id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0029	false	-4846377432933800180	221	293	1201	1594	1622	300	اعترض متكلف من اهل الكلام علي---- الفقهاء في فرقهم بين المجاورة والمخالطة فزعم ان الزعفران ملاقاته------- ايضا مجاورة فان تداخل الاجرام محال قلنا له مدارك الاحكام التكليفية لا تءخذ من هذه الماخذ بل تءخذ مما يتناوله افهام الناس لا سيما فيما -بني الامر فيه علي معني------ ولا شك ان ارباب اللسان لغة وشرعا قسموا التغير الي --------------مجاورة ومخا------------------لطة وان كان ما يسمي مخالطة عند الاطلاق مجاورة في الحقيقة فالنظر الي تصرف اللسان	29	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0003	true	3653084843451557250	208	287	1089	1512	1583	300	اعترض متكلف من اهل الكلام علي فصل الفقهاء--------- بين المجاورة والمخالطة فزعم ان الزعفران ملاقاته مجاورة ايضا------- فان تداخل الاجرام محال قيل- له مدارك الاحكام التكليفية لا تءخذ من هذا الماخذ بل تءخذ مما يتناوله افهام الناس لا سيما --ما يبني الامر فيه علي معني اللفظ ولا شك ان ارباب اللسان لغة وشرعا قسموا التغير الي ما يقع بسبب المجاورة والي ما يقع بسبب المخالطة وان كان ما يسمي مخالطة في- الاطلاق مجاورة في الحقيقة فالنظر الي تصرف اللسان	3	-5402103097364460918	365	646.5	296	443	82.39277648925781	60	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0149	false	7302006661778892310	40	171	236	945	1592	300	ولا يستند علي هذا السبر غير مذهب الشافعي فان من قال يءثر الدباغ في الماكول خاصة تعلقوا بخصوص السبب في شاة ميمونة وليس ذلك بصحيح فان اللفظ عا-------------------------م مستقل بالافادة و-------------------------------------ابو حنيفة -----لم يطرد مذهبه ------------في الخنزير عملا ----بالعموم ولا يظهر- فرق--------------- بين الكلب والخنزير واما الشافعي فانه نظر الي ما امر به الشرع -------------------من استعمال الاشياء الجاءزة ك------القرظ وغاص ف-ي فهم المعني وهو ان سبب -----------نجاسة الجلود بالموت انها بانقطاع الحياة عنها تتعرض للبلي والعفن والنتن-------------------------------- فاذ---------------------ا دبغت لم تتعرض للتغير وقد بطل حمل اللفظ علي خصوص السبب وامتنع التعميم لما ذكرنا في جلد الخنزير وارشد الدباغ الي معني يضاهي به المدبوغ الحيوان في حال الحياة فان الحياة دافعة للعفن والموت جالب- له والدباغ يرده الي مضاهاة الحياة في السلامة من---- التغير--------- فانتظم ب-----ذلك اعتبار المدبوغ بالحي فقال كل ما	149	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0011	true	-4322386201133259800	144	300	717	1549	1549	300	ولا يست-د علي ----السبر غير مذهبه فاما التعلق----------------------------------------- بخصوص السبب فغير -------------------صحيح فان --لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقل بالافادة فلا يخصص بسبب كما لا يخصص بمخاطب واما ابو حنيفة فانه لم يطرد مسلكه اذ حكم بان جلد الخنزير --لا يقبل الدباغ ولا ينقدح فرق لفظي ولا معنوي بين الكلب والخنزير فاما الشافعي فانه نظر الي ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من استعمال الاشياء الحاد-ة كالشث والقرظ وغاص علي فهم م--عني وهو ان سبب حكم الشرع بنجاسة الميتا------ت انها بانقطاع الحياة عنها تتعرض للبلي والعفن والانتان والمصير الي الحالات المستكرهة فاذا دبغ الجلد كما سنصف الدبغ- لم يتعرض للتغير وقد بطل حصر اللفظ علي خصوص السبب وامتنع التعميم لما ذكرنا في جلد الخنزير وارشد الدباغ الي معني يضاهي به المدبوغ الحيوان في حياته فا-----ن الحياة مدراة للعفن والموت مجلبة له والدباغ يرده الي مضاهاة الحياة في الخروج عن قبول التغير المستكره فانتظم له من ذلك اعتبار المدبوغ بالحي فقال كل ما-	11	-5402103097364460918	550	816.5	441	917	59.97819137573242	82	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0133	false	-6184707086303330720	197	282	1061	1542	1632	300	ما يتردد في طهارته ونجاسته مما اصله الطهارة ثلاثة اقسام احدها ما يغلب علي الظن طهارته فالوجه الاخذ بطهارته ولو اراد الانسان ----طلب يقين الطهارة فلا حرج----- بشرط ان لا ينتهي الي الوسواس الذي ينكد عيشه ويكدر عليه وظاءف العبادات فان المنتهي الي ذلك خارج عن مسالك السلف الصالحين قال والوسوسة مصدرها الجهل بمسالك الشريعة او نقصان في غريزة العقل -القسم الثاني ما استوي في طهارته ونجاسته التقديران فيجوز الاخذ-- بطهارته ولو تركه الانسان-- كان محتاطا -------الثالث ما يغلب علي الظن نجاسته ففيه قولان للشافعي	133	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0024	true	-4465930175821873511	217	300	1088	1553	1553	300	ما يتردد فيه فانه ينقسم-------------------- ثلاثة اقسام احدها ما يغلب علي الظن طهارته فالوجه الاخذ بطهارته ولو اراد الانسان ان يطلب يقين الطهارة فلا حرج عليه بشرط ا--لا ينتهي الي الوساوس التي تنكد عيشه وتكدر عليه وظاءف العبادات فان المنتهي الي ذلك خارج عن مسالك السلف الصالحين---- والوسوسة مصدرها الجهل بمسالك الشريعة او نقصان في غريزة العقل والقسم الثاني ما يستوي في نجاسته وطهارته التقديران فيجوز الاخذ 2 بطهارته ولو انكف المرء عنه كان محتاطا والقسم الثالث ما يغلب علي الظن نجاسته ف----------للشافعي-	24	-5402103097364460918	413	721.0	338	502	82.27091979980469	61	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0136	false	8323324173544324213	18	98	91	518	1522	300	في طين الشوارع الذي يغلب علي الظن نجاسته قولان احدهما يحكم بنجاسته والثاني بطهارته بناء علي تعارض الاصل والظاهر قال الامام كان شيخي يقول واذا تيقنا نجاسة طين الشوارع فلا خلاف في العفو عن القليل الذي يلحق ثياب الطارقين فان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم---------------------------------------- فلو كلفناهم الغسل لعظمت المشقة ولهذا عفونا عن دم البراغيث والبثرات قال الامام وكان شيخي يقول القليل المعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي كبوة او عثرة او قلة تحفظ عن الطين	136	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0025	true	2599474497986350317	211	286	1166	1543	1614	300	في طين الشوارع اذا --غلب علي الظن اختلاطه بالنجاسة قال شيخي لو اس-----------------------------------------------------------------------------تيقنا نجاسة طين الشوارع فلا خلاف في العفو عن القليل الذي يلحق ثياب الطارقين فان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم وقد لا يملك كثير منهم الا ما يكتسبون به فلو كلفوا-- الغسل لغلبت المشقة وكذلك عفونا عن دم البراغيث والبثرات --------ثم -كان شيخي يقول القليل المعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي نكبة او عثرة او قلة تحفظ عن الطين	25	-5402103097364460918	294	520.0	234	467	62.95503234863281	52	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0256	false	3387073465338426016	30	64	167	329	1558	300	وهم عندي فان هذه السنن من الوضوء ولا يمتنع ان يشرع الشء في مواضع وليس شرط كون الشء من الشء ان يكون من خصاءصه فان السجود ركن في------ الصلاة و-------مشروع في غيرها لتلاوة وشكر	256	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0032	true	-4742296334791250529	252	287	1285	1452	1516	300	وهم عندي ف---هذه السنن من الوضوء ولا يمتنع ان يشرع --شء في مواضع وليس شرط كون الشء من الشء ان يكون من خصاءصه فان السجود يعد من اركان الصلاة وان كان مشروعا عند ا---لتلاوة وشكر	32	-5402103097364460918	142	240.5	112	175	81.14286041259766	25	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0301	false	341322754331595894	15	48	79	251	1577	300	ولو مسح طرف---------- راسه ثم ط----رفا اخر لم يكن ذلك من التكرار وانما هو محاولة للاستيعاب والاستيعاب سنة منفصلة عن التكرار ورد اليد من القفا الي الناصية من---- الاستيعاب والله اعلم فرع قال	301	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0046	true	-4518394768561184341	153	188	794	973	1585	300	ولو مسح الرجل طرفا من راسه ثم مسح طرفا اخر لم يكن ذلك من التكرار وانما هو محاولة الاستيعاب والاستيعاب سنة منفصلة عن التكرار ورد اليد من القفا الي الناصية من طلب الاستيعاب----------- فرع قال	46	-5402103097364460918	156	282.0	125	190	82.10526275634766	27	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0309	false	-8609064315675431072	92	121	532	711	1699	300	الماء-------- بيديه ويدخل مسبحتيه في صماخي اذنيه ويديرهما علي المعاطف ويمر الابهامين علي ظهور الاذنين قال الشيخ ابو محمد الجويني وغيره ويلصق بعد ذلك كفيه المبلولتين باذنيه طلبا للاستيعاب	309	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0046	true	-4518394768561184341	232	259	1213	1381	1585	300	المتوضء البلل بيديه ويدخل مسبحتيه في صماخي اذنيه ويديرهما علي المعاطف ويمر الابهامين علي ظهور الاذنين وكان شيخي يقول -------------------يلصق بعد ذلك كفيه المبلولتين باذنيه طلبا للاستيعاب	46	-5402103097364460918	145	262.5	121	187	77.54010772705078	21	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0321	false	6879880472370774918	36	84	207	462	1621	300	الحرمين لست اري لتعيين اليد اليمني او اليسري في ذلك اصلا الا ال-------------------------------------------------نهي عن الاستنجاء باليمين----------- وليس تخليل الاصابع مشابها له فلا حجلا عي المتوضء في استعمال اليمين او اليسار فان الامر كذلك في غسل الرجلين وخلل الاصابع جزء منها ولم يثبت عندي في تعيين احدي اليدين شء	321	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0047	true	6138245899675279564	135	195	734	1049	1574	300	اليد ثم لست اري لتعيين اليد اليمني او اليسري في ذلك اصلا الا نهي الاستنجاء باليمين فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء باليمبن اكراما لها وليس تخليل الاصابع مشابها له فلا حرج علي المتوضء في استعمال اليمين او اليسار فان الامر كذلك في غسل الرجلين وخلل الاصابع جزء منها ولم يثبت عندي في تعيين احدي اليدين شء	47	-5402103097364460918	242	450.0	195	315	76.82539367675781	44	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0342	false	-3483870644823422096	121	227	660	1203	1572	300	فان قيل الاصغر يندرج تحت الاكبر اذا كانا باقيين بكمالهما فاما اذا بقي من---- الجنابة غسل الرجلين ثم طرا الحدث فالوضوء الان اكمل مما بقي من الغسل قلنا من هذا خرج الشيخ ابو محمد الوجه الذي قاله انه يجب الترتيب فيءخر غسل الرجلين ولكن الذي ذكره ---------------------------------------------------------------------------الاصحاب هو المذهب المعتد به وحكم---- الجنابة علي الجملة اغلب وهو بان يستتبع اولي قال فلو----------------------------------------------------------------- نسي حكم الجنابة في رجليه ونوي رفع الحدث قال الشيخ ابو علي ترتفع الجنابة عن رجليه ----علي المذهب ل-----------------ان اعيان الاحداث لا اثر لها فلا يضر الغلط فيها وحكي وجه------ا ان الجنابة لا ترتفع فيهما لانها اغلظ من---- الحدث قال الامام ---------------------------------هذا ضعيف مزيف	342	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0050	true	8497365531662171184	168	300	862	1538	1538	300	فان قيل الاصغر يندرج تحت الاكبر و-----------------------------اذا بقي من غسل الجنابة غسل الرجلين ثم طرا الحدث فالوضوء الان اكمل مما بقي من الغسل قلن-------ا ذكر الشيخ ابو محمد ان--------------------- الترتيب -يراعي في الرجل لهذا السءال ويتبع حكم الجنابة حكم الوضوء وهذا وان كان فيه اخالة في وجوه الاحتمال فالذي ذكره الاصحاب هو المذهب المعتد به وحكم طهر الجنابة علي الجملة اغلب وهو بان يستتبع اولي ثم الذي ذكره الشيخ ابو علي في الشرح ان المتوضء في الصورة التي ذكرناها ان نسي حكم الجنابة في رجليه ونوي رفع الحدث فالجنابة ترفع------------------ عن رجليه في ظاهر المذهب وان لم يتعرض لها فان اعيان الاحداث لا اثر لها ولا يضر الغلط فيها وحكي وجها ثانيا ان الجنابة لا ترتفع لان حكم--ها اغلظ من حكم الحدث الموجب للوضوء والاعلي لا يرتفع بقصد الادني وهذا ضعيف مزيف-	50	-5402103097364460918	394	613.0	313	755	52.185428619384766	68	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0525	false	-2550065868756648473	245	268	1286	1414	1593	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة و-ان	525	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0058	true	-5649145035069206161	0	23	0	129	1609	300	مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وكان	58	-5402103097364460918	127	248.0	104	129	98.44961547851562	21	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0552	false	-1341027026112379297	179	230	894	1168	1544	300	لم يصح -فان انبسطت النجاسة----------------------- تعين الاستنجاء بالماء والا------------------------------------------------------------------------ فقد قال امام الحرمين كان شيخي ----------يقول يتعين الماء ايضا لان ذلك البلل ي-نجس بملاقاة النجاسة فيصير في حكم نجاسة اجنبية فيتعين الماء قال امام الحرمين ولي في هذا نظر لان عين الماء لا تنقلب نجسا وانما تجاور- النجاسة او تخالطها هذا ------	552	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0063	true	8912889548562176290	237	300	1281	1619	1619	300	لا ينشف فان انبسطت النجاسة بهذا السبب وتعدت محلها تعين --استعمال -الماء وان لم تنبسط النجاسة واراد ان يستعمل بعد ذلك الحجر المبتل احجارا ناشفة منشفة فقد----------------- كان شيخي يمنع ذلك ويقول ذل---------------------ك البلل يتنجس بملاقاة النجاسة فيصير في حكم نجاسة اجنبية فيتعين استعمال الماء--------- ولي في هذا نظر فان عين الماء لا تنقلب نجسا وانما تجاوره النجاسة او تخالطه 135 وفي هذا	63	-5402103097364460918	194	281.5	156	388	50.0	28	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0439	false	-3569143218427931157	124	195	671	1076	1591	300	النعاس يغشي الراس فتسكن به القوي الدماغية وهو مجمع الحواس ومنبت الاعصاب فاذا فترت فترت الحركات الارادية وابتدا-ءه من ابخرة تتصعد فتوافي اعباء من قوي الدماغ فيبدو فتور في الحواس فهذا نعاس وسنة فاذا تم انغمار القوة الباصرة فهذا اول النوم ثم تترتب غلبة فتور الاعضاء واسترخاءها وذلك غمرة النوم قال ولا ينتقض الوضوء بالغفوة واذا تحققنا النوم لم نشترط غايته فان الشافعي رحمه الله نق-ض وضوء------- الناءم قاءما ولو تناهي	439	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0070	true	-1666510304476190668	190	262	993	1398	1611	300	النوم- يغشي الراس فتسكن به القوي الدماغية وهو مجمع الحواس ومنبت الاعصاب واذا فترت فترت الحركات الارادية ثم مبتدءه من ابخرة تتصعد فتوافي اعياء من قوي الدماغ فيبدو فتور في الحواس فهذا نعاس وسنة فاذا تم انغمار القوة الباصرة فهذا اول النوم ثم يترتب عليه فتور الاعضاء واسترخاءها وذلك غمرة النوم فاذا لا ينتقض الوضوء بالغفوة واذا تحقق ال--نوم لم يشترط غايته فان الشافعي صار الي انتقاض وضوء القاءم الناءم------ ولو تناهي	70	-5402103097364460918	364	677.0	298	414	87.9227066040039	57	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0491	false	-3392885556343030473	252	300	1312	1562	1562	300	اتفق الاصحاب علي ان من تيقن---- الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء قال وقد ذكرنا قولين للشافعي رحمه الله في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته قال وكان---------------------------------------------------------------------------------------------- شيخي يقول الفرق بينهما ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس ل--------ان للنج---------اسة امارات-	491	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0081	true	8557640283737868774	122	185	644	978	1596	300	اتفق الاصحاب علي ان من تيقن سبق الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء---- وقد ذكرنا قولين للشافعي ----------في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل نحكم بنجاسته ومن الاسءلة التي ينبغي ان يعتني بها الاستفراق بين غلبة الظن في الحدث وبينها في النجاسة والذي كان يذكره شيخي------------------ ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس وسبب ذلك ان للطهارة والنجاسة امارات	81	-5402103097364460918	208	339.0	167	366	56.83060073852539	35	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0606	false	556851008390315963	43	101	222	507	1518	300	روي ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضرب---------- صلي الله عليه وسلم يده علي حاءط وتيمم ثم اجاب وقيل --------------كان التيمم في الاقامة وموضع الماء ولكن-------------------- اتي به النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما ل----لسلام وان لم يفد التيمم اباحة محظور قال فلو تيمم المحدث وقرا------- عن ظهر القلب كان جاءزا علي مقتضي الحديث	606	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0091	true	-3438078313987587835	154	217	750	1061	1500	300	روي ان رجلا سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي حاءط وتيمم ثم اجاب وقيل انه كان جنبا وكان التيمم في الاقامة ووجود الماء ولكنه صلي الله عليه وسلم اتي به------------------------- تعظيما لرد السلام وان لم يفد التيمم اباحة محظور و----لو تيمم المحدث وقرا القران عن ظهر القلب كان جاءزا علي مقتضي الحديث	91	-5402103097364460918	251	434.0	199	340	73.82353210449219	46	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0678	false	1393053737245192616	55	96	257	481	1563	300	الضربة الثانية التي لليدين اذا الصقت ترابا بالكفين فالظاهر انه يصل ما لصق بالكف الي مثل سعتها من الساعدين ولست اظ---ن ذلك الغبار ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين وقد ورد--- الشرع بالاقتصار علي ضربتين وهذا مشكل جدا	678	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0100	true	2279218735288969107	222	263	1207	1424	1612	300	الضربة الثانية------------ اذا الصقت غبارا بالكفين فالظاهر انه يصل ما لصق بالكف الي مثل سعتها من الساعدين ولست اري ان ذلك الغبار ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين وقد ورد في الشرع -الاقتصار علي ضربتين وهذا مشكل جدا	100	-5402103097364460918	207	387.0	168	230	90.0	35	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0678	false	1393053737245192616	77	203	376	1054	1563	300	الغبار--- ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين وقد ورد الشرع بالاقتصار علي ضربتين وهذا مشكل جدا فلا يتجه الا مسلكان احدهما المصير الي القول القديم وهو الاكتفاء بمسح الكف----------------------------------------------------ين وال-------ثاني ان نوجب اثارة الغبار ثم نكتفي بايصال جرم اليد مسحا الي الساعدين من غير تكلي---ف بسط التراب في عينه والذي ذكره الاصحاب انه يجب ايصال التراب الي حميع محل التيمم يقينا فان شك---------------------------- وجب ايصال التراب الي موضع الشك--- حتي يتيقن انبساط التراب علي جميع المحل ونحن نقطع بان هذا ينافي---------------------------- الاقتصار علي ضربة واحدة لليدين------------------------------------------------------------------------------------- فالذين يجب اعتقاده ان الواجب استيعاب ال-----محل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار وهذا شء اظهرته ولم ار بدا منه وما عندي ان احدا من الاصحاب يسمح بانه لا يجب بسط التراب علي الساعدين	678	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0101	true	-5190945646769155245	113	264	566	1372	1555	300	الغبار لا ينبسط علي الساعدين قطع--------------------------------------------------------------------------ا فلا يتجه الا مذهبان احدهما----------- القول القديم الذي هو مذهب مالك فيتاتي عليه تقدير بسط الغبار في الضربتين علي الوجه والكفين والمسلك الثاني ان نوجب اثارة الغبار ثم نكتفي بايصال جرم اليد مسحا الي الساعدين من غير ان نتكلف بسط التراب في عينه والذي ذكره الاصحاب انه يجب ايصال التراب الي جميع محل التيمم يقينا ولو تردد المتيمم في ذلك واشكل عليه وجب ايصال التراب الي موضع الاشكال حتي يتيقن انبساط التراب علي جميع المحل وهذا علي القطع مناف للاقتصار علي الضربة الثانية فان الاقتصار عليها يوجب عدم الانبساط ضرورة وقطعا وليس قصور التراب مع غاية التاتي امرا يتفق علي ندور بل هو امر لا بد منه فالذي ي-جب اعتقاده ان الواجب استيعاب جميع المحل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار وهذا شء اظهرته ولم ار بدا منه وما عندي ان احدا من الاصحاب يسمح بانه لا يجب بسط التراب علي الساعدين	101	-5402103097364460918	514	847.0	411	892	57.62331771850586	86	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0668	false	-5508921719651335972	225	289	1189	1513	1566	300	القفال--------- غلو ومجاوزة حد وليس بالمرضي اتباع شعب الفكر ودقاءق النظر في الرخص وقد تحقق من فعل الشارع ما يشعر بالتسامح فيه قال ولم يوجب احد من اءمتنا علي من يريد --التيمم ان ينفض الغبار عن وجهه ويديه اولا ثم يبتدء بنقل التراب اليها مع العلم بان المسافر في تقلباته لا يخلو عن غبار يغشاه فليقتصر علي ان ترك التفريق في--------- الاولي ليس بشرط	668	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0102	true	-1329613071165679390	99	165	509	848	1557	300	القفال وهو عندي غلو ومجاوزة حد وليس بالمرضي اتباع شعب الفكر ودقاءق النظر في الرخص وقد تحقق من فعل الشارع ما يشعر بالتسامح فيه---- ولم يوجب احد من اءمتنا علي الذي يهم بالتيمم ان ينفض الغبار عن وجهه ويديه اولا ثم يبتدء بنقل التراب اليها مع العلم -ان المسافر في تقلباته لا يخلو عن غبار يرهقه فلنقتصر علي ان تفريج الاصابع في الضربة الاولي ليس بشرط	102	-5402103097364460918	296	547.5	237	344	86.0465087890625	53	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0672	false	2296877548246333513	10	65	48	357	1675	300	اذا كان يجري احدي اليدين علي الاخري فرفعها-- قبل استيعاب العضو ثم اراد ان يعيدها ل--------------------لاستيعاب ف-----------وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره احدهما لا يجوز لان------- الباقي علي الماسحة صار بالفصل مستع--------------------------------ملا والثاني يجوز قال وهو الاصح لان المستعمل هو ال--باقي علي------ الممسوح واما الباقي علي الماسحة فهو في حكم التراب الذي يضرب عليه اليد مرتين	672	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0102	true	-1329613071165679390	175	240	902	1246	1557	300	اذا كان يجري احدي --يديه علي الاخري فرفع يده قبل استيعاب العضو ثم اراد ان يعيدها الي موضعها لاستكمال الاستيعاب هل يجوز ذلك وجهان-------------------------- احدهما لا يجوز لان التراب الباقي علي اليد يصي--ر بالفصل مستعملا فاذا رد اليد كان ما رده مستعملا والثاني يجوز---- وهو الاصح فان المستعمل هو الذي بقي علي العضو الممسوح و----الباقي علي اليد------- في حكم التراب الذي يضرب عليه اليد مرتين	102	-5402103097364460918	248	387.5	201	389	63.753211975097656	37	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0683	false	-1806185051520197272	15	68	78	352	1616	300	الامام وهذا--------- بعيد جدا فان تيممه للفاءتة----------------- استعقب جواز --فعل الفاءتة به ثم دام امكان اداء فرض به حتي دخل وقت الفريضة وهنا------------------------------------------- لم يستعقب تي-----------------------------------------------------------------------------------------------ممه امكان اداء ---------------------------------------------------فرض اما ---اذا تيمم لنفل قبل الزوال وهو ذاكر فاءتة فتيممه يصلح للفاءتة علي القول الضعيف-- فلو زالت الشمس فاراد الظهر به----------- بدلا عن الفاءتة	683	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0115	true	2688903201456888356	42	141	221	721	1547	300	الحداد وهذا الذي ذكر بعيد جدا فان تيممه في صورة مسالة ابن الحداد استعقب جواز اقامة الفاءتة--- ثم دام امكان اداء فرض به حتي دخل وقت --فريضة اخري واذا تيمم لنافلة ولم يكن عليه فاءتة فتيممه لم يستعقب امكان اقامة فرض به ولا يمتنع في الدوام ان يصلح التيمم لنفل بعد الفرض ولا يصلح لفرض فان من نوي بتيممه الفرض والنفل وادي الفرض فتيممه يصلح للنفل بعد الفرض ولا يصلح لفرض اخر نعم لو تيمم لنفل قبل الزوال وهو ذاكر فاءتة فتيممه يصلح لقضاء-- تلك الفاءتة في قول فلو زالت الشمس فاراد ان يءدي وظيفة الوقت بدلا عن الفاءتة	115	-5402103097364460918	214	274.0	165	507	42.20907211303711	34	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0737	false	-4625027063816728396	210	242	1086	1231	1521	300	ولم ار هذا لاحد من الاصحاب وف---------------------------يه بعد من حيث انه لا يوجد له نظير في الرخص وليس للقياس مجال في الرخص ولو اتبع لكان اولي شء واقربه ان يمسح الجرح عند	737	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0124	true	4924421860161613968	263	300	1305	1476	1476	300	ولم ار هذا لاحد من الاصحاب وفي ايجاب القاء حاءل ليمسح عليه بعد من حيث انه لا يلفي له نظير في الرخص وليس للقياس مجال في الرخص ولو اتبع لكان اولي شء واقربه ان يمسح الجرح عند-	124	-5402103097364460918	141	265.0	110	172	81.97674560546875	29	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0782	false	-5990919305045703516	114	179	616	958	1637	300	الصلاة في الوقت واوجبنا القضاء فالمذهب------- ان ما ياتي به في الوقت صلاة ولكن يجب قضاءها للنقص قال----------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال ليست صلاة بل----- تشبه -الصلاة كالا------------مساك في----- رمضان ل-----من افطر ع-مدا قال وهذا بعيد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هلا قلتم الصلاة المفعولة في الوقت مع الخلل فاسدة كالحجة الفاسدة التي يجب المضي فيها قلنا ايجاب الاقدام علي الفاسد محال واما التشبه فلا يبعد ايجابه	782	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0130	true	-2512796825456131963	144	262	757	1383	1571	300	الصلاة في الوقت ثم يجب قضاءها- فالمذهب الظاهر ان ما ي--قيمه في الوقت صلاة ولكن يجب تدا-رك النقص الذي فيها ولا يتاتي استدراك ذلك النقص وحده فيقيم صلاة كاملة عند زوال العذر ومن اصحابنا من قال ما يقيمه في الوقت تشبه بالصلاة كالامساك عن المفطرات في نهار رمضان في حق من افطر عامدا---- وهذا بعيد جدا لان النية لا تجب في التشبه بالعبادات والنية واجبة في الصلاة التي يقيمها في الوقت وممكن ان يقال الممسك في رمضان قد فاته وقت النية والذي يصلي علي النقص بخلافه فالنية كساءر الاركان التي ياتي تصورها فان قيل هلا قلتم الصلاة الم-قامة في الوقت--------- فاسدة كالحجة الفاسدة التي يجب المضي فيها قلنا ايجاب الاقدام علي الفاسد محال واما التشبه فلا يبعد ايجابه	130	-5402103097364460918	279	411.0	221	644	43.32298278808594	46	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0697	false	8250624618531043036	99	140	564	775	1599	300	-----ان يقال لا يعتبر ثمن الماء عند الحاجة الي سد الرمق فان ذلك لا ينضبط وربما رغب في الشربة حينءذ بدنانير ويبعد في الرخص والتخفيفات ان توجب ذلك علي المسافر ولكن يعتبر --------الزمان والمكان من غير انتهاء الامر الي سد الرمق -	697	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0138	true	-740375591744239142	230	257	1177	1310	1523	300	عندي ان يقال لا نعتبر ثمن الماء عند الحاجة الي سد الرمق فان ذلك لا ينضبط------------------------------------------------------------------------------------ ولكن نعتبر المكان والزم--------ان من غير انتهاء الامر الي سد الرماق	138	-5402103097364460918	115	196.5	91	225	51.11111068725586	20	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0718	false	4323419195130064644	135	187	757	1013	1594	300	قال وهذا----------- فيه نظر قال والوجه------- ان يقال الوضوء مع الجنابة لا اثر له ولا يتضمن رفع الحدث------- ووجود------ه بمثابة ما اذا طرا الحدث ثم وجد ماء قليلا فيخرج علي وجو----------ب استعماله و--------------سواء قلنا يجب او لا يجب----------------- فلا بد من التيمم ل-----------لنافلة قا-----------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------ وفي المسالة احتمال علي الجملة هذا كلام الامام --	718	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0143	true	-8700413883891142223	37	130	193	659	1523	300	ذاك وهذا الذي ذكروه فيه نظر---- والوجه في ذلك ان يقال الوضوء مع الجنابة لا اثر له ولا يتضمن رفع الحدث الطارء ووجوده وعدمه بمثابة ف--اذا طرا الحدث ثم وجد ماء قليلا فيخرج ذلك علي انه هل يجب استعمال الماء القاصر ثم سواء استعمله او اضرب عنه في القول الثاني فلا بد من التيمم حتي يستفتح النافلة والذي ذكروه يقتضي افراد الوضوء بحكمه مع وجوب الغسل وفيه بعد وهو يشير الي ان الوضوء لا يندرج تحت الغسل في حق من احدث واجنب والمذهب غيره وفي المسالة احتمال علي الجملة باب ما يفسد الماء	143	-5402103097364460918	205	277.0	162	472	43.43220520019531	34	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0091	false	7568297612648605944	19	60	100	304	1531	300	وان قصد بوضع --يده في الاناء اخذ الماء لم يصر مستعملا وان وضع اليد ولم يخطر له واحدة------------------------------------------------------------------- من الثنتين فالمشهور------------------------- الذي قطع به الامام والجمهور انه يصير مستعملا لان-------------------------- من نوي وعزبت نيته ثم غسل بقية الاعضاء---- بلا قصد ا-رتفع	91	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0146	true	-3638512201143414873	216	283	1097	1419	1494	300	وان قصد بوضع اليد- في الاناء رفع الماء لم يصر مستعملا وان وضع اليد ولم يخطر له اداء الفرض ولا رفع الماء وتنحيته فهذا يعسر تصويره عندي فان من ينقل الماء من الاناء فقصده التنحية لا غسل اليد في الماء الذي---- في الاناء فان تصور سقوط القصدين جميعا فهو كما لو قصد غسل اليد فان من نوي وعزبت نيته ثم غسل بقية --اعضاءه من غير قصد فيرتفع	146	-5402103097364460918	143	182.0	107	329	43.46504592895508	24	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0090	false	6136113606188563020	126	241	672	1239	1536	300	الماء فسقط م--ن الراس الي البطن وخرق الهواء صار مستعملا لانفصاله وحكي امام الحرمين هذا الكلام عن بعض المصنفين ويعني به صاحب الابانة الفوراني قال الامام وفي ----------------------------------------هذا---- فضل نظر فان الماء اذا كان يتردد عل----------ي الاعضاء وهي متفاوتة-- الخلقة و-------------------------------------قع في جريانه بع-----ض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يمكن الاحتراز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو عفو--------------- قطعا واما التقاذف الذي لا يقع الا ندارا ---فان كان---- عن قصد فهو مستعمل------------------- وان اتفق ذلك--- بلا قصد لم------ يمتنع ان يعفي عنه فا---------ن الغالب علي الظن انه كان يقع امثال هذا من الاولين----- وما وقع عنه بحث من وساءل ولا تنبيه من مرشد	90	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0147	true	-6148183554706272441	1	141	3	684	1485	300	الغسل فتقاذف من الراس الي البطن وخرق الهواء اليه فقد ذكر بع----------------------------------------ض المصنفين ان الماء يصير مستعملا فانه انفصل واتصل بالهواء وخرج في ذلك الوقت عن التردد علي البدن وهذا فيه فضل نظر فال---ماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء -----تفاوت في الخلقة وليس البدن سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يتاتي التحر-ز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا واما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان ذلك عن قصد فهو مستعمل كما قال هذا المصنف وان اتفق ذلك عن غير قصد اليه فلا يمتنع ان يعذر صاحب الواقعة فان الغالب علي الظن انه كان يقع امثال ذلك في الزمن الماضي وما وقع عنه بحث من -ساءل ولا تنبية من مرشد	147	-5402103097364460918	407	620.5	313	731	55.677154541015625	72	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0074	false	-3405570961628806601	241	300	1246	1548	1548	300	وقف ماء كثير ----------علي مستو من الارض وانبسط ف-------ي عمق شبر او فتر مثلا فليس للماء في هذا---- المقر تراد وتدافع ولا يتقوي البعض بالبعض كما يتقوي اذا كان له ---عمق مناسب -لطوله وعرضه فاذا وقعت نجاسته علي طرف هذا--- ----------------------------------الماء وقلنا لا يجب التباعد ---------------فهل يجب هنا وجهان حكا-----------------------هما المحاملي في ---------القولين والوجهين احدهما لا---- طردا للقياس والثاني-	74	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0166	true	1128386690494233947	103	180	512	917	1514	300	وقف ماء بالغ حد الكثرة علي مستو من الارض وانبسط عليها علي عمق شبر او فتر مثلا فليس للماء في مثل هذا المقر تراد وتدافع ولا يتقوي البعض بالبعض كما يتقوي اذا كان للماء عمق مناسب للطول والعرض ف-ذا وقفت نجاسة -علي طرف من مثل الماء الذي وصفناه والتفريع علي القديم وهو انه لا يجب التباعد عن موضع النجاسةفهل يجب التباعد في هذه الصورة فعلي وجهين ذكرهما المحاملي في الوجهين والقول---------ين احدهما لا يجب طردا للقياس والثاني	166	-5402103097364460918	247	389.5	196	416	59.375	40	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0075	false	3914433088621683115	0	66	0	327	1511	300	يجب لان اجزاء هذا الماء وان ------تواصلت فهي ضعيفة فاذا قرب من محلها كان كالمغترف -----------------------------من ماء قليل قال الامام وهذا الذي ذكره يقتضي سياقه ان يقال لو نقص------------ عن القلتين قدرا-- يسيرا وهو منبسط كما سبق فوقعت-- في طرف---ه نحاسة -----لا ينجس الطرف الاقصي علي الفور لان النجاسة لا تنبث بسرعة مع انبساط الماء وضعف تراده قال الامام وهذا لم يصر اليه احد من الاءمة	75	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0166	true	1128386690494233947	180	249	917	1262	1514	300	يجب فان اجزاء الم----اء وان كانت متواصلة فهي ضعيفة فاذا قرب --------------المغترف من محل النجاسة كان كالاغتراف من ماء قليل وهذ-----------ا الذي ذكره يقتضي مساقه ان يقال لو كان الماء ناقصا عن القلتين بمقدار يسير- وهو منبسط كما سبق فلو وقع في طرف منه نجاسة وجب الا ينجس الطرف الاقصي علي الفور لان النجاسة لا تنبث بسرعة مع انبساط الماء وضعف تراده و-----------هذا لم يصر اليه احد من الاءمة	166	-5402103097364460918	263	446.0	205	386	68.13471221923828	45	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0074	false	-3405570961628806601	9	85	54	425	1548	300	علي الركود---- ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق---------------------- فقد نقل صاحب التقريب--------------- ان الماء في الحفرة له حكم الراكد وان جري فوقها يعني نقله عن نص الشافعي قال الغزالي والوجه ان يقال ان كان الج------اري يقلب ما--ء الحفرة ويبدله فله حكم الجاري ايضا وان كان يلبث فيها- قليلا ثم يزايلها----- فله في وقت- اللبث حكم الراكد وكذا ان كان لا يلبث لكن تتثاقل ح------------------ركته فله في وقت- التثاقل حكم الماء الذي بين يديه ارتفاع	74	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0174	true	-3692970914808610581	134	220	728	1147	1531	300	الي الجاري 372 ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق وكان يجري الماء عليها فقد حكي صاحب التقريب نصا للشافعي في ان الماء في الحفرة له حكم الركود فانه قار لا يبرح ونحن نفصل هذا وينشا منه مساءل فان -----------------كان الماء الجاري يقلب ما في الحفرة ويبدلها ويخلفها فهو جار وان ك---ان يلبث الماء قليلا ثم يزايل الحفرة فله في زمان اللبث حكم الركود وان ----كان لا يلبث بل تث---قل حركته ثم يستد في المجري فله في زمان التثاقل حكم الماء الذي بين يديه ارتفاع	174	-5402103097364460918	238	345.5	184	446	53.36322784423828	39	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0811	false	6713468416199934865	13	58	75	334	1634	300	الوجود وقد حصل قال امام الحرمين هذا قول طواءف من المحققين منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والقاضي حسين قلت واختار الدارمي في الاستذكار وصاحب التتم-------------------------------------------------ة والثالث ان كان قدرا يوافق مذهب------------------------------------------------------------------------------- السلف الذين يقولون باعتم-اد الوجود---------- اعتمدناه وعملنا به وان لم----- يوافق-- مذهب احد لم	811	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0205	true	2843894078111595589	67	141	345	724	1518	300	الوجود كيف فرض وهذا مذهب--------------- طواءف من المحققين منهم الاستاذ ابو اسحاق في جواب له والقاضي حسين ووجه هذا بين فان ما حكم الوجود فيه فالوجه اتباعه كيف فرض وقد يستمر شء في خلق ثم تختلف الاهوية والقطر فيه في عصور اخري 447 ومن اصحابنا من قال ان وجدنا شيءا يخالف ما ذكره الشافعي ووجدنا مذهبا من مذاهب اءمة السلف الذين ي--------عتمدون الوجود موافقا له اعتمدناه وعملنا به وان لم نجده موافقا لمذهب---ه لم	205	-5402103097364460918	138	139.5	110	405	34.074073791503906	19	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0811	false	6713468416199934865	62	100	357	569	1634	300	والذي اختاره ولا اري العدول عنه الاكتفاء بما استقرت عليه مذاهب الماضين من اءمتنا في الاقل والاكثر فانا لو فتحنا باب اتباع الوجود في كل ما يحدث--- واخذنا في تغيير ما يمهد تقليلا وتكثيرا لاختلطت الابواب وظهر -------الاضطراب	811	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0205	true	2843894078111595589	260	300	1298	1518	1518	300	والذي اختاره ولا اري العدول عنه الاكتفاء بما استقر- عليه مذاهب الماضين من اءمتنا في الاقل والاكثر فانا لو فتحنا باب اتباع الوجود في كل ما يحدث به واخذنا في تغيير ما تمهد تقليلا وتكثيرا لاختلطت الابواب وظهر الخبط والاضطراب-	205	-5402103097364460918	209	393.0	172	222	94.1441421508789	35	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0966	false	-356646247977184863	52	96	283	510	1596	300	وهذا الوجه بعيد عن قياس الشافعي مشابه لمذهب ابي حنيفة رحمه الله قال الامام فان -قلنا تجب المبادرة---------------------------------------------------------------------------------------- فقد ---------------------ذهب ذاهبون من اءمتنا الي المبالغة في الامر بالبدار وقال اخرون ولو تخلل فصل يسير لم يضر قال وضبطه علي التقريب عندي ان يكون علي	966	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0207	true	9173966065879520065	243	300	1289	1588	1588	300	وهذا------ بعيد عن قياس الشافعي مشابه لمذهب ابي حنيفة 453----------------- فان نزلنا وضوءها منزلة التيمم في حق الفريضة الواحدة فلا كلام وان منعناها من تاخير الفريضة عند الفراغ من الوضوء فقد تردد الاءمة علي ذلك فذهب ذاهبون---------- الي المبالغة في الامر بالبدار وقال اخرون -لو تخلل زمن قصير فلا باس--- وضبطه علي التقريب عندي ان يكون علي-	207	-5402103097364460918	162	227.5	128	337	48.07121658325195	24	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0853	false	-5751213255827353040	11	116	52	567	1513	300	افراطه في اعتبار اول الدور ووجه غلطه انها اذا رات-------- الخمسة الثانية ثم استمر فاول دمها في زم-ن امكان الحيض وقد تقدم عليه طهر كامل فالمصير الي تخيلة هذا الشهر عن الحيض باطل لا اصل له قال الامام ثم نقل النقلة عن ابي اسحاق غلطا فاحشا فقالوا عنده----- لو رات في الخمسة الثانية دما ثم استمر الي اخر الشهر ثم رات خم--------سة ايام نقاء من اول الشهر الثاني ثم استمر الدم الي اخر الشهر ثم رات النقاء خمسة ثم استمر الدم الي اخر الشهر ثم رات النقاء خمسة وهكذا علي هذ---------------ا الترتيب سنين كثيرة فهذه امراة لا حيض لها وهذا في نهاية من السقوط والركاكة	853	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0225	true	6116792063308868106	3	90	10	443	1522	300	افراطه في اعتبار اول الدور ووجه غلطه انها اذا رات الدم في الخمسة الثانية ثم استمر فاول دمها في زمان امكان الحيض وقد تقدم عليه طهر كامل فالمصير الي تخلية هذا الشهر عن الحيض ساقط لا اصل له----------- ثم نقل النقلة عنه--------- غلطا عظيما فقالوا عنده انها لو رات في الخمسة الثانية دما --واستمر الي اخر الشهر ثم رات نقاء في خمسة ايام -----من اول الشهر الثاني وخ----------------------------------------------------------------------------------------مسة وعشرين دما ثم تكرر عليها هذا الترتيب سنين كثيرة فهذه امراة لا حيض لها وهذا بالغ في---- السقوط والركاكة	225	-5402103097364460918	364	633.5	288	552	65.94203186035156	64	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	186	270	959	1360	1540	300	فان قيل هذا الذي ذكرتموه الان مخالف ما سبق من قولكم يجب قضاء كل صلاة فانكم الان صرتم----- الي انه لا يجب------ في الخمسة عشر الا قضاء خمس صلوات فالجو----اب ان هذا الذي ذكرناه من الاكتفاء بقضاء خمس صلوات في الخمسة عشر امر اغفله الاصحاب وهو مقطوع به والذي ذكرناه اولا هو فيما اذا ارادت ان تبرا في كل يوم عما عليها وكانت تءثر المبادرة وتخاف ال---موت في اخر-- كل ليلة فاما اذا اخرت القضاء فلا شك انه لا يجب في الخمسة عشر الا	877	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0243	true	-7842153449254768569	30	102	151	496	1529	300	فان قيل هذا الذي ذكرتموه الان يخالف ما قدمتوه من ايجا-ب قضاء كل صلاة فانكم----- صرتم الان الي انه لا يجب عليها في الخمسة عشر غير قضاء---- صلوات يوم وليلة قلنا هذا الذي----------------------------------------------------- اغفله الاصحاب وهو مقطوع به والذي قدمناه ا-------------ذا ارادت ان تخرج في كل يوم عما عليها وكانت تءثر البدار وتقدر كانها تموت في مختتم كل ليلة فاما اذا اخرت القضاء فلا شك انه لا يجب في الخمسة عشر الا	243	-5402103097364460918	278	432.5	214	421	66.03325653076172	51	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	274	300	1381	1540	1540	300	فان نسبنا ناسب الي مخالفة الاصحاب سفهنا عقله فان القول في هذه المقاضاة يتعلق بمسالك الاحتمالات وقد مهد الاءمة القواعد كالتراجم ووكلوا استقصاءها الي اصحاب الفطن-	877	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0244	true	-8184806385253063026	176	202	897	1057	1581	300	وان نسبنا ناسب الي مخالفة الاصحاب سفهنا عقله فان القول في هذه المعاصات يتعلق بمسالك الاحتمالات وقد مهد الاءمة القواعد كالتراجم ووكلوا استقصاءها الي اصحاب الفطن	244	-5402103097364460918	155	301.0	130	160	96.875	24	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0879	false	-5099008235587888031	59	157	309	819	1564	300	والذي يجب استدراكه في هذا انا اذا -قلنا--- ترد المبتداة الي سبعة ايام وي---------------حكم لها بالطهر -ثلاثة وعشرين يوما فيتجه ان يقال حيض المتحيرة سبعة ايام في كل ثلاثين يوما فانه لا فرق بينها وبين المبتداة الا في شء واحد وهو انا نعلم ابتداء دور المبتداة دون المتح---------------------------------يرة فاما تنزيلها علي غالب الحيض------------- قياسا علي المبتداة فمت-جه لا ينقدح غيره فليقدر لها سبقة ايام في شهر رمضان ثم قد تفسد بالسبعة ثمانية فيحصل لها------ اثنان وعشرون يوما قال فان قيل هذا عود -----الي القول الضعيف--- ان المتحيرة ترد الي مرد المبتداة قلنا هي مقطوعة عنها------- في------ ابتداء الدور	879	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0245	true	-4647704276535687988	175	282	856	1423	1515	300	والذي يجب استدراكه في ذلك---- اذا راينا ان ترد المبتداة الي سبعة ايام في ثلاثين يوما ونحكم لها بالنقاء ثلاثة وعشرين يوما فيتجه ان يقدر حيض المتحيرة سبعة----- في كل ثلاثين----- فانه لا فرق بينها وبين المبتداة الا في شء واحد وهو انا نعرف ابتداء دور المبتداة ويستحيل ان نتحكم بتقدير ابتداء الدور للمتحيرة فاما تنزيلها علي غالب الحيض في كل ثلاثين قياسا علي المبتداة فمتوجه لا ينقدح غيره فليقدر لها سبعة ايام في شهر رمضان ثم قد تفسد-------- ثمانية ايام بسبعة فيصح اثنان وعشرون يوما---- فان قيل هذا عود منكم الي القول الضعيف في ان المتحيرة كالمبت-----------داة قلنا هي مقطوعة عن المبتداة في اثبات ابتداء الدور	245	-5402103097364460918	434	726.5	347	604	71.85430145263672	73	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0879	false	-5099008235587888031	157	207	819	1082	1564	300	فاما ردها الي الغالب فيما يتعلق بالعدد الذي انتهي التفريع اليه -------------------------فلا يت-جه غيره واقصي ما يتخيله الفارق ان المتحيرة--- كان- لها عادات فلا نامن اذا ردت الي الغالب ان تخالف تلك العادات---------------------- والمبتداة لم يسبق لها عادة فهذا الفرق ضعيف لان------------ المبتداة ربما كانت تحيض عشرة لو لم تستحض	879	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0246	true	-4514696288300264388	2	59	13	315	1555	300	فاما ردها الي الغالب فيما يتعلق بالعدد اذا- انتهي --تفريع اليه من غير تحكم باثبات اولية فلا يتوجه غيره فاقصي ما يتخيله الفارق ان المتحيرة قد كانت لها عادات فلا تام----------------------ن تخالف تلك العادات لو رددناها الي الغالب والمبتداة ما سبقت لها عادة وهذا الفرق لا يرتضيه الفقيه فان المبتداة ربما كانت تحيض عشرة لو لم تستحض	246	-5402103097364460918	219	360.0	175	327	66.97248077392578	34	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0882	false	-8886973938756848777	189	249	1007	1327	1608	300	الشافعي انها تصوم يومين بينهما خمسة عشر قال الامام واجمع اءمتنا علي انه حسب صوم ال------اول من الخمسة عشر------------- فانها لو صامت يوما وافطرت خمسة عشر----- ثم صامت يوما ا-----حتمل ----------------------------------------------------------------------------------------كون اليومين طرا في حيضتين-- واذا افطرت بينهما---- اربعة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فيحصل احدهما قال الامام وهذا المنقو----------ل عن الشافعي لا يتجه الا مع------ انطباق الحيض علي اول اليوم- واخره ابتداء وانقطاعا	882	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0246	true	-4514696288300264388	116	245	606	1268	1555	300	الشافعي----- تصوم يومين بينهما خسمة عشر يوما------ واجمع اءمتنا---- انه حسب صوم اليوم الاول من الخمسة عشر التي ذكرناها فانها لو صامت يوما وافطرت خمسة عشر يوما ثم صامت يوما اخر فيحتمل ان اليوم الاول وقع في اخر حيض ثم طهرت خمسة عشر ثم يقع اليوم الثاني في ابتداء حيض جديد فيكون اليومان واقعين في الحيض واذا صامت يوما وافطرت اربعة عشر يوما وصامت يوما اخر فان وقع اليوم الاول في الحيض يقع الثاني في الطهر وان وقع الثاني في الحيض يقع الاول في الطهر 546 واستدرك ابو زيد وجها في الامكان وهو ان يبتدء الحيض في النصف الاخير من اليوم الاول ويمتد الي النصف السادس عشر فيفسد اليومان في --------هذا التقدير والذي نقل عن الشافعي لا يتجه الا مع تصوير انطباق الحيض علي اول النهار واخره ابتداء وانقطاعا	246	-5402103097364460918	251	360.0	198	685	36.642333984375	36	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0928	false	-6708231898824100276	152	211	867	1166	1602	300	ولا خلاف بين فرق الاصحاب انها لا تقطع دمها مرارا في شهو-ر ثم استحيضت وا------طبق الدم بلا ت---قطع فلا يحكم علي قول التلفيق بتقط-ع الحيض----------------- حتي يلتقط لها حيضا من الخمسة عشر وي--------------حكم بتخلل دم الاستحاضة في اثناء الحيض قال--------------- فاذا كل دور في التقطع يقدر كانه ابتداء التقطع لا----------نه اذا انقطع الدم حينا فبناء الامر علي عوده---- بعيد	928	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0277	true	-5847091649015044851	182	253	946	1311	1541	300	ولا خلاف بين فرق الاصحاب ان الدم اذا انقطع مرارا في ادوار ثم استحيضت المراة وطبق الدم من غير تقطع فلا نحكم علي قول التلفيق بتقطيع الحيض في زمن الاستحاضة حتي تلقط----- حيضا من الخمسة عشر كما سياتي ذلك ونحكم بتخلل دم الاستحاضة في اثناء الحيض علي قولنا بالتلفيق فاذا كل دور في التقطع يقدر كانه ابتداء التقطع والسبب فيه انه اذا انقطع الدم عينا فبناء الامر علي عود الدم بعيد	277	-5402103097364460918	260	417.5	205	370	70.27027130126953	44	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0953	false	-4981488568385640635	37	196	196	1018	1554	300	بعد الاول ستين يوما دما وبعد الثاني ستين كانا نفاسين كاملين قال امام الحرمين حتي لو ولدت اولادا في بطن----- ورات علي اثر كل واحد ستين--------- فالجميع نفاس--- ولكل واحد حكم نفاس مستقل لا يتعلق حكم بعضها ببعض واما اذا--- قلنا ان الاعتبار بالاول فمعناه انهما نفاس واحد اتبداءه من خروج الولد الاول فان زاد مجموعهما علي ستين يوما فهي مستحاضة وسياتي حكمها ان شاء الله تعالي وان وضع--------------------------------------------------------------------------------ت الثاني بعد مضي ستين يوما من حين وضعت الاول قال جماعة كان ما راته بعد الثاني دم فساد وليس بنفاس وقال امام الحرمين قال الصيدلاني اتفق اءمتنا في هذه الصورة ان الولد الثاني ينقطع عن الاول وتستانف نفاسا فان الذي تقدمه نفاس كامل ويستحيل ان تلد الثاني وتري الدم عقيبه و-----------لا يكون---- نفاسا قال الامام وسمعت شيخي --------------------------------------------------------يقول الدم بعد الثاني دم فساد في هذه الصورة وهذا ولد تقدمه النفاس قال الامام ويلزم علي قياس هذ--------ا ان يقال اذا --------------ول-دت ورا--ت ستين يوما دما ثم تمادي اجتنان الولد الثاني اشهرا	953	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0300	true	-2224988485950789573	134	300	680	1520	1520	300	-علي اثره ستين يوما دما فالدما---------ء كلها نفاس ولو ول-----------------------------دت اولادا من بطن واحد ورات علي اثر كل واحد ستين يوما دما فالجواب كما سبق ولكل ول-د حكم نفاس و-----لا يتعلق حكم نفاس في حساب بنفاس وان قلنا الدماء كلها في حكم نفا-------------س واحد فينبغي الا يزيد الدمان جميعا ----------------علي ستين يوما ويحتسب اول الستين من اول الدم الذي راته علي اثر الولد الاول ويتفرع عليه انها لو ولدت ولدا ورات علي اثر الولد الدم ستين يوما ثم ولدت الثاني ورات دما والتفريع علي اتحاد النفاس فقد قا-------------------------------------------------------------------ل الصيدلاني اتفق اءمتنا في هذه الصورة ان الولد الثاني ينقطع عن الاول ويستعقب نفاسا فان الذي تقدمه نفاس كامل ويستحيل ان يقال اذا ولدت ثانيا ورات دما علي اثره فلا يكون ذلك نفاسا وقد --------سمعت شيخي يقول في هذه الصورة اذا فرعنا علي اتحاد النفاس فالذي راته بعد ال---ولد الثاني دم فساد-------------- وهذا ولد تقدمه النفاس----------- ويلزم علي قياس هذه الطريقة ان يقال اذا رات علي اثر الولادة الاولي ستين يوما دما ثم تمادي اجتنان الولد الثاني اشهرا-	300	-5402103097364460918	425	539.0	331	1018	41.74852752685547	64	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0843	false	-241321075238275818	141	193	743	1012	1553	300	الحرمين في اخر باب الحيض لو- رات دما قويا يوما وليلة---------- فصاعدا ولم يتجاوز خمسة عشر ثم اتصل به الضعيف وتمادي ست----------------------------ة مثلا ولم يعد الدم القوي اصلا فالذي يقتضيه قياس التمييز ا-----------نها طاهر- وان استمر الضعيف سنين قال وقد يختلج في النفس استبعاد--- الحكم بطهارتها وهي تري الدم داءما ولكن ليس	843	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0304	true	-701284376242544618	97	157	509	824	1559	300	المميزة في ا--حكام الحيض اذا رات مرة الدم القوي وبلغ اقل الحيض فصاعدا ولم يزد علي اكثر الحيض وضعف الدم وتحقق انها مستحاضة ثم تمادي الدم الضعيف سنة مثلا ولم يعد الدم القوي اصلا فالذي يقتضيه قياس التمييز والرد اليه انها طاهرة وان تمادي الدم-- سنين---- وقد يختلج في النفس استبعاد في الحكم بطهارتها وهي تري الدم داءما وسبب انا	304	-5402103097364460918	183	255.0	140	323	56.65634536743164	27	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms1129	false	8777952245891681061	0	27	0	129	1524	300	لا ينقل----------- الا ما صح وتنقح عنده لما استجزت---------- نقل هذا الوجه وكيف يحسن الدعاء لصلاة الصبح في وقت الدعاء الي----- المغرب----------------- والسرف في كل شء مطرح	1129	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0320	true	-8068793537017150206	7	41	39	205	1536	300	لا ينقل في الشرحين الا ما صح وتنقح عنده لما كنت بالذي يستجيز نقل هذا------ وكيف يحسن الدعاء لصلاة الصبح في وقت الدعاء الي صلاة المغرب والي صلاة العشاء والسرف في كل شء مطرح	320	-5402103097364460918	118	201.0	92	172	68.60465240478516	24	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	154	242	716	1130	1442	300	رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا ح----------ق ان شاء الله فقم مع بل--ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك--- عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله	1114	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0328	true	-6387552005864343445	185	263	990	1363	1543	300	رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال افلا ادلك علي خير من ذلك قلت بلي فاستقبل القبلة وقال الله اكبر وذكر الاذان ثم استاخر غير بعيد واقام فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت له ذلك فقال--------- رءيا حق ورءيا صدق ان شاء الله القه علي بلال---------------------------- فانه اندي صوتا منك فقلت يا رسول الله اءذن لي لاءذن مرة فاذنت فلما سمع عمر صوته ------------------خرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال الحمد لله	328	-5402103097364460918	178	258.5	136	535	33.271026611328125	29	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms1442	false	-9027357286732533523	188	230	972	1189	1580	300	ظاهر النص انه يضع اطراف اصابع رجليه علي الارض في السجود ونقل المزني انه ي---------------------ستقبل بها القبلة وهذا يتضمن ان يتحامل عليها ويوجه رءوسها------ الي القبلة قال والذي صححه الاءمة انه لا يفعل ذلك بل يضع اصابع رجليه من غير تحامل عليها	1442	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0426	true	-899675278448244270	80	124	386	618	1526	300	ظاهر النص انه يضع اطراف اصابع رجليه علي الارض في السجود ونقل المزني انه يضع اصابعه بحيث تكون مستقبلة للقب---لة وهذا يتضمن ان يتحامل عليها ويوجه رءوسها الي قبالة القبلة---- والذي صححه الاءمة انه لا يفعل ذلك بل يضع اصابع-----ه من غير تحامل عليها	426	-5402103097364460918	197	363.5	160	244	80.73770141601562	34	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms1493	false	6846816482767892403	157	254	884	1411	1642	300	واختلف اصحابنا في-----ه فمنهم من قال حتي يري خداه من كل جانب وهذا بعيد فانه اسراف --------------------------------قال اصحابنا ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه اجزاه وكان تاركا للسنة قال البغوي ولو بدا باليسار كره واجزاه قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما اذا قلنا يستحب التسليمة الثانية فهي واقعة بعد فراغ الصلاة ليست منها وقد انقضت الصلاة بالتسليمة الاولي حتي لو احدث مع الثانية لم تبطل صلاته ولكن لا ياتي بها الا بطهارة قال اصحابنا ويستحب للامام ان------------------------------------------------------ ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من عن يمينه من الملاءكة ومسلمي--------- الجن والانس وبالثانية علي من	1493	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0437	true	5016893027376567705	0	51	0	252	1532	300	فاختلف اصحابنا في معناه فمنهم من قال---- يري خداه من كل جانب وهذا بعيد فانه اسراف في الانحراف والصحيح ان المعني به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يري خداه من الجانبين من كل جانب خد ثم ذكر العلماء انه ينو-----------------ي السلام علي من عن يمينه ويساره من اجناس المءمنين من الجن والانس والملاءكة -ثم من	437	-5402103097364460918	127	-1.0	98	627	20.255184173583984	22	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms1647	false	-8623422521906268461	154	209	772	1033	1491	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر وا-حدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	1647	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0476	true	-1880970061084452994	203	251	1043	1267	1535	300	عبد الرحمن بن عوف ان النبي ص-----------------------لي الله عليه وسلم قا-ل اذا شك- احدكم--------- فلم يدر اواحدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر ثن-تين صلي ام ثلاثا فليبن علي -ثنتين وان لم يدر ثل-اثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم	476	-5402103097364460918	202	354.5	155	262	77.09923553466797	35	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms1694	false	3331155101507984564	206	248	1112	1320	1596	300	اهل البوادي قال امام الحرمين عندي فيهم نظر يحتمل ان ي---------------قال لا يتعرضون لهذا الفرض بل يكون سنة في حقهم ويحتمل ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض قال وكذا اذا قل عدد	1694	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0571	true	-463156637410451219	136	172	728	911	1545	300	اهل البوادي اذا كثروا------- عندي----- نظر فيما نتكلم فيه فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان ي---------------------قال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين---- ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذلك ---اذا قل عدد	571	-5402103097364460918	134	221.5	106	223	60.08968734741211	21	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2006	false	2543340383860343477	228	283	1254	1524	1609	300	صلي الله عليه وسلم تكلم في------ خطبته يوم الجمعة مرات وبحديث انس قال---------------------------------------------------------------------------------------- دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت فساله ثلاث مرات كل ذلك يشيرون اليه ا---------ن ا-----سكت فقال -----له -رسول- الله صلي الله عليه وسلم	2006	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0711	true	-2660853226788739136	213	279	1155	1473	1563	300	صلي الله عليه وسلم تكلم في اثناء خطبته بما ليس من الخطبة فاذا كان لا يحرم علي الخطيب ان يتكلم بما ليس من الخطبة لم يحرم علي المستمع ان يتكلم ايضا وقد روي انه دخل ------داخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----------- يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فقال عل--------------------------------------------------يه السلام ماذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال صلي الله عليه وسلم	711	-5402103097364460918	160	212.0	120	385	41.558441162109375	27	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	96	144	476	716	1515	300	بعد---------- الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صل--------ي الله	2129	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	135	185	725	978	1573	300	بعد التكبيرات الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر --وقال في القديم يقول الله	763	-5402103097364460918	217	390.0	172	258	84.10852813720703	40	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2138	false	-7806356788942571307	0	82	0	412	1527	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واحتجوا له بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله علي الصفا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخصر من هذا اللفظ ونقل المتولي وغيره عن نصه القديم انه اذا زاد علي التكبيرات الثلاث قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما --------اولانا وابلانا	2138	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	158	201	845	1062	1573	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم يقو--------------------------------ل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا --------	763	-5402103097364460918	200	355.5	159	420	47.619049072265625	38	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	60	111	327	579	1605	300	التكبير مع الرم---ي ان يقول---- الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	129	180	697	953	1573	300	التكبير انه كان يري ان يقول بعد ال---تكبيرات الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	763	-5402103097364460918	231	425.5	184	259	89.1891860961914	45	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2296	false	3879457828730417102	221	295	1208	1593	1617	300	اذا صلي علي الميت جمع -----يقع الاكتفاء ببعضهم فالذي ذهب اليه الاءمة ان صلاة كل واحدة تقع فريضة و--ليس بعضهم ب-----------------------اولي بوصفه بالقيام بالغرض من بعضهم فوجب الحكم بالفريضة للجميع قال----------------------------- ويحتمل ان يقال هو كايصا-----------ل المتوضء الماء الي جميع راسه دفع------ة وقد اختلفوا ----في ان الجميع فرض-------- ام الفرض ما يقع عليه الاسم فقط قال------------------------------------------- ولكن قد يتخيل الفطن------- فرقا ويقول مرتبة الفرضية فوق مرتب-----ة السنة وكل مصل في الجمع الكبير--- ينبغي ان	2296	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0826	true	-273560281843802167	202	300	991	1493	1493	300	اذا صلي علي الميت جمع كثير يقع الاكتفاء ببعضهم فالذي ذهب اليه الاءمة ان صلاة كل واحد- تقع فريضة اذ ليس بعضهم بان توصف صلاته بالفرضية اولي--------------------- من بعض فاذا عسر التمييز والتخصيص فالوجه القضاء بالفرضية في حق الكافة ويحتمل ان يقال هو بمثابة ما لو اوصل المتوضء الماء الي جميع راسه دفعة واحدة وقد تردد الاءمة في ان الكل يوصف بالفرضية ام الفرض مقدار------ الاسم علي الابهام من الراس فليخرج الامر في الجمع علي ذلك ولكن قد يتخيل الفطن في ذلك فرقا ويقول مرتبة الفريضة تزيد علي مرتبة السنة وكل مصل في الجمع الكثير لا ينبغي ان-	826	-5402103097364460918	280	410.5	220	531	52.73069763183594	49	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2444	false	1442451358429977388	253	299	1327	1583	1586	300	ماءة وثلاثين ------بنت- لبون وحقة فيتغير الفرض هنا بتسعة ثم يتغير بعشرة عشرة ابدا ففي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وما---ءة وخمسين ثلاثة حقاق وماء-------------------------------------------------------------------ة وستين اربع بنات لبون وماء---ة وسبعين ث-----لاث بنات لبون وحقة وماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وما---ءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	2444	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0832	true	-1429017097411547346	112	169	568	878	1562	300	ماءة وثلاثين حقة وابنتا لبون فانها خمسون واربعينان وفي ما-------------------------------ءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث- حقاق فاذا زادت عشرا انتقلنا من الحقاق الي بنات اللبون وزدنا في العدد ففي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماء--ة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون	832	-5402103097364460918	178	276.0	142	344	51.74418640136719	25	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2451	false	-7542894632376029065	156	186	836	1001	1626	300	اعتد عليهم -السخلة يحمل--ها الراعي ولا ---------تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربا ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة--------- والثنية--------- وذلك عدل بين غذاء المال وخياره صحيح رواه مالك في	2451	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0866	true	-6591457135287844026	19	56	96	287	1555	300	اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخ--ذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وذلك عدل بين غذاء المال وخياره فهذا اذا كان في --	866	-5402103097364460918	140	236.0	113	195	71.79486846923828	21	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2490	false	5255911596381124152	247	300	1287	1559	1559	300	قال صاحب التقريب لا ي--------------------------طلب منه حاملا وهذه الصفة معفو عنها كما يعفي عن الوقص قال الامام وهذا الذي ذكره صاحب التقريب حسن لطيف وفيه نظر دقيق وهو ان الحامل قد تحم-ل حيوانين الام والجنين وانما في الاربعين شاة ف-------------------لا وجه لتكليفه حاملا وقد يرد علي هذا ايجاب الخلفات في الدية---------- ولكن الدية-	2490	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0871	true	7228450567293904650	77	133	397	682	1519	300	قال صاحب التقريب لو كانت ماشيته كلها ماخضة لا نطلب منه ماخضة وهذه الصفة معفو عنها كما يعفي عن الوقص و---------------الذي ذكره------------- حسن لطيف وفيه نظر دقيق وهو ان الماخض قد تتخيل حيوانين الام والجنين وف-----ي الاربعين شاة واحدة فتكليفه ماخضا لا وجه له----------- وقد يرد علي هذا ايجاب الخلفات في الماءة من الابل ولكن الدية	871	-5402103097364460918	210	326.0	165	329	63.82978820800781	36	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2490	false	5255911596381124152	75	129	382	670	1559	300	وذكر العراقيون انه لو تبرع بالربي قبلت منه وان كانت قريبة--- عهد بالولادة----- جريا علي القياس قال وحكوا وجها بعيدا ل--بعض الاصحاب انها ----لا تقبل من--ه لانها ت--------------------كون مهزولة لقرب ولادتها والهزال عيب قال الامام وهذا ساقط فقد لا تكون كذلك وقد تكون غير الربي مهزولة والهزال الذي -هو عيب- هو الهزال الظاهر البين	2490	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0872	true	4852516949400818786	9	65	43	340	1567	300	وذكر العراقيون انه لو تبرع بالربي وهي التي تربي ولدهاعلي قرب عهد بالولادة قبلت جريا علي القياس---- وحكوا وجها بعيدا عن بعض الاصحاب ان الربي لا تقبل من جهة انها لقرب عهدها بالولادة تكون مهزولة والهز--------------ل عيب----------- وهذا ساقط فقد لا تكون كذلك وقد تكون غير الربي مهزولة والهزال الذي يعد عيبا هو الهزال الظاهر البين	872	-5402103097364460918	224	355.5	180	326	68.71165466308594	38	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2387	false	771012555943366223	169	286	889	1481	1559	300	قال صاحب التقريب لو قلت اذا ارتد لم يخرج الزكاة ما دام مرتدا لم يكن بعيدا لا------ن الزكاة قربة محضة مفتقرة الي النية ولا تجب علي الكافر الاصلي --------------فتعذر اداءها من المرتد -قال صاحب التقريب هل هذا اذا حكمنا بان ملكه لا يزول ومضي حول في الردة لم يخرج الزكاة ايضا لما-------- ذكرنا فان اسل------------------م لزمه اخراج ما وجب في اسلامه وردته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل مرتدا وقد تعذر اداء الز-----كاة علي هذا الاحتمال فتسقط في حكم الدنيا ولا تسقط المعاقبة بها في الاخرة قال امام الحرمين م------ما قطع به الاصحاب اخراج الزكاة لحق المساكين عاجلا ولكن يحتمل ان يقال ا----ذا اسلم لم- يلزمه اعادة الزكاة ف-يه وجهان------------------------ الممتنع من اداء الزكاة اذا اخذها الامام-------- منه قهرا و---لم ينو	2387	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0883	true	4880500998657981411	81	245	420	1242	1523	300	قال صاحب التقريب لو قلت اذا ارتد لم يخرج الزكاة ما دام مرتدا لم يكن بعيدا من جهة ان الزكاة قربة محضة مفتقرة الي النية ولا تجب علي الكافر الاصلي بخلاف الكفارةفيتعذر اداءها من المرتد وقال علي ه------------ذا اذا حكمنا بان ملكه لا يزول ومضي حول في الردة لم يخرج الزكاة ايضا للمعني الذي ذكرناه ثم قال ان عاد الي الاسلام لزمه اخراج ما وجب في اسلامه وما وجب في ردته كما يجب عليه قضاء الصلوات التي مرت مواقيتها في ردته فخرج مما ذكره ان الردة لا تنافي وجوب الزكاة ولكنها تنافي اداءها لتعذر النية ثم قال ولو قتل مرتدا فقد ايسنا من تادية الزكاة علي هذا الطريق فسقطت-- في حكم الدنيا ولم تسقط المعاقبة بها في العقبي هذا تمام كلامه 1871 قلت ما قطع به الاصحاب اخراج الزكاة لحق المساكين عاجلا ولكن يحتمل ان يقال انه اذا اسلم فهل يلزمه اعادة الزكاة فعلي وجهين وهذا يناظر مسالة وهي ان الممتنع عن اداء الزكاة اذا ظفر بماله اخذ الزكاة منه ولكن اذا لم ينو	883	-5402103097364460918	498	823.0	390	836	59.56937789916992	86	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2736	false	7290998523285192581	208	297	1106	1553	1570	300	جرت حالة تستوجب الاسترجاع فلا حاجة----- الي نقض الملك والرجوع فيه بل ينتقض الملك او يتبين ان الملك --------لم يحصل من اصله او حصل ثم انتقض قال وليس كالرجوع في الهبة فان الراجع بالخيار ان شاء ادام ملك المتهب وان شاء رجع لان------ القابض هنا لم يملك الا بسبب--------------- الزكاة ف------------------------------------------------------اذا لم تقع زكاة زال الملك ثم قال الامام وهذا الذي-------------------------------------------------------------------- ذكرناه من الخلاف في الرجوع بارش--- النقص او الزيا---دة المنفصلة هو فيما اذا جرت الزيادة والنقص-- قبل حدوث السبب الموجب للرجوع فاما اذا جرت الزيادة بعده -----فلا شك	2736	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0911	true	1758573615358849909	30	136	158	716	1567	300	جرت حالة --توجب الاسترداد فلا حاجة عندي الي نقض الملك والرجوع فيه بل ينتقض الملك او يتبين ان الملك في اصله لم يحصل-------- او حصل ثم انتقض و----ليس كالرجوع في الهبة فان الراجع بالخيار ان شاء ادام ملك المتهب وان شاء رجع وليس لملك القابض وجه-------- الا وقوع المقبوض عن جهة الزكاة فاذا امتنع وقوعها عنها زال الملك ولو قدرنا وقوعها نفلا اذا لم تقع فرضافموجب --------------------هذا امتناع الرجوع والاسترداد وتفريعنا علي ثبوت الرجوع فاذا تقرر ذلك فنقول ما ذكرناه من الرجوع في الزيادة وتغريم النقص-ان علي التردد الذي قدمناه في-ه اذا جرت الزيادة والنقصان قبل حدوث السبب-------------- فاما اذا جرت الزيادة بعد السبب فلا شك	911	-5402103097364460918	333	475.0	261	616	54.058441162109375	56	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2771	false	8582007204933698677	199	293	1102	1600	1636	300	-----للشافعي------ ان النية لا بد منها قال وقال الشافعي---- في موضع اخر ان قال بلسانه هذا زكاة مالي اجزاه قال واختلف اصحابنا في هذا النص فقال صاحب التقريب فيما حكاه عنه الصيدلاني اراد الشافعي لفظ -اللسان مع ---------نية -القلب قال وقالت طاءفة----------- يكفي اللفظ ولا تجب نية القلب وهو-------------- اختيار القفال قال واحتج القفال بامرين احدهما ان الزكاة تخرج من مال المرتد ولا تصح نيت-----ه والثاني جواز ال----نية في اداء الزكا------ة ولو كانت --نية القلب متعينة لوجبت علي المكلف بها مباشرتها لان النيات سر العبادات والاخلاص فيها قال الامام- فقد حصل في النية قولان	2771	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0921	true	-2357728418526631805	202	298	1028	1548	1557	300	عليه للشافعي هاهنا ان النية لا بد منها في تادية الزكاة وقال في موضع اخر ان قال بلسانه هذا زكاة مالي اجزاه وقد -اختلف الاءمة- في هذا النص فقال صاحب التقريب فيما ذكر----ه الصيدلاني اراد ال------لفظ باللسان مع العقد والنية بالقلب---- وقال- طاءفة من اصحابنا يكفي اللفظ ولا نءاخذه بالنية وتحصيلها قال وهذا اختيار القفا----ل واحتج عليه-- بامرين احدهما ان الزكاة تخرج من مال المرتد ولا تصح النية منه والثاني --ان الاستنابة في----- الزكاة جاءزة ولو كانت النية مقصود------ة لوجب- علي المتعبد ان يتعاطاها فان النية- سر العبادات والاخلاص فيها اي في النية فقد حصل--------- قولان	921	-5402103097364460918	377	522.5	296	567	66.49030303955078	52	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2495	false	7705908981349299945	168	222	857	1140	1524	300	فليخرج من هذا الخلاف انه متي- ادي الحساب في زكاة الماشية الي تشقيص في مساءل الخ------------لطة ففي جواز القيمة عن الشقص هذان الوجهان قال ولو لزمه شاة عن اربعين ثم تلف المال كله بعد --امكان الاداء وعسر تحصيل -------شاة ومست حاجة المساكين فالظاهر عندي انه يخرج القيمة للضرور--------ة ولا سبيل الي تاخير ح--ق المساكين	2495	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0925	true	-2700908815404171981	177	230	930	1218	1598	300	فليخرج من ذلك -------انه مهما ادي الحساب في زكاة النعم ا--لي تشقيص في مساءل الخلطة فهذا الخلاف في اجزاء القيمة عن الشقص المقدر قاءم 1954 ولو وجبت شاة---------- ثم تلف الاربعون- بعد الامكان------- وعسر الوصول الي الشاة ومست حاجة المساكين فالظاهر عندي انه يخرج القيمة للضرورة الداعية ولا سبيل الي تاخير حقوق المساكين	925	-5402103097364460918	207	311.5	163	315	65.71428680419922	30	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2531	false	4617589439779218991	126	184	745	1045	1687	300	الاوس-ق هي الاوقار والوقر المقتصد ماءة وستون منا والمن رطلان فكل قدر لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد من-----حطة عن الاعتدال بسببه لا يضر نقصه وان عدت منحطة ضر وان----- اشكل ذلك-- فالاظهر علي تقديره بالتقريب انه لا يضر لبقاء ------------------------------اسم الاوسق قال ولا يبعد ان يميل الناظر الي --نفي الوجوب استصحابا للقلة الي ان يتيقن الكثرة	2531	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0946	true	-6807841116383122988	186	245	933	1242	1522	300	الاوساق هي الاوقار والوقر المقتصد ماءة وستون منا------------ فكل نقصان لو بث وفرق علي- الخمسة لم يقل انها منحطة عن الاعتدال فهو غير ضاءر وما يظهر الانحطاط فهو منقص ولو اشكل الامر فالاظهر علي --------التقريب انه لا يءثر فان الرسول صلي الله عليه وسلم علق باسم الاوسق---- ولا يبعد ان يميل الناظر الي النفي------- استصحابا للقلة الي تحقق---- الكثرة	946	-5402103097364460918	193	259.5	152	345	55.9420280456543	26	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2558	false	-3542485932261065919	26	158	140	813	1494	300	اذا كان بين رجلين رطب مشترك علي النخ-ل فخرص احدهما علي الاخر- والزم ذمته ل------ه تمرا جافا ----قال صاحب التقريب يتصرف المخروص عليه في الجميع ويلتزم لصاحبه التمر -ان ق-لنا الخرص تضمين كما يتصرف في نصيب المساكين بالخرص وان قلنا الخرص عبرة فلا اثر ل---ه في حق الشركاء قال الامام وهذا الذي ذكره بعيد---- في حق الشركاء وما يجري في حق المساكين لا يقاس به تصرف الشركاء في املاكهم المحققة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبت ما قاله صاحب التقريب فمستنده----- خرص عبد الله بن رواحة رضي الله عنه علي اليهود فانه الزمهم التمر وكان ذلك الالزام في حق-- الملاك والغانمين قال الامام والذي لا بد منه من مذهب صاحب التقريب ا-------ن الخرص في ح--ق المساكين يكفي فيه الزام الخارص ولا يشترط رضي المخروص عليه واما في حق الشركاء فلا بد من رضي الشركاء -----لا محالة	2558	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0957	true	-3868957800496469435	15	178	86	923	1544	300	اذا كان بين رجلين رطب مشترك علي النخيل فخرص احدهما علي الثاني والزم ذمته حصة نفسه تمرا جافا فقد قال صاحب التقريب يتصرف المخروص عليه في الجميع ويلتزم لصاحب- التمر علي قولنا الخرص تضمين كما يتصرف في نصيب المساكين بالخرص وان قلنا الخرص عبرة فلا اثر للخرص في حق الشركاء----------- وهذا الذي ذكره بعيد جدا في حق الشركاء وما يجري في حق المساكين لا يقاس به تصرف الشركاء في املاكهم المحققة فان المذاهب علي التردد في ان المساكين هل يستحقون من عين الثمار ولا شك ان المالك مطالب بحقهم وحقوق الشركاء في اعيان الثمار لا مطالبة لاحد علي احد ثم ان ثبت ما قاله صاحب التقريب فمستنده عندي خرص عبد الله بن رواحة عل-------------ي اليهود فانه الزمهم التمر وكان ذلك الالزام في حقوق الملاك والغانمين والله اعلم والذي لا بد منه في مذهب صاحب التقريب في ذلك ان الخرص في حقوق المساكين يكفي فيه الزام الخارص ولا يشترط رضا المخروص عليه فاما في حق الشركاء فلا بد من رضا المخروص عليه لا محالة	957	-5402103097364460918	621	1110.5	495	862	72.04176330566406	108	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2527	false	-4175505704440125192	42	113	233	602	1596	300	الزيتون قال امام الحرمين اذا اخرج العشر زيتا ف-----------------------الكسب الذي يحصل م-ن عصر الزيت لا----- نقل فيه عندي قال ولعل الظاهر انه يجب تسليم نصيب الفقراء منه اليهم وليس كالقصل- والتبن الذي يتخلف عن الحبوب لان الزكاة تحب في الزيتون نفسه ثم علي المالك مءنة تمييز الزيت كما عليه مءنة تجفيف الرط-------ب ولا يجب العشر في الزروع الا في الحب دون التبن قال وفي المسالة احتمال والله تعالي اعلم---------------- واما الورس	2527	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0964	true	-7442108755687085339	65	137	354	736	1596	300	الزيتون فلا كلام وان-------- اخرج من الزيت فيسلم الزيت الي المساكين والكسب الذي يتخلف عن عصر الزيت ليس فيه نقل---- عندي---- ولعل الظاهر انه يسل-----م نصيب المساكين--- اليهم وليس كالقصيل والتبن الذي يتخلف عن الحبوب فان الزكاة تجب في الزيتون نفسه ثم علي المالك مءنة فصل ال--زيت كما عليه مءنة تجفيف الرطب والعنب ولا يجب العشر من الزروع الا في الحب-------------- وفي المسالة احتمال فهذا تفصيل القول في الزيتون 2042 واما الورس	964	-5402103097364460918	270	414.5	213	422	63.981040954589844	39	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2566	false	-1246862380650170960	133	245	718	1297	1564	300	والجمهور انه اصل بنفسه لا يضم الي الحنطة ولا الي الشعير بل-- ان بلغ وحده نصابا زكاه والا فلا ودليله ما ذكره المصنف والثاني انه نوع من الشعير فيضم اليه وهو قول ابي علي الطبري قال امام الحرمين وهو الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقطع به شيخي ورجحه صاحب الحاوي والقاضي ابو الطيب في المجرد والثالث انه نوع من الحنطة فيضم اليها حكاه امام الحرمين واخرون وعزاه السرخسي الي صاحب التقريب قال امام الحرمين قال الشيخ ابو علي يعني السنجي ان ضممنا السلت الي الحنطة -لم يج-ز بيعها به متفاضلا وان ضممناه الي الشعير لم يجز بيعه به متفاضلا وان قلنا هو جنس مستقل جاز بي---عه بالحنطة وبالشعير------ متفاضلا قال الامام ولا شك فيه- قاله	2566	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms0965	true	4620862362954035780	160	279	810	1423	1523	300	---------انه اصل بنفسه لا يضم الي الحنطة ولا الي الشعير ولكن ان بلغ في نفسه خمسة اوسق وجب العشر فيه وما اري السلت النوع--------------------------------------------------------------------------- الذي يسمي بالفارسية ترشرجو فانه شعير علي التحقيق قد تضرس منه البهيمة وليس في معني الحنطة وما عندي ان السلت المذكور في الكتب موجود في هذه الديار 2044 ثم اخذ الشافعي في الاعتراض علي مالك حيث راي ضم ما سوي الشعير والحنطة بعضه الي بعض وما سواهما م--------------------------------------------------------------------------------ن الحبوب كالباقلاء والحمص والعدس وغيرها مما يقوت يسمي القطنية وقا------------------------------ل الشيخ ابو علي------------ ان ضممنا السلت الي الحنطة فلا يجوز بيعه بها متفاضلا وان ضممناه الي الشعير لم يجز بيعه به متفاضلا وان قلنا انه اصل بنفسه فيجوز بيعه بالحنطة و-الشعير جميعا متفاضلا -----------ولا شك فيما قاله	965	-5402103097364460918	236	165.5	185	831	28.399518966674805	36	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2660	false	511434431722646660	1	65	6	354	1544	300	فيبذل ف---ي مقابلته عشرون دينارا وعين المال ليست مقصودة في زكاة التجارة وانما المقصود المالية وهي موجودة داءمة في مقدار --عشرين دينارا قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر الشيخ ابو علي-------------------------- وجها ان ل-----لمشتري ان يقول قد وجبت الزكاة في مالية الدار فيخرج الزكاة منها و--يكون ذلك ك------نقصان--- صفة في الشقص --فياخذ الشفيع الباقي بجميع العش------------------رين كما لو ن------قص بافة سماوية قال الامام وهذا الوجه ضعيف	2660	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1025	true	-1083128847480192549	0	122	0	655	1581	300	فيبذل له في مقابلته عشرون------- وعين المال غير- مقصود- في زكاة التجارة وانما المقصود المالية والمالي--ة داءمة في مقدار العشرين وقد يجوز ان يقال في العشرين انها وان كانت قاءمة فتحكم المالك مختل فيها ايضا وانما تتحقق التجارة من متحكم مختار اما الدار فتصرفه فيها منقوض والعشرون لا يملك التصرف فيه قبل قبضه من الشفيع وهذا تكلف والوجه ما ذكرته من ابقاء الزكاة في العشرين لتحقق المالية علي الاستمرار في ذلك المقدار ثم ذكر الشيخ في التفريع علي ما ذكره ابن الحداد وجها وذلك ان المشتري--- يقول قد وجبت الزكاة في مالية الدار فتخرج الزكاة منها ثم يكون ذلك بمثابة نقصان في صفة--- الشقص المبيع فالشفيع ياخذه ان اراد بعد الزكاة بتمام العشرين كما لو نقص الشقص بافة سم-----------اوية وهذا خرجه علي --	1025	-5402103097364460918	244	343.0	195	685	35.62043762207031	34	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	261	299	1383	1579	1582	300	ركازا في ملك غيره- وكان ذلك الملك مستطرقا يستوي الناس في استطراقه من غير منع فقد ذكر صاحب التقريب فيه--- خلافا قال امام الحرمين وموضع الخلاف فيه تامل قال وظاهر كلامه انه اورده في حكمين احدهما---- اذا وجد	2675	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1046	true	4324334380373327813	109	144	549	725	1535	300	ركازا في ملك انسان وكان ذ------لك مستطرقا يستوي الناس في استطراقه من غير منع فقد ذكر صاحب التقريب في ذلك خلافا وفي --------------موضع الخلاف---- تام----ل وظاهر كلامه انه اورده في حكمين احدهما انه اذا وجد	1046	-5402103097364460918	160	262.5	127	204	78.4313735961914	27	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms2676	false	-2888043517768626515	0	95	0	502	1541	300	مالك تل--ك الساحة الكن-ز ولم يكن مالك الارض محييا ابت------داء وجه------------لنا محييها----------------------- فهل يحل للواجد اخذه ف-يه وجهان احدهما لا يحل-- لانه لم يصادفه في مكان مباح لا اختصاص به لاحد وهذا شرط والث-------------------------------اني يحل لا--------ن الملك وان كان مختصا----- فالاستطراق شاءع والمنع زاءل وليس مالك الارض محييا قال الامام------------------ والظاهر عندي ان ال-------واجد لا يملك-------------------------ه وانما الخلاف في حكم التنازع فاذا قال كل منهما----------------------- انا وضعته فايهما يصدق فيه وجهان اصحهما مالك الارض لليد علي ال-------------------------------------------------------------ارض والث---------------ا----------ني الواجد لثبوت يده عل------ي الكنز ف--------ي الحال ولو تنازعا قبل اخراج الكنز --من الارض صدق --مالك الارض	2676	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1046	true	4324334380373327813	146	290	732	1486	1535	300	مالكا لتلك الساحة الركاز ولم يكن مالك الارض محييا علي الابتداء وكان لا يستبين لنا من الذي احيا تلك الارض ابتداء فهل --------له اخذه فعلي وجهين احدهما لا ياخذه لانه لم يصادفه في مكان مباح لا اختصاص--- لاحد به وقد ذكرنا في تصوير الركاز اشتراط ذلك والثاني يحل له اخذه فان الملك وان كان مختصا بشخص فالاستطراق شاءع والمنع زاءل وليس مالك الارض محييا حتي يثبت له الاختصاص كما سبق والظاهر عندي انه لا يصير واجد الركاز في الارض المملوكة مالكا له وانما الخلاف في حكم التنازع فاذا قال الواجد كنت وضعته وقال المالك بل انا وضعته والساحة مستطرقة لا منع فيها فالقول قول من فعلي ما ذكرناه من الوجهين احدهما القول قول المالك لظاهر حقه ويده في الارض وهذا هو الظاهر والثاني القول قول الواجد لان-- يده ثابتة علي الكنز الموجود في الحال وهذا فيه اذا اخر---ج الكنز فاما اذا تنافس المالك وغيره	1046	-5402103097364460918	344	454.5	269	770	44.675323486328125	49	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3078	false	3450451060778323465	207	247	1097	1289	1550	300	اختلف اصحابنا في التفريع علي القديم فقال بعضهم----- لا تقبل هذه غير صوم المتمتع لضرورة تختص به وقال اخرون انها كيوم الشك ثم ذكر متصلا به في------ يوم الشك انه ان صامه بلا------------------- سبب فهو منهي عنه وفي صحته وجهان	3078	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1128	true	-6407851751902615283	77	119	394	604	1532	300	اختلف اصحابنا في التفريع علي القديم فقال بعضهم انها لا تقبل ----غير صوم ال-تمتع لضرورة تخص---ه وقال اخرون انها كيوم الشك علي ما نصف حكمه 2355 اما يوم الشك فقد سبق تصويره واعتماد صومه من غير سبب---- منهي عنه وفي صحته وجهان	1128	-5402103097364460918	150	231.0	117	222	67.56756591796875	24	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3120	false	7845319325955769316	39	263	208	1387	1583	300	الزمان وكان يمكن----- ان لا يعتد به- وان -----حكم بان التتابع لا ي-قطع واستدلوا--- ايضا بان------------------ه لو جامع في حال خروجه لقضاء الحاجة فله اعتكافه وكان من الممكن ان يقال لا يفسد ويعد الجماع الواقع فيه ------كالجماع الواقع في ليال---ي الصيام المتتابع وقال القاءلون ليس الخارج معتكفا ولكن زمان خروجه مستثني وكانه------ قال لله علي اعتكاف عشرة ايام الا اوقات خروجي لقضاء الحاجة واجابوا عن الجماع وحملوا----------- كونه مفسدا علي اشتعال الخارج بما لا يتعلق بحاجته وقد يقولون لو عاد مريضا ينقطع تتابعه وان كان خروجه لقضاء الحاجة كما س--نفصله حتي لو فرض الجماع مع الاشتغال بقضاء الحاجة علي بعد في --تصويره لم يفسد الاعتكاف وهذا بعيد والصحيح انه يفسد الاعتكاف وان قلنا -----انه غير معتكف فانه عظيم الموقع في الشريعة وهو وان قرب زمانه اظهر تاثيرا من عيادة المريض وقد ذكر الاصحاب ان الخارج لقضاء الحاجة- ان عاد مريضا في طريقه ولم يحتج الي الازورار فلا باس بذلك ولو ازور وعاد المريض انقطع التتابع وان قرب الزمان علي وجه كان يحتمل مثله في الاناة--------- فان هذا يقدح في القصد المجرد الي قضاء الحاجة وذكر الاصحاب ان الخارج لقضاء الحاجة لو اكل لقما فلا باس اذا لم يجد -كل مقصوده ولم يظهر طول زمان معتبر والجماع في ه----ذا الوقت مءثر بلا خلاف ومن تكلف تصويره فرضه في جريانه مع الاشتغال بالذهاب لقضاء الحاجة هذا اخر كلام امام الحرمين فرع لو جامع الخارج لقضاء الحاجة	3120	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1137	true	8754873308837903905	0	225	0	1174	1564	300	الزمان وكان من الممكن ان لا يعتد بها وان كان يحكم بان التتابع لا ينقطع واحتج هءلاء ايضا بان الخارج لقضاء حاجته لو جامع فسد اع--------------------------تكافه وكان من الممكن ان يقال لا يفسد ويعد الجماع الواقع منه بمثابة الجماع الواقع منه ليلا في الصوم- المتتابع وقال --قاءلون ليس الخارج معتكفا ولكن زمان خروجه مستثني وكان الناذر قال لله علي اعتكاف عشرة ايام الا اوقات خروجي لقضاء الحاجة واما------ الجماع فقد حمله هءلاء في كونه مفسداع-لي اشتغال الخارج بما لا يتعلق بحاجته وقد نقول-- لو عاد مريضا ينقطع تتابعه وان كان خروجه لقضاء الحاجة علي ما نفصله حتي لو فرض الوقاع مع الاشتغال بقضاء الحاجة علي بعد في التصوير--لم يفسد الاعتكاف وهذا بعيد والصحيح انه يفسد الاعتكاف-وان فرعنا علي انه غير معتكف فانه عظيم ال-وقع في الشريعة وهو وان قرب زمانه اظهر اث--را من عيادة م--ريض وقد ذكر اءمتنا- ان الخارج لقضاء --حاجته ان عاد مريضا في طريقه فلم يحتج الي الازورار فلا باس بذلك ولو ازور وعاد------- انقطع التتابع وان قرب الزمان علي وجه كان يحتمل مثله في الاناة في المشي فان هذا يقدح في القصد المجرد الي قضاء الحاجة وذكر الاصحاب ان الخارج لقضاء الحاجة لو اكل لقما فلا باس اذا لم يجر اكل مقصود و-لم يظهر طول زمان معتبر والجماع في مثل هذا الوقت مءثر بلا خلاف ومن تكلف تصويره فرض---- جريانه مع الاشتغال ب--------قضاء الحاجة هذا---- ك-----لام الاءم-ة ف---------ي الخروج لقضاء الحاجة	1137	-5402103097364460918	1025	1795.5	821	1262	81.22028350830078	168	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	136	186	703	951	1563	300	كانت المنارة خارجة عن سمت المسجد متصلة به و----بابها لاط----------------- فقد قطع الاصحاب بان صعودها لا يقطع التتابع وان----------------------------------------- كانت لا تعد من المسجد ولو ------اعتك-ف فيها لم يصح لان حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في -صحة الاعتكاف فيه وتحريم المكث فيه علي الجنب------------------- ولكن النص قاطع بما	3122	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1145	true	-8470346551720973722	239	300	1231	1547	1547	300	كانت المءذنة خارجة عن سمت المسجد متصلة به وكان بابها لافظا في المسجد نفسه فقد قطع الاءمة- بان--------------- التتابع لا ينقطع بالخروج اليها والرقي فيها 2389 واذا كانت لا تعد من المسجد ولو نذر الاعتكاف فيها لم يصح فان حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في جواز الاعتكاف فيه وتحريم المكث عل----ي الجنب والمرور علي الحاءض ولكن النص قاطع بما-	1145	-5402103097364460918	212	326.5	167	337	62.90801239013672	36	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	144	221	706	1091	1508	300	عن الاصحاب ------تفريعا علي جواز --تفريق الساعات انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال------------------------ ان فرق علي ساعات------------ اقصر الايام في --سنين فالامر كذلك وان اع----تكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية----- ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم --الذي يقع فيه الاع----------تكاف ولهذا لو اعتكف من يوم طويل بقدر ساعات--------- اقصر الايام -لم يكفه	3110	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1155	true	7650461270786863498	32	116	140	558	1510	300	ان الاصحاب قالوا تفريعا علي جواز التفريق------------ يكفيه ساعات اقصر النهار وتفرقها ثم يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق ال--ساعات علي ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان كان يعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وهك---ذا------------ الي النجاز والذي يحقق ذلك انه لو نذر اعتكاف --يوم ثم اعتكف -------------تسع ساعات ونصفا من اطول الايام فلا يكون	1155	-5402103097364460918	271	383.0	211	462	58.65800857543945	42	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3111	false	836816840654348021	205	270	1134	1460	1605	300	قال اصحابنا اذا نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه بالاتفاق الا ان ينويها قال ثم اتفقوا علي انه اذا نواها -لزم-ه اعتكافها مع اليوم ثم استشكله الامام من حيث ان الليلة لم يذكرها------------------- والنية المجردة لا يلزم بها النذر ثم اجاب عنه بان اليوم قد يطلق وي--راد به اليوم بليلته وهذا شاءع علي الجملة وان لم يكن هو الظاهر من اللفظ فعملت النية	3111	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1155	true	7650461270786863498	188	241	913	1178	1510	300	قال اصحابنا اذا نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه وفاقا--- الا ان ينويها ----ثم اتفقوا علي انه اذا نواها يلزم الاعتكاف في---------------------------------------------------ها وان لم يجر لها ذكر والنية المجردة لا تلزم والوجه فيه ا------------ن اليوم قد يطلق والمراد به اليوم بليلته -هذا ساءغ علي الجملة وان لم يكن -----ظاهرا-------- فعملت النية	1155	-5402103097364460918	215	325.0	171	349	61.604583740234375	35	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3217	false	-3606595044963025151	103	175	530	877	1545	300	ولم يشترط احد من اصحابنا ان يكون مع كل واحدة منهن محرم او زوج قال ويقصد بما قاله القفال--------------- حكم الخلوة فانه كما يحرم علي الرجل ان يخلو بامراة واحدة ك-ذلك يحرم عليه ان يخلو بنسوة ولو خلا رجل بنسوة وهو محرم -احداهن جاز------- وكذلك اذا خلت امراة برجال واحدهم محرم لها جاز قال---------------------------------------------------------------- وقد نص الشافعي علي انه لا يجوز للرجل ان يصلي بنساء م-فردات---------- الا ان تكون احداهن محرما له	3217	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1178	true	1840405897498525747	95	182	496	926	1545	300	ولم يشترط احد من اصحابنا ان يكون مع كل واحدة منهن محرم وما اختار---------------ه القفال حسن بالغ يعضده حكم الخلوة فانه كما يحرم علي الرجل ان يخلو بامراة واحدة فكذلك يحرم عليه ان يخلو بنسوة ولو خلا رجل بنسوة كان محرم واحدة منهن فلا باس وكذلك اذا خلت امراة برجال واحدهم محرم لها جاز ولو خلا عشرون رجلا بعشرين امراة واحداهن محرم لاحدهم او زوجة كفي ذلك وقد نص الشافعي علي انه لا يجوز للرجل ان يءم- بنساء منفردات فيصلي بهن الا ان تكون احداهن محرما له	1178	-5402103097364460918	306	534.5	240	446	68.60986328125	59	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3375	false	3700811030028089042	80	123	440	654	1595	300	اعرف له وجها قال فان تكلف له متكلف وقال من ضرورة تجريد القصد الي التلبية مع انتفاء ساءر المقاصد سوي الاحرام ان يجزء في الضمير قصد الاحرام قلنا هذا ليس بشء لانه اذا فرض هذا----- فهو احرام بنية ولا خلاف ---------------في انعقاد الاحرام	3375	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1221	true	7867205820900509864	120	164	606	829	1506	300	اعرف له وجها و----ان تكلف--- متكلف وقال من ضرورة تجريد القصد الي التلبية مع انتفاء ساءر المقاصد سوي الاحرام ان يجري في الضمير قصد الاحرام و----هذا ليس بشء فان الامر ان كان كذلك فهو احرام بنية ولا خلاف اذا ثبتت النية في انعقاد الاحرام	1221	-5402103097364460918	186	323.0	148	234	79.4871826171875	32	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3648	false	4373021555461448265	215	254	1162	1357	1596	300	بعض اصحابنا الرمل فوق سجية المشي ودون العدو قال وقال الشيخ ابو بكر يعني الصيدلاني هو سرعة في المشي دون الخبب قال الامام وهذا عندي زلل فان الرمل في فعل الناس كافة كانه ضرب من الخبب يشير الي قفزان	3648	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1267	true	-6992267238460433181	228	261	1166	1325	1544	300	بعض اءمت-نا الرمل فوق سجية المشي ودون العدو---- وقال الشيخ ابو بكر هو ش---------------رعة في المشي دون الخبب----------- وهذا عندي زلل فان الرمل في فعل الناس كافة----- ضرب من الخبب يسير الي قفزان	1267	-5402103097364460918	151	263.5	119	195	77.43589782714844	26	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3664	false	-2394812743593725384	34	115	205	618	1614	300	فالاصح انه لا يجب بعده ال----ركعتان قال-- ونقل الاصحاب عن ابن الحداد انه اوجبهما قال--------------------------- وهذا بعيد رده اءمة المذهب قال الامام ثم ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق ولكنه راهما----------- جزءا من الطواف وانه لا يعتد-------------------------- به دونهما قال وقد قال في توجيه --قوله لا يمتنع ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها قال الامام وقد ي--------------------------تحقق من معاني كلام الاصحاب خ----لاف في ان ركعتي الطواف معدو-تان من الطواف ام لهما حكم الانفصال عنه هذا كلام	3664	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1271	true	5236865875318171948	102	196	535	1035	1600	300	فالاصح انه لا يستحق علي اثره ركعتا الطواف ونقل الاصحاب عن ابن الحداد انه اوجب ركعتي الطواف علي اثر نجاز الاشواط وهذا بعيد رده اءمة المذهب----------- ثم ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق ولكنه راي ركعتي الطواف جزءا من الطواف ولم ير الحكم بالاعتداد بالطواف المقطوع به دونهما ----وقد قال في توجيه ما راه لا يبعد- ان يشترط في النفل ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها وكالركوع والسجود من قبيل الاركان 2640 وقد تحقق من معاني كلام الاصحاب الاختلاف في ان ركعتي الطواف معدودتان من الطواف او لهما حكم الانفصال عنه ومن اثار	1271	-5402103097364460918	331	535.5	262	516	64.14728546142578	58	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3666	false	-4165358616032788145	128	161	658	849	1588	300	ولم تتعرض الاءمة لجبران ركعتي الطواف مع الاختلاف---- في وجوبهما والسبب فيه انهما لا تفوتان والجبران انما يجب- عند------ الفوات ف--ان قدر فواتهما بالموت لم- يمتنع وجوب جبر--هما بالدم قياسا علي ساءر المجبورات	3666	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1272	true	-5277420086637441393	3	39	17	224	1587	300	ولم يتعرض الاءمة لجبران ركعتي الطواف وان اختلف القول في وجوبهما والسبب فيه انهما لا تفوتان والجبران انما يثبت عند تقدير الفوات ثم ان قدر فواتهما بالموت فلا يمتنع وجوب جبرانهما بالدم قياسا علي ساءر المجبورات	1272	-5402103097364460918	175	309.5	143	207	84.54106140136719	27	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3792	false	-1116701288418092887	0	98	0	524	1550	300	عن الرمي---------------- وصححنا الاستنابة فاغمي علي المستنيب دامت النياب---------ة وان كان مقتضي الاغماء الطارء علي ا--ذن انقطاع اذنه اذا كان اصل الاذن جاءزا ل---------لوكالة ولكن الغرض ---------------هنا اقامة الناء--ب مقام العاجز قال وما ذك--روه محتمل جدا ولا يمتنع خلافه قال وقد قالوا لو استناب المعضوب في حياته من يحج عنه ثم مات المعضوب لم تنقطع الاستنابة هكذا ذكروه في الا---------------ذن المجرد وهو بعيد ولكن --لو فرض في الاجارة فالاجارة تبقي ولا تنقطع لان الاستءجار---------- عن الميت بعد موته ممكن فلا منافاة وقد استحق- منفعة الاجير قال والذي ذكروه في الاذن جاءز وهو محتمل في الاغماء بعيد في الموت	3792	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1295	true	-2410831125212671665	45	147	242	810	1600	300	عن الرمي اذا استناب غيره وصححنا الاستنابة فاغمي علي المستنيب قالوا الاستنابة داءمة وان كان --حكم الاغماء الطارء علي الاذن انقطاع اذنه اذا كان---- الاذن جاءزا في وضعه كالوكالة ولكن الغرض في الاستنابة هاهنا اقامة المستناب مقام العاجز وهذا الذي ذكروه محتمل جدا ولا يمتنع خلافه ----وقد قالوا لو استناب المعضوب في حياته في الحج ومات------------- لم تنقطع الاستنابة وهذا ذكره 1 شيخي والاصحاب في الاذن المجرد وهو بعيد لعمري ولو فرض في الاجارة فالاجارة تبقي ولا تنقطع فان الاستءجار بعد الموت عن الميت----------ممكن فلا منافاة وقد استحقت منفعة الاجير---- والذي ذكروه في --اذن جاءز وهو محتمل في الاغماء بعيد في الموت	1295	-5402103097364460918	430	713.0	348	607	70.84019470214844	63	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	93	155	479	799	1532	300	التشريق فطريقان احدهما ا-----لجمرات الثلاث-- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففيه- الاقوال الثلاثة المشهورة فيمن حلق شعره اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة-------- من جمرة قال صاحب التقريب ان قلن--ا في الجمرة ثلث -----------------------------------------------------------------------------------دم ففي الحصاة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان	3788	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1296	true	-8637106241338976204	10	86	51	414	1542	300	التقريب -طريقة ثالثة وهي ان الجمرات في اليوم كالشعرات الثلاث ففي وظيفة اليوم دم وفي ترك وظيفة جمرة واحدة الاقوال الثلاثة احد------------------------ها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم--------------- فعلي ----------------هذا لو ترك حصاة من سبعة من جمرة قال يحتمل ان يقال يجب فيها في قول مد كامل او درهم ولا نقصان منه ويحتمل ان يقال سبع مد او سبع درهم فاما اذا اوجبنا جزءا من الدم ففي ح--صاة جزء من احد وعشرين جزءا من دم فان	1296	-5402103097364460918	178	232.0	137	421	42.2802848815918	26	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3800	false	-5489022099715433357	3	113	14	558	1459	300	نفر--- يوم النفر الاول ولم يرم --------------------------------فان لم يعد استقرت الفدية عليه في الرمي الذي تركه في النفر الاول وان عاد نظر ان --------------------------------------------------عاد بعد غروب الشمس فقد فات الرمي ولا استدراك وانقضي اثره من مني ولا حكم لمبيته وان رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لا---------نه بنفره اقلع عن مني والمناسك- فاستقرت الفدية عليه كما لو--------- انقضت- ايام التشريق وان عاد قبل غروب الشمس فاجمع الطرق في ذلك ما ذكره صاحب التقريب اذ قال حاصل الخ--لاف فيه اربعة اقوال احدها انه اذا نفر فقد انقطع الرمي ولا ينفعه العود والث------اني يجب عليه الع--ود ويرمي ---ما عليه ما لم تغرب الشمس فان- غربت تعين الدم و------الثالث له --الخيار ان	3800	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1297	true	5846296781935123683	160	296	797	1464	1486	300	نفر في يوم النفر الاول ولم يرم فلا يخلو اما ان يعود او لا يعود فان لم يعد استقرت الفدية عليه في الرمي الذي تركه في النفر الاول وان عاد لم يخل اما ان يعود بعد غروب الشمس واما ان يعود قبلها فان عاد بعد غروب الشمس فقد فات الرمي فلا استدارك وانقطع اثره من مني ولا حكم لمبيته وان رمي في النفر الثاني لم يكن --رميه معتدا به فانه بنفره تقلع عن مني و--مناسكه واستقرت الفدية عليه وكان ذلك بمثابة انقضاء ايام التشريق ولو عاد قبل غروب الشمس فاجمع طريقة في ذلك ما ذكره صاحب التقريب اذ قال حاصل الاختلاف فيه اربعة اقوال احدها انه اذا نفر فقد انقطع الرمي ولا ينفعه العود والقول الثاني يجب عليه ان يعود ويرمي حسبما عليه ما لم تغرب الشمس فاذا غربت تعين الدم والقول الثالث انه بالخيار ان	1297	-5402103097364460918	501	860.0	395	671	74.66468048095703	87	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3800	false	-5489022099715433357	117	300	576	1459	1459	300	عنه الفرض وان شاء ان لا يرجع ويريق دما- جاز قال--------------------------- وهذه الاقوال الثلاثة تجري في النفر الاول والثاني و-------الرابع حكاه عن تخريج ابن -------------------------------------------------------------------------سريج انه -ان خرج في النفر الاول ثم عاد قبل الغروب و------رمي لم يقع رميه موقعه وان خرج في النفر الثاني ولم يرم ثم عاد ورمي قبل الغروب------ وقع الرمي موقعه والفرق ان الخروج في النفر الثاني لا حكم له لانه منتهي الوقت نفر ام لم ينفر فكان خروجه سواء------------- وللخروج في النفر الاول حكم لانه لو لم يخرج فيه بقي الي النفر الثاني فا-ثر خروجه في قطع العلاءق منه فاذا انقطعت العلاءق لم يعد قال ولا خلاف ان من خرج في اليوم الاول من التشريق ثم عاد قبل الغروب رمي اذ لا حكم للنفر في اليوم الاول وان عاد بعد الغروب فهذا رجل فاته الرمي وفيه الكلام السابق في التدارك قال- وبالجملة لا اثر للخروج في اليوم الاول من التشريق واما يوم النحر فالامر فيه اظهر ولا اثر للخروج فيه كما لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر له في الخروج في اول التشريق وا-------------------------------نما يءثر الخروج في النفرين كما سبق ----تفصيله قال ثم اذا قلنا من خرج في النفر الاول بلا رمي----	3800	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1298	true	-8026481686700689936	4	240	17	1160	1453	300	عنه الفرض واذا اراد الا يرجع ويريق الدم جاز له ذلك ويسقط عنه الفرض باحدهما وهذه الاقوال الثلاثة تجري في النفر الاول والثاني وذكر قولا رابعا عن---------- ابن سريج وذلك انه فصل في تخريج له بين ان يتفق خروجه في النفر الاول او في النفر الثاني فان خرج في النفر الاول ثم عاد قبل --غروب الشمس ورمي لم يقع رميه موقعه ولو خرج في النفر الثاني ولم يرم ثم عاد ورمي قبل --غروب الشمس وقع الرمي موقعه والفرق ان الخروج في النفر الثاني لا حكم له فانه منتهي الوقت نفر او لم ينفر فكان خروجه وعدم خروجه بمثابة وللخروج في النفر الاول حكم فانه لو لم يخرج فيه بقي الي النفر الثاني فيءثر خروجه في قطع عل--اءق مني واذا انقطعت العلاءق لم تعد ----ولا خلاف ان من خرج -----يوم ال------------قر ثم عاد قبل الغروب رمي اذ لا حكم للنفر في --يوم القر -وان عاد بعد الغروب فهذا رجل فاته الرمي وفيه الكلام المقدم في التدارك 2695 وبالجملة لا اثر للخروج في --يوم القر------------ واما يوم النحر فالامر فيه اظهر فان الناسك يفارق مني مفيضا وقد ذكرنا انه لا ترتيب في اسباب التحلل في ذلك اليوم ولو اراد تقديم طواف الافاضة علي رمي جمرة العقبة فلا باس عليه ويخرج من ذلك ان الخروج لا اثر له في يوم النحر ويوم القر وانما النظر الي مضي الوقت وفواته وانما يءثر الخروج في التفريق كما قدمنا التفصيل فيه- ثم اذا قلنا من خرج في النفر الاول من غير رمي	1298	-5402103097364460918	710	1194.0	553	1198	59.26544189453125	123	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3801	false	9005732848102103850	0	56	0	273	1500	300	وعاد قبل الغروب ي------رمي فاذا رمي وغربت الشمس تقيد ولزمه --------الرمي والمبيت من الغد وان قلنا لا يرمي اذا عاد قبل الغروب لم------- يلزمه المبيت ولو بات لم يكن لمبيته حكم لانا عل--------ي هذا الوجه حكمنا بانقطاع علاءق مني لخروجه ثم لم نحكم بعودها لما عاد قال لو خرج------- في النفر الاول قبل زوال الشمس ثم	3801	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1298	true	-8026481686700689936	240	300	1160	1453	1453	300	وعاد قبل --غروب الشمس يرمي فاذا رمي وغربت الشمس تقيد ولزمه المبيت والرمي-------- من الغد وان قلنا لا يرمي اذا عاد قبل --غروب الشمس فلا يلزمه المبيت ولو بات لم يكن لمبيته حكم والسبب فيه ان في هذا الوجه حكمنا بانقطاع علاءق مني بخروجه ثم لم نحكم بعودها لما عاد و---لو خرج الناسك في النفر الاول قبل زوال الشمس ثم-	1298	-5402103097364460918	246	419.0	194	309	79.61164855957031	44	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3801	false	9005732848102103850	56	181	273	908	1500	300	عاد وزالت عليه الشمس وهو بمني فالوجه القطع بان خروجه لا حكم له لانه لم يخرج في وقت الرمي وامكانه ولو خرج في الوقت الذي ذكرناه --ولم يعد حتي غربت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرمي لان استدامة الخروج الي غروب ال--شمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس ولو خرج قبل الزوال وعاد قبل الغروب فظاهر المذهب انه يرمي ويعتد برميه بخلاف ما لو خرج بعد الزوال ومن اصحابنا من ينزل هذه الصورة منزلة صورة الاقوال فانه لو خرج قبل الزوال ولم يعد حتي غابت الشمس كان ك-----خروجه بعد الزوال ولم يعد حتي غربت الشمس فاذا تشابها في ذلك فليتشابها في العود قبيل الغروب والله اعلم هذا اخر كلام امام الحرمين فرع قال اصحابنا------ اذا ----نفر مني النفر الاول	3801	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1299	true	-7643889297194665651	0	126	0	634	1504	300	عاد وزالت عليه الشمس وهو بمني فالوجه القطع بان خروجه لا حكم له فانه لم يخرج في وقت الرمي وامكانه ولو خرج في الوقت الذي ذكرناه ثم لم يعد حتي غابت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرمي-لان استدامة الخروج الي غيبوبة الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس ولو خرج قبل الزوال وعاد قبل الغروب فظاهر المذهب انه يرمي ويعتد برميه بخلاف ما لو خرج بعد الزوال ومن اصحابنا من -نزل هذه الصورة منزلة صورة الاقوال فانه لو خرج قبل الزوال ولم يعد حتي غابت الشمس كان كما لوخر--ج بعد الزوال ولم يعد حتي غابت الشمس فاذا تشابها في ذلك فليتشابها في العود قبيل الغروب 2696 ومن ت---------------مام البيان في حكم النفر ان الناسك اذا لم ينفر ف-ي النفر الاول	1299	-5402103097364460918	573	1066.5	458	654	87.61467742919922	104	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3266	false	3401753237567582824	29	79	161	435	1619	300	تنقلب الحجة الفاسدة الي الاجير ولا تضاف بعد الفساد ال------ي المستاجر لا-----ن الحجة المطلوبة لا تحصل بالحجة الفاسدة بخلاف من---- ارتكب------- محظورا- غير مفسد وهو اجير لان ------مثل هذه الحجة يعتد به شرعا فوقع الاعتداد به في -حق المستاجر والحج لله تعالي وان اختلفت الاضافات والحجة الفاسدة لا تبرء الذمة	3266	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1336	true	7823974716528476157	142	194	713	1003	1560	300	انقلب الحج- الفاسد- الي الاجير ولم يكن- بعد الفساد مضافا الي المستاجر اصلا فان الحجة المطلوبة لا تحصل بالحجة الفاسدة وليس كما اذا ارتكب الاجير محظورات غير مفسدة فان الاعتداد يقع بمثل هذا الحج--------- شرعا فوقع الاعتداد به في طلب المستاجر والحج لله تعالي وان اختلفت الاضافات والحجة الفاسدة لا تبرء --ذمة	1336	-5402103097364460918	227	364.5	184	304	74.67105102539062	29	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3271	false	-3266382997112569729	0	48	0	238	1513	300	خاص-ة الحج ولو الزم الاجير ذمته بالاجارة ما لا يلزم مثله لكان حكم الوجوب فيه -حكم الوجوب في الحج قال والذي يوضح ذلك ان الحجة قد تكون تطوعا من المستاجر اذا جوزنا الاستءجار في حج التطوع وهو الاصح فلا خلاف في ان ذلك اللزوم ليس من مقتضيات الحج	3271	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1337	true	4380436180257828779	168	208	868	1068	1583	300	خاصية الحج ولو الزم------- ذمته--------- ما لا يلزم مثله لكان حكم الوجوب فيه كحكم الوجوب في الحج---- والذي يوضح ذلك ان الحجة قد تكون تطوعا من المستاجر اذا جوزنا الاستءجار في حج التطوعفلاح------------------ ان ذلك اللزوم ليس من -قضايا- الحج	1337	-5402103097364460918	192	325.5	152	240	80.0	33	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	150	202	758	1023	1515	300	في الظبي كبش وفي الغزال عنز وممن صرح به البندنيجي وكذا قاله ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان والانثي غزال قال امام الحرمين هذا وهم------ بل الصحيح -ان في الظبي --عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار	3551	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1347	true	7735065898932685279	160	193	820	982	1533	300	في الظبي كبش وفي الغزال عنز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وهم فالذي صح القضاء فيه في الظبي العنز- وهو شديد الشبه به- فانه اجرد الشعر متقلص الذنب و----الغزال -ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار	1347	-5402103097364460918	145	225.5	113	274	52.919708251953125	24	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3458	false	-5220228717091016208	85	118	475	674	1644	300	العراقيون اذا قلنا الاحرام يقطع دوام الملك ففي الارث وجهان احدهما---- لا يفيد الملك لانه----- مشبه باستمرار الملك علي الدوام فاذا كان الاحرام ينافي --دوام الملك فكذلك ينافي الملك الم-تجدد المشبه بالدوام و------الثاني	3458	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1355	true	1930887617631283417	264	299	1350	1561	1563	300	العراقيون اذا قلنا الاحرام يقطع دوام الملك ففي الارث وجهان احدهما انه لا يفيد الملك فان الارث مشبه باستمرار الملك علي الدوام فاذا كان الاحرام ينافي الدوام------ فكذلك ينافي الملك المستجد والمشبه بالدوام والوجه الثاني	1355	-5402103097364460918	189	335.0	158	217	87.09677124023438	28	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3457	false	-6331247702970930714	167	236	856	1226	1563	300	قال الاءمة اذا باع المحرم صيدا امرناه باطلاقه ووجب--------- علي المشتري ارساله قال فان استبعد الفقيه ذلك فهو ك------تصحيحنا من المشتري شراءه مع امرنا اياه ب--ارساله ثم اذا ارسله المشتري بعد-- قبضه اتصل هذا بالتفريع في----من اشتراه---- مرتدا ف--------قتل في يده بالردة فمن ض--مان من هو وفيه خلاف قال ولعل ال-وجه القطع --هنا بارسا---له من ضمان الباءع وجها واحدا لانا قد نقول--- المرتد قد ي--------قتل لردة حالة والخطرات تتجدد	3457	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1356	true	4760883693120299820	223	300	1167	1573	1573	300	قال الاءمة اذا باع المحرم صيدا امرناه باطلاقه فارساله مستحق علي المشتري----------- فان استبعد الفقيه ذلك فهو بمثابة تصحيحنا من المشتري شراءه مع امرنا اياه بالارسال- ثم اذا ارسله المشتري بعدما قبضه اتصل هذا بالتفريع في ان من اشتري عبدا مرتدا وقبضه ثم قتل في يده بردته فهو في ضمان من--- وفيه اختلاف-- ولعل الاوجه القطع هاهنا بان ارساله من ضمان الباءع وجها واحدا فانا قد نقول في المرتد اذا قتل انه قتل لردة حالة والخطرات تتجدد-	1356	-5402103097364460918	320	512.0	259	424	75.47169494628906	50	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3462	false	5891740929048647998	172	236	908	1221	1554	300	كان بين رجلين صيد مملوك لهما فاحرم احدهما----------- وقلنا يلزم--- المحرم ارسا--ل الصيد الذي كان في ملكه قبل الاحرام فالارسال هنا غير ممكن------------- فاقصي ما يمكن ا--ن يرفع يد نفسه عنه قال ولم يوجب الاصحاب عليه السعي في تحصيل الملك في نصيب --شريكه لي----------طلقه ولكن ترددوا في انه لو تلف هل يلزمه ضمان--- حصته من جهة انه لم يتات منه ----------اطلاقه علي ما ينبغي	3462	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1358	true	4242298096981286402	60	132	312	667	1500	300	كان بين رجلين صيد مشترك----- فاحرم احدهما دون الثاني وقلنا يجب علي المحرم ان يرسل الصيد الذي كان تحت يده قبل الاحرام فالارسال---- غير ممكن والصيد مشترك فاقصي ما يتكلفه ان يرفع يد نفسه عنه---- ولم يوجب الاصحاب عليه السعي في تحصيل الملك في نصيب الشريك حتي اذا حصل اطلقه ولكن ترددوا في انه لو تلف هل يجب الضمان في حصته من جهة انه لم يتات منه الوفاء بالاطلاق -علي ما ينبغي	1358	-5402103097364460918	271	431.0	215	369	73.44173431396484	46	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3568	false	4807376201639986541	44	102	225	519	1459	300	الحرمين عن الاصحاب فقال لو نفر صيدا حرميا فقد تعرض للضمان فان استمر النفار حتي خرج من الحرم فسكن- في الحل وجب الضمان بلا خلاف قال ثم قال الاءمة يدوم التعرض للضمان حتي يزول نفاره قا------------------------ل الصيدلاني حتي يعود الي الحرم قال الامام وهذا اراه ذلة فليس عليه ان يسعي في رده الي الحرم ولا يتعرض ل----خروجه للضمان	3568	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1359	true	-6499832612639623564	191	251	992	1292	1543	300	الحرم الي الحل و--------لو نفر صيدا حرميا فقد تعرض للعهدة فلو استمر النفار حتي خرج من الحرم وتكسر في الحل وجب الضمان بلا خلاف---- ثم قال الاءمة يدوم التعرض للعهدة حتي يسكن نفاره كما قدمناه في حق المحرم قال الصيدلاني حتي يعود الي الحر-----------م وهذا اراه زلة فليس عليه ان يسعي في رده الي الحرم ولا يتعرض بسبب خروجه للضمان	1359	-5402103097364460918	240	418.5	189	323	74.30340576171875	42	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms3467	false	784665785762329963	201	242	1027	1227	1524	300	كسر بيضة للنعامة مذرة فلا شء عليه قال وان قدرت فيمته فهي للقشر وليس هو- مضمونا كما لا يضمن الريش المنفصل من الطاءر هذا كلامه وهو شاذ ضعيف او غلط والله اعلم قال اصحابنا ولو نفر صيد--------ا عن بيضته التي -----حضنها	3467	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1364	true	918984150160246774	233	275	1142	1344	1468	300	كسر بيضة للنعامة مذرة فلا شء ولو--------- قدرت قيمة- فهي لنقشر وليس ذلك مضمونا كما لا يضمن الريش المنفصل من الطاءر وان كان قد ظهر فرخ ذو روح ضمنه بطريقه كما يضمن الفرخ ولو نفر المحرم طاءرا عن بيض-ه الذي كان يحضنه -	1364	-5402103097364460918	128	163.5	98	214	59.81308364868164	20	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4224	false	-2356123099737168629	181	231	989	1277	1652	300	قالا ابطلنا الخيار او قالا افسدنا ف-----وجهان حكاهما امام الحرمين عن حكاية والده ابي محمد احدهما لا يبطل الخيار لان الابطال يشعر بمناقضة الصحة ومنافاة الشرع وليس كالاجارة فانها تصرف في الخيار والثاني يبطل الخيار وهو الاصح قال الامام الوجه الاول ضعيف جدا ولكن رمز اليه شيخي وذكره الصيدلاني ------اما	4224	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1392	true	-1129650858952377449	3	39	12	219	1613	300	قالا ابطلنا الخيار او قالا افسدناه ففيه وجهان-------------------------------------------- احدهما لا يبطل الخيار فان الابطال يشعر بمناقضة الصحة ومنافاة الشرع وليس كالاجازة فانها تصرف في الخي--------------------ار وهذا---------------------------- ضعيف جدا ولكن رمز اليه شيخي وذكره الصيدلاني 2885 فاما	1392	-5402103097364460918	190	333.5	157	299	63.54515075683594	27	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4247	false	390963871681495643	0	70	0	372	1559	300	فان قيل لا وجه لقول من قال يحسب الاجل من---- التفرق و---قلنا الخيار يمنع المطالبة بالثمن كالاجل فكان قريبا---- والخيار في التحقيق تاجيل لالزام الملك او نقله والاجل تاخير المطالبة قال الامام ومن قال بتاخير الاجل عن العقد وعن خيار المجلس فقياسه انه---------- اذا باع بشرط خ---------يار ثلاثة ايام وبشرط الاجل----------------- ان يفسخ اول الاجل بعد-------------- انقضاء خيار الثلاث لانه عنده في معناه ولا سبيل الي الجمع بين المثلين هذا	4247	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1406	true	-3307591013638799502	162	236	862	1251	1612	300	فان قيل لا وجه لقول من يحت---سب الاجل من وقت التفرق اذن قلنا الخيار يمنع المطالبة بالثمن كالاجل فكان قريبا منه والخيار في التحقيق تاجيل لالزام الملك او نقله والاجل تاخير المطالبة----------- ومن اخ-------ر الاجل ----------عن خيار المجلس فقياسه يقتضي ان نقول اذا -----شرط في البيع خيار ثلاثة ايام و-------اجل الثمن فيه فينبغي ان يفتتح هذا القاءل ابتداء الاجل من انقضاء خيار الشرط- لانه عنده في معناه ولا سبيل الي الجمع بين المثلين كما	1406	-5402103097364460918	297	480.5	238	433	68.59122467041016	48	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4261	false	-1718563135667877078	188	237	1015	1272	1631	300	طرد الاءمة الاحوال الثلاثة فيه اذا كان ل-------هما او----------- لاحدهما قال وقال بعض المحققين ان كان الخيار لهما ففيه الاقو----------------------ال وان كان الخيار للمشتري فالاصح ان الملك له وان كان الخيار للباءع فالاصح ان المبيع باق علي ملكه قال- الامام وكان شيخي يقول يتجه ان يجعل ذلك قولا رابعا	4261	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1408	true	-2157484715807397110	131	184	705	989	1628	300	طرد الاءمة الاقوال الثلاثة فيه اذا كان الخيار لهما او كان الخيار لاحدهما---- وقال بعض المحققين ان كان الخيار لهما ففيه الاقوال والاصح ان الملك موقوف وان كان الخيار للمشتري فالاصح ان الملك له وان كان الخيار للباءع فالاصح ان المبيع باق علي ملكه وكان الامام---------- يقول يتجه ان نجعل ذلك قولا رابعا	1408	-5402103097364460918	235	430.0	189	298	78.85906219482422	39	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4286	false	-7709265568988232808	110	266	612	1460	1633	300	اطلق الاءمة الخلاف في جواز الاستصباح وفيه تفصيل عندي فان كان السراج الذي فيه الدهن النجس بعيدا بحيث لا يلقي دخانه المتنجس به فلست اري لتحريم هذا وجها فان الانتفاع بالنجاسات لا يمنع وكيف يمنع----- مع تجويز تزبيل الارض وتدميلها بالعذرة قال ولعل الخلاف في جواز الاستصباح ناشء من لحوق الدخا--------------------ن وفيه تفصيل نذكره اما رماد الاعيان النجسة فنجس علي المذهب-------- وفيه وجه ضعيف و----------------اما دخان الاعيان النجسة اذا اح-رقت وقلنا رمادها نجس ففي دخانها وجهان اصحهما نجس وبه كان يقطع--- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخي واما- الدهن النجس في عينه كودك الميتة ففي دخانه الخلاف الذي ذكرناه واما الدهن المتنجس بعارض------ فدخانه اجزاء الدهن وما وقع فيه ونجسه--- لا ي-----ختلط بالدخان فيظهر في هذا الدخان الحكم بالطهارة فان الذي خالط الدهن يتخلف قطعا والدخان-- محض اجزاء الدهن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يم-نع علي بعد ان يطرد الخلاف في جواز الاستصباح وان بعد السراج لان هذا ممارس- نجاسة مع الاستغناء عنها بخلاف---- التزبيل فانه لا يسد مسده شء فكان---- في حكم الضرورة	4286	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms1758	true	-5033870220041418991	2	212	8	1119	1565	300	اطلق الاءمة الخلاف في جواز الاستصباح وهو مفص--ل عندي فلو كان السراج الذي فيه الدهن النجس بعيدا بحيث لا يلقي دخانه المستضء به فلست اري لتحريم هذا وجها فان الانتفاع بالنجاسات لا ينسد وكيف يمتنع منه مع تجويز تزبيل الارض وتدميلها بالعذرة---- ولعل الخلاف في جواز الاستصباح ناشء من لحوق الدخان الثاءر من ذلك الدهن وفيه تفصيل نذكره اما رماد الاعيان النجسة ف--------المذهب انه نجس وفيه شء قدمته في كتاب الصلاة و اما دخان الاعيان النجسة اذا احترقت علي قولنا بنجاسة الرمادفما ----------------------كان يقطع به شيخي ان الدخان رماد وهو يتجمع بعد الانبثاث وذكر القاضي وجها انه طاهر وان حكمنا بنجاسة الرماد فانه يعد بخار النار وهذا ركيك ومما يعتني به ان الدهن النجس في عينه -------------في دخانه ما--------- ذكرناه واما الدهن الذي وقعت فيه نجاسة فدخانه اجزاء الدهن وما وقع فيه ونجسه قد لا يكون مختلطا و-------يظهر في هذا الدخان الحكم بالطهارة فان الذي خالط الدهن يتخلف قطعا والذي ثار محض اجزاء الدهن والتردد في الاستصباح يجوز ان يكون ماخوذا من نجاسة الدخان فانه يثبت في البيوت ويلحق الثياب وقد لا يحس باواءل لحوقه حتي يحترز منه ولا يمتنع علي بعد ان يطرد الخلاف في----- الاستصباح وان بعد السراج فان هذا ممارسة نجاسة مع الاستغناء عنها وليس كذلك التزبيل فانه لا يسد مسده شء فكان ذلك في حكم الضرورة	1758	-5402103097364460918	694	1118.0	558	1181	58.76375961303711	111	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4203	false	-7558133588018338038	10	51	51	279	1599	300	اكره الحربي علي الاسلام فنطق بالشهادتين تحت السيف حكم باسلامه------------------------------------- اتفقت الطرق علي هذا مع ما فيه من الغموض من جهة- المعني لان كلمتي الشهادتين نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر ممن يقولهما تحت ال--سيف انه كاذب في اخباره	4203	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms4939	true	-2975644955625633757	150	199	823	1089	1630	300	اكره الحربي علي الاسلام فنطق بالشهادتين تحت السيف حكم بكونه مسلما فان هذا اكراه بحق فلم يغير الحكم اتفقت الطرق علي هذا مع ما فيه من الغموض من طريق المعني فان كلمتي الشهادة-- نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر من المحمول عليها بالسيف انه كاذب في اخباره	4939	-5402103097364460918	198	359.0	160	268	73.88059997558594	33	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms0475	false	238269361308306887	5	52	27	256	1557	300	الجناية علي ذكره بانه رجل فظاهر المذهب انه لا يقبل اقراره لا يجاب القصاص قال------------- ومن اصحابنا من قال يقبل---------------- وهذا مزيف لا اصل له والوجه القطع بان قوله غير مقبول بعد الجناية اذا كان يتضمن ثبوت حق لولاه لم يثبت مالا كان او قصاصا لانه متهم	475	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms5770	true	-845713936527555690	38	89	188	440	1536	300	الجناية ثم قال اني--- رجل فظاهر المذهب انه لا يقبل قوله لا---يجاب القصاص علي الرجل الجاني ومن اصحابنا من قال يقبل فانه اعرف بنفسه وهذا مزيف لا اصل له والوجه القطع بان قوله غير مقبول بعد الجناية اذا كان يتضمن ثبوت حق لولاه لما ثبت مالا كان او قصاصا لانه متهم	5770	-5402103097364460918	201	359.5	159	258	77.90697479248047	39	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4165	false	-1095617477638175708	162	193	870	1021	1577	300	روي ان رجلا يعرف بابي العشراء تردي له بعير في بءر فهلك فرفعت القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي العشراء وابيك لو طعنت في خاصرتها لحلت لك	4165	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms6593	true	-526689522909852221	11	42	52	203	1552	300	روي ان رجلا يعرف بابي العشراء تردي له بعير في بءر وهلك فرفعت القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي العشراء وابيك لو طعنت في خاصرتها لحلت لك	6593	-5402103097364460918	150	299.0	119	151	99.3377456665039	30	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4090	false	-1532544792736647833	185	220	1017	1185	1607	300	الخمر------ يسكن العطش فلا يكون استعمالها في حكم العلاج قال ومن قال ان الخمر لا يسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد قوله--- مذهبا بل هو غلط ووهم بل -----------معاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	4090	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms6662	true	6186148007297784515	261	298	1347	1528	1538	300	الخمر فانها تسكن العطش ولا يكون استعمالها في حكم العلاج---- ومن قال ال---خمر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط ووهم ايل الي الحس ومعاقر الخمر يجتزء بها عن الماء	6662	-5402103097364460918	151	260.5	119	188	80.31914520263672	25	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4017	false	-8045012122097197550	119	160	668	857	1542	300	قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف صلاة------------ لم يخرج عن نذره كما لو ------------------------------------------نذر الف صلاة لم يخرج عن نذره بصلاة واحدة في مسجد المدينة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شيخي يقول لو -----------------------------------------------نذر صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد	4017	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms6832	true	3002885761180071153	72	175	372	883	1491	300	قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في المسجد الحرام فالاصح انه يخرج عن النذر وفيه شء اخذا من الالتزام ولو قال اصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الف صلاة في مسجد اخر لم يخرج عما عليه فان التفصيل الايل الي الصفة لا يقابله العدد ولو نذر الف صلاة لم يخرج عن نذره بصلا------ة في مسجد المدينة وفي بعض الاخبار صلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره وصلاة في الكعبة تعدل ماءة الف صلاة في المسجد الحرام وكان شيخي يقول هذه الزيادة لم يصححها الاثبات فلا تعويل عليها فلو نذر صلاة في الكعبة فصلي في ارجاء المسجد	6832	-5402103097364460918	157	218.0	122	517	30.367504119873047	31	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4010	false	2244411537613671246	67	138	341	725	1566	300	يقيم مقامها بقرة او سبعا من الغنم وقال الشيخ ابو حامد وجماعة اسم البدنة علي الابل والبقر والغنم جميعا وهذا هو الصحيح وقد نقله الازهري وخلافه من اهل اللغة وصرحوا بانه يطلق علي الابل والبقر والغنم الذكر والانثي ولكن اشتهر في اصطلاح الفقهاء اختصاص البدنة بالابل قال اصحابنا فاذا نذر بدنة فله حالان احدهما ان يطلق التزام البدنة فله اخراجها من الابل وهل له العدول الي بقرة او سبع من الغنم	4010	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms6836	true	1385897093932713134	67	99	346	501	1551	300	يقيم مقامها بقرة او سبعا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اختلف اءمة المذهب في ذلك فاحسن ترتيب يجمع الغرض ويحويه ان نقول ان لم يجد النا-----ذر بدنة ---------------------------------------فل------------------------ه العدول الي بقرة او سبع من الغنم	6836	-5402103097364460918	83	94.5	64	384	21.61458396911621	14	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000913-ara1.ms4028	false	-4248360379605419740	181	261	888	1283	1475	300	يصح وا----ن الواجب غير ما فعل------------- ثم يلزمه المد لما ترك- من الاداء في ذلك اليوم قال الرافعي وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق-------------------------------------------------------- في ا-ن الزمان المعين لصوم النذر -------------------------------هل يصح فيه غيره لان ايام غيره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي في حياته وليه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر------ جوازه لتعذر القضاء منه قال وفيه احتمال من جهة انه--- يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه	4028	5297317824081532584	Shamela0009851-ara1.ms6847	true	-5593010926944903244	165	249	816	1222	1463	300	يصح وان كان الواجب غير ما فعل الوجه ان يصح ثم يلزمه بدل --ما تركه من الاداء في ذلك اليوم المد الذي ذكرناه ولو تمادي علي هذا النسق فلا يستفيد بهذا الا ترك الواجب والانتساب الي المعصية والتزام مد في اخر الامر واذا قلنا يصوم عن الميت وليه فاذا افطر يوما عمدا ف---------------------------------------------------------------هل يصوم عنه وليه--------- في حياته من جهة تعذر القضاء من----------------ه الظاهر عندنا جواز ذلك وهذا --------------فيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء عنه	6847	-5402103097364460918	186	209.0	143	510	36.47058868408203	31	JK000913-ara1	Shamela0009851-ara1