id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms4203	false	-7558133588018338038	4	51	17	279	1599	300	اكراهه ممنوع قال امام الحرمين----------------------------------- اذا اكره الحربي علي الاسلام فنطق بالشهادتين تحت السيف -حكم باسلامه------------------------------------ اتفقت الطرق علي هذا مع ما فيه من الغموض من جهة- المعني لان كلمتي الشهادتين نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر ممن يقولهما تحت السيف انه كاذب في اخباره	4203	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms017	true	-6661849891176999746	28	88	152	474	1491	300	الحرية ومنها قال امام الحرمين في كتاب الطلاق بعدما ذكر ان الحربي اذا اكره -------علي الاسلام فنطق بالشهادتين تحت السيف يحكم كونه مسلما فان هذا اكراه بحق فلم يغير الحكم اتفقت الطرق علي هذا مع ما فيه من الغموض من طريق المعني فان كلمتي الشهادة-- نازلتان في الاعراب عن الضمير منزلة الاقرار والظاهر من المحمول عليهما---- انه كاذب في اخباره	17	4824233747634007864	215	338.0	172	335	64.17910766601562	34	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	92	190	489	999	1551	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بالتراب----- طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز قال----------------------- وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع لا يوافق عليه بل الظاهر انه اشار الي كثرة النوافل هذا كلام الرافعي وقوله اشار الي كثرة النوافل لا يوافق عليه بل الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل في اجتناب النجاسة	404	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms033	true	7599386540291489436	104	179	566	967	1570	300	تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن ب--تراب طاهر طهر ظاهره دون باطنة وهو موضع الخرز قال الرافعي في باب الاطعمة وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال قا-----ل الامر اذا ضاق -------------------------------------------------------اتسع قال الرافعي------ اشار الي كثرة النوافل وقال النووي بل الي عموم------------------------------------- البلوي بذلك ومشقة--- الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا و-----كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا ف------------------------لا فرق بين الفرض والنقل في اجتناب النجاسة	33	4824233747634007864	330	561.5	266	538	61.33829116821289	54	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2922	false	1741733465766428585	177	300	883	1471	1471	300	ولو كان متطهرا وشك في الحدث فتوضا وقال ان كنت محدثا فهذا لرفعه والا فتبرد لم يجزءه ولو تيقن الحدث وشك في الطهارة فقال ذلك اجزاه- عملا بالاصل في المسالتين ولو شك في دخول وقت ص--لاة ف-----نوي ان كانت دخلت فعنها والا فنافلة لم يجزءه وان كان- عليه ص--لاة وشك في اداءها فقال اصلي عنها ان كانت والا فنافلة فكانت اجزاه ولو قال نويتها ان كانت او نافلة لم يجزءه ان كانت كما سبق نظيره في الصوم ولو اخرج دراهم ونوي هذه زكاة مالي ان كنت كسبت نصابا او نافلة او قال والا فهي نافلة لم يجزءه في الحالين لان الاصل عدم الكسب ولو احرم في يوم الثلاثين من رمضان وهو شاك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة وان كان من شوال-	2922	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms043	true	-5792101762259558350	41	105	202	504	1490	300	ولو كان متطهرا وشك في الحدث فتوضا و-------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لم يصح عملا بالاصل في المسالتين ولو شك في دخول وقت الصلاة فقال عنها ان كان- دخل------- والا فنافلة لم يجز-ه وان كانت عليه 2 صلاة وشك في اداءها فقال----- عنها ان كانت والا فنافلة اج------زاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم--- يوم الثلاثين من رمضان وهو ش-ك فقال ان كان من رمضان فاحرامي بعمرة وان كان من شوال	43	4824233747634007864	279	473.5	219	600	46.5	47	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1285	false	-7809824354634315166	8	74	53	420	1596	300	ومنها لو وجد المسبوق الامام راكعا فاتي ب----تكبيرة الاحرام او بعضها في الركوع لا ينعقد --فرضا بلا خلاف فان كان عالما بتحريمه فالاصح ---بطلانها والثاني تنعقد نفلا وان لم يعلم تحريمها فالاصح ---انعقادها نفلا وهو المنصوص في الام وبه قطع الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب في تعليقهما ومنها لو احرم بفريضة منفردا ثم اقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها الاصح- صحتها والثاني تبطل ومنها لو	1285	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms070	true	-8419383871478820105	125	166	666	898	1567	300	ومثله لو وجد المسبوق الامام راكعا فاتي ببعض تكبيرة الاحرام ف---------ي الركوع لم ينعقد الفرض ثم ان علم تح---------------ريمه فالاظهر البطلان-- وال----------------------------------ا فالاظهر الانعقاد ومنها-------------------------------------------------------------------------------- لو احرم بفريضة منفردا ثم اقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها الاظهر صحتها نفل--------ا ومنها لو	70	4824233747634007864	187	268.5	153	380	49.21052551269531	24	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1214	false	1565779684749123564	37	80	198	413	1464	300	كان الجيب- بحيث تري- منه العورة في ركوعه-- ولا تظهر في -القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل ام لا تنعقد اصلا فيه وجهان اصحهما الانعقاد وفاءدتهما فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو ---القي ثوبا علي عن-قه قبل الركوع	1214	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms072	true	-4673934940087651714	109	152	532	744	1449	300	كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا تظهر عند القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع تبطل او لا تنعقد اصلا فيه وجهان تظهر ------------فاءدتهما فيما لو اقتدي به غيره قبل الركول وفيما اذا 1 القي ثوبا علي عاتقه قبل الركوع	72	4824233747634007864	176	301.0	138	224	78.57142639160156	31	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2071	false	-434005358628704763	159	245	870	1305	1604	300	عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء---- اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه وجلس فقال ثلاثون رواه الدارمي وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية لابي داود- زيادة علي هذا من رواية معاذ بن انس قال ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون	2071	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms103	true	3444117862386933402	152	229	787	1171	1536	300	عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثو----------------------------------------------ن وفي رواية لابي داود4 زيادة من حديث--------- معاذ بن انس وهي ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون	103	4824233747634007864	368	698.0	293	440	83.63636016845703	69	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms0219	false	6046166058191320330	184	213	977	1118	1593	300	فقالوا الختان قطع عضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع فان قطعها اذا كانت سليمة لا يجوز الا اذا وجب بالقصاص والله اعلم فرع الختان واجب علي	219	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms150	true	8143476269236471170	253	282	1248	1388	1473	300	فقالوا الختان قطع عضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع فان قطعها اذا كانت سليمة لا يجوز الا اذا وجب -القصاص قالوا والي هذا القياس اشار شيخ	150	4824233747634007864	121	218.0	92	141	85.81560516357422	22	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms1503	false	-8131517223758252833	101	135	458	620	1454	300	صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي	1503	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms153	true	7229756805534570588	38	69	177	319	1519	300	صلي الله عليه وسلم من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي-------------- حديث اوس رضي	153	4824233747634007864	134	241.0	103	162	82.71604919433594	27	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	0	39	0	185	1606	300	اوس رضي الله عنه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	2027	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms153	true	7229756805534570588	67	103	311	483	1519	300	اوس رضي الله عنه ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر -ابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	153	4824233747634007864	171	323.0	135	185	92.43243408203125	33	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3664	false	-2394812743593725384	55	138	314	744	1614	300	الامام ثم ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق ولكنه راهما جزءا من الطواف وانه لا يعتد به دونهما قال وقد قال في توجيه قوله لا يمتنع ان يشترط في النفل -ما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها قال الامام وقد يتحقق من معاني كلام الاصحاب خلاف في ان ركعتي الطواف معدوتان من الطواف ام لهما حكم الانفصال عنه هذا كلام الامام------------------- وقال البغوي في توجيه قول- ابن الحداد يجوز ان يكون الشء غير واجب ويقتضي واجبا كالنكاح غير واجب ويقتضي وجوب النفقة والمهر	3664	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms164	true	5137718382813291149	234	299	1242	1586	1589	300	الاما---م ما اراه يصير الي ايجابهما علي التحقيق-ولكنه راهما جزءا من الطواف وانه لا يعتد به دونهما قال -قد قال في توجيه قوله لا يمتنع ان يشترط في النفل مما يشترط في الفرض كالطهارة وغيرها اذا عرفت----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علمت ان النافلة لا تقتضي وجوبا وقال البغوي في توجيه كلام ابن الحداد-يجوز ان يكون الشء غير واجب ويقتضي واجبا كالنكاح غير واجب ويقتضي وجوب النفقة والمهر	164	4824233747634007864	305	536.5	244	451	67.62749481201172	51	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	76	119	402	622	1599	300	الرمل مع البعد اولي فلو كا------------------------------ن في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الوضوء- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك------------ الرمل في	3651	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms165	true	-4862622970113198968	236	287	1231	1493	1556	300	الرمل مع البعد عن البيت افضل من القرب بلا رمل الا ان يكون في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضانس-اء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فتركه اولي ومنها النفل في	165	4824233747634007864	201	358.0	160	263	76.42585754394531	35	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms3169	false	-2060810317348522399	203	231	1036	1173	1539	300	فر في الزحف من اثنين غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة فانه لا يمكنه --قضاءه لانه متي لقي اثنين ممن يجب قتالهما وجب قتالهما ب----اللقاء لا قضاء	3169	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms168	true	5996503382168059770	201	228	998	1126	1502	300	فر من الزحف من اثنين غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة اذ-- لا يمكنه القضاء ف-انه متي لقي اثنين ممن يجب قتال------------هما بهذا اللقاء لا قضاء	168	4824233747634007864	116	203.5	91	143	81.11888122558594	21	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2570	false	-359368039319684321	159	285	852	1546	1623	300	الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضربه عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي ما هو الصحيح فيه الثانية ان يفتح بلدة صلحا علي ا-----ن الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج------ اجرة لا يسقط باسلامهم وكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين -يضرب عليها خراج يءديه من سك----نها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت صلحا ولم يشترط كون الارض للمسلمين ولكن -سكنوا فها بخراج فهذا يسق-----ط بالاسلام فانه جزية واما البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين وثبتت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخذ الخراج منها ظلم	2570	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms174	true	-1505990477300807575	177	289	959	1597	1648	300	الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدا قهرا-ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضرب- عليها خراجا و----------------------------------------------------------الثانية ان -فتح بلدا صلحاع-لي ان تكون الارض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم وكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض تصير وقفا علي مصالح المسلمين فيضرب عليها خراج يءديه كل من يسكنها مسلما كان ام ذميا فاما اذا فتحت صلحا ولم يشترط كون الارض للمسلمين ولكن تسكن بخ------راج فهذه جزية تسقط بالاسلام---------- واما البلاد التي فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين وثبتت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض التي احياها المسلمون فكلها عشرية واخذ الخراج منها ظلم	174	4824233747634007864	595	1104.5	488	716	83.10055541992188	89	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2978	false	3096937162368509165	255	300	1293	1514	1514	300	الحقوق المالية الواجبة لله تعالي ثلاثة اضرب وقد اشار اليها المصنف ضرب يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب لم يثبت في ذمته فلو ايسر بعد ذلك لم يجب-- وضرب يجب بسبب من جهته علي جهة- البدل----------------------------------- كجزاء الصيد-	2978	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms176	true	5232098199442392889	7	49	41	260	1537	300	الحقوق المالية الواجبة لله تعالي ثلاثة اضرب---------------------- ضرب يجب لا بسبب------- من العبد------------ فاذا عجز عنه وقت الوجوب لا يثبت في الذمة بل يسقط وذلك كزكاة الفطر وضرب يجب بسبب من جهته علي سبيل البدلفيثبت في الذمة تغليبا لمعني الغرامة كجزاء الصيد	176	4824233747634007864	151	218.5	117	260	58.07692337036133	25	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	3	39	20	214	1610	300	العقد والصواب الاول-- قال --امام الحرمين وليس المراد بتغييره حدوث عيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو كتبين الخلف في الشرط	4351	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms195	true	-8006401230984835475	262	298	1433	1623	1630	300	العقد صحيح وله الخيار قال الامام-------- وليس المراد بتغييره حدوث عيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو كتبين الخلف في الشرط	195	4824233747634007864	173	321.0	139	198	87.37374114990234	32	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4204	false	-4259580612091377849	218	261	1112	1329	1514	300	قال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله جل ثناءه ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 يعز الاشرار ويستذل الاخيار وما يمنع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر	4204	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms237	true	6413213959095028902	3	38	13	187	1553	300	قال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي--- ولا تنسوا الفضل بينكم ويبايع ال----------------------------------------مضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر	237	4824233747634007864	162	303.5	127	217	74.65438079833984	32	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4258	false	-8018857794112982295	237	288	1258	1511	1571	300	منها دون اللازم فرع قال المتولي لو وهب لو-لده شيءا فمات الواهب لا ينتقل حق الرجوع فيه الي الورثة لانهم لا يرثون العين فلا يرثون الخيار منها وكما لا يورث حق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح قال المتولي وحد------------------- ما يورث وما لا يورث من الحقوق ان كل حق لازم متعلق بالمال يورث بوراثة المال	4258	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms297	true	-8712482017399842581	32	117	166	619	1580	300	---------------منها قال المتولي لو ذهب لوالده شيءا فمات الواهب لا ينتقل حق الرجوع---- الي الورثة لانهم لا يرثون العين فلا يرثون الخيار فيها -كما لا ي-رث حق النكاح ولا الولاء واستدل الحنفية بهذا علي عدم ارث خيار المجلس واجاب الغزالي بانها سلطنة لا تثبت الا للاب علي قياس الولاياتلانه لا يسقط بقوله اسقطت كولاية التزويج فهو من لوازم الابوة والخيار يقبل السقوط بالاسقاط قلت فاءدة قال المتولي في باب الخيار في تعريف ما يورث وما لا يورث------------- كل حق لازم متعلق بالمال يورث بوراثة المال	297	4824233747634007864	205	349.5	161	487	42.09445571899414	34	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	74	122	354	609	1570	300	انه اختلط----- بملكه ملك غيره وعسر التمييز فقد قال البغوي لو اختلطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكله بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه قال ولهذا	4186	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms309	true	4445567383436882135	232	276	1279	1516	1636	300	اذا اختلط ملكه ب-----ملك غيره وعسر التمييز كما اذا اخت----------لطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكل- بالاجتهادوا-حدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ------هذا	309	4824233747634007864	220	400.0	177	260	84.61538696289062	35	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2155	false	-3847039077473035731	85	158	410	778	1535	300	قال الشافعي في ا-------------لام ومختصر المزني ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا م-قيم ولا لاحد جاز له ان يصلي بحال فيصليها كل من وصفت بامام تقدمه ومنفردا ان لم يجد اماما ويصليها كما وصفت في صلاة الامام ركعتين في كل ركعة ركوعان وكذلك خسوف القمر قال وان خطب الرجل الذي وصفت فذكرهم لم اكرهه هذا نصه في الام بحروفه واقتصر في مختصر المزني علي قوله ولا يجوز تركها لمسافر ولا -مقيم	2155	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms468	true	-6737148047169709558	223	255	1190	1348	1600	300	قول الشافعي رضي الله عنه في ا--------------لام ولا يجوز ترك صلاة الكسوف عندي لمسافر ولا لمقيم ولا لاحد جاز له ان يصلي بحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر المزني--------- ولا يجوز تركها لمسافر ولا لمقيم	468	4824233747634007864	133	226.0	105	383	34.72584915161133	22	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4111	false	-8007874848091977723	169	212	897	1095	1539	300	فلم يبق خلق-- يعقل منذ بعث الله عز وجل محمدا صلي الله عليه وسلم----------------------------- من جن ولا انس بلغته دعوته----------------------- الا قامت عليه-- حجة الله تعالي باتباع دين--------------------------------------ه ولزم كل امرء منهم-------------- تحريم ما حرم الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	4111	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms483	true	-4538796860335945080	20	83	93	381	1453	300	فلم يبق خلق 2 يعقل منذ بعث الله------- النبي صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ذو روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه 3 حجة الله با------تباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل----- منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم	483	4824233747634007864	171	256.0	132	306	55.882354736328125	33	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms4282	false	-197024280083403724	0	63	0	310	1506	300	فمن كان عنده منها شء فليبعه و--لينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشربه ولا يبيعه فاست---------------------------------------قبل الناس بما كان عندهم منها في طرق المدينة فسفكوها رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ا-----ن رجلا اهدي --لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4282	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms526	true	2844035824577348389	8	62	43	304	1504	300	فمن كان عنده منها شء فليبعه او لينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتي قال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب- ولا يبيع ظاهره يدل علي انها ابيح بيعها والانتفاع بها ق--------------------------------------------------------------------------------------بل التحريم باذن شرعي من رسول الله صلي الله عليه وسلم	526	4824233747634007864	195	329.5	152	358	54.46927261352539	38	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000913-ara1.ms2097	false	-6028153082544593286	42	190	196	920	1543	300	اللهم اني اعوذ بك من شر م------------------------------------------ا عملت وشر م--ا لم اعمل اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك الهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها اللهم اني اسالك الهدي والسداد اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح--- اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة--- زيادة لي في كل خير و-----الموت راحة لي من كل شر اللهم اني اعوذ بك من شر الغني والفقر اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء وسيء الاسقام ومن شر سمعي وبصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن الخيانة فانها بءست البطانة اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك يا مثبت القلوب ثبت قلبي علي دينك اللهم اني اسالك	2097	5297317824081532584	Shamela0008634-ara1.completed.ms720	true	-3569909749027359237	13	87	58	425	1513	300	اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والذل والصغاءر والفواحش ما ظهر منها وما بطن اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجا-ة نقمتك وجميع سخطك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي ديناي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة لي زيادة--- في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اللهم اني اسالك	720	4824233747634007864	289	477.0	226	779	37.098846435546875	53	JK000913-ara1	Shamela0008634-ara1.completed