id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0001	true	-6118354161647984436	183	223	1015	1255	1653	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما --------------------------------------------------------------------------------------وق------ولنا في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة كالجمعة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس او مسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول	1	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0003	false	913379557698835584	140	197	750	1072	1604	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنون--------ة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس و--مسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول	3	8077596369625248051	227	434.0	189	332	68.37349700927734	36	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0057	true	6197008493922974053	208	236	1079	1226	1519	300	قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او-رد اليه فهل ينجسه فيه القولان في الحيوان الاجنبي وهذا متفق عليه في الطريقتين-- فرع	57	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0011	false	-2057492131762509472	24	54	125	275	1545	300	قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او رد اليه فهل ينجسه فيه القولان في الحيوان الاجنبي وهذا متفق عليه في الطريقين اه فرع	11	8077596369625248051	144	276.0	116	150	96.0	26	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0073	true	-6554618115633202224	219	277	1094	1399	1509	300	اختصره الغزالي في البسيط فقال--- اذا -----جري الماء في حوض --طرفاه راكدان فللطرفين حكم الراكد وللمتحرك حكم الجاري فلو وقعت نجاسة في الجاري لم- ينجس الراكد اذا لم نوجب التباعد وان كان الراكد قليلا لانا نجوز رفع الماء من طرفي النجاسة في هذه الصورة فلو وقع في الراكد وهو دو---ن قلتين نجاسة فهو نجس والجاري يلاقي في جريانه	73	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0018	false	6397840105890072623	176	225	935	1194	1568	300	الجاري الخ قال في الوسيط --الحوض اذا كان يجري الماء في وسطه وطرفاه راكدان فللطرفين حكم الراكد وللمتحرك حكم الجاري فلو وقعت نجاسة في الجاري فلا ينجس الراكد اذا لم نوجب التباعد وان كان الجاري قليلا فان وقعت ف-------------------------------------------------ي الراكد وهو اقل من قلتين------ فهو نجس والجاري تلاق---ي جريانه	18	8077596369625248051	215	353.5	172	319	67.39811706542969	32	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0093	true	4456588921954582268	214	276	1139	1445	1577	300	منهما---- بالنسبة الي غيره وفيه وجه البغوي فان قيل كيف حكمتم في هذه الصورة بكونه مستعملا كله مع ان الذي لاقي البدن شء يسير وقد يفرض في بعض الصور انه لو قدر مخالفا لون باقي الماء لما غيره فالجواب ما اجاب به امام الحرمين انه اذا نزل فيه فقد اتصل به جميع الماء ولم يختص الاستعمال بملاقي البشرة لا اسما ولا اطلاقا	93	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0005	false	-8158581027214723297	200	260	1012	1311	1504	300	منهما صار بالنسبة الي الاخر مستعملا------- فان قيل كيف حكمتم في هذه الصور- بكونه مستعملا كله مع ان الذي لاقي البدن شء يسير وقد يفرض في بعض الصور انه لو قدر مخالف---ون باقي الماء لما غيره فالجواب ما اجاب به امام الحرمين انه اذا نزل فيه فقد اتصل به جميع الماء ولم يختص الاستعمال بملاقي البشرة لا اسما ولا اطلاقا	5	8077596369625248051	282	529.5	224	310	90.96774291992188	54	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0096	true	4723497818650156671	218	289	1121	1466	1526	300	ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين ان يكون راي الماء قبل البول غير متغير او لم يكن راه هكذا اطلق المسالة اكثر اصحابنا وكذا اطلقها الشافعي في الام وقال صاحب التهذيب نص الشافعي ان الماء ينجس فقال صاحب التلخيص هو علي اطلاقه ومنهم من قال صورته ان يكون راه قبل البول غير متغير ثم راه عقبه متغيرا فان لم يكن راه قبل البول او راه وطال عهده فهو علي طهارته	96	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0029	false	43056548189242393	182	252	939	1278	1506	300	ظاهر كلام المهذب انه لا فرق بين ان يكون راي الماء قبل البول غير متغير او لم يكن راه هكذا اطلق المسالة اكثر اصحابنا وكذا اطلقها الشافعي في الام وقال البغوي------ نص الشافعي ان الماء ينجس فقال صاحب التلخيص هو علي اطلاقه ومنهم من قال صورته ان يكون راه قبل البول غير متغير ثم راه عقبه متغيرا فان لم يكن راه قبل البول او راه وطال عهده فهو علي طهارته	29	8077596369625248051	330	648.0	260	345	95.65217590332031	68	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0119	true	-4280821557823471955	157	185	884	1028	1622	300	القبلة باجوبة- احسنها ا---------------ن القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة الثاني ان اليقين في	119	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0026	false	-8481294287668419124	257	289	1260	1418	1469	300	القبلة من وجوه احسنها كما في المجموع ان القبلة في جهة واحدة فان- قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة الثاني ان المنع في -	26	8077596369625248051	128	230.0	102	160	80.0	23	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0138	true	-704382644546457813	57	162	265	795	1499	300	شك هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة ا--------ذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة بال----------- حيوان------ في ماء كثير ف--وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابت-------ه نجاسة في بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله ----السا-بعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا------------------------------ ثم شك- هل انقطع	138	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0065	false	810182748963046620	198	300	979	1463	1463	300	شك هل مسح ف------------ي السفر --او في الحضر بني الامر علي ما يوجب الغسل ومنها اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم فانه يلزمه الاتمام ومنها ما اذا راي حيوانا يبول في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول او بغيره فهو نجس --ومنها المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة ومنها ما اذا----------------------- اصاب بعض بدنه نجاسة او بعض---- ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسل- كله ومنها ما اذا شك مسا---------------------------------------------------فر هل نوي الاقامة او لا لا يجوز له الترخص ومنها ما --------------------اذا توضات المستحاضة او من به سلس البول ثم شكا هل انقطع-	65	8077596369625248051	323	453.0	251	600	53.83333206176758	53	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0222	true	-4882921732482903233	100	141	526	735	1517	300	ولد مختونا بلا قلفة فلا ختان لا-- ايجابا ولا استحبابا فان---------------------------------------------------------------------------------- كان من القلفة التي تغطي الحشفة شء موجود وجب قطعه كما لو ختن ختانا غير كامل فانه يجب تكميله ثانيا حتي يبين جميع القلفة التي جرت العادة بازالتها في الختان	222	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms1707	false	6417372265285416316	98	154	472	750	1490	300	ولد مختونا بلا قلفة -لا ختان عليه ايجابا ولا ندبا كما رايته في التبصرة للشيخ ابي محمد الجويني وحكاه بعضهم عن بعض كتب البغوي وهو ظاهر نعم لو كان ثم شء يغطي بعض----- الحشفة--------- وجب قطعه كما لو ختن ختانا غير كامل فانه يجب تكميله ثانيا حتي تذهب جميع القلفة التي جرت العادة بازالتها في الختان	1707	8077596369625248051	166	269.0	129	293	56.65528869628906	30	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0269	true	-750528484567260859	63	130	375	783	1726	300	اتفق اصحابنا علي ان المضمضة مقدمة علي الاستنشاق سواء جمع او فصل بغرفة او بغرفات وفي هذا التقديم وجهان حكاهما الماوردي والشيخ ابو حامد الجويني وولده امام الحرمين واخرون واصحهما انه شرط فلا يحسب الاستنشاق الا بعد المضمضة لانهما عضوان مختلفان فاشترط فيهما الترتيب كالوجه واليد والثاني انه مستحب ويحصل الاستنشاق وان قدمه لتق------------ديم اليسار علي اليمين والله اعلم المسالة الخامسة في مذاهب العلماء --------------في المضمضة ---والاستنشاق	269	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0044	false	5694482999536883016	165	231	856	1247	1645	300	اتفق اصحابنا علي ان المضمضة مقدمة علي الاستنشاق سواء جمع او فصل بغرفة او -غرفات وفي هذا التقديم وجهان حكاهما الماوردي والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون -اصحهما انه شرط ولا يحسب الاستنشاق الا بعد المضمضة لانهما عضوان مختلفان فاشترط فيهما الترتيب كالوجه واليد والثاني انه مستحب ويحصل الاستنشاق وان قدمه علي المضمضة كتقديم اليسار علي ال--------------------------------------------يمين م وكتب ايضا قدمت المضمضة علي الاستنشاق	44	8077596369625248051	350	656.0	290	437	80.0915298461914	52	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0386	true	5978926063797283873	0	23	0	118	1483	300	نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز ان يكون ترك المسح من الطهارة الاولي ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة	386	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0205	false	5843127228130428975	79	100	394	500	1515	300	نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه--- ترك المسح من-------- الاول- ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة	205	8077596369625248051	102	187.5	81	118	86.44068145751953	19	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0507	true	-6304599256160263941	196	246	1048	1296	1554	300	المغيرة ايضا قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته رواه البخاري ومسلم وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد	507	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0050	false	3819993131202539720	81	128	397	626	1484	300	المغيرة--------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته -وفي سنن ابي ----داود وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد	50	8077596369625248051	212	379.5	167	248	85.48387145996094	42	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0535	true	8667325620100019011	159	280	888	1513	1612	300	كالعدة بالاقراء لما كانت دلالتها ظنا اشترط فيها العدد وان كان قد تحصل براءة الرحم بقرء ولهذا اكتفي بقرء في استبراء الامة ولو كانت العدة بالولادة لم يشترط العدد لان دلالتها قطعية هذا مختصر كلام الخطابي فان ----------------------------------------------قيل التقييد ب-----------ثلاثة احجار انما كا-ن لان الانقاء لا يحصل بدونها غالبا فخرج مخرج الغالب- قلنا لا يجوز حمل الحديث علي هذا لان الانقاء شرط بالاتفاق- فكيف يحل به ويذكر ما ليس بشرط مع كونه موهما للاشتراط فان قيل فقد ترك ذكر الانقاء قلنا ذلك من المعلوم الذي يستغني بظهوره عن ذكره بخلاف العدد فانه لا يعرف الا بتوقيف فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي ما قالوه لكان اخلالا بالشرطين معا وتعرضا لما لا فاءدة فيه بل فيه ابهام	535	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0058	false	1869539999697441202	24	111	139	596	1572	300	كالعدة بالاقراء-------------------------------------- وان حصلت ال-----براءة------ بقرء كما في ال-----------استبراء بخلاف الماء دلالته-------------------------------------- قطعية لازالته العين والاثر فلم يحتج الي العدد كالعدة بالحمل قال في المجموع فان قيل التقييد في الخبر بالثلاثة خرج مخرج الغالب لان الن-قاء لا يحصل بدونها غ------------------البا قلنا الن--------------------------------قاء شرط ---اتفاقا فكيف يخل به ويذكر ما ليس بشرط مع ايهامه للشرطية فان -----قيل فقد ترك الن-----قاء قلنا ذاك -----معلوم بخلا---------------------------ف العدد------------------------ فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي الغالب لاخل--------- بالشرطين معا وتعرض -لما لا فاءدة فيه بل فيه ايهام	58	8077596369625248051	283	399.0	222	685	41.31386947631836	45	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0700	true	1189531753773583988	163	222	837	1150	1581	300	وان دل علي ماء ولم يخ-ف فوت الوقت ولا انقطاعا عن رفق -ولا ضررا في نفسه وماله لزمه طلبه الشرح الرفقة بضم الراء وكسرها لغتان مشهورتان وقوله رفق هو بالتنكير من غير تاء بعد القاف وهو يتناول رفقة كان معهم ورفقة يصادفهم الان وهذا الذي ذكره المصنف هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع العراقيون وكثير من الخراسانيين او اكثرهم	700	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0079	false	2763388534843330476	123	159	591	774	1502	300	وان دل علي ماء ولم يخاف فوت الوقت ولا انقطاعا عن رفقة ولا ضررا في نفسه وماله لزمه طلبه قال النووي في شرحه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المذهب الصحيح المشهور -به قطع العراقيون وكثير من الخراسانيين او اكثرهم	79	8077596369625248051	158	280.0	127	315	50.158729553222656	28	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0721	true	-4501080440614351364	110	145	555	727	1541	300	اي -لاحق لغيره فيه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك- فلان احق بماله اي لا حق ل-احد فيه غيره-------------------------------- والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	721	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms1053	false	4207806894558633034	33	70	174	363	1526	300	اي مستحق له قا-------ل الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق---- كقولهم فلان احق بماله اي لا حق لغيره فيه قال النووي في التحرير وهو المراد هنا والثاني ال--ترجيح----- وان كان للاخر فيه نصيب	1053	8077596369625248051	139	214.0	109	207	67.1497573852539	25	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0727	true	5633558032151448983	61	88	316	450	1579	300	لانه لا فاءدة في الاعادة حينءذ-- وكيف يصلي محدثا صلاة لا تنفعه من غير ضرورة ولا حرمة وقت وانما جازت صلاة ال----وقت في هذا الحال لحرمة الوقت	727	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0097	false	-682028144010605357	232	260	1169	1306	1511	300	لانه لا فاءدة فيه قال في المجموع وكيف يصلي محدثا صلاة لا تنفعه بلا--- ضرورة ولا حرمة وقت وانما جازت صلاته في الوقت في هذا الحال لحرمة الوقت	97	8077596369625248051	112	197.0	88	140	80.0	21	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0737	true	-4625027063816728396	5	138	25	706	1521	300	كانت الجراحة علي وجهه فخاف ان غسل راسه نزول الماء اليها لم يسقط غسل الراس بل يلزمه ان يستلقي علي قفاه او يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجراحة خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل--- الصحيح الملاصق للجريح قال صاحبا التهذيب و البحر فان لم يمكنه ذلك امس ما حوالي الجريح الماء من غير افاضة واجزاه وقد رايت نص الشافعي رحمه الله في الام نحو هذا فانه قال ان خاف لو افاض الماء اصابة الجريح امس الماء الصحيح امساسا لا يفيض واجزاه ذلك اذا امس الشعر والبشرة هذا نصه بحروفه قال اصحابنا فان كان الجرح في ظهره------------ استعان بمن يغسله ويمنع وصول الماء الي الجراحة وكذا الاعمي يستعين فان لم يجدا متبرعا لزمه تحصيله باجرة المثل--------- فان لم يجد غسل ما يقدر عليه وتيمم للباقي واعاد لندوره نص عليه -----	737	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0088	false	8237252189875086419	210	299	1007	1448	1455	300	كانت الجراحة براس---ه فخاف ان غسل راسه نز-ل الماء اليه---- لزمه غسل الراس ب--------ان يستلقي علي قفاه او يخفض راسه فان خاف انتشار الماء وضع بقرب الجرح-- خرقة مبلولة وتحامل عليها ليقطر منها ما يغسل به الصحيح الملاصق لها فان لم -----------------------------يمكنه ذلك امس ما حوالي الجراح-ة ماء بلا ---افاضة -----------------------------------------------------فان لم يمكن غسل الراس دون وصول الم----------------اء اليها سقط غسل الراس و--------------------------------------------------------------ان كانت ب-------ظهره او كان اعمي استعان بغيره ولو------------------------------------------------------------------------------- باجرة المثل ان وجدها فان لم يجد غسل ما -قدر عليه وتيمم للباقي واعاد لندرته قوله ثم رايت	88	8077596369625248051	324	483.5	257	710	45.63380432128906	49	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0794	true	4741866169372285155	0	29	0	162	1643	300	من الانقطاع هذا هو المشهور الذي قطع به الجمهور وحكي الفوراني وامام الحرمين وجها عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني ان اقباله ما لم ينقطع وادباره ما بعد انقطاعه وقبل	794	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0106	false	5018892775633359	208	229	1075	1189	1539	300	من الانقطاع هذا هو المشهور قاله النووي في المجموع والوجه الثا------------------------------------------------ني ان اقباله ما لم ينقطع وادباره ما بعد انقطاعه وقبل	106	8077596369625248051	84	140.5	66	162	51.85185241699219	15	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0916	true	9163448299585019943	37	176	197	922	1544	300	قالت لي في الشهر يعني شهرا معينا حيضتان ولي فيه طهر واحد متصل فاليوم ال-------اول- حيض بيقين لانا لو جعلناه مشكوكا فيه لصار لها طهران وقد قالت طهر واحد ثم يحتمل ما احتملت المسالة الاولي ان تكون اربعة عشر من الاول حيضا وخمسة عشر بعدها طهر واليوم الاخير الحيضة الاخري وان يكون الاول حيضا وبعده خمسة عشر طهر والاربعة الباقية الحيضة الاخري ويحتمل ما بين ذلك كما سبق فاليوم الاول مع ليلته حيض بيقين وبعده تغتسل لكل فريضة الي اخر الاربعة عشر والخامس عشر والسادس عشر طهر بيقين ثم تتوضا لكل فريضة من اول السابع الي اخ-------------------------------ر التاسع والع------------شرين واليوم الاخير حيض بيقين- ولا يلزمها --الاغتسال لكل فريضة بعد السابع عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع هنا قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل	916	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0114	false	6559576185514289242	168	247	862	1262	1526	300	قالت لي فيه--------------------- حيضتان و-------طهر واحد متصل ف--يوم وليلة من اوله حيض -يقينا ا-ذ لو كان--- مشكوكا فيه لصار لها طهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم الي اخر الرابع عشر يحتمل الانقطاع واليومان بعده طهر يقينا ثم الي اخر التاسع والعشرين يحتمل الحيض واليوم الاخير حيض -يقينا ولا يلزمها هنا الغس-ل لكل فرض-- بعد السادس عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع---- قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل	114	8077596369625248051	296	462.5	233	779	37.997432708740234	50	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0994	true	-7883948438178743231	226	259	1158	1303	1521	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار---- فاجاب --ودعي الي دار----- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له وفي دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	994	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0009	false	1062851190857519417	171	207	917	1072	1541	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا -قيل وان في دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة	9	8077596369625248051	139	249.0	107	156	89.1025619506836	27	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1055	true	-6633298668373496845	90	145	466	746	1518	300	بالزوال -ما يظهر -------------------------لنا لا الزوال في نفس الامر فان ذلك يتقدم علي ما يظهر ولكن لا اعتبار بذلك وانما يتعلق التكليف ويدخل الوقت بالزوال الذي يظهر لنا فلو شرع في --تكبيرة الاحرام بالظهر قبل ظهور الزوال ثم ظهر عقبها او -------------في اثناءها لم تصح الظهر وان كانت التكبيرة حاصلة بعد الزوال في نفس الامر	1055	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	87	129	436	638	1521	300	بالزوال كما قاله في شرح المهذب هو ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرع في التكبي----------------ر قبل ظهور الزوال ثم ظهر اي الزوال عقب التكبير في اثناءه- لم يصح الظهر وان كان- التكبير- حاصلا بعد الزوال في نفس الامر	118	8077596369625248051	146	229.0	114	321	45.48286437988281	22	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1059	true	-7811204357226671187	113	242	590	1240	1532	300	اول وجوب الخمس من الظهر والله اعلم فرع قال صاحب البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا زالت الشمس وجبت الظهر ويستحب فعلها حينءذ ولا ينتظر به---------------ا مصير الفء مثل الشراك وحكي الساجي عن الشافعي رحمه الله انه يستحب ذلك ولا يجب وليس بشء قال ومن الناس من قال لا يجوز ان يصلي حتي يصير الفء مثل الشراك لحديث جبريل عليه السلام وحكي القاضي ابو الطيب هذا في تعليقه عن بعض الناس قال وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء وخلاف الاحاديث دليلنا حديث ابي موسي السابق وحديث ابن عمرو بن العاص السابق قريبا وقت الظهر اذا زالت الشمس واما حديث جبريل------- فالمراد به انه حين زالت الشمس كان الفء حينءذ مثل الشراك من وراءه لا انه اخر الي ان صار مثل الشراك -فرع في معرفة الزوال قال اصحابنا رحمهم الله الزوال--------------- هو ميل الشمس -------------------------	1059	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	2	102	12	505	1521	300	اول وجوب الخمس من الظهر كذا قاله في شرح المهذب واجاب غيره بان الاتيان بها متوقف علي بيانها ولم يتبين الا عند الظهر ح قوله زوال الظل وهو يقتضي جواز فعل الظهر اذا زالت الشمس و------------------------------لا ينتظر بها وجوبا ولا ندبا مصير الفء مثل الشراك وهو كذلك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفق عليه اءمتنا ودلت عليه الاخبار الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------- واما -خبر جبريل السابق فالمراد به انه حين زالت الشمس كان الفء حينءذ مثل الشراك ---------لا انه اخر الي ان صار مثل الشراك ذكره في المجموع ش وكتب ايضا المراد بالزوال كما قاله في شرح المهذب هو ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر	118	8077596369625248051	213	281.0	167	815	26.13496971130371	38	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1068	true	748903586583063117	209	281	1136	1538	1634	300	وقوع الصلاتين في وقت احداهما انما يشترط وقوع احداهما عقب---------------------------------------------------------------------------- الاخري والثاني ان وقت المغرب بعد الطهارة ونحوها قدر خمس ركعات للفريضة والسنة وهذا القدر يمكن فيه صلاة المغرب والعشاء مقصورة وكذا تامة تفريعا علي الاصح ان الصلاة التي يقع بعضها خارج الوقت اداء هذا كلام القاضي والسءال قوي والجوابان ضعيفان اما الاول فينتقض ب---------------من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب	1068	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0118	false	6558147207776145119	216	273	1085	1371	1521	300	وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان يءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها---------------------------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب-- ضعيف-- كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر بعد الغروب	118	8077596369625248051	151	208.5	121	493	30.628803253173828	24	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1095	true	-8126342251154451928	42	84	238	431	1610	300	زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	1095	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0123	false	-5365702011342088585	254	292	1310	1486	1527	300	زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت----------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	123	8077596369625248051	176	340.0	138	193	91.19171142578125	38	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1142	true	-1203127780806696320	61	124	311	656	1569	300	بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بالمواقيت فمءول وي----عني بالاشتراط فيمن يولي ويرتب للاذان واما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بالمواقيت بل اذا علم دخول --وقت الاذان لتلك الصلاة صح اذانه لها بدليل اذان الاعمي واما قوله	1142	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0133	false	4197018236057089842	156	214	807	1111	1558	300	بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها------ فمءول قال ونعني بالاشتراط في الرا------تب للاذان ا-ما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا تشترط معرفته بها------ بل اذا علم دخول الوقت------------------- صح اذانه---- بدليل اذان الاعمي----- قوله	133	8077596369625248051	285	497.5	229	351	81.19657897949219	49	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1392	true	711900606799448536	48	75	257	413	1664	300	في الجهر والاسرار حكم القراءة واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاحانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته	1392	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0165	false	-8381474310653694093	24	50	129	280	1574	300	في المهمات عبارة المجموع----- واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته	165	8077596369625248051	133	251.5	109	156	85.25640869140625	22	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1432	true	-4894506645026419512	115	151	565	735	1508	300	عن زهير عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن وهب عن خباب قال اتينا رسول الله فشكونا اليه---------------------------- حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت -في تعجيلها قال نعم	1432	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0123	false	-5365702011342088585	253	292	1307	1486	1527	300	عن زهير عن ابي اسحاق-------- عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت ------------شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	123	8077596369625248051	140	245.0	109	199	70.35176086425781	28	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1528	true	5761097012337952893	0	42	0	221	1529	300	ان هذه ليست بشروط وانما هي مبطلات الصلاة كقطع النية وغير ذلك ولا تسمي شروط---ا في اصطلاح اهل الاصول ولا في اصطلاح الفقهاء وان اطلقوا--------- عليها في موضع اسم الشرط كان مجازا لمشاركتها الشرط في عدم صحة الصلاة عند اختلاله والله اعلم	1528	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	false	7060492516802468974	78	120	430	649	1612	300	ان هذه ليست بشروط -انما هي مبطلة للص-لاة كقطع النية وغير ذلك ولا تسمي شروطا لا في اصطلاح اهل الاصول ولا في اصطلاح الفقهاء وان اطلقوا في مواضع عليها-------- اسم الشرط كان مجازا لمشاركتها الشرط في عدم الص----لاة عند اختلاله والله اعلم	182	8077596369625248051	199	368.0	161	233	85.40772247314453	33	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1728	true	-2809915122692965954	270	300	1364	1521	1521	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر وا-----------------------------------------------------------ن المسجد المطروق لا يكره فيه جماعة-	1728	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0224	false	-8147339636082927661	256	298	1306	1522	1531	300	استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة -ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة	224	8077596369625248051	153	287.0	124	217	70.50691223144531	26	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1799	true	2090736295581684750	205	277	1131	1518	1635	300	السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالاسكان لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال و-----كل موضع يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وما لا يصلح فهو بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان بين بعضه من بعض كوسط الفلاة والصف والمسبحة وحلقة النساء فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين كالدار والساحة والراحة فوسط بالفتح قال واجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1799	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0189	false	-4129860314643780902	117	155	599	801	1502	300	السين------------ تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع ص-لح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قا-----------------------ل الازهري وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	189	8077596369625248051	178	281.5	143	392	45.408164978027344	27	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1799	true	2090736295581684750	204	277	1124	1518	1635	300	باسكان السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالاسكان لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال و-----كل موضع يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وما لا يصلح فهو بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان بين بعضه من بعض كوسط الفلاة والصف والمسبحة وحلقة النساء فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين كالدار والساحة والراحة فوسط بالفتح قال واجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1799	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0221	false	-1335753552944732023	245	284	1320	1529	1601	300	باسكان السين------------ تقول جلست وسط القوم بالتسكين--------- وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم وضابطه ان كل موضع ص-لح فيه بين فهو---- بالتسكين وان لم يصلح فهو بالفتح قا-----------------------ل الازهري وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	221	8077596369625248051	185	295.5	149	399	46.36591339111328	28	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1869	true	6848976752760856219	103	132	555	711	1654	300	في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم يكن محلا لنيته وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	1869	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0254	false	-7106018475137134346	122	151	639	795	1577	300	في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم تكن محلا للنية وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية	254	8077596369625248051	151	297.0	122	156	96.79486846923828	27	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2045	true	-8868740090684288478	251	283	1301	1463	1554	300	لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمبسوق اذا ادرك الامام ساجدا بخلاف الركعة الاولي فان هناك ادرك -----الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود	2045	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0268	false	562531283062547852	87	114	436	573	1609	300	لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يح-سب ل---ه فهو كالمسبوق---------------------- بخلاف الركعة الاولي فان----ه ادرك منها الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود	268	8077596369625248051	129	215.0	103	167	77.2455062866211	22	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2151	true	-4252789025903724948	263	291	1406	1554	1597	300	في الام والمختصر ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما يصلون منفردين ساءر الصلوات	2151	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0294	false	-3799243073453819535	154	182	796	940	1568	300	في الام فقال ----ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما يصلون منفردين ساءر الصلوات	294	8077596369625248051	139	271.0	112	148	93.9189224243164	27	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2316	true	-1736196464469828977	86	113	447	584	1527	300	فان قيل ما ذكرتموه من حديث جابر لا يحتج به لانه نفي وشهادة النفي مردودة مع ما عارضها من رواية الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما	2316	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0312	false	-8121802648076549943	276	300	1420	1539	1539	300	فان قيل خبر--------------- جابر لا يحتج به لانه نفي وشهادة النفي مردودة مع ما عارضها في خبر-- الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما-	312	8077596369625248051	111	191.5	88	137	81.02189636230469	21	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2316	true	-1736196464469828977	113	164	584	849	1527	300	ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة اما ما احاط به علمه وكان محصورا فيقبل بالاتفاق وهذه قص-ة معينة احاط بها جابر وغيره علما واما رواية الاثبات فضعيفة فوجودها كالعدم الا حديث عقبة وقد اجبنا عنه واشتد انكار الشافعي في الام وتشنيعه علي من يقول يصلي علي الشهيد	2316	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0313	false	3327925812349752919	0	37	0	179	1540	300	ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة والا فت---------------------------قبل بالاتفاق وهذه قضية معينة احاط بها جابر وغيره علما واما خبر-- الاثبات ف------------------------------------قد اجبنا عنه ش قوله ولم يصل عليهم في ذلك حث ----------------------علي الجهاد	313	8077596369625248051	136	221.5	107	266	51.1278190612793	23	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2380	true	-4191881267163541014	69	129	348	623	1465	300	ما كان يقول----- هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ف--يفسح له في قبره سبعين------ في سبعين ثم ينور له فيه وذكر نحو ما سبق فيه وفي المنافق رواه الترمذي و------------------------------------------------------------------------------قال حديث حسن وعن اب----------ن عمر رضي الله عنهما ا-------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2380	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0326	false	-5067685103351670930	0	89	0	407	1498	300	ما كان يقوله فيه هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له ثم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك قال حديث حسن غريب وروي معمر عن عمرو بن دينار وعن سعيد بن ابراهيم عن عطاء بن يسار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	326	8077596369625248051	207	319.0	159	407	50.85995101928711	41	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2502	true	-6919862089438632004	270	298	1484	1631	1638	300	ويجري الوجهان----------------- فيما لو اتف--قت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	2502	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0342	false	7853561578422864376	95	127	470	636	1515	300	ويجري الوجهان اي في نية الخلطة فيما اذا افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا	342	8077596369625248051	142	263.0	115	166	85.54216766357422	25	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2562	true	-5718586126657938568	206	264	1182	1488	1670	300	قال اصحابنا وقولنا مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من--- مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	2562	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	47	106	261	570	1604	300	قال اصحابنا وقولهم مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	358	8077596369625248051	304	600.0	246	309	98.38187408447266	56	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2772	true	-3789819295407031218	202	300	1042	1592	1592	300	الزكاة ولم يتعرض للفرضية فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور انه يجزءه وجها واحدا والثاني علي وجهين احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه حكاه امام الحرمين والمتولي واخرون من الخراسانيين قالوا وهما كالوجهين فيمن نوي صلاة الظهر ولم يتعرض للفرضية وضعف امام الحرمين وغيره هذا الطريق وهذا الدليل وفرقوا بان الظهر قد تكون نافلة في حق صبي ومن صلاها ثانيا واما الزكاة فلا تكون الا فرضا فلا وجه لاشتراطه نية الفريضة مع نية الزكاة وقال البغوي ان قال هذه زكاة مالي كفاه لان الزكاة اسم للفرض المتعلق بالمال وان قال زكاة ففي اجزاءه وجهان ولم يصحح شيءا واصحهما الاجزاء-	2772	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0350	false	-8208634098685398677	0	46	0	261	1587	300	الزكاة ولم يتعرض للفرضية فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور انه يجزءه وجها واحدا والثاني علي وجهين احدهما يجزءه والثاني لا يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي ان قال هذا زكاة مالي كفاه لان الزكاة اسم للفرض المتعلق بالمال وان قال زكاة ففيه ------وجهان ولم يصحح شيءا واصحهما الاجزاء	350	8077596369625248051	257	481.5	213	551	46.6424674987793	44	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2809	true	7097533395140839826	115	172	582	874	1544	300	حكي صاحب البيان عن الصيمري انه لو ضمن دية قتيل عن قاتل مجهول اعطي من سهم الغارمين مع الفقر والغني وان ضمنها عن قاتل معروف اعطي مع الفقر دون الغني وهذا ضعيف ولا تاثير لمعرفته وعدمها وذكر الدارمي في الضمان عن قاتل معروف وجهين قال الدارمي ولو كانت دعوي الدم بين من لا يخشي فتنتهم فتحملها فوجهان	2809	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0380	false	-1440416727248534692	172	229	865	1156	1528	300	حكي صاحب البيان عن الصيمري انه لو ضمن دية قتيل عن قاتل مجهول اعطي من سهم الغارمين مع الفقر والغني وان ضمنها عن قاتل معروف اعطي مع الفقر دون الغني وهذا ضعيف ولا تاثير لمعرفته وعدمها وذكر الدارمي في الضمان عن قاتل معروف وجهين قال الدارمي ولو كان- دعوي الدم بين من لا تخشي فتنتهم فتحملها فوجهان	380	8077596369625248051	290	574.0	233	292	99.31507110595703	55	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2816	true	7808301329931507245	155	253	775	1298	1518	300	قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر و--له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل و---انقطعت رخص السفر بخلاف الغازي فانه يعطي----- مدة الاقامة في الثغر وان طالت والفرق ان الغازي يحتاج اليه- لتوقع الفتح ولانه لا يزول بالاقامة اسم الغازي بل يتاكد بخلاف المسافر وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة يتوقع تنجزها والمذهب الاول	2816	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0383	false	2527532335454703765	80	181	412	945	1555	300	قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر اذ له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل اذا انقطعت رخص السفر بخلاف الغازي فانه يعطي نفقة مدة الاقامة في الثغر وان طالت والفرق ان الغازي يحتاج اليها لتوقع الفتح و-انه لا يزول بالاقامة اسم الغازي بل يتاكد بخلاف المسافر وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة يتوقع تنجزها والمذهب الاول	383	8077596369625248051	520	1009.5	422	534	97.37828063964844	93	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2951	true	-7825708636236592173	123	202	617	993	1467	300	قال صاحب البيان اذا امني الخنثي المشكل عن مباشرة وهو صاءم او راي الدم يوما كاملا من فرج النساء لم يبطل صومه لاحتمال انه عضو زاءد وان امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه ان كان رجلا فقد انزل عن مباشرة والا فقد حاضت فان استمر به الدم بعد ذلك اياما ول-م ينزل عن مباشرة من اية الرجال لم يبطل صومه في يوم انفراد	2951	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0396	false	-8169588364711815367	222	300	1114	1488	1488	300	قال صاحب البيان اذا امني الخنثي المشكل عن مباشرة وهو صاءم او راي الدم يوما كاملا من فرج النساء لم يبطل صومه لاحتمال انه عضو زاءد وان امني بفر--ج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه ان كان رجلا فقد انزل عن مباشرة والا فقد حاضت فان استمر به الدم بعد ذلك اياما ودام ينزل عن مباشرة من الة الرجال لم يبطل صومه في يوم انفراد-	396	8077596369625248051	368	721.5	291	377	97.61273193359375	75	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3112	true	3390845785428534047	177	226	1004	1271	1673	300	الدارمي به ف---------قال اذا نوي اعتكاف يومين متتابعا لزمته الليلة معهما وان نوي المتابعة في النهار كالصوم لم يلزمه الليل وان لم ينو تتابعا فوجهان وان نذر ليالي فان نوي متتابعة لزمته الايام وان نوي تتابع الليالي لم تلزمه الايام وان لم ينو- التتابع فعلي الوجهين اصحهما لا يلزمه	3112	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0422	false	4891247666438455221	66	116	329	605	1549	300	الدارمي التصريح بهذا قال اذا نوي اعتكاف يومين متتابعا لزم-ه الليلة معهما وان نوي المتابعة في النهار كالصوم لم يلزمه الليل وان لم ينو تتابعا فوجهان وان نذر ليالي فان نوي متتابعا لزمته الايام وان نوي تتابع الليالي لم تلزمه الايام وان لم ينوي التتابع فعلي الوجهين اصحهما لا يلزمه	422	8077596369625248051	261	499.5	213	277	94.22382354736328	44	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3278	true	-5339086437854825038	212	285	1066	1438	1527	300	الشافعي في مختصر المزني -اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدرك- الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج هذا نصه بحرفه واعترض عليه ابو بكر الطاهري فقال قوله ان اراد به اللي-------------------الي فهو خطا لان الليالي عشر وان اراد الايام فهو خطا في اللغة فان الايام مذكورة فالصواب تسعة واجاب الاصحاب عن هذا بان المراد الايام والليالي------ وغلب لفظ التانيث علي عادة العرب فان -----------	3278	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0437	false	4955459300862576620	133	188	671	960	1551	300	الشافعي في مختصر المزني واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج-------------- واعترض----ه ابن داود بان------------ه ان اراد الايام فليقل وتسعة او الليالي فه----------------ي عشر---------------------------------------------------------------- واجاب الاصحاب------- بان المراد الايام والليالي جميعا وغلب---- التانيث في العدد قاله الرافعي قال ابن	437	8077596369625248051	218	335.0	174	410	53.17073059082031	36	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3322	true	6128784660155243602	180	281	953	1470	1580	300	السابع ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوز مريدا للنسك ثم احرم بها فقد نص الشافعي انه ليس عل------------------------------------------------------------------------------------------يه دم التمتع بل يلزمه دم الاساءة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الاصحاب------ بظاهر النص وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا ومما يءدي هذا ان صاحبي البيان و-----الشامل ذكرا عن الشيخ ابي حامد انه حكي عن نص الشافعي في القديم انه اذا مر بالميقات فلم يحرم حتي بقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر ثم احرم بالعمرة فعليه دم الاساءة بترك الميقات وليس عليه دم التمتع لانه صار من حاضري المسجد الحرتم	3322	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0442	false	7469340767836234617	53	173	284	904	1550	300	التمتع ان يحرم بالعمرة من الميقات فان جاوز-----------ه ثم لم يلزمه دم المتعة وع------------ليه دم الاساءة نص عليه فمن اصحابنا من قال ومنهم من قال ان بقي بينه وبين مكة مسافة القصر يلزمه دم ال-متع-ة ويلزمه دم الاساءة وان بقي دون مسافة القصر لم يلزمه دم المتعة ويلزمه دم الاساءة وحمل النص عليه وذكر الرافعي والنووي هذا النص وقالا ان جماعة من الاصحاب قالوا بظاهره وان----- الاكثرين قالوا بالتاويل المذكور قال النووي----------------------------------------------------- ومما يءيد ذلك ان صاحب- البيان وصاحب الشامل ذكرا عن الشيخ ابي حامد انه حكي عن نصه------- في القديم انه اذا مر بالميقات فلم يحرم حتي بقي بينه وبين مكة---- مسافة القصر ثم احرم بالعمرة فعليه دم الاساءة------------- وليس عليه دم التمتع لانه صار من حاضري المسجد الحرام	442	8077596369625248051	332	497.5	263	728	45.60439682006836	56	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3406	true	3052252232831218383	99	135	520	685	1527	300	القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال ------امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3406	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0472	false	-4549003881060714359	47	83	230	390	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام ا----نه ان -اخذ من بدنه ما اذا -قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	472	8077596369625248051	129	205.0	98	171	75.4385986328125	25	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3427	true	8270632453287696703	237	298	1251	1555	1564	300	وهو محدث ولم يمكنه ازالة الطيب بغير الماء غسل الطيب لانه لا بدل له ويتيمم هكذا اطلق المصنف وكثيرون المسالة وقال المحققون هذا اذا لم يمكن ان يتوضا به ويجمعه ثم يغسل به الطيب فان امكن ذلك وجب فعله جمعا بين العبادتين وقد سبقت المسالة واضحة في باب التيمم في مسالة من وجد بعض ما يكفيه ولو كان عليه نجاسة وطيب	3427	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0474	false	-4678374866343508973	102	144	538	742	1502	300	وهو محدث ولم تمكنه ازالته----- بغير الماء ووجد ما يكفيه لازالة الطيب او الوضوء فان امكنه------------------------------------------------ ان يتوضا به ويجمعه ثم يغسل به الطيب لزمه والا ازال به الطيب ثم تيمم كما نص عليه الشافعي في الام----------------------------------------------- ولو كان عليه نجاسة وطيب	474	8077596369625248051	102	113.5	78	304	33.55263137817383	18	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3427	true	8270632453287696703	256	279	1350	1465	1564	300	المسالة وقال المحققون هذا اذا لم يمكن ان يتوضا به ويجمعه ثم يغسل به الطيب فان امكن- ذلك وجب فعله جمعا بين العبادتين	3427	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0475	false	-5614749045555297302	7	30	29	145	1541	300	المجموع وقال المحققون هذا اذا لم يمكن ان يتوضا به ويجمعه ثم يغسل به الطيب فان امكنه ذلك وجب فعله جمعا بين العبادتين	475	8077596369625248051	111	213.0	88	116	95.68965148925781	21	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3656	true	-3214497265873272774	67	157	340	782	1584	300	الطواف فرضا كره قطعه لصلاة الجنازة ولسنة الضحي والوتر وغيرها من الرواتب لان الطواف فرض عين ولا يقطع لنفل ولا لفرض --كفاية قالوا وكذا حكم السعي وقد نص الشافعي رحمه الله في ا--لام علي هذا كله ونقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن الام فقال قال في الام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الضحي او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	3656	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms1729	false	1543332864457436010	121	187	639	973	1553	300	الطواف المفروض------ لصلاة الجنازة مكروه وعللوه بانه لا يحسن تركه فرض العين--------------------------------- لفرض الكفاية كما ذكره الر-------------------افعي وغير----ه في الكلام علي الطواف ونص ا--------------------------------------------------لام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الفجر او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	1729	8077596369625248051	257	414.5	200	446	57.62331771850586	47	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3658	true	1512272603219469288	125	215	641	1083	1567	300	الطواف فرضا كره قطعه لصلاة الجنازة ولسنة الضحي والوتر وغيرها من الرواتب لان الطواف فرض عين ولا يقطع لنفل ولا لفرض --كفاية قالوا وكذا حكم السعي وقد نص الشافعي رحمه الله في ا--لام علي هذا كله ونقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن الام فقال قال في الام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الضحي او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	3658	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms1729	false	1543332864457436010	121	187	639	973	1553	300	الطواف المفروض------ لصلاة الجنازة مكروه وعللوه بانه لا يحسن تركه فرض العين--------------------------------- لفرض الكفاية كما ذكره الر-------------------افعي وغير----ه في الكلام علي الطواف ونص ا--------------------------------------------------لام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان خشي فوات الوتر او سنة الفجر او حضرت جنازة فلا احب ترك الطواف لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	1729	8077596369625248051	257	414.5	200	446	57.62331771850586	47	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3668	true	-8529948645973367557	102	131	533	666	1523	300	متي كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره----------- عن نفسه او عن غيره تطوعا--------- او وداعا او قدر ما وقع عن طواف الافاضة كما لو احرم بتطوع الحج او العمرة	3668	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0451	false	-5287435865485419492	72	98	370	494	1572	300	متي كان عليه طواف الافاضة فنوي غيره عن غيره او عن نفس-----------ه تطوعا او قدوما او وداع----------ا وقع عن طواف الافاضة كما في واجب------ الحج و--العمرة	451	8077596369625248051	97	150.0	76	153	63.3986930847168	15	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3801	true	9005732848102103850	58	121	283	601	1500	300	عليه الشمس------ وهو بمني----------------- فالوجه القطع بان خروجه لا حكم له لانه لم يخرج في وقت الرمي وامكانه ولو خرج في الوقت الذي ذكرناه ولم يعد حتي غربت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرمي لان استدامة الخروج الي غروب الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس ولو خرج قبل الزوال وعاد قبل الغروب فظاهر المذهب انه يرمي	3801	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0461	false	-1911283803310713727	212	266	1076	1359	1529	300	عليه العود ويرمي وهو الاصح لبقاء وقته قوله فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر-- لانه لم يخرج--- وقت الرمي وامكانه وقوله او بعد غروب ال----------------------------شمس فقد انقطعت العلاءق -ان كان خروجه قب-----ل وقت الرمي لان استدامة الخروج الي غروب الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس وقوله او بينهما------------------- فظاهر المذهب انه يرمي	461	8077596369625248051	219	355.0	175	341	64.2228775024414	37	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3922	true	2896479406571896839	246	297	1228	1495	1507	300	قال الدارمي لو وقفوا بعرفات في اليوم العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا في الثامن وذبح-- يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب اعادة التضحية لان الواجب يجوز تقديمه علي يوم النحر والتطوع تبع للحج فان علم ذلك قبل انقضاء التش-----ريق فاعاده كان حسنا	3922	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0497	false	4307922380435780571	199	250	1008	1279	1554	300	قال الدارمي لو وقفوا بعرفات في اليوم العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا--- الثامن وذبحوا يوم التاسع ثم بان ذلك لم تجب اعادة التضحية لان الواجب يجوز تقديمه علي يوم النحر والتطوع تبع للحج فان علم ذلك قبل انقضاء ايام التشريق فاعاده كان حسنا	497	8077596369625248051	260	507.5	210	274	94.89051055908203	47	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4167	true	382367146290503288	240	267	1244	1381	1527	300	روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة و--الشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	4167	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0518	false	-6365955040306697386	136	165	733	876	1525	300	روي مسدد انه قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	518	8077596369625248051	127	232.0	101	143	88.81118774414062	23	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4220	true	-8244628976616706873	173	241	952	1309	1619	300	اشتري من يعتق عليه كولده ووالده قال جمهور الاصحاب يبني خ--يار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا هو للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وءن قلنا موقوف فلهما الخيار فاذا امضي-ا العقد تبينا انه عتق بالشراء فان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع وفي عتقه وجهان اصحهما لا ي-----عتق- حتي يمضي زمن الخيار ثم -حكم بع------تقه من يوم الشراء	4220	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms2067	false	8395323382975154852	224	289	1153	1494	1547	300	اشتري من يعتق عليه عن ال------------جمهور انه ينبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للب---اءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا------ للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه----------- لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2067	8077596369625248051	292	512.5	234	373	78.2841796875	48	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4312	true	-3135620200588939053	113	157	613	833	1570	300	عروة الباقي----- قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري ل---ه شاة فاشتريت له شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت بال-----------------------شاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	4312	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0550	false	-7485052820274852120	248	292	1336	1553	1594	300	عروة البارقي انه قال دفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا لاشتري له به شاة فاشتريت به شاتين فبعت احداهما بدينار وجءت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة و--دينار وذكرت-------------------------------- له ما كان من امري فقال بارك الله لك في صفقة يمينك	550	8077596369625248051	174	293.5	137	251	69.32270812988281	30	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4317	true	7760615854310035099	35	98	184	508	1642	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا -وجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا	4317	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0618	false	1983060800342610990	223	285	1153	1474	1549	300	الاول المضمون بالقيمة ويسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل قبضه لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي---- اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا	618	8077596369625248051	320	629.0	258	325	98.46154022216797	61	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4353	true	-621694445367232204	155	257	834	1326	1549	300	لو راي ارضا واجرا وطينا ثم بني حماما في تلك الارض بذلك الاجر والطين فاشتري الحمام ولم يره وهو حمام فيحتمل ان يصح البيع لان اكثر ما تغير الصفات وذلك لا يبطل البيع ويحتمل ان لا يصح لان الرءية لم تحصل علي العادة قال وهذا اصح ق-------------------ال وعلي هذا لو راي رطبا ثم اشتراه تمرا لم يصح قلت هذا الاحتمال الثاني هو الصواب لان هذا غرر كبير تختلف به الاغراض هذا اذا لم يصح بيع الغاءب فرع قال الروياني قال القفال يصح لو راي سخلة فصارت شاة او صبيا فصار رجلا ولم يره غير الرءية الاولي ثم اشتراه ففيه قولا بيع الغاءب	4353	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0561	false	8606560715722270535	54	99	271	488	1535	300	لو راي ارضا واجرا وطينا ثم بني بها دارا---------------------------- فاشتر--اها--- ولم يرها ففي البحر احتمالات--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح المهذب والصواب المنع قال وعلي هذا لو راي رطبا ثم اشتراه تمرا لم يصح كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي سخل----------ة او صبيا فكملا ثم اشت------------------------------راه ففيه قولا بيع الغاءب	561	8077596369625248051	142	206.5	109	511	27.788650512695312	27	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4476	true	6103642463785485680	0	32	0	174	376	69	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفريق فيبطل العقد لما ذكره المصنف---- هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	4476	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0564	false	-5222717662624448409	105	137	565	742	1612	300	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفر-ق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	564	8077596369625248051	160	304.5	129	178	89.88764190673828	28	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4476	true	6103642463785485680	0	33	0	179	376	69	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفريق فيبطل العقد لما ذكره المصنف---- هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد والي	4476	5297317824081532584	Shamela0011468BK2-ara1.ms0590	false	-4088049396327024584	54	87	286	468	1592	300	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفر-ق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد قوله	590	8077596369625248051	162	305.5	130	183	88.52458953857422	28	JK000913-ara1	Shamela0011468BK2-ara1