id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0005	true	2722008563582588538	42	124	212	634	1528	300	قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء حديث صحيح رواه الاءمة الذين نقلنا عنهم رواية الاول قال الترمذي حديث حسن صحيح وقوله اتتوضا بتاءين مثناتين من فوق---- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم معناه تتوضا انت يا رسول الله من هذه البءر وتستعمل ماءها في وضوءك مع ان حالها ما ذكرناه وانما ضبطت كونه بالتاء لءلا-------- يصحف-- فيقال انتوضا بالنون	5	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms46	false	-2762018843074659930	150	192	751	962	1499	300	قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاءين مثناتين من فوق وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم معناه تتوضا انت يا رسول الله من هذه البءر وصفتها كذا---------------------------------- وانما ضبطت اللفظة لاني رايت مرات من يصحفها فيقول -نتوضا بالنون	46	8550403164607075047	173	270.0	136	436	39.678897857666016	29	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0005	true	2722008563582588538	215	260	1092	1317	1528	300	من بءر بضاعة وفي رواية الشافعي في مختصر المزني قيل يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وذكر تمام الحديث وروي النساءي عن ابي سعيد الخدري قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت------------- اتتوضا منها وهي يطرح فيها	5	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms46	false	-2762018843074659930	209	253	1040	1254	1499	300	من بءر بضاعة وفي رواية الشافع----------------ي قيل يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وذكر تمامه وفي رواية- النساءي عن ابي سعيد------- قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت يا رسول الله اتتوضا منها وهي يطرح فيها	46	8550403164607075047	190	344.0	151	238	79.8319320678711	37	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0005	true	2722008563582588538	3	33	18	167	1528	300	عن ماء البحر----- عبيد وقيل عبد و-----------------------------------------------اما قول---- السمعاني في الانساب اسمه العركي -----------------ففيه ايهام ان العركي اسم علم له وليس كذلك بل العركي وصف له وهو ملاح السفينة واما	5	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms55	false	642598707699605276	180	221	925	1141	1560	300	عن ماء البحر اسمه عبيد وقيل عبد وممن حكي الوجهين فيه الحافظ ابو موسي الاصبهاني واما قول ابن السمعاني في الانساب اسمه العركي بفتح العين والراءففيه ايهام انه------ اسم علم له وليس كذلك بل العركي وصف له وهو ملاح السفينة وسمي	55	8550403164607075047	140	234.0	111	222	63.06306457519531	24	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0007	true	4991769570533970409	7	43	44	227	1589	300	اذا سءل عن شء وعلم ان بالساءل حاجة الي امر اخر متعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له ويعلمه اياه لانه سال عن ماء البحر فاجيب بماءه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء	7	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms56	false	8840594184478505148	72	106	372	544	1458	300	اذا سءل عن شء وعلم ان بالساءل حاجة الي امر اخر متعلق بالمسالة يستحب له----------- ان يذكره له ويعلمه اياه لانه سال عن ماء البحر فاجيب بماءه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء	56	8550403164607075047	161	305.5	128	183	87.97814178466797	31	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0008	true	6645926620995148120	101	171	528	869	1527	300	قال ابو داوود السجستاني في سننه سمعت قتيبة بن سعيد يقول سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون----- الماء فيها الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ست- اذرع وقال لي الذي فتح لي الباب يعني باب البستان الذي هي فيه لم يغير بناءها عما كانت عليه قال--- ورايت فيها ماء متغير اللون	8	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms46	false	-2762018843074659930	44	110	212	531	1499	300	قال ابو داود و----------------- سمعت قتيبة بن سعيد قا-ل سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء----- الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت ا--لذي فتح ل-----------ي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	46	8550403164607075047	282	485.5	223	355	79.4366226196289	49	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0008	true	6645926620995148120	84	132	441	679	1527	300	حديث بءر بضاعة لا يخالف حديث القلتين لان ماءها كان كثيرا لا يغيره وقوع هذه الاشياء فيه قال ابو داوود السجست-----------------------------------------------------------اني في سننه سمعت قتيبة بن سعيد يقول سالت قيم بءر بضاعة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمقها قال------------------------------------- اكثر ما يكون الماء فيها الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة	8	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms47	false	4206373325874279431	63	178	345	946	1551	300	حديث بءر بضاعة لا يخالف حديث القلتين لان ماءها كان فوق القلتين كما ذكرنا فحديث بءر بضاعة يخص منه شيءان احدهما اذا كان دون قلتين والثاني المتغير بالنجاسة فاما الشء الثاني ف----------------------------------------------------مجمع علي تخصيصه واما الاول فقال به الشافعي واحمد وكثيرون وقال مالك واخرون بعمومه قوله يلقي فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس هو بفتح العين وكسر الذال اسم جنس للعذرة وهي الغاءط فهذا هو الصحيح في ضبطه وضبط ايضا بكسر العين وفتح الذال وهذا ايضا صحيح كمعدة ومعد واما ما يقع في بعض النسخ من ضم العين فتصحيف لا معني له هنا قوله عمقها اي قعرها وهو بفتح العين وضمها لغتان قوله اكثر ما يكون الماء فيها الي العانة---- فاذا نقص قال دون العورة	47	8550403164607075047	126	2.0	99	657	19.178081512451172	23	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0016	true	-7621409442403625763	258	300	1339	1523	1523	300	شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد مولي عمرو ابن حريث عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن هل في اداوتك ماء قال لا الا نبيذ تمر قال ثمرة طيبة وماء طهور وتوضا به رواه ابو	16	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms56	false	8840594184478505148	133	167	691	840	1458	300	شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله -----------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن ما في اداوتك قال----------- نبيذ---- قال تمرة طيبة وماء طهور قال ابو ---------	56	8550403164607075047	125	209.0	96	184	67.93478393554688	25	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0016	true	-7621409442403625763	178	272	901	1400	1523	300	مالك واحمد--- وابو يوسف------ والجمهور-------------------------- وعن ابي حنيفة اربع روايات احداهن يجوز الوضوء بنبيذ التمر المطبوخ اذا كان في --سفر وعدم الماء والث-انية يجوز الجمع بينه وبين التيمم وبه قال صاحبه محمد بن الحسن والثالثة يستحب الجمع بينهما الرابعة انه رجع عن عن جواز الوضوء به وقال يتيمم وهو الذي استقر عليه مذهبه كذا قاله العبدري قال وروي انه قال الوضوء بنبيذ التمر منسوخ وحكي عن الاوزاعي الوضوء بكل نبيذ وحكي الترمذي عن سفيان الوضوء بالنبيذ واحتج لمن جوز برواية شريك عن -------ابي فزارة عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد مولي عمرو ابن حريث ع------ن ابن مسعود	16	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms57	false	6542095404587820146	43	183	228	952	1541	300	مالك والشافعي وابو يوسف واحمد والجمهور لا يجوز الوضوء به بكل حال وعن ابي حنيفة اربع روايات احداهن جواز الوضوء بنبيذ التمر المطبوخ اذا كان في السفر وعدم الماء والثمانية يج-ب الجمع بينه وبين التيمم وبه قال------ محمد بن الحسن والثالثة يستحب الجمع بينهما الرابعة انه رجع--- عن جواز الوضوء به وقال يتيمم وهو الذي استقر عليه مذهبه وممن جوز الوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------وء بالنبيذ الاوزاعي والثوري قوله في الاسناد عن ابي فزارة هو بفتح الفاء قيل اسمه راشد ابن كيسان قال يحيي بن معين والدارقطني وغيرهما هو ثقة وروي له مسلم وقال جماعة من الاءمة ان ابا فزارة المذكور في هذا الحديث ليس هو راشد بن كيسان بل هو رجل اخر مجهول ممن قاله احمد بن حنبل وهو ظاهر كلام البخاري وغيره فعلي هذا القول يزداد الحديث ضعفا وقد اتفقوا علي ان ابا زيد مولي عمرو ابن حريث راويه عن ابن مسعود	57	8550403164607075047	333	552.5	267	839	39.69010543823242	53	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0098	true	-7238145988958499056	137	192	740	1005	1573	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت---- ابي قتادة قالت------- دخل ابو قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي -قلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س انما هي من الطوافين عليكم	98	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms52	false	2023228569183965871	33	151	151	737	1565	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادةان ابا قتادة دخل---------- فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت- اخي فقلت نعم فقال ان ----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات 76 حسن حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن داود بن صالح بن دينار التمار عن امه ان مولاتها ارسلتها بهريسة الي عاءشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم	52	8550403164607075047	195	143.0	152	643	30.32659339904785	38	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0099	true	933789566492513558	22	164	109	884	1638	300	صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه وروي ابو داود وابن ماجه هذا الحديث ايضا من رواية عاءشة وفيه زيادة قالت عاءشة وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي حديث ابي قتادة حسن صحيح قال وهو احسن شء في الباب قال البيهقي اسناده صحيح وعليه الاعتماد واما لفظة او الطوافات فرويت باو وبالواو كما ذكرنا قال صاحب --مطالع الانوار ويحتمل او ان تكون--- للشك ويحتمل ان تكون للتقسيم ويكون--- ذكر الصنفين من ال-ذكور والاناث وهذا الذي قاله محتمل وهو الاظهر لانه للنوعين كما جاء في روايات الواو قال اهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث ان الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستءذان في غير الاوقات الثلاث- التي ذكرها الله تعالي ا------نما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فكذا يعفي عن الهرة	99	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms52	false	2023228569183965871	138	300	673	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم-------------------------------------------------- وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها فيه حديثان احدهما حديث كبشة وهو صحيح والثاني حديث عاءشة وهو حسن عند ابي داود وليس فيه سبب محقق في ضعفه قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات النجس بفتح الجيمعين النجاسة ووقع هنا والطوافات بالواو وكذا وقع في رواية الترمذي وابن ماجه ووقع------------------------- في الموطا ومسند الدارمي ورواية الربيع عن الشافعي ---------او الطوافات ب او -----------------------قال صاحب المطالع ---وغيره يحتمل--- ان تكون او للشك ويحتمل ان تكون للتقسيم ويكون قد ذكر الصنفين من المذكور والاناث وهذا الثاني ---------------اظهر لانه بمعني -------------روايات الواو قال اهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث ان الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستءذان في غير الاوقاف الثلاثة التي سماها الله تعالي عورات انما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فكذا يعفي عن الهرة-	52	8550403164607075047	506	801.0	413	1034	48.9361686706543	79	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0209	true	7997238271310460098	19	59	100	297	1639	300	الصواب ففي صحيح البخاري عن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار واصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية اخري لا سيما في صحيح البخاري واما	209	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms38	false	7504189407391413775	126	168	668	872	1640	300	الاول- ففي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار واصح ما فسر به غريب------- تفسيره بما جاء في رواية اخري لا سيما في صحيح البخاري واما	38	8550403164607075047	187	350.5	148	212	88.20755004882812	37	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0209	true	7997238271310460098	98	143	507	765	1639	300	الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حق----------ه الانعام 141 و------------------الاكل مباح والايتاء واجب وقوله تعالي فكاتبو--------------------------هم النور 33 والايتاء واجب وال-----كتابة سنة ونظاءره في الكتاب والسنة كثيرة مشهورة واما الانتضاح فاختلف فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو نضح الفرج بقليل من الماء بعد الوضوء لدفع الوسواس	209	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms40	false	-7169968346536102857	25	89	118	490	1521	300	الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام وايتاء الحق واجب بخلاف الاكل وقال تع--------------------الي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم النور--- والايتاء واجب بخلاف الكتاب------------------------------------------ة واما الانتضاح المذكور في هذه الرواية ففسره الخطابي بالاستنجاء قال واصله من النضح وهو الماء القليل وهذا التفسير هو الصحيح لموافقته الرواية الاولي وقيل هو نضح الفرج بقليل من الماء بعد الوضوء لدفع الوسواس	40	8550403164607075047	170	263.0	138	437	38.90160369873047	24	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0215	true	984139771130239304	0	29	0	136	1553	300	صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك----- فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا------------------- منه برء	215	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms26	false	-3549782156002784618	251	285	1295	1455	1523	300	صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا صلي الله عليه وسلم منه برء	26	8550403164607075047	136	253.0	107	160	85.0	27	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0502	true	-2534341486479613103	245	299	1324	1649	1654	300	الخارج من السبيلين عن مخرجه فالاستطابة والاستن---------جاء يكونان تارة بالماء و--تارة بالاحجار وا----لاستجمار ي-ختص بالاحجار---- ماخوذا من الجمار وهي الحصي الصغار واما الاستطابة فسميت بذلك لانها تطيب --نفسه بازالة ا-------------------------------------لخبث قال الازهري----------------- يقال اس----تطاب يستطيب فهو مستطيب واطاب يطيب فهو مطيب اذا فعل ذلك واما الاستنجاء فقال الازهري قال شمر هو ماخوذ من نجوت	502	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms10	false	337974314961892087	98	159	530	898	1637	300	الخبر---- الذي لا يقع خلافه والاستطابة والاطابة والاستنجاء يكونان----- بالماء ويكونان بالاحجار واما الاستجمار فمختص بالاحجار وهو ماخوذ م-ن الجمار وهي الحصي الصغار وسمي --استطابة----------- لانه- يطيب النفس- بازالة الخبث وقال الخطابي هو من الطيب وهو الطهارة قال الازهري والخطابي وغيرهما يقال منه استطاب يستطيب فهو مستطيب واطاب يطيب فهو مطيب------------ واما الاستنجاء فقال الازهري قال شمر هو ماخوذ من نجوت	10	8550403164607075047	255	386.0	210	405	62.96296310424805	27	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0503	true	-7288097508316072794	1	32	9	163	1578	300	اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما يرتفع من الارض وكان الرجل اذا اراد قضاء الحاجة تستر بنجوة قال الازهري قول شمر اصح	503	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms10	false	337974314961892087	162	192	916	1062	1637	300	اذا قطعتها كانه يقطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو م------ن النجوة وهي ما يرتفع من الارض وكان الرجل اذا اراد قضاء --حاجة تستر بنجوة قال الازهري قول شمر اصح	10	8550403164607075047	146	279.0	116	154	94.80519104003906	28	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0503	true	-7288097508316072794	59	204	296	1059	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وانما وضعه لانه كان عليه محمد رسول الله الشرح حديث انس هذا مشهور رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي وغيرهم في كتاب الطهارة والترمذي في اللباس والنساءي في الزينة وضعفه ابو داود والنساءي والبيهقي قال ابو داود هو من------كر وانما يعرف -------------------------------------عن انس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القا----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال النساءي هذا الحديث غير محفوظ وخالفهم الترمذي فقال حديث حسن صحيح غريب وقوله وانما وضعه الي اخره هو من كلام المصنف لا من الحديث ولكنه صحيح ففي الصحيحين ان نقش خاتمه صلي الله عليه وسلم كان محمد رسول الله ويقال خاتم وخاتم بكسر التاء وفتحها وخاتام وخيتام اربع لغات والخلاء بالمد وهو الموضع الخالي وقوله كان اذا دخل الخلاء اي اراد الدخول واما حكم المسالة فاتفق اصحابنا علي استحباب تنحية--- ما فيه ذكر الله تعالي عند ارادة دخول	503	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms16	false	5342833624229072381	201	300	986	1462	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل الخلاء وضع خاتمه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس قال ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقد صرح ابو داود بان حديث الباب ضعيف منكر وكذا قاله غيره وق-------------------------------------ال الترمذي هو------- حسن صحيح غريب ورجح بعض الاءمة قول الترمذي وفي الخاتم اربع لغات فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء وكسرها------- وخيتام وخاتام ولو ثبت حديث الباب لكان فيه---------------------------------------------------------------------------------- استحباب تنحية كل ما فيه ذكر الله تعالي عند ارادة دخول-	16	8550403164607075047	242	347.5	190	907	26.681367874145508	40	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0505	true	3785069490926781693	73	114	379	593	1559	300	فقيل الخبث ---------الشر وقيل الكفر وقيل الشيطان والخباءث المعاصي- قال ابن الاعرابي ال----خبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	505	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms07	false	-7489564025629695113	36	75	191	395	1564	300	وقيل الخبث بالاسكان الشر------------------------ والخباءث الشياطين قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	7	8550403164607075047	185	339.0	148	228	81.14035034179688	33	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0506	true	-964886116798919829	101	185	520	957	1605	300	منصوب بتقدير اسالك غفرانك او اغفر عفرانك والوجهان مقولان في قول الله تعالي غفرانك ربنا والاول اجود واختاره الخطابي وغيره قال الخطابي وقيل- في سبب قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذكر في هذا الموطن قولان احدهما انه استغفر من ترك ذكر الله تعالي حال لبثه علي الخلاء وكان لا يهجر ذكر الله تعالي الا عند الحاجة------- والثاني انه استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ--- هذه	506	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms22	false	1301903789785488211	164	245	806	1229	1500	300	---------اي- اسالك غفرانك او اغفر غفرانك والغفران مصدر بمعني المغفرة واصله الستر والمراد بغفران الذنب ازالته واسقاط----ه قال الخطابي وغيره في سبب قوله----- صلي الله عليه وسلم هذا الذكر في هذا الموطن قولان احدهما انه استغفر من ترك ذكر الله تعالي حال لبثه علي الخلاء وكان لا يهجر ذكر الله تعالي الا عند الحاجة ونحوها والثاني انه استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق هذه	22	8550403164607075047	344	605.5	272	448	76.78571319580078	63	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0510	true	9177345396240424378	112	278	601	1487	1604	300	معقل بن ابي معقل الاسدي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستقبل القبلتين ببول او غاءط رواه احمد بن حنبل وابو داود وابن ماجه وغيرهم و----------------------------------------------اسناده جيد ولم يضعفه ابو داود فاجاب عنه اصحابنا بجوابين لمتقدمي اصحابنا-------------------------------- احدهما--------------------------------------------- انه نهي عن استقبال بيت المقدس حيث كان قبله ثم نهي عن الكعبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي قال صاحب الحاوي هذا تاويل ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة والثاني المراد بالنهي اهل المدينة لان من استقبل بيت المقدس وهو في المدينة استدبر الكعبة وان استدبره استقبلها والمراد بالنهي عن استقبالهما النهي عن استقبال الكعبة واستدبارها قال صاحب الحاوي هذا تاويل عن بعض المتقدمين فهذان تاويلان مشهوران للاصحاب ولكن في كل واحد منهما ضعف والظاهر المختار ان النهي وقع-- في وقت واحد وانه عام لكلتيهما في كل مكان ولكنه في الكعبة نهي تحريم في بعض الاحوال علي ما سبق وفي بيت المقدس نهي تنزيه ولا يمتنع جمعهما في النهي وان اختلف معناه----- وسبب النهي عن بيت المقدس كونه كان قبلة	510	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms12	false	9035691267914079016	1	143	3	768	1537	300	معقل بن ابي معقل الاسدي -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غاءط قال ابو د---------------اود وابو زيد هو مولي بني ثعلبة واما حديث النهي عن استقبال القبلتين فاسناده جيد والمراد الكعبة وبيت المقدس فاما استقبال الكعبة واستدبارها فحرام واما بيت المقدس ففيه تاويلات احدها تاويل ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة انه نهي عن استقبال بيت المقدس حين كان قبلة ثم نهي عن الكعبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي و------------------------------------------------------------------الثاني المراد بالنهي اهل المدينة لان من استقبل بيت المقدس بالمد------ينة استدبر الكعبة فترجع حقيقة-------------------------------------- النهي الي------- الكعبة خاصة حكاه الخطابي والماوردي والثالث وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------- ان النهي عنهما في وقت واحد وانه عام لكلتيهما في كل مكان -لكنه في الكعبة نهي تحريم-------------------------- وفي بيت المقدس نهي تنزيه ولا يمتنع جمعهما في النهي وان اختلف معني النهي وسبب النهي عن بيت المقدس كونه كان قبلة	12	8550403164607075047	491	770.0	390	1016	48.3267707824707	83	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0511	true	1286578277220216102	18	69	94	374	1609	300	اربعة مذاهب احدها مذهب الشافعي ان ذلك حرام في الصحراء جاءز في البنيان علي ما سبق وهذا قول------------------------------------------------------------------- العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر والشعبي ومالك--------- واسحاق ورواية عن احمد والمذهب --الثاني يحرم ذلك في الصحراء والنباء وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي ومجاهد والنخعي والثوري وابي ثور ورواية	511	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms09	false	1570645999892815636	246	300	1336	1645	1645	300	اربعة مذاهب احدها------------- ان ذلك---------------- جاءز في البنيان حرام في الصحراء وحملوا احاديث النهي علي الصحراء والاباحة علي البنيان وممن قال بهذا ابو العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن عمر والشعبي ومالك والشافعي واسحاق و---------احمد في رواية والثاني تحر--يمه في الصحراء والبناء وهو قول ابي ايوب الانصار--------ي ومجاهد والنخعي والثوري وابي ثور ورواية-	9	8550403164607075047	199	312.5	162	358	55.58659362792969	31	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0511	true	1286578277220216102	69	116	374	630	1609	300	عن احمد والثالث يجوز ذلك في البناء والصحراء وهو قول عروة بن الزبير وربيعة وداود الظاهري والرابع يحر-م الاستقبال في الصحراء والبناء ويحل الاستدبار فيهما وهو رواية عن ابي حنيفة واحمد واحتج لمن حرم مطلقا بحديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	511	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms10	false	337974314961892087	0	43	0	245	1637	300	عن احمد والثالث يجوز ذلك في البناء والصحراء وهو قول عروة بن الزبير وربيعة وداود الظاهري والرابع تحريم الاستقبال في الصحراء والبناء ويحل الاستدبار فيهما وهو رواية عن ابي حنيفة واحمد والصحيح الاول لان فيه جمعا بين الاحاديث قوله------------ صلي الله عليه وسلم	10	8550403164607075047	205	370.5	168	257	79.76654052734375	34	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0511	true	1286578277220216102	116	146	630	798	1609	300	قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستدبروها ببول------- ولا غاءط ولكن شرقوا او غربو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة ف----ننحرف----- ونستغفر الله	511	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms11	false	-8364969936968408245	16	162	75	870	1579	300	قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله قال ابن الاعرابي حدثنا سفيان بن عيينة باسناده ومعناه واما حديث ابي ايوب فهو في الصحيحين واسم ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه وفي اسناده سفيان بضم السين وكسرها وفتحهاوالمشهور الضم قوله صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا -بول ولكن شرقوا او غربوا قال العلماء هذا الخطاب لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت واما من كانت قبلته من جهة المشرق او المغرب فانه لا يشرق ولا يغرب ووقع في بعض النسخ شرقوا او غربوا وفي بعضها وغربوا بحذف الالف وكلاهما صحيح والاول اجود وهو الموجود في الصحيحين والثاني محمول عليه قول--------ه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله	11	8550403164607075047	144	199.0	117	804	17.91044807434082	21	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0512	true	-2685763136519669927	0	52	0	259	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود والدارقطني والحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال هو صحيح علي شرط البخاري	512	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms12	false	9035691267914079016	174	221	919	1141	1537	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت- يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس واما حديث مروان الاصفر عن ابن عمر فحديث حسن وهو ------------------------------------علي شرط البخاري	12	8550403164607075047	177	310.5	139	259	68.33976745605469	36	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0518	true	7804193582607547435	10	200	54	1035	1514	300	قال------ ابو سعيد قا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم في المتغوطين ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك ومعني يضربان الغاءط ياتيانه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة ي-قال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اذا سافرت وقوله صلي الله عليه وسلم كاشفين كذا ضبطناه في كتب الحديث وفي المهذب وهو منصوب علي--------------------------- الحال ووقع في كثير من نسخ المهذب كاشفان بالالف وهو صحيح ايضا خبر مبتدا محذوف اي وهما كاشفان والاول اصوب والمقت البغض وقيل اشد البغض وقيل تعيب فاعل ذلك وابو سعيد الخدري سعد بن مالك تقدم بيانه في اخر صفة الوضوء وهذا الذي ذكره المصنف من كراهة الكلام علي قضاء الحاجة متفق عليه قال اصحابنا ويستوي في الكراهة جميع انواع الكلام ويستثني مواضع الضرورة بان راي ضريرا يقع في بءر او راي حية او غيرها تقصد انسانا او غيره من المحترمات فلا كراهة في الكلام في هذه المواضع بل يجب في اكثرها فان قيل لا دلالة في الحديث المذكور لما ادعاه المصنف لان الدم لمن جمع كل الاوصاف المذكورة في الحديث قلنا ما كان بعض موجبات المقت -لا شك في كراهته ويءيده ال----رواية التي قدمناها عن الحاكم والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويكره ان يرد السلام	518	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms14	false	-621206535687743167	139	268	655	1302	1456	300	قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان ------------------------------يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت علي ذلك قال ابو داود هذا لم يسنده الا عكرمة بن عمار وهو من حديث اهل المدينة محدثنا ابو سلمة حدثنا ابان حدثنا يحيي بهذا يعني موقوفا وحديث الباب حسن قال اهل الحديث يقال ضربت الارض اذا اتيت الخلاء وضربت في الارض اي- سافرت وق-------------------------------------------------------د يقال ذهب يضرب الارض والخلاء والغاءط اذا ذهب لقضاء الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقت البغض وقيل اشد البغض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لا دليل علي المقت لكراهة الكلام------------ لان الذم انما كان للتحدث مع كشف العورة-------- قلنا ما كان بعض موجبات المقت فلا شك في كراهته ويءيده ان في رواية ل----------------لحاكم ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك 8 باب ا--------يرد السلام	14	8550403164607075047	272	303.0	213	1216	22.36842155456543	39	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0518	true	7804193582607547435	213	291	1093	1461	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتي توضا ثم قال كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر الشرح هذا الحديث صحيح لكن المصنف لم يذكره علي وجهه ففوت المقصود منه وموضع الدلالة روي المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي- حتي توضا ثم اعتذر الي- فقال اني كرهت ان اذكر الله -تعالي الا علي طهر او قال علي طهارة	518	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms15	false	-440090477688240332	84	116	379	522	1475	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو يبول فسلم- عليه فلم يرد عليه حتي توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا علي طهر او قال علي طهارة	15	8550403164607075047	135	245.0	104	371	36.38814163208008	26	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0529	true	6818401209797087114	167	223	878	1172	1541	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا و----------كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية --------------------------------------رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم ولم يضعفه ابو داود لكن اسناده ضعيف فيه يونس بن الح-رث -قد ضعفه الاكثرون وابراهيم بن ابي ميمونة وفيه جهالة	529	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms32	false	-3201291850438487011	102	159	545	846	1605	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية واما حديث ابي هريرة المذكور في الباب فرواه ايضا -----الترمذي وابن ماجه و--------------------------------------اسناده ضعيف فيه يونس بن الحارث وقد ضعفه الاكثرون وابراهيم بن ابي ميمونة وفيه جهالة	32	8550403164607075047	246	425.0	199	344	71.51162719726562	42	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0530	true	2770701296603153974	10	81	50	429	1605	300	صلي الله عليه وسلم---- يا معشر الانصار قد اثني الله------ عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة ونسنتجي بالماء فقال هو ذلك فعليكموه وراه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي وفي رواية للبيهقي فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	530	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms32	false	-3201291850438487011	212	256	1125	1345	1605	300	صلي الله عليه وسلم قال يا معشر الانصار قد اثني الله تعالي عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضا للصلاة ونغتسل من الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فقال هل ---------------------------------ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	32	8550403164607075047	207	384.0	166	389	53.2133674621582	38	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0534	true	-7518527385935564063	160	238	867	1291	1641	300	عاءشة----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه وهو صحيح سبق بيانه في مسالة وجوب الاستنجاء وبحديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه باسانيد صحيحة الرمة بكسر الراء العظم البالي وبحديث خزيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار--------- رواه احمد وابو داود	534	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms30	false	-7902836272051307820	47	116	240	576	1472	300	عاءشة قالت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه 41 -صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا ابو عبد الله بن محمد النفيلي ثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة ثابت قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع --قال ابو داود	30	8550403164607075047	187	152.0	149	561	33.33333206176758	31	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0538	true	5014089831559522846	255	296	1318	1538	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة----- حديث -----------صحيح رواه	538	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms09	false	1570645999892815636	22	64	100	328	1645	300	ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة واما حديث ابي هريرة فصحيح قوله	9	8550403164607075047	197	349.0	159	236	83.47457885742188	32	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0546	true	1080692620504116980	99	174	535	892	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعر رواه مسلم وعن ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستنجي بعظم او روث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح وعن رويفع ابن ثابت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان- من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا------------------- منه برء	546	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms26	false	-3549782156002784618	219	285	1142	1455	1523	300	رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا صلي الله عليه وسلم منه برء	26	8550403164607075047	174	175.0	137	496	35.08064651489258	35	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms0546	true	1080692620504116980	224	270	1155	1390	1560	300	قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله عز وجل جعل لن-----ا رزقا---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- رواه ابو داود والدارقطني والبيهقي ولم يضعفه ابو داود وضعفه الدارقطني والبيهقي	546	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms27	false	2188719471195428449	107	162	494	765	1499	300	قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله عز وجل جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فيه ثلاثة احاديث حديث رويفع حسن وحديث جابر صحيح رواه مسلم وحديث ابن مسعود ضع----------------------------فه الدارقطني والبيهقي	27	8550403164607075047	185	312.5	147	299	61.87290954589844	34	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms1090	true	6672074551423606208	191	229	1023	1211	1574	300	لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم بتاخير العشاء و-السواك عند كل صلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	1090	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms34	false	-5022406978068931266	50	111	258	555	1484	300	لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم بتاخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة 47 صحيح حدثنا ابراهيم بن موسي نا عيسي بن يونس نا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن زيد بن خالد الجهني------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	34	8550403164607075047	175	287.0	139	303	57.755775451660156	33	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1
JK000913-ara1.ms1286	true	-903336422512844359	18	67	98	367	1587	300	سمي الوضوء مفتاحا لان الحدث مانع من الصلاة كالغلق علي الباب يمنع من دخوله الا بمفتاح وقوله صلي الله عليه وسلم وتحريمها التكبير قال الازهري اصل التحريم من قولك حرمت فلانا كذا اي منعته وكل ممنوع فهو حرام وحرم فسمي التكبير تحريما لانه يمنع المصلي من الكلام والاكل وغيرهما	1286	5297317824081532584	Shamela0005064-ara1.ms43	false	8679739311085022859	9	35	64	211	1495	300	سمي الوضوء مفتاحا لان الحدث مانع من الصلاة كالغلق علي الباب يمنع من دخوله الا بمفتاح وسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبير تحريما لانه يمنع المصلي من الكلام والاكل وغيرهما	43	8550403164607075047	145	282.0	119	269	53.90334701538086	25	JK000913-ara1	Shamela0005064-ara1