id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms3234	false	-8637006791622361404	148	300	778	1509	1509	300	انس رضي الله عنه قال---- نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال---- فمن خلق السماء قال الله------- قال فمن خلق الارض قال الله قال -------فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله------- قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا-	3234	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0052	true	6059164087056572135	31	189	152	902	1450	300	انس رضي الله عنه قال كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء- رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم---- انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن فمن خلق السماء قال الله عز وجل قال فمن خلق الارض قال الله عز وجل قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله عز وجل قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال فزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر------ في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا	52	-45847219195084007	715	1376.0	567	761	93.955322265625	145	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2383	false	-3472804180589139464	21	55	118	291	1602	300	ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل-------------- فلم يروا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم الشرح هذا الحديث رواه البخاري	2383	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0076	true	1505954823372576393	45	80	220	397	1455	300	ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فاخذوا ليردوه فلم يروا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم------ هذا لفظ عند---- البخاري	76	-45847219195084007	156	279.5	124	187	83.4224624633789	30	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1959	false	5423347741368651205	12	95	55	445	1440	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قعد مقعد-----------------------------ا لم يذك-------------------------------ر الله ----تعالي فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله تعالي فيه كانت عليه من الله ترة رواه------- ابو داود باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------ الترة بكسر المثناة من فوق النقص وقيل التبعة وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم فيه الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم رواه ----	1959	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0121	true	7422977826182395715	82	171	404	845	1529	300	ابا هريرة ---يقول------------------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا كانت عليهم------- ترة يوم القيامة ان شاء عفا عنهم وان شاء اخذهم وكذلك------------- رواه مرفوعا ابو داود والترمذي والنساءي والحاكم وابن حبان في صحيحيهما وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واللفظ عند الترمذي ا-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الل----------ه ولم يصلوا علي نبيهم الا---- كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم وقال حسن	121	-45847219195084007	202	268.0	152	543	37.20073699951172	35	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0051	false	2425043734649737207	140	191	710	980	1562	300	غير الماء من الماءعات وغيرها من الرطبات فينجس بملاقاة----- النجاسة وان بلغت قلالا------------------------- وهذا لا خلاف فيه بين اصحابنا ولا اعلم فيه خلافا لاحد من العلماء وسبق الفرق بينه وبين الماء في الاستدلال علي ابي حنيفة رحمه الله وحاصله انه لا يشق حفظ الماءع من النجاسة وان كثر بخلاف كثير الماء	51	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0297	true	6380907054614902960	189	239	931	1195	1512	300	غير الماء من الماءعات -------------------ينجس بملاقاة يسير النجاسة وان بلغ- قلالا قال النووي في شرح المهذب وهذا لاخ-لاف فيه بين اصحابنا ولا اعلم فيه خلافا لاحد من العلماء وسبق الفرق بينه وبين الماء في الاستدلال علي ابي حنيفة---------- وحاصله انه لا يشق حفظ الماءع من النجاسة وان كثر بخلاف----- الماء	297	-45847219195084007	233	411.5	189	300	77.66666412353516	39	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4299	false	-1174431843983296409	174	245	884	1232	1520	300	الله- صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار فقال اسحاق حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن انه لم يكن يري ذلك وعطاء وطاووس لم يكونا يريان ذلك فقال الشافعي لبعض من عرفه- من هذا قال هذا اسحاق بن --راهوية الحنظلي الخرساني فقال له الشافعي انت الذي يزعم اهل خراسان انك فقيههم قال اسحاق هكذا يزعمون -قال الشافعي ما احوجني ان يكون غيرك في موضعك فكنت امر	4299	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0305	true	-2672048584810475095	242	300	1223	1518	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار -قال اسحاق فقلت الدليل علي صحة قولي ان بعض التابعين قال به فقال الشا----------------------------------------فعي لبعض الحاضرين من هذا فقيل اس---حاق بن ابراهيم- الحنظل---------ي فقال--- الشافعي انت الذي يزعم اهل خراسان انك فقيههم قال اسحاق هكذا يزعمون فقال الشافعي ما احوجني ان يكون غيرك في موضعك فكنت امر-	305	-45847219195084007	220	346.0	171	353	62.32294464111328	36	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0033	false	2601520280268057943	0	51	0	305	1604	300	اسماعيل بن عمرو بن اسحاق بن مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------م بن نهدلة بن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله المصري قال المصنف في الطبقات ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المزني زاهدا------------------------------------------ عالما مجتهدا مناظرا محجاجا غواصا علي المعاني الدقيقة صنف كتبا كثيرة منها الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر والمنثور والمساءل المعتبرة والترغيب في العلم وكتاب الوثاءق و-قال الشا---------------------------------فعي المزني ناصر مذهبي -قال	33	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0308	true	-6462259155137975781	69	199	336	1097	1594	300	اسماعيل بن عمرو بن اسحاق الامام الجليل ابو ابراهيم المزني ناصر المذهب وبدر سماءه ولد سنة خمس وسبعين وماءة وحدث عن الشافعي ونعيم بن حماد وغيرهما روي عنه ابن خزيمة والطحاوي وزكريا الساجي وابن جوصا وابن ابي حاتم وغيرهم وكان جبل علم مناظرا محجاجا قال الشافعي رضي الله عنه في وصفه لو ناظره الشيطان لغلبه وكان زاهد ورعا متقللا من الدنيا مجاب الدعوة وكان اذا فاتته صلاة في جماعة صلاها خمسا وعشرين مرة ويغسل الموتي تعبدا واحتسابا ويقول افعله ليرق قلبي قال ابو الفوارس السندي كان المزني والربيع رضيعين وقال ابو اسحاق الشيرازي كان زاهد عالما مجتهدا مناظرا محجاجا غواصا علي المعاني الدقيقة صنف كتبا كثيرة----- الجامع الكبير والجامع الصغير والمختصر والمنثور والمساءل المعتبرة والترغيب في العلم وكتاب الوثاءق وكتاب العقارب وكتاب نهاية الاختصار قال الشافعي المزني ناصر مذهبي وقال	308	-45847219195084007	254	393.5	209	766	33.15926742553711	34	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4105	false	7943688940737406592	195	289	956	1411	1467	300	الربيع بن سليمان قالت سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي الانسان بكتا- الله عز وجل وما يعرف من ذكر الله ----------قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين فقال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله او ذكر الله فقلت وما الحجة في ذلك فقال فيه غير حجة-------------------------- فان مالكا اخبرنا عن يحيي -بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ابا بكر دخل علي عاءشة رضي الله عنهما وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر رضي الله عنه ارقيها بكتاب الله قال البيهقي والاخبار فيما رقي به------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4105	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0339	true	-9079596048626246115	192	294	984	1484	1511	300	الربيع سءل---------------- الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي-------- بكتاب الله---------------- او ذكر الله جل ثناءه فقلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين فقال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله او ذكر الله فقلت وما الحجة في ذلك فقال---- غير حجة فاما رواية صاحبنا وصاحبكم فان مالكا اخبرنا عن يحيي ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان ابا بكر دخل علي عاءشة--------------- وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال ابو بكر------------- ارقيها بكتاب الله فقلت للشافعي انا نكره رقية اهل الكتاب فقال ولم وانتم تروون هذا عن ابي بكر ولا اعلمكم تروون هذا عن غيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	339	-45847219195084007	351	553.5	277	572	61.3636360168457	63	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3982	false	7166009133314098958	1	68	5	347	1578	300	ان الله يحب الحق كان الشافعي صاحب هذا سمعته يقول في تفسيره كان الرجل في الجاهل-ة اذا اراد الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم--- ذلك قال يونس وكان الشافعي يسيح---------- وحده في هذه والله تعالي اعلم وذكر امام الحرمين وغيره في تفسير هذا الحديث ------وجهين اصحهما هذا الذي قاله الشافعي	3982	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0367	true	5312899652692428115	173	239	891	1216	1518	300	ان الله يحب الحق -ان الشافعي قال كا--------------------------ن الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال----- وكان الشافعي رحمه الله نسيج وحده في هذه المعاني وقال محمد بن مهاجر سالت وكيعا عن ت---فسير هذا الحديث فقال هو صيد ا-لليل فذكرت له قول- الشافعي	367	-45847219195084007	242	392.5	189	362	66.850830078125	41	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0925	false	7805277636330964405	88	156	429	762	1568	300	احمد بن محمد بن عبد الله بن محمد ا---------بن عثمان بن شافع بن الساءب كنيته -ابو محمد وقي-ل ابو عبد الرحمن وامه زينب بنت الامام الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقع في اسمه وكنيته تخبيط في كتب المذهب فا-----عتمد ما ذكرته لك محققا--------------------------------- روي عن ابيه عن الشافعي و----كان اماما مبرزا لم يكن في ال شافع بعد الشافعي مثله وسرت اليه بركة جده وعلمه وقد بسطت حاله في تهذيب الاسماء وفي الطبقات	925	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0373	true	-7217115808129223210	110	206	586	1051	1534	300	احمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب الامام ابو محمد ويقال ابو عبد الرحمن ------ابن بنت------- الشافعي رضي الله عنهم كذا ساق نسبه الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله في باب الحيض من شرح المهذب وقال انه يقع في اسمه وكنيته تخبيط في كتب المذهب وان المعتمد هذا الذي ذكره وان امه زينب بنت الامام الشافعي وانه روي عن ابيه عن الشافعي وقال كان اماما مبرزا لم يكن في ال شافع بعد الشافعي مثله -سرت اليه بركة جده قال-- وقد ذكرت حاله في تهذيب الاسماء وفي الطبقات	373	-45847219195084007	283	444.0	220	481	58.835758209228516	54	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	160	219	827	1137	1547	300	هل الافضل له----- ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع--------------------------------------- وكان الجنيد وابراهيم الخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي --اصناف الزكاة ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ بخلاف الصدقة فان امرها اهون من الزكاة وقال اخرون الاخذ من الزكاة افضل لانه- اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة	2851	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0434	true	-3700718372561178371	247	300	1276	1561	1561	300	هل الافضل للمحتاج ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع قال الغزالي في الاحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد و--------الخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي الاصناف------- ولءلا يخل بشرط من شروطها------------------------------------------ وقال اخرون الزك---------اة افضل لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة----- اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة-	434	-45847219195084007	234	391.0	189	357	65.54621887207031	38	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	219	275	1137	1416	1547	300	فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه -نظر ان كان المتصدق ان --------------لم يتصدق علي هذا لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	2851	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0435	true	-340370838174898166	0	51	0	262	1627	300	فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه ينظر ان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا لم يت-----------------صدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لاب-د منه وان كان لاب-د من اخراج تلك الصدقة---- يخير قال--------- واخذ الزكاة اشد في كسر النفس	435	-45847219195084007	242	448.5	194	294	82.31292724609375	41	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	91	201	485	1049	1551	300	اذا تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير ف--غسل سبعا احداهن بالتراب -----طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخر-ز -قال وقيل كا-----------------------------ن الشيخ ابو زيد---- يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال--- الامر اذا ضاق اتسع لا يوافق عليه بل الظاهر انه اشار الي كثرة النوافل هذا كلام الرافعي وقوله اشار--- الي كثرة النوافل لا يوافق عل--يه بل الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة ما تاولته ما قدمته عن نقل القفال	404	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0529	true	-1965936484158665334	60	163	317	848	1521	300	اذا تنجس الخف بخرزه بشعر الخنزير ثم غسل سبعا احداهن بالتراب انه يطهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الدروز وقال الرافعي في اواخر باب الاطعمة ويقال ان الشيخ ابا زيد كان يصلي مع الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال ان الامر اذا ضاق -------------------------------------------------------اتسع قال الرافعي------ اشار به الي كثرة النوافل قا-----ل النووي بل الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قوله العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل في اجتناب النجاسة و----يدل علي صحة ما تا---------ولته ان---- القفال	529	-45847219195084007	454	797.0	363	614	73.94136810302734	78	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3960	false	680216481746597606	234	299	1276	1626	1629	300	ابن المنذر اجمعت---- الامة علي جواز اطعام فقراء المسلمين من الاضحية واختلفوا في اطعام فقراء اهل الذمة ف--------------رخص فيه الحسن البصري وابو حنيفة وابو ثور وقال مالك غيرهم احب الينا وكره مالك ايضا اعطاء النصراني جلد الاضحية او شيءا من لحمها وكرهه----- الليث قال فان طبخ لحمها فلا باس باكل الذمي مع المسلمين منه هذا كلام ابن المنذر و-----------------------------------لم ار لاصحابنا كلاما فيه---- ومقتضي المذهب	3960	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0552	true	2635911549139332354	116	185	596	951	1538	300	ابن المنذر خلافا بين الامة ف-ي جواز اطعام فقر--------------------------------------------اء اهل الذمة من الاضحية قال رخص فيه الحسن و-------ابو حنيفة وابو ثور وقال مالك غيره- احب الينا وكره مالك ايضا اعطاء النصراني جلد الاضحية او شيءا من لحمها وكرهه ايضا الليث---- فان طبخ لحمها فلا باس باكل الذمي مع المسلمين منه هذا كلام ابن المنذر ونقله عنه النووي في شرح المهذب وقال لم ار لاصحابنا كلاما فيه قال ومقتضي المذهب	552	-45847219195084007	285	496.5	229	412	69.17475891113281	50	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0056	false	-5856023203198801646	36	77	194	418	1677	300	انه- لا ينجس الماء----------------------------- فلو كثر هذا الحيوان--------------------- فغير الماء فهل ينجسه فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف قا---ل الشيخ ابو حامد والبندنيجي والمحاملي في المجموع----------------------------- وصاحب العدة وغيرهم هذان الوجهان حكاهما ابو حفص عمر بن ابي العباس بن سريج عن ابيه	56	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0780	true	8013546317672205906	6	62	37	335	1587	300	انها لا تنجس الماء قال الاصحاب تفريعا علي الاصح فلو كثر هذا الحيوان الذي لا نفس له ساءلة فغير الماء فهل ينجسه فيه وج---------هان اصحهما انه ينجسه قال الشيخ ابو حامد والبندنيجي والمحاملي في المجموع وابو عاصم العبادي في الطبقات وصاحب العدة وغيرهم هذان الوجهان حكاهما ابو حفص عمر بن ابي العباس بن سريج عن ابيه	780	-45847219195084007	200	350.5	161	307	65.1465835571289	34	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0592	false	-8603435216760380857	0	40	0	198	1541	300	وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوته لان مداره علي عبد الله بن سلمة------- وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعدما -كبر قاله شعبة -ثم روي	592	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0795	true	6535142065574628080	12	53	57	260	1549	300	وقال ان---- يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوته لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ان كبر قاله شعبة وقد روي	795	-45847219195084007	188	350.0	150	207	90.82125854492188	37	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0624	false	-6646501704830425194	4	70	20	337	1616	300	تغتسل- من الحيض فالمستحب لها ان تاخذ فرصة من المسك----------------- فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله ع----------نها--------------------------------------------------------------------------------- ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال---------- صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها قلت تتبعي بها اثر الدم فان	624	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0813	true	-4380905275652224252	2	86	11	409	1490	300	اغتسلت من --حيض او نفاس----- ان تاخذ قطعة من --مسك او غيره من الطيب فتتبع به- اثر الدم وهي المواضع التي اصابها الدم من بدنها انتهي وقد اغرب في قوله انها تتبع كل ما اصابه الدم من البدن والحديث المروي في ذلك ان امراة سالت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم------ عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة قتل --------------تتبعي بها اثر الدم قال	813	-45847219195084007	236	346.0	181	436	54.128440856933594	41	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	199	273	1071	1467	1617	300	فرع قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد ملسم في مال كافر ابدا-- الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري -الثالثة يرجع في هبته لولده -الرابعة اذا رد عليه ب--عيب ------------الخامسة -------------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السا------------دسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز------- عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة غلط----------- فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز------ وترك سابعة وهي ---اذا اشتري من يعتق عليه	4418	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0815	true	7419299506599431103	195	275	1013	1434	1557	300	عرف قول المحاملي انه ------لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها -الارث والثانية يسترجع- بافلاس المشتري والثالثة يرجع في هبته لولده والرابعة ي---رد عليه بالعيب علي الصحيح والخامسة الملك الضمني اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه وهو الصحيح والسادسة اذا-------------------------------- عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه قال النووي وفي عد هذه تساهل فان المكاتب لا يزول --ملك سيده عنه حتي يقول عاد قال وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق عليه	815	-45847219195084007	299	452.5	238	466	64.16309356689453	43	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1515	false	-2636638348378698316	244	275	1245	1402	1512	300	عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سلوا الله ببطون كفوفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم	1515	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1058	true	4652072801725599976	88	114	425	558	1436	300	عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم---- سلوا الله ببطون اك-فكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم	1058	-45847219195084007	123	216.5	98	157	78.34394836425781	22	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1516	false	-4393618039703721662	0	37	0	171	1595	300	الباشاني قال سالت عبد الله يعني ابن المبارك عن الذي اذا دعا مسح وجهه قال لم اجد له ثبتا قال علي ولم اره يفعل ذلك قال و----كان عبد الله يقنت بعد الركوع في الوتر وكان يرفع يديه	1516	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1058	true	4652072801725599976	11	45	57	215	1436	300	الناساءي قال سالت عبد الله ------بن المبارك عن الذي اذا دعا مسح وجهه ---فلم يج--------ب قال علي ولم اره يفعل ذلك قال علي وكان عبد الله يقنت بعد الركوع في الوتر وكان يرفع يديه	1058	-45847219195084007	147	261.5	114	175	84.0	28	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0981	false	-4880615626036072458	64	85	332	441	1554	300	فرع قال اصحابنا المرة نجسة قال الشيخ ابو محمد في كتابه الفروق في مساءل المياه المرارة بما فيها من المرة نجسة	981	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1063	true	2795722665798235064	207	228	1076	1185	1552	300	فرع قال اصحابنا المرة نجسة قال الشيخ ابو محمد في كتابه الفروق في مساءل المياه المرارة بما فيها من المرة نجسة	1063	-45847219195084007	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0334	false	5858899449629376635	228	290	1194	1511	1561	300	فرع قال الشيخ ابو محمد الجويني في الفروق لو توضا فغسل الاعضاء مرة مرة ثم عاد فغسلها مرة مرة ثم عاد------- كذلك ثالثة لم يجز قال ولو فعل مثل ذلك في المضمضة والاستنشاق جاز قال والفرق ان الوجه واليد متباعدان ينفصل حكم احدهما عن الاخر فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين	334	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1064	true	3655354050983330192	78	140	413	734	1553	300	فرع قال الشيخ ابو محمد الجويني في الفروق--- توضا فغسل الاعضاء مرة مرة ثم عاد فغسلها مرة مرة ثم عاد فغسلها كذلك ثالثة لم يجز قال ولو فعل مثل ذلك في المضمضة والاستنشاق جاز قال والفرق ان الوجه واليد متباعدان ينفصل حكم احدهما عن الاخر فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين	1064	-45847219195084007	314	614.0	253	324	96.91358184814453	60	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3087	false	2516633248276039437	204	245	1017	1229	1520	300	ابن عمر ان رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3087	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1176	true	-6962145462545029173	29	65	162	349	1640	300	ابن عمر ان رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال اني------------------------- اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحري-ا فليتحرها في السبع الاواخر	1176	-45847219195084007	176	308.0	141	218	80.73394775390625	31	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0092	false	-5884162513159885955	7	130	35	655	1559	300	خلافا وانما نبهت علي هذا لان في كتاب الانتصار لابي سعد بن ابي عصرون انه لو اغتسل جماعة في ماء لو فرق علي قدر كفايتهم استوعبوه او ظهر تغيره لو خالفه صار مستعملا في اصح الوجهين وهذا الذي ذكرناه شاذ منكر مردود لا يعرف ولا يعرج عليه وانما نبهت عليه لءلا يغتر به ونحو هذا ما ذكره صاحب البيان قال ذكر صاحب الشامل انه لو انغمس---- في قلتين او ادخل يده فيه بنية غسل الجنابة ففيه وجهان اصحهما ترتفع جنابته ولا يصير مستعملا والثاني ترتفع ويصير مستعملا وهذا النقل غلط من صاحب البيان ولم يذكر صاحب الشامل هذا الذي زعمه بل ذكر مسالة المستعمل اذا جمع فبلغ قلتين هل يعود طهورا فيه الوجهان لكن في عبارته بعض الخفاء فاوقع صاحب البيان في ذلك	92	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1481	true	5273103703782526661	151	227	747	1124	1497	300	خلاءق وانما نبهت عليه--- لان في----- الانتصار لا-------بن ابي عصرون انه لو اغتسل جماعة في ماء لو فرق علي قدر كفايتهم استوعبوه او ظهر تغيره لو خالفه صار مستعملا في اصح الوجهين وهذا------------ شاذ منكر--------------------------------------------------------- ونحو-------ه نقل صاحب البيان عن الش----------امل انه لو انغمس جنب في قلتين او ادخل يده فيه بنية غسل الجنابة ففيه وجهان وهذا----------------------------------------------------------------------- غلط من صاحب البيان ولم يذكر صاحب الشامل هذا وانما--------------------------------------------------------------------------- في عبارته بعض الخفاء فاوقع صاحب البيان ثم بين	1481	-45847219195084007	345	582.0	272	624	55.28845977783203	61	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	160	193	793	951	1499	300	من نذر ان لا يكلم الادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان لا يلزمه لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا وكما لو نذر الوقوف في الشمس	4045	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1497	true	-2029341686187967266	82	139	423	699	1506	300	من نذر ان لا يكلم الادميين او الصمت في صومه قال الرافعي في اخرباب النذر في تفسير ابي نصر القشيري ان القفال قال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا -كما لو نذر الوقوف في الشمس	1497	-45847219195084007	149	278.0	117	278	53.59712219238281	29	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4032	false	-6773944815178043841	208	250	1069	1280	1527	300	الامام --وقال الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة و----------لو قال علي ان اصلي كذا ركعة لزم--ه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع قا-ل وتكلف الاصحاب فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب طرد--------- الخلاف	4032	5297317824081532584	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1771	true	-3009893752960750376	165	210	853	1080	1554	300	الامام حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركع------ة لم يلزمه الا ركعة واحدة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا------ فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	1771	-45847219195084007	180	294.0	142	239	75.31380462646484	33	JK000913-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown