id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0121	false	-5176318978708351004	66	143	357	781	1599	300	وان اشتبه ماء مطلق وماء مستعمل ففيه وجهان احدهما لا يتحري لانه--- يقدر علي اسقاط الفرض بيقين بان يتوضا بكل واحد منهما والثاني انه يتحري لانه يجوز اسقاط الفرض بالطاهر مع القدرة علي اليقين الشرح---------------- هذان الوجهان مبنيان علي الوجهين السابقين في المسالة قبلها كما بيناه والصحيح منهما جواز التحري ويتوض----ا ظن انه المطلق والثاني لا يجوز التحري بل يلزمه اليقين بان يتوضا بكل واحد مرة وعلي هذا لو اراد الاستنجاء او غسل نجاسة اخري غسل باحدهما	121	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0049	true	-3900915703741355156	220	300	1153	1586	1586	300	وان اشتبه ماء مطلق و----مستعمل فوج----هان احدهما لا يتحري لانه لا يقدر علي اسقاط الفرض بيقين بان -توضا بكل واحد منهما والثاني---- يتحري لانه يجوز اسقاط الفرض بالطاهر مع القدرة علي اليقين اه قال النووي في شرحه هذان الوجهان مبنيان علي الوجهين السابقين في المسالة قبلها كما بيناه والصحيح منهما جواز التحري ويتوضا بما ظن انه المطلق والثاني لا يجوز التحري بل يلزمه اليقين بان يتوضا بكل واحد مرة وعلي هذا لو اراد الاستنجاء او غسل نجاسة اخري غسل باحدهما-	49	4268399779496461861	404	758.5	331	447	90.38031005859375	67	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0416	false	7278907858665046043	106	139	569	739	1545	300	واما قياسهم علي الساق فجوابه من وجهين احدهما انه ليس بمحاذ للفرض فلم يسن مسحه كالذءابة النازلة عن حد الراس بخلاف اسفله فانه محاذ محل الفرض فهو كشعر الراس الذي لم ينزل عن	416	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	true	7542151301677124915	267	300	1409	1578	1578	300	واما قياسهم علي الساق فجوابه من وجهين احدهما انه ليس بمحاذ للفرض فلم يسن مسحه كالذءابة النازلة عن حد الراس بخلاف اسفله فانه محاذ محل الفرض فهو كشعر الراس الذي لم ينزل عن-	107	4268399779496461861	169	333.0	137	170	99.4117660522461	32	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0416	false	7278907858665046043	106	150	569	799	1545	300	واما قياسهم علي الساق فجوابه من وجهين احدهما انه ليس بمحاذ للفرض فلم يسن مسحه كالذءابة النازلة عن حد الراس بخلاف اسفله فانه محاذ محل الفرض فهو كشعر الراس الذي لم ينزل عن محل الفرض الثاني ان هذا منتقض ب----مسح العمامة مع الناصية ويمسح	416	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0117	true	140469651326581093	136	182	655	886	1458	300	واما قياسهم علي الساق فجوابه من وجهين احدهما انه ليس بمحاذ للفرض فلم يسن مسحه كالذءابة النازلة عن حد الراس بخلاف اسفله فانه محاذ محل الفرض فهو كشعر الراس الذي لم ينزل عن محل الفرض اه واستفيد من ذلك عدم سن مسح الذوا---ءب النازلة عن حد	117	4268399779496461861	197	360.5	157	234	84.18803405761719	36	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0739	false	-589395068132565120	80	146	389	717	1475	300	قال صاحب البيان -اذا كانت الجراحة في يديه استحب ان يجعل كل يد كعضو مستقل فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني ثم يتيمم عن جريحهما او يقدم التيمم علي غسل صحيحها ثم يغسل صحيح اليسري --ثم يتيمم عن جريحها او يعكس قال وكذا الرجلان وهذا الذي قاله حسن فان الترتيب بين اليمين واليسار سنة فاذا اقتصر علي تيمم واحد فقد طهرهما في حالة واحدة هذا كله اذا	739	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0165	true	-5971460072391993967	183	228	928	1161	1528	300	قال صاحب البيان واذا كانت الجراحة في يديه استحب ان يجعل كل يد كعضو------ فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني --ويتيمم عن جري-------------------------------حها ثم يطهر----- اليسري غسلا وتيمما--------------------- وكذا الرجلان وهذا---------- حسن لان ------تقديم اليمني-------- سنة فاذا اقتصر علي تيمم فقط----- طهرهما دفع---ة واحدة والله اعلم -	165	4268399779496461861	198	271.5	155	331	59.818729400634766	30	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0834	false	5399605125003052076	170	223	872	1159	1582	300	يوما وليلة او اكثر ثم اتصل به احمر قبل الخمسة عشر وجب عليها ان تمسك في مدة الاحمر عما تمسك عنه الحاءض لاحتمال ان ينقطع الاحمر قبل مجاوزة المجموع خمسة عشر فيكون الجميع حيضا فان- جاوز خمسة عشر عرفنا حينءذ انها مستحاضة مميزة فيكون حيضها الاسود ويكون الاحمر طهرا بالشروط السابقة فعليه------------ا الغسل	834	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0195	true	8475777762667364587	98	145	531	788	1567	300	يوما وليلة او اكثر ثم اتصل به احمر قبل الخمسة عشر لزم----ها ان تمسك في مدة الاحمر عما تمسك عنه الحاءض لاحتمال انقطاعه --------قبل مجاوزة المجموع خمسة عشر فيكون الجميع حيضا فاذا جاوزتها كانت-------------------------- مميزة ف-----حيضها الاسود فقط وتغتسل وتقضي ايام الاحمر وفي الشهر الثاني يلزمها الغسل	195	4268399779496461861	188	312.5	151	300	62.66666793823242	31	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1068	false	748903586583063117	209	279	1136	1527	1634	300	وقوع الصلاتين في وقت احداهما انما يشترط وقوع احداهما عقب---------------------------------------------------------------------------- الاخري والثاني ان وقت المغرب بعد الطهارة ونحوها قدر خمس ركعات للفريضة والسنة وهذا القدر يمكن فيه صلاة المغرب والعشاء مقصورة وكذا تامة تفريعا علي الاصح ان الصلاة التي يقع بعضها خارج الوقت اداء هذا كلام القاضي والسءال قوي والجوابان ضعيفان اما الاول فينتقض ب---------------من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر	1068	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0206	true	-2129216573299088014	245	300	1267	1541	1541	300	وقوع الصلاتين في وقت احداهما واجاب القاضي حسين بانا لا نسلم ان شرط صحة الجمع ما ذكرتم بل شرطه ان تءدي احدي الصلاتين في وقتها ثم توجد الاخري عقبها---------------------------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب-- ضعيف-- كما قاله في شرح المهذب فانه نظير من جمع بين الظهر والعصر في اخر وقت العصر بحيث وقعت الظهر قبل غروب الشمس والعصر-	206	4268399779496461861	139	179.5	112	482	28.83817481994629	22	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	216	275	1083	1363	1482	300	ابن عباس------------------------- لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة--- قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا---- -----------------فقال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض وفي رواية لمسلم فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1171	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	true	-1624847148102893441	208	259	1066	1302	1494	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير ---------------------------------------------------------------------------------------------مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	236	4268399779496461861	183	331.5	143	329	55.62310028076172	38	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1539	false	310809930498021399	20	66	107	349	1565	300	ركعتين قبل العصر وكل هذا سنة وانما الخلاف في المءكد منه فرع في استحباب------------------------ ركعتين قبل الخراسانيين الصحيح منهما الاستحباب لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب ------------------------------------قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري	1539	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0366	true	745452539271677919	108	158	586	838	1608	300	ركعتين قبل العشاء عبارة شرح المهذب--------------------- فرع--- يستحب ان يصلي قبل العشاء الاخرة ركعتين فصاعدا-------------------------------- لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري	366	4268399779496461861	139	173.5	109	308	45.1298713684082	25	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1540	false	2427068463334197633	0	42	0	232	1543	300	العشاء الاخرة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن يشاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	1540	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0366	true	745452539271677919	119	165	643	893	1608	300	العشاء الاخرة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن -شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	366	4268399779496461861	231	445.0	189	251	92.03187561035156	41	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1752	false	-3780776875329414504	149	227	792	1202	1594	300	البخاري ومسلم وغيرهما ان هذه القص-ة كانت في صلاة العشاء وفي رواية لابي داود والنساءي كانت في المغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان مع---------------------اذا افتتح سورة البقرة وفي رواية للامام احمد من رواية بريدة انه في صلاة العشاء فقرا اقتربت الساعة القمر 1 فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين فقد اختلف في اسم هذا الرجل كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه	1752	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0444	true	2407422890203701068	238	299	1212	1536	1540	300	ال-شارح واعلم-------- ان هذه القضية كانت في المغرب كما-- في رواية -ابي داود والن---------------ساءي وفي رواية الصحيحين وغيرهما انها كانت في العشاء وان معاذا افتتح----- البقرة وفي رواية ل------احمد انها كانت في الع--------------شاء فقرا اقتربت قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين-------------------------------------------------------- ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه	444	4268399779496461861	256	412.5	206	432	59.25925827026367	38	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1716	false	7657255850704371297	235	300	1188	1522	1522	300	افتتح جماعة ثم نقلها الي جماعة اخري بان احرم خلف جنب او محدث لم يعلم حاله ثم علم الامام فخرج فتطهر ثم رجع فاحرم بالصلاة فالحق الماموم صلاته بصلاته ثانيا او جاء اخر فالحق الماموم صلاته بصلاته بعد علمه بحدث الاول قال اصحابنا يجوز ذلك قولا واحدا وتكون صلاة الماموم انعقدت جماعة ثم صارت بعد ذلك جماعة وهذا لا خلاف فيه بخلاف من احرم منفردا-	1716	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0447	true	7269033087562546060	159	216	825	1116	1528	300	افتتح جماعة ثم نقلها الي جماعة اخري بان احرم خلف جنب او محدث جهل---- حاله ثم علم الامام فخرج وتطهر ثم رجع فاحرم بالصلاة فالحق الماموم صلاته بصلاته ثانيا او جاء اخر فالحق-------- صلاته بصلاته بعد علمه بحدث الاول جا-------------ز ذلك بلا خلاف-- وتكون صلاة الماموم انعقدت جماعة ثم صارت بعد ذلك جماعة----------------- بخلاف من احرم منفردا	447	4268399779496461861	278	496.0	223	335	82.98507690429688	50	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1839	false	2990676343692324275	273	300	1511	1650	1650	300	فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والهبوط والصعود بين المنفرد في خيمة ومن هو في جماعة اهل خيام علي التفصيل المذكور قال اصحابنا ولو كان من اهل-	1839	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0455	true	-2344952457729318899	5	32	21	161	1462	300	فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والهبوط والصعود بين المنفرد في خيمة ومن هو في جماعة اهل خيام علي التفصيل المذكور قال اصحابنا ولو كان من اهل	455	4268399779496461861	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	63	107	335	567	1613	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	2292	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	true	-6164010907797628775	228	265	1131	1317	1494	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته- فان رفعت لم يضر---------------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء عقد النكا-ح لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	595	4268399779496461861	171	283.5	135	232	73.70689392089844	30	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0301	false	341322754331595894	181	253	958	1321	1577	300	نظاءر منها اذا- طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب ف-هل الواجب الجميع ام-- القدر الذي لو اقتصر عليه اجزاه فيه الوجهان ومثله لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل ف-هل الواجب منه الخمس ---------او الجميع فيه الوجهان وقد ذكر المصنف هذه المسالة في الزكاة ومثله لو نذر ان يهدي شاة او يضحي بها فاهدي بدنة او ضحي بها فاجزاه و-هل الواجب --جميعها او سبعها و------------------------------الباقي تطوع	301	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0626	true	7865794470701699892	230	298	1109	1444	1452	300	نظاءر ذلك ما لو طول --قيام الفرض ا----و الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب فقيل الواجب الجميع وقيل القدر الذي لو اقتصر عليه اجزاه وما --------------لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فقيل الواجب---- الخمس وقيل الواجب الجميع وما--------------------------------------------------- لو نذر ان يهدي شاة او يضحي بها فاخرج بدنة فقيل الواجب السبع وقيل الواجب الجميع والاصح الاول الي ان قال اه وما رجحه من ان الباقي تطوع	626	4268399779496461861	230	311.5	179	410	56.09756088256836	37	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2647	false	-1871742456881790125	2	142	12	714	1520	300	فلو اشتري العرض ب--ماءة ف--------------------------لما مضت ستة اشهر استفاد خمسين درهما من جهة اخري فلما تم حول العرض كانت قيمته ماءة وخمسين فلا زكاة لان الخمسين المستفادة لم يتم حولها لانها وان ضمت الي مال التجارة فانما تضم اليه في النصاب لا في الحول لانها ليست من نفس العرض ولا من ربحه فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين ولو كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرضا للتجارة في اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة ثالثة في اول شهر ربيع الاول فاشتري بها عرضا اخر فاذا تم حول الماءة الاولي فان كانت قيمة عرضها نصابا زكاها وان كانت اقل فلا زكاة فاذا تم حول الماءة الثانية قوم عرضها فان- بلغت قيمته مع الاولي نصابا زكاهما وان نقصا عنه فلا زكاة في الحال فاذا تم حول الماءة الثالثة فان كان الجميع نصابا زكاه والا فلا	2647	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0664	true	8312192271901647994	99	225	453	1084	1450	300	فلو اشتري العرض بالماءة اي الماءة الدرهم التي معه فلما مضت ستة اشهر استفاد خمسين درهما من جهة اخري فلما تم حول العرض كانت قيمته ماءة وخمسين فلا زكاة لان الخمسين---------- لم يتم حولها لانها وان ضمت الي مال التجارة فانما تضم اليه في النصاب لا في الحول لانها ليست من ال----عرض ولا من ربحه فاذا تم حول الخمسين زكي الماءتين ولو كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرضا للتجارة في اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة ثالثة في اول شهر ربيع------ فاشتري بها عرضا اخر فاذا تم حول الماءة --------------------------------------------------------------------------------الثانية قوم عرضها فاذا بلغت قيمته مع الاولي نصابا زكاهما وان نقصا عنه فلا زكاة في الحال فاذا تم حول الماءة الثالثة فان كان الجميع نصابا زكاة والا فلا	664	4268399779496461861	597	1143.5	476	731	81.6689453125	113	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2704	false	-2738907177300869701	81	157	462	857	1639	300	لا تجب--------------------------------------------------- علي واحد منهما لان الوقتين لم يقعا في ملك واحد منهما ولو مات مالك العبد بين الغروب والفجر وانتقل العبد للوارث فعلي الجديد فطرة هذا العبد في تركة الميت وفي القديم علي الوارث وعلي المخرج وجهان الصحيح لا فطرة علي واحد والثاني تجب علي الوارث بناء علي القول القديم ثم ان الوارث يبني علي حول المورث ولو كان عبد بين شريكين بينهما مهاياة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غربت الشمس في نوبة احدهما وطلع الفجر في نوبة الاخر وقلنا	2704	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0674	true	-8343913984753684692	56	106	267	522	1498	300	لا تجب علي واحد منهما فيه نظر والاقرب الاول كما لو لم تكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهاياة لان عدم اختصاص احدهما بمجموع الجزاين بمنزلة اشتراكهما فيه ثم رايت في مختصر الكفاية لابن النقيب ما يءيده او يعينه فانه قال ما نصه فان غربت الشمس في نوبة احدهما وطلع الفجر في نوبة الاخر وقلنا	674	4268399779496461861	71	-64.0	57	578	12.283737182617188	14	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2611	false	-5516644328083667222	190	256	995	1329	1545	300	اعلم فرع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي ولا ينفسخ في الماضي علي المذهب وبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما سبق قال صاحب الحاوي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة الجميع------- قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه من الزكاة عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيرهفرع قال صاحب ------	2611	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	true	-3429265757139285638	44	105	213	521	1548	300	-المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت--------------------------- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما -مر قال الماوردي--- والاصحاب فلو كان اخرج زكاة --جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها----- عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه واقول لعل فاعل	690	4268399779496461861	261	456.5	205	347	75.21614074707031	49	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2951	false	-7825708636236592173	150	172	750	856	1467	300	امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم في ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الدم اقل مدة الحيض بطل صومه لانه	2951	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0735	true	2895461075519077914	135	156	652	754	1439	300	امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم--- ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي- اقل مدة الحيض بطل صومه لانه	735	4268399779496461861	101	190.0	80	106	95.28302001953125	19	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2978	false	3096937162368509165	43	67	209	332	1514	300	ولو زني المقيم ناسيا للصوم وقلنا الصوم يفسد ب--جماع الناسي- فلا كفارة ايضا في اصح الوجهين لانه لم ياثم بسبب الصوم لانه ناس له	2978	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0761	true	1252345310145083133	197	219	951	1065	1467	300	ولو زني المقيم ناسيا للصوم وقلنا الصوم يفسد بالجماع --ناسيا فلا كفارة علي الاصح ل----------انه لم ياثم بسبب الصوم لانه ناس له	761	4268399779496461861	100	175.5	80	126	79.36508178710938	17	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3111	false	836816840654348021	0	77	0	408	1605	300	نذر اعتكاف يوم فاعتكف بدله ليلة فان لم يكن عين الزمان لم يجزءه لانه قادر علي الوفاء بنذره علي الصفة الملتزمة فهو كمن نذر ان يصلي ركعتين بالنهار فصلاهما بالليل وان كان عين الزمان في نذره ففات فاعتكف بدل اليوم ليلة اجزاه كما لو فا-ته صلاة نهار اما مكتوبة او منذورة فقضاها في الليل فانه يجوز وسببه ان الليل صالح للاعتكاف كالنهار وقد فات الوقت فوجب قضاء القدر الفاءت فاما الوقت فيسقط حكمه بالفوات قال المصنف رحمه	3111	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0777	true	-8250084194230917861	233	297	1186	1519	1532	300	نذر اعتكاف يوم فاعتكف بدله----- فان لم يكن عين الزمان لم يجزءه لانه قادر علي الوفاء بنذره علي الصفة الملتزمة-------------------------------------------------- وان كان عين الزمان في نذره ففات فاعتكف بدل اليوم ليلة اجزاه كما لو فاتته صلاة نهارا-------------------- فقضاها في الليل فانه يجوز وسببه ان الليل صالح للاعتكاف كالنهار وقد فات الوقت فوجب قضاء القدر الفاءت واما الوقت فيسقط حكمه بالفوات اه نعم ما ذكره -	777	4268399779496461861	315	593.0	255	409	77.0171127319336	55	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3106	false	6279252274259042324	167	215	873	1114	1565	300	قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشر- من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان --نقصه فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي بانه يجزءه ويحتمل ان يكون فيه --خلاف كالوجهين فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فتوضا غل--طا فبان محدثا	3106	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0778	true	6775174499054319294	202	249	1010	1242	1518	300	قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل ذلك ثم بان النقص- فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزا---ءه ويحتمل ان يكون فيه الخلاف--------- فيمن تيقن طهرا او -شك في ضده-- فتوضا محتاطا فبان محدثا	778	4268399779496461861	207	350.0	161	248	83.46774291992188	37	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3252	false	8564836232014413849	172	292	897	1554	1602	300	ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معقود شرعا وغيرها فانصرف الاطلاق اليه ولانه لا فرق بين ما يقرره المتعاقدان وما تقرر في الشرع او العرف كما لو باع بثمن مطلق فانه يحمل علي ما تقرر في العرف وهو النقد الغالب ويكون كما قرراه وممن نص علي تصحيح هذا القول الشيخ ابو حامد في تعليقه والمحاملي والبندنيجي والرافعي واخرون والقول الثاني يشترط لان الاحرام قد يكون من الميقات وفوقه ودونه والعرض يختلف بذلك فوجب بيانه والطريق الثاني ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق يفضي الي ميقاتين كقرن--- وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا	3252	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0805	true	-6021207650361941016	82	137	417	715	1561	300	ويحمل علي ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قا------------------------ل الش--------ارح في شرح العباب وكانه قصد بهذا رد طريقة ضعيفة حكاها بعد وه------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات او طريق يفضي الي ميقاتين كالعقيق وذات عرق لاهل العراق وكالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا اشترط بيانه والا فلا	805	4268399779496461861	239	424.5	192	660	36.212120056152344	40	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3355	false	-4104957080037520868	108	145	574	772	1616	300	ان جمهور الاصحاب لم يتعرضوا لزوال الاساءة بالعود وقد قال صاحب البيان وهل يكون مسيءا بالمجاوزة اذا عاد الي الميقات حيث سقط الدم فيه وجهان حكاهما في الفروع -----الظاهر انه لا يكون مسيءا لانه حصل فيه محرما	3355	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0806	true	6665478241151266229	171	206	865	1054	1519	300	ان جمهور الاصحاب----------- لزوال الاساءة بالعود و---قال صاحب البيان وهل يكون مسيءا بالمجاوزة اذا عاد الي الميقات حيث سقط الدم فيه وجهان حكاهما في الفروع قال والظاهر انه لا يكون مسيءا لانه حصل فيه محرما	806	4268399779496461861	184	346.0	150	203	90.64039611816406	31	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	42	71	222	374	1608	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3613	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	true	812863317112258691	0	25	0	130	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	825	4268399779496461861	129	236.0	104	152	84.86842346191406	22	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	165	194	896	1048	1603	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة	3837	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	true	812863317112258691	0	25	0	130	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة	825	4268399779496461861	129	236.0	104	152	84.86842346191406	22	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3690	false	7887734754759303532	0	67	0	346	1486	300	العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي مختص بمكان فلا يجوز فعله في غيره كالطواف قال ابو علي البندنيجي في كتابه الجامع موضع السعي بطن الوادي قال الشافعي في القديم فان التوي شيءا يسيرا اجزاه وان عدل حتي يفارق الوادي المءدي الي زقاق العطارين لم يجز وكذا قال الدارمي ان التوي في السعي- يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا -والله اعلم فرع قال	3690	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0837	true	5702891523132285960	34	74	165	352	1549	300	العطارين او غيره لم يصح سعيه لان السعي يختص به ---فلا يجوز فعله في غيره كالطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ول--------------ذا قال الدارمي ان التوي في --سعيه يسيرا جاز وان دخل المسجد او زقاق العطارين فلا اه وبه يعلم ان قول -	837	4268399779496461861	162	273.5	128	348	46.55172348022461	27	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3770	false	-3444078608502350305	240	268	1197	1333	1505	300	قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره قال وكان ابن عمر ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره اذا رمي الجمرة	3770	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0848	true	-2165607259949989730	148	174	745	873	1505	300	قال ابن المنذر ثبت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظافره---- وكان ابن عمر ياخذ من لحيته وشاربه واظافره اذا رمي الجمرة	848	4268399779496461861	119	217.5	93	136	87.5	23	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3800	false	-5489022099715433357	20	109	94	537	1459	300	النفر الاول وان عاد نظر ا--------ن عاد بعد غروب الشمس فقد فات- الرمي ولا استدراك وانقضي اثره من مني ولا حكم لمبيته وان-------------------------- رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اقلع عن مني والمناسك فاستقرت الفدية عليه كما لو انقضت ايام التشريق وان عاد قبل غروب الشمس فاجمع الطرق في ذلك ما ذكره صاحب التقريب اذ قال حاصل الخلاف فيه اربعة اقوال احدها انه اذا نفر فقد انقطع الرمي ولا ينفعه العود والثاني يجب ع----ليه العود ويرمي ما عليه ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم	3800	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	true	-3755975286506769765	190	254	932	1253	1502	300	النفر الاول فان كان بعد الزوال ولم يرم فان غربت الشمس---- فاته الرمي ولا استدراك ولزمه الدم --------ولا حكم لمبيته لو عاد بعد غروبها وبات حتي لو رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال احدها ان الرمي------- انقطع ------ولا ينفعه العود ---ثانيها يتعين عليه العود ويرمي-------- ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم	851	4268399779496461861	228	332.0	179	482	47.30290603637695	33	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	78	108	411	574	1563	300	لا يجب علي الباءع تسليم المبيع وعل---ي المشتري تسليمه الثمن في مدة الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	4270	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms1015	true	-384060788818980933	69	100	347	512	1542	300	لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم- الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع	1015	4268399779496461861	157	304.0	127	166	94.57831573486328	27	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3432	false	-1621543265137259870	201	240	1108	1285	1610	300	في الوسيط اما اذا وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح بلا خلاف لانه انما اذن له فيما لا يصح منه وان قال اتزوج بعد التحلل او اطلق صح	3432	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	true	7704034795259239866	86	114	440	571	1528	300	في الروضة ولو و----كله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح------------------------------------------ وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح	1616	4268399779496461861	122	222.0	94	177	68.92655181884766	23	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms4135	false	-8959687032734286377	40	75	204	377	1628	300	وذكر ا--مام الحرمين ان ظاهر المذهب انه يشترط----- ان ينطلق ايضا بانطلاق صاحبه وانه لو انطلق بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب	4135	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms2131	true	-4759616149266770407	266	300	1329	1494	1494	300	وذكر الامام-------- ان ظاهر المذهب انه يشترط ايضا ان ينطلق با------طلاق صاحبه وانه لو انطلق بنفسه لم يكن معلما وراه الامام مشكلا من حيث ان الكلب علي اي صفة كان اذا راي صيدا بالقرب-	2131	4268399779496461861	156	280.5	124	180	86.66666412353516	30	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3960	false	680216481746597606	246	286	1349	1553	1629	300	في اطعام فقراء اهل الذمة فرخص فيه الحسن البصري وابو حنيفة وابو ثور وقال مالك غيرهم احب الينا وكره مالك ايضا اعطاء النصراني جلد الاضحية او شيءا من لحمها وكرهه الليث قال فان طبخ لحمها فلا باس باكل الذمي مع	3960	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms2147	true	-668347609631961307	261	300	1294	1492	1492	300	في اطعام فقراء اهل الذمة فرخص فيه الحسن البصري وابو حنيفة وابو ثور وقال مالك غيرهم احب الينا وكره مالك----- اعطاء النصراني جلد الاضحية او شيءا من لحمها وكرهه الليث قال فان طبخ لحمها فلا باس باكل الذمي مع-	2147	4268399779496461861	198	384.0	160	204	97.05882263183594	37	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000913-ara1.ms4067	false	-1174200690309082172	4	98	21	529	1576	300	فرع اذا وجدنا حيوانا لا----- معرفة لحكمه من كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله ولا استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك--------- من الاصول المعتمدة وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه فيه قولان الاصح -لا يستصحب وهو مقتضي كلام جمهور الاصحاب وهو مقتضي المختار عند اصحابنا في اصول الفقه فان استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد به عدلان اسلما منهم بعرفان المبدل من غيره قال--- الماوردي فعلي هذا لو اختلفوا اعتبر حكمه في اقرب الشراءع الي الاسلام وهي النصرانية وان اختلفوا عاد الوجهان عند تعارض الاشباه	4067	5297317824081532584	Shamela0009059BK3-ara1.ms2152	true	-4458428062644462920	63	147	295	740	1551	300	فصل اذا وجدنا حيوانا لا يمكن معرفة ح-كمه من كتاب -----------ولا سنة ولا------ استطابة ولا استخباث ولا غير ذلك مما تقدم من الاصول--------- وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريم----ه قولان الاظهر لا يستصحب وهو مقتضي كلام عامة ا-لاصحاب فا--------------------------------------------ن استصحبناه فشرطه ان يثبت تحريمه في شرعهم بالكتاب او السنة او يشهد--- عدلان اسلما منهم يعرفان المبدل من غيره قال في الحاو--ي فعلي هذا لو اختلفوا اعتبر حكمه في اقرب الشراءع الي الاسلام وهي النصرانية فان اختلفوا عاد الوجهان عند تعارض الاشباه	2152	4268399779496461861	407	727.5	329	526	77.37642669677734	66	JK000913-ara1	Shamela0009059BK3-ara1