كما ينعقد بالصريح واما ما لا يستقل به بل يفتقر الي ايجاب وقبول فضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح وبيع الوكيل اذا شرط الموكل الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان الشاهد لا يعلم النية والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعان احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر -الكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان مقصود الكتابة العتق ومقصود الخلع الطلاق وهما يصحان بالكناية مع النية والثاني ما لا يقبله كالبيع والاجارة والمساقاة وغيره-ا وفي انعقاد هذه ال--عقود بالكناية مع النية وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما الانعاقد	4210	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms299	true	233450043851576367	102	179	545	992	1672	300	قال الاصحاب-- كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء ينعقد بالكناية مع النية كانعقاده---------- بالصريح و-ما ---لا يستقل به بل يفتقر الي ايجاب وقبول -ضربان -------ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه----------- فهذا لا ينعقد بالكناية ------------------لان الشاهد لا يعلم النية وما -------لا يشترط فيه-------- وهو نوعان -------ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية وما -----------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل ك--------الاجارة والبيع--- وغيرهما وفي انعقاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجها---------------------------ن اصحهما الانعقاد	299	-5792514639945112272	409	660.0	334	649	63.0200309753418	55	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4212	false	5136332413969194451	41	115	224	633	1618	300	-------اولي والا فوجهان والمذهب انه لا يصح لان الشهادة شرط فيه ولا اطلاع للشهود علي النية ولو قالا بعد المكاتبة نوينا كانت شهادة علي اقرارهما لا علي نفس العقد فلا يصح ومن جوزه اعتمد الحاجة قال اصحابنا وحيث حكمنا بانعقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------د النكاح بالمكاتبة فليكتب زوجتك بنتي ويحضر الكتاب عدلان ولا يشترط ان يحضرهما ولا ان يقول لهما اشهدا بل لو حضرا بانفسهما كفي فاذا بلغ الكتاب الزوج فليقبل لفظا وي--كتب القبول ويحضر القبول شاهدا الايجاب	4212	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms309	true	-457847810893603518	6	81	31	448	1611	300	ففيه خلاف مرتب--------- والمذهب منعه بسبب----- الشهادة ف--------لا اطلاع للشهود علي النية ولو قالا بعد الكتا-بة نوينا كان- شهادة علي اقرارهما لا علي نفس العقد-------- ومن جوز- اعتمد الحاجة------------ وحيث جوزنا -انعقاد البيع ونحوه بالكتابة فذلك في حال الغيبة فاما عند الحضور فخلاف مرتب والاصح الانعقاد وحيث جوزنا انعقاد النكاح بها في-------كتب زوجتك بنتي ويحضر الكتاب عدلان ولا يشترط ان يحضرهما ولا ان يقول----- اشهدا------------------------ فاذا بلغه --------------يقبل لفظا او يكتب القبول ويحضره------ شاهدا الايجاب	309	-5792514639945112272	277	420.5	225	519	53.37186813354492	36	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2870	false	2382077875096727781	230	285	1210	1508	1584	300	الفدية علي الشيخ والمريض المايوس من برءه وكان معسرا هل يلزمه اذا ايسر ام يسقط عنه فيه قولان كالكفارة والاصح في الكفارة بقاءها في ذمته الي اليسار لانها في مقابلة جنايته فهي كجزاء الصيد وينبغي ان يكون الاصح هنا انها تسقط ولا يلزمه اذا ايسر كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية	2870	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms332	true	-3744804767538661261	110	151	578	800	1572	300	الفدية---- الشيخ الهرم عن الصوم--------- وكان معسرا ففي الروضة واصلها---------------- قولان في ثبوتها------------------------ في ذمته كالكفارة قال في شرح المهذب----------------------- وينبغي ان يكون الاصح هنا انها تسقط ولا تلزمه اذا ايسر كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية	332	-5792514639945112272	157	233.0	124	298	52.68456268310547	26	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2978	false	3096937162368509165	267	300	1363	1514	1514	300	يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب لم يثبت في ذمته فلو ايسر بعد ذلك لم يجب وضرب يجب بسبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد-	2978	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms332	true	-3744804767538661261	0	33	0	152	1572	300	يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب لم يثبت في ذمته فلو ايسر بعد ذلك لم يجب وضرب يجب بسبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد	332	-5792514639945112272	151	297.0	119	152	99.34210205078125	33	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2979	false	-9087508785308142996	0	90	0	511	1630	300	وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت وجوبه ثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض وضرب يجب بسببه------ لا علي جهة البدل ككفارة الجماع في نهار رمضان وكفارة اليمين والظهار والقتل قال صاحب العدة ودم التمتع والقران قال البندنيجي والنذر وكفارة قوله انت---- حرام ودم التمتع والطيب واللباس ففيها قولان مشهوران اصحهما عند المصنف والاصحاب تثبت في الذمة فمتي قدر علي احد الخصال لزمته والثاني لا تثبت وذكر المصنف دليلهما وشبهها بجزاء الصيد اولي من الفطرة لان الكفارة مءاخذة علي فعله كجزاء الصيد بخلاف الفطرة	2979	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms332	true	-3744804767538661261	33	106	152	559	1572	300	وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت وجوبه وجب في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض وضرب يجب بسبب مباشرة لا علي جهة البدل ككفارة الجماع في----- رمضان وكفارة اليمين والظهار وا---------------لقتل ودم التمتع والقران-------------- والنذر وكفارة قوله انت علي حرام-------------------------- ففيها قولان مشهوران اصحهما يثبت ف--------------------ي الذمة فمتي قدر عليه لزم-----------ه والثاني لا وتشبي-----------------------هها بجزاء الصيد اولي من الفطرة لان الكفارة مءاخذة علي فعله كجزاء الصيد بخلاف الفطرة	332	-5792514639945112272	374	676.0	305	521	71.78502655029297	61	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2698	false	-800934528058652230	36	105	195	569	1566	300	الصغير ثم الاب ثم الام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابن الكبير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------دموا الاب علي الام وقالوا في النفقات الاصح تقديم الام علي الاب فكيف يصح قولهم يرتبون هنا كالنفقة فالجواب ان النفقة تجب- لسد الخلة ودفع الحاجة والام اكثر حاجة واقل حيلة واكثر خدمة للولد فوجب تقديمها بالنفقة التي تتضرر بتركها واما الفطرة فلا تجب لحاجة ولا لدفع ضرر بل لتطهير المخرج عنه و---تشريفه --------والاب احق به-ا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	2698	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms334	true	-1563108205647913462	82	202	427	1094	1588	300	الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير والثاني يقدم الزوجة علي نفسه لان فطرتها تجب بحكم المعاوضة والثالث يبدا بنفسه ثم بمن شاء والرابع يتخير والخامس يخرجه موزعا علي الجميع والسادس يخرجه عن احدهم لا بعينه والسابع يقدم الام علي الاب والثامن يستويان فيخير بينهما والتاسع يقدم الابن الكبير علي الابوين لان النص ورد بنفقته والفطرة تتبعها والعاشر يقدم الاقارب علي الزوجة لانه قادر علي ازالة سبب الزوجية بالطلاق بخلاف القرابة ولو اجتمع المذكورون في النفقة قدموا علي ما ذكر الا ان الام تقدم-- فيها علي الاب في--------------- ا-------------------------------------------------------------لاصح لان النفقة شرعت لسد الخلة ودفع الحاجة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة لم تشرع---------------------------------------------------------------------- لدفع ضر----------ر المخرج عنه بل لتشريفه وتطهيره والاب احق بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	334	-5792514639945112272	187	274.0	147	825	22.66666603088379	29	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0708	false	2050727770222136782	164	226	863	1175	1566	300	بلا خلاف وقال ------قال------- صاحب ال------فروع ان خاف فوت الجماعة لو اسبغ الوضوء واكمله فادراك الجماعة اولي من الانحباس علي اكمال الوضوء وفي هذا---------------------- نظر فرع لو دخل المسجد والامام في الصلاة وعلم انه ان مشي الي الصف الاول فاتته ركعة وان صلي في اواخر الصفوف لم تفته فهذا لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا والظاهر انه ان خاف فوت الركعة	708	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	true	-2235241167835669297	243	300	1370	1655	1655	300	بلا خلاف نقله في شرح المهذب عن صاحب البيان ومنها لو خاف فوت الجماعة ان اسبغ الوضوء------- فادراكها------ اولي من الانحباس ل---اكماله نقله النووي عن صاحب الفروع وقال فيه نظر ومنها لو خاف فوت الركعة--------------------- ان مشي الي الصف الاول قال في شرح المهذب------------------------------ لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا والظاهر انه ان خاف فوت الركعة-	335	-5792514639945112272	177	238.5	138	353	50.14164352416992	28	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0708	false	2050727770222136782	31	93	169	501	1566	300	اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد ياثم بتاخيرها ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	708	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	true	-2235241167835669297	97	219	543	1234	1655	300	اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلي اوله بالتيمم واخره بالوضوء فهو النهاية في تحصيل الفضيلة ومنها الصلاة اول الوقت منفردا واخره جماعة وفي الافضل طرق قطع اكثر العراقيين باستحباب التاخير واكثر الخراسانيين باستحباب التقديم وقال اخرون حكمه حكم الماء فان تيقن الجماعة اخره فالتاخير افضل والا فالتقديم قال النووي وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه ستجء اءمة يءخرون الصلاة عن اول وقتها قال فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة قال فالذي نختاره ان يصلي مرتين فان اقتصر علي واحدة فان تيقن حصول الجماعة---------- فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية وفي وجه --------------فرض عين---------------------------------------------------------------------- ففي تحصيلها خروج من الخلاف قال---------------------- ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	335	-5792514639945112272	206	358.5	168	807	25.526641845703125	32	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0696	false	8686731765084061321	222	300	1227	1635	1635	300	ثلاثة اوجه مشهورة عند الخراسانيين احدها انه اجرة نقله----- الي الموضع الذي هذا االمشتري فيه ويختلف ذلك ببعد المسافة وقربها وعلي هذا قال الرافعي يجوز ان يعتبر الوسط المقتصد ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافر عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي السعي اليه بنفسه وقدر علي بذل اجرة لمن ينقل له الماء منه لزمه الوجه الثاني يعتبر ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات فان الشربة الواحدة في وقت عزة الماء-	696	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms337	true	-7324673594761563155	127	162	698	884	1628	300	ثلاثة اوجه----------------------- احدها انه اجرة نقل الماء الي الموضع الذي هذا -المشتري فيه ويختلف ذلك ببعد المسافة وقربها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه قيمة- مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات فان الشربة الواحدة في وقت عزة الماء	337	-5792514639945112272	171	290.0	139	414	41.30434799194336	29	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0697	false	8250624618531043036	0	147	0	816	1599	300	يرغب فيها بدنانير فلو كلفناه شرا-ه بقيمته في الحال لحق-ه المشقة والحرج وبهذا الوجه قطع الشيخ ابو حامد والبندنيجي والماوردي والقاضي ابو الطيب والمحاملي وصاحب الشامل وحكوه عن ابي اسحاق المروزي واختاره الروياني والوجه الثالث يعتبر ثمن مثله في ذلك الموضع في تلك الحالة فان ثمن المثل يعتبر حالة التقويم وهذا الثالث هو الصحيح عند جمهور الاصحاب وبه قطع الدارمي وجماعة من العراقيين ونقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد ونقله --امام الحرمين عن الاكثرين قال والوجه الاول بناه قاءلوه علي ان الماء لا يملك وهو وجه سخيف قال والوجه الثاني ايضا ليس بشء قال وعلي طريقة الاكثرين الاقرب ان يقال لا يعتبر ثمن الماء عند الحاجة الي سد الرمق فان ذلك لا ينضبط وربما رغب في الشربة حينءذ بدنانير ويبعد في الرخص والتخفيفات ان توجب ذلك علي المسافر ولكن يعتبر الزمان والمكان من غير انتهاء الامر الي سد الرمق وام--ا الغزالي رحمه الله فانفرد عن الاصحاب	697	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms337	true	-7324673594761563155	162	275	884	1492	1628	300	يرغب فيها بدنانير فلو كلفناه شراءه بقيمته في الحال لحقته المشقة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج الثالث انه قيمة- مثله في ذلك الموضع في تلك الحالة فان ثمن المثل يعتبر حالة التقويم وهذا------- هو الصحيح عند جمهور الاصحاب وبه قطع الدارمي وجماعة من العراقيين ون------------------------------------قله الامام-------- عن الاكثرين قال والوجه الاول بناه قاءلوه علي ان الماء لا يملك وهو وجه ضعيف قال والثا------ني ايضا ليس بشء قال وعلي طريقة الاكثرين الاقرب ان يقال لا يعتبر ثمن الماء عند الحاجة الي سد الرمق فان ذلك لا ينضبط وربما رغب في الشربة حينءذ بدنانير ويبعد في الرخص والتحقيقات ان يوجب ذلك علي المسافر ولكن يعتبر الزمان والمكان من غير انتهاء الامر الي سد الرمق الموضع ال-ثاني----- الحج ------جزم الاصحاب	337	-5792514639945112272	573	1053.5	461	822	69.7080307006836	97	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4177	false	1511121908482917219	12	300	53	1604	1604	300	قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففيما يلزم الجارحين ستة اوجه مشهورة احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته وهذا قول------- ابن سريج وضعفه الاصحاب لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والثاني قاله المزني وابو اسحاق المروزي والقفال يلزم كل واحد خمسة دنانير لان كل واحد كان ارش جنايته دينارا فلزمه ثم مات بجرحيهما فلزمهما باقي قيمته وهي ثمانية بينهما نصفين فصار عل-ي كل واحد خمسة وعلي هذا لو نقصت جناية الاول دينارا وجناية الثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف ولزم الثاني خمسة ونصف ولو نقصت جناية الاول- دينارين وجناية الثاني- دينارا انعكس فيلزم الاول خمسة ونصف ويلزم الثاني اربعة ونصف وضعف الاصحاب هذا الوجه ايضا لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال --اخذهما والواجه الثالث حكاه امام الحرمين عن القفال ايضا انه يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترضوا علي هذا بان فيه زيادة الواجب علي----- المتلف واجاب القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ثم قتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل بل القتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهنا بخلافه والوجه الرابع قاله ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فيبسط انصافا فيكون احدي وعشرين فيلزم الاول احدي عشرة جزءا من احدي وعشرين جزءا من عشرة ويلزم الثاني عشرة من احدي وعشرين----- من عشرة وهو ضعيف لافراد-	4177	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	true	-192490732445330981	15	210	75	1130	1614	300	قيمته عشرة دنانير جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ففي الواجب عليهما--------------------- ستة اوجه الاول عل-----------ي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة بان -فيه ضياع نصف دينار علي المالك -الثاني قاله المزني وابو اسحاق-------- والقفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزم كل واحد خمسة --------فلو نقصت جناية الاول دينارا و------الثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف و----الثاني خمسة ونصف -او نقصت------ الاولي دينارين و------الثانية دينارا فعكسه وضعف ب---------------------------------------------------------------------انه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما --------ال-------------------------------------ثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل وضعف بان ------------فيه زيادة الواجب علي قيمة المتلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قاله ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فيكون احدا وعشرين فيلزم الاول احد- عشر- جزءا من احدي وعشرين جزءا من عشرة ويلزم الثاني عشرة من احدي وعشرين جزءا من عشرة وضعف ب----افراد	342	-5792514639945112272	959	1692.5	777	1574	60.927574157714844	155	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4178	false	6625646686708694566	0	93	0	496	1606	300	ارش الجناية عن بدل النفس والوجه الخامس قاله صاحب التقريب وغيره واختاره --امام الحرمين- يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة وفيه ضعف ايضا والوجه السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيت-م عليه ما فوتا وهي عشرة فيكون علي الامل عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	4178	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	true	-192490732445330981	210	298	1130	1601	1614	300	ارش الجناية عن بدل النفس------- الخامس قاله صاحب التقريب وغيره واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة--------------------- السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوت- وهو عشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة	342	-5792514639945112272	457	866.5	369	500	91.4000015258789	80	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2651	false	-4380330620821790666	114	179	573	937	1619	300	فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم بما بلغ به بلا خلاف وان بلغ كل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه حكاها المصنف والاصحاب اصحها عند المصنف و البندنيجي واخرين من الاصحاب وهو قول ابي اسحاق المروزي يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما لانه لا مزيد لاحدهما علي الاخر والثاني يقوم بالانفع للمساكين كما سبق في اجتماع الحقاق وبنات اللبون و------------------------------------الثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها	2651	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms348	true	5561664074925346671	19	67	102	378	1613	300	فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به----------------- وان بلغ بهما ف-------------------------اوجه احدها يقوم بالاغبط للفقراء وصححه في المحرر والمنهاج والثان-----------------------------------ي يتخير المالك فيقوم بما شاء وصححه في اصل الروضة اخذا من حكاية الرافعي له عن العراقيي-----------------------------------------------ن والروياني قال في المهمات وبه الفتوي والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها	348	-5792514639945112272	127	146.0	101	400	31.75	18	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	172	300	907	1597	1597	300	الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال فلا يلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ين-فع في--- الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس لقيام فرض الكفاية لم تبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة --اي حاجة واما الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج--- نفسه به او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب-	2787	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms364	true	2630753240246904016	77	205	419	1109	1591	300	الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال ولا تلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوه-ا مما لا ينتفع به في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان لل-كسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس لقيام فرض الكفاية لم يبع ولا يسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة----- الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفس---ه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب	364	-5792514639945112272	672	1291.5	547	700	96.0	115	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	2	94	8	481	1541	300	فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة قال فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فتقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلا يباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من ك---تاب نسختان فلا حاجة له الا الي احداهما فان قال احداهما اصح والاخري احسن قلنا اكتف بالاصح وبع الاحسن وان كان--ا كتابين من علم واحد احدهما مبسوط والاخر وجيز فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالمبسوط	2788	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms364	true	2630753240246904016	206	300	1115	1591	1591	300	فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة قال فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فيقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن بالسنة فلا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كل كتاب نسختان فلا حاجة له الا الي احداهما فان قال احداهما اصح والاخري -حسن قلنا اكتف بالاصح وبع الاخري وان كان له كتابان من علم واحد احدهما مبسوط والاخر وجيز فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالمبسوط-	364	-5792514639945112272	464	899.5	373	478	97.07112884521484	85	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	94	129	481	662	1541	300	وان كان قصده التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزال-----------ي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس كما قال لانه ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته	2788	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms365	true	7910546155224787592	0	37	0	191	1522	300	وان كان قصده التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزالي قال النووي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس كما قال لانه ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته -علي حسب ارادته	365	-5792514639945112272	180	346.0	145	192	93.75	33	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3206	false	-7333296108596476659	173	300	934	1557	1557	300	لو كان فقيها وله كتب فهل يلزمه بيعها للحج قال القاضي ابو الطيب في تعليقه ان لم يكن له من كل كتاب الا نسخة واحدة لم يلزمه لانه يحتاج الي كل ذلك وان كان له نسختان لزمه بيع احداهما فانه لا حاجة به اليها هذا كلام القاضي ابي الطيب وقال في مجرده لا يلزمه بيع كتبه الا اذا كان له نسختان كم كتاب فيجب بيع احداهما وقال القاضي حسين في تعليقه يلزم الفقيه بيع كتبه في الزاد والراحلة وصرف ذلك في الحج وكذا المسكن والخادم وهذا الذي قاله القاضي حسين ضعيف وهو تفريع منه علي طريقته الضعيفة في وجوب بيع المسكن والخادم للحج وقد سبق ان المذهب لا يلزمه ذلك فالصواب ما قاله القاضي ابو الطيب فهو الجاري علي عا-دة المذهب وعلي ما قاله الاصحاب هنا في-	3206	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms365	true	7910546155224787592	75	160	382	802	1522	300	لو كان فقيها وله كتب فهل يلزمه بيعها للحج قال القاضي ابو الطيب---------- ان لم يكن له ب--كل كتاب الا نسخة واحدة لم يلزمه لانه محتاج الي كل ذلك وان كان له نسختان لزمه بيع احداهما فانه لا حاجة به الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال القاضي حسين ----------يلزم للفقيه بيع كتبه في الزاد والراحلة قال--------------------------------- وهذا الذي قاله------------ ضعيف وهو تفريع منه علي طريقته الضعيفة في وجوب بيع المسكن والخادم للحج قال--------------------------- فالصواب ما قاله------- ابو الطيب فهو الجاري علي قاعدة المذهب وعلي ما قاله الاصحاب هنا في	365	-5792514639945112272	408	714.5	324	625	65.27999877929688	74	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0052	false	-2117876445056758913	100	132	581	752	1656	300	تحديد وسببه- ان هذه المقدرات منصوصة ولتقديرها حكمة فلا يسوغ مخالفتها واما المختلف فيه فسببه ان تقديره بالاجتهاد اذ لم يجء نص----- صحيح في ذلك وما قارب المقدر فهو في المعني مثله	52	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms380	true	7695244194951501478	17	51	104	280	1729	300	تحديد ما ذكر ان هذه المقدرات منصوصة ولتقديرها حكمة فلا يسوغ مخالفتها واما المختلف فيه فيشبه ان تقديره بالاجتهاد اذ لم يجء نص صريح صحيح في ذلك وما قارب ال-قدر فهو في المعني مثله	380	-5792514639945112272	163	302.0	131	177	92.09039306640625	29	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0780	false	898618424211957715	111	249	599	1304	1591	300	يدون غالبا وقسم لا يدوم فالاول كالمستحاضة وسلس البول والمذي ومن به جرح ساءل او رعاف داءم او استرخت مقعدته فدام خروج الحدث منه ومن اشبههم فلكهم يصلون مع الحدث والنجس ولا يعيدون للمشقة والضرورة واما الذي لا يدوم غالبا فنوعان نوع ياتي معه ببدل للخلل ونوع لا ياتي فمن الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يجد ماء ولا ترابا والمريض والزمن ونحوهما ممن لا يخاف من استعمال الم--اء لكن لا يجد من يوضءه ومن لا يقدر علي التحول الي القبلة والاعمي وغيره ممن لا يقدر علي معرفة القبلة ولا يجد من يعرفه اياها ومن علي بدنه او جرحه نجاسة ولا يعفي عنها ولا يقدر علي ازالتها والمربوط علي خشبة ومن شد وثاقه والغريق ومن حول عن القبلة او اكره علي الصلاة الي غيرها او علي ترك القيام فكل هءلاء يجب عليهم الصلاة علي حسب الحال وتجب الاعادة لندور هذه الاعذار	780	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms384	true	-3479561393056660201	0	162	0	834	1582	300	يدوم غالبا وقسم لا يدوم فالاول كالمستحاضة وسلس البول والمذي ومن به جرح ساءل او رعاف داءم او استرخت مقعدته فدام خروج الحدث منه ومن اشبههم فكلهم يصلون مع الحدث والنجس ولا يعيدون للمشقة والضرورة والثاني -----------------نوعان نوع ياتي معه ببدل للخلل ونوع لا ياتي فالاول كمن تيمم في الحضر لعدم الماء او للبرد مطلقا او لنسيان الماء في رحله او مع الجبيرة الموضوعة علي غير طهر والاصح في الكل وجوب الاعادة ومنه من تيمم مع الجبيرة الموضوعة علي طهر ولا اعادة عليه في الاصح قال في شرح المهذب ومن الاصحاب من جعل مسالة الجبيرة من العذر العام وهو حسن والثاني كمن لم يجد ماء ولا ترابا-------- وال------------------------------زمن والمريض الذي لم يجد من يوضءه او من يوجهه -----------الي القبلة وال-------------------------------اعمي الذي لم يجد من يدله علي-ها ومن علي------------ه نجاسة ل-ا يعفي عنها ولا يقدر علي ازالتها والمربوط علي خشبة ومن شد وثاقه والغريق ومن حول عن القبلة او اكره علي الصلاة مستدبرا او قاعدا----------- فكل هءلاء تجب عليهم الاع--------------------------ادة لندور هذه الاعذار	384	-5792514639945112272	485	853.0	388	982	49.38900375366211	80	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0781	false	3544130608501521776	170	243	871	1247	1534	300	-وهو ما ي--اتي معه ببدل ففيه صور منها من يت------------يمم في الحضر لعدم الماء او لشدة البرد في الحضر او السفر او لنسيان الماء في رحله ونحوه في السفر او تيمم مع الجبيرة الموضوعة علي غير طهر والصحيح عند الاصحاب انه تجب الاعادة علي جميعهم وتقدمت تفاصيل الخلاف فيهم ومنها المتيمم مع الجبيرة الموضوعة علي طهر فلا اعادة عليه في --اصح القولين---------- ومن الاصحاب من جعل مسالة الجبيرة من العذر العام وهو حسن	781	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms384	true	-3479561393056660201	36	100	200	520	1582	300	نوعان نوع ياتي معه ببدل للخلل ونوع لا ياتي فالاول كمن تيمم في الحضر لعدم الماء او ل-----لبرد مطلقا ------------او لنسيان الماء في ---------------رحله او----- مع الجبيرة الموضوعة علي غير طهر والاصح في الكل وجو--------ب الاعادة------------------------------------- ومنه- من تيمم مع الجبيرة الموضوعة علي طهر ولا اعادة عليه في الاصح قال في شرح المهذب ومن الاصحاب من جعل مسالة الجبيرة من العذر العام وهو حسن	384	-5792514639945112272	237	355.5	188	403	58.80893325805664	36	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2700	false	-6406199453775457648	267	300	1390	1564	1564	300	التحمل ذكر امام الحرمين منه هنا------- اربع صور احدا--ها اداء الزكاة صرفا الي الغارم قال وهذا تحمل حقيقي وارد علي وجوب مستقر الثانية ت------------------------------------------------------حمل الدية عن القاتل- وهل تجب علي العاقلة ابتداء ام-	2700	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms388	true	-8766249559437288701	204	248	1127	1361	1647	300	التحمل قال امام الحرمين يدخل التحمل في اربعة اشياء احدها اداء الزكاة----- الي الغارم قال وهذا تحمل حقيقي وارد علي وجوب مستقر الثاني كفارة زوجته في نهار رمضان في قول انها عنه وعنها الثالث تحمل الدية عن العاقلة وهل تجب علي العاقلة ابتداء ام	388	-5792514639945112272	147	239.0	120	239	61.50627517700195	23	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0966	false	-356646247977184863	65	102	351	544	1596	300	الامام فان قلنا تجب المبادرة فقد ذهب --ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة في الامر بالبدار وقال اخرون ولو-- تخلل فصل يسير لم يضر قال وضبطه علي التقريب عندي ان يكون علي قدر الزمن المتخلل بين صلاتي الجمع	966	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms391	true	5669386786527036377	71	99	401	554	1637	300	الامام-------------------------- ذهب الذاهبون---------- الي المبالغة في الامر بالبدار وقال اخرون يغتفر تخلل فصل يسي-------ر قال وضبطه علي التقريب عندي ان يكون علي قدر الزمن المتخلل بين صلاة- الجمع	391	-5792514639945112272	145	240.5	117	197	73.60405731201172	23	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2414	false	-3784875851795144552	236	271	1144	1329	1490	300	فقال المالك هذا النتاج بعد الحول وقا-----------------ل الساعي قبله او قال حصل من نفس النصاب وقال المالك بل بسبب مستقل فالقول قول المالك لان الاصل براءته فان اتهمه الساعي حلفه وهل اليمين مستحبة ام واجبة	2414	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms473	true	8973300231324422904	117	147	568	726	1482	300	يقول المالك هذا النتاج بعد الحول او من غير النصاب وقال الساعي قبله او منه-------------------------------------------- فالقول قول المالك لان الاصل براءته فان اتهمه الساعي حلفه وهل اليمين مستحبة او واجبة	473	-5792514639945112272	132	237.5	106	202	65.3465347290039	22	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0301	false	341322754331595894	110	300	576	1577	1577	300	اذا مسح جميع الراس فوج----هان مشهوران لاصحابنا في كتب الفقه واصول الفقه اصحهما ان الفرض منه ما يقع عليه الاسم والباقي سنة والوجه الثاني ان الجميع يقع فرضا فعلي هذا يكون حكمه حكم خصال كفارة اليمين فاي خصلة فعلها حكم بانها الواجب ثم قال جماعة من اصحابنا الوجهان فيمن مسح دفعة واحدة اما من مسح متعاقبا كما هو الغالب فما سوي الاول سنة قطعا والاكثرون اطلقوا الوجهين ولم يفرقوا ولهذه المسالة نظاءر منها اذا----- طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب فهل الواجب الجميع ام القدر الذي لو اقتص-----ر عليه اجزاه فيه الوجهان ومثله لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل الواجب منه الخمس- او الجميع فيه الوجهان وقد ذكر المصنف هذه المسالة في الزكاة ومثله لو نذر ان يهدي شاة او يضحي بها فاهدي بدنة او ضحي بها فاجزاه وهل الواجب جميعها او سبعها والباقي تطوع فيه الوجهان وقد ذكرها المصنف في باب النذر والاصح ان الواجب القدر المجزء وتظهر فاءدة الوجهين في مسالة مسح الراس واطالة الركوع والسجود في تكثير الثواب فان ثواب الواجب اكثر من ثواب النفل وتظهر فاءدتهما في الزكاة في الرجوع اذا عجل الزكاة ثم جري ما يقتضي الرجوع-	301	5297317824081532584	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	true	-5902733479311140777	60	187	303	956	1529	300	اذا مسح جميع الراس ففيه وجهان مشهوران---------------------------------- اصحهما ان الفرض منه ما يقع عليه الاسم والباقي سنة و------الثاني ان الجميع يقع فرضا------------------------------------------------------------------------- ثم قال جماعة الوج-----------هان فيمن مسح دفعة واحدة اما من مسح متعاقبا كما هو الغالب فما سوي الاول سنة قطعا والاكثرون اطلقوا الوجهين ولم يفرقوا ومن---------- نظاءر المسالة ما لو طول القيام في الصلاة او الركوع او--------------------- السجود فهل الواجب ال--كل او القدر الذي يجزء الاقتصار عليه ا------------------------و اخرج بعيرا عن خمس من الابل -هل الواجب ------خمسه او كله او لزمه ذبح------------------------------------------------------------- شاة فذبح------------- ------------------بدنة فهل الواجب سب-عها او -كلها------------- فيه --وجهان ------------------------------والاصح ان الواجب القدر المجزء ونظير فاءدة الوجهين في --ال--مسح وال----اطالة--------------- في تكثير الثواب فان ثواب الواجب اكثر من ثواب النفل و--------------في الزكاة في الرجوع اذا عجل الزكاة ثم جري ما يقتضي الرجوع	492	-5792514639945112272	576	885.5	456	1017	56.637168884277344	93	JK000913-ara1	Shamela0021719-ara1.completed