id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms4401	false	7687595899256422955	48	91	233	436	1504	300	انه له فلا يحرم الاخذ منه الخلط في البلد حرام لا ينحصر بحلال لا ينحصر لم يحرم الشراء منه بل يجوز الاخذ منه الا ان يقترن بتلك العين -لامة تدل علي انها من الحرام فان لم يقترن فليس بحرام ولكن تركه ورع محبوب	4401	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms030	true	6881117014684770727	142	180	742	923	1580	300	عنه في الاحياء اذا اخت-------لط في البلد حرام لا ين---------------حصر لم يحرم الشراء منه بل يجوز الاخذ منه الا ان يقترن بتلك العين علامة تدل علي انها من الحرام فان لم يقترن فليس بحرام -لكن تركه ورع محبوب	30	-7052107069562584833	165	304.5	129	204	80.88235473632812	30	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1299	false	7073203807052005281	78	167	444	1000	1718	300	للاصابع في الصلاة احوال احد--------ها حالة الرفع في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول وقد ذكرنا ان المشهور استحباب التفريق فيها والثاني- حالة القيام والاعتدال من الركوع فلا تفريق فيها والثالث- حالة الركوع يستحب تفريقها علي الركبتين الرابع- حالة السجود يستحب ضمها وتوجيهها الي القبلة الخامس- حالة الجلوس بين السجدتين وفيها وجهان الصحيح انها كحالة السجود والثاني يتركها علي هيءتها ولا يتكلف ضمها السادس حالة التشهد باليمني مقبوضة الاصابع الا--- المسجة و----الابهام خلاف مشهور واليسري مبسوطة وفيها الوجهان اللذان في حالة الجلوس بين السجدتين -الصحيح يضمها	1299	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms058	true	-3911880267306089733	9	86	54	542	1581	300	الاصابع في الصلاة لها ست حالات احداها حالة الرفع في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول فيستح----------------------ب التفريق فيها -الثانية حالة القيام والاعتدال---------- فلا تفريق ------الثالثة حالة الركوع يستحب تفريقها علي الركبتين الرابعة حالة السجود يستحب ضمها وتوجيهها الي القبلة الخامسة حالة الجلوس بين السجدتين وفيها وجهان اصحهما كالس----------جود والثاني -تركها علي هيءته---------------ا السادس----ة التشهد فاليمني مضمومة الاصابع الا في المسبحة وفي الابهام خلاف------ واليسري مبسوطة وفيها الوجه-------ان في----- الجلوس بين السجدتين والصحيح -ضمها	58	-7052107069562584833	437	735.0	366	576	75.86805725097656	51	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4203	false	-7558133588018338038	1	51	4	279	1599	300	في الذمي لان اكراهه ممنوع--------- قال --امام الحرمين اذا اكره الحربي علي الاسلام فنطق بالشهادتين تحت السيف حكم باسلامه--------------- اتفقت الطرق علي هذا------- مع ما فيه من الغموض من جهة- المعني لان كلمتي الشهادتين نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر ممن يقولهما تحت ال--سيف انه كاذب في اخباره	4203	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms064	true	-945097769641708238	80	131	399	676	1539	300	في الاصح لانه يقر علي كفره بالجزية قال الامام واذا نطق --------الحربي----------------- بالشهادتين تحت السيف حكم باسلامه فانه اكراه بحق اتف-------ق علي هذا الطريق مع ما فيه من الغموض من طريق المعني فان كلمتي الشهادة-- نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر من المحمول عليها بالسيف انه كاذب في اخباره	64	-7052107069562584833	194	292.0	156	311	62.37942123413086	29	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	100	145	507	733	1523	300	اكل--- بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تصدق به فقط فيه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي -ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض	3954	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms069	true	-5219462801130506891	81	123	411	617	1526	300	اكل من بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او --علي ما تصدق به---- فيه وجهان كالوجهين في نية-- صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته--------- قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-------التصدق بالبعض	69	-7052107069562584833	186	321.0	149	230	80.86956787109375	31	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0717	false	-7814002459275482083	124	186	649	947	1541	300	اذا كان مسافرا ف----ان كان حاضرا فغسل النجاسة به اولي يعني ولا يجب-- لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا فرع قال اصحابنا لو كان محرما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بدنه طيب وهو محدث ومعه ما يكفي----- احدهما فقط وجب غسل الطيب ويتيمم للحدث ان لم يمكن الوضوء به وجمعه لغسل الطيب--- فان امكن وجب فعله -------------------------------------------------ولو كان عليه نجاسة وطيب	717	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms081	true	7354005074266413207	47	137	243	681	1486	300	اذا كان مسافرا قال وان كان حاضرا فغسل النجاسة به اول-----ي ولا يتعين لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة منها بالتيمم ولو وجد المضطر من الطعام ما يسد به بعض رمقه لزمه تناوله ولم يعدل الي الميتة والمحرم اذا كان علي بدنه طيب وهو محدث ومعه ما يكفي لغسل احدهما فان امكنه-------------------------------- الوضوء به و------غسل الطيب به فعل والا وجب غسل الطيب به لان الطهارة عن الحدث لها بدل بخلاف الطيب ولو كان عليه نجاسة وطيب	81	-7052107069562584833	211	299.5	161	481	43.866943359375	38	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	131	207	727	1085	1567	300	اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان لم يسمه في العقد وقع العقد--- للمباشر بلا خلاف سواء كان ذلك الغير اذن له ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع للمباشر ام يبطل فيه الوجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وجهان فان قلنا تلغو فهل يبطل العقد من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا تلغو وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبة وجهان	4310	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms118	true	-5026880142388916321	38	85	185	406	1483	300	اشتري بعين ماله لزيد سلعة فان -لم يسمه ---------وقع العقد عن المباشر -----------------------------------------وان سماه فان ---لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ----ام يبطل ------وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية---- وجهان فان ق-------------------------------------------------------------------لنا لا -----وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا او هبة وجهان	118	-7052107069562584833	185	288.5	144	361	51.24653625488281	27	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0491	false	-3392885556343030473	252	300	1312	1562	1562	300	اتفق الاصحاب علي ان من-- تيقن الوضوء- وغلب علي ظنه الحدث ف---له الاخذ بالوضوء قال وقد ذكرنا --قولين للشافعي رحمه الله في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته قال وكان------- شيخي يقول الفرق بينهما -ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسة- امارات-	491	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms122	true	6275083897184762697	227	270	1243	1478	1644	300	اتفق الاصحاب علي انه اذا تيقن الطهارة وغلب علي ظنه الحدث كان له الاخذ بالوضوء ولم يجروا فيه القولين في----------------------ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته قال الامام وفرق شيخي----------- بينهما بان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسات امارات	122	-7052107069562584833	191	296.0	153	268	71.2686538696289	29	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0133	false	-6184707086303330720	37	188	208	1017	1632	300	ان كل مسالة تعارض فيه---------ا اصل وظاهر او اصلان ففيها قولان وممن ذكر هذه القاعدة القاضي حسين وصاحباه صاحب التتمة والقاضي ابو سعد الهروي في كتابه الاشراف علي غوامض الحكومات وهذه الاطلاق الذي ذكروه ليس علي ظاهره ولم يريدوا حقيقة الاطلاق فان لنا مساءل يعمل فيها بالظن بلا خلاف بشهادة عدلين فانها تفيد الظن ويعمل بها بالاجماع ولا ينظر----- الي اصل براءة الذمة وكمسالة بول الحيوان واشباهها ومساءل يعمل فيها بالاصل بلا خلاف كمن ظن انه طلق او احدث -------او اعتق او صلي--------- اربعا لا ثلاثا فانه يعمل فيها كلها باو-صل وهو البقاء علي الطهارة وعدم الطلاق والعتق والركعة الرابعة واشباهها بل الصواب في الضابط ما حرره الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح فقال اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وجب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر حكم به كاخبار عدل بالنجاسة وكبول الظبية وان ترجح دليل الاصل حكم به	133	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms123	true	1697973692326102862	51	157	272	823	1581	300	ان كل مسالة تعارض فيها اصلان او اصل وظاهر--------- ففيها قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي ظاهره ولم يريدوا حقيقة الاطلاق فان لنا مساءل يعمل فيها بالظاهر ----------------------------------------------بالاجماع ولا ينظر فيها الي اصل براءة الذمة -كمسالة بول الحيوان--------- ومساءل يعمل فيها بالاصل قطعا---- كمن ظن انه------- احدث او طلق او اعتق او صلي ثلاثا او اربع---------ا فانه يعمل فيها كلها بالاصل وهو البناء علي الطهارة وعدم الطلاق والعتق والركعة الرابعة ف-----------الصواب في الضابط ما قاله الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح -انه عند تعارضهما ي----------------جب النظر في الترجيح كما في تعارض الدليلين فان تردد في الراجح فهي مساءل القولين وان ترجح دليل الظاهر عمل به او دلي---------------------------------------ل الاصل عمل به	123	-7052107069562584833	482	798.5	386	840	57.380950927734375	76	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0492	false	-5910248631358790625	26	61	147	342	1632	300	الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد ثم ذكر الامام لنفسه فرقا بعبارة طويلة حاصلة ان الاسباب التي تظن- بها النجاسة كثيرة جدا وهي قليلة في الاحداث فلا مبالاة بالنادر منها فتعين التمسك بحكم---- اليقين	492	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms123	true	1697973692326102862	0	30	0	166	1581	300	الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد ثم حاول الفرق بما-------------------- حاصله ان الاسباب التي تظهر بها النجاسة كثيرة جدا وهي قليلة في الاحداث ولا اثر ل----لنادر و----------التمسك باستصحاب اليقين	123	-7052107069562584833	136	218.5	108	200	68.0	20	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0821	false	-4505915187892098643	5	66	20	328	1528	300	لا يجوز للمبتداة ان تمسك بل يجب عليها ان-------------- تصلي مع رءية الدم فان انقطع لدون يوم وليلة كانت الصلاة واجبة عليها واجزاها ما صلت وان استدام يوما وليلة تركت الصلاة حينءذ لان الدم الذي راته يجوز ان يكون--- حيضا ويجوز ان يكون دم فساد فلا يجوز ترك الصلاة بالشك قال صاحب الحاوي وهذا الوجه فاسد من وجهين احدهما ا---------------------------ن المعتادة	821	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms126	true	-2136662786946265051	231	276	1170	1398	1522	300	لا------------------------- يجب الامساك عملا بالاصل بل تصلي مع رءية الدم فان انقطع لدون يوم وليلة -------------------------اجزاها ما صلت وان دام-------------- تركت لان---------------------------ه يجوز ان يكون دم حيض- و-----ان يكون دم فساد فلا يجوز ترك الصلاة بالشك واقتضي كلام الماوردي--------------------------- ان الخلاف مخصوص بالمبتداة وان المعتادة	126	-7052107069562584833	155	199.0	120	352	44.03409194946289	26	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0169	false	-868078550038052324	242	298	1217	1495	1501	300	قال الماوردي ان علم انه من حيوان يءكل فهو طاهر عملا بالاصل وان علم انه من غير ماكول فهو نجس لانه لا طريق الي طهارته وان شك فوجهان بناء علي اختلاف الاصحاب في ان اصل----- الاشياء علي الاباحة او التحريم وذكر مثل هذا التفصيل صاحب البحر ثم قال احتمالا لنفسه في نجاسة الماكول لانه لا يدري	169	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms135	true	-4526245510308018006	44	84	207	407	1514	300	قال الماوردي ان علم انه من حيوان يءكل فهو طاهر عملا بالاصل او--------- من غير ماكول ف---نجس ------------------------وان شك فوجهان----- علي الخلاف --------في ان الاصل في الاشياء---- الاباحة او الحظر وابدي----------------- صاحب البحر------- احتمالا------ في نجاسة الماكول لانه لا يدري	135	-7052107069562584833	181	262.0	143	283	63.95759582519531	27	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0708	false	2050727770222136782	84	145	450	767	1566	300	ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل والله اعلم فرع قال صاحب البيان هذان القولان فيمن ظن وجود الماء في اخر الوقت يجريان ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المريض العاجز عن القيام اذا رجا القدرة علي القيام في اخر الوقت وفي العاري اذا رجا السترة في اخر الوقت------------- والمنفرد اذا رجا الجماعة في اخر الوقت هل الافضل لهم-- تقديم- الصلاة ------------في اول الوقت	708	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms142	true	2984476068770489145	24	87	157	499	1583	300	ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فال-تاخير افضل اما لو تحققها---------------------------------------------------- اخر الوقت فالتاخير افضل قطعا لانها فرض كفاية او فيخرج من الخلاف كذا قاله في شرح المهذب ويجري الخلاف في المريض العاجز عن القيام اذا رجا القدرة علي---------ه اخر الوقت و---العاري اذا رجا السترة--- اخر الوقت تعارض الواجب والمسنون وضا------------------ق الوقت عن المسنون يترك تقديما لمصلحة الواجب كما اذا ضاق الوقت	142	-7052107069562584833	181	229.5	142	428	42.28971862792969	25	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4085	false	171349344293383024	23	83	112	447	1532	300	ثمن المثل والتزمه ففيما يلزمه اوجه اصحها عند القاضي ابي الطيب يلزمه المسمي لانه التزمه بعقد لازم واصحها عند الروياني لا يلزمه الا ثمن المثل في ذلك الزمان والمكان لانه كالمكره والثالث وهو اختيار الماوردي ان كانت الزيادة لا تشق علي المضطر ليسار لزمته والا فلا قال --اصحابنا وينبغي للمضطر ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد ليكون الواجب القيمة	4085	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms146	true	-7457237490081322857	118	152	614	799	1532	300	ثمن المثل فالاقيس في الرافعي انه يلزم-----------------------------ه المسمي لانه التزمه بعقد لازم وقيل--------------- لا يلزمه الا ثمن المثل ل----------------------انه كالمكره----------------------------------------------------------------------------------- قال الاصحاب-- وينبغي للمضطر ان يحتال في اخذه منه ببيع فاسد ل-كون الواجب القيمة	146	-7052107069562584833	156	240.5	125	337	46.290802001953125	24	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	237	293	1260	1553	1592	300	من الاحوال الثلاثة لزيد هو فيما اذا احرم------- عمرو في الحال باحرام كاحرام زيد اما اذا علق احرامه- فقال اذا احرم --زيد فانا محرم فلا يصح احرامه كما -لو قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نق----------------------------------------------له البغوي واخرون وذكره ابن القطان والدارمي والشاشي في المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين قال	3380	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms157	true	-290327463709701449	237	293	1218	1503	1547	300	ما اذا قال ان كا--ن زيد --محرما فقد احرمت فانه يتبعه في ال-----احرام ولو--------------- علق بمستقبل فقال اذا احرم احرمت فانه ل------ا يصح------- كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصير محرما بمجيءه لان العبادات لا تعلق بالاخطار قاله البغوي وغيره ونقل صاحب ----------------------------المعتمد في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وجهين قال	157	-7052107069562584833	172	189.5	133	350	49.14285659790039	24	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	7	30	45	172	1546	300	الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلها جميعا	3381	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms158	true	-2449362689423936009	0	23	0	126	1440	300	الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذلك تعليق بماض- وما يقبل التعليق من العقود يقبلها جميعا	158	-7052107069562584833	124	241.0	101	127	97.6377944946289	21	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0336	false	-2419227122218239139	6	185	29	891	1514	300	لو نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وكذا لو صلي او صام او توضا بالاجتهاد فصادف قبل الوقت او -الاناء النجس او تيقن الخطا في القبلة او صلي ب--نجاسة ناسيا او جاهلا او نسي القراءة في الصلاة او راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف فبان شجرا او دفع الزكاة الي من ظنه فقيرا فبان غنيا او مرض وقال اهل الخبرة انه معضوب فاحج عن نفسه فبرء او غلطوا في الوقوف بعرفة فوقفوا في اليوم الثامن او باعه حيوانا علي انه بغل فبان حمارا او عكسه ففي كل هذه المساءل خلاف فالاصح انه لا يعذر في شء منها والخلاف في بعضها اقوي منه في بعضها والخلاف في كلها قولان الا مسالة الوقوف والبيع فهو وجهان ومثله مساءل منه هذا النوع مختلف فيها لكن الاصح فيها انه يصح ويعذر منها لو نوي الصلاة خلف زيد هذا فكان عمرا او علي هذا الميت زيد فكان عمرا او صلي علي هذا الرجل فكان امراة وعكسه او باع مال مورثه وهو يظنه حيا فك--ان ميتا او شرط في الزوج او الزوجة نسبا او وصفا فبان خلافه سواء كان اعلي من المشروط ام	336	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms190	true	1335770452943096495	39	165	200	807	1446	300	لو نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وكذا لو صلي او صام او توضا بالاجتهاد فصادف قبل الوقت او بالاناء النجس او تيقن الخطا في القبلة او صلي بالنجاسة ناسيا---------------------------------- او راوا سوادا -ظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف---------- او دفع الزكاة ل---من ظنه فقيرا فبان غنيا او مرض وقال اهل الخبرة انه معضوب فاحج عن نفسه فبرء او غلطوا في الوقوف بعرفة ووقفوا في------ الثامن او باعه حيوانا علي انه بغل فبان حمارا او بالعكس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلاف ثابت في الجميع قال--------------------------------------------- لكن صححوا الصحة في صور اخري كما-- لو نوي الصلاة خلف زيد هذا فبان عمرا او علي هذا الميت زيد فبان عمرا او-------------------------------------- باع مال مورثه---- ظانا حياته فبان ميتا او شرط في ا-----حد الزوجين------- وصفا فبان خلافه سواء كان اعلي من المشروط او	190	-7052107069562584833	533	902.5	415	867	61.476356506347656	95	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	169	223	872	1135	1526	300	في انه يخرج ام يبقي وهذا لا خلاف فيه والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض --جزم النية واما ما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فهذا--- مما يبتلي به الموسوس فلا تبطل به الصلاة قطعا قاله امام الحرمين وغيره قال الامام وقد يقع ذلك في الايمان بالله --------تعالي فلا	1282	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms196	true	-3188380358578260618	44	88	219	434	1567	300	في انه يخرج من الصلاة او يستمر بطلت- والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض للجزم ولا عبرة ب-ما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس----------------------------------------------------------- وقد يقع ذلك في الايمان بالله سبحانه وتعالي فلا	196	-7052107069562584833	169	269.0	131	276	61.23188400268555	30	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	71	113	364	572	1560	300	ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لما قطع بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ---ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	4128	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	true	-4310376283669930259	189	231	1014	1225	1605	300	ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لما قطع بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان المعني بما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	233	-7052107069562584833	204	399.5	163	211	96.68246459960938	40	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4129	false	4565149300185616624	134	173	667	867	1588	300	تحل بالذكاة قال وحكي صاحب الفروع عن ابي علي ابن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها حلت بالذكاة قال------------ وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة وانما حركتها حركة مذبوح هذا كلامه والمذهب ما سبق	4129	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	true	-4310376283669930259	92	133	509	712	1605	300	تحل بلا خلاف--- وحكي صاحب الفروع عن ابي علي -بن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بيد-ها وتفتح عينها حلت بالذكاة قال صاحب البيان وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة فان-- حركتها حركة مذبوح فلا تحل-- والمذهب ما سبق	233	-7052107069562584833	176	305.5	138	212	83.01886749267578	32	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4130	false	-5503845416902660026	31	123	181	685	1584	300	الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وجريان الدم فاذا حصلت قرينة مع احدهما حل الحيوان والمختار الحل بالحركة الشديدة وحدها فهذا هو الصحيح الذي نعتمده وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشيخ ابو حامد وصاحبا الشامل والبيان وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين بان يشق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فاذا ذكيت حلت وهذا الذي ذكره منزل علي ما قدمناه والله تعالي اعلم واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في المذبوح هل كان فيه حياة مستقرة حال ذبحه ام لا ففي حله وجهان احدهما الحل لان الاصل بقاء الحياة واصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة	4130	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	true	-4310376283669930259	0	156	0	839	1605	300	الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وجريان الدم فاذا حصلت قرينة مع احداها حل الحيوان والمختار الحل بالحركة الشديدة وحدها فهذا هو الصحيح الذي نعتمده انتهي واستفدنا من كلامه ان الحركة الشديدة لا تحتاج الي قرينة معها بخلاف انفجار الدم فانه يحتاج معه الي قرينة الحياة قال وذكر الشيخ ابو حامد وصاحب -الشامل والبيان وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان تبقي مع- الحيوان اليوم واليومين فان -شق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل -اذا ذكيت حلت وهذا الذي ذكره منزل علي ما قدمناه قال------------- واذا جرحت الشاة ووصلت الي ادني الرمق فذبحت فانها تحل بلا خلاف وحكي صاحب الفروع عن ابي علي بن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بيدها وتفتح عينها حلت بالذكاة قال صاحب البيان وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة فان حركتها حركة مذبوح فلا تحل والمذهب ما سبق فرع شك في المذبوح هل---- فيه حياة مستقرة بعد الذبح ف------------وجهان احدهما الحل لان الاصل بقاء الحياة واصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة	233	-7052107069562584833	451	820.5	369	872	51.720184326171875	71	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	228	300	1189	1560	1560	300	يجب ان يشرع الذابح في القطع ولا يتاني بحيث يظهر انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذبح الي حركة المذبوح هكذا قاله امام الحرمين وغيره قال الرافعي وهذا قد يخالف ما سبق ان المتعبد به كون الحياة مستقرة عند الابتداء قال فيشبه ان يكون المقصود هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال هذا كلام الرافعي وهذا الذي قاله خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا-	4128	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms234	true	-3191791372183980143	201	265	1063	1393	1556	300	يجب ان يسرع الذابح في القطع فلا يتاتي بحيث يظهر انتهاء الشاة قبل استتمام قطع المذبح الي حركة المذبوح قا-----------------------------ل الرافعي وهذا--- يخالف ما سبق ان المتعبد به كون الحياة مستقرة عند الابتداء---- فيشبه ان يكون المقصود هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال قال النووي و------هذا الذي قاله خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا	234	-7052107069562584833	314	585.5	252	372	84.40859985351562	55	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	121	226	615	1173	1560	300	القفا قال-----وا ولو ادخل السكين -في اذن الثعلب ليقطع الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هو- بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء واما كون التدقيق حاصلا بقطع الحلقوم والمرء ففيه مسالتان احداهما لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخرون في نزع خيشومه او نخس خاصرته لم يحل لان التدقيق لم يتمحص للحلقوم والمرء وسواء كان ما تحري به قطع الحلقوم مما يدقق ولو انفرد او كان يعين علي التدقيق ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة بخلاف ما اذا تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقرة الي وصول السكين المذبح	4128	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms235	true	-2613680851953130442	16	94	79	496	1570	300	الكال قال النووي ولو ا-مر السكين ملصقا باللحيين فوق-- الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هذا بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء و---------------------------------------------------------------لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخر-- في نزع حشوت-ه او نخس خاصرته لم يحل لان التذفيف لم يتمحض للحلقوم والمرء واذا--------------------------------------------------------------------------- اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها ب----ان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة بخلاف ما اذا تقدم قطع القفا وبقيت الحياة مستقرة الي وصول السكين المذبح	235	-7052107069562584833	379	632.0	303	565	67.07964324951172	63	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3566	false	7354626263359988502	1	50	4	235	1495	300	رمي من الحل صيدا في الحل فمر- السهم في ذهابه في طرف من الحرم ثم اصاب الصيد في الحل ففي وجوب ضمانه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما لا يضمن- كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخير في مروره في طرف الحرم فانه لا يضمن	3566	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms236	true	7329711303838100348	262	294	1295	1444	1478	300	رمي من الحل صيدا في الحل فقطع السهم في مروره -----هواء الحرم ف------------------------------------وجهان------------------------------- احدهما لا يضمنه كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخطي ------------طرف الحرم فانه لا يضمن	236	-7052107069562584833	134	200.5	102	233	57.5107307434082	25	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2904	false	2477819597381399235	141	176	709	878	1506	300	او احج عن نفسه لكونه معضوبا فبرا او غلطوا ووقفوا بعرفات في اليوم الثامن وفي كل---------------------------------------------------------------------------------- هذه الصور خلاف بعضه كبعض وبعضه مرتب علي بعض او اقوي من بعض والصحيح في الجميع انه لا يجزءه	2904	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms241	true	-5730682038913059267	40	85	189	414	1536	300	او احج عن نفسه لكونه معضوبا فبرء او غلطوا فوقفوا بعرفة---------- الثامن او راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف فبان خلافه او دفع الزكاة لمن ظنه فقيرا ففي هذه الصور قولان--------- وبعضه مرتب علي بعض او اقوي------- والصحيح في الجميع انه لا يجزيه	241	-7052107069562584833	128	207.0	100	251	50.99601745605469	21	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4191	false	-6826427712147815257	151	195	832	1074	1675	300	انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد سبعة اسباب وهي خيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وخيار الخلف بان كان شرطه -------كاتبا فخرج غير كات-----------ب والاقالة والتخالف وتلف المبيع---------- واما خيار الرءية ففي بيع الغاءب اذا جوزناه فهو ملتحق في المعني بخيار الشرط	4191	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms254	true	-844207266788398332	176	222	882	1134	1558	300	انعقد البيع لم يتطرق اليه الفسخ الا باحد سبعة اشياء وهي خيار المجلس وخيار الشرط وخيا------------ر الخلف---- كان شرطه الباءع كاتبا فلم يكن كذلك وخيار العيب والاقالة والتحالف وتلف المبيع قبل القبض واما خيار الرءية -في بيع الغاءب اذا جوزناه فهو مل-حق في المعني بخيار الشرط	254	-7052107069562584833	209	360.5	170	270	77.40740966796875	32	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4406	false	-3754905951010588067	158	268	796	1353	1546	300	المغصوبة اذا جعلت شارعا لم يجز المرور فيها فان لم يكن لها مالك معين جاز والورع اجتنابه ان امكن العدول عنها فان كانت الارض------ وعليها ساباط مغصوب الاخشاب ونحوها جاز المرور تحته فان قعد تحته لدفع حر او برد او مطر ونحوه فهو- حرام لان السقف لا يراد الا لهذا قال وكذا لو كانت ارض المسجد مباحة وسقف بحرام جاز المرور فيه ولا يجوز الجلوس لدفع حر او برد ونحو ذلك لانه انتفاع بالحرام ------------هذا كل-----ام الغزالي وفي قوله نظر والمختار انه لا يحرم القعود في هاتين الصورتين وهو من باب الانتفاع بضوء سراج غيره والنظر في مراته من غير ان يستولي عليهما وهما جاءزان بلا خلاف فرع قال الغزالي	4406	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms296	true	4755356038864350795	23	133	127	689	1539	300	المغصوبة اذا جعلت شارعا لم يجز المرور فيها فان لم يكن لها مالك معين جاز والورع اجتنابه ان امكن العدول عنها فان كانت الارض مباحة وعليها ساباط مغصوب الاخشاب وغيرها جاز المرور تحته فان قعد تحته لدفع حر او برد او مطر وغيره فهذا حرام لان السقف لا يراد الا لهذا قال وكذا لو كانت ارض المسجد مباحة وسقف بحرام جاز المرور فيه ولا يجوز الجلوس لدفع حر او برد--------- لانه انتفاع بالحرام قال النووي وهذا الذي قاله الغزالي في-----ه نظر والمختار انه لا يحرم القعود في هاتين الصورتين وهو من باب الانتفاع بضوء سراج غيره والنظر في مراته من غير ان يستولي عليه-ا وهما جاءزان بلا خلاف قا----ل الغزالي	296	-7052107069562584833	524	984.0	418	581	90.1893310546875	97	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4411	false	-557969736786033362	137	239	679	1245	1543	300	قال الغزالي -اذا كان في يده مال بعضه حلال وبعضه فيه شبهة وله عيال ولا يفضل عن حاجته فليخص نفسه بالحلال ثم بمن يعول واذا ترددت حاجة نفسه بين القوت واللباس وبين غيرهما كاجرة الحجام والصباغ والقصار والمال ودهن السراج وعمارة المنزل وتعهد الدابة وثمن الحطب ونحو ذلك فليخص بالحلال قوته ولباس------------------------------------ه فان تعارضا------------ فيحتمل ان يخص القوت بالحلال لانه يمتزج بلحمه ودمه ولاكل الحرام والشبهة اثر في قساوة القلب واما الكسوة ففاءدتها دفع الحر والبرد والستر عن الاعين وذلك يحصل وقال المحاسبي يخ-ص الكسوة بالحلال لانها تبقي مدة وهذا يحتمل ايضا ولكن الاول اظهر فرع قال الغزالي الحرام الذي في يده	4411	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms296	true	4755356038864350795	131	213	677	1112	1539	300	قال الغزالي واذا كان في يده مال----- حلال وفي بعض-ه شبهة وله عيال ولا يفضل عن حاجته فليخص نفسه بالحلال ثم -من يعول ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص بالحلال قوته ولباسه ثم ما يحتاج اليه من اجرة حجام ونحوه فان تعارض اللبس والقوت فيحتمل تخصي-ص القوت بالحلال لانه يمتزج بلحمه ودمه ولاكل الحرام والشبهة اثر في قساوة القلب واما الكسوة ففاءدتها دفع الحر والبرد----------------- وذلك يحصل وقال المحاسبي يختص الكسوة بالحلال لانها تبقي مدة وهذا محتمل----- ولكن الاول اظهر---- قال الغزالي ولو لم -يكن في يده	296	-7052107069562584833	366	629.5	296	616	59.415584564208984	57	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0767	false	8693200038378195260	65	121	323	567	1483	300	دخل في صوم واجب عليه من شهر رمضان او قضاء او صوم نذر او كفارة من وجه من الوجوه او صلي مكتوبة في وقتها او قضاها او صلاة نذر--------------- لم يكن له ان يخرج من صوم او صلاة- ما كان مطيقا للصوم والصلاة علي طهارة ف----------ان خرج من واحد منهما بلا عذر--------------------- عامدا كان مفسدا اثما	767	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms303	true	-32102696175918576	240	300	1176	1443	1443	300	دخل في صوم واجب عليه من شهر رمضان او قضاء او ----نذر او كفارة ا-----------------و صلي مكتوبة في وقتها او قضاها او صلاة نذرها او صلاة طواف لم يكن له الخروج- من صلاة ولا صوم ما كان مطيقا للصوم والصلاة علي طهارة في الصلاة وان خرج من واحد منه-ا بلا عذر مما وصفت او ما اشبهه عامدا كان مفسدا اثما-	303	-7052107069562584833	205	335.5	158	291	70.44673919677734	40	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0766	false	-3248676230027159586	134	209	675	1059	1550	300	الاصحاب وقال- امام الحرمين----- الذي اراه ان هذا جاءز قال وكذا المقضية التي علي التراخي يجوز قطعها بغير عذر لان الوقت موسع قبل الشروع فيها فكذا بعد الشروع كما لو اصبح المسافر صاءما ثم اراد الفطر فانه يجوز قال والذي اراه ان من شرع في صلاة الجنازة فله قطعها اذا كانت لا تتعطل بقطعه قال ومصداق ما ذكرته نص الشافعي رحمه الله ان من تحرم بالصلاة منفردا ثم وجد جماعة فله الخروج منها ليدرك الجماعة	766	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms304	true	-1628395647498064549	7	56	42	303	1509	300	الاصحاب وخالف امام الحرمين وقال الذي اراه ان هذا جاءز---- وكذا الم-ضية----- علي التراخي يجوز قطعها بلا- عذر لان الوقت موسع قبل الشروع ه-----كذا بعد الشروع كما لو اصبح المسافر صاءما ثم اراد الفطر فانه يجوز وتمسك بال--------------------------------------------------------------------------------------نص الاتي في المصلي--------------------- منفردا ثم يجد جماعة -له الخروج----- ليدرك الجماعة	304	-7052107069562584833	228	359.0	183	390	58.46154022216797	35	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0129	false	-4697356411677238378	24	71	125	377	1616	300	توضا عن حدث وصلي الصبح ثم نسي انه توضا وصلي فتوضا ثانيا وصلي ثم علم انه ترك مسحا في احدي الطهارتين وسجدة من احدي الصلاتين ولم يعلم محلهما------------- فطهارته الان صحيحة بلا خلاف ويلزمه اعادة الصلاة لاحتمال انه ترك المسح في الطهارة الاولي والسجدة من الصلاة الثانية	129	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms312	true	4295066974643620690	65	102	334	537	1505	300	توضا المحدث وصلي الصبح ثم نسي انه توضا وصلي فاعادها--------- ثم علم---- ترك سجدة في احدي ا------------------------لصلاتين ومسح الراس في احدي الطهارتين فطهارته----- صحيحة الان وعلي-----ه اعادة الصلاة لاحتمال انه ترك المسح من-------- الاولي والسجدة من------- الثانية	312	-7052107069562584833	156	219.5	124	265	58.867923736572266	22	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0665	false	-3663367755392170682	106	127	544	650	1555	300	ظن ان عليه فاءتة ولم يتحققها فتيمم لها ثم تذكرها لم يجز ان يصليها بذلك التيمم لان وقت الفاءتة بالتذكر قال	665	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms317	true	4301382584866720067	204	225	970	1076	1442	300	ظن ان عليه فاءتة ولم يتحققها فتيمم لها ثم تذكرها لم يجز ان يصليها بذلك التيمم لان وقت الفاءتة بالتذكر قال	317	-7052107069562584833	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0138	false	-704382644546457813	69	170	322	832	1499	300	المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري ا---مسافر هو ام مقيم----- لم يج----ز القصر----------------------------------------------------------- الرابعة بال حيوان في ماء كثير فوجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو- نجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة من اصابته ------نجاسة في بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله السابع---------ة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته	138	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms331	true	-8291683747227136493	24	247	118	1233	1502	300	القاص الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر--- ام مقيم فانه لا يجوز له القصر ورد بانه ليس ترك يقين بشك بل لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه الرابعة بال حيوان في ماء كثير ووجد- متغيرا ولم ندر اتغير بالبول ام بغيره فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم تغيره بالبول ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فيقدم الظاهر علي الاصل الخامسة ----------المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك انق---طاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه ورد بان الصلاة في الذمة فاذا شكت في الانقطاع وجب الغسل والارجح مع ابن القاص وهو قريب من صورة الشك في الحدث لكن الامر بالاحتياط هناك اقتضي ذلك السادسة من شك في موضع النجاسة من الثوب ي------------------------غسله كله مع ان الاصل في غير ذلك الموضع من الثوب الطهارة ورد بانه ممنوع من الصلاة ولا تتحقق الطهارة الا بغسل الجميع السابعة والثامنة شك مسافر اوصل بلده ام لا او----------------------------------- نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل بقاء السفر وعدم وصوله ورد بان الاصل الاتمام والقصر رخصة فلا يعدل الي الرخصة الا بيقين وحكي القفال في السابعة وجها بالجواز ولم يذكره في الثامنة وذكره الامام نقلا عن حكاية الشيخ ابي علي التاسعة من به حادث داءم -----اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح مع ان	331	-7052107069562584833	359	502.0	281	1196	30.016721725463867	59	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0225	false	7863414451103090503	85	139	476	777	1659	300	العبادة والتعبد والنسك بمعني وه-----و الخضوع والتذلل فحد العبادة ما تعبدنا به علي وجه القربة والطاعة قال وقيل العبادة ط--------------------------------------------------------------------اعة لله -تعالي وقيل ما كان قربة لله تعالي وامتثالا لامره قال وهذان الحدان فاسدان لانه قد يكون الشء طاعة وليس بعبادة ولا قربة وهو النظر والاستدلال--------- الي معرفة الله تعالي في ابتداء الامر------ وقال	225	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms372	true	-3811157923940799789	13	78	70	420	1648	300	العبادة والتعبد والنسك بمعني واحد وهو الخضو-----------ع والعبادة ما تعبدنا به علي وجه القربة والطاعة و----قيل العبادة ما كان العابد لاجلها عابدا وقيل ما اشتق اسم العابد منها وقيل ما كان طاعة لله عز وجل وقيل ما كان قربة الي--------------------ه قال وهذان ليسا بصحيحين ف-----قد يكون الشء طاعة وليس بعبادة ولا قربة وهو النظر والاستدلال المءديان الي معرفة الله تعالي في ابتداء الامر انتهي وقال	372	-7052107069562584833	234	386.5	190	390	60.0	37	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0802	false	4097557417257156214	222	300	1151	1563	1563	300	ال-وطء فقالت انا حاءض فان لم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وجاز الوطء وان امكن صدقها ولم يتهمها بالكذب حرم الوطء وان امكن الصدق ولكن كذبها فقال القاضي حسين في تعليقه و فتاويه وصاحب التتمة يحل الوطء لانها ربما عاندته ومنعت- حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه وقال الشاشي ينبغي ان يحرم وان كانت فاسقة كما لو علق طلاقها علي حيضها فيقبل قولها والمذهب الاول وفرق القاضي------- بينه وبين تعليق الطلاق بان الزوج مقصر في تعليقه-	802	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms477	true	-5265648822059361745	213	272	1101	1414	1554	300	-للوطء فقالت حضت----- فان لم يمكن صدقها لم يلتفت ال-----------يها وان امكن وا---------تهمها بالكذب حرم والا جاز---------------------------------------------------------------------------------- لانها ربما عاندته ومنعته حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه قا-ل الشاشي ينبغي ان يحرم وان كانت فاسقة كما لو علق طلاقها علي حيضها فيقبل قولها والمذهب الاول وفرق القاضي الحسين بينه وبين تعليق الطلاق بان الزوج مقصر في تعليقه	477	-7052107069562584833	285	509.0	229	422	67.5355453491211	50	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0803	false	-6023707316692253768	0	25	0	131	1604	300	بما لا يعرف الا من جهتها قال القاضي وغيره ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل	803	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms477	true	-5265648822059361745	272	296	1414	1538	1554	300	بما لا يعرف الا من جهتها قال القاضي------ ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف وقال -	477	-7052107069562584833	120	229.5	97	131	91.6030502319336	22	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3959	false	1240241801144959740	79	149	405	758	1549	300	الاضحية ولو كان نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزمه فالخلاف مرتب علي الخلاف في مثله------------------------------------------------------------------------------------------ في الاضحية ولو قال جعلت هذا العبد عتيقا لم يخف حكمه ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت علي الاصح كشاة الاضحية وعلي الثاني لا اذ لا فاءدة في تعيين الدراهم لتساويها بخلاف الشاة ولو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغي التعيين باتفاق الاصحاب	3959	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms483	true	-1958464019644111732	18	70	89	356	1502	300	الاصح-- ولو ----نذر اعتاق عبد ثم عين عبدا عما التزم- فالخلاف مرتب علي الاضحية واولي بالتعيين ذكره الرافعي في باب الاضحية وذكر في باب الايلاء ان النص وعامة الاصحاب علي التعيين في------------------------- العبد ولو وجب عليه زكاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر قال ال----امام قطع الاصحاب	483	-7052107069562584833	137	197.5	105	443	30.925508499145508	22	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0494	false	3940143944307302519	70	115	345	570	1515	300	كان علي موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره------------ جاز وقال القاضي ابو القاسم الصيمري رحمه الله لا يجوز كما لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف بظهره-- وان كانت الطهارة تجب في غيره--------------------------------- وهذا لا يصح لان حكم الحدث يتعدي وحكم النجاسة لا يتعدي محلها	494	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms532	true	3449934874906004027	206	251	1045	1279	1531	300	كان علي-------- بدنه نجاسة فمس المصحف بغير موضع النجاسة جاز وقال------------------ الصيمري لا ي----------جوز كما لا يجوز للمحدث مسه بغير اعضاء الوضوء وان كانت الطهارة تجب في اعضاء الوضوء فكذلك هنا قال في الذخاءر وهذا ضعيف-- لان حكم الحدث يتعدي وحكم النجاسة لا يتعدي محلها	532	-7052107069562584833	155	243.0	122	272	56.985294342041016	27	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0073	false	-6554618115633202224	2	63	8	313	1509	300	لان النجاسة لا تنعطف----- وهذا الذي قاله متفق عليه قال --امام الحرمين في كتاب الصيد والذباءح في مسالة عض الكلب الماء المتصعد من فوارة اذا وقعت نجاسة علي اعلاه لا ي-نجس ما تحته ونحو هذا ما ذكره القاضي حسين في الفتاوي --قال لو كان كوز يبز الماء من اسفله فوضع اسفله علي نجاسة لا ينجس الماء--------- لان خروج الماء يمنع------- النجاسة	73	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms533	true	3680846542201486100	22	73	114	374	1544	300	لان النجاسة لا تنعطف عليه وهذا---------- متفق عليه قال الامام-------- في كتاب الصيد الما---------------------------ء المتصعد من فوارة اذا وقعت نجاسة علي اعلاه لا يتنجس باطن--ه ونحوه------ ذكره القاضي في -------فتاويه فقال لو كان كوز ففر الماء من اس-----------فله علي نجاسة لا ينجس الماء الذي فيه لان خروج الماء يمنع انعطاف النجاسة	533	-7052107069562584833	219	348.5	174	331	66.16313934326172	36	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1032	false	4197553992150905093	161	194	823	987	1521	300	الشيخ ابو محمد الجويني في كتاب التبصرة في الوسوسة اذا غسل فمه النجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما هو في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكل	1032	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms533	true	3680846542201486100	236	266	1234	1378	1544	300	الشيخ ابو محمد في------------- التبصرة انه------- اذا غسل فمه النجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما هو في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكل	533	-7052107069562584833	139	255.5	109	164	84.75609588623047	28	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1001	false	2393914942015165627	25	83	133	468	1575	300	السابعة -الزرع النابت علي السرجين قال------- الاصحاب ليس هو نجس العين لكن ينجس بملاقاة النجاسة نجاسة مجاورة واذا غسل طهر واذا سنبل فحباته الخارجة طاهرة قطعا ولا حاجة الي غسلها وهكذا القثاء والخيار وشبههما يكون طاهرا ولا حاجة الي غسله قال المتولي وكذ-ا الشجرة اذا سقيت ماء نجسا فاغصانها واوراقها وثمارها طاهرة كلها لان الجميع فرع الشجرة ونماءها	1001	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms543	true	4822826711418796973	204	260	1090	1425	1634	300	الثانية كالزرع النابت بالنجاسة قال النووي عن الاصحاب ليس ب--نجس العين لكن ينجس بملاقاة النجاسة ال----مجاورة فاذا غسل طهر واذا سنبل فحباته الخارجة طاهرة قطعا ولا حاجة الي غسلها وهكذا القثاء والخيار ونحوهما يكون طاهرا ولا حاجة ل---غسله قال المتولي وهكذا الشجرة اذا سقيت ماء نجسا فاغصانها واوراقها وثمارها طاهرة كلها لان الجميع فرع الشجرة ونماءها	543	-7052107069562584833	301	551.5	248	344	87.5	44	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0250	false	1473823771214727073	227	280	1085	1344	1459	300	نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم بطل الوضوء في اثناءه بحدث او غيره ه-----------ل له ثواب المفعول منه يحتمل ان يكون له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	250	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms562	true	376768706042778720	149	198	817	1060	1584	300	نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم بطل الوضوء في اثناءه بحدث او غيره يحتمل ان يحصل له ثواب المفعول--------------------------- كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة	562	-7052107069562584833	231	439.0	184	270	85.55555725097656	45	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	134	202	722	1052	1577	300	بيع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة ابيه علي ظن حياته فبان ميتا هل يصح النكاح والاصح صحته قال الرافعي فان صح فقد نقلوا فيه وجهين فيمن قال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية قلت الاصح هنا البطلان ويجري القولان فيمن باع واشتري لغيره علي ظن انه فضولي فبان انه قد وكله في ذلك ------والاصح	4311	5297317824081532584	Shamela0021592-ara1.completed.ms584	true	-5849728691922967612	114	145	600	736	1523	300	باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب وكان قد رجع او--- فسخ الكتابة وكذلك لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري لغيره علي ظن انه فضولي فبان انه قد وكله في ذلك يصح في الاصح	584	-7052107069562584833	110	178.5	84	336	32.738094329833984	21	JK000913-ara1	Shamela0021592-ara1.completed