id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0987	false	2793026979169538377	41	90	229	499	1646	300	من باطن الحيوان قسمان احدهما ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن وانما يرشح رشحا والثاني ما يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول ك--------الدمع واللعاب والعرق والمخاط وحكمه حكم الحيوان المنفصل منه ان كان نجسا وهو الكلب والخنزير وفرع احدهما فهو نجس ايضا وان كان طاهرا وهو ساءر	987	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0022	true	6681528720224360505	233	275	1268	1494	1624	300	عن باطن الحيوان قسمان احدهما ما ليس له اجتماع واستحالة في الباطن وانما يرشح رشحا والثاني ما يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول كاللعاب والدمع-------- والعرق ف--------حكمه حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا -------------------------------فهو نجس----- وان كان طاهرا فهو طاهر	22	-6744422638649834209	209	375.5	168	278	75.17985534667969	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0061	false	3352411742319071875	109	198	522	985	1545	300	لان التراب لا يغلب علي- شء من الاوصاف الثلاثة والاصح لا يطهر--------------------------------------------------------------------- لانه وان لم يغلب علي- هذه الاوصاف الا انه يكدر الماء والكدورة سب-----ب الستر قال وذكر---------------------------------- بعضهم ان هذا الخلاف في مس----------------------------------------------------------------------------الة التراب مفروض في التغير بالراءحة فاما اللون فلا يءثر فيه التراب قال الرافعي والاصول المعتمدة ساكتة عن هذا التفصيل فهذا الذي ذكره هءلاء مصرح بانه لا فرق بين الاوصاف والله اعلم واما قوله وان طرح فيه --------------------------------تراب او جص ففيه قولان فكذا قاله الاكثرون فطردوا القولين في الجص والنورة التي لم تحرق ونحو ذلك مما	61	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0028	true	-8843786912885377092	92	183	463	958	1566	300	لان التراب لا يغلب عليه شء من الاوصاف الثلاثة حتي يفرض ستره اياها فاذا لم يصادف تغييرا اشعر ذلك بالزوال واصحهما انه لا يعود طهورا لانه وان لم تغلب عليه هذه الاوصاف الا انه يكدر الماء والكدورة من اسباب الستر فلا يدري معها ان التغير زاءل او مغلوب ووجه بعضهم القول الاول بان التراب بوافق الماء في الطهارية فيتعاونان في دفع النجاسة ولهذا يجمع بينهما في ازالة النجاسة المغلظة وهذ------------------------------------------------------------------------------------ا الت-----------------------------------------------------------------------------------وجيه يليق بمن يزعم اختصاص القولين بالتراب لكن الطريقة الصحيحة طرد القو-------------------لين في الجص والنورة التي لم تطبخ وغير ذلك مما	28	-6744422638649834209	188	251.0	146	681	27.606460571289062	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0061	false	3352411742319071875	136	162	657	804	1545	300	وذكر بعضهم ان هذا الخلاف في مسالة التراب مفروض في التغير بالراءحة فاما-------- اللون فلا يءثر----------- فيه التراب قال الرافعي والاصول المعتمدة ساكتة عن هذا التفصيل	61	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0030	true	-454657756618759191	14	42	72	219	1599	300	وذكر بعضهم ان هذا الخلاف في مسالة التراب مفروض في --تغير -الراءحة -اما لو تغير اللون لم- يءثر طرح التراب فيه بحال-------------- والاصول المعتمدة ساكتة عن هذا التفصيل	30	-6744422638649834209	122	192.0	98	166	73.49397277832031	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0076	false	5294786597297217151	26	88	133	456	1508	300	السابعة ماء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها فان ---------------------------------------------------------كان قليلا وت---نجس بوقوع نجاسة فينبغي الا---------- ينزح لينبع طهور بعده------------- لانه اذا نزح بقي قعر البءر----- نجسا وقد يتنج---------------س جدران البءر بالنزح ايضا بل ينبغي ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة فان كان نبعها قليلا------ لا يتوقع كثرته صب فيها ماء ليبلغ الكثرة و-------------يزول التغير ا-----ن كان -تغير- وان كان الماء-- كثيرا	76	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0036	true	-5698949435139217309	193	278	1035	1465	1582	300	الماء ما--ء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها لكن ضرورة التدرج الي الاستقاء منها قد يخصه لضرب من العسر فان كان قليلا وقد تنجس بوقوع نجاسة فيه فليس من الراي ان ينزح لينبع----- بعده الماء الطهور لانه وان نزح ف---قعر البءر يبقي نجسا وقد يفضي النزح الي تنجيس جدران البءر ا-------يضا بل ينبغي ان يترك ليزداد ويبلغ حد الكثرة فان كان-----ت قليلة الماء لا يتوقع كثرته صب فيها ماء من خارج حتي يكثر وينبغي ان يزول التغير ايضا لو كان متغيرا فان كان --ماءها كثيرا	36	-6744422638649834209	256	368.5	202	454	56.387664794921875	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0188	false	3317278098605473313	198	259	1114	1424	1639	300	يسوي بينهما في التفصيل في الصغر والكبر علي ما سبق قال الرافعي لم يتعرض الاكثرون لذلك وعن الشيخ ابي محمد انه--- ينبغي ان لا يسوي ل-------ان الخيلاء في قليل الذهب كالخيلاء في كثير الفضة واقرب ضابط ل--ه ان تعتبر--- قيمة ضبة الذهب اذا قومت ب--فضة قال الرافعي----------------------------------------- وقياس الباب ان لا فرق وهذا الذي قاله الرافعي هو الصحيح لان ماخذ المسالة	188	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0069	true	4100848524280201238	131	197	652	991	1551	300	يسوي بين الذهب والفضة ف-ي الصغر والكبر----------------------- لم يتعرض الاكثرون لذلك وعن الشيخ ابي محمد انه لا ينبغي ان--- يسوي بينهما فان الخيلاء في قليل الذهب كالخيلاء في كثير الفضة واقرب معتبر فيه ان ينظر الي قيمة ضبة الذهب اذا قومت بالفضة وهذا الكلام يقرب ما خذه مما حكيناه عن الشيخ ابي اسحق وقياس الباب ان لا فرق الرابعة ما معني الحاجة التي اطلقناها في-- المسالة	69	-6744422638649834209	209	298.0	163	368	56.793479919433594	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0241	false	8819414598779253657	133	209	682	1120	1603	300	المسالة الثانية اذا فرق النية علي اعضاء الوضوء فنوي عند غسل الوجه رفع الحدث عن الوجه وعند غسل اليدين رفع الحدث عنهما و-كذا عند الراس والرجلين ففي صحة وضوءه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين وذكرهما من العراقيين الماوردي وابن الصباغ وغيرهما اصحهما عند الاصح----اب الصحة وبه قطع الشيخ ابو حامد ونقله الرافعي عن -------------------------------------------------------معظم الاصحاب لانه يجوز تفريق افعال الوضوء علي الصحيح فكذا النية------------------------------------------------------------------ بخلاف الصلاة وغيرها ومما لا يجوز فيه تفريق النية وخالف الغزالي الاصحاب	241	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0079	true	-4657895870682224424	191	272	1016	1464	1609	300	المسالة الثانية اذا فرق النية علي اعضاء الوضوء فنوي عند غسل الوجه رفع الحدث عن-----ه وعند غسل اليدين رفع الحدث عنهما وهكذا------------------- ففي صحة وضوءه وجهان اظهر----------------------------------------------------------------------------هما عند صاحب الكتاب المنع لان الوضوء عبادة واحدة فلا يجوز تفريق النية علي ابعاضها كالصوم والصلاة والثاني وهو الاصح عند المعظم انه يصح لانه يجوز تفريق افعاله عل------ي الصحيح ولا يشترط فيه الموالاة وان كان عبادة واحدة فكذلك يجوز تفريق النية علي افعاله بخلاف الصلاة وغيره-----ا لا يجوز --التفريق ---في ابعاضها ثم من الاصحاب	79	-6744422638649834209	239	338.5	190	564	42.375885009765625	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0245	false	-2720897452420147455	95	214	507	1162	1635	300	الوجهان وكذا لو اغفل لمعة في وضوءه فانغسلت في تجديد الوضوء حيث يشرع التجديد ففي ارتفاع حدث اللمعة الوجهان وهما مشهوران قال القاضي ابو الطيب في كتابه شرح الفروع الصحيح انه لا يرتفع حدث اللمعة في المسالتين وقال جمهور الخراسانيين الاصح ارتفاع الحدث بال--غسل--------ة الثانية والثالثة والاصح عدم الارتفاع في م---سالة التجديد ل------ان الغسل----------ات الثلاث طهارة واحدة ومقتضي نيته الاولي ان تحصل الغسلة الثانية بعد كمال الاولي فما لا تتم الا-----ولي لا يقع في الثانية وتوهمه الغسل عن الثانية لا يمنع الوقوع عن الاولي كما لو ترك سجدة من الركعة الاولي------ وسجد في الثانية فانه يتم بها الاولي وان كان يتوهم خلاف ذلك واما التجديد فطه---ارة مستقلة م-فردة بنية لن -توجه الي رفع الحدث اصلا هذا كله-------- اذا غسل	245	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0079	true	-4657895870682224424	97	195	504	1040	1609	300	الطهارة و----لو اغفل لمعة في وضوءه وانغسلت في تجديد الوضوء بعد ذلك فعلي هذين--------------------- الوجهين لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ا--لاع--تداد بالمنغسل في المرة الثانية والثالثة و------عدم الاعتداد بالمنغسل في التجديد والفرق ان الغسلات في المرات الثلاث طهارة واحدة و-قضية ني-ة الاولي ان تحصل الغسلة الثانية بعد الا-----ولي فما لم ينغسل عن الاولي لا يقع عن الثانية وتوهمه الغسل عن الثانية لا يمنع الوقوع عن الاولي كما لو ترك سجدة -------من الاولي ناسيا وسجد في الثانية ت-----تم بها الاولي وان كان -توهم خلاف ذلك واما التجديد فهو طهارة مستقلة منفردة بنية لم تتوجه الي رفع الحدث اصلا المسالة الثانية اذا فرق	79	-6744422638649834209	411	622.5	326	708	58.050846099853516	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0282	false	-3388777387602091936	12	124	70	678	1606	300	في الخارج عن حد الوجه طولا او عرضا كما ذكرناه صرح به ابو علي النبدنيجي في كنابه الجامع واخرون ثم ان عبارة جمهو-------------ر الاصحاب كعبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف يقولون هل يجب افاضة الماء علي الخارج فيه قولان عبارة صاحب الشامل وقليلين هل يجب غسل ظاهر الخارج فيه قولان قال الرافعي لفظ الافاضة في اصطلاح------- المتقدمين اذا -ستعمل في الشعر كان لامرار الماء علي الظاهر ولفظ الغسل للامرار علي الظاهر مع الادخال في الباطن ولهذا اعترضوا علي------------- الزبيري حين -------------قال في هذه المسالة يجب الغسل في قول والافاضة في قول وقالوا الغسل غير واجب قولا واحدا وانما القولان في الافاضة ومقصود الاءمة الافاضة---------------- ان داخل المسترسل لا يجب غسله قولا واحدا كالشع-ر النابت- تحت الذقن	282	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0085	true	-9037152036413148708	166	293	832	1511	1547	300	في الخارج عن حد الوجه من الشعور الخفيفة كالعذار والسبال اذا طال ولا فرق وذكر بعضهم في السبال انه يجب غسله قولا واحدا والظاهر الاول فان قلت قد عرفت المسالة فلماذا اشتهرت الافاضة فالناقلون يقولون تجب الافاضة في قول ولا تجب في قول وكذلك ذكر المصنف ولم يتكلموا في الغسل فاعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الافاضة في اصطلاح الاءمة المتقدمين اذا استعمل في الشعر لا م---رار الماء علي الظاهر ولفظ الغسل للامرار علي الظاهر مع الادخال في الباطن ولذلك اعترضوا علي ابي عبد الله الزبيري رضي الله عنه لما قال في هذه المسالة يجب الغسل في قول والافاضة في قول وقالوا الغسل غير واجب قولا واحدا وانما ال-خلاف في الافاضة واذا تبين ذلك فقصدهم بهذه اللفظة بيان ان داخل المسترسل لا يجب غسله قولا واحدا كالشعور النابتة تحت الذقن	85	-6744422638649834209	367	541.0	294	771	47.60051727294922	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0324	false	5553272553134479863	219	300	1187	1618	1618	300	لتطويل الغرة والغرة انما ---هي في الوجه والذي في اليد------ التحجيل---------------------------------- قلنا تطويل الغرة والتحجيل نوع واحد من السنن فيجوز ان يكون قوله لتطويل الغرة اشارة الي النوع علي ان اكثرهم لا يفرقون بينهما ويطلقون تطويل الغرة في اليد قال ورايت بعضهم احتج عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفع----ل وانما يمكن الاطالة في اليد لان الوجه يجب استيعابه قال الرافعي و---------هذا الاحتجاج ليس بشء لان---------------- الاطالة في الوجه ان يغسل الي اللبة وصفحة العنق-	324	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0087	true	1147828841288310132	9	99	44	515	1562	300	-تطويل الغ-------رة انما يفر ض في الوجه والذي في اليد تطويل التحجيل فكيف قال يغسل الباقي لتطويل الغرة قلنا تطويل الغرة والتحجيل نوع واحد من السنن فيجوز ان يكون قوله لتطويل الغرة اشارة الي النوع علي ان اكثرهم لا يفرق-- بينهما ويطلق-- تطويل الغرة في اليد---- ورايت بعضهم احتج عليه بقوله صلي الله عليه وسلم -من اراد-- منكم ان يطيل غرته فليفعل قال وانما يمكن الاطالة في اليد لان---------- استيعاب الوجه بالغسل واجب وليس هذا الاحتجاج---- بشء لان للمعترض ان يقول الاطالة في الوجه ان يغسل الي الليت وصفحة العنق	87	-6744422638649834209	378	632.5	305	504	75.0	62	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0324	false	5553272553134479863	151	199	809	1083	1618	300	الاصحاب في ذلك---- ففرق بعضهم بين ال------غرة و------التحجيل فقالوا تطويل الغرة غسل مقدمات الراس مع الوجه وكذا----- صفحة العنق وتطويل التحجيل غسل بعض العضد والساق----------------------------------- وغايته--- استيعاب العضد والساق قال وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا ع------ما حوالي الوجه قال والاول اولي واوفق لظاهر	324	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0101	true	-9069405359638803205	218	277	1128	1453	1582	300	الاصحاب في التفسير ففرق بعضهم بين تطويل الغرة وتطويل التحجيل فقالوا تطويل الغرة غسل مقدمات الراس مع الوجه وكذلك غسل صفحة العنق و------التحجيل غسل بعض العضد عند غسل اليد وغسل بعض الساق عند غسل الرجل وغاية ذلك استيعاب العضد والساق---- وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا عن ذكر ما حوالي الوجه---- والاول اولي واوفق لظاهر	101	-6744422638649834209	247	415.0	202	339	72.86135864257812	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0321	false	6879880472370774918	113	153	629	822	1621	300	الاءمة ثم حكي عن ابي طاهر الزيادي انه قال يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجليه باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويترك الابهامين فلا يخلل بهما لما فيه من العسر فحصل من مجموع هذا ان التخليل من	321	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0104	true	-509012841650896358	125	158	668	833	1555	300	الاءمة و------عن ابي ظاهر الزيادي انه ي----خلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجل-ه باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفصل الابهامان فلا يخلل بهما لما فيه من العسر وهل----------------- التخليل من	104	-6744422638649834209	155	271.0	122	193	80.31088256835938	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0344	false	-5360241702748690776	173	244	966	1346	1664	300	اذا مضي بين العضوين زمن يجف فيه العضو المغسول مع اعتدال الزمان وحال- الشخص فهو تفريق كثير والا فقليل ولا اعتبار بتاخر الجفاف بسبب --شدة البرد ول-ا بتسارعه لشدة الحر ولا بحال المبرود والمحموم ويعتب--------------------------------------------------------ر التف--------------------ريق من اخر الفعل الماتي به من افعال الوضوء حتي لو غسل وجهه ويديه ثم اشتغل لحظة ثم مسح راسه بعد جفاف الوجه وقبل جفاف---- اليد فتفريق قليل------------------- واذا غسل ثلاثا ثلاثا فالاعتبار من الغسلة الاخيرة	344	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0105	true	-3684521966265552075	123	207	644	1081	1561	300	ان يمضي -من الزمان ما-- يجف فيه------ المغسول مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص ولا عبرة بحال المحموم ولا بتباطء---------- الجفاف بسبب برودة الهواء ولا بتسارعه بسبب الحرارة وقيل يءخذ الكثير والقليل من العادة وقيل اذا مضي قدر ما يمكن فيه اتمام الطهارة فقد كثر التفريق واعتبار مدة التفريق من اخر الفعل الماتي به من افعال الوضوء حتي لو غسل وجهه ويديه ووقع فصل----- ثم مسح راسه ----------------قبل جفاف ماء اليدين لم يضر وان جف الماء علي وجهه واذا غسل ثل------اثا فالاعتبار من الغسلة الاخيرة	105	-6744422638649834209	226	305.0	177	483	46.790889739990234	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	259	299	1428	1646	1650	300	فيقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مس-------------------------------------------ح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	115	179	591	933	1625	300	فيقول في غس-ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	107	-6744422638649834209	195	336.5	157	345	56.5217399597168	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0508	false	-8714909735754042474	61	144	351	770	1617	300	ثلاث- اذرع فاقل----- ولو اناخ راحلته وتستر بها او جلس في وهدة او نهر او ارخي ذيله حصل هذا الغرض والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي --ولا يستقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القبلة ولا يستدبر-ها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في--------------------------------------------- البنيان لما روت ع-----اءشة رضي الله عنها ان ناسا كانوا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	508	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0109	true	6060666550300352289	3	136	16	694	1586	300	ثلاثة اذرع فما دونها ولو اناخ راحلته وتستر بها او جلس في وهدة او نهر او ارخي ذيله حصل---- الغرض -------------------------------الثاني ان لا يستقبل الشمس والقمر بفرجه فقد ورد النهي عنه ويشترك فيه الصحراء والبنيان كذلك ذكره المحاملي الثالث اذا كان في بناء او بين يديه سافر فالادب ان لا يستقبل ولا يستدبرها واذا كان في الصحراء ولم يستتر بشء حرم عليه استقبال القبلة و---استدبارها لما روي ا-------------------نه--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم---- الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا ولا يحرم ذلك في البناء وان كان الخبر مطلقا خلافا لابي حنيفة وذل----ك لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما --------------------------------------------قال رقيت السطح مرة فرايت رسول الله صلي الله عليه واله	109	-6744422638649834209	273	362.0	214	796	34.29648208618164	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	4	152	17	773	1563	300	النجاسة لانه اذا وضعه عليها ا------بقي شيءا منها ونشرها وحينءذ يتعين ال-------ماء ثم اذا انتهي الي النجاسة ادار الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء من الحجر جزءا من النجاسة فلو امر الحجر من غير ارادة ونقل النجاسة من م--وضع الي --موضع -تعين الماء وان امر ولم ينقل فهل يحزءه---- فيه وجهان ا---------------------------------------------------------------------------لصحيح يجزءه هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي والرافعي وغيرهم ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يستنجي بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهورة وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي فان كان يستنجي بغير الماء اخذ ذكره------- بيساره ومسحه علي ما- يستنجي ب--ه من ارض او حجر فان كان الحجر	538	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0121	true	-9007244332433203053	99	241	541	1293	1620	300	النجاسة لانه -لو وضع- علي النجاسة لبقي شيءا منها ونشرها وحينءذ يتعين الغسل بالماء ثم اذا انتهي الي النجاسة ادار الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه----- جزءا من النجاسة ولو امره----- من غير ادارة لنقل النجاسة من الموضع الي الموضع وتعين الماء ولو امر ولم ينقل -هل يجزءه ذلك فيه وجهان احدهما لا لان الجزء الثاني من المحل يلقي ما تنجس من الحجر والاستنجاء بالنجس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز واظهرهما انه يجزءه لان الاقتصار علي الحجر رخصة وتكليف الادارة يضيق باب الرخصة وقد يعبر عن هذا الخلاف بان الادارة هل تجب ام لا المسالة الرابعة الادب الاستنجاء باليسار دون اليمين لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت---- اليسري لخلاءه وما كان من اذي فان كان يستنجي ب----الماء صبه بيمينه ومسح بيساره و------ان كان يستنجي بالجامد ففي الغاءط يا---خذ الحجر	121	-6744422638649834209	426	518.5	334	1026	41.520469665527344	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0428	false	-4842825325520399591	49	88	262	473	1687	300	العين وانما ينجس بالمجاورة قال الرافعي ولا يغتر بتعميم الاءمة القول في ان الخارج من السبيلين ينقض الوضوء- فان هذا ظاهر يعارضه تصريحهم في تصوير الجنابة المفردة عن الحدث علي ان من انزل بمجرد النظر------------------- فهو جنب غير محدث	428	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0127	true	6869657508383091149	5	45	26	240	1602	300	الحدث وانما يوجب الجنابة-------------- ولا يغتر بتعميم الاءمة القول في ان الخارج من السبيلين ناقض للطهارة فان هذا ظاهر يعارضه نص---هم في تصوير الجنابة المجردة عن الحدث علي ان من انزل بمجرد النظر او بالاحتلام قاعدا فهو جنب غير محدث	127	-6744422638649834209	173	296.5	136	231	74.89177703857422	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0436	false	-3310727566316019906	21	139	115	699	1545	300	انه لا ينتقض وضوءه لما روي انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضاون وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء ويخالف الاحداث فانها تنقض الوضوء لعينها والنوم ينقض لانه يصحبه خروج الخارج وذلك لا يحس به اذا نام زاءلا عن مستوي الجلوس ويحس به اذا نام جالسا وان نام راكعا او ساجدا او قاءما في الصلاة ففيه قولان قال في الجديد ينتقض وضوءه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نام العبد في صلاته باهي الله به ملاءكته يقول----------- عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي	436	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0131	true	2201894454469759229	2	33	14	162	1552	300	انه لا ينتقض وضوءه لما ر------------------------------------وي ا-نه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام العبد في صلاته باهي الله به ملاءكته يقول انظروا الي عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي	131	-6744422638649834209	131	234.0	103	595	22.016807556152344	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0458	false	7663159572709527824	21	53	100	270	1490	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت------ بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء فقال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	458	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0134	true	-3314093156044211987	160	193	861	1036	1595	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضاون قالت عاءشة بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء -قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	134	-6744422638649834209	168	322.5	136	176	95.45454406738281	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0461	false	8242639765082358700	38	96	200	507	1604	300	موضع الاستواء من رءوس الاصابع اما المنحرف الذي يلي الكف فانه من الكف فينقض وجها واحدا قال الرافعي من قال المس برءوس الاصابع ينقض -قال باطن الكف ما بين الاظفار والزند-- في الطول ومن -قال -----لا ينقض -قال باطن الكف هو القدر المنطبق اذا وضعت احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير والتقييد ب---------تحامل يسير ليدخل---- المنحرف وحكي	461	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0136	true	5106420941014048763	174	232	944	1244	1567	300	موضع الاستواء -------------بع---د المنحرف الذي يلي الكف فانه من الكف بلا خلاف ثم من يقول بان------------ المس بر-اس الاص-بع ناقض بقول باطن الكف ما بين الاظفار والزنداي في الطول ومن يقول انه غير ناقض يقول باطن الكف هو القدر المنطبق اذا وضعت احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير والتقييد بقولنا مع تحامل يسير ليدخل فيه المنحرف الذي	136	-6744422638649834209	239	373.0	190	330	72.42424011230469	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0631	false	4286640061011940431	0	78	0	438	1621	300	فيجب ترتيب حكمه عليه فاذا تمت حقيقة الجماع وجب------------- ايضا حكمها وفي الانزال لا يسبق خروج الخارج الانزال بل اذا انزل حصل خروج الخارج وخروج المني -معا وخروج المني اعظم الحدثين فيدفع حلوله حلول الاصغر مقترنا به و--اما مسالة المحرم فممنوعة علي وجه وان سلمنا--- ففي الفدية معني الزجر والمءاخذة وسبيل الجنايات اندراج المقدمات في المقاصد ولهذا لو انفردت مقدمات الزنا--------- اوجب--- تعزيزا فاذا انضمت اليه----- لم يجب التعزير مع الحد واما -هنا فالحكم منوط بصورة اللمس ولهذا	631	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0162	true	-2412789849934996357	54	137	301	760	1622	300	فيجب ترتيب حكمه عليه واذا تم- حقيقة الجماع وجب حصول الجنابة ايض------ا وفي الانزال لا يسبق خروج الخارج الانزال بل اذا -نزل حصل خروج الخارج وخروج المني وموجب خروج المني اعظم الحدثين فيدفع حلوله حلول الاصغر معه كما سبق واما مسالة المحرم فممنوع- علي وجه وعلي التسليم ففي الفدية معني الزجر والمءاخذة وسبيل الجنايات اندراج المقدمات في المقاصد الا يري ان----- مقدمات الزنا لو تجردت اوجبت التعزي-ر واذا افض-ت الي الزنا لم يجب التعزير مع الحد واما ههنا فالحكم منوط بصورة اللمس ولهذا	162	-6744422638649834209	385	660.0	315	475	81.0526351928711	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0693	false	8196833252369322763	4	121	18	616	1509	300	مع ما هم عليه من --تشاغلهم ب--------------------اقوالهم وافعالهم ويختلف باختلاف الارض واستواءها فان وصله نظره كفي والا تردد قليلا وتابع الغزالي وغيره الامام في هذا الضبط قال الرافعي بعد حكايته كلام الامام هذا الضبط لا يوجد لغير الامام لكن الاءمة--- بعده تابعوه عليه وليس في الطريق ما يخالف قلت بل قد خالفه الاصحاب فان ضبطهم الذي حكيته اولا يخالف ضبطه والله اعلم هذا كله اذا لم يكن معه رفقة فان كان-------- وجب ---------سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع -تلك الصلاة هذا هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع البغوي وغيره وفي وجه الي ان ي---------------بقي من الوقت ما ----يسع ركعة حكاه صاحبا التتمة و البحر وفي وجه ثال---ت يستوعبهم وان خرج الوقت	693	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0166	true	1731563913474049118	87	168	445	843	1484	300	مع ما-هم عليه من التشاغل بالاشغال والتفاوض في الاقوال وهذا -------يختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ضبط لا يكفي في كلام غير لكن الاءمة من بعده تابعوه عليه وليس في الطر-ق ما ي---------------خالفه هذا------------------------------------------------------------ اذا كان وحده -------فان كان في رفقة وجب البحث عنهم ايضا الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع لتلك ال--------------------------------------------------صلاة وفي وجه الي ان يستوعبهم او لا يبقي من الوقت الا ما يسع --------------------------ركعة وفي وجه -الي ان يستوعبهم وان خرج --وقت	166	-6744422638649834209	259	325.0	201	663	39.064857482910156	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0700	false	1189531753773583988	237	300	1249	1581	1581	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش و------البهاءم ف------ي الرعي فيجب السعي اليه--------------------------------------------------------------------- وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا---- بحيث لو سعي اليه -لفاته وقت الصلاة فيتيمم ولا يسعي اليه لانه فاقد في-	700	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0168	true	-3859551411467756492	47	125	229	639	1518	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وتنتهي البهاءم اليها في الرعي فيجب السعي اليه والوضوء به لانه اذا كان يسعي لاشغاله الي هذا الحد فلمهم العبادة اولي وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ-------- الثانية ان يكون بعيدا عنه بحيث لو سعي اليه الفاته فرض الوقت- فيتيمم ولا يسعي اليه لانه فاقد في	168	-6744422638649834209	316	578.5	255	419	75.41766357421875	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0701	false	8728883268614615733	23	183	122	978	1589	300	بكلام الاءمة ان الاعتبار من اول وقت الصلاة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمساف--------------------------------------ات وعلي هذا لو- انتهي الي المنزل في اخر الوقت و----الماء في حد القرب وجب السعي الي-----------ه وان فات ال----------وقت كما لو كان الماء في رحله-------------------- والاشبه ان يجعل وقت الحاضرة معيارا ل---لفواءت والنوافل فانها الاصل والمقصود بالتيمم غالبا قلت هذا الذي نقله الرافعي عن الاشبه بكلام الاءمة ليس بمقبول بل ظاهر عباراتهم ان الاعتبار بوقت طلب الماء هذا هو الموجود في كتبهم وهو ظاهر نص الشافعي في الام وغيره فان عبارة الشافعي وعبارة الاصحاب كلهم كعبارة المصنف وهي صريحة فيما قلته والله اعلم المرتبة الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي ما---------- يتردد اليه ل--------لحاجات و-لا ينتهي الي حد -----------------------------------خروج وقت الصلاة فنص الشافعي -فيما-- اذا كان الماء عن يمين المنزل او يساره انه يلزمه تحصيله ول----ا يجوز الت---يمم ونص فيما اذا كان ف-ي صوب مقصده انه لا يجب السعي اليه و-----------اختلف الاصحاب فيه علي طريق-ين احد-هما تقرير النصين والفرق بان --	701	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0169	true	-1333023969397989116	63	207	327	1092	1615	300	بكلام الاءمة ان الاعتبار من اول وقت الصلاة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات فان الغرض صيانة وظيفة الوقت عن الفوات وعلي هذا اذا انتهي الي المنزل في اخر الوقت وكان الماء في حد القرب لزم السعي اليه والوضوء به وان كان يفوته فرض الوقت كما لو كان الماء في رحله وفاته الفرض لو توضا والاشبه ان نجعل وقت الحاضرة معيارا في الفواءت والنوافل فانها الاصل والمقص-د بالتيمم غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم-------- الثالثة ان يكون بين ال-رتبتين وتزيد المسافة علي التي يتردد المسافر اليها لحاجاته ولا ينتهي الي حد خروج الوقت فهل يلزمه السعي اليه ام يجوز -له التيمم -نص الشافعي علي انه اذا كان علي----- يمين المنزل او يسار----ه يلزمه السعي اليه ولا يجوز له التيمم و---فيما اذا كان علي صوب مقصده انه لا يجب السعي اليه وله التيمم فاختلف الاصحاب فيه علي طريقتين احداهما تقرير النصين والثانية جعل	169	-6744422638649834209	540	892.0	433	1023	52.78592300415039	78	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0701	false	8728883268614615733	180	300	960	1589	1589	300	النصين والفرق بان المسافر قد يتيامن ويتياسر في حواءجه ولا يمضي في صوب مقصده ثم يرجع قهقري وجوانب المنزل منسوبة اليه دون ما بين يديه والطريق الثاني فيهما قولان بالنق---------------------------------------ل-------------------------------------- والتخريج وهو----------------------------------- اظهر------------------------------------- لان المسافر ما دام ساءرا لا يعتاد المضي يمينا وشمالا كما لا يرجع قهقري واذا كان نازلا---- ينتشر من الجوانب كلها ويعود ودليل الجواز انه فاقد والمنع انه قادر علي تحصيله قال الرافعي وما ذكرناه من الطريقين هو نقل -------------امام الحرمين والغزالي في اخرين وقال صاحب التهذيب ا-ن كان الماء ف-ي طريقه و----تيقن --وصوله اليه قبل خروج الوقت وصلي في ال----وقت بالتيمم جاز علي المذهب وقال في الاملاء لا يجوز بل يءخر حتي يصل الي الماء-------------- وان كان الماء علي يمينه او يساره او وراءه لم يلزمه-	701	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0170	true	6462096607368518892	64	205	325	1075	1540	300	النصين ---فرق بان المسافر قد يتيامن ويتياسر في حواءجه ولا يمضي في صوب مقصده ثم يرجع قهقري وجوانب المنزل منسوبة اليه دون ما بين يديه واما من جعل الصورتين علي قولين وجه تجويز التيمم بانه فاقد للماء في الحال والمنع بانه قادر علي الوصول الي الماء والتيمم انما يعدل اليه عند الضوررة وهذه الطريقة اظهر من الاولي لان لاصحابها ان يقولوا للاولين المسافر ما-دام ساءر الا يعناد المضي يمينا وشمالا كما-لا يرجع قهقري واذا كان في المنزل ينتشر في الجوانب كلها ويعود الي منزله فالفرق ممنوع-------------------------------------- وما ذكرناه من الطريقين--- نقل صاحب الكتاب وامام الحرمين في--------- اخرين وقال في-- التهذيب اذا كان الماء علي طريقه وهو يتيقن الوصول ا-ليه قبل خروج الوقت وصلي في اخر الوقت بالتيمم جاز----------- وقال في الاملاء لا يجوز بل يءخر حتي ي---اتي الماء والاول المذهب وان كان الماء علي يمينه او يساره او وراءه لم يلزمه	170	-6744422638649834209	479	762.5	382	822	58.27250671386719	75	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0702	false	2007411927427607082	0	94	0	467	1496	300	اتيانه وان امكن في الوقت لان في زيادة الطريق مشقة عليه كما لو وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل---------------- وقيل لا فرق بل متي امكنه ان ياتي الماء في الوقت من غير خوف فلا فرق بين ان يكون عن- يمينه او يساره او امامه ففي جواز التيمم قولان قال الرافعي وبين هذا المذكور في التهذيب وبين الاول بعض المخالفة توجيها وحكما اما التوجيه فظاهر واما الحكم فلان هذا الكلام انما يستمر في حق الساءر ومقتضاه نفي الفرق بين الجوانب في حق النازل في المنزل لانه يحتاج الي الرجوع الي المنزل من اي جانب	702	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0170	true	6462096607368518892	205	300	1075	1540	1540	300	اتيانه وان امكن في الوقت لان في زيادة الطريق مشقة عليه كما لو وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل لا يلزمه الشراء وقيل لا فرق بل متي امكنه ان ياتي الماء في الوقت من غير خوف فلا فرق بين ان يكون علي يمينه او يساره او امامه -في جواز التيمم قولان هذا ما رواه وبينه وبين الكلام--------------- الاول بعض المباينة توجيها وحكما اما التوجيه فظاهر واما الحكم فلان هذا الكلام انما يستمر في حق الساءر وقضيت-ه نفي الفرق بين الجوانب في حق النازل في المنزل لانه يحتاج الي الرجوع -في المنزل من اي جانب-	170	-6744422638649834209	417	765.5	329	484	86.15702819824219	80	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0702	false	2007411927427607082	94	217	467	1106	1496	300	مضي اليه----- وفي زيادة الطريق مشقة واما الكلام الاول فمقتضاه الفرق بين الجوانب في حق الن-ازل ايضا الا ان ذلك الفرق ممنوع كما سبق- وايضا ------------------فان مقتضي الاول ان السعي الي ما ------عن اليمين واليسار اولي بالايجاب ومقتضي كلام التهذيب ا-------ن الايجاب فيما علي صوب المقصد اولي قال الرافعي------------------------------------------------------------------ واعلم ان----- المذهب جواز التيمم وان علم --وصوله الي الماء في اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-وقت واذا جاز التيمم ل-----من يعلم ال--وصول الي الماء في صوب مقصده فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء عن- يمينه او يساره لزيادة مشقة ال-------سعي اليه واذا جاز------- للنازل فا---لساءر اولي بالجواز هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو- صلي بالتيمم فليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	702	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0171	true	3873061785076632366	0	183	0	941	1543	300	مضي الي الماء وفي زيادة الطريق مشقة واما الكلام الاول فقضيت-ه الفرق بين الجوانب في حق المنازل ايضا الا ان ال----فرق ممنوع كما تقدم وايضا فان منقول صاحب الكتاب يقتضي كو-----ن السعي الي ما يكون علي اليمين واليسار اولي بالايجاب وما ذكره في التهذيب يقتضي كون الايجاب فيما علي صوب ال-قصد اولي لانه جعل فيه قولين وفيما علي اليمين واليسار طريقين وجزم في احدهما بنفي الوجوب واعلم ان ظاهر المذهب جواز التيمم وان علم الوصول- الي الماء في اخر الوقت روي ان ابن عمز رضي الله عنه اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم وصلي العصر فقيل له اتتيمم وجدران المدينة تنظر اليك فقال او احيي حتي ادخلها ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة فلم يعد الصلاة واذا جاز التيمم في حق من يعلم الانتهاء الي الماء في صوب سفر-ه فاولي ان يجوز للنازل في بعض المراحل اذا كان الماء علي يمينه او يساره لزيادة مشقة السير لو سعي اليه واذا جاز التيمم للنازل فهو للساءر ا-------جوز وهذا---- في حق المسافر ام-ا المقيم فذمته مشغولة بالقضاء وان صلي بالتيمم وليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	171	-6744422638649834209	556	903.0	440	966	57.55693435668945	93	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0687	false	-2202217776967406641	142	289	758	1505	1563	300	اذا ازدحم جمع علي بءر لا ي-مكن الاستقاء منها الا بالمناوبة لضيق الموقف او لاتحاد --الة الاستقاء ونحو ذلك-- فان كان يتوقع وصول النوبة اليه قبل خروج الوقت لم يجز التيمم---------------------- وان علم انها لا ت---------صل اليه الا بعد خروج الوقت فقد حكي جمهور الخراسانيين عن الشافعي رحمه الل----ه انه نص علي انه يصبر ل------يتوضا ------------بعد الوقت وانه نص فيما لو حضر جمع من العراة وليس معهم الا ثوب ي--------------------تناوبونه وعلم ان النوبة لا --تصل اليه الا بعد الوقت--- انه يصبر----- ولا يصلي عاريا ----------ولو اجتمعوا في سفينة او بيت ضيق وهناك موضع يسع----------------- قاءما فقط نص انه يصلي في الحال قاعدا و-------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في هذه النصوص علي طريقين اظهرهما وهي التي قال بها الشيخ ابو زيد المروزي وقطع بها صاحب الابانة ونقلها عن الاصحاب مطلقا ان المساءل كلها علي ----------------قولين اظهرهما---- يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا لانه عاجز في الحال----------- والقدرة بعد الوقت لا تءث-ر كما	687	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0173	true	-6247428732969204817	97	257	496	1316	1551	300	اذا انتهوا ا---لي بءر ولم يمكن الاستقاء ا-----لا بالمناوبة اما----------- لاتحاد الالة او لضيق موضع النازح فان -----توقع----- النوبة اليه قبل خروج الوقت لم ي-----تيمم فلعله يجد فرصة للوضوء وان علم انه- لا تنتهي النوبة اليه الا بعد ال-----وقت فقد حكي عن نص--------------- الشافعي رضي- الله عن-----------ه انه يصبر الي ان يتوضا ولا يبالي بخروج الوقت و------------لو حضر جمع من العراة وليس ث--م الا-ثوب واحد يصلون فيه علي التناوب--- وعلم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد الوقت نص انه يصبر ايضا ولا يصلي عاريا يفي الوقت ولو اجتمعوا في سفينة او بيت ضيق وهناك موضع واحد يمكن فيه الصلاة قاءما---- نص انه يصلي في الوقت قاعدا ولا يصبر الي انتهاء النوبة اليه بعد الوقت وهذا يخالف النص في المسالتين الاولين فاختلف الاصحاب --------علي طريقين اظهرهما وبها---- قال---------- ابو زيد المروزي لا فرق وا-----------------------------------------لمساءل كلها علي قولين بالنقل والتخريج اظهرهما انه يصلي في الوقت بالتيمم و ر-يا وقاعدا لان رمة الوقت لابد من رعايتها والقدرة بعد الوقت لا تاثير لها	173	-6744422638649834209	495	641.0	389	973	50.87358856201172	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0688	false	-7448994768905978360	119	263	646	1416	1595	300	وهذا الفرق مشهور قاله------------ القفال والاصحاب وضعفه امام الحرمين ب---------ان القيام ركن في الفريضة فلا------- ينفع تخفيف امره في النفل قال الرافعي وللفارق ان يقول ما كان واجبا في ال-----فرض والنفل اهم مما وجب --في احدهما هذا هو المشهور في حكاية النصوص ----------وقال جماعة كثيرة من- الاصحاب لا نص للشافعي في مسالة البءر ---ونص في---------- الاخريين علي ما سبق فمنهم من نقل وخرج قولين في المسالتين ومنهم من قرر النصين وفرق بوجهين احدهما ما سبق والثاني ان للقيام بدلا وه-----------و القعود بخلاف الستر وبهذا الطريق قطع المصنف في اخر باب ستر العورة والشيخ ابو حامد والشيخ ابو محمد في الفروق والقاضي حسين والبغوي قال الرافعي وهءلاء الحقوا مسالة البءر بمسالة السفينة وقالوا ي-----------------------------تيمم في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان امام الحرمين والغزالي رحمهما الله اجريا الخلاف الذي--- في هذه المسالة فيما اذا -----------لاح للمسافر الماء ولا عاءق عنه لكن ضاق الوقت وعلم انه لو اشتغل به	688	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0174	true	-7862561170849528646	2	167	9	853	1545	300	وهذا الفرق حكاه الشيخ ابو محمد عن القفال قال----------- امام الحرمين هذا ضعيف لان القيام ركن في صلاة الفرض فمن اين ينفع -------حطه في صلاة اخر--------ي وللفارق ان يقول -----الواجب- في نوعي الفرض والنفل اهم من الواجب في احدهما فيكون ابعد عن قبول المسامحة وينتظم الفرق وقال------ كثيرون من الاصحاب لا نص للشافعي في مسالة البير لكن نص في المسالتين الاخريين علي ما سبق فمنهم من نقل وخرج------------------- ومنهم من قرر النصين وفرق بوجهين احدهما ما سبق والثاني ان للقيام بدلا ينتقل اليه وهو القعود الا يري ان قعود المريض كقيام الصحيح و----------ستر العورة لا بدل له فوجب الصبر الي القدرة عليه-------------------------------------- وهءلاء الحقوا مسالة البير بمسالة السفينة وقالوا لا يصبر لان للوضوء بدلا وهو التيمم ولك ان تعلم قوله فقد نص فيه وفي مثله في الثوب بالواو لان هءلاء نفوا ان يكون للشافعي نص في مسالة البير وخالفوا ما رواه واعلم ان امام الحرمين--------------------- اجري- الخلاف المذكور في هذه المسالة فيما اذا ضاق الوقت ولاح للمسافر------ ولا عاءق---- لكن عل-----------م انه لو اشتعل به	174	-6744422638649834209	462	617.0	364	992	46.57258224487305	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0696	false	8686731765084061321	222	296	1227	1619	1635	300	ثلاثة اوجه مشهورة عند الخراسانيين احدها انه ا---------جرة نقله الي الموضع الذي هذا االمشتري فيه ويختلف ذلك ببعد المسافة وقربها------- وعلي هذا قال------------------ الرافعي ------------يجوز ان يعتبر الوسط المقتصد ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافر عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي السعي اليه بنفسه وقدر ع--لي بذل ا--جرة لمن ينقل له الماء منه ------لزمه الوجه الثاني يع-----------------------تبر ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات ---------------------------فان الشربة الواحدة	696	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0179	true	-7467242285391106610	100	188	502	959	1532	300	ثلاثة اوجه----------------------- احدها ثمن مثله قدر اجرة نقله الي الموضع الذ-------------ي فيه الشخص لانه لا يرغب في الماء باكثر منه وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا فيجوز ان يعتبر الوسط المق-صد ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافر عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي السعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل الاجرة لم- ينقل ال---ماء منه اليه يلزمه البذل اذا كان واجدا لها وثانيها انه يعتبر ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات ولا يعتبر ذلك الوقت بخصوصه فان الشربة الواحدة	179	-6744422638649834209	295	446.5	232	498	59.23694610595703	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0687	false	-2202217776967406641	0	31	0	176	1563	300	الزجاجي و------------الماوردي واخرين ذكروا في كتبهم ان من معه ماء طاهر واخر نجس وهو عطشان يشرب النجس ويتوضا بالطاهر فاذا امر بشرب النجس ليتوضا بالطاهر فاولي ان يءمر بالوضوء ويشرب المستعمل	687	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0181	true	7198865175053629748	135	168	674	861	1548	300	الزجاجي واقضي القضاة الماوردي واخرين ذكروا في كتبهم ان من معه ماء طاهر واخر نجس وهو عطشان يشرب النجس ويتوضا بالطاهر واذا امر بشرب النجس ليتوضا بالطاهر فاولي ان يءمر بالوضوء وشر-ب المستعمل	181	-6744422638649834209	172	331.5	141	188	91.48936462402344	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0723	false	-80056974557687654	129	295	725	1636	1668	300	ان طلب احدهما القرعة والاخر القسمة فالقرعة اولي في اصح ا-لوجهين والقسمة في الثاني هذا ان اوجبنا استعمال الماء الناقص عن الكفاية والا تعينت القرعة وان اتفقا علي القسمة جاز ان اوجبنا---- استعمال------ الناقص والا فلا ل---انه تضييع الخامسة حضر جنب ومحدث ---فان كان---- الماء يكفي الو-ضوء دون الغسل فالمحدث ا-حق ان لم نوجب استعمال الناق------ص وان اوجبناه فثلاثة اوجه اصحها--- المحدث احق ل------انه يرتفع به حدثه بكماله والثاني الجنب ا-حق لغلظ حدثه والثالث يست-ويان ويجء فيه--- ما سبق من الاقراع والقسمة وقول المصنف فيدفع الي من شاء منهما المراد به اذا كان صاحب الماء يجود به علي المحتاج واما الوكيل والوصي والحاكم في المباح فيقرعون بينهما علي الاصح ويقسمون علي الوجه الاخر ولا تخيير وان لم يكن الماء كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال------ الناقص---------- والا ف---كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما --نظر ان فضل ع---ن الوضوء منه شء ولم يفضل عن الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه اذا استعمله المحدث يضيع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص ففيه الاوجه	723	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0183	true	-7521316674908337488	76	215	420	1173	1629	300	ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فالقرعة اولي في اظهر الوجهين والقسمة في الثاني هذا ان اوجبنا استعمال الماء الناقص و-----------الا تعينت القرعة وان اتفقا علي القسمة جاز ان --قلنا يجب استعمال الماء الناقص والا لم يجز فانه تضييع واذا--- حضر جنب ومحدث نظر ان كان ذلك الماء كافيا للوضوء دون الغسل فالمحدث اولي ان لم نوجب استعمال الماء الناقص وان اوجبناه فثلاثة اوجه اصحها ان المحدث اولي ايضا لانه يرتفع ح---دثه بكماله والثاني الجنب اولي لغلظ حدثه والثالث يتساويان وتفريعه علي ما سبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ذل--ك كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال الماء الناقص لغلظ حدثه والا فهو كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما فننظر ان فضل شء من الوضوء به---- ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو ا-ستعمله المحدث لضاع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص فثلاثة اوجه	183	-6744422638649834209	623	1055.5	504	978	63.70143127441406	96	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0722	false	-9170819451084314268	43	82	226	481	1648	300	منافاة بين --كلام امام الحرمين وكلام الاصحاب لانهم ارادوا التقديم علي سبيل الاستحباب وكانهم يقولون مجرد الوصول-- الي الماء المباح لا يقتضي الملك وانما يثبت الملك بالاستيلاء والاحراز فيستحب لغير الاحوج تر---------ك الاستيلاء والاحراز ايثارا للاحوج والاصحاب يسلمون انهم	722	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0184	true	-5667241940092250171	264	300	1358	1592	1592	300	منافاة بين الكلامين لان هءلاء--------------------- ارادو- التقديم علي سبيل الاستحباب وكانهم يقولون مجرد الانتهاء الي الماء المباح لا يقتضي الملك وانما يثبت الملك بالاستيلاء والاحراز فيستحب لغير الاحوج ترك الاحراز والاستيلاء--------- ايثارا للاحوج وهءلاء-- يسلمون انهم-	184	-6744422638649834209	198	336.0	167	268	73.88059997558594	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0722	false	-9170819451084314268	82	116	481	664	1648	300	لو لم يفعلوا ذلك واستولوا عليه وازدحموا كان الامر كما--- ذكره امام الحرمين لكن يمكن ان ينازعهم- فيما ذكروه من الاستحباب ويقول هو- متمكن من الطهارة بالماء فلا يجوز--- العدول الي التيمم كما لو	722	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0185	true	-8450512337279622364	0	37	0	191	1478	300	لو لم يفعلوا ذلك واستولوا عليه وازدحموا كان الامر علي ما ذكره امام الحرمين لكن يمكن ان ينازع هو فيما ذكروه من الاستحباب ويقول انه متمكن من الطهارة بالماء فلا يجوز له العدول الي التيمم كما لو	185	-6744422638649834209	176	332.0	142	191	92.14659881591797	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0772	false	2957550194698764936	101	160	501	786	1505	300	علي الخف وقال في الام يتيمم لحديث جابر رضي الله عنه ان رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم----- احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة--- يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	772	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0192	true	847640510922814123	96	137	522	727	1581	300	علي الخف واصحهما انه يجب--- لحديث جابر رضي الله عن-----------------------ه في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل-------------------------------------------------------------- الماء شجته ومات ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	192	-6744422638649834209	151	227.0	117	297	50.84175109863281	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0737	false	-4625027063816728396	220	294	1129	1494	1521	300	انه لا يوجد له نظير--- في الرخص وليس للقياس مجال في الرخص ولو اتبع------- لكان اولي شء واقربه ان يمسح-------- الجرح عند الامكان ف---------------------------------------------------------------------------------اذا كان ذلك لا يجب بالاتفاق فوضع العصابة اولي بان لا يجب قال الامام ولو كان متطهرا فارهقه حدث ووجد--- الماء ما يكفيه لوجهه ويديه وراسه دو-----ن رجليه ولو لبس الخف -امكنه ا--لمسح عل----يه فهل ي---لزمه ----لبس الخف ليمسح عليه بعد الحدث--------- قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي	737	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0195	true	-830145557731874270	183	273	949	1371	1512	300	انه لا-------- نظير له في الرخص وليس للقياس مجال فيها ----ولو اتبع القياس لكان اقرب شء------- ان يمسح علي محل الجرح عند الامكان فاذا لم يجب ذلك فهذا اولي قال ولم ار القول بالوجوب لاحد من الاصحاب ثم رتب عليه ما اذا كان الشخص علي طهارة كاملة وقد --------------------------------------------------ارهقه حدث ووجد من الماء ما يكفي- لوجهه ويديه وراسه ويقصر عن رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح علي خفيه فهل يجب عليه ان يلبس الخف ثم بمسح--- بعد الحدث عليه قال قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي	195	-6744422638649834209	251	355.5	198	495	50.707069396972656	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0672	false	2296877548246333513	199	256	1136	1437	1675	300	قد تكرر لفظ الضربتين في الاحاديث فجرت طاءفة من الاصحاب علي الظاهر فقالوا لا يجوز ان ينقص منهما -----------------------------------------------------وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر قال وهذا اصح لكن يستحب ان لا يزيد علي ضربتين ولا ينقص وفيه وجه------------------------- انه يستح--------ب ضربة للوجه وضربة لليد اليمني وثالثة اليسري والاول هو المشهور	672	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	106	174	569	928	1599	300	قد تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجري- طاءفة من الاصحاب علي الظاهر وقالوا لا يجوز ان ينقص منها ويجوز ان يزيد فانه قد لا يتاتي له الاستيعاب بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر---- وهذا اصح نعم يستحب ا--لا يزيد----------- ولا ينقص وحكي القاضي ابن كح عن بعض اصحابنا انه يستحب ان يضرب ضربة للوجه واخري لليد اليمني واخري ل-ليسري و---------المشهور	210	-6744422638649834209	241	392.0	193	387	62.273902893066406	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0746	false	5955957500729756796	19	132	100	718	1615	300	اذا نسي صلاتين من يوم وليلة فان قلنا في الواحدة يلزمه خمس تيممات ف------هنا اولي وان قلنا المذهب انه يكفيه تيمم فهو هنا مخير ان شاء عمل بطريقة ابن القاص صاحب التلخيص وهي ان يتيمم لكل -صلاة من الخمس وان شاء عمل بطريقة ابن الحداد وهي ان يصلي ثماني --------------صلوات بتيممين فيصلي بال-------اول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه- بيقين لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرت--------ين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت---------ا الصبح والعشاء---- حصلت الصبح بال-------اول والعشاء بالثاني وان كانت احداهما ف---------ي الثلاث والاخري صبحا او عشاء فكذلك هكذا صرح الاصحاب بانه مخير بين طريقتي ابن القاص --------وابن الحداد	746	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0223	true	-4802756637762429131	71	179	374	979	1601	300	اذا كانت المنسية واحد-----ة فان قلنا يجب ثم---------- خمس تيممات فكذلك ههنا -----وان قلنا ثم-------- يكفي- تيمم واحد فما الذي يفعل ههنا قال ابن القاص----------------------- يتيمم لكل واحدة منها---- و-يقتصر عليها وقال ابن الحداد يقتصر علي تيممين ويزيد في عدد الصلوات-------- فيصلي بالتيمم الاول الفجر والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عن العهدة بيقين لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان من هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت الفاءتتان الفجر والعشاء فقد تادت الفجر بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وان كانت احدي الفاءتتين احدي الثلاث واخر الفجر والعش--اء فكذلك -------ولا شك ان ما------------- ذكره ابن القاص جاءز عند ابن الحداد	223	-6744422638649834209	381	502.5	305	692	55.057804107666016	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	0	94	0	506	1643	300	من المنسي منه باي- صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة لكن شرط براءة زمته بالعد-----د المذكور ان يترك في ال-مرة ما --بدا به في المرة التي قبلها وياتي بالعدد----------------------------------------------- الذي تقتضيه القسمة مثاله ما سبق فانه ترك في المرة الثانية الصبح التي بدا بها في الاولي ولو صلي بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب---------------------- لم يجزه لاحتمال ان المنسيتي------------------------------------------------------------------------ن العشاء مع ال-------------------ظهر او مع العصر او مع المغرب---------- فبالتيمم الاول حصلت تلك------- ولم تحصل العشاء وبالتيمم الثاني لم يصل العشاء فان صلي العشاء بعد هذا بالتيمم الثاني	747	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0224	true	-3759232263920523571	162	278	854	1452	1571	300	من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة لكن شرط خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال الذي-------------------------------------------------------------------------------------- سبق بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط ان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به في المرة الاولي فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون ما عليه الظهر او--- العصر او--- المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صح-ت تلك الصلاة ولم ت-صح العشاء وبالتيمم الثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني	224	-6744422638649834209	348	552.0	277	692	50.28901672363281	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	172	299	953	1641	1643	300	ثلاث صلوات من------ يوم وليلة ولا يعرف عينهن فعلي طريقة -ابن القاص يصلي--- خمس صلوات كل صلاة بتيمم وعلي الوجه الشاذ الذي حكاه الرافعي يتيمم ثلاث مرات يص-لي بكل----- تيمم الخمس وعلي طريقة ابن الحداد يقتصر علي ثلاث تيممات ويصلي تسع صل-----وات فعلي عبارة البيان يضرب ثلاثة في خمسة فذلك خمسة عشر ثم يزيد عليه ثلاثة تكون ثمانية عشر ثم تضرب ثلاثة في ثلاثة تكون تسعة فتنزعها من ثمانية عشر تبقي تسعة وهو عدد ما يصلي بثلاثة تيممات فيصلي بالتيمم الاول الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء وعلي عبارة الرافعي يضم الي الخمس اربعا لان الاربعة لا تنقص عما -بقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضممنا الي الخمسة اثنين او ثلاثة	747	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0225	true	-5774820103983013891	0	73	0	390	1637	300	ثلاث صلوات من صلوات يوم وليلة ولم يعرف عينها فعلي طريقة صاحب التلخيص يتيمم خمس تيممات ويصلي الخمس وعل-ي الوجه الاخير يت-----------------يمم ثلاث مرات ويصلي بكل واحد منها الخمس وعلي قول اب--ن الحداد يقتصر علي ثلاث تيممات ويزيد في عدد الصلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم الي الخمس اربعا لان الاربعة لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضممنا الي الخمسة اثنين او ثلاثة	225	-6744422638649834209	308	537.0	245	710	43.38028335571289	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0748	false	-5334196698594059069	175	268	949	1435	1598	300	نسيت صلاتين مختلفتين من يومين لا ادري صبح وظهر ام ظهر وعصر ام عصر وعشاء وشبه ذلك اما اذا نسي صلاتين متفقتين بان قال هما صبحان او ظهران او عصران او مغربان او عشاءان فيلزمه عشر صلوات وهن صلوات يومين وفي التيمم الوجهان في اصل المسالة قول ابن سريج و----------------------------------------------الخضري يلزمه لكل صلاة تيمم وقول الجمهور يكفيه تيممان يصلي بكل واحد-------------- الخمس ولا يكفيه---- ثمان صلو------------------------------------------------------------ات بالاتفاق لاحتمال ان الذي-------------------------------------------------------------- عليه صبحان او عشاءان وما اتي بهما الا مرة اما اذا شك هل فاءتتاه متفقتان ام مختلفتان فعليه الاغلظ الاحوط وهو انهم---ا متفقتان	748	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0225	true	-5774820103983013891	164	263	898	1441	1637	300	نسي- صلاتين مختلفتين او اكثر اما ----------------------------------------------------اذا نسي صلاتين متفقتين من صلوات يومين فصاعدا فعليه ان ياتي ب--------------------------عش----------ر صلوات صبحين وظهرين وعصرين ومغربين وعشاءين ليخرج عن العهدة بيقين ويجب لها عشرة تيممات علي لوجه المنسوب الي الخضري وعند معظم الاصحاب يك---------------فيه تيممان يصلي بكل واحد منهما الصلوات الخمس ولا يكفي ههنا ثمان صلوات بتيممين بخلاف ما اذا كانتا مختلفتين لانه اذا فعل ذلك لم يات بالصبح الا مرة واحدة بالتيمم الاول ولا بالعشاء الا مرة بالتيمم الثاني ويجوز ان يكون ما عليه صبحين او عشاءين ولو لم يعلم ان-------------------- فاءتتيه متفقتان او مختلفتان اخذ بالاسوا-------- وهو ان تكونا متفقتين	225	-6744422638649834209	191	182.0	150	675	28.296297073364258	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0748	false	-5334196698594059069	11	84	54	467	1598	300	علي غير---- الترتيب------------------- المذكور اذا وفي بالشرط السابق فان اخل به بان---- صلي بالتيمم الاول العصر ثم الظهر ثم الصبح وبالثاني المغرب ثم العص---------ر وبالثالث العشاء ثم المغرب ثم العصر لم يجزءه لاحتمال ا------------ن التي عليه الصبح والعشاء وثالثتهما الظهر او العصر في----------------------------------------------------------------------------حصل بالتيمم الاول الظهر او العصر وبالثالث العشاء ويبقي الصبح عليه فيحتاج بالتيمم الاول الظهر او العصر وبالثالث العشاء ويبقي الصبح عليه فيحتاج الي تيمم رابع يصليها به واما -----------------------اذا نسي	748	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0225	true	-5774820103983013891	90	165	503	902	1637	300	وله غير هذا الترتيب اذا حافظ علي الشرط المذكور فلو---------------------- اخل به كما اذا صلي بالتيمم الاول العصر ثم الظهر ثم الصبح وبالثاني المغرب ثم العصر ثم الظهر وبالثالث العشاء ثم المغرب ثم العصر لم يخرج عن العهدة لجواز ان يكون التي عليه الصبح والعشاء وثالث-هما الظهر او العصر فيتادي بالتيمم الاول الظهر او العصر ويتادي بالثالث العشاء ويبقي الصبح عليه فيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج الي تيمم رابع للصبح وقس علي هذا نظاءره هذا كله فيما اذا نسي	225	-6744422638649834209	216	235.5	173	560	38.57143020629883	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	34	77	178	399	1527	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال ل--------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	758	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0229	true	-2285838411080261462	132	181	675	928	1530	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت واعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	229	-6744422638649834209	208	370.0	167	264	78.78787994384766	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0756	false	-8596160231297573131	81	176	452	924	1597	300	ان وجوب الاعادة علي المقيم ل----------------------يس لعلة الاقامة بل لان فقد الماء في موضع الاقامة نادر وكذا- عدم الاعادة في السفر ليس لكونه مسافرا بل لان فقد الماء في السفر مما يعم------ حتي لو اقام ------في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصلي بالتيمم فلا اعادة-- وفي مثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه وكان يقيم بالربذة ويفقد الماء اياما ا-----------------لتراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج قال ولو دخل المسافر في طريقه-------- قرية وعدم الماء -تيمم و----اعاد علي الاصح و-------ان كان حكم السفر باقيا	756	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0232	true	5938959221417784690	193	299	998	1519	1522	300	ان وجوب القضاء عل-ي المقيم اذا قلنا بظاهر المذهب ليس لعلة الاقامة بل لان فقد الماء في موضع الافامة نادر وكذلك عدم ال-وجوب في السفر ليس لا-نه مسافر- بل لان---- الفقد في السفر مما يعم ويغلب حتي لو اقام الرجل في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته فيه يتيمم ويصلي ولا يعيد وفي مثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر------------- وكان يقيم بالربذة ويفقد الماء ايا فسال عن ذلك فقال ما لتراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج ----ولو دخل المسافر في طريقه بلده او قرية وعدم الماء وتيمم وصلي اعاد علي اظهر الوجهين فان كان حكم السفر باقيا	232	-6744422638649834209	399	669.5	315	546	73.07691955566406	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	204	277	1065	1438	1551	300	والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز المسح الا -----------------------------------------------------ان يلبس الخف علي طهارة كاملة فان غ-----------سل احدي الرجلين فادخلها الخف ثم غسل الاخري فادخلها الخف لم يجز المسح عليه حتي يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجله والدليل عليه ما روي ابو--------------------------- بكرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	404	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0237	true	-7172861820712951708	200	274	1052	1426	1555	300	والله اعلم---------------------------- قال باب المسح علي الخفين والنظر في شروطه وكيفيته وحكمه وله شرطان الاول ان يلبس الخف علي طهارة كاملة ماءية قوية فلو غسل احدي --رجليه وادخلها ا---------------------------لخف لم يصح لبس------ه حتي يغسل الثاني-----------------ة ثم يبتدء اللبس وكذا لو صب الماء في الخف ح بعد لبسها علي الحدث عن ابي بكرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم -رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	237	-6744422638649834209	217	293.0	170	468	46.367523193359375	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0403	false	6485019332426565412	240	297	1261	1541	1554	300	لا ي-صح المسح علي خف اصابته نجاسة الا بعد غسله لانه لا يمكن الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة ف------المقصود الاصلي هو الصلاة وما عداها من مس المصحف وغيره كتبع لها ولا-----ن الخف بدل عن الرجل ولو كانت------ نجسة ---------------------لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجاسة عليها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	403	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0244	true	-1844200235000411768	37	88	184	436	1531	300	لا يجوز المسح علي----------------------------ه لانه لا يمكن الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة الا ان المقصود الاصلي الص---لاة وما عداها كالتا----------------بع لها وايضا فان الخف بدل عن الرجل ولو كانت الرجل نجسة لم تغسل عن الوضوء ما لم تطهر عن-------------- النجاسة------ فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	244	-6744422638649834209	200	314.5	158	319	62.695926666259766	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0397	false	8043090491824520209	63	190	336	1015	1607	300	مخرقا -----------------------------------------والاسفل صحيحا لم يجز المسح علي الاعلي ويجوز علي الاسفل قولا واحدا ويكون الاعلي في معني خرقة لفه----------------------ا فوق ا---------------لخف فلو مسح علي الاعلي في هذه الصورة فوصل البلل الي الاسفل فان قصد --مسح---- الاسفل اجزاه وا--ن قصد --مسح الاعلي لم يجزءه وان----------------------------------- قصدهما اجزاه علي المذهب وفيه وجه حكاه الرافعي ----------------وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد اصل ال-----------------مسح ف--------------وجهان قال الرافعي اصحهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه والله اعلم واذا جوزنا المسح علي الجرموقين فلبس فوقهما ثانيا وثالثا جاز المسح علي الاعلي صرح به ابو العباس بن القاص في التلخيص والدارمي والبغوي والروياني وغيرهم قال البغوي فان كانت كلها مخرقة الا ---------الاعلي جاز المسح عليه بلا خلاف وكان ما تحته كاللفافة واذا قلنا لا ي-------------------------جوز المسح علي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموق	397	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0245	true	-2036305871053104480	31	183	155	951	1569	300	تخرق والا علي يحيث يمسح عليه فالمسح علي الاعلي والاسفل والحالة هذه كالجورب واللفافة والثانية ان ي------------------كون الامر بالعكس من ذلك فيمسح علي الاسفل القوي وما فوقه كخرقة تلف علي الخف فلو مسح علي الاعلي-------------- فوصل البلل الي الاسفل فان قصد المسح علي الاسفل جاز وكذا لو قصد المسح عليهما جاز ويلغو قصد المسح علي الاعلي وفيه وجه انه اذا قصدهما لم يعتد بالمسح وان قصد المسح علي الاعلي الضعيف لم يجزه وان لم يقصد شيء-------ا بل كان علي نيته الاولي وقصد المسح في الجملة ففيه وجهان اظهره-----------ما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه فكفي الحالة الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا يكون واحد منهما بحيث يمسح عليه فلا يخفي تعذر المسح الرابعة ان يكون كل واحد منهما بحيث يمسح عليه فهل يجوز المسح علي الاعلي فيه قولان قال في القديم والاملاء يجوز وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني لان المسح علي الخف جوز رفقا وتخفيفا وهذا المعني موجود في الجرموق	245	-6744422638649834209	255	205.0	196	1017	25.073745727539062	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0400	false	6275120473103976790	99	214	538	1157	1593	300	من الرجل الاخري لءلا يجمع بين البدل والمبدل ذكره البغوي وغيره ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما --مسح ا----لخف الذي نزع جرم--------وقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحت----------------------------------------------ه ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين------ او من احداهما وجب نزع الجميع علي المعاني كلها لكن اذا قلنا بالمعني الثالث--- وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضره كما سبق بيانه في مسالة اشتراط كون الخف مانعا نفوذ ال--ما----ء ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من اخري--- فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد --مسح ----ما تحته وهل يكفيه ذلك ام ي------جب استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان	400	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0248	true	-310917888662808001	15	129	79	680	1542	300	من الرجل الاخري فليحكم بطردهما ههنا-------------------------- ثم اذا نزع ففيما يلزم قو-لان احدهما المسح علي الخف الذي تزع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته وان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه ومنها لو تخرق الاعلي والاسفل من الرجلين جميعا او من احداهما لزم نزع ال--كل علي المعاني كلها نعم ا-ن قلناهما كطاقتي خف واحد وكان الخرق --في موضعين غير متحاذيين ل---------------------------------------------------م يضر علي ما تقدم ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من الثانية فان قلنا انه بدل البد----------------------ل نزع الاعلي المتخرق واعاد المسح علي ما تحته وهل يكفي- ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه --قولان	248	-6744422638649834209	425	656.0	338	709	59.943580627441406	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0370	false	-4303687708889316141	152	248	785	1245	1513	300	ام لا فيه قولان قال في القديم------- غير مءقت لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن عمارة رضي الله عنه -------------قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة----- قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت كالمسح علي الجباءر ورجع عنه قبل ان يخرج الي مصر وقال يمسح--------------------------------------- المقيم يوما وليلة و------المسافر -ثلاثة ايام ولياليهن لما روي ------------------------علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للمسافر ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم -يوما وليلة	370	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0252	true	6009657519441586898	90	196	438	962	1497	300	ام لا فيه قولان قال في القديم لا وبه قال مالك لما روي عن خزيمة قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن ولو استزدناه لزادنا وعن ابي بن عمارة وكان ممن صلي الي القبلتين قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة ايام قال نعم وما شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد وهو المذكور في الكتاب يتقدر في حق المقيم بيوم وليلة وفي حق المسافر بثلاثة ايام ولياليهن لحديث صفوان بن عسال كما سبق وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ال----------مسح ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة	252	-6744422638649834209	283	428.0	220	662	42.749244689941406	52	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0961	false	-6721201223068969007	170	196	940	1079	1642	300	الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر -الثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو نهارا وتقتصر علي الشد	961	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0266	true	8485053065487788637	245	271	1341	1481	1643	300	الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو نهارا وتقتصر علي الشد	266	-6744422638649834209	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0962	false	-4197659501516766837	43	204	223	1131	1641	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة ------وجب التجديد بلا خلاف نقل الاتفاق عليه امام الحرمين وغيره لان النجاسة--- كثرت وامكن تقليلها والاحتراز عنها فوجب التجديد كنجاسة النجو اذا خرجت عن الاليين فانه يتعين الم----اء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فوجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء والثاني لا يجب اذ لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها بخلاف الامر بتجديد طهارة الحدث مع استمراره فانه معهود في التيمم قال امام الحرمين وهذا الوجه غير سديد لانه لا خلاف في الامر به واذا زالت العصابة فلا اثر للزوال وانما الاثر لتجدد النجاسة قال الرافعي ونقل المسعودي هذا الخلاف-------- قولين قال البغوي والرافعي وهذا الخلاف جار فيما اذا انتقض وضوءها قبل الصلاة واحتاجت الي وضوء اخر بان------------ خرج منها ريح----------- فيلزمها تجديد الوضوء وفي تجديد الاحتياط بالشد الخلاف ولو انتقض وضوءها با-لبول- وجب --تجديد العصابة بلا خلاف لظهور النجاسة	962	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0267	true	-986877157404303915	156	280	858	1530	1617	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة ن-نظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع-- او ظهر الدم علي جوانب العصابة فلا بد من التجديد--------------------------------------------- لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها فلا تحتمل ولا باس بالزوال اليسير كما يعفي-------- عن الانتشار اليسير في الاستنجاء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فوجها-------------------ن اصحهما------ وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء والثاني لا يجب اذ لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها --لكن الامر ب------طهارة الحدث مع استمرار-----ه معهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المسعودي---- الخلاف المسالة ق--------------------ولين وهذا الخلاف جار فيما اذا انتقض وضوء المستحاض---ة واحتاجت الي وضوء اخر بسبب ذلك كما لو خرج منها ريح قبل ان صلت فيلزمها------ الوضوء وفي تجديد الاحتياط الخ------لاف ولو انتقض وضوءها بان بالت وجب التجديد لا محالة-------- لظهور النجاسة	267	-6744422638649834209	537	831.5	434	956	56.171546936035156	81	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0968	false	472431499815814644	0	50	0	260	1588	300	قولا عن الربيع عن الشافعي انها--------------------- تخرج من الصلاة وتتوضا وتزيل النجاسة وتبني علي صلاتها وهذا---- يكون---- بناء علي القول القديم في سبق الحدث والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم انق--طاع---------- الشفاء اما اذا توضات ثم --------انقطع دمها وهي تعتاد الانقطاع والعود او لا تعتاد --لكن اخبرها بذلك من يعتمد من اهل	968	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0269	true	470875016072500532	225	300	1214	1609	1609	300	قولا عن الربيع عن الشافعي رضي الله عنه ان المستحاضة تخرج من الصلاة وتتوضا وتزيل النجاسة وتبني علي صلاتها ويمكن ان يكون هذا بناء علي القول القديم في سبق الحدث وهو يوافق تخريج ابن سريج في انه لا يبطل ما سبق من صلاتها ويخالفه في الامر بالوضوء وازالة النجاسة فهذا حكم الانقطاع الكلي وهو الشفاء وذاا عرفت ذلك فنقول مهما انقطع دمها وهي تعتاد الانقطاع والعودا و-لا تعتاده ولكن اخبرها عنه من ت-عتمد من اهل-	269	-6744422638649834209	214	332.0	175	398	53.76884460449219	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0968	false	472431499815814644	50	299	260	1585	1588	300	المعرفة فينظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لا تسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشروع في الصلاة في حال الانقطاع ولا تاثير لهذا الانقطاع لان الظاهر عود الدم علي قرب ف-------------لا يمكنها اكمال الطهارة والصلاة بلا ---حدث فلو---- امتد الانقطاع علي خلاف عادتها او خلاف ما اخبرت به تبينا بطلان --طهارتها ووجب قضاء الصلاة اما اذا كانت مدة الانقطاع------ تسع الطهارة والصلاة فيلزمها اعادة الوضوء بعد الانقطاع لتمكنها منه في حال الكمال فلو عاد الدم علي خلاف العادة قبل التمك-ن ففي وجوب اعادة الوضوء وجهان اصحهم------ا لا يجب ف---لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب -قضاء الصلاة في اصح الوجهين لانها حال الشروع كانت شاكة في بقاء الطهارة وصحة الصلاة هذا كله اذا عرفت عود الدم اما اذا انقطع----- وهي لا تدري ايعود ام لا وا-------خبرها به من تثق بمعرفته فت---ءمر باعادة الوضوء في الحال ولا يجوز---- ان تصلي بالوضوء السابق لانه------------ يحتمل ان هذا الانقطاع شفاء و--------------الاصل دوام هذا الانقطاع---------- فان عاد الدم قبل امكان فعل الطهارة والصلاة ف----وجهان اصحهما ان الوضوء صحيح بحاله لانه لم يوجد --انقطاع------- عن الصلاة مع الحدث والثاني يجب الوضوء------------- نظرا الي اول الانقطاع ولو خالفت امرنا اولا وشرعت في الصلاة من غير اعادة الوضوء -------------فان لم يعد الدم لم تصح صلاتها لظهور الشفاء وكذا- ان عاد بعد ام----كان ال-وضوء والصل------------------اة --لتفريطها فان عاد قبل الامكان ففي وجوب اعادة الصلاة الوج--هان كما في الو------ضوء لكن الاصح هنا وجوب الاعادة لانها شرعت مترددة------ وعلي هذا لو توضات بعد الانقطاع----- وشرعت في الصلاة ثم	968	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0270	true	-8727159494920459654	0	259	0	1363	1568	300	البصيرة فينظر ان كانت مدة الانقطاع يسيرة لا-تسع الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشروع في الصلاة ولا عبرة بهذا النوع من الانقط--------اع لان الظاهر انه لا يدوم بل يعود علي القرب ولا يمكن----- من الطهارة والصلاة من غير حدث فلو انه امتد--------- علي خلاف عادتها او خلاف ما اخبرت عنه بان- بطلان الطهارة-- ووجب قضاء الصلاة---- وان كانت مدة الانقطاع كثيرة تسع الطهارة والصلاة فعلي-ها اعادة الوضوء بعد الانقطاع-------------------------- فلو عاد الدم علي خلاف عادتها قبل الامكان ففي وجوب اعادة الوضوء وجهان اظهرهما انها لا تجب لكن لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب لقضاء عل------ي اصح الوجهين لانها حين الشروع كانت شاكة في بقاء الطهارة الاولي وان -----------------------------------انقطع دمها وهي لا تعتد الانقطاع والعود ولم يخبرها اهل البصيرة عن العود فنءمر باعادة الوضوء في الحال ولا يجوز لها ان تصلي بالوضوء السابق لان هذا الانقطاع يحتمل ان يكون-------- شفاء وهو الظاهر فان الاصل----- بعد الانقطاع عدم العود فلو عاد ق-----بل امكان فعل الطهارة والصلاة ففيه وجهان اصحهما ان --وضوءها--- بحاله لانه لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة مع الحدث والثاني يجب الوضوء وان عاد الدم نظرا الي اول الانقطاع ولو خالفت امرن-----ا وشرعت في الصلاة من غير اعادة الوضوء بعد الانقطاع فان لم يعد الدم لم تصح صلاتها لظهور الشفاء وكذلك ان عاد بعد مضي امكان الطهارة والصلاة لتمكنها من الصلاة من غير حدث وان عاد قبل الامكان فهل يج-ب قضا-ء الصلاة فيه وجهان كما في اعادة الوضوء لكن الاصح --الوجوب لا--------نها شرعت فيه علي تردد وعلي هذا لو توضات بعد --انقطاع الدم وشرعت في الصلاة ثم	270	-6744422638649834209	1011	1583.5	805	1503	67.26547241210938	157	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0969	false	-4735261038017143065	28	117	150	634	1608	300	معظم----- اصحانبا العراقيين وغيرهم قال وبينه وبين كلام الغزالي---- بعض الاختلاف-- فانه جع----ل الانقطاع---- قسمين احدهما الا يبعد من عادتها --عود الدم والثاني ان يبعد وذكر التفصيل والخلاف وهذان القسمان يفرضان في التي لها عادة بالعود قال وما حكيناه عن الاصحاب يقتضي جواز الشروع في الصلاة متي كان العود معتادا بعد او قرب وانما يمتنع الشروع من غير استءناف الوضوء اذا لم يكن العود معتادا اصلا قال فيجوز ان يءول كلامه علي ما ذكره المعظم ولا يبعد ان يلحق ندرة العود وبعده في عادتها بعدم اعتياد العود والله اعلم	969	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0271	true	-8506306611175045142	12	95	64	512	1572	300	معظم اءمة اصحابنا العراقيين وغيرهم ----وبينه وبين كلام صاحب الكتاب بعض الاختلافات لانه قسم حال الانقطاع الي قسمين احدهما الا يبعد من عادتها العود----- والثاني ان يبعدوهما جميعا ب-------------------------فرضان في التي لها عادة عود------- وما حكيناه----------- يقتضي جواز الشروع في الصلاة متي كان العود معتادا بعد ام قرب وانما يم-نع الشروع من غير استءناف الوضوء اذا لم يكن العود معتادا اصلا و----يجوز ان يءول كلامه علي ما ذكره المعظم ولا يبعد ان يلحق ندرة العود وبعده في عادتها بعدم اعتياد العود والله اعلم	271	-6744422638649834209	398	690.5	321	505	78.81188201904297	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0833	false	63980884505751339	71	222	384	1207	1616	300	يعرف تغير القوة والضعف فيه وجهان احدهما ان------------------------ الاعتبار --باللون وحده-------------- فالاسود قوي بال-نسبة الي الاحمر والاحمر قوي بال-نسبة الي الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا وبهذا الوجه قطع امام الحرمين والغزالي وادعي الامام ان--ه متفق- عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة---------------------------------------- وخمسة سوادا بلا راءحة فهما دم واحد بالاتفاق والوجه الثاني ا---------------------------------------ن القوة تحصل بثلاث خصال -وهي اللون------------------------- والراءحة الكريهة والثخانة فاللون معتبر كما سبق وماله راءحة كريهة اقوي مما لا --راءحة له و----الثخين اقوي من الرقيق قال الرافعي هذا الوجه هو الذي قطع به العراقيون وغيرهم قال وهو --------------------------------------------------------------------------الاصح--------------------------------------- الا تري ا-ن الشافعي رحمه الله قال---- في صفة دم الحيض انه محتدم ثخين له راءحة وورد في الحديث التعرض لغير اللون كما ورد التعرض للون فعلي هذا ان -----------------------------------------------------------------كان بعض دمها باحدي الص---------فات الثلاث والبعض خاليا من جميعها فالقوي هو الموصوف بها وان كان للبعض صفة وللبعض صفتان فالقوي ماله صفتان- وان كان للبعض	833	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0273	true	-1891397479963617901	101	300	484	1557	1557	300	نعتب----ر القوة والضعف فيه وجهان احدهما وهو الذي ذكره في الكتاب ان الاعتبار في القوة والضعف بمجرد اللون فالاسود قوي بالاضافة الي الاحمر والاحمر قوي بالاضافة الي الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا وادعي---------- امام الحرمين قدس الله روحه كون هذا الوجه متفقا عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة المنعوتة في الخبر حيث قال له راءحة تعرف وخمسة سوادا بلا راءحه فهما دم واحد وفاقا--- والوجه الثاني وهو الذي ذكره اصحابنا العراقيون وغيرهم ان القوة تحصل باحدي خصال ثلاث اللون كما ذكرنا في الوجه الاول والراءح-----------------ة فالذي له را-------------------حة كريهة اقوي مما-لا لهراحسة والثخن فالثخين اقوي من الرقين فيجب ان يكون قوله والقوي ه----------------------------------و الاسودا والاحمر بالاضافة الي لون ضعيف بعده معلما بالواو لهذا الوجه علي ان الاصح هذا الوجه علي خلاف ما ذكره صاحب الكتاب الا تري يان الشافعي ر-ضي الله عنه ذكر في صفة--- الحيض انه محتدم ثخين له راءحة وورد في ال-خبر التعرض لغير اللون كما ورد التعرض للون وعلي هذا قلا يشترط اجتماع الصفات كلها بل كل واحدة منها تقتضي القوة وحدها ولو كان بعض دمها موصوفا بصفة من الصفات الثلاث والبعض خاليا عن جميعها فالقوي هو الموصوف بها وان كان للعبض صفة وللبعض صفتان فالقوي -ال----ثاني وان كان للعبض-	273	-6744422638649834209	603	871.0	480	1172	51.45051193237305	89	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0834	false	5399605125003052076	0	75	0	364	1582	300	فات الشرط الاول ولو رات ستة عشر اسود --------ثم احمر---- فات الشرط الثاني ولو رات يوما وليلة---- اسود ثم اربعة عشر احمر ثم عاد الا----سود فات الشرط الثالث وتكون في هذه الصور الثلاث غير مميزة قال الرافعي وقول الاصحاب -بشرط ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر متصلة--------------------------- والا فلو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر----- لكن لما لم تكن ------متصلة لم يكن ذلك تمييزا	834	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0273	true	-1891397479963617901	15	98	65	468	1557	300	فقد الشرط الاول ولو رات يوما او نصف يوم اسود ثم احمر فقد فقد الشرط الثاني ولو رات يوما وليلة دما اسود و--اربعة عشر احمر ثم عاد الاسود فقد فقد الشرط الثالث وهو الا ينقص الضعيف عن خمسة عشر---------------- وقول الاصحاب ينبغي ا--لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ارادوا خمسة عشر علي الاتصال والا فلو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر يوما لكن لما لم يكن علي الاتصال لم يكن ذلك تمييزا	273	-6744422638649834209	283	455.0	219	423	66.903076171875	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0837	false	-3039218680184515096	93	143	537	811	1646	300	بان رات سوادا -ثم صفرة ثم حمرة فهذه الصورة تبني- علي التي قبلها وهو توسط الحمر-------ة فان الحقنا هناك الحمرة المتوسطة بالصفرة بعدها فهنا اولي بان نلحق الصفرة بالحمرة بعدها فيكون حيضها الاسود والباقي طهرا وان الحقناها بالسواد قبلها فالحكم هنا كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	837	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0275	true	1355486367236669993	269	298	1418	1565	1573	300	اذا رات سوادا ظثم صفرة ثم حمرة فهذه الصورة تترتب علي --------ما اذا كانت الحمرة متسوطة فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقناها بالسواد------ فالحكم---- كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	275	-6744422638649834209	124	190.5	96	283	43.816253662109375	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0843	false	-241321075238275818	225	268	1179	1397	1553	300	المفهوم من كلام الاصحاب في انقلاب الدم القوي الي الضعيف ان يتمحض ضعيفا حتي لو بقيت خطوط من السواد وظهرت خطوط من الحمرة لا ينقطع حكم الحيض وانما ينقطع اذا لم يبق شء من السواد اصلا وقد صرح بهذا المفهوم امام الحرمين رحمه	843	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0278	true	-2734743789806434282	229	264	1176	1358	1553	300	المفهوم من اطلاقهم-------- انقلاب الدم------ الي الضعيف ان يتمحض ضعيفا حتي لو بقيت خطوط من السواد وظهرت خطوط من الحمرة لا ينقطع حكم الحيض وانما ينقطع اذا لم يبق الس------واد اصلا وصرح---------------- امام الحرمين بهذا	278	-6744422638649834209	165	293.5	130	218	75.68807220458984	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0825	false	6440328367965207851	234	278	1246	1458	1571	300	قولان احدهم-----ا تحيض اقل الحيض لانه يقين وما زاد مكش------------------------------------------------وك فيه فلا يحكم بكونه حيضا-------------------------------------- والثاني ترد الي غالب عادة- النساء وهو ست او سبع وهو الاصح لقو-----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام	825	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	192	267	968	1352	1514	300	قولان اصحهما انها تحيض اقل الحيض وهو يوم وليلة لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر مستيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا تترك اليقين الا بيقين او امارة ظاهرة كالتمييز والعادة والثاني ترد الي غالب عادات النساء وهو ست او سبع لان الظاهر اندراجها في جملة الغالب وقد روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام	279	-6744422638649834209	154	207.5	117	393	39.18574905395508	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0852	false	1962761417199288612	18	105	110	557	1582	300	ترد الي الستة لانها تكررت ف----------------وجدت مرة منفردة ومرة مندرجة في جملة السبعة وان قلنا ب-----الوجه الشاذ انها لا تثبت الا بث--لاث مرات رد-ت الي الخمسة قطعا اما بيان قدر الطهر اذا تغيرت العادة ففيه صور فاذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات في شهر الخمسة الثانية فقد -----------------------------صار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خم------------سة وثلاثين----- منها خمسة حيض وثلاثون طهر ف-----ان تكرر هذ------------ا بان رات بعد هذه الخمسة------------------ ثلاثين طهرا ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وهك---ذا مرارا او مرتين ثم استحيضت	852	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0286	true	8975596460781464180	206	291	1102	1546	1591	300	ترد الي الستة لان التكرر قد حصل فيها فانها وجدت مرة وحدها- ومرة مندرجة في----- السبعة واذا فرعنا علي الو-------------------جه الثالث فلا شك في ردها الي الخمسة ولو كانت المسالة بحالها فحاض-----------------------------------------------------------ت في دور الخمسة الثانية من الشهر فهذه قد تغير وقت حيضها وصار دورها المتقدم علي هذه الخمسة بتاخر الحيض خمسة وثلاثين خمسة منها----- حيض والباقي طهر فينظر ان تكرر هذا الدور عليها بان رات-------- الخمسة الثانية دما وطهرت ثلاثين----- ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وعلي هذا مرارا--------- ثم استحيضت	286	-6744422638649834209	268	322.0	214	555	48.28828811645508	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	5	122	21	641	1617	300	الخمسة الاخيرة من هذا الشهر--------------------------- فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة------------- دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت --ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان------------------------------------------------------------------------------------------------ استمر الدم الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصح------ها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي --دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وقد تقدم----------------------- عن ابي	854	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0287	true	3381650840950274821	118	299	622	1596	1600	300	الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر ثم عاد الدم فقد ------------صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما و---------طهرت عش-------------------------------رين وهكذا مرارا-------- ثم استحيضت فترد- اليه------------------------------- وان لم يتكرر كما اذا عاد في الخمسة الاولي واستمر فلا خلاف في ان الخمسة الاولي حيض ويبني حكم الطهر علي الخلاف في العادة ان اثبتناها بمرة فطهرها عشرون والا فخمسة وعشرون ولو كانت المسالة حالها فطهرت بعد خمستها المعهودة عشرين وعاد الدم في الخمسة الاخيرة فهذه قد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر هذا الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت فترد اليه ولو لم يتكرر كما اذا استمر الدم العاءد فمحصو-------------------ل ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اظهرها انها تحيض خمسة من اول----ه وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من--------ه وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور ال--قديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الدور خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وقد ذكرنا في صورة التاخر ما حكي عن ابي	287	-6744422638649834209	451	702.5	362	1099	41.03730773925781	70	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	123	248	647	1333	1617	300	المحافظة علي اول الدور والحكم بالاستحاضة فيما قبله واختلفوا في قياسه فقي-----------------ل قياسه الوجه الثالث وقيل بل-------------- الرابع اما لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين حيضتها و----الدم------------ ناقص عن اقل الطهر وفيها ار-----------بعة اوجه اصح------ها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر و--صار دورها-------- عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول-- الذي يليه حيض ومجموع---ة خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح---- دورها القديم	854	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0288	true	4219949695551406553	1	132	3	706	1609	300	المحافظة علي اول الدور والحكم بالاستحاضة فيما قبله واختلفوا في قياس مذهبه ههنا منهم من قال قياسه الوجه الثالث ومنهم من قال لا بل هو الرابع و---لو كانت المسالة بحالها -حاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها وبين الدم العاءد ههنا ناقص عن اقل الطهر فحاصل ما قيل فيه اربعة اوجه ايضا اظهرها ان يوما من---- الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر اذ صار دوها بما اتفق عشرين والثاني ان اليوم الاول--------------- استحاضة و---------الباقي- من---- الشهر وخ--مسة من الشهر الذي بعده حيض ومجموع ذلك خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين----------- وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحا---------------ضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي -ول الشهر استحاضة وتفتتح منه دورها القديم	288	-6744422638649834209	576	977.5	467	769	74.90247344970703	91	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0860	false	2777764571041716738	0	170	0	907	1589	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود ولا-----------------------------ن التمييز علامة ظاهرة ولانه علامة في موضع النزاع والعادة علامة في نظيره وسواء علي هذا زاد التمييز علي العادة او نقص والثاني ترد الي العادة وهو قول ابن خيران والاصطخري ومذهب ابي حنيفة واحمد---------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم -لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن ولم يفصل ولان العادة قد ثبتت واستقرت و----التمييز معرض للزوال ولهذا------- لو زاد الدم القوي علي خمسة عشر----- بطلت دلالته فعلي هذا لو نسيت عادتها فحكمها حكم ناسية لا تمييز لها وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي وهذا الوجه وان كان قد وجهناه توجيها حسنا فهو ضعيف عند الاصحاب قال الشيخ ابو حامد قال ابو اسحاق المروزي انكارا علي ابي علي بن خيران وابي سعيد لم ياخذا بمذهب صاحبهما يعني الشافعي ولا صارا الي دليل وقال القاضي ابو الطيب قال ابو اسحاق هذا الذي قالاه غلط لا يعذر قاءله قلت وهذا افراط والوجه الثالث ان امكن الجمع بين العادة والتمييز حيضناها الجميع عملا بالدلالتين وان لم يمكن سقطا وكانت كمبتداة لا تمييز لها وفيها -------------القولان	860	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0289	true	121718497161025727	35	133	174	711	1608	300	لقوله صلي الله عليه وسلم دم الحيض اسود يعرف ظاهره ينفي كون غيره حيضا لان التمييز صفة موجودة---------------------------- والعادة دلالة قد مضت والرد الي الدلالة الموجو------------دة اولي و--الثاني وبه قا---------------ل ابن خيران والاصطخري انها ترد الي العادة فترد الي الخمسة القديمة لقوله صلي الله عليه وسلم فلتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن ولم يفصل ولان العادة قد ثبتت واستقرت وصفة الدم--- بعرض البطلان الا تري انه لو زاد الدم القوي علي خمسة عشر يوما بطلت دلالة قوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان امكن الجمع بينهما يجم-----------------------ع عملا بالدلالتين والا فيتساقطان فتكون-- كمبتداة لا تمييز لها وفيها ما قدمناه من القولين	289	-6744422638649834209	327	447.0	262	996	32.83132553100586	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0849	false	-8457754381646011512	43	86	250	485	1613	300	الثاني اذا افاد التمييز عادة المستحاضة ثم تغير قد--ر القوي بعد انخرام التمييز او قبله وجب ا--لا يخرم بالرد اليه بل--------- يخرج علي الخلاف في------ اجتماع العادة والتمييز--------- ولم يزد امام الحرمين في هذا -------علي دعوي اختصاص الخ----لاف بالعادة- الجارية من غير استحاضة	849	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0291	true	-7006547801929296003	25	76	158	432	1635	300	الثاني اذا افاد التمييز عادة للمستحاضة ثم تغير مقدار القوي بعد انخرام التمييز او قبله وجب ان لا يخرم بالرد اليه بل ينبغي ان يخرج علي الخلاف فيما اذا اجتم-ع العادة والتمييز كما تقدم ولم يزد امام الحرمين في هذا الموضع علي دعوي اختصاص ذلك الخلاف بالعادات الجارية من غير استحاضة	291	-6744422638649834209	228	399.5	185	275	82.90908813476562	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0865	false	142409789631674480	117	201	616	1063	1570	300	القفال----- اذا افاقت مجنونة متحيرة فابتداء دورها من---- الافاقة لانه وقت التكليف وان------كر عليه----- الاصحاب وغلطوه با-------نها قد تفيق في اثناء الحيض ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول القفال دورها ثلاثون يوما كساءر المستحاضات فلها في اول كل ثلاثين حيض وهو يوم وليلة او ست او سبع ولا يعتبر الهلال كذا حكاه عنه المتولي واخرون وقال جمهور اصحابنا في الطريقتين شهرها بالهلال فلها في كل هلال حيض قال الرافعي متي اطلقنا الشهر في------ المستحاضات اردنا به ثلاثين يوما سواء كان --------من اول الهلال ام لا ولا نعني	865	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0295	true	4102155493137608494	205	300	1106	1606	1606	300	القفال انها اذا افاقت-------------- فابتداء حيضها من وقت الافافة لان----- التكليف حينءذ يتوجه عليها قال الاءمة وهذا بعيد ايضا فانها قد تفيق في اثناء الحيض واقوي مازيفوا به اصل القول الذي يفرع عليه ما في ابتداء الحيض من الاشكال اما الرد الي الاقل او الغالب فغير بعيد ولهذا قال صاحب الكتاب والصحيح انه لا يتعين اول الاهلة فانه تحكم محض التحكم بتعين اول الاهلة دون تعيين القدر وان كان ذلك متروكا علي قول الاحتياط ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي اطلقنا الشهر في مساءل المستحاضات عنينا به ثلاثين يوما سواء كان ابتداءه من اول الهلال ام لا ولا نعني-	295	-6744422638649834209	184	234.0	147	723	25.44951629638672	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0874	false	-3124488430814933683	3	84	12	478	1614	300	الوقت ويحتمل انقطاعه قبل غروب الشمس فيلزمها الظهر والعصر و--قبل طلوع الفجر فيلزمها المغرب والعشاء واذا --كنا نفرع علي قول الاحتياط وجب مراعاته في كل شء هذا قول ابي زيد قال الرافعي ويحكي ايضا عن ابن سريج قال----------- وهو ظاهر المذهب عند الجمهور وبه-------------------------------------------- قطع المتولي والبغوي وغيرهما قلت وقطع به القاضي حسين ايضا ورجحه امام الحرمين وجمهور الخراسانيين والدارمي وصاحب الحاوي والشيخ نصر المقدسي من العراقيين قالوا لانه مقتضي الاحتياط والشافعي------------- كما لم يذكر----- القضاء لم ينفه ومقتضي---- مذهبه الوجوب	874	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0299	true	4034078457950964831	7	74	31	388	1545	300	الوقت ويجوز ان ينقطع قبل غروب الشمس فيلزمها الظهر والعصر او قبل طلوع الفجر فيلزمها المغرب والعشاء واذا سلكنا --------طريق الاحتياط وجب سلوك--ه في جميع جهات الاحتمال--------------- ويحكي هذ-ا عن ابن سريج ويشهر بابي زيد وهو ظاهر المذهب عند الجمهور ولم يورد صاحبا التهذيب والتتمة سوا ذلك ومنهم من ---------------------------------قطع به وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه كما لم يذكر وجوب القضاء لم ينفه ايضا وقضية مذهبه الوجوب	299	-6744422638649834209	221	291.5	174	547	40.40219497680664	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0875	false	-7969799802269364608	199	293	1073	1560	1598	300	تغتسل في اول وقت الصبح وتصليها ثم اذا طلعت الشمس اغتسلت مرة اخري وصل--تها لاحتمال ان الحيض صادف المرة الاولي-------------- وانقطع بعدها فلزمتها----- وبالمرتين تبرا من الصبح قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشترط المبا-درة بالمرة الثانية بعد طلوع الشمس بل متي صلتها قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اول وقت الصبح اجزاها------------- لان الحيض ان انقطع في --وقت الصبح لم يعد الي الخمسة عشر----- قال امام الحرمين ولا يشترط تاخير جميع الصل------اة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون تكبيرة اذا قلنا ت-جب الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة	875	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0299	true	4034078457950964831	76	200	397	1033	1545	300	تغتسل في اول وقت الصبح وتصليها ثم اذا طلعت الشمس اغتسلت مرة اخري واعادتها لاحتمال ان----------- المرة الاولي وقعت في الحيض وانقطع بعده- فلزمها الصبح وبالمرتين تخرج عن العهدة يقينا لانها اذا كانت طاهرا في المرة الاولي فهي صحيحة والا فان انقطع في الوقت اجزاتها المرة الثانية وان لم ينقطع فلا شء عليها ولا يشترط البدار الي المرة الثانية بعد خروج الوقت بل متي قضتها قبل انقضاء خمسة عشر يوما من اول وقت الصبح خرجت من العهدة ايضا لان الحيض لو انقطع في الوقت ------لم يعد الي --خمسة عشر يوما قال امام الحرمين ولا يشترط تاخ-ر جميع الصلاة المرة الثانية عن الوقت بل لو وقع بعضها في اخر الوقت جاز بشرط ان يكون دون تكبيرة اذا قلنا تلزم الصلاة بادراك تكبيرة او دون ركعة	299	-6744422638649834209	425	704.5	336	657	64.68797302246094	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	34	264	184	1432	1623	300	انه لا يمكن ان يكون ذلك دون --تكبيرة ويبعد ان يكون دون --ركعة -هذا حكم الصبح واما--- العصر والعشاء فتصليهما مرتين كذلك واما الظهر فلا يكفي وقوعها في المرة الثانية في اول وقت العصر ولا يكفي ايضا وقوع المغرب في اول وقت العش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لاحتمال ا--لانقطاع في اواخر وقتهما------- فيجب ان تعيد الظهر في الوقت الذي----- تعيد- العصر وهو بعد خروج وقت العصر وتعيد-المغرب مع العشاء بعد خروج وقت الع----------------------------------------شاء ثم اذا اعادت الظهر والعصر بعد المغرب --نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب --------وجب غسل للظهر ووضو-ء للعصر و--غسل للمغرب وانما كفاه---ا غسل للظهر والعصر لان----ه ان انقطع حيضها قبل المغرب فقد اغتسلت ل--ه وان انقطع بعد المغرب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما وجب --------غسل المغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر --والعصر وعقبها وكذ-----ا الحكم اذا قضت المغرب والعشاء ---------------بعد طلوع الفجر قبل اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية الصلوات الخمس مرتين ب--------------وضوءين وثمانية اغسال وان اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر----- لانه ان انقطع------ قبل ال-غروب فهي طاهر والا فل----------------------------------------------------ا ظهر ولا عصر عليها ويجب وضوء للظهر ووضوء لل---عصر كساءر----- المستحاضات و-كذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن اداء الصبح وحينءذ تكون مصلي------------------------------------------------------------------------------ة الصلوات الخمس باربعة وضوءات وستة اغسال وعلي الطريق الاول يكون قد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتبرا عما سو-------اهما واما هما ف---قال امام الحرمين اذا اخرت الصلاة الاولي عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل	876	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0300	true	-5768069503662152072	10	300	48	1603	1603	300	انه لا يمكن ان يكون ذلك دون التكبيرة ويبعد ان يكون دون الركعة فهذا -في الصبح واما في العصر والعشاء فيصليهما مرتين كذلك واما الظهر فلا يكفي وقوعها--- المرة الثانية في اول وقت العصر ول----------ا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لانها لو ادركت قدر ركعة او خمس ركعات علي اختلاف قولين نذكرهما من وقت العصر يلزمها الظهر والعصر وكذلك لو ادركته في وقت العشاء يلزمها المغرب والعشاء -ومن الجاءز انقطاع حيضها في الوقت المفروض فيجب ان تعيد الظهر في الوقت الذي يجوز اعادة العصر فيه وذلك بعد وقت العصر وتعيد المغرب في ال--------------وقت الذي يجوز اعادة العشاء فيه وذلك بعد وقت العشاء ثم اذا اعا-ت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمته-ا علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي لهما غسل------ وا--حد لان دمها ان انقطع------ قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما لزم اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقيبهما وهكذا الحكم اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد طلوع ا---------------لفجر وحينءذ تكون مصلية الوظاءف الخمس مرتين بثمانية اغسال ووضوءين و--------------ان اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر ايضا لانه ان انقطع حيضها قبل المغروب-------------- فلا تعود الي تمام مدة الظهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل واحدة من الظهر والعصر كما هو شان المستحاضات وهكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن -----الصبح وحينءذ تكون مصلية الوظاءف الخمس مرتين بالغسل ست مرات والوضوء اربعا وبالطريق الثاني تخرج عن عهدة الصلوات الخمس واما بالطري------------------------ق الاول ف----قد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتخرج عن عهدة ما عداهما واما هما فقد قال --في النهاية اذا اخرت الصلاة عن -------اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل-	300	-6744422638649834209	974	1542.0	780	1686	57.76987075805664	142	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	264	300	1432	1623	1623	300	وتلك الصلاة -لم يكف- فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير ال--سابق لاحتمال انها- طاهر -في اول الوقت ثم يطرا الحيض فيلزمها الصلاة وتكون الصلاتان واقعتين في الحيض بل يحتاج الي فعلهما مرتين-	876	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0301	true	-9089900588887987886	0	38	0	196	1548	300	وتلك الصلاة فلا يكفي فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير الذي سبق لجواز ان تكون طاهرا في اول الوقت ثم يطرا الحيض فيلزمها الصلاة وتكون المر-تان واقعتين في الحيض بل يحتاج الي فعله-ا مرتين	301	-6744422638649834209	172	297.0	139	198	86.86869049072266	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	0	174	0	892	1540	300	اخريين بغسلين ويشترط ك----ون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة في المرة الاولي وان تكون الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة في المرة الاولي وحينءذ تبرا---------- بيقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا كله -لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم -يجب عليها لكل خمسة عشر يوما الا قضاء صلوات يوم وليلة فقط لان القضاء--------- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في --خمسة عشر الا مرة واحدة ويجوز ان يجزيه قضاء ص--لاتي جمع وهما --ظهر و--عصر او --مغرب و--عشاء فاذا -شككنا----- وجب-- قضاء صلوات يوم وليلة كمن نسي ص--------لاتين من خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لاحتمال ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويحتمل ان يكونا مثلين ومن فاته صلاتان متماثلتان لا- يعرف----هما لزم-ه صلوات يومين وليلتين بخلاف ما -------لو صلت في اول الاوقات فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لم يجب-- لانها لم تدرك من الوقت ما يسعها	877	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0301	true	-9089900588887987886	38	287	196	1484	1548	300	اخريين بغسلين -يشترط ان تكون احد-هما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة--- المرة الاولي و--------الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلا---------ة الاولي فحينءذ تخرج عن العهدة بيقين لان الخمسة عشر المتخللة اما ان تكون كلها طهرا فتصح المرة الثانية او كلها حيضا فتصح المرة الاولي او الثالثة او يكون اخرها طهرا فيكون قدر ما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر ومع هذا كله فلو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر -----الا قضاء صلوات يوم وليلة لا----ن القضاء انما يجب لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مر------ة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلوات يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز --ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وتنقطع في وسط اخري فيجب ويجوز -ان يكونا مثلين ومن فاته صلاتان متماثلتان ولم يعرف عينهما فعليه صلوات يومين وليلتين بخلاف ما اذا كانت تصلي في اول الوق--ت فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لما وجبت لانها لم تدرك من الوقت ما يسعها	301	-6744422638649834209	802	1400.0	644	1330	60.300750732421875	129	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0881	false	-9018384214520413511	169	243	835	1237	1521	300	السابع عشر فهذا اقصر مدة يمكن فيها قضاء اليوم و------------------------------------------------------------------------------لها ان تءخر الصوم---- الثالث عن السابع عشر الي اخر التاسع وال-----------------------------------------عشرين ------لكن --شرطه انه يكون المتروك بعد الخمسة --عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني واقل------ فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجزءها لان الم--تروك بعد الخمسة عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لاحتمال انقطاع الحيض في------ الثالث وابتداء حيض اخر في الثامن------------------------ ولو صامت الاول والرابع والثامن	881	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0302	true	-3054447244628266428	195	300	993	1533	1533	300	السبعة عشر اقل------ مدة يمكن فيها قضاء اليوم الواحد والا فلا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان ت------صوم بدل الثالث يوما---- بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط- ان- يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بين مع-ها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز--- لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اليوم الثالث ويعود---------- في الثامن عشر فيكون الكل في الحيض ولو صامت الاول والرابع والثامن-	302	-6744422638649834209	302	414.0	239	573	52.70506286621094	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0894	false	-5752899446524620183	86	126	463	685	1637	300	صوما متتابعا وارادت تخليل فطر بينه صامت ذلك القدر متواليا ثم ---صامته مرة ا--------------خري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر -فاذا ارادت يومين متتابعين صامت يومين متتابعين ثم ت------------صوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين	894	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0304	true	55709085452383676	134	175	681	896	1548	300	صوما متتابعا بنذر وغيره فان كان --------------قدر ما يقع في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان متتابعان----------------------- تصوم يومين وتصوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين	304	-6744422638649834209	143	218.0	115	252	56.74603271484375	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0897	false	2428798130006804168	160	231	872	1238	1582	300	منذورة او نحوها--------- صلتها----- متي شاءت بغسل ثم امهلت زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر ولها تاخير الص----------------------لاة الثانية وغسلها الي اخر الخامس عشر من حين بدات بالاولي ثم تمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر مرة ثالثة قبل تمام --شهر من المرة الاولي ويشترط ا--لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من قدر الامها---ل بين اخر الاو------لي واول الثالثة ولها	897	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0304	true	55709085452383676	225	293	1163	1511	1548	300	منذورة نظر ان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاءت----- ثم تمهل- زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة --وتعيدها بغسل اخر بحيث يقع في خمسة عشر يوما من اول الصلاة المرة الاولي وت-------------------------------------------مهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر---------- قبل تمام الشهر من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالث- عن اول----- السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية وهذا	304	-6744422638649834209	248	384.5	196	415	59.759037017822266	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0907	false	7343986358617874226	54	111	313	604	1523	300	الحافظة لقدر --حيضها انما ينفعها حفظها وتخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه فان فقدت ذلك بان قالت كان حيضي خمسة عشر اضللتها في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل -وقت وكذا لو قالت حيضي خمسة عشر واب-------------------------------------------------تداء دوري يوم كذا ولا اعرف قدره	907	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	150	211	783	1095	1581	300	الحافظة لقدر الحيض-- انما --------------تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه اذ لو ق-----------الت كان حيضي خمسة و---اضللته- في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت حيضي خمسة ودوري ثلاثون ولا اعرف ابتداءه وكذا لو قالت حيضي خمسة وابتداء دوري يوم كذا ولا اعرف قدره	308	-6744422638649834209	242	421.5	193	343	70.5539321899414	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0856	false	8993445787064407392	161	297	835	1557	1574	300	واستحيضت في الرابع فلا خلاف ا---نها لا ترد الي هذه العادات كذا قاله امام الحرمين وغيره قالوا لانا ان اثبتنا العادة بمرة ف----القدر الاخير -نسخ ما قبله وان----- لم نثبتها بمرة فظاهر قال الرافعي---------------------------------------- ولهذا قال الاءمة اقل ما تستقيم فيه العادة في المثال المذكور اولا----- ستة اشهر فان كانت تري هذه المقادير مرتين مرتين فاقله سنة فحصل ان محل الوجهين ---اذا تكررت العادة الداءرة ثم ان قلنا بالصحيح انها ترد الي هذه العادة فاستحيضت -بعد شهر الثلاثة ردت في اول شهر الاستحاضة الي الخمسة وفي الثاني الي السبعة وفي الثالث الي الثلاثة وفي الرابع الي الخمسة وفي الخامس الي السبعة وفي السادس الي الثلاثة وفي السابع الي الخمسة وهكذا ابدا وان استحيضت -بعد شهر الخمسة ردت الي السبعة ثم الي الثلاثة ثم الي الخ----------------------------------------------------------مسة ثم الي السبعة وهكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحيضت بعد شهر السبعة ردت الي	856	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0311	true	7525273394005681890	3	186	15	989	1591	300	واستحيضت في الرابع فلا خلاف في انها لا ترد الي تلك الاقدار في ادوارها اما اذا----------------------- اثبتنا العادة بمرة فلان القدر الاخير ينسخ ما قبله واما اذا لم نثبت فلانه لم يثبت كون العادات المختلفة عادة لها هكذا قاله في النهاية ولهذا قال الاءمة اقل ما تستقيم فيه العادة في المثال المذكور في الكتاب ستة اشهر فان كانت تري هذه الاقدا-ر مرتين مرتين ف-----سنة فاذا--- محل الوجهين ما اذا تكررت العادة الداءرة --فان قلن-------------ا ترد اليها--------- فاستحيضت عقيب شهر الثلاثة ردت في اول شهر الاستحاضة الي الخمسة وفي الثاني الي السبعة وفي الثال-------------------------------------------------------------------ث الي الثلاثة--------------------------------- وان استحيضت عقيب شهر الخمسة ردت الي السبعة ثم الي الثلاثة ثم الي الخمسة وان استحيضت عقيب شهر السبعة ردت الي الثلاثة ثم الي الخمسة ثم الي السبعة وان قلنا لا ترد اليها فقد نقل صاحب الكتاب ثلاثة اوجه احدها انها ترد الي القدر الاخير قبل الاستحاضة ابدا وهذا مبني علي ان العادة تثبت بمرة وتنتقل بمرة والثاني ترد الي القدر المشترك بين الحيضتين المتقدمتين علي الاستحاضة فان استحيضت بعد شهر الخمسة ردت الي الثلاثة وكذا لو استحيضت بعد شهر الثلاثة وان استحيضت بعد شهر السبعة ردت الي	311	-6744422638649834209	494	791.5	395	1130	43.71681594848633	81	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0857	false	4584126220156045440	1	198	3	1065	1611	300	السبعة ثم الثلاثة وهكذا ابدا ولا يخفي بعد هذا ما اذا كانت تري الثلاثة في شهرين ثم الخمسة كذلك ثم السبعة كذلك ----------------------------------------------------وان قلنا لا ترد الي هذه العادة فقد نقل الغزالي رحمه الله فيه ثلاثة اوجه احد-----ها ترد الي القدر الاخير قبل الاستحاضة ابدا ------بناء علي ثبوت العادة وانتقالها بمرة و------احدة والثاني ترد الي القدر المشترك بين الحيضتين ال-سابقتين---- للاستحاضة ابدا فعلي هذه ان استحيضت بعد شهر الخمسة او الثلاثة ردت الي الثلاثة لانها المشتركة بين الشهرين السابقين وان استحيضت بعد---- السبعة ردت الي الخمسة لانها المشتركة والوجه ---------------------------------الثالث انها كالمبتداة لان شيءا من هذه الاقدار لم يصر عادة لعدم تكرره ----------علي ح-اله ولا اثر--- لتكرره في ضمن غيره ف--------انه حينءذ ليس بحيضة بل بعضها قال الرافعي وهذان الوجهان مفرعات علي ان العادة لا تثبت بمرة قال ولم ار بعد البحث نقل هذه الاوجه تفريعا علي قولنا لا ترد الي هذه العادة لغير الغزالي ولم يذكرها شيخه امام الحرمين و----------------------------------انما ذكرها شيخه فيما اذا لم تتكرر العادة الداءرة وقد سبق-- ان محل الوجهين ما اذا تكررت فثبت انفراد الغزالي--- بنقل هذه الاوجه------- علي هذا الوجه-- والذي ذكره غيره تفريعا عليه الرد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة لا غير ثم اذا رددناها الي القدر المتقدم علي الاستحاضة	857	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0311	true	7525273394005681890	105	300	553	1591	1591	300	السبعة ثم------------------------------------------------ الي الثلاثة ثم -----الي الخمسة وان استحيضت عقيب شهر السبعة ردت الي الثلاثة ثم الي الخمسة ثم الي السبعة وان قلنا لا ترد اليها--------- فقد نقل صاحب الكتاب---------- ثلاثة اوجه احدها انها ترد الي القدر الاخير قبل الاستحاضة ابدا وهذا مبن-ي علي --ان العادة تثبت----- بمرة وتنتقل بمرة والثاني ترد الي القدر المشترك بين الحيضتين المتقدمتين علي الاستحاضة -------------فان استحيضت بعد شهر الخ-----------مسة ردت الي الثلاثة وكذا لو استحيضت بعد شهر الثلاثة---- وان استحيضت بعد شهر السبعة ردت الي الخمسة وهذا الذي بعده خارجان عن قولنا ان العادة لا تثبت بمرة والثالث انها كالمبتداة لان شيءا من---- الاقدار لم يصر عادة لها اما اذا لم يتكرر علي حياله ولا عبرة بالتكرار في ضمن عدد اكثر منه فانه حينءذ ليس بحيضة لها ---------------------------------------------------------------------ولم ار بعد البحث نقل هذه الوجوه متفرعة علي الوجه الثاني--------------- لغير صاحب الكتاب حتي لش--يخه امام الحرمين رحمه الله فانه وان ذكر هذه الوجوه فانما ذكرها----- فيما اذا لم تتكرر العادة الداءرة وقد حكينا ان محل الوجهين ما اذا تكررت فاذا صاحب الكتاب متفرد بنقل هذه الوجوه تفريعا علي احد الوجهين والذي ذكره غيره تفريعا عليه الرد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة لا-غير ثم اذا رددناها الي القدر المتقدم علي الاستحاضة-	311	-6744422638649834209	664	989.5	526	1243	53.41914749145508	99	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0857	false	4584126220156045440	200	299	1075	1609	1611	300	الاحتياط فيما بين اقل العادات واكثرها فيه وجهان اصحهما لا كذات العادة الواحدة لا تحتاط بعد المرد والثاني يلزمها لاحتمال امتداد الحيض اليه فعلي هذا يجتنبها الزوج الي اخر السبعة في المثال المذكور--------------- ثم ان استحيضت بعد شه-ر الثلاثة تحيضت من كل شهر ثلاثة ثم تغتسل وتصلي وتصوم عقب الثلاثة ثم تغتسل مرة اخري -عقب الخمسة ثم-- تغتسل عقب السبعة وتق-ضي صوم السبعة اما الثلاثة فانها لم تصمها واما الباقي فلاحتما------ل الحيض-------------- ولا تقضي الصلاة اصلا لان---------- الثلاثة حيض وما بعدها------------------------------------------------------------------------- صلت فيه وان استحيضت -بعد شهر الخمسة تحيضت من كل شهر خمسة ثم تغتسل وتصوم وتصلي عقب الخمسة	857	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0312	true	3417278870900179689	3	117	14	627	1630	300	الاحتياط فيما بين اقل العادات واكثرها فيه وجهان اصحهما لا كذات العادة الواحدة لا تحتاط بعد ال-رد والثاني نعم لجواز----- امتداد الحيض اليه فعلي هذا يجتنبها الزوج ف---------------ي المثال المذكور الي اخر السبعة ثم ان استحيضت عقيب شهر الثلاثة تحيضت من كل شهر ثلاثة ثم تغتسل وتصوم وتصلي --------------وتغتسل مرة اخري لاخر الخامس ومرة اخري لاخر السابع وتقتضي صوم السبعة جميعا لا------نها لم تصم الثلاثة وفيما وراءهما احتمال الحيض قاءم وان صامت ولا تقضي الصلاة ايضا لانها حاءض في الثلاثة وليس علي الحاءض قضاء الصلاة وفيما وراءها ان كانت حاءضا فلا شء عليها وان كانت طاهرا فقد صلت ----وان استحيضت عقيب شهر الخمسة تحيضت من كل شهر خمسة ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتغتسل مرة	312	-6744422638649834209	402	606.0	320	658	61.09422302246094	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0858	false	-7421030030537926997	2	198	10	1101	1676	300	السبعة وتقضي صوم الجميع وتقضي صلوات اليوم الرابع والخامس لاحتمال طهره----------ا فيهما ولم تصل فيهما وان استحيضت --بعد شهر السبعة تحيضت من كل شهر سبعة واغتسلت ع-------قب السابع و-قضت صوم السبعة وصلوات ما -بعد الثلاثة الم-تيقنة---------- والله اعلم هذا كله اذا ذكرت العادة المتقدمة علي الاستحاضة فان نسيتها فطريقان احدهما حكاه الجرجاني في التحرير فيها قولان احدهما انها كالمبتداة والثاني ترد الي الثلاث والطريق الثاني وهوالمذهب وبه قطع الاصحاب في جميع الطرق انها تحتاط فتحيض- من كل شهر- ثلاثة ايام لانها اقل الاقدا-ر التي عهدتها وهي حيض بيقين ثم تغتسل في اخر الثلاث وتصوم وتصلي ولا تمس مصحفا وتجتنب المسجد والقراءة والوطء ثم تغتسل----- في اخر الخامس وفي اخر السابع وتتوضا فيما بين ذلك لكل فريضة كساءر ا---لمستحاضات و--هي طاهر------ الي اخر الشهر قال اصحابنا وهكذا حكمها في كل شهر ابدا قال الرافعي وهل يختص -ما ذكرناه بقولن-----ا ترد الي العادة الداءرة ام هو مستمر علي الوجهين مقتضي -----كلام الاكثرين انه مستمر علي الوجهين-------------------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين يخت----ص بقولنا ترد الي العادة الداءرة فاما ان- قلنا ترد الي القدر الم-قدم علي الاستحاضة فوجه--ان --احدهما ترد الي اقل العادات و--الثاني ا-نها كالمبتداة وقد سبق فيها قولان في ا---------نها هل تحت---------اط الي اخر الخمسة عشر ويج----ريان -هنا الحال	858	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0312	true	3417278870900179689	119	293	637	1602	1630	300	السابع وتقضي صوم الكل وصل-------وات اليوم الرابع والخامس لاحتمال انها كانت طاهرا فيهما ولم تصل------ وان استحيضت عقييب شهر السبعة تحيضت من كل شهر سبعة واغتسلت عند انقضاء السابع وتقضي صوم السبعة وصلوات ما وراء الثلاثة المستيقنة من السبعة والله اعلم هذا كله اذا ذكرت العادة المتقدمة علي الاستحاضة فان نسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -------تحيضت من كل شهرا ثلاثة فا-----نها اقل المقادير التي عهدتها وهي حيض بيقين ثم تغتسل-------------- وتصوم وت----------------------------------------------صلي وتغتسل ايضا في اخر الخامس و-------السابع وتتوضا فيما بينهما- لكل فريضة كما تفعل المستحاضات ثم هي طاهر بيقين الي اخر الشهر--------------------------------------------------- وهل يختص هذا الجواب بقولنا انها ترد الي العادة الداءرة او هو مستمر علي الوجهين جميعا قضية كلام الاكثرين انه مستمر علي الوجهين جميعا وكثيرا ما يستوي التفريع علي وجهين مختلفين واطلاق صاحب الكتاب يوافق كلامهم وقال امام الحرمين هو مخصوص بقولنا ترد الي العادة الداءرة -اما اذا قلنا ترد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة فمنهم من قال ههنا ترد الي اقل العادات ومنهم من قال هي كالمبتداة وقد ذكرنا قولي---ن في المبتداة انها هل تءمر بالاحتياط الي اخر الخمسة عشر فهما جاريان ههنا فيحصل	312	-6744422638649834209	697	1043.0	560	1269	54.92513656616211	99	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0858	false	-7421030030537926997	197	300	1095	1676	1676	300	الحال- الثاني اذا لم تك-----ن العادات منتظمات بل كانت هذه العادات مختلفات تارة تتقدم الثلاثة علي الخمسة وتارة عكسه وتارة يتقدمان علي السبعة وتارة عكسه وتارة تتوسط السبعة وغير ذلك من الاختلاف قال الرافعي ذكر امام الحرمين و-الغزال---ي ان---- هذه الحالة تبني علي حالة الانتظام ان قلنا هناك لا ترد الي العادة الداءرة ف-هنا اولي فترد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة-------- وان قلنا هناك ترد الي العادة الداءرة فعدم الانتظام كال----نسيان------------------------------ فتحتاط كما سبق قال وذكر غيرهما طرقا حاصل-------------------------ها ثلاثة اوجه اصحها الرد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة ------بناء علي ثبوت العادة----- بمرة والثاني----------------------- ان تكرر المتقدم عليها- ردت اليه والا ف----الي اقل---	858	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0313	true	-5030630991738808534	10	117	56	637	1652	300	الحالة الثالثة ان لا تكون تلك العادات منتظمة- بل كانت تاتيها----- مختلفة مر--ة تتقدم هذه واخري هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر امام الحرمين وصاحب الكتاب ان حكم هذه الحالة يبني علي حالة الانتظام ان قلنا ثم --لا ترد الي العادة الداءرة فههنا اولي وترد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة علي هذا وان قلنا----- ترد الي العادة الداءرة فعدم الانتظام بمثابة نسيان النوبة المتقدمة علي الاستحاضة فتحتاط كما سبق وقد -ذكر غيرهما طرقا في هذه الحالة محصول الخارج منها ثلاثة اوجه اصحها الرد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة وهذا مبن-ي علي --ان العادة تثبت بمرة -الثاني ان القدر المتقدم عليها ان تكرر مرتين او ثلاثة ردت اليه والا فترد الي الاقل	313	-6744422638649834209	387	549.0	311	705	54.89361572265625	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0859	false	7311599403221875314	0	121	0	692	1614	300	عاداتها لانه متكرر و-------الثالث انها كالمبتداة ف--------------------------------------ان قلنا بالوجهين الاولين احتاطت ا--------------------------------------لي اخر اكثر العادات وان قلنا--- كالمبتداة ففي الاحتياط الي اخر الخمسة عشر القولان هكذا نقله الرافعي عن الاصحاب وقال المتولي هل يلزمها الاحتياط علي هذه الاوجه الثلاثة فيه وجهان هذا كله اذا عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة فان نسيته والعادات غير منتظمة فوج-----هان اصحهما وبه قال الاكثرون -ترد الي اقل العادات والثاني انها كالمبتداة فعلي ---هذا في الاحتياط الخلاف ال---ذي في المبتداة وعلي هذا --يجب الاحتياط الي اخر اكثر العادات علي اصح الوجهين وقيل يستحب قال الرافعي الصحيح من الخلاف في الاحتياط عند العلم في حال الانتظام انها لا تحتاط والصحيح في النسيان وفي حال عدم الانتظام ايضا تحتاط لك------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اخر اكثر الاق-دار لا الي تمام الخمسة عشر	859	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0313	true	-5030630991738808534	118	246	640	1351	1652	300	عاداتها لانه متكرر ومستيقن الثالث انها كالمبتداة ولا نظر الي شء من تلك العادات ثم قالوا ان قلنا ترد الي القدر المتقدم علي الاستحاضة او الي اقل العادات فتحتاط الي اخر اكثر العادات وان قلنا هي كالمبتداة ففي الاحتياط الي اخر الخمسة عشر الخلاف المذكور في المبتداة هذا------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة فان نسيته والعادات غير م-تسقة فههنا وجهان الذي ذكره----- الاكثرون الرد الي اقل العادات والثاني انها كالمبتداة فعلي الثاني في الاحتياط الخلاف المذكور في المبتداة وعلي الاول يجب الاحتياط الي اخر اكثر العادات وحكي بعضهم انه------ يستحب ولا يجب واذا تاملت ما حكينا حصل عندك جوابا--------------------------------------------------------------------------------------------ن في انها هل تحتاط في الحالة الثانية سواء عرفت القدر المتقدم علي الاستحاضة او نسيته ان قلنا تحتاط فذلك الي اخر اكثر المقادير او الي -اخر الخمسة عشر	313	-6744422638649834209	379	565.5	305	895	42.34636688232422	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0929	false	3308898860495764493	144	300	727	1490	1490	300	حيضها اربعة عشر يوما ونصف ويوم لان النصف الاخير لم يتخلل بين دمي حيض ولا يحكم بان النقاء حيض علي قول السحب الا اذا تخلل بين دمي حيض والطريق الثاني لا حيض لها وكل ذلك دم فساد والطريق الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان توسط--- قدر اقل الحيض متصلا جري القولان في التلفيق----- والا فالجميع دم فساد اما اذا بلغ احد الطرفين اقل الحيض دون الاخر فثلاثة طرق ايضا اصحها طرد القولين والثاني ان الذي بلغه حيض وباقي--ه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فهو وما سواه حيض وان بلغ الاخر الاقل فهو حيض دون ما سواه--------------------------------------- هذا كله اذا بلغ مجموع الدما----------ء اقل فان لم يبلغه بان رات ساعة دما وساعة نقاء ثم ساعة وساعة ولم يبلغ المجموع يوما وليلة فطريقان اصحه-ما انه علي القولين ايضا ان قلنا بالتلفيق فلا حيض لها بل هو دم فساد وان قلنا بالسحب فوجهان اصحهما لا حيض لها ايضا لان الدم لم يبلغ ما يمكن ان يكون ح----------يضا----------- والثاني ان الدماء-	929	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0317	true	2598058024651477770	0	144	0	719	1482	300	حيضها اربعة عشر----- ونصف لان----- النصف الاخير لا يتخلل بين دمين في المدة والث----------------------------------------------------------------اني لا حيض لها وكل ذلك دم فساد لان جعل النقاء حيضا خلاف الحقيقة انما يصار اليه اذا تقدم اقل الحيض او تاخر اقله او وجد احدهما حتي استتبع النقاء والثالث ان توسطهما قدر اقل الحيض علي الا تصل كفي ذلك لحصول القولين والا فكلهم-ا دم فساد وان ب----لغ احد-----هما اقل الحيض دم ال-اخر فثلاثة طرق ايضا اصحها طرد القولين والثاني ان الذي بلغه حيض وما عداه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فهو -ما سواه حيض وان بلغ الاخر الاقل فهو حيض دون ما عداه والفرق ان الحيض في الابتداء اقوي وادوم هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اما اذا لم يبلغ----------------------------------------------------------------------- فطريقان اظهرهما انه علي القولين----- ان قلنا بالتلفيق فلا حيض لها بل--- دم فساد وان قلنا بال------------------------------------------------------------------سحب فكذلك علي اظهر الوجهين والثاني ان الدماء	317	-6744422638649834209	449	702.0	350	950	47.26315689086914	75	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	0	114	0	610	1581	300	وما بينها حيض والطريق الثاني القطع بانه لا حيض فحصل في----------------------------- القدر المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا وعلي قول السحب------ -----------------------------اوجه -ال----صحيح المشهو-ر انه يشترط ان يبلع مجموع الدماء قدر اقل الحيض ولا يضر نقص كل دم عن اقل الحيض و-----------------------------------------------------------------------هذا الوجه هو------------------------------------------ قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وابي بكر المحمودي وجماهير اصحابنا المتقدمين وصححه اصحابنا المتاخرون المصنفون ونقله القاضي ابو الطيب والماوردي عن عامة الاصحاب والثاني---- يشترط------- ان يكون كل واحد من الدمين بالغا اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن اقل الحيض ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو قول ابي القاسم الانماطي---- لا يشترط شء من ذلك	930	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0317	true	2598058024651477770	144	300	719	1482	1482	300	وما بينها حيض والثا-------ني القطع بان- لا حيض لها واذا تاملت ما ذكرناه حصل عندك في القدر المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا -علي قول السحب ثلاثة اوجه كما ذكر في الكتاب اظهرها وبه قال ابو بكر المحمودي انه يشترط ان يكون مجموع الدماء قدر اقل الحيض ولا باس بتفرقها ونقصان كل واحد منها وقوله ان يكون قدر الحيض في المدة الخمسة عشر تمام يوم ليلة عبارة عن هذا الوجه -واراد بالحيض الدم والا فالنقاء حيض ايضا علي قول السحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه يشترط مع ذلك ان يكون كل واحد من الدمين --قدر اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن الاقل---- ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض وقوله ان كل دم ينبغي ان يكون يوما وليلة لا نعني به كل دم في الخمسة عشر اذ لا يشترط في الدماء المتوسطة ذلك وانما المراد كل دم من الاول والاخر والثالث وبه قال----------- الانماطي انه لا يشترط شء من ذلك-	317	-6744422638649834209	363	540.0	284	949	38.250789642333984	62	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	114	171	610	894	1581	300	بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينها من النقاء حيض علي هذا القول الذي يفرع عليه وهو قول السحب وال------------------------------------------------------------------------------رابع-------- لا يشترط بلوغ--- كل واحد من الدمين اقل الحيض لكن يشترط بلوغ اولهما الاقل وال-----خامس-------- يشترط بلوغ--- اح--------------دهما الاقل ايهما كان وال-سادس-------- يشترط الاقل-- في الاول او الاخر او الوسط فرع قال	930	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0318	true	3723460002948579561	0	86	0	406	1540	300	بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينها من النقاء حيض علي---- القول الذي نتكلم فيه وقوله صار الباقي حيضا اي الباقي من الخمسة عشر بشرط ان يكون متخللا بين الدمين ويحصل مما سبق وجه رابع وهو انه لا يشترط ان يكون كل واحد من الدمين اقل الحيض لكن يشترط بلوغ اولهما هذا الحد ووجه خامس وهو انه يشترط ان يكون احدهما اقل الحيض اما الاول او الاخر ووجه سادس وهو انه يشترط ذلك اما في الاول او الاخر او الوسط---- قال	318	-6744422638649834209	221	320.5	173	414	53.38164138793945	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0928	false	-6708231898824100276	211	300	1166	1602	1602	300	هذا كله اذا كان المتقطع في كل مرة يبلغ اقل الحيض وهو يوم وليلة او يزيد ولم يجاوز الخمسة عشر كما بيناه في اول المسالة ولو رات المبتداة نصف يوم دما وانقطع وقلنا بالمذهب الصحيح الذي سياتي ان شاء الله تعالي ان من انقطع دمها نصف يوم ونصف يوم نقاء تكون ذات تلفيق فانه علي قول السحب لا غسل عليها عند الانقطاع الاول لانه ان عاد الدم في الخمسة عشر فالنقاء كله------------------- حيض----- وان لم يعد فالدم الذي راته دم فساد وعليها ان تتوضا وتصلي و---باقي الانقطاعات اذا بلغ-	928	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0319	true	-4877369621925370624	143	202	766	1060	1567	300	هذا كله اذا كان الانقطاع بعد بلوغ الدم اقل الحيض اما اذا---------------------------------------------------------------- رات المبتداة نصف يوم دما وانقطع وقلنا بطرد القولين ف-----------------------------------------------------------------------------------------علي قول السحب لا غسل عليها عند الانقطاع الاول لانه ان عاد الدم في الخمسة عشر فالنقاء الذي راته بعد ذلك الدم حيض ايضا وان لم يعد فهو------------ دم فساد ولك-----ن تتوضا وتصلي وفي ساءر الانقطاعات اذا بلغ	319	-6744422638649834209	222	329.5	174	464	47.844825744628906	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0929	false	3308898860495764493	0	94	0	480	1490	300	مجموع الدم----------اء اقل الحيض -صار --حكم---ه ما تقدم في الصور الا-ولي وهي اذا رات دما يوما وليلة ثم نقاء كذلك هذا تفريع قول السحب واما علي قول التلفيق فلا يلزمها الغسل ف-----ي الانقطاع الاول ايضا علي المذهب الصحيح- لانا لا ندري هل هو حيض ام لا وفيه وجه انه يجب الغسل وبه قطع صاحبا التتمة و العدة كما يجب الغسل علي الناسية احتياطا وهذا الوجه ليس بشء واما ساءر الانقطاعات فاذا بلغ مجموع ما سبق من الدم----- اقل الحيض وجب الغ---سل وقضاء الصوم والصلاة وحكم الدور الثاني والثالث علي القولين -----حكم---------- الحالة الاولي اما	929	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0319	true	-4877369621925370624	202	276	1060	1448	1567	300	مجموع ما سبق دما ونقاء اقل الحيض يصير الحكم علي ما -سبق في الحالة الاولي و----------------------------------------------------------------علي قول التلفيق -لا يلزمها الغسل ايضا في الانقطاع الاول----- علي ا--ظهر الوجهين لانا لا ندري هل هو حيض ام لا----- والثاني يجب احتياطا ---------------------------كما يجب عل------ي الناسية احتياطا وفي-------------------- ساءر الانقطاعات -اذا بلغ ما ------سبق من الدم وحدة اقل الحيض يلزمها الغسل وقضاء الصوم والصلاة وحكم الدور الثاني والثالث علي القولين جميعا كما ذكرنا في الحالة الاولي هذا	319	-6744422638649834209	293	418.5	232	526	55.70342254638672	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0940	false	-5328391777354880489	171	299	979	1697	1701	300	في --صورة التقدم- وعلي -----المذهب ان سحبنا-------------- فحيضها خمسة -----متوالي--ة اولها الثان------------------------ي وان ل-----فقنا من العادة ف------الثاني والرابع والسادس لان السادس وان خرج عن الع-----ادة القديمة ف---بالتاخر--- انتقلت عادتها و-----------صار الثاني -اولها والسادس وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها --------الثامن والعاشر وقد صا--------ر طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة------- ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن -تقطع هو-- والنقاء يو------مين يومين -لم يع-د خلاف ابي اسحاق بل يبني------ علي---- القولين فان سحبنا فحيضها خمسة --------متوالية والسادس-------ة كالدماء----- بعده وان لفقنا ---------------من العادة فحيضها------ الاول والثاني والخامس------ وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها السادس والتاسع وحكي الرافعي وجها شاذا ان الخامس لا يجعل حيضا اذا لفقنا من العاد----ة ولا التاسع اذا لفقنا من الخمسة عشر لانهما	940	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0322	true	-6337267587412109141	138	292	773	1630	1680	300	في الصورة السابقة وعلي ظاهر المذهب ان فرعنا علي قول السحب فحيضها خمسة علي التوالي من اليوم الثاني وان فرعنا علي قول اللقط فان لم يجاوز ايام العادة فحيضها الثاني والرابع والسادس وان كنا خارجا----- عن ايام العادة القديمة لكن بالتاخر قد انتقلت غادتها وصار اول الخمسة الثاني واخرها -السادس وان جاوزنا ايام العادة فحيضها هذه الايام مع الثامن والعاشر ولا يخفي ان قدر طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة قد صار ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن انقطع الدم والنقاء عليها يومين يومين فلا يعود خلاف ابي اسحق و---يبني الحكم علي قول التلفيق -ان سحبنا فحيضها خمسة ايام ولاء واليوم السادس استحاضة كالدماء التي بعده وان لقطنا فان لم يجاوز ايام العادة فحيضها اليوم الاول والثاني والخامس لاغير وان ---------------جاوز ضممنا اليها السادس والتاسع وحك--------ي وجه------ ان الخامس لا يجعل حيضا علي قولنا بعدم المجاوزة ولا التاسع علي قولنا بالمجاوزة---- لانهما	322	-6744422638649834209	550	746.5	441	900	61.11111068725586	72	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0940	false	-5328391777354880489	39	138	226	796	1701	300	عادتها بتقدم او تاخر ثم استحيضت وتقطع دمها ففيها الخلاف السابق بين ابي اسحاق والاصحاب في مراعاة الاولية كما ذكرناه في حال ---اطباق الدم ويعود الخلاف في--- ثب--وت العادة بمرة مثال التقدم كان- عادتها خمسة من ثلاثين---------- فرات في بعض الادوار --يوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء وتقطع دمها هكذ----------ا وجاوز خ--مسة عشر قال ابو اسحاق حيضها---- ايامها القدي-مة وما قبلها استحاضة ف-------ان سحبنا فحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع و-----------ان لفقنا -----فالثاني والرابع وقال الجمهور وهو المذهب---------- تنتقل العادة بمرة فان سحبنا فحي------------------------------ضها خمسة متوالية اولها يوم الثلاثين وان لفقنا ------------------من العادة فحيضها --يوم الثلاثين والثاني والرابع وان	940	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0322	true	-6337267587412109141	0	98	0	560	1680	300	عادتها بتقدم او تاخر ثم است------------------------------------------------------------حيضت عاد ال-خلاف كما ذكرنا- في حالة الاطباق وكذا الخ------لاف فيما يثبت به العاد-----ة مثال التقدم كانت عادتها خمسة من ثلاثين كما ذكرنا فرات في بعض الشهو-ر اليوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء و----------هكذا تقطع دمها وجاوز الخمسة عشر فعن ابي اسحق انها تراعي ايامها المتقدمة وما قبلها استحاضة فعلي قول السحب--- حيضها اليوم الثاني والثالث والرابع وعلي قول اللقط حيضها اليوم الثاني والرابع لاغير وظاهر----- المذهب ان العادة تنتقل------- بمرة واحدة واليوم الثلاثون حيض فعلي قول السحب حيضها خمسة متوالية----------------------------- من الثلاثين وعلي قول ال--لقط حيضها اليوم الثلاثون والثاني والرابع -ان	322	-6744422638649834209	361	473.5	293	691	52.243125915527344	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	5	250	37	1369	1642	300	في كل نوبة دم يخرج بعضها عن الع-----ادة ان اقتصرنا عليها او ع--------ن الخمسة عشر ان اعتبرناها هذا بيان حيضها ام-ا قدر--------------------------------------------- طهرها ا----------لي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء----ها اقرب نوب الدماء الي ال----دور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم --والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطريق معرفة ذلك ان تا--------------------------------------خذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي الد----ور فان استوي طرفا الزيادة والنقص-- فالاعتبار بالزاءد مثا------------له عادتها خمسة من ثلاثين وتقطع----- يوما ويوما--------------- وجاوز خمسة عشر فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله و----تجد عددا اذا ضربت الاثنين فيه ------يبلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فتعلم انطباق الدم------ علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها وتقطع يو-------------------مين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه من ثلاثين فاطلب ما يقرب الحاصل من الضرب فيه من ثلاثين و-هنا عدد-ان سبعة وثمانية احدهما يحصل منه ثما-----------نية وعشرون والاخر اثنا-----------------ن وثلاثون فاست-----وي طرفا الزيادة والنقص -------فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة الثانية الثالث والثلاثين وحينءذ يعود--------------- خلاف ابي اسحاق لتاخر الحيض عن اول الدور فحيضها عنده في الد----ور الثاني هو اليوم الثالث والرابع فقط --علي قول السحب والتلفيق جميعا واما علي	941	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0323	true	3277692548764704618	0	289	0	1542	1595	300	في كل نوبة دم يخرج بعضها عن ايام العادة ان اقتصرنا علي ايام العادة وعن الخمسة عشر ان جاوزنا ايام العادة واذا عرفنا قدر حيض هذه المستحاضة علي اختلاف الاحوال فكم مدة طهرها بعد الحيض الي استءناف حيضة اخري -ينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور---- ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء حيضها اقرب نوب الدماء الي اول الدور تقدمت او تاخرت فان استوتا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم او التاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض واذا اردت------ ان تعرف هل ينطبق الدم علي اول الدور ام لا فخذ نوبة دم ونوبة نقاء واطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعرف انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون مردود----ه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقصان فالاعتبار بالزاءد ولنوضح ذلك بامثله عادتها خمسة من ثلاثين وتقطع الدم يوما ويوما في بعض الادوار وجاوز--------- فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله وانت تجد عددا -لو ضربت الاثنين فيه كان الحاصل ثلاثين وهو خمسة عشر فاعرف ان---- الدم ينطبق علي اول دورها ابدا ما-دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها وتقطع الدم والنقاء يومين يومين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه--- ثلاثون فاطلب ما يقرب الحاصل من الضرب فيه من ثلاثين وههنا عدد ان سبعة وثمانية ان ضربت الاربعة في سبعة رد ثمانية وعشرين وان ضربتها في ثمانية رد اثنين وثلاثين والتفاوت في طرفي الزيادة والنقصان واحد فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة ال-اخري الثالث والثلاثين وحينءذ يعود ما سبق نقله من خلاف ابي اسح-ق لتاخر الحيض عن اول الدور فحيضها عنده في اول الدور الثاني هو اليوم الثالث والرابع لاغير علي قولي ------التلفيق جميعا واما علي	323	-6744422638649834209	1175	2017.5	949	1585	74.13249206542969	188	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	248	299	1360	1640	1642	300	واما علي----- المذهب فان سحبنا فحيضها--------------------------- خمسة م-----توالية اولها الثالث وان لفقنا من----------------------- العادة فحيضها الثالث والرابع والسابع وان لفقنا من الخمسة عشر فحيضها هذه الثلاثة مع الثامن والحادي عش----------------------------------------------------ر ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور فلا يبقي خلاف ابي اسحاق ويكون الحكم كما ذكرناه في الدور الاول	941	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0324	true	-1401788660612626217	19	79	91	422	1563	300	واما علي ظاهر المذهب فان فرعنا علي السحب حيضناها من اليوم الثالث خمسة علي ال--------------توالي وان فرعنا علي اللقط فان جاوزنا ايام العادة فحيضها الثالث والرابع والسابع و---------------------------------------------الثامن والحادي عشر وان لم يجاوزها فحيضها الثالث والرابع والسابع لا غير ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور فلا يبقي خلاف ابي اسح-ق ويكون الحكم كما ذكرنا- في الدور الاول	324	-6744422638649834209	202	297.5	162	392	51.53061294555664	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0942	false	2028822349914060161	1	218	3	1147	1588	300	الدور الرابع يتاخر الدم- ويعود الخلاف وعلي هذا ابدا قال الرافعي ولم نر احدا يقول اذا تاخر الدم في الدور الثاني -يومين فقد صار اول الادوار المجاوزة اثنين وثلاثين فيجعل هذا القدر دورا لهما تفريعا علي ثبوت العادة----- بمرة وحينءذ ينطبق الدم علي اول الدور ابدا لانا نجد عددا يحصل من ضرب الاربعة فيه هذا القدر وهو ثمانية قال ولو قال--- قاءل بهذا لم يكن به باس فان قيل هذا الدور حدث في زم-ن الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم ف----قد اثبتنا عادة المستحاضة مع دوام الاستحاضة الا تري ان المستحاضة المميزة يثبت لها بالتمييز عادة معمول بها ولو كانت المسالة بحالها ورات ثلاثة دما واربعة نقاء فمجموع النوبتين سبعة ولا نجد عددا اذا ضربت السبعة فيه بلغ ثلاثين فاضربها في اربعة لتبلغ ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثالثة التاسع والعشرين ولا تضربها في خمسة فانه يبلغ خمسة وثلاثين وهي- ابعد من الدور ثم اذا صار اول الحيضة التاسع والعشرين فقد تقدم الحيض علي اول الدور فعلي قياس ابي اسحاق ما قبل الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول علي قول- التلفيق والسحب وقياس----- المذهب لا يخفي ولو كانت عادتها ستة------ من ثلاثين وتقطع دمها ستة ---------------ستة وجاوز ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما--- الدور الثاني فانها تري ستة من ا--------وله نقاء وهي ايام عادتها فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا	942	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0324	true	-1401788660612626217	80	298	426	1554	1563	300	الدور الرابع يتاخر الحيض ويعود الخلاف وعلي هذا ابدا------------ ولم نر احدا يقول اذا تاخر الدم في الدور الثاني بيومين فقد صار اول اد--وار المجلوزة اثنين وثلاثين فنجعل هذا العدد دورا له-ا تفريعا علي ان-- العادة تثبت بمرة وحينءذ ينطبق الدم علي اول الدور ابدا لانا نجد عددا يحصل من ضرب الاربعة فيه هذا العدد وهو ثمانية ----ولو قال به قاءل لما كا----ن به باس فان قلت هذا الدور حدث في زمان الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم فانا قد نثبت ع--ادة المستحاضة مع دوام العلة---- الا تري ان المستحاضة المميزة يثبت لها بالتمييز عادة معمول بها ولو كانت المسالة بحالها ورات ثلاثة دما واربعة نقاء فمجموع النوبتين سبعة فلا نجد عددا اذا ضربت السبعة فيه -رد ثلاثين فاضربه -في اربعة ل-يرد ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثانية التاسع والعشرون ولا تضربه- في خمسة فانه يرد خ-مسة وثلاثين وذلك ابعد من الدور وعند ذلك ي--------------------------------تقدم الحيض علي اول الدور فعلي قياس ابي اسح-ق ما قبل الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول علي قولي التلفيق جميعا- وقياس ظاهر المذهب لا يخفي ولو كانت عادتها قديما ستة من ثلاثين وتقطع الدم في بعض الادوار سته ستة وجاوز ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما في الدور الثاني فانها تري ستة من اوله من اوله نقاء وهي ايام عادتها فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا	324	-6744422638649834209	1007	1808.0	807	1198	84.0567626953125	169	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0942	false	2028822349914060161	222	300	1172	1588	1588	300	امام الح-------------------------رمين وغيره اصحهما حيضها الستة الثانية علي قولي السحب والتلفيق جميعا والثاني--- حيضها الستة الاخيرة من الدور الاول لان الحيضة اذا فارقت محلها فقد يتقدم وقد يتاخر والستة الاخيرة صادفت زمن الامكان لانه مض----ي قبلها طهر كامل فوجب جعلها حيضا--------------------- ويجء هذا الوجه حيث خلت جميع ايام العادة عن الدم -هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زم-ن العادة عن اقل الحيض فلو---- نقص بان---- كانت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما دما وليلة-	942	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0325	true	-5611618516159686425	3	93	16	494	1625	300	امام الحرمين في هذه الصورة عنهم وجهين اظهرهما انا نحيضها الستة الثانية علي قولي السحب واللقط --جميعا والثاني ان يحضها الستة الاخيرة من الدور الاول لان الحيضة اذا فارقت محلها فقد تتقدم وقد تتاخر والستة الاخيرة قد تخلل بينها وبين الحيضة التي قبلها طهر كامل فتحيض فيها ونحكم بنقصان طهرها السابق ويجء هذا الوجه حيث خلا جميع ايام العادة عن الحيض هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زمان العادة عن اقل الحيض اما اذا نقص كما اذا كانت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما دما وليلة	325	-6744422638649834209	350	589.0	282	480	72.91666412353516	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0943	false	7343495773064031419	4	167	26	903	1604	300	علي قول السحب اصحها وبه قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق المروزي لا حيض لها في هذه الصورة والثاني تعود --------------الي قول التل-----------------------------------------------------------------------------------------فيق وبه-- قال ابو بكر المحمودي والثالث حي-----ضها------ الاول والثاني والليلة بينهما وبه قال----------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد واما علي قول التلفيق فان لفقنا من الخمسة عشر------------------------- حيضناها--------- الاول والثاني وجعلنا الليلة بينهما طهر-------ا وان لفقنا من العادة فوجهان حكاهما الامام والغزالي في البسيط الاصح قول ابي اسحاق لا حيض لها وبه قطع الرافعي والثاني ترجع الي الوجه الاخر وهو التلفيق من الخمسة عشر وادعي الغزالي في الوسيط انه لا طريق غيره وليس كما قال هذا كله فيمن كان لها قبل الاستحاضة عادة غير متقطعة اما من كانت لها عادة متقطع--------------ة ثم استحيضت مع التقطع فينظر ان كان التقطع بعد الاستحاضة كالتقطع قبلها-------- فمردها قدر حيضها علي اختلاف القولين مثاله كانت تري ثلاثة دما واربعة نقاء ثم ثلاثة دما وتطهر عشرين ثم استحيضت والتقطع علي هذه الصفة ف-------ان سحبنا كان حيضها قبل الاستحاضة عشرة وكذا--------------- بعدها و-----ان لفقنا كان حيضها ستة يتوسط بين نصفيهما اربعة	943	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0325	true	-5611618516159686425	130	300	699	1625	1625	300	علي قول السحب مما لا يجوز فبماذا نحكم فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه لا حيض لها في هذه الصورة لتعذر الاقسام وبه قال ابو اسحق والثاني انها----------------------------- تعود في هذه الصورة الي قول التلفيق ونستثنيها عن قول السحب لانه يبعد ان يقال لا حيض لها وهي تري الدم شطر دهرها علي صفة الحيض وبهذا قال ابو بكر المحمودي والثالث انا نحيضها اليوم الاول والثاني والليلة بينهما وليس فيه الا زيادة حيضها وهو اقرب الاقسام والاحوال وهذا الوجه ذكره الشيخ ابو محمد واما علي قول التلفيق فلا حيض لها ان لم نجاوز ايام العادة وان جاوزناها حيضناها في اليوم الاول والثاني وق-لنا الليلة بينهما طهر الضرب الثاني-------- العادة المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة فاذا استمرت لها عادة منقطعة قبل الاستحاضة ثم استحيضت مع التقطع فننظر ان كان التقطع بعد الاستحاضة كالتقطع قبل الاستحاضة فمردها قدر حيضها علي اختلاف القولين مثاله كانت تري ثلاثة دما واربعة نقاء --وثلاثة دما وتطهر عشرين ثم استحيضت والتقطع بهذه--- الصفة فعلي قول السحب-- كان حيضها-------------- عشرة قبل الاستحاضة فكذلك بعدها وعلي قول اللقط كان حيضها ستة يتوسط بين نصفيه-ا اربعة-	325	-6744422638649834209	482	732.0	391	1225	39.34693908691406	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0943	false	7343495773064031419	168	235	908	1272	1604	300	الان وان اختلف------- التقطع بان تقطع ----------------في المثال المذكو---------------ر يوما يوما ثم استحيضت فان سحبنا فحيضها---- الان تسعة ايام لانها جملة الدماء الموجود- في -زمن العادة مع---------- النقاء الم--------------------تخلل وان لفقنا من الع------------------------------------------ادة فحيضها------ الاول والثالث والتاسع اذ---- ليس في ايام حيضها القديم علي هذا القول دم لها في هذه الثلاثة وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا الي هذه الثلاثة الخامس والسابع والحادي عشر تكميلا لقدر حيضها	943	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0326	true	4800333009880259700	1	87	6	473	1587	300	الان وان اختلفت كيفية التقطع كما اذا انقطع الدم عليها في المثال المذكور في بعض الادوار يوما يوما و--استحيضت فعلي قول السحب حيضها الان تسعة ايام لانها جملة الدماء الموجودة في ايام العادة وما بينها من النقاء واليوم العاشر نقاء لم يتخلل بين دمين في وقت العادة وعلي قول اللقط ان لم يجاوز ايام العادة فحيضها اليوم الاول والثالث والتاسع اذ ليس لها في ايام حيضها القديم علي هذا القول دم الا في هذه الثلاثة وان جاوزناها----------- ضممنا اليها---------- الخامس والسابع والحادي عشر تكميلا لقدر حيضها	326	-6744422638649834209	282	441.0	226	490	57.551021575927734	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0934	false	1990375444476084004	239	297	1322	1635	1649	300	المبتداة--- اذا ------صلت وصامت في ايام النقاء حتي جاوز -------خمسة عشر و-تركت الصوم والصلاة في ايام الدم كما امرناها فيجب عليها قضاء--------- صيام ايام الدم وصلواتها بعد المرد بلا خلاف لان-ا تبينا انهما واجبان و---------------------------------------------------------------------------------------------اما صلوات ايام النقاء وصيامها فلا تقضيهما علي قول التلفيق و----------------------اما علي قول السحب فلا تقضي-------------- الصل-اة لانها ان ك-----------------------انت حاءضا فلا صلاة عليها	934	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0327	true	-5885482230489905155	53	141	284	745	1573	300	المعتادة ثم اذا كانت تصلي وتصوم في ايام النقاء حتي جاوز الدم الخمسة عشر وتتركهما------------ في ايام الدم كما امرناها به فلا خلاف في انها تقضي صيام ايام الدم--------- بعد المرد وصلواتها لانها تركتهما رجاء الانقطاع قبل الخمسة عشر فاذا جاوزها الدم وتبين الطهر في تلك الايام فلا بد من قضاء العبادة المتروكة واما صلوات ايام النقاء وصيامها ف-----------علي قول اللقط لا حاجة الي قضاءها اصلا واما علي قول السحب فلا حاجة ايضا الي قضاء الصلوات لانها ان كانت طاهرا فقد صلت وان كانت حاءضا فلا صلاة عليها	327	-6744422638649834209	221	280.5	175	493	44.82758712768555	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0935	false	6387704623333777223	45	73	226	368	1570	300	مما ذكرناه انا ان حكمنا باللقط لم تقض من الخمسة---- الا عشر صلوا-ت سبعة ايام وصيامها ان رددنا المبتداة الي يوم وليلة وهي ايام الدم سوي اليوم الاول	935	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0327	true	-5885482230489905155	271	300	1435	1573	1573	300	-من هذا--- انا ان حكمنا باللقط لم تقض من الخمسة عشر الا---- صلوا ت سبعة ايام وصيامها ان رددنا المبتداة الي يوم وليلة وهي ايام الدم سوي اليوم الاول-	327	-6744422638649834209	129	227.5	103	147	87.7551040649414	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0935	false	6387704623333777223	73	117	368	575	1570	300	وان رددناها الي ست او سبع فان لم تجاوز اللقط ايام العادة وكان الرد الي ست قضتها من خمسة ايام وهي ايام الدم بعد المرد وان ردت الي سبع فمن اربعة وهي ايام الدم بعد المرد وان جاوزناها وردت الي ست قضتها من يومين	935	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0328	true	-9193808656848367324	0	34	0	158	1515	300	وان رددناها الي ست او سبع فان لم تجاوز ايا------م العادة وكان الرد الي ست قضتها من خمسة ايام وا------------------------ن ردت الي سبع فمن اربعة---- ايام ---------------وان جاوزناها وردت الي ست قضتها من يومين	328	-6744422638649834209	155	273.5	121	207	74.87922668457031	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0974	false	4038670733532068721	141	167	727	858	1570	300	لا يلزمها الا قضاء تسعة ايام--------- لانها صامت سبعة في ايام النقاء--------------- ولولا ذلك النقاء لما لزمها الا ستة عشر فاذا احتسبنا سبعة منها بقي تسعة	974	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0328	true	-9193808656848367324	90	120	438	586	1515	300	لا يلزمها الا قضاء تسعة ايام في رمضان لانها صامت سبعة في ايام النقاء من الشطر الاول ولولا ذلك النقاء لما لزمها الا ستة عشر فاذا ح--سبنا سبعة----- بقي تسعة	328	-6744422638649834209	123	211.5	98	155	79.3548355102539	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0935	false	6387704623333777223	148	300	762	1570	1570	300	في ازمنة الدم --بالامور ال-----سابقة في حال--- اطباق الدم بلا فرق لاحتمال -------الطهر والحيض والانقطاع وتحتاط في ازمنة النقاء ايضا اذ ما زمان--- الا ويحتمل ان يكون حيضا لكن لا يلزمها الغسل في وقت -------لان الغسل انما تءمر به المتحيرة المطبقة لاحتمال --انقطاع الدم وهذا غير محتمل هنا ولا يلزمها تجديد الو-------------------------------ضوء ايضا لكل فريضة لان ذلك انما يجب لتجدد خروج الحدث ولا تجدد في---- النقاء ف----يكفيها لزمان النقاء الغسل عند انقضاء كل نوبة من نوب الدماء واما اذا قلنا باللقط فعليها الاحتياط في جميع ازمنة الدم وعند كل انقطاع واما--- ازمنة النقاء فهي فيها طاهرة في الوطء وجميع --الاحكام -------------------------الضرب الثاني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيت قدر عادتها وذكرت وقتها او نسيت الوقت وذكرت القدر فتحتاط ايضا علي قول------- التلفيق والسحب مع رعاية ما نذكره مثاله قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي و------------تقطع دم--------------ها يوما يوما وجاوز الخمسة عشر فان قلنا بالسحب فاليوم العاشر طهر لانه نقاء ليس----- بين دمي حيض ولا غسل عليها-	935	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0330	true	7216847955260942809	1	217	7	1155	1603	300	في ازمنة الدم من الوجوه التي ذكرناها في حالة الاطباق----- بلا فرق لاحتمال الحيض والطهر------- والانقطاع وتحتاط في ازمنة النقاء ايضا اذ ما من نقاء الا ويحتمل ان يكون حي-ا نعم لا تءمن بالغ-سل في وقت النقاء لان الغسل انما ---------------------يجب لاحتمال الانقطاع ولا انقطاع في حالة انتقاء الدم وكما لا تءمر بتجديد الغسل لا تءمر بتجديد الوضوء ايضا ----------لان ذلك انما يجب لتجدد----- الحدث ولا تجدد في وقت النقاء فاذا يكفيها لزمان النقاء الغسل عنه انقضاع كل نوبة من نوب الدماء وا-----ن قلنا باللقط فعليها ان تحتاط في ايام ال------دم وعند كل انقطاع واما في ازمنة النقاء فهي----- طاهر- في الغشيان وساءر الاحكام ولك ان تستدرك من من جملة اللفظ علي قوله وانما تفارقها في اناء لامرها بتجديد الوضوء في ايام النقاء وتقول انما ينتظم هذا الكلام ان لو كانت المتحيرة عند الاطباق مامورة بتجديد الوضوء لتكون هذه مفارقة لها ومعلوم انها لا تءمر بتجديد الوضوء وانما تءمر بتجديد الغسل فكان الاحسن ان يقول وانما تفارقها في انا لا نامرها بتجديد الغسل وكذلك بتجديد الوضوء واما الناسية التي نسيت---- عادتها من وجه دون وجه----------------------- فتحتاط----- علي مقتضي قولي التلفيق------- مع رعاية ما نذكره مثاله قالت اض-لت خمسة في العشرة الاولي من الشهر وقد تقطع الدم والنقاء عليها يوما يوما واستحيضت-------- فان قلنا بالسحب فاليوم العاشر طهر لانه نقاء لم يتخلل بين دمي حيض ولاغ-سل عليها	330	-6744422638649834209	560	815.0	444	1264	44.30379867553711	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0936	false	1821194559152914711	56	147	324	810	1584	300	واما اذا قلنا باللقط فان لم يجاوز ايام العادة فالحكم كما ذكرنا علي قول السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عق-ب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة لان المتقطع حيض وان جاوزنا ايام العادة فحيض--ها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع علي تقدير انطباق الحيض علي الخمسة الاولي وعلي تقدير تاخره- الي الخمسة الثانية -ليس لها ------------------الا يومان دما وهما السابع والتاسع فتضم اليه-ا الحادي عشر والخ------------امس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع بيقين لدخولهما في كل تقدير والله اعلم	936	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0331	true	4673511573254964879	54	148	287	799	1585	300	واما اذا قلنا باللقط فان لم يجاوز ايام العادة فالحكم كما ذكرنا ف-ي قول السحب الا انها طاهر في ايام النقاء في كل حكم وانها تغتسل عقيب كل نوبة من نوب الدم في جميع المدة لان المتقطع حيض وان جاوزنا ايام العادة -حيضناها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع وبتق--دير انطباق الحيض علي الحيضة الاولي بتق----دير تاخرها الي الخمسة الثانية فليس لها في الخمسة الثانية الا يوما- دم- وهما السابع والتاسع فتضم اليهما الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع بيقين لدخولهما في كل تقدير والله اعلم	331	-6744422638649834209	464	858.5	375	522	88.88888549804688	77	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0947	false	-5797944075984442494	44	143	230	737	1537	300	رات الحامل الدم علي عادتها واتصلت الولادة--- باخره ولم يتخلل طهر اصلا ف----------وجهان اصحهما انه حيض والثاني انه دم فساد قال ولا خلاف انه ليس بنفاس------------------ لان النفاس لا يسبق الول------------------------------------------------------ادة ولهذا قطع الجمهور----- بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس----- وقالوا ابتداء النفاس من--------- انفصال الولد وحكي صاحب الافصاح وجها ان ما يبدو عند الطلق---- نفاس لانه من اثار الولادة ثم عند الجمهور----- كما لا يجعل ---------نفاسا لا يجعل- حيضا كذا حكا-ه القاضي ابو المكارم في العدة وكذا حكا-----------ه الحناطي و-----حكي مع---ه وجها انه ----حيض علي قولنا الحامل تحيض واذا كان الاصح- في هذه الصورة انه ليس بحيض	947	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0333	true	-3412707972987642185	178	300	883	1497	1497	300	رات الحامل الدم علي عادتها وولدت علي الاتصال باخره ولم يتخلل طهر اصلا ففيه هذا الوجهان--------------------------------------- ولا خلاف في ان ذلك الدم لا يعد من النفاس لان النفاس لا يسبق الولادة بل هو عند الفقهاء عبارة عن الدم الذي يخرج عقب الولادة ولهذا قطع معظم الاصحاب بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس ايضا وقالوا ابتداء النفاس يحسب من وقت انفصال الولد وحكي صاحب الافصاح وجها -فيما يبدو عند الطلق انه نفاس لانه من اثار الولادة ثم علي طريقة المعظم كما لا نجعل ذلك الدم نفاسا لا نجعله حيضا كذلك ذكره القاضي ابو المكارم في العدة ورايته لابي عبد الله الحناطي ايضا وحكي مع ذلك وجها اخر انه حيض علي قولنا الحامل تحيض واذا كان الظاهر في هذه الصورة انه ليس بحيض-	333	-6744422638649834209	400	653.5	316	655	61.068702697753906	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0947	false	-5797944075984442494	158	225	814	1157	1537	300	في هذه الصورة قال الرافعي فحصل ف----------------ي وقت ابتداء النفاس اوجه احدها يحسب من الد----م البادء عند الطلق والثاني من الدم الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الا-صح من وقت انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر دما- اياما ثم رات الدم فابتداء---- النفاس يحسب من خروج الولد---- لا من رءية الدم و--هذا وجه رابع وموضعه--- اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	947	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0334	true	244952640222036142	157	230	793	1156	1503	300	في هذه المساءل وجوه في ان ابتداء مدة النفاس من اي وقت يحتسب------------- احدها يحسب من وقت الدم البادي عند الطلق -الثاني من الدم الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاظهر من وقت انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتداء مدة النفاس من وقت- خروج الدم يحسب لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه ما اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	334	-6744422638649834209	270	444.0	211	378	71.42857360839844	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0956	false	7790250832913679984	244	286	1300	1530	1603	300	غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر قال الرافعي وهذا القاءل يجعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد ان كانت معتادة او المردودة اليه ان كانت مبتداة ثم ما بعده --------------------------------------------حيض علي الاتصال به لانهما دمان مختلفان فجا-ز ان يتصل احدهما ب-------الاخر وبهذا	956	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0337	true	-8313043031733249977	0	46	0	248	1573	300	غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر وعلي هذا--------------- يجعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد--------------- او المردود- اليه في ال---مبتداة ثم ما بعده حيض والوجه الثاني ان الستين نفاس والذي بعده حيض علي الاتصال به لانهما دمان مختلفان فيجوز ان يتعقب كل واحد منهما الاخر واطبق	337	-6744422638649834209	170	286.5	137	282	60.283687591552734	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0957	false	-3343630673976107854	191	289	1006	1516	1576	300	في الحيض حالتان احداهما ان تك--------------------------------ون معتادة في الحيض ايضا فيحكم لها بالطهر بعد الاربعين علي قدر عادتها في الطهر ثم تحيض علي قدر عادتها في الحيض ثم تستمر كذلك الحالة الثانية ان تكون مبتداة في الحيض فيجعل لها بعد ال-اربعين دور المبتداة في الطهر والحيض وقد سبق بيان ------------------الخلاف في قدر دور المبتداة ويكون الطهر متصلا بالاربعين والحيض بعده فلو كانت قد ولدت------------------------------------ مرارا وهي ذات جفاف ثم ولدت مرة ونفست وجاوز دمها الستين قال اصحابنا لا نقول عدم النفاس عادة لها بل--- هي مبتداة في النفاس كالتي لم تلد ---------قط اما المبتداة -------في النفاس غير المميزة	957	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0337	true	-8313043031733249977	82	189	434	1004	1573	300	في الحيض حالتان ذكر اولهما في الكتاب دون الثانية الاولي ان تكون معتادة في الحيض ايضا فنحكم لها بالطهر بعد الاربعين علي قدر عادتها في الطهر ثم تحيض---- قدر عادتها في الحيض والثان--------------------ية ان تكون مبتداة في الحيض فنجعل --القدر الذي اليه ترد المبتداة في الطهر استحاضة والذي ترد اليه في الحيض حيضا والخلاف المذكور فيما تثبت به العادة وفي انه اذا اجتمعت العادة والتمييز ايهما يقدم يجري ههنا كما في الحيض ولو ولدت المراة مرارا وهي ذات جفاف ثم ولدت مرة ونفست واستحيضت ف--------------------لا نقول عدم النفاس عادة لها وانما هي مبتداة في النفاس كالتي لم تلد اصلا وسنذكر حكم المبتداة وشبه صاحب الكتاب هذه المسالة	337	-6744422638649834209	316	469.0	245	616	51.298702239990234	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0958	false	9199653496742025076	164	275	885	1492	1633	300	المعتادة الناسية لعادتها في النفاس ففيها الخلاف في المتحيرة في الحيض ففي قول هي كالمبتداة فترد الي اللح----ظة في قول والي اربعين يو-----------------------------------------------------------------------------------------ما في قول وعلي المذهب--------------------------------------------------- تءمر بالاحتياط رجح امام الحرمين هنا الرد الي مرد المبتداة لان اول النفاس معلوم وتعيين اول الهلال للحيض تحكم لا اصل له قال الرافعي اذا قلنا بالاحتياط فان كانت مبتداة في الحيض وجب الاحتياط ابدا لان اول حيضها مجهول وقد سبق--- ان المبتداة اذا جهل-------ت ابتداء دمها كانت كالمتحيرة وان كانت معتادة في الحيض ناسية لعادتها استمرت ايضا علي الاحتياط ابدا وان كانت ذاكرة لعادة الحيض فقد ا-لتبس عليها الدور لالبتاس --اخر النفاس فهي كمن نسيت و-----قت الحيض دون ---قدره وقد سبق ----بيانها والله	958	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0339	true	-8042207968312345447	63	172	297	894	1554	300	المتحيرة اذا نسيت عادتها في النفاس---------------------------------- ففي قول --------------ترد الي الاحتياط وعلي قول -الي المبتداة والرد ههنا الي المبتداة اولي لان اول وقتها معلوم بالولادة في الناسية لعادة نفاسها قولان كما في الناسية لعادة الحيض فعلي قول ترد الي ما ترد اليه المبتداة وعلي قول تءمر بالاحتياط وعلي هذا فلو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت مبتداة في الحيض وجب الاحتياط ابدا لان اول حيضها لا يعلم وقد بينا ان المبتداة اذا لم تعرف وقت ابتداء الدم كانت كالمتحيرة وان كانت معتادة في الحيض ناسية لعادتها فكذلك تستمر علي الاحتياط----- وان كانت ذاكرة لعادة الحيض فهذه يلتبس عليها الدور لالتباس منفرض النفاس وهي بمثابة ناسية لوقت الحيض عارفة بقدره وقد سبق القول فيها وقوله	339	-6744422638649834209	315	440.0	250	776	40.5927848815918	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0954	false	8684645958534042126	4	153	22	789	1542	300	لم يتجاوزها نظر ف------ان لم يبلغ مدة النقاء بين الدمين اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما فاوقات ا---------------لدم نفاس-------- وفي النق------اء المتخلل قولا- التلفيق اصحهما انه نفاس والثاني انه دم فساد مثل هذا ان تري ساعة دما وساعة نقاء او يوما او يومين او خمسة او عشرة او اربعة عشر واربعة ونحوهما من التقديرات اما اذا بلغت مدة النقاء اقل الطهر بان--- رات الدم ساعة او يوما او اياما عق-ب الولادة ثم رات النقاء خمسة عشر يوما فصاعدا ثم رات الدم يوما وليلة فصاعدا ففي الدم العاءد الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران قال الشيخ ابو حامد والاصحاب اصح-هما ان الاول نفاس والعاءد حيض وما بينهما طهر لانهما-------- دمان تخللهما طهر كامل فلا يضم احدهما الي الاخر كدمي الحيض وهذا الوجه قول ابي اسحاق المروزي وهو مذهب ابي يوسف ومحمد وابي ثور والثاني وهو قول ابي العباس بن سريج ان الدمين نف-----------اس لوقوعه في زمن الامكان------- كما لو -------تخلل	954	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0340	true	-2567839971583042015	73	178	349	896	1510	300	لا ي-جاوز الستين فننظر ان لم تبلغ مدة النقاء بين الدمين اقل الطهر كما --لو رات يوما دما ويوما نقاء فازمنة الدم نفاس لامحاله وفي ازمنة النقاء ال------قولان المذكوران في الحيض وان بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل الطهر كما لو رات الدم---------------- اياما عقيب الولادة وطهر--------ت خمسة عشر يوما فصاعدا ثم عاد الدم فالعاءد حيض ام نفاس فيه ------------وج--------------------------------------------------------------هان اصحبهما انه حيض--------------------------------- لانه نقاء قبله دمان تخللهما طهر صحيح فلا يضر احدهما الي الاخر كدمي الحيض ولانا لو جعلناه نفاسا لجعلنا الطهر الصحيح نفاسا ايضا تفريعا علي الصحيح ---وهو قول السحب ولا ضرورة بنا الي ذلك والثاني انه نفاس لوقوعه في زمان -امكان النفاس كما لو كان المتخلل	340	-6744422638649834209	278	303.5	216	841	33.055885314941406	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0954	false	8684645958534042126	188	213	987	1112	1542	300	علي قول السحب اذ يبعد ان تجعل المدة الكاملة في الطهر نفاسا----------------------- بخلاف ما اذا كانت المدة ناقصة فانها لا تصلح طهرا وحدها فتبعت---- الدم	954	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0341	true	-2176376699260334665	0	30	0	152	1572	300	علي قول السحب اذ يبعد ان تجعل المدة الكاملة في الطهر نفاسا ولا نعطي لها حكم الطهر بخلاف ما اذا كانت المدة ناقصة فانها لا تصلح طهرا وحدها فيستعقبها الدم	341	-6744422638649834209	121	222.5	96	152	79.60526275634766	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1092	false	-5408890687044014404	249	296	1371	1621	1641	300	يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت وادعي صاحب البيان انه المشهور وكذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي --------------------------------------نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل --فضيلة اول الوقت حتي يقدم قبل الوقت ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الو-----قت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة	1092	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0353	true	1530112441707492991	227	282	1164	1441	1539	300	يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يمض النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ او محمد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم----------------- ما يمكن تقديمه من الاسباب لينطبق الوقت- علي اول دخول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة	353	-6744422638649834209	163	243.5	127	295	55.25423812866211	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1110	false	-7992859346508546628	13	131	68	708	1614	300	اذا اشتبه عليه وقت الصلاة والعجب ان المصنف ترك هذه المسالة وهي مهمة ومشهورة في كل الكتب حتي في التنبيه قال اصحابنا اذا اشتبه وقتها لغيم او لحبس في موضع مظلم او غيرهما لزمه الاجتهاد فيه ويستدل----- بالدرس ---------والاوراد والاعمال وشبهها و--يجتهد الاعمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبصير لانه يشارك البصير في هذه العلامات بخلاف القبلة وانما يجتهدان اذا لم يخبرهما ثقة ب--دخول الوقت عن مشاهدة فان اخبر عن مشاهدة بان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا -لم -يجز الاجتهاد ووجب العمل بخبره وكذا لو اخبر ثقة عن اخبار ثقة عن مشاهدة وجب قب----وله فان اخبر عن اجتهاد لم يجز للبصير القادر علي الاجتهاد تقليده لان المجتهد لا يجوز له تقليد مجتهد ويجوز للاعمي والبصير العا----------------جز عن الاجتهاد ---تقليده علي اصح ------------	1110	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0356	true	776550197967422839	6	108	33	598	1589	300	اذا اشتبه عليه وقت الصلاة بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يم او -حبس في موضع مظلم او غيرهما اجتهد وا------------ستدل عليه بالدرس والاعمال والاوراد وما ا-----شبهها ومن جملة الامارات صياح الديك المجرب اصابة صياحه للوقت وكذلك اذان المءذنين في يوم الغيم اذا كثروا وغلب علي الظن لكثرتهم انهم لا يخطءون والاعمي يجتهد في الوقت كالبصير----------------------------------------------- وانما يجتهدان اذا لم يخبرهما عدل عن دخول الوقت عن مشاهدة فلو -------------------قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فلا مساغ للاجتهاد و--------------------------------------------------------وجب قبول قوله ولو اخبر عن اجتهاد فليس-- للبصير القادر علي الاجتهاد تقليده والاخذ بقوله وهل------------------------ للاعمي ذلك فيه وجهان اصحهما نعم ويسوغ له الاجتهاد والتقليد جميعا ويترتب علي هذا	356	-6744422638649834209	294	405.0	235	836	35.16746520996094	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1110	false	-7992859346508546628	194	258	1056	1378	1614	300	لم تكن له دلالة او كانت فلم يغلب علي ظنه شء لزمه ال------صبر حتي يظن دخول الوقت والاحتياط ان يءخر الي ان يتيقنه او يظنه ويغلب علي ظنه انه لو اخر---- خرج الوقت نص عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب عليه و-----------------------------------------------------------------------------اذا قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت جاز له الاجتهاد علي الصحيح وهو قول جمهور اصحابنا وفي-------------ه وجه اخت-ار------ه ابو اسحاق الاسفرايني	1110	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0356	true	776550197967422839	210	283	1145	1502	1589	300	لم يكن--- دلالة او كانت ولم يغلب علي ظنه شء -اخر الي ان يغلب علي ظنه دخول الوقت والاحتياط ان يءخر---- ان -------------لم يغلب علي ظنه انه لو اخر عنه خرج الوقت وعند ابي حنيفة في يوم الغيم يءخر الظهر ويعجل العصر ويءخر المغرب ويعجل العشاء وحكم الفجر كما ذكر في غير يوم الغيم وهل يجتهد اذا قدر علي الصبر الي استيقان دخول الوقت --------------------------------------------------فيه وجهان احدهما وهو اختيار اذستاذ ابي اسحق- الاسفرايني	356	-6744422638649834209	185	217.0	142	429	43.12354278564453	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1101	false	-8183586997142474610	67	122	369	621	1579	300	ان يمتد السلامة من الما-نع قدر امكان---- الطهارة وفعل تلك الصلاة فان ---عاد مانع قبل ذلك لم تجب مثاله---- بلغ --صبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق م--جنون ثم عاد جنونه او طهرت ث-----م جنت او افاقت------- ثم حاضت فان مضي في حال السلامة---- ما يسع طهارة واربع ركعات وجبت ال-----------عصر والا فلا	1101	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0358	true	5420749704013386393	126	186	634	915	1474	300	ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة و----تلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا--- مثاله اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت حاءض ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة قدر ما يسع -------اربع ركعات بعد الطهارة لزم العصر والا فلا	358	-6744422638649834209	220	353.0	169	295	74.5762710571289	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1045	false	4638434413573566329	95	154	511	829	1602	300	هذا كله في غير الجمعة----------- اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه ادراك الجمعة فان قلنا في ساءر الايام تجب الاعادة وجبت الجمعة والا فوجهان مشهوران حكاهما المصنف في باب صلاة الجمعة احدهما وبه قال ابن الحداد---- يجب --------------------------------------------------------------------------------------ايضا لانه كان مامورا بالج------------------------------------------معة والصحيح لا تجب ك-----------------------------------------المسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم زال عذرهما وامكنهما ------------------لا يلزمهما	1045	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0363	true	-4588802626915934803	87	193	444	994	1566	300	هذا---- في غير الجمعة من الصلوات اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ والجمعة غير فاءتة بعد هل يلزمه حضورها من قال في ساءر الصلوات تلزم الاعادة اولي ان يقول باللزوم ههنا ومن نفي الاعادة في ساءر الصلوات اختلفوا ههنا علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما وبه قطع ابن الحداد انه يجب عليه الجمعة لانه لم يكن من اهل الفرض حين صلي الظهر وقد كمل حاله بالبلوغ بخلاف ساءر الصلوات لانه بالبلوغ لا ينتقل الي فرض اكمل مما فعل وههنا ينتقل الي الجمعة وهو اكمل من الظهر الا تري امنها تتعلق باهل الكمال وبخلاف المسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم اقام المسافر وعتق العبد وادركا الجمعة لا يلزمهما	363	-6744422638649834209	145	56.0	114	672	21.577381134033203	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1104	false	-2288060724752017721	14	64	69	350	1556	300	من وقت الصلاة المقصورة ما يسع ركعتين وجب- قضاءها لانه لو قصرها لامكنه اداءها هكذا صرح به الاصحاب منهم الشيخ ابو محمد الجويني في التبصرة وهل يشترط مع امكان فعلها وام---------كان الطهارة فيه طريقان احدهما لا لامكان تقديمها قبل الوقت الا اذا لم يجز تقديم طهارة صاحب الواقعة كالم---------تيمم و------المستحاضة	1104	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0365	true	8770425301739020861	0	44	0	243	1535	300	من وقت الصلاة المقصورة ما يسع ركعتين لزمه قضاءها لانه لو قصر --لامكنه اداءها ولا يعتبر----------------------------------------------------------- مع امكان فعل الصلاة زمان امكان الطهارة من الوقت لان الطهارة يمك--ن تقديمها علي الوقت الا اذا لم يجز تقديم طهارة صاحب الواقعة علي الوقت كالتيمم وطهارة المستحاضة	365	-6744422638649834209	170	273.0	137	306	55.55555725097656	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1104	false	-2288060724752017721	142	183	768	963	1556	300	ان الحكم بوجوب الصلاة اذا ادرك من --وقتها ما يسعها لا يختص باوله-------------------------- بل لو كان المدرك من وسطه لزمت الصلاة مثاله -------------افاق المجنون في اثناء الوقت وعاد جنونه في الوقت او بلغ صبي ثم جن او افاقت مجنونة ثم حاضت	1104	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0366	true	6772751317955580389	97	146	487	715	1504	300	ان الحكم بلزوم الصلاة اذا ادرك من الوقت-- ما يسعها لا يختص بما اذا كان المدرك من اول الوقت بل لو كان المدرك من وسطه لزمت الصلاة ايضا ونظيره ما اذا افاق م--جنون في اثناء الوقت وعاد جنونه في الوقت او بلغ---- ثم جن او افاقت مجنونة ثم حاضت	366	-6744422638649834209	173	298.0	134	236	73.30508422851562	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0423	false	7582095687012191170	212	245	1180	1337	1605	300	واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي --اجرة تع-----------------ليم ما سوي الفاتحة والفراءض من مال الصبي---- فيه وجهان	423	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0368	true	208159420060293785	155	192	832	1012	1554	300	واجرة تعليم الفراءض من مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب وان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان تعطي الاجرة من مال الطفل علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب فيه وجهان	368	-6744422638649834209	140	248.5	108	180	77.77777862548828	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1044	false	-4198677767950899374	47	80	292	449	1536	300	واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي --اجرة تع-----------------ليم ما سوي الفاتحة والفراءض من مال الصبي---- فيه وجهان	1044	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0368	true	208159420060293785	155	192	832	1012	1554	300	واجرة تعليم الفراءض من مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب وان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان تعطي الاجرة من مال الطفل علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب فيه وجهان	368	-6744422638649834209	140	248.5	108	180	77.77777862548828	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1042	false	5079009165713278032	93	169	479	891	1592	300	شربت دواء للحيض فحاضت لم يلزمها القضاء وكذ----ا لو شربت دواء لتلقي--------------------------------- الجنين فالقته ونفست لم يلزم---ها قضاء --صلوات مدة النفاس علي------- الصحيح من الوجهين لان سقوط القضاء من الحاءض والنفساء عزيمة كما سبق وفي النفاس وجه مشهور وان كان ضعيفا حكاه صاحبا التتمة والتهذيب قال الرافعي فالحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم يءمر كان تخفيفا ومن امر بالترك فامتثل الام---------ر لا يءمر بالقضاء--------------- ال------ا الحاءض والنفساء في الصوم	1042	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0369	true	9000423107571623174	227	299	1144	1522	1524	300	شربت دواء حتي ---حاضت لا يلزمها القضاء بخلاف ما لو شربت دواء يزيل العقل وكذلك لو شربت دواء حتي القت الجنين------- ونفست لا يجب عليها قضاء الصلوات----------- علي المذهب الصحيح----------- لان سقوط الصلاة عن الحاءض والنفساء عزيمهة--------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم يءمر كان تخفيفا ومن امر بالترك فامتثل الامر لا يتوجه ان يءمر بالقضاء وهذا يشكل لفصل الصوم فان الحاءض مامورة بترك الصوم	369	-6744422638649834209	262	398.5	208	491	53.36048889160156	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0358	false	8886475804280823017	183	231	910	1129	1459	300	صلي الله عليه وسلم---- لبلال رضي الله عنه حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	358	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0373	true	8053983454594714349	29	74	149	355	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال------------- حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	373	-6744422638649834209	201	372.5	157	223	90.13452911376953	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1144	false	-1690019807508090080	64	103	329	523	1537	300	عن ابي جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية ابي داود فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر -	1144	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0388	true	-3479039995654060743	188	211	989	1103	1565	300	عن ابي جحيفة قال رايت ب---------------------------------------------------------------لالا خرج الي الابطح فاذن-------------- فلما بلغ حي علي الصلاة حي الف----لاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر	388	-6744422638649834209	96	167.0	75	195	49.230770111083984	16	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	0	92	0	487	1641	300	واحد رزق عددا من المءذنين للمساجد بحيث تحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن بلا مشقة فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين احدهما يجمعهم وي---------رزق واحدا فقط واصحهما لا يجمعهم بل يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد قال القاضي حسين ولان تكثير الجماعات وفعلها في مساجد اكثر فضيلة من اداءها في مسجد واحد واذا لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره قال اصحابنا وي---------------جوز للامام ان يرزق من مال نفسه ولاحاد--------- الرعية من مال نفسه وحينءذ يجوز ان يرزق كم شاء وكيف شاء	1168	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0398	true	8755415624974048888	139	212	724	1092	1547	300	واحد رزق عددا من المءذنين------------- تحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن--------- فوجها---------------------------ن احدهما يجمع-- ويقتصر علي رزق واحد نظرا لبيت المال والثاني ي--رزق الكل حتي لا تتعطل المساجد ولو--------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره وكما يجوز الرق من بيت المال يجوز للامام ان يرزق من مال نفسه وكذلك للواحد من الرعايا----------- وحينءذ لا حجر ي-رزق كم شاء ومتي شاء	398	-6744422638649834209	269	398.5	213	520	51.730770111083984	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	238	300	1316	1641	1641	300	للامام الاستءجار من بيت المال فانما يجوز حيث يجوز--- الرزق من بيت المال خلافا ووفاقا قال صاحب التهذيب وان استاجر من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة------------------------ بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر احاد------- الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان اصحهما الاشتراط قال والاقامة تدخل-	1168	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0399	true	-9221490664400252376	113	173	624	927	1609	300	للامام الاستءجار من بيت المال----------- حيث يجوز له الرزق منه--------- خلافا ووفاقا وذكر في- التهذيب انه لا يحتاج-------------------- الي بيان المدة اذا استاجر من بيت المال بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا وان استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من عرض الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان ----------------قال والاقامة تدخل	399	-6744422638649834209	244	396.0	195	360	67.77777862548828	42	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1162	false	-4183784979779247201	117	164	616	829	1488	300	وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه --------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان ----------------------------------------------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد ا--------------------------لا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا---- لم يءد الي	1162	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	234	300	1172	1484	1484	300	وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي رضي عنه انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر فهذا اذا اذنوا علي الترتيب اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد فانها لا سننها ض الحاضرين الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد وقيل-- لا باس بان يقيم-- وم-عا ايضا ان لم يءد الي-	400	-6744422638649834209	169	245.0	129	321	52.64797592163086	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1255	false	6223304985930652658	208	281	1082	1458	1552	300	وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر تارة --وليس له -----مقصد معلوم فليس له التنفل علي الراحلة ولا ماشيا------------------------------------ كما ليس له القصر ولا الترخص بشء من رخص السفر ف--------------------------------------------لو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر اليه في طريق معين فهل له التنفل مستقبلا جهة مقصده فيه قولان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون اصحهما جوازه لان له طريقا معلوما والثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره الي مقصده الخامسة	1255	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0411	true	5438717698599377641	146	228	794	1201	1562	300	وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر اخري اذ ليس له صوب ومقصد معين وقوله ولا يصلي راكب التعاسيف معناه انه لا ينتفل متوجها الي حيث تسير دابته كما -يفعله --غيره لا انه لا ينتفل اصلا فان هذا الرجل لو تنفل مستقبلا في جميع صلاته اجزاه ولو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر----- في طريق معين فهل ----يتنفل مستقبلا صوب-----ه فيه قولان اظهرهما نعم------------------------------------- لان له مقصدا معلوما والثاني لا اذ ل--م يسلك طريقا مضبوطا وقد لا يءدي سيره الي مقصده الثانية	411	-6744422638649834209	226	297.0	173	463	48.812095642089844	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1253	false	2631868932859562985	23	159	106	866	1594	300	اصحابنا رحمهم الله يشترط ل--جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال --صلاته اشترط اتمام-------------------ها الي القبلة متمكنا وينزل وان كان راكبا ويتم الاركان ولو دخل وطنه ومحل اقامته او -----------------دخل البلد الذي يقصده في خلالها اشترط النزول واتمام الصلاة باركانها مستقبلا باول دخوله البنيان---------------------- الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة و-----لو نوي الاقامة ب--------قرية في اثناء طريقه صارته كمقصده ووطنه ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا او ماشيا حيث توجه في مقصده فان كان له بها اهل وليست وطنه فهل يصير مقيما بدخولها فيه قولان يجريان في التنفل والقصر والفطر وساءر الرخص اصحهما لا يصير فيكون كما لو لم يكن له بها اهل والثاني يصير فيشترط النزول و--اتمامها مستقبلا وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر----------- الدابة علي البناء مستقبلا فلو امكن- الاستقبال واتمام الاركان عليه- وهي واقفة جاز	1253	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0417	true	-3108431951616592549	76	177	382	934	1569	300	اليابسة واعلم ان-ه يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلا---ة وجب اتمام الصلاة متمكنا متوجها الي القبلة------- وينزل -ان كان راكبا -------------ولو دخل بلد------ اقامته فعليه النزول اول ما دخل ----------------------------------------------------------------------------------البنيان واتمام الصلاة مستقبلا الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذلك لو نوي الاقامة ببلدة او قرية ----------------------------------ولو مر ببلدة مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا وان ---------------------------كان له بها اهل----------- فهل يصير مقيما بدخولها---- ق---------------------------------------------------------------------------------------------ولان ان قلنا نعم وجب النزول والاتمام---------- وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو لم يتعذر بان------ امكنه الاستقبال واتمام الافعال عليها وهي واقفة جاز	417	-6744422638649834209	400	558.0	323	850	47.05882263183594	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1236	false	-4818878438199671418	131	156	677	818	1550	300	وفي معني محراب المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا -المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين بالشرط ---	1236	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0421	true	-8067454006001666790	267	292	1427	1566	1608	300	وفي معني------ المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذلك المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطرق	421	-6744422638649834209	126	239.5	104	145	86.89655303955078	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1242	false	5972533976861129235	90	206	479	1075	1583	300	الثاني وعمد------ه الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع ال-----خطا فان عجز عن الص----واب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته------------------------------------------------------------------ وان قدر علي---ه علي القرب فهل ينحرف ويبني------- ام يستانف----- فيه القولان احدهما انه علي الخلاف ف------------ي الضرب الاول والثاني وهو المذهب القطع بوجوب الاستءناف لانه مضي جزء من صلا---ته الي غير قبلة محسوبة-------------------------------------- مثال ظهور الخطا دون الصواب ان يعرف ان قبلته عن يسار المشرق وكان هناك غيم فذهب------------------------------------------------------ وظهر كوكب قريب من الافق وهو مستقبله فعلم الخطا يقينا--------------------------- ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن قد يعرف الصواب علي ق--رب بان يرتفع------- فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب وتعرف به------------ القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم	1242	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0432	true	-194364273955319760	23	174	131	891	1554	300	الثاني وسنذكر حكمه الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع ظهور الخطا فان عجز عن درك الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته اذ لا سبيل الي الاستمرار علي الخطا ولا وقوف علي جهة الصواب لينحرف وان قدر علي ذلك علي القرب فهل -------يبني وينحرف ام يستانف يعود فيه----------------------- الخلاف الذي ذكرناه في الضرب الاول بالترتيب وههنا اولي بان يستان----------ف لان ثم ي-مكن من الانحراف الي الصواب كما ظهر الخطا وههنا بخلافه فانه متحير في الحال مثال -هذا الضرب عر---------------ف ان قبلته--- يسار المشرق والسماء متغيمة فتوجه الي جهة علي ظن انها يسار المشرق فانقشع الغيم بحذاءه وظهر كوكب قريب من الافق فقد عل---------م الخطا يقينا اذ بين له انه مشرق او مغرب ولم يعلم الصواب اذ لم يعرف انه مشرق او مغرب ثم----------------- قد يعرف الصواب علي القرب بان يرتفع الكوكب فيعلم انه مشرق او ين-ط فيعلم انه مغرب ويترتب علي ذلك معرفة القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يظبق الغيم	432	-6744422638649834209	391	515.0	303	847	46.16292953491211	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1243	false	-2632649359958182971	81	174	440	944	1588	300	ولو تغير اجتهاد الامام ان-حرف الي الجهة الثانية--- بانيا او مستانفا علي الخلاف و-----------يفارقه الماموم وهي مفارقة بعذر بلا خلاف ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة واحدة ----فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك وجعلناه مءثرا في بطلان الصلاة فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا باس ويجوز الاقتداء ولو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد ف-قال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون قوله عن اجتهاد ف---------------------------------------------------------------ان كان قول الاول ارجح عنده------------------- لزيادة عدالته او معرفته او كان مثله او شك لم يجب العمل بقول الثاني	1243	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0437	true	5713314839450624334	24	122	110	634	1523	300	ولو تغير اجتهاد الامام فنيحرف الي الجهة الاخري اما بانيا او مستانفا علي الخلاف الذي بق وهم يفارقونه -------------------------------ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة واحدة فان فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك------------------------------ فهو -الاختلاف في الجهة فلا يقتدي اهدهما بالاهر والا فلا باس الثلاث اذا-------- شرع المقلد في الصلاة بالتقلد ثم قال له عدل اخطا بك من قادته فلا يخلو اما ان يقول ذلك- عن اجتهاد ايضا او عن علم ومعاينة فهما حالتان فاما في الاحالة الاولي فننظر ان كان قول الاول ارجح عنده واولي بالاتباع اما لزيادة عدالته وهدايته الي الادلة فلا اعتبار----------- بقول الثاني	437	-6744422638649834209	345	529.5	278	606	56.930694580078125	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	168	300	863	1526	1526	300	وبالتردد في انه يخرج ام يبقي وهذا لا خلاف فيه--------------------------------------------------- والمراد بالت------ردد ان يطرا شك -------مناقض --جزم النية واما م-------ا يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فهذا م---ما يبتلي به الموسوس فلا تبطل به الصلاة قطعا قاله امام الحرمين وغيره قال الامام وقد يقع ---ذلك في الايمان بالله تعالي----- فلا تاثير له ولا اعتبار به ولو نوي في الركعة الاولي الخروج من الصلا-ة في الركعة الثانية او علق الخروج بشء يوجد--- في صلاته قطعا---- بطلت صلاته في الحال هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه شاذ حكاه امام الحرمين عن-------------------------------------------------- الشيخ ابي علي السنجي انها لا تبطل------ في الحال بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المنوي-ة صحت صلاته ---------------------------------------------------------------------------ولو علق---- الخروج بدخول --شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه فوجهان اصحهما تبطل	1282	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0443	true	-7101483789274523321	149	300	761	1529	1529	300	ولو تردد في انه يخرج او يستمر فكذلك تبطل صلاته لما بين التردد والجزم من التنافي قال امام الحرمين والمراد من هذا التردد ان يطرا له الشك المناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس----------------------------------------------------------- وقد يقع له ذلك في الايمان بالله تعالي ايضا فلا مبالاة------------- به ولو نو-----------------ي الخروج من --صلاته في الركعة الثانية او علق الخروج بشء اخر يقع في صلاته لا محالة بطلت صلاته في الحال لانه------------- قطع موجب النية فان موجبها الاستمرار علي الصلاة الي انتهاءها وهذا يناقضه وحكي في النهاية عن كلام الشيخ ابي علي انه-------- لا تبطل صلاته في الحال و--لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء الي الغاية المضروبة صحت صلاته فال باس باعلام قوله او في الراكعة الثانية بالواو لهذا الكلام وان كان غريبا ولو علق نية الخروج بدخول الشخص ونحوه مما ي-جوز عروضه في الصلاة وعدمه فهل تبطل----------	443	-6744422638649834209	415	582.5	322	893	46.472564697265625	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1283	false	-6213488536183138894	17	82	75	420	1564	300	الاسلام والعياذ بالله تعالي فانه يكفر في الحال--------------------------------------------------- بلا خلاف والثاني لا تبطل في الحال----------------------------------------------------------- فعلي هذا ان -----------وجدت الصفة وهو ذاهل عن التعليق ففي بطلانها------- وجهان احدهما لا تبطل قاله الشيخ ابو محمد لانه--------------------------- في الحال غافل والنية الاولي لم تءثر واصحهما تبطل وبه ---------------------------------قطع الشيخ ابو علي السنجي والاكثرون-------------------------------------------- قال امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال -تبينا بالصف-----------------ة بطلانها من حين التعليق	1283	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0444	true	-6680415021082285323	14	118	62	595	1484	300	الاسلام ف--------------------انه يكفر في الحال وكما لو شرع في الصلاة علي هذه النية لا تنعقد صلاته بلا خلاف والثاني لا تبطل في الحال فان ذلك المعلق عليه ربما لا يوجد فتبقي النية علي استمرارها فعلي هذا لو دخل الشخص ووجدت الصفة المعلق عليها فهل تبطل الصالة حينءذ فيه وجهان عند---------------- الشيخ ابي محمد -انها لا تبطل اذا لو بطلت لبطلت في الحال القيام التردد فاذا لم تبطل لم يكن لهذا التردد وكان وجوده وعدمه بمثابة واحدة وقطع ----------------------الاكثرون بانها تبطل عند وجود الصفة فانه مقتضي تعليقه قال امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال يتبين عند وجود الصفة ان الصلاة بطل---ت من وقت التعليق	444	-6744422638649834209	198	192.5	154	595	33.27730941772461	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1285	false	-7809824354634315166	127	155	713	846	1596	300	عقب النية بقوله ان شاء الله بقلبه او ---لسانه فان قصد به التبرك و--وقوع الفعل بمشيءة الله تعالي لم يضره وان قصد به التعليق او الشك لم يصح	1285	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0449	true	-1556398626124012656	269	294	1496	1615	1644	300	عقب النية بقوله ان شاء الله بقلب- او باللسان- فان قصد--- التبرك او وقوع الفعل بمشيءة الله تعالي لم يضره وان قصد-------------- الشك لم تصح	449	-6744422638649834209	112	183.0	88	138	81.159423828125	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2920	false	369954125455181775	2	32	11	161	1471	300	عقب النية بقوله ان شاء الله بقلبه او ب--لسانه فان قصد التبرك او وقوع الصوم وبقاء الحياة الي تمامه بمشيءة الله تعالي لم يضره وان قصد تعليقه والشك لم يصح	2920	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0449	true	-1556398626124012656	269	294	1496	1615	1644	300	عقب النية بقوله ان شاء الله بقلب- او باللسان- فان قصد التبرك او وقوع الفعل----------------------- بمشيءة الله تعالي لم يضره وان قصد --------الشك لم تصح	449	-6744422638649834209	113	186.0	88	152	74.34210205078125	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1300	false	-158604357558154102	1	62	8	343	1510	300	------والثالث-- يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وصححه البغوي والرابع يبتدء بهما معا وينه----------------------------------ي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس------------------------------------------------ وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع وقد ثبت -في الصحيح	1300	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0457	true	-1999516850083048159	63	165	319	866	1553	300	وسلم وثالثها ان يرفع ----------ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ---فيكون التكبير بين الرفع والارسال ويروي ذلك عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في التهذي---ب ان هذا اصح لكن الاكثيرين علي ترجيح الوجه الثاني المنسوب الي رواية واءل وهو انه يب--------------تدء الرفع مع ابتداء التكبير واختلفوا علي هذا في انتهاءه فمنهم من قال يجعل انتهاء الرفع والتكبير معا كما جعل ابتداءهما معا ومنهم من قال يجعل انتهاء التكبير والارسال معا وقال الاكثرون الاستحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ م-هما حط يديه ولم يستدم الرفع ولو ترك رفع اليدين	457	-6744422638649834209	222	289.0	173	578	38.40830612182617	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1272	false	-398579272287907605	183	252	945	1325	1583	300	فاذا اراد الركو-ع زاد في الانحناء ان قدر عليه --------------------------------هذا هو الصحيح وبه قطع العراقيون والمتولي والبغوي ونص عليه الشافعي قال الرافعي هو المذهب ونقله---------------------------------------------------------------------------------------- ابن كج---- عن نص الشافعي وقال امام الحرمين والغزالي يلزمه ان يصلي قاعدا قالا فان قدر عند الركوع علي الارتفاع الي حد الراكعين لزمه والمذهب الاول لانه قادر علي القيام ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع---- الانحناء لزمه القيام وياتي	1272	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0460	true	-3226724086434871776	163	231	830	1179	1515	300	فاذا اراد ان يركع زاد في الانحناء ان قدر عليه ليفارق الركوع القيام في الصورة وهذا ه--------------------------------------------------------------------------و المذهب فان الواقف راكعا اقرب الي القيام من العقود فلا ينزل عن الدرجة القرب الي البعدي وقد حكي القاضي ابن كج ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه فيجب اعلام قوله قعد بالواو ومعرفة ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنعه من الانحناء لزمه القيام خلافا	460	-6744422638649834209	159	205.5	123	509	31.237720489501953	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1820	false	1080452762479299249	1	93	4	482	1566	300	-قرا في -حال النهوض لم يحسب وان قدر بعد القراءة قب-ل الركوع --لزمه القيام----- ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه ليس مقصودا لنفسه---------------------------------------- ويستحب في هذه الاحوال --------ان يعيد الفاتحة ليقع في حال- الكمال نص عليه واتفقوا عليه ولو قدر في حال رك---------وعه قاعدا فان كان قب-----ل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعتين عن قيام ولا يجوز--- ان يرتفع قاءما ثم يركع فان---- فعله بطلت صلاته لانه زاد قياما وان كان بع--د الطمانينة فقد تم ركوعه فيجب الاعتدال قاءما ثم يسجد ولا يجوز الانتقال الي ركوع القاءمين	1820	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0468	true	1712382374415314187	74	170	370	869	1542	300	يقرا في اكمل الحالتين ------وان قدر بعد القراءة وقيل الركوع فيلزمه القيام ايضا ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام فانه غير مقصود- لنفيه وانما الغرض منه الهوي الي الركوع لا غير ويستحب في هذه الاحوال اذا قام ان يعيد الفاتحة لتقع في حالة الكمال--------------------- ولو وجد المريض الخفة في ركوعه قاعدا نظر ان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكع-ين عن قيام ولا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع لانه لو فعل ذلك لكان قد----- زاد ركوعا وان وجدها بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه--------------------------- الانتقال الي ركوع القاءمين	468	-6744422638649834209	346	522.0	273	560	61.78571319580078	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1357	false	-6744254509537607815	154	260	848	1398	1610	300	والثاني لا تجب لانها جهرية ولو جهر الامام في السرية او اسر في الجهرية فوجهان اصحهما وهو ظاهر النص ان---- الاعتبار بفعل الامام والثاني بصفة اصل الصلاة واذا لم يقرا الماموم فهل يستحب له ال-------------------تعوذ --------------فيه وجهان حكاهما صاحب العدة والبيان وغيرهما اصحهم---------------------ا لا اذ لا -قراءة والثاني نعم لانه ذكر سري واذا------------------------------------- قلنا يقرا الماموم في الجهرية كره له ان يجهر بحيث يءذي جاره بل يسر بح------------يث يسمع نفسه لو كان سميعا ولا شاغل من لغط وغيره لان هذا ادني القراءة المجزءة كما سنوضحه ان شاء الله تعالي في مساءل الفرع قال اصحابنا ويستحب للامام علي هذا القول ان يسكت بعد------ الفاتحة قدر ----قراءة الماموم	1357	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0474	true	-4639737532105957874	29	127	169	682	1614	300	والصلاة------------- جهرية وان اسر الامام بهاو الذي ذكره المحاملي حكاية عن نص الشافعي رضي الله عنه يقتضي الاعتبار بفعل الامام وهو الموافق الموجه الاصح في المسالة المتقدمة وهل يسن للماموم علي هذا القول ان يتعوذ روي في البيان فيه وجهين احد----------------------------------هما لا وبه قال ابو حنيفة لا-نه لا يقرا-- والثاني نعم لانه ذكر سري فيشارك الامام فيه كما لو اسر بالفاتحة واذ قلن-----ا الماموم يقرا فلا------------ يجهر بحيث يغلب جاره ولكن ياتيب بها سرا بحيث يسمع نفسه لو كان سميعا فان ذلك اذ----------------------ني القراءة---------------------------------------------------------------- ويستحب للامام علي هذا القول ان يسكت بعد قراءة الفاتحة قدر ما يقرا-- الماموم	474	-6744422638649834209	247	264.0	194	668	36.97604751586914	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	196	247	1006	1255	1531	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في --صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين	1380	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0488	true	4170665120204095486	254	300	1385	1616	1616	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان نقرا في الصلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين ايه وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية وف---------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين-	488	-6744422638649834209	224	420.0	179	251	89.24302673339844	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1414	false	5796826498778520666	233	300	1211	1561	1561	300	وهذا عند اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين و------------------------------لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب و--------------------صار بحيث لو مد يديه بلغ-ت راحتاه ركبت-----------------يه لم يكن ذلك ركوعا لان بلوغهما لم يحصل بالانحناء قال امام الحرمين ولو مزج------------------------------------ وضع الراحتين علي الركبتين----- جميعا لم يكن رك------------وعا ايضا ثم ان لم يقدر علي الانحناء الي الحد المذكور الا بمعين او ب-اعتماد علي شء او بان ينحني علي جانبه لزمه ذلك-	1414	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0490	true	-8299597636984304470	209	295	1112	1552	1575	300	وهذا عند اعتدال الخلقة وسلامة اليدين والركبتين وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه ركبتيه لن نيلهما ركبتيه لم يكن------------------------------ بالانحناء قال امام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيءة وكان التمكن من وضع الراحتين علي الركبتين بهما جميعا لم يعتد بما جاء به ركوعا ايضا ثم ان لم يقدر علي ان ينحني الي الحد المذكور الا بمعين او الاعتماد علي شء او بان ينحني علي شق--- لزمه ذلك	490	-6744422638649834209	298	494.0	239	473	63.002113342285156	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1418	false	5701276695848966399	169	225	884	1157	1515	300	ان يقول-------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني------ الكمال لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك اد--------------------------------------------------------------------ناه------------------------------------------------------------- والافضل ان يض-يف -----اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصر------ي وعظمي ومخي وعصبي	1418	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0493	true	-2157456335096373790	164	241	807	1195	1502	300	ان يقول في ركعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني درجات الكمال لما روي انه------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال---- ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه فاذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقدم سجوده وذلك ادناه واستحب بعضهم ان يضيف اليه وبحمده وقال انه ورد في بعض الاخبار والافضل ان يضعيف اليه اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخفي وعظم-----ي وعصبي	493	-6744422638649834209	231	396.0	184	428	53.971961975097656	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1425	false	9065260379956242828	185	265	991	1381	1555	300	والاعتدال الواجب هو ان يعود بعد --ركوعه الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع سواء صلي قاءما او قاعدا فلو ركع عن قيام فسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن من ركوعه -لزمه ان يعود الي الركوع ويطمءن ثم يعتدل منه وان اطمان لزمه ان ينتصب قاءما فيعتدل ثم ----يسجد ولا يجوز ان يعود الي الركوع فان عاد عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد ركوعا ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك------- هل تم اعتداله---- لزمه ان يعود ال----------------------------------ي الاعتدال	1425	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0494	true	-6988914630262577566	171	233	913	1226	1581	300	فالاعتدال الواجب--- ان يعود بعد الركوع- الي الهيءة التي كان عليها قبل الركوع------------------------ فلو ركع عن قيام وسقط في ركوعه نظر ان لم يطمءن في ركوعه فعليه ان يعود الي الركوع ويع---------تدل منه وان اطمان-------------------- فيعتدل قاءما ويسجد منه------------------------------------------------------------------------ ولو رفع الراكع راسه ثم سجد وشك في انه هل تم اعتداله وجب عليه ان يعتدل قاءما ويعيد السجود وتجب المطانينة في الاعتدال	494	-6744422638649834209	240	352.5	188	442	54.298641204833984	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1433	false	448498316470422662	83	148	395	699	1452	300	لا يكفي في وضع الجبهة الا مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته------------------------------------------------ فلو -----سجد علي قطن او حشيش او---- شء محشو -------------------------بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد- لو فرضت تحت ذلك المحشو------------------------------------------------------ فان لم يفعل لم يجزءه و-------------------قال امام الحرمين-------- عندي انه يكفي ارخاء راسه ---------ولا حاجة الي التحامل كيف-- فرض محل- السجود	1433	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0503	true	839923334993614214	162	258	858	1325	1545	300	لا يكفي في وضع الجبهة الا-مساس بل يحب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته وتثبت قال صلي الله عليه وسلم مكن جبهتك من الارض فلو كان يسجد علي قطن او حشيش او علي شء محشو بهما فعن الشيخ ابي محمد انه ينبغي ان يتحامل قدر ما ----يظهر اثره علي يده لو فرضت تحته وقال في التهذيب ينبغي ان يتحامل عليه حتي ينكنس وتثبت جبهته عليه فان لم يفعل لم يجز-ه والكلامان متقاربان وقال امام الحرمين بل يكفي عندي ان- يرخي را------سه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيفما فرض موضع السجود	503	-6744422638649834209	260	389.0	201	480	54.16666793823242	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1430	false	5183816800352478924	74	107	407	560	1563	300	ركبتيه ثم يديه ثم ------جبهته وانفه ل---------------------------------------------------ما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	1430	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0504	true	-8861647374021187434	149	195	776	990	1497	300	ركبتاه ثم يداه ثم انفه وجبهته خلافا لمالك حيث قال يضع يديه قبل ركبتيه وربما خير فيه لنا ما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه	504	-6744422638649834209	142	243.0	109	214	66.35514068603516	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1446	false	-8971942188692845454	31	125	161	618	1541	300	ولو سقط الي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي------- لم يحسب ذلك السجود بل عليه ان يعود الي الاعتدال ويسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم يحدث هذه النية حسب سواء قصد ام لم يقصد شيءا نص الشافعي في هذا التفصيل في الام واتفق الاصحاب عليه وممن نقل الاتفاق عليه امام الحرمين------- ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود ف---------------------------------------ان قصد السجود اعتد به	1446	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0504	true	-8861647374021187434	20	84	107	433	1497	300	فلو سقط علي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي للسجود لم يحسب بل------------------- يعود الي الاعتدال ويسجد------------------------------------------- منه-- ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر-ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم تحدث هذه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنية يحسب ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود علي قصد الاستقامة والاشتداد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به	504	-6744422638649834209	267	468.5	212	510	52.35293960571289	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1464	false	6998173535037699197	97	139	531	764	1634	300	في --اخر الصلاة والافتراش فيما سوا------ه والافتراش ان يضع رجله-- اليسري علي ال-----------ارض ويجلس علي كعبها وينصب اليمني ويضع اطراف اصابعها علي الارض موجهة الي القبلة والتورك ان يخرج رجليه وهما علي هيءة------ الافتراش من جهة يمينه ويمكن --وركه الايسر من الارض	1464	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0509	true	-7903692104805466698	61	107	319	569	1614	300	في الاخر وان كانت ذات تشهد واحد افترش فيه والافتراش ان يضجع الرجل اليسري بحيث يلي ظهرها الارض ويجلس علي----ها وينصب اليمني ويضع اطراف اصابعها علي الارض موجهة الي القبلة والتورك ان يخرج رجليه وهما علي هيءتهما في الافتراش من جهة يمينه ويمكن الورك-------- من الارض	509	-6744422638649834209	186	310.5	151	262	70.99236297607422	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1465	false	-2358424344072642005	126	158	649	816	1610	300	انه وصف صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري وينصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1465	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0509	true	-7903692104805466698	126	159	671	842	1614	300	انه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونص-ب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	509	-6744422638649834209	159	302.0	127	172	92.44186401367188	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	227	269	1241	1476	1663	300	جميعا ان يضع يده اليسري علي فخذه الي------------------------------------------------------------------------------------سري واليمني علي فخذه اليمني و---------ينشر اصابعه اليسري جهة القبلة ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث تساوي رءوسها الركبة وهل يستحب ان يفرج الاصابع ام------- يضمها فيه وجهان قال الرافعي الاصح ان يفرجها تفريجا مقتصدا	1467	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0510	true	-7913716292604462806	194	248	1071	1347	1621	300	جميعا ان يضع يده اليسري علي فخذه اليسري لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليسري علي فخذه اليسر------------------------ي وينبغي ان ينشر اصابعه------------------ ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث تسامت رء-سها الركبة وهل يفرج بين ا-------صابع اليسري او يضمها الذي ذكره في الكتاب انه يفرج--------- تفريجا مقتصدا	510	-6744422638649834209	140	216.0	112	335	41.791046142578125	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1468	false	-1011013420728492070	38	199	213	1152	1690	300	ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي الاقوال الثلاثة التي حكاها المصنف وهي مشهورة في كتب الاصحاب وانكروا علي امام الحرمين والغزالي حيث حكياها اوجها وهي اقوال مشهورة احدها---- يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة وهذا نصه في الاملاء----------------------------------------------------------------- والثاني---- يحلق---- الابهام والوسطي------------------------------------------------------------ وفي كيفية التحليق وجهان حكاهما البغوي واخرون قالوا اصحهما يحلقهما براسهما وبهذا قطع المحاملي في كتابيه والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام--------------------------------- والقول الثالث وهو الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه يقبض الوسطي ---والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا------ وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين قال اصحابنا وكيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة وانما الخلاف في الافضل قال اصحابن-----------------------------------------------ا وعلي الاقوال يمناه فيرفعها --------------------------------اذا بلغ الهمزة من قوله لا اله الا الله ونص الشافعي علي استحباب الاشارة للاحاديث السابقة قال اصحابنا ولا يشير بها الا مرة واحدة وحكي الرافعي وجها انه---- يشير بها في جميع التشهد وهو ضعيف وهل يحركها عند الرفع	1468	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0511	true	7101904912546448455	38	290	201	1504	1549	300	ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثل----------اثة اقاويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها انه يقبض الوسطي مع --------البنصر ويرسل الابهام مع المسبحة لما روي انه ابا حميد الساعدي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر انه كان يفعل هكذا والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي لما روي عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هكذا وفي كيفية التحليق وجهان احدهما انه ي----------------------------------------------------------------------------ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والقول الثالث وهو الاصح انه يقضبها لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالا----صبع ال--تي تلي الابهام----- وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يض----------------------------------------------عها علي---- اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي واظهرهما انه يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة ثم قال ابن الصباغ وغيره كيفما فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة لان الاخبار قد وردت بها جميعا وكانه صلي الله عليه وسلم كان يضع مرة هكذا ومرة هكذا وعلي الاقوال كلها فيستحب له ان يرفع مسبحته في كلمة الشهادة اذا بلغ --همزة ---------------الا الل------------------------ه خلافا لابي حنيفة حيث---- قال ---------لا --يرفعها لنا ما سبق--------------------- انه كان يشير بالسبابة------------------- وهل يحركها عند الرفع	511	-6744422638649834209	447	513.5	362	1659	26.94394302368164	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1476	false	4419835945712451415	39	127	221	663	1565	300	علي -وجوبها في التشهد الاخير ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان لم نوجب-ها وهو المذهب لم تشرع هنا والا فقولان كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال الرافعي فان قلنا لا تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول ولا في القنوت ففعلهما في احدهما او اوجبناها علي الاولي في الاخير ولم نسنها في الاول فان اتي بها فيه فقد نقل ركنا الي غير موضعه وفي بطلان الصلاة به خلاف وتفصيل ياتي ان شا-----ء الله تعالي فرع قال اصحابنا يكره ان يزيد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---	1476	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0513	true	-5820077006249973364	133	205	670	1033	1522	300	علي ايجابها في التشهد الاخير ان اوجبناها ففي استحبابها في الاول الخلاف المذكور في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان لم نوجبهها وهو الاصح فلا نستحبها في الاول واذا قلنا---------------------------------------------------- لا تسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في ال-------------------------------------------------------------------------------------------اول فصلي عليه كان ناقلا للركن--- الي غير موضعه وفي بطلان الصلاة به كلام------- ياتي في باب سجود السهو وكذا اذا ق----لنا لا ي---------------صل-ي علي النبي صلي----- عليه وسلم في	513	-6744422638649834209	188	159.0	144	541	34.75046157836914	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1474	false	-3770552487033487870	6	57	28	305	1669	300	ابن سريج اقله و------------------التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد- ر----------------------------------سوله واسقط بعضهم في الحكاية عن ابن سريج لفظ السلام الثاني فقال السلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم---- الصالحين واختاره الامام ابو عبد الله الحليمي	1474	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0515	true	4341551782695955676	89	145	480	775	1601	300	ابن سريج في الاقل طريقة اخري وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله هذا ما ذكره في الكتاب ورواه طاءفة واسقط بعضهم لف-----------------------ظ السلام الثاني -واكتفي بان يقول ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم لفظ الصالحين ويحكي هذا عن--------------- الحليمي	515	-6744422638649834209	205	334.0	165	334	61.37724685668945	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1489	false	-6114363665887241256	216	288	1146	1504	1572	300	ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لما روي عبد الله رضي الله------------------------------------------------------------------ عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده من ههنا ومن ههنا وقال في القديم ---ان اتسع المسجد المسجد وقل الناس سلم تسليمة واحدة لما روت--- عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه	1489	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0521	true	3723505509846910277	49	123	242	619	1519	300	ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وهل يزيد علي مرة واحدة الجديد انه يستحب ان يقوله المصلي مرتين لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ويحكي عن--------------------------------- القديم قولان احدهما-- ان المس-------------تحب تسليمة واحدة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمه واحدة تلقاء وجهه	521	-6744422638649834209	256	403.5	202	435	58.8505744934082	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1493	false	6846816482767892403	154	251	871	1394	1642	300	حتي يري خداه و------------------------اختلف اصحابنا في-----ه فمنهم من -------------------------------------------قال حتي يري خداه من كل جانب وهذا بعيد فانه اسراف قال اصحابنا ولو سلم التسليمتين عن يم--------ينه او ----------------------------------------------عن يساره او تلقاء وجهه اجزاه وكان تاركا للسنة قال البغوي ولو بدا باليسار كره واجزاه قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما اذا قلنا يستحب التسليمة الثانية فهي واقعة بعد فراغ الصلاة ليست منها وقد انقضت الصلاة بالتسليمة الاولي حتي لو احدث مع الثانية لم تبطل صلاته ولكن لا ياتي بها الا بطهارة قال اصحابنا ويستحب للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من عن يم-ينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس	1493	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0521	true	3723505509846910277	216	300	1105	1519	1519	300	حتي يري خداه وحكي الشارحون ان الاصحاب اختلف------وا في معناه -منهم من قال معناه حتي يري خداه من كل جانب ومنهم من قال حتي يري----- من كل جانب خده وهو الصحيح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر ثم المصلي ان كان-------------- اماما فيس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب له---- ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة وعل--ي الجن والانس-	521	-6744422638649834209	166	165.0	129	650	25.538461685180664	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1490	false	-8045430839032967644	76	218	414	1195	1614	300	السلام علي من علي يساره وعلي الحفظة وينوي الم---------------------------------------------------------------اموم بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الامام وعلي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته في صفة ووراءه وقدامه وينوي بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته فان كان الامام قدامه نواه----------- في اي التسليمتين شاء وينوي المنفرد بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وبالثانية السلام علي الحفظة والاصل فيه ما روي--- سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروي علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل---- كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معه- من المءمنين و----------------------------------ان نوي الخروج من الصلا--ة و-----لم ينو ما سواه جاز لان التسليم ع----لي الحاضرين سنة وان لم ينو الخروج من الصلاة	1490	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0522	true	-901101809380368557	1	126	10	676	1612	300	السلام علي من علي يساره منهم والم------------اموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد عل-------------------ي الامام و--------------------------ان كان---------------------------------------------- علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينويه بايهما شاء وهو ف---------------------------------ي التسليمة الاولي احب ويحسن ان ينوي بعض المامومين الرد علي البعض------------------------------- روي عن سمرة------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان ينوي بعضنا علي بعض وقال علي رضي الله عنه كا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقب------ل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين واما المنفرد فينوي بهما السلام علي من علي جانبيه من الملاءكة وكل منهم ينوي ب--------------التسليمة الاو------------------------لي الخروج من الصلاة	522	-6744422638649834209	387	561.0	306	908	42.62114715576172	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1609	false	-1516562982891938590	219	282	1129	1447	1531	300	ويبني لزمه ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان وليس له ان يعود بعد طهارته الي الموضع الذي كان----- فيه ان -----------------قدر علي الصلاة في----- اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضيلة الجماعة فلهما----------- العود وكل ------------ما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء و--استقاءه ونحوه------ فلا باس به ولا يشترط فيه العدو والبدار الخارج عن	1609	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0526	true	7719974084262049733	45	116	235	589	1534	300	ويبني -----ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الافعال بحسب الامكان فليس له ان يعود الي----------- الموضع الذي كان يصلي فيه بعد ما تطهر ان كان يقدر علي الصلاة في موضع اقرب منه الا اذا كان اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة ف-هما معذوران في العود ذكره في التتمة وما لا يستغني عنه من السعي الي- الماء والاستقاء وما اشبه ذلك فلا باس به ولا يءمر بالعود---- والبدار الخارج عن	526	-6744422638649834209	256	414.0	203	376	68.0851058959961	42	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1179	false	2363716570270259388	184	254	930	1283	1497	300	مداواة الجرح ب--دواء --نجس وخياطته بخيط نجس كالوصل ب--عظم --نجس فيجب النزع حيث يجب نزع العظم ذكره المتولي والبغوي واخرون وكذا لو فتح موضعا من بدنه وطرح فيه دما او نجاسة اخري او وشم يده او غيرها---------- فانه ينجس عند الغرز فله حكم العظم هذا هو الصحيح المشهور قال الرافعي وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة فرع	1179	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0535	true	-7429837603780871599	164	221	803	1094	1514	300	مداواة الجرح بالدواء النجس والخيط ال----نجس كالوصل بالعظم النجس فيجب النزع حيث يجب نزع العظم ----------------------النجس وكذا لو شق- موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا ل---------و وشم يده بالنءورة او العظلم فانه ينجس عند الغرز وحكي عن-------------------------------------------- تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجرح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة قال	535	-6744422638649834209	232	359.5	180	371	62.53369140625	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1192	false	-353384057571452047	166	227	810	1115	1492	300	وهكذا لو صلي علي سرير قواءمه علي نجاسة صحت صلاته وان تحرك بحركته صرح به صاحب التتمة وغيره وقال ابو حنيفة اذا تحرك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بساط او السرير بحركته بطلت صلاته والا فلا وكذا عنده طرف العمامة الذي يلاقي النجاسة-------------------------------------------------------------------- ولو كان ما يلاقي بدنه وثيابه--------------- طاهرا و------ما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في --سجوده او غيره نجسا -----صحت صلاته	1192	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0539	true	-719775545050419353	39	126	187	608	1516	300	------او ----علي سرير قواءمه علي نجاسة لم يضر خلافا لابي------------------------------------------ حنيفة حيث قال ان كان يتحرك ذلك الموضع بحركته لم يجز واذا نجس احد البيتين تحري كما في الثياب والاواني واذا اشتبه مكان من بيت او بساط فوجهان اصحهما انه لا يجزي كما لو خفي موضع---------------------------- النجاسة من الثوب الواحد والثاني نعم كما لو اشتبه ذلك في الصحراء يتحري ويصلي ولو كان ما يلاقي بدنه وثيابه من موضع الصلاة طاهر لكن كان ما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في السجود--------- نجسا فهل تصح- صلاته	539	-6744422638649834209	148	141.5	114	511	28.962818145751953	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1029	false	-2518438574651279515	47	118	229	605	1561	300	شروط- احدها ان يكون -----للنجاسة---- جرم يلتصق بالخف اما البول ونحوه فلا يكفي دلكه----- بحال -الثاني ان يدلكه ----في حال الجفاف واما ما دام رطبا فلا يكفي دلكه قطعا ------الثالث ان يكون حصول النجاسة بالمشي------------------------------------------------ من غير تعمد فلو ت---------عمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل قطعا و--------------------------------------------------------القولان جاريان فيما لو اصاب اسفل الخف واطرافه من طين الشوارع الم-تيقن نجاسته الكثير الذي لا يعفي عنه-------------------------------------------------------------------- وساءر النجاسات الغالبة في الطرق كالروث وغيره	1029	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0545	true	2085820614664706409	89	197	459	1021	1551	300	شروطا احدها ان يكون تنجسه بنجاسة لها جرم يلتصق به--- اما البول ونحوه فلا يكفي فيه الدلك بحال والثاني ان يقع الدلك في حال الجفاف فاما ما دام رطبا فلا يغني الدلك بلا خلاف والثالث حكي عن الشيخ ابي محمد ان الخلاف فيما اذا كان يمشي في الطريق فاصابته النجاسة من غير تعمد منه فاما اذا تعمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل لا محالة ثم قال الاصحاب الفتوي علي الجديد ولم يفرقوا في حكاية القولين بين ا-------------------لقليل والكثير من طين الشوارع المستيقن نجاسته ومن ساءر النجاسات الغالبة في الطرق واعلم ثانيا ان قوله وكذا ما علي الخف يعني من طين الشوارع وساءر النجاسات الغالبة في الطرق كالروث وغيره	545	-6744422638649834209	262	363.0	206	584	44.863014221191406	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1210	false	-1100150275099702143	31	147	137	736	1521	300	--الستر------ بما يحول بين الناظر -لون البشرة فلا يكفي --ثوب --رقيق----- يشاهد من وراءه سواد البشرة او بياضها ولا يكفي ايضا الغليظ المهلهل النسج الذي يظهر بعض العورة من خلله فلو --------------------------------ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والالية ونحوهما صحت الصلاة فيه لوجود الستر وحكي الدارمي وصاحب البيان وجها انه لا يصح اذا وصف الحجم وهو غلط ظاهر ويك-----------في الستر بجميع انواع الثياب والجلود والورق والحشيش المنسوج وغير ذلك مما يستر لون البشرة وهذا لا خلاف فيه ولو ستر بعض عورته بشء من زجاج بحيث تري البشرة منه لم تصح صلاته بلا خلاف ولو وقف في ماء صاف لم تصح صلاته------------------------------------ الا اذا غلبت الخضرة لتراكم الماء فان انغمس-- الي عنقه ومنعت الخضرة--- رءية لون البشرة	1210	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0558	true	-2472592668883170355	37	131	185	653	1520	300	ان يستر عورته بما يحول بين الناظر ولون البشرة فلا يكفي الثوب الرقيق الذي يشاهد من وراءه سواد البشرة و--بياضها وكذ---------ا الغليظ المهلهل النسج الذي تظهر بعض العورة من فرجه فان مقصود الستر لا يحصل بذلك اما لو ستر اللون ووصف حجم ال------------------------------------------------------------------------------------اعضاء فلا باس كما لو لبس سروالا ضيقا او ثوبا ضيقا ووقف في الشمس وكان حجم اعضاءه يبدو من وارء------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------ولو وقف في ماء صاف لم تصح صلاته لانه لا يحول بين الناظر ولون البشرة الا اذا غلبت الخضرة لتراكم الماء فان خاض فيه الي عنقه ومنعت الخضرة من رءية لون البشرة	558	-6744422638649834209	291	388.5	229	701	41.51212692260742	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1214	false	1565779684749123564	35	78	188	402	1464	300	الاول- ولو كان الجيب- بحيث تري- منه العورة في ركوعه--------------- ولا تظهر-------- في القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا ركع ت-بطل ام لا تنعقد اصلا----------------- فيه ------وجهان اصحهما الانعقاد وفاءدتهما----------------------------------------------- فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو القي ثوبا علي عنقه -	1214	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0560	true	6242060887502866032	30	92	149	461	1480	300	السوءة ولو كان القميص بحيث تظهر منه العورة عند الركوع ولا مانع وكان لا يظهر شء منها في القيام فهل تنعقد صلاته ثم اذا انحني بطل او لا تنعقد اصلا قال امام الحرمين فيه هذا الوجهان لان سبب عدم التكشف التصاق صدره في القيام بموضع ازراره وتظهر فاءدة الخلاف فيما لو اقتدي به غيره قبل الركوع وفيما لو القي ثوبا علي عاتقه	560	-6744422638649834209	163	232.5	126	312	52.24359130859375	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1619	false	-3448240857443506769	107	196	598	1043	1552	300	اتي بشء من نظم القران بقصد القراءة--- فقط او بقصد--- القراءة مع غيرها كتنبيه امامه- او غيره او الفتح علي من ارتج او ---تفهيم امر كقوله---------------- لجماعة او واحد يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او استءذن في اخذ شء فيقول يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 21 وما اشبه هذا فهذا كله لا يبطل الصلاة سواء قصد القراءة مع الاعلام وسواء كان قد انتهي في قراءته الي تلك الاية او انشا قراءتها حينءذ لعموم حديث معاوية وحكي صاحب البيان وجها انه ان قصد مع القراءة غيرها بطلت صلاته	1619	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0570	true	-5636688643591641272	195	268	993	1353	1503	300	اتي بشء من نظمه قاصدا ب--ه القراءة لم يصر وان قصد مع القراءة شيءا اخر كتنبيه الامام او غيره و--الفتح علي من ارتج عليه وتفهيم امر من الامور مثل ان يقول لجماعة-------- يستاذنون في الدخول ادخلوها بسلام امنين او ي------------------قول يا يحيي خذ الكتاب------------- وما اشبه ذلك ولا فرق بين ان يكون منتهيا-------------------------------------------- في قراءته الي تلك الاية او ينشء قراءتها حينءذ وقال ابو حنيفة اذا قصد شيءا اخر سوي القراءة------------------------ بطلت صلاته	570	-6744422638649834209	230	313.0	177	471	48.832271575927734	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1631	false	-495892770765398824	5	64	29	338	1605	300	القليل ما لا يسع زمانه فعل كل ركعة والكثير ما يسعها حكاه الرافعي وهو ضعيف او غلط والثاني-- كل عمل لا يحتاج---- الي يديه جميعا----------------------------------------------- كرفع --عمامة وحل اشرطة --سراويل ونحوهما قليل وما احتاج كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل كثير حكاه الرافعي والثالث------------------------- القليل ما -----------لا يظن الناظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن ان-----ه ليس ---	1631	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0573	true	470560569439506812	135	209	724	1116	1557	300	القليل ما-لا يسع زمانه لفع--ل ركعة من الصلاة فان وسع فهو كثير حكاها صاحب العدة والثانية ان كل عمل لا يحتاج فيه الي كلتا اليدين فهو قليل وما يحتاج فيه اليهما فهو كثير فالاول كرفع العمامة وحل اشرطة السراويل والثاني--------------- كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل واما المشهورتان فاحداهما ما حكي عن القفال وغيره ان القليل هو القدر الذي لا يظن الناظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن ان فاعله ليس في	573	-6744422638649834209	197	264.5	153	410	48.04878234863281	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1631	false	-495892770765398824	173	234	931	1237	1605	300	ثم اتفق الاصحاب علي ان الكثير انما يبطل اذا ت---------------والي فان---------------------------- تفرق ---بان خطا خطوة ثم سكت زمنا ثم خطا -----اخري او خطو------------------------------------تين ثم--------- خطوتين بينهما زمن اذا قلنا لا يضر الخطوتان وتكر---------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك مرات كثيرة حتي بلغ ماءة خطوة فاكثر لم يضر بلا خلاف وكذلك حكم الضربات المتفرقة وغيرها قال اصحابنا وحد التفريق -ان يعد الثاني منقطعا عن الاول---------- وقال	1631	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0574	true	-1633454335292910707	212	291	1153	1555	1597	300	ثم اجمعوا ع------لي ان الكثير انما يبطل بشرط ان يوجد علي التوالي واليه اشار بقوله متوالية اما لو تفرق كما لو خطا خطوة ثم بعد زم---ان خطا خطوة اخري وهكذا مرارا لم تبطل صلاته وكذلك لو خطا خطوتين ثم بعد زمان خطوتين اخريي----ن اذا قلنا ان الفعلتين من حد القليل واحتجوا عليه بحديث حمل امامة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحملها ويضعها ولم يضر ذلك لتفريق الافعال و-------------------------------------------------------------------------------------التفريق بان يعد الثاني منقطعا عن الاول في العادة وقال	574	-6744422638649834209	142	141.5	107	500	28.399999618530273	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1631	false	-495892770765398824	68	120	357	626	1605	300	راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا ونحو ذلك يظن---------------------- انه ليس في --صلاة وهذا القدر لا يبطلها بلا خلاف والرابع وهو الصحيح المشهور وبه قطع المصنف والجمهور ا-------ن الرجوع فيه------------ الي العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل ورفع العمامة ووضعها ولبس --ثوب --خفيف ونزعه	1631	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0574	true	-1633454335292910707	1	49	3	253	1597	300	راه يحمل صبيا او يقتل حية او عقربا فانه محتمل مع ان الناظر اليه يتخيل انه ليس في الصلاة لانه علي---------------- خلاف عادة------------------------------ المصلين غالبا والثانية ان الرجوع في الفرق بينهما الي العادة فلا يضر ما يعده الناس قليلا كالاشارة برد السلام وخلع النعل-------------------- ولبس الثوب الخفيف ونزعه	574	-6744422638649834209	169	236.0	131	316	53.481014251708984	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1261	false	1565603504831733337	76	157	406	804	1612	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنو منها ونقل الشيخ ابو حامد الاجماع فيه والسنة ان لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع فان لم يكن حاءط ونحوه --------غرز عصا ونحوها او -جمع متاعه او رحله ويكون ارتفاع العصا ونحوها ثلثي ذراع فصاعدا وهو قدر مءخرة الرحل علي المشهور وقيل ذراع كما حكاه عن عطاء وكذا قاله الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب فان لم يجد شيءا شاخصا فهل يستحب ان يخط بين يديه	1261	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0577	true	6737100939753543375	4	54	23	262	1482	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنو منها بحيث------------------------------------- لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وان كان في الصحراء فينبغي ان يغرز عصا ونحوها او يجمع شيءا من- رحله ومتاعه وليكن---------------------------------- قدر مءخرة الرحل فان ----------------------------------------------------------------------------------لم يجد شيءا شاخصا --------------خط بين يديه	577	-6744422638649834209	187	289.5	143	407	45.945945739746094	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1263	false	2557113833166872122	232	300	1170	1523	1523	300	فرع قال امام الحرمين---------- النهي عن المرور والامر بالدفع انما هو اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي امام الحرمين علي هذا قال الرافعي وهو مشكل ففي صحيح البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن التقييد بما اذا وجد سواه سبيلا قلت الحديث الذي في --صحيح البخاري عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري-	1263	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0579	true	-794737017497828745	83	127	405	624	1498	300	فقد ذكر امام الحرمين ايضا وقال النهي عن المرور وال-------دفع-------- اذا وجد -سواه سبيلا اما اذا- لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يسوع الدفع وهذا فيه اشكال لان البخاري رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الصحيح --------عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري	579	-6744422638649834209	168	242.5	131	366	45.90163803100586	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1264	false	-7545602357770783953	0	38	0	174	1464	300	رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد------------- في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من	1264	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0579	true	-794737017497828745	127	165	624	796	1498	300	رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الي سترة------------- فاراد شاب ان ي--مر بين يديه فدفع ابو سعيد رضي الله عنه في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز ودفعه ابو سعيد اشد من	579	-6744422638649834209	152	274.5	117	187	81.2834243774414	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1663	false	4652672400693492852	4	27	23	151	1589	300	الخلاف فيما لو نقله الي الاعتدال ولم يطل فان قرا بعض الفاتحة او بعض التشهد فان------- اجتمع المعنيان فطول الاعتدال بالفاتحة او بالتشهد	1663	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0588	true	4994997457637964455	36	59	201	331	1622	300	الخلاف فيما لو نقله الي الاعتدال ولم يطل بان قرا بعض الفاتحة او---- التشهد الثالثة لو اجتمع المعنيان فطول الاعتدال بالفاتحة او -التشهد	588	-6744422638649834209	119	214.5	97	135	88.14814758300781	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1652	false	-584479018353492184	169	298	899	1545	1552	300	فان تركه------- عمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي يصل الي الركن المتروك فحينءذ يصح المتروك وان تذكر السهو قبل مثل المتروك ا---------------------شتغل عند التذكر بالمتروك وان تذكر بعد فع----له في ركعة اخري تمت الركعة السابقة ولغي-- ما بينهما هذا اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل- الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عين-----ه وجوز ان يكون------------- النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل -سلم ولا يسج---------د للسهو هذا ضابط الفصل ف--------------------------------------------لو تذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيام الثانية انه ترك سجدة من الاولي وجب------ الاتيان------------------------------------------------- بها وهل يجزءه ان يسجد من قيامه ام يجب ان يجلس------- ثم يسجد	1652	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	40	231	201	1141	1511	300	فلو ترك الترتيب عمدا بطلت صلاته ولو تركه سهوا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي ياتي بما تركه فان ت---------------------------ذكر الحال قبل فعل مثله في ركعة بعدها فكما تذكر يشتغل به وان تذ-----------------كر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة الاولي به ولغا ما بينهما هذا اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف -------------اخذ بادني الممكن وا-تي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل- عينه عليه وجوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير--------- والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر ولم يطل الفصل يسلم ولا حاجة الي سجود السهو وقد ذكر في الكتاب مسالتين مما يترتب علي هذه القاعدة احداهما لو تذكر في الركعة الثانية انه ترك سجدة من الاولي فلا يخلو اما ان يتذكر قبل ان يسجد في الثانية او بعد ان يسجد فيها فاما الحالة الاولي فيشتمل عليها الفرع المرسوم في الكتاب اخرا ولا باس ان نقدمه فنقول اذا تذكر في قيام الثانية انه ترك سجدة من الاولي فلا بد من الاتيان بها كما تذكر ثم ننظر ان لم يجلس عقيب السجدة المفعولة فهل يكفيه ان يسجد عن قيام- -------ام يجلس مطمءنا ثم يسجد	590	-6744422638649834209	474	731.0	367	1016	46.653541564941406	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1654	false	-7651915211120421470	13	149	71	814	1585	300	ثنتان من الثالثة وثنتان من الرابعة --------------------------صحت الركعتان الاولياء وحصلت الثالثة----- لكن لا سجود فيها ولا فيما بعد------------ها فيسجد سجدتين ليتم ثم يقوم الي ركعة رابع-------------------------------ة وكذا لو ترك -سجدة من الاولي -وسجدة من الثانية وسجدتين من الرابعة وكذا لو ترك -سجدة من الثانية -وسجدة من الثالثة وسجدتين من الرابعة -اما اذا ----------------------ترك من كل ركعة سجدة فيحصل--- ركعتان ف------------------------------------------------------------تتم الاولي بالثانية والثالث---------------ة بالرابعة ومثله لو ترك سجدتين من الثانية وسجدتين---- من الاولي او الثالثة------ او سجدتين من الثانية وواحدة من الاولي واخري من الثالثة------ او سجدتين من الثانية -وسجدة من الثالثة واخري من الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سجدة من الاولي وسجدة من الثانية وسجدتين من الثالثة او سجدة من الثانية وسجدتين من الثالثة وسجدة من الرابعة فيحصل من كل هذه الصور ركع-----تان ويقوم فياتي بركعتين --------اما---------------------- اذا ترك من الاولي واحدة ومن الثانية ثنتين ومن الرابعة واحدة	1654	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0593	true	-2360703947880724345	90	270	503	1499	1654	300	ثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة صحت له الركعتان الاوليان وصحت الركع-----------------ة الثالثة ايضا لكن لا سجدة فيها و---فيما بعدها حتي يتم بها فيسجد سجدتين وي-------قوم الي ركعة رابعة فهذه الصورة من صور الوجه الاول وكذ--لك ترك واحدة من الاولي وواحدة من الثانية و-ثنتين من الرابعة وكذا--- ترك واحدة من الثانية وواحدة من الثالثة و-ثنتين من الرابعة واما الوجه الثاني فمن صوره ان يترك من كل ركعة سجدة فيحصل له ركعتان لان الاولي تتم بالسجدة التي في الثانية ويلغو ما بينهما وكذلك تتم الركعة -الثا---------لثة بالسجدة التي في الرابعة وم---نها ترك -ثنتين من الثانية و-ثنتين اما من الاولي او الثالثة ومنها ترك ثنتين من الثانية وواحدة من الاولي واخري من الثالثة ومنها ترك ثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة واخري من الرابعة ومنها ترك ثنتين من الاولي واثنتين من ركعتين بعدها متواليتين ومنها ترك واحدة من الاولي وواحدة من الثانية واثنتين من الثالثة ومنها ترك واحدة من الثانية واثنتين من الثالثة وواحدة م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابعة -يحصل في--- هذه الصور كلها ركعتان ويفوم --الي -ركعتين اخريين واما الوجه الثالث فمن صوره ان يترك من الاولي واحدة ومن الثانية ثنتين ومن الرابعة واحدة	593	-6744422638649834209	526	608.0	423	1151	45.69939041137695	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1654	false	-7651915211120421470	211	300	1145	1585	1585	300	اذا كان قد جلس عق-ب السجدة بنية الجلوس--------- بين السجدتين او بنية ج-----------------------------لسة الاستراحة اذا قلنا تجزء عن الواجب وهو الاصح او قلنا بالضعيف ان القيام يقوم مقام الجلسة فاما اذا لم يجلس في---- الركعات او لم يجلس في غير--- الرابعة و-قلنا ---بالاصح------ ان القيام لا يقوم مقام الجلسة فلا يحسب ما بعد السجدة المفعولة حتي ي---جلس حتي لو تذكر انه ترك من كل ركعة سجدة ولم يجلس الا في الاخ-رة او جلس بنية الاستراحة او جلس في الثانية بنية--- التشهد الاول وقلنا ان الفرض لا يتادي بنية النفل-	1654	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0594	true	7423038801924733668	191	283	997	1456	1536	300	اذا كان قد جلس عقيب السجدات كلها علي قصد الجلسة بين السجدتين او علي قصد الاستراحة واقمناها مقام الجلسة المفروضة واذا فرعنا علي ان الق------------------------------------يام يقوم مقام الجلسة فاما اذا لم يجلس في بعض الركعات او في شء منها الا في الرابعة وفرعنا علي ال-صحيح وهو ان القيام لا يقوم مقام الجلسة لم- يحسب ما بعد السجدة المفعولة الي ان يجلس حتي لو تذكر انه ترك من كل ركعة سجدة ولم يجلس الا في الاخيرة او جلس بنية الاستراحة او جلس في الثانية علي قصد التشهد الاول وقلنا--- الفرض لا يتادي ب----النفل	594	-6744422638649834209	335	533.5	262	504	66.46825408935547	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1665	false	9136988073619119204	58	93	283	460	1567	300	قد سبق ان فوات التشهد الاول او جلوسه يقتضي سجود السهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نهض من الركعة الثانية ناسيا للتشهد او جلس ولم يقرا التشهد ثم نهض نا----سيا ثم تذكر فله حالان احدهما ان يتذكر بعد الانتصاب	1665	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0597	true	-7863946716034303988	232	289	1175	1456	1511	300	قد سبق ان فوات التشهد الاول--------- يقتضي سجود السهو وفي هذا الفصل يتبين انه متي يفوت والي متي يجوز تداركه بالعود اليه واذا عاد اليه هل يحتاج الي سجود السهو ام لا فنقول اذا نهض من الركعة الثانية ناسيا للتشهد او جلس ولم يقرا التشهد --ونهض منه ناسيا ثم تذكر فلا يخلو ا----ما ان يتذكر بعد الانتصاب	597	-6744422638649834209	152	261.0	121	296	51.35135269165039	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1665	false	9136988073619119204	112	290	563	1509	1567	300	يجوز العود ما لم يشرع في القراءة لكن الاولي ان لا يعود حكاه الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف او باطل والصواب تحريم العود فان عاد متعمدا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا لم تبطل ويلزمه ان يقوم عند تذكره ويسجد للسهو قال الشيخ ابو حامد وغيره ويكون سجود السهو هنا لزيادة ونقص لانه زاد جلوسا في غير موضعه وترك التشهد والجلوس في موضعه وان عاد جاهلا ب----تحريمه ف----وجهان حكاهما---- البغوي- وغيره قالوا اصحهما انه------------------------------------------------------------------------------------------ كالناسي لانه---- يخفي علي العوام وبهذا قطع الشيخ ابو حامد وغيره والثاني انه كالعامد لانه مقصر بترك التعلم هذا حكم----------------------------------------------------------------------- المنفرد والامام في معناه فلايجوز العود بعد الانتصاب ولا ي-----------جوز للماموم ان يتخلف عنه للتشهد فان فعل بطلت صلاته فان--- نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بعذ--ر ولو انتصب مع الامام --فعاد الامام للتشهد لم يجز للماموم الع--ود بل ينوي مفارقته----------------------------------------------------------------- وهل له --ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا--------------- فيه وجهان---- سبق مثلهما في التنحنح اصحهما له ذلك فلو عاد الماموم مع الامام عالما بتحريمه بطلت صلاته وان عاد ناسيا او جاهلا لم تبطل ولو -------------------------قعد الماموم فا---------------نتصب الامام ثم عاد لزم ----------الماموم -------------------------	1665	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0598	true	449995922535504686	7	253	37	1288	1525	300	يجوز------ ما لم يشرع في القراءة وا---لاولي ان لا يعود وحكي القاضي ابن كج عن ابي الحسين مثل ذلك لنا ما روي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولان القيام فرض والتشهد الاول سنة لما سبق والفرض لا يقطع بالسنة فلو خالف وعاد نظر ان تعمده وهو عالم بانه لا يجوز--------- العود----------------------------- بطلت صلاته وان عاد ناسيا لم تبطل وعليه -ان يقوم كما تذكر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد جاهلا بعدم الجواز ففيه وجهان منقولان في التهذيب وغيره احده------ما انه لا يعذر وتبطل صلاته لتقصيره بترك التعلم واصحهما وهو المذكور في الكتاب يعذر ولا تبطل صلاته كالناسي لانه مما يخفي علي العوام ولا يمكن تكليف كل احد تعلمه وعلي---------------------------------------- هذا يسجد للسهو لما زاد في صلاته سهوا وكذلك في صورة النسيان وهذا الذي ذكرناه في المنفرد والامام في معناه فلا يرجع----- بعد الانتصاب الي التشهد ولا يجوز للماموم ان يشتغل به ولو-------- فعل بطلت صلاته نعم لو نوي مفارقته ليتشهد جاز وكان مفارقا بالعذر ولو انتصب مع الامام ثم عاد الامام -------لم يجز للماموم ان يعود بل يخرج عن متابعته لانه اما مخطء بالعود فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة وهل يجوز ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا حكي في التهذيب فيه وجهين وقد سبق في------- التنحنح نظيره ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قعد الامام للتشهد الاول وقام الماموم ساهيا او نهضا ثم تذكر الامام --فعاد قبل الانتصاب والماموم قد انتصب هل يعود الماموم	598	-6744422638649834209	459	567.0	356	1592	28.83165740966797	69	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1666	false	-2745168837960267959	80	213	459	1139	1603	300	في الوجوب صرح به الشيخ ابو حامد و--------------------------------------------------------------------------------------------متابعوه وصرحوا بتصحيح وجوب الرجوع وقطع به البغوي وغيره وقد ذكر المصنف المسالة في اواخر باب صلاة الجماعة ولو قام الماموم عمدا فقد قطع امام الحر---------------------------------مين بتحريم العود قال كما لو ركع قبل الامام او رفع----- قبله فانه يحرم العود فان----- عاد بطلت صلاته لانه زاد ركنا عمدا قال فلو فعله--- سهوا بان--- سمع صوتا فظن ان الامام ركع فركع ف-----------------------------------------------------------بان انه لم يركع ففي جواز الرجوع وجهان وقال البغوي وغيره ف------------------------------------------------------------------------------------ي وجوب الرجوع وجهان احدهما يجب فان لم يرجع بطلت صلاته واصحهما لا يجب بل يتخير بين الرجوع وعدمه قال الرافعي---- وللنزاع في صورة قصد القيام بح-----ال ظاهر لان اصحابنا العراقيين اطبقوا علي انه لو ركع قبل الامام عمدا استحقب له ان يرجع الي القيام ليركع مع الامام فجعلوه مستحبا قلت هذا الذي نقله عن	1666	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0599	true	6817844221428858515	119	296	610	1458	1483	300	في الجواز لكن--- الشيخ ابا محمد ومن تابعه نقلوا الوجهين في انه هل يجب الرجوع وقالوا اصحهما الوجوب ولو لم يرجع بطلت صلاته لان متابعة الامام فرض ولم يورد صاحب التهذيب الا وجه الوجوب ثم----------------------------------------------------------------------- قطع امام الحرمين بان في صورة قصد القيام ليس له ان --------يعود---- كما لو ركع قبل الامام او رفع راسه قبله عمدا لا يجوز ان يعود ولو عاد بطلت صلاته لانه زاد ركنا عمدا و----لو فعل ذلك سهوا كما لو سمع حس-ا فظن ان الامام ركع فركع ثم تبين انه لم يركع بعد او ظن انه اعتدل عن الركوع فاعتدل ثم بان انه لم يعتدل بعد فقد ذكر في النهاية وجهين في انه هل يجوز له ان يرجع لانه غالط فيما فعل وصاحب التهذيب واخرون حكوا الوجهين في هذه المسالة في وجوب الرجوع ايضا وقالوا في وجه تبطل صلاته لو لم يرجع وفي وجه--------- يتخير بين ان يرجع او لا يرجع وهو الاصح وللنزاع في صورة قصد القيام ايضا مجال ظاهر لان اصحابنا العراقيين اطبقوا علي انه لو ركع قبل الامام عمدا ---فينبغي ان يرجع ليرج-----------ع مع الامام واستحبوا الرجوع فضلا عن -----------	599	-6744422638649834209	324	403.0	243	973	33.299076080322266	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1667	false	-376111973690972714	178	300	917	1530	1530	300	بعد ان صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبطل هكذا صرح به البغوي وغيره واما قول المصنف فان قام من الركعتين ولم ينتصب قاءما ففيه قولان احدهما يسجد لانه زاد فعلا تبطل الصلاة بعمده فهكذا قاله ايضا غيره وليس هو مخالفا لما ذكره البغوي وغيره لان ما ذكره المصنف وموافقوه المراد به من زاد هذا النهوض عمدا لا لمعني وهذا يبطل الصلاة لاخلاله بنظمها وما ذكره البغوي وغيره المراد به من قام متعمدا ترك التشهد الاول فبدا له قبل ان يصير الي القيام اقرب ان يرجع فرجع لا تبطل صلاته لان ذلك النهوض كان جاءزا اما اذا كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وانه جاء وقت الثالثة لم يعد-	1667	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0602	true	8068155365600549282	0	36	0	178	1514	300	بعدما- صار الي القيام اقرب بطلت صلاته وان عاد قبله لم تبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكره في التهذيب ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصلي قاعدا فافتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد و----جاء وقت الثالثة لم يعد	602	-6744422638649834209	160	279.0	128	614	26.058631896972656	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1668	false	7762422179774473277	0	98	0	495	1548	300	بعد ذلك الي قراءة التشهد علي اصح الوجهين وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله ا--لعود الي------ التشهد قال اصحابنا وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد فاذا نسيه ثم تذكره بعد وضع الجبهة علي الارض لم يجز العود اليه وان كان قبله فله العود اليه ثم ان عاد قبل بلوغ- حد الراكعين او بعده فحكم سجود السهو ما سبق والله اعلم فر------ع اذا جلس في الركعة الاخيرة عن قيام ظانا انه اتي بالسجدتين فتشهد ثم تذكر الحال بعد التشهد لزمه تدارك السجدتين ثم اعا-------------------------------------------------دة التشهد ويسجد للسهو ولو اتفق ذلك في الركعة الثانية	1668	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0602	true	8068155365600549282	36	120	178	595	1514	300	بعد ذلك الي قراءة التشهد ف-ي اصح الوجهين وان سبق لسانه الي القراءة وهو عالم بانه لم يتشهد فله ان يعود الي قراءة التشهد------------ وترك القنوت يقاس بما ذكرنا- في التشهد فاذا نسيه ثم تذكر -بعد وضع الجبهة علي الارض لم يجز العود----- وان كان قبله فله العود -----ثم ان عاد بعد بلوغه حد الراكعين ------------يسج-د للسهو وان كان قبله فلا قال الرابع اذا تشهد في------ الاخير قبل ان يسجد-------------------------------------------------------- تدارك السجود واعاد التشهد وسجد للسهو لانه زاد قعودا طويلا ولو ترك السجد------------------------------------------ة الثانية	602	-6744422638649834209	300	455.5	237	559	53.66726303100586	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1668	false	7762422179774473277	93	142	468	728	1548	300	اتفق--- ذلك في الركعة الثانية من صلاة رباعية او ثلاثية فكذلك يتدارك السجدتين ويعيد التشهد ويسجد للسهو في موضعه الا ان اعادة التشهد -هنا سنة وهناك واجبة ولو اتفق ذلك في ركعة لا يعقبها تشهد فاذا تذكر تدارك السجدتين وقام وسجد للسهو اما اذا جلس بعد السجدتين في الركعة	1668	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0603	true	1734110844538104738	12	54	68	290	1533	300	اتفق له ذلك في الركعة الثانية من صلاة رباعية او ثلاثية فكذلك يتدارك السجود-- ويعيد التشهد ويسجد للسهو--------- الا ان اعادة التشهد ههنا تكون مسنون----ة ولو اتفق ذلك في ركعة لا يعقبها تشهد فاذا تذكر تدارك المسالة الثانية لو سجد في الركعة ---------------------------	603	-6744422638649834209	178	303.5	142	264	67.42424011230469	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1668	false	7762422179774473277	232	292	1205	1507	1548	300	جلس عن قيام ولم يتشهد ثم تذكر اشتغل بالسجدتين و-ما بعدهما علي---------- ترتيب صلاته ثم ان طال جلوسه سجد للسهو ------------------------------------------وان لم يطل بل كان في حد جلسة الاستراحة لم- يسجد لان تعمد----------ه في غير موضعه لا يبطل الصلاة بخلاف الركوع والسجود والقيام فان تعمدها يبطل الصلاة وان قصر الزمان------ لانها------------------------------------------------------------------------------------ لا تقع من نفس الصلاة الا اركانا فكا-ن تاثيرها	1668	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0604	true	7996472185226714450	72	160	363	813	1539	300	جلس عن قيام ولم يتشهد نم تذكر اشتغل بالسجدتبن وبما بعدهما علي ما يقتضيه ترتيب صلاته ثم ان طال جلوسه سجد للسهو لما سبق ان زيادة القعود الطويل عمدا مبطلة وان لم يطل بل كان في حد جلسة الاستراحة فلا يسجد للسهو لان العمد منه في غير موضعه لا يبطل الصلاة بخلاف الركوع والسجود والقيام يبطل عمدها الص-----لاة وان قصر --زمانه وذلك لان الجلوس معهود في نفس الصلاة من غير ان يكون ركنا كجلوس التشهد الاول وجلسة الاستراحة وهي لا تقع في نفس الصلاة الا اركانا فيكون تاثيرها	604	-6744422638649834209	271	440.0	214	457	59.299781799316406	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1647	false	-8623422521906268461	112	209	566	1033	1491	300	شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبين علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان- صلي خمسا شفعن له صلاته ----------------وان كان- صلي ا-------------------تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم السادس عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر وا-حدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	1647	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0609	true	-5461952497630134304	207	296	950	1398	1421	300	شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثل-اثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن -علي ما استيقن --ويسجد سجدتين ------------فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة وان كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما والسجدتان-- ترغيما للشيطان و----------------عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي ص----------لي الله عليه وسلم قا-ل اذا -شك احدكم--------- فلم يدر اواحدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة وان لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين وان لم يدر ثل-اثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث و-يسجد سجدتين قبل ان يسلم	609	-6744422638649834209	357	579.5	279	505	70.69306945800781	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1664	false	4210980185292952367	0	77	0	331	1455	300	كان الشك في ترك مامور به معين فاما اذا شك----------------- هل ترك مامورا به مطلقا ام لا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام لا فانه لا يسجد قطعا وان شك هل زاد في الصلاة ركعة او سجدة او غيرهما ام لا او هل ارتكب منهيا ككلام وسلام ناسيا لم يسجد لان الاصل عدم---------------------ه ولو تيقن السهو وشك------- هل سجد ل---ه ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجو-د ولو شك ----هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين	1664	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0609	true	-5461952497630134304	32	110	163	489	1421	300	كان الشك في ترك مامور مفصل--- فاما اذا شك في الجملة في انه هل ترك مامورا ام ل---------ا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام لا ولو شك في ارتكاب منهي مثل شكه في انه تكلم ناسيا ام----------------- ل-----------------------ا او سلم ناسيا ام----- لا فالاصل انه لم يفعل ولا سجود عليه ولو تيقن السهو وشك في انه هل سجد للسهو ام لا ف-يسجد لان الاصل انه لم يسجد ولو شك في انه سجد للسهو سجدة او سجدتين	609	-6744422638649834209	196	275.0	143	384	51.04166793823242	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1664	false	4210980185292952367	193	293	939	1421	1455	300	صورة ال----شك وزواله فقالوا ان كان ما فعل---- وقت عروض الشك الي زواله--- لا بد منه علي كل احتمال -لم يسجد للسهو وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد------ مثاله--- شك في قيامه من----- الظهر ان تلك الركعة ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو عازم علي القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخري انها ثالث-ة او رابع-ة فلا يسجد ------لان ما فعله علي ا----لشك لا بد منه علي التقديرين ف------ان لم يتذكر حتي قام ------------سجد للسهو وان تيقن ان التي قام اليها را----بعة ل-----ان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام	1664	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0611	true	-5229699906363746651	39	150	200	739	1505	300	صور عروض الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا بد منه علي كل احتمال فلا يسجد للسهو وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد للسهو مثاله لو شك في قيام- من صلاة الظهر ان تلك الركعة ثالثة او رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو ع-لي عزم القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخري انها ثالثته او رابعته فلا يسجد للسهو لان ما فعله في زمان الشك لا بد منه علي التقديرين جميعا وان لم يتذكر حتي قام الي الاخري يسجد للسهو وان تذكر انها كانت ثالثته وهذه رابعة لانه كان احتمال الزيادة وكونها خامسة ثابت------ حين قام	611	-6744422638649834209	434	735.5	341	547	79.34186553955078	78	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1670	false	4911143604582950252	89	117	450	597	1500	300	ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجد-- للسهو فخر--------------------------ج وقت الصلاة قبل السلام فالمشهور انه يتمها ظهرا ويسجد لل-------سهو لان---- السجود-------------------------- الاول لم يقع في اخر الصلاة	1670	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0612	true	-1847623525241585845	227	266	1179	1375	1553	300	ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجدوا للسهو ثم تبين لهم قبل ان يسلموا خروج وقت الظهر فعليهم اتما----------------مها ظهرا ويعيدون سجود السهو لان محل السجود في اخر الصلاة وقد تبين ان الاول لم يقع في اخر الصلاة	612	-6744422638649834209	108	143.0	86	212	50.943397521972656	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1670	false	4911143604582950252	117	278	597	1391	1500	300	ومنها لو ظن انه سها--------- فسجد للسهو ثم بان قبل ا--لسلام انه لم يسه فوجه------------ان اصحهما---- يسجد ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا------------------------ والثاني انه------------------- لا يسجد بل يكون سجوده جابرا ل--------------------------نفسه ولغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومنها لو سها --مسافر في --صلاة مقصورة فسجد--------------- ثم نوي الاتمام قبل السلام- او صار مقيما بانتهاء السفينة الي وطنه وجب الاتمام------------------ ويعيد السجود ------------------------بلا خلاف ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلا-م بكلام او غيره -----------------فوجهان احدهما يعيده قاله ابن ا------------------------------------------------------لقاص واصحهما لا يعيده قاله ابو عبد الله الختن كما لو تكلم --------------او سلم بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده بلا خلاف لانه لا يءمن من وقوع مثل------------------------ه فيتسلسل ومنها --------------------------------------------لو شك هل سها ام لا فقد سب----------------------------------------------------ق انه ------------------لا يسجد فلو توهم انه قد يقتضي السجود فسجد امر بالسجود ثانيا لهذه الزيارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو ظن ان سهوه بترك القنوت فسجد له فبان-------- قبل ا--لسلام انه بغيره فوجها-------------------------------------ن احدهما يعيد السجود لانه لم ي-------جبر ما يحتاج-- الي الجبر واصح-------------------هما لا يعيده لانه قصد جبر الخلل	1670	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0613	true	7851337516243511714	2	298	10	1460	1469	300	ومنها لو ظن انه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل ان يسل-م انه لم يسه فهل يسجد فيه وجهان اصحهما انه يسجد ل------انه زاد سجدتين سهوا فيجبر هذا الخلل بالسجود والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد لا يسجد لا----ن سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره وهذا كوجوب شاة في اربعين اذا اخرج واحدة تزكي نفسها فانها من جملة الاربعين فهذه الصور الثلاث هي المذكورة في الكتاب وقوله وانما يتعدد سجود السهو يشعر بالحصر فيها ولكن وراءها صورا اخر منها لو شرع المسافر في الصلاة بنية القصر فسها وسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل ان يسلم او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة يجب عليه ان يتم الصلاة ويعيد السجود في اخر صلاته لان محله اخر الصلاة ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل ان يسلم بكلام او غيره هل يسجد للسهو فيه وجهان احدهما --وبه قال- ابن القاص نعم لانه وان جبر ما قبله وما فيه فلا يجبر ما يقع بعده واصحهما لا يسجد -------------------------كما لو تكلم في سجود السهو او سلم بينهما والمعني فيه انه ------------------------------لا يءمن من وقوع مثله في السجود ثانيا او بعده فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا سهوا لا يسجد لهذا السهو وكذلك لو شك في انه سجد للسهو سجدة او سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري كما امرناه ثم تحقق انه كان قد سجد سجدتين لا يسج----------------------------------------------د ثانيا للمعني الذي ذكرناه وعبروا عن هذا الوجه الاصح وعن الاصح في الثالثة من صور الكتاب بان قالوا السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود والسهو بسجود السهو يقتضي السجود ومنها لو ظن ان سهوه -ترك القنوت فسجد للسهو ثم بان له قبل ان يسل-م ان سهوه شء اخر هل يسجد ثانيا فيه جوابان للقاضي الحسين احدهما نع--------م لانه قصد بالاول جبر ما لا حاجة الي --جبره وبقي الخلل بحاله واظهرهما لا------ لانه قصد جبر الخلل	613	-6744422638649834209	496	560.0	380	1583	31.33291244506836	84	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	1	160	4	779	1512	300	سلام الامام سجد وكذا المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك -------------فلا يتحمل الامام سهوه بل يسجد هو بعد سلام الامام اما اذا ظن الماموم ان الام--ام سلم فسلم --فبان ---انه لم يسلم ف-----سلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال- القدوة --ولو تيقن في التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة---------- من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزم-ه ان ياتي برك---عة اخري --ولا يسجد للسهو لانه سها في حال القدوة --ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد------ لان س-----هوه بعد انقضاء القدوة ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سلامه--- فقام ل-تدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام---- لم يسلم بعد ان تبينا ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير محسوبة له لانها وقعت-- في غير موضعها لان وقت التدارك بعد--- انقطاع الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوة فاذا سلم الامام قام -الي التدارك --ولا يسجد للسهو-------------- لبقاء حكم القدوة ولو كانت المسالة	1672	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0615	true	2999336672256303366	29	215	169	1078	1492	300	سلام الامام و--------المنفرد اذا سها في صلاته--- دخل في جماعة -جوزنا ذلك علي ما سياتي فلا يتحمل الامام سهوه ذلك ولو ظن المام---------------------------وم ان امامه قد سلم فسلم ثم بان له انه لم يسلم بعد فيسلم معه ولا سجود عليه فانه سهو في حالة الاقتداء ولو تيقن في التشهد انه ترك---------- الفاتحة او الركوع من ركعة سهو-ا فاذا سلم الامام فعليه ان يقوم الي ركعة اخري ثم لا يسجد للسهو لان- سهوه كان خلف الامام ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد للسهو لان سلامه وقع بعد انفرا------ده ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا خيل اليه ذلك فقام ليتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام بعد لم يسلم و------------ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير معتد بها -لانها مفعولة في غير موضعها فان وقت التدارك ما بعد انقطاع القدوة اما لخروج الامام عن الصلاة او لقطع الماموم القدوة حيث يجوز ذلك ولم يوجد واحد من الامرين وانما ظن زوال القدوة فتبين خلافه فاذا سلم الامام يقوم الي التدارك ثم لا يسجد للركعة التي سها بها لبقاء حكم القدوة وهذه ----المسالة	615	-6744422638649834209	600	951.5	467	983	61.03763961791992	102	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	157	190	762	929	1512	300	ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل----- له ان يمضي في صلاته ام يلزمه ---ان يعود الي القعود ثم يقوم من-------------------ه فيه وجهان اصحهما الثاني فان جوزنا المضي وجب اعادة-------- القراءة	1672	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0615	true	2999336672256303366	262	300	1306	1492	1492	300	ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل يجوز له ان يمضي في صلاته ام يجب عليه ان يعود الي القعود ثم يقوم حكي صاحب التهذيب وغيره فيه وجهين ---------------ان جوزنا المضي فلا بد من استءناف القراءة-	615	-6744422638649834209	135	209.5	106	202	66.83168029785156	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	191	299	933	1509	1512	300	سلم الامام في قيامه لكنه لم يعلم الحال حتي اتم الركعة فان جوزنا المضي فركعته محسوبة ولا يسجد للسهو وان قلنا يلزمه القعود لم يحسب ويسجد للسهو لانه اتي بزياد--ة بعد -سلام الامام ولو كانت المسالة بحالها و----علم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فلي------------------------رجع الي متابعته فان اراد ان ينوي مفارقته ويتمادي في تتميم صلاته ق--بل سلام الامام قال- امام الحرمين ففيه الخلاف فيمن نوي مفارقة الامام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منعناه تعين الر-----جوع وان جوزناه-------- فوجهان اصحهما يجب الرجوع الي القعود ثم يقوم لان نهوضه غير معتد به في-رجع ثم -يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب الرجوع لان النهوض غير-- مقصود- لعينه وانما المقصود---- القيام فما بعده	1672	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0616	true	5812020816764572179	5	145	25	749	1564	300	سلم الامام في قيامه لكنه لم يتنبه لذلك حتي اتم الركعة -ان جوزنا المضي فركعته محسوبة ولا يسجد للسهو وان قلنا علي-ه القعود لم يحسب ويسجد للسهو لزيادته في الصلاة بعد تسليم الامام ولو كانت المسالة بحالها وتبين له في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقد خيره في الكتاب بين ان يرجع الي القعود وبين -----------------------------------ان ينتظر قاءما سلام الامام وذكر امام الحرمين قدس الله روحه في هذه المسالة انه ان اثر ان يرجع فهو الوجه وان بدا له ان يتمادي ويقصد الانفراد قبل ان يتحلل الامام فهو مبني علي ان المقتدي اذا اراد الانفراد ببقية الصلاة وقطع القدوة هل له ذلك ان منعناه تعين عليه الرجوع وان جوزنا الانفراد فوجهان احدهما يجب الرجوع -------------------لان نهوضه غير معتد به فليرجع ثم ليقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب -------لان الانتهاض ليس مقصودا لعينه وانما المقصود نفس القيام وما بعده	616	-6744422638649834209	415	647.5	327	787	52.73189163208008	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1674	false	-6377957528009034578	17	162	92	867	1583	300	ولو لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع القدوة-------------- بالسجود وان عاد قبل ----سجود الماموم ف------وجهان حكاهما الرافعي وغيره اصحهما لا يجوز--- متابعته بل يسجد منفردا ثم يجلس والثاني ت----لزمه متابعته فان -----------لم يفعل بطلت صلاته ولو سبق الامام حدث بعد ما سها او بطلت صلاته بسبب اخر اتم الماموم صلاته وسجد----------- تفريعا علي الصحيح المنصوص ولو سها الماموم ثم سبق الامام حدث لم يسجد الماموم لان الامام حمله وان قام الامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام حد الراكعتين في ارتفاعه سجد الماموم للسهو لانه توجه عليه السهو قبل مفارقته وان نواها قبله فلا سجود لانه نوي مفارقته قبل توجه السجود للسهو عليه ولو كان الامام حنفيا وجوزنا الاقتداء به فسلم قبل ان يسجد للسهو لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام ولا ينتظر سجود الامام بعده لانه فارقه بسلامه	1674	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0618	true	7379693266051426967	145	234	746	1201	1542	300	وان لم يسلم الماموم وعاد الامام ليسجد فان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو لم يتابعه لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالسجود وان عاد قبل ان يسج-د الماموم فاصح الوجهين انه------------------------ لا يجوز ان يتابع-ه بل يسجد منفردا-------- والثاني انه يلزمه متابعته وتبطل صلاته لو لم يفعل و-----------لو سبق الامام حدث بعد ما سها----------------------- اتم الماموم صلاته وسجد لذلك السهو تفريعا علي ظاهر المذهب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الامام حنيفا ف--------------------لم قبل ان يسجد للسهو لم يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام ولا ينتظر سجود الامام ل-----انه فارقه بسلامه	618	-6744422638649834209	365	571.0	290	828	44.08212661743164	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1676	false	-7245736097644395385	0	191	0	957	1539	300	ان سجد الامام سجد معه وهل يعيده المسبوق في اخر صلات----ه فيه القولان اصحهما يعيده وان لم يسجد سجد------- هو في اخر صلاته علي المذهب وفيه وجه للمزني وابي حفص والثاني لا يلحقه حكم سهوه فعلي هذا ان لم يسجد الامام لم يسجد هو اصلا وان سجد فوجهان حكاهما الرافعي وغيره قالوا اصحهما لا يسجد لانه لا سهو في حقه والثاني يسجد متابعة للامام فعلي هذا لا يعيد في اخر صلاته ان كان مسبوقا وحيث قلنا المسبوق يعيد السجود في اخر صلاته ف---اقتدي به مس-------------------بوق اخر بعد انفراده ثم اقتدي بالثاني---- ثالث بعد انفراده ثم بالثالث رابع فاكثر فكل واحد منهم يسجد لمتابعة امامه ثم يسجد في اخر صلاة نفسه ولو احرم بالظهر منفردا فصلي ركعة فسها فيها ثم اقتدي بامام وجوزناه فصلي الامام ثلاثا وقام الي رابعته فنوي الماموم مفارقته وتشهد سجد ثم سلم فلو كان لم يسه في ركعته لكن سها امامه سجد ايضا فلو كان قد سها في ركعته وسها ايضا امامه في اقتداءه سجد سجدتين علي الصحيح المنصوص وفي وجه يسجد اربع سجدات اما اذا سها المسبوق في تداركه فان كان سجد مع الامام وقلنا لا يعيده سجد --------------------------------لسهوه سجدتين وان قلنا يعيده او لم يكن الامام	1676	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0619	true	-2173052163043430275	214	296	1088	1494	1510	300	ان سجد الامام سجد معه وهل يعيد--------- في اخر صلاة نفسه فيه القولان -------------وان لم يسجد الامام سجد هو في اخر صلاته علي النص واذا قلن----------------------------------------------------ا ان المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق يعيد السجود في اخر صلاته فلو اقتدي بالمسبوق بعد ما انفرد مسبوق اخر وبذلك المسبوق بعد ما انفرد مسبوق ثالث---------------------------------- فكل واحد منهم يسجد لمتابعة امامه ثم يسجد في اخر صلاة نفسه ولو س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المسبوق في تداركه فان ق-------------------لنا لا ي-----سجد لسهو الامام في اخر صلاته فليسجد لسهوه سجدتين وان قلنا يسجد---- ل--سهو الامام	619	-6744422638649834209	282	405.0	219	1026	27.485380172729492	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1676	false	-7245736097644395385	196	296	988	1519	1539	300	سجدتين والثاني اربع سجدات ولو انفرد بر-------كعة من----- رباعية وسها فيها ثم نوي متابعة امام يصلي ركعتين وجوزنا الاقتداء في اثناء الصلاة وسها امامه ثم قام بعد سلام الامام الي --------رابعته وسها فيها ف-------------------------ثلاثة اوجه اصحها يسجد سجدتين والثاني اربعا والث----------------------------------------الث ستا ودلاءلها في الكتاب فان كان قد سجد امام-------------ه سجد معه صار في صلاته ثمان سجدات علي هذا الوجه الثالث ولو اقتدي مس---------بوق بمسافر نوي القص------ر وسها الاما-----م وسجد معه-------- ثم صار الامام مت-ما قبل السلا-م فاتم واعاد سجود السهو واعاد معه المسبوق ثم قام المسبوق الي ما بقي عليه فسها فيه وقلنا في الصورة السابقة يسجد --ست سجدات	1676	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0620	true	2838796033191292614	9	119	56	641	1555	300	سجدتان كما لو سها سهوين و--لو انفرد المصلي بركعة من صلاة رباعية وسها فيها ثم اقتدي بمسافر--------------- وجوزنا الاقتداء في اثناء الصلاة وسها امامه ثم قام ----------------الي ركعته الرابع-ة وسها فيها فكم يسجد في اخر صلاته فيه ثلاثة اوجه اصحها----- سجدتان والثاني اربع نظرا الي سهوه في حالتي الجماعة والانفراد والثالث ست باعتبار الاحوال---- فان كان قد سجد الامام فلا بد وان يسجد معه ويكون قد اتي----------- علي---- الوجه الثالث بثمان سجدات وكذا المسبوق بركعة اذا اقتدي بمسافر وسها الامام وسجد وسجد معه المسبوق ثم صار الامام مقيما قبل ان يسلم فاتم واعاد سجود السهو واعاد معه المسبوق ثم قام الي الركعة الرابعة وسها فيها---- وقلنا --------------انه يسجد اربع سجدات	620	-6744422638649834209	331	417.5	262	661	50.07564163208008	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1679	false	4462184058120171124	199	253	1091	1358	1604	300	سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف بخلاف ما اذا سلم ناسيا وسجد فان فيه خلافا -----وان سلم ناسيا ف-----ان طال الفصل ف-----قولان الجديد الاظهر لا يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم---- يسجد وذكر المصنف دليلهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يطل بل --------ذكر علي --قرب فان بدا له ان لا يسجد فذاك والصلاة ماضية علي الصحة وحصل التحلل بالسلام	1679	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0622	true	-8930466047912657554	30	135	148	666	1471	300	سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة--------- بخلاف ما -لو سلم ناسيا وسجد ف---فيه خلاف سياتي وان سلم ناسيا فينظر ان طال الزمان ففيه قولان الجديد وهو الذي ذكره في الكتاب انه لا يسجد لفوات محله وتعذر البناء بطول الفصل كما لو ترك ركنا وتذكر بعد طول الفصل لا يبني والقديم انه يسجد لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرانات الحج وعن مالك انه اذا ترك السجود ناسيا سجد متي تذكر ولو كان بعد شهر ولهذا اعلم قوله فقد فات بالميم مع القاف وان لم يطل الزمان بل تذكر علي القرب فان بدا له ان لا يسجد فذاك والصلاة ماضية علي الصحة وحصل التحلل بالسلام	622	-6744422638649834209	211	329.5	167	531	39.73634719848633	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1680	false	-5720981352543803359	51	192	297	1000	1586	300	ويتفرع علي الوجهين------ منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني -دون الاو--------ل ومن-ا لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت --وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني -دون الاول وم-----------------------------------------------------------------------------------------نها هل يكبر للافتتاح ويتش---هد ان قلنا ب------الثاني لم ي---------------------------كبر ولم -يتشهد ل------------انه لم يصح فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قال البغوي والصحيح انه يسلم سواء قلنا يتشهد ام لا للاحاديث الصحيحة السابقة في ا-------------ول الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد------------------------- بعد السلام ثم سلم واما طول الفصل ففي حده الخلاف السابق في اول الباب والاصح الرجوع الي العرف-------- وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن---------- يغلب علي الظن انه ترك الس----جود قصدا او نسيانا فهو----- طويل والا فقصير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزم-ن فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل	1680	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0623	true	6925012042719540997	96	300	502	1536	1536	300	ويتفرع علي الوجهين مساءل منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني وعلي الاول لا تبطل ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج --وقت الظهر في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني وعلي الاول لا ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي الثاني وعلي الاول لا ومنها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهد ان قلنا بالوجه الثاني فلا يفعل ذلك وان قلنا بالاول فيكبر وفي التشهد وجهان اصحهما انه لا يتشهد قال في التهذيب----------------------------- والصحيح انه يسلم سواء قلنا يتشهد او لا يتشهد بقي ههنا كلامان احدهما البحث عن حد طول الزمان وفيه الخلاف الذي ذكرناه فيما اذا ترك ركنا ناسيا ثم تذكر بعد السلام او شك فيه -----------------------------------------------والاصح الرجوع الي العرف والعادة وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي من الزمان قدر يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا فصل طويل والا فليس ذلك بفصل قال وهذا اذا لم يفارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب من الزمان فهذا محتمل عندي لان الزمان قريب لكن ان نظرنا الي العرف فمفارقته المجلس تغلب علي الظن الاضراب عن السجود كطول الزمان قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزمان فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل-	623	-6744422638649834209	497	735.0	390	1113	44.65408706665039	82	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1589	false	5897411867555393451	244	299	1258	1516	1520	300	المصلي -ان كان منفردا سجد لقراءة نفسه فلو قرا السجدة فلم يسجد ---ثم بدا له ان يسجد لم يجز لانه تلبس- بالفرض فلا يتركه للعود الي سنة لانه يصير زاءدا ركوعا فلو بدا له قبل بلوغ- حد الركعتين جا--ز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بدا له فرجع جاز-------------------------- كم---------------------ا لو قرا بعض التشهد الاول---------- ولم	1589	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0627	true	1203888996758597792	217	272	1095	1353	1491	300	المصلي فان كان منفردا سجد لقراءة نفسه فلو ------------لم يسجد وركع وبدا له ان يسجد لم يجز لانه اشتغل بالفرض فان كان------------------------------------------------- قبل بلوغه حد الراكعين فيجوز ولو هوي بسجود التلاوة ثم بدا له فرجع جاز لانه مسنون فله ان لا يتمه كما له ان يشرع فيه وهكذا لو قعد ل----لتشهد الاول وقرا بعضه ولم	627	-6744422638649834209	172	245.5	131	323	53.25077438354492	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1590	false	-422641867631328567	34	214	172	1096	1556	300	وان كان المصلي --------------------اماما فهو كالمنفرد فيما ذكرناه قال اصحابنا ولا يكره له قراءة اية السجدة في الصلاة سواء كانت صلاة ----------------------------------------------------------جهرية او سرية هذا مذهبنا وسنذكر مذاهب العلماء فيه ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------- واذا سجد الامام لزم الماموم السجود معه فان لم يسجد بطلت صلاته بلا خلاف لتخلفه عن الامام ولو لم يسجد الامام لم يسجد الماموم فان خالف وسجد بطلت صلاته بلا خلاف ويستحب ان يسجد بعد سلامه ليتداركها ولا يتاكد ولو سجد الامام ولم ي-علم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لا تبطل صلاة الماموم لانه تخلف بعذر ولكن لا يسجد فلو علم والامام بعد في السجود لزمه السجود ولو هوي الماموم ليسجد معه فرفع الامام وهو في الهوي----------------- رجع معه ولم يسجد وكذا الضعيف البطء الحركة الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لا يسجد بل يرجع معه بخلاف سجود نفس الصلاة فانه لا بد ان ياتي به وان رفع الامام لانه فرض واما الماموم فيكره له قراءة السجدة ويكره----------------------------- له ايضا الاصغاء الي قراءة غير امامه كما سبق فلو سجد لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه بطلت صلاته	1590	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0628	true	6653011858447669284	0	167	0	835	1545	300	وان كان المصلي في جماعة نظر ان كان اماما فهو كالمنفرد فيما ذكر-------------نا ولا يكره له قراءة اية السجدة في الصلاة خلافا لمالك حيث قال يكره ولابي حنيفة واحمد حيث قالا يكره في السرية دون الج--------هرية لنا ما روي انه صلي------------------------ الله عليه وسلم سجد في الظهر فراي اصحابه انه قرا اية سجدة فسجدوا واذا سجد الامام سجد الماموم----------- فلو لم يفعل بطلت صلاته --------------------------ولو لم يسجد الامام لم يسجد الماموم ولو فعل------ بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ ولم----------------------- يتاكد ولو سجد الامام ولم ينتبه الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان----------------------------------------- علم وهو ----بعد في السجود سجد وان كان ف------------------------------------------ي الهوي ورفع الامام راسه رجع معه ولم يسجد وكذا الضعيف------------- الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لبطء حركته يرجع معه ولا يسجد وان كان المصلي ماموما لم يسجد لقراءة نفسه بل يكره له قراءة اية الس------------------------جدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكره له----- الاصغا----------------------ء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او لقراءة غير-----ه بطلت صلاته	628	-6744422638649834209	473	661.5	369	1102	42.921958923339844	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	138	186	696	930	1485	300	يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما	1597	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0630	true	3981292680642747590	235	300	1251	1558	1558	300	يقول في سجوده------ سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في سجود القران ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت-- من عبدك --------------------داود لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-	630	-6744422638649834209	195	345.0	153	336	58.03571319580078	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	110	178	581	918	1545	300	ولو كان القارء والمستمع محدثا حال القراء-ة فان تطهر علي --قرب سجد والا فالقضاء علي الخلاف ولو --------------------كان يصلي فقرا قارء ----السجدة وسمعه فقد قدمنا انه لا يجوز ان يسجد فان سجد بطلت صلاته ف----------------------------------------------اذا لم ي--------------سجد وفرغ من صلاته هل يسجد فيه طرق قال صاحب التقريب فيه القولان وقال البغوي------------------------------------------------------------------------------------ يحسن ان يسجد ولا يتاكد كما يجيب المءذن اذا فرغ من الصلاة وقال ا---خرون لا------- يسجد قطعا	1605	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0634	true	8698765889480588716	183	282	943	1451	1538	300	ولو كان القارء والمستمع محدثا عند والتلاوة فان تطهر علي القرب سجد والا فالقضاء علي الخلاف وعن صاحب التقريب انه لو كان يصلي فقرا قاري اية السجدة فاذا فرغ هل يقضي فيه هذا الخلاف قال الامام وهذا فيه نظر لان قراءة غير امامه في الصلاة لا تقتضي سجوده واذا لم يجر ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقطع---------- صاحب المعتمد وغيره بانه لا يسجد كما ذكره امام الحرمين وجعلوا هذه المسالة خلافية بيننا وبين ابي حنيفة وذكر في التهذيب انه يحسن ان يقضي ولا يتاكد كما يجيب المءذن اذا فرغ من الصلاة وكذا اذا قرا الامام ولم يسجد فاذا	634	-6744422638649834209	195	265.5	149	518	37.6447868347168	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1533	false	4635025995879501501	0	48	0	273	1626	300	الانسان ابتداء والذاهبون الي هذا قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يوا-ظب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا اولا والوجه الثاني ان النفل----- والتطوع لفظان مترادفان معناهما واحد وهما ما سوي الفراءض	1533	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0637	true	6975799445874011970	178	223	967	1222	1666	300	الانسان باختياره وهءلاء--------- قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواضعب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا ومنهم من يرادف بين لفظتي النافلة والتطوع ويطلقهما علي جميع--------------- ما سوي الفراءض	637	-6744422638649834209	193	318.0	155	279	69.17562866210938	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1546	false	-2820160655784300784	151	221	780	1125	1528	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ---رواه البخاري ومسلم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر رواه مسلم و----------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- من خاف -------الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله-------- ومن طمع ان يقوم اخره فليو--تر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	1546	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0645	true	-8198874989062680523	132	234	621	1113	1430	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فان كان الرجل ممن لا تهجد له فينبغي ان يوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها ويكون وتره اخر صلاته بالليل واما من له تهجد فقد ذكر اصحابنا العراقيون ان الافضل له ان يءخر --------------------------------------الوتر كما نقل عن فعل عمر رضي الله عنه واحتجوا له بما روي عن جابر رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من خاف منكم ان لا ي-ستيقظ اخر الليل فليوتر من اول الليل ومن طمع منكم ان يستيقظ فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	645	-6744422638649834209	231	346.0	178	541	42.698707580566406	42	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	26	133	126	712	1539	300	روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا-- وهو ما روي ابو رافع قال قنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد ب-الكفار ملحق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	73	219	370	1173	1584	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت به وهو الله-----------------------------------------------------------------------------------م انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	648	-6744422638649834209	478	898.0	392	898	53.22939682006836	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1559	false	-2937201584361130740	140	180	715	913	1546	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد- تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه البخاري ومسلم وعنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	1559	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0650	true	1576588474128127726	258	290	1353	1508	1564	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اكثر تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وروي انه-------------------------------------------- قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	650	-6744422638649834209	146	261.0	114	199	73.36683654785156	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1563	false	6490862605845824740	206	287	1101	1577	1651	300	العراقيون والصيدلاني والبغوي وغيرهما من الخراسانيين الخلاف فيمن يح--------------فظ القران ولا يخاف الكسل عنها لو انفرد ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد احد هذه الامور----- فالجماعة افضل بلا خلاف واطلق جماعة في -----------المسالة ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق وممن حكي الاوجه الثلاثة القاضي ابو الطيب في تعليقه وامام الحرمين والغزالي قال صاحب الشامل قال ابو العباس وابو اسحاق صلاة التراويح جماعة افضل من الانفراد لاجماع الصحابة واجماع اهل الامصار علي ذلك فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء	1563	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0652	true	-6066970968968673688	214	298	1166	1630	1639	300	العراقيون والصيدلان--------ي وغيرهم ان------------- الخلاف فيما اذا كان الرجل يحفظ القران ولا يخاف النوم والكسل -------ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فاما اذا لم يحفظ او خاف ذلك فالجماعة اولي محالة--- واطلق اخرون ثلاثة اوجه في المسالة منهم----------------------------------------------- القاضي بن كج-------------- وامام الحرمين احدها ا----------------------------------------------------------------------ن الانفراد افضل----------------------------- علي الاطلاق والثاني ان الجماعة افضل والثالث ان كان حافظا للقران امنا من الكسل ولم تختل الجماعة بتخلفه فالافضل ان ينفرد والا فلا ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وانما يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء	652	-6744422638649834209	210	261.5	169	655	32.06106948852539	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1577	false	1965314959601221848	187	254	981	1298	1549	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس يجلس في الاخرة ويسلم وانه اوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام وان تطوع بركعة واحدة جاز لم---------------------------------------------ا روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركع-ة فقال انما هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص	1577	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0653	true	-503564467022531247	68	120	336	562	1397	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا شرع في-- تطوع فان لم ينو شيءا فله ان يسلم من ركعة وله ان يسلم من ركعتين فصاعدا روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فقيل له ا------------------------نما صليت واحدة فقال انما هي تطوع -من شاء زاد ومن شاء نقص	653	-6744422638649834209	142	215.5	106	363	39.11845779418945	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1579	false	1039686091793597462	51	188	273	945	1482	300	ثم اذا نوي عددا فله ان يزيد وله ان ينقص فمن اح---رم بركعتين او ركعة فله جعل----ها عشرا وماءة ومن احرم بعشر او ماءة او ركعتين فله جعلها ركعة ونحو ذلك قال اصحابنا وانما يجوز الزيادة والنقص بشرط -زاد او نقص بلا تغيير النية عمدا بطلت صلاته بلا خلاف مثاله نو--------ي ركعتين ف--قام الي ثا--لثة ب------نية الزيادة جاز وان قام -بلا نية عمدا بطلت صلاته وان قام ناسيا لم تبطل لكن يعود الي القعود ويتشهد ويسجد للسهو فلو بدا له -في القيام واراد ان يزيد فهل يشترط العود الي القعود ثم يقو--م منه ام له المضي فيه وجهان مشهوران اصحهما الاشتراط لان القيام الي الثالثة شرط ولم يقع معتدا به ثم يسجد للسهو في اخر صلاته ولو نوي ركعتين فصلي اربعا ساهيا ثم نوي اكمال صلاته اربعا صلي ركعتين اخرتين و----------لا يحسب ما سها به ولو نوي	1579	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0653	true	-503564467022531247	182	298	843	1390	1397	300	ثم اذا نوي عددا فله ان يزيد وله ان ينقص حتي لو تحرم بر----------كعة فله ان يجعلها عشرا فصاعدا او----- بعشر فله ان يقتصر علي واحدة ولكن بشرط ان يغير النية قبل الزي--------------ادة والنقصان فلو زاد او نقص قبل تغيير النية----- بطلت صلاته--------- مثاله نوي ان يصلي ركعتين ثم قام الي الثالثة بعد ما نوي الزيادة جاز ولو قام قبل---ها عمدا بطلت صلاته ولو قام سهوا عاد وسجد للسهو وسلم ----------------------------فلو بدا له بعد القيام------ ان يزيد فهل يجب-- العود الي القعود ثم القيام منه ام له المضي فيه وجه--------ان اصحهما اولهما ----------------------------------------------ثم يسجد للسهو في اخر صلاته فلو زاد ركعتين سهوا------------ ثم نوي اكمال------ اربع- صلي ركعتين اخريين وما سهي به لا يحسب---------- ولو نوي	653	-6744422638649834209	381	518.0	291	712	53.511234283447266	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1579	false	1039686091793597462	193	289	971	1433	1482	300	ركعتين جاز وسلم منهما فلو سلم قبل تغ-ير النية عمدا بطلت صلاته وان سلم سهو-ا اتم اربعا وسجد للسهو فلو -----------اراد بعد --سلام-----ه ان يقتصر علي الركعتين جاز فيسجد للسهو ويسلم ثانيا لان سلامه الاول وقع سهوا فهو غير محسوب ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد عقبها ويجلس متوركا كما سبق بيانه في بابه وان زاد علي ركعة فله ان يقتصر علي تشهد واحد في اخر --صلاته وهذا التشهد --ركن لا بد منه وله ان يتشهد في كل ركعتين كما في الفراءض الرباعية فان كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخ-رة ايضا	1579	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0654	true	-3983272459842361292	5	83	23	402	1515	300	ركعتين جاز ولو -----------سلم قبل تغيير النية----- بطلت صلاته ولو سلم ساهيا اتم اربعا وسجد للسهو فلو زاد اربعا واراد بعد السلام ساهيا ان يقتصر سجد لل-------------------سهو و-سلم ثانيا فان سلامه الاول------------- غير محسوب ثم ان تطوع بركعة فلا بد من التشهد فيها ------------------------------------وان زاد--------- فله ان يقتصر علي تشهد واحد في اخر الصلا-ة وه---و تشهد الركن---------- وله ان يتشهد في كل اثنتين كما في الفراءض الرباعية فلو كان العدد وترا فلا بد من التشهد في الاخيرة ايضا	654	-6744422638649834209	328	511.0	256	487	67.35112762451172	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	248	300	1304	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه -قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصها قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا فاذا-	1688	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0665	true	-8892080225263199524	205	241	1098	1268	1595	300	صلي الله عليه وسلم صلي---------------- الصبح-------------- فلما فرغ راي -----------------رجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ف------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا-------------------- كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا -اذا	665	-6744422638649834209	157	237.0	123	250	62.79999923706055	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1709	false	3043281686778943494	247	300	1207	1448	1448	300	ومنها ان يكون له قريب او صديق يخاف موته ودليله ما ذكره المصنف ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غيره مم-ن يظلمه او يخاف من غريم له------- يحبسه او يلازمه وهو معسر فيعذر بذلك------------------ ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في-	1709	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0668	true	-9161999611188148983	61	116	307	565	1504	300	ومنها ان يكون ممرضا وللتمريض تفصيل يذكر في كتاب الجمعة------- ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غير سلطان يظلمه او يخاف من غريم يلازمه او يحبسه ان را---ه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه فله التخلف ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في	668	-6744422638649834209	175	274.0	132	268	65.29850769042969	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1710	false	-2389964192421474000	0	81	0	401	1521	300	منعه بل عليه --------توفية---- الحق والحضور قال اصحابنا ويدخل في---- الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور وقدره علي النار وليس هناك من يتعهدهما وكذا لو كان له عبد فابق او دابة فشردت او زوجة نشزت او نحو ذلك ويرجو تحصيله بالتاخر له قال الشافعي والاصحاب ومن الاعذار ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المستحق لقلته وي----رجو انه لو غيب وجهه اياما لذهب جزع المستحق وعفا عنه مجانا او علي ما-------------------------------ل فله التخلف بذلك وفي معناه حد القذف	1710	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0668	true	-9161999611188148983	116	176	565	858	1504	300	منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك الحق-------------------- ويدخل في صور الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور وقدره علي النار وليس ثم-- من يتعهده------ا لو سعي الي الجماعة ومنها----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو------------------------------------------ مجانا او علي مال لو غيب الوجه اياما وسكن الغليل فله التخلف بذلك وفي معناه حذ القذف	668	-6744422638649834209	215	337.0	166	452	47.56637191772461	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1776	false	-5383797179406942515	164	299	895	1585	1588	300	في القراءة كرهت امامته مطلقا فان كان لحنا لا يغير المعني---------- كرفع الهاء من الحمد لله كانت كراهة تنزيه وصحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان لحنا يغير المعني كضم التاء من انعمت او كسرها او يبطله بان يقول الصراط المستقيم فان كان لسانه يطاوعه وا------مكنه التعلم فهو مرتكب للحرام ويلزمه المبادرة بالتعلم فان قصر وضاق الوقت لزمه ان يصلي ويقضي ولا ي-صح الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه صل--------------------اة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كصلاة ----قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة كل احد خلفه لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة م-------ما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم--------- بما ليس -----قرانا بلا ضرورة------------------- والله اعلم	1776	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0676	true	1168528322786246683	125	246	682	1288	1557	300	في القراءة -----------ثم ننظر ان كان لحنا لا يغير المعني ولا يبطله كرفع الهاء من الحمد لله ----------------فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان----- يغير المعني كقوله------- انعمت عليهم--- او يبطله كقوله---------- المستقين فان كان------ يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم ف-----------------يلزمه ذلك فلو------------- قصر وضاق الوقت ---------صلي و-قضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كاقتداء القارء بال-امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة ----من خلفه------------------------------------------------ قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا الذي يلحن في غير الفاتحة ان يقرا ما يلحن فيه------------- لانه يتكلم في صلاته بما ليس من القران و-لا ضرورة اليه لما كان بعيدا والله اعلم	676	-6744422638649834209	463	659.5	365	771	60.0518798828125	77	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1777	false	-8097754666520168238	77	127	389	644	1531	300	اقتدي بمن لا يعرف حاله في صلاة جهرية ف--لم يجهر وجبت الاعادة بالاتفاق اذا قلنا لا تجوز صلاة قارء خلف امي نص عليه الشافعي في الام وصرح به اصحابنا العراقيون وغيرهم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة لكن قالوا تستحب	1777	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0680	true	-4147600931258467909	100	138	495	683	1515	300	اقتدي بمن لا يعرف حاله في صلاة جهرية ثم لم يجهر فحكاية العراقيين فيه عن نصه--------------------------------------------- في الام انه يلزمه الاعادة--------------- لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة و---------تستحب	680	-6744422638649834209	142	221.0	111	257	55.2529182434082	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1787	false	3775567071745902384	21	242	129	1335	1630	300	الفقه والقراءة والورع والسن والن----------------------------سب والهجرة -قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالورع مجرد العدالة الموجبة لقبول الشهادة بل ما يزيد علي ذلك من -------حسن السيرة والعفة ومجانبة الشبهات ونحوها والاشتهار بالعبادة واما السن ف---------------المعتبر سن -مضي----- في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم قريبا علي شاب نشا في الاسلام ---------او اسلم قبله وهذا متفق عليه عند اصحابنا وحجته رواية مسلم في صحيحه في حديث ابي مسعود فاقدمهم اسلاما بدل سنا والصحيح انه لا يعتبر الشيخوخة بل يعتبر------- تفاوت السن لظاهر الحديث-------------------------------------- واشار بعضهم الي اعتبارها والصواب الاول واما النسب ف-----------نسب قريش معتبر بالاتفاق وفي غيرهم وجهان احدهما لا يعتبر غير قريش واصحهما يعتبر--------------------------------------------------------------------------- كل نسب يعتبر في الكفاءة ك---------------------------العلماء والصلحاء فعلي هذا يقدم الهاشمي والمطلبي------- علي ساءر قريش ويتساويان هما فيقدم ساءر قريش علي ساءر---------------- العرب علي العجم واحتج البيهقي وغيره لاعتبار النسب بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم رواه مسلم وهذا الحديث وان كان واردا في الخلافة فيستنبط منه امامة الصلاة واما الهجرة فيقدم من هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----- من لم يهاجر ومن تقدمت هجرته علي----- من تاخرت------ وكذ-ا الهجرة بعد --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من دار الحرب الي دار الاسلام معتبرة هكذا واولاد من هاجر او تقدمت هجرته يقدمون علي------ غيرهم -هذا جملة القول في	1787	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0683	true	-2669251337318122567	1	216	4	1142	1623	300	الفقه والقراءة والورع والسن والنسب وابدل كثير من الاصحاب الورع بالهجرة وقالوا صفات التقديم خمس وجمع بينهما في التهذيب وضم اليهما الاربع البواقي فجعلها ستا اما الفقه والقراءة فالمراد منهما ظاهر واما الورع فليس المراد منه--- مجرد العدالة---------------------- بل ما يزيد علي---ه من العفة وحسن السيرة وهو ايضا بين وام------------------------------------ا السن فقد قال الاصحاب المعتبر ان يمضي عليه في الاسلام فلا يقدم شيخ اسلم اليوم علي شاب نشا في الاسلام ولا علي شاب اسلم امس والظاهر انه لا تعت-----------------------------------------------------------------------------------------------بر الشيخوخة وانما النظر الي تفاوت السن علي ما يشعر به قوله صلي الله عليه وسلم فاكبرهم سنا واشار بعضهم الي ا-ن النظر الي الشيخوخة واما النسب فلا خلاف ان نسب قريش معتبر وهل يع-------------------------------تبر غيره قال في النهاية رايت في كلام الاءمة ترددا فيه والظاهر انه لا يختص بالانتساب الي قريش بل نراعي كل نسب يعتبر في الكفاءة في باب النكاح كالانتساب الي العلماء والصلحاء وعلي هذا ف----الهاشمي والمطلبي يقدمان علي ساءر قريش و-------------------ساءر قريش يقدمون علي غيرهم ثم يقدم العرب علي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم واما الهجرة ف-----من هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم علي من لم يهاجر ومن تقدمت هجرته يقدم علي من تاخرت هجرته وكذلك الهجرة بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وسلم من دار الحرب الي دار الاسلام معتبرة----- واولاد من هاجر او تقدمت هجرته يقدمون علي اولاد غيرهم وهذا التقديم في ---	683	-6744422638649834209	599	844.0	476	1610	37.2049674987793	89	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1790	false	-402076965565865952	243	297	1275	1591	1608	300	او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر فان لم يحضر الا احدهما فهو احق حيث يجوز انتفاعه ولو اجتمع المالك------ والمستاجر ف---------------وجهان الصحيح تقديم المستاجر وبه قع المصنف والاكثرون لما ذكره المصنف------------------------------------------------------- والث--------------------اني المالك احق لان المستاجر انما يملك السكني حكاه الرافعي وان اجتمع المعير والمستعير	1790	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0687	true	-2876280734330038997	19	80	98	453	1561	300	او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر وان لم يحضر الا احدهما فهو الاحري-------------- ولو اجتمع --مالك الدار والمكت--ر فايهما اولي فيه وجهان نقلهما القاضي الروياني وغيره اصحهما وهو المذكور في الكتاب ان المكتر اولي لان استحقاق المنافع له وهذا استيفاء للمنافع والثاني ان المكري اولي لانه المالك للرقبة ولو اجتمع---------------------------------------- المعير والمستعير	687	-6744422638649834209	179	255.0	143	413	43.34140396118164	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1803	false	-6499676334745577544	63	104	330	539	1529	300	ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء وان وقف الامام خارجها والماموم فيها او علي سطحها وبين يديه سترة جاز ايضا نص عليه لكن ان توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان	1803	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0689	true	5339353274420833749	190	220	983	1136	1529	300	ولو وقف الامام في الكعبة والماموم خارجا يجوز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس ------------------------------------------------جاز ايضا-------- لكن لو توجه الي الجهة التي توجه اليها الامام عاد القولان	689	-6744422638649834209	137	230.0	110	209	65.55023956298828	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1806	false	8451586321423176651	10	51	55	256	1577	300	في--- المسجد ان ي-------------كون باب احدهما نافذا الي الاخر- والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا وجد هذا الشرط فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق و----في-------- وجه ضعيف ان---- كان مغ-------------لقا لم يصح الاقتداء	1806	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0693	true	-4965738171249115251	251	299	1321	1562	1565	300	ان من المسجد الواحد لابد وان يكون باب احدهما نافذ- الي الثاني والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا كان كذلك -----فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق وحكي في النهاية وجها اخر انه لو كان الباب بينهما مغلقا لم يجز الاقتداء	693	-6744422638649834209	171	278.5	134	247	69.23076629638672	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1807	false	5521628609932862134	77	152	402	789	1527	300	تحديد ضر ولو وقف خلف الامام شخصان او صفان احدهما وراء الاخر اعتبرت هذه المسافة--------------- بين الصف الاخير و----الصف الاول او الشخص الاخير والاول حتي لو كثرت الصفوف و-بلغ ما بين الامام والصف الاخير اميالا جاز بشرط ان لا يزيد ما بين كل صف او شخص وبين من قدامه علي ثلاثماءة ذراع وفيه وجه مذكور في الطريقتين انه- يعتبر هذه المسافة بين الامام والصف الاخير اذا لم تكن الصفوف القريبة من الامام متصلة علي العادة	1807	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0695	true	4151057570400148661	206	251	1066	1312	1549	300	---------ولو وقف----------- شخصان او صفان --------خلف الا---------مام فالمسافة المذكورة تعتبر بين الصف الاخير وبين الصف الاول ويجوز ان تكثر الص---------------------فوف ويبلغ ما بين الامام والصف الاخير فرسخا وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه انها تعتبر------------ بين الامام والصف الاخير اذا لم تكن الصفوف القريبة من الامام متصلة علي العادة	695	-6744422638649834209	186	232.5	149	408	45.588233947753906	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1808	false	-7062916946516150816	135	289	733	1528	1574	300	في صحن --دار او--- صفتها والاخر --في بيت منها فقد يق---ف الماموم عن--------- يمين----- الامام وو--راءه وخ--------لفه وفيه-- طريقان احداهما قالها القفال واصحابه وابن كج وحكاها ابو علي الطبري في الافصاح عن بعض الاصحاب انه----------------------- يشترط فيما اذا وقف من احد الجانبين ان يتصل الصف ------من البناء الذي فيه الامام ----------بالذي فيه الماموم بحيث لا يبقي فرجة تسع واحدا -----------------------------------------------------------------------فان بقيت فرجة لا تسع وافقا فوجهان الصحيح انها لا تضر والثاني تضر ---------فلو كان بينهما عتبة عريضة تسع وافقا اشترط وقوف مصل فيها فان لم يم------------------------------------------كن الوقوف في-ها فعلي الوجهين في الفرجة اليسيرة --------------------------------الاصح لا تضر وان وقف خلف الامام فوجهان احدهما لا يصح الاقتداء مطلقا والصحيح الصحة بشرط -------------------------------------------اتصال الص----------------------------------------------------------فوف وتلاحقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني اتصالها----- ان يقف شخص او صف--- اخر --بناء--------- الامام واخر -----في اول --بناء--------- الماموم بحيث لا يكون بينهما اكثر من ثلاث- اذرع والثلاثة للتقريب قالوا فلو زاد عليها ما لا يبين في الحس لم يضر وهذا القدر هو المشروع بين الصفين	1808	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0697	true	-2945260697339604822	0	211	0	1117	1589	300	في صحن الدار او في صفتها والماموم في بيت او بالعكس فموقف الماموم قد يكون علي يمين موقف الامام او يساره وقد يكون خلفه وفيهما طريقان ل-----------------------------------------------------------------------------لاصحاب احدهما ان في الصورة الاولي يشترط في جواز الاقتداء ان يكون ------------الصف متصلا من البناء الذي فيه الامام الي البناء الذي فيه الماموم بحيث لا تبقي فرجة تسع واقفا لان اختلاف البناء يوجب كونهما مفترقين فلا بد من رابطة يحصل بها الاتصال فان بقيت فرجة لا تسع واقفا فوجهان اصحهما انه- لا يضر لانه معدود صفا واحدا فلو كان بينهما عتبة عريضة يمكن ان يقف عليها رجل وجب ان يقف عليها واحد واثنان من جانبيها وان كانت بحيث لا يمكن الوقوف عليها فعلي الوجهين في الفرجة اليسيرة واما في الصورة الثانية ففي جواز الاقتداء ------------------------وجهان احدهما المنع لما ذكرنا ان اختلاف البناء يوجب افتراقهما وانما جوزنا في اليمين واليسار لان الاتصال المحسوس بتواصل المناكب فيه ممكن واظهرهما الجواز اذا اتصلت الصفوف وتلاحقت لان هذا هو القدر الممكن فيه وكما تمس الحاجة الي الاقتداء في بناء اخر علي اليمين واليسار تمس اليه في بناء اخر خلفه فيكتفي فيه بالممكن ومعني اتصال الصفوف ان يقف رجل او صف في اخر البناء الذي فيه الامام ورجل اوصف في اول البناء الذي فيه الماموم بحيث لا يكون بينهما اكثر من ثلاثة اذرع--------------------------------------------------------------- وهذا القدر هو المشروع بين الصفين	697	-6744422638649834209	459	568.0	364	1294	35.471405029296875	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1809	false	-4183787719896767	1	105	5	558	1646	300	واذا وجد هذا الشرط ف---كان في بناء الماموم بيت علي اليمين او الشمال اعتبر الاتصال بتواصل المناكب كما سبق هذه طريقة--------- القفال وموافقيه الطريقة الثانية طريقة ابي اسحاق المروزي واصحابه وجمهور العراقيين واختار-----------------ها ابو علي الطبري وغيره وهي الصحيحة ان اختلاف البناء------------------------------ لا يضر ولا يشترط اتصال الصف من خلف ولا من اليمين والشمال------------- بل المعتبر القرب والبعد علي الضبط المذكور في الصحراء فيصح اقتداء الماموم خلف الامام وبجنبه ما لم يزد ما بينه وبين اخر صف علي ثلاثماءة ذراع كما سبق هذا اذا كان بين البناءين باب مفتوح فوقف مقابله------ رجل او صف او لم يكن جدار اصلا ك----صحن مع --صفة فلو حال	1809	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0697	true	-2945260697339604822	211	300	1117	1589	1589	300	واذا وجد هذا الشرط فلو كان في بناء الماموم بيت علي اليمين او اليسار اعتبر الاتصال بتواصل المناكب ف-------هذه طريقة وبها قال القفال------------------------------------------------- واصحابه وكلام القاضي ابن كج يوافقهما وقد حكي اصلها ابو علي صاحب الافصاح عن بعض الاصحاب لكنه اختار الثانية التي نذكرها والثالثة انه --------لا يشترط اتصال الصف الواحد ولا اتصال الصفوف في الصورة الثانية بل المعتبر القرب والبعد علي الضبط المذكور في الصحراء وه---------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان بين البناءين باب نافذ- فوقف بحذاءه صف او رجل------ او لم يكن جدار اصلا كا الصفة مع الصحن ولو كان-	697	-6744422638649834209	290	392.0	227	637	45.525901794433594	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1810	false	-3662163442902405395	151	278	853	1511	1644	300	الامام في مسجد والماموم في موات متصل به ف-----ان لم يكن بينهما------------- حاءل جاز اذا لم يزد ما بينهما علي ثلا--------------------------------------------ثماءة ذراع---------------------- ومن اين تعتبر هذه الذرعان فيه ثلاثة اوجه الصحيح ا----------------نها تعتبر من اخر المسجد والثاني من اخر صف في المسجد فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث من--------------- ح---------------------------------------------ريم المسجد الذي بينه وبين الموات وحريمه الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح -------القمامات فيه ولو --------------------------------------------------------------------------------كان بينهما جدار المسجد لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف في مقابلته جاز ف------------------لو اتصل --صف بالواقف في المقابلة وراءه وخرجوا عن المقابلة صحت صلاتهم لاتصالهم بمن صلاته صحيحة فلو لم يكن في الجدار باب او -----كان ولم يكن مفتوحا او كان مفتوحا ولم يقف في قبالته بل عدل عنه ف----وجهان الصحيح ا-------------------نه لا ي--صح الاقتداء	1810	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0700	true	-3089482148265211540	0	197	0	1008	1547	300	الامام في مسجد والماموم في موات متصل به فينظر ان لم يكن بين الامام والماموم حاءل فلا يشترط اتصال الصف لصحة الاقتداء ولكن يجب ان يقف في حد القرب وهو ما دون ثلثماءة ذراع علي ما سبق في الصحراء ومن اين تعتبر---- المسافة فيه وجهان احدهما وبه قال صاحب التلخيص انها تعتبر من ----------------------اخر صف في المسجد فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقف الامام لان الاتصال مرعي بينه وبين الامام لا بينه وبين المسجد واظهرهما انها معتبرة من اخر المسجد لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل ولهذا لو بعد موقف الماموم فيه لم يضر وفيه وجه ثالث انه لو كان للمسجد حريم والموات وراءه فالمسافة تعتبر من الحريم وحريم المسجد هو --------------------------الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء اليه وطرح الثلج والقمامات فيه وقوله فان لم يكن الحاءل يدخل فيه ما اذا لم يكن بين المسجد والموات جدار اصلا وما اذا كان بينهما جدار------- لكن الباب النافذ بينهما مفتوح فوقف بحذاءه والحكم في الحالتين واحد ثم لو اتصل الصف بمن وقف في المحاذاة------ وخرجوا عن المحاذاة جاز ولو يك-----------------------------------ن في الجدار باب نافذ او كان و-----------------------------لم يقف بحذاء---ه بل عدل عنه ففيه وجهان عن الشيخ ابي اسحق المروزي انه لا يمتنع الاقتداء	700	-6744422638649834209	412	539.5	326	1140	36.140350341796875	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1811	false	-7005944237030774838	69	228	354	1212	1570	300	المشاهدة دون الاستطراق او -كان بينهما شباك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة ففي الصورتين وجهان اصحهما عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرين انه مانع واصحهما عند القاضي ابي الطيب انه ليس بمانع هذ---ا كله في الموات فلو وقف الماموم------- في شارع متصل بالمسجد ف-وجها--------------ن الصحيح انه ---كالموت والثاني يشترط اتصال الصف -من المسجد بالطريق ولو وقف في حريم المسجد قال البغوي ---------هو كالموات قا-----------ل و------------الفضاء المتصل بالمسجد لو كان مملوكا فوقف الماموم فيه لم يصح --اقتداء--ه حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء قال وكذ-ا يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك وكذا- لو وقف في دار مملوكة متصلة بالم----سجد يشترط الاتصال----- بان يقف واحد في اخر المسجد متصل- بعتبة الدار واخر في الدار متصل- بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل هذا كلام البغوي وهذا الذي قاله في الفضاء ضعيف والصحيح انه كالموا-------------------------------------------------------------------------------------------------ت واما ما ذكره في مسالة الدار فهو تفريع علي ---طريقة القفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو علي الطبري ومتابعوه --لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل بل يصح الاقتداء اذا	1811	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0701	true	4542114522335860688	0	228	0	1239	1608	300	المشاهدة دون الاستطراق ولو كان بينهما مشبك فهو مانع من الاستطراق دون المشاهدة ففي الصورتين وجهان احدهما انه لا يمنع الاقتداء لحصول الاتصال من وجه وهذا اصح عند امام الحرمين واظهرهما عند صاحب التهذيب والروياني والاكثرين انه يمنع لحصول الحاءل من وجه وجانب المنع اولي بالتغليب هذا كله في الموات المتصل بالمسجد ولو وقف في شارع متصل بالمسجد فهو كالموات كذلك ذكره ال-شيخ ابو محمد وفيه وجه انه يشترط اتصال الصف بين المسجد والطريق ولو وقف في حريم المسجد فقد ذكر في التهذيب انه كالموات لانه ليس بمسجد وذكر ايضا ان الفضاء المتصل بالمسجد لو كان مملوكا فوقف الماموم فيه لم يجز الاقتداء به حتي يتصل الصف من المسجد بالفضاء---- وكذلك يشترط اتصال الصف من سطح المسجد بالسطح المملوك وكذلك لو وقف في دار مملوكة متصلة بجنب المسجد يشترط --اتصال الصف بان يقف رجل -في اخر المسجد متصلا بعتبة الدار واخر في الدار متصلا بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وه----------------ذا الذي ذكره في الفضاء غير صاف عن الاشكال لان حكم الفضاء المملوك والموات واحد في ظاهر المذهب كما سبق فليكن الفضاء المملوك المتصل بالمسجد كالموات واما-------- في------ الدور فالذي ذكره مثل الطريقة المذكورة في الكتاب في البناءين المملوكين وحكي العراقيون عن ابي اسحق انه اذا صلي الرجل في بيته وبينه وبين المسجد جدار المسجد صح كما سبق في الموات وقال ابو علي الطبري في الافصاح لا يشترط اتصال الصفوف اذا لم يكن حاءل -ويجوز الاقتداء اذا	701	-6744422638649834209	656	1001.0	523	1278	51.330204010009766	95	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1707	false	-1802599239344203034	161	196	889	1062	1608	300	الرافعي ومن فواءد الخلاف -انه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعة هل تصح جمعته فالاصح انه-ا لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نوي الام-------امة وعين-------- المقتدي فبان خلافه لم يضر لان غلطه لا يزيد علي ترك النية	1707	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0704	true	8282288557542325568	201	299	962	1475	1477	300	الوجهين ومن فواءد الوجهين انه اذا لم ينو الامامة في صلاة الجمعه هل تصح جمعته والاصح انهما لا تصح وبه قال القاضي الحسين وعلي هذا فقوله في الكتاب ولا تجب نية الامامة علي الامام غير مجري علي اطلاقه بل الجمعة مستءناة عنه واعلم ان ابا الحسن العبادي حكي عن ابي حفص البابشامي وعن القفال انه تجب نية الامامة علي الامام واشعر كلامه بانهما يشترطانها في صحة الاقتداء فان كان كذلك فليكن قوله ولا تجب نية الامامة علي الامام معلما بالواو مع الالف ولو نوي الامام الامامة وعين في نيته المقتدي فبان خلافه لم يضر لان غلطه في------------- النية	704	-6744422638649834209	146	236.5	115	526	27.756654739379883	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1779	false	-650458272643276331	30	150	171	816	1662	300	في الافعال الظاهرة فلو اختلفا بان اقتدي من يصلي كسوفا او جنازة بمن يصلي ظهرا او غيرها او عكسه فطريق------ان اصحهما وبه قطع العراقيون لا تصح--------- لتعذر المتابعة والثاني علي وجهين احدهما هذا والثاني يجوز وهو قول القفال لامك------ان المتابعة في البعض---------------------------------------- فعلي هذا اذا -----------صلي الظهر خلف الجنازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية تخير الماموم ان شاء اخرج نفسه من المتابعة وان شاء انتظر سلام الامام واذا اقتدي بم---صلي----- الكسوف -تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره في الركوع قال امام الحرمين وغيره وانما انتظره في الركوع ل------يعود الامام اليه و---------يعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير قال	1779	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0705	true	8704270417796130863	78	204	410	1078	1597	300	في الافعال الظاهرة كما --------لو اقتدي في فريض--------------ة بمن يصلي الجنازة او الخسوف هل يجوز فيه وجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يجوز لتعذر المتابعة مع المخالفة في الافعال والثاني ويحكي عن---------- القفال انه يجوز لان المقصود من الاقتداء اكتساب الفضيلة وكل يراعي واجبات صلاته فعلي هذا اذا اقتدي بمن يصلي الجن----------ازة لا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية يخير بين ان ي--------خرج نفسه عن المتابعة وبين ان ينتظر سلام الامام واذا اقتدي بمن يصلي صلاة الخسوف يتابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره ----------قال امام الحرمين------ وانما ينتظره في الركوع الي ان يعود------- اليه الامام ثم يعتدل معه عن ركوعه الثاني ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير وان	705	-6744422638649834209	438	658.5	347	741	59.109310150146484	63	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1740	false	5836442691124485336	166	300	955	1645	1645	300	فليس م---تخلفا بركن فلا تبطل صلاته قطعا ف-------------------------------------------------لو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام ففي -بطلان صلات----ه وجهان اصحهما لا تبطل واختلف-- في ماخذهما فقيل م-بنيان عل------ي ان الاعتدال بركن مق-صود ام لا ان قلنا مقصود بطلت لان الامام فارق------- ركنا واشتغل بركن اخر مقصود والا فلا تبطل--------------------------------- كما لو --ادركه في الركوع----------------------------------- وقيل مبنيان علي ا-----------------------ن التخلف بركن ي--------بطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني----- فلا تبطل فلو------- هوي الي السجود ولم يبلغ----ه والماموم بعد في القيام فان قلنا بالماخذ الاول لم تبطل لا------نه لم يشرع في ركن مقصود و-ان قلنا- بالثاني -بطلت لان ركن الاعتدال قد تم هكذا رتب المسالة امام الحرمين والغزالي وغيرهما قال الرافعي وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم-	1740	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0710	true	2777741389772318723	0	164	0	824	1534	300	فليس هذا تخلفا بركن ولا تبطل به الصلاة وفاقا لانه لحق الامام قبل تمام الركن الذي سبقه به ولو اعتدل الامام والماموم بعد -----قاءم فهل تبطل-- صلاته فيه وجهان--------------- واختلفوا في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال هل هو مقصود ام لا ان قلنا نعم فقد-------------- فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا انه ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي فبه تبع له فلا تبطل صلاته وقيل ان ماخذهما الوجهان اللذان سبقا في ان التخلف بركن واحد هل يبطل ام لا ان قلنا نعم -فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يك-ن الركن الثاني تاما فلا تبطل صلاته واذا هوي الي السجود ولم ينته اليه والماموم بعد قاءم فعلي الماخ----------ذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن مقصود وعلي الماخذ الثاني تبطل -لان ركن الاعتدال قد تم هكذا ذكره------- امام الحرمين والمصنف في الوسيط----------- وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم	710	-6744422638649834209	505	696.5	395	891	56.67789077758789	81	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1741	false	-1993639594040737161	0	98	0	525	1629	300	بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن وان -----لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة---- ان قلنا التخلف بركن----- مبطل- اما اذا انتهي الامام الي السجود والماموم بعد في القيام فتبطل صلاته بلا خلاف لما ذكره المصنف ثم--------- ان اكتفينا بابتداء الهوي من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد الركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والماموم بعد فيما قبلهما والتخلف بركن ان يتم الامام الركن الذي سبق اليه والماموم بعد فيما قبله وان لم تكتف بذلك فللتخلف شرط اخر وهو ان يلابس بعد تمامهما او تمامه ركن- اخر ومقتضي كلام البغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح---- البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود	1741	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0710	true	2777741389772318723	164	291	824	1487	1534	300	بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن واحد وان لم يعتدل حتي تب----طل الصلاة عند من يجعل التقدم بركن واحد مبطلا اما اذا انتهي الامام الي السجود والماموم---- في --قيامه بطلت صلاته وفاقا واعرف بعد هذا امرين احدهما انا ان اكتفينا بابتداء الهوي من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد الركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم الامام ركنين والماموم بعد فيما قبلهما وركن واحد هو ان يتم الامام الركن الذي سبق اليه والماموم---- فيما قبله وان لم يكتف بذلك فللتخلف شرط اخر وهو ان يلابس مع ت-مامهما او تمامه ركنا اخر فحصل خلاف في تفسير التخلف كما تري والثاني ان قوله وان تخلف بركن لم تبطل ينبغي ان يعلم بالواو لما سبق نقله من الوجهين وايراد صاحب التهذيب يشعر بترجيح وجه البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود	710	-6744422638649834209	429	714.5	345	678	63.27433776855469	67	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1741	false	-1993639594040737161	104	281	555	1538	1629	300	الامام وسجد هذ كله في التخلف ب-لا عذر -اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في باب صلاة الخوف ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة لضعف لسانه ونحوه لا لوسوسة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة ف----وجهان حكاهما جماعة من الخراسانيين منهم الرافعي واحدهما يتابعه ويسقط عن- الماموم باقيها فعلي هذا ان اشتغل باتمامها كان متخلفا ب-لا عذر والصحيح---- الذي قطع به البغوي والاكثرون ---------------لا يسقط باقيها بل يلزمه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة------ فوجهان احدهما يجب ان يخرج نفسه عن المتابعة- لتعذر الموافقة واصحهما---- له الدوام -علي متابعته وعلي هذا -وجهان احدهما---- يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره---------- وبهذا افتي القفال وا-صحهما يوا----فقه فيما هو فيه ثم يتدارك ما فاته بعد سلام الامام وهما--------- كالقولين في مسالة الزحام المذكورة في باب الجمعة ومنها اخذوا التقدير بثلاثة اركان مقصودة لان----------- القولين في ------مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين	1741	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0711	true	-3707832961364979979	138	300	718	1612	1612	300	الكلام فيما اذا ت--------خلف بغير عذر واما العذ--ر فانواع منها الخوف وسنذكره في ص---لاة الخوف ومن------------------ها ان يكون الماموم بطء القراء---------------------------ة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة ففيه وجهان احدهما انه-------------------------------------- يتابعه ويسقط عنه الباقي-------- فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بغير عذر واصحهما وهو الذي ذكره صاحب التهذيب وابراهيم المرودي انه لا يسقط وعليه ان---------- يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلات----ه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي --ثلاثة اركان فوجهان احدهما انه--- يخرج----- عن --متابعته لتعذر الموافقة واظهرهما ان له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا فوجهان احدهما انه يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وهو معذور وبهذا افتي القفال واظهرهما انه يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي-- ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومن-----------------------ها اخذ-- التقدير بثلاثة اركان مقصودة فانه انما يحصل القولان في تلك المسالة ----------------اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين-	711	-6744422638649834209	704	1113.0	567	1068	65.9176025390625	103	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1719	false	5440559471050473530	18	199	97	1057	1578	300	ابي زيد المروزي وصححه القفال والمعتبر ا--نه ان لم يق-ل شيءا من دعاء الافت-تاح والتعوذ ركع وسقط عنه بقية الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة وان قال شيءا من ذلك----------- لزمه ان يقرا من الفاتحة بقدره----------- لتقصيره بالتشاغل --------------------فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف- ليقرا كان متخلفا ب--عذر فيسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه فيتم القراءة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد حتي يلحق الامام ويعذر في التخلف بثلاثة اركان مقصودة وتحسب له ركعته فان زاد علي ثلاثة ففيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي في فصل متابعة الامام فان خالف ولم يتم الفاتحة بل ركع عمدا عالما بطلت صلاته لتركه القراءة عامدا وان قلنا---- يركع ركع مع الامام وسقطت عنه القراءة وحسبت له الركعة فلو------- اشتغل باتمام الفاتحة كان ---متخلفا بلا- عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال -لم يك-ن مدركا للركعة لانه لم يتابعه في معظمها صرح به امام الحرمين والاصحاب وهل تبطل صلاته اذا قلنا بالمذهب ان التخلف بركن واحد لا يبطل الصلاة فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما لا تبطل كما في--- غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به --ركعة	1719	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	131	271	703	1427	1575	300	ابو زيد وهو الاصح عند القفال والمعتبرين انه ان لم يقرا شيءا من دعاء الاستفتاح يقطع القراءة ويركع معه ويكون مدركا للركعة لانه لم يدرك الا ما يقرا فيه بعض الفاتحة فلا يلزمه فوق ذلك كما انه اذا لم يدرك شيءا من القيام لا يلزمه شء من الفاتحة وان قرا شيءا من دعاء الاستفتاح لزمه------------------- بقدره من الفاتحة لتقصيره بالعدول من الفريضة الي غيرها فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلفه ليقرا -----تخلف- بالعذر ولو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتم وركع مع الامام----------- بطلت صلاته-------------------- وان قلنا انه يركع------------------------------------------------ فلو بقراءة اشتغل البقي--------ة كان هذا تخلفا بغير عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال فلا يكون مدركا للركعة واصح الوجهين انه لا ت--------------------------------------بطل صلاته اذا فرعنا علي--- ان التقدم بركن واحد لا ي-----------------------------------------------------------بطل كما في حق غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به الركعة	712	-6744422638649834209	415	524.0	328	1156	35.899654388427734	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1742	false	923468181721905388	0	50	0	281	1557	300	وغيره------- او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا --او ركنا طويلا فا--------------------------لقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاست---------------------فتاح فركع الامام قبل فراغه من الفاتحة اتمها كبطء القراءة--------------------------------------- هذا كله في الماموم الموافق -اما المسبوق اذا قرا بعض الفاتحة فركع الامام فقد سبق في---- ركوعه	1742	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0712	true	4185837464183587192	19	82	94	446	1575	300	وغير المقصود او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا لانه ركن- طويل وهو المرضي عند صاحب الكتاب والقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح ولم يتم الفاتحة لذلك وركع الامام --------فيتم الفاتحة كما في بطء القراءة وهو معذر في التخلف ذكره في التهذيب وكل هذا ف----ي الماموم الموافق فاما المسبوق--------------- اذا ادرك- الامام في القيام وخاف ركوعه	712	-6744422638649834209	213	323.0	175	381	55.90550994873047	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1743	false	3050301491468753709	19	148	100	755	1569	300	سهوا فوجهان اصحهما يتخير بين العود والدوام في الركوع حتي يركع الامام والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلا---------------------------------------------------------ته وان سبق------- بركنين------- بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه ---------------------وان كان ساهيا او جاهلا بتحريمه لم تبطل لكن لا يعيد -تلك الركعة لانه لم يتابع الامام في معظمها فيلزمه ان ياتي بركعة بعد سلام الامام ولا تخفي صورة التقدم بركنين من----- قياس- ما سبق في التخلف ومثل المصنف وغيره من العراقيين ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع هو فلما اراد الامام ان يرفع سجد قال الرافعي---------------------------- وهذا يخالف ذلك القياس قال فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص هذا- بالتقديم لان المخالفة فيه افحش وان سبق -بركن ---مقصود بان ركع قبل الامام ورفع -----والامام في القيام ثم وقف حتي رفع	1743	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0713	true	-2602670515897790683	171	300	895	1545	1545	300	سهوا فوجهان احدهما انه ------------------------------------------------------يجب العود ولو لم يعد بطلت صلاته واظهرهما انه لا يجب وانما هو بالخيار ان شاء عاد والا فلا وان سبق الامام بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بانه لا يجوز لتفاحش المخالفة وان كان ساهيا او جاهلا-------- لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فيتداركها------------------------------------------ بعد سلام الامام والت-------------قدم بركنين لا يخفي قياسه مما مر في التخلف ومثل اءمتنا--------- العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع--- فلما اراد ا-------ن يرفع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس---- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخصص ذلك بالتقد-م لان المخالفة فيه افحش وان سبقه بركن واحد كما اذا ركع قبل الامام ورفع راسه والامام في القيام ثم وقف حتي رفع-	713	-6744422638649834209	450	691.0	353	792	56.818180084228516	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1743	false	3050301491468753709	148	273	755	1438	1569	300	الامام واج-تمعا في الاعتدال فوجهان احدهما تبطل صلاته قاله الصيدلاني وجماعة-------------------------------------------------------------------- قالوا فان سبق بركن غير ------مقصود ف-----------------------ان اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان---- رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في السجدة الاولي فوجهان والوجه الثاني من الاصل ا-----------------------------------ن التقدم بركن -----لا يبطل كالتخلف به وبهذا قطع المصنف وساءر العراقيين وجماعات من غيرهم وهو الصحيح المنصوص------------ هذا كله في التقدم في الافعال وا--------ما السبق بالاقوال فان كان بتكبيرة الاحرام فقد ذكرنا حكمه في اول الفصل وان فرغ من الفاتحة او-------- التشهد ------قبل شروع الامام فيها فثلاثة اوجه الصحيح لا يضر بل يجزيان ل----انه لا يظهر فيه المخالفة والثاني تبطل به ال--صلاة والثالث لا تبطل لكن لا تجزء بل----------------------------------------- يجب قراءتهما مع قراءة الامام او بعدها	1743	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0714	true	3985922573958894265	0	147	0	814	1595	300	الامام واجمتمعا في الاعتدال فالذي ذكره------------------- الصيدلاني وقوم انه تبطل صلاته لتعمد المخالفة ويعد هذه المخالفة عما يناسب حال المقتدي قالوا وهذ في التقدم بالركن المقصود فاما اذا سبق بالاعتدال بان اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين كما اذا رفع راسه عن السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في الا-------ولي فوجهان كما ذكرناهما في حالة التخلف وقال اصحابنا العراقيون واخرون ان التقدم بركن واحد لا يبطل الصلاة لانه مخالفة يسيرة فهي بمثابة التخلف وهذا اظهر واشهر ويحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه هذا في-------------- الافعال الظاهرة واما ال----------------------تكبير فالسبق به غير محتمل علي ما قدمناه واما قراءة--- الفاتحة وفي معناها التشهد فالسبق بها علي الامام غير مبطل وان قلنا ان السبق بتمام الركوع مبطل لانه لا يظهر-------------------------- به المخالفة وفي التتمة حكاية وجه ضعيف انه يبطل كالركوع وعلي المذهب هل تقع محسوبة او يجب اعادته-ا مع قراءة الامام او بعدها	714	-6744422638649834209	334	344.0	264	906	36.86534118652344	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1754	false	1621319970130515182	105	154	557	807	1542	300	قال امام الحرمين والاعذار كثيرة واقرب معتبر ان---------- كل ما -جوز ترك الجماعة--- ابتداء -جوز المفارقة---------------------- والحقوا به- ما اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت واما اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل فهل هو عذر فيه وجهان اصحهما لا وبه قطع الشيخ ابو حامد	1754	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0716	true	-2515239635248756389	182	231	941	1193	1555	300	قال امام الحرمين والاعذار كثيرة واقرب معتبر فيها ان يقال كل ما يجوز ترك الجماعة به ابتداء يجوز ترك الجماعة به بعد الشروع فيها والحقوا بها ما اذا ترك الامام سنة مقصودة كالتشهد الاول والقنوت و-ما اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل وعن----------------------------------- الشيخ ابي حامد	716	-6744422638649834209	201	333.5	160	288	69.79166412353516	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1715	false	-6359668316369210969	12	53	68	274	1560	300	وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء حتي يلحقه الامام ثم يسلم عقبه ولو ----------------------------------------------------------------سها الماموم قبل الاقتداء لم يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام سجد هو لسهوه ان كانت تمت صلاته والا سجد عند تمامها وان سها بعد الاقتداء	1715	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0718	true	-7595620760033018559	257	300	1381	1604	1604	300	وان شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء ليتم صلاته ف--------يسلم معه وان تم صلاة الامام اولا قام الماموم واتم صلاته كما يفعل المسبوق واذا سها الماموم قبل الاقتداء لم يتحمل عنه الامام بل اذا سلم الامام سجد هو لسهوه --------------------------------------وان سها بعد الاقتداء-	718	-6744422638649834209	138	234.0	112	270	51.11111068725586	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1725	false	-5193585693833298248	216	288	1122	1499	1558	300	واذا لم يكن------- موضع جلوس المسبوق لم يجز له المكث بعد سلام الامام فان مكث بطلت صلاته لانه زاد قياما وان كان موضع جلوسه جاز ال---مكث ولا تبطل صلاته لان تطويل التشهد الاول جاءز وان كان الاولي تخفيفه و---------------------------------------------------------------------------------------السنة للمسبوق ان يقوم بعد- تسليمتي الامام لان الثانية من الصلاة هكذا صرح به القاضي حسين والمتولي والبغوي واخرون ويجوز ان يقوم بعد تمام الاولي فان قام قبل تمامها بطلت صلاته ان تعمد القيام	1725	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0721	true	-1716874754367057047	206	274	1074	1426	1551	300	ومتي لم يكن الموضع موضع جلوسه -------لم يجز له المكث بعد سلام الامام ولو مكث بطلت صلاته وان ---------------كان موضع جلوسه لم يضر المكث وقول-----------------------------------------------------------ه والمسبوق عند سلام الامام لك ان تبحث فتقول الاعتبار بالتسليمة الاولي او الثانية فاعلم ان السنة-------- ان يقوم عقيب تسليمتي الامام فان الثانية من الصلاة وان لم تكن مفروضة------------------------------ ويجوز ان يقوم---- عقيب الاولي ولو قام قبل تمامها بطلت صلاته ان تعمد القيام	721	-6744422638649834209	207	303.5	162	475	43.578948974609375	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1839	false	2990676343692324275	169	275	979	1518	1650	300	يكون فيها رحل--------ه وين-سب اليه فان سكن واديا وسار- في عرضه فلا بد من مجاوزة عرضه------ نص عليه الشافعي------------- قال الاصحاب -هذا محمول علي ال--------اتساع المعتاد في الاودية فان افرطت سعته- لم يشترط الا مجاوزة القدر الذي يعد موضع نزوله او موضع الحلة التي هو منها كما لو سافر في طول الوادي فانه يكفيه ذلك القدر بلا خلاف وقال القاضي ابو الطيب--- كلام الشافع------------------ي علي ظاهره ويشترط مجاوزة عرضه مطلقا وجانبا الوادي ك------سور البلد والمذهب الاول وبه قطع الجمهور ولو كان نازلا ف------------------ي ربوة اشترط ----ان يهبط منها وان كان في وهدة اشترط ----ان يصعد وهذا اذا كانتا معتدلتين كما ذكرنا في الوادي و-لا فرق في	1839	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0727	true	-3044269828959516900	0	112	0	550	1555	300	يكون فيه- رحله وامتعته وينتسب اليه فان سكن واديا وسافر في عرضه فلا بد من مجاوزة عرض الوادي نص عليه الشافعي رضي الله عنه قال الاصحاب وهذا ع------لي الغالب في اتساع الوادي ------------فان افرطت السعة لم يجب-- الا مجاوزة القدر الذي يعد موضع نزوله او موضع الحلة التي هو منها كما لو سافر في طول الوادي وعن------------------------------- القاضي ابي الطيب ان كلام الشافعي رضي الله عنه مجري علي اطلاقه------------------------ وجانبا الوادي بمثابة سور البلد والنازل فيهما يتحصن بهما فلا بد من مجاوزتهما واذا كان النازل علي ربوة فلا بد من ان يهبط----- وان كان في وهدة فلا بد من ان يصعد وهذا ايضا عند الاعتدال -كما ذكرنا في الوادي واذا كان في	727	-6744422638649834209	361	514.5	281	632	57.12025451660156	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	1	71	5	406	1589	300	فانما يترخص اذا فارق الخيام كلها مجتمعة كانت او متفرقة اذا كانت---- حلة واحدة وهي بمنزلة ابنية البلد--------- ولا يشترط مفارقته لحلة اخري بل الحلتان كبل--دتين --متقاربتين وضبط الصيدلاني التفرق الذي لا يءثر بان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض فان- كانوا هكذ-------ا فهي حلة واحدة قال اصحابنا ويشترط مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومراح- الابل لانها من مو------------ضع اقامتهم	1840	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0727	true	-3044269828959516900	117	188	581	995	1555	300	فانما يترخص اذا فارق الخيام----- مجتمعة----- او متفرقة -ما دامت تعد حله واحدة وهي بمثابة ابنية البلدة والقرية ولا يعتبر مفارقته لحلة اخري بل الحلتان كالقريتين المتقاربتين وضبط الصيدلاني التفرق الذي لا يءثر بان يكونوا بحيث يجتمعون للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض فاذا كانوا بهذه الحالة فهم ح-ي واحد ويعتبر------------- مع مجاوزة الخيام مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدوة من جملة مواضع اقامتهم	727	-6744422638649834209	344	582.5	280	439	78.35990905761719	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1839	false	2990676343692324275	270	293	1497	1616	1650	300	في الوادي ولا فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي-------- والهبوط والصعود بين --------المنفرد في خيمة ومن هو------ في جماعة اهل خيام علي التفصيل	1839	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0728	true	-7810590179692959114	8	33	40	170	1513	300	في حلة--- ولا فرق في اعتبار مجاوزة عرض الوادي والصعود والهبوط-------- بين المقيم والمنفرد في خيمة وبين ان يكون في جماعة اهل خيام علي التفصيل	728	-6744422638649834209	101	165.5	80	141	71.6312026977539	17	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1841	false	6730139021540675498	172	287	897	1511	1575	300	امور الاول العود---- الي الوطن قال اصحابنا وضابطه ان يعود الي الموضع الذي شرطنا مفارقته في انشاء السفر منه فبمجرد وصوله تنقطع الرخص قال اصحابنا وفي معني ال-----------وطن الوصول الي الموضع الذي سافر اليه اذا عزم علي الاقامة فيه القدر المانع من الترخص ف-لو لم ي-----نو الاقامة به ذ-----------------------------------------------------لك القدر فقولان حكاهما البغوي----------------------- وغيره اصحهما لا ينقطع ترخصه بل يترخص فيه لان حكم السفر مستمر حتي يقطعه باقامة او نية وبهذا قطع البندنيجي واخرون وهو مقتضي كلام الباقين وصححه البغوي و الرافعي والثاني ينقطع كالوطن وبه قطع الشيخ ابو حامد ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة وليس هو مستوطنها الان فهل ينتهي سفره بدخولها فيه قولان مشهورا---------------ن اصحهما لا	1841	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0729	true	-4590092155627285816	133	221	652	1098	1475	300	امور احدها -لعود الي الي الوطن والضبط في--------ه ان يرجع الي الموضع الذي شرطنا مفارقته في انشاء السفر منه -------------------------------------وفي معني الوصول الي الوطن الوصول الي المقصد الذي-------------- عزم علي الاقامة فيه الحد- المعتبر كما سياتي ولو لم يعزم علي الاقامة به ذلك الحد لم ينته سفره بالوصول اليه علي اصح القولين بل له القصر بعد الوصول اليه وفي انصرافه ذكره في التهذيب وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة---------------------- فهل ينتهي سفره بدخوله -فيه قولان احدهما نعم كدخول وطنه واصحهما لا	729	-6744422638649834209	271	381.0	214	726	37.327823638916016	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1854	false	7543225034051001544	65	144	349	767	1617	300	الاقام------------------------------ة في بل--د ثلاثة ايام فاقل فلا ينقطع الترخص بلا خلاف وان نوي اقا--مة اكثر من ثلاثة ايام قال--- الشافعي و-------------------الاصحاب ان نوي اقا-----مة اربعة ايام صار مقيما وانقطعت الرخص وهذا يقتضي ان نية----------------- دون --اربعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة----- وقد صرح به كثيرون من اصحابنا وفي كيفية احتساب الاربعة وجهان حكاهما البغوي واخرون------------------ احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف من مدة المسح واصحهما وبه قطع المصنف والجمهور لا	1854	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0730	true	-715697633595430820	210	297	1067	1525	1545	300	الاقامة في ارض الحجاز وجوز للمجتازين بها المكث ثلاثة ايام -------------------------------وان نوي الاقامة اكثر من ثلاثة ايام فعبارة الشافعي رضي الله عنه وجمهور الاصحاب انه اذا قصد اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك-------------- يقتضي ان لا يكون قصد اقامة ما دون الاربعة منهيا ل--لسفر وان زاد علي ثلاثة ايام وقد صرح به كثيرون --واختلفوا -في ---ان الايام الاربعة كيف تحتسب علي وجهين مذكورين في التهذيب وغيره احدهما انه يحتسب يوم- الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف في مدة المسح واصحهما لا لان المساف---------ر لا	730	-6744422638649834209	263	343.0	204	521	50.4798469543457	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1854	false	7543225034051001544	148	187	790	1001	1617	300	فعلي الاول لو دخل يوم السبت وقت الزوال بني---ة الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال---- صار مقيما-------------------------------- وعلي الثاني لا يصير------ وان دخل ضحوة---- السبت بني---ة الخروج عشية---- الاربعاء واما قول امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة	1854	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0731	true	-4063567734165040642	31	81	159	418	1553	300	فعلي الاول لو دخل يوم السبت وقت الزوال علي عزم الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال فقد صار مقيما لبلوغ المكث في البلد اربعة ايام وعلي الثاني لا يصير مقيما وان دخل ضحوة يوم السبت علي عزم الخروج عشية يوم الاربعاء و----قال صاحب الكتاب وشيخه---- متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة	731	-6744422638649834209	182	272.0	145	267	68.164794921875	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1828	false	8227090626837147559	28	131	133	655	1475	300	القصر ثم نوي---- ان وجد الغريم رجع فان عرضت له هذه النية --قبل مفارقة عمران البلد لم يترخص------------------------------------ وان عرضت بعد مفارقة العمران ف----وجهان حكاهما البغوي و الرافعي---- اصحهما---- يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما لانه ثبت لسبب الرخصة فلا يتغير حتي-------------- يوجد المغير والثاني لا يترخص كما لو عرضت النية في العمران ولو نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي بعد مفارقة العمران الاقامة اربعة ايام فصاعدا في بلد في وسط الطريق قال البغوي وغيره ان كان من مخرجه الي ال-بلد المتوسط مسافة القصر -ترخص قطعا ما لم يدخل المتوسط وان كان اقل فوجهان اصحهما---- يترخص ما لم يدخله	1828	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0737	true	7980307225226353985	0	96	0	477	1553	300	القصر ثم نوي انه ان وجد عبده او غريمه ينصرف نظر ان نوي ذلك قبل مفارقة عمران البلد لم يترخص لانه غير النية قبل انعقاد حكم السفر وان نواه بعد مفارقة العمران ففيه وجهان مذكوران في النهاية والتهذيب اصحهما انه يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما لان ------سبب الرخصة قد انعقد فيستمر حكمه الي ان يوجد ما غير النية اليه وكذلك ------------------------------لو نوي -الخروج الي مسافة القصر ثم نوي------------------- الاقامة------------------ في بلد--- وسط الطريق----------------- ان كان من مخرجه الي المقصد ال-ثاني مسافة القصر يترخص ------------------------وان كان اقل فوجهان اصحهما انه يترخص ما لم يدخله	737	-6744422638649834209	300	387.0	233	596	50.3355712890625	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1859	false	-6060458353134646324	171	245	944	1302	1564	300	اذا فاتت---------------ه في السفر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في سفر قص-ر وان قضي- في حضر اتم والثاني يتم مطلقا والثالث يقصر مطلقا والرابع ان قضي في ذلك السفر قصر والا فلا فان قلنا يتم مطلقا فشرع في --صلاة في السف--ر فخرج الوقت في اثناءها ففيه خلاف مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اد-------------اء ام قضاء وقد سبق بيانها في باب --مواقيت الصلاة و---------------------المذهب انه ان وقع في الوقت ركعة ف---اداء	1859	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0742	true	7615709543843716787	114	179	610	930	1556	300	اذا فاتته في الحضر فيقضي في السفر كما تقدم واذا قلنا فاءتة السفر لا تقصر وان قضيت في ت---------------------------------------------------------------لك السفرة فلو ----------------------------شرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت في اثناءها فهو------ مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها خارجه قضاء ام اداء وقد قدمنا ذلك- في باب المواقيت وتعرضنا لهذه الصور فيه وظاهر المذهب انه ان وقع في الوقت ركعة فهي اداء	742	-6744422638649834209	190	256.5	146	418	45.45454406738281	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1861	false	7422429566785015568	46	82	212	385	1517	300	اذا سافر في اثناء الوقت وقد مضي من الوقت ما يمك-ن فعل الصلاة فيه ---نص الشافعي ان له قصرها ونص فيما اذا ادركت من اول الوقت قدر الامكان ثم حاضت انه يلزمها القضاء وكذا- ساءر اصحاب	1861	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0742	true	7615709543843716787	247	282	1282	1453	1556	300	اذا سافر في اثناء الوقت وقد مضي منه قدرا يتمكن من فعل الصلاة فيه فالنص انه يجوز له القصر-- ونص فيما لو- ادركت من اول الوقت قدر الامكان ثم حاضت---- يلزمها القضاء وكذلك ساءر اصحاب	742	-6744422638649834209	138	224.0	108	178	77.52809143066406	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1861	false	7422429566785015568	179	231	918	1174	1517	300	من الوقت دون--- قدر الصلاة ثم سافر قال امام الحرمين ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا يم----تنع لو -------مضي ---زمن يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت وقد مضي زمن لا يسعها فانه لا يلزمها قضاء الصلاة علي المذهب كما سبق قال والفرق ان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه	1861	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0744	true	4350737644240929722	49	98	241	484	1475	300	من الوقت دون ما يسع للصلاة ----فقد قال في النهاية-- ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا انه يمتنع لو كان الماضي قدر ما يسع للصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقص حيث -لا يلزمها الص-----لاة علي الصحيح ل------------------ان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه	744	-6744422638649834209	177	273.5	135	273	64.83516693115234	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	167	299	893	1537	1540	300	علم او ظن ان امامه مقيم-------------- لزمه الاتمام------------------ فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته----- كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما فانه يبني عليها اما اذا علم او ظن امامه مسافرا وعلم او ظن انه نوي القصر ف-------له ان ي------قصر خلفه وكذا لو علم او ظنه مسافرا ولم يدر ا---نوي القصر ام لا فله القصر وراءه بالاتفاق ولا ي-ضره الشك في نية امامه-- لان الظاهر من حال المسافر نية القصر ------------------------------------------------------------ولو عرض هذا الشك --في اثناء الصلاة لم يءثر بل له القصر ولو جهل نية امامه المسافر فعلق عليها فقا-------ل ان قصر قصرت وان اتم اتممت ف---------------------------وجهان مشهوران اصحهما	1847	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	91	231	473	1153	1511	300	علم --نظر ان -عرفه مقيما فقد ذكرنا ان عليه الاتمام وكذا لو ظنه مقيما فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر-------------------------------- بخلاف المقيم ينوي القصر لا ينعقد ظهره- لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما فانه ي----------تم وان عرفه او ظن-----ه مسافرا وع------رف انه نوي القصر او ظنه فله ان ينوي القصر وان ----------------------------لم يدر انه نوي القصر ام لا فكذلك------------------- ولا يلزمه الاتمام بهذا التردد لان الظاهر من حال المسافر---- القصر وليس للنية شعار يعرف به فهو غير مقصر في الاقتداء علي التردد ولو عرض هذا التردد في اثناء الصلاة فكذلك لا يلزمه الاتمام ومتي لم يعرف نيته فهل يجوز ان يعلق نيته فيقول ان قصر قصرت وان اتم اتممت او لابد من الجزم بالقصر فيه وجه--------ان اصحهما	745	-6744422638649834209	414	559.0	321	796	52.01005172729492	70	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1848	false	-2058648551622708891	0	74	0	408	1593	300	التعليق ف--------------------------ان اتم الامام اتم وان قصر قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر ومقتضي الاطلاق هو ما نوي والثاني لا يجوز القصر للشك وعلي الاول لو فسدت صلاة الامام او افسد-ها فقال كنت نويت القصر جاز للماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما وهو المنصوص وقول ابي اسحاق المروزي وعامة اصحابن--------------------------------------------------------------------ا يلزمه--- الاتما--------------م والثاني قاله--- ابن سريج له	1848	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	232	300	1158	1511	1511	300	التعليق فان الحكم متعلق به وان جزم ان اتم الامام اتم وان قصر قصر ولو افسد الامام صلاته ا-------------------------------------------------------------------------و ---------------------فسدت ثم قال كنت نويت القصر ---فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه فوجهان حكاه------------------------ما------------------------------------------------ اصحابنا العراقيون اظهرهما وبه قال ابو اسحق يلزمه الاتمام لانه شاك في عدد ما يلزمه من الركعات فياخذ باليقين والثاني وبه قال ابن سريج له-	745	-6744422638649834209	202	303.0	163	523	38.62332534790039	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1848	false	-2058648551622708891	240	297	1280	1576	1593	300	شرع في الصلاة بنية الاتمام او مطلقا او كان مقيما ثم بان محدثا------ ثم سافر والوقت باق فله القصر بالاتفاق لعدم -------------------------------------------------------------الشروع الصحيح في الصلاة ولو اقتدي بمقيم فبان حدث الماموم --------فله القصر نعدم شروعه الصحيح وكذا لو اقتدي بمن يعرفه محدثا ويعلمه مقيما فله القصر بعد ذلك لانه لم يصح شروعه فرع اذا صلي--------------------- مسافر بمسافرين	1848	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0747	true	-8694440091362309797	231	293	1167	1472	1514	300	شرع في الصلاة مقيما----------------------------- ثم بان له انه محدث ثم سافر والوقت باق فله القصر بخلاف ما لو شرع فيها مقيما ثم عرض سبب مفسد لا يجوز له القصر ولزمه الاتمام بالشروع وكذا لو اقتد-------------ي بمقيم ثم تذكر- الماموم حدت نفسه له القصر------------------ وكذا لو اقتدي بمن يعرفه محدثا ويظن-ه مقيما------------------ لانه لم يصح شروعه قال ولو رعف الامام المسافر وخلفه مسافرون -------	747	-6744422638649834209	157	193.5	121	392	40.051021575927734	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1845	false	8861705362463331963	19	76	109	375	1538	300	اتم لكن لا يجوز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا ان ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة ثم قام الامام بعدها الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يتابعه-- في تدارك ما عليه---------------- ولو شك هل قام امامه ساهيا او متما لزمه	1845	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0751	true	-6704602499774257070	75	134	375	649	1495	300	اتم لكن ل-يس له ان يقتدي بالامام في سهوه فانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن يعرف- ان ما--- فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة فق--ام الامام سهو-ا الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يقتدي به في تدارك ما عليه ذكره في النهاية ولو شك في انه قام-- ساهيا او متما فهذه	751	-6744422638649834209	225	380.0	171	284	79.22534942626953	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1845	false	8861705362463331963	79	151	394	741	1538	300	نوي المنفرد القصر فصلي ركعتين ثم قام الي --ثالثة فان كان حدث ما يقتضي الاتمام كنية الا-مام او---- الاقامة-------------- او حصوله ب--دار الاقامة في -------سفينة ف------قام لذلك فقد فعل واجبه ----وان لم يحدث شء من ذلك و---قام عمدا بطلت صلاته بلا خلاف لانه زاد في صلاته عمدا كما لو قام المقيم الي----- خامسة وكما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية وان قام سهوا ثم -ذكر لزم-ه ان يعود ويسجد	1845	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0751	true	-6704602499774257070	227	300	1142	1495	1495	300	نوي-------- القصر وصلي ركعتين ثم قام الي الثالثة نظر -ان حدث امر موجب للاتمام كنية الاتمام او نية الاقامة في ذلك الموضع او حصوله في دار الاقامة بانتهاء السفينة اليها وقام لذلك فقد اتي بما ينبغي وان لم يحدث شء من ذلك فان قام عمدا بطلت صلاته-------------------------------- كما لو قام الم-تم الي ركعة خامسة وكما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغ-ير النية وان قام سهوا ثم تذكر فعليه ان يعود ويسجد-	751	-6744422638649834209	271	398.0	211	397	68.261962890625	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	183	263	984	1410	1610	300	اصحابنا العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر الي وقت الثانية ام انقطع قبل وقتها هكذا صرح به المحاملي واخرون من العراقيين ونقله صاحب البيان عن اصحابنا كلهم وقال البغوي اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع بل يصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قب-----ل وقت الثانية قال الرافعي ومقتضي هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع----- وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما والمذهب ما	1876	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0762	true	3535345514284230068	176	240	906	1232	1533	300	اصحابنا العراقيون صلاها------ مع الثانية سواء -كان المطر متصلا او لم يكن وذكر في التهذيب انه لو انقطع المطر ---------------------------------------------------------------------------------قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع--- وصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية وقضية------------- هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع ايضا وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما واذا ------	762	-6744422638649834209	250	423.0	199	436	57.33945083618164	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	65	133	367	724	1610	300	انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث فلا يضر علي الصحيح الذي نص عليه------------------ الشافعي------------- وقطع به الاصحاب في طرقهم ونقل امام الحرمين عن-- بعض المصنفين ويعني به صاحب الابانة انه قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف ال-----سابق في طر-ان الاقامة في -----------جمع السفر------------ وضعفه الامام وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الا-------ولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها	1876	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0763	true	1574626927986430269	4	73	24	385	1548	300	انقطاعه في------------ اثناء الصلاة الاولي او في الثانية او بعد الثانية حكي ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه وقطع به الاكثرون قا---------ل امام الحرمين وحكي بعض المصنفين ------------------------------في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف الذي ذكرناه في طرءان الاقامة اذا كان سبب الجمع السفر واستبعد ذلك وضعف--------------ه وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الصلاة الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها	763	-6744422638649834209	240	341.0	192	426	56.33802795410156	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	135	164	733	883	1610	300	القاسم ابن كج---- عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الاولي ولا------- مطر-------- في اثناءها ففي --------جواز الجمع---- القولان في نية ال--------جمع في اثناء الاولي-------------------- واختار ابن الصباغ هذه الطريقة	1876	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0763	true	1574626927986430269	251	293	1307	1516	1548	300	القاضي ابن كج حكي عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الصلاة ولا مطر ثم مطرت السماء في اثناء صلاته الاولي فجواز الجمع علي القولين في انه اذا نوي الجمع في اثناء الاولي هل يجوز الجمع ام لا واختار ابن الصباغ هذه الطريقة	763	-6744422638649834209	133	202.0	105	209	63.6363639831543	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2063	false	-5537894451427772521	42	164	252	894	1675	300	انما جازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلدين قاله ابو الطيب بن سلمة فعلي هذا لا تقام في كل جانب من بغداد الا جمع------ة وكل بلد- حال بين جانبيها نهر يحوج الي السباحة فهو كبغ-----------------داد واعترض علي بن سلمة بانه----------- لو كان الجانبان كبل--دين ------لقصر -من عبر من احدهما ال------ي الاخر مسافرا الي مسافة القصر--------------------------------------------------- فالتزم ابن سلمة وجوب ال-قصر والثالث تجوز الزيادة -----------وانما جازت لانها كانت قري متفرقة قديمة اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم حكاه القاضي ابو الطيب في المجرد عن ابي عبد الله الزبير قال اصحابنا فعلي هذا يجوز --تعدد الجمعة في كل بلد هذا-- شانه واعترضوا -------------عليه ب----ما اعترض--- علي ابن سلمة واجيب بجوابه واشا---ر الي هذا الجواب------------------------ صاحب التقريب والرابع لا- تجوز الزيادة علي	2063	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0769	true	691298751008583598	108	246	572	1281	1563	300	انما جازت في بغداد---- لان نهرها يحول بين شق--يها فيجعلها كبلدين قاله ابو الطيب بن سلمة وعلي هذا لا يقام في كل جانب--------- الا جمعة واحدة وكل بلدة حال بين جانب-ها نهر يحوج الي السباحة او الزوارق فهي بمثابة بغداد واعترض الشيخ ابو حامد علي هذا فقال لو كان الجانبان كالبلدين لجاز القصر لمن عبر عن احد الجانبين الي الاخر وان لم يجاوز ذلك الجانب وابن سلمة فيما حكي القاضي ابن كج الزم هذه المسالة فالتزمها وقال يجوز له القصر والثاني --ان الزيادة علي الواحدة انما جازت لانها كانت قري متفرقة ثم--- اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم وعلي -------------------------------------------------------------------هذا يجوز التعديد في------ كل بلدة كانت كذلك واعترض الشيخ ابو حامد عليه بمثل ما اعترض به علي الوجه الاول وربما يلتزم الصاءر اليه جواز القصر ايضا فان الامام حكي عن صاحب التقريب ----انه قال يجوز ان يقال علي	769	-6744422638649834209	403	535.0	317	807	49.93804168701172	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1532	false	5879381753648731244	87	273	460	1445	1582	300	فرق بين فوا---ت الموالاة لعذر وغيره فيما ذكرناه ------------------------------------------------------------------ولو لم يعد الاولون وجاء غيرهم وجب--------------- استءناف الخطبتين قصر الفصل ام طال بلا خلاف اما اذا-------------------------------- انفضوا بعد --فراغ--- الخطبة ---فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة بلا خلاف وقد ذكره المصنف بعد هذا بقليل وان عادوا بعد طول الفصل ففيه خلاف مبني علي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة وفيه قولان مشهوران اصحهما وهو الجديد- الاشتراط فعلي ---------------------------------------------------------------هذا لا تجوز صلاة الجمعة بتلك الخطبة والثاني لا يشترط فعلي هذا يصلي بها وهل تجب اعادة الخطبة وصلاة الجمعة ام لا قال المزني ف----ي المختصر قال الشافعي احب-----------------------------------بت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف اصحابنا في معني كلامه هذا علي ثلاثة اوجه حكاها المصنف بعد هذا والاصحاب وهي مشهورة اصحها وبه قال ابن سريج و----------------------------------------------------------------------------------------القفال و--اكثر اصحابنا تجب اعادة الخطبة ثم يصلي بهم الجمعة لتمكنه من ذلك قالوا ولفظ الشافع----ي انما -هو اوجبت ولكنه صحف ومنهم من تاوله وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------راد باحببت اوجبت قالوا وقوله -صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت والوجه الثاني وبه قال ابو اسحاق المروزي لا تجب اعادة الخطبة لكن تستحب وتجب صلاة الجمعة اما	1532	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0775	true	-5796211511345655184	66	274	337	1435	1582	300	فرق بين ان تفوت الموالاة بعذر او بغير عذر قال في النهاية ولولا ذلك لما ضر الفصل الطويل ههنا لان سببه عذر الانفضاض ولو لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون فلا بد من استءناف الخطبة--------------- طال الفصل او لم يطل كذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره ولو انفضوا بعد الفراغ من الخطبة نظر ان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة--------------------------------------- وان عادوا بعد طول الفصل فف---------------ي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة----- قولان كاشتراطها في الخطبة والاصح الاشتراط وشبهوا الخطبة والصلاة بالصلاتين المجموعتين تجب الموالاة بينهما فعلي هذا لا ت-----مكن الصلاة بتلك الخطبة وعلي الاول تمكن ثم ان--------------------------------------------------------- المزني نقل في المختصر -عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في هذه الصورة احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف ا---------------------------------------------------------------لاصحاب فيه قا-----------------ل ابن سريج يجب ان يعيد الخطبة ويصلي بهم الجمعة لانه متمكن من اقامتها فلا سبيل الي تركها وهذا اختيار القفال والاكثرين قال--------------------------------------------------------وا ولفظ الشافعي رضي الله عنه اوجبت واما احببت فهو تصحيف من الناقل او وهم وربما حملوا احببت علي اوجبت وقالوا كل واجب محبوب كما ان كل محرم مكروه ولذلك يطلق لفظ الكراهة ويراد به التحريم-------- وقوله وصلي بهم الظهر حملوه علي ما اذا ضاق الوقت وقا-----------------ل ابو اسح---------ق لا تجب اعادة الخطبة لكن يستحب وتجب----- الجمعة اما	775	-6744422638649834209	507	586.0	402	1410	35.95744705200195	72	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1986	false	-8223567704622145427	55	277	295	1472	1595	300	فرق بين فوا---ت الموالاة لعذر وغيره فيما ذكرناه ------------------------------------------------------------------ولو لم يعد الاولون وجاء غيرهم وجب--------------- استءناف الخطبتين قصر الفصل ام طال بلا خلاف اما اذا --------------------------------انفضوا بعد --فراغ--- الخطبة ---فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة بلا خلاف وقد ذكره المصنف بعد هذا بقليل وان عادوا بعد طول الفصل ففيه خلاف مبني علي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة وفيه قولان مشهوران اصحهما وهو الجديد- الاشتراط فعلي ---------------------------------------------------------------هذا لا تجوز صلاة الجمعة بتلك الخطبة والثاني لا يشترط فعلي هذا يصلي بها وهل تجب اعادة الخطبة وصلاة الجمعة ام لا قال المزني ف----ي المختصر قال الشافعي احب-----------------------------------بت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف اصحابنا في معني كلامه هذا علي ثلاثة اوجه حكاها المصنف بعد هذا والاصحاب وهي مشهورة اصحها وبه قال ابن سريج و----------------------------------------------------------------------------------------القفال و--اكثر اصحابنا تجب اعادة الخطبة ثم يصلي بهم الجمعة لتمكنه من ذلك قالوا ولفظ الشافع----ي انما -هو اوجبت ولكنه صحف ومنهم من تاوله وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------راد باحببت اوجبت قالوا وقوله -صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت والوجه الثاني وبه قال ابو اسحاق المروزي لا تجب اعادة الخطبة لكن تستحب وتجب صلاة الجمعة اما وجوب الجمعة فلقدرته عليها وانما لم تجب الخطبة لانه لا يءمن انفضاضهم ثانيا فصار ذلك عذرا في سقوطها والثالث وبه قال ------------------ابو علي الطبري في الافصاح لا تجب اعادة الخطبة ولا تجب الجمعة ايضا لكن يستحبان	1986	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0775	true	-5796211511345655184	66	300	337	1582	1582	300	فرق بين ان تفوت الموالاة بعذر او بغير عذر قال في النهاية ولولا ذلك لما ضر الفصل الطويل ههنا لان سببه عذر الانفضاض ولو لم يعد الاولون واجتمع بدلهم اربعون فلا بد من استءناف الخطبة--------------- طال الفصل او لم يطل كذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره ولو انفضوا بعد الفراغ من الخطبة نظر ان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة--------------------------------------- وان عادوا بعد طول الفصل فف---------------ي اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة----- قولان كاشتراطها في الخطبة والاصح الاشتراط وشبهوا الخطبة والصلاة بالصلاتين المجموعتين تجب الموالاة بينهما فعلي هذا لا ت-----مكن الصلاة بتلك الخطبة وعلي الاول تمكن ثم ان--------------------------------------------------------- المزني نقل في المختصر -عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في هذه الصورة احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف ا---------------------------------------------------------------لاصحاب فيه قا-----------------ل ابن سريج يجب ان يعيد الخطبة ويصلي بهم الجمعة لانه متمكن من اقامتها فلا سبيل الي تركها وهذا اختيار القفال والاكثرين قال--------------------------------------------------------وا ولفظ الشافعي رضي الله عنه اوجبت واما احببت فهو تصحيف من الناقل او وهم وربما حملوا احببت علي اوجبت وقالوا كل واجب محبوب كما ان كل محرم مكروه ولذلك يطلق لفظ الكراهة ويراد به التحريم-------- وقوله وصلي بهم الظهر حملوه علي ما اذا ضاق الوقت وقال -----------------ابو اسح---------ق لا تجب اعادة الخطبة لكن يستحب وتجب----- الجمعة اما الاول فلانهم قد ينفضون--------------------------------------------- ثانيا فيعذر في ترك اعادتها واما الثاني فللقدرة علي اقامتها وقال ابو علي صاحب----- الافصاح لا تجب اعادة الخطبة ولا---- الجمعة وي--------ستحبان-	775	-6744422638649834209	571	658.0	455	1620	35.24691390991211	80	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1985	false	7464300242375942105	76	189	404	999	1582	300	ان بقي---- اثنان مع الامام اتم الجمعة والا بطلت والثالث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الاول--------------ان في الجديد والاخير في القديم وهل يشترط في الاثنين والواحد صفة الكمال المعتبر في الجمعة فيه وجهان حكاهما صاحب الحاوي اصحهما يشترط لانها صلاة جمعة والثاني لا يشترط حتي لو بقي معه صبيان او عبدان او امراتان او مسافران او صبي وعبد او صبي او عبد او امراة اذا اعتبرنا 426 واحدا كفي واتم الجمعة لان هذا القول يكتفي باسم الجميع او الجماعة وهي حاصلة بها وقال امام الحرمين الظاهر الاشتراط قال ولصاحب التقريب احتمال انه لا يشترط قال وهذا مزيف لا يعتد به والقول الرابع المخرج لا تبطل وان بقي وحده والخامس	1985	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0778	true	-2093547366806558053	239	272	1246	1415	1559	300	ان بقي معه اثنان لم تبطل والث-----------------------الث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الاولان منها مذكور ان في الجديد والثالث في القديم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انها-- لا تبطل وان بقي وحده والخامس	778	-6744422638649834209	133	218.5	105	613	21.696575164794922	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1756	false	3204326096966329716	105	188	546	963	1542	300	واتفقوا علي ان الجواز في المتنفل اظهر منه في الصبي لانه من اهل الفرض ولا نقص فيه الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلوا الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة خلف من يصلي صبحا او عصرا فكالمت----------------------نفل وقيل تصح قطعا لان------ه يصلي --فرضا وان صلوها خلف من يصلي الظهر تامة وهي فرضه بان يكون له في تركه الجمعة عذر فهو كمصلي العصر فيكون في صحتها الطريقان المذهب الصحة ورجح المصنف بعد هذا البصلان وهو ضعيف وان صلوها خلف مسافر -نوي الظهر مقصورة فان قلنا الجمعة ظهر مقصورة صح قطعا وان قلنا صلاة	1756	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0781	true	-5897063885318133848	152	258	820	1344	1544	300	واطبقوا علي ان الجواز في المتنفل اظهر منه في الصبي وقالوا هو المنصوص للشافعي رضي الله عنه في صلاة الخوف قال لو صلي الامام الظهر في شدة الخوف ثم انكشف الخوف والوقت باق وقد بقي له اربعون لم يصلوا الظهر جاز له ان يصلي بهم الجمعة ثم قال الامام موضع الخلاف في المسالتين ما اذا تم العدد بصفة الكمال دون الامام فاما اذا تم بالصبي او المتنفل فلا جمعة ولو صلوا الجمعة خلف من يصلي صبحا او عصرا ففيه قولان كما لو صلي خلف متنفل وقيل---- يجوز لان الامام يصلي الفرض- ولو صلوها خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف مسافر يقصر الظهر يجوز ان ق---لنا الجمعة ظهر مقصورة --------وان قلنا صلاة	781	-6744422638649834209	176	225.5	135	703	25.03556251525879	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1749	false	-7012535559316864922	54	234	282	1286	1650	300	الله عليه وسلم وهو في اثناء الصلاة فاستاخر ابو بكر واستخلف النبي صلي الله عليه وسلم ومن اصحابنا من قطع بالجواز وقال انما القولان في الاستخلاف في --------------------------الجمعة خاصة وهذا اقوي في الدليل ولكن المشهور في المذهب طرد القولين في جميع الصلوات فرضها ونفلها قال اصحابنا فان منعنا الاستخلاف اتم المامومون صلاتهم فرادي وان جوزناه فيشترط ----كون الخليفة- صالحا لامامة هءلاء المصلين فلو استخلف لامامة الرجال---------- امراة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم الا ان يقتدوا بها وكذا لو استخلف اميا او اخرس او ارت وقلنا بالصحيح انه لا تصح امامتهم قال امام الحرمين ويشترط-------- الاستخلاف علي قرب فلو فعلوا في الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده و---------اما صفة الخليفة فان استخلف ماموما يصلي تلك الصلاة او مثلها في عدد الركعات صح بالاتفاق وسواء كان مسبوقا ام غيره وسواء استخلفه في الركعة الاولي او غيرها لانه ملتزم لترتيب الامام باقتداءه فلا يءدي الي المخالفة فان استخلف اجنبيا فثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور انه ان استخلف في الركعة الاولي او الثالثة من ----------رباعية-------------- جاز لانه لا يخالفهم في الترتيب وان استخلفه في الثانية او الاخيرة ------------------------لم يجز لانه مامور ب---القيام	1749	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0786	true	6823350868584896276	68	207	350	1111	1594	300	الله عليه وسلم وجلس الي جنبه فاقتدي به---- ابو بكر و-------الناس وفي النهاية ان من الاصحاب----- من قطع ب--جواز الاستخ---------------------لاف في ساءر الصلوات وخص القولين بالجمعة و-----------------------------المشهور---------- طرد القولين التفريع ان لم نجوز الاستخ--------------------------------لاف اتم ال--قوم الصلاة وحدانا -وان جوزناه فيشترط ان يكون المستخلف صالحا لام--------------------------------امة القوم فلو استخلف امراة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم الا ان يقتدوا بها خلافا لابي حنيفة حيث قال تبطل بنفس الاستخلاف صلاتهم وصلاته قال في النهاية----------- ويشترط ان يجري الاستخلاف علي قرب فلو قضوا علي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده وهل يشترط ان يكون الخليفة ممن اقتدي--------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------الامام قبل حدثه قال اكثر اصحابنا من العراقيين وغيرهم------------------------------------------------------ ان استخلف في الركعة الاولي او الثالثة من الصلوات الرباعية من لم يقتد به جاز لانه لا يخالفهم في الترتيب وان استخلفه في الثانية او الرابعة او في الثالثة من المغرب لم يجز لانه يحتاج الي القيام	786	-6744422638649834209	424	498.0	337	1113	38.095237731933594	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1750	false	4571237007416166015	42	260	233	1412	1618	300	الامام فيقعد مو---ضع قعوده ويقوم مو---ضع قيامه كما كان يفعل -لو لم يخرج الامام من الصلاة فلو اقتدي المسبوق في ثانية--------------------------------------------- الصبح ثم احدث الامام فيها فاستخلفه فيها قنت وقعد عقبها وتشهد--------------- ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو كان الامام قد سها قبل اقتداءه او بعده سجد في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي اصح القولين كما سبق واذا تمت صلاة الامام قام ل-تدارك ما عليه والمامومون بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وتصح صلاتهم بلا خلاف للضرورة وان شاءوا صبروا جلوسا- ليسلموا معه هذا كله اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام وما بقي منها فان لم يعرف فقولان حكاهما---------------- صاحب التلخيص واخرون وهما مشهوران لكن قال الشيخ ابو علي السنجي وغيره ليس هما منصوصين للشافعي بل خرجهما ابن سريج وقيل هما وجهان اقيسهما لا يجوز وقال الشيخ ابو علي اصحهما الجواز ونقل ابن المنذر عن الشافعي الجواز ولم يذكر غيره قال اصحابنا فعلي هذا يراقب الخليفة المامومين اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد قال البغوي ولا يمنع قبول غيره واشارته من استخلافه كما لو اخبره الامام ان الباقي من الصلاة كذا فانه يجوز اعتماده للخليفة بالاتفاق قال اصحابنا وسهو الخليفة قبل حدث الامام يحمله الامام فلا يسجد له احد وسهوه بعد الاستخلاف يقتضي --سجوده وسجودهم وسه-------و القوم قبل حدث الامام وبعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي بعد سلام الخليفة	1750	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0787	true	-202818559875317156	1	168	5	875	1572	300	الامام فيقعد في موضع قعوده ويقوم في موضع قيامه كما كان يفعله لو لم يخرج الامام من الصلاة لانه بالاقتداء به التزم ترتيب صلاته حتي انه لو لحق الامام في الثانية من الصبح ثم احدث الامام فيها واستخلفه----- قنت وقعد فيها للتشهد وان كانت اولاه ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو كان الامام قد سها قبل اقتداءه او بعده---- في اخر صلاة الامام واعاد في اخر صلاة نفسه علي ----القول الاصح---- واذا تمت صلاة الامام قام ليتدارك ما عليه وهم------- بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا -----------------------------وان شاءوا صبروا جالسين ليسلموا معه هذا كله اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام -------------فان لم يعرف فقد ذكروا فيه قولين علي حكاية صاحب التل------------------------خيص وعن الشيخ ابي محمد انهما ل---------------------------------------ابن --------------------------------------------------------------------------------سريج لا للشافعي رضي الله عنه فان جوزنا ت-------------------راقب القوم ------------اذا اتم الركعة -ان هموا بالقيام قام والا قعد وسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخليفة قبل حدث الامام يحمله الامام ----------------وسهوه بعد حدثه----- يقتضي السجود عليه وعلي القوم وسهو القوم قبل حدث الامام وبعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي عند سلام الخليفة	787	-6744422638649834209	642	1037.5	511	1273	50.43204879760742	101	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2057	false	9149436744091121465	136	289	744	1502	1561	300	استخلف من لم يعتد به لم يصح ولم يكن لهذا الخليفة ان يصلي الجمعة ل-------------انه لا يجوز افتتاح جمعة بعد------- جمعة وهذا لا ---------------------------------------------------------خلاف فيه وممن نقل الاتفاق عليه الشيخ ابو حامد رحمه الله وفي ---------------------صحة ظهر هذا الخليفة خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا فان قلنا لا تصح فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه القولان السابقان قريبا فان قلنا تبطل فاقتدي به القوم عالمين بطلان صلاته بطلت صلاتهم وان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة لهم لانهم لم يدركوا منها ركعة وفي صحة الظهر خلاف مبني علي صحة الظهر------- بنية الجمعة وقد سبق بيانه في اخر الباب الذي قبل هذا وفي باب صفة الصلاة وان كان في الركعة الثانية -----------كان هذا اقتداء طارءا في اثناء صلاة منفرد وفي صحته الخلاف السابق في ساءر الصلوات وقد اوضحناه في باب صلاة الجماعة وفيه شء اخر وهو الاقتداء في الجمعة بمن يصلي --ظهرا او --نافلة و-----فيه الخلاف	2057	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0788	true	8140990175976747722	79	218	385	1081	1497	300	استخلف غير---------ه لم يصح ولم يكن لذلك الغير-- ان يصلي الجمعة واحتجوا عليه بانه لا يجوز ابتداء جمعة بعد انعقاد جمعة ولو صح منه الجمعة لكان مبتدءا بها بعد انعقاد جمعة الامام والقوم بخلاف الماموم يدخل في صلاة الجمعة فانه تابع للقوم لا مبتدء ثم قال امام الحرمين في صحة ظهر-----------ه خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا -ان قلنا لا تصح فهل-------- تبقي نفلا فيه --قولان فان لم نصحح صلاته و-----------اقتدي به القوم------------------- بطلت صلاتهم وان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة-------------------------- لهم وفي صحة الظهر خلاف مبني علي -ان الظهر هل تصح بنية الجمعة ام لا -----------------------------------------------------وان كان في الركعة الثانية واقتدوا به كان هذا اقتداء طارءا علي الانفرا-------د وفي----ه الخلاف الجاري في ساءر الصلوات و--------------------------------فيه شء اخر وهو الاقتداء في الجمعة بمن يصلي الظهر- او النافلة وقد قدمنا الخلاف	788	-6744422638649834209	455	662.5	357	883	51.52887725830078	74	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2058	false	2097848799685747922	0	79	0	410	1612	300	استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة ف-----------------وجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم-------- واصحهما الجواز وبه قطع جماعة وهو ظاهر كلام المصنف والاكثرين ونقل ------------------------------------------------الصيدلاني---- هذا الخلاف قولين----- المنع عن نصه في البويطي والجواز عن نصه في اكثر --كتبه والخلاف انما هو في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط سماعه لها بلا خلاف صرح به الاصحاب فان كان--- حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا------------- استخلافه --نظر ان	2058	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0788	true	8140990175976747722	220	300	1089	1497	1497	300	استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة ففي جواز استخلافه وجهان احدهما لا يجوز ك--------ما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم لا يجوز واصحهما الجواز لانه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة الا تري انه لو لم يحدث الامام صحت له الجمعة كما للسامعين والصيدلاني جعل هذا الخلاف قولين ونقل المنع عن------- البويطي والجواز عن------- اكثر الكتب و---------------------------------------------------------------------------------ان كان قد حضر الخطبة او لم يحضرها وفرعنا علي انه يجوز استخلافه فينظر ان-	788	-6744422638649834209	249	357.5	203	512	48.6328125	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2059	false	-6962515286105142726	6	126	33	690	1609	300	واذا جوزنا الاستخلاف وقد سبق ان الاصح جوازها والخليفة --مسبوق لزمه مراعاة نظم صلاة الامام فيجلس اذا صلي ركعة ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقام الي باقي صلاته وهو ركعة----- ان جعلنا--ه مدركا للجمعة او-- ثلاث ان قلنا فرضه الظهر وجوزنا له البناء عليها والقوم بالخيار ان شاءوا فارقوه وسلموا وان شاءوا ثبتوا جالسين ينتظرونه ليسلم بهم وهو الافضل ولو دخل مسبوق واقتدي به في الركعة الثانية التي استخلف فيها صحت له الجمعة وان لم تصح للخليفة نص عليه------ الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصحاب هو- تفريع علي صحة الجمعة خلف م---صلي الظهر------ وتصح صلاة الجمعة للذين ادركوا -----مع الامام الاول ركعة بكل حال لانهم لو- انفردوا بالركعة الثانية كانوا مدركين للجمعة فلا يضر اقتداءهم فيها بم---صلي الظهر او النفل	2059	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0790	true	-1794398398012247775	16	155	90	812	1576	300	واذا جوزنا الاس------------------------تخلاف فالخليفة المسبوق----- يراع-ي نظم صلاة الامام فيجلس اذا صلي ركعة ويتشهد فاذا بلغ موضع السلام اشار الي القوم وقا---------------م الي ركعة اخري ان -قلنا هو مدرك- للجمعة والي ثلاث ان قلنا ان صلاته ظهر--------------------- والقوم بالخيار ان شاء-ا فارقوه وسلموا وان شاء-ا ثبتوا جالسين حتي ------يسلم بهم----------- ولو دخل مسبوق واقتدي به في الركعة الثانية التي استخلف فيها صحت له الجمعة وان لم تصح للخليفة حكي ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه لانه صلي ركعة خلف من يراعي نظم صلاة امام الجمعة بخلاف الخليفة لم يصل ركعة مع امام الجمعة ولا خلف من يراعي نظم صلاته قال الاءمة وهذا تفريع علي -ان الجمعة خلف من يصلي الظهر صحيحة وتصح صلاة ا-------لذين ادركوا ركعة مع الامام الاول----- بكل حال لانهم وان انفردوا بالركعة الثانية كانوا مدركين للجمعة فلا يضر اقتداءهم فيها لمن يصلي الظهر او يتنفل	790	-6744422638649834209	506	805.0	407	822	61.55717849731445	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2059	false	-6962515286105142726	126	236	690	1272	1609	300	هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة ف---لو احدث بين الخطبة والصلاة فاراد ا---ستخلاف من --يصلي فثلاث طرق اصحها وبه قال الجمهور ان ------جوزنا الاستخلاف في الصلاة جاز وا------لا فلا --بل ان ات--------------------------------------------------------------------------------سع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر والطريق الثاني ان جوزنا------------------- الاستخلاف في الصلاة فهنا اولي والا ففيه القولان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جوزناه فشرطه ان يكون الخليفة---- سمع الخطبة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور لان من لم يسمعها ليس من اهل الجمعة قال المصنف والاصحاب ولهذا لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة ---فعقدوا صلاة الجمعة انعقدت لهم ولو صلاها غيرهم لم تنعقد قال الاصحاب وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة	2059	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0791	true	-5735561659117611090	137	299	741	1583	1589	300	هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة اما لو احدث بين الخطبة والصلاة واراد ان يستخلف غيره ل--------------------يصلي بالنا-----س ان قلنا يجوز-- الاستخلاف في الصلاة فيجوز ذلك والا فلا يجوز ان يخطب واحد ويءم اخر لان الخطبتين في في الجمعة بمثابة ركعتين من الصلاة فعلي هذا ان وسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر و---رتب الخلاف في هذه الصورة علي الخلاف في الاستخلاف في الصلاة ثم اختلفوا فمنهم من جعل هذه الصورة اولي بالجواز لان الخطبة منفصلة عن الصلاة والصلاة عبادة واحدة فيكون احتمال التعدد فيها ابعد وعكس الشيخ ابو حامد فجعل هذه الصورة اولي بالمنع لان عقد الصلاة قد نظم الامام والخليفة وهي عبادة واحدة والخطبة والصلاة متميزتان ليس لهما عقد متحد ينظمهما ثم اذا جوزنا فالشرط ان يكون الخليفة ممن سمع الخطبة --------------------------------------لان من لم يسمع --ليس من اهل الجمعة الا تري انه-------------- لو بادر قوم م---ن السامعين بعد الخطبة الي عقد------- الجمعة انعقدت لهم بخلاف ----غيرهم--------------------- وانما يصير غير السامع من اهل الجمعة اذا دخل في --صلاة	791	-6744422638649834209	368	517.5	288	963	38.21391296386719	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2060	false	244902105363143609	97	203	507	1086	1585	300	لو لم يستخلف الامام فقدم القوم واحدا بالاشارة ا-------و تقدم واحد بنفسه جاز وتق-------ديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم المصلون ق----------------------------ال امام الحرمين ولو قدم الامام واحدا والقو-م اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القوم ا--ولي فلو لم يستخلف الامام ولا الق----وم ولا تقدم احد فالحكم---- ما ذكرناه تفريعا علي منع الاستخلاف قال اصحابنا ويجب علي القوم تقديم واحد في صلاة الجمعة ان كان خروج---- الامام في الركعة الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانية جاز التقديم ولم يجب بل ------لهم الانفراد بها وتصح جمعتهم كالمسبوق قال الرافعي وقد سبق خلاف في الصورتين------ تفريعا علي منع الاستخلاف فيتجه علي مقتضاه --خلاف في موجب التقديم وعدمه	2060	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0791	true	-5735561659117611090	4	137	23	741	1589	300	لو لم يستخلف الامام -قدم القوم------ بالاشارة واحدا ولو تقدم واحد بنفسه جاز ايضا بل تقديم القوم اولي من استخلاف الامام لانهم في الصلاة والامام قد خرج منها ولهذا قال امام الحرمين -لو قدم ال-قوم واحدا والامام اخر فاظهر الاحتمالين ان من قدمه القوم اولي وحكي المسعودي وغيره من اصحابنا عن ابي حنيفة انه يشترط ان يكون تقدم الخليفة باذن الامام وان القوم لا يستقلون بالتقديم وفي مختصر الكرخي خلاف ذلك والله ا-علم الثالثة لو لم يستخلف الامام ولا قدم القوم ولا تقدم احد فالحكم علي ما ذكرناه تفريعا علي القديم قال الاءمة-------- ويجب علي القوم تقديم واحد--------------- ان كان خروجه من الصلاة في الركعة الاولي ولم يستخلف وان كان في الثانية -------------لم يجب التقديم ولهم الانفراد بها------------ كالمسبوق------------ وقد ---حكينا في الطريقين خلافا تفريعا علي القديم------- فيتجه علي------ه الخلاف في الوجوب------ وعدمه	791	-6744422638649834209	420	628.5	334	810	51.85185241699219	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2060	false	244902105363143609	0	61	0	310	1585	300	من الجمعة ثم فارقه بعذر او بغيره وقلنا لا تبطل صلاته بالمفارقة اتمها جمعة كما لو احدث الامام وهذا لا خلاف فيه فرع اذا تمت صلاة الامام وفي القوم مسبوقون فارادوا ا-لاستخلاف لاتمام صلاتهم فان لم نجوز الاستخلاف للامام لم يجز لهم وان جوزناه فان كان في الجمعة لم ي------------------جز لانه لا يجوز انشاء جمعة بعد ج--معة --------------وان كان في غيرها	2060	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0792	true	5168082807910471887	44	108	232	543	1557	300	من الجمعة ثم فارقه بعذر او بغير عذر ولم-- تبطل صلاته جاز له ان يتمها جمعة كما لو احدث الامام----------------- فرع لو اتم------ الامام ولم يتم المامومون فارادوا ان يستخلفوا من يتم بهم ---ان لم نجوز الاستخلاف للامام لم يجز لهم وان جوزنا -فان كان في الجمعة بان كانوا مسبوقين لم يجز لان الجمعة لا تنشا----- بعد الجمعة والخليفة منشء وان كان في غيرها	792	-6744422638649834209	207	313.0	164	345	60.0	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2047	false	8465950985006460509	60	256	319	1379	1610	300	موضع مرتفع فان لم يكن ف-----------الماتي به ليس بسجود فلا يجوز فعله وفيه وجه ضعيف انه لا يضر هنا ارتفاع راسه- و--خروجه عن هيءة الساجد-------- للعذر حكاه الرافعي وغيره والمذهب الا------ول فاذا امكن--ه السجود علي ظهر ونحوه فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد فهو متخلف بلا عذر هذا هو الصحيح وبه قطع المتولي والبغوي وفيه وجه انه متخلف بعذر حكاه الرافعي وان لم يتمكن من السجود علي الارض ولا علي ظهر ولا غيره ف------------------------------اراد الخروج من متابعة الامام لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها القولان فيمن صلي الظهر قبل فوات الجمعة------------------ قال امام الحرمين ويظهر----- منعه من الانفراد لان الجم------عة واجبة فالخروج منه-----ا مع توقع ادراكها لا وجه له اما اذا عجز عن السجود علي الارض والظهر ودام علي المتابعة فماذا يصنع ------------------------------فيه ثلاثة اوجه الصحيح انه ينتظر التمكن وبهذا قطع المصنف والاكثرون وقال القاضي ابو الطيب والاصحاب يستحب للامام ان يطول القراءة ليلحقه منتظر السجود والثاني يومء بالسجود اكثر ما يمكنه كالمريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -------------------------------------------------------------------------------------يتخير بينهما فاذا قلنا ب----الصحيح فله حالان احده----------ما ان يتمكن من السجود قبل ركوع الامام في الثانية----------------------------------------------- فيسجد عند تمكنه فاذ-ا فرغ من سجوده فللامام اربعة احوال احدها ------ان يكون بعد في القيام فيفتتح المزحوم القراءة فان اتمها قبل ركوع الامام ركع معه وجري علي متابعته	2047	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0793	true	-2691731141593223033	46	273	231	1400	1536	300	موضع منخفض فان لم يكن كذلك لم يكن الماتي به -----سجودا وفي العدة -----------------انه لا يضر---- ارتفاع الظهر والخروج- عن هيءة الساجدين لمكان العذر وقد ذكر صاح--------------ب الافصاح ذلك واذا تمكن من السجود علي ظهر الغير فلم يفعل ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو محمد واظهرهما انه تخلف بغير عذر والثاني انه تخلف بالقدر وقد سبق حكم القسمين اما اذا لم يمكنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسج-د علي الارض ولا علي ظهر --الغير فلو خرج عن المتابعة لهذا العذر واراد ان ---------------------------------يتمها ظهرا هل يصح فيه -قولان لانه ------ظهر قبل فوات الجمعة وسياتي الخلاف فيه قال الامام------ ويظهر عندي منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة والخروج عنها قصدا مع توقع ادراكها لا وجه له ---فاذا --------------------------------دام علي المتابعة فما الذي يفعل ذكر في النهاية ان شيخه حكي فيه ثلاثة اوجه احدها ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومء بالسجود اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر واصحها وهو المذكور في الكتاب انه ينتظر التمكن ولا يومء لقدرته علي السجود وندور هذا العذر وعدم دوامه والثالث ان يتخير بينهما وهذه الوجوه كالوجوه في الغازي انه يقعد ويومء او يقوم ويتم الاركان او يتخير بينهما واذا فرعنا علي الصحيح وهو انه ينتظر فلا يخلو اما ان يتمكن من السجود قبل ركوع الامام في الثانية او لا يتمكن الي ركوعه فيها فاما في القسم الاول فيسجد كما تمكن ثم اذا فرغ--------- فللامام------ احوال اربع احداها ان يكون بعد في القيام فيفتتح القر--------اءة فان اتمها---------------- ركع معه وجري علي متابعته	793	-6744422638649834209	526	665.5	420	1578	33.33333206176758	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2048	false	4128001799362290004	111	255	627	1400	1653	300	الثاني للامام ان يكون راكعا ف--------وجهان اصحهما عند الجمهور بترك القر---اءة ويركع معه لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه كالمسبوق والثاني يلزمه---------------------------------------------------------------------- قراءة الفاتحة---------------------------- ويسعي وراء الامام وهو متخلف ب--عذر الحال الثالث- ان يكون رافعا من الركوع ولم يسلم بعد ------فان قلنا في ال-حال الثا--ني هو كالمسبوق --تابع الامام فيما هو فيه ولا يحسب------- له بل يلزمه بعد سلام الامام ر----كعة ثانية وان قلنا ليس كالمبسوق ا-شتغل بترتيب صلاة نفسه وقيل يتعين--------------------------------------------- متابعة الامام وجها واحدا لكثرة ما فاته الحال الرابع-------- للامام ان يكون متحللا من صلاته فلا يكون مدركا للجمعة لانه لم--------------------------- تتم له ركعة قبل سلام الامام ولو رفع راسه من السجود ثم سلم الامام عقبه كان مدركا للجمعة فياتي بركعة اخري قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب ن-----فسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك------- ويحتمل ان يجوز له فعل -----السنن م-----قتصرا علي الوسط منها	2048	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0794	true	-1442392450907516233	25	197	123	1034	1582	300	الثاني------ة ان يكون في الركوع ففيه وجهان اصحهما عند الجمهور انه يدع القراءة ويركع معه لانه لم يدرك محلها------ فسقطت عنه كالمسبوق والثاني وهو اختيار القفال وجماعة انه لا يدعها ولا تسقط عنه لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فعلي هذا يقرا ويسعي -خلف الامام وهو متخلف بالعذر ------الثالثة ان يكون فارغا من الركوع لكنه يعد في الصلاة فان قلنا في الصورة السابقة انه كالمسبوق فيتابع الامام فبما هو فيه ولا يكون محسوبا له بل يقوم عن-د سلام الامام الي ركعة ثانية وان قلنا ليس كالمسبوق فيشتغل بترتيب صلاة نفسه وحكي في النهاية طريقة اخري انه ليس له في هذه الصورة الا متابعة الامام------------------------------- الرابعة لو وجد الامام-------- متحللا من صلاته -لا يكون مدركا للجمعة فان الامام قد خرج من الصلاة قبل ان تتم له ركعة بخلاف ما اذا------- رفع راسه من السجود و--سلم الامام في الحال------------------------------ قال امام الحرمين واذا جوزنا له التخلف وامرناه بالجريان علي ترتيب صلاة نفسه فالوجه ان يقتصر علي الفراءض فعساه يدرك الامام ويحتمل ان يجوز له الاتيان بالسنن مع الاقتصار علي الوسط منها	794	-6744422638649834209	566	804.0	451	1010	56.03960418701172	82	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2050	false	942454747329945643	162	229	857	1172	1550	300	او ناسيا فيما اتي به من السجود وغيره لا يعتد به لانه في غير موضعه ولا تبطل به صلاته لانه معذور بجهله او نسيانه ثم ان فرغ والامام----- بعد في الركوع لزم-----------------ه متابعته فان تابعه فركع معه فالتفريع كما سبق فيما اذا لم يسجد وان لم يركع معه او كان الامام قد فرغ من الركوع --نظر ان راعي ترتيب----- نفسه بان قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد	2050	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0796	true	-5999879343888872229	230	290	1202	1486	1535	300	او ناسيا ف-ما اتي به من السجود------ لا يعتد ب------------------ه ولا تبطل الصلاة----------------------------- ثم ان فرغ والامام راكع بعد بان خفف سجوده وطول الامام فعليه متابعته فان تابعه وركع معه فالتفريع كما سبق لو ------لم يسجد وان لم يركع معه او كان الامام قد فرغ من الركوع فينظر ان راعي ترتيب صلاة نفسه بان قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد	796	-6744422638649834209	232	380.5	180	344	67.44186401367188	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2051	false	7767504004015511621	68	185	390	986	1594	300	هذا كله----- اذا فرغ من السجدتين------------------------ اللتين لم يعتد بهما وجري علي ترتيب نفسه فاما اذا فرغ منهما والامام ساجد يتابعه في سجدتيه هذا وظيفته في هذه ----------------------------الحالة عل-----------ي هذا القول فيحسبان له ويكون الحاصل ركعة ملفقة بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد الامام في التشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين وتمت له رك--عة ولا جمعة له لانه لم يتم -الركعة في حال صلاة الامام وصار فرضه الظهر وهل يستانفها ان يبني علي هذه الركعة فيه الطريقان السابقان اصحهما يبني والثاني علي قولين وهكذا يفعل لو وجده قد سلم هذا كله اذا قلنا يتابع الامام اما اذا قلنا لا يتابعه-------- بل يسجد ويراعي ترتيب----- نفسه فله حالان احدهما ان يخالف ما امرناه فيركع مع الامام فان تعمده بطلت صلاته	2051	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0798	true	1727031757314374404	73	193	364	963	1508	300	هذا كله فيما اذا جري علي ترتيب صلاته بعد فراغه من سجدتيه اللتين لم يعتد بهما-------------------- فاما اذا فرغ منهما والامام ساجد فاتفق له متابع-----------ته في السجدتين فهذا هو الذي نامره به والحالة هذه تفريعا علي هذا القول فيحسبان له ويكون الحاصل ركعة ملفقة واما النقصان الاخر فهو مفقود ههنا لانه سجد مع الامام حسا وقوله بعد سجوده الذي سها به اي جهل حكمه فانه بمثابة السهو وان وجده جالسا ل---لتشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين لتتم له الركعة ولا جمعة له لانه لم يتم له ركعة -----------والامام في الصلاة وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- يفعل لو وجده قد سلم حين فرغ من سجدتيه قال والقول الثاني انه--- لا يركع مع الامام بل ------يراعي ترتيب صلاة نفسه فان -----------------خالف مع العلم وركع---------------------- بطلت صلاته	798	-6744422638649834209	290	345.0	221	786	36.89567565917969	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2052	false	-4384772603423974482	0	116	0	651	1691	300	السابقان اصحهما الادراك ف--------------------------------اذا فرغ من السجود فللامام حال-ان احده-ما ان يكون فارغا من الركوع بان يكون في السجود او--- التشهد وفيه وجهان مشهوران حكاهما االمصنف والاصحاب احدهما وصححه الغزالي وقطع به البغوي يشتغل بما فاته ويجري علي ترتيب----- نفسه فيقوم ويقرا ويركع لان الاشتغال بالفاءت علي هذا القول----------------------------------------------------------------------- اولي من المتابعة واصحهما عند المصنف وجمهور الاصحاب وبه قطع كثيرون من العراقيين وغيرهم يلزمه متابعة الامام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه لان هذه الركعة لم-------------------------- يدرك منها قدرا يحسب له فلزمه متابعة الامام كمسبوق ادرك الامام س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجدا-- فعلي هذا-------------------------- لو كان الامام عند فراغ المزحوم من السجود قد هوي للسجود-- فتابعه فقد والي بين اربع سجدات وهل يحسب لاتمام الركعة الاولي	2052	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0799	true	5921134205936183905	138	300	703	1582	1582	300	السابقان --وهما مشهوران في هذا الموضع في كلام الاصحاب ثم اذا فرغ من السجود فللامام حالتان احداهما ان يكون فارغا من الركوع اما ف-----ي السجود او في التشهد ففيه وجهان احد--------------------------------هما وهو المذكور في الكتاب انه -------------------يجري علي ترتيب صلاة نفسه فيقوم ويقرا ويركع لان-ا امرناه بذلك حالة ركوع الامام مع انه الركن الذي يتعلق به ادراك المسبوق فلان نامره به بعد مجاوزتة كان اولي والثاني انه--------------------------------------------------------------------- يلزمه متابعة الامام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه لانه انما جعل الامام ليءتم به فصار كالمسبوق ي--------------------------------------------------درك الامام ساجدا او متشهدا بخلاف الركعة الاولي فانه ادرك منها القيام والركوع فلزمه اتمامها ويشبه ان يكون هذا الوجه اظهر في المذهب لان كثيرا من اصحابنا لم يوردوا سواه منهم جماعة من العراقيين والشيخ ابو محمد ونقل ابن الصباغ وصاحب المهذب الوجهين وقالا الاصح هو الثاني وعلي هذا الثاني قال الشيخ ابو محمد لو كان الامام عند فراغ-------ه من السجود قد هوي للسجدتين فتابعه فقد والي بين اربع سجدات فالمحسوب ل-تمام الركعة الاولي-	799	-6744422638649834209	367	501.5	294	1066	34.42776870727539	52	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2053	false	-89855435952166175	9	112	47	595	1641	300	لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام في-------------سجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادر----ك الجمعة والا فلا جمعة له وهل يبني علي الركعة لاتمام الظهر ام يستانفها فيه الطريقان السابقان قال امام الحرمين فلو رفع راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم قاعدا ففيه احتمال قال والظاهر انه مدرك للجمعة اما اذا كان الزحام في اسجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة بالاتفاق فلو كان مسبوقا ادركه في الركعة الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وا---درك ركعة من الجمعة فيضم اليها اخري وان لم يتمكن حتي سلم	2053	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0800	true	-153058185020167120	236	299	1304	1617	1623	300	لم يتمكن منه ------حتي تشهد الامام قال في التتمة يسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام فقد ادرك الجمعة والا فلا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزحام في س-جود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة وان ---------كان مسبوقا لحق-ه في الثان-------ية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وقد ادرك ركعته -------------------------وان لم يتمكن حتي سلم	800	-6744422638649834209	268	471.0	214	568	47.18309783935547	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2054	false	-6328719887226854062	216	299	1210	1656	1660	300	اذا عرضت -----في الصلاة حالة تمنع من وقوعها جمعة في صورة الزحام او غيره-ا فهل يتم صلاته ظهرا فيه طريقان اصحهما وبه قطع المصنف وجمهور الاصحاب من العراقيين وغيرهم هذا والثاني حكاه جماعة من الخراسانيين فيه قولان يتعلقان بالاصل الذي قدمناه مبسوطا في اخر الباب الذي قبله هذا ان الجمعة ظهر مقصورة ا---م صلاة علي حيالها وفيه قولان مستنبطان من كلام الشافعي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلن-----ا ظهر مقصورة ف----فات بعض شرو-ط الجمعة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات بعض شروط القصر- وان قلنا	2054	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0801	true	-2075834535520982190	71	171	365	869	1541	300	اذا عرضت حالة في الصلا-----ة تمنع من وقوعها جمعة في صورة الزحام --وغيرهما فهل يتم صلاته ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه قولان يتعلقان ب--اصل وهو------------------------------------------ ان الجمعة ظهر مقصورة او هي صلاة علي حيالها وقد اختلف قول-------------- الشافعي رضي الله عنه في فروع تقتضي اختلافه في هذا الاصل احدهما انها ظهر مقصورة لان وقتها وقت الظهر لكن وجب القصر فيها عند تمام شروطها والثاني انها صلاة علي حيالها الا تري انه لا يجوز فعلها في ساءر الايام ولا يجوز فعل الظهر في هذا اليوم فان قلنا انها ظهر مقصورة فاذا فات بعض شراءط الجمعة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات---- شروط --قصره وان قلنا	801	-6744422638649834209	251	384.0	200	681	36.85756301879883	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2054	false	-6328719887226854062	47	116	267	647	1660	300	التخلف بالنسيان هل هو كالتخلف بالزحام قيل فيه وجهان اصحهما نعم -------لعذره والثاني لا لندوره وتفريطه قال--------------------------------------------------------------------- والمفهوم من كلام الاكثرين ان فيه--- تفصيلا فان تاخر سجوده عن سجدتي الامام بالنسيان ثم سجد في حال قيام الامام فهو كالز----------------حام وكذا- لو تاخر لمرض------------------------------ وان بقي ذاهلا---------- حتي ركع الامام في الثانية فطريقان--------------------------------------------- احدهما كالمزحوم ففي قول يركع معه وفي قول يراع---ي ترتيب----- نفسه والطريق-- الثاني يلزمه اتبا---------------عه قولا واحدا	2054	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0802	true	-7329497134485031985	45	151	247	801	1608	300	التخلف بالنسيان هل هو كالتخلف بالزحام ----فيه وجهان اصحهما نعم لمكان العذر- والثاني لا لانه نادر ولانه مفرط اذ هو بسبيل من ادامة الذكر هكذا اطلق جماعة نقل الوجهين منهم المصنف والمفهوم من كلام الاكثرين ان في ذلك تفصيلا -ان تاخر سجوده عن سجدتي الامام--------- ثم سجد في حال قيام الامام فالحكم كما ذكرناه في الزحام وكذلك لو تاخر لمرض لشمول العذر وعدم افراط التخلف وان بقي ذاهلا عن السجود حتي ركع الامام في الثانية ثم تنبه فهنا خلاف منهم من قال فيه القولان في المزحوم احدهما----------------- يركع معه والثاني يجري علي ترتيب صلاة نفسه وبهذا قال القاضي ابو حامد ومنهم من قال يتبعه قولا واحدا	802	-6744422638649834209	290	398.0	231	586	49.48805618286133	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1999	false	-6040108707236100496	231	292	1193	1532	1574	300	الله -----تعالي ويتعين لفظ الحمد ولا يقوم معناه مقامه بالاتفاق واقله الحمد لله ------------------------الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتعين لف----------------------------------------------------------------------------ظ الصلاة ---وذكر-امام الحرمين-------------- عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم ان لفظي الحمد والصلاة لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به والذي قطع به الاصحاب انهما متعينان الثالث الوصية ب----------------تقوي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وهل يتعين لفظ الوصية فيه وجهان	1999	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0803	true	7519022548266081586	100	196	559	1068	1625	300	الله واثني عليه ويتعين لفظ الحمد اتباعا لما درجوا عليه من عصر الرسول صلي الله عليه وسلم الي عصرنا هذا والثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان والصلاة ويتعين لفظ الصلاة كما ذكرنا في الحمد وحكي في النهاية عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم انهما---------------- لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به و----------------------------------الثالث الوصية بالتقوي لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليها في خطبه ولان المقصود من الخطبة الوعظ والتحذير فلا يجوز الاخلال به وهل يتعين لفظ الوصية فيه وجهان	803	-6744422638649834209	215	285.5	170	559	38.46154022216797	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2000	false	-7266160661954407404	253	300	1333	1562	1562	300	اقلها اية ونص عليه---------- الشافعي رحمه الله سواء كانت---------------------- وعدا او وعيدا او حكما او قصة او غير ذلك قال امام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة كانت والمشهور الجزم باشتراط اية قال امام الحرمين وغيره ولا خلاف انه لو قرا ثم نظر لم يكف وان-	2000	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0804	true	5018888581039403003	174	216	927	1113	1573	300	اقله -اية ويحكي عن ذلك عن نص الشافعي رضي- الله عنه ولا فرق بين ان يكون مضمونها وعدا او وعيدا او حكما او----------- قصة قال الامام ------ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة ولا شك--------------------------------------------------------- انه لو قال ثم نظر لم يكف وان	804	-6744422638649834209	120	167.0	92	262	45.8015251159668	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2001	false	2117181036161657554	193	230	1026	1215	1606	300	قرا اية فيها موعظة وقصد ايقاعها عن الوصية بالتقوي وعن القراءة لم تحسب عن الجهتين بل تحسب قراءة ولا يجزءه الاتيان بايات تشتمل علي جميع الاركان ل---------ان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية	2001	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0805	true	4166097981801017766	63	93	309	456	1551	300	قرا اية فيها موعظة وقصد ايقاعها ع--------------------------------------ن الجهتين لم يجز------- ولا يجوز ان ياتي- بايات تشتمل علي----- الاركان المطلوبة فان ذلك لا يسمي خطبة ولو اتي ببعضها في ضمن اية	805	-6744422638649834209	122	203.5	95	198	61.61616134643555	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2004	false	2608977638098902769	160	246	895	1321	1639	300	الخلاف في حق القوم والامام في --كلام ل-----ا يتعلق به غرض مهم ناجز فلو----- راي اعمي يقع في بءر او عقربا ونحوها تدب الي انسان غافل ونحوه فانذره او علم انسانا خيرا--------- او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق علي---------ه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا ي--------------------------ستحب ان يقتصر علي الاشارة ان حصل بها المقصود هذا كله في الكلام في حال------------------------------- الخطبة اما قبل الشروع فيه وبعد فراغها فيجوز الكلام بلا خ-------------------لاف لعدم الحاجة الي الاستماع فاما في-- الجلوس بين	2004	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0810	true	3793836393372828321	50	149	270	762	1582	300	الخلا--------------------ف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقرب-------ا تدب علي انسان----------- فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ل-ا يحرم قولا واحدا وان كان لفظ الكتاب مطلقا كذلك ذكره الاصحاب علي طبقاتهم وحكوه عن نص الشافعي رضي الله عنه نعم المستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما وجد اليه سبيلا والثاني انه يجوز الكلام قبل ان يبتدء الامام في الخطبة وكذلك بعد الفراغ منها الي ان ينزل او يتحرم بالصلاة وليس ذلك موضع الخلاف لانه ليس وقت--- الاستماع واما حالة الجلوس بين	810	-6744422638649834209	222	270.5	169	534	41.57303237915039	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1965	false	-1380542302966279405	129	298	657	1553	1560	300	بلغوا اربعين من اهل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لزمتهم الجمعة ---بلا خلاف فان فعلوها------- في قريتهم فقد احسنوا واذا دخلوا البلد وصلوها مع اهله سقط الفرض عنهم قال الشافعي والاصحاب وكانوا مسيءين بتعطيلهم الجمعة في قريتهم هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف حكاه والرافعي انهم غير مسيءين لان ابا حنيفة ---------------لا يجوز------ الجمعة في --قرية ففيما فعلوه خروج من الخلاف وغلط الاصحاب قاءله اما اذا نقصوا عن اربعين من اهل الكمال فلهم حالان احدهما----------------------------------------------- ان لا يبلغهم النداء من قرية تقام فيها جمعة فلا ج---------------------------معة عليهم حتي لو كانت قريتان او قري متقاربة يبلغ بعضها النداء من بعضها وكل واحدة ينقص اهلها عن اربعين لم تصح الجمعة باجتماعهم في بعضها بلا خلاف لانهم غير متوطنين في محل الجمعة الثاني ان يبلغهم النداء من قرية او بلدة تقام فيها الجمعة فيلزمهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب المعتبر نداء رجل عالي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن---------- والاصوات هادءة والرياح ساكنة فاذا سمع صوته من وقف في طرف تلك القرية الذي يلي بلد الجمعة وقد اصغي اليه ولم يكن	1965	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0821	true	7182421691266317676	79	244	409	1256	1545	300	بلغوا اربعين من اهل الكمال او بلغهم نداء البلد من رجل رفيع الصوت واقف علي طرف البلد في وقت هدوء الاصوات وركود الرياح الثالث القرية اما ان يكون فيها اربعون من اهل الكمال او لا يكون فان كان فيها اربعون من اهل الكمال لزمتهم الجمعة كاهل البلاد فان اقاموا الجمعة في موضعهم فذاك وان------- دخلوا المصر وصلوها-------- سقط الفرض عنهم ولو ------------------كانوا مسيءين لتعطيلهم الجمعة في احدي البقعتين وحكي في البيان وجها--------------- انهم غير مسيءين لان ابا حنيفة رحمة الله عليه لا يجوز اقامة الجمعة في القري- ففيما فعلوه خروج عن الخ--------------------لاف وان لم يكن فيها اربعون من اهل الكمال فاما ان يبلغهم النداء من حيث تقام الجمعة فيه من بلد او قرية واما ان لا يبلغهم فان بلغهم فعليهم الجمعة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عل---ي من ---سمع النداء و--------------------------------------------------------------------المعتبر نداء مءذن علي الصوت يقف علي طرف البلد من الجانب الذي يلي تلك القرية ويءذن علي عادته والاصوات هادءة والرياح ساكنة فاذا سمع -----------------صوته بالقرية من--------------------- اصغي اليه ولم يكن	821	-6744422638649834209	401	534.5	315	1200	33.41666793823242	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1966	false	6762544255089311398	159	222	820	1162	1569	300	ولو كانت ق--رية علي قلة جبل فسمع اهلها النداء لعلوها بحيث لو كانت علي ارض مستوية لم يسم--عوا او كانت قرية في واد ونحوه لا ----يسمع اهلها النداء لانخفاضها ولو كانت علي ارض مستوية-- لسمعوا ف----وجهان اصح-هما وبه قال القاضي ابو الطيب الاعتبار بتقدير الاستواء فلا تجب الجمعة علي العالية------ وتجب علي المنخفضة والثاني عكسه اعتبارا بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------- السماع وبه قا----------------------ل الشيخ ابو حامد	1966	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0822	true	-5188113628508927907	56	133	295	721	1593	300	ولو كانت القرية علي قلة جبل -سمع اهلها النداء لعلوها ----ولو كان- علي استواء الارض لما سمعوا او كانت----- في وهدة من الارض لم يسمع اهلها النداء لانخفاضها ولو كانت علي استواء الارض لسمعوا ففيه وجهان اظهرهما وبه قال القاضي ابو الطيب --------------------------لا تجب الجمعة -في الصورة الاولي وتجب -في الثانية-------------- اعتبارا للسماع بتقدير الاستواء واعراضا عما يعرض بسبب الانخفاض والارتفاع كما يعتبر ركود الرياح ولا ينظر الي السماع العارض لشدتها والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد	822	-6744422638649834209	227	333.0	179	479	47.39039611816406	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1973	false	-1955223689606054237	62	109	353	595	1653	300	راسه من --ركوع الثانية هذا هو الصحيح المشهور وحكي امام الحرمين وغيره وجها انه يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الذي بحيث لو ذهب------ لم يدرك الجمعة حص----ل الفوات في حقه-------- الضرب الث---اني من--- لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن	1973	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0825	true	-1032640687324590066	0	52	0	259	1543	300	راسه من الركوع الثاني فقد حصل الياس عن درك الجمعة وعن بعض الاصحاب-------- انه يراعي تصور الادراك في حق كل -احد فاذا كان منزله بعيدا وانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة فقد حصل الفوات في حقه هذا احد الضربين والثاني معذور لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن	825	-6744422638649834209	172	262.5	135	268	64.17910766601562	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1916	false	5996217752024718250	87	194	469	1064	1655	300	قال امام الحرمين شرطه------- الحاجة فان لم ي----------كن حاجة فهو كفعله------------ في حال- الاختيار ولم يذكر الاكثرون هذا الشرط بل في كلام المصنف والاصحاب اشارة الي انه لا يشرط لانهم قالوا لانه قد يحتاج اليه هذا تصريح بان الحاجة ليست شرطا فالصحيح انها ليست شرطا قال اصحابنا وعلي هذا القول تكون الطاءفة الرابعة كالثانية في ذات الركعتين فيعود الخلاف في انهم يفارقونه قبل التشهد ام بعده وقبل السلام ام بعد سلام الامام والصحيح قبل التشهد--- وتتشهد الطاءفة الثانية معه علي اصح الوجهين وفي وجه تفارقه قبل التشهد قال اصحابنا وعلي هذا القول تصح صلاة الامام والطاءفة الرابعة لانهم لم يفارقوه وفي الطواءف الثلاث القولان فيمن فارق الامام --	1916	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0848	true	-2313145607309121620	34	108	169	578	1593	300	قال امام الحرمين شرطه ان تمس الحاجة اليه فانا اذا لم تكن حاجة فالحكم كما لو جري ذلك في حالة الاختيار و--------------------------------------الطاءفة الرابعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول ----كالطاءفة الثا---------نية في ذات الركعتين فيعود الخلاف في انهم يفارقونه قبل التشهد او يتشهدون معه ويقومون بعد سلام الامام الي ما عليهم كالمسبوق وتتشهد الطاءفة الثانية معه في اظهر الوجهين والثاني تفارقه قبل التشهد------------ وعلي هذا القول تصح صلاة الامام وفي صلاة----------------------------- الطواءف ---------قولان المنقول عن الام ان	848	-6744422638649834209	277	401.0	225	630	43.96825408935547	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1919	false	1808422201095772831	26	130	150	696	1597	300	احدهما ان يخطب ب---جميعهم ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بفرق-ة ويجعل منها مع كل واحدة من الفرقتين اربعين فصاعدا ف----لو خطب بفرقة وصلي باخري -لم يج-ز -الثاني ان تكون الفرقة الاولي اربعين فصاعدا فلو نقص-----ت عن ارب--عين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فطريقان حكاهما الرافعي اصحهما وبه قطع البندنيجي لا يضر قطعا للحاجة والمسامحة في صلاة الخوف والثاني انه علي الخلاف في الانفضاض ولو خطب بهم ثم --------اراد ان يصلي بهم ص----------------لاة عسفان التي سنذكرها قريبا ان شاء الله تعالي فهو اولي بالجواز من ص-----------------لاة ذات الرقاع ولا يجوز كص----------------لاة بطن --نخل بلا خلاف اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	1919	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0851	true	4437628125985592406	0	108	0	559	1549	300	احدهما ان يخطب بهم جميعا- ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بطاءفة ويجعل فيها مع كل واحدة من الفرقتين اربعين فصاعدا فاما لو خطب بفرقة وصلي باخري فلا يجوز والثاني ان تكون الفرقة الاولي اربعين فصاعدا فلو نقص عددهم عن الاربعين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فقد حكي ابن الصباغ عن الشيخ ابي حامد انه------- لا يضر ذلك بعد انعقداها بالاولي وعن غيره ----------انه علي الخلاف في الانفضاض ولو خطب الامام بالناس واراد ان يقيم الجمعة بهم علي هيءة صلاة عسفان فهي------------------------------------- اولي بالجواز ان جوزناها علي هيءة صلاة ذات الرقاع ولا يجوز اقامتها علي هيءة صلاة بطن النخل--------- اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	851	-6744422638649834209	385	585.0	303	623	61.797752380371094	62	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1909	false	7792598793181244317	164	246	911	1341	1648	300	قاءما- والث--------------اني اذا رفع------- راسه من السجدتين--------------------------- فعلي هذا لو رفع------- راسه من الس--------جود وهم فيه فسهوا فيه لم يحمله ونقل الرافعي الوجهين ثم قال ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة-------------------- عند رفع الراس و----الانتصاب---------------------- فلا معني ل-----لخلاف في وقت الانقطاع بل ينبغي ان يقتص-----------------------------------------------------------------ر علي وقت نية المفارقة وهذا الذي قاله الرافعي متعين لا يجوز غيره واما الطاءفة الثانية فسهوها في الركعة-- الاولي لها التي هي ثانية الامام محمول----- لانهم في قدوة حقيق---------ة وفي سهوهم في ركعتهم الثانية	1909	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0853	true	9191920977478127320	121	219	683	1196	1633	300	قاءمين والثاني ان مبدا الانقطا-ع رفع الامام راسه من السجود الثاني لان الركعة تنتهي بذلك فعلي هذا لو رفع الامام راسه وهم بعد في السجود وفرض منهم سهو---- لم يكن محمولا----------------------- ولك ان تقول قد نصوا علي انهم ينوون المفارقة عن الامام وانه يجوز عند رفع الراس وعند الاعتدال كما سبق واذا كان كذلك فلا معني لفرض الخلاف في -ان الانقطاع يحصل بهذا او بذاك فانه ليس شيءا يحصل بنفسه بل هو منوط بنية المفارقة فوجب قصر النظر علي وقتها----------------------------------------------------- واما الطاءفة الثانية فسهوها في --ركعتها الاولي م-------------------------حمول ايضا لانها علي---- حقيقة المتابعة وفي سهوها في الركعة الثانية	853	-6744422638649834209	247	263.0	194	626	39.45686721801758	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1927	false	6301579212041946579	153	189	777	983	1610	300	اذا التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه بحال لقلتهم وكثرة العدو واشت----د الخوف وان لم يلتحم القتال فلم يامنوا ان يركبوا اكتافهم لو-ولوا عنهم و--انقسموا فرقتين وجب عليهم الصلاة بحسب الامكان وليس لهم --تاخيرها عن الوقت	1927	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0855	true	1146555116288099833	12	48	68	264	1601	300	اذا التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه بحال لقتلهم وكثرة العدو او اشتداد الخوف وان لم يلتحم القتال فلم يامنوا ان يركبوا اكتافهم لو ولوا عنهم او انقسموا فيصلون----------------- بحسب الامكان وليس لهم التاخير-- عن الوقت	855	-6744422638649834209	176	308.5	143	215	81.86046600341797	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1929	false	-9013102373063364565	0	59	0	346	1634	300	تلطخ السلاح في القتال بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل ولا سبيل الي تكليفه تنحية السلاح فتلك النجاسة في حقه ضرورية------- كنجاسة المستحاضة في حقها ثم جعل المسالتين علي قولين مرتبين علي القولين فيمن---- صلي في------- موضع---- نجس وجعل هذه الصورة اولي بعدم الاعادة لالحاق الشرع القتال لساءر مسقطات الاعادة في ساءر المحتملات ك--استدبار القبلة والايماء بالركوع والسجود	1929	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0856	true	8768965794050408535	181	240	976	1314	1639	300	تلطخ السلاح---------- بالدم من الاعذار العامة في حق المقاتل ولا سبيل الي تكليفه تنحية السلاح فتلك النجاسة------- ضرورية في حقه كنجاسة المستحاضة في حقها ثم جعل المسالة --علي قولين مرتبين علي القولين فيما اذا صلي في حصن او موضع اخر نجس و----هذه الصورة اولي بنفي القضاء- لالحاق الشرع القتال بساءر مسقطات القضاء- في ساءر المحتملات كالاستدبار------- والايماء بالركوع والسجود	856	-6744422638649834209	301	510.0	249	370	81.35134887695312	42	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1933	false	-2145148805681809390	120	248	595	1311	1587	300	تحققوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل ك--خندق------- او ماء او نار وما اشبهه ففيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف هنا وفي التنبيه وجمهور العراقيين احدهما القطع بوجوب الاعادة لتقصيرهم في تامل الحاءل واصحهما انه علي القولين في مسالة السواد السابقة وبهذا قطع جمهور الخراسانيين والقاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الحاوي وغيرهما من العراقيين واتفقوا علي ان الصحيح هنا وجوب الاعادة قال الخراسانيون ويجري القولان في كل سبب جهلوه بحيث لو علموه امتنعت صلاة شدة الخوف كالامثلة السابقة وكما لو كان بقربهم حصن يمكن-- التحصين فيه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العدو قليلا وظنوه كثيرا او كان هناك مدد للمسلمين قال البغوي وغيره لو صلوا في هذه الاحوال صلاة عسفان -جري القولان ولو صلوا صلاة ذات الرقاع فان جوزناها في---- الامن ف-هنا اولي والا جري القولان	1933	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0859	true	2751845093211271853	185	277	978	1454	1569	300	تحققوا العدو فصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان دونهم حاءل من خندق او نار او ماء او بان انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقربهم حصن يمكنهم التحصن ب--ه او ظنوا ان بازاء كل مسلم اكثر من مشركين فصلوها منهزمين ثم بان خلافه فحيث اجرينا القولين في الصورة السابقة نجريهما ايضا في هذه الصورة ونظاءرها ومنهم من قطع بوجوب القضاء ههنا لانهم قصروا بترك البحث عما بين ايديهم---------------------------------------------------- قال في التهذيب ولو ص-لوا في هذه الاحوال صلاة عسفان اطرد القولان ولو صلوا صلاة ذات الرقاع فان جوزناها في حال الامن فههنا اولي والا-جري القولان	859	-6744422638649834209	225	246.5	178	940	23.93617057800293	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	98	140	487	697	1515	300	الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	2129	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	43	4	213	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	867	-6744422638649834209	209	413.0	167	210	99.52381134033203	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2138	false	-7806356788942571307	0	110	0	548	1527	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واحتجوا له بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله علي الصفا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخصر من هذا اللفظ ونقل المتولي وغيره عن نصه القديم انه اذا زاد علي التكبيرات الثلاث قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما --------اولانا وابلانا قال صاحب الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا --	2138	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	21	98	105	489	1548	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وحك--------------------------------------------ي الصيدلان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره عن---- القديم انه يقول بعد------------- الثلاث---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واول--------انا قال في-- الشامل والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم هدا	867	-6744422638649834209	352	613.0	279	558	63.082435607910156	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	69	171	372	893	1605	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وهذا الذي ذكره هذا القاءل غريب في كتب الحديث والفقه وانما-------------------------------------------------------------------------------------- في الاحاديث الصحيحة وكتب الفقه يكبر مع كل حصاة وهذا مقتضاه مطلق التكبير والذي ذكره هذا القاءل طويل لا يحسن التفريق بين الحصيات به وقال الماوردي قال الشافعي يكبر مع كل حصاة فيقول-------------------------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	3749	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	96	4	482	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وحكي الصيدلاني وغيره عن القديم انه يقول بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا قال في الشامل-------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	867	-6744422638649834209	295	497.0	232	635	46.45669174194336	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	68	100	403	597	1634	300	بعد --تكبيرة الاحرام دعاء الاستفتاح ثم يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام وسوي تكبيرة الركوع وفي الثانية خمس-------ا سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع و---------------------قال المزني التكبيرات	2115	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0876	true	-8157057050393030808	126	161	660	863	1614	300	بعد التكبيرات الزواءد-------------- ثم يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الافتتاح والهوي الي الركوع وفي الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع خلافا لا بي حنيفة حيث ق-------ال التكبيرات	876	-6744422638649834209	144	228.0	118	224	64.28571319580078	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	163	230	942	1270	1634	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد عليه جاز وقال الصيدلاني -عن بعض الاصحاب---- يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كث-------يرا كان حسنا	2115	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0877	true	-3897142975915969988	2	70	11	343	1573	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد----- جاز ق-ال الصيدلاني وعن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير ق--ل ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد----- وسلم تسليما كثيرا كان حسنا	877	-6744422638649834209	311	571.5	246	345	90.14492797851562	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2116	false	-9136724400116027102	125	177	646	910	1562	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل قياسا علي عدد الركعات ولو كبر ثماني تكبيرات وشك------- هل نوي الاحرام باحداهن لم تنعقد صلاته نص عليه في الام واتفقوا عليه لان الاصل عدم ذلك ولو شك في التكبيرة التي نوي التحرم بها جعلها الا----------خيرة واعاد الزواءد --ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا	2116	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0878	true	-5014534373782084685	56	100	278	500	1526	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ----------------------ولو كبر ثمان- تكبيرات وشك في انه هل نوي التحرم بواحدة منها فعليه استءناف الصلاة --------------------------------------ولو شك في التكبيرة التي نوي التحرم بها اخذ بانه تحرم بالا خيرة فيعيد التكبيرات ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا	878	-6744422638649834209	154	224.0	121	283	54.416961669921875	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1658	false	4148064957112812886	136	212	719	1139	1603	300	اثناء الفاتحة لم يعدها في الجديد لفوات المحل وفي القديم يعيدها ثم تستانف الفاتحة واذا تدارك التكبيرات بعد فراغ الفاتحة استحب --استءنافها وف-------ي وج--------ه يجب اعادة الفاتحة والصحيح الاستحباب ولو ادرك مسبوق الامام في اثناء القراءة او وقد كبر بعض التكبيرات الزواءد--------- فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه--------------------------------- راكعا ركع معه ولا يكبرهن بلا خلاف ولو اد----------------------------------------------------------ركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي فاءتة كبر----- ايضا	1658	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	0	83	0	422	1546	300	اثناء الفاتحة قطع القراءة وكبر ثم ي--------------------------------ستانف-------- واذا كبر بعدها ي-----------------------ستحب الاستءناف ولا يجب وحكي وجه اخر انه يج--------------------------------ب ولو ادرك------ الامام بعد ما كب-----------------ر بعض التكبيرات او في حال قراءته فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر وبه قال ابو حنيفة رحمه الله واذا ادركه وهو راكع يركع معه ولا يكبر قولا واحدا وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر تكبيرات العيد في حال الركوع ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام لل--ثانية كبر خمسا ايضا	883	-6744422638649834209	220	279.0	175	542	40.59040451049805	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2117	false	-2447913731214173513	69	122	369	645	1575	300	ولو ادرك الامام في اثناء الفاتحة او قد كبر بعض التكبيرات الزاءدة--------- فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبره ولو ادركه-------------------------------- راكعا ركع معه ولا يكبرهن بالاتفاق ولو اد----------------------------------------------------------ركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته بعد سلام الامام كبر ايضا خمسا فرع تسن-------------------------------------- صلاة العيد	2117	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0883	true	5724444267892493344	19	95	101	484	1546	300	ولو ادرك الامام بعد ما ----------------كبر بعض التكبيرات او في حال قراءته فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر وبه قال ابو حنيفة رحمه الله واذا ادركه وهو راكع يركع معه ولا يكبر قولا واحدا وقال ابو حنيفة رحمه الله يكبر تكبيرات العيد في حال الركوع ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام لل--ثانية كبر خمسا------------ ايضا لان سنة الركعة الثانية خمس بلا زيادة قال واذا فاتت صلاة العيد	883	-6744422638649834209	185	281.5	149	413	44.794189453125	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	28	107	157	593	1645	300	ان ي-حرم بنية صلاة الكسوف ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ---ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد سجدتين فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركع----تان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركو--------------------------------------------------------------------------------عان وسجودان كغيرها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فاكثر فيه وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا واكثر حتي ينجلي الكسوف قاله جماعة من اءمة اصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث منهم ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا	2145	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0887	true	-847661519041279523	108	249	585	1313	1584	300	ان يتحرم بنية صلاة الكسوف --ويقرا الفاتحة وير--كع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع مرة اخري ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد وكذلك يفعل في الركعة ال-------ثانية----- فهي اذا ركعتان في كل ركعة قيام---------ان وركوعان كما ذكر في الكتاب وقراءة الفاتحة في كل ركعة مرتين من حد الاقل ايضا وقوله ركوعان وقيامان معلم بالحاء والالف اما الحاء فلان ابا حنيفة يقول ركعتان كساءر الصلوات لكن يطول فيها القراءة واما الالف فلان في رواية عن احمد يركع في كل ركعة ثلاث مرات والاظهر عنه مثل مذهبنا لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وقد اشتهرت الرواية عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم ولو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا------ فيه وجهان احدهما نعم ويحكي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة وابي سليمان -الخطابي وابي بكر الضبعي من اصحابنا	887	-6744422638649834209	244	374.0	195	854	28.571428298950195	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2156	false	6413166224308399100	93	228	493	1219	1591	300	الم--------------------سبوق اذا ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الركعة كلها ويسلم مع الامام كساءر الصلوات وان ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية فقد ادرك الر-كعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة اخري بركوعين وقيامين كما ياتي بها الامام وهذا لا خلاف فيه ولو ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين فالمذهب الصحيح الذي نص عليه الشافعي في البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه وقطع به كثيرون منهم او اكثرهم انه لا يكون مدركا لشء من الركعة كما لو ادرك الاعتدال في ساءر الصلوات وحكي صاحب التقريب وجماعة من الخراسانيين عنه قولا اخر انه يكون مدرك---------------------ا للقومة التي قبله- فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الا-------ولي قام بعد سلام الامام----- وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم- ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل به------ القيام الذي قبله كان حصول السجود الذي بعده	2156	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0891	true	7562605954024515599	153	259	763	1326	1541	300	المسبوق في هذه الصلاة فنقول ا-ن ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك---------------------------------- الصل-اه ولو ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية كان مدركا للركعة فاذا سلم الامام قام وصلي ركعة بر ----كو---------------------------------------------عين ولو ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين فالمنقول عن نصه ف--------------------ي البويطي -------------------------------------------------------انه لا يكون مدركا لشء من الركعة اصلا وعن--------------------------------- صاحب التقريب حكاية قول--------------------- اخر انه بادراك الركوع الثاني يصير مدركا للقومة التي قبلها فعلي هذا -لو ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولي قام عند سلام الامام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان----- السجود----- بعده	891	-6744422638649834209	430	676.0	342	788	54.56852722167969	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2151	false	-4252789025903724948	11	76	54	388	1597	300	واما صلاة خسوف القمر فتفوت-------- ايضا بامرين احدهما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو خ-------اسف لم يبتدء الصلاة فان كان فيها اتمها ولو بدا خسوفه بعد طلوع الشمس لم يصل بلا خلاف ----------------------------------------------ولو غاب في الليل خاسفا صلي بالاتفاق لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام صلي ---------------------------------ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر قبل طلوع الشمس فقولان الصحيح الجديد------- يصلي	2151	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0892	true	-5431705130908497322	212	280	1086	1438	1543	300	واما صلاة خسوف القمر فتفوت بطريقين ايضا احد ------هما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت والقمر بعد خاسف ----------------------------------------------------------------لم يصل لان سلطان القمر الليل وقد ذهب وبطلت منفعته بطلوع الشمس ولو غاب--- القمر خاسفا لم يءثر وجازت الصلاة لان سلطان القمر باق وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت سحاب خاسفا ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد---------- طلوع الفجر فقولان القديم انه ليس له ان يصلي	892	-6744422638649834209	179	237.5	141	435	41.1494255065918	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2153	false	4109800897018515044	57	153	304	829	1578	300	اجتمع العيد والكسوف والوقت متسع او ضيق صلاهما ثم خطب لهما بعد الصلاتين خطبتين -يذكر فيهما---- العيد والكسوف ولو----- اجتمع --جمعة و--كسوف ---واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الك----سوف ثم خطب للكسوف وان اقتضي الحال تقديم الكس-----وف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتها وذكر فيهما شان الكسوف وما يندب----------------------------- في خطبتيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي اربع خطب قال اصحابنا ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة وكذا نص عليه الشافعي في الا------------------م قال اصحابنا و------------------------------------------لا يجوز ان يقصد الجمعة والكسوف معا لانه شريك بين --فرض و--نفل----------------------------------------- بخلاف العيد والكسوف ----فانه يقصدهما بالخطبتين -------لانهما سنتان هكذا قالوه	2153	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0894	true	6733094620017837170	70	220	376	1174	1618	300	اجتمع العيد والكسوف فيخط---------------------------ب لهما بعد الصلاتين خطبتين ويذكر فيهما شان العيد والكسوف واما اذا اجتمع الجمعة والكسوف فان اقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم صلي الكسوف ثم خطب لها--- وان اقتضي الحال تقديم صلاة الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة------- وذكر فيه-ا شان السكوف كما ان النبي صلي الله عيه وسلم استسقي في خطبته للجمعة ثم صلي الجمعة واعرف في قوله ويكفيه للجمعة والكسوف خطبة واحدة شيءين احدهما ان المراد من هذا الكلام انه يكفيه من الخطبة ما كان يكفيه لو لم يصل الا واحدة من الصلاتين وهو خطبتان ولا يحتاج الي اربع خطب وليس المراد انه تكفي خطبة فردة وثانيهما ان كلام الاصحاب ينازع في اللفظ الذي ذكره فانهم قالوا لا يخطب للجمعة والكسوف لان الخطبة فرض في الجمعة ولا يجوز الت-----------------------------شريك بين الفرض والنفل ولكن يخطب للجمعة ثم يذكر فيها امر الحسوف بخلاف العيد والخسوف يجوز ان- يقصد--- ب--خطبته كلتيهما لانهما سببان----- قالوا	894	-6744422638649834209	346	429.0	276	876	39.49771499633789	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2152	false	-2438136342641789132	7	43	41	210	1631	300	الشافعي----- ان عليا رضي الله عنه صلي في زلزلة جماعة ---قال الشافعي ان صح هذا الحديث قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات وهذا	2152	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0896	true	8197668358912245684	14	50	66	224	1588	300	الله عنه روي ان عليا رضي الله عنه صلي في زلزلة جماعة ثم قال-------- ان صح----------- قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات كتاب	896	-6744422638649834209	142	247.5	109	177	80.22599029541016	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2171	false	5288079378217024229	163	230	886	1256	1651	300	التكبيرات المشروعة في اول خطبتي العيد بالاستغفار فيستغفر الله تعالي في افتتاح الاولي تسع مرات وفي الثانية سبعا ولا يكبر وقال بعض اصحابنا يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه بالاستغفار----- ويكثر منه في الخطبة ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 01 الاية وذكر---------------------------------------------------------------------------------- المحاملي في المجموع انه يكبر في افتتاح الخطبة-- كما في خطبة ال----------عيد وحكاه	2171	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0900	true	8405708434345607731	231	295	1200	1561	1589	300	التكبيرات المشروعة في اول خطبتي العيد بالاستغفار ف---------------------------------------------------------------------------------------يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه بالاستغفار ايضا ويكثر منه في الخطبة ومن قول اس-------تغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل المساء عليكم مدرارا ويجوز ان يعلم قوله يبدل التكبيرات بالاستغفار بالواو لان صاحب البيان حكي عن المحاملي -----------انه يكبر في ا---ول الخطبتين كما يكبر في اول خطبتي العيد وقوله	900	-6744422638649834209	230	383.5	187	469	49.04051208496094	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	178	279	970	1513	1635	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة------------ الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحول ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي ع-------بد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي	2167	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	47	172	236	910	1603	300	اللهم اسقنا غيثا معيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا ويكون في-------------------------- الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبلا للناس مستدبرا للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا ورفعوا ايديهم في الدعاء وقد------------------------------------------------------------ روي عن انس رضي الله عن---ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ا---------------ستسقي	901	-6744422638649834209	407	575.5	328	788	51.64974594116211	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	76	219	390	1148	1592	300	في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبل ال-ناس مستدير- القبلة--------------------- ثم مستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا و-----------------------------------------اذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم ايديهم في الدعاء وثبت في صحيح مسلم عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي وغيره قال العلماء------ السنة لكل من دعا لدفع بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء ---------جعل بطن كفيه الي السماء قال الشافعي------------- وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم -امنن -علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الدعاء-------- اقبل بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا لل------مءمنين والمءمنات و-قرا اية من القران او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم-------- هذا لفظ الشافعي	2172	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	120	295	635	1577	1603	300	في الخطبة الاولي وصدر الثانية مستقبلا للناس مستدبرا للقبلة كما في الجمعة والعيد ثم يستقبل القبلة ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا قال لله تعالي جده ادعوا ربكم تضرعا وخفية واذا اسر دعا الناس سرا ورفعوا--------------------- ايديهم في الدعاء وقد روي---------- عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قا------------------ل العلماء وهكذا السنة---- من دعا لدفع البرء ---جعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله تعالي شيءا جعل بطن كف-ه الي السماء قال الشافعي رضي الله عنه وليكن من دعاءم- في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن ععلينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا وقوله في الكتاب ويستقبل القبلة فيها ربما اوهم استحباب الاستقبال في جميعها وليس كذلك بل المراد انه يستقبل القبلة في اثناءها ثم اذا فرغ من الدعاء مستقبلا اقبل بوجهه علي الناس وحضهم علي طاعة ربهم ويصل----وا علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم ويدعو المءمنين والمءمنات ويقرا اية---------- او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكن ثم ينزل هذا لفظ الشافعي	901	-6744422638649834209	635	1046.0	513	1014	62.62327575683594	99	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2173	false	5519968529452439940	116	182	633	1026	1682	300	ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والنك--س ان يجعل اعلاه اسفله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر---- حصل التحويل والنك--س جميعا قال الشافعي والاصحاب ويفعل -----------------------------------------الناس------- بارديتهم كفع------ل الامام قالوا والحكمة في التحويل والنكس التفاءل بتغير- الحال ال-----------ي الخصب والسعة قال الشافعي والاصحاب ويتركونها محولة حتي--------------------------------- ينزعوا الثياب	2173	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0902	true	-3182227182989798058	29	162	153	871	1584	300	ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر وبالعكس والتنكيس ان يجعل اعلاه اسفله وبالعكس اما التحول فهو منقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما التنكيس فقد نقل انه هم به لكن كان علي خميصة فثقلت عليه فقلبها من الاعلي الي الاسفل فراي الشاقعي رضي الله عنه في الجديد اتباعه فيما هم به لظهور السبب الداعي الي الترك ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر فقد حصل التحويل والتنكيس جميعا وهذا كله في الرداء المربع فاما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل والناس يفعلون بارديتهم مثل ما فعل الامام والسبب في ذلك التف------------------اءل بتحويل الحال من الجدوبة الي الخصب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب التفاءل واذا حولوا الاردية تركوهها كذلك الي ان ينزعوا الثياب	902	-6744422638649834209	281	461.0	227	736	38.17934799194336	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2219	false	8116209924415528380	31	180	169	976	1634	300	قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به اذا وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث ي----------كون ماءلا الي وراءه لا معتدلا قال الشافعي في الام والشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي والاصحاب ان احتاج الي دهن ليلين دهنه ثم يشرع في غسله قال اصحابنا ويضع يده اليم-ني علي كتف-ه وابهامه في نقرة قفاه --لءلا يم--يل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليم-ني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج---------- الفضلات ويكون عنده ------مجمرة كما سبق و---------------------------------يصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا يظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويلقيه علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويكون الموضع منحدرا بحيث يكون راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ثم يغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين دبره ومذاكيره وما حولها وينجيه كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان هكذا قال الجمهور انه ي---------------------------------------------------غسل الفرجين بخر-----قة واحدة----------------------------------------------------------------------- وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل -فرج بخرقة	2219	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0908	true	-1304350765033753717	102	239	537	1283	1579	300	قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضع يده اليميني علي كيفيه وابهامه في نقرة قفاه حتي لا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليميني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات وينبغي ان تكون المجمرة والحالة هذه متقد مة فاءحة بالطيبت والمعين يصب عليه------- ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يرده علي هيءة الاستلقاء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل بيساره وهي ملفوقة باحدي الخرقتين دبره ومذاكريه وعانت----------ه كما يستنجي الحي ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده بماء واشنان ان تلوث وقوله في الكتاب ثم يبتدي بغسل سواتية بعد لف خرقة اليد يشعر بانه يغسل السواتين معا بخرقة واحدة وكذلك ذكر الجمهور وسيحكي ما يفعله بالخرقة الثانية من الخرقتين المعدتين وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة	908	-6744422638649834209	487	809.5	392	1001	48.65134811401367	75	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2221	false	4959137731360658335	56	176	299	935	1603	300	شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك -هذا نص----- الشافعي -------------في المختصر وبه قال جمهور الاصحاب وحكي-------- العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايمن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله ليغسل جانب ظهره الايسر قال الاصحاب وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول افضل وقال امام الحرمين والغزالي وجماعة يضجع اولا علي جنبه ------------------------------الايسر فيصب الماء علي شقه الايمن من راسه الي قدمه --------------------------------------------------ثم يضجع علي جنبه	2221	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0910	true	5281458462962621839	14	134	84	706	1602	300	شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ثم يحرفه الي حنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما بلي القضا والظهر من الك-تف الي القدم ثم يحرفه الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك وهذا ما ذكره الشافعي رضي الله عنه في المختصر---------------------- وحكي اصحابنا العراقيون وغيرهم قولا اخر ان------------------------------------ه -يغسل ج-نبه الايمن من مقدمه --ويحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله ويغسل جانب ظهره الايسر قالوا------ وكل واحد م-----ن الطريقين ساءغ والاول --------------------------------------------اولي وليس في هذين الطريقين اضجاع علي الجانب الايسر في اول الامر بل هو مستلق فيهما--- الي ان يغسل بعضه ثم يجري الاضجاع فلا فلا باس لو اعلمت قوله ثم يضجع علي جنبه	910	-6744422638649834209	459	784.5	368	743	61.776580810546875	72	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2222	false	9139106148531272932	250	296	1321	1570	1592	300	يسقط الفرض بالغسلة التي -----------------------فيها- سدر فيه وجهان احدهما وهو قول----------------- ابي اسحاق يسقط لا--ن المقصود من غسل الميت التنظيف فالاستعانة بما يزيد في النظافة ----لا يقدح واصح-هما لا يسقط لان التغير به فاحش فسلب الطهورية ف----------------------------------------علي -------------------------------هذا في الاحتساب بالغسلة ال---تي يعد-- هذه وجهان اصحهما	2222	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0910	true	5281458462962621839	224	291	1193	1560	1602	300	يسقط الفرض بالغسلة التي فيها السدر والخطمي ذكر في الكتاب فيه وجهين احدهما نعم ونسبه في النهايه الي ابي اسحق المروزي لان المقصود من غسل الميت التنظيف فالاستعانة بما يزيد في التنظيف مما لا يقدح واظهرهما لا لا-----ن التغير به فاحش سالب للطهورية فاشبه ما لو استعمله الحي في وضوءه وغسله وعلي هذا فتلك الغسلة غير من الغسلات الثلاث وهل تحسب -الغسلة الواقعة بعدها فيه وجهان احدهما	910	-6744422638649834209	190	279.0	149	373	50.93833923339844	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2223	false	4516571802595439014	248	282	1302	1480	1566	300	ويستحب ان يجعل في كل مرة من الغسلات كافورا في الماء القراح------- وهو في الغسلة الاخيرة اكد للحديث السابق ولانه يقوي البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن قليلا لا يتفاحش التغير به فان كا-------------------ن صلبا -وتفاحش التغير به	2223	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0911	true	4953722295373850732	39	95	202	483	1607	300	ويستحب ان يجعل في كل ماء -----------------------------قراح كافورا وهو في الغسلة الاخيرة اكد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لام عطية وهي من غاسلات بنته رضي الله عنها واجعلي في الاخيرة كافورا والسبب فيه ان راءحته مطردة للهوام وليكن قليلا لا يتفاحش التغير به ولا يسلب الطهورية وقد يكون صلبا لا يقدح التغير به	911	-6744422638649834209	109	140.0	84	310	35.16128921508789	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2204	false	6476293803883335656	126	149	671	803	1613	300	لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلمون في الترتيب ويقولو---ن المحارم بعد النساء فرع قال اصحابنا-------------- للسيد غسل امته ومدبرته وام ولده	2204	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0913	true	7074089105250273503	253	279	1352	1501	1615	300	لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلمون في الترتيب ويقولون ان المحارم بعد النساء اولي والثالث ملك اليمين فيجوز للسيد غسل امته ومدبرته وام ولده	913	-6744422638649834209	117	210.5	96	149	78.52349090576172	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2209	false	3255431545272754974	188	276	1016	1464	1590	300	انه في حق الرجال كالمراة وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاحوط---------------------- والثالث وهو مشهور يشتري من تركته جارية لتغسله فان لم يكن له تركة اشتريت من بيت المال واتفقوا علي تضعيف هذا الوجه قالوا لان اثبات الملك ابتداء بعد الموت مستبعد قال ابو زيد -هو باطل لا اصل له ولو ثبت فالاصح ان الامة لا يجوز لها غسل سيدها فلا فاءدة في شراءها قال الشافعي وغيره و-------------------------------------------------------------ليس المراد --بالكبير------------- البالغ ولا بالصغير --من دونه بل المراد بالصغير من --لم يبلغ حدا يشتهي مثله وبالكبير من-- بلغه فرع قال ----	2209	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0915	true	2838701623071779303	137	207	733	1102	1617	300	انه في حق الرجال كالمراة وفي حق النساء كالرجل اخذا بالاسوا في كل واحد من الطرفين والثالث وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد وهو الاظهر انه ي-------------------------------جوز للرجال والنساء غسله جميعا لانه مست الحاجة الي الغسل وكان يجوز في الصغر غسله للطاءفتين فيستصحب ذلك الاصل واعلم انه ليس المراد من الكبير في هذا الفصل البلوغ ومن -الصغ-ر عدمه لكن---- المعني بالصغير الذي لم يبلغ حدا يشتهي مثله وبالكبير الذي بلغه---- قال فان	915	-6744422638649834209	183	201.0	144	557	32.85457992553711	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2205	false	-7913984471506351673	20	144	107	741	1539	300	المحكوم بتقديم درجته--------- كافرا فهو كالمعدوم ونقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب الكافر الثاني----- ان لا يكو-----------------ن قاتلا قال المتولي واخرون اذا قتل قريبه فليس له حق مني غسله ولا الصلاة عليه ولا مني دفنه لانه غير وارث ولانه لم يرع حق القرابة بل بالغ في قطع الرحم هذا اذا قتله ظلما فان قتله بحق قال المتولي واخرون فيه وجهان بناء علي ارثه ان ورثناه ثبت له حق الغسل وغيره والا فلا فرع لو ترك المقدم في---- الغسل حقه وسلمه لمن بعده فللذي بعده تعاطيه----- بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال ان يتركوه كلهم ويفوضوه الي النساء اذا كان الميت رجلا وكان ليس لهن تفويضه الي الرجال اذا كانت الميتة امراة هكذا ذكره الشيخ ابو محمد الجويني ونقله عنه امام الحرمين في	2205	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0916	true	-793437857738534639	134	203	730	1086	1576	300	المحكوم بتقديمه مسلما فلو كان كافرا فهو كالمعدوم ويقدم من بعده حتي يقدم المسلم الاجنبي علي القريب المشرك ويشترط ايضا ان لا يكون فاتلا نعم لو كان قاتلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحق فيبني علي الخلاف في انه هل يرث عنه ولو ان----------------------------------------------------- المقدم في امر الغسل -----سلمه لمن بعده جاز ل----ه تعاطيه ولكن بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال---------- كلهم التفويض الي النساء وبالعكس--------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ ابو محمد وغيره وقد حكاه المصنف في ---------	916	-6744422638649834209	215	287.5	171	674	31.89910888671875	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2249	false	-6209593206367397794	222	270	1181	1403	1565	300	غطي--- راسه وترك الرجل لما روي ان مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي ر----اسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	2249	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0919	true	7528476243047742786	91	133	480	672	1532	300	غطي به راسه----------- لما روي ان مصعب بن عمير------------- قتل يوم احد فلم يخلف-- الا نمرة فكان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال------ صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	919	-6744422638649834209	180	307.5	140	229	78.60262298583984	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2248	false	149970495817286894	0	78	0	430	1596	300	السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقان الاخران عليه ولو شد شق- من كل راس علي هذا الفخذ ومثله ---علي الفخذ الاخر- جاز----- وقيل يشد عليه بخيط ولا يشق طرفها والله اعلم قال الشافعي والمصنف والاصحاب ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه شيءا من ---------الحنوط والكافور ويجعل ع-لي منافذ البدن من الاذنين والعينين والمنخرين والفم--- والجراحات النافذة------------- دفعا للهوام ويجعل علي قطن وكافور وترك علي مواضع السجود وهي الجبهة والانف وب-طن الكفين والركبتان والقدمان	2248	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0923	true	-346963155507987313	112	182	608	988	1579	300	السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو شد شقا من كل راس علي هذا الفخذ ومثل ذلك علي الفخذ الثاني جاز ايضا وقيل يشدها بال-خيط ولا يشق طرفيها--------------------------------------- ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والح---------نوط ويجعله علي منافذ البدن من ------------------المنخرين والاذنين والجراحات النافذة ان كانت عليه دفعا للهوام ويجعل الطيب علي مساجده-------------------- وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان	923	-6744422638649834209	303	493.5	244	467	64.8822250366211	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	65	260	369	1488	1719	300	بين العمودين افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم حمل------ سعد بن معاذ رضي الله عنه بين العمودين ولانه روي ذلك عن عثمان وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة وابن الزبير رضي الله عنهم الشرح حديث حمل سعد بن معاذ رضي الله عنه ذكر الشافعي في المختصر والبيهقي في كتاب المعرفة واشار الي تضعيفه والاثار المذكورة عن الصحابة رضي الله عنهم رواها الشافعي والبيهقي باسانيد ضعيفة الا الاثر عن سعد بن ابي وقاص فصحيح والله اعلم والمقدمة بفتح الدال وكسرها افضل واليامنة والياسرة بكسر الميم والسين والكاهل ما بين الكتفين قال اصحابنا رحمهم الله لحمل الجنازة كيفيتان احداهما بين العمودين ----هو ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمود-ان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كاهله ويحمل مءخر ال--نعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر م-ن الايسر ولا-------- يتوسط الخشبتين الشاخصتين المءخرتين واحد ل-----------انه لو توسط لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين قال اصحابنا فان لم يس-تقل المتقدم بالحمل اعانه اخران خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحد------ا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة ب---خمسة والكيفية الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الا-يسر ويضع الاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن وكذلك يحمل العمودين اللذين في اخرها رجلان فتكون الجنازة	2321	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0924	true	4073461160577935876	161	300	859	1630	1630	300	بين العمودين يروي -ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه بين العمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ومعناه ان يتقدم رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمود ان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كتفيه ويحمل مءخر الجنازة رجلان احدهما من الجانب الايمن والثاني من الايسر ولا يمكن ان يتوسط الخشبتي--------------------ن واحد من مءخرهما فانه لا يري موضع--------- قدميه والطريق بين يديه حينءذ----- فان لم يستتقل المتقدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا منهما علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي خمسة والثاني--------- التربيع روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا تبع احد كم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربعة ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه السنة والتربيع---- ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الا يسر وال----اخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن ولذلك يحمل العمودين من مء------خرها اثنان فتكون الجنازة-	924	-6744422638649834209	530	883.0	434	1293	40.98994445800781	78	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	260	300	1488	1719	1719	300	محمولة ---باربعة قال---------- الشافعي رحمه الله والاصحاب رحمهم الله من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي --عاتقه الايمن ايضا-	2321	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0925	true	-655971436718287522	3	46	15	246	1557	300	محمولة علي اربعة وقد نقل عن نص الشافعي ر-ضي الله عنه ان------------- من اراد التبرك يحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مءخرها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلم- الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي العاتق- الايمن ابضا	925	-6744422638649834209	198	328.5	161	247	80.16194152832031	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2320	false	2541415251156304196	136	179	685	896	1535	300	وجهان ان قلنا بالاول انزل فغسل وصلي عليه وان قلنا ب------الثاني -------------لم يغسل ولم يصل ع------------------------------------------------------------------ليه قال امام الحرمين وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل ويغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد وقال------------------ بعض اصحابنا لا يغسل ولا يصلي	2320	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0935	true	6534462258360207372	9	63	46	315	1544	300	-----------------------------------------وان قلنا بالوجه الثاني تفريعا عليه فلا يغسل ويصلي عليه وهذا ما اشار اليه بقوله ومن راي انه يقتل ويبقي فقد قال لا يصلي عليه قال امام الحرمين وكان لا يمتنع ان يقتل مصلوبا وينزل فيغسل ويصلي عليه ثم يرد ولكن لم يذهب اليه احد وقوله ويصلي عليه مرقوم ب---الحاء لانه يقول -لا يصلي	935	-6744422638649834209	147	200.0	116	314	46.815284729003906	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2313	false	-5986835092478732904	238	289	1317	1586	1643	300	الملطخة بدم الشهادة افضل فان لم يكن ما عليه كافيا للكفن الواجب وجب اتمامه ودليل هذه المسالة حديث جابر السابق وهو في صحيح البخاري----- رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------- قال امر رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم	2313	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0936	true	1375622148724166305	13	118	70	619	1555	300	الملطخة بالدم----------- فان لم يكن ما عليه سابغا اتم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها لم يمنعوا وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يجوز ابدالها بغيرها من الثياب واما الدرع والجلود والفراء والخفاف فتزع منه خلافا لمالك حيث قال لا ينزع منه فرو ولا خف لنا علي ابي حنيفة القياس علي ساءر الموتي ويفارق الغسل والصلاة اما الغسل فلان في تركه ابقاء لاثر الشهادة علي بدنه واما الصلاة فلان في تركها تعظيما له واشعارا باستغناءه عن دعاء القوم وعلي مالك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابهم	936	-6744422638649834209	145	165.5	111	560	25.89285659790039	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2265	false	-8340938964313487845	98	263	548	1417	1619	300	القريب الذي يقدم الذكر فلا يقدم غير الولي القريب عليه الا ان يكون القريب انثي فيقدم الرجل الاجنبي عليها اذ لا امامة لها حتي يقدم الصبي المميز الاجنبي علي المراة القريبة و-كذا الرجل اولي بامامة النساء من المراة في ساءر الص---------------------لوات لان امامته اكمل الثالثة اولي--------------------------------------------------------------------------------- الاقارب الاب ثم الجد اب- الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل ------------ثم الاخ للابوين وللاب وهل يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب فيه طريقان حكاهما المصنف والاكثرون اصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد واخرون وهو المذهب والمنصوص تقديمه كما في الميراث -------------------------------------------لا-------------------------ن الام لها مدخل في صلاة الجنازة قال الشيخ ابو حامد نص الشافعي في القديم والجديد علي تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم الاخ من الابوين والطريق الثاني فيه قولان احدهما يستويان والثاني تقديمه كالقولين ------------------في ولاية النكاح-------------------------------------------------------------- لان الام لا مدخل لها---- في الامامة فعلي المذهب ------------------------------------------------------------المقدم بعده-ا ابن الاخ للاب---وين ثم ا---------لاب ثم العم للاب---وين ث-----م للاب ثم ابن العم للاب---------وين --ثم للاب ثم عم الاب ثم بنوه ثم عم الجد ثم بنوه علي ترتيب	2265	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0937	true	-6615467970571655575	13	225	77	1179	1582	300	القريب---------------- فلا يقدم غيره ------------عليه الا ان يكون القريب انثي وثم اجنبي ذكر فهو اولي------------------- حتي يقدم الصبي الم---راهق علي علي المراة القريبة وهكذا الحكم----------------------------- في ساءر الصلوات الرجل اولي من المراة لان اقتداء النساء بالرجال جاءز وبالعكس لا يجوز ثم في انفراد النسوة بهذه الصلاة كلام سياتي من بعد ثم الاولي من الاقارب الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابن الابن وان سفل وهما مءخران عن ا--------------لاب والجدوان كانا مقدم----ين عليها في عصوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميراث ومقدمان علي ساءر العصبات وان لم يثبت لهما ولاية التزويج اما تاخيرهما عن الاب----------------------------------------------------------------- والجد فلان المقصود الدعاء والاب اشفق فيكون دعاءه اقرب الي الاجالة واما تقديمهما علي ساءر العصبات فلمثل هذا المعني ايضا بخلاف امر النكاح فان اعتناءهم بحفظ النسب اشد ثم بعد الابن يقدم الاخ وفي تقديم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب طريق-ان احدهما ان فيه -------------------قولين كما سياتي ذكر هما في ولاية النكاح وبه قال القاضي ابو حامد وابو علي الطيري واصحهما القطع بتقديمه لان لقرابة النساء تاثيرا في الباب علي ما سياتي فيصلح للترجيح وليس لها تاثير في ولاية التزويج بحال وعلي هذا فالمقدم بعدهما ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم للاب والام ثم العم للاب ثم ابن العم للاب الام ثم ابن العم للاب ثم عم الاب ثم ع--------م الجد ع--------لي ترتيب	937	-6744422638649834209	404	477.5	314	1408	28.69318199157715	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	182	494	940	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمت----------------------------------------------------------------------------ك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وباي شء دعا جاز لانه قد نقل عن------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2285	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	298	985	1558	1567	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا ما نقله المزني في المختصر وورد في الباب عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	946	-6744422638649834209	414	778.0	328	575	72.0	81	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	228	703	1185	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد الله الزهري	2287	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	278	985	1468	1567	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا -----ما نقله المزني	946	-6744422638649834209	459	878.0	363	489	93.86502838134766	87	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	237	298	1236	1562	1573	300	فان كان-----ت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز قال ا----------------------صحابنا فان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره وضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره والله اعلم فرع في	2287	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0947	true	-7030300945881552417	111	162	580	859	1631	300	فان كان الميت امراة قال اللهم هذه ------------------------------------------------------امتك وبنت عبدك ويءنث الكنايات وان كان الميت طفلا-------- اقتصر علي المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ويضيف--- اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وقوله في ---------	947	-6744422638649834209	202	335.0	162	353	57.22379684448242	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2289	false	2086769887273068733	220	261	1153	1360	1610	300	يبدا بها ا-------لي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها هذا نصه وقيل ياتي بها تلقاء وجهه وهو اشهر -----قال امام الحرمين ولا شك ان هذا الخلاف في صفة الالتفات يجري في ساءر الصلوات اذا قلنا يقتص----ر علي تسليمة	2289	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0948	true	-2729878235193916339	199	239	1080	1287	1603	300	يبدا بها ملتفتا الي يمينه ويختمها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها ومنهم من قال ياتي بها تلقاء وجهه من غير التفات قال امام الحرمين ولا شك ان هذا التردد---------------- يجري في جميع الصلوات اذا راينا الاقتصار علي تسليمة	948	-6744422638649834209	154	263.0	121	223	69.05829620361328	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	64	160	342	869	1613	300	ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والله اعلم فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر التكبيرة الثا-نية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة التي بعدها ب-غير عذر بطلت صلاته صرح به الشيخ ابو محمد الحويني وامام الحرمين والغزالي واخرون من الخراسانيين قالوا لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا بالموافقة في التكبيرات وكانه ت---------------------خلف بركعة فرع في مذاهب العلماء	2292	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0950	true	-5480048219866428756	189	258	1052	1431	1658	300	ا--لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم وان رفعت لم تبطل صلاتهم --------------------وان حولت عن قبالة-- القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة المسالة الثانية-------------------------------------------------- لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر بطلت صلاته--------------------------------------------------------------------------------- لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا ف----------ي التكبيرات وهذا التخلف متفاحش شبيه بالتخلف بركعة---- في -ساءر الصلوات	950	-6744422638649834209	292	462.5	234	554	52.70758056640625	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2360	false	-3391342407265619773	65	109	344	564	1528	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا فقالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك ف------صلي عليه رواه البخاري وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما	2360	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0953	true	645995961146020962	165	206	805	1009	1474	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قا-لوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام وصفنا خلفه -قال ا----------------بن عب----اس رضي الله عنهما	953	-6744422638649834209	187	332.5	147	226	82.74336242675781	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2294	false	-7943606192696765723	19	120	97	576	1482	300	صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------م من الغد علي قبرها والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم---- صلي علي ام سعد بن عبادة رضي الله عنهما بعد-------------------------------- ما دفنت بشهر والثاني يصلي عليه مالم يبل لانه اذا بلي لم------ يبق ما يصلي عليه والثالث يصلي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من كان من اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرض ------------------------عند موته لانه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من------------------------------------- يولد بعد --موته او بلغ بعد موته فل----------ا يصلي عليه لا--------------------------------------------------------نه لم يكن من ---------------------------------------------------اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليه ابدا لان القصد --من الصلاة علي الميت الدعاء	2294	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0954	true	-399672521725780485	11	288	54	1472	1530	300	صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فانه كان بينهما مسيرة شهر ومعلوم انه لولا الوحي لما علموا بموته الا بعد شهر ومنهم من وجهه بما رو---------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي البراء بن معرور بعد شهر ولم تنقل الزيادة عليه الثالث انه يصلي عليه ما دام يبقي منه شء في القبر فان انمحقت الاجزاء كلها فلا اذ لم يبق ما يصلي عليه وعلي هذا فلو تردد في انمحاق الاجزاء فلامام الحرمين رحمه الله فيه احتمالان احدهما ان يقال الصلاة تستدعي تيقن البقاء في القبر والثاني ان يقال الاصل بقاءه فيجوز وهذا الثاني اوفق لرواية الصيدلاني اخرين واصل الوجه فانهم نقلوا انه يصلي عليه ما لم يعلم بلاه والوجه الرابع انه يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة يوم الموت ولا يصلي عليه غيره هكذا روي الشيخ ابو محمد والصيدلاني وغيرهما عن الشيخ ابي زيد واشار اليه صاحب الافصاح ووجهه بان من كان من اهل الفرض يومءذ كان الخطاب متوجها عليه فمتي ادي كان مءديا لفرضه وغيره لو صلي كان متطوعا وهذا الصلاة لا يتطوع بها وروي المحاملي وطاءفة هذا الوجه بعبارة اخري فقالوا من كان من اهل الصلاة يصل---ي عليه يوم موته ومن لا فلا فعلي العبارتين معا من لم يولد عند الموت- او -لم يكن مميزا لم يكن له ان يصلي علي القبرو من كان مميزا حينءذ هل يصلي اما العبارة الاولي فلا لانه لم يكن من اهل فرضية الصلاة واما علي الثانية فنعم لانه كان من اهل الصلاة والعبارة الاولي اشهر والثانية اصح عند القاضي الروياني وهي التي يوافقها لفظ الكتاب فانه قال وقيل من كان مميزا عند موته يصلي فلا يعتبر الا التمييز الذي يعطي اهلية الصلاة دون اهلية الافتراض والوجه الخامس انه يصلي عليه ابدا لان القصد بهذه الصلاة---------- الدعاء	954	-6744422638649834209	237	169.0	174	1508	15.716180801391602	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2334	false	8553608104077518301	145	278	768	1418	1533	300	بعض الورثة يدفن- في ملك الميت وقال بعضهم بل في المقبرة المسبلة دفن في المقبرة بلا خلاف لما ذكره المصنف فلو بادر احد-------------------------------------------هم ودفنه في بيت الميت قال اصحابنا كان للباقين نقله لكن يكره ذلك لهم فلو قال بعضهم يدفن في ملكي ---------------------------------------لم يلزم الباقين قبوله لان عليهم منة فلو بادر احد منهم فدفنه في ملك نفسه او كفنه من مال نفسه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب قال وعندي انه لا ينقل ولا ينزع كفنه بعد دفنه لانه ليس في تبعيته اسقاط حق احد وفي نقله هتك حرمته وهذا الذي اختاره صاحب الشامل حزم به صاحب التتمة ولو اتفقوا علي دفن-----ه في ملك الميت ثم باعته الورثة لم يكن للمشتري نقله وله الخيار في فسخ البيع ان كان جاهلا بدفنه ثم اذا بلي او اتفق نقله --فهل يكون المدفون للباءعين ام للمشتري	2334	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0956	true	6016517963088691004	59	165	321	851	1577	300	بعض-----هم ندفنه في ملكه----- وقال اخرون بل في المقبرة المسبلة دفن في المقبرة المسبلة لان ملكه قد انتقل الي الورثة وبعض الشركاء غير راض بدفنه فيه فلو بادر بعضهم ودفنه فيه ---------------------كان للباقين نقله الي المقبرة والاولي ان لا يفعلوا لما فيه من الهتك ولو اراد بعضهم دفنه في خالص ملكه لم يلزم الباقين قبوله-------------- ولو بادر الي------------------------------------------ه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب---- وعندي انه لا ينقل فانه هتك و------------------ليس في ابقاءه ابطال حق الغير ولو توا----------------------------------------------------------------فقوا علي دفن الميت في ملكه----- ثم باعوه -------لم يكن للمبتاع نقله وله الخيار------------- ان كان جاهلا ب---ه ثم لو --------اتفق نقله او بلي كان الموضع -للباءعين او المشتري	956	-6744422638649834209	304	390.0	237	740	41.08108139038086	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2341	false	-7622570644035496854	147	209	758	1057	1517	300	لانه يحتاج الي بطش وقوة وكان--------------------------------------------------------------------------------- الرجال احق واولاهم بذلك اولاهم بالصلاة عليه لانهم ارفق به وان كانت امراة فزوجها احق بدفنها لانه احق بغسلها فان لم يكن لها زوج ف----الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم بكن لها ذو رحم محرم ولها مملوك كان المملوك اولي من ابن العم لانه- كالمح-رم	2341	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0958	true	-3332380356912428501	78	142	383	710	1568	300	لانه يحتاج الي بطش وقوة والنساء يضعفن عن مثل ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن لذلك انهتاك الميتة وانكشافهن ثم اولي الرجال بالدفن---------- اولاهم بالصلاة نعم الزوج ا-------------------------------حق بدفن الزوجة من غيره ثم بعده المحارم ويقدم منهم الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن منهم احد فعبيدها وهم ا------------------ولي من بني العم لانهم كالمحارم	958	-6744422638649834209	163	211.0	124	386	42.22797775268555	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2344	false	-8078075398938236870	184	242	969	1299	1615	300	فان لم يكن لها عب-د فالخصيان الاجانب اولي لضعف شهوتهم فان فقد-----------------------------------------------------وا فذووا الارحام الذين ليسوا محارم كابن العم فان فقد----وا فاهل الصلاح من الاجانب قال امام الحرمين رحمه الله وما اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف------ المحارم لانه---------------------------------م كالاج-انب في وجوب الاحتجاب عنهم ومنعهم من النظر وشذ---- صاحب العمدة ابو المكارم فقدم نساء القرابة علي الرجال الاجانب	2344	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0958	true	-3332380356912428501	179	249	916	1294	1568	300	فان لم يكن لها عبيد فالخصيان-------- اولي لضعف شهوتهم قال الامام وفيه احتمال بين سنذكره في احكام النظر فان لم يكونوا فذووا الارحام الذين ل---ا مح-رم----ية لهم فان لم يكونوا فاهل الصلاح من الاجانب قال الامام---------------- وما اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف تقديم المحارم لان الذين لا محرمية لهم من ذوي الارحام كالا جانب في وجوب الاجتناب عنهم في الحياة وقدم في العدة صاحبها---------------------- نساء القرابة علي الرجال الاجانب	958	-6744422638649834209	238	338.0	192	432	55.092594146728516	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	2	108	11	551	1538	300	القبر-------- بسم الله وعلي ملة رسول الله او علي سنة رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم قال الشافعي في المختصر ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت فاهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برح----متك يا ارحم الراحمين هذا كلام الشا--------------فعي رحمه الله	2347	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0959	true	-8571226134131924414	134	249	676	1248	1490	300	القبر ان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشخاص من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحتمك الا من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم فاخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين هذا لدعاء منقول عن لفظ الشافعي ر-ضي الله	959	-6744422638649834209	481	885.5	383	596	80.70469665527344	88	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	197	281	967	1386	1483	300	---تلقين الميت عقب --دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد الشيخ --------نصر ربي الله	2362	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	208	277	1084	1430	1547	300	ان يلق-ن الميت بعد الدفن- فيقا---------------------ل ------------------يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد الخبر به عن النبي صلي الله	963	-6744422638649834209	311	511.0	246	437	71.16704559326172	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1048	false	739569635494599661	124	183	660	989	1602	300	والمذهب الاول وعلي هذا قال اصحابنا الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت -------الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر قال الرافعي هكذا حكاه الصيد-لاني وتابعه عليه الاءمة المسالة الثالثة قال اصحابنا علي الاوجه كلها لا يقتل حتي------------------------------------------------------- يستتاب وهل تكفي الاستتابة في الحال ام يجب استتابته ثلاثة ايام فيه قولان	1048	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0971	true	1472502798481714521	2	60	10	332	1560	300	والمذهب الاول و--------------------الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر----------------- حكاه الصيد لاني وتابع-----ه الاءمة عليه--- الثانية------------ علي اختلاف الوجوه لابد من الاستتابة قبل القتل فانه ليس باشد حالا من المرتد والمرتد يستتاب وهل تكفي الاستتابة في الحال ام بمهل-------- ثلاثا----- فيه قولان	971	-6744422638649834209	229	353.0	185	392	58.418365478515625	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	19	116	92	581	1520	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في---ها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت -علي -عشرين وماءة------------------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2436	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	163	260	851	1341	1537	300	اربع وعشرين من الابل فماد ونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل----------------------- خمسين حقة	974	-6744422638649834209	415	721.5	331	555	74.77477264404297	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2444	false	1442451358429977388	184	251	981	1319	1586	300	واذا زادت واحدة بعد ماءة وعشرين فالواجب ثلاث بنات لبون كما سبق وهل للواحد- قسط من الواجب------ فيه وجهان قال الاصطخري لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور-- نعم وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لو تلفت --واحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط ثم بعد ماءة واحدي وعشرين يستقر الامر--------------------------- فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2444	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0976	true	-5847243422099450489	69	197	359	1010	1552	300	واذا زادت واحدة---------------- واوجبنا ثلاث بنات لبون ف--------هل للواحدة قسط من الواجب ام لا فيه وجهان قال الاصطخري لا لانه صلي الله عليه وسلم قال ففي كل اربعين بنت لبون ولو قدرنا ان لها قسط من الواجب لكانت كل بنت لبون في اربعين وثلث وقال الا كثرون نعم لان تغير الواجب بالواحدة فيتعلق الواجب بها كالعاشرة والخامسة والعشرين وغيرهما وما ذكر من الظاهر يعارضه ما روي في بعض الرويات انه صلي الله عليه وسلم قال فاذا زادت واحدة علي الماءة والعشرين فيها ثلاث بنات لبون فعلي هذا لو بلغت الواحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا وعلي قول الاصطخري لا يسقط شء ثم الامر------------- يستقر بعد بلوغ الابل ماءة واحدي وعشرين فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	976	-6744422638649834209	265	374.5	206	688	38.51744079589844	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2474	false	-2541763958669687537	63	110	347	593	1596	300	ثلاثون وفيها تبيع ثم لا شء في------ها حتي تبلغ اربعين ففيها مسنة ثم لا شء فيها حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان ثم ي-ستقر الحساب ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ويتغير الفرض بعشر--ة عشرة ---ففي سبعين تبيع ومسنة و---ثمانين مسنتان و---تسعين ثلاثة اتبعه و---ماءة ------تبيعان	2474	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0979	true	-1130004551370548515	192	244	968	1234	1515	300	ثلاثين ففيها تبيع ثم لا شء في زيادتها حتي تبلغ اربعين ففيها مسنة ثم لا شء----- حتي تبلغ ستين ففيها تبيعان وقد استقر الحساب في- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة ويتغير الواجب بزيادة عشر عشر ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث- اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان	979	-6744422638649834209	221	368.0	178	273	80.95237731933594	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2449	false	-1376413137077105368	109	237	556	1178	1513	300	واحمد وداود انه لا يجزء كما لو اخرج بعيرا عن بقرة ودليلنا ان البعير يجزء عن خمس وعشرين فما دونها ---------اولي لان الاصل ان يجب من جنس المال و----------------------------------------انما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا تكلف الاصل اجزاه فاذا اخرج البعير عن خمس او عشر او خمس عشرة او عشرين اجزاه سواء كانت قيمته كقيمة شاة او دونها هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه وفيه وجه انه لا يجزءه البعير الناقص عن قيمة شاة عن خمس من الابل ولا الناقص عن شاتين عن عشر ولا الناقص عن ثلاث شياه او اربع عن خمس عشرة او عشرين قاله القفال وصاحبه الشيخ ابو محمد ووجه ثالث-- ان كانت الابل مراضا او قليلة القيمة لعيب اجزا البعير الناقص عن ق-------------------------يمة الشاة وان ك----انت صحاحا لم ------	2449	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0984	true	3895976297410487302	99	179	509	913	1523	300	واحمد -حيث قالا لا يجزء الا الشاة --------------------لنا ان البعير يجزء عن خمس وعشرين والخمس داخلة فيها فاولي---------- ان يجزي عنها منفردة وفي المسالة وجهان اخران احدهما ان البعير انما يجزء اذا بلغت قيمته قيمة شاة اما -----------اذا انقصت فلا لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاجحاف بالفقراء حكي هذا عن--------------------------------------------------------------- القفال و------الشيخ ابي محمد والثاني انه ان كانت الابل مراضا او قليلة القيمة لعيب بها فاخرج بعيرا منها جاز وان كانت قيمته اقل من قيمة الشاة اما اذا كانت صحاحا سليمة لم	984	-6744422638649834209	173	172.0	134	708	24.435028076171875	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2456	false	-2170565952919200335	234	270	1155	1343	1495	300	التقريب وغيره انه يتعين عليه شراء بنت --مخاض وهو مذهب مالك واحمد لانهما لو استويا في الوجود لم يجز- ابن --لبون فكذ-ا اذا عدما وتمكن من شراء------------هما الثالثة اذا كانت عنده بنت مخاض معيبة فهي كالمعدومة	2456	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0987	true	-1162065066076239119	108	140	528	703	1510	300	التقريب---------- يتعين عليه شراء بنت المخاض-------------------- لانهما لو استويا في الوجود لم يخرج ابن اللبون فكذلك اذا استويا في الفقد وقدر علي تحصيلهما الثانية لو- كانت عنده بنت مخاض معيبة فهي كالمعدومة	987	-6744422638649834209	132	183.0	105	206	64.07766723632812	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2457	false	6383637733260718900	2	64	9	355	1596	300	اخراجها فان تطوع بها فقد احسن وان اراد اخراج ابن لبون ف----وجهان ا-حدهما --------------------------لا يجوز لانه واجد--------------------------------------- بنت مخاض ------------------------------------------------------------------------------مجزءة والثاني يجوز لانه لا يلزمه اخراجها فهي كالمعدومة ورجح المصنف الاجزاء ونقله عن النص ووافقه علي ترجيحه البغوي ورجح الشيخ ابو حامد واكثر الاصحاب عدم الاجزاء ونقله القاضي ابو الطيب في المجرد قال الرافعي رجحه الشيخ ابو حامد واكثر شيعته وامام الحرمين -	2457	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0987	true	-1162065066076239119	161	218	811	1098	1510	300	اموالهم فان تطوع بها فقد احسن وان اراد اخراج ابن لبون ففيه وجهان اظهرهما عند صاحب الكتاب وشيخه انه لا يجوز لان شرط العدول الي ابن اللبون ان لا يكون في ماله بنت مخاض وهي موجودة هنا بصفة الاجزاء الا انها تركت نظرا له ورعاية لجانبه وهذا ما اجاب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ ابو حامد واكثر شيعته ورجحه الاكثرون	987	-6744422638649834209	116	24.5	91	495	23.434343338012695	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2467	false	2758243556010739916	102	155	569	848	1612	300	او وجد- الحقاق بصفة الاجزاء من غير نفاسة تعين اخراجها والا نزل -----الي بنات اللبون او صعد الي الجذاع مع الجبران كما سبق وان شاء اشتري الحقاق ولم يذكر المصنف تفريع هذا القول لضعفه وان قلنا بالمذهب ان الواجب احدهما فللمال خمسة اح---------------------------------------------------------------------------وال احدها- ان يوجد فيه----- القدر الواجب من احد الصنفين بكماله	2467	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0989	true	-7023847779559177487	249	300	1271	1547	1547	300	ان وجدت الحقاق بصفة الاجزاء لم يجز غير-------------ها والا نزل منها الي بنات اللبون او صعد الي الجذاع مع الجيران-------- وان فرعنا علي الجديد الصحيح----------------------------------------------------------------- فللمسال---ة احوال ذكرنا ثلاثا منها في الكتاب فنشرحها ثم نذكر غيرها علي الاختصار احدي الاحوال الثلاث ان يوجد في المال القدر الواجب من احد الصنفين بكماله-	989	-6744422638649834209	157	202.5	123	366	42.896175384521484	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2469	false	-2430625149860365638	8	70	40	342	1589	300	لم يقع الماخوذ عن---- الزكاة وان لم يقصر ----------احد منهما وقع عن---- الزكاة والوجه الثاني ان كان الماخوذ باقيا-------------------------------------------------------------------- في يد ال-------------ساعي- لم يقع عن الزكاة وان لم يقصرا والا وقع عنها قاله----------- ابو علي بن خ----------------يران وقطع به البغوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان فرقة علي المستحقين من اهل الزكاة وظهر الحال حسب عن الزكاة بكل حال والا فلا------------------------- والرابع------------------------------------------- ان دفعه المالك مع	2469	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0991	true	7536668256411911244	154	299	787	1494	1499	300	لم يقع الماخوذ عن جهة الزكاة وان لم يوجد تقصير من واحد منهما وقع عن جهة الزكاة هذا ما اعتمده الاكثرون منهم صاحب المهذب وهو الظاهر وزاد في التهذيب شيءا اخر وهو ان لا يكون باقيا بعينه في يد الساعي فان كان باقيا لم يقع عن الزكاة وان لم يقصر- واحد منهما وهذا قد حكاه الشيخ ابو الفضل ابن عبدان عن ابن جيران ووراء ما نقلنا من الظاهر وجوه اخر احدها انه يقع عن الزكاة بكل حال وان اخذ من غير اجتهاد حكاه ابن كج وغيره لانه يجزء عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وهذا رجوع الي راي ابن سريج والثاني لا يقع عن الزكاة بحال لانه ظهر ان الماخوذ غير المامور به والثالث ان فرقه علي المستحقين ثم ظ------------هر الحال حسب عن الزكاة بكل حال والا لم يحسب والفرق عسر الاسترجاع والرابع عن ابي الحسن ابن القطان عن بعض الاصحاب انه ان دفع -المالك مع	991	-6744422638649834209	212	262.5	162	721	29.403606414794922	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2469	false	-2430625149860365638	102	289	510	1516	1589	300	قلنا لا يقع-------- عن الزكاة لزم-ه اخراجها مرة اخري وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا وحيث قلنا يقع عنها يءمر باخراج قدر التفاوت وهل هو مستحب ام واجب فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب احدهما مستحب ووجهوه بالقياس ب---------------------------------ما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة عن الزكاة واخذها لا يجب شء اخر واصحهما انه واجب صححه اصحابنا قال المصنف وغيره هو ظاهر النص لانه لم يدفع الفرض بكماله فوجب جبر نقصه قال المتولي وغيره واذا قلنا يقع عن الزكاة وكان باقيا يستحب استرداده ودفع الاغبط للخروج من الخلاف وللرفق بالمساكين قال اصحابنا و----يعرف---- التفاوت بالنظر الي القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق وجب--------- خمسون وان كانت اربعماءة وعشرة وجب عشرة فان كان التف-------------------اوت يسيرا لا يحصل به شقص من ناقة دفع در--اهم للضرورة هكذا قاله المصنف والاصحاب في جميع طرقهم الا صاحب التقريب فانه اشار- الي انه يتوقف فيه وهو شاذ باطل وان حصل به ------------------شقص فوجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهما يجب شراءه لانه يمك-----------------------------------ن الوص--------------ول الي جزء من- الفرض ولا تجزء فيه القيمة---------------- واصحهما لا يجب بل يجوز دفع الدراهم	2469	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0992	true	8434021609980523761	50	206	263	1078	1540	300	قلنا لا يقع الماخوذ عن الزكاة فعليه اخراج الزكاة---- وعلي الساعي رد ما اخذه ان كان باقيا وقيمته ان كان تالفا وحيث قلنا يقع فهل يجب اخ---راج قدر التفاوت--------------------- فيه وجهان احدهما انه يس---------------------------تحب ولا يجب لان المخرج محسوب عن الزكاة فيغي عن غيره كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيم----------ة واخذها لا يجب شء اخر واصحهما انه يجب لنقصان حق اهل السهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الاءمة وانما يعرف قدر التفاوت بالنظر الي القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسون وقد اخذ الحقاق فقدر التفاوت خمسو-----------------------------------------ن التفريع ان كان قدر التفاوت يسيرا لا يءخذ به شقص من ناقة دفع الدراهم للضرورة وحكي امام الحرمين رحمه الله عن------------- صاحب التقريب----- اشارة الي انه يتوقف الي ان يجد شقصا واسبعدها وان كان قدرا يءخذ به شقص فهل ي-----------------------------------------جب شراءه ام يجوز دفع الدراهم فيه وجهان احدهما يجب لان الواجب الابل والعدول الي غير جنس ال--------واجب في- الزكاة ممتنع علي اصلنا واصحهما ------انه يجوز دفع الدراهم	992	-6744422638649834209	488	637.5	384	1171	41.67378234863281	74	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2470	false	511394097033834143	10	79	54	410	1625	300	يعدل في الزكاة الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن---------------- وجب---- عليه شاة في خمس من الابل ففقد-------- الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزءه وكمن لزمه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة قال اصحابنا فان جوزنا------------------------------------------------------ الدراهم ف---اخرج---- شقصا جاز باتفاقهم قال امام الحرمين وفيه ادني نظر لما فيه من العسر علي المساكين وان اوجبنا شراء--- شقص	2470	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0992	true	8434021609980523761	214	293	1117	1506	1540	300	يعدل ----------الي غير جن--س الواجب -لضرورة تعرض الا تري انه لو وجب شاة عليه---- في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة----------------------- يخرج قيمتها ولو لزمت-------------ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن----- يعدل الي القيمة علي ان الغرض ههنا جبران الواجب فاشبه دراهم الجبران التفريع ان قلنا يجوز دفع الدراهم فلو اخرج بها شقصا فالظاهر جوازه قال في النهاية- وفيه ادني نظر لما فيه من العسر علي المساكين وان قلنا يجب اخراج شقص	992	-6744422638649834209	225	308.0	174	448	50.22321319580078	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2470	false	511394097033834143	246	286	1348	1551	1625	300	الحال الرابع -ان يوجد بعض كل واحد من الصنفين بان ي----جد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران وبين ان يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا قال	2470	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0993	true	-3155465474481263792	98	139	529	737	1583	300	احوال المسالة ان يوجد بعض كل واحد من الصنفين كما اذا وجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت لبون وجبران وبين ان يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع حقة وياخذ جبرانا وهل	993	-6744422638649834209	184	343.5	145	208	88.46154022216797	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2471	false	-3644042737358422609	1	154	5	826	1625	300	وياخذ جبرانا وهل يجوز ان يدفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما الجواز صححه امام الحرمين والغزالي وغيرهما حتي قال امام الحرمين الوجه القاءل بالمنع مزيف لا اصل له ووجه الجواز ان الشرع اقام بنت اللبون مع الجبران مقام حقة ووجه الاجزاء انه لا يصار الي الجبران اذا امكن الاستغناء عنه و-صحح ال---بندنيجي هذا ولو لم يجد الا اربع بنات لبون وحقة فدفع -الحقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات ففيه الوجهان ويجريان في نظاءرها والاصح---------------- في الجميع الجواز الح----------------------------------------------------------------------------------ال الخامس -ان يوجد بعض احد ال-صنفين ولا يوجد من الاخر شء---- بان لم يجد الا حقتين فله اخراحهما --------------مع جذعتين وياخذ جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج ------خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله اخراجهن-- مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا فيخرج اربع جذعات بدلها وياخذ اربع جبرانات هكذا ذكر البغوي الصورتين ولم	2471	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0993	true	-3155465474481263792	136	274	720	1435	1583	300	وياخذ جبرانا وهل يجوز ان يعطي حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات فيه وجهان لبقاء بعض الفرض عنده وكثرة الجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران مع---------------------------------------------------- الاستغناء عنه ويجري الوجهان فيما اذا---- لم يجد الا اربع بنات لبون وحقة فاعطي الحقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جيرانات و-----------------------نظاءره- قال صاحب التهذيب ويجوز في الصورة الاولي ان يعطي الحقاق مع الجذعة وياخذ جيرانا وان يعطي بنات اللبون وبنت مخاض مع جبران ومن احوال المسالة ان يوجد بعض احد المصنفين ولا يوجد من الاخر شء كما اذا لم يجد الا حقتين فله ان يجعلها اصلا ويخرجها مع جذعتين وياخذ جيرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج بدلها خمس بنات مخاض مع خمس جيرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله ان يخرجها مع بنتي مخاض وجيرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا فيخرج اربع جذ-اع بدلها وياخذ اربع جيرانات هكذا ذكر ا-------لصورتين وله	993	-6744422638649834209	494	804.0	390	952	51.89075469970703	82	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2472	false	3743481809504189638	25	137	131	703	1538	300	اربع بنات لبون وحقة جاز بالاتفاق وقد زاد خيرا لان ذلك يجزء عما فوق ماءتين فعن ماءتين اولي ويجري خلاف الاصطخري متي بلغ المال ما ي--------------------خرج منه ب-نات اللبون والحقاق فلا تشقيص والمذهب الجواز ويجري مثله في البقر اذا بلغت ماءتين واربعين فان قيل ذكرتم ان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من هذا ان يكون اغبط الصنفين هو المخرج وكيف يجوز البعض من هذا والبعض من ذاك قال الرافعي الجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال يج------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين قال وفي هذا تصريح من ابن الصباغ بان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج -------قدر التفاوت هذا كلام -	2472	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms0996	true	3996289539600204067	7	122	33	619	1500	300	اربع بنات لبون وحقة ويعطي الجبران وهي واجد لخمس بنات لبون وتجري الوجهان-------------------------------------- متي بلغ المال اربعينات وخمسينات بحيث يخرج منها بنات اللبون والحقاق بلا تشقيص ولعلك تقو--------------------------------------------------------ل ذكر تمان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من ذلك ان يكون اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذ- والبعض من ذاك فاعلم ان ابن الصباغ-- اجاب عن هذا فقال اما ابن سريج فلا يلزمه هذا اذ الخيار هذا عنده لرب المال اما علي قول الشافعي رضي الله عنه فيجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة-- الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت قال النظر	996	-6744422638649834209	321	507.5	252	685	46.86131286621094	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2479	false	8431761924644010068	236	291	1350	1647	1698	300	ومتي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر --قيمة الجملة كفاه فلو -------------------------------ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فلتكن قيم---------ة الشاتين الماخوذتين جزءين من ماءة واحدي وعشرين جزءا من قيمة الجملة وان ملك خمسا وعشرين من الابل فلتكن قيمة بنت المخاض الماخوذ--------ة جزءا من خمسة وعشرين جز-ا من قيمة الجملة وقس علي هذا ساءر النصب	2479	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1001	true	943526912856068855	235	300	1246	1577	1577	300	فمتي قوم جملة النصاب وكانت الصحيحة المخرجة ربع عشر القيمة كفي ثم لا يخفي ان هذا في الشاة مع الاربعين فان ملك ماءة واحدي وعشرين شاة فينبغي ان تكون قيمة الشاتين قدر جزء--------- من ماءة واحدي وعشرين----- من قيمة الجملة وان ملك خمسا وعشرين من الابل فينبغي ان تكون الناقة الماخوذة بالقيمة جزءا من خمسة وعشرين جزءا من قيمة الكل-- وقس علي هذا ساءر النصب-	1001	-6744422638649834209	231	373.0	184	348	66.37931060791016	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2479	false	8431761924644010068	154	230	908	1317	1698	300	واذا انقسم-------- المال-------- الي --صحاح و--مراض واوجبنا صحيحة لم يكلف ان يخرجها من نفس ماله ولا يكلف صحيحة كاملة مساوية لصحيحة ماله في القيمة بل يجب صحي---حة لا تعد لاءقة بماله مثاله اربعون شاة نصفها صحاح ونصفها مراض قيمة كل صحيحة منها ديناران وقيمة كل مريضة دينار فعليه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كانت الصحاح في المثال المذكور ثلاثين فعل-----------------يه صحيحة ب-----ثلاثة ارباع قيمة صحيحة وربع قيمة مريضة وهو دينار----- وربع	2479	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1001	true	943526912856068855	46	115	259	631	1577	300	واذا اخرج صحيحة من المال المنقسم الي الصحاح والمراض فلا يجب ان تكون من صحاح م---------------اله ولا مما يساويها ف------------------------ي القيمة ولكن يءخذ صحيحة------- لاءقة بماله مثاله اربعون شاة نصفها صحاح وقيمة----------- كل صحيحة د-----يناران وقيمة كل مريضة دينار -يخرج صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وذلك دينار ونصف ولو كان- الصحاح منها -------------ثلاثين والقيمة ما ذكرناه اخرج صحيحة بقيمة ثلاثة ارباع صحي-----حة وربع مري-----ضة وهو دينار ونصف وربع	1001	-6744422638649834209	249	369.0	198	459	54.24836730957031	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2480	false	8063716065722364951	0	129	0	694	1594	300	مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير و-----كل مريضة ديناران وجب صح-----يحة بنصف قيمة صح---يحة ونصف قيمة مريضة وهو ثلاثة دنانير ذكره البغوي------- وغيره قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان مبني-----ا علي ان-------------------- الوقص يتعلق به الفرض ام لا وان علقناه به فالحكم كما ذكروه والا فليقسط الواجب عل-ي الخمس والعشرين قلت وهذا الاعتراض ضعيف لان الواجب بنت مخاض موزعة بالقيمة نصفين فلا اعتبار بالوقص ولو ملك ماءتي بعير فيها اربع حقاق صحاح وباقيها مراض لزمه اربع حقاق صحاح قيمتهن خمس عشر قيمة الجميع وان لم يكن فيها الصحيح الا ثلاث حقاق او ثنتان او واحدة اخذ صحيح بقدر الصحاح بالقسط واخذ الباقي مراضا وفيه الوجه الضعيف السابق عن البغوي والوجه السابق عن ابي محمد النقص الثاني العيب وحكمه حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرض سواء تمحضت الماشية معيبة او انقسمت -----------معيبة وصحيحة	2480	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1002	true	-992581259249444534	13	111	72	580	1540	300	مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران يجب عليه صحيحة ب----قيمة نص صحيحة ونصف مر-----يضة وهو ثلاثة دنانير اورده صاحب التهذيب وغيره------------ ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا علي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص--------------- ام لا فان انبسطت فذاك--------------- والا ---قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني العيب فان كان كل المال معيبا اخذ منه معيبة وان كان فيها سليمة طلبنا سليمة تقرب قيمتها من ربع عشر ماله وان كان الكل معيبا وبعضه اردا اخذ الوسط مما عنده الكلام في العيب كالكلام في المرض سواء تمحضت الماشية معيبة او انقسمت الي سليمة ومعيبة -------	1002	-6744422638649834209	240	335.0	189	913	26.28696632385254	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2482	false	-3846821468458445561	0	120	0	644	1585	300	يءخذ لو تمحضت ان-----اثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة م-نها ويعرف نسبتها من الجملة --وتقوم ماشيته الذكور ويءخذ----- انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور وتكون د-------ون الماخوذة من محض الاثاث وفوق الماخوذة من محض الذكور بطريق التقسيط--- السابق في المراض وحكي صاحب البيان في كتاب مشكلات المهذب وجها------ انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الوجه ان تكون قيمتها سواء وهو شاذ مردود والوجه الثالث ان ادي اخذ الذك-ر الي التسوية بين نصابين لم يءخذ والا اخذ مثال--ه يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين وكذلك يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان----------ه ماخوذ عن خمس وعشرين	2482	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1003	true	-1836404561479721810	116	258	580	1328	1538	300	تءخذ لو تمحضت ابله اناثا بل تقوم ماشيته لو كانت اناثا وتقوم الانثي الماخوذة مننها ويعرف نسبتها من الجملة ثم تقوم ماشيته الذكور ويءخذ منها انثي قيمتها ما تقتضيه النسبة وكذلك الانثي الماخوذة من الاناث والذكور ت-كون دون الانثي الماخوذة من محض الاناث و----------------------------طريق التقسيط ما ذكرناه في المراض واظهر هما وبه قال اببن خيران ويروي عن نصه في الام انه يجوز اخذ الذكور منها كما يجوز اخذ المريضة من المراض والمعني فيه ان في تكليفه الشراء حرجا وتشديدا وامر الزكاة مبني علي الرفق ولهذا شرع الجبران ومنهم من فصل فقال---------------- ان ادي اخذ الذكور الي التسوية بين نصابين لم يءخذ والا فيءخذ بيانه يءخذ ابن مخاض من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين وكذ-ا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان ابن اللبون ماخ-ذ من خمس وعشرين	1003	-6744422638649834209	495	824.5	396	795	62.26415252685547	82	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2482	false	-3846821468458445561	109	197	591	1052	1585	300	يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لانه ماخوذ ع---------------------ن خمس وعشرين وام---------------------------ا البقر فالتبيع ماخوذ منها في مواضع وجوبه وهو في كل ثلاث-----------------------------------------------------------------------------ين وحيث وجبت المسنة -------------تعينت ان تمحضت اناثا او انقسمت كما سبق في الابل-- وان تمحضت ذكورا ففيه الوجهان الاولان في الابل الاصح عند الاصحاب ونقله المصنف والاصحاب عن نصه في الام جواز الذكر ولو كانت البقر اربعين او خمسين فاخرج منها تبيعين اجزاه علي المذهب وبه قطع الجمهور وسبق في باب زكاة البقر فيه خلاف ضعيف واما الغنم فان تمحضت اناثا او -انقسمت ذكورا واناثا	2482	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1004	true	-6234567555999716971	15	92	78	472	1536	300	يءخذ--------- من ست وثلاثين ابن لبون فوق ابن اللبون الماخوذ من خمس وعشرين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة واما البقر فالتبيع ماخوذ منها في مواضع وجوبه وجب واحد منه او عدد للنص الذي رويناه ولا فرق بين ان تتمحض اناثا او ذكورا او تنقسم الي النوعين وحيث تجب- المسنة فهل يءخذ السن منها ان تمحضت اناثا او انقسمت الي ذكور واناث فلا وان تمحضت ذكورا ف------وجهان كما---- في الابل وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغنم فان تمحضت اناثا او كان---ت ذكورا واناثا	1004	-6744422638649834209	202	269.0	158	602	33.55481719970703	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2483	false	-1306466601859917119	252	292	1293	1502	1544	300	فقد بلغت الماشية حد الاجزاء وذكر الاصحاب له صور-ا منها ان تحدث---- الماشية في اثناء الحول فصلان او عجول او سخال ثم تموت الامهات وي----تم حولها والنتاج صغار بعد وهذا تفريع علي----- المذهب--- ان --حول النتاج ينبني علي حول الامهات	2483	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1006	true	-9154147358353491061	0	41	0	209	1540	300	فقد بلغت الماشية حد الاجزاء و----الاصحاب--- صورها فيما اذا حدثت من الماشية في اثناء الحول فصلان او عجول او سخال ثم ماتت الامهات كلها وتم حولها وهي---- صغار بعد وهذا مبني- علي ظاهر المذهب في ان الحول ----لا ينقطع ---بموت الامهات	1006	-6744422638649834209	166	235.0	130	228	72.80701446533203	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2484	false	4132448739222532022	237	276	1356	1573	1704	300	الصغار------ مطلقا ك------------------------------الغنم لءلا يجحف برب المال ولكن يجتهد الساعي ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس	2484	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1007	true	-5549032837741455521	129	168	686	899	1618	300	الصغار منهما مطلقا اعتبارا بجنس المال كما يءخذ من الغنم ---------------------لكن يجتهد الساعي ويحترز عن التسوية------------------- فياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ من خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس	1007	-6744422638649834209	170	289.5	138	253	67.19367218017578	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2485	false	8380815867402343191	55	116	289	609	1587	300	احدهما ان التسوية التي تلزم في احدي وستين فما دونها تلزم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقر في--- ثلاثين و--اربعين وقد عبر امام الحرمين والغزالي وجماعة من الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة----- تدفع هذين الشيءين فقالوا تءخذ الصغيرة -----حيث ------------------------------------------------------لا تءدي------ الي التسوية ومنهم من خص------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع علي هذا الوجه بست و--ثلاثين ----------------فما فوقه-ا وجوز------ فصيلا عن خمس وعشرين اذ لا تسوية في تجويزه وحده	2485	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1008	true	-7226519779206753259	4	146	22	776	1569	300	احدهما ان التسوية التي تلزم في احدي وستين فما دونها تلزم في ست وسبعين واحدي وتسعين ايضا فان الواجب في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فاذا اخذنا فصيلين من هذا ومن ذاك فقد سوينا بينهما لا فرق الا ان الماخوذ قبل مجاوزة احدي وستين وحدا وبعد مجاوزتها اثنان فان وجب الاحتراز عن تلك التسوية فكذلك عن هذه والثاني ان هذه التسوية تلزم في البقر بين الثلاثين والاربعين و---عبر قوم------------------------- من الاصحاب عن هذا الوجه بعبارة اخري تدفع هذين الالتزامين وهي ان-- الصغيرة تءخذ حيث لا يءدي اخذها الي التسوية بين القيل والكثير ولا تءخذ حيث يءدي اخذها الي التسوية وهكذا ذكر المصنف في الوسيط والامام في النهاية وقوله ولا يءخذ فيما دونه يجوز ان يعلم بالواو لان صاحب التهذيب خص وجه المنع -------بال-----ست والثلاثين والست والاربعين فما فوقهما وجوز اخراج فصيل م-ن خمس وعشرين اذ ليس----- في تجويزه وحده	1008	-6744422638649834209	236	304.5	187	802	29.426433563232422	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2485	false	8380815867402343191	198	273	1045	1445	1587	300	مهرية او كانت كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها----------------------------------------------------- وذكر البغوي والرافعي ثلاثة اوجه في انه هل يجوز ا----خذ ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا --------------------------------------اصحهما الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية و-------الثاني المنع وكالبقر عن الغنم الثالث لا يجوز المعز عن الض-------------------------ان ----ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس فا---------ن المهرية خير من المجيدية وكلام امام الحرمين قري----------ب من هذا	2485	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1008	true	-7226519779206753259	204	299	1082	1562	1569	300	مهرية اخ--------------------------ذ الفرض منها وان كانت غنمه ضانا اخذ الضان وان كانت معزا اخذ المعز وذكر في التهذيب في ذلك وجهين ---في انه هل يجوز ان يءخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا احدهما لا كما لا يجوز البقر عن الغنم واصحهما نعم--- لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية وحكي عن القاضي -------------حسن انه يحتمل ان لا يءخذ المعز من الضان ويءخذ الضان من المعز لان المعز دون الضان كما تءخذ المه---------رية عن المجيدية ولا تءخط المجيدية عن المهر----------------ية وكلام امام الحرمين رحمه الله يقرب من هذا	1008	-6744422638649834209	263	375.5	207	550	47.818180084228516	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2486	false	8007144410360913707	105	230	580	1244	1596	300	ولكن المراد النظر الي الانواع باعتبار القيمة فا-------------------------ذا اعتبرت القيمة والتقسيط فمن اي نوع كان الماخوذ جاز هكذا قطع به المصنف وجماهير الاصحاب ونقله الرافعي عن الجمهور قال وقال صاحب الشامل ينبغي ان يكون الماخوذ من اعلي الانواع كما لو انقسمت -------الي صحاح ومراض قال الرافعي يجاب عما قال بانه---- ورد النهي عن المريضة والمعيبة فلم----- ناخذها متي وجدنا--- صحيحة بخلاف ما نحن فيه وحكي صاحب الشامل واخرون في المسالة قولا ثالثا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام ----انه اذا اختلف- الانواع اخذ م-------ن الوسط كما في الثمار قالوا و-هذا القول لا يجيء فيما اذا كان------ا نوعين فقط ولا في ثلاثة------------ متساوي------------------ة وحكي القاضي ابو القاسم بن كج وجها ----انه يءخذ من الاجود مطلقا تخريجا من نص الشافعي في اجتماع الحقاق وبنات اللبون	2486	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1009	true	7542461128862915170	162	283	880	1509	1590	300	ولكن المراد النظر الي الاصناف باعتبار القيمة علي ما سنبينه في الامثلة واذا اعتبرت القيمة والتقسيط فمن اي نوع كان الماخوذ جاز هكذا قال------------------------------------------- الجمهور---- وقال -ابن الصباغ ينبغي ان يكون الماخوذ من اعلي الانواع كما لو انقسمت ماشيته الي صحاح ومراض ياخذ بالحصة من الصحاح ولك ان تقول ورد النهي عن المريضة والمعيبة فلذلك لا ناخذها ما قدرنا علي صحيحة و-----ما نحن فيه بخلافه وف----------------ي المسالة قول- ثالث محكي عن -------------------------الام وهو انه اذا اختلفت الانواع يءخذ الفرض من الوسط كما في الثمار ولا يجء هذا القول-------- فيما اذا لم يكن الا نوعين ----ولا فيما اذا كانت انواعا متساوية في الجودة والردءة وحكي القاضي ا----------بن كج وجها وهو انه يءخذ من الاجود اخذ--------ا من نصه -------في اجتماع الحقاق وبنات اللبون	1009	-6744422638649834209	443	631.0	355	761	58.2128791809082	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2486	false	8007144410360913707	239	299	1287	1592	1596	300	ان موضع القولين--- اذا لم يحتمل ------اخذ واجب كل نوع لو كان وحده منه فان احتمل اخذ كذلك قولا واحدا بان --ملك----------------- ماءة ارحبية وماءة مهر-ية فيءخذ حقتان من هذه وحقتان من هذه وهذا الذي حكي عن ابي اسحاق شاذ والمشهور في المذهب طرد القولين مطلقا------------------ ونوضح القولين الاولين بمثل-ين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشر- مهرية وعشر- ارحبية	2486	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1010	true	-5882889266737014032	1	62	5	309	1552	300	ان موضع القولين ما اذا لم يحتمل الابل اخذ واجب كل نوع لو كان وحده منه فان احتمل اخذ كذلك بلا خلاف مثل ان يملك ماءتين من الا بل ماءة مهر-ية وماءة ارحبية فيءخذ حقتان من هذه وحقتان من هذه --------------------------------المشهور---------- طرد الخلاف علي ما يقتضيه لفظ الكتاب ونوضح القو--------لين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشرة ارحبية	1010	-6744422638649834209	223	332.0	177	355	62.81690216064453	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2487	false	-5246409853452349875	0	127	0	671	1602	300	مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض مهر-ية او ارحبية بقيمة نصف ارحبية ونصف مهرية لان هذين النوعين ا---------------------غلب وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمسي وخمسين مهرية----- ارحبية وخمس مجيدية واذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وارحبية خمسة ومجي-دية دينارين ونصفا -اخذ بنت مخاض من اي الانواع كان قيمتها ستة ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا و-لا يجء هنا قول الوسط ويجء وجه ابن كج المثال الث--------------اني له ثلاثون من المعز وعشر من الضان فعلي القول الاول ياخذ ثنية من المعز----------------------------- كم-------ا لو كانت----- كلها معزا و---------لو كانت الثلاثون ض-----انا اخذنا ----------------------------------جذعة ضان- وعلي------ الثاني يءخذ ضاءنة او--- عنز بقيمة ثلاثة ارباع عنز و---ربع ضاءنة في الصورة الاولي وبقيمة ثلاثة ارباع ضاءنة وربع--- عنز في الصورة الثانية ولا يجء قول اعتبار الوسط----- وعلي --وجه اعتبار------------------ الاشرف	2487	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1010	true	-5882889266737014032	63	238	315	1241	1552	300	مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض ارحبية او مهر-ية بقيمة نصف ارحبيه ومه----رية لان هذين النوعين اغلب ولا نظر الي المجيدية وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمس-------- مهرية وخمس ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخاض مجيدية ديناران ونصف فياخذ بنت مخاض من ا-حد انواعها-- قيمتها ستة ونصف وهي خمسا عشرة وخمسا خمسة وخمس دينارين ونصف وصور بعضهم قيمة المجيدية اكثر وذلك فرض في ابل الشخص علي الخصوص والا فالمجيدية ارادا الانواع الثلاثة وغرض التمثيل لا يختلف والثاني له ثلاثون ماعزة--- وعشر من الضان فعلي القول الاول يءخذ ثنية من المعز قال في النهاية ويكتفي بماعزة كما ياخذها لو كانت غنمه كلها معزا وعلي عكسه لو كانت --ثلاثون منها ضانا احذنا جذعة من الضان كنا ناخذها لو تمحضت غنمه ضانا وعلي القول الثاني يخرج ضا-نه او ما عزه بقيمة ثلاثة ارباع ما عزه وربع ضا-نه في الصورة الاولي وبقيمة ثلاثة ارباع ضا-نه وربع ما عزه في الصورة الثانية ولا يجء قول اعتبار الوسط ههنا وعلي الوجه الذي رواه ابن كج يءخذ من الاشرف	1010	-6744422638649834209	535	825.0	426	950	56.31578826904297	79	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2500	false	-4232963542475163421	22	182	123	965	1635	300	نوعا الخلطة يشتركان في اشتراط امور وتختص خلطة الجوار-- بشروط------ فمن -------المشترك----- كون المختلط نص-----------------------------------------------------------------ابا فلو م-لك زيد عشرين شاة وعمرو عشرين فخلطا تسع عشرة بتسع عشرة وتركا شاتين منفردتين فلا اثر لخلطتهما ولا يجب علي كل واحد منهما زكاة بلا خلاف لما ذكره المصنف ولو خلطا تسع عشرة بتسع عشرة وشاة بشاة وجبت زكاة الاربعين بالاتفاق لانهما مختلطتان باربعين ومنها ----كون المخالطين ممن تجب عليهما الزكاة فلو كان احد-هما كافرا او مكاتبا فلا اثر للخلطة بلا خلاف بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زكاه زكاة الانفراد والا فلا شء عليه وهذا ايضا لا خلاف فيه لما ذكره المصنف وم-----------------------------------------نها دوام الخلطة ----------سنة علي ما سياتي تفصيله ان شاء الله تعالي واما الشروط ال---مختصة بخلطة الجوار فمجموعها عشرة منها متفق عليه ومنها مختلف فيه احدها اتحاد ا----------------ل-------------------------------مراح الثاني اتحاد المشرب بان تسقي غنمهما من ماء واحد--- نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة بحيث لا تختص غنم احد-هما بالشرب من موضع وغنم الاخر------- من غيره	2500	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1012	true	7391985826224232114	113	274	665	1492	1635	300	نوعا الخلطة يشتركان في اعتبار شروط وتختص خلطة المجاورة بشروط زاءدة فمن الشروط المشتركة ان يكون المجموع نصابا وفي لفظ الكتاب ما يدل علي اعتباره حيث قال الا اذا تم بخلطه نصابا فلو مالك زيد عشرين شاة وعمرو مثلها فخلطا تسع عشرة بتسع عشرة وتركا شاتين منفردتين فلا اثر لخلطتهما ولا---------------------- ز-------------------------------------------------------------------------كاة اصلا------------------------------------- ومنها ان يكون ال-خليطان من اهل وجوب الز---كاة فلو كان احد هما ذمي-ا او مكاتبا فلا اثر للخلطة--------- بل ان كان نصيب الحر المسلم نصابا زك-ي زكاة الانفراد و-لا فلا شء عليه لان من ليس اهلا لوجوب الزكاة عليه لا يجوز ان يصير ماله سببا لتغيير زكاة المسلم ومنها دوام الخلطة في جميع السنة علي ما سياتي شرحه-------------------- واما الشروط التي تختص-- خلطة الجوار باعتبارها فمن-----------------------------------ها اتحاد المرعي والمسرح والمراح والمشرع هذا لفظ الكتاب والمراد ----من اتحاد المشرع -ان تسقي غنمهما من ماء واحد من نهر او عين او بءر او حوض او--- مياه متعددة و----لا تخ-ص غنم احد هما بالسقي من موضع وغنم الاخر بالسقي من غيره	1012	-6744422638649834209	516	753.5	408	1045	49.37799072265625	79	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2501	false	-5067546901166176149	97	266	523	1406	1580	300	الموضع الذي يحلب فيه مالهما شرط اتحاد المراح-------- فلو حلب هذا ماشيته في اهله وذاك في موضع اخر فلا ------------خلطة الثامن اتحاد الحالب وهو الشخص الذي يحلب -فيه وجهان اصحهما ليس بشرط والثاني يشترط ب--------معني انه لا-------- ينفرد احدهما بحالب يمنع عن حلب ماشية الاخر التاسع اتحاد الاناء الذي يحلب فيه وهو -----------------------------------------------------المحلب بكسر الميم فيه وجهان ا------صحهما ليس بشرط -------------كما لا يشترط اتحاد الة------- الجز بلا خلاف والثاني يشترط فعلي هذا ليس معناه ان يكون لهما اناء ----------------------------------------------------------واحد فرد بل معناه ان---- تكون المحالب فوضي بينهم فلا ينفرد احده-ما بمحلب او محالب ممنوعة من الاخر- وعلي هذا -هل يشترط خلط اللبن فيه الوجهان المذكوران في الكتاب اصحهما عند الاصحاب لا يشترط بل لا يجوز لانه يءدي الي الربا فانه ياخذ احدهما غالبا اكثر من حقه فعلي هذا يحلب احدهما في الاناء ويفرغه في وعاءه ثم يحلب الاخر فيه و-------------الثاني يشترط وبه قال ابو اسحاق المروزي فيحلب لبن احدهما فوق لبن الاخر ولا يضر جهالة قدرهما قال الاصحاب ولا يضر جهالة مقداره و----------------------يتسامحون به كما قي خل-----ط المسافرين ازوادهم	2501	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1014	true	-6747716085220790958	112	261	607	1383	1596	300	الموضع فلابد من الاشتراك فيه ك--------المراح والمرعي فلو حلب هذا ماشيته في اهله وذك ماشيته في اهله لم يثبت حكم الخلطة واما-------- ا--------------------لحالب ففيه وجهان احدهما انه يعتبر الاشتراك فيه ايضا علي معني انه لا يجوز ان ينفرد احدهما بحالب يمنع عن حلب ماشية -لاخر وهذا ما ذكره الصيدلاني واظهرهما وبه قال ابو اسحق لا يعتبر ذلك كما في الجاز وفي الاشتراك في المحلب--------------- وجهان ايضا اظهرهما لا يعتبر الاشتراك فيه كما لا يعتبر الاشتراك في الات الجز فان كل----------------------------------------------------- واحد منهما نوع انتفاع والثاني يعتبرو به قال ابو اسحق ههنا و-----------معناه انه لا يجوز ا--------------------ن ينفرد احد هما بمحلب او محالب ممنوعة عن الثاني وعلي هذا فهل يشترط خلط ا---------------------------------------------------------------للبن او يجوز ان يح-------------------------------------------------------------لب احدهما في الاناء ويفرغ---------ه ثم يحلب الاخر فيه وجهان اظهرهما انه لا يشترط ذلك فان ل------------------------بن احد-----------------------------------هما قد يكون اكثر فاذا اختلطت امتنعت القسمة والثاني يشترط ثم يتسامحون في القسمة كما يخلط المسافرون ازوادهم	1014	-6744422638649834209	358	338.0	278	1104	32.42753601074219	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2503	false	-3418671669861750801	0	60	0	309	1499	300	فرقاها هما او احدهم-----ا في شء من ذلك قصدا فتنقطع---- الخلطة وان كان ذلك ذلك يسيرا بلا خلاف لفقد الشرط واما التفريق اليسير ب--غير قصد فلا يءثر بالاتفاق لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقه-ا انقطعت الخلطة قال اصحابنا ومتي ارتفعت الخلطة وجب علي من بلغ نصيبه نصابا زكاة الانفراد اذا تم --حوله من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	2503	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1015	true	-7689259511590936865	56	106	305	560	1620	300	فرقاه----ا او احدهما قصدا في شء من ذلك ا------نقطع حكم الخلطة وان كان-------- يسيرا و------------------------التفر-ق اليسير من غير قصد -لا يءثر--------- لكن لو اطلعا عليه فاقراها علي تفرقهما ارتفعت الخلطة ومهما----------- ارتفعت الخلطة ف---علي من كان نصيبه نصابا زكاة الانفراد اذا تم الحول- من يوم الملك لا من يوم ارتفاعها	1015	-6744422638649834209	227	335.5	180	323	70.27864074707031	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2517	false	-9001054538686299419	172	293	895	1474	1519	300	-------من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه--------------------------------------------- فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد ال-----------سن المفروض الا في نصيب احدهما اخذ----ه مثاله------- اربعون--------------------------------------- شاة لكل واحد عشرون ياخذ الشاة من ايهما شاء -ولو وجبت بنت لبون فلم---------- يجدها الا في---- احدهما اخذها منه وان وجدها في كل منهما اخذها من ايهما شاء وان كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر وهذا كله لا خلاف فيه اما اذا امكنه اخذ الفرض الذي علي كل واحد من ماله ففيه -------وجهان احدهما ونقله المصنف والاصحاب عن ابي اسحاق يلزمه ان ياخذ من مال كل واحد ما يخص----ه ولا يجوز غير ذلك ليغني--هما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة	2517	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1018	true	-2058512326523736290	14	126	77	604	1516	300	ما يخص م----ال كل واحد منهما لو انفرد من ماله ام لا فن لم يمن فللساعي ان ياخذ الفرض من ايهما شاء فان لم------------------------------------------------------ يجد --سن الفرض بصفة الاجزاء الا في -مال احدهما اخذه منه مثاله بينهما اربعون من الغنم بالسوية لا يمكن التشقيص فياخذ --------------------------شاة من ايهما اتفق ولو وجبت بنت لبون في ابلهما ولم يجدها الا في مال احدهما اخذها -نه ولو----------------------------------------- كانت ماشية احدهما مراضا او معيبة اخذ الفرض من الاخر وان------------------------- امكن- اخذ ----ما يخص مال كل واحد منهما لو انفرد منه فوجهان احدهما و---------به قال-------- ابو اسح----------ق ياخذ------- كل واحد ما يخص ماله ولا يجوز غير ذلك اغناء لهما عن التراجع واصحهما وبه قال ابن ابي هريرة	1018	-6744422638649834209	318	388.0	243	720	44.16666793823242	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2518	false	4498623011878956210	211	292	1073	1503	1553	300	ولو كان له ثلاثون ----------شاة ولاخر عشر فاخذ الساعي الشاة من صاحب الثلاثين رجع علي صاحبه--------------------- بربع --قيمتها وان اخذها من الاخر -رجع بثلاثة ارباع القيمة علي صاحب الثلاثين ولو كان---ت له ماءة شا---------------------ة وللاخر خمسون فاخذ الساعي الشاتين الواجبتين----- من صاحجب الماءة رجع علي صاحبه بثلث قيمة الشاتين ---ولا نقول بقيمة ثلثي شاة وان ------------------------------------------------------------------------------اخ--------------------------------ذ من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتها ولو --------------------------------------------كان نصف الشياه لهذا ونصفها لهذا رجع كل واحد بنصف قيمة شاة ----------------------فان تساوت القيمتان ففيه--- اقوال التقاص	2518	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1019	true	-845324358357956326	13	135	70	713	1621	300	ولو كانت-- ثلاثون لاحدهما وعشرة للاخر فان -اخذ -------الشاة من صاحب الثلاثين رجع---------- بربعها علي الاخر ولا يرجع بنصف شاة وان اخذها من الاخر ورجع بثلاثة ارباعها----- علي صاحب الثلاثين ولو كان بينهما ماءة وخمسون شاة لا حدهما ماءة وللاخر خمسون فاخذ الساعي الشاتين الواجبتين فيها من صاح-ب المانة رجع علي الاخر ب----قيمة ثلث كل شاة ولا نقول بقيمة ثلثي شاة لان قيمة الشاتين تختلف وان اخذها من صاحب الخمسين رجع علي الاخر بقيمة ثلثي شاة ولو اخذ من كل واحد شاة رجع صاحب الماءة علي صاحب الخمسين بقيمة ثلث شاته وصاحب الخمسين علي صاحب الماءة بقيمة ثلثي شاته ولو كان نصف الشياه لهذا ونصفها ل-لاخر- فكل واحد منهما يرجع علي الاخر بقيمة نصف شاته فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص	1019	-6744422638649834209	320	451.0	255	675	47.407405853271484	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2519	false	-3412960546172293671	27	123	153	721	1637	300	الاقوال اذا استوي الدينان------- جنسا وقدرا وكذا لو كان احدهما اكثر جرت الاقوال فيما اتفقا فيه ولو كا-----------------------------ن لاحدهما -ثلاثون بقرة وللاخر اربعون فواجبهما تبيع و--مسنة-------------- علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي -------الاخر بثلاثة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اسباع قيمة الماخوذ وان اخذهما من الاخر رجع ب-----اربعة اسباع--- قيمتها----------- وان اخذ -------------------------المسنة من صاحب الثلاثين رجع صاحب المسنة ب----------------------------------------------------------اربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعها وان اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من صاحب الثلاثين فقد قال امام الحرمين واخرون يرجع صاحب--------------------------- المسنة بثلاثة اسباع قيمتها وصاحب التبيع باربعة اسباع	2519	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1019	true	-845324358357956326	134	238	706	1319	1621	300	التقاص عند تسا-وي الدينين قدر او جنسا ---------------------------------------------------------ولو كان بينهما سبعون من البقر اربعون لاحدهما وثلاثون ------الاخر فالت-------------بيع والمسنة واجبان عليهما علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع بقي-----مة ثلاثة اسباعهما علي الاخر ولو اخذهما من الاخر رجع بقيمة اربعة اسباعهما علي صاحب الاربعين ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من صاحب الثلاثين رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع التبيع علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع المسنة ولو----------------------- اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر -------------------------------------رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع المسنة علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة --اربعة اسباع	1019	-6744422638649834209	320	383.0	262	757	42.272125244140625	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2520	false	8277912674075840541	194	273	1078	1489	1633	300	هذا الذي ذكرناه كله في خلطة الجوار اما خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي من نفس المال فلا تراجع------------------------ وان كان------- من غير جنسه----- كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل----------------------------------------------------------- رجع الماخوذ منه علي شريكه بنصف قيمتها ان كانت شركتهما مناصفة او بالثلث او الربع علي حسب الشركة فان كان بينهما عشرة ابعرة مناصفة فاخذ من كل واحد------ شاة فعلي قول امام الحرمين ومتابعيه يتراجعان ان اختلفت القيمة فان تساوت ففيه------------ اقوال التقاص وعلي	2520	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1020	true	1352370195920527409	117	195	623	1018	1581	300	هذا تمام ما ن--ذكره من خلطة الجوار اما خلطة ال--شيوع فان كان الواجب من جنس المال واخذه الساعي منه--------- فلا يراجع فان الماخوذ مشاع بينهما وان كان الواجب من غير جنس المال كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل فاذا اخذ الساعي شاة من احد الخليطين عن خمس من الابل بينهما رجع الماخوذ منه علي الاخر بنصف قيمتها ولو ---------------------------------------------------------كان بينهما عشر --------------فاخذ من كل واحد منهما شاة ثبت التراجع ---------------------------------------------فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص ومتي	1020	-6744422638649834209	235	314.5	183	524	44.847328186035156	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2507	false	-5864422320196965630	182	300	918	1530	1530	300	لم يكن للخليطين حالة انفراد بان ورثا ماشية او ملكاها بسبب اخر كالشراء وغيره دفعة واحدة شاءعة او-------------- مخلوطة واداما الخلطة سنة كاملة زكيا- زكاة الخلطة بلا خلاف وكذا لو---- ملك كل واحد------ دون النصاب وبلغ بالخلطة نصابا زكيا زكاة الخلطة قطعا فا----------------------------------------ما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فقد ي---------تفق ذلك في حول الخليطين جميعا وقد يقع في حق احدهما فان اتفق ف----------------------------------ي حقهما فتارة يت----------------------فق حولاهما وتارة يختلفان فان اتفقا با--ن ملك كل واحد اربعين شاة اول المحرم ثم خلطاها في اول صفر ففيه قولان مشهوران القديم ثب---------------وت الخلطة فيجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------في المحرم ----علي كل واحد نصف --شاة واحتج له المصنف والاصحاب بان الاعتبار------------------------------ في قدر الزكاة باخر الحول ولهذا لو كان له--- ماءة واحدي-	2507	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1021	true	4985137777103318461	5	170	18	857	1509	300	لم تكن لهما---- حالة انفراد بان ورثا ماشية او ابتاعاها--------------------- دفعة واحدة شاءعة او غير شاءعة لكن مخلوطة واداما الخلطة ان---هما يزكيان زكاة الخلطة--------- وكذا لو كان ملك كل واحد منهما دون النصاب وبلغ بالخلطة نصابا زكاة زكاة الخلطة لان الحول لم ينعقد علي ما ملكاه عند الانفراد فاما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فلا يخلو اما يتفق ذلك في حق -الخليطين جميعا او في -----حق احدهما الحالة الاولي ان ينعقد الحلول علي الانفراد في حقهما جميعا ثم تطرا الخلطة فاما ان يفق حولاهما او--- يختلف-- فان انفق كما لو ملك كل واحد اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة----- صفر ففيه ق--------ولان الجديد وبه قال احمد ان حكم الخلطة لا يثبت في السنة الاولي لان الاصل الانفراد والخلط عارض فيغلب حكم الحول المنعقد علي الانفراد فعلي هذا اذا جاء المحرم وجب علي كل واحد منهما شاة والقديم وبه قال مالك انه يثبت حكم الخلطة نظرا الي اخر الحول والعبرة في قدر الزكاة باخر الحول الا تري انه لو ملك ماءة واحدي	1021	-6744422638649834209	425	579.5	335	900	47.22222137451172	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2510	false	867215013036500169	18	157	97	814	1530	300	علي هذه الاختلافات----- منها لو ملك------ اربعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة اول المحرم ---ثم اربعين اول صفر فعلي الجديد اذا جاء المحرم لزمه للاربعين الاولي---- شاة واذا جاء ----------------------------------صفر لزمه للاربعين الثانية نصف شاة علي اصح الوجهين وعلي الثاني شاة وعلي القديم يلزمه نصف شاة لكل اربعين عند تمام حولها ثم يتفق القولان في ساءر الا-------------حوال وعلي قول-------------- ابن سريج يجب في الاربعين الاولي---- عند تمام حولها شاة وفي الثانية شاة عند تمام حولها وهكذا ابدا ما لم ينقص النصاب والمقصود انه كما تمتنع---- الخلطة في حق ا-لشخصين عند اختلاف التاريخ تختلف في----- ملكي الشخص الواحد ومنها لو ملك------ اربعين في اول المحرم ثم اربعين في اول صفر ثم اربعين في اول شهر ربيع------ فعلي القديم يجب- في كل اربعين ثلث شاة عند تمام حولها-------- وعلي الجديد---- في الاولي ---لتمام حولها شاة وفيما يجب في الثانية ---لتمام حولها وجهان اصحهما ثلث شاة	2510	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1023	true	-450796277317568261	118	274	612	1431	1581	300	علي هذه الاختلافات صورا منها لو ملك الرجل اربعين غرة المحرم ثم اربعين غرة صفر فاذا جاء المحرم فعلي الجديد يلزمه للاربعين الاولي شاة واذا جاء صفر يلزمه للاربعين الثانية نصف شاة او شاة فيه وجهان اصحهما اول--ها وعلي القديم اذا جاء المحرم لزمه للاربعين الاولي نصف شاة لانه كان خليطا لملكه في اخر الحول فاذا جاء صفر لزمه للاربعين الثانية نصف شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الاحوال يتفق القولان وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج يجب في الاربعين الاولي شاة عند تمام حولها---- وفي الثانية شاة عند تمام حولها وهكذا ابدا ما لم ينقص النصاب و------------كما يمتنع حكم الخلطة في ملك الشخصين عند اختلاف التاريخ كذلك يمتنع في ملكي------ الواحد ومنها لو ملك الرجل اربعين--- غرة المحرم ثم اربعين غرة ---صفر ثم اربعين غرة--- شهر ربيع الاول فعلي القديم يجبب في كل اربعين-------- عند تمام حولها ثلث شاة وعلي الجديد يجب في الاولي عند تمام حولها شاة وفيما يجب في الثانية عند تمام حولها وجهان احدهما---- شاة	1023	-6744422638649834209	515	722.0	410	964	53.42323684692383	82	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2510	false	867215013036500169	152	292	787	1481	1530	300	حولها وجهان----- اصحهما ثلث شاة-------------------- والثاني شاة ثم يتفق القولان في ساءر الا-------------حوال وعلي --وجه------------ ابن سريج يجب في كل اربعين لتمام حو--لها شاة كاملة وقد سبقت هذه المسالة في باب زكاة الابل ومنها لو ملك---- اربعين اول المحرم وملك اخر عشرين اول صفر و--------خلطا عند ملك الثاني فاذا جاء المحرم---- لزم الاول شاة علي الجديد وثلثاها علي- القديم-------------- واذا جاء صفر لزم الث----اني ثلث شاة علي القولين------ لانه خالط------ في جميع حوله وعلي ------------قياس ابن سريج ي--------لزم الا---ول شاة ابدا في كل حول ولا شء علي صاحب العشرين ابدا----------- لاختلاف التاريخ ولو ملك------------------------------------------------------ مسلم وذمي ثمانين شاة------- اول المحرم ثم اسلم الذمي اول صفر كان المسلم كمن---------- انفرد بماله شهرا ثم خالط فرع ج----ميع ما سبق هو في طران خلط-----------------------ة الجوار---- فلو طرات خلطة الشيوع---- بان ملك اربعين شاة-------------- ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا ففي انقطاع حول الباءع	2510	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1024	true	-1683483807357479284	1	171	5	872	1551	300	حولها وجهان ايضا اصحهما ثلث شاة لكونها خليطة ثمانين والثاني شاة و---------------في ساءر الاحوال يتفق القولان وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج يجب في كل اربعين عند راس حولها شاة ابدا---------------------------------------- ومنها لو ملك رجل اربعين غرة المحرم وملك اخر عشرين غرة صفر وكما ملك خلطا--------------- فاذا جاء المحرم وجب علي الاول شاة ف-ي الجديد وثلثا شاة في القديم تغليبا للخلطة واذا جاء صفر وجب علي الثاني ثلث شاة علي القولين جميعا لانه كان مخالطا في جميع حوله وعلي الوجه المنسوب الي بن سريج يجب علي صاحب الاربعين شاة ابدا ----------ولا شء علي صاحب العشرين ولا تثبت الخلطة لاختلاف التاريخ واعلم ان الاختلاط مع من لا زكاة عليه كالانفراد حتي لو كان بين مسلم وذمي ثمانون شاة ملكاها اول المحرم ثم اسلم الذمي غرة صفر كان المسلم بمثابة ما اذا انفرد بماله شهرا ثم طرات الخلطة وجميع ما ذكرنا في الحالتين مفروض فيما اذا طرات خلطة الجوار اما اذا طرات خلطة الشيوع كما اذا ملك اربعين شاة واقامت في يده ستة اشهر ثم باع نصفها مشاعا فهل ينقطع -حول الباءع	1024	-6744422638649834209	510	717.0	397	949	53.740779876708984	85	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2511	false	-7844728320005220150	1	151	3	804	1592	300	خيران انه عل-------------ي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة لم ينقطع --حول----ه وان قلنا---------- زكاة الانفراد انقطع لنقصان الن----------------------------------------------صاب والطريق الثاني وبه قال جماهير الاصحاب ونقله الربيع والمزني عن نصه وصححه الاصحاب ان الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب---- بصفة الانفراد ثم بصفة الاختلاط فلم يتبعض النصاب في وقت قال المصنف والاصحاب وهذا الذي قاله ابن خيران خطا لان الانتقال من الانفراد الي الخلطة لا يقطع الحول وانما القولان في زيادة قدر الزكاة ونقصه لا في قطع الحول فعلي المذهب اذا مضت ستة اشهر من يوم الشراء لزم الب-اءع نصف شاة لانه تم حوله واما المشتري فينظر ان اخرج الباءع واجبه وهو نصف شاة من ال------مشترك فلا شء عليه لنقصان المجموع عن النصاب قبل تمام حوله وان اخرج من غيره قال المصنف والاصحاب ينبني علي ان الزكاة تتعلق بالعين او بال--------------------ذمة فان قلنا بالذمة------ لزمه نصف شاة عند تمام حوله وان قلنا------ بالعين	2511	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1024	true	-1683483807357479284	175	300	891	1551	1551	300	خيران علي قولين مبنيين علي القولين فيما اذا انعقد حولهما علي الانفراد ثم خلطا ان قلنا يزكيان زكاة الخلطة--- ينقطع الحول ههنا وان قلنا يزكيان ثم زكاة الانفراد ولا يبني حول الخلطة علي حول الانفراد اذا نقطع الحول لنقصان النصاب والذي قطع به الجمهور ورواه المزني و---------الربيع-------- عن نصه ا--------------ن الحول لا ينقطع لاستمرار النصاب اما بصفة الانفراد او بصفة الاشتراك فعلي ----------------------------------------هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت ستة اشهر من يوم الشراء فعلي الباءع نصف شاة ل--تمام حوله واما المشتري فينظر ان اخرج الباءع واجبه وهو نصف شاة من المال المشترك فلا شء عليه لنقصان المجموع عن النصاب قبل تمام حوله وان اخرج من غيره في--------------------بني علي ان الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة ان قلنا تعلق بال----------------ذمة فعليه ايضا نصف شاة---- تمام حوله وان قلنا تتعلق بالعين-	1024	-6744422638649834209	467	735.5	374	919	50.816104888916016	74	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2512	false	-3582821605082827204	124	236	706	1298	1636	300	لهذا اربعون ولهذا اربعون فباع احدهما --------جميع غنمه بغنم صاحبه في اثناء الحول انقطع حولاهما واستانفا من وقت المبايعة لانقطاع الملك الاول ولو باع احدهما --نصف -----------غن-مه ---------شاءعا بنصف غنم صاحبه شاءعا في اثناء الحول والاربعينان متميزتان فحكم الحول فيما بقي لكل واحد منهما من اربعينه ك--------ما اذا كان للواحد اربعون فباع نصفها شاءعا والمذهب انه لا ينقطع الحول فاذا تم حول ما بقي لكل واحد منهما فهذا مال ثبت له حكم الانفراد ثم طرات الخلطة------------- ففيه القولان السابقان القديم انه يجب علي كل واحد ربع شاة--------------------------------------------- والجديد-------- علي كل واحد ------نصف شاة------------------------------------------------- واذا مضي حول من حين التبايع -لزم كل واحد------ للقدر الذي اشتراه ربع شاة علي القديم وفي الجديد وجهان	2512	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1025	true	6739732099422970129	171	300	929	1624	1624	300	لهذا اربعون ولهذا اربعون فباع احدهما جميعها بجميع ما لصا------حبه في خلال ال-حول انقطع حولاهما واستانفا من يوم المبايعة-------------------- ولو باع احدهما النصف الشاءع من اغنامه بالنصف الشاءع- من اغنام صاحبه--------------------- والاربعينان متميز-ان فحكم الحول فيما بقي لكل واحد منهما من اربعينة كالحكم فيما اذا كان لل-رجل اربعون فباع نصفها شاءعا والصحيح انه لا ينقطع------ فاذا تم حول ما بقي لكل واحد منهما فهذا مال ثبت له---- الانفراد اولا و--الخلطة في اخر الحول ففيه القولان السابقان القديم انه يجب علي كل واحد ربع شاة لانه خليط ثمانيه حال الوجوب وحصة العشرين ربع والجديد انه يجب علي كل واحد منهما نصف شاة لانه كان منفردا باربعينه وحصة العشرين منها النصف واذا مضي حول من وقت التبايع فعلي كل واحد منهما للقدر الذي ابتاعه ربع شاة علي القديم وفي الجديد وجهان-	1025	-6744422638649834209	483	763.0	387	759	63.6363639831543	75	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2513	false	-2938866275773847987	0	97	0	452	1586	300	نصف شاة---------------- عند تمام حوله وفيه --وجه------------ ابن سريج---------- ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فقسماها بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز حق لزم كل واحد عند تمام --حوله شاة--------------------------- وان قلنا بيع -لزم كل- واحد عند تمام باقي الحول وهو مضي ستة اشهر نصف شاة ثم اذا مضي حول من وقت القسمة -لزم كل واحد------ نصف شاة لما ملك----------ه وهكذا ابدا في كل ستة ا----------------------------------------------------------------------شهر يلزم---ه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة والله تعالي اعلم فرع اذا------------ اجتمع------------------ في ملكه ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط----- بعشرين منها عشرين لغيره	2513	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1026	true	4506769199125143438	76	192	396	959	1557	300	نصف شاة وكذا علي الثالث عند تمام حوله نصف والوجه المنسوب الي ابن سريج ينازع فيه ولو كان بينهما ثمانون مشتركة فاقتسما بعد ستة اشهر فان قلنا القسمة افراز --فعلي كل واحد عند تمام الحول- شاة كما لو ميزا في خلطة الجوار وان قلنا بيع فيجب علي واحد عند تمام باقي نصف -----------------------شاة ثم اذا مضي حول من وقت القسمة فعلي كل واحد منهما نصف شاة لما تجدد ملكه عليه وهكذا----- في كل ستة اشهر كما لو كان بينهما اربعون شاة فاشتري احدهما نصف الاخر بعد مضي ستة اشهر يجب عليه عند مضي كل ستة اشهر نصف شاة والله تعالي اعلم قال الفصل الرابع في اجتماع المختلط والمنفرد في------------------------------------------- ملك واحد فلو خلط عشرين بعش-----------رين لغيره	1026	-6744422638649834209	320	432.0	242	648	49.38271713256836	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2514	false	5931825349233412286	23	77	128	420	1602	300	خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبهم---------------------------------------------------------ا القولان ان قلنا خ-------لطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصفها لان الجميع------ ماءة وعشرون---------- وان قلنا خ-------لطة عين ففيه سبعة ----------------اوجه فرقها الاصحاب وجمعها الرافعي------------- اصحه--ما علي كل واحد ------شاة تغليبا للانفراد والثاني----- علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له---------------- ستين	2514	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1029	true	-4986405921426450138	52	135	278	711	1580	300	خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفرد ببها فقد اجتمع في ملك كل واحد منهما المختلط والمنفرد ففيما يجب عليهما القولان ان قلنا الخلطه خلطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصفها لان --جميع المال ماءة وعشرون وفيها شاة وان قلنا الخلطة خلطة عين ففيما علي كل واحد منهما الاوجه الخمسة لكن قد يختلف المقدار في بعض الوجوه اصحها ان علي كل واحد منهما شاة تغليبا للانفراد و--ثانيها ان علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان كل واحد منهما يملك ستين	1029	-6744422638649834209	239	354.5	189	437	54.69107437133789	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2514	false	5931825349233412286	220	291	1179	1561	1602	300	خالط ببعض ماله واحدا وببعضه اخر ولم يخالط احد خليطه الاخر فاذا ملك----------------------------------------------------------------------------------- اربعين شاة ف-----خلط عشرين----- بعشرين ل-من لا يملك غيرها والعشرين ال-اخري بعشرين لاخر لا يملك غيرها فان قلنا الخلطة خلطة --ملك وهو الصحيح فعلي صاحب الاربعين نصف شاة-------------------------------------------------------------------- واما الاخرا-----------------ن فمال كل واحد مضموم الي-------------- الاربعين وهل يضم الي العشرين التي لخليط خليطه فيه وجهان اصحهما يضم وبه قطع المصنف وساءر العراقيين فعلي كل واحد ربع شاة والثاني	2514	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1032	true	-4674751784025260875	43	147	244	791	1580	300	خالط ببعض ماله واحد- وببعضه اخر ولم يخالط احد خليطه الاخر وما ترجم الفصل به لا يفصح عن هذه الخاصية لكنها هي المقصودة اذا عرفت ذلك فلقول اذا كان للرجل اربعون من الغنم مخلط عشرين منها بعشرين لرجل لا يملك سواها والعشرين الباقية بعشرين لاخر لا يملك سواها فان قلنا الخلطة خلطة الملك ف-----------علي صاحب الاربعين نصف شاة لانه خليط لهما ومبلغ الاموال ثمانون وواجبها شاة فحصة الاربعين نصفها واما كل واحد من صاحبي العشرين فما له------ مضموم الي جميع مال صاحب الاربعين وهل يضم الي مال الاخر ايضا---------- فيه وجهان احدهما نعم لينضم الكل في حقهما كما انضم في حق صاحب الاربعين--- والثاني	1032	-6744422638649834209	254	335.5	201	578	43.944637298583984	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2515	false	6939897371089651646	33	119	174	623	1553	300	ملك ستين -----------خلط -كل عشرين بعش----رين لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الستين نصف شاة وفي اصحاب العشرينات وجهان ان ض------------------------------------------ممنا الي خليط خليطه وهو الاصح فعلي كل واحد منهم سدس شاة والا فربعها------- وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من اصحاب العشرينات نصف شاة وفي صاحب الستين اوجه احدها------ يلزمه شاة وال----ثاني نصفها و------الثالث ثلاثة ارباعها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع شاة ونصف عن كل عشرين نصف وقد سبقت هذه الاوجه في نظيرها وسبق بيان ماخذها والاصح منها ولو ملك خمسا وعشرين بعيرا--- فخالط بكل خمس خمسا ----	2515	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1033	true	459513305295053671	172	300	909	1547	1547	300	ملك ستين من الغنم وخالط بكل عشرين منها عشرين لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الستين نصف شاة وفي اصحاب العشرينات وجهان ان ضممنا مال بعضهم الي بعض كما نضم مال صاحب الستين الي ----مال كل واحد منهم فعلي كل واحد منهم سدس شاة والا فعليه ربع شاة وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من اصحاب العشرينات نصف شاة وفي صاحب الستين الوجوه علي الاول يلزمه شاة وعلي الثاني نصف شاة وعلي الثالث ثلاثة ارباع شاة لان كل ماله لو كان مع زيد كان المبلغ ثمانين حصة العشرين المخلطة منها ربع وهكذا يقدر بالاضافة الي عمرو وبكر فيجتمع ثلاثة ارباع وعلي الرابع شاة ونصف في كل عشرين نصف شاة كما يجب ذلك علي كل خليط الثانية--------------------------- ملك خمسا وعشرين من الابل فخالط بكل خمس منها خمسا	1033	-6744422638649834209	335	516.0	262	669	50.074737548828125	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2515	false	6939897371089651646	121	238	632	1232	1553	300	قلنا بخلطة الملك فعلي صاجب الخمس والعشرين نصف حقة--------------- وفي- واجب كل واحد من خلطاءه وجهان اصحهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض--------------------------------- وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءه شاة وفي صاحب الخمس والعشرين الاوجه الاربعة علي الاول----- بنت مخاض وعلي الثاني نصف حقة وعلي الثالث خمسة اسداس بنت مخاض وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع خم----------------------------------س شياه ولو ملك عشر--ة ابعرة فخلط خمس-----ا بخمس عشرة لغيره وخمسا بخمس عشرة لاخر فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب العشر ربع بن-ت لبون وفي صاح----------------------بيه وجهان ان ضممنا الي خليط فقط فعليه ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اخماس بنت مخاض وان ضممنا الي خليط خليطه ايضا وهو الاصح لزمه ثلاثة اثمان بنت لبون وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من صاحبيه --ثلاث شياه	2515	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1034	true	7570553831001861450	2	192	8	962	1510	300	قنلا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس والعشرين نصف حقة لان الكل خمسون وفيما علي كل واحد من خلطاءه وجهان احدهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض كانه خلط خمسا بخمس وعشرين لا غير وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءه شاة وفي صاحب الخمس والعشرين الوجوه المتقدم علي الاول عليه بنت مخاض وعلي الثاني نصف حقة وعلي الثالث خمسة اسداس بنت مخاض لان جميع ماله لو كان مختلطا بالخمس التي هي لزيد مثلا كان المبلغ ثلاثين وفيها بنت مخاض حصة الخمس سدسها وهكذا نقدر في حق ساءر الخلطاء فيجتمع ما ذكرنا وعلي الرابع خمس شياه في كل خمس شاة كما في حق خلطاءه الثالثة له عشر من الابل -خلط خمسا منها بخمس عشرة لرجل- وخمسا بخمس عشرة لاخر -ان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب العشر ربع بنتت لبون لان الكل اربعون وفيما علي صاحبيه وجهان ان ضممنا مال احدهما مع مال صاحب العشر الي الاخر فعلي كل واحد ثلاثة اثمان بنت لبون لان خمسة عشر ثلاثة اثمان اربعين وان لم نضمه الا الي مال صاحب العشرة فعلي كل واحد ثلاثة اخماس بنت مخاض لان الكل خمس وعشر----------------------------------------------ون وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من الخليطين ثلاث شياه	1034	-6744422638649834209	464	717.5	366	1003	46.26121520996094	78	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2516	false	4877703989743871318	72	204	363	1083	1540	300	وعلي الثالث ------اربعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وعل-------------------------------------------------ي الرابع ------اربع شياه كا------------لاول وكل هذه--------------------- المساءل----- مفروضة فيما اذا اتفقت اواءل الاحوال فان اختلفت انضم الي هذه الاختلافات ما سبق من الخلاف عند اختلاف الحول مثاله في الصورة الاخيرة ا---ختلف الحول------------- فيزك---ون في السنة الاولي زكاة الانفراد كل واحد ب--------------حوله وفي باقي السنين --يزكون زكاة الخلطة هذا هو المذهب وعلي القديم -يزكون في السنة الاولي ايضا ----بالخلطة وعلي --وجه------------ ابن سريج لا تثبت لهم الخلطة ابدا ولو--- خلط خمس عشرة شاة بمثلها-------- لغيره ولاحدهما خمسون منفردة ---فان قلنا -بخلطة ال---عين فلا شء علي صاحب الخمس عشرة لان المختلط دون نص-----اب وعلي الاخر شاة عن الخمس والستين------------ كمن خالط ذميا--------------------------- وان قلنا -بخلطة ال---ملك ف----وجهان احدهما لا اثر--- لهذه الخلطة لنقصا--ن المختلط عن النصاب واصحهما تثبت الخ----------------------------------------------------------لطة وتضم----- الخمسون------- الي الثلاثين	2516	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1036	true	-8080305243171982294	1	219	8	1134	1554	300	وعلي الثالث يلزمك اربعة اجزاء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة اذ لو خلطت جميع مالك الي مال زيد من خلطاءك لبلغ المجموع خمسا وستين وفيها جذعة حصة خمس منها جزء من ثلاثة عشر جزءا من جذعة وهكذا نقدر في حق الثلاثة الباقين فيجتمع ما ذكرنا وعلي الرابع يلزمك اربع شياه كما في الوجه الاول كما لو كانت كل خمس لرجل وهذه المساءل كلها مفروضة فيما اذا اتفقت اواءل الاحوال فان اختلفت انضم الي هذه الاختلافات ما سبق من الخلاف عند اختلاف الحول مثاله في الصورة الاخيرة لو اختلف --حول خلطاءك وحولك فتزكي وهم في السنة الاولي زكاة الانفراد وهي الشياه كل عند تمام حوله وفي ساءر السنين كل يءدي زكاة الخلطة هذا هو الصحيح وف-ي القديم الواجب في السنة الاولي ايضا زكاة الخلطة وعلي الوجه المنسوب الي ابن سريج لا تثبت---- الخلطة اصلا فرع لو خلط خمس عشرة من الغنم بخمس عشرة لغيره ولاحدهما خمسون ينفرد بها فان قلنا الخلطة خلطة عين فلا شء علي صاحب الخمس عشرة لان المبلغ ناقص عن النصاب وعلي الاخر زكاة ----خمس و--ستين وهي شاة وهو كمن خالط ذميا او مكاتبا حكمه حكم المنفرد وان قلنا الخلطة خلطة ملك ففيه وجهان احدهما انه لاحكم لهذه الخلطة ايضا لان المختلط يجب ان يكون نصابا ليثبت حكم الخلطة فيه ثم يستتبع غيره والثاني وهو الاصح يثبت حكم الخلطة ويجعل كان الخمسين مضمومة الي الثلاثين	1036	-6744422638649834209	592	871.5	472	1139	51.97541809082031	90	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2420	false	3314993618629318545	90	265	462	1345	1516	300	حول العشرة------ ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للثلاثين لزمه --لها ثلاثة ارباع مسنة فاذا جاء حول ثان الثلاثين لزمه لها ثلاثة ارباع مسنة واذا تم حول ثان للعشرة -لزمه ربع مسنة وهكذا ابد---------------ا هذا هو المذهب وعلي قول-------------------------------------------------------------- ابن سريج -------------------------------------------------------------------------لا ينعقد --حول---- العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف --حول الجميع ودليل المذهب ما ذكره المصنف ولو ملك عشرين بعيرا--- ستة اشهر ثم اشتري عشرة -لزمه عند تمام حول العشرين اربع شياه وعند تمام حول العشرة ثلث بنت مخاض--------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء حول ثان علي العشرين ففيها ثلثا بنت مخاض واذا -تم حول ثان علي العشرة ففيها ثلث بنت مخاض وهكذا يزكي ابدا وع----------ند ابن سريج عليه اربع شياه عند تمام --حول---- العشرين--------------------------------- ولا يقول -هنا --لا ينعق-د الحول علي العشرة حتي ي-نفسخ حول العشرين لان العشرة من الابل نصاب بخلاف العشر م-ن البقر -----------------ولو كانت المسالة بحالها واشتري خمسا فاذا تم حول العشرين فعليه اربع شياه فاذا تم حول الخمس فعليه خمس بنت مخاض واذا تم الحول الثاني علي الاصل ف-----اربعة اخماس بنت مخاض وعلي هذا القياس وع----------ند ابن سريج في العشرين اربع	2420	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1038	true	3105580073625242058	76	300	369	1511	1511	300	حول العشرة فعليه ربع مسنة فاذا حال حول ثان عل----ي الاصل فعليه ثلاثة ارباع مسنة فاذا حال حول ثان علي ا-----------------------------------------------لعشرة فعليه ربع مسنة وهكذا ابدا وهذا كما ذكرنا في طرو الخلطة -علي الانفراد يجب في السنة الاولي زكاة الانفراد وبعدها زكاة الخلطة وعن ابن سريج ان المستفاد لا يضم الي الاصل في النصاب كما لا يضم اليه في الحول فعلي هذا لا ينعقد الحول علي العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف الحول علي الكل الثانية---------------------- ملك عشرين من الابل ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام حول العشرين اربع شياه وعند تمام حول العشرة ثلث بنت مخاض لانها خالطت العشرين في جميع حولها وواجب الثلاثين بنت مخاض حصة العشرة ثلثها فاذا حال حول ثان علي العشرين فعليه ثلثا بنت مخاض واذا حال حول ثان علي العشرة فعليه ثلث بنت مخاض وهكذا يزكي ابدا وعلي ما حكي عن ابن سريج عليه اربع شياه عند تمام الحول علي العشرين وشاتان عند تمام الحول علي العشرة ولا نقول ههنا بعدم انعقاد الحول علي العشرة حتي يستفتح حول العشرين لان العشرة من الابل نصاب بخلاف العشرة من البقر في الصورة الاولي ولو كانت المسالة بحالها واشتري خمسا فاذا تم حول العشرين فعليه اربع شياه واذا تم حول الخمس فعليه خمس بنت مخاض واذا تم الحول الثاني علي الاصل فعليه اربعة اخماس بنت مخاض وعلي هذا القياس وعلي ما حكي عن ابن سريج في العشرين اربع-	1038	-6744422638649834209	728	1172.0	573	1217	59.81922912597656	124	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2420	false	3314993618629318545	265	300	1345	1516	1516	300	شياه ابدا عند تمام حولها وفي الخمس شاة ابدا وحكي جماعة من اصحابنا وجها------- ان الخمس- لا تجري في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا الوجه طردوه ف---ي الصورة-	2420	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1039	true	-6818767637089438383	0	38	0	183	1552	300	شياه ابدا عند تمام حولها وفي الخمس شاة ابدا ورايت في بعض الشروح حكاية وجه اخر ان الخمسة لا تجري في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا يطرد في العشرة في الصورة	1039	-6744422638649834209	134	232.5	106	183	73.22404479980469	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2416	false	-4994378216228536476	82	160	420	826	1542	300	في المبادلة الصحيحة اما الفاسدة فلا ينقطع الحول سواء----------------------------------------- اتصل بالقبض ام لا لان الملك باق فلو كانت ساءمة وعلفها المشتري---- قال البغوي---- هو كعلف الغاصب وفي قطع الحول ال---وجهان الاصح يقطع قال ابن كج وعندي انه يقطع قولا واحدا -----لانه ماذون له فهو ك-------------------------------الوكيل بخلاف الغاصب ولو باع معلوفة بيعا فاسدا ف-سامها المشتري فهو ك------اسام-ة الغاصب اما اذا ------------------------------------------------باع النصاب------ او بادل به قبل تمام الحول و--وجد المشتري به عيبا قديما فينظر ان لم يمض عليه حول	2416	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1042	true	910251959481208917	198	300	1036	1566	1566	300	في المبادلة الصحيحة اما الفاسدة فلا -تقطع الحول لانها لا تزيل الملك خلافا لابي حنيفة فيما اذا اتصل -القبض بها ثم --------------لو كانت ساءمة وعلفها المشتري فقد قال في التهذيب هو كعلف الغاصب ---لقطع الحول وفيه وجهان وقال القاضي--- ابن كج -عندي تسقط الزكاة وينقطع الحول لانه ماذون من جهة المالك في التصرف فاشبه علفه علف الوكيل بخلاف الغاصب ولو باع معلوفة بيعا فاسدا فاسامها المشتري فهو كما لو اسامها الغاصب وسياتي ذلك اذا عرفت هذا الاصل فيتعلق به مساءل احداها لو باع المال الزكوي او بادل--ه قبل تمام الحول ثم وجد المشتري به عيبا قديما --نظر ان لم يمض عليه حول-	1042	-6744422638649834209	309	405.5	247	558	55.3763427734375	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2416	false	-4994378216228536476	160	300	826	1542	1542	300	من حين الشراء فله الرد بالعيب فاذا رد استانف المردود عليه------- الحول من حين الرد سواء رد قب---------------------------------------------------ل القبض ام بعده ----------------------------------------------------------------------وان مضي----- حول من حين الشراء ووجبت فيه الزكاة --نظر ان لم يخرجها -----بعد فليس له الرد سواء قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي ان ياخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري وهذا------------------------- عيب حادث يمنع الرد ولا يبطل حق الر-------------------------------------------------------------------------------د بالتاخير الي اداء الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل الرد بالتاخير الي اداء الزكاة لانه غير متمكن منه قبله وانما يبطل الرد بالتاخير مع التمكن من الرد قال اصحابنا ولا فرق في ذلك بين عروض التجارة و----الماشية التي تجب زكاتها من غير جنسها وهي- الابل ما لم تبلغ خمسة وعشرين وبين ساءر الاموال وفي كلام ابن الحداد تجويز الرد قبل اخراج الزكاة وغلطوه فيه قال الرافعي واثبته الاصحاب وجها وان اخرج الزكاة-	2416	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1043	true	3050762938221492316	0	144	0	735	1502	300	من يوم الشراء فله الرد بالعيب و--------------المردود عليه يستانف الحول س------------واء رده بعد القبض او قبله وقال ابو حنيفة رحمه الله ان رده قبل القبض او بعده لكن بقضاء القاضي يبني علي الحول الاول وان رده بعد القبض بالرضا يستانف وان مضي عليه حول من يوم الشراء ووجب عليه الزكاة فينظر ان لم يخرج الزكاة بعد فليس له الرد سواء قلنا الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة لان للساعي ----اخذ الزكاة من عينها لو تعذر اخذها من المشتري فلا يتقاعد وجوب الزكاة فيه عن عيب حادث ----------ولا يبطل حق الرد بالتاخير الي ان يءدي الزكاة لانه غير متمكن من الرد قبله وانما يبطل الحق بالتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير مع التمكن --------------------ولا فرق في ذلك بين عروض التجارة وبين الماشية التي تجب زكاتها من---- جنسها وبين الابل التي تجب فيها الغنم و---بين ساءر الاموال وفي كلام ابن الحداد تجويز الرد قبل اخراج الزكاة ولم يثبتوه--------------------------- وجها وان اخرج الزكاة	1043	-6744422638649834209	436	575.0	349	966	45.13457489013672	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2417	false	8198437269931566706	0	96	0	491	1529	300	نظر ان اخرجها من موضع اخر ---بني جواز الرد علي ان الزكاة تتعلق بالعين ام ------بالذمة فان قلنا بالذ---------------------------مة والمال مرهون به فله الرد كما لو رهن ما اشتراه ثم انفك الرهن ووجد به عيبا وان ق------------------------------------------------------------لنا ان الزكاة تتعلق بالعين والمساكين شركاء فهل له الرد ------------------فيه طريقان احدهما وهو الصحيح عند الشيخ ابي علي السنجي وقطع به كثير من الخراسانيين له الرد والثاني وبه قطع العراقيون والصيدلاني وغيره من الخراسانيين انه علي وجهين اصحهما له الرد وهما كما لو اشتري شيءا وباعه وهو جاهل---- بعيبه ثم اشتراه او ورثه هل له رده وسياتي فيه خلاف	2417	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1043	true	3050762938221492316	144	231	735	1149	1502	300	نظر ان اخرجها من مال- اخر فينبني جواز الرد علي ان الزكاة تتعلق بالعين او تجب في الذمة وفيه خلاف ياتي من بعد ان قلنا تجب في الذمة والمال مرهون به فله الرد كما لو رهن ما اشتري -ثم انفك------ ووجد به عيبا وان قلنا يتعلق بالعين تعلق الارش بالعبد الجاني فكذلك الجواب وان قلنا المس-------------------------كين شريك- فهل له الرد حكي الشيخ ابو علي فيه طريقين احدهما ان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين كما-------------------- لو اشتري شيءا وباعه وهو غير عالم بعيبه ثم اشتراه او ورثه هل --يرد-------- فيه خلاف	1043	-6744422638649834209	258	405.5	199	609	42.364532470703125	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2417	false	8198437269931566706	105	300	537	1529	1529	300	وجه----ا انه ليس له الرد علي غير قول الشركة ايضا لان ما اخرجه من الزكاة قد يظهر مستحقا فياخذ الساعي من نفس النصاب قال ومنهم من خص الوجه بقدر الزكاة وجعل الزاءد علي قولي تفريق الصفقة وهذا الوجه شاذ ضعيف ---------------------------------------------وان اخرج الزكاة من نفس المال فان كان الواجب من جنس المال او---- من غير جنسه فباع منه بقدر الزكاة فهل له--- ال--رد فيه ثلاثة اقو-ال احده-ا وهو المنصوص----- في الزكاة---- ليس له الرد وهذا اذا لم نجوز تفريق الصفقة وعلي هذا هل يرجع بالارش فيه وجهان احدهما لا يرجع ان كان المخرج------ في يد المساكين لانه قد-- يعود الي ملكه فيرد---------- الجميع وان كان تالفا رجع به والثاني ي--رجع مطلقا وهو الاصح وظاهر النص لان نقصان-----ه كعيب ح-دث ولو حدث عيب -------------رجع بالارش ولم ينتظر زوال العيب------- والقول الثاني---- يرد الباقي بحصته من الثمن وهذا اذا جوزنا تفريق الصفقة و------القول ال--------------------------------------ثالث---- يرد الباقي وقيمة المخرج في الزكاة ويسترد كل ال--ثمن ليحصل به غرض الرد ولا تتبعض الصفقة ولو اختلفا في قيمة المخرج علي هذا القول فقال الباءع ديناران وقال المشتري د---ينار فقولان وقيل وجهان احدهما القو------------------------ل قول المشتري لانه غارم والثاني قول الباءع لان ملكه ثابت عل--------ي الثمن ولا يسترد منه الا -ما اقر-	2417	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1044	true	6455021177618362131	8	220	42	1112	1529	300	وجه غريب انه ليس له الرد علي غير قول الشركة ايضا لان ما اداه ع-ن الزكاة قد يخرج مستحقا فيتبع الساعي عين ---النصاب وامام الحرمين اشار الي هذ----------------------------------------------ا الوجه لكن خصه بقدر الزكاة وقال فيما وراءه قولا تفريق الصفقة وان اخرج الزكاة من عين المال فان كان الواجب من جنس المال او كان من غير جنسه فباع منه بقدر الزكاة فهل له رد الباقي فيه -------قولان احدهما وهو المنصوص عليه في الزكاة انه ليس له ذل-ك وهذا اذا لم نجوز تفريق الصفقة وعلي هذا هل يرجع بالارش منهم من قال----- لا يرجع ان كان المخرج باقيا في يد المساكين فانه ربما يعود الي ملكه فيتمكن من اداء الجميع فان كان تالفا رجع ومنهم من قال يرجع مطلقا وهو -------ظاهر نصه -لان نقصانه عنده كعيب حادث ولو حدث عيب وامتنع الرد يرجع بالارش ولا ينتظر زوال العيب الحادث والقول الثاني انه يرد الباقي بحصته من الثمن وهذا اذا جوزنا تفريق الصفقة وسياتي القولان في موضعهما ان شاء الله تعالي وفيه قول ثالث انه يرد الباقي وقيمة المخرج في الزكاة ويسترد جميع الثمن ليحصل--- غرض الرد ولا تتبعض الصفقة ولو اختلفا في قيمة المخرج علي هذا القول فقال الباءع ديناران وقال المشتري بل دينار فال------------------------قول قول من فيه قولان احدهما قول الب------------------------------اءع لان الاصل استمرار ملكه في الثمن فلا يسترد منه الا بما يقر	1044	-6744422638649834209	753	1179.0	597	1198	62.854759216308594	125	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2418	false	1721791718316572635	2	56	8	286	1552	300	الاقالة حكم الرد بالعيب في جميع ما ذكرناه واما اذا ب------اع النصاب في اثناء الحول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زم-ن الخيار للباءع ا---و موقوف بني علي حوله----------- وان قلنا---- للمشتري استانف الباءع الحول- بعد الفسخ والله اعلم فرع اذا مات في اثناء الحول وانتقل المال الي وارثه ه------------ل يبني علي	2418	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1044	true	6455021177618362131	231	284	1175	1447	1529	300	الاقالة حكم الرد بالعيب في جميع ما ذكرنا ولو------ باع المال الزكوي في -خلال الحول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمان الخيار للباءع او هو موقوف بني علي حوله ولم يستانف وان قلنا انه للمشتري ف------الباءع يستانف بعد الفسخ الثالثة لو ارتد في خلال الحول------------------------------- هل ينقطع الحول يبني علي	1044	-6744422638649834209	191	285.5	149	316	60.44303894042969	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2418	false	1721791718316572635	45	271	232	1405	1552	300	مات في اثناء الحول وانتقل ال-------مال الي --وارثه هل يبني علي الحول فيه القولان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران اصحهما باتفاقهم لا يبني بل يستانف حولا من حين انتقل اليه الملك وهذا نصه في الجديد والثاني وهو القديم انه يبني علي حول الميت---------------------- لا---------------------------------نه يقوم مقامه في -----------الرد بالعيب وغيره واحتجوا للجديد بانه زال م----------------------------------لكه كما لو باعه وفرقوا بينه وبين الرد بالعيب بان الرد حق للمال فانتقل الي صاحب المال والزكاة حق ف------------------------------------------------------------------------------------------ي المال وحكي الرافعي طريقا اخر قاطعا بانه لا يبني وانكروا القديم والمذهب انه لا يبني فعلي هذا ان كان الموروث مال تجارة لم ينعقد الحول عليه حتي يتصرف الوارث بنية التجارة وان كان- ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي حال الحول فهل يلزمه الزكاة ام يبتدء الحول من وقت علمه فيه وجهان بناء علي ان قصد السوم هل يشترط وقد سبق بيانه فرع لو ارتد في اثناء الحول ان قلنا يزول ملكه بالردة انقطع الحول فان اسلم استءنف وفيه وجه انه لا ينقطع بل يبني كما بني الوارث علي قول حكاه والرافعي وان قلنا لا يزول فالحول مستمر وعليه الزكاة عند تمامه وان قلنا موقوف فان هلك علي الردة تبينا الانقطاع من وقت الردة وان اسلم تبينا استمرار الملك فرع قال اصحابنا لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناء الحول بين من يفعله محتاجا اليه وبين من قص-----------د الفرار من الزكاة ففي الصورتين ينقطع الحول بلا خلاف ولكن يكره الفرار	2418	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1045	true	1336911583315692563	52	201	277	1012	1507	300	مات في اثناء الحول وانتقل --مال الزكاة الي الوارث -هل يبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حول المورث فيه قولان القديم نعم لانه خليفته في حقوق الملك الا تري انه يقوم مقامه في حق الخيار والرد بالعيب والجديد وهو المذكور في الكتاب انه لا يبني بل يبتدء الحول من يوم ملكه كما لو ----------------------------------------------------------------------ملك بالشراء وغيره وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي ابن كج ان ابا اسحق قطع به وامتنع من اثبات قول اخر فحصل في المسالة----------- طريقان وحيث قلنا لا ي---------------------------------------بني فلو كان ----------------مال تجارة لا ينعقد الحول عليه حتي يتصرف الوارث بنية التجارة ولو كانت ساءمة ولم يعلم الوارث الحال حتي -تم الحول فهل --تجب الزكاة ام يبتدء الحول من يوم علم- فيه خلاف مبني ع-لي ان قصد السوم هل يعتبر وسياتي ذلك الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في خلاله------ بين ان يكون- محتاجا اليه وبين ان لا يكون بل قصد الفرار من الزكاة الا انه------------------------------- يكره الفرار	1045	-6744422638649834209	398	536.5	309	1384	28.757225036621094	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2413	false	4304922753097006183	168	271	941	1495	1636	300	كما لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما تنبت بلا خلاف فان اوجبناها فهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي الغاصب لانها مءنة وجبت بفعله ام علي المالك لان نفع خفة المءنة عاءد اليه فيه وجهان حكاهما البغوي وغيره فان قلنا علي المالك--------------------------------------------------------------------------------------- ففي رجوعه ب----ها علي الغاصب طريقان احدهما القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجوع وبه قطع المتولي وغيره لان وجوبها كان بفعله واشهرهما علي وجهين اصحهم-----------------------------------------------ا الرجوع والثاني عدمه فان قلنا يرجع فهل يرجع قبل اخراج الزكاة ام بعده فيه وجهان اصحهما بعده واستبعد الرافعي ايجاب الزكاة علي الغاصب ابتداء لكونه غير مالك قال والجاري علي قياس المذهب ------ان الزكاة----- ان اوجبت كانت علي المالك ثم يغرم له الغاصب	2413	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1050	true	8856817847277939780	115	291	586	1494	1539	300	كما لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما ينبت منها واظهرهما لا تجب لان المالك لم يقصد الاسامة وشبهوا ذلك بما اذا رتعت الماشية بنفسها لكن الخلاف يجري فيه علي احد الطريقين كما سبق واذا اوجبنا الزكباة فقد حكي في التهذيب وجهين في انها تجب علي الغاصب لانها مءنة لزمت بفعله او علي المالك لان نفع خفة المءنة عاءد اليه ثم حكي علي هذا وجهين اخرين في انه اذا اخرج المالك بزكاة هل يرجع بها علي الغاصب وقوله في الكتاب فان اوجبنا الزكاة في معلوفة اسامها الغاصب ففي رجوعه بالزكاة علي الغاصب علي الغاصب وجهان اراد به ان اوجبناها علي المالك وجه عدم الرجوع ان سبب الزكاة ملك المال ووجه الرجوع وهو الاظهر انه لولا فعل الغاصب لما وجبت الزكاة وقطع صاحب التتمة بالرجوع ورد الخلاف الي انه هل يءمر الغاصب بالاخراج ام يخرج المالك ثم يغرم له الغاصب وذكر في النهاية وجهين في انا اذا اثبتنا الرجوع للمالك هل ي---------------------رجع قبل اخراج الزكاة ام يخرج ثم يرجع واعلم ان ------------------------------------------------------------------------الجاري علي قياس المذهب لمن اوجب الزكاة ههنا ان يوجب----ها علي المالك ثم يغرم له الغاصب	1050	-6744422638649834209	273	310.5	211	1005	27.1641788482666	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	138	206	685	1033	1530	300	المال الغاءب ان- لم يقدر ع------ليه لانق-طاع الطريق او انقطاع خبره فكالم--غصوب وقيل تجب الزكاة قطعا ولا------------- -------------------------يجب الاخراج بالاتفاق حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه-------------- وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في -------بلد المال وان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزكاة المذكورة في قسم الصدقات هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لا ي-----------------خرج زكاته حتي يصل----ه فاذا وصله زكي --ما مضي	2408	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1056	true	8570349751863639976	124	211	633	1055	1494	300	المال الغاءب اذا لم يكن مقدورا عليه لا نقطاع الطريق او انقطاع خبره فهو كالغصوب والمجحود وذكر في التهذيب وجها اخر انه يجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا يخر-ج في الحال حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل----------------------- الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل- زكاه لما مضي	1056	-6744422638649834209	255	395.0	201	449	56.79287338256836	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2607	false	-4759252702068373902	121	279	656	1481	1575	300	زكاة فيه قولا واحدا كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا --بوجوب الزكاة فهل ي-جب اخراجها في الحال فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون ----------اصحهم-----------------------------------------------------------------ا لا- يجب وبه قطع الجمهور كالمغصوب قال امام الحرمين ولان الخمسة نقدا تساوي ستة مءجلة ويستحيل ان يسلم اربعة نقدا تساوي خمسة مءجلة فوجب تاخير الاخراج الي القبض قال ولا شك انه لو اراد ان يبرء فقيرا عن دين له عليه ليوقعه عن الزكاة لم يقع عنها لان شرط اداء الزكاة ان يتضمن تمليكا محققا والله تعالي اعلم واما المال --غاءب فان لم يكن مقدورا عليه لانق-طاع الطريق او انقطاع خبره فهو كالمغصوب هكذا قال المصنف والجمهور وقيل تج--------ب الزكاة قطعا لان تصرفه فيه نافذ بخلاف المغصوب ولا خلاف انه------------- لا يجب الاخراج عنه قبل عوده وقبضه وان كان مقدورا علي قبضه وجبت الزكاة منه بلا خلاف ووجب اخراج----ها في الحال بلا خلاف ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزكاة ه-ذا اذا كان المال مستقرا -------فان كان ساءرا	2607	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1056	true	8570349751863639976	19	196	93	989	1494	300	---------قولا واحدا كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثاني انه لا زكاة فيه قولا واحدا ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل والثالث وبه قال ابو اسحق انه علي القولين في المغصوب والمجحود لانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وهذا اظهر عند الاءمة واذا قلنا تجب فيه الزكاة فهل يلزم اخراجها في الحال فيه وجهان احدهما نعم كالغاءب الذي يسهل احضاره واصحهما لا حتي يقبضه لانه لو اخرج خمسة نقدا مثلا وماله مءجل كان بمثابة اخراج ستة و-----------هو------------------- اجحاف به فان الخمسة نقدا تساوي ستة نسيءة ولا سبيل------------------------------------------------------ الي القناعة بما دون الخمسة الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال الغاءب اذا لم يكن مقدورا عليه لا نقطاع الطريق او انقطاع خبره فهو كال-غصوب والمجحود وذكر في التهذيب وجها اخر انه يجب الزكاة--------------- في--------------------------------ه لا محالة نعم لا يخرج في الحال حتي يصل الي----ه وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة ----------------وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج-- في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا	1056	-6744422638649834209	374	408.0	294	1181	31.66807746887207	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2403	false	5704991070744773711	0	71	0	382	1580	300	الثالثة اللقطة في السنة الاولي باقية علي ملك --مالكها فلا زكاة فيها علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف السابق في- المغصوب والضال ثم ان لم يعرفها حولا فهكذا الحكم في جميع السنين وان عرفها سنة بني حكم الزكاة علي ان الملتقط هل يملك اللقطة ب---------مضي سنة التعريف ام باختيار التملك ام بالتصرف وفيه --خلاف معروف في باب----------------------ه فان قلنا يملك بانقضاءها فلا زكاة علي المالك وفي وجوبها علي الملتقط وجهان	2403	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1058	true	-1820955924273521806	195	271	1032	1439	1587	300	الثانية اللقطة في السنة الاولي باقية علي ملك المالك-- فلا زكاة فيها علي الملتقط وفي وجوبها علي المالك الخلاف المذكور في المغصوب والضال ثم ان لم يعرفها حولا فهكذا الحكم في ساءر السنين وان عرفها في--بني حكم الزكاة علي ان المل-------ك في اللقطة يحصل بنفس مضي سنة التعريف او باختيار التملك او بالتصرف وفيه اختلاف ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي جده فان قلنا يملك بانقضاءها فلا زكاة علي المالك وفي وجوبها علي الملتقط وجهان	1058	-6744422638649834209	336	594.0	271	418	80.38277435302734	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2409	false	-814069151061801230	0	54	0	285	1540	300	فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب -بل اولي لعدم استقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملك وهذا اذا كان الخيار---------- لهما -اما اذا كان للمش-------تري وحده وقل----------نا الملك له فملكه ملك زكاة زكاة بلا خلاف لكمال ملكه و---------------------------------------------------علي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف في جانب الباءع ايضا اذا -قلنا------- الملك له وكان الخيار للمشتري	2409	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1058	true	-1820955924273521806	91	183	483	972	1587	300	فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري مخرج علي القولين في المغصوب وبل اولي لعدم استقرار الملك مع ضعف التصرف وعلي هذا جري المصنف فاثبت الخلاف في الملك في زمان الخيار قال امام الحرمين وانما خرجه صاحب التقريب علي ال---قولين اذا كان الخيار للباءع او لهما فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له مملكه ملك الز---كاة بلا خلاف لان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توهينا وعلي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف في جانب الباءع ايضا اذا فرعنا علي ان الملك له وكان الخيار للمشتري	1058	-6744422638649834209	253	418.0	203	495	51.11111068725586	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2403	false	5704991070744773711	73	262	391	1384	1580	300	يملك باختيار التملك وه-----------------------------------------------------------و المذهب --نظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان اصحهما عند الاصحاب انه علي القولين ك------السنة الاولي ------------------------------والثاني لا ----------زكاة قطعا لتسلط الملتقط علي تملكها واما اذا تمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------كها الملتقط فل--------ا تجب زكاتها علي المالك لخروجها عن ملكه ولكنه يستحق --قيمت---------------ها في ذمة الملتقط ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين احدهما كونها دينا والثاني كونها مالا ضاءع----------------------------------ا ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا وان ملك غيرها شيءا يفي بالزكاة ف----------وجهان مشهوران الصحيح باتفاق الاصحاب وجوب الزكاة اذا مضي عليه حول من حين ملك اللقطة لانه ملك مضي عليه حول في يد مالكه والثاني لا تجب لضعفه لتوقع مجء المالك قال اصحابنا هما مبنيان علي ان المالك اذا ظفر باللقطة بعد ان تملكها الملتقط هل له الرجوع في عينها ام ليس له الا القيمة فيه وجهان مشهوران فان قلنا يرجع في عينها فملك الملتقط ضعيف لعدم استقراره فلا زكاة والا وجبت ما اذا قلنا لا يملك الملتقط الا بالتصرف فلم يتصرف فهو ---كما اذا لم يتملك وقلنا لا	2403	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1059	true	-868830867277772453	0	164	0	871	1625	300	يملك باختيار التملك وعليه بني المسالة في الكتاب حيث قال اذا لم يتملكها الملتقط وهو المذهب فينظر ان لم يتملكها فهي باقية علي ملك المالك وفي وجوب الزكاة عليه طريقان احدهما ان فيه ---------------قولين كما في السنة الاولي قال في الشامل وغيره وهو الاصح والثاني القطع بنفي الزكاة فيها وينقل ذلك عن حكاية ابي اسحاق والفرق ان ملك المالك في المغصوب ونظاءره مستقر غير معرض للزوال وملكه في اللقطة بعد سنة التعريف تعرض للازالة وان تملكها الملتقط فليس علي صاحبها زكاتها وهو----------------------------- يستحق القيمة علي التملك لكنها في حقه ملك ضال في و-جوب زكاتها الخ--------لاف من وجهين احدهما -انه- دين- والثاني انه غير مقدور عليه فهو كالاعيان التي لا يقدر عليها ثم الملتقط مديون بالقيمة فان لم يملك غيرها ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف الذي -نذكره في ا---------------ن الدين هل يمنع وجوب الزكاة ------وان ملك ما بق--------ي بالقيمة ففي الوجوب وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنيان علي ما سبق اظهرهما واشهرهما الوجوب و------------------------------------------------------------------------------ان قلنا ان الملك فيها يحصل------------------------------------------------------------------------------ بالتصرف ولم يتصرف فالحكم كما اذا لم يتملك وقلنا لا	1059	-6744422638649834209	438	541.5	349	1278	34.272300720214844	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2404	false	-3033426885815815220	260	300	1372	1622	1622	300	في القديم وفي اختلاف العراقيين من كتبه الجديدة وذكر المصنف دليل القولين والثالث حكاه الخراسانيون ا--------------------------------------------------------------------------------ن الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنية وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الظا--------هرة وهي ---------الزروع والثمار والمواشي والمعادن والفرق ان-------- الظاهرة-	2404	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1060	true	6656217140395620077	124	183	645	981	1619	300	في القديم وفي اختلاف العراقيين من----- الجديد انه يمنع لان الزكاة حق يجب في الذمة بوجود مال فمنع الدين وجوبه كالحج وايضا فلما سياتي في التفريع ومن الاصحاب من حكي قولا ثالثا وهو ان الدين يمنع الز-----كاة في الاموال الباطن-ة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار ---------والمعادن والفرق ان الاموال الظاهرة	1060	-6744422638649834209	180	280.0	150	356	50.561798095703125	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2405	false	-8301445764181774194	134	276	705	1482	1607	300	وحكي الشيخ ابو محمد الجويني واخرون من الخراسانيين وجها ان وجوب الزكاة فيه يخرج علي الخلاف في المغ---------صوب لانه حيل بينه وبينه وقال--- القفال---- يخرج علي الخلاف في اللقطة في السنة الثانية لانهم تسلطوا علي ازالة ملكه تسلط الملتقط في السنة الثانية بخلاف المغصوب----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما سبق عن الجمهور والفرق ان تسل------------------------------ط الغرماء اقوي من تسلط الملتقط لانهم اصحاب حق علي المالك ولانهم م------------------------------------------------------------------سلطون بحكم حاكم فكان تسليطهم مسنده ثبوت ال-مال في ذمة المالك ----وهو اقوي بدليل انهم اذا قبضوه لم يرجع فيه المفلس بوجه ما بخلاف الملتقط فان للمالك اذا رجع ان يرجع في عين اللقطة ع---لي احد الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحال- الثاني----------------------------------ة ان لا يفرق ماله ولا يعين لاحد--------------- شيءا ويحول الحول في دوام الحجر وهذه هي الصورة التي ارادها المصنف وفي وجوب الزكاة هنا ثلاثة طرق ذكرها المصنف بدلاءلها اصحها ---انه علي الخلاف في المغصوب وال----------------------------------ثاني القطع بالوجوب والثالث القطع بالوجوب	2405	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1061	true	-2416771895416236963	18	220	87	1170	1600	300	وحكي الشيخ ابو محمد في هذه الصورة عن بعض الاصحاب------ ان وجوب الزكاة -----يرج علي الخلاف في المجحود والمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله وعن القفال انه يخرج علي الخلاف في اللقطة في السنة الثانية لانهم تسلطوا علي ازالة ملكه تسلط الملتقط----------------- بخلاف المجحود والمغصوب ولك ان تقول ميل الاكثرين في صورة اللقطة الي وجوب الزكاة وههنا نفوا الوجوب والصورتان يشتر كان في المعني فهل من فارق والجواب انه يجوز ان يقال تسلط الغرماء اقوي من تسلط الملتقط لانهم اصحاب حق علي المالك ولان تسلطهم يستند الي تسليط الحاكم بخلاف تسلط الملتقط وايضا فالملك الذي يتس----------------------------------لطون علي ازالة ملك المالك باثباته اقوي الا تري -------------------------------------------------------ان للمالك استرداد اللقطة بعد تملك المتلتقط علي احد الوجهين وههنا بخلافه واعلم ان الشافعي رضي الله عنه قال في المختصر ولو قضي عليه بالدين وجعل لهم ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال الحول قبل ان يقضيه الغرماء لم يكن عليه زكاة لانه صار لهم دونه قبل الحول فمن الاصحاب من حمله علي الحالة الاولي ومنهم من حمله علي الثانية والثالثة ان لا يفرق ماله ولا يعني لكل واحد من الغرماء شيءا ويحول الحول في دوام الحجر ف----------------------------------في وجوب الزكاة---- ثلاثة طرق---------------------- اصحها تخريجه علي الخلاف في المغصوب والمجحود لان الحجر مانع من التصرف والثاني القطع بالوجوب ----------------------	1061	-6744422638649834209	446	562.5	355	1282	34.789390563964844	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2406	false	-3896370835525884287	0	36	0	177	1575	300	لهم ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم جاء الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة لانه صار لهم دونه قبل الحول فمن الاصحاب من حمله علي الحالة الاولي ومنهم من حمله علي الثانية وقال	2406	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1061	true	-2416771895416236963	148	183	796	968	1600	300	لهم ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال الحول قبل ان يقضيه الغرماء لم يكن عليه زكاة لانه صار لهم دونه قبل الحول فمن الاصحاب من حمله علي الحالة الاولي ومنهم من حمله علي الثانية -----	1061	-6744422638649834209	168	325.0	133	177	94.91525268554688	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2407	false	7537743036740721181	76	298	408	1567	1579	300	فلو اوجبنا علي المديون ا-------يضا لزم منه تثنية الزكاة في المال الواحد وفرع اصحابنا الخراسانيون علي العلتين مساءل------------------------------ احداها لو كان مستحق الدين ممن لا --------زكاة عليه كالذمي والمكاتب فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب لزوال العلة ال----------------------------------------------------------------------------------------ثانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انبتت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما او كان الدين حيوانا بان ملك اربعين شاة ساءمة وعليه اربعون سلما فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب والثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعل--------------------------------------------------------ي الاول -لا تجب وعل-------------------------------------------------------------ي الثاني تجب قال الرافعي------------------------------- كذا اطلقوه و--مرادهم -اذا لم يملك صاحب الدين غيره من دين او عين----- فلو ملك ما يتم به النصاب لزمه الزكاة باعتبار هذا المال هكذا رتب هذه الصور جماعة من الاصحاب وقطع الاصحاب وقطع الاكثرون فيها بما يقتضيه الاول ولو ملك ----مال-----ا لا زكاة فيه ك----عقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا وعلي المذهب وبه قطع كثيرون وفي وجه انها لا تجب بناء--------------------------------------------------- علي علة- التثنية حكاه امام الحرمين وغيره ----------------ولو زاد المال- الزكوي علي الدين نظر ان كان الفاضل نصابا وجبت فيه الزكاة---- وفي الباقي ا---لقولان وان كان دون نص--اب لم تجب علي هذا القول لا في --قدر ال--------دين ولا في الفاضل فرع--------- اذا- ملك اربعين شاة----- فاستاجر من--- يرعاها فحال حولها ف--------------ان استاجره بشاة معينة من الاربعين------ مختلطة بباقيها وجبت -------شاة علي الراعي منها جزء من اربعين جزءا والباقي علي	2407	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1062	true	7216688737090221404	3	300	11	1542	1542	300	فلو الزمنا---- المديون الزكاة ايضا لصار الما-------------------ل الواحد سببا الزكاتي-----------ن علي شخصين وهو ممتنع ويتفرع علي هذا الاختلاف صور احداها لو كان مستحق الدي----ن لا تلزمه الزكاة لكونه ذميا او -مكاتبا فان قلنا بال-----------معني الثاني وجب --------علي المديون لانه لا يلزمه التثنية ههنا وان قنلا بالمعني الاول لم يجب لان ضعف الملك لا يختلف الثانية لو كان الدين حيوانا كماذا ملك اربعين من ساءمة الغنم وعليه اربعون من الغنم دينا عن سلم فان قلنا بالمعني الاول لم تجب الزكاة وان قلنا بالثاني تجب اذ لا تثنية فانه لا زكاة في الحيوان في الذمة كما مر في الفصل قبل هذا وعلي هذا يخرج ايضا ما لو انبتت ارضه نص-با من الحنطة وعليه مثله عن سلم----------------------------------------------------------------------------------------------- والثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه ناقص عن النصاب كما لو ملك ماءتي درهم وعليه ماءة دينار ان قلنا بالمعني الاول فلا زكاة لتطرق النقصان الي بعض المال ونقصان النصاب بسببه وان قلنا بالمعني الثاني تجب لانه لا زكاة علي المستحق باعتبار هذا المال كذا اطلقوه والمراد ما اذا لم يملك سواه----------- من دين او عين والا فلو ملك ما يتم به النصاب فعليه ز-كاة باعتبار هذا الما-------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ملك بقدر الدين ما لا زكاة فيه من العقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا خلاف----------------------------------ا لا بي حنيفة رحمه الله وحكي الشيخ ابو حامد وجها مثل مذهبه مبنيا علي لزوم التثنية ووجه الوجوب مراعاة الحظ والنفع للمساكين ولو زاد --ماله الزكوي علي الدين نظر ان كان الفاضل نصابا وجبت---- الزكاة فيه وفي قدر الدين القولان وان كان دون النصاب لم يجب علي هذا القول لا في القدر المقابل للدين ولا في الفاضل فرع منقول عن الام ملك اربعين من الغنم فاستاجر راعيا يرعاها بشاة وحال الحول علهيا نظر ان استاجر ب-شاة معينة من الاربعين فكانت مختلطة بباقي الشياه فعليها شاة علي الراعي----- جزء من اربعين منها والباقي علي-	1062	-6744422638649834209	678	851.5	532	1829	37.069435119628906	104	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	0	30	0	154	1530	300	كانت منفردة فلا زكاة علي واحد منهما -ان استاجره بشاة ف-------ي الذمة فان كان للمستاجر مال اخر غير--ها وجبت الزكاة في الاربعين والا فعلي القولين في ان الدين هل يمنع	2408	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1063	true	8844953211352627461	2	34	13	177	1527	300	كانت منفردة فلا زكاة علي واحد منهما وان استاجره بشاة موصوفة في الذمة فان كان للمستاجر مال اخر يفي بها وجبت الزكاة في الاربعين والا فعلي القولين في ان الدين هل يمنع	1063	-6744422638649834209	150	280.5	120	164	91.46341705322266	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	31	136	161	674	1530	300	فرع ملك نصابين زكويين كنصاب بقر----- ونصاب غنم----- وعليه دين ف---ان لم يكن الدين من جنس ما يملكه---- قال البغوي يوزع ---عليهما فان خص كل واحد ------ما ينقص به عن النصاب فلا زكاة في واحد منهما علي قولنا الدين يمنع الزكاة وقال ابو القاسم الكرخي بالخاء المعجمة وابن الصباغ يراعي الاغبط للمساكين كما انه لو ملك مالا اخر غير زكوي صرفنا ال--دين اليه رعاية للفقراء وحكي عن ابن سريج مثله وهو الاصح وان كان الدين من جنس احد المالين فان قلنا الدين يمنع الزكاة فيما هو من غير جنسه فالحكم كما لو لم يكن من جنس احد-هما وان قلنا لا يءثر في غير الجنس اختص	2408	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1064	true	5173157415318521798	191	300	1012	1518	1518	300	اذا ملك ما لين زكويين كنصاب من الغنم ونصاب من النقد وعليه دين نظر ان لم يكن الدين من جنس ما يملكه فقد قال في التهذيب يقض عليهما فان خص كل واحد منهما ما ينقص به--- النصاب فلا زكاة-------------- علي القول الذي عليه تفرع وذكر--- ابو القاسم الكرخي وصاحب الشامل انه---------- يراعي الاحظ- للمساكين كما انه لو ملك مالا اخر غير زكوي صرفنا لا ادين اليه رعاية لحقهم وي-حكي عن ابن سريح ما يوافق هذ ---وان كان الدين من جنس احد المالين فان قلنا الدين يمنع الزكاة فيما هو من غير جنسه فالحكم كما لو لم يكن من جنس احد هما وان قلنا لا يءثر من غير الجنس اختص-	1064	-6744422638649834209	391	626.0	302	542	72.14022064208984	74	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2406	false	-3896370835525884287	162	272	853	1434	1575	300	اذا قلنا الدين يمنع الزكاة فقد ذكرنا انه يستوي دي------------ن الله تع------------------------الي ودين الادمي قال اصحابنا ف----------------------------------------------------------------------لو ملك نصابا من الدراهم او الماشية او غيرهما فنذر الت----------صدق بهذا المال او بكذا من هذا المال فمضي الحول قبل التصدق فطريقان اصحهما القطع بمنع الزك---------------------------------------اة لتعلق النذر بعين الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والث-----------------------------------------------------------------------------اني انه ع----لي الخلاف في الدين و---------------------------------------------------------------------لو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا او لله علي ان اضحي بهذه الشاة وقلنا يتعين التضحية بهذه الصيغة فالمذهب انه لا زكاة قطعا وطرد امام الحرمين وبعضهم فيه الخلاف قال الامام والظاهر انه لا زكاة لان ما جعل صدقة لا تبقي فيه حقيقة ملك بخلاف الصورة السابقة فانه لم يتصدق وانما التزم ا--لتصدق	2406	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1065	true	-3265382149501856266	88	271	451	1405	1553	300	اذا قلنا الدين يمنع الزكاة فلا فرق عندنا بين دين الادميين ودين الله تعالي وعند ابي حنيفة رحمه الله دين الادميين يمنع وكذا الزكاة تمنع الزكاة والكفارات لا تمنع اذا عرفت ذلك ففي الفصل صور احداها لو ملك نصابا من المواشي----------- او غيره-ا فقال لله علي ان اتصدق بهذا المال او بكذا من هذا المال فمضي الحول قبل التصدق هل تجب زكاته ان قلنا الدين يمنع وجوب الزكاة فههنا اولي بن لا تجب الزكاة لتعلق النذر بعين المال وصيرورته واجب التصرف الي ما نذر قبل وقت وجوب الزكاة وان قلنا الدين لا يمنع وجوب الزكاة فههنا وجهان احدهما انه كالدين لانه في ملكه الي ان يتصدق والثاني يمنع لتعلقه بعين المال وامتناع التصرف فيه ويخرج مما حكيناه طريقان في هذه الصورة احدهما القطع بالمنع والثاني التخريج علي الخلاف السابق والي هذا الترتيب اشار في الكتاب بقوله فهذا اولي بان يمنع الزكاة الثانية لو قال جعلت هذا المال صدقة او هذه الاغنام ضحايا فقد طرد في النهاية اصل التردد فيها وق---------------------------------------------------------------------------------------ال --------الظاهر انه لا زكاة لان ما جعل صدقة لا يبقي فيه حقيقة ملك بخلاف الصورة الاولي- فانه لم يتصدق وانما التزم ان يتصدق	1065	-6744422638649834209	351	515.0	275	1062	33.050846099853516	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2409	false	-814069151061801230	104	299	555	1536	1540	300	اذا احرز الغانمون الغنيمة فينبغي للامام تعجي--ل قسمتها ويكره له --تاخيرها من غير عذر وقد ذكر المصنف هذا في قسم الغنيمة قال اصحابنا فاذا قسم فكل من اصابه مال زكوي وهو نصاب او بلغ مع غيره من --------ملكه نصابا ابتدا --حوله من حينءذ ولو تاخرت القسمة بعذر او بلا -عذر حتي مضي حول فهل تجب الزكاة ينظر ان لم يختاروا التمليك فلا زكاة لانها غي----------------------ر مملوكة ---فملكها في نهاية من الضعف------------------- يسقط ب-----الاعراض وللامام في قسمتها ان --------------يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا---------------- في ساءر القسم الا------------ بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من حين وقت الاختيار نظر ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او ----بعضها --------------------لان كل واحد -----لا يدري م--ا يصيبه وكم نصيبه وان لم تكن الا صنف------- زكوي- وبلغ نصيب كل واحد نصا------------با فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا ونقص نصيب كل واحد عن نصاب وكانت-------- ماشية وجبت الزكاة وهم خلطاء----- وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه فان كان---ت انصباءهم ناقصة عن النصاب ولا تبلغ نصابا الا بالخمس------ فلا زكاة عليهم لان الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة فيه----- بحال لكو-----نه لغير	2409	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1068	true	-7808712483898010578	67	272	368	1403	1565	300	اذا احرز الغاز-ون الغنيمة فينبغي للامام ان يعجل قسمتها ويكره له التاخير-- من غير عذر---------------------------------------------- فاذا قسم فكل من اصابه مال زكوي وهو نصاب او بلغ نصابا مع الذي كان يملكه------ ابتدا الحول- من حينءذ وان تاخرت القمسة بعذر او بغير عذر حتي مضي حول فهل تجب الزكاة ينظر ان لم يختاروا التمل-ك فلا زكاة لانها غير مملوكة للغانمين او هي مملوكة لهم ملك-ا في غاية---- الضعف والوهن الا تري انه يسقط بمجرد الاعراض وللامام ان يقسمها بينهم قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع --وبعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا الضرب من القسمة في ساءر الا ملاك المشتركة الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول م----ن وقت الاختيار نظر ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او كان بعضها مما لا يجب فيه زكاة لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم يصيبه وان لم تكن الا صنفا واحدا زكويا وبلغ نصيب كل واحد من الغانمين نصابا فعليهم الزكاة وان بلغ مجموع انصباءهم نصابا-------------------------- وكانت الغنيمة ماشية فكذلك------ وهم خلطاء فيها وكذا لو كانت غير ماشية واثبتنا الخلطة فيه ولو كان يتم انصباء هم---------------------------------- بالخمس نصابا فلا زكاة عليهم -اذ الخلطة مع اهل الخمس لا تثبت لانه لا زكاة في الخمس بحال من حيث انه لغير	1068	-6744422638649834209	782	1232.5	620	1170	66.83760833740234	134	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2613	false	-3703604745287105429	45	156	233	789	1520	300	اذا اصدق امراته اربعين شاة ساءمة باعيانها لزمه-ا الزكاة اذا تم حولها من يوم الاصداق سواء دخل بها ام لا وسواء قبضتها ام لا هذا هو المذهب وقد سبقت الاشارة اليها وقد صرح به المصنف في قياسه وفيه قول مخرج من الاجرة انه اذا لم يدخل بها فهو كالاجرة علي ما سبق وحكي وجه انه ما لم يقبضها لا زكاة عليها ولا علي الزوج-------------------------- تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد ف----يكون علي الخلاف--------- في المبيع قبل القبض وبهذا قال ابو حنيفة والمذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور القطع بالوجوب -عليها مطلقا ولو طلقها قبل الدخول نظر ان طلقها قبل الحول عاد نصف الماشية الي الزوج فان لم يميز- فهما خليطان	2613	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1069	true	-7806698987086348734	206	300	1043	1518	1518	300	اذا اصدق امراته اربعين شاة ساءمة باعيانها فعليها الزكاة اذا تم حول-- من يوم الاصداق سواء دخل بها او لم يدخل- قبضتها او لم تقبض لانها ملكت الصداق بالعقد وبه قال احمد رحمه الله وعند ابي حنيفة رحمه الل--------------ه اذا لم ت---------------------------------------------------قبضها فليس علي---ها ولا علي الزوج زكاتها وياتي لنا وجه مثله تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد فانه يكون علي الخلاف الذي سبق في المبيع قبل القبض وظاهر المذهب هو--------------------------------------- القطع بالوجوب وعلي هذا ف----لو طلقها قبل الدخول نظر ان طلق-- قبل الحول عاد نصفها------ الي الزوج فان لم يميزا فهما خليطان-	1069	-6744422638649834209	326	488.0	255	598	54.51504898071289	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2613	false	-3703604745287105429	156	260	789	1325	1520	300	فعليهما عند تمام الحول من يوم الاصداق نصف ش-------------------------------------------اة وان طلق-- بعد تمام الحول فلها ثلاثة----------------------------------------------------------------------------- احوال احد-ها ان تكون- قد اخرجت الزكاة من نفس الماشية ففيما يرجع به الزوج ثلاثة اقوال احدها--------- نصف الجملة---------------------------------- فان تساوت قيمة الغنم اخذ منها عشرين----- وان اختلفت اخذ النصف بالقيمة------------- وهذا نصه في المختصر والثاني----- نصف الغن--م الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة وهو نصه في كتاب الزكاة من الام وهو الاصح قال ابن الصباغ هو الاقيس لان حقه يتعلق بنصف عين الصداق وقد ذهب بعض العين فيرجع في نصف ما بقي والثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا في القول الثاني وبين ان يترك الجميع ويرجع بنصف القيمة	2613	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1070	true	-6443788004973942611	0	110	0	571	1574	300	فعليه-ا عند تمام الحول من يوم الاصداق نصف شاة وعليه عند تمام الحول من يوم الطلاق نصف شاة وان طلقها بعد ال-----حول فلا يخلو اما ان حكانت قد اخرجت الزكاة من عينها او من موضع اخر او لم تخرج اصلا فهذه ثلاث احوال احداها اذا كانت قد اخرجت الزكاة من عينها فالي-- ماذا ترجع فيه ثلا-----ثة اقوال احدها انه ياخذ نصف الصداق من الموجود ويجعل المخرج من نصيبها فان تساوت قيم- الشياه اخذ---- عشرين منها وان تفاوتت اخذ النصف بالقيمة قال المسعودي وهذا -رواية ال-ربيع والثاني ياخذ نصف الاغنام الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا في القول الثاني وبين ان يترك الكل وياخذ نص---ف القيمة	1070	-6744422638649834209	308	445.5	245	728	42.30769348144531	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2610	false	-6210792695538958362	0	86	0	486	1613	300	الثالثة فقد استقر ملكه علي ماءة وعشرين ثلاثة س---------------------نين وواجبها----------- تسعة دنانير لكل سنة ثلاث وقد- اخرج منها في السنتين السابقتين اربعة فيخرج الباقي وهو خمسة دنانير-------------- فاذا مضت السنة الرابعة فقد استقر ملكه علي م-------اءة وستي------------------------------------------------------------------------------------------ن دينارا في السنين الماضية وفيها تسعة دنانير فيجب اخراج الباقي وهو س-بعة دنانير قال اصحابنا------------------- هذا اذا اخرج من غير الاجرة فان اخرج منها واجب السنة الاولي فعند تمام السنة الثانية يخرج زكاة الاربعين الاولي سوي ما اخرج منها في السنة الاولي وزكاة الاربعين الثانية----------------------------------- لسن----------------------------------تين وعند السنة الثالثة	2610	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1072	true	5361349327639434131	42	145	226	812	1648	300	الثالثة فقد استقر ملكه علي خمسة وسبعين دينار او كانت في ملكه ثلاث سنين وزكاتها لثلاث سنين خمسة دنانير وخمسة اثمان دينار اخرج منها ل---لسنتين الماضيتين دينارين ونصفا يبقي ثلاثة دنانير وثمن يخرجها الان فاذا مضت السنة الرابعة فقد استقر ملكه علي جميع الماءة وكانت في ملكه اربع سنين وزكاة الماءة لاربع سنين عشرة دنانير اخرج من ذلك خمسة دنانير وخمسة اثمان دينار- فيخر-----------------------------------------ج الباقي وهو اربعة دنانير وثلاثة اثمان دينار وقد يعبر عن هذا المعني بعبارة اخري فيقال يخرج عند تما--------------------------------------------------------------------------------------م السنة الاولي -زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنتين وزكاة الخمسة والعشرين الاولي لسنة وعند -تمام الثالثة	1072	-6744422638649834209	210	234.5	164	719	29.207231521606445	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2610	false	-6210792695538958362	172	300	948	1613	1613	300	متساوية في كل السنين كما مثلناه اولا فان تفاوتت -زاد القدر المستقر في بعض السنين علي اربع------- ونقص في بعضها قال الرافعي رحمه الله تعالي فان قيل هل صورة -------------------------------------------------------------------------المسالة --ما اذا كانت الاجرة في الذمة ثم نقدها او كانت----------------------- معينة ام لا فرق فالجواب ان كلام --نقلة المذهب يشمل الصورتين و--------------------------------لم ار فيها نصا وتفصيلا الا في فتاوي القاضي حسين فانه قال في الحالة الاولي الظاهر انه تجب الزكاة كل الماءة اذا حال الحول لان ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت------ لا يلزمه رد المقبوض بعينه بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض لانه معرض لان يعود الي المستاجر بانفساخ الاجارة وبالجملة ا-لصورة الثانية احق بالخلاف من الاولي وما ذكره القاضي اختيارا منه للوجوب في الحالتين جميعا-	2610	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1074	true	5322485353595468629	60	201	342	1104	1608	300	متساوية ولابد منها لانها لو------------- تفاوتت لزاد القدر المستقر في بعض السنين علي -ربع الماءة ونقص في بعضها لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة والثاني لعلك تبحث فتقول كلام المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقد-ا ام فيما اذا كانت الاجارة بماءة معينة ام لا فرق -------اما كلام النقلة فانه-- يشمل الحالتين جميعا واما التفصيل والنص عليهما فلم ار له تعرض--------ا الا في فتاوي القاضي حسين -----قال في الحالة الاولي الظاهر انه يجب ز--كاة كل الماءة اذا حال الحول لان ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت الدار لا يلزمه رد المقبوض------ بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض لانه بفرض -ان يعود الي المستاجر بانفساخ الاجارة وبالجملة فالصورة الثانية احق بالخلاف من الاولي وما ذكره القاضي اختيار----- للوجوب في الحالتين جميعا	1074	-6744422638649834209	529	839.5	418	813	65.0676498413086	85	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2596	false	2260253362733369405	10	133	42	682	1550	300	باع سلعة بنصاب من النقد----- وقبضه ولم يسلم السلعة-------- حتي حال --حول علي الثمن في يده فهل يلزم الباءع اخراج --زكاة النقد قبل تسليم المبيع قال اصحابنا فيه القولان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر قال صاحب الحاوي وهل يلزم المشتري اذا كان شراء السلعة للتجارة اخراج الزكاة عنها قبل قبضها فيه القولان ان قلنا ان ملك الاجرة مستقر ولا ينظر الي احتمال الفسخ فملك الثمن والسلعة مستقر فيجب زكاتها وان احتمل الفسخ وان قلنا ان الملك في الاجرة غير مستقر فكذا الثمن والسلعة قال اصحابنا ولو اسلم نصابا في ثمرة او غيرها للتجارة او غيرها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه فان قلنا ان تعذر المسلم فيه لا ينفسخ به العقد وانما يو-------جب الخيار وجبت علي المسلم اليه زكاة	2596	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1075	true	1019477597411430141	64	128	332	664	1505	300	باع شيءا بنصاب من النقد مثلا وقبضه ولم يقبض المشتري المبيع حتي حال الحول هل يجب علي--------------- الباءع اخراج الزكاة يخرج علي القولين---------------------------------------- لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر وخرجوا علي القولين ايضا ما------ اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم نصابا في ثمرة او غي-----------------رها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه ---وقلنا ان تعذر المسلم فيه يوجب انفساخ العقد وان قلنا انه يوجب الخيار ----فعليه اخراج ال---زكاة	1075	-6744422638649834209	224	301.5	175	664	33.73493957519531	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2612	false	9151809705620581986	76	295	371	1518	1543	300	باع سلعة بنصاب من النقد----- وقبضه ولم يسلم السلعة-------- حتي حال --حول علي الثمن في يده فهل يلزم الباءع اخراج --زكاة النقد قبل تسليم المبيع قال اصحابنا فيه القولان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر قال صاحب الحاوي وهل يلزم المشتري اذا كان شراء السلعة للتجارة اخراج الزكاة عنها قبل قبضها فيه القولان ان قلنا ان ملك الاجرة مستقر ولا ينظر الي احتمال الفسخ فملك الثمن والسلعة مستقر فيجب زكاتها وان احتمل الفسخ وان قلنا ان الملك في الاجرة غير مستقر فكذا الثمن والسلعة قال اصحابنا ولو اسلم نصابا في ثمرة او غيرها للتجارة او غيرها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه فان قلنا ان تعذر المسلم فيه لا ينفسخ به العقد وانما يو-------جب الخيار وجبت علي المسلم اليه --------زكاة النصاب الذي قبضه بلا خلاف لاستقرار ملكه وان قلنا ينفسخ العقد ففي وجوب زكاته القولان كالاجرة فاما المسلم فلا تلزمه زكاته الثمرة المسلم فيها قولا واحدا وان كانت للتجارة قال صاحب الحاوي وغيره لان تاجيل التمر يمنع وجوب زكاته فاذا قبضه استقبل به الحول والله اعلم فرع اذا اوصي لانسان بنصاب ومات الموصي ومضي حول من حين موته قبل القبول قال اصحابنا ان قلنا الملك يحصل في الوصية----- بالموت فعلي الموصي له الزكاة ولا يضر كونه يبطل برد------------------ة وان قلنا يحصل بالقبول فلا زكاة عليه ثم ان ابقيناه علي ملك الموصي فلا زكاة علي احد لان	2612	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1075	true	1019477597411430141	64	175	332	895	1505	300	باع شيءا بنصاب من النقد مثلا وقبضه ولم يقبض المشتري المبيع حتي حال الحول هل يجب علي--------------- الباءع اخراج الزكاة يخرج علي القولين لا----------------------------------------ن الثمن قبل قبض المبيع غير مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر وخرجوا علي القولين ايضا ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم نصابا في ثمرة او غي-----------------رها وحال الحول قبل قبض المسلم فيه ---وقلنا ان تعذر المسلم فيه يوجب انفساخ العقد وان قلنا انه يوجب الخيار ---------------فعليه اخراج الزكاة الثاني او ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانسان بنصاب ومات الموصي ومضي حول من يوم موته قبل القبول ان قل------------نا الملك ف-----ي الوصية يحصل بالموت فعلي الموصي له الزكا-----------------------ة وان كان يرتد برده وان قلنا يحصل بالقبول فلا زكاة عليه ثم ان ابقيناه علي ملك الم-يت فلا زكاة علي احد وان	1075	-6744422638649834209	402	616.5	315	1202	33.44425964355469	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2747	false	8516145675309115377	30	63	174	344	1570	300	الاموال الباطنة بنفسه وهي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عنده دين فليقض دينه ثم ليزك بقية ماله	2747	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1078	true	-4277803513520166998	220	246	1139	1264	1575	300	الاموال الباطنة--------------------------------------------- لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه ثم ليزك بقية ماله	1078	-6744422638649834209	123	232.0	97	170	72.35294342041016	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2774	false	5757689907334039780	167	288	832	1446	1499	300	قال هذا عن زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فهو صدقة تطوع فكان---------------- سالما اجزاه عنه بالاتفاق لما ذكرنا قال اصحابنا وفي هاتين الصورتين لو بان الغاءب تالفا لا يجوز له الاسترداد قالوا وكذا لو اقتصر علي قوله--- زكاة الغاءب ------فبان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذا عن زكاة الغاءب فان كان تالفا استرددته وا----------------ما اذا اخرج الخمسة وقال ان كان مورثي--- مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان انه مات وورثه فلا تحسب الخمسة عن --زكاته بلا خلاف صرح به المصنف وجميع الاصحاب قالوا لانه لم يبن علي اصل فان الاصل عدم الارث بخلاف مسال------ة المال الغاءب لان الاصل بقاءه فاعتضد التردد في النية باصل البقاء ونظيره من قا------------ل في اخ----ر رمضان اصوم غدا ان ك---------ان من	2774	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1082	true	-6902417252268692726	73	184	346	891	1459	300	قال هذه عن----- مالي الغاءب فان كان تالفا فهي صدقة او قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زكاته والا فهي صدقة جاز لان اخراج الزكاة ع------------------ن الغاءب هكذا يكون وان--------------------------- اقتصر علي قوله عن مالي الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صرح فقال هذا عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته وليست هذه الصورة كما اذا اخرج خ--مسة وقال ان كان مورثي قد مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان موته لا ي----------حسب المخرج عن الزكاة لان الاصل بقاء المورث و---------------------------------------------------عدم الارث وههنا الاصل سلامة المال ف-----------------------------التردد معتضد بهذا الاصل---- ونظير هذه المسالة ان يقول في اخر شهر رمضان اصوم غدا عن رمضان ان كان من	1082	-6744422638649834209	326	414.0	250	691	47.178001403808594	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2774	false	5757689907334039780	78	209	388	1052	1499	300	الحاضر او هي صدقة فان كان الغاءب سالما اجزاه عنه بلا خلاف وان كان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي والمصنف والاصحاب واتفقوا ع--------لي انه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او نافلة فكان سا-----لما لم يجزءه لانه لم -----يخلص القصد للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذ----------------ا عن زكاته والا فهو تطوع فكان سالما اجزاه عنه بلا خلاف صرح به المصنف والاصحاب لانه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ضر---------------------- التقييد به وكذا لو قال هذا عن زكاة مالي الغاءب فان كان تال----------------------فا فهو صدقة تطوع فكان سالما اجزاه عنه بالاتفاق لما ذكرنا قال اصحابنا وفي هاتين الصورتين لو با-------------------------------------------------------ن الغاءب تالفا لا يجوز له الاسترداد قالوا وكذا لو اقتصر علي قوله زكاة الغاءب فبان تالفا	2774	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1083	true	2694324039767922637	95	209	502	1077	1542	300	الحاضر او هو صدقة ---وكان الغاءب تال----------------------------------------فا لم يقع عن الحاضر كما قال الش----------------------------افعي رضي الله عنه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه زك---اته او نافلة وكان ماله سالما لم يجز-ه لانه لم يقصد بالنية قصد --فرض خالص ونظيره ان يقول اصلي فرض الظهر او نافلة واصوم غدا عن رمضان او نافلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينعقد وقوله جاز معلم بالواو لانه حكم بالجواز في الصورتين معا وفيما اذا قال فان كان تالفا فمن الحاضر الوجه المنقول عن صاحب التقريب وقوله لانه مقتضي الاطلاق يرجع الي الصورة الاخيرة وهي ان يقول فان كان تالفا فهو صدقة ل-------------------------------------------------------------------------------ان المفهوم من الاطلاق ههنا ان يقتصر علي قوله هذا المال عن الغاءب و-------------------------------------لو اقتصر علي----ه وكان الغاءب----- تالفا	1083	-6744422638649834209	233	272.5	178	893	26.091825485229492	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2758	false	-5994814633748517246	9	123	43	631	1582	300	بالكلا في---- الربيع ولا تحضر الافنية فللساعي ان يكل---------------------------------------------------------------فهم احضارها الي الافنية---- صرح به المحاملي وغيره وهو مفهوم من نص الشافعي ولو خرج اليها كان افضل قال اصحابنا واذا--------------------- اخبره صاحبها بعددها وهو ثقة فله ان يصدقه وبعمل بقوله لانه امين وان لم يصدقه او لم يختبره او اختبره وصدقه واراد الاحتياط بعدها عدها والاولي ان تجمع في حظيرة ونحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة واح----دة ويثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف--- المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشير ب--ه الي كل شاة او يصيبان به ظهرها ونحو ذلك فهو اضبط فا----ن اختلفا بعد العد وك---ان الفرض- يختلف بذلك اعاد العد	2758	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1087	true	-821291258182753423	0	104	0	538	1518	300	بالكلا في وقت الربيع ولم ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها وافنيتهم هذا لفظ الشافعي رضي الله عنه وقضيته تجويز تكليفهم الرد ---الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره----------------------------------------------------------- واذا اراد معرفة عددها فان اخبره المالك وكان------ ثقة قبل ----------------قوله والا احصاه------------------------------------------------------------------ا والاولي ان تجمع في حظيرة ونحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة بعد واحدة ويثبت كل شاة اذا بلغت المضيق ويقف رب المال- او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان--- ظهرها به فذلك ابعد عن الغلط وان اختلفا بعد الاحصاء وكان الواجب يختلف----- اعاد العد	1087	-6744422638649834209	349	520.5	274	697	50.07173538208008	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2758	false	-5994814633748517246	18	123	95	631	1582	300	احضارها الي الافنية---- صرح به المحاملي وغيره وهو مفهوم من نص الشافعي ولو خرج اليها كان افضل قال اصحابنا واذا--------------------- اخبره صاحبها بعددها وهو ثقة فله ان يصدقه وبعمل بقوله لانه امين وان لم يصدقه او لم يختبره او اختبره وصدقه واراد الاحتياط بعدها عدها والاولي ان تجمع في حظيرة ونحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة واح----دة ويثبت كل شاة اذا بلغت المضيق فيقف--- المالك او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشير ب--ه الي كل شاة او يصيبان به ظهرها ونحو ذلك فهو اضبط فا----ن اختلفا بعد العد وك---ان الفرض- يختلف بذلك اعاد العد	2758	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1088	true	-4492648151655339578	8	90	46	465	1478	300	الرد ---الي الافنية وقد صرح به المحاملي وغيره----------------------------------------------------------- واذا اراد معرفة عددها فان اخبره المالك وكان------ ثقة قبل ----------------قوله والا احصا------------------------------------------------------------------ها والاولي ان تجمع في حظيرة ونحوها وينصب علي الباب خشبة معترضة وتساق لتخرج واحدة بعد واحدة ويثبت كل شاة اذا بلغت المضيق ويقف رب المال- او ناءبه من جانب والساعي او ناءبه من جانب وبيد كل واحد منهما قضيب يشيران به الي كل شاة او يصيبان--- ظهرها به فذلك ابعد عن الغلط وان اختلفا بعد الاحصاء وكان الواجب يختلف----- اعاد العد	1088	-6744422638649834209	321	512.5	253	578	55.53633117675781	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2759	false	-8212779460372668475	119	300	656	1599	1599	300	قال الاءمة -----لا يقال اللهم صل------ علي- فلان وا-ن ورد في الحديث لان الصلاة--- صارت مخصوصة في لسان السلف بالا-نبياء صلوات الله وسلامه عليهم كما ان قولنا عز وجل---- مخصوص- بالله تعالي--- وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صل--ي الله عليهما وسلم وان صح المعني قالوا وانما قاله النبي صلي الله عليه وسلم لانه منصبه فله ان يقوله لمن شاء بخلافنا قال وهل----- ذلك مكروه كراهة تنزيه ام مجرد ترك ادب فيه وجهان الصحيح الاشهر انه مكروه وبه قطع القاضي-حسين والغزالي في------------------- الوسيط ووجهه امام الحرمين بان---- المكروه ما ثبت ---------------------فيه نهي مقصود وقد ثبت نهي مقصود عن التشبه باهل البدع وقد صار هذا شعارا لهم------------------------------------------------------ وظاهر كلام الصيدلاني والغزالي في الوجيز انه خلاف الاولي----------------------------------------------------------------- وصرح صاحب----------- العدة بنفي الكراهة وقال الص-----لاة بمعني الدعاء تجوز -علي كل احد اما بمعني التعظيم فت--------ختص ب--الانبياء ولا خلاف انه -----------------يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم---------- فيقال اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد---- وازواجه وذريته واتباعه واصحابه لان السلف استعملوه و-----------امرنا به في التشهد قا-------ل الشيخ ابو محمد والسلام --بمعني الصلاة فا----ن الله-	2759	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1089	true	6462670585451499857	6	203	26	1052	1528	300	قال الاءمة هذا وان ذكره النبي صلي الله عليه وسلم لا يقوله غي-----ره لان الصلاة قد صارت مخصوصة في لسان السلف بالا نبياء عليهم الصلاة والسلا---م كما ان قولنا عز-وجل صار مخصوصا بالله تعلي جده وكما لا يقال مح-د عز-وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر و--علي صلوات الله عليهما -----وان صح المعني-------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكره ذلك ام هو--------------- مجرد ترك ادبب اطلق------------------------------------ القاضي حسين لفظ الكراهة وكذا فعل المصنف في الوسيط ووجهه امام الحرمين بان قال المكروه يتميز عن ترك الاولي بن يفرض فيه نهي مقصود فقد ثبت نهي مقصود عن التشبه باهل البدع واظهار----- شعارهم والصلاة علي غير الانبياء مما اشتهر بالفءة الملقبة بالرفض وظاهركم--- الصيدلاني -----انه في حكم ترك الادب والا-ولي وبه يشعر قوله في الكتاب فلا يحسن ان يقال ابو بكر صلوات الله عليه وصرح بنفي الكراهة في العد-------------ة وقال ايضا الصلاة بمعني الدعاء تجوز ععلي كل احد اما بمعني التعظيم والتكريم يختص به الانبياء عليهم السلام والمشهور ما سبق ويجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم في الصلاة فيقال اللهم صلي علي محمد وعلي اله واصحابه وازواج-------ه وات--------باعه لان ذلك لم يمتنع منه السلف وقد امرنا به في التشهد وغيره ققال الشيخ ابو محمد والسلام في معني الصلاة وقد قرن الله	1089	-6744422638649834209	598	782.5	474	1223	48.896156311035156	87	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2730	false	-2162675395464287878	83	156	462	834	1613	300	ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين ايضا من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل له الماءتان الاخريا------------ن لم يجزءه ما اخرجه ع---------ن الحادث بلا------------ خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توقع ال-نصاب الثاني من نفس الذي عنده بان ملك--------------- ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك ماءتي شاة فعجل اربعا فتوالدت وبلغت اربعماءة او عجل شاتين وله خمس من الابل فتوالدت وبلغت-------------- عشرا فهل يجزءه ما اخرج عن النصاب الذي كمل الان فيه وجهان	2730	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1092	true	-4773324599799395278	4	97	19	483	1566	300	ملك ماءتي درهم فاخرج---------------------------------- زكاة اربعماءة علي توقع الكتساب ماءتين واكتسب ماءتين لم يجزءه ما اخرجه عن الماءتين الحادثتين وبه قال احمد خلافا لا بي حنيفة بناء علي ان المستفاد في اثناء الحول مضموم الي ما عنده في الحول فكانه موجود وقت الاخراج وان اخرج علي رجاء حصول نصاب اخر او كمال نصاب ---اخر من عين --ما عنده فصدق رجاءه كما اذا ملك ماءة وعشرين شاة فعجل شاتين ثم حدثت سخلة او ملك خمسا------------------------------------------------------------ من الابل فعجل شاتين تم بلغت بالتوالد عشرا فهل يجزءه ما اخرج عن النصاب الذي كمل الان فيه وجهان	1092	-6744422638649834209	205	284.0	156	563	36.412078857421875	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2739	false	4909395397930168919	101	291	520	1499	1547	300	عند تمام الحول بصفة الاستحقاق اجزا المعجل علي اصح الوجهين لانه من اهل الزكاة في الطرفين وممن صححه--------------------------------------------- القاضي ابو الطيب والرافعي ويشترط في الدافع بقاء----------------------ه الي اخر الحول بصفة من تلزمه الزكاة فلو ارتد وقلنا الردة تمنع وجوب الزكاة او مات او تلف كل-- ماله او نقص هو والمعجل عن النصاب او باعه-------------- لم يكن المعجل زكاة وان ابقينا ملك المرتد وجوزنا اخراج الزكاة في حال الردة اجزاه المعجل وقد سبق في اجزاءها في حال الردة خلاف في اول كتاب الزكاة وهل يحسب في صورة الموت عن زكاة الوارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصحاب ان قلنا الوارث يبني علي حول المورث اجزاه والا فلا علي اصح الوجهين وبه قطع السرخسي واخرون لانه تعجيل قبل مل--------------ك النصاب والثاني يجزءه لانه قاءم مقامه وذكر البندنيجي وصاحب البيان ان هذا هو المنصوص قالا ومن قال بالاول حمل النص علي انه تفريع علي القديم فان قلنا يحسب فتعددت الورثة---- حكم بالخلطة------ ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة في غيرها فاما ان ق--لنا لا تثبت ونقص نصيب كل واحد عن النصاب او اقتسمو--------------------------ا ونقص نصيب كل واحد عن النصاب فينقطع الحول ولا تجب الزكاة علي الصحيح وفيه------------- وجه ضعيف انهم يصيرون ك--شخص --واحد	2739	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1096	true	7828050180699521744	105	286	528	1427	1503	300	عند تمام الحول------------------------------------------------ من اهله واصحهما انه يجزء اكتفاء بالاهلية في طرفي الاداء والوجوب هذا ما يشترط في القابض------------------- ويشترط في المالك بقاءه بصفة وجوب الزكاة عليه الي اخر الحول--------------------- فلو ارتد وقلنا الردة تمنع وجوب الزكاة او مات او تلف جميع ماله---------------------------- او باعه ونقص عن انصاب لم يكن المعجل زك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وهل يحسب في صورة الموت عن زكاة الوارث نقل عن نصه في الام ان المعجل يقع عن الوارث وقد سبق ذكر قولين في ان الوارث هل يبني علي حول المورث ام لا فقال الاصحاب هذا الذي ذكره في الام يستمر جواب----------------ا علي القول القديم وهو انه يبني لان الوارث علي هذا القول يبني علي حكم ذلك النصاب والحول فيجزءه ما عجله المورث كما كان يجزء المورث لو بقي وعلي هذا لو تعدد------------------------------------------------------------------------------ الورثة ثبت حكم -الخلطة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة في غير الماشية وان قلنا لا تثبت ونقص نصيب كل واحد عن النصاب او اقتسموا المال ماشية كانت او غيرها ونقص نصيب كل واحد عن النصاب فينقطع الحول ولا تجب الزكاة علي المشهور وعن صاحب التقريب وجه اخر- انهم يجعلون كالشخص الواحد	1096	-6744422638649834209	454	600.0	357	1235	36.76113510131836	72	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2741	false	-2213633745971336196	221	300	1156	1562	1562	300	الامام اذا اخذ من المالك مالا للمساكين قبل تما--م حوله فله حالان احدهما ي-------------اخذه بحكم ال-------------------------------------------------------------------قرض فينظر ان اقت-رض بسءال المساكين فهو من ضمان-----هم سواء تلف في يده او بعد تسليمه اليهم------------------------------------- وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا ينظر ان علم الم-----قرض انه يقت-رض للمساكين باذنهم -لم يك-ن طريقا في اصح-- الوجهين--------------------------------------------------------------------------------- وان ظن المقرض انه يقت-----رض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ا--لرجوع علي الامام ثم الامام ياخذه-	2741	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1097	true	7186784823519321106	59	172	299	892	1545	300	الامام اذا اخذ من المالك-------------- قبل ان يتم حوله مالا للسماكين فلا يخلو اما ان ياخذه بحكم القرض او ليحسبه عن زكاته عند تمام الحول الحالة الاولي ان ياخذ بحكم القرض فينظر ان استقرض بسءال المساكين ف------ضمانه عليهم سواء تلف في يده او سل------مه اليهم كما لو استقرض الرجل مالا لغيره باذنه وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع عل---ي المساكين ام لا----- ان علم الماخوذ منه انه يستقرض للمساكين باذنهم فلا يكون طريقا علي اظهر الوجهين بل يرجع عليهم والثاني انه يكون طريقا كالوكيل بالشراء يكون مطالبا علي ظاهر المذهب وان ظن الماخوذ منه ان يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ان يرج-ع علي الامام والا--مام يقضيه	1097	-6744422638649834209	315	468.0	251	630	50.0	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2742	false	8858731940717631132	0	113	0	582	1582	300	من مال الصدقة او يحسبه------- عن زكاة المقرض ولو اقرضه المالك للمساكين ابتداء من غير سءالهم فتلف في يد الامام بلا تفريط فلا ضمان------------ علي المساكين -------ولا علي الامام -لانه وكيل للمالك ولو اقت----------------------------------------------------------------------رض الامام بسءال المالك والمساكين جميعا فهل -------هو من ضمان المالك او المساكين فيه وجهان ياتي بيانهما في الحال- الثاني ان شاء الله تعالي وان اقترض بغير سءال المالك و---------المساكين --نظر ان اقتر-ض ولا حاجة بهم الي الاقتراض وقع القرض للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء -تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم ---مال نفسه فله حكم ساءر القروض وان كان اقترض لهم وبهم حاجة و---هلك في يده	2742	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1097	true	7186784823519321106	172	300	892	1545	1545	300	من مال الصدقة او يجعله محسوبا عن زكاة المقرض ولو اقرضه المالك للمساكين ابتداء من غير سءالهم فتلف في يد الامام ----------فلا ضمان علي احد اما علي المساكين فظاهر واما علي الامام فلانه وكيل المالك كما لو دفع الرجل مالا الي غيره ليقرضه من ثالث فهلك عنده لا ضمان عليه ولو استقرض الامام بسءال المقرض والمساكين جميعا فهلك عنده فهو من ضمان المالك او المساكين فيه وجهان علي ما سنذكر في الحالة الثاني-----------------ة ولو استقرض لا بسءال المالك ولا بسءال المساكين فينظر ان استقرض ولا حاجة بهم الي القرض فالقرض يقع-- للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء اتلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم من مال نفسه وان استق-----------------------رض لهم وبهم حاجة فان هلك في يده-	1097	-6744422638649834209	467	750.0	371	706	66.14730834960938	75	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2742	false	8858731940717631132	113	300	582	1582	1582	300	فوجهان احدهما ------------------------------------انه من ضمان المساكين يقضيه الامام من مال الصدقة كالولي------- اذا اقت-رض لليتيم فهلك المال في يده بلا تفريط يكون الضمان في مال اليتيم واصحهما يكون الض---مان من خالص مال الامام لان المساكين غير متعينين وفيهم اهل رشد او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم ولهذا----------- لا يجوز منع الصدقة عنهم بلا--- عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاقت-راض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم فاما اذا دفع المال الذي اقترضه اليهم فالضمان عليهم والامام طريق---- فاذا اخذ الزكوات والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله ان يقضيه من الزكوات وله ان يحسبه عن زكاة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام حول الزكوات --------لم يجز قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه---- ان وجد له مالا الحال- الثاني- ان ياخذ الامام المال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام حوله وفيه- اربع مساءل ك------القرض احداها ان ياخذ- بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي--- المالك الاخراج------- ثانيا وان تلف في يده قبل تمام الحول ب--غير تفريط --نظر ان خرج-	2742	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1098	true	2934845864177228503	0	198	0	1042	1562	300	فوجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله انه من ضمان المساكين يقضيه الامام من مال الصدقة ك--ولي اليتيم اذا استقرض لحاجته فهلك------ في يده---------- يكون الضمان في مال الصبي- واصحهما ان عليه الضمان من خالص ماله------ لان المساكين غير م-عينين وفيهم-------- او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم لاحد الا تري انه لا يجوز منع الصدقة عنهم من غير عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاستقراض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم وا-----ن دفع المستقرض ال---------يهم فالضمان عليهم والامام طريق فيه فاذا اخذ الزكاة -والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله ان يقضيه من الزكاة- وله ان يحسبه عن صدقة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام حول الزكاة الماخوذة لم يجز قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه الا ان وجد له مالا الحالة الثانية ان ياخذ ال-------مال ليحسبه عن زكاة الماخوذ م-ه عند تمام حوله وفيها اربع مساءل كما في القرض الاولي ان يستلف بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان خرجوا عن الاستحقاق فعليهم الضمان وعلي رب المال ---اخراج الزكاة ثانيا وان تلف في يده قبل تمام الحول من غير تفريط فينظر ان خرج	1098	-6744422638649834209	881	1521.0	710	1103	79.8730697631836	146	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2743	false	-4311550839351626059	0	173	0	914	1612	300	المال---ك عن صفة وجوب الزكاة عليه فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا فيه وجهان كما ف----------ي الاقت-راض وان لم يخرج عن ان تجب عليه الزكاة فهل يقع المخرج عن زكاته فيه وجهان ا-صحهما يقع وبه قطع ابن الصباغ والمتولي والث----------------------------------------------------------اني لا يقع ف-------------------------علي هذا له -----تضم---ين المساكين وفي --تضمين الامام وج--هان فان لم يكن للمساكين مال صرف الامام اذا اجتمعت------- عنده الزكوات ذلك القدر الي---- اخرين عن جهة الذي تسلف منه ثم المذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور انه لا فرق بين ان يكون المساكين متعينين ام لا فالحكم في المسالة ما سبق وحكي السرخسي وجهين احدهما هنا والثاني ان صورة المسالة ان يكونوا متعينين فان لم يتعينوا فلا اثر لسءالهم ويكون الحكم كما ياتي ان شاء الله تعالي في المسالة الرابعة اذا تسلف بغير مسالة احد لانه لا اعتبار بطلب غير المتعينين وذكر السرخسي ايضا وجها في المتعينين انه لا اعتبار بطلبهم بل يكون من ضمان الامام لانه لا يلزم من تعينهم حال الطلب تعينهم حال الوجوب وهذان الوجهان شاذان ضعيفان مردودان المسالة الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع	2743	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1098	true	2934845864177228503	198	300	1042	1562	1562	300	المالك عن ان تجب عليه الزكاة----- فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا فيه وجهان علي ما ذكرناه في الاستقراض وان لم يخرج عن ان تجب عليه الزكاة فهل يقع المخرج عن زكاته فيه وجهان اظهرهما نعم وهو المذكور في الشامل والتتمة لان الامام ناءب المساكين فصار كما لو اخذوه وتلف في يدهم والثاني لا لا لانه لم يصل الي المستحقين وعلي هذا له اخذ الضمان من المساكين وفي اخذه من الامام الوجهان فان لم يكن للمساكين مال صرف الامام اذا اجتمعت الزكاة عنده-------- ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع-	1098	-6744422638649834209	339	527.0	266	1035	32.753623962402344	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2743	false	-4311550839351626059	173	252	914	1355	1612	300	الي المساكين وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع والا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء ------تلف بتفريط الا---مام ام بغير تفريط كالتالف في يد الوكيل----------- ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه --ضمانه للمالك وان تلف بغير تفريط فلا ضمان عليه ولا علي المساكين المسالة الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فالاصح عند صاحب الشامل والاكثرين- انه من ضمان المساكين والثاني من ضمان المالك المسالة الرابعة ان يتسلف بغير	2743	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1099	true	-9215356011842067049	0	80	0	414	1558	300	الي المساكين فتم الحول وهو بصفة الاستحقاق وقع الموقع والا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء كان التلف بتفريط من الامام او بغير تفريط كما لو دفعه الي وكيله فتلف عنده ثم ان تلف بتفريط منه--- فعليه الضمان- للمالك وان تلف بغير تفريط فلا ضمان عليه ولا علي المساكين-------- الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فمن ضمان من يكون فيه وجهان احدهما ان-------------------------ه من ضمان المالك كما لو تسلف بمحض -------------	1099	-6744422638649834209	322	552.0	260	464	69.39655303955078	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2743	false	-4311550839351626059	268	299	1444	1609	1612	300	فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق قبل تمام الحول استرده الامام منهم ودفعه الي غير-هم وان خرج الدافع عن اهلية الوجوب استرده ورده اليه فان لم يكن للمدفوع اليه	2743	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1099	true	-9215356011842067049	205	236	1086	1245	1558	300	فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق عند تمام الحول استرده------- منهم ودفعه الي غير هم وان خرج الدافع عن اهلية الوجوب استرده ورده اليه فان لم يجد للمدفوع اليه	1099	-6744422638649834209	153	288.0	123	166	92.1686782836914	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2744	false	-917388696021747973	0	58	0	284	1535	300	ضمنه الامام من مال نفسه فرط ام لم يفرط وعلي المالك اخراج الزكاة ثانيا ان بقي من اهل الوجوب وفي وجه ضعيف--- لا ضمان علي الامام------------------------------ ثم الوجهان في تنزل الحاجة-------- منزلة --سءالهم هما في حق البالغين -اما اذا كانوا غير بالغين فيبني ع-----لي ان الصبي- هل تدفع اليه الزكاة من سهم الفقراء والمساكين ام لا فان---- كان	2744	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1099	true	-9215356011842067049	237	298	1250	1546	1558	300	ضمنه------- من مال نفسه فرط او لم يفرط وعلي المالك اخراج الزكاة ثانيا وفيه-------------------- وجه اخر انه لا ضمان علي الامام ويحكي مثله عن ابي حنيفة واحمد ثم الوجهان في ان-- الحاجة هل تنزل منزلة السءال------ في حق البالغين فاما اذا كانوا اطفالا فهذا يبني اولا علي ان الصغير هل يدفع اليه------- من سهم الفقراء والمساكين ام لا اما اذا كان	1099	-6744422638649834209	215	307.0	167	338	63.609466552734375	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2744	false	-917388696021747973	86	212	430	1081	1535	300	الصرف اليه فحاجة الاطفال--------- كسءال البالغين-------------------------------------- فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم--- هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فا-----ن كان واليا---------- مقدما علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان مصلحة لهم- اما اذا قلنا لا يجوز ال------ي الصبي -فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين و--------تجء في سهم الغارمين ونحوه وا--علم ان في ا--------------------------------------------------------------------------------لمساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين كما لو اخذها بعد الحول ثم ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط انتظاره- انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده	2744	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1100	true	7259470820597106652	74	231	362	1164	1512	300	الصرف -----فحاجة --اطفال المساكين كسءال البالغين اذ ليس لهم اهلية النظر والتماس التسلف فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم له هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فاما اذا كان يلي امرهم من هو مقدم- علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان صلاحهم فيه اما اذا قلنا لا يجوز الصرف الي الصغير فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه لان الخلاف في المكفي بنفقة ابيه لا يتجه في سهم الغارمين اذ ليس علي القريب قضاء دين القريب وفي المساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي--- المساكين كما لو اخذ-- بعد الحول ثم ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده	1100	-6744422638649834209	613	1075.5	492	815	75.2147216796875	110	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2733	false	-8985837947947656570	117	167	643	887	1596	300	فيهما قولان------------- احدهما يسترد كما---------- لو دفع اليه مالا ظانا----------- ان له عليه دينا فلم يكن فانه يسترده بلا خلاف والثاني لا يسترد لان الصدقة قد تقع فرضا وقد تقع تطوعا فاذا لم تقع فرضا وقعت تطوعا كما لو اخرج زكاة ماله الغاءب ظانا بقاء----ه فبان تالفا فانه يقع تطوعا	2733	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1103	true	4650204343571666552	84	137	461	718	1567	300	فيهما قولين نقلا وتخريجا احدهما انه يثبت الرجوع كما لو دفع----- مالا الي غيره علي ظن ان له عليه دينا فلم يكن له الا سترداد------- والثاني لا يثبت- لان الصدقة تنقسم الي فرض وتطوع و------اذا لم تقع فرضا تقع- تطوعا كما لو اخرج زكاة ماله الغاءب وهو يظن سلامته فبان تالفا----- يقع تطوعا	1103	-6744422638649834209	160	230.0	122	282	56.737586975097656	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	0	26	0	122	1547	300	منزلة ما لو كان في يده فلو عجل------ شاة من اربعين ثم حال ال------حول ولم يطرا مانع اجزاه ما عجل وكانت تلك الشاة بمنزلة الباقيات عنده	2740	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1108	true	4690444948866108474	238	266	1294	1428	1597	300	منزلة ما لو كان في يده بيانه لو اخرج شاة من اربعين ثم حال الحول الحول ولم يطرا مانع اجزاه ما عجل وكانت تلك الشاة بمثابة الباقيات عنده	1108	-6744422638649834209	113	208.0	88	134	84.32836151123047	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	77	151	391	777	1547	300	كان المدفوع تالفا في يد القابض فان كان الباقي في يد المالك نصابا لزمته الزكاة لحوله بلا خلاف والا فقد صار الضمان دينا في ذمته فان او-جبنا تجديد الزكاة اذا كان باقيا جاء --هنا قولا وجوب الزكاة في الدين الاصح الوجوب هذا ------ان كان المزكي نقدا فان كان ماشية لم تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض القيمة فلا يكمل بها نصاب الماشية وقال ابو اسحاق المروزي تقام الق---------يمة مقام العين -هنا نظرا ل--------لمساكين	2740	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1110	true	-8890411242262036691	239	299	1274	1585	1590	300	كان المخرج- تالفا في يد القابض------------------------------------------------------------------- فقد صار الضمان دينا علي---ه فان او جبنا تجديد الزكاة اذا كان باقيا فيجء ههنا قولا وجوب الزكاة في الدين------------- هذا في الدين وفي المواشي لا------------------ تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض القيمة فلا يكمل بها نصاب المشاية وروي القاضي ابن كج عن ابن اسحق اقامة القيمة مقام العين ههنا مراعاة لجانب المساكين	1110	-6744422638649834209	228	366.0	181	413	55.205810546875	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	171	276	891	1423	1547	300	لم تقع عن الزكاة بلا خلاف نقل الاتفاق عليه البندنيجي وغيره فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا--- فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول لم- يجزءه بنت المخاض المعجلة وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري هكذا ذكروه وذكره البغوي ثم قال لنفسه فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ابله ستا وثلاثين الا --بالمخرج ينبغي الا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي في يد الدافع اذا حسبناه- اما اذا لم يقع محسوبا عنها فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول قال الرافعي الوجه الثالث	2740	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	79	174	421	885	1500	300	لم يقع عن الزكاة------------------------------------------ فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة وان-------- صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري قال صاحب التهذيب من عند------------ه فان كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر ولم تكن ابله ستا وثلاثين الا مع المخرج وجب ان لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع محسوب-----ا فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول قال القسم-------- الثالث	1111	-6744422638649834209	389	655.5	305	539	72.17068481445312	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2446	false	4548199065811206239	4	60	21	302	1603	300	القاضي ابو الطيب ومتابعوه عن ابي اسحاق المروزي ان عليه شاة كاملة مع التفريع علي هذين الاصلين ووجهه ابن الصباغ بان الزيادة ليست شرطا في الوجوب فلا يءثر تلفها وان تعلق بها الواجب كما لو شهد خمسة بزنا محصن------- فرجم--- ثم رجع واحد----- وزعم انه غلط فلا ضمان علي واحد منهم ولو رجع اثنان و------جب الضمان	2446	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1114	true	-4561241665794090491	234	286	1207	1462	1534	300	القاضي ابي الطيب--------- ان ابا اسحق قال-------- عليه شاة ايضا----------------------------- ووجهه ابن الصباغ بان الزيادة ليست شرطا في الوجوب فلا يءثر تلفها وان تعلق بها الواجب كما لو شهد خمسة علي- محصن بالزنا فرجمناه ثم رجع واحد منهم وزعم انه غلط فلا ضمان علي واحد منهم وان رجع اثنان حينءذ يجب الضمان	1114	-6744422638649834209	218	357.0	170	302	72.18543243408203	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2394	false	-8643953412961275722	0	98	0	512	1560	300	سواء وجد اهل السهمين او السلطان او ناءبه واما----------- الظاهرة فكذلك ان قلنا بالاصح انه له تفريقها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد السلطان او ناءبه ولو ---وجد من يجوز الصرف اليه ---فاخر الطلب ا-------------------------لافضل بان وجد السلطان او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث جعلناه افضل ----------------------------------------------------------------------او اخر لانتظار قريب او جار او من هو احوج ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------------جواز ---التاخير وجهان مشهوران اصحهما جوازه فان لم نجوز التاخير فاخر اثم وضمن وان جوزناه فتلف المال فهل يضمن فيه وجهان اصحهما يكون ضامنا لوجود التمكن والثاني لا لانه ماذون له في التاخير قال--------------------------------------------------------- امام الحرمين للوجهين شرطان احدهما ان يظهر	2394	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1116	true	-747023154706262530	102	247	552	1304	1575	300	سواء وجد اهل السهمان او ال-امام او ناءبه واما في الاموال الظاهرة فكذلك ان جوزنا له ان يفرق زكات---ها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد ال-امام او ناءبه ثم اذا وجد من يجوز الصرف اليه لكن اخر -لطلب الافضل ففي جوازه وجهان وذلك كما اذا وجد ال-امام او ناءبه واخر ليفرق بنفسه حيث قلنا انه اولي او وجد اهل السهمان فاخر ليدفع الي الامام او ناءبه حيث قلنا انه اولي او اخر لانتظار قريب او جار او من هو احوج اليه احد الوجهين انه لا يجوز التاخير لذلك لان المستحق حاضر والزكاة واجبة علي الفور فلا يءخر واظهرهما الجواز لانه تاخير لغرض ظاهر وهو اقتناص الفضيلة به فيسامح فعلي هذا لو اخر وتلف ------------------------هل يضمن فيه وجهان احدهما لا كالتاخير لساءر الاسباب الجاءزة واصحهما نعم لان الامكان حاصل وانما يءخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه بشرط سلامة العاقبة وذكر امام الحرمين للوجهين شرطين احدهما ان يظهر	1116	-6744422638649834209	303	420.5	234	783	38.69731903076172	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2545	false	4942393622934901932	19	258	98	1340	1553	300	في قدر الزكاة ويصح-- في الباقي والثاني يبطل في الجميع و----------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------ثالث يصح في الجميع فان صححنا في الجميع نظر ان ادي الباءع الزكاة من موضع اخر فذاك والا فللساعي ان ياخذ من عين المال من------- يد المشتري --قدر الزكاة علي جميع الاقوال بلا خلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ ---------------------------انفسخ البيع في الماخوذ--- وهل ينفسخ في الباقي فيه الخلاف المشهور في انفساخ البيع وبتفريق الصفقة في الدوام والمذهب لا ينفسخ فان قلنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان حا-لا ف---------------ان فسخ فذاك وان اجاز في الباقي فهل ياخذ بقسطه من الثمن ام بالباقي فيه طريقان مشهوران في كتاب البيع المذهب انه بقسطه ولو لم ياخذ الساعي------- منه الواجب ولم يءد الباءع الزكاة من موضع اخر فهل للمشتري الخيار ا----ذا عل------------م فيه وجهان اصحهما له الخيار والثاني------------------------- لا لانه ف----ي الحال مالك ---------للجميع وقد يءدي الباءع الزكاة من موضع اخر فان قلنا بالاصح ان له الخيار فادي الباءع الزكاة من موضع اخر فهل يسقط خياره فيه وجهان الصحيح يسقط لزوال العيب------------------------------ كما لو -اشتري معيبا فزال عيبه قبل-------------------- الرد فانه يسقط والثاني لا يسقط لاحتما------ل ان يخرج ما دفعه الي الساعي مستحقا فيرجع الساعي الي عين المال ويجري الوجها-------ن فيما لو -باع السيد العبد الجاني ثم فداه ------هل يبقي للمشتري --خياره اما اذا ابطلنا البيع في قدر الزكاة وصححنا- في الباقي فللمشتري الخيار في- فسخ البيع في الباقي واجازته ولا يسقط --خياره باداء الباءع الزكاة من موضع اخر لان الخيار هنا لتبعيض الصفق-----------------------ة واذا اجاز فهل يج-ز بقسطه ام بجميع الثمن	2545	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1121	true	-5097036387777726417	0	300	0	1546	1546	300	في قدر الزكاة و-صحته في الباقي اما الاول فلا يخفي حكمه واما الثاني فقد تعرض في الكتاب لتفريعه وان قصر الكلام علي القول الرابع واما الثالث فلم يتعرض له ونحن نذكرها جميعا اما اذا صححنا البيع في الجميع ف-----------------------ان ادي الباءع الزكاة من موضع اخر فذاك والا فللساعي ان ي-------بيع المال الحاصل في يد المشتري فياخذ الزكاة من عينه وفاقا وهذا يضعف قول التعلق بمحض الذمة اذ لو كان كذلك لما كان له ان يتتبعه كمن باع مالا وفي ذمته دين مرسل ليس لصاحب الدين ان يبيعه فان اخذ الساعي الواجب من عين المال انفسخ البيع في قدر الزكاة وهل ينفسخ في الباقي فيه الخلاف في -----------------------تفريق الصفقة في الدوام ان ق------------------لنا ينفسخ استرد الثمن والا فله الخيار ان كان جاهلا لتبعض ما اشتراه ان فسخ فذاك وان اجاز في الباقي فيجيز بق---سطه من الثمن ام بالجميع فيه قولان اصحهما او لهما------------------------- ولو لم ياخذ الساعي الواجب منه و-------لم يءد الباءع الزكاة من غيره ----فهل للمشتري الخيار ان اطلع علي حقيقة الحال فيه وجهان اصحهما نعم لتزلزل ملكه وتعرضه لاخذ الساعي والثاني لا لان ملكه في الحال حاصل والظاهر استمراه واد---اء الباءع الواجب من موضع اخر فان قلنا بالاول --------فاذا اخرج الباءع الواجب من موضع اخر -هل يسقط خياره فيه وجهان اصحهما نعم وهو المذكور في التهذيب لحصول استقرار الملك كما اذا اشتري معيبا ولم يرده حتي زال العيب لا يبقي له الرد---------- والثاني لا يسقط لانه لا يحتمل ان يخرج ما دفعه الي الساعي مستحقا فيرجع الساعي الي عين المال و-----الوجهان جاريان فيما اذا باع------ العبد الجاني ثم فداه السيد هل يبقي للمشتري الخيار- اما اذا افسدنا البيع في قدر الزكاة وصححناه في الباقي فللمشتري الخيار بين فسخ البيع في الباقي واجازته ولا يسقط الخيار- باداء الباءع الزكاة من موضع اخر لانه ان فعل ذلك فالقصد لا ينقلب صحيحا في قدر الزكاة واذا اجاز ف---يجيز بقسط الباقي من الثمن-	1121	-6744422638649834209	849	1192.5	670	1696	50.058963775634766	136	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2434	false	-1493167175459626396	169	296	913	1543	1564	300	ملك اربعين شاة----- ------فحال عليها حول ولم يخرج زكاتها حتي حال عليها حول اخر فان حدث م--------------نها في كل حول--------------------------------------- سخلة فصاعدا فعليه لكل حول شاة بلا خلاف وان -----------------------لم يحدث فعليه شاة عن الحول ال-----------------------------------------------اول و-------------اما الثاني فان قلنا تجب الزكاة ف----ي الذمة وكان يملك سوي الغنم- ما يفي بشاة وجب شاة للحول الثاني فان لم يملك غير النصاب ا------نبني علي------- الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا ان قلنا يمنع لم يجب للحول الثاني شء وان قلنا لا يمنع وجبت الشاة للحول الثاني----- وان قلنا------- تتعلق بالعين تعلق---- الشركة لم يجب للحول الثاني شء لان الفقراء---- ملكوا شاة فن---------------------قص النصاب ولا -------------------------------------تجب زكاة الخلطة لان جهة الفقراء لا زكاة فيها فمخالطتهم لا تءثر كمخالطة------------------------------ المكاتب والذمي وان -قلنا تتعلق بالعين تعل----------------------------ق الارش او الرهن قال	2434	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1123	true	1621286307881168201	62	236	324	1190	1544	300	ملك اربعين من الغنم فحال الحول عليها---- ولم يخرج زكاتها حتي حال عليها حول اخر ولا يخلوا اما ان يحدث منها في كل حول يخلة فصاعدا اولا يحدث منها شء فان حدثت سخلة فصاعدا فعليه لكل حول شاة بلا خلاف لانه مضي علي نصاب كامل وان لم يحدث شء وهذه الحالة هي المقصودة في الكتاب فلا خلاف في لزوم الشاة للحول الاول وهل تجب شاة للحول الثاني فان قلنا---- الزكاة تجب في الذمة وكان يملك غير النصاب ما يفي بشاة فنعم وان ----------------لم يملك سوي النصاب شيءا فينبني ذلك علي ان الدين هل يمنع----- الزكاة ام لا ان قلنا يمنع لم يجب للحول الثاني شء لان------------- واجب الحول الاول دين في ذمته وان قلنا الزكاة تتعلق بالعين علي سبيل الشركة لم يجب للحول الثاني شء لان اهل السهمان ملكوا واحدة منها للحول الاول فانتقص النصاب قال القاضي ابن كج وامام الحرمين وانما لم تجب زكاة الخلطة لان -------------الزكاة غير واجبة علي اهل السهمان فيما استحقوه فالاختلاط معهم كهو مع المكاتب والذمي وان فرعنا --علي ----ان تعلق الزكاة كتعلق الرهن او كتعلق الارش فقد قال -----	1123	-6744422638649834209	431	572.5	331	932	46.24463653564453	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	19	139	112	720	1510	300	يجوز ان يقدر خلاف في وجوب الزكاة من جهة تسلط الساعي علي المال بقدر الزكاة وان قلنا الدين لا يمنع الزكاة قال وعلي هذا ال------------تقدير--------------------------------------- يجري الخلاف علي قول ال-------ذمة ايضا ولو ملك خمسا وعشرين بعير--------------ا حولين ولا نتاج فان علقنا الزكاة------ بالذمة وقلنا الدين لا يمنعها----- او كان له مال اخر يفي بها فع----ليه بنتا مخاض وان قلنا بالشركة فعليه للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه وتفريع --قول-- الرهن والارش علي قياس ما سبق ولو ملك خمسا من الابل حولي----------ن بلا نتاج فالحكم كما في الصورتين السابقتين لكن سبق حكاية وجه ان قو-----------------ل الشركة لا يجء اذا كان الواجب من غير الجنس ------فعلي هذا يكون الحكم في هذا علي الاقوال كلها كالحكم في الاولتين تفريعا علي قول الذمة	2435	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1124	true	1438912074382371126	3	137	13	693	1487	300	يجوز ان يفرض خلاف في وجوب الزكاة من جهة تسلط ال-غير علي-----------------ه وان قلنا الدين لا يمنع الزكاة -----علي ما قدمنا نظاءره وبتقدير ان يكون كذلك فلا يختص بالقول الاخير بل يجري------- علي قول الرهن والذمة ايضا ولو ملك خمسا وعشرين من الابل ومضي عليها حولان ولا نتاج فان قلن-ا الزكاة تتعلق بالذمة وقلنا الدين لا يمنع الزكاة او كان له ما----- بفي بالواجب فعليه بنتا مخاض وان قلنا بالشركة فعليه للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه وتفريع القولين الاخرين ع-----لي قياس ما سبق ولو ملك خمسا من الابل ومضي عليه حولان بلا نتاج فالحكم كما في الصورتين السابقتين نعم قد ذكرنا ان من الاصحاب من لا يثبت قول الشركة فيما-- اذا كان الواجب من غير --جنس الاصل فعلي هذا يكون الحكم في هذ----ه الصورة مطلقا ك---ما في الاوليين تفريعا علي قول الذمة	1124	-6744422638649834209	481	763.0	378	732	65.71038055419922	79	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2546	false	-3139661373890552357	129	277	667	1427	1552	300	في قدر الزكاة فالباقي ي----------رتب علي البيع فان صححنا البيع فالرهن اولي والا فقولان كتف---------------------------------------------------------ريق ا------------------------لصفقة في ال------------------------رهن اذا صحب حلالا وحراما ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان صححنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر ف---للساعي اخذها منه فاذا اخذ انفسخ الرهن فيها وفي الباقي الخلاف السابق في نظيره في البيع وان ابطلنا- في الجميع او في قدر الزكاة فقط- وكان الرهن مشروطا في بيع ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره ب-دفع الزكاة من موضع اخر واما اذا ر----------هن قبل تمام ال-------------حول فتم ف---في وجوب الزكاة --الخلاف السابق في باب زكاة المواشي- والرهن لا----- يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا لوجوب الزكاة قولان سبقا هناك الاصح الجديد لا يمنع فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا الدين----- لا يمنعها او يمنعها ومك---------ان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا------------------- فلا ثم------ ان لم يملك---- الراهن مال------------------------ا اخر اخذت الزكاة من نفس المرهون	2546	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1125	true	-5920093287377301629	11	215	56	1093	1553	300	في قدر الزكاة فالحكم فيما عداه يترتب علي البيع -ان صححنا البيع فالرهن اولي وان ابطلناه ففي الرهن قولان مبنيان علي العلتين المشهورتين لقول فساد التفريق ان منعنا التفريق لاتحاد الصيغة وفسادها في بعض مواردها بطل الرهن ايضا وان عللنا باتحاد العوض لم يبطل ويخرج مما ذكرناه طريقة جازمة بصحة الرهن فيما عدا قدر الزكاة وبها قال ابن خيران ثم ان صححنا الرهن في الجميع ولم يءد الزكاة من موضع اخر كان للساعي اخذها منه فاذا اخذ انفسخ الرهن فيه -وفي الباقي الخلاف كما تقدم في ال-------بيع وان ابطلناه في الجميع او في قدر الزكاة خاصة وكان الرهن مشروطا في بيع ففي فساد البيع قولان وان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره باداء الزكاة من موضع اخر الحالة الثانية ان يرهن قبل تمام الحول ثم يتم الحول فقد ذكر في وجوب الزكاة فيه خلافا في الكتاب قبل هذها وشرحناه والرهن لابد ان يكون---- بدين وفي كون الدين مانعا ---من الزكاة الخلاف المشهور ----------------------فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة -قلنا الدين ايضا لا يمنع-- او قلنا انه يمنع لكن كان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا لم تجب اذا عرف ذلك فلا يخلو اما ان لا يملك هذا الراهن مالا اخر او يملك فان لم يملك فهل تءخذ الزكاة من عين المرهون	1125	-6744422638649834209	579	892.0	459	1078	53.710575103759766	91	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2547	false	-7917702312292046717	20	86	105	434	1480	300	فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل يباع جزء من المال في الزكاة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيما اذا كان الواجب من غير جنس المال فان كان من---- جنسه اخذ من المرهون بلا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ثم اذا اخذت الزكاة من نفس المرهون فايسر------- الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدر الزكاة ليكون رهنا عند المرتهن فيه طريقان ان علقناه----------- بالذمة اخذ- وان علقناها--- بالعين	2547	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1126	true	2856706899446521310	54	172	293	880	1568	300	وعلي هذا-- لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة في الابل يباع جزء من المال في الزكاة وهذا هو الطريق المشهور وهو المحكي عن ابي اسحاق وعن ابن ابي هريرة وابي حامد القاضي انه اذا لم يكن له مال اخر تءخذ الزكاة من عين المرهون بلا خلاف ان كان الواجب من جنس المال وانما يكون الخلاف فيما اذا --------------------------------كان من غير جنسه والفرق انه اذا كان الواجب من غير جنس الاصل لم يكن متعلقا بعينه حكي ذلك عنهما القاضي ابن كج في اثناء طريقتين بينهما بعض الاختلاف ثم اذا اخذت الزكاة من غير المرهون وايسر المالك الراهن بعد ذلك فهل يغرم---- قدر الزكاة ليكون رهنا عند المرته-----------ن ان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فنعم وان قلنا تتعلق بالعين	1126	-6744422638649834209	235	338.0	180	636	36.949684143066406	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2531	false	4617589439779218991	126	265	745	1500	1687	300	الاوس-ق هي الا-وقار والوقر المقتصد ماءة وستون منا والمن رطلان فكل قدر-- لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن--- الاعتدال بسببه لا يضر نقصه وان عدت منحطة ضر ---------------------وان اشكل ذلك فالاظهر علي تقديره بالتقريب انه لا يضر لبقاء اسم الاوسق قال ولا يبعد ان يميل الناظر الي نفي الوجوب استصحابا للقلة الي ان يتيقن الكثرة وذكر امام الحرمين -------------------------------------------------------------------------في اثناء هذه المسالة --------ما علقه الشارع بالصاع والمد فالاعتبار فيه بمقدار موزون يضاف الي ال-مد والصاع لا بما يحويه المد من البر ونحوه وذكر الرافعي كلام امام الحرمين هذا ثم قال وقال الروياني وغيره--- الاعتبار بالكيل لا بالوزن قال وهذا هو الصحيح واستثني ابو العباس الجرجاني---- العسل فقال الاعتبار في نصابه بالوزن اذا اوجبنا فيه الزكاة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسط صاحب العدة ف--------------------------قال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت هذا	2531	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1132	true	-3785914048385829428	26	178	155	973	1652	300	الاوساق هي الا وقار والوقر المقتصد ماءة وستون منا------------ فكل نقصان لو وزع علي الاوسق الخمسة لم تعد منحطة عن حد الاعتدال -----فلا يضر -----وان عدت منحطة عن حد الاعتدال لم يحتمل وان اشكل الامر فيجوز ان يقال لا زكا------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ان تتحقق الكثرة ويجوز ان يقال يجب لبقاء الاوسق وتعليق الزكاة بها في الخبر الذي رويناه قال وهذا اظهر ثم جري في اثناء كلامه ان الاعتبار فيما علقه الشارع بالصاع والمد-------------- بمقدار موزون يضاف الي الصاع والمد -لا بما يحوي--------- البر ونحوه وذكر القاضي----------------------------------- الروياني وغيره ان الاعتبار بالكيل لا بالوزن قال----------------------- ابو العباس الجرجاني الا العسل------------------------------ اذا اوجبنا---- الزكاة فيه فالاعتبار فيه بالارطال قال فانه لا يكال وهذا هو الصحيح وسياتي شواهده ومنه قوله في المختصر مكيلة زكاة الفطر هذه الترجمة تشعر بان المعتبر الكيل وعلي هذا توسط في-- العدة بين وجهي التقريب والتحديد فقال هو علي التحديد في الكيل وعلي التقريب في الوزن وانما قدره العلماء بالوزن استطهارا المسالة	1132	-6744422638649834209	443	610.5	354	1048	42.270992279052734	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2570	false	-359368039319684321	146	195	780	1044	1623	300	العشر مع الاجرة وكذا مع الخراج في ارض الخراج------ قال الرافعي والاصحاب و-----تكون الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا و-يقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضربه عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي ما هو الصحيح -فيه	2570	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1132	true	-3785914048385829428	250	295	1378	1629	1652	300	---------الاخر كالقيمة والجزاء في الصيد المملوك ثم قال ---------الاصحاب وانما تكون الارض خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهر او يقسمها بين الغانمين ثم يبدلهم عنهما و-يقفها علي المسلمين ويضرب- عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق علي------ الصحيح وفيه	1132	-6744422638649834209	206	336.5	169	277	74.36823272705078	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2570	false	-359368039319684321	196	300	1052	1623	1623	300	ان يفتح بلدة صلحا علي ا-----ن الار--ض للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالارض تكون فيءا للمسلمين والخراج------ اجرة لا يسقط با-سلامهم وكذا اذا انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الارض-- تصير وقفا علي مصالح المسلمين -يضرب عليها خراج يءديه من سك-نها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت ص-----لحا ولم يشترط كون الار--ض للمسلمين ولكن سكنوا ف-ها بخراج فهذا يسقط بالاسلام فانه جزية واما------------------ البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين وثبت---ت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والارض ال--تي احياها المسلمون فكلها عشري-----ة واخذ الخراج منها ظلم قال واما النواحي التي يءخذ منها الخراج----- ولا يعرف كيف---- حالها في الاصل فحكي الشيخ-	2570	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1133	true	1463843356587414838	2	112	14	626	1579	300	ان يفتح بلدة صلحا علي ان تكون الاراضي للمسلمين ويسكنها الكفار بخراج معلوم فالار---اضي ف--ء المسلمين والخراج عليها اجرة لا يسقط بالسلامهم وكذا لو- انجلي الكفار عن بلدة وقلنا ان الاراضي تصير وقفا علي مصابح المسلمين فيضرب عليها خراج يءديه من يسكنها مسلما كان او ذميا فاما اذا فتحت بلدة صلحا ولم يشترط كون الاراضي للمسلمين ولكن مكثوا فيها بخراج فهذا يسقط بالاسلام فانه جزية وعند ابي حنيفة لا يسقط البلاد التي فتحت قهرا وقسمت بين الغانمين واستبقيت في ايديهم وكذا التي اسلم اهلها عليها والاراضي التي احياها المسلمون------ عشرية محضة واخذ الخراج منها ظلم فرع----- النواحي التي يءخذ----- الخراج منها ولا يعرف كيف كان حالها في الاصل -حكي الشيخ	1133	-6744422638649834209	520	880.5	422	635	81.88976287841797	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2571	false	-2560630283406677173	0	114	0	568	1543	300	ابو حامد عن نص الشافعي رضي الله عنه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي ف--تحها صنع بها كما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري طول الدهر جري بحق فان قيل -هل يثبت----- حكم ارض-- السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا يترك واحدا من الظاهرين الا بيقين واتفق الاصحاب علي ان الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذه السلطان علي ان يكون بدل---- العشر فهو- كاخذ القيم----------ة بالاجتهاد و--------في سقوط الفرض به خلاف سبق في اخر باب الخلطة الصحيح السقوط وبه قطع المتولي واخرون فعلي هذا ان لم يبلغ قدر ال---عشر اخرج الباقي	2571	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1133	true	1463843356587414838	112	225	626	1186	1579	300	ابو حامد عن نص الشافعي رضي الله عنه انه يستدام الاخذ منها فانه يجوز ان يكون الذي افتتحها صنع بها -ما صنع عمر رضي الله عنه بسواد العراق والظاهر ان ما جري طول الدهر جري رحق فان قيل فهل يثبت فيها حكم اراضي السواد من امتناع البيع والرهن قيل يجوز ان يقال الظاهر في الاخذ كونه حقا وفي الايدي الملك فلا نترك واحدا من الظاهرين الا بيقين ولهذا نظاءر فرع----- الخراج الماخوذ ظلما لا يقوم مقام العشر فان اخذ- السلطان علي ان يكون بدلا عن العشر فهذا كاخذ القيمة في الزكاة بالاجتهاد وقد حكوا في سقوط الفرض به وجهين الذي ذكره في التتمة انه يسقط ف-------------------------------------ان لم يبلغ ذلك قد العشر اخرج الباقي	1133	-6744422638649834209	468	815.0	369	604	77.48344421386719	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2564	false	3583260356235323616	123	273	647	1423	1549	300	والثاني قشر يدخر الحب فيه ويءكل معه كالذرة فيدخل ال------------------------------قشر في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال ------كما تقشر الحنطة وفي دخول ا----------------------لقشرة السفلي من الباقل----------ي وجهان حكاهما الرافعي قال قال صاحب العدة المذهب---- لا يدخل وهذا غريب --------------الثالث---- يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في حساب النصاب ولكن يوجد الواجب فيه كالارز والعلس----------- اما العلس فقا---ل الشافعي ف-------------ي الام---------------- يبقي بعدد ياسه علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او ب--مهراس واد-----------------خاره في تلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق لتكون -------منه خمسة قال القاضي ابو الطيب في المجرد والاصحاب ان نجء منه القشر الاعلي اعتبر في صافيه خمسة اوسق كغيره من الحبوب وان ترك في القشر الاعلي اشترط بلوغه بقشره عشرة اوسق واما الارز فيدخر ايضا -في قشره -وهو اصلح له ويشترط------ مع القشر عشرة اوسق	2564	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1136	true	6620661836502795402	0	149	0	759	1531	300	والثاني قشر يدخر الحب فيه ويءكل معه كالذرة تطحن وتءكل مع قشرها غالبا فيءخذ ذلك القشر في الحساب فانه طعام وان كان قد يزال تنعما كما تقشر الحنطة فتجعل حواري وهل يدخل في الحساب القشرة السفلي من الباقلاء حكوا فيه وجهين قال في--------------------- العدة المذهب انه لا تدخل لانها غليظة غير مقصودة والثالث قشر يدخر الحب فيه ولا يءكل معه فلا يدخل في حساب النصاب ولكن يءخذ الواجب فيه وهذا كما في العلس والارز اما العلس فقد قال الشافعي رضي الله عنه في الام انه بعد الدياسة يبقي ----------علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بالمهراس -ادخاره علي ما ذكره اهله في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة دلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خ------------------------------------------------------------------------------------مسة ا--------------------------------------------------------------------وسق واما الارز فيدخر ايضا ممع قشره فانه ابقي له فيعتبر بلوغه مع القشر عشرة اوسق	1136	-6744422638649834209	520	853.5	411	943	55.14316177368164	86	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2576	false	5225554644238502013	73	241	396	1299	1633	300	النصاب وان اثبتناهما كم--------------ل بملك الشريك والجار و------------------------------لو مات انسان وخلف ------نخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحال-ين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة---------- فحكم كل واحد معتبر علي انفراده منقطع عن شركاءه فمن بلغ نصيبه نصابا --------زكاه ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا زكاة عليه وسواء اقتس---------موا ام ل-------ا وان قلنا تثبت الخلطة---- قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر ان اقتسموا قبل بدو- الصلاح ----------------زكوا زكاة الانفراد فمن بلغ نصيبه نصابا زكاه ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا زكاة قال اصحابنا هذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة او فقد بعض شروطها فاما اذا كانت م-جاورة ووجدت الشروط واثبتنا خلطة الحوار فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة قال الشافعي رضي الله عنه وان اقتسموا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم-------- حالة الوجوب وعليه اعتراض-------------------------------------------------------------ان احدهما اعترض به المزني في المختصر فقال القسمة بيع وبيع الربوي-- بعضه- ببعض جزافا لا ي-------------------------------------------------------------------------جوز عند الشافعي------------- بحال واجاب الاصحاب عن اعتراضه فقالوا قد احترز الشافعي رضي ال--له عنه عن هذا ال---اعتراض فقال	2576	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1138	true	-6504105480258453332	0	186	0	983	1567	300	النصاب وان قنلا تثبتان فيكمل ملك الرجل بملك الشريك والجار ومما يتفرع علي هذا الاختلاف ما لو مات انسان وخلف ورثة ونخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالتين في ملك الورثة -ان قلنا لا تثبت الخلطة في الثمار فحكم كل واحد منهم------------- منقطع من غير--ه فمن بلغ نصيبه نصابا فعليه الزكاة ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا --شء عليه ولا فرق بين ان يقتسموا اولا يقتسموا وان قلنا تثبت الخلطة فقد قال الشافعي رضي الله عنه----------- ان اقتسموا قبل بدوا الصلاح سقط حكم الخلطة وزكوا زكاة الانفرا-------------------------د فمن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا شء عليه وه--------ذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة------------------ فاما اذا كانت متجاورة------------- واثبتنا خلطة الجوار فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة وان اقتس-------------------------موا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لانهم كانوا شركاء حالة الوجوب وهي بدو الصلاح وبدو الصلاح في الثمار كمضي الحول كله في المواشي وههنا كلامان احدهما اعترض--- الم-----------زني فقال القسم -بيع وبيع الربويات بعضها ببعض جزافا لا يجوز وبيع الرطب بالرطب علي رءس النخل بيع جزاف وايضا فبيع الرطب بالرطب لا يجوز عند الشافعي رضي الله عنه ب--------------------------------------------------------حال ولا يندفع- هذا الاشكال بان يقال	1138	-6744422638649834209	630	969.5	504	1173	53.708438873291016	93	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2577	false	-5838635761347882839	82	159	436	838	1610	300	من------- الاخري لصاحبه بدينار وتقاصا قال الرافعي قا-ل الاصحاب ولا يحتاج الي شرط القطع وان ك----------ان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفقة واحدة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افر-------د الثمرة بالبيع الرابع ان يبيع كل واحد ------نصيبه من ثمرة احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها فيجوز بعد الص----لاح ولا يكون ربا و------------------لا يجوز قبله الا بشرط------ لانه بيع ثمرة يكون للمشتري علي جذع الباءع	2577	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1139	true	7788541387902372550	6	90	31	473	1545	300	من النخلة الاخري جذعا ورطبا بعشرة ويتقاضان الدراهم قال الا-ءمة ولا تحتاج الي شرط القطع وان كانت الصفقتان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باع-- كل--------ها صفقة واحدة وانما تحتاج الي شرط القطع حينءذ عند افراد الثمرة بالبيع ومنا-- ان يبيع كل واحد منهما نصيبه من ثمرة احدي النخلتين -نصيب صاحبه من جذعها فيجوز بعد بدو الصلاح ولا يلزم الربوا وقبل بدو الصلاح لا يجوز----- الا بشرط القطع لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع	1139	-6744422638649834209	322	540.5	254	461	69.84815979003906	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	14	127	79	671	1590	300	الثاني قال اصحابنا العراقيون جواز القسمة قبل اخراج الزكاة هو بناء علي وجوبها ف---ي الذمة فاما ا-ن قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين فلا تصح القسمة قال الرافعي ويمكن تصحيح القسمة مع التفريع علي قول العين بان يخرص الثمار عليهم ويضمنوا حق المساكين فلهم التصرف بعد ذلك وايضا فانا قدمنا في صحة البيع قولين تفريعا علي التعليق بالعين فكذ-ا القسمة ان قلنا انها بيع- وان قلن---ا افراز -فلا منع هذا كله -----------------------اذا لم يكن علي الميت دين فان----- مات وعليه دين ول-----------ه نخيل- مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل بيعها فالمذهب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ملكهم ما لم تبع في الدين بناء علي المذهب والمنصوص ان الدين لا يمنع ------	2578	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1139	true	7788541387902372550	136	298	700	1537	1545	300	الثاني قال اصحابنا العراقيون تجوز القسمة قبل اخراج الزكاة--- بناء علي ان الزكاة في الذمة -اما اذا قلنا انها----- تتعلق بالعين فلا تصح القسمة واعلم انه ---يمكن تصحيح القسمة مع التفريع علي قول العين بان يخرص الثمار عليهم ويضمنوا حق المساكين فلهم التصرف بعد ذلك وايضا فانا حكينا في---- البيع قولين تفريعا علي التعل--------ق فكذلك القسمة اذا جعلنا-ها بيعا وان جعلناها افرازا فلا منع وجميع ما ذكرنا من المسالة فيما اذا لم يكن علي الميت دين فاما اذا مات وعليه دين وخلف علي ورثته نخيلا مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تباع في الدين ففي ---------وجوب الزكاة علي الورثة قولان حكاهما الشيخ ابو علي احدهما لا يجب لان ملكهم فيها غير مستقر في الحال انما يستقر بعد قضاء الدين من غيره فاشبه ملك المكاتب لما لم يستقر الا بتقدير اداء النجوم لم تجب الزكوة فيه قبل ذلك واصحهما وهو الذي اورده الجمهور يجب لانها ملكهم ما لم تبع في الدين الا- تري ان لهم ان يمسكوها ويقضوا الدين من موضع	1139	-6744422638649834209	457	726.0	365	872	52.40825653076172	70	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	80	300	440	1590	1590	300	فلا منع هذا كله اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل بيعها فالمذهب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم تبع في الدين بناء علي المذهب والمنصوص ان الدين لا يمنع انتقال الملك بالارث وقيل في وجوب الزكاة قولان اصحهما هذا والثاني لا زكاة لعدم استقرار الملك في الحال قال الرافعي ويمكن بناء-------- علي الخلاف علي ان الدين هل يمنع ال-------------------------------------------------------------------------------------ارث ام لا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي ديون الغرماء وان كانوا معسرين ف------------------------طريقان احدهما انه علي الخلاف في ان الزكاة تتعلق بالعين ام بالذمة---------- ان قلنا بالذمة والمال مرهون بها --خرج علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي --فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة وحق الغرماء وان قدمنا قدمنا ما يقال بتقديمه وان قلنا تتعلق بالعين اخذت------- سواء قلنا تتعلق تعلق الارش او تعلق الشركة------------------- والطريق الثاني وهو الاصح تءخذ الزكاة----- بكل حال لشدة تعلقها------------- بالمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا اخذت------- من العين ولم يف الباقي بالدين غرم الورثة قدر الزكاة لغرماء الميت اذا ايسروا لان----- الزكاة انما وجبت عليهم -بسبب وجوبها خرج ذلك القدر ع-ن الغرماء قال البغوي ------هذا اذا قلنا الزكاة تتعلق بالذمة فان قل---نا بالعين لم-	2578	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1140	true	1428111450381197214	16	254	88	1345	1568	300	علي ما سبق فيها اذ لم -يكن علي الميت دين قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن بناء القولين علي الخلاف -في ان الدين هل يمنع الميراث فيه قولان وغيره يحكيه وجهين احدهما ويروي عن الاصطخري نعم لان الله تعالي اثبت الارث بعد الدين حيث قال من بعد وصية يوصي بها او دين واصحهما لا لان الدين لا يستحق الا التعلق به وطلب الحق منه فتكون الرقبة لهم كالمال المرهون والعبد الجاني رقبتهما للمالك فاذا فرعنا علي الاصح وهو وجوب الزكوة عليهم ف------------------------------------------------ان كانوا موسرين اخذت الزكوة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دي-ن الغرماء وان كانوا معسرين فهل تءخذ الزكوة منهم فيه طريقان احدهما انه علي الخلاف في ان الزكوة تتعلق بال----------ذمة او بالعين ان قلنا بالذمة والمال مرهون بها فيخرج عل- الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادميين فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة وحق الغرماء-------------------------------- وان قلنا تتعلق بالعين اخذت الزكوة سواء قلنا بتعل-------------------ق الشركة او بمثل تعلق الارش والطريق الثاني وهو الاصح --ان الزكاة تءخذ بكل حال لان حق الزكوة اقوي تعلقا بالمال من حق الرهن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك الرهن ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي ان يكون مقدما ثم اذا اخذت الزكاة من العين ولم يف الباقي بالدين غرم الورثة قدر الزكاة لغرماء الميت اذا ايسروا لان وجوب الزكاة---------- عليهم وبسببه تلف------ ذلك القدر علي الغرماء قال صاحب التهذيب هذا اذا قلنا الزكوة تتعلق بالذمة فان علقناها بالعين لم	1140	-6744422638649834209	639	985.0	515	1681	38.01308822631836	101	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2533	false	-703680941749858413	98	299	484	1498	1501	300	لا خلاف--- ان ثمرة العام الثاني لا تضم الي الا-----------ول في اكمال النصاب سوا----ء اطلعت ثمرة العام الثاني قبل جذاذ----------- الاول او بعده ولو كان- له نخيل او عنب يحمل في العام الواحد مرتين لم -يضم------ الثاني بلا خلاف -لان كل حمل كثمرة عام قا------------------------------ل الاصحاب هذا لا يكاد يتصور في النخل والعنب فان--------------------------------هما لا يحملان في السنة حملين وانما يتصور ف---ي التين وغيره مما لا زكاة فيه قالوا وانما ذكر الشافعي رضي الله عنه المسالة بيانا -لحكمها لو تصور ثم الق------------اضي ابن كج فصل فقال ان اطلعت النخلة الحمل الثاني بعد جذاذ الاول فلا ضم وان اطلعت قبل جذاذه وبعد بدو الصلاح ففيه الخلاف الذي قاله ابن كج -------------لا يخالف اطلاق الجمهور في عدم الضم لان السابق الي الفهم من الحمل الثاني هو الحادث بعد جذاذ الاول -------اما اذا كان---- نخيل او اعتاب يختلف ادراك ثمارها في العام الواحد --------لاختلاف انواعها او ----لاختلاف --بلادها حرارة وبرودة او غير ذلك---------------- نظر ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع المتاخر قبل بدو صلاح الاول ف----وجهان احدهما وبه قال ابن------------- كج واصحاب القفال---- لا -ضم لان الثاني حدث بعد انصرام الاول فاشبه ثمرة العام الثا-----------------------------ني وهو الاصح عند الماوردي والثاني وبه قطع اصحاب الشيخ ابي حامد يضم وهو ظاهر نص الشافعي رضي الله عنه لانه-ا ثمرة عام واحد	2533	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1141	true	719171011781731762	19	266	99	1373	1545	300	لا خلاف في ان ثمرة العام الثاني لا تضم الي ثمرة العام الاول في تكميل النصاب -وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جذاذ ثمرة العام الاول-------- ولو كانت له نخيل------- تثمر في العام الواحد مرتين فلا يضم الحمل الثاني الي الاول لان كل حمل كثمرة عام وفي هذه المسالة كلامان احدهما قال الاصحاب هذا لا يكاد يقع لان ال-نخل والكرم اللذين يختصان بايجاب الزكاة في ثمارهما لا يحملان--------- حملين وانما نفرض ذلك في التين وما------ لا زكاة فيه وا------نما ذكر الشافعي رضي الله عنه المسالة بيانا للحكم بتقدير التصور والثاني ان القاضي ابن كج فصل فقال ان اطلعت النخل- للحمل الثاني بعد جذاذ الاول فلا ضم وان اطلعت قبل جذاذه وبعد بدو الصلاح -فيه --خلاف كما سنذكره في حمل نخلتين وهذا لا يخالف اطلاق الجمهور--- عدم الضم فان السابق الي الفهم من الحمل الثاني هو الحادث بعد جذاذ الاول والله اعلم ولو كانت له نخيل او كروم- يختلف ادراك ثمارها في العام الواحد اما بحسب اختلاف النوع-- او بحسب اختلاف البلاد-- حرارة وبرودة فهل يضم بعض ثمارها الي بعض نظر ان اطلع ما تبطء ثمارها قبل زهو الاول وبدو الصلاح فيه وجب الضم لوجود حمل الثاني يوم وجوب الزكاة في الاول والاشجار تطلع وتدرك ثمارها علي تدريج وتفاوت وان اطلع ال-----ثاني بعد جذاذ الاول ففيه وجهان احدهما وهو الذي اورده القاضي بن كج واصحاب القفال انه لا يضم لان الثاني حدث بعد انصرام الاول فاشبه ثمرة --عامين وهذا هو المذكور في الكتاب والثاني وهو الذي قاله------------------------- اصحاب الشيخ ابي حامد انه يضم----------------------------- لانهما ثمرة عام واحد	1141	-6744422638649834209	762	1138.0	598	1385	55.01805114746094	120	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2534	false	6583792184765588594	8	185	45	1018	1632	300	وان اطل-ع المتاخر -----------بعد بدو --صلاح --الاول وقبل جذاذه فان قلنا فيما بعد الجذاذ يضم فهنا اولي والا فوجهان اصحهما عند المارودي والبغوي وبه قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة ---لا يضم لحدوث الثاني بعد وجوب الزكاة في الاول-------------------------------------------- والثاني يضم لاجتماعهما علي رءوس النخ-ل كما لو اطلع قبل بدو صلاح الاول فان قلنا بقول اصحاب القفال ف-----------------------------------------------------هل يقوم وقت الجذاذ مقام الجذاذ فيه وجهان اصحهم---ا يقوم وبه قطع---------------------------------------------------------- الصيدلاني لانها ----------------------------بعد دخول --وقت الجذاذ كالمجذوذة ول-----هذا لو اطلعت النخلة للعام الثاني وعليها-- بعض ثمرة------ الاول لم------ يثبت الضم بلا خلاف فعلي هذا قال امام الحرمين -لجذاذ الثمار اول وقت ونهاية ويكون ترك الثمار اليها اولي وتلك النهاية --هي المعتبرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان من --مواضع ----------------------------------اختلاف ادراك الثمار نجدا وتهامة فتهامة----- حارة ي-----------------------------------سرع ادراك الثمرة بها بخلاف نجد فاذا كانت للرجل نخيل تهامية ونخيل نجدية فاطلعت التهامية ثم------ النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم----- النجدية الي----- التهامية علي ما سبق بيانه------------- فضممن--------ا ثم اطلعت التهامية مرة اخري فلا تضم التهامية الثانية الي----- النجدية وان اطلعت قبل بدو --صلاحه---ا لانا لو ضممناها الي النجدية لزم ضمها الي ال-----------------تها---مية الاولي	2534	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1142	true	-6364733423111897940	6	281	36	1524	1618	300	كان اطلاع الثاني قبل الجذاذ وبعد بدو الصلاح فهو اول----ي بالضم وان قلنا ----------------------بالاول فههنا -وجهان احدهما ويحكي ع-----------------------------------ن ابي اسحق انه لا يضم لحدوث الثاني بعد وجوب الزكاة في الاول فصار كثمرة عامين وذكر في التهذيب ان هذا اصح والثاني يضم لاجتماعهما علي ر-اس النخيل كما لو اطلع قبل زهو----- الاول ثم اختلف الصاءرون الي الوجه المذكور في الكتاب وهو اعتبار الجذاذ في ان وقت الجذاذ هل يق-----------ام مقام الجذاذ علي وجهين احدهما لا يقام لاجتماع الثمرتين قبل الجذاذ علي راس النخيل وافقههما وهو الذي ذكره الصيدلاني -انها تقام مقام الجذاذ فان الثمار بعد دخول الوقت------- كالمجذوذة الاثري انه لو اطلعت النخلة للعام الثاني وقد تركت بعض ثمرة العام الاول عليها لا يثبت الضم--------- فعلي هذا قال امام الحرمين للجذاذ------- اول وقت ونهاية------ ترك الثمار اليها اولي وتلك النهاية احق بالاعتبار قال ولو ضممنا نخلة الي اخري فجدت التي اطلعت اولا ثم اطلعت ثانيا قبل جذاذ الثانية لم نضمها الي الثانية لان فيها ضما الي الاولي وقد اطلعت بعد جذاذها وذلك يتسلسل فلا تضم الي الثانية اذكر المسالة في قالب المثال الذي ذكره الشافعي رضي الله عنه وتابعه الاصحاب فيه ثم اعود الي عبارة الكتاب فان فيها لبسا اعلم ان من المواضع التي يختلف ادراك الثمار فيها بحسب اختلاف الاهوية تهامة ونجد------ فتهامة بلاد حارة ونجد بلاد باردة وثمر النخيل بتهامة اسرع ادراكا منها بن----------جد فاذا كانت للرجل نخيل تهامية واخري نجدية فاطلعت التهامية ثم اطلعت النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم ثمرة النجدية الي ثمرة التهامية علي ما فصلناه في الفصل السابق فضممناها اليها ثم اطلعت التهامية مرة اخري فلا تضم ثمرة هذه ال--مرة الي ثمرة النجدية وان ط-لعت قبل بدو الصلاح فيها لان في------------------------- ضمها الي النجدية ضما الي ثمرتها المرة الاولي	1142	-6744422638649834209	666	785.5	532	1641	40.58501052856445	92	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2534	false	6583792184765588594	189	251	1040	1384	1632	300	هكذا قال---ه الاصحاب قا---ل الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن----- النجدية مضمومة الي---- التهامية الاولي بان اطلعت بعد جذاذ----ها ضم---منا التهام-ية الثانية ال------------ي النجدية لانه ----لا يلزم----- المحذور الذي ذكرناه قال الرافعي وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه-------- لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام ---------------------اخر والتهامية الثانية حمل عام اخر هذا	2534	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1143	true	9120896088884409236	14	89	65	451	1549	300	وهذا ما ذكره الاصحاب ثم قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن ثمرة النجدية مضمومة الي حمل التهامية اولا-- بان اطلعت بعد جذاذ ذلك الحمل لكنا نضم حملها الثاني- المطلع قبل جذاذ النجدية اليها اذ لا يلزم ههنا المحذور الذي ذكرناه------------ وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تض---------م الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار -التهامية في ك------ل عام اسرع من	1143	-6744422638649834209	276	415.0	222	417	66.18704986572266	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	55	217	291	1132	1575	300	ان وقع الزرعان والحصادان في سنة او زرع الثاني وحصد الاول في سنة ضم -------والا فل---ا وهذا ضعيف عند الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب و------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس--------------------------- الاعتبار بجميع السنة اح-د الطرفين اما الزرعين او الحصادين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان وقع الحصادان في فصل واحد ضم والا فلا والسابع ان وقع الزرعان في فصل واحد ضم والا فلا والثامن ان وقع الزرعان والحصادان في فصل واحد ضم والا فلا والمراد بالفصل------------------------------------------- اربعة اش-------------------------------------------------------هر التاسع ان المزروع بعد حصد الاول لا يضم كحملي شجرة والعاشر اخرجه ابو اسحاق ان ما بعد زرع سنة يضم و-------------لا اثر لاختلاف الزرع والحصاد قال ولا اعني----- بالسنة اثني عشر شهرا فان الزرع لا يبقي هذه المدة وانما اعني بها ستة اشهر الي ثمانية ------------------------------------------------------------------------------هذا كله----- اذا كان زرع الثاني بعد حص-د الاول------ فلو -------------------كان زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول ف-------فيه طريقان اصحهما انه علي هذا الخلاف ----------------والثاني القطع با-------------------لضم لاجتماعهما في الحصول في الارض ولو وقع الزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما وال-اخر بع----ل لم ينعقد حبه ---------فطريقان اصحهما القطع بالضم	2568	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1145	true	-5934493933957499962	1	289	4	1568	1623	300	ان وقع الزرعان والحصادان------- او زرع الثاني وحصد الاول في سنة ضم احداهما الي الثاني وهذا بعيد عند الاصحاب لانه يوجب ضم زرع السنة الي زرع السنة الاخري فان العادة ابتداء الزرع الثاني بعد مضي شهر من حصد الاول هذا بيان الاقوال علي الوجه المذكور في الكتاب واختلفوا في الاظهر منها وكلام الاكثرين ماءل الي ترجيح القول الرابع ونقل المسعود في الافصاح القول الخامس علي وجه اخص مما ذكرنا فقال الاعتبار بجميع السنة باحد الطرفين اما الزرعين او الحصادين ولم يلجق بهما زرع الثاني وحصد الاول والشيخ ابو حامد في طاءقة جعلوا الفصل بدلا عن السنة في حكاية القول الثاني والثالث والرابع واعتبروا علي القول الثاني ان يكون----------------------------------------------- الزرعان في فصل واحد----------------------------------- والحصادان في فصل واحد وم----ا -----المعني بالفصل ذكر القاضي الروياني ان المعني بالفصل هههنا اربعة اشهر والطريقة التي تقدمت اوفق للفظ المختصر وهي التي اعتمدها القاضي بن كج ونقلها اصحاب القفال وغيرهم وعن ابي اسحق انه خرج قولان------- ان ما يعد زرع سنة يضم بعضه الي بعض ولا اثر لاختلاف الزرع والحصاد قال و---اعني ههنا بالسنة اثني عشر شهرا فان الزرع لا يبقي هذه المدة وانما اعني بها ستة اشهر الي ثمانية واذا جمع جامع بين ما نقلناه من الروايات انتظمت في المسالة عشرة اقوال فتاملها وهذا كله فيما اذا كان زرع الثاني بعد حصول الاول ووراء ذلك حالتان احداهما ان يكون زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول فالخلاف فيه مر-------------تب علي---- الخلاف فيما اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول وههنا اولي بالضم لاجتماعه-ا في النبات في الارض والحصول فيها وقوله في الكتاب علي احد الروايتين المراد منه طريقان يتولدان من هذا الترتيب احدهما القطع بالضم والثاني باثبات الخلاف وهو اظهر والثانية ان يكون الزرعان معا او علي التواصل المعتبر ثم يدرك احدهما والثاني بعد بقل لم يشت-د حبه اصلا ففيه طريقان اصحهما القطع بالضم	1145	-6744422638649834209	600	834.0	475	1691	35.481964111328125	90	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	218	300	1140	1575	1575	300	انه علي الخلاف- لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو -وصلاح بع---ض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح بلا خلاف- لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة بعينها والمنتظر فيها صلة الثمرة و-هنا متعلق الزكاة الحب ولم يخلق بعد وانما الموجود حشيش محض---------------- قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الثانية واختلف الاصحاب في مراده ---------------------علي ثلاثة اوجه احدها -----مراده------ اذا -سنبل------- واشتدت-	2568	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1146	true	-3248287493498797701	0	91	0	491	1635	300	انه علي الاقوال لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح -لا محالة لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة بعينها والمنتظر فيها صفة الثمرة وههنا متعلق الواجب الحب ولم يخلق بعد و-----الموجود حشيش محض المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم يستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري --اختلف المفسرون لكلامه في المراد بهذه الصورة علي ثلاثة اوجه احدها ان المراد بها ما اذا تسنبلت الذرة واشتدت	1146	-6744422638649834209	391	670.0	315	499	78.3567123413086	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2569	false	45802199257249307	0	110	0	646	1673	300	فانتثر بعض حباتها بنفسها او بنقر العصافير او بهبوب الرياح----------- فنبتت---- الحبات المنتثرة في تلك السنة مرة اخري وادركت والثاني مراده------------- اذا نبتت والتفت وعلا بعض طاقاتها فغطي البعض وبقي---- المغطي اخضر- تحت العالي فاذا حصد العالي اصابت الشمس الا---خضر فادرك و---------الثالث مراده--- الذرة الهندية فانها تحصد سنابلها ويبقي سوقها فتخرج سنابل اخر------------------------------------ ثم اختلفوا في الصور الثلاث بحسب اختلافهم في المراد با--لنص واتف-ق الجمهور علي ان هذا النص قطع منه بالضم وليس تفريعا علي بعض الاقوال العشرة السابقة فذكروا في الصورة الاولي طريقين احده-ا القطع بالضم والثاني انه علي الاقوال في الزرعين المختلفين في الوقت ومقتضي كلام الغزالي والبغوي -----------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------رجيح هذا و--في الصورة الثانية------- ايضا طريقان اصحهما القطع بالضم	2569	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1146	true	-3248287493498797701	91	236	491	1291	1635	300	فانتثر بعض حباتها بنفسها او بنقل العصافير او بهبوب الرياح فسقي الارض فنبتت تلك الحبات المنثورة في تلك السنة مرة اخري وادركت ومنهم من قال المراد بها ما اذا نبتت فالتفت وعلا بعض طاقاتها فغطي البعض وبقي ذلك المغطي مخضرا تحث ما علا فاذا حصد العالي اثر-ت الشمس في المخضر فادرك ومنهم من قال ال--مراد بها الذرة الهندية------ تحصد سنابلها ويبقي ساقها فيخرج سنابل اخري ويحكي هذا الوجه الثاني عن ابن سريج ثم اختلفوا في الصور الثلاث بحسب اختلافهم في المراد من النص واتفاق الجمهور علي ان ما ذكره- قطع بال----ضم وليس جوابا -علي بعض الاقوال التي سبقت----- فذكروا في الصورة الاولي طريقين احدهما انها ع-------------------لي الاقوال في الزرعين المختلف----ي الوقت فانه زرع مفتتح بعد زرع والثاني القطع بالضم لانه تابع للاول غير حاصل بالقصد والاختيار وايراد الكتاب يشعر بترجيح الاول وهو قضية ما في التهذيب وذكروا في الصورة الثانية طريقين ايضا اظهره------ما القطع بالضم	1146	-6744422638649834209	497	784.5	405	849	58.539459228515625	67	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2536	false	-698853100300656978	202	253	1055	1309	1578	300	فيما سقي بماء السماء من الثمار والزروع العشر وكذا البعل وهو ما ي--شرب بعروق---------------ة وكذا ما يشرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة ففي هذا كله العشر واما ما سقي بالنضح او -الدلاء او -الدو------------------------------------------------ال--يب وهي التي---- تديرها البقر او ------بالناعورة وهي التي يديرها الماء بنفسه	2536	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1147	true	1621387490206266869	139	203	732	1058	1617	300	فيما سقي بماء السماء من الثمار والزروع العشر وكذا البعل وهو الذي يشرب بعروقه لقربه من الماء وكذا ما يشرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة كل ذلك في-ه العشر و----ما سقي بالنضح او بالدلاء او بالدواليب ففيه نصف العشر وكذا ما سقي بالدالية قال في الصحاح وهي المنجنون تديرها البقرة وما سقي بالناعور- وهو الذي يديره- الماء بنفسه	1147	-6744422638649834209	225	371.5	180	333	67.56756591796875	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2537	false	5860505066169563151	27	164	155	844	1618	300	فان المءنة فيها---- لنفس الزرع ونقل الرافعي عن الشيخ ابي---------------------- عاصم انه نقل--------------- ان الشيخ ابا سهل الصعلوكي من اصحابنا افتي -ان ما سقي ب--ماء القناة وجب فيه نصف العشر وقا-------------ل صاحب التهذيب------ ان كانت القناة او العين كثيرة المءونة--------- لا تزال تنهار وتحتاج الي ا--حداث حفر وجب نصف العشر--------------- وان لم يكن لها مءونة اكثر من مءونة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات وجب العشر قال الرافعي والمذهب ما قدمناه عن الجمهور قال الرافعي قال ابن كج------------------------------------------------------------------ ولو اشتري ماء وسقي به وجب نصف العشر قال وكذا لو سقاه بماء مغصوب------ لان عليه --ضمانه قال الرافعي وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق ب--صلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي الرافعي عن ابن كج عن ابن القطان وجهين فيما لو وهب ل-ه الماء ورجح الحاقة بالمغصوب لوجود----------------- المنة العظيمة وكما-- لو علف ماشيته بعلف موهوب	2537	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1148	true	-1101345201434232384	0	152	0	780	1559	300	فان المونة ثم تتحمل لنفس الزرع وادعي امام الحرمين اتفاق الاءمة علي هذا لكن ابا عاصم العبادي ذكر في الطبقات ان ------ابا سهل الصعلوكي----------- افتي بان المسقي من ماء القناة---- فيه نصف العشر لكثرة المونة وفصل صاحب التهذيب فقالي ان كانت القناة او العين كثيرة الم-ونة بان كانت لا تزال تنهار وتحتاج الي استحداث حفر فالمسقي بها كالمسقي بالسواقي وان لم يكن لها مء-نة اكثر من مءن-ة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات ففي السقي بها العشر-- والمشهور الاول فرع اشار القاضي ابن كج الي انه لو احتاح الي شراء الماء كان الواجب نصف العشر ونقله عنه صريحا صاحب الرقم و--------------------------------------------لو سقاه بماء مغصوب فكذلك لان عليه الضمان------------- وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق به صلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي القا-ضي عن ابي الحسي----------ن وجهين فيما لو وهب منه الماء ورجح الحاقه بما لو غصب لما في قبول الهبة من المنة العظيمة فصاركا لو علف ماشيته بعلف موهوب	1148	-6744422638649834209	461	627.5	359	874	52.745994567871094	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	102	229	567	1271	1643	300	ان الاعتبار بعيش الزرع والثمرة ونماءه قال امام الحرمين واخرون------------------------------------------- وعبر بعضهم عن هذا الثاني ب---------النظر الي النفع قالوا وقد تكون --سقي--------ة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب ال--------ثانية لا ينظر الي المدة بل يعتبر ال------نفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتبر المدة قا--ل الرافعي رحمه الله واعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون تفريعا علي هذا الوجه قال--- وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان- الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في--------- الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر--------------------------------- وعلي---- اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان	2538	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	160	297	888	1628	1646	300	ان الاعتبار بعيش الزرع-------- ونماءه اهو باحدهما اكثر ام لا وكذا عيش التمر فانه المقصود وقال في النهاية وعبر بعضهم عن هذا بعبارة اخري فقال النظر الي النفع------ وقد تكون السقية الواحدة انفع من سقيات كثيرة قال وهما------------------- متقاربان- الا ان صاحب العبارة الثانية لا ينظر الي المدة وانما ينظر الي النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتبر المدة واعلم ا----------------ن اعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون------- علي---- الوجه الثاني وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف --------------------الي ثلاث سقيات فسقي -بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وذلك ثلاثة اخماس العشر ونصف خمسه وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان	1149	-6744422638649834209	546	873.5	438	832	65.625	85	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	228	277	1267	1524	1643	300	وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي------ بماء السماء والنضح جميعا وجهل ال--مقدار من كل واحد منهما او علم ان احدهما اكثر ---وجهل ايهما هو وجب ثلاثة ارباع العشر	2538	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1150	true	-6364584949664233826	1	49	5	263	1549	300	وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح جميعا لكن اشكل مقدار--- كل واحد منهما --فعن ابن سريج وتابعه الجمهور انه----- يجب ثلاثة ارباع العشر	1150	-6744422638649834209	216	365.0	173	268	80.59701538085938	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2574	false	7274041661643095639	241	299	1265	1569	1573	300	اراد الساعي اخذ العشر كيل لرب المال تسعة ثم ياخذ الساعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشر فان كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر --ثم للساعي ---واحد فان كان ثل-------اثة ارباع العشر كيل ل----لمالك سبعة وثلاثون ولل-ساعي- ثلاثة وانما بدا للمالك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين قال الشافي في الام والاصحاب ولا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع	2574	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1151	true	-2644773367799563916	229	300	1185	1557	1557	300	اراد الساعي اخذ العشر كيل لرب المال تسعة--- واخذ الساعي العاشر وانما يبدا بجانب المالك لان حقه اكثر ولان حق المساكين انما يتبين به ولو بدا بجانبهم فربما لا يفي الباقي بحقه فيحتاج الي رد ما كيل لهم وان كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر واخذ الساعي العشرين وان كان الواجب ثلاثة ارباع العشر كيل لرب المال- سبعة وثلاثون وللمساكين ثلاثة و-------------------------------------------------------------------------------لا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع-	1151	-6744422638649834209	204	334.0	163	456	44.73684310913086	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2540	false	2990331452395777236	33	258	181	1323	1536	300	ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح المعروف من نصوص الشافعي رضي الله عنه القديمة والجديدة وبه قطع جماهير الاصحاب في كل الطرق وذكر صاحب الشامل ان الشيخ ابا حامد حكي ان الشافعي رضي الله عنه اوما في القديم الي ان الزكاة لا تجب الا عند فعل الحصاد قال وليس بشء ذكر امام الحرمين عن صاحب التقريب انه حكي قولا غريبا ان وقت الزكاة هو الجفاف في الثمار والتصفية في الحبوب ولا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وهذان شاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمذهب ما ----سبق قال اصحابنا وبدو الصلاح في --بعضه كبدوه في الجميع كما في البيع فاذا بدا الصلاح في اقل شء منه وجبت الزكاة وكذا اشتداد بعض الحب كاشتداد كله في وجوب الزكاة كما انه مثله في البيع قال اصحابنا وحقيقة بدو الصلاح هنا كما هو مقد-ر في كتاب البيع ومختصر ما قاله الشافعي والاصحاب ان يحمر البس----------------ر ويتموه العنب قال الشافعي رضي الله عنه فان كان عنبا اسود فحتي يسود او ابيض فحتي يتموه قيل اراد بالتموه ان يدور فيه الماء الحلو وقيل ان تبدو فيه الصفرة فرع قال اصحابنا لو اشتري نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم بدا--------------- فعليه الزكاة لوجود وقت الوجوب في ملكه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع المسلم نخيله المثمرة قبل بدو الصلاح لمكاتب او ذمي فبدا الصلاح في ملكه فلا زكاة علي واحد ف------------------------------------------------------------------------لو عاد الي ملك الباءع المسلم بعد بدو الصلاح ببيع مستانف او -هبة او اقالة او رد	2540	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1152	true	7032602925363023999	81	300	409	1534	1534	300	ووقت الوجوب في الحبوب اشتدادها لانها حينءذ تصير طعاما كما ان حمل النخل والكرم عند بدو الصلاح يصير ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم هذا هو المشهور وفي النهاية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صاحب التقريب ----حكي قولا غريبا ان وقت الوجوب هو الجفاف والاشتداد و-------------------لا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء وفي الشامل ان الشيخ ابا حامد حكي عن القديم انه اوما الي ان الزكاة تجب عند فعل الحصاد فيجوز ان يعلم قوله في الكتاب وهو الزهو في الثمار والاشتداد في الحبوب لهذين والكلام في معني بدو الصلاح- وان بدو الصلاح في البعض- كبدوه في الكل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو مذكور في كتاب البيع ولا يشترط تمام اشتداد الحب كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمار ويتفرع علي المذهب المشهور انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري نخيلا مثمرة او ورثها قبل بدو الصلاح ثم بدا الصلاح بعد ذلك فعليه الزكاة ولو اشتري بشرط الخيار فبدا الصلاح في زمان الخيار فان قلنا الملك للباءع فالزكاة عليه وان امضي البيع وان قلنا للمشتري الزكاة عليه وان فسخ البيع وان قلنا بالوقف فامر الزكاة موقوف ايضا وفرع ابن الحداد علي هذا الاصل انه لو باع المسلم نخيله المثمرة قبل بدو الصلاح من------- ذمي فبدا الصلاح في ملكه فلا زكاة علي واحد منهما اما الذمي فظاهر واما المسلم فلان الثمرة لم تكن في ملكه وقت الوجوب ولو عاد الي ملكه -------------بعد بدو الصلاح ببيع مستانف او بهبة او تقابل اورد--	1152	-6744422638649834209	420	542.0	330	1690	24.85207176208496	67	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	7	197	34	994	1524	300	ولو باع --نخ------يلا قبل بدو الصلاح فبدا في------- ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا برضا الباءع ل-----تعل-------ق الزكاة بها وهو كعيب حدث في يده فان اخرج المشتري ال----زكاة من نفس الثمرة او من غيرها ف--حكم---ه ما سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي هذا كله--- اذا باع النخل والثمر جميعا فلو باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فشرطه ان يباع-------- بشرط القطع فلو ------لم ي------قطع حتي بدا------------ فقد وجبت الزكاة ثم ان--- رضيا بابقاءها الي----- الجذاذ جاز والعشر علي المشتري قال الرافعي و-------------------حكي قول ان البيع ينفسخ كما -------لو اتفقنا---- عند البيع علي الابقاء وهذا غريب ضعيف -----------------------------------وان لم يرضيا بالابقاء لم تق-طع الثمرة لان فيه اضرارا بالفقراء- ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر ام-------------------------------------------------ضاءه واصحهما ----لا ينفسخ----------------------- لكن ان لم يرض الباءع بالابقاء ي-فسخ ------وان رضي -------------به وامتنع المشتري وطلب القطع فوجهان احدهما يفسخ----- واصحهما ----لا يفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الزكاة فيه قولان احدهما علي الباءع لان الملك ----------------استقر ل----------ه واصحه----ما علي المشتري كما-------------------------------- لو فسخ بعيب فعلي هذا لو اخذ الساعي من نفس الثمرة رجع الباءع علي المشتري	2541	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1153	true	4770697662925005645	20	284	100	1440	1524	300	ولو باع النخل من مسلم قبل بدو الصلاح فبدا الصلاح في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا برضا الباءع لانها تعلق بها حق الزكاة فكان--- كعيب حدث في يده فان اخرج المشتري الواجب اما من تلك الثمرة او من غيرها فالحكم علي ما --ذكرنا في زكاة النعم في الشرط الرابع اما اذا باع الث---------------------------مرة وحدها قبل بدو الصلاح فهذا البيع لا يصح الا بشرط القطع فان شرطه ولم يتفق القطع حتي بدا فيها الصلاح فقد وجب- العشر وينظر فان رضيا بابقاءها الي اوان الجذاذ جاز والعشر علي المشتري وعن الشيخ ابي حامد ان ابا اسحاق حكي قولا اخر انه ينفسخ البيع لانه لو اتفقا عليه عند البيع لبطل البيع فاذا وجد هذا الشرط المبطل بعده ينفسخ والصحيح الاول وان لم يرضيا بالابقاء لم تنقطع الثمرة لان فيه اضرارا بالمساكين ثم فيه قولان احدهما ينفسخ البيع لتعذر امضاءه فان الباءع يبتغي القطع لشرطه وهو ممتنع لما ذكرنا واصحهما انه لا ينفسخ فانه عيب حدث بعد البيع لكن ان لم يرض الباءع بالابقاء ينفسخ البيع وان رضي الباءع بالابقاء وا--بي المشتري -الا القطع فوجهان احدهما يفسخ ايضا واصحهما انه لا يفسخ لان الباءع قد زاده خيرا والقطع انما كان لحقه حتي لا تمتص الثمرة ماء الشجرة فاذا رضي تركت الثمرة بحالها ولو رضي الباءع ثم رجع كان له ذلك لان رضاه اعارة وحيث قلنا يفسخ البيع ففسخ فعلي من تجب الصدقة فيه قولان احدهما علي الباءع لان الفسخ كان لشرط القطع فاسند الي اصل العقد واصحها انها علي المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاشبه ما لو فسخ بعيب فعلي هذا لو اخذ الساعي من غير الثمار رجع الباءع علي المشتري	1153	-6744422638649834209	769	1115.5	603	1376	55.886627197265625	131	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2552	false	6350501734315433690	66	142	352	755	1605	300	الثمرة بدو الصلاح وصفته ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا و--------------------كذا ثم ----------------يفعل بالنخلة الاخري كذلك ثم باق-----------ي الحديقة ولا يجوز الاقتصار علي رءية البعض وقياس الباقي ب--ه لانها تتفاوت وانما يخرص-------- رطبا ثم يقدر تمرا لان الارطاب تتفاوت--------------------------------------------------------- فان اختلف نوع الثمر وجب خرص شجرة شجرة وان اتحد------ جاز كذلك وهو الاحوط وجاز ان يطوف بالجميع ثم يخرص الجميع دفعة واحدة رطبا ثم يقدر تمرا-------------- هذا الذي ذكرناه هو------------------------------ الصحيح المشهور في	2552	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1155	true	-461814734160421214	27	115	127	578	1537	300	الثمرة وكيفي---------ته ان يطوف بالنخلة ويري جميع عناقيدها ويقول خرصها كذا رطبا ويجء منها التمر كذا ثم ياتي نخلة اخري فيفعل بها مثل ذلك الي ان ياتي علي جميع ما في الحديقة ولا يقتص--------ر علي رءية البعض وقياس الباقي عليه لانها تتفاوت وانما يخرص كل نخلة رطبا ثم ت-----مرا لان الارطاب تتفاوت فمنها ما يكون اكثر نماء واقل تمرا ومنها ما يكون بخلاف ذل ف--------------------------------------ان اتحد النوع ---------------------جاز ان يخر----------------ص الجميع----------- رطبا ثم----- تمرا وفي الفصل بعد هذا مسالتان احداهما هل تدخل النخيل كلها في الخرص الصحيح المشهور ---	1155	-6744422638649834209	238	304.0	190	567	41.97530746459961	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	36	215	194	1129	1566	300	----تضمين ومعناه ينقطع حق المساكين--------- من عين الثمرة وينتقل الي ذمة ---المال-------------------------------------------------------------------------------------------ك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا ينقطع حق المساكين من عين الثمرة وبالاول قطع المصنف والعراقيون ومن فواءد الخلاف انه هل يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التصرف في كل الثمار بعد الخرص ان قلنا تضمين جاز والا ففيه خلاف سياتي قريبا ان شاء الله تعالي ومنها انه لو اتلف--- المالك الثمار اخذت منه الزكاة---- بحساب ما خرص----- ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك فان قلنا الخرص عبرة فضمن الساعي المالك حق المساكين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان وان قلنا تضمين فه-----ل نفس الخرص تضمين ام لا بد من تصريح الخارص بذلك فيه طريقان احدهما علي وجهين احدهما نفسه تضمين والثاني لا بد من التصريح قال امام الحرمين وعلي هذا فالذي اراه انه يكفي تضمين الخارص ولا يفتقر -----------الي قبول المالك والطريق الثاني وهو المذهب وعليه العمل وبه قطع الجمهور ا-نه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المالك ------فان لم يضمنه فل---------م يقبله المالك------ بقي حق المساكين ---كما كان وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا بد من التصريح ل---------م يقم	2554	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1157	true	8256495524301928184	56	297	281	1509	1522	300	انه تضمين ----------اي حق المساكين ينقطع به عن عين الثمرة وينتقل الي ذمة رب المال لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع علي ما سياتي وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنها ولم ار نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في هذا الاصل هكذا الا لاصحاب القفال ومن تابعهم وان تعرضوا لاثاره وجعله القاضي ابن كج علي وجهين لابن سريج وذكر ان ابا الحسين قال بالثاني وان قلنا الخرص عبرة فلو ضمن الخارص المالك حق المساكين صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان وقد فسر الامام قولنا انه عبرة بانه يفيد الاطلاع علي المقدار ظناو حسبانا ولا يغير حكما وذكر صاحب الكتاب مثله في الوسيط وليس الامر فيه علي هذا الاطلاق لانه يفيد جواز التصرف علي ما سياتي و----------------------------------------------------------------------------------لو اتلف رب المال- الثمار اخذت---- الزكاة منه بحساب ما خرص عليه ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك وان قلنا انه تض--------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فهل يقول نفس الخرص تضمين او لابد- من تصريح الخارص بذلك -------نقل الامام فيه وجهين وقال و----------------------------------------------------------------الذي اراه انه يكفي تضمين الخارص ان اعتبرناه ولا حاجة الي قبول المخروص عليه وما ع-----------------ليه الاعتماد واورده المعظم انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المخروص عليه فان لم يضمنه الخارص او لم يقبله المخروص عليه بقي حق المساكين علي ما كان وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ذكروا فيه وجهين ايضا وجه قولنا نعم ان العشر لا يجب الا تمرا والخرص يظهر المقدار لا انه يلزم بنفسه شيءا وينبغي ان يرتب هذا علي المسالة الاولي ان قلنا لا بد من التصريح بالتضمين لم يقم	1157	-6744422638649834209	417	477.5	328	1637	25.473426818847656	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	225	300	1185	1566	1566	300	اصابت الثمار افة سماوية او سرقت م----ن الشجرة او من الجرين قبل الجفاف نظر ان تلفت كلها -فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء والمراد ---------------------------------اذا لم يقصر المالك-- فاما اذا امكن الدفع واخر ووضعها في غير --حرز فانه يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطعا لتفريطه ولو------ تلف بعض الثمار --------فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان دونه ---------بني علي ان الامكان شرط الوجوب او الضمان فان قلنا بالاول فلا-	2554	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1158	true	-3560935030646977673	42	145	214	723	1509	300	اصابت الثمار افة سماوية او سرقة اما من الشجرة او من الجرين قبل الجفاف نظر ان اصابت الكل فلا شء عليه--------------------- لفوات الامكان وهذه الحالة هي ---------------------------المرادة في الكتاب ولا يخفي ان الفرض فما اذا لم يكن منه تقصير فاما اذا امكن الدفع فاخرا وضعها في غير الحرز ------ضمن قال الامام وكان يجوز ان يقال تفريعا علي ان الخرص تضمين ان الضمان يلزم بكل حال ويلزم بالخرص ذمته التمر الزام قرار لكن قطع الاصحاب بخلافه وان تلف بعض الثمار دون بعض فان كان الباقي نصابا زكاه وان كان اقل من نصاب فيبني علي ان الامكان شرط الوجوب او الضمان -ان قلنا بالاول فلا	1158	-6744422638649834209	269	395.0	214	564	47.69503402709961	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2555	false	886502833272907527	33	137	162	674	1547	300	اتلف المالك الثمرة او اكلها فان ---كان قبل بدو الصلاح فقد سبق انه لا زكاة عليه لكن- يكره ان قصد الفرار من الزكاة وان قصد الاكل او التخفيف عن الشجرة او غرضا اخر فلا كراهة وان كان بعد بدو الصلاح ضمن للمساكين ثم له حال-ان احد-هما ان ي-----------------------كون ذلك بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ضمن لهم عشر التمر لانه ثبت في ذمته بالخرص وان قلنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب ام قيمة عشره------------------ فيه وجهان بناء-- علي انه----- مثلي ام لا والصحيح الذي قطع- به الجمهور عشر--- القيمة وقد سبقت المسالة قريبا الحال الثاني ان يكون الاتلاف قبل الخرص فيعزر والواجب ضمان الرطب	2555	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1158	true	-3560935030646977673	155	248	776	1251	1509	300	اتلف المالك الثمرة او اكلها نظر ان كان قبل بدو الصلاح ف-----------لا زكاة عليه لكنه مكروهان قصد الفرار من الزكاة وان قصد الاكل او التخفيف عن الشجرة او غرضا اخر فلا كراهة وان كان بعد بدو الصلاح ضمن للمساكين ثم له حالتان احداهما وهي المقصودة في الكتاب ان يكون ذلك بعد الخرص فان قلنا الخرص--------------------------------------------------------- عبرة ف---يضمن له---------م قيمة عشر الرطب او عشر الطرب فيه وجهان مبنيان علي ان الطرب مثلي او متقوم و----الذي اجاب به الاكثرون ايجاب القيمة وهو المذكور في الكتاب لكن--- الثاني هو المطابق لقوله في الغصب والاظهر ا--------ن الرطب	1158	-6744422638649834209	328	485.0	254	570	57.543861389160156	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2555	false	886502833272907527	127	192	616	955	1547	300	الثاني --ان يكون -------الاتلاف قبل الخرص في-----عزر والواجب----- ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة فان قلنا لو جري لكان تضمينا فوجهان----------------- اصحهما يضمن الرطب---------------------------------------------------------- والثاني ----ضمان التمر---------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الرافعي----- وجها---------------------------------------------- انه يضمن اكثر الامرين من عشر التمر و--قيمة عشر الرطب والحالان--------------- مفروض-ان في --رطب----- يجء منه --تمر و--عنب----- يجء منه --زبيب فان لم يكن كذلك فالواجب في الحال-ين ضمان الرطب بلا خلاف	2555	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1159	true	621469264975083392	9	128	45	655	1545	300	الثانية وان يكون الاكل والاتلاف قبل الخرص فيتقرر عليه الواجب عليه ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص -كان عبرة وان قلنا لو جري لكان تضمينا فوجهان حكاهما الصيدلاني اصحهما --ان الواجب عليه ضمان الرطب ايضا لان قبل الخرص لا يصير التمر في ذمته والثاني عليه عشر التمر لان الزكاة قد وجبت ببدو الصلاح واذا اتلف فهو الذي منع الخرص فصار كما لو اتلفه بعد الخرص وحكي القاضي بن كج وجها اخر عن ابي اسحاق وابن ابي هريرة في هذه الحالة انه تضمن اكثر الامرين من عشر التمر او قيمة عشر الرطب واعلم ان الحالتين جميعا مفروضتان في الرطب الذي يجء منه التمر والعنب الذي يجء منه الزبيب فان لم يكن كذلك فالواجب في الحالتين ضمان الرطب بلا خلاف	1159	-6744422638649834209	312	430.0	249	613	50.8972282409668	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2556	false	-212609027631369856	225	300	1199	1574	1574	300	اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فقال الرافعي المفهوم من كلام الاصحاب قبوله ----بيمينه وهو كما قال الرافعي الثامنة اذا ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ذلك لم يلتفت اليه بلا خلاف كما لو ادعي --ميل---- الحاكم او كذب---- الشاهد ولا يقبل الا ببينة وان ادعي انه اخطا وغلط فان لم يبين القد--ر لم تسمع دعواه بلا خلاف صرح به الماوردي واخرون وان بينه وكان------- يحتمل الغلط في مثله-	2556	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1161	true	-1348039143451072322	183	251	924	1257	1488	300	اقتصر علي دعوي الهلاك ف-----------------------------المفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين حملا علي وجه يغني عن ال-بينة وان ادعي المالك اجحافا في الخرص فان زعم ان الخارص تعمد ذلك لم يلتفت الي قوله -----كما لو ادعي الميل علي الح-كم والكذب علي الشاهد -لا يقبل الا ببينة وان ادعي انه غ------لط فان لم يبين المقدار لم يسمع ايضا ذكره في التهذيب -----------------وان بين فان كان قدرا يحتمل------ في مثله	1161	-6744422638649834209	250	349.0	195	399	62.65664291381836	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2550	false	7181358031125938648	51	127	279	698	1601	300	ما ذكرناه هنا من الخلاف والتفصيل في كيفية اخراج الواجب يجري بعينه في اخراج الواجب عن الرطب الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب وفي المسالتين استدراك حسن لامام الحرمين---------- قال انما يتصور الاشكال علي قولنا المسا--كين شركاء في النصاب بقدر الزكاة وحينءذ ينتظم الترجيح علي القولين في القسمة فاما اذا لم نجعلهم شركاء فليس تسليم حق----- الساعي قسمة حتي ياتي فيه القولان في القسمة بل هو توفية حق الي مستحق هذا كلام الامام واستحسنه الرافعي	2550	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1165	true	558965317118118572	6	83	29	439	1526	300	ما ذكر-----نا من الخلاف والتفصيل في------ اخراج الواجب يجري بعينه في اخراج الواجب عن الرطب الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب وفي المسالتين مستدر-ك حسن لامام الحرمين رحمه الله قال انما يث-ور الاشكال علي قولنا ان المسكين شريك ف-ي النصاب بقدر الزكاة وحينءذ ينتظم التخريج علي القولين في القسم- فاما اذا لم نجعله- شريكا فليس تسليم جزء الي الساعي قسمة حتي ياتي فيه --قول----- القسمة بل هو توفية حق علي مستحق فتح العزيز عبد الكريم--- الرافعي	1165	-6744422638649834209	355	610.0	285	436	81.4220199584961	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	17	74	90	410	1575	300	بالنار قال اصحابنا الخراسانيون ويقوم مقام النار الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع وهذا---------- العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر---- ارتفاع الماء به اهو الي علامة	2595	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1169	true	38256218887299347	243	300	1337	1647	1647	300	بالنار قال الاءمة------------- ويقوم مقامه----- الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب اشد- اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة-	1169	-6744422638649834209	285	511.5	232	334	85.32933807373047	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	74	148	410	793	1575	300	الذهب اقرب ام الي علامة الفضة ويزكي كذلك ولو غلب علي ظنه--- الاكثر منهما قا------------------------------ل الشيخ ابو حامد والعراقيون ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعه ----الي الس--------اعي لم يقبل -ظنه بل يلزمه الاجتياط او ------التمييز وقال --امام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال- ويحتمل ان يجوز--- الاخذ مما شاء من التقديرين------------------------------ لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	2595	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	0	86	0	438	1526	300	الذهب اقرب او الي علامة الفضة----------- ولو غلب علي ظنه ان الاكثر الذهب او الفضه فهل له العمل بمقتضاه قال الشيخ ابو حامد ومن تابعه- ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله ذلك------- وان كان يسلم الي الساعي فالساعي لا يعمل بظنه بل ياخذ بالاحتياط او يامر بالتمييز وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد الظن فيه ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين واخراج الواجب علي ذلك التقدير لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وصاحب الكتاب حكي------ هذا الاحتمال وجها	1170	-6744422638649834209	287	434.0	223	471	60.934181213378906	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2621	false	1393470405747859095	2	43	11	244	1637	300	كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله حرام بلا خلاف وتج----------ب الزكاة	2621	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1172	true	5515543884595096959	147	193	796	1053	1637	300	كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محظور وعلل في الكتاب وجوب الزكاة	1172	-6744422638649834209	215	401.5	176	257	83.65758514404297	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	32	92	165	507	1622	300	نوعان محرم- لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر من ذهب او فض--ة ومحرم ب--------القصد بان ي--قصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله حرام بلا خلاف وتج----------ب الزكاة	2622	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1172	true	5515543884595096959	123	193	648	1053	1637	300	نوعين محظور لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر الذهبية والفضية ومحظور باعتبار القصد كما لو قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محظور وعلل في الكتاب وجوب الزكاة	1172	-6744422638649834209	298	509.0	244	405	73.58024597167969	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2579	false	-5045900869963552609	215	272	1094	1394	1550	300	ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ولكن لا يحتاج الي صوغ و-------يقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او --------كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان مشهوران اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وبهذا قطع صاحب الحاوي ------وان لم يقصد ----ذا ولا ذاك ففيه خلاف قيل وجهان ----------	2579	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1174	true	-5682970680877973410	201	265	1086	1414	1610	300	ينكسر بحيث يمنع الاستعمال -لكن لا يحو-ج الي صوغ جديد بل يقبل الاصلاح بال-لحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد ان يكنزه انعقد الحول عليه من يوم -لانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان اظهرهما انه--- لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح والثاني يجب لتعذر الاستعمال وان لم يقصد لا هذا ولا ذاك ففيه خلاف منهم من يجعله وجهين	1174	-6744422638649834209	254	428.0	203	335	75.82089233398438	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	198	300	1055	1622	1622	300	زكاة في الحلي فانكسر فله اح---------------وال احد-ها ان ينكسر بحيث--- يمنع الاستعمال ف----لا تاثير لانكساره بلا خلاف ويبقي في زكاته القولان والثاني---- ينكسر بحيث يمتنع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ----- فتجب---- ا---------------------------لزكاة و--اول الحول--- وقت الانكسار هذا هو------ المذهب وبه قطع الجمهور وحكي البندنيجي فيه طريقين احدهما هذا والثاني انه علي التفصيل الذي سنذكره في الحال الثالث ان شاء الله تعالي وال---ثالث ينكسر بحيث يمنع الاستعمال ولكن لا يحتاج الي صوغ و-------يقبل الاصلاح بالالحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او --------كنزه انعقد الحول عليه من يوم الانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان مشهوران اصحهما لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة-	2622	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1174	true	-5682970680877973410	153	245	820	1310	1610	300	-----في الحلي القول في انكساره وله ثلاث احوال احداها ان ينكسر بحيث لا يمنع الاستعمال وهذا لا تا--------------------------------------ثير له والثانية ان ينكسر بحيث يم-نع الاستعمال ويحوج الي سبك وصوغ جديد فتجب فيه الزكاة لخروجه عن صلاحية الاستعمال ويبتدء الحول من يوم الانكسار والثالثة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة في الكتاب ان ينكسر بحيث يمنع الاستعمال -لكن لا يحوج -الي صوغ جديد بل يقبل الاصلاح بال-لحام فان قصد جعله تبرا او دراهم او قصد ان يكنزه انعقد الحول عليه من يوم -لانكسار وان قصد اصلاحه فوجهان اظهرهما انه--- لا زكاة وان تمادت عليه احوال لدوام صورة	1174	-6744422638649834209	335	511.0	269	660	50.75757598876953	49	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1944	false	7090597176500027047	194	270	1056	1503	1663	300	في الفتاوي يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم--------------------- التشبه بالنساء والصحيح الاول لان في هذا تشبها بالنساء وهو حرام قال اصحابنا ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخفين وغيرها لان فيه ارعاب العدو --------------------------------------------------وفي تحلية السرج واللجام والشفر بالفضة وجهان ----------------------------------------------اصحهما التحريم ونص عليه الشافعي في البويطي---------------------- في رواية ---------الربيع وموسي بن ابي الجارود قال الرافعي واجروا هذا الخلاف في الركاب وبره--- الناقة من الفضة	1944	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1176	true	5313242456238005544	196	295	1065	1620	1647	300	في الفتاوي وقال----- لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشبه بالنساء فاعلم لهذا قوله ولا يحل للرجل الا التختم به---------------- ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخف-- وغيرها لانه يغيظ الكفار وقد ثبت ان قبيعة سيف رسول الله عليه وسلم كانت من فضة وفي تحلية السرج واللجام والثغر------- وجهان احدهما وبه قال ابن سلمة يجوز كالسيف والمنطقة واصحهما المنع كالاواني بخلاف الات الحرب الملبوسة ويروي هذا عن نصه في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي الجارود------------ واجري -هذا الخلاف في الركاب وفي برة الناقة من الفضة	1176	-6744422638649834209	305	464.0	253	598	51.00334548950195	42	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2580	false	2425199361640408349	152	298	820	1658	1672	300	للرجل التختم بها---------------------------------------------------- وهل له---- ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوا--------ر والطوق والتاج فيه وجهان قطع----------------------------------------------- الجمهور بالتحريم وقال المتولي والغزالي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاويه يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم ال-حلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء-------------------------------------------- ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة بلا خلاف لما فيه من ارعاب العدو واظهار القوة وذلك كتحلية السيف والرمح واطراف السهام والدذرع والمنطقة والجوشن والخف والرانين------ وغيرها مما في معناها --------------------------------------------------------وفي تحلية السرج واللجام والثغر للدابة بالفضة وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب احدهما وبه قال ابو الطيب بن سلمة مباح كحلية السيف والمنطقة واصحهما عند الاصحاب التحريم وبه قال ابن سريج وابو اسحاق المروزي ونقله المصنف والاصحاب عن نص الشافعي رضي الله عنه وقد نص عليه في ثلاثة كتب في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي الجارود لا--ن هذا حلية للدابة لا للرجل بخلاف المنطقة قال اصحابنا ويجري الوجهان في الركاب و---برة الناقة من الفضة	2580	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1176	true	5313242456238005544	120	295	671	1620	1647	300	للرجل التختم بالفضة لما روي انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وهل له لبس ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالس--------وار والدملج والطوق لفظ الكتاب يقتضي المنع حيث قال ولا يحل للرجال الا التختم به وبه قال الجمهور وقال ابو سعيد المتولي اذا جاز التختم بالفضة فلا فرق بين الاصابع وساءر الاعضاء كحلي الذهب في حق النساء فيجوز له لبس الدملج في العضد والطوق في العنق والسوار في اليد وغيرها وبهذا اجاب المصنف في الفتاوي وقال------ لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشب-ه بالنساء فاعلم لهذا قوله ولا يحل للرجل الا التختم به ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف --------------------------------------------------------والرمح واطراف السهام والد-رع والمنطقة --------------والرانين والخف وغيرها لانه يغيظ الكفار وقد ثبت ان قبيعة سيف رسول الله عليه وسلم كانت من فضة وفي تحلية السرج واللجام وا--------------لثغر وجهان------------------------------- احدهما وبه قال ا---------بن سلمة يجوز ك-----السيف والمنطقة واصحهما المنع كالاواني بخلاف الات الحرب الملبوسة ويروي هذا--------------------------- عن نص--------------------------------ه------------- في رواية البويطي والربيع وموسي بن ابي الجارود واجري هذا الخلاف ف------------------------------------------------------ي الركاب وفي برة الناقة من الفضة	1176	-6744422638649834209	436	573.5	353	1220	35.73770523071289	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2623	false	-2192521584238281167	197	292	1061	1623	1664	300	للرجل التختم بها---------------------------------------------------- وهل له---- ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوا--------ر والطوق والتاج فيه وجهان قطع----------------------------------------------- الجمهور بالتحريم وقال المتولي والغزالي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاويه يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم ال-حلي علي وجه يتضمن التشبيه بالنساء-------------------------------------------- ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة بلا خلاف لما فيه من ارعاب العدو واظهار القوة وذلك كتحلية السيف والرمح واطراف السهام والدذرع والمنطقة والجوشن والخف والرانين------ وغيرها مما في معناها-------------------------------------------------------- وفي تحلية السرج واللجام والثغر للدابة بالفضة وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب احدهما وبه قال ابو الطيب بن سلمة مباح كحلية السيف والمنطقة واصحهما	2623	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1176	true	5313242456238005544	120	267	671	1465	1647	300	للرجل التختم بالفضة لما روي انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وهل له لبس ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالس--------وار والدملج والطوق لفظ الكتاب يقتضي المنع حيث قال ولا يحل للرجال الا التختم به وبه قال الجمهور وقال ابو سعيد المتولي اذا جاز التختم بالفضة فلا فرق بين الاصابع وساءر الاعضاء كحلي الذهب في حق النساء فيجوز له لبس الدملج في العضد والطوق في العنق والسوار في اليد وغيرها وبهذا اجاب المصنف في الفتاوي وقال------ لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم التحلي علي وجه يتضمن التشب-ه بالنساء فاعلم لهذا قوله ولا يحل للرجل الا التختم به ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف --------------------------------------------------------والرمح واطراف السهام والد-رع والمنطقة --------------والرانين والخف وغيرها لانه يغيظ الكفار وقد ثبت ان قبيعة سيف رسول الله عليه وسلم كانت من فضة وفي تحلية السرج واللجام وا--------------لثغر وجهان------------------------------- احدهما وبه قال ا---------بن سلمة يجوز ك-----السيف والمنطقة واصحهما	1176	-6744422638649834209	343	459.5	279	939	36.528221130371094	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1943	false	-6728959994561778743	186	287	1053	1647	1722	300	للنساء لبس انواع الحلي كلها من الذهب والفضة --------------والخاتم والحلقة- والسوار والخلخال والطوق والعقد والتعاويذ والقلاءد وغيرها وفي جواز لبسهن نعال--- الذهب والفضة وجهان حكاهما الرافعي وغيره ------------------------------------اصحهما الجوا-------------------------ز كساءر الملبوسات والثاني التحريم للاسراف واما التاج فقال الرافعي قال اصحابنا ان جرت عادة النساء بلبسه جاز------ والا حرم لانه شعار عظماء الروم قال-- وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل--------------- النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز----- وحيث لم يجر حرم حذارا م----ن التشبه بالرجال هذا نقل الرافعي والمختار بل الصواب الجواز من غير تردد لعموم الحديث ولدخوله في اسم الحلي وفي الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلادة وجهان حكاهما	1943	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	167	261	895	1425	1648	300	للنساء لبس انواع الحلي----- من الذهب والفضه كالقرط والطوق والخاتم والخلخال والسوار----------------------- والتعاويذ وفي اتخاذ ال-------------------نعال من الذهب والفضة وجهان احدهما ويحكي عن الماوردي انه لا يجوز لما فيه من الاسراف واصحهما ويحكي عن القاضي الحسين انه يجوز كساءر الملبوسات------------------------ واما التاج فقد ذكروا انه----------- ان جرت عادة النساء بلبسه كان مباحا والا فهو مما يلبسه عظماء الفرس فيحرم وكان -----هذا اشارة الي اختلاف الحكم بحسب اختلاف النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لبسه وحيث لم تجر لا يجوز تحرزا عن التشبه بالرجال وف----------------------------------------------------------------------------------------ي الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلادة وجهان حكاهما	1177	-6744422638649834209	323	443.0	261	705	45.81560134887695	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1944	false	7090597176500027047	3	35	14	199	1663	300	وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب والفضة وجهان اصحهما الجواز قلت الصواب القطع بالجواز قال وذكر ابن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما قال الرافعي لعله تفريع علي الوجه	1944	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	271	297	1487	1634	1648	300	وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب والفضة وجهان اصحهما الجواز----------------------------- وذكر ابن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما ولعل هذا جواب--------- علي الوجه	1177	-6744422638649834209	135	241.0	111	185	72.97297668457031	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	1	98	4	514	1648	300	تشبها بالرجال ويحرم عليهن التشبه ---------كذا قاله الاصحاب واعترض عليهم صاحب المعتمد بان الات الحرب ان قلتم ي--------------------جوز للنساء لبسها بلا تحلية جاز مع التحلية لانها حلال لهن وان قلتم لا يجوز بلا تحلية للتشبه بالرجال فهو باطل لان التشبه مكروه وليس بحرام ---------------------------------الا تري ان الشافعي قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال ---بل كرهة فكذا عكسه ولان المحاربة---------------------------------------- جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها ------------------------------------------------جواز لبس الاتها قال الرافعي---------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله صاحب المعتمد هو الحق ان شاء الله تعالي	1945	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	28	148	160	790	1648	300	تشبها بالرجال وليس ل---هن التشبه بالرجال هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه- صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان يجوز للنساء لبسها واستعمالها او -----------------------------------لا يجوز والثاني--------------------- باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم انما يقتضي الكراهة الا تري انه -------قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس وقد ذكرت نحوا من هذا في صلاة العيد وايضا الحراب جاءز- للنساء في الجملة كان في تجويز الحراب تجويز استعمال الات الحروب واذا فان ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فيجوز استعمالها وهي محلاة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال وهذا----------------------- هو الحق ان شاء الله تعالي	1177	-6744422638649834209	302	406.0	235	721	41.886268615722656	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	12	299	68	1639	1642	300	القلادة للدابة من الفضة وبه قطع كثيرون ولا يجوز للن----------------------------------------------------ساء تحلية شء من هذه المذكورات بالذهب وكذا بالفضة بلا خلاف لان في استعمالهن ذلك تشبها بالرجال و--------التشبه حرام عليهن هكذا قاله الاصحاب واعترض عليهم الشاشي في المعتمد وقال الات الحرب--------------------- اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان كونه من ملابس الرجل------------------ انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة----------------------------- جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها------------------- واذا ج---------از استعمالها---- غير محلاة جاز مع الحلي------------ة لان التحلي للنساء اولي بالجواز من- الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي ----------------------------------------------قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله تعالي اعلم فرع اجمع المسلمون علي انه يجوز للنساء لبس انواع الحلي من الفضة والذهب جميعا ك-الطوق والعقد والخاتم--------- والسوار والخلخال والتعاويذ والدمالج والقلاءد والمخانق وكل ما يتخذ في العنق وغيره وكل ما يعتدن لبسه ولا خلاف في شء من هذا واما لبسها نعال--- الفضة والذهب ففيه وجهان احدهما وبه قطع صاحب الحاوي التحريم-- لما فيه من السرف الظاهر والخيلاء واصحهما عند الرافعي وغيره الاباحة------ كساءر الملبوسات واما التاج فقال صاحب الحاوي والاصحاب ان جرت عادة النساء بلبسه ---فمباح لهن لبسه والا فحرام لانه لباس عظماء الفرس	2581	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	3	225	19	1225	1648	300	القلادة للدابة ------------------------ولا يجوز تحلية شء مما ذكرنا بالذهب لعموم المنع فيه ويحرم علي النساء تحلية -----الات ال----حرب بالذهب و-----الفضة جميعا ---لان في استعمالهن لها تشبها بالرجال وليس لهن التشبه بالرجال--- هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه صاحب------ المعتمد -بان الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان----- يجوز للنساء لبسها واستعمالها او لا ي-----------------------جوز والثاني-------- باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم انما يقتضي الكراهة الا ت------------ري ا--------------------نه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس وقد ذكرت نحوا من هذا في صلاة العيد وايضا الحراب جاءز- للنساء في الجملة كان في تجويز الحراب تجويز استعمال الات الحروب واذا فان ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فيجوز استعمالها وهي محلاة لان التحلي لهن ا----------جو-ز منه للرجال وهذا---------------------------- هو الحق ان شاء الله تعالي وبتقدير الا يجوز لهن استعمالها وهي غير محلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون التحريم ناشءا من التحلية فلا يحسن تعليقه بها ويجوز للنساء ل------------------------------------------------------------------------بس انواع الحلي من الذهب والفضه كالقرط والطوق -------والخاتم والخلخال والسوار ---------والتعاويذ وفي اتخاذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------نعال من الذهب والفضة----- وجهان احدهما ويحكي عن الماوردي انه لا يجوز لما فيه من الاسراف-------------- واصحهما ويحكي عن القاضي الحسين انه يجوز كساءر الملبوسات واما التاج فقد ذكروا انه------------ ان جرت عادة النساء بلبسه كان مباحا --------والا فهو مما يلبسه-- عظماء الفرس	1177	-6744422638649834209	676	752.5	537	1815	37.24517822265625	89	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2582	false	-454241157653642564	8	96	42	536	1645	300	النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لهن لبسه وحيث لم تجر لا -جوز لانه ------تشبه بالرجال وفي جواز لبس الدراهم والدنانير التي ------تجعل في القلادة للمراة وجهان قال الرافعي اصحهما التحريم ------------------------------------------وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب او الفضة للمراة وجهان مشهوران في الحاوي وغيره قال الرافعي وغيره اصحهما الاباحة كالحلي لانها لباس حقيقي والثاني التحريم لما فيه من زيادة السرف والخيلاء قال الرافعي وذكر ابو الفضل بن عبدان انه ليس لها اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية من ذهب ولا فضة قال الرافعي ولعله فرعه--- علي الوجه الثاني	2582	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	234	298	1275	1641	1648	300	النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز---- لبسه وحيث لم تجر لا يجوز تحرزا عن التشبه بالرجال وفي--------- الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلاد-------ة وجهان حكاهما القاضي الروياني اظهرهما المنع لانها لم تخرج بالصوغ عن النقدية وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب و--ا-------------------------------------------------لفضة وجهان اصحهما الجواز------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا---------بن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما--------------------- ولعل هذا جواب علي الوجه الثاني	1177	-6744422638649834209	257	366.0	209	552	46.5579719543457	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	57	279	317	1526	1630	300	القلادة للدابة من الفضة وبه قطع كثيرون ولا يجوز للنساء تحلية شء من هذه المذكورات بالذهب وكذا بالفضة بلا خلاف -------------------------------------------------لان في استعمالهن ذلك تشبها بالرجال و--------التشبه حرام عليهن هكذا قاله الاصحاب واعترض عليهم الشاشي في المعتمد وقال الات الحرب--------------------- اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان كونه من ملابس الرجل------------------ انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة----------------------------- جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها------------------- واذا ج---------از استعمالها---- غير محلاة جاز مع الحلي------------ة لان التحلي للنساء اولي بالجواز من- الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي ----------------------------------------------قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء والله تعالي اعلم فرع اجمع المسلمون علي انه يجوز للنساء لبس انواع الحلي من الفضة والذهب جميعا ك-الطوق والعقد والخاتم--------- والسوار والخلخال والتعاويذ	2624	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	3	180	19	983	1648	300	القلادة للدابة ------------------------ولا يجوز تح-------لية شء مما ذ-------كرنا بالذهب لعموم المنع فيه ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالذهب والفضة جميعا لان في استعمالهن لها تشبها بالرجال وليس لهن التشبه بالرجال--- هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه صاحب------ المعتمد -بان الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان----- يجوز للنساء لبسها واستعمالها او لا ي-----------------------جوز والثاني-------- باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم انما يقتضي الكراهة الا ت------------ري ا--------------------نه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس وقد ذكرت نحوا من هذا في صلاة العيد وايضا الحراب جاءز- للنساء في الجملة كان في تجويز الحراب تجويز استعمال الات الحروب واذا فان ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فيجوز استعمالها وهي محلاة لان التحلي لهن ا----------جو-ز منه للرجال وهذا---------------------------- هو الحق ان شاء الله تعالي وبتقدير الا يجوز لهن استعمالها وهي غير محلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون التحريم ناشءا من التحلية فلا يحسن تعليقه بها ويجوز للنساء ل------------------------------------------------------------------------بس انواع الحلي من الذهب والفضه كالقرط والطوق -------والخاتم والخلخال والسوار ---------والتعاويذ	1177	-6744422638649834209	532	613.0	420	1436	37.04735565185547	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2625	false	-8974998520603009632	1	141	5	797	1682	300	----------الفضة والذهب ففيه وجهان احدهما وبه قطع صاحب الحاو--ي ا----لتحريم لما فيه من السرف الظاهر والخيلاء واصحهما عند الرافعي وغيره الاباحة------ كساءر الملبوسات واما التاج فقال صاحب الحاوي والاصحاب ان جرت عادة النساء بلبسه ---فمباح لهن لبسه والا فحرام لانه لباس عظماء الفرس قال الرافعي وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل--------------- النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لهن لبسه وحيث لم تجر لا -جوز لانه ------تشبه بالرجال وفي جواز لبس الدراهم والدنانير التي ------تجعل في القلادة للمراة وجهان قال الرافعي اصحهما التحريم ------------------------------------------وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب او الفضة للمراة وجهان مشهوران في الحاوي وغيره قال الرافعي وغيره اصحهما الاباحة كالحلي لانها لباس حقيقي والثاني التحريم لما فيه من زيادة السرف والخيلاء قال الرافعي وذكر ابو الفضل بن عبدان انه ليس لها اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية من ذهب ولا فضة قال الرافعي ولعله فرعه--- علي الوجه الثاني	2625	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	183	298	1000	1641	1648	300	من الذهب والفضة وجه------------ان احدهما ويحكي ع----ن الماوردي انه لا يجوز لما فيه من الاسراف-------------- واصحهما ويحكي عن القاضي الحسين انه يجوز كساءر الملبوسات واما التاج فقد ذكروا انه------------ ان جرت عادة النساء بلبسه كان مباحا --------والا فهو مما يلبسه-- عظماء الفرس فيحرم------ وكان -----هذا اشارة الي اختلاف الحكم بحسب اختلاف النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لب----سه وحيث لم تجر لا يجوز تحرزا عن التشبه بالرجال وفي--------- الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلاد-------ة وجهان حكاهما القاضي الروياني اظهرهما المنع لانها لم تخرج بالصوغ عن النقدية وفي لبس الثياب المنسوجة بالذهب --والفض-------ة وجهان اصحهما الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا---------بن عبدان انه ليس لهن اتخاذ زر القميص والجبة والفرجية منهما--------------------- ولعل هذا جواب علي الوجه الثاني	1177	-6744422638649834209	403	500.0	324	890	45.28089904785156	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1944	false	7090597176500027047	51	149	279	806	1663	300	ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوج----هان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم وممن حكي الوجهين فيه البغوي ووجه التحريم انه ليس بزينة وانما هو قيد وانما تباح الزينة ووجه الجواز انه من جنس المباح فاشبه اتخاذ عدد من الخلاخيل قال الرافعي ومثله اسراف الرجل في------ الات الحرب قال ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة و--المراة خلاخيل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد جاز علي المذهب وبه قطع البغوي وقيل فيه الوجهان في الثقيل وليس بشء فصل في -------------------------------------------------------التحلي بالفضة عادة اكثر الاصحاب ذكره في باب زكاة الذهب والفضة	1944	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1178	true	-4502653391912806309	0	77	0	414	1698	300	ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف----- فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار ففيه وجهان------- الذي ذكر--ه معظم العراقيين ال--------من---ع واوجبوا فيه الزكاة قولا واحدا وفي معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسراف الرجل في تحلية الات الحراب--- ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخ-ل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد فلا يمتنع وليس كالواحد--------------------------- الثقيل وطرد ابن عبدان فيه الوجهين وهذا كله فيما يتحلي به لبسا قال فاما في غير التحلي فقد حرم الشرع اتخاذ الاواني من----------- الذهب والفضة	1178	-6744422638649834209	252	324.0	199	594	42.42424392700195	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2582	false	-454241157653642564	121	206	667	1130	1645	300	ابيح للنساء فانما يباح اذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فالصحيح الذي قطع ب-ه معظم العراقيين تحريمه كذا نقله الرافعي وقال فيه وجه انه مباح فرع ------------------------------لو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد فطريقان حكاهما الرافعي وغيره المذهب القطع بالجواز لعموم النصوص المطلقة والثاني فيه وجهان كالخلخال الذي فيه سرف ظاهر فرع جميع ما سبق هو فيما يتحلي به لبسا---- فاما--- غير اللبس فمنه ------------------اواني--- الذهب والفضة وهي حرام علي الرجال والنساء ----	2582	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1178	true	-4502653391912806309	0	81	0	437	1698	300	ابيح للنساء فذلك------ اذا لم يكن فيه سرف----- فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار ففيه وجهان الذي ذكره معظم العراقيين المنع واوجبوا فيه الزكاة قولا واحدا وفي معناه اسراف الرجل في تحلية الات الحراب ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد فلا يمتنع وليس كالواحد الثقيل وطرد ابن عبدان فيه الوجهين وهذا كله--------------------------------------------------------------------- فيما يتحلي به لبسا قال فاما في غير التحلي فقد حرم الشرع اتخاذ الاواني من الذهب والفضة--------- علي الرجال والنساء وفي	1178	-6744422638649834209	239	320.0	191	526	45.43726348876953	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2625	false	-8974998520603009632	166	251	928	1391	1682	300	ابيح للنساء فانما يباح اذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فالصحيح الذي قطع ب-ه معظم العراقيين تحريمه كذا نقله الرافعي وقال فيه وجه انه مباح فرع ------------------------------لو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة ليلبس الواحد منها بعد الواحد فطريقان حكاهما الرافعي وغيره المذهب القطع بالجواز لعموم النصوص المطلقة والثاني فيه وجهان كالخلخال الذي فيه سرف ظاهر فرع جميع ما سبق هو فيما يتحلي به لبسا---- فاما--- غير اللبس فمنه ------------------اواني--- الذهب والفضة وهي حرام علي الرجال والنساء ----	2625	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1178	true	-4502653391912806309	0	81	0	437	1698	300	ابيح للنساء فذلك------ اذا لم يكن فيه سرف----- فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار ففيه وجهان الذي ذكره معظم العراقيين المنع واوجبوا فيه الزكاة قولا واحدا وفي معناه اسراف الرجل في تحلية الات الحراب ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد فلا يمتنع وليس كالواحد الثقيل وطرد ابن عبدان فيه الوجهين وهذا كله--------------------------------------------------------------------- فيما يتحلي به لبسا قال فاما في غير التحلي فقد حرم الشرع اتخاذ الاواني من الذهب والفضة--------- علي الرجال والنساء وفي	1178	-6744422638649834209	239	320.0	191	526	45.43726348876953	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2583	false	8502812420801011918	184	269	991	1489	1664	300	يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه قال الرافعي وهذا ضعيف واما تحلية غلافه بالذهب فحرام بل-------------------------------------------------ا خلاف ونص عليه الشافعي وصرح به ابو- علي الطبري في الافصاح والقاضي ابو الطيب في المجرد والماوردي والدارمي لانه ليس حلية للمصحف واما تحلية باقي الكتب غير القران فحرام باتفاق الاصحاب وممن نقل الاتفاق عليه الرافعي قال واشار الغزالي الي طرد الوجهين السابقين في الد------واة و--------المقلمة هنا والمعروف في المذهب ما سبق واما تحلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة وتمويه سقفه وتعليق قناديلها فيها ففيه وجهان مشهوران	2583	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1179	true	-7221478503327516605	63	152	333	860	1655	300	يجوز تحلية نفس المصحف دون غلافه المنفصل عنه والاظهر التسو------ية واما ساءر الكتب فقال في الكتاب ان تحليتها لم تجز اصلا وذلك ان الاءمة لم يحكوا فيها خلافا بل قاسوا وجه المنع في المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------ علي- ساءر الكتب اشعارا ب---------------------------------الاتفاق فيها وذكروا -----------------------------وجه---------ين في تحلية الدواة والمراة والمقلمة---- والمقراض بالفضة اصحهما المنع كالاواني والثاني الجواز كالسيف والسكين وبه اجاب في مختصر المختصر واراد صاحب الكتاب بقوله وقيل يجوز تحلية الدواة بالفضة حكاية وجه وقاس عليه المقلمة وساءر الكتب وفي تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة------------ وتعليق قناديلها فيها----- وجهان م-رويان	1179	-6744422638649834209	182	172.0	148	723	25.17289161682129	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2586	false	7987712711889913888	16	41	81	225	1593	300	اذا اوجبنا الزكاة في الحلي المباح ف---اختلفت ق----------يمته ووزنه بان كان لها خلاخل وزنها ماءتا درهم وقيمتها ثلاثماءة او فرض مثله في المناطق المحلاة للرجال	2586	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1179	true	-7221478503327516605	223	251	1232	1386	1655	300	اذا اوجبنا الزكاة في الحلي المباح فلو اختلف وزن الحلي وقيمته كما لو كانت-- لها خلاخل وزنها ماءتا درهم وقيمتها ثل-ثماءة او فرض مثله في المناطق المحلاة للرجال	1179	-6744422638649834209	127	225.0	105	157	80.89171600341797	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2629	false	-7613611335775092627	61	86	325	469	1596	300	اذا اوجبنا الزكاة في الحلي المباح ف---اختلفت ق----------يمته ووزنه بان كان لها خلاخل وزنها ماءتا درهم وقيمتها ثلاثماءة او فرض مثله في المناطق المحلاة للرجال	2629	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1179	true	-7221478503327516605	223	251	1232	1386	1655	300	اذا اوجبنا الزكاة في الحلي المباح فلو اختلف وزن الحلي وقيمته كما لو كانت-- لها خلاخل وزنها ماءتا درهم وقيمتها ثل-ثماءة او فرض مثله في المناطق المحلاة للرجال	1179	-6744422638649834209	127	225.0	105	157	80.89171600341797	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2586	false	7987712711889913888	153	297	813	1573	1593	300	ابن سريج للحاجة حكاه المصنف عنه والاصحاب والمذهب الاول وتندفع الحاجة ما ذكرنا قال اصحابنا------------------------------------------------ ولو كان- له اناء وزنه- ماءتان ويساوي ثلا----ثم----------------------------اءة فان جوزنا اتخاذ ا---لاناء فالزكاة واجبة قولا واحدا كما سبق في الفرع وكيفية اخراجها كما سبق في الحلي وان حرمناه وهو الاصح ولا قيمة -لصنعته شرعا فله اخراج خمسة دراهم من غيره وان لم تكن نفيسة وله كسره واخراج خمسة منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا يجوز اخ----راج الذهب بدلا عنه بلا خلاف لعدم الحاجة قال اصحابنا وكل حلي حرمناه علي كل الن-اس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء وفي وجوب ضمانها علي كاسرها وجهان بناء علي جواز اتخاذ الاناء ان جوزنا وجب والا فلا وهو الاصح وما يحل لبعض الناس كالرجال دون النساء وعكسه يجب علي كاسره ضمان صنعته بلا خلاف قال اصحابنا واما الضبة التي عل---ي الاناء اذا حكمنا بكراهتها فلها حكم الحرام في وجوب الزكاة بلا خلاف وقال	2586	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1180	true	-3353449078420190857	71	180	368	940	1556	300	ابن سريج للح-----------------------------------------------------اجة ممتنع عند الاكثرين لامكان تسليم ربع العشر مشاعا وبيعه بالذهب بعد ذلك ولو كانت له انية وزنها ماءتان ويرغب فيها بثلثماءة فيبني حكم زكاتها علي الخلاف في جواز الاتخاذ ان جوزناه فالحكم علي ما ذكرناه ف--------------------------------------------ي الحلي وان لم نجوز ف---------لا قيمة للصنعة- شرعا فله اخراج خمسة------ من غيره -----------------وله كسره واخراج خمسة منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا سبيل الي اخراج الذهب بدل-------------------------------------ا وكل حلي لا يحل لاحد من الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء ففي ضما-----نها علي كاسره- وجهان و-----------------------------------------------------------ما يحل لبعض الناس فعلي كا----------------------------سره ضمانها وما يكره من التحلي ولا يحرم ك-الضبة الصغيرة علي الاناء للزينة الحقوه بالمحظور------------ في وجوب الزكاة--------- وقال	1180	-6744422638649834209	323	398.5	254	854	37.82201385498047	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2629	false	-7613611335775092627	198	296	1057	1577	1596	300	ابن سريج للحاجة حكاه المصنف عنه والاصحاب والمذهب الاول وتندفع الحاجة ما ذكرنا قال اصحابنا------------------------------------------------ ولو كان- له اناء وزنه- ماءتان ويساوي ثلا----ثماءة ف-------------------------------------------ان جوزنا اتخاذ الاناء فالزكاة واجبة قولا واحدا كما سبق في الفرع وكيفية اخراجها كما سبق في الحلي وان حرمناه وهو الاصح ولا قيمة -لصنعته شرعا فله اخراج خمسة دراهم من غيره وان لم تكن نفيسة وله كسره واخراج خمسة منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا يجوز اخ----راج الذهب بدلا عنه بلا خلاف لعدم الحاجة قال اصحابنا وكل حلي حرمناه علي كل- الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء وفي وجوب ضمانها علي كاسرها وجهان	2629	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1180	true	-3353449078420190857	71	156	368	806	1556	300	ابن سريج للح-----------------------------------------------------اجة ممتنع عند الاكثرين لامكان تسليم ربع العشر مشاعا وبيعه بالذهب بعد ذلك ولو كانت له انية وزنها ماءتان ويرغب فيها بثلثماءة فيبني حكم زكاتها علي الخلاف في جواز الاتخاذ ان جوزناه فالحكم علي ما ذكرناه ف--------------------------------------------------------ي الحلي وان لم نجوز ف---------لا قيمة للصنعة- شرعا فله اخراج خمسة------ من غيره -----------------وله كسره واخراج خمسة منه وله اخراج ربع عشره مشاعا ولا سبيل الي اخراج الذهب بدل-------------------------------------ا وكل حلي لا يحل لاحد من الناس فحكم صنعته حكم صنعة الاناء ففي----- ضمانها علي كاسره- وجهان	1180	-6744422638649834209	258	343.0	204	623	41.41252136230469	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2633	false	7834625852238967375	208	300	1102	1569	1569	300	اقترنت نية التجارة بالشراء فان المشتري يصير للتجارة ويدخل في الحول بنفس الشري سواء اشتراه---------------------------------------------------------------------- بعرض او نقد او دي----------------ن حال- او مءجل- واذا---- صار للتجارة استمر حكمها ولا يحتاج في كل معاملة الي نية اخري بلا خلاف بل النية مستصحبة كافية وفي معني الشري ما لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عوض بنية التجارة فانه يصير للتجارة بلا خلاف سواء اكان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وهكذا الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة صار للتجارة صرح به البغوي وغيره واما الهبة بلا ثواب وا--------لاحتطاب-	2633	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	17	110	92	563	1548	300	اقترنت نية التجارة بالشراء كان ال-شراء ---مال تجارة و-دخل في الحول لانضمام قصد التجارة الي فعلها كما لو نوي المشتري وسار يصير مسافرا ولا فرق بين ان يكون الشراء بعرض او نقد او دين ولا بين ان يكون حالا او مءجلا واذا ثبت حكم التجارة -------------لا يحتاج ل--كل معاملة الي نية جديد-------------------------------ة وفي معني الشري ما لو صالح عن دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة ف----يصير للتجارة--------- سواء كا-ن الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة-------------------------------- واما الهبة المحضة والاحتشاش والاحتطاب	1182	-6744422638649834209	319	477.0	252	568	56.16197204589844	49	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2634	false	-1825713707085245090	0	183	0	979	1648	300	والاحتشاش والاصطياد------- فليست -------من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها ولا يصير العرض للتجارة بلا خلاف لفوات الشرط وهو المعاوضة وهكذا الرد بالعيب والاسترداد ---فلو باع عرض قن---ية بعرض ق--نية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر --للتجارة ولو كان عنده ثوب قن--ية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب العيب انقطع حول التجارة ولا يكون الثوب ----------للتجارة--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر وكذا لو تبايع التاجران ثم تعاملا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية---- حول التجارة وليس الرد والاسترداد -------------من التجارة كما----------- لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية بالاتفاق فلو نوي بعد ذلك وجعله للتجارة------ لا يءثر حتي تقترن النية بتجارة جديدة ولو -------------خالع وقصد ب----------عوض الخلع التجارة في حال المخالعة او زوج------ امته او تزوجت الحرة و--نويا حال العقد التجارة في الصداق	2634	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1182	true	7736018556561637776	109	299	553	1544	1548	300	والاحتطاب والاصطياد والارث فليست معدودة من اسباب التجارة فلا اثر لاقتران النية بها و----------------------------------------------------------كذا الرد بالعيب والاسترداد حتي لو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذ- عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ عيبا فرده وقصد المردود عليه باخذه التجاره لم يصر مال تجارة ولو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة تم رد عليه الثوب ب-عيب انقطع حول التجارة ولم يك-ن الثوب المردود مال تجارة لان الثوب لم يكن عنده علي حكم التجارة حتي يقال ينقطع البيع ويعود الي ما كان قبله بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي حكم التجارة فيه بعد البيع و-----------------------------------كذا لو تبايع التاجران ثم تقابلا يستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد علي حكم التجارة لان قصد القنية قطع حول التجارة وا----لرد والاسترداد بعد ذلك ليسا من التجارة في شء فصار كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده ثم------------------------- نوي ---------جعله للتجارة ثانيا لا يءثر حتي يق-رن النية بتجارة جديدة ولو خالع الرجل امراته وقصد التجارة في عوض الخلع------------------------ او زوج السيد امته او نكح-ت الحرة او نويا---------- التجارة في الصداق	1182	-6744422638649834209	763	1260.5	612	1161	65.71920776367188	125	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2634	false	-1825713707085245090	213	258	1163	1423	1648	300	وجهان اصحهما هذا والثاني لا يكون --للتجارة لانهما----------- ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة وطرد الخراسانيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين في المال المصالح ب--ه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي بهما التجارة وفيما اذا كان يصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغ-لات ويء-جرها-------- للتجارة	2634	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1183	true	-295025968804681487	0	75	0	416	1569	300	وجهان احدهما انه-------- لا يكون مال تجارة لان الخلع والنكاح ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة ولانه ليس المملوك بهما مملوكا بعين مال واظهرهما ولم يذكر اكثر العراقيين سواه انه يكون مال تجارة لانه مال ملكه بمعارضة ولهذا ثبتت الشفعة فيما ملك بهما واجري الوجهان في المال المصالح عليه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي بهما التجارة وفيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستعملات ويءاجرها علي قصد التجارة	1183	-6744422638649834209	224	369.0	181	424	52.8301887512207	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2644	false	2866805085133230483	241	279	1264	1455	1567	300	حكي الاصحاب القطع بهذا لكن من يعتبر النصاب في جميع الاحوال------------------ قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضا----ه ان يقول ظهور الربح في اثناءه كنضوضه فيكون فيه-------- الخلاف السابق------------- قال وهذا لا بد منه	2644	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1188	true	927837690335743629	2	49	12	245	1546	300	حكي الاءمة- القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان نقول ظهور الربح في اثناء الحول بمثابة نضوضة وسياتي الخلاف فيه في القسم الثاني قال وهذا لا بد منه	1188	-6744422638649834209	149	251.5	114	234	63.67521286010742	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2645	false	8325666627902242560	186	243	1008	1309	1621	300	الحداد وشرحه الاصحاب فرع قال اصحابنا رحمهم الله اذا ملك------ عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار-ا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة دينار فان ق-------لنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة لحول الاصل وان قلنا نفرد فعليه زكاة	2645	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1190	true	-4905484753869641824	246	300	1221	1493	1493	300	الحداد وهو مالو------------------------------------ ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار او اشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي اما اذا قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة واما اذا------ قلنا يفرد فعليه زكاة-	1190	-6744422638649834209	233	408.0	188	315	73.96825408935547	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2645	false	8325666627902242560	243	300	1309	1621	1621	300	خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعي------ن منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول-------------- فاذا مضت ستتة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح للع----شرينين ستين وكان ذلك كامنا وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية-	2645	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1191	true	2372837509407514327	0	60	0	330	1606	300	خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين عشرون منها------ راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول واشتري الثاني فاذا مضي س-تة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشرينين ستين وكان ذلك كامنا وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية	1191	-6744422638649834209	302	563.5	247	337	89.61424255371094	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2646	false	644571885446947222	0	241	0	1280	1600	300	فان حولها حينءذ---- ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهي الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه------ زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا الذي ذكرناه هو قول ابن الحداد تفريعا علي ان------ الناض لا يفرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو علي---- وجهين اخرين ضعيفين ضعفهما امام الحرمين والاصحاب احدهما يخرج عند البيع الثاني----- زكاة عشرين فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر----- اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها فيه الوجه الاخر انه عند --بيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي--- الثمانين الباقية لان الستين التي هي --ربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسالة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي -عند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا وعند تمام الحول الثاني الخمسين الثانية لان الربح الاخير ما صار ناضا ولو--------- اشتري بماءتي----ن عرضا-------- فباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة واشتري بها عرضا اخر وباعه بعد تمام الحول بستماءة فان لم يفرد الربح بحول اخرج زكاة --ستماءة وان افردناه اخرج زكاة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي------ ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري زكي------ الماءة الباقية هذا علي قو-ل ابن الحداد وهو المذهب واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ما تبين---- ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر	2646	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1191	true	2372837509407514327	60	298	330	1597	1606	300	فان حولها حينءذ يتم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه اخراج زكاتها ثانيا------------ مع الثلاثين هذا --------------جواب ابن الحداد تفريعا علي ان الربح الناض لا يفرد بح-----ول وحكي الشيخ ابو علي فيه وجهين اخرين ضعيفين----------------------------- احدهما -انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها ---وال-----ثاني انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي عن الثمانين الباقية لان الستين التي هي الربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فيضم اليها في الحول ولو كان- الفرع-- بحاله- لكنه لم يبع السلعة الباقية فيزكي وعند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا -عند تمام الحول الثاني الخمسين الثانية لان الربح الاخ-ر ما صار ناضا الفرع الثاني اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة واشتري بها عرضا---- وباعه بعد تمام الحول بستماءة فان لم يفرد الربح بحول اخرج زكاة الستماءة وان افردناه اخرج زكاة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج زكاة الماءة الباقية هذا علي جواب ابن الحداد----------- واما علي الوجهين الاخرين فيخرج عند البيع الثاني زكاة ماءتين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر	1191	-6744422638649834209	1141	2036.0	916	1358	84.02062225341797	198	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2659	false	-4907283805397872342	0	122	0	677	1640	300	مال التجارة ح--------يوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب --الزكاة في عينه كنصاب الماشية وسبق حكمه الثاني ان لا يجب في عينه كالعبيد------------------ والجواري والخيل الحمير والمعلوفة من الغنم فهل يكون نتاجها مال تجارة فيه وجهان مشهوران -----------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما يكون لان الولد جزء من امه قالو---------------------------------------------------ا والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان---- كانت قيمتها------ الفا فصارت بالولادة---- ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان --جبر نقص-- الام بالولد وزكي------ الالف ولو صارت قيمة الا-م تسعم-اءة جبرت -------الماءة من قيمة الولد--------------------------------------------------------------- كذا --قاله ابن سريج والاصحاب قال امام الحرمين وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قولنا انه ليس مال تجارة لا--- يجبر به الام--------- كالمستفاد بسبب اخر قال اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمار اشجار التجارة كاو------لاد حيوانها------ ففيها-------------------------- الوجهان ف--ان لم يجعل الاولاد والثمار مال تجارة	2659	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1192	true	-3142002763681006268	79	285	409	1502	1580	300	مال التجارة اذا كان حيوانا فلا يخلو ا----ما ان--------- تجب فيه زكاة العين-- كنصاب الساءمة من الغنم فالكلام فيه وفي نتاجه سياتي من بعد او لا تجب كالخيل والجواري-------------- والمعلوفة من النعم فهل يكون نتاجها مال تجارة فيه وجهان احدهما لا لان النماء الذي تفيده العين لا يناسب الاستنماء بطريق التجارة فلا يجعل مال تجارة ويروي عن ابن سريج واصحهما -نعم لان الولد جزء من الام فله حكمها وزواءد مال التجارة من فواءد التجارة عند اهلها والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت كما اذا كانت قيمة الجارية الفا فعادت بالولادة الي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان فيجبر نقصان الام بقيمته وعليه زكاة الالف ولو عادت قيمتها الي تسع ماءة جبرنا نقصان الماءة من----- الولد لان سبب النقصان انفصال الولد وهو عتيد حاضر فيجعل كانه لا نقصان كذا حكي عن ابن سريج و---غيره قال الامام------ وفيه احتمال ظاهر وقضية- قولنا انه ليس مال تجارة ان لا يجبر به نقصان الجارية كالمستفاد لسبب اخر وقوله في الكتاب في نصاب مال التجارة لفظ النصاب حشو في هذا الموضع وقوله وجها واحدا اي من جهة النقد وما ذكره الامام انما ابداه علي سبيل الاحتمال وثمار اشجار التجارة بمثابة اولاد حيوان التجارة ففي كونها مال تجارة ما ذكرنا من الوجهين ثم ان لم نجعل الاولاد والثمار مال تجارة	1192	-6744422638649834209	495	653.0	393	1138	43.49736404418945	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2659	false	-4907283805397872342	131	180	722	1004	1640	300	قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب لانه------------------------ منفصل- عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ---------------------ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حولها حول الاصل كنتاءج الساءمة وكالزيادة المتصلة والثاني علي قولي ربح الناض---------------------------------- فعلي احدهما----- ابتداء --حولها من انفصال الولد وظهور الثمار	2659	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1193	true	6245364287704442316	5	60	22	323	1573	300	قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب الزكاة فانه فيما نختاره الان منفصلا عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة وان فرعنا علي انها مال تجارة وضممناها الي الاصل------------------- ففي حولها -وجهان احدهما -انها علي القولين ف---------------------------------------------ي ربح الناض لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فعلي احد القولين ابتداء الحول-- من انفصال الولد وظهور الثمار	1193	-6744422638649834209	184	240.0	147	369	49.864498138427734	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2653	false	3825043027147439512	235	298	1228	1567	1576	300	بماءتي درهم ماءتي قفيز -----حنطة او بماءة قلنا يعتبر النصاب اخر الحول فقط وهو الاصح وحال الحول وهي تساوي ماءتين---------------------------------------------------------------- فعلي الصحيح الجديد عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما قالوا فلو اخر اخراج الزكاة حتي -------------نقصت القيمة فعادت الي ماءة درهم نظر ان كان ذلك قبل امكان الاداء وق---لنا الامكان شرط للوجوب فلا ز---كاة وان قلنا شرط للضمان	2653	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1194	true	-6853902512806946525	10	73	54	388	1603	300	--------بها ماءتي قفيز من الحنطة ف---------------------------------------------------حال الحول وهي تساوي ماءتين فتجب عليه الزكاة تفريعا علي ان النصاب لا يعتبر الا في اخر الحول فعلي الاصح يخرج خ--------مسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما و------لو اخر اخراج الزكاة حتي تراجع السوق ونقصت القيمة-------------------- نظر ان كان ذلك قبل امكان الاداء فان قلنا الامكان شرط الوجوب سقطت الزكاة وان قلنا شرط الضمان	1194	-6744422638649834209	224	363.5	181	427	52.459014892578125	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2654	false	-1954690217034761091	4	162	23	909	1627	300	درهمان ونصف- وعلي الثاني----- خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان لزمه علي ال----جديد خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني----- خمسة اقفزة ولا يلزمه ضمان نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما ولو اخر الاخراج فبلغت القيمة------ اربعماءة فان كان---- قبل --امكان الاداء وقلنا هو -شرط الوجوب لزمه علي ال----جديد عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا شرط في الضمان لزمه علي الجديد خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المسالكين هذا هو الصحيح عند الاصحاب وقال ابن ابي هريرة---- يكفيه علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محسوبة في الحول الثاني وعلي الثالث يتخير بينهما ولو بلغت----- الحنطة بعد وجوب الزكاة وقيمتها -ماءتا درهم----------------- فصارت اربعماءة درهم لزمه علي ال----جديد خمسة دراهم لانها القيمة يوم الاتلاف وعلي الثاني----- خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم وعلي الثالث يتخير بينهما	2654	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1194	true	-6853902512806946525	80	217	426	1193	1603	300	درهمين ونصفا وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان كان بعد الامكان ----فعلي الاصح يخرج خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة ولا يضم------ن نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما وان اخر فزاد--------ت القيمة وبلغت اربعماءة فان كان ذلك قبل الامكان------- وقلنا انه شرط الوجوب---- فعلي الاصح يخرج عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اق--------------------------------------------------------------------------------------------------فزة قيمتها عشرة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المسا-كين وعن--------------------------- ابن ابي هريرة انه يكفي -علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزياد---------------------ة وهي محتسبة في الحول الثاني وعلي الثالث يتخير بين الامرين ولو اتلف الحنطة بعد وجوب الزكاة -قيمتها وماءتا درهم ثم ارتفعت قيمتها فصارت اربعماءه ---------فعلي الاصح يخرج خمسة دراهم فانها القيمة يوم الاتلاف وعلي الثاني يخرج خمسة اقفزة قيمتها عشرة دراهم وعلي الثالث يتخير بينهما	1194	-6744422638649834209	652	1084.0	533	954	68.34381866455078	98	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2650	false	6631321049703820586	20	165	102	866	1582	300	وموضع الوجهين ما اذا م----لك من جنس راس المال-------- ما يتم به النصاب فان ملك ---بان اشتري بماءة درهم عرضا-------- وهو حنيءذ يملك ماءة اخري فلا خلاف--- ان التقويم يكون براس الم---ال لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول -ابتداء الحول من---- ملك الدراهم قلت ويجء فيه القول الذي حكاه صاحب التقريب الحال الثالث ان يملك بالنقدين جميعا وهذا ثلاثة اضرب احدها ----ان يكون كل واحد منهما نصابا------------------------------------------------------------------------------ فيقوم بهما جميعا علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقة تقويم احد النقدين بالاخر --مثل ما لو اشتري العرض بماءتي درهم وعشرين دينارا-------------- فينظر ان كانت قيمة الدراهم--- عشرين دينارا ف------------نصف العر-ض مشتري بدنانير- ونصفه- ب--درا-هم وان كانت قيمة الدراهم عشرة دنانير فثلثاه مشتري ب--دراهم وثلثه مشتري ب--دنانير وهكذا يقوم في اخر الحول ولا يضم احدهما الي الاخر فان نقص كل واحد منهما في اخر الحول عن النصاب فلا زكاة وان----------------------------- كان بحيث لو قوم------- باحدهما----- لبلغ نصابا	2650	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1195	true	-7959720054106230400	143	300	725	1557	1557	300	وموضع الوجهين ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي ملك به ما يتم به النصاب فان ملك كما لو اشتري بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يم------لك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم----- بجنس ماملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك --دراهم وان مل-------------------------------------------------------ك بالنقدين جميعا فله- ثلاثة احوال لانه اما ان يكون كل واحد منهما نصابا اولا يكون واحد منهما نضا يكون احدهما او نصابا دون الاخر واما في الحالة الاولي فيقوم بهم------ا علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقه تقويم احد النقدين بالاخر يومءذ با-نه اشتري ------بماءتي درهم وعشرين دينارا عروضا للتجارة فينظر-ان كانت قيمة ماءتي درهم عشرين دينارا فقد علمنا ان نصف العروض مشتري بالدراهم ونصفها بالدنانير وان كانت قيمتها------ عشرة دنانير فثلثها مشتري بالدراهم وثلث----اها بالدنانير فهكذا تقوم في اخر الحول ولا يضم احدهما الي الاخر حتي لا تجب ال------------------------------------زكاة اذا لم يبلغ واحد منهما نصابا وان كان بحيث لو قوم الجميع باحد النقدين لبلغ نصابا-	1195	-6744422638649834209	548	744.5	433	962	56.964656829833984	80	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2651	false	-4380330620821790666	2	222	10	1187	1619	300	الذي ملكه ب------نصاب من حين ملك ذلك النصاب وحول المملوك بما دون النصاب من حين ملك العر-ض واذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم الحال الرابع-------- ان ي-كون براس المال غير نقد ---بان ملك العرض بغرض قنية او ملكه بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا بالمذهب انه يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بنق----د البلد فان كان في البلد نقدان فينظر فان كان احدهما اغلب قوم بالاغلب نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب سواء اكان دراهم او --دنانير فان بلغ به نصابا وجبت زكاته وان نقص به عن النصاب وبلغ بنقد اخر غير الغالب نصابا فلا زكاة بالاتفاق ولو كان ف------------------------------ي البلد --نقدان متشابهان في الرواج لبس احدهما اغلب من الاخر فان ب-----------------لغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم بما بلغ به بلا خلاف وان بلغ كل واحد منهما نصابا ففي-----ه اربعة اوجه حكاها المصنف والاصحاب اصحها عند المصنف و البندنيجي واخرين من الاصحاب وهو قول ابي اسحاق المروزي يتخير المالك------ فيقوم ب---ما شاء منهما لانه لا مزيد لاحدهما عل----------------------ي الاخر والثاني يقوم بالانفع للمساكين كما سبق في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والثالث---- يتعين التقويم بالدراهم لانها اكثر استعمالا ولانها ارفق وهو قول-------------------------------------- ابن ابي هريرة واحتج له بان الدراهم ثبتت زكاتها بالنصوص المتواترة بخلاف الذهب قال القاضي ابو الطيب هذا الاستدلال باطل لان زكاة الذهب ثابتة بالاجماع فلا فرق بينهما والرابع يقوم -----بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه ل----انهما	2651	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1196	true	1201937647169051246	64	198	333	1048	1627	300	ال--مملوك بقدر النصاب من يوم ملك ذلك النقد- وحول المملوك ب-------ال-اخر من يوم ملك العروض واذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم كما سبق القسم الثاني ان يملكه بغير ال--------نقد كما لو ملك -بعرض لل---قني-------------------------------------------------------------------ة فيقوم في اخر الحول باخر نقد البلد من الدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهم او الدنانير -ان بلغ به نصابا اخرج زكاته وال-----------------------------------------------ا فلا------ شء عليه وان كان يبلغ بغيره نصابا فان كان يجري في البلد النقدان و----------------------احدهما اغلب فالتقويم به وان استويا نظر ان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به -----------------وان بلغ بهم---------------ا ففيه وجوه اربعة احدها ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك يتميز فيقوم بايهما شاء ويخرج الزكاة ويحكي هذا عن ابي اسحق والثاني انه يراعي الاغبط-------------------- للمساكي--------------------------------------ن والثالث انه يتعين التقويم بالدراهم لان---------------------ها ارفق واصلح لشراء المحقرات قال الروياني وهذا اختيار ابن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع انه يعتبر بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه لاستواءهما	1196	-6744422638649834209	424	480.0	331	1338	31.689088821411133	52	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2658	false	8181399646914511200	155	292	807	1529	1573	300	بعد وجوب الزكاة قبل اخراجها حكاه صاحب البيان واخرون والثالث ان قلنا يخرج زكاة التجارة في نفس العر------ض فهو علي الخ----لاف وان قلنا يخرج من القيمة فهو كما ---------------لو وجبت شاة في خمس من الابل فباعها قبل اخراج --------------------الشاة وفيه طريقان سبقا في موضعهما وهذا الطريق قاله وحكاه الرافعي قال الرافعي وهذان الطريقان شاذان والمذهب القطع بالجواز كما قطع به الجمهور وسواء باع بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد التجارة ام بق-------------------------------صد اقتناء المال ام بلا قصد لان تعلق الزكاة به----- لا يبطل وان صار مال قنية كما---- لو نوي الاقتناء بلا بي---ع ولو وهب مال التجارة او اعتق عبد-------------ها قال ال----رافعي هو ك-------بيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لان الهبة والاعتاق -------يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان --بيع الماشية يبطل متعلق زكاتها قال ولو باع مال التجارة بعد وجوبها بمحاباة فقد- المحاباة كالموهوب فان لم تصحح الهبة --------بطل في ذلك القدر	2658	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1197	true	6831277265600856989	138	299	741	1557	1562	300	بعد وجوب الزكاة فيها وروي في النهاية عن بعضهم انا---------- ان قلنا --ان زكاة التجارة تءدي من عين العروض فهو علي ذلك الخلاف وان قلنا تءدي من القيمة فالحكم فيه كالحكم في مالو وجبت شاة في خمس من الابل فباعها لان القيمة ليست من جنس العرض كالشاة ليست من جنس الابل والذي---------------------------------------------------------------------------------------------- قطع به الجمهور واورده في الكتاب انه يجوز البيع ولا يخرج علي ذلك الخلاف لان متعلق هذه الزكاة المالية والقيمة وهي لا تفوت بالبيع ولا فرق بين ان يبيع علي قصد التجارة وهو الذي يتناوله لفظ الكتاب او علي قصد اقتناء العرض فان مت----------علق الزكاة الواجبة لا يبطل وان صار مال قنية فهو كما لو نوي الاقتناء من غير بيع ول-------------------و اعتق عبد التجارة او وهب مال التجارة فحكمه حكم مالو باع المواشي بعد وجوب الزكاة فيها لان -------الاعتاق والهبة يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع ي--------بطل متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة----------- بمحاباة فقدر المحاباة كالموهوب فان لم نصحح الهبة وجب ان تبطل في ذلك القدر	1197	-6744422638649834209	422	560.5	330	977	43.193450927734375	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2636	false	-8957606386684646645	105	176	568	952	1620	300	الساءمة للتجارة ثم اشتري بها عرضا بعد ستة اشهر مثلا فعلي --قول اعتبار زكاة التجارة لا ينقطع الحول وعلي قول العين ينقطع ويبتدء حول زكاة التجارة من حين ملك- العرض وهذان القولان فيما اذا ملك نصاب الزكاتين واتفق الحولان اما اذا لم يكمل الا نصاب احد-----هما بان كان المال------- اربعين شاة وتبلغ قيمتها نصابا من الدراهم والدنانير------------------ عند تمام الحول او كان دون اربعين شاة -----وتبلغ- قيمتها نصابا فالصحيح وجوب زكاة	2636	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1199	true	-1412081674966388568	0	68	0	365	1623	300	الساءمة للتجارة ثم اشتري بها عرضا بعد ستة اشهر مثلا فعلي القول الثاني------------- لا ينقطع الحول وعلي---- الاول ينقطع ويبتدء حول زكاة التجارة من يوم شراء العرض ثم ا---لقولان فيما اذا كمل نصاب الزكاتين واتفق الحولان اما اذا لم يكمل نص----اب احداهما كما اذا كان --مال تجارته اربعين----------------------- من الغنم الساءمة ولم تبلغ قيمتها نصابا عند تمام الحول او تسعا وثلا--ثين فما دونها وبلغت قيمتها نصابا فعل-------يه زكاة	1199	-6744422638649834209	270	386.5	212	423	63.82978820800781	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2636	false	-8957606386684646645	195	296	1051	1606	1620	300	واذا قلنا بزكاة العين ف--نقصت الماشية في اثناء------- السنة عن --نصابها ونقلناها الي زكاة التجارة فهل يبني حول-----------ها علي حول ال-----عين ام يستانف حول التجارة فيه وجهان-------------------------------- كالوجهين فيمن--- ملك نصاب سا------ءمة لا للتجارة فاشتري به عرض تج---ارة هل يبني حول التجارة علي حول الساءمة اصحهما يستانف في الموضعين واذا اوجنبا زكاة التجارة لنقصان الماشية المشتراة للتجارة عن الن----صاب ثم بلغت نصابا في اثناء الحول بالنتاج--------------------- ولم تبلغ -القيمة نصابا في اخر الحول فوجهان اصحهما-------------------------- لا زكاة----- لان الحول انعقد لتجا----------رة فلا يتعين والثاني------ ينتقل الي زكاة العين لا مكانها فعلي هذا هل يعتبر الحول من وقت نقص القيمة عن النصاب	2636	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1199	true	-1412081674966388568	184	300	1005	1623	1623	300	واذا غلبنا زكاة العين في نصاب الساءمة وانتقصت في خلال السنة عن النصاب-- ونقلتاه- الي زكاة التجارة فهل يبني حول زكاة التجارة علي حول زكاة العين ام يستانف لها حولا--- فيه وجهان حكاهما القفال في الشرح قال وهما كالوجهين فيما لو ملك نصابا من الساءمة لا للتجارة واشتري به سلعة للتجارة هل يبني حول ال-سلعة علي حول الماشية-------------------------- واذا اوجبنا زكاة التجارة لنقصان الماشية المشتراة للتجارة عن قدر النصاب ثم بلغت--------------------- بالنتاج في اثناء الحول نصابا ولم تبلغ بالقيمة نصابا في اخر الحول فقد حكي صاحب التهذيب عن بعض الاصحاب انه لا زكاة عليه لان الحول انعقد علي زكاة التجارة فلا يتبدل وعن بعضهم انه ينتقل الي زكاة العين---------- فعلي هذا--- يعتبر الحول من تمام النصاب--------------	1199	-6744422638649834209	386	551.5	306	699	55.221744537353516	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2637	false	3881249763683591546	2	206	15	1135	1638	300	فيه وجهان حكاهما البغوي وغيره واما اذا كمل نصاب الزكاتين و--اختلف الحولان بان اشت------------------------------------------------ري بمتاع التجار-ة بعد ستة اشهر نصاب سا------ءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر-------------------------------------------------------------------------- ففيه طريقان حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما وبه قال القاضي ابو حامد 46 وصححه البغوي والرافعي واخرون وهو نص الشافعي رضي الله عنه انه علي القولين كما لو اتفق حولهما ولان الشافعي رضي الله عنه لم يفرق ولانه فرض المسالة ويبعد اتفاق اخر جزء من حول التجارة مع اول بدو الصلاح والطريق الثاني وبه قال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة وابو حفص ابن الوكيل حكاه عنهما الماودري وصححه المصنف وشيخه القاضي ابو الطيب وقطع به الجرجاني في التحرير ان القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان----- بان اشتري بعرض ل-لقنية نصاب سا------ءمة للتجارة ف------------------------------------علي هذا يقدم اسبقهما حولا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثا---------------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور يجب زكاة التجارة لسبق حولها وحجة هذا ال----------------طريق- انه ارفق بالمساكين فان قلنا بطرد-- القولين ف---------سبق حول التجارة فان غلبنا زكاة التجارة اخذت زكاتها وان غلبنا الع-----ين فوجهان حكاهما الرافعي احدهما تجب عند تمام حولها ويبطل ما سبق من حول التجارة واصحهما تجب زكاة التجا---------------------------------------رة عند تمام حولها هذا لءلا يبطل بعض حولها ويفوت علي المساكين فعلي هذا يستفتح حول زكاة العين بعد انقضاء حول التجارة وتجب زكاة العين في جميع الاحوال	2637	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1200	true	-6219476302346746452	8	225	41	1200	1619	300	فيه وجهان-------------------- واما اذا كمل نصاب الزكاتين ولم يتفق الحولان وهذا في السواءم انما يكون بسبق حول زكاة التجارة بان يشتري بمتاع --تجارته بعد ستة اشهر نصابا من الساءمة او يشتري--- معلوفة للتجارة ثم يسيمها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول زكاة العين فيها لان حولها ينقطع بالمبادلة فاذا تصور ذلك ففيه طريقان اظهره----------------------ما وبه قال القاضي ابو حامد ------------------------------------------------------------انه علي القولين في انه يقدم هذه الزكاة ام هذه الزكاة والث----------------------------------------------------------------------------------------------اني وبه قال ابو اسح-ق واختار-------------------------------------------------------------------------ه القاضي ابو الطيب ا----------------------------ن القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان وذلك بان يشتري بعروض القنية نصابا من الساءمة للتجارة فاما اذا لم يتفقا فلا جريان للقولين وعلي هذا فما الحكم نقل الامام رضي الله عنه في طريقين احدهما ان المتاخر يرفع المتقدم ويتجرد قولا واحدا والثاني ان المتقدم يرفع المتاخر وعليه زكاة التجارة في الصورة المفروضة قولا واحدا لان التي تم حولها خالية عن زحمة الغير فتجب وهذا هو الاشهر الذي نقله فقو---------------------------------------------ل المعظم تفريعا علي طريقة ابي اسحق وا--------------ذا -طردنا القولين فيما اذا تقدم حول التجارة فان غلبنا زكاة التجارة فلا كلام--- وان غلبنا زكاة العين فوجهان احدهما انها ----------تجب عند تمام حولها و-----ما سبق من حول التجارة ----علي حول زكاة العين يتعطل واظهرهما انه يجب عليه زكاة التجارة عند تمام حولها كيلا يحبط---- بعض حولها ثم------------------------- يستفتح حول زكاة العين من منقرض حولها-------- وتجب هي في ساءر-------- الاحوال	1200	-6744422638649834209	526	641.0	416	1589	33.10258102416992	72	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2637	false	3881249763683591546	209	300	1153	1638	1638	300	اشتري--------- نخيلا لما تجارة فاثمرت او ارضا مزروع--------ة فادرك الزرع وبلغ الحاصل نصابا فهل----------- الواجب زكا--------------ة التجارة او العين فيه القولان الاصح العين فان لم يكمل احد النصابين او كملا واختلف-- الحولان ففيه- التفصيل السابق هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الثمرة حاصلة عند الشر-ي وبدا الصلاح في ملكه اما اذا اطلعت بعد الشري فهذه ثمرة حدثت من شجر التجارة وفي ضمها الي------------------------------------------------------ مال التجارة خلاف سياتي ان شاء الله تعالي والاصح ضمها قال امام الحرمين فعلي هذا هي كا--لحاصلة عند الشري وتنزل منزلة زيادة متصلة او ارباح متحددة في قيمة العر-ض ولا تنزل-	2637	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1201	true	6377241838429704310	44	165	241	880	1604	300	اشتري حديقة او نخيلا ل--لتجارة فاثمرت او ارضا مزروعة للتجارة فادرك الزرع وبلغ الحاصل نصابا فالقولان في ان الواجب زكاة العين او زكاة التجارة مطردا--------------------------ن فان لم يكمل احد النصابين او كملا ولم يتفق الحولان استمر التفصيل الذي سبق وههنا كما يتصور سبق حول التجارة يتصور سبق زكاة العين بان يبدو الصلاح في الثمار قبل تمام حول التجارة ثم هذا الذي ذكرناه فيما اذا كانت الثمرة حاصلة عند الشراء وبدو الصلاح في يد-ه اما اذا -طلعت بعد الشراء فيزداد هذا النظر--------------------- الي شء اخر وهو ان الثمرة الحادثة من اشجار التجارة هل تكون مال التجارة وفيه وجهان اسلفنا ذكره----------------ما فان قلنا ----نعم ف-هي كما لو كانت حاصلة عند الشري وتنزل منزلة زيادة متصلة او ارباح متجددة في قيمة العروض ولا ينزل	1201	-6744422638649834209	330	440.5	260	711	46.41350173950195	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2638	false	-3890794444412928712	148	298	844	1653	1662	300	بما يدخل في الارض-- المتخللة بين النخيل في المساقاة وما لا يدخل فما لا يدخل تجب فيه الزكاة بلا خلاف ----وما يدخل فهو علي الطريق وهذا الذي قا-له الامام احتمالا لنفسه وقد صرح بنقله صاحب الحاوي فقال اذا كان في الارض بياض غير مشغول بزرع ولا نخل وجبت زكاته وجها واحدا فاذا اوجنبا زكاة التجارة في الارض والجذع والتبن ونحوها فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل تضم قيمة الثمرة والحب اليها لاكمال النصاب فيه وجهان حكاهما البغوي واخرون احدهما لا لانه ادي زكاتهما والثاني تضم لتكميل النصاب في هذه الاشياء لا لايجاب زكاة اخري في الثمرة والحب والاول اصح قال الرافعي نقلا عن الاصحاب واذا قلنا بزكاة العين فزكاها لا يسقط اعتبار زكاة التجارة عن الثمرة والحب في المستقبل-------- بل تجب فيها زكاة التجارة في الاحوال المستقبلة ويكون ابتداء حول التجارة من وقت اخراج العشر لا من وقت بدو الصلاح لانه يلزم---------------------ه بعد بدو الصلاح تربية الثمار للمساكين فلا يجوز ان	2638	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1202	true	2887397972152150997	0	95	0	501	1617	300	بما يدخل من الاراضي المتخللة بين النخيل في المساقاة وما لا يدخل فما لا يدخل تجب فيه --زكاة التجارة قطعا وما يدخل فهو علي ال----------خلاف والله اعلم فان اوجبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زكاة التجارة في هذه الاشياء--------------- فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل تضم قيمة الثمرة والحب اليها------------------------------------------------------------------------------------ لتكميل النصاب نقلوا فيه وجهين وعلي هذا القول ----------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط اعتبار----- التجارة في المس----------------تقبل بالكلية بل تجب----- زكاة التجارة في الاحو-ل الاتي---ة ويكون افتتاح حول التجارة من وقت اخراج العشر لا من وقت بدو الصلاح وان كان ذلك وقت الوجوب لان عليه بعد بدو الصلاح تربية الثمار للمساكين فلا يجوز ان	1202	-6744422638649834209	381	598.5	303	845	45.0887565612793	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2655	false	-944407525279152566	88	216	451	1131	1584	300	عليه الحول فان قلنا العامل لا يملك حصته من الربح الا بالقسمة لزم المالك زكاة راس المال والربح جميعا ف---------ان الجميع ملكه هكذا قطع به المصنف والاصحاب واشار امام الحرمين الي احتمال في تخريج الوجوب علي المالك في نصيب العامل علي الخلاف في المغصوب والمجحود----------------- لتاكد حق العامل في حصته والمذهب ما قاله الاصحاب قال اصحابنا وحول الربح مبني علي حول الاصل الا اذا صار ناضا في اثناء الحول ففيه الخلاف السابق--- ثم ان اخرج المالك الزكاة من موضع اخر فذاك وان اخرجها من نفس --مال القراض فهو جاءز بلا خلاف وفي حكم المخرج ثلاثة اوجه مشهورة حكاها 61 المصنف والاصحاب اصحها عند الشيخ ابي حامد والبغوي والجمهور وهو المنصوص انه يحس-ب من الربح كالمءن التي تلزم المال ك--اجرة --حمال و--كيال ووزان وغير ذلك وكما ان فطرة عبيد	2655	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1203	true	1732981739157833488	207	300	1055	1545	1545	300	عليها -----فان قلنا العامل لا يملك-------- الربح بالظهور فز--------------كاة راس المال والربح كله علي المالك لان الكل-- ملكه هكذا ق--اله الجمهور وراي ال-------امام---------------------- تخريج الوجوب----------- في نصيب العامل علي الخلاف في المغصوب والمجحود والاملاك الضعيفة لتاكد حق العامل في حصته وتعذر ابطاله علي المالك------------ وحول الربح مبني علي حول الاصل الا اذا رد الي النصوص---------- ففيه الخلاف الذي تقدم ثم ان اخرج------- الزكاة من مال- اخر فذاك وان اخرج-- من هذا المال ف-------------------------في حكم المخرج وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------ انه محسوب من الربح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال--------------- وكما ان فطرة عبيد-	1203	-6744422638649834209	362	476.5	286	718	50.41782760620117	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2655	false	-944407525279152566	254	300	1327	1584	1584	300	من راس المال والربح جميعا لانها تجب فيهما فحسبت فيهما ويكون المخرج كطاءفة من المال استردها المالك ويسقط عليهما مثاله راس المال ماءتان والربح ماءة ف-----------------ثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح قال الخراسانيون هذا الخلاف مبني --علي ان تعلق الزكاة------ بالعين ام بالذمة ان-	2655	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1204	true	-8333324452523919854	32	68	170	362	1578	300	من راس المال والربح جميعا علي قضية التقسط--------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال-------------- ماءة والربح خمسون يكون ثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح قال في التهذيب والوجهان--- مبنيان علي ان----- الزكاة تتعلق بالعين او بالذمة ان	1204	-6744422638649834209	130	183.0	104	283	45.936397552490234	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2657	false	-8694414914691144034	64	237	337	1263	1594	300	اذا تم حول العامل ونصيبه لا يبلغ نصابا لكنه مع جملة المال يبلغ نصابا فان اثبتنا الخلطة في النقدين فعليه الزكاة والا فلا الا ان يكون له من جنسه ما يكمل به النصاب وهذا اذا لم نق-ل ابتداء الحول من---- المقاسمة فان جلعناه منها------- سقط اعتبار الخلطة قال اصحابنا واذا اوجبنا الزكاة ع-------لي العامل لم يلزمه اخراجها----- قبل القسمة و-----------------------------------------------------------------------------------هذا هو المذهب وبه قطع المصنف وساءر العراقيين والجمهور فاذا اقتسمنا زكي ما مضي وفيه وجه---- انه يلزمه الاخراج في الحال لتمكنه من القسمة وهو قول صاح--------------------------------ب التقريب حكاه صاحب الابانة والبيان واخرون عنه والصواب الاول لان المال ليس في يده ولا تصرفه فلا يكون اكبر من المال الغاءب الذي تجري سلامته ويخاف تلفه قال اصحابنا فان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك وان اراد اخراجها من مال القراض فهل له الاستقلال به ام للمالك منعه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما عند جماهير الاصحاب وهو المنصوص يستقل به بغير اذن المالك لان الزكاة وجبت فيه ولانه مقتضي القراض علي هذا القول والثاني ليس له ذلك-------------------------- وللمالك منعه لان الربح وقاية لراس المال	2657	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1205	true	-5761896427601291051	6	149	35	782	1584	300	اذا تم حوله------ ونصيبه لا يبلغ نصابا ------ومجموع المال----- نصاب ف-ان اثبتنا الخلطة في النقدين فعليه الزكاة والا فلا الا ان يكون له من جنسه ما يتم ب-ه النصاب وهذا اذا لم نجعل ابتداء الحول من يوم المقاسمة فان حسبناه من المقاسمة سقط النظر الي قو----------------------------------لي الخلطة الثالث لا يلزمه اخراج الزكاة قبل القسمة لانه لا يعلم سلامة نصيبه له الا اذا تقاسمها وحينءذ يزكيه لما مضي كالدين اذا استوفاه هذا هو الاظهر ونفي ابن عبدان الخلاف فيه-------------------------------------- وفيه وجه اخر انه يجب-- الاخراج في الحال لتمكنه من الاستقسام فاشبه الوديعة عند الغير ويحكي هذا عن صاحب التقريب والرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج الزكاة من موضع اخر فذاك وان اراد اخراجها من مال القراض فهل يستبد -------به ام للمالك منعه فيه وجهان اظه-------رهما انه يستبد وذكر الروياني انه------------------ المنصوص------------------------------------------------------------------------------ والثاني ولم يرد الصيد لاني غيره انه لا يستبد وللمالك منعه لان الربح وقاية لراس المال	1205	-6744422638649834209	451	643.5	356	1095	41.18721389770508	74	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2658	false	8181399646914511200	2	105	10	527	1573	300	لم يبلغ نصابا بنصيب العامل لانه ليس من------ اهل الزكاة فلا تصح خلطته واما اذا كان العامل من اهلا وجوب الزكاة دون المالك فان قلنا كله----- للمالك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا للعامل حصته من الربح ففي وجوب الزكاة عليه الخلاف السابق -------------------فان اوجبناها----- فذلك اذا بلغت حصته نصابا او كان له ما يتم به --نصاب ولا تثبت ال--------------خلطة ولا يجء في اعتبار------- الحول -هنا الا الوجه الاول والثالث----------------------------------------------- وليس له اخراج الزكاة من غير المال----- بلا خلاف لان المالك لم يدخل في العقد علي اخراج زكاة من المال------- هكذا قاله الاصحاب قال الرافعي والمانع ----منع ذلك لانه عامل من عليه الزكاة	2658	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1206	true	4834086488426964323	52	163	256	810	1513	300	لم يبلغ نصابا بنصيب العامل وان كان العامل من اهل الوجوب------------------------------------------------------ دون المالك فان قلنا كل المال للمالك قبل القسمة فلا زكاة وان قلنا للعامل حصته من الربح ففي----- الزكاة عليه الخلاف الذي سبق في الحالة الاولي فان اوجبنا الزكاة فذلك اذا بلغت حصته نصابا او كان له ما يتم به النصاب و---تثبت الخلطة ههنا بلا خلاف ولا تجء في اعتبار ابتداء الحول ههنا الا الوجه الاول والثالث ويسقط الثاني لانه لا تقويم علي من لا زكاة عليه وليس له اخراج الزكاة من عين المال ههنا بلا خلاف لان المالك لم يدخل في العقد علي ---ان يخرج من المال الزكاة هكذا ذكروه و--------------------لمانع ان يمنع ذلك لانه عامل من عليه الزكاة	1206	-6744422638649834209	395	654.5	312	639	61.815338134765625	70	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2664	false	140709090154764931	252	296	1306	1513	1529	300	دون --نصاب وهو يملك من جنسه نصابا فصاعدا ف-------اما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او بعد تمام حوله او قبله ف----في الحال-ين الاولين --يصير------ مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد زكاته وعليه ايضا فيما ناله حقه بل--ا خلاف	2664	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1212	true	1651147308274590264	0	46	0	219	1472	300	دون النصاب وهو يملك من جنسه نصابا او زاءدا عليه فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او بعد تمام حوله او قبله فاما في الحالتين الاوليين فيصير النيل مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه و------------فيما ناله حقه علي اختلاف	1212	-6744422638649834209	177	298.5	139	231	76.62337493896484	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2665	false	7158791746901925055	8	157	45	757	1488	300	واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء عليه فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما وجده وجهان اصحهما الوجو--------------------------------------ب وهو ظاهر نصه في الام وصححه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ واخرون------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب ف-------------------------------------------------------------------------علي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله اما اذا كان يملكه من جنسه دون --نصاب بان م--------لك ماءة درهم ونال من المعدن ماءة نظر ان نالها بعدم تمام حول---- ما عنده ففي وجوب حق المعدن فيما ناله الوجهان فعلي----------------------------------------- الاول يجب في المعدن حق ويجب فيما كان عنده ربع العشر اذا -تم حوله من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء في الجميع حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وقال ابو علي في الافصاح فيه وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل و------قد مضي عليه	2665	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1212	true	1651147308274590264	56	245	275	1190	1472	300	واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء----- فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما وبه اجاب ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وهو ظاهر نصه في الام انه يجب لان زكاة النقدين لا من جهة المعادن مع زكاتهما من جهة المعادن متشابهتان في اتحاد المتعلق علي ما سبق ذكر نظيره في زكاة التجارة والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد انه لا يجب لانه لا زكاة فيما عنده حتي يصلح لاستتباع غيره فعلي هذا---- فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله---- وان كان يملك -من جنسه دون النصاب كما لو كان يملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة نظر ان نال-- بعد- تمام حول علي ما عنده ففي وجوب حق المعدن فيما ناله الوجهان لانه لا زكاة فيما عنده لنقصانه عن النصاب فعلي الاو------------------ل يجب فيما---- عنده ربع العشر اذا مضي حول- من يوم كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء ح----------تي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر وعن صاحب------- الافصاح---- وجه انه يجب فيما ناله حقه وفيما كان عنده ربع العشر في الحال لانه كمل بالنيل والحول قد مضي عليه	1212	-6744422638649834209	573	940.0	445	976	58.709014892578125	103	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2666	false	-3134770848741731288	0	270	0	1358	1515	300	فيه لل----نيل لكن الشيخ ابو علي لم ينفرد ب------نقله ولا اختار--ه حتي يعترض عليه وانما نقله متعجبا منه منكرا له قلت هذا الذي ذكره امام الحرمين وابو علي والرافعي من الافراط في رد الوجه المنقول عن الافصاح وجعله غلطا شاذا لا يعرف ليس كما قالوه بل هو منصوص كما قدمناه عن نقل المصنف والشيخ ابي حامد وغيرهما ولكن الاصح خلافه واما اذا كان الذي عنده مال تجارة فيجء فيه-- الاحوال الثلاثة وان كان دون --نصاب بلا اشكال لان الحول ينعقد عليه وان كان دون نصاب ولا يعتبر --نصابه الا في اخر الحول علي الصحيح كما سبق في بابه فاذا نال من المعدن شيءا في اخر حول التجارة ففيه حق المعدن وفي مال التجارة زكاة التجارة ان كان ------نصابا وكذ-ا ان كان دونه وبلغ بالمعدن نصابا واكتفينا بالنصاب -ي اخر الحول وان نال قبل تمام الحول ففي وجوب حق المعدن الوجهان السابقان وان نال بعد تمام الحول نظر ان كان مال التجارة نصابا في اخر الحول وجب في النيل حق المعدن لا-نضمامه الي ما وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ نصابا وناله بعد مضي ستة اشهر من الحول الثاني ------بني عل----ي الخلاف السابق في باب زكاة التجارة ان عرض التجارة اذا قوم- في اخر الحول فنقص عن النصاب ثم زاد بعد ذلك وبلغ نصابا هل ت-------------------------جب فيه- الزكاة عند بلوغه نصابا ام ينتظر مضي الحول الثاني بكماله فان قلنا بالاول وجبت زكاة التجارة في مال التجارة وحينءذ يجب حق المعدن في النيل بلا خلاف وان قلنا بالثاني وهو انتظار مضي الحول الثاني وهو الاصح ففي وجوب حق المعدن الوجهان و--------جميع ما ذكرناه مفرع علي المذهب وهو ان الحول لا يعتبر في زكاة المعدن وان اعتبرناه انعقد الحول عليه من حين وجده	2666	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1213	true	-7179785650208900083	18	224	84	1105	1471	300	فيه يوم النيل لان الشيخ لم يت--------فرد بهذا النقل- ولا صار اليه حتي يعترض عليه وانما نقله متعجبا منه منكرا ولو كان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده مال تجارة انتظمت فيه الاحوال الثلاث- وان كان دون النصاب فلا اشكال لان الحول ينعقد عليه -----------------ولا يعتبر النصاب- الا في اخر الحول علي الصحيح فان -----------------نال من المعدن في -----اخر حول التجارة ففيه حق المعدن وفي مال التجارة زكاة التجارة ان كان قدر النصاب- وكذلك ان كان دونه------------------- واكتفينا بالنصاب في اخر الحول وان نال قبل تمام الحول ففي وجوب حق المعدن الوجهان السابقان وان نال بعد تمام الحول نظر ان كان مال التجارة نصابا في اخر الحول ---ففي النيل حق المعدن لا نضمامه الي ما وجب- فيه الزكاة وان لم ي-كن نصابا ونال -بعد ما مضي --شهر من الحول الثاني مثلا يبني ذلك علي الخلاف------- في -ان سلعة التجا---------------رة اذا قومت في اخر الحول ولم ت--------------------------بلغ نصابا ثم ارتفعت القيمة بعد شهر هل يجب فيها الزكاة ام ترتقب اخر ال----------------حول الثاني --------ان قلنا بالاول فتجب زكاة التجارة في مال التجارة وحينءذ يجب حق المعدن في النيل بلا خلاف وان قلنا ----------------------------بالثاني---------- ففي وجوب حق المعدن الوجهان واعلم ان جميع ما ذكرناه مفرع علي الصحيح في- ان الحول ليس بشرط في زكاة المعدن فان شرط--ناه انعقد الحول عليه من يوم وجده	1213	-6744422638649834209	849	1390.0	670	1430	59.370628356933594	136	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2671	false	-2601592469590658972	214	248	1119	1278	1564	300	في دار الاسلام ---فان وجده في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء اكان مواتا او---- من القلاع العادية التي عمرت في الجاه-------------------------------لية وهذا لا خلاف فيه وان وجده في طريق	2671	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	21	59	102	279	1496	300	في دار الاسلام نظر ان وجد- في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء ك-ان مواتا او كان من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية لقوله في الحديث او خربة جاهلية----------------- وان وجد- في طريق	1219	-6744422638649834209	137	238.5	107	197	69.54314422607422	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2672	false	7590402342425346475	1	204	6	1016	1507	300	لغيره اذا وجد فيه كنزا لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالك الارض فهو له ي----مين كالامتعة التي في --داره وهذا الذي ذكرناه من كونه بلا يمين متفق عليه ونص عليه في الام فان لم يدعه فهو لمن انتقل اليه منه ملك الارض فان لم يدعه فلمن قبله وهكذا حتي--- ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له سواء ادعاه ام --لا لان- بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول لا يعد جزءا من الارض فلم يدخل في البيع فان كان ال--ذي انتقل من----ه الملك ميت-----ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم--------------------- هو لمورثنا واباه بعضهم سلم الي- المدعي تصيب--ه وسلك بالباقي ما ذكرناه وذكر الرافعي هذا الكلام ثم قال هذا---- كلام الاصحاب ت---------صريحا واشارة قال ومن المصرحين ب-ان الركاز يملك باحياء الارض القفال-------------------- وراي --امام الحرمين تخريج ملك الركاز بالاحياء ------علي ما لو دخلت ظبية دارا--------- فاغلق صاحبها الباب------ لا علي قصد ضبطها وفي----- وجهان ا-صحهما---- لا يملكها ------------لكن بصير اولي بها كذلك المحيي لا يملك الكنز لكن بصير اولي به والمذهب ما سبق انه يملك-----ه بالاحياء فعلي هذا اذا زال ملكه عن الارض وجب طلبه ورد الكنز اليه لانه ملكه عن رقبة الارض ولم يدخل في البيع وان قلنا---- لا يملكه و----يصير اولي به فلا يبعد	2672	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	130	300	641	1496	1496	300	لغيره و---وجد فيه كنز -لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه ف-----هو له بلا يمين كالامتعة----- في الدار- والا فه--------------------------------------------------------------------و لمن تلقي صاحب الارض من---------------------------ه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له -------وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ---------------------------------------فان كان المحيي ا---و من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ما اليه وسلك بالباقي ما ذكرنا --------------------------------هذا كله كلام الاءمة رحمهم الله صريحا واشارة---- ومن المصرحين بملك الركاز------------------ القفال ذكره في شرح التلخيص وراي الامام-------- تخريج ملك ال-كنز ب--احياء الارض علي ما لو دخلت ظبية دارا بالاحياء فاغلق صاحبها الباب وفاقا لا علي قصد ضبطها قال وفيه وجهان اظهرهما انه لا يملكها لعدم القصد ولكن يصير اولي بها كذلك المحيي------------------ يصير اولي بالكنز ثم قال ----انه يملك الكنز بالاحياء وزالت رقبة الارض عن ملكه فلا بد من طلبه ورد-----ه اليه ------------------------------------------وان قلنا انه لا يملكه ولكن يصير اولي به فلا يبعد-	1219	-6744422638649834209	608	797.5	480	1149	52.91557693481445	90	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2672	false	7590402342425346475	204	298	1016	1501	1507	300	ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في مسالة الظبية اذا قلنا---- لا يملكها ف---فتح الباب وافلتت مل-كها من اصطادها قلت وهذا احتمال ابداه امام الحرمين وقد نقل الامام عن الاءمة انه يملك الكنز بالاحياء ولا يبطل حقه كالبيع وهذا هو المذهب المعروف قال الرافعي فان قلنا المحيي لا يملك الكنز بالاحياء فاذا دخل في ملكه اخرج الخمس وان قلنا يملكه بالاحياء فاذا احتوت يده علي الكنز الذي كان في يد المشتري للارض وقد مضت سنون وجب------ اخراج --خمس الذي كان موجودا يوم ملكه وفيما بعده من السنين الي	2672	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1220	true	-6627597825404632828	0	74	0	363	1460	300	ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في مسالة الظبية اذا قلنا انه لا يملكها فلو فتح الباب وافلتت يملكها من اصطادها اذا عرفت ذلك واردت التفريع فلك ان تقول ان قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحيي لا يملك-----ه بالاحياء فاذا دخل في ملكه اخرج الخمس وان قلنا يملكه بالاحياء فاذا احتوت يده علي الكنز نفسه ------------------------وقد مضي سنون فلا بد من اخراج الخمس الذي لزمه------ يوم ملكه وفيما مضي -من السنين يبي	1220	-6744422638649834209	286	469.0	223	501	57.0858268737793	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2673	false	-2383054677570681121	5	262	21	1339	1519	300	ربع العشر من الاخماس الاربعة الباقية فيه الخلاف السابق في الضال والمغصوب وفي الخمس كذلك ان قلنا لا تتعلق الزكاة بالعين وان علقناها بها فعلي ما سبق من زكاة المواشي فيما اذا ملك-------- نصابا وتكرر الحول عليه النوع الثاني ان تكون الارض مملوكة له فان كان--- احياها فما و-جده ركاز وعليه خمسه والباقي له ويجب الخمس في وقت دخوله في ملكه كما سبق---- هذا هو المذهب --وقال الغزالي فيه وجهان بناء علي احتمال- الامام الذي سبق بيانه والصحيح ما سبق وان كانت الارض انتقلت اليه من غيره لم يحل له اخذه بل يلزمه عرضه علي من -ملك الارض منه ثم الذي قبله ان لم يدعه ثم هكذا ينتهي------ الي المحيي كما سبق القسم الثاني اذا كانت الارض موقوفة فالكنز لمن في يده الارض كذا ذكره البغوي الحالة الثانية-------------------------------------- ان يجده في -دار الحرب فينظر ان وجده في موات ---فان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام بلا خلاف عندنا وقال ابو حنيفة هو غنيمة ولا يخمس بل كله للواجد وقال مالك يكون بين الجيش وقال الاوزاعي يءخد خمسه والباقي بين الجيش دليلنا عموم الحديث وفي الركاز الخمس والقياس علي الموجود في دار اهل العهد فقد وافقونا فيه----ا وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به جماهير الاصحاب في الطريقتين انه ركاز كالذي لا يذبون عنه لعموم الحديث وقال الشيخ ابو علي السنجي هو كع-------------مرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وان وجد في موضع مملوك لهم --نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموال--------هم ونقودهم من بيوته-م فيكون خمسه لاهل --خمس الغنيمة واربعة اخماسه لوا--جده واذا اخذ ب--غير قتال ولا قهر ------فهو فء ومستحقه اهل الفء وكذا ذكره	2673	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1220	true	-6627597825404632828	75	300	368	1460	1460	300	ربع العشر في الاخماس الاربعة علي-------- الخلاف ف-------ي الضال والمغصوب وفي الخمس كذلك ان قلنا لا تتعلق الزكاة بالعين وان قلنا تتعلق- فعلي ما ذكرنا-------------- فيما اذا لم يملك الا نصابا وتكرر الحول عليه والله ا-علم وان -كان الموضع للواجد نظران كان قد احياه فالذي وجده ركاز وعليه خمسه و---------------------في وقت دخوله في ملكه -ما سبق وقد حكي في الكتاب في هذه ال-حالة فيه وجهين جريا علي ما ذكره الامام وان----------------------------------------- انتقل- اليه من غيره لم يحل له اخذه بل علي-ه عرضه علي من يملكه وهكذا حتي------------------------------- ينتهي الملك الي المح-ي كما سبق وان كان الموضع------------- موقوفا فالكنز لمن في يده الارض قاله في التهذيب هذا اذا وجد في دار الاسلام وان وجد في دار الحرب فاما ان يوجد في موات ا---و غيره فان وجد- في موات نظر ان كانوا لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموج-----------------------------ود فيه ركاز وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران ففيه وجهان قا-------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو عل-------ي هو كما لو وجد في عمرانهم وقال الاكثرون حكمه حكم مواتهم الذي لا يذبون عنه وعن ابي حنيفة ان ما يوجد في موات دار الحرب فهو غنيمة لا ركاز حكاه في الشامل وان وجد في موضع مملوك لهم فينظر-ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ متاعهم من بيتهم ونقودهم من خزاءنهم فيكون خمسه لاهل الخمس-------- واربعة اخماسه لمن وجده وا-ن اخذ من غير--------- قهر وقتال فهو فء ومستحقه اهل الفء هكذا قاله-	1220	-6744422638649834209	674	881.0	520	1550	43.48387145996094	108	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2674	false	-2337010042695844841	1	52	4	268	1522	300	وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي قال ثم في كونه فيءا اشكال لان----------- من دخل بغير امان واخذ مالهم--- بلا قتال -اما ان ياخذه--- خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وكلاهما--------------------------------------------------- ملك خاص ل-----لسارق والمختلس قال وتاييد هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول با-نه غنيمة منهم ------------الصيدلاني	2674	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1221	true	8856009369788445742	39	127	175	613	1512	300	وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي---- ثم في كونه فيءا اشكال لان لك ان تقول من دخل بغير امان واخذ مالهم من غير قتال فاما ان ياخذه في خفية فيكون سارقا او-- جهارا فيكون مختلسا وقد ذكر في الكتاب في السير ان ما يختلس ويسرق منهم فهو خالص ملك المختلس والسارق ويشبه ان يكون الفء هو اموالهم التي تحصل في قبضة الامام من غير قتال كالجزية ونحوها دون ما ياخذه الاحاد وربما ايدت هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بكونه غنيمة منهم ابن الصباغ والصيدلاني	1221	-6744422638649834209	221	338.0	174	444	49.774776458740234	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	69	105	355	561	1582	300	تنازع باءع الدار ومشتريها في --ركاز----- وجد فيها فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع --معير و--مستعير او مءجر ومستاجر--- هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمستاجر ب-ايمانهم	2675	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1222	true	7107014256402961526	262	300	1336	1556	1556	300	تنازع باءع الدار ومشتريها في الركاز الذي وجد فيها فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع المعير والمستعير او المكتري والمكري هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمكتري مع ايمانهم-	1222	-6744422638649834209	188	324.0	155	221	85.06787109375	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2680	false	2391131488692182295	156	214	818	1122	1562	300	حكم الذمي في الركاز حكمه في المعدن كما سبق فلا يمكن من اخذه في دار الاسلام فان وجده ملكه علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه قدمناه عن حكاية صاحب الحاوي انه لا يملكه وهو احتمال لامام الحرمين- لانه كالحاصل ل--------لمسلمين فهو كمالهم الضاءع فاذا قل------نا بالمذهب فاخذ---------ه ففي اخذ حق الركاز منه الخلاف السابق في حق المعدن	2680	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1222	true	7107014256402961526	117	169	587	849	1556	300	حكم الذمي في الركاز حكمه في المعدن-------- فلا يمكن من اخذه في دار الاسلام وان وجده ملكه قال الامام رحمه الله------ وفيه------------------------------------------------- احتمال عندي في الركاز لانه كالحاصل في قبضة المسلمين وهو في حكم مال ضل عنهم واذا حكمنا بالمشهور وهو انه يملكه ففي اخذ حق الركاز منه الخلاف السابق في--- المعدن	1222	-6744422638649834209	182	266.5	141	328	55.4878044128418	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	139	256	747	1358	1582	300	اذا احتمل ----صدق صاحب اليد -----------------ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكو-----ن مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد بلا خلاف ولو اتفقا علي انه ركاز لم يدفنه صاحب اليد فهو لصاحب الارض بلا خلاف ولو وقع نزاع---- المستاجر والمءجر- او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال الم----------عير او المءجر انا دفنته بعد ----عود الدار ال----ي فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار من يدي ف----وجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون احدهما--- القول قوله ايضا لانه في يده في الحالين وا-صحهما القول-------------- قول المستاجر والمستعير لان المالك اعترف ب---------حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	2675	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1223	true	-1344411883636792500	12	124	55	628	1517	300	اذا احتمل ان يكون صاحب اليد صادقا فيما يقوله ولو علي بعد فاما اذا انتفي الاحتمال لان مثله لا يمكن- دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد ولو فرض ال--------------------------------------------------------------------------نزاع بين الم--كري والمكتري او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المكري او المعي----------ر انا دفنته بعد ما رجعت الدار الي يدي فالقول قول-------ه بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار عن يدي ففيه وجهان للشيخ ابي محمد--------------------- احدهما ان القول قوله ايضا لانه --صاحب الدار الان واظهرهما عند الامام ان القول قول المكت-ري والمستعير لان المالك قد سلم له اليد وحصول الكنز في يده ويده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	1223	-6744422638649834209	418	627.5	330	691	60.49203872680664	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2699	false	-33614994302375968	107	183	587	1010	1656	300	الخلاف وطردوه في كل مءد عن -------------------------زوج و--سيد و--قريب وقال امام الحرمين وقال طواءف من المحققي---ن هذا الخلاف انما هو في فطرة الزوجة فقط فاما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المءدي عن-----------------------------------------------------------ه لا يصلح للايجاب واختار امام الحرمين هذه الطريقة وقال طرد الخلاف في الجميع بعيد والمشهور في المذهب طرده في جميعهم قال الرافعي وحيث قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان ام كالحوالة فيه قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات	2699	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1228	true	4688900306847087426	154	229	794	1194	1555	300	الخلاف------- في كل من يءدي صدقة الفطر عن غيره من الزوج والسيد والقريب -قال الامام وذكر------ طواءف من المحققين ان هذا الخلاف-------- في فطرة الزوج----- فاما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المملوك لا يقدر علي شء والقريب المعسر لو لم يجد من يقوم بالانفاق عليه لا يلزمه شء فكيف يقال بان الوجوب يلاقيه ثم حيث فرض الخلاف و-----------------------------------------------------------------------قلنا بالتحمل ف---هو كالضمان او كالحوالة حكي------------- ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات	1228	-6744422638649834209	235	328.5	192	514	45.719844818115234	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2690	false	4370313714480482776	116	149	671	849	1675	300	واما العبد الغاءب فان علم حياته وكان في طاعة سيده وجبت فطرته بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم------ وانقطع خبره مع تواصل الرفاق فطري---------قان اصحهما وهو المنصوص وجوبها لان الاصل حياته والثاني---- علي --قولين	2690	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1233	true	-854261339814042753	17	83	93	435	1614	300	واما العبد الغاءب فان علم حياته وكان في طاعت----ه وجبت فطرته وان كان ابقا ففيه الطريقان في المغصوب وللخلاف ماخذ اخر حكاه الامام وهو ان اباق العبد هل يسقط نفقته كنشوز الزوجة ام لا وفيه خلاف فان اسقطها اسقط الفطرة ايضا وان لم يعلم حياته وانقطع خبره مع تواصل الرفاق ففي فطرته طريقان احدهما انها تجب بلا خلاف وبه قال ابو اسحق والثاني انه علي القولين	1233	-6744422638649834209	128	179.5	102	346	36.99422073364258	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2694	false	-110644244182238151	91	158	453	794	1561	300	ولو ملك السيد عبده مالا وقلنا ي----ملكه لم يجز له اخراج الفطرة منه عن زوجت----ه استقلالا لانه ملك ضعيف فان -------اذن له السيد في------------------------------------------------ ذلك فوجهان الصحيح لا يخرج لانه ليس اهلا للوجوب والثاني يخرج لانه مالك ماذون له فعلي هذا قال امام الحرمين واخرون ليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد دخول الوقت ----لان الاستحقاق اذا ثبت لا يندفع فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي برقبة عبد لرجل وبمنفعته لاخر	2694	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1234	true	-3809847129845724644	159	285	823	1481	1551	300	ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا انه بملكه لم يكن له اخراج --فطرة------- زوجته عنه استقلالا لانه ملك ضعيف ولو صرح بالاذن في الصرف الي هذه الجهة ففيه وجهان للشيخ ابي محمد ان قلنا له ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد استهلال الهلال لان الاستحقاق اذا ثبت فلا مدفع له خاتمة قوله في اول المساءل السبع ولا تفارق الفطرة النفقة الا في كذا لا شك انه لم يعن به مطلق المفارقة لان مفارقتهما لا تنحصر فيما استثناه بل هما مفترقان في القدر والوقت وامور اخر لا تحصي كثرة وانما عني المفارقة في ثبوت النفقة وانتفاء الفطرة لكن هذه المفارقة غير منحصرة ايضا فيما استثناه لمساءل منها اذا كان للكافر عبد مسلم ففي فطرته وجهان سنذكرهما والنفقة واجبة ومنها اذا اوصي برقبة عبد لرجل وبمنفعته لاخر	1234	-6744422638649834209	191	259.5	150	774	24.677001953125	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2684	false	8705710783700560330	45	91	233	465	1600	300	فان قلنا يجب-------- قال --امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي بل يكفي اخراج الكافر ونيته لانه المكلف بالاخراج--------------------------------- ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة في حال تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها في مدة التخلف خلاف	2684	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1235	true	-7318394995500437644	251	296	1274	1513	1530	300	فان قلنا بالوجوب فقد قال الامام لا---------صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي و-------------الكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة ولو اسلمت ذمية تحت ذمي واستهل الهلال في----------- تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها--- مدة التخلف خلاف	1235	-6744422638649834209	156	236.0	122	275	56.727272033691406	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2686	false	8446815316585192356	62	239	329	1222	1553	300	الله ومن فض-------ل عن قوته وقوت من عليه نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرج- في الف----------------------------------------طرة من اي جنس كان من المال فهو موسر قال ولم يذكر الشافعي------------- واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا هذ-ا القدر وزاد امام الحرمين فاعتبر كون------------------ الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده ال---محتاج اليه ل--خدمته وقال لا يحسب عليه في هذا الباب ما لا يحسب في الكفارة قال الرافعي واذا نظرت------------------- كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره -----------وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة وان ما ذكره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وربما استشهدت بكو---نهم لم يذكر-وا ------دست ثوب يكتسبه ولا شك في اعتبار------ه فان الفطرة ليست باشد من الدين و-هو مبقي عليه في الدي-ن لكن الخلاف ثابت فان الشيخ ابا علي حكي وجها ان عبد الخدمة لا يباع في الفطرة كما لا يباع في الكفارة ثم انكر عليه وقال لا يشترط في----- الفطر---ة كونه فاضلا عن كفايته بل المعتبر قوت يومه كالدين بخلاف الكفارة لان لها بدلا---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البغوي ما يقتضي-------------- وجهين -----------والاصح عنده موافقة الامام و---------احتج البغوي بقول الشافعي------------- ان الابن الصغير اذا كان له عبد يحتاج الي	2686	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1237	true	4505070887310533558	69	300	368	1510	1510	300	عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في-- نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر---- ولم يصرح الشافعي رضي الله عنه واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا بهذا القدر وزاد الامام------ فاعتبر في اليسار ان يكون قدر الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه في خدمته وقال لا يحسب عليه في هذا الباب ما-لا يحسب في الكفارة وتابعه المصنف فيما ذكره وانت اذا فحصت عن كتب الاصحاب وجدت اكثرهم ساكتين عن ذلك وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة والذي ذ-كره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وربما استشهد عليه بانهم لم يتعرضوا ايضا لدست ثوب يلبس-ه ولا شك في انه مبقي عليه فان الفطرة ليست باشد من الدين وانه مبقي عليه في الديون لكن الخلاف ثابت فان الشيخ ابا علي حكي وجها ان عبد الخدمة لا يباع في الفطرة كما لا يباع في الكفارة ثم انكر عليه وقال لا يشترط في صدقة الفطر ان يكون- فاضلا عن كفايته بل المعتبر قوت يومه ويفارق الكف------ارة لان لها بدلا ينتقل اليه فخفف الامر فيها ولا بدل للفطرة فمتي قدر عليه بوجه ما لزمه القضاء كقضاء الدين وذكر في التهذيب ايضا ما يوجب اثبات وجهين في المسالة والاصح عنده الاول كما في الكتاب وقد احتج له---- بقول الشافعي رضي الله عنه ان الابن الصغير اذا كان له عبد يحتاج الي-	1237	-6744422638649834209	748	1224.5	591	1169	63.98631286621094	132	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2686	false	8446815316585192356	239	299	1222	1550	1553	300	خدمته لزم -الاب-------- فطرته ك--------فطرة الابن فلولا ان العبد غير محسوب لسقط بسببه فطرة الابن واذا شرطنا---------------------------------- كون المخرج فاضلا عن العبد والمسكن فانم--------------------------ا نشترطه في الابتداء فلو- ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون قال واعلم ان دي-ن الادمي ي--منع وجوب الفطرة بالاتفاق كما ان الحاجة الي صرفه ف-ي نفقة القري-ب تمنعه	2686	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1238	true	-1884398162973727531	0	76	0	405	1495	300	خدمته فعلي الاب ان يخرج فطرته كما يخرج فطرة الابن ولولا ان العبد غير محسوب لسقط بسببه نفقة الابن ايضا ثم ذكر الامام رحمه الله شيءين احدهما ان كون المخرح فاضلا عن العبد والمسكن وان شرطناه في ابتداء الثبوت فلا نشترطه في الدوام بل اذا ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا عبد-ه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون والثاني-- ان ديون الادميين تمنع وجوب الفطرة وفاقا ---كما ان الحاجة الي صرفه الي نفقة الاقارب تمنعه	1238	-6744422638649834209	274	418.0	219	411	66.66666412353516	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2687	false	5465676895692928691	4	141	23	697	1505	300	ولو ظن ظان انه لا ----------يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة علي قول كان مبعدا هذا لفظه وفيه شء س---نذكره في المسالة السابعة من المساءل المنثورة بعد انقضاء شرح الباب ان شاء الله تعالي---- فعلي هذا يشترط مع كون المخرج فاضلا عما سبق كونه فاضلا عن قدر ما عليه من الدين هذا اخر كلام الرافعي رحمه الله والمسالة التي نقلها عن البغوي هذا لفظها قال البغوي لو كان له عبد يحتاج الي خدمته هل يباع بعضه في الفطرة عن العبد والسيد فيه وجهان اصحهما لا يباع وهو كالمعدوم كما في الكفارة ولان الشافعي نص علي انه لو كان لابنه الصغير عبد وذكر ما سبق وهذا الذي صححه البغوي والامام هو الصحيح فرع في مذاهب العلماء في ضبط اليسار الذي تجب به الفطرة ذكرنا ان مذهنبا انه يشترط ان يملك فاضلا عن قوته وقوت من يلزمه	2687	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1238	true	-1884398162973727531	77	147	409	733	1495	300	ولو ظن ظان ان دين الادمي لا يمنعه علي قول كما لا يمنع وجوب الزكاة --------كان مبعدا هذا لفظه وفيه شء اخر نذكره في اواخر صدقة الفطر---------------------------------------- ان شاء الله تعالي جده فعلي هذا يشترط مع كون المخرج فاضلا عما سبق كونه فاضلا عن قدر ما عليه من الدين --------------------------------ولم يتعرض ل--------------------------------------------------------------------------------ه في الكتاب بل لم يتعرض لما اتفقت الكلمة علي اعتباره وهو كونه فاضلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قوته وقوت من يمونه	1238	-6744422638649834209	225	355.0	170	691	32.56150436401367	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2714	false	636473114614960507	128	300	644	1514	1514	300	من جنسين وان كان احدهما اعلي من الواجب قال------------------------------------------------- ورايت لبعض المتاخرين -جوازه والمذهب ما سبق قال اصحابنا ولو كان له عبدان او قريبان او زوجتان او زوجة وقريب او وعبد فاخرج عن احدهما صاعا من واجبه وعن الاخر صاعا اعلي منه اجزاه بالاتفاق كما لو كان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار--------تان فاطعم عشرة و-كسا عشرة يجزءه عنهما جميعا بلا خلاف وكذا لو ملك نصف عبد ونصف اخر فاخرج عن احدهما نصفا من واجبه وعن الاخر نصفا من اعلا منه اجزاه بلا خلاف صرح به البغوي واخرون قال اصحابنا ولو ملك رجلان عبدا فان قلنا بالقول الغريب انه مخير بين الاجناس اخرجا ما شاء بشرط اتحاد ------وان اوجبنا غالب قوت البلد وكانا هما والعبد في بلد واحد اخرجا عنه من غالب قوت البلد وان كان العبد في بلد اخر قال البغوي واخرون يبني عل---------------------------------ي ان الفطرة تجب علي المالك ابتداء ام يتحملها عن العبد فان قلنا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل اعتبر بلد العبد --------والا فبلد السيدين وان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت او اعتبرنا قوت الشخص بنفسه او اختلف قوتهما ففيه اوجه اصحه----ا وبه قال ابو اسحاق-	2714	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1247	true	-6981377362557545002	72	251	348	1238	1473	300	من جنسين وان كان احدهما اعلا من الواجب كما اذا وجب الشعير فاخرج نصف صاع منه ونصفا من الحنطة ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وبه----------- قال ابو حنيفة لنا ظاهر الحديث فرض النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم صاعا من شعير او صاعا من تمر واذا بعض لم يخرج صاعا من تمر ولا صاعا من شعير وايضا فانها واجب واحد فلا يجوز تبعيضه كمالا يجوز في كفارة اليمين ان -يطعم خمسة ويكسو خمسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك رجلان عبدا فان خيرنا---------------------- بين الاجناس اخرجا ما شاء بشرط اتحاد الجنس وان اوجبنا غالب قوت البلد وكانا في بل-----------د واحد اخرجا بحسب الملك صاعا منه هكذا اطلقوه وهو محمول علي ما اذا كان العبد عندهما ايضا لانه اذا كان غاءبا وجب النظر في ان الفطرة تجب علي السيد- ابتداء ام هو م-------------------------تحمل لما سنرويه عن الشيخ ابي علي ولان صاحب التهذيب حكي انه لو كان له عبد غاءب وقوت بلده يخالف قوت بلد العبد فالواجب قوت بلده او قوت--------- بلد العبد يخرج علي الا---صل المذكور وان كان السيدان في بلدين مختلفي القوت وا--عتبرنا قوت الشخص بنفسه و---ختلف قوتهما ففيه -وجهان اظهرهما وبه قال ابو اسحاق	1247	-6744422638649834209	363	434.5	284	1242	29.227052688598633	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2715	false	-21140838188808017	79	118	411	615	1543	300	--------امام الحرمين واخرون والرابع---------------- من قوت بلد العبد ولو كان الاب في نفقة ولدين فالقول في اخراجهما الفطرة عنه كالقول في السيدين وكذا من نصفه حر ونصفه مملوك اذا اوجبنا----- نصف الفطرة علي ما---------- سبق والاصح يخرجان-------------------- من جنسين	2715	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1248	true	2944744418929408027	165	214	860	1112	1559	300	صاحب الشامل--------- واخرون مرسلا قالوا يخرجان صاعا من قوت بلد العبد ولو كان الاب في نفقة ولدين فالقول في اخراجهما الفطرة -نه كالقول في السيدين وكذا من نصفه حر ونصفه رقيق- اذا اوجبنا عليه نصف الفطرة علي التفصيل الذي سبق فيه فعند ابن الحداد يجوز ان يخرجا من جنسين	1248	-6744422638649834209	167	265.5	130	263	63.49810028076172	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2717	false	2560436331911316822	52	173	261	917	1612	300	ان الدين هل يمنع انتقال الملك في التركة الي الورثة ام لا والصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور لا يمنع----------------------------------------------------------------------- وقال الاصطخري يمنع فعلي المنصوص عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فطرته سواء بيع في الدين ام لا واشار ام-------ام الحرمين الي انه يجء فيه الخلاف السابق في وجوب الزكاة في الم-----ال المرهون والمغصوب لتزلزل الملك والمذهب الاول وان قبلنا بقول الاصطخري فان بيع في الدين فلا شء عليهم والا فعليهم الفطرة وحكي ابن الصباغ وجها انه لا فطرة عليهم مطلقا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب--------- تجب فطرته في تركة السيد ك----------------------الموصي بخدمته والمذهب الاول هذا اذا مات السيد قبل ---هلال شوال فلو --مات بعده ففطرة العبد علي سيد--ه كفطرة نفسه ويقدمان علي الميراث والوصايا كساءر الديون وفي تقديمهما علي دين الادمي طرق اصحها واشهرها علي ال----------------------------------اقوال	2717	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1250	true	858311725613931855	47	256	242	1329	1582	300	ان الدين هل يمنع انتفاء الملك في التركة الي الورثة فظاهر المذهب وهو نصه ههنا انه لا يمنع لانه ليس فيه اكثر من تعلق الدين به وذلك لا يمنع الملك كما في المرهون والعبد الجاني وقال الاصطخري يمنع وربما جعل هذا قولا ضعيفا للشافعي رضي الله عنه ووجهه ان لله تعالي جده قدم الدين علي الميراث حيث قال من بعد وصية يوصي بها او دين فان قلنا بالاول فعليهم فطرته----- بيع في الدين او لم يبع وفهمت من كلام الامام -----انه يجء فيه الخل-------------------------اف المذكور في المرهون والمغصوب ---------------------------وان ق-لنا بالثان------ي فان بيع في الدين فلا شء عليهم والا فعليهم الفطرة وفي الشامل حكاية وجه------------------ مطلق انه لا شء عليهم ويشبه ان يكون ماخذهما ما حكاه الامام ان اكثر المفرعين علي المذهب المنسوب الي الاصطخري يقولون بالتوقف ان صرف العبد الي الدين بان انهم لم يملكوها وان ابرا اصحاب الديون او قضاها الورثة من غير التركة بان انهم ملكوها وان بعضهم قال بثبوت الملك للورثة عند زوال الديون ابتداء من غير اسناد وتبين وعن القاضي ابي الطيب ان فطرته تجب------ في تركة السيد علي احد القولين كالعبد الموصي بخدمته --------------هذا اذا مات السيد قبل استهلال الهلال وان مات بعده ففطرة العبد واجبة عليه كفطرة نفسه وتقدم-- علي ---------الوصايا والميراث ----وفي تقديم----------------------------------ها علي الديون طريقان اظهرهما انه علي ثلاثة اقوال	1250	-6744422638649834209	366	465.5	292	1243	29.44489097595215	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2718	false	-490141428738722850	13	287	60	1461	1520	300	الفطرة لان سياقه يفهم من------ه ما اذا طرات الفطرة علي الدين الواجب واذا كان كذلك لم يكن الدين مانع-----ا وبتقدير ان لا يكون كذلك ف--------اللفظ مطلق يشتمل علي ما اذا طرات الفطرة علي الدين و---عكسه ومقتضاه ان لا ي-كون الدين مانعا من وجوبها هذا كلام الرافعي وهو كما قال الثامنة انه اذا اوصي لرجل-- بعبد ومات الموصي بعد دخول وقت --وجوب -الفطرة فالفطرة في تركة الميت فلو مات قبل الوقت وقبل الموصي له الوصية قبل ال-وقت فالفطرة عليه وان لم يقبل حتي دخل الوقت -----------فان قل--------------نا الموصي له---- يملك الوصية بمجرد ----------موت الموصي ---------لزمه الفطرة فلو لم يقبل بل رد الوصية فوجهان مشهوران اصحهم-------------ا الوجوب لانه كان مالكا -----حال الوجوب والثاني لا لعدم استقرار الملك- وان قلنا --لا يملك الا بالقبول --بني علي ان الملك قبل القبول لم-----ن وفيه وجهان مشهوران في كتاب الوصية اصحهما للورثة فعلي هذا ف-ي الفطرة وجهان اصحهما علي الورثة لانه- ملكهم ونقل صاحب البيان عن اصحابنا العراقيين انها تجب في تركة الميت والثاني لا فطرة لضعفه والوجه الثاني من الاولين انه باق علي ملك الميت فعلي هذا لا تجب فطرته علي احد عل-------------------------------------------------ي ال-مذهب وحكي البغوي مع هذا وجها ضعيفا انها تجب في تركته وان قلنا الملك في الوصية موقوف فان قبل فعليه الفطرة والا فعلي الورثة هذا كله اذا قبل الموصي له او رد فلو مات قبل القبول وبعد دخول وقت الوجوب فقبول وارثه ك---------قبوله والملك يقع للموصي له الميت فحيث اوجبنا عليه الفطرة اذا قبل-- بنفسه فهي تر---كته اذا قبل وارثه فان لم يكن له تركة سوي العبد -----ففي بيع جزء منه للفطرة الخلاف السابق الاصح لا يباع ولو مات قبل وقت الوجوب او معه فالفطرة علي الورثة اذا قبلوا لان وقت الوجوب كان ملكهم-------- والله اعلم	2718	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1251	true	5623086702140400491	36	300	179	1519	1519	300	المصنف لان سياقه يفهم ان المراد ما-اذا طرات الفطرة علي الدين الواجب واذا كان كذلك لم يكن الدين مانعا منها وبتقدير ا--لا يكون هو المراد لكن اللفظ مطلق يش-مل---- ما اذا طرات الفطرة علي الدين وبالعكس- فاقتضي ذلك الا يكون الدين مانعا الثالثة----------------------------------------------- اوصي لانسان بعبد ومات الموصي بعد -مضي وقت الوجوب فالفط--------رة في ترك-----ته وان مات قبله----- وقبل الموصي له الوصية قبل الهلال فالفطرة عليه وان لم يقبل حتي دخل --وقت الوجوب فعلي من الفطرة يبني علي ان الموصي له متي يملك الوصية ان قلنا يملكها بموت ال-وصي فان قبل فعليه الفطرة بلا شك ----وان رد --ففيه -وجهان حكاهما الشيخ ابو علي اصحهما الوجوب لانه كان مالكا للعبد الي ان رد والثاني لا لعدم استقرار --ملكه وان قلنا انها تملك---- بالقبول فيبني علي ان الملك قبل القبول لمن يكون وفيه وجهان اصحهما انه------------------- للورثة فعلي هذا ففي الفطرة وجهان اصحهما ------------انها عليهم والثاني لا لانا تبينا بالقبول ان ملكهم لم يستقر عليه------------------------------ والوجه الثاني -----------انه باق علي ملك الميت فعلي هذا لا تجب فطرته علي احد لان ايجابها علي الميت ابتداء بعيد وغيره غير مالك وفي التهذيب حكاي-------------ة وجه--- اخر انها تجب في تركته وان قلنا بالتوق--------------ف فان قبل فعليه الفطرة والا فعلي الورثة هذا كله اذا قبل الموصي له------ ولو مات قبل القبول وبعد----- وقت الوجوب فقبول وارثه يقوم مقام قبوله والملك يقع له------------- فحيث اوجبنا عليه الفطرة -لو قبلها بنفسه فهي في تركته اذا قبل وارثه فان لم يكن له----- سوي العبد تركة ففي بيع جزء منه للفطرة-------------------- ما سب-ق ولو مات قبل وقت الوجوب او معه فالصدقة علي الورثة اذا قبلوا لان وقت الوجوب كان في ملك الورثة والله اعلم-	1251	-6744422638649834209	971	1396.0	760	1585	61.2618293762207	151	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2895	false	6158504267568400088	209	263	1133	1398	1594	300	وفرع بعضهم عليه انه--------------- لو شهد اثنان علي هلال شوال فافطرنا ثم لم نر الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية----------- قضينا صوم اول يوم افطرناه--- لانه بان ا-نه من اخر رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة علي من اثم بالجماع وهذا لم ياثم لعذره واما علي المذهب وقول الجمهور فلا قضاء	2895	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1255	true	-2287941486271899746	204	251	1081	1311	1588	300	وفرع بعضهم علي قول ابن الحداد فقال لو شهد اثنان علي هلال شوال-------- ثم لم ير الهلال----------- والسماء مصحية بعد ثلاثين قضينا صوم اول يوم افطرنا فيه لانه بان كونه من---- رمضان لكن لا كفارة علي من جامع---- لان الكفارة تسقط بالشبهة وعلي ظاهر------------------------ المذهب --------------لا قضاء	1255	-6744422638649834209	171	241.0	134	295	57.966102600097656	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2894	false	-7702605705363095626	0	173	0	928	1621	300	الاصول فان شرط--نا العدد في الاصول فحكم الفروع -هنا حكمهم في ساءر الشهادات فيشترط ان يشهد علي شهادة كل واحد شاهدان وهل يكفي شهادة رجلين علي شهادة شاهدي الاصل جميعا فيه القولان المشهوران اصحهما يكفي وعلي هذا لا مدخل---- لشهادة النساء والعبيد وان اكتفينا بواحد فان قلنا سبيله سبيل--- الرواية فوجهان احدهما---- يكفي واحد كرواية الحديث- والثاني يشترط اثنا--ن قال البغوي---- وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا -هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان فيه وجهان اصحه-ما الاول وقال الشيخ ابو علي السنجي وامام الحرمين الاصح الاكتفاء بواحد عن واحد اذا قلنا انه رواية وبهذا قطع الدارمي ونقل الشيخ ابو علي الاجماع علي انه لا يقبل قول الفرع حدثني فلان ان فلانا راي الهلال قال امام الحرمين والقياس يقتضي قبوله اذا اكتفينا بواحد في الاصل والفرع قال ولا نسلم دعواه الاجماع من نزاع واحتمال ظاهر اما اذا قلنا--- طريقه طريق الشهادة فهل يكفي شهادة واحد علي شهادة واحد ام --يشترط اثنان فيه وجهان	2894	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1256	true	-4639750561295223077	11	119	56	615	1547	300	الاصول -ان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع ههنا حكمهم في ساءر الشهادات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل فيه لشهادة النساء والعبيد وان نعتبر العد--د فان قلنا ان طريقه طريق الرواية فوجهان احدهما انه يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني لابد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال وعلي هذا فهل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان و--عبدان فيه وجهان اظهرهما الاول ونازع الامام في انه لا يكفي قوله اخبرني فلان عن فلان علي قولنا ا---------------نه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وان قلنا ان طريقه طريق الشهادة فهل يكفي وا---------------------حد ام لابد من اثنين فيه وجهان	1256	-6744422638649834209	410	657.5	324	956	42.887027740478516	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2896	false	-1724263354147644232	145	238	755	1234	1591	300	يقتضيه حساب المنجم------------------ عليه ولا علي غيره الصوم قال الروي-------اني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي اصح الوجهين واما الجواز فقال البغوي -------لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفط--ر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلا-------ل وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي ابي الط-يب قال فلو عرفه بالنجوم لم يجز الصوم-- به قطعا قال الرافعي ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	2896	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1256	true	-4639750561295223077	170	270	886	1387	1547	300	يقتضيه حساب المنجم فلا يلزم به شء لا عليه و---علي غيره------ قال القاضي الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به ف-ي اصح الوجهين واما الجواز فقد قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وفرض الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به ان-- الهلال قد اهل وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاض----ي الطبري قال ولو عرفه بالنجوم لم يجز ان يصوم به قولا واحدا------ ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	1256	-6744422638649834209	426	756.5	339	523	81.45315551757812	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	84	175	456	904	1581	300	الهلال في بلد- ولم يروه في اخر فان كانا بلدين متقاربين وجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اهل البلدين الصوم وان كان متباعدين وجب علي من راي ولم يجب علي من لم ير لما روي--- كريب قال قدمت ---------الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس--------------- متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	0	100	0	519	1599	300	الهلال في بلدة ولم ير-- في اخري نظر ان --------تقاربت البلدتان فحكمهما حكم البلده الواحدة وان تباعدتا فوجهان اظهرهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وهو اختيار الشيخ ابي حامد انه لا يجب الصوم علي اهل البلدة الاخري----------------------------------------------------- لما روي عن كريب قال راينا الهلال با-------------لشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت او-لا تكتفي برءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	330	541.5	265	605	54.54545593261719	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2889	false	848515045984349165	211	287	1076	1448	1529	300	سافر من بلد لم يروا فيه الي بلد -------رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد الثاني------ عيد معهم ولزمه قضاء يوم وان لم نعمم الحكم --وقلنا له حكم البلد الاول لزمه الصوم ولو را-----------------ي الهلال في بلد واصبح------ معيدا معهم فسارت به --سفينة------- الي بلد ف--ي حد البعد فصادف اهلها صاءمين قال الشيخ ابو محمد---- يلزمه امساك بقية --يومه اذا قلنا--- لكل بلد- حكم نفسه واستبعد ---امام	2889	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1259	true	-1705494355437089976	99	182	527	941	1565	300	سافر من حيث لم ير --فيه الهلال الي حيث رءي---- فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل اليه عيد معهم وقضي يوما----- وان لو نعمم الحكم او قلنا له حكم البلد المنتقل عنه فليس له ان يفطر الثاني لو رءي الهلال في بلد فاصبح الشخص معيدا و-----سارت به السفينة وانتهي الي بلدة علي حد البعد فصادف اهلها صاءمين فعن الشيخ ابي محمد انه يلزمه امساك بقية اليوم- اذا قلنا ان لكل بلدة حكمها--- واستعبده الامام	1259	-6744422638649834209	298	452.0	235	434	68.6635971069336	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2890	false	-2165937484341555518	23	180	132	948	1553	300	وامساك بقية النهار في الصورتين ان لم يعمم الحكم ك---ما ذكرنا وجواب الشيخ ابي محمد م-------بني علي ان لكل بلد- حكمه و------------------ان للمنتقل حكم البلد المنتقل اليه وان عممنا الحكم فاهل البلد ا-----لثاني- اذا عرفوا -------في اثناء اليوم انه---- عيد فهو شيبة بما سبق في باب صلاة العيد اذا شهدوا-------- برءية الهلال يوم الثلاثين ولو---------------------------- اتفق هذا السفر لعدلين وقد رايا الهلال بانفسه-ما وشهدا في البلد- ا-----لثاني-- فهذه ------شهادة -رءية الهلال--- يوم الثلاثين فيجب الفطر في الصورة الاولي واما----------- الثانية فان عممنا الحكم بجميع البلاد لم يبعد ان يكون------------ كلامهما علي---- التفصيل السابق في باب صلاة العيد فان قبلنا شهادتهم قضوا يوما وان لم نعمم الحكم لم يلتفت الي قولهما ولو كان عكسه بان -----اصبح------ صاءما فسارت به --سفينة الي قوم معيدين فان عممنا الحكم او قلنا له حكم------- المنتقل اليه- افطر والا فلا---- واذا افطر قضي يوما اذ لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما قال المصنف رحمه الله تعالي وفي الشهادة التي يثبت بها رءية الهلال	2890	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1260	true	3025937406279355482	0	166	0	863	1549	300	وامساك بقية ال-يوم في الصورتين ان لم نعمم الحكم علي ما ذكرنا وجواب الشيخ ابي محمد كما هو مبني علي ان لكل بلدة حكمها فهو مبني ايضا علي ان للمنتقل حكم------ المنتقل اليه وان عممنا الحكم فاهل البلد المنتقل اليه اذا كانوا يعرفون في اثناء اليوم انه يوم عيد فهو شبيه بما ----------------------اذا شهد الشهود علي رءية الهلال يوم الثلاثين وقد سبق بيانه في صلاة العيد وان اتفق هذا السفر لعدلين وقد رايا الهلال ب-نفسيهما وشهدا في البلدة المنتقل اليها فهذا عين الشهادة بروية الهلال في يوم الثلاثين في-- التصوير-------- الاول- واما في التصوير الثاني- فان عممنا الحكم -جميع البلاد لم يبعد ان يكون الاصغاء الي كلامهما علي ذلك التفصيل ايضا --------------------فان قبلوا-------- قضوا يوما وان لم نعمم الحكم لم يلتفت الي قولهما ولو كان الامر بالعكس فاصبح الرجل صاءما وسارت به السفينة الي حيث -عيدوا فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلدة المنتقل اليها افطر والا لم يفطر واذا افطر قضي يوما ان لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما المسالة الثانية اذ---------------------------------ا رءي- الهلال	1260	-6744422638649834209	642	970.5	511	969	66.25386810302734	98	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0248	false	-4297713623043460081	44	97	234	497	1513	300	نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة اربع فكانت سنة ثلاث-- صح صومه بلا خلاف لتعيينه الوقت بخلاف ما لو نوي صوم الاثنين ليلة الثلاثاء ولم ينو الغد او نوي رمضان سنة ثلاث في سنة اربع فانه لا يصح لعدم التعيين	248	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	155	200	786	1012	1521	300	نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اثنتين صح صومه----------------------- بخلاف مااذا نوي صوم ---------يوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رم----ضان سنة ثلاث في سنة اثنتين--- لا يصح لانه لم يعين	1262	-6744422638649834209	184	307.0	141	265	69.4339599609375	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2915	false	-6306133455642572951	9	214	52	1076	1500	300	هذا الشهر وهو بمعني فرض هذه السنة وهو ايضا غلط والله تعالي اعلم فرع قال اصحابنا الخراسانيون وغيرهم اذا نوي يوما وا----------------------خطا في -وص-فه لا يضره مثاله نوي ليل-------------ة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او نوي صوم غد من رمضان هذه السنة------------- وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع-- صح صومه بخلاف ما لو نوي ليلة الاثنين صوم يوم الثلاثاء او نوي وهو-------------------- في سنة اربع صوم رمضان سنة ثلاث فانه لا يصح بلا خلاف لانه لم يعين الوقت وممن ذكر هذا الفرع كما ذكرته من العراقيين القاضي ابو الطيب في المجرد والدارمي لكن قال الدارمي لو نوي صوم غد يوم الاحد وهو غيره فوجهان وذكر صاحب الشامل ما قدمناه عن القاضي ابي الطيب وغيره ثم قال وعندي انه يجزءه في جميع هذه الصور ولا فرق بينها فرع قال الرافعي اشتراط الغد في كلام الاصحاب في تفسير التعيين ----قال وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت فرع حكم التع----------------يين في صوم القضاء------- والكفارة كما ذكرنا في صوم رمضان ولا يشترط تعيين سبب الكفارة لكن لو عين واخطا لم يجزءه وسياتي في الكفارات ان شاء الله تعالي ايضاحه وسبقت الاشارة الي شء منه في باب صفة الاءمة واما صوم التطوع فيصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة	2915	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	128	248	653	1263	1521	300	هذا الش-------------هر وهذه السنة فان هذا اليوم لا يكون الا كذلك بل------------------------------- اذا وقع التعرض لليوم المعين لم يضر الخطا في اوصافه قال الروياني في التجربة لو نوي ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او نوي---------- رمضان---- السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اثنتين صح صومه بخلاف مااذا نوي -------------صوم يوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رمضان سنة ثلاث في سنة اثنتين ----------------------لا يصح--------- لانه لم يعين الوقت واعلم ان لفظ الغد قد اشتهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام الاصحاب في تفسير التعيين وكيفيته وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبيت ولا يخفي مما ذكرناه قياس التعيين في---- القضاء والنذر والكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما صوم التطوع فيصح بنية مطلق الصوم كما في الصلاة	1262	-6744422638649834209	388	551.0	304	1123	34.55031204223633	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2919	false	-5467424856599192724	227	288	1106	1416	1481	300	في العبادة وقال الرافعي قال القاضي ابو المكارم في العدة لو قال في الليل اتسحر لاقوي علي الصوم لم يكف هذا في النية قال ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او اشرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الرافعي وهذا هو الحق ان خطر	2919	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1262	true	3693976032420324808	246	300	1253	1521	1521	300	في الصلاة فرع قا----------ل القاضي ابو المكارم في العدة لو قال اتس---------حر لاقوي علي الصوم لم يكف هذا في النية---- ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تس-----حر للصوم او -شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم------------ وهذا هو الحق ان خطر-	1262	-6744422638649834209	253	467.0	202	310	81.61289978027344	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2910	false	2950170085585596500	83	186	423	937	1517	300	ابي اسحاق وقال --امام الحرمين رجع ابو اسحاق--------------- عن هذا عام حج واشهد علي نفسه وقال القاضي ابو الطيب في المجرد هذا الذي قاله ابو اسحاق غلط قال وحكي ان ابا سعيد الاصطخري لما بلغه قول ابي اسحاق هذا قال هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا خلاف اجماع المسلمين قال ويست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ابو اسحاق هذا وقال الدارمي حكي ابن القطان عن ابي بكر المزني انه حكي للاصطخري قول ابي اسحاق هذا فقال خرق الاجماع حكاه المزني لابي اسحاق بحضرة ابن القطان فلم يتكلم ابو اسحاق قال فلعله رجع فحصل ان الصواب ان النية لا تبطل بشء من هذا قال امام الحرمين وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل	2910	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1264	true	-6218185606701459036	38	140	200	703	1495	300	ابي اسح-ق وفيه كلامان احدهما ان الامام حكي ان ابا اسحق رجع عن هذا عام حج واشهد علي نفسه و-الثاني ان ابن الصباغ ----------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه النسبة لا تثبت عنه ولم يذكر ذلك في الشرح فان لم ينقل الوجه الا عنه وثبت احد هذين الكلامين فلا خلاف في--- المسالة ولو نوي ونام وتنبه من نومه والليل باق هل عليه تجديد النية فيه وجهان احدهما نعم تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع ونسب ابن عبدان وغيره هذا الي الشيخ ابي اسحق ايضا واصحهما وهو المذكور في الكتاب اثه لا حاجة الي التجديد لما سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال الامام------ وفي كلام العراقيين تردد في ان الغفلة هل	1264	-6744422638649834209	136	136.0	105	805	16.8944091796875	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2916	false	-6895316414389130690	131	299	636	1434	1438	300	-ان يعتقد كونه من رمضان فان ---لم يستند اعتقاده الي ما يثير ظنا فل------------------------------------------ا اعتبار به وحكمه ما سبق في الحال الاول وان استند اليه فقد قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو عقد رجل علي ان غدا من رمضان في يوم الشك ثم بان انه من رمضان اجزاه وهذا نصه قال اصحابنا ان استند الي ما يحصل ظنا بان اعتمد---- قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد ونوي صوم---- رمضان فبان منه اجزاه بلا خلاف هكذا نقل الرافعي عن الاصحاب وصرح به البغوي و المتولي ولكن لم يذكر الصبيان وصرح به كله اخرون منهم امام الحرمين في النهاية فصرح بالصبيان ذوي الرشد قال الجرجاني في التحرير لو نوي الصوم برءية من تسكن نفسه اليه من امراة او عبد او فاسق او مراهق وكان من رمضان اجزاه ولم يذكر فيه خلافا وممن صرح باعتماد الصبي المراهق وصحة الصوم بناء علي قوله المحاملي في المجموع فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن منه----- فهو تطوع قال	2916	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	9	95	40	414	1447	300	وان اعتقد كونه من رمضان نظر ان لم يستند عق---ده الي ما يثير ظنا فلا عبرة به وان استند الي ما يثير ظنا كما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمد علي قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية -ذوي رشد -نوي صومه عن رمضان--------- اجزاه اذا بان انه من رمضان لان غلبة الظ------------------------------------------------------------------------------------ن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة وكما اذا راي الهلال ب--------------------نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع قال	1267	-6744422638649834209	219	296.0	164	857	25.554258346557617	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2902	false	-2452236951835496813	194	295	1035	1554	1574	300	فلا يلزمه كما لو كان رمضان ناقصا والاصح انه يلزمه وهذا هو مقتضي التفريع علي القضاء والاداء وصرح بتصحيحه القاضي ابو الطيب والمصنف والاكثرون وقطع به الماوردي ولو كان بالعكس فصام شهرا تاما وكان رمضان ناقصا فان قلنا ق----ضاء فله افطار اليوم الاخير وهو الاصح والا -------------فلا ولو كان الشهر الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف هذا كله اذا وافق غير شوال وذي الحجة فان وافق -----شوالا حصل---- منه تسعة وعشرون يوما ان كمل------ وثمانية وعشرين يوما ان نقص لان صوم العيد لا يصح فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه ان تم شوا-------ل ويقضي يوما	2902	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	0	55	0	280	1539	300	فلا------ كما لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعكس --------------------------------فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون----- ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا --------------------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما	1268	-6744422638649834209	192	264.0	152	558	34.40860366821289	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2903	false	7137798523051099995	0	137	0	667	1529	300	----كان رمضان تاما قضي يوما ان تم شوال والا-- فيومين------------------- وان جعلناه اداء لزمه ق-ضاء يوم علي كل تقدير بدل يوم العيد وان وافق ذا الحجة حصل ----منه ستة وعشرون يوما ان تم------- وخمسة وعشرون يوما ان نقص لان فيه اربعة ايام لا يصح صومها العيد وايام التشريق فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام ان تم ذو الحجة والا فاربعة ايام ------------وان كان رمضان تاما قضي اربعة ان تم ذو الحجة والا فخمسة ---------------وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال هكذا ذكر الاصحاب وهو تفريع علي المذهب--- ان---- ايام التشريق لا يصح صومها -فان صححناها لغير----------------------------------------------------- المتمتع فذو الحجة كشوال كما سبق الحال الرابع ان يصادف صومه ما قبل رمضان في--------------نظر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه ص--------ومه بلا خلاف لتمكنه منه في وقته وان لم ي-----بن الحال الا بعد مضي رمضان	2903	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1268	true	-4965498474582929128	58	198	299	1012	1539	300	وان كان كاملا -----قضي يوما علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء فعليه قضاء يوم بكل حال -------------------وان وافق ذا الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون يوما ان كان كاملا وخمسة وعشرون يوما ان كان ناقصا ----------------------------------------------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقدير الثاني وان كان كامل-----ا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاثة علي الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا مبني علي ظاهر------------ المذهب في ان صوم ايام التشريق غير صحيح بحال فان صححناه بناء علي ان للمتمع ان يصومها وان من له سبب في صومها بمثابة المتمتع فذو الحجة كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان رحمه الله وان غلط بالتقديم علي رمضان نظر ان ادرك رمضان عند تبين الحال له فعليه ان يصومه بلا خلاف -------------------وان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان	1268	-6744422638649834209	375	483.5	292	819	45.78754425048828	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2919	false	-5467424856599192724	97	189	466	930	1481	300	--تتعلق- بنية الصوم احداها اذا نوت الحاءض صوم الغد قبل ا---نقطاع دم حيضها ثم انقطع في الليل قال المتولي والبغوي واخرون من اصحابنا ان كانت مبتداة يتم لها في الليل اكثر الحيض او معتادة عادتها اكثر الحيض وهي تتم في الليل صح صومها بلا خلاف لانا نقطع بان نهارها كله طهر وان كانت عادتها دون --اكثره وي----تم بالليل فوجهان ا-صحهما تصح نيتها وصومها لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل ----وان لم يكن لها عادة او كانت ولا يتم اكثر الحيض في الليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح	2919	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1269	true	-1558483883322346260	169	235	895	1232	1546	300	المتعلقة بقيد الجزم م----ا اذا نوت الحاءض صوم الغد قبل ان ينقط-ع دم----ها ثم انقطع --بالليل هل يصح صومه-------------------------ا ان كانت مبتداة يتم لها بالل--يل اكثر الحيض او معتادة عاد-------------------------------------------------------------------------------------------تها دون الاكثر وكانت تتم بالليل فوجهان اظهرهما انه يصح--------- لان الظاهر استمرار عادتها والثاني لا لانها قد تختلف وان لم يكن لها عادة وكان ----لا يتم اكثر الحيض بالل--يل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح	1269	-6744422638649834209	259	385.5	203	481	53.846153259277344	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	71	137	384	711	1569	300	رجوع شء مما خرج وان قل فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقايا عمدا منكوسا او تحفظ بحيث -تيقن انه لم يرجع---- شء الي جوفه فان قلنا المفطر نفس الاستقاءة افطر والا فلا قال امام الحرمين فلو استقاء عمدا وتحفظ جهده فغلبه القء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها ف--------------هنا اولي وان قلنا لا يفطر الا برجوع ش--ء فهو علي الخلاف في المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	2946	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1270	true	4124151163169481370	150	279	757	1379	1493	300	رجع- شء مما خرج وان قل فذلك هو الذي اوجب الفطر والا لما افطر لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الفطر مما دخل والوضوء مما خرج ومنهم من قال ان عينه مفطر كالانزال تعويلا علي ظاهر الخبر قال في العدة وهذا اصح وعليه يتفرع عد صاحب الكتاب الاستقاءة مفطرة براسها والا فلو كانت مفطرة من جهة تضمنها رجوع شء لكانت من قبيل دخول الداخل وعلي الوجهين يبني ما اذا تقاي-----ا منكوسا او تحفظ حتي استيقن انه لم يرجع منه شء الي جوفه هل يفطر قال ال----------------------------------امام و--------لو استقاء عمدا وتحفظ جهده فغلبه القء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة وان لم يرجع منه شء فهاهنا اولي وان قلنا لا يفطر اذا لم يرجع شء فهو كما في صورة-- المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه	1270	-6744422638649834209	232	362.5	180	672	34.52381134033203	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2937	false	-7682702801208551619	238	300	1272	1592	1592	300	الداخل الم---فطر بالعين والواصلة من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر ب-ه وجهان------------------------------------------------- احدهما انه------- ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من-------- دواء او غذاء قال والاول هو------------ الموافق لتفريع الاكثرين ك------------ما سياتي ان شاء الله تعالي ويدل عليه انهم-	2937	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1271	true	7306544989466414971	64	139	330	723	1578	300	الداخل الذي يفطر بالعين -الواصل- من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر فيه وجهان مفهومان من كلام الاءمة رحمهم الله تعريضا وتصريحا احدهما ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من غذاء او دواء وهذا هو الذي اورده في الكتاب ولكن الموافق لتفريع الاكثرين هو الاول علي ما سيات------------------ي ويدل عليه انهم	1271	-6744422638649834209	278	460.0	223	413	67.31234741210938	49	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2938	false	3712546472392589920	124	213	670	1114	1536	300	الي الدماغ افطر بلا خلاف قال اصحابنا و-----------------------------ما جاوز الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن وحصل به الفطر قال اصحابنا وداخل الفم والانف الي منتهي ---------الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في بعض الاشياء حتي لو اخرج اليه القء او ابتلع منه نخامة افطر ----ولو امسك فيه تمرة ودرهما وغيرهما لم يفطر ما لم ينفصل من التمرة ونحوها شء ولو تنجس هذا الموضع وجب غسله ولم تصح الصلاة حتي يغسله وله حكم الباطن في اشياء منها انه اذا ابتلع منه الريق لا يفطر----- ولا يجب غسله علي الجنب	2938	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1272	true	-6965162166971133753	0	77	0	362	1482	300	الي الدماغ وعند مالك لا يبطل الا اذا نزل الي الحلق منه شء واعلم ان ما جاوز الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن-------------------------- وداخل الفم والانف الي منتهي الخيشوم والغلصمة--------- له حكم الظاهر من بعض الوجوه -حتي لو -خرج اليه القء او ابتلع منه نخامة بطل صومه ولو امسك فيه شيءا لم يبطل ولو نجس----------------------------------------------------------- وجب غسل-------------------------ه وله حكم الباطن من حيث------- انه -لو ابتلع منه الريق لا يبطل صومه ولا يحب غسله علي الجنب	1272	-6744422638649834209	255	360.0	196	491	51.9348258972168	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2944	false	7813247912060854148	82	134	423	693	1524	300	عن- الاكثرين--------- لانه نجس لا يجوز اب---تلاعه ولا يطهر الفم الا بالغسل بالماء كساءر النجاسات وعلي هذا لو اكل-- بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر صرح به المتولي الرافعي وغيرهما الشرط الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج عن في------ه ثم رده بلسانه او غير لسانه --وابتلعه	2944	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1275	true	-6069742480088300433	224	273	1182	1424	1562	300	عند الاكثرين انه يفطر لانه---- لا يجوز له ابتلاعه وانما يجوز له ابتلاع الطاهر منه--------------- وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صومه و--------------------------------الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج الي ظاهر فمه ثم رده بلسانه او غير لسانه او ابتلعه	1275	-6744422638649834209	172	261.5	134	293	58.70307159423828	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2945	false	-8355448284805600519	1	107	3	559	1542	300	يفطر بلا خلاف فرع ---لو بل الخياط --خيطا بالريق ثم رده الي -فيه علي عادتهم حال-- الفتل قال اصحابنا ان لم يكن عليه رطوبة تنفصل لم يفطر بابتلاع ريقه بعده بلا خلاف لانه لم ينفصل شء يدخل جوفه وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا المتولي وان كانت رطوبة تنفصل وابتلعها ف----وجهان حكاهما امام الحرمين ومتابعوه والمتولي احدهما وهو قول الشيخ ابي محمد الجويني لا يفطر قال كما لا يفطر بالبا--قي من --ماء------------ المضمضة واصحهما وبه قطع الجمهور يفطر لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة --معدته وانفصاله وخص صاحب التتمة الوجهين بما اذا كان جاهلا تحريم ذلك قال فان ---------كان عالما بتحريمه افطر بلا خلاف	2945	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1276	true	-3419051255084149109	5	89	23	430	1499	300	يفارق ما عليه معدنه ولو بل الخياط الخيط- بالريق ثم رده الي الفم علي ما يعتاد عند الفتل ف-----------ان لم يكن عليه رطوبة تنفصل فلا باس--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------------ وابتلعها ففيه وجهان عن-------------------------------------------------- الشيخ ابي محمد ا----نه لا يضر لان ذلك القدر اقل مما يبقي من الماء في الفم بعد المضمضة وقال الاكثرون انه يبطل الصوم لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة المعدن---------- وخص في-- التتمة الوجهين بما اذا كان جاهلا --بان ذلك لا يجوز فاما اذا كان عالما ---يبطل صومه بلا خلاف	1276	-6744422638649834209	263	288.0	201	595	44.20167922973633	42	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2945	false	-8355448284805600519	196	289	1011	1494	1542	300	فان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر -وان ردها الي قضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي صاحب العدة والبيان وجها انه لا يفطر لان جنسها معفو عنه وهذا شاذ مردود وان قدر علي قطعها من مجراها ومجها فتركها حتي جرت بنفسها ف---وجهان حكاهما -امام الحرمين وغيره احدهما يفطر لتقصيره قال الرافعي وهذا هو الاوفق لكلام الاصحاب والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما	2945	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1277	true	-7852799483818835886	2	66	11	320	1581	300	وان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفه- ومجه -حتي نزل- الي الجوف لم يضره وان رده- الي فضاء الفم او ارتد- اليه ثم ابتلعه- افطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي قطعه- من مجراه- ومجه- فتركه -حتي جري بنفسه ففيه وجهان حكاهما لامام-------------- احدهما انه لا مءاخذة به----------------------------------------------------- لانه لم يفعل شيءا وانما	1277	-6744422638649834209	279	456.0	223	488	57.1721305847168	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2931	false	-5458435133693943743	19	74	98	377	1510	300	وتبين الخطا فحكمه ما ذكرنا وان بان التيقن انه لم ياكل في النهار استمرت صحة صومه وان دام الابهام ولم يظهر الخطا ولا الصواب فان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول النهار فلا قضاء لان الاصل بقاء الليل وان كان في اخره لزمه القضاء لان الاصل بقاء النهار-------------------------------------------- ولو اكل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا بالمذهب انه يجوز	2931	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1283	true	-1033541470551964781	23	84	116	429	1514	300	يتبين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ولا الصواب واستمر الاشكال فينظر ان اتفق ذلك في اخر النهار وجب القضاء لان الاصل بقاءه ولم يبن الاكل علي امر يعارضه وان اتفق في اوله------ فلا قضاء لان الاصل بقاء الليل وجواز الاكل وروي بعض اصحابنا عن مالك وجوب القضاء في هذه الصورة وتردد ابن الصباغ في ثبوتها غنه ولو اكل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا لا--------- يجوز	1283	-6744422638649834209	112	149.5	88	427	26.229507446289062	17	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2933	false	-8213463563556302000	169	289	881	1481	1539	300	اذا طلع الفجر وفي فيه طعام------ فليلفظه فان لفظه صح صومه فان ابتلعه افطر ف----لو لفظه في الحال ف---سبق منه شء الي جوفه بغير اختياره ف---------------------وجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة لكن الاصح هنا انه لا يفطر والاصح في المضمضة انه ان بالغ افطر والا فلا ولو طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه نص عليه في المختصر قال اصحابنا للنزع عند الفجر ثلاث صور احدا-ها ان يحس بالفجر وهو مجامع في--------------نزع بحيث يقع-- اخر النزع مع اول الطلوع والثانية-- يطلع الفجر وهو مجامع فيعلم -الطلوع في اوله فينزع في الحال الثالثة ان يمضي----- بعد الطلوع لحظة وهو مجامع لا يعلم الفجر ثم يعلمه فينزع اما الثا-----------لثة فليست مرادة بنص الشافعي رضي الله عنه بل الحكم فيها	2933	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1283	true	-1033541470551964781	108	209	543	1056	1514	300	اذا طلع الصبح وفي فيه طعام ياكله فليلفظه -----------------فان ابتلعه فسد صومه ولو لفظه في الحال لكن سبق منه شء الي جوفه بغير اختياره فقد نقل عن الحاوي فيه وجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة ----------------------------------------------------------------------ولو طلع الصبح وهو مجامع فنزع في الحال صح صومه نص عليه في المختصر والمسالة تصور علي---------- ثلاثة اوجه احدها ان يحس------- وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع والثاني ان يطلع الصبح وهو مجامع ويعلم بالطلوع كما طلع وينزع كما علم والثالث -ان يمضي زمان بعد الطلوع----------------------------- ثم يعلم به---- اما هذه الصورة الثالثة فليست مرادة بالنص------------------- بل الصوم فيها	1283	-6744422638649834209	361	513.5	284	670	53.88059616088867	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2984	false	-8974480818445346260	110	165	554	827	1503	300	نوي الصوم في الليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا بسببه قال البغوي------------------------- ان قلنا لا يصح --صوم--- المغمي عليه فهذا اولي والا-------- فوجهان اصحهما لا يصح--------- لانه بفعله قال المتولي ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء في رمضان وان--------- صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	2984	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1287	true	1738482999439421876	47	105	243	534	1654	300	نوي ب--------الليل ثم شرب دواء فزال عقله نهارا --فقد قال في التهذيب يرتب علي ذلك الاغماء ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههن---ا اولي وان قلنا يصح فوجهان والاصبح ان عليه القضاء لانه كان بصنعه-------- ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار------------ فعليه القضاء وان بقي بعض النهار ثم صحا-------- فهو كالاغماء في بعض النهار	1287	-6744422638649834209	179	214.5	139	332	53.9156608581543	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3048	false	-1609115652147203640	31	188	166	935	1493	300	او قاله وقلنا لا تقبل شهادة ال----------واحد او قاله عدد من النساء او الصبيان او العبيد او الفساق وهذا الحد لا خلاف فيه عند اصحابنا قالوا فاما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم شك سواء كانت السماء مصحية او اطبق الغيم هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الراف---عي وجها عن ابي محمد الباقي بالموحدة وبالفاء وان كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو---- شك وحكي ايضا وجها اخر عن ابي طاهر الزيادي من اصحابنا ان يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فان- شهد--------- عبد او صبي او امراة فقد ترجح احد الجانبين فليس بشك---------------------------------- ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن رءية اله--لال من خل-لها ويمكن ان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته فوجهان قال الشيخ ابو محمد -هو يوم --شك وقال غيره ليس بيوم شك وهو الاصح وقال -------------------امام الحرمين---- ان كان ب--بلد يستقل اهله- بطلب الهلال فليس بش----------------------------------------ك وان كانوا في سفر ولم تبعد رءية اهل القري فيحتمل ----جعل----ه يوم شك	3048	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1290	true	-5451741407126298887	0	147	0	693	1501	300	او قاله عدل وفرعنا علي انه لا يثبت بقول واحد او قاله عدد من النسوة ا-----------و العبيد او الفساق وظن صدقهم فهو يوم شك وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الموفق ابن طاهر عن ابي محمد البافي -------------انه اذا كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو يوم شك وعن الاستاذ ----------ابي طاهر -------------------ان يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فاذا شهد امراة او عبد او صبي ---------فقد ترجح احد الجانبين وخرج اليوم عن كونه يوم شك والمشهور ما تقدم ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها و-----ان يخفي تحتها فقد-------------------- قال الشيخ ابو محمد انه يوم الشك وقال غيره انما يكون كذلك بشرط التحدث علي ما سبق وتوسط الامام بينهما فقال ان كان في بلد يستقل اهلها بطلب الهلال فلم يتحدثوا برءيته فالوجه ان لا يجعل الغد يوم شك وان كان-- في سفر ولم يبعد رءية اهل القري فيحتمل ان يجعل الغد يوم شك	1290	-6744422638649834209	427	570.0	326	910	46.92307662963867	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	47	169	239	856	1503	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه الدارقظني من رواية ابن عباس مسندا متصلا باسناد ضعيف اما الاحكام ففيه مساءل احداها يستحب ا-----------------------------------ن يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء ولا يخلل بينهما هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور ونص عليه في حرمله ودليله حديث سلمان السابق وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي----------------------------------------- علي رطبات فان لم يكن رطبات فتميرات فان لم يكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وقال الرو----ياني يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي حلاوة----- فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي حسي---ن الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	3004	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1291	true	2427000882835676469	68	154	359	777	1507	300	صلي الله عليه وسلم ---لا -يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وانم--------------------------------------------------ا يستحب التعجيل بعد تيقن غروب الشمس والسنة ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي --ماء روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----- قال من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور وذكر القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء و-عن القاضي حسين ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	1291	-6744422638649834209	262	330.5	201	708	37.00564956665039	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2870	false	2382077875096727781	62	113	321	566	1584	300	ثم المرض المجوز للفطر ان كان مطيقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وينقطع ووقت الحمي لا يقدر علي الصوم واذا لم تكن حمي يقدر عليه فان كان محموما وقت الشروع في الصوم فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد المرض واحتاج الي الفط--ر افطر	2870	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1294	true	-8522133694572440070	39	74	193	360	1492	300	ثم المرض ان ك-------------ان مطبقا فله ترك النية بالليل وان كان يحم وتنقطع نظر ان ك----------------------------------------------------ان محموما وقت الش---------روع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد------ واحتاج الي الافطار افطر	1294	-6744422638649834209	148	267.5	116	247	59.919029235839844	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2865	false	5889919618235329092	71	98	355	488	1531	300	في الجنون المنفرد فلو---------------------------- ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء----- وجهين قال----------- ولعل الاصح- الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في	2865	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1297	true	-4037310111715455942	264	300	1381	1556	1556	300	في الجنون الذي لم يتصل بسبب يقتضي القضاء فاما اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن فقد -روي الحناطي فيه وجهين في لزوم القضاء ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما مر في--	1297	-6744422638649834209	104	148.0	79	178	58.42696762084961	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2959	false	-4829077144878530392	141	247	793	1318	1606	300	الامساك تشبيها بالصاءمين من خواص رمضان كالكفارة فلا امساك علي م--تعد- بالفطر-- في نذر او قضاء او كفارة كما لا كفارة وهذا كله متفق عليه قال اصحابنا ثم من امسك تشبها فليس هو في صوم--------------- بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في ان المحرم---------------- لو ارتكب محظورا لزمته الفدية و-------لو ارتكب الممسك محظورا فلا شء عليه بلا خلاف سوي الاثم وقد سبق بيان هذا في مسالة الامساك اذا بان يوم الشك من رمضان قال اصحابنا ويجب الامساك علي كل م--تعد- بالفطر-- في رمضان سواء اكل او ارتد او نوي الخروج من الصوم اذا قلنا يخرج منه بنية الخروج ويجب علي----- من نسي النية من الليل	2959	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1298	true	2004834500291111519	167	263	842	1347	1546	300	الامساك تشبيها بالصاءمين من خواص رمضان كالكفارة فلا امساك علي من تعدي بالافطار في نذر او قضاء قال الامام والامر بالامساك مشبه بالتغليظ وطرف من العقوبة ومضادة القصد ثم الممسك متشبه وليس في عبادة بخلاف المحرم اذا افسد احرامه ويظهر اثره في ان المحرم بعد فساد احرامه لو ارتكب محظورا لزمته الفدية والممسك لو ارتكب------- محظورا -لا يلزمه شء-------- سوي الاثم وفي الفصل صور احداها ي----------------------------------------------------جب الامساك علي كل من تعدي بالافطار في رمضان وكذا لو---- ارتد او نوي الخروج من الصوم ان- قلنا انه يبطل بنية الخروج ويجب ايضا علي من نسي النية من الليل	1298	-6744422638649834209	324	483.5	252	578	56.055362701416016	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2968	false	-3235552625717253748	67	238	353	1284	1606	300	والثاني قاله ابو اسحاق تجب الكفارة في مال المجنون عنها لان ماله صالح للتحمل ولانها وجبت بوطءه والوطء كالجناية وجناية المجنون مضمونة في ماله وان كان الزوج مراهقا فهو كالمجنون هذا هو المذهب لانه ليس مكلفا وفيه وجه انه كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان------------------------------------------------------ ناسيا او ناءما فاستدخلت ذ----------------كر-ه ف-كالمجنون وقطع المصنف والبغوي واخرون بانا اذا قلنا الكفارة عنه وعنها وجبت في مسالة الاستدخال في مالها لانه لا فعل للزوج والله اعلم فرع لو كان الزوج مسافرا صاءما وهي حاضرة صاءمة فان افطر بالجماع بني---ة الترخص فلا كفارة عليه عن نفسه بلا خلاف وان لم يقصد به الترخص فوجهان مشهوران في طريقة خراسان اصحهما لا كفارة عليه ايضا لانه لا يلزمه الصوم فصار كقاصد الترخص قال اصحابنا وهك--------ذا حكم المريض الذي يباح له الاكل اذا اصبح صاءما فج--امع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة عليه فهو كغيره فيجء في الكفارة الاقوال الثلاثة وحكم التحمل -ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون قال المصنف والاصحاب ولو-------- قدم المسافر مفطرا فاخبرته -انها	2968	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1305	true	8833945244640334241	168	300	928	1634	1634	300	والثاني -انه --------يلزمه الكفارة لها ----------------لان ماله يصلح للت----------------------------------------------------------------حمل وان كان------ مراهقا فهو كالمجنون لان--- المذهب ان فعله لا يوجب الكفارة وخرج بعض الاصحاب-- من قولنا --ان عمد الصبي عمد انه يلزمه الكفارة فعلي هذا هو كالبالغ ولو كان الزوج ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فالحكم كما ذكرنا في المجنون الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الزوج مسافرا والمراة-- حاضرة و---------افطر بالجماع علي قصد الترخص فلا كفارة عليه -----------------وان لم نقصد--- الترخص فوجه--------ان في لزوم الكفارة اص-------------------حهما انها لا تلزم لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع و----الصحيح اذا مرض في اث-اء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة ف-----هو كغيره-------------------------------- وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون وذكر اصحابنا العراقيون فيما اذا قدم المسافر مفطرا فاخبرته بانها-	1305	-6744422638649834209	445	570.0	352	1026	43.372318267822266	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2967	false	2189355986921364717	16	197	84	1030	1552	300	امة فعليها الصوم لان العت--ق لا يجزء عنها لانه يتضمن الولاء وليست من اهله هكذا اطلقه الاصحاب وقال المصنف هنا لا يجزء عنها العتق الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فانه يجزء عنها كالحرة المعسرة وهذا الذي قاله غريب والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجزء العتق عن الامة قولا واحدا وقد صرح المصنف بذلك في المهذب في باب العبد الماذون فقال لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله تعالي اعلم والوجه الثاني من الوجهين السابقين عن الخراسانيين لا يجزء الاعتاق عن المراة لاختلاف الجنس------- فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الاطعام عنها ان كانت من اهل-ه وجهان ا-حدهما يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته وهي العتق واصحهما يلزم الزوج فان عجز--------- ثبت في ذمته الي ان يقدر لا-----ن الكفارة علي هذا القول--------------- معدودة من مءن ا--لزوجة الواجبة علي الزوج اما اذا--------------------------------------------------------------------------- كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فا--ن تكلف الاعتاق فاعتق رقبة اجزات عنهما جميعا فاما ان اراد الصيام فقال المصنف والاصحاب يلزمه ان يصوم عن نفسه ويلزمه ايضا ان يطعم عنها قالوا لان	2967	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1306	true	-3647543037902056741	161	268	844	1405	1572	300	امة فعليها الصوم لان الاعتاق لا يجزء عنها قال في المهذب------------------------------------------------------------------------ الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فتكون الامة--- كالحرة المع----------------------------------------سرة والثاني لا يجزء عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف --جنس الواجب وعلي هذا فعليها الصيام في الصورة ا--لاولي وعلي من الاطعام في الصورة الثانية فيه وجهان اظهرهما انه علي ال--------------------------------------------زوج فان عجز في الحال ثبت في ذمته الي ان يقدر وذلك لان الكفارة علي---- القول الذي عليه نفرع معدودة من مءنات الزوجة ال-ازمة علي الزوج والثاني ذكره في التهذيب انه عليها لان التحمل كالتداخل لا يجزء عند اختلاف الجنس وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه---------------------------------------------------------------------------- يصوم عن نفسه و--------------يطعم عنها لان ------	1306	-6744422638649834209	323	370.5	254	1068	30.243446350097656	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3016	false	4415838081461893539	196	281	989	1431	1528	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعلهما عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية صلاة ولا اعتكاف هذا هو المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي في الام وغيره ونقل البويطي عن الشافعي انه ---------قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عن-----ه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد فاذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد هو اعتكاف يوم بليلته هكذا ذكره امام الحرمين عن نقل شيخه ثم قال الامام وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة	3016	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1315	true	-2322114703875419761	174	244	851	1210	1487	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم ي----قض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن--------------------------------------------------------------------------------- البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد نخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد--- اعتك-ف يوم بليلته هكذا حكاه الامام عن رواية---- شيخه قال---------- وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة	1315	-6744422638649834209	303	527.5	240	462	65.58441925048828	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms2871	false	450009965906938032	67	142	329	713	1523	300	علي الصوم فهل يلزمه------ قضاء الصوم فيه وجهان حكاهما الدارمي وقال البغوي ونقله القاضي حسين انه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل بالف-----------دية بخلاف المعضوب اذا احج عن نفسه --ثم قدر فانه يلزمه الحج علي اصح القولين لانه كان مخاطبا ب---ه ثم اختار البغوي لنفسه انه اذا قدر قبل ان يفدي لزمه ال--صوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم دوام عذره--------- وقد بان خلافه والله	2871	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1316	true	5953509873979593790	147	219	755	1103	1523	300	علي الصوم -هل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب ا--------------------------------------------نه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا احج الغير عنه ثم قدر----- يلزمه الحج -في ------قول-- لانه كان مخاطبا بالحج ثم قال من عند ن---فس----ه اذا قدر قبل ان يفدي عليه ان يصوم وان قد- بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان-- عذره غير زاءل وقد بان خلافه واعلم	1316	-6744422638649834209	265	415.0	207	417	63.54916000366211	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3008	false	-4374150039175034252	1	225	4	1170	1549	300	افطر عدوانا وقل-نا تجب فيه الفدية فاخر القضاء حتي دخل رمضان اخر فعليه لكل يوم مع القضاء فديتان فدي-ة للافطار عدوانا واخري للتاخير هذا هو المذهب وبه قطع البغوي وغيره واحتج له البغوي بان سببهما مختلف فلا يتداخلان بخلاف الحدود وقال------------- ابراهيم الم--روزي------------------------------------------- ان عددنا الفدية بتعدد رمضان فهنا اولي والا فوجهان ولو اخر الق--------------------ضاء مع الامكان حتي مات بعد دخول رمضان----- قبل ان يقضي وقلنا الميت يطعم عنه فوجهان مشهوران حكاهما المصنف في الفصل الذي بعد هذا اصحهما عند الاصحاب يجب لكل ي--وم مدان من تركته مد عن الصوم ومد عن ا------لتاخير قال الماوردي وهذا مذهب الشافعي وساءر اصحابنا سوي ابن سريج والثاني يجب- مد واحد لان الفوات يضمن بمد واحد كالشيخ الهرم قال الماوردي هذا غلط واما اذا قلنا--------- يصوم عنه وليه فصام حصل----- تدارك اصل الصوم وي--جب مد للتاخير لانه كان واجبا عليه في حياته واذا قلنا بالاصح وهو التكرر ف-------كان عليه ع-----شرة ايام فمات------------ ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام وجب في تر-كته خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا- عذر --وقلنا يلزمه الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان ا----------خر ومات قبل القضاء فالمذهب- وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت	3008	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	109	300	542	1536	1536	300	افطر عداونا وعلقنا -----به الفدية فاخر القضاء------------------ فعليه لكل يوم---------- فديتان واحدة للافطار -------واخري للتاخير ولا ---------------------------------------------------------------------تداخل لاختلاف الموجب ورايت فيما علق عن ابراهيم المروروزي ترتيبه علي مالو اخر القضاء حتي مضي رمضانان ان عددنا الفدية ثم فه--------هنا اولي والا فوجهان لاختلاف جنس الموجب واذا اخر القضاء مع الا-----------------------مكان ومات قبل ان يقضي وقلنا الميت يطعم عنه فوجهان-------------------------------------------- اصحهما انه يخرج من تركته لكل يوم ---------------------------مد-ان احدهما لتاخير القضاء والاخر لفوات اصل الصوم والثاني ويحكي عن-- ابن سريج ----انه يكفي---------------------------------------------------------------- مد واما اذا قلنا ان الميت يصام عنه فصوم الولي يحصل به تدارك اصل الصوم ويفدي عنه للتاخير واذا فرعن----ا علي ا---------------------لاصح وهو اخراج مدين فلو كان عليه قضاء عشرة ايام فمات قبل ان يقضي ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو----- افطر بغير عذر واوجبنا ---به الفدية واخر------ حتي دخل رمضان السنة الثانية ومات قبل ان يقضي فالظاهر وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء----- الفاءت فهل يلزمه ف-------ي الحال الفدية عما لا يسع- الوقت-	1320	-6744422638649834209	656	896.5	516	1329	49.36042022705078	95	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms0768	false	5664584299284067559	0	93	0	492	1547	300	علي التراخي ف----وجهان احدهما يجوز قاله القفال وقطع ------------------------------به الغزالي والبغوي وطاءفة واصحهما------------------ لا يجوز وهو المنصوص في الام وبه قطع الروياني في الحلية وهو مقتضي كلام الاكثرين لانه تلبس بالفرض ولا عذر قطعه فل-زمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت قال واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الكفارة فما لزم بسبب محرم فهو كالقضاء الذي--- علي الفور وما لزم بسبب غير محرم ك--قتل الخطا ف---كالقضاء الذي--- علي التراخي وكذا النذر المطلق قال وهذا كله مبني علي المذهب وهو انقسام القضاء الي وا-جب علي الفور وهو ما عصي بتاخيره والي وا-جب علي التراخي وهو	768	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1322	true	-8241676498055979527	21	132	96	683	1552	300	علي التراخي ففيه وجهان احدهما ويحكي عن- القفال انه يجوز لانه متبرع بالشروع فيه فاشبه المسافر يشرع في الصوم ثم يريد الخروج منه والثاني لا يجوز لانه صار متلبسا----------------------------------------------------------------- بالفرض ولا عذر --به فليزمه اتمامه كما لو شرع في الصلاة في اول الوقت والاول هو الذي اورده المصنف وصاحب التهذيب وطاءفة وقضية كلام الاكثرين ترجيح الثاني وبه اجاب الروياني في الحلية وحكاه صاحب المعتمد عن نصه في الام وصوم الكفارة اللازمة بسبب حرام---- كالقضاء الذي هو علي الفور وما لزم بس-ب غير محرم كالقتل الخطا فهو كالقضاء الذي هو علي التراخي وكذا النذر المطلق---- وهذا كله مبني علي----------- انقسام القضاء الي ما هو علي الفور------------------- والي ما هو علي التراخي وهو	1322	-6744422638649834209	310	428.0	245	694	44.66858673095703	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3093	false	-6935901844074691629	0	55	0	277	1579	300	ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس ليل-------------------------------ة الحادي والعشرين منه لكيلا يفوته شء منه ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد سواء تم الشهر او نقص والافضل ان يمكث ليلة العيد في- المسجد حتي يصلي فيه صلاة العيد او يخرج منه الي المصلي لصلاة العيد ان صلوها في المصلي قال المصنف رحمه-------------- الله تعالي ولا يصح	3093	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1326	true	-6136307619110436397	1	54	7	269	1552	300	ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس يوم العشرين حتي لا يفوته شء من ليلة الحادي والعشرين----------------------- ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد ولو -----------------------------مكث ليلة العيد فيه الي ان---- يصلي فيه الع-----يد او يخرج منه الي المصلي كان اولي واما الثاني فاعلم ان ليلة القدر افضل ليالي السنة خص الله تعالي بها هذه	1326	-6744422638649834209	158	204.5	123	323	48.91640853881836	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3084	false	-2053068298187792833	189	248	1017	1322	1601	300	لم تطلق حتي تمضي سنة لان الطلاق لا يقع بالشك قال الرافعي------ وغيره لا نعرف- اعتبار مضي سنة في هذه المسال---------ة الا في كتب الغزالي---- وقوله--- الطلاق لا يقع بالشك مسلم ولكنه يقع بالظن الغالب قال امام الحرمين رحمه الله في هذه المسالة الشافعي رحمه الل----ه متردد في ليالي العشر ويميل الي بعضها ميلا لطيفا قال وانحصارها في العشر	3084	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1327	true	1795437145413351237	243	300	1223	1518	1518	300	لم تطلق الي -مضي سنة هكذا نقل الشيخ ابو اسحق في المهذب والامام وغيرهما ولم نر اعتبار مضي سنة في---- المسالة المذكورة الا في كتب صاحب الكتاب وقوله ان الطلاق لا يقع بالشك مسلم -لكنه يقع بالظن الغالب قال امام الحرمين------------------------- الشافعي ر-ضي الله عنه متردد في ليالي العشر ويميل الي بعضها ميلا ضعيفا---- وانحصارها في العشر-	1327	-6744422638649834209	215	314.0	171	332	64.759033203125	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3105	false	-1385923465493604799	2	44	11	223	1587	300	الاعتكاف بالمرور حتي لو دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد حصل الاعتكاف وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر اع--------------------------تكافا مطلقا خرج عن نذره بمجرد المرور والوجه الثالث حكاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيدلاني وامام الحرمين واخرون انه لا يصح الا يوما او ما يدنو من يوم	3105	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1328	true	6805939891553066281	149	253	799	1324	1556	300	الاعتكاف بالعبور حتي لو دخل من باب وخرج من باب ونوي فقد ------اعتك-ف وان اعتبرنا اللبث لم يكف ما يكفي في الطمانينة في اركان الصلاة بل لابد وان يزيد عليه بما يسمي اقامة وعكوفا ولا يعتبر السكون بل يصح اعتكافه قاعدا وقاءما ومترددا في ارجاء المسجد ولا يقدر اللبث بزمان حتي لو نذر اعتكاف ساعة انعقد ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج عن عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعتكف يوما وذلك للخروج من الخلاف فان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله لا يجوزان اعتكاف اقل من يوم ونقل الصيدلاني وجها---------------- انه لابد من مكث يوم او ما يدنو من يوم	1328	-6744422638649834209	131	169.5	99	548	23.905109405517578	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3100	false	1228972257970629447	125	297	673	1612	1623	300	ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف بصوم بلا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------وليس له ا--------------فراد الصوم- عن الاعتكاف ولا عكسه بلا خلاف -صرح به المتولي والبغوي والرافعي واخرون قالوا ولو اعتكف هذا الناذر في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف ب---صفة وقد وجدت قال المتولي وكذا لو اعتكف في غير رمضان صاءما عن قضاء او عن نذر او عن كفارة اجزاه لوجود الصفة اما اذا نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم فانه يلزمه الاعتكاف والصوم----------------- وهل يلزمه الجمع بينهما فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مشهوران احدهما لا يلزمه بل له افرادهما قاله ابو علي الطبري---------------------------------------------------------- واصحهما يلزمه وهو قول جمهور اصحابنا المتقدمين وهو المنصوص في الام ك----ما ذكر----ه المصنف وهو الصحيح عند المصنفين فعلي هذا لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ان يستان-ف الصوم والاعتكاف وعلي-------------------------------------------- الاول يكفيه استءناف الاعتكاف ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذان الوجهان اصحهما يستانفهما والثاني يستانف الصوم دون الاعتكاف لان الاعتكاف لم يفسد ولو اعتكف-------- في رمضان اجزاه	3100	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	0	155	0	815	1607	300	ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف في ايام الصوم لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الا------------خر بلا خلاف وليست هذه مسالة -ال----------------------كتاب ولو اعتكف----------- في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم ------لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه --وجه-------------------------------------------ان احدهما وبه قال--------------------- ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما ويحكي عن نصه في------------------------------------- الام نعم لما ذكرنا في المسالة السابقة ف-----------------------لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ا---ستءناف الصوم والاعتكاف -علي الوجه الثاني ويكفيه استءناف الصوم علي الوجه الاول ولو ن-----------------------ذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذا------------------------------------------------------------------------ن الوجهان ولو اعتكف عن نذره في رمضان اجزاه	1332	-6744422638649834209	472	612.0	374	1189	39.69722366333008	75	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3101	false	-5594031206734876039	2	196	11	1092	1638	300	عن الاعتكاف ---------------وعليه ان يصوم ول-----------ا يجزءه علي الصحيح المنصوص بل يلزمه استءنا------فهما ولو نذر ان يصوم معتكفا ف----طريقان ا-حدهما وبه قا--------------------ل الشيخ ابو محمد ال---جويني لا يلزمه الجمع بينهما بل له تفريقهما وجها واحدا لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم---------- من مندوبات الاعتكاف واصحهما وبه قال الاكثرون فيه الوجهان السابقان كعكسه اصحهما وبه قال الجمهور لزوم الجمع قال امام الحرمين لا اري لما قاله ابو محمد وجها بل يجري الوجهان سواء نذر الصوم معتكفا او الاعتكاف صاءما ولو نذر ان--------------- يصلي معتكفا او يعتكف مصليا لزمه الاعتكاف والصلاة---------- وفي لزوم الجمع بينهما طريقان حكاه--------------------ما المتولي والبغوي واخرون احدهما انه علي الوجهين فيمن نذر الاعتكاف صاءما واصحهما وبه قطع امام الحرمين وغيره من المحققين لا يجب الجمع بينهما بل له التفريق وجها واحدا والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان في ان كلا---- منهما كف -بخلاف -الصلاة فانها افعال مباشرة لا تناسب------------ الاعتكاف فلم يشترط جمعه--------------------------------ما فان لم يوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة ف------الذي يلزمه من الصلاة ------هو الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر وهي ركعتان في اصح القولين وركعة في الاخر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة ف----ان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه	3101	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	155	297	815	1595	1607	300	عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه ا--لصوم وعلي الثاني لا يج----------------------------زءه عن الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا ففيه طريقان اظهرهما طرد الوجهين والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد القطع بانه لا ي--جب الجمع والفرق ان الاعت---------------------------كاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوباته ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكف---------------ا لزمه الص----------لاة والاعتكاف وفي لزوم الجمع------- طريقان احدهما طرد الوجهين واصحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القطع بان لا ---------------------يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان ف--ان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة------ افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما لو نذر ان يعتكف محرما فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذ-----------------------------------------ر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة فان كان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه	1332	-6744422638649834209	502	714.0	398	1262	39.77812957763672	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3114	false	2313538118353526891	129	250	660	1301	1556	300	ان -خرج لقضاء الحاجة ثم عاد لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خ------------------------رج لغرض اخر---- اشترط التجديد سواء طال الز----------------------------------مان ام قصر والثاني ان طالت مدة الخروج اشترط التجديد والا فلا سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره والثالث لا يشترط التجديد مطلقا والرابع وبه قطع البغوي ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع --اشترط التجديد------ وان خرج لما -لا يقطعه ولا بد منه---------- كقضاء الحاجة والغسل ل-------لاحتلام لم يشترط ------------وان كان منه بد او طال الزمان ففي اشتراط التجديد وجهان وهذه الاوجه جارية في اعتكاف ا-----------لتطوع--------- وفيمن---- نذر اياما ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المسجد ب----قصد الوفاء بالنذر فاما اذا شرط التتابع او كانت الايام المنذورة متواصلة فذكر----------- حكم --تجديد النية فيها بعد ذكر ما ---------يقطع الاعتكاف	3114	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1334	true	4493497949938157378	106	239	543	1239	1586	300	ان اخرج لقضاء الحاجة -------لم يجب التجديد لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلا بد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا -------------------------------------------------------------------------الثالث اظهر الوجوه وزاد صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلا بد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد-ا وطال الزمان ففي التجد-------يد وجهان وهذه الاختلافات مضطردة فيما اذا نوي مدة لتطوع الاعتكاف وفيما اذا نذر اياما ولم يشترط فيها التتابع ثم دخل المعتكف علي قصد الوفاء بالنذر -اما اذا شرط التتابع او كانت المدة- المنذورة متواصلة في نفسها فسياتي حكم التجديد------ فيها الثانية لو نوي الخروج من الاعتكاف	1334	-6744422638649834209	392	505.0	310	792	49.49494934082031	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3095	false	-6819490728126259289	2	165	10	878	1586	300	نذراه بغير اذن الزوج والسيد فلهما المنع من الشروع فيه فان شرعا فلهما اخراجهما منه فان اذنا في الشروع وكان الزمان متعينا او غير متعين ولكن شرطا التتابع فيه لم يجز لهما اخراجهما لان المتعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لانه يتضمن ابطاله ولا يجوز ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول فيها بلا عذر وان اذنا في الشروع والزمان غير متعين ولا شرطا التتابع فلهما اخراجهما منه علي اصح الوجهين وبه قطع المتولي وقد ذكر المصنف دليلهما هذا كله اذا نذرا بغير اذن الزوج والسيد فان نذرا باذنهما فقد سبق انه ان تعلق بزم-ن معين فلهما الشروع فيه بغير اذن والا فلا------------------ واذا شرعا فيه بلا اذن لم يجز للزوج والسيد الاخراج منه هكذا ذكر المسالة بفروعها اصحابنا العراقيون وهي مفرعة علي ان النذر المطلق اذا شرع فيه لزمه اتمامه وفيه خلاف سبق في اخر كتاب الصيام وفي اخر باب مواقيت الصلاة وسواء في كل هذا العبد المدبر والقن وام الولد والامة القنة الثالثة المكاتب -له الاعتكاف بغير اذن --سيده علي	3095	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1335	true	-3711284179810269981	136	234	734	1241	1581	300	نذراه بغير اذن------------- فلهما المنع من الشروع فيه ----------------------------فان اذنا في الشروع وكان الزمان متعينا او غير متعين ولكن شرطا التتابع---- لم يجز لهما الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وا--------------ن لم يشرطا التتابع فلهما الرجوع في اظهر------ الوجهين و------------------------------------------------------------------------------ان نذرا بالاذن نظر--------- ان تعلق بزمان معين فلهما الشروع فيه بغير اذن والا لم يشرعا فيه الا باذن واذا شرعا بال-----اذن لم يكن لهما المنع من الاتمام--- هكذا اورده اءمت---------------نا العراقيون وهو مبني ع-لي ان النذر المعلق اذا شرع فيه لزم- اتمامه وفيه خلاف قدمناه ويستوي في جميع ما ذكرناه القن و---------------------------------المدبر------ وام الولد واما---------------- المكاتب فله ان يعتكف بغير اذن السيد- علي	1335	-6744422638649834209	373	519.0	295	890	41.91011047363281	53	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3098	false	4943900559306554973	63	200	357	1084	1587	300	واذا قل-نا بالتع-ين فا-ن عين المسجد الحرام لم يقم غيره مقامه قطعا وان عين مسجد المدينة لم يقم----- مقامه الا المسجد الحرام لانه افضل منه ولا يلتحق بهما غيرهما في الفضيلة وان عين المسجد الاقصي لم يقم----- مقامه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة لانهما افضل واذا قلنا بعدم التعين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة فوجهان حكاهما امام الحرم-------ين واخرون اصحهما جوازه وبه قطع المتولي وغيره فان كان الثاني اطول بطل الاعتكاف فرع لو عين زمن الاعتكاف في نذره ففي تعينه وجهان الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور يتعين ولا يجوز التقديم عليه ولا التاخير فان قدمه لم يجزه وان اخره اثم واجزاه وكان قضاء------- والثاني لا يتعين كما لا يتع-------------ين في---- الصلاة قالوا ويجري الوجهان في تعين زمن--------------------- الصوم	3098	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1340	true	1285983050391331027	46	160	253	849	1569	300	ومتي حكمنا بالتعيين فاذا عين المسجد الحرام لم يقم غيره مقامه----- وان عين مسجد المدينة لم يقم غيره مقامه الا المسجد الحرام وان عين المسج-----------------------------------------------د الاقصي لم يقم غيره مقامه الا المسجد الحرام ومسجد المدينة وان حكم------------نا بعدم التعين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة او اقرب كان له ذلك في اصح الوجهين واما الزمان في تعيينه بالتعيين-------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما وهو المذهب انه يتعين حتي ------لا يجوز التقديم عليه ولو --تاخ-ر كان ذلك---------------------------------- قضاء الفاءت والثاني لا يتعين كما لا يتعين كما لا يتعين في نذر الصلاة والصدقة وا---لوجهان جاريان بعينهما فيما اذا عين زمان الصوم	1340	-6744422638649834209	411	638.0	328	792	51.89393997192383	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3109	false	5498664932345563006	195	285	997	1485	1548	300	ولو دخل في الاعتكاف في اثناء النهار وخرج بعد --غروب الشمس ثم عاد قبل------ الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت ففي اجزاءه هذان الوجهان فلو لم يخرج بالليل فطريقان احدهما وبه قطع الاكثرون وهو ظاهر نص الشافعي او هو نصه انه يجزءه سواء جوزنا التفريق في ساعات من ايام ام لا لحصول التواصل و--------------------------------------------------------------الثاني انه علي الوجهين في تفريق الساعات كما لو خرج في الليل وبهذا الطريق قال ابو اسحاق المروزي حكاه عنه اصحابنا العراقيون وامام الحرمين والمتولي وغيرهما من الخراسانيين لانه لم يات بيوم متواصل الساعات واعتكافه تلك الليلة	3109	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	212	270	1085	1395	1527	300	ولو دخل المسجد -----في اثناء النهار خ-رج بعد الغروب------ ثم عاد قبيل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذي---ن الوجهين ولو لم يخرج بالليل فجواب----------------- الاكثرين ------------------------------انه يجزءه سواء جوزنا التفريق او منعناه------------- لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد وعن ابي اسحق انه لا يجزءه تفريعا علي الوجه الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات وا------------لليلة	1341	-6744422638649834209	207	281.0	164	558	37.09677505493164	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	91	235	430	1159	1508	300	علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد-------- ولا يجوز الخرو-ج بالليل بل يجب مكثه لتحقق التواصل قال الشافعي وهذا فيه نظر لان الملتزم ي-------------وم و----------------------ليست الليلة منه فلا يمنع التتابع قال --------------------------------------------------والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق لا غير ثم حكي --امام الحرمين عن الاصحاب تفريعا علي جواز تفريق الساعات ا-----------نه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية----- ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي ي-قع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف----------------------- من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه قال الرافعي وهو استدراك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي والله اعلم قال	3110	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1342	true	7999056146659888198	4	159	21	824	1541	300	علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل لي-----------تحقق التتابع وفيه توقف من جهة المعني- لان الملتزم يوم والبعضان يوم وليلة والليلة المتخللة ليست من اليوم-- فلا تمنع التتابع بينهما كما انها لا تمنع وصف اليومين الكاملين بالتتابع والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق لا غير ثم حكي الامام -------------------تفريعا علي جواز تفريق الساعات عن الاصحاب انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل----------------------- لم يكفه وهذا الذي ذكره مستدر--ك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي والله اعلم ----	1342	-6744422638649834209	605	1036.0	480	865	69.94219970703125	110	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3111	false	836816840654348021	208	293	1150	1573	1605	300	نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه بالاتفاق الا ان ينويها قال ثم اتفقوا علي انه اذا نواها لزمه اعتكافها مع اليوم ثم استشكله الامام من حيث ان الليلة لم يذكرها والنية المجردة لا يلزم بها النذر ثم اجاب عنه بان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وهذا شاءع علي الجملة وان لم يكن هو الظاهر من اللفظ فعملت النية فيه هذا كلامه وهو كلام نفيس وحكي الرافعي قولا غريبا ان الليلة تلزم في نذر اعتكاف اليوم الا ان ينوي يوما بلا ليلة	3111	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1343	true	1917557402999520656	147	183	760	936	1561	300	نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ينوي فحينءذ يلزمه لا------------------------------------------------------ن اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الحناطي قولا انه يدخل الليل------ في هذ-------ا النذر الا ان ينوي يوما بلا ليلة	1343	-6744422638649834209	139	205.0	108	423	32.86051940917969	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3112	false	3390845785428534047	105	239	606	1344	1673	300	تلزمه الليلة الا ان يريد بياض النهار فقط والثاني لا تلزمه الا اذا نواها والث------------------------الث ان نوي التتابع او صرح به لزمته الليلة----------- والا فلا قال الرافعي هذا الوجه الثالث هو الراجح عند الاك------------------------------------ثرين قال----- ورحج صاحب المهذب واخرون انها لا تلزمه مطلقا قال والوجه ان يتوسط فيقال ان كان المراد --بالتتابع توالي اليومين فال--صواب قول صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالصواب ما قاله الاكثرون وهذا الذي اختاره الرافعي جزم الدارمي به فقال اذا نوي اعتكاف يومين متتابعا لزمته الليلة معهما وان نوي المتابعة في النهار كالصوم لم يلزمه الليل وان لم ينو تتابعا فوجهان وان نذر ليالي فان نوي متتابعة لزمته الايام وان نوي تتابع الليالي لم تلزمه الايام وان لم ينو التتابع فعلي الوجهين اصحهما لا يلزمه هذا كلام الدارمي والله اعلم قال اصحابنا ولو نذر اعتكاف ليلتين ففي النهار	3112	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1343	true	1917557402999520656	222	300	1137	1561	1561	300	تلزم ا--------لا ان يريد بياض النهار لانها ليلة تتخلل نهار الاعتكاف فاشبه مالو نذر اعتكاف العشر والثالث ان نوي التتابع او قيد به لفطا لزمت ليحصل التواصل والا فلا وهذا ار-----------------------------جح عند الاكثرين بل لم يذكروا خلاف في لزومها اذا قيد بالتتابع وذكر صاحب المهذب واخرون ان الاول اظهر---------- والوجه ال--توسط------ ان كان المراد من التتابع توالي اليومين فالحق ما ذكره صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فال--حق ما ذكره الاكثرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نذر اعتكاف ليلتين ففي النهار-	1343	-6744422638649834209	254	369.5	205	818	31.05134391784668	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3112	false	3390845785428534047	240	298	1352	1663	1673	300	بينهما هذا الخلاف ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين----- ففي وجوب اعتكاف الليالي المتخللة هذا الخلاف هكذا قطع به الجمهور وحكي البغوي هذا وحكي طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخر واختاره انه يلزمه الليالي هنا وجها واحدا والمذهب الاول واتفق اصحابنا علي ا---------------------ن الخلاف انم-ا هو في الليالي المتخللة وهي تن-قص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف انه لا ----------	3112	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1344	true	3720128918049875071	0	94	0	512	1574	300	بينه-ا هذا الخلاف ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين يوما ففي لزو-------م الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة واشار الشيخ ابو محمد وطاءفة ال-----ي طريقة قاطعة بان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا وحكي عن القفال في توجيهه ان العرب اذا اطلقت اليومين عنت مجرد النهار واذا اطلقت الايام عنتها بلياليها وهذا الفرق غير معلوم من اهل اللسان والله اعلم وانما قال ففي الليالي المتخللة بينه-------------------------------------------------------------------------ا علي ان الخلاف مخصوص بما بين الايام المنذورة من الليالي--------- وهي تنتقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف في ان الليالي لا	1344	-6744422638649834209	155	53.0	120	607	25.535419464111328	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3153	false	5653281349234382119	45	146	258	814	1593	300	ان عين نوعا فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعي-----------------------------------ادة زيد او -تشييع الجناءز او جنازة زيد---- خرج لما عينه لا لغيره -----------وان كان غيره اهم منه لانه يستبيح الخروج بالشرط فاختص بالمشروط وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل------- او -عارض جاز الخروج لكل عارض وجاز الخروج لكل شغل ديني----------------------------------------- او دنيوي فالاول كالجمعة والجماعة والعيادة وزيادة الصالحين والمواضع الفاضلة والقبور وزيارة القادم من سفر ونحوها والثاني كلقاء السلطان ومطالبة الغريم ولا يبطل التتابع بشء من هذا كله قالوا ويشترط في الشغل الدنيوي كونه--- مباحا هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف حكاه الماورديفي الحاوي والرافعي وغيرهم انه لا يشترط	3153	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1345	true	4553831323046805406	175	263	905	1327	1509	300	ان عين نوعا فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او عين ما هو اخص منه فقال لا اخرج الا لعيادة زيد او لتشييع----------- جنازته ان مات خرج لما عينه دون غيره من الاشغال وان كان----- اهم منه -----------------------------------------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل يعن لي او لعارض يعرض كان له ان يخرج ------------لكل شغل ديني كحضور الجمعة وعيادة المرضي وصلاة الجنازة او دنيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلقاء السلطان واقتضاء الغريم ولا يبطل التتابع بشء من ذلك---------- ويشترط في الشغل الدنيوي ان يكون مباحا ونقل-------------- وجه عن------------------ الحاوي---------------- انه لا يشترط	1345	-6744422638649834209	271	353.5	209	659	41.1229133605957	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3153	false	5653281349234382119	277	300	1491	1593	1593	300	قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فمرض---- او سافر فلا شء عليه ولا قضاء ولو نذر صلاة وشرط الخروج-	3153	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1346	true	4598424068265173774	8	30	35	133	1581	300	قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فاذا مرض او سافر فلا شء عليه--------- ولو نذر صلاة وشرط الخروج	1346	-6744422638649834209	90	168.5	70	107	84.11215209960938	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3154	false	9119980746673722234	0	276	0	1510	1637	300	منها ان عرض عارض او نذر صوما وشرط الخروج منه ان جاع او -ضيفه انسان او ضاف به احد فوجهان حكاهما---- امام الحرمين والبغوي والمتولي وصاحب البيان واخرون وذكرهما الدارمي في الصوم اصحهما ينعقد نذره ويصح الشرط فاذا وجد العارض جاز له الخروج منه وبه قطع الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والبندنيجي والمحاملي والماوردي وابن الصباغ والجمهور ونقله ابن الصباغ عن اصحابنا ودليله القياس علي الاعتكاف والثاني --------لا ينعقد --نذره بخلاف الاعتكاف فان ما يتقدم منه علي الخروج عبادة مستقلة بخلاف الصوم والصلاة وصحح البغوي في الصلاة عدم الانعقاد وليس تصحيحه هنا بصحيح بل الصحيح ما قدمناه عن الجمهور والله اعلم ولو نذر الحج وشرط فيه الخروج ان عرض عارض انعقد النذر كما ينعقد الاحرام المشروط و----في جواز الخروج بهذا الشرط قولان معروف--ان في كتاب الحج مشهوران اصحهما يجوز كالاعتكاف والثاني لا قال صاحب الحاوي وغيره والفرق ان الحج اقوي ولهذا يجب المضي في فاسده قال الرافعي والصوم والصلاة اولي من الحج لجواز الخروج------ عند اصحابنا العرا-------------------------------------------------------------------------------------قيين وقال الشيخ ابو محمد الحج اولي به والله اعلم ولو نذ---------------------------------------------------------------ر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان يعرض حارجة ونحوها ففيه الوجهان اصحهما- صحة الشرط ايضا فاذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات كلها الا ان يبدو لي فوجهان احدهما---- يصح الشرط ولا شء عليه اذا بدا ك------ساءر العوارض وا-صحهما لا -----------------------يصح لانه علقه------- بمجرد الخيرة وذلك يناقض----- الال-زام قال الرافعي فاذا لم يصح الشرط في هذه الصور فهل يقال الالتزام --باطل- ام صحيح ويلغو- الشرط قال البغوي لا ينعقد ال----------------------------------نذر علي قولنا لا يصح---- الخروج من الصوم والصلاة ونقل امام الحرمين وجهين في صورة تقارب هذا وهي --اذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد----------------------------------------------- ففي وجه يبطل الت--زام التتا---------------------بع ويبطل الاستثناء	3154	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1346	true	4598424068265173774	30	268	133	1415	1581	300	منها ان عرض عارض او---- صوما وشرط الخروج منه ان جاع او اضيف ففيه -----------------وجهان احدهما وبه اجاب الاكثرون انه يصح هذا------------------------------------------------------------------------ الشرط كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتكاف والثاني لا يصح ولا ينعقد النذر ويخالف الاعتكاف لان ما يتقدم منه علي الخروج عبادة وبعض------------------------------------- الصلاة والصوم ليس بعبادة ولو فرض ذلك في الحج --------------------------------------------------------------------------------انعقد النذر كما ينعقد الاحرام المشروط ولكن في جواز الخروج ال---------قولان المذكوران في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الحج والصوم والصلاة اولي-------- بجواز الخروج منهما عند اءمت-نا العراقيين لانهما لا يلزمان بالشروع والالتزام مشروط فاذا وجد العارض فلا يلزم والحج يلزم بالشروع وجعل الشيخ ابو محمد الحج اولي بجواز الخروج منه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ضباعة بالاهلال بشرط التحلل ولو نذر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان تعرض حا-جة ونحوها فعلي الوجهين والاظهر صحة الشرط ف-----اذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات الا -----ان يبدو لي فوجهان احدهما انه يصح الشرط فلا شء عليه اذا بداله كشرط ساءر العوارض واظهرهما وبه قال الشيخ ابو محمد لا يصح لانه تعليق الامر بمجرد الخيرة وذلك يناقض معني الالتزام فان قلت -----اذا ل-----------------------م يصح يبطل الالتزام من اصله او ------يلغوا الشرط ويصح الالتزام فالجواب ان صاحب التهذيب حكم بعدم انعقاد النذر علي قولنا لا يصح شرط الخروج في الصوم والصلاة وروي الامام------ وجهين في صورة تقارب هذه وهي مااذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد قال هذا ضد التتابع فكانه التزم التتابع ثم نفاه ففي وجه يبطل الالتزام التتابع وفي وجه يلزم التتابع ويبطل الاستثناء	1346	-6744422638649834209	752	1107.0	598	1847	40.71467208862305	104	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	209	274	1078	1426	1563	300	وابدي امام الحرمين---- احتمالا في ال---------خارجة عن سمته ----قال لانها حينءذ لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها قال الرافعي وكلام الاصحاب ينازعه فيما استدل به وهذا الذي قاله الرافعي صحيح وسياتي في كلام المحاملي وغيره في فرع بعد هذا التصريح بخلاف ما استدل به امام الحرمين رحمه الله والله تعالي اعلم الحال الثاني- ان لا يكون بابها في المسجد ولا--- رحبته المتصلة به	3122	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1348	true	-1143496032518963030	247	289	1310	1528	1593	300	وابدي الامام رحمه الله احتمالا فيما اذا كانت خارجة عن عن السمت قال لانها حينءذ لا تعد من المسجد ولا يصح الاعتكاف فيها------------ وكلام الاءمة- ينازع- فيما وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاحتمال و------------------------------------الثانية ان لا يكون بابها في المسجد ولا في رحبته المتصلة به	1348	-6744422638649834209	168	234.0	135	369	45.5284538269043	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	44	112	222	571	1563	300	ان يصعد المنارة وان كانت خارجا هذا نصه قال اصحابنا للمنارة حال-ان احد-هما ان تكون مبنية في المسجد او في رحبته او يكون بابها في المسجد او رحبته المتصلة به فلا يضر المعتكف صعودها سواء صعدها للاذان او غيره ك-----سطح المسجد هكذا قال الجمهور انه لا فرق بين ان تكون المنارة في المسجد او --رحبته او بابها متصلا بالمسجد او رحبته وان كانت خارجة عن سمت البناء وتربيعه	3122	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1348	true	-1143496032518963030	201	247	1071	1310	1593	300	اذا صعد المنارة للاذان و---------------------------للمنارة حالتان احداهما ان يكون بابها في المسجد او في رحب---------------------------------ته المتصلة به فلا باس ب-------صعو-----------دها للاذان و--غيره كصعود سطح المسجد ودخول بيت منه و------لا فرق بين ان يكون في ن----فس المسجد او الرحبة وبين ان تكون -----------------------------خارجة عن سمت البناء وتربيعه	1348	-6744422638649834209	175	224.5	140	358	48.88268280029297	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3130	false	963805977288129964	185	249	1014	1335	1607	300	كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا به من اول الاسبوع في اول مسجد شاء ويخرج للجمعة بعد انقضاءه وان اراد الاعتكاف في الجامع ابتدا به متي شاء وان كان اكثر من اسبوع و-جب ان يبتدء--ه في الجامع------------------------------- فان كان قد عين في نذره غير الجامع وقلنا ي--تعين لم يمكنه الوفاء بنذره الا بان يمرض وتسقط عنه الجمعة او---- يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه	3130	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1356	true	7083762327094560752	144	205	778	1076	1564	300	كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا ---من اول الاسبوع اي--------ن شاء من المساجد او في الجامع-------------------------------------- متي شاء وان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع حتي لا يحتاج الي الخروج للجمعة فان كان قد عين-------- غير الجامع وقلنا بالتعين فلا يخرج عن ن-----ذره الا -ان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه	1356	-6744422638649834209	221	335.5	173	361	61.21883773803711	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3152	false	6138774497291700601	68	173	364	903	1578	300	بد منه كا-------لاغتسال و--------الاذان اذا جوزنا الخروج له لم يجب علي المذهب سواء طال الزمان او قصر وقيل ان طال الزمان ففي وجوب تجديدها وجهان وقد سبق بيانه واما ما له منه بد ففيه وجهان احدهما يجب تجديدها لانه ليس ضروريا واصح-------------هما لا يجب لان النية الاولي شملت جميع المنذور وهذا الخروج لا يقطع التتابع فكانه لم يخرج وطرد الشيخ ابو علي السنجي هذا الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد ولو عين لاعتكافه مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج خروجا بلا عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي ف---------------في وجوب ت--جديد النية هذان الوجهان قال --امام الحرمين لكن المذهب -هنا وجوب	3152	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1357	true	2613942428783178575	21	95	104	479	1557	300	بد منه كالخروج للاغتسال والحق به الاذان اذا جوزنا الخروج ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما----منه بد ففيه وجهان احدهما انه يجب---- لانه خرج عن العبادة بما عرض واظهرهما لا لشمول-- النية------------ جميع المدة واجري------------------------------------------- الشيخ ابو علي الخلا-----------ف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد ولو عين--------- مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج من غير--- عذر فاسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي فقد اجري الخلاف في وجوب التجديد------------------- قال الامام-------- لكن المذهب ههنا وجوب	1357	-6744422638649834209	285	403.0	223	587	48.55195999145508	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3203	false	-2855350498669066148	178	252	888	1243	1487	300	بينه وبين مكة مسافة ت-قصر فيها الصلاة لم يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة تصلح لمثله بثمن المثل او اجرة المثل فان لم يجدها او وجدها باكثر من ثمن المثل او باكثر من اجرة المثل او عجز عن ثمنها او اجرتها لم يلزمه الحج سواء -----قدر- علي المشي وكان عادته ام لا لكن----------------- يستحب للنا-------ذر الحج قال اصحابنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا يلحقه-------- مشقة شديدة -لم يشترط في حقه	3203	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	63	155	329	765	1499	300	بينه وبين مكة مسافة القصر ف-----------لا يلزمه الحج الا اذا وجد راحلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان قادرا علي المشي او لم يكن------- لكن القادر علي المشي يستحب له ان لا يترك الحج وفي كون الحج راكبا او ماشيا افضل اختلاف قول قد تعرض له صاحب الكتاب في النذور وقال مالك القادر علي المشي يحج ماشيا لنا ما روي انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير السبيل فقال زاد وراحلة اذا عرف ذلك فينظر ان كان يستمسك علي الراحلة من غير محمل ولا يلحقه ضرر ولا مشقة شديدة فلا يعتبر في حقه	1360	-6744422638649834209	165	202.0	127	594	27.77777862548828	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3204	false	6587489755578033988	0	83	0	440	1580	300	ركوب المحمل اشترط في حقه الكنيسة ونحوها بحيث تندفع عنه المشقة الشديدة قال المحاملي واخرون ويشترط في----------- المراة -وجود المحمل------------------ لانه استر لها ولم يفرقوا بين مستمسك علي المقتب وغيره قال الغزالي وغيره العادة جارية بركوب اثنين في م--حمل فاذا وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا يركب معه في الشق-- الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك لم يلزمه سواء وجد مءن----------------------------------ة المحمل او الشق قال الرافعي و---------------------------------------------------------------------------لا يبعد تخر-جه علي الزا---------م اجرة البذرقة قال وفي كلام --امام الحرمين اشارة اليه	3204	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1360	true	-3242802871804996074	177	275	881	1382	1499	300	ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة وذكر ------------------------------------المحاملي وغيره من العراقيين ان في حق المراة يعتبر المحمل واطلقوا القول فيه لانه استر لها واليق بحالها ثم----------------------------------------- العادة جارية بركوب اثنين في المحمل فا-ن وجد مءنة محمل او شق محمل ووجد شريكا ي----جلس في الجانب الاخر لزمه الحج وان لم يجد الشريك فلا اما اذا لم يجد الا مءنة الشق فظاهر واما اذا وجد مءنة المحمل بتمامه فقد علله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له اي هو مءنه مجحفة يعسر احتمالها وكان لا يبعد تخريجه علي الخلاف في لزوم اجرة البذرقة---- وفي كلام الامام-------- اشارة اليه	1360	-6744422638649834209	261	345.0	207	595	43.86554718017578	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3206	false	-7333296108596476659	78	147	419	787	1557	300	اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد لاءق بخدمة مثله فان----- امكن ب---بعض الدار وفي ثمنه بمءنة الحج ويكفيه لسكناه باقيها او كانا------ لا يلقيان بمثله ولو ابدلهما او في ال-زاءد بمءنة الحج فانه يلزمه الحج هكذا صرح به الاصحاب هنا وكذا نقل الرافعي ان الاصحاب اطلقوه -هنا قال لكل في -----بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين في الكفارة وجهان قال------------------ ولا بد من جريانهما هنا وهذا لم	3206	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1362	true	8633091340830871501	225	285	1218	1536	1605	300	اذا كانت الدار مستغرقة بحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد م-------ثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار وفي ثمنه بمءنة الحج--------------------- او كان نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج ------لزمه ذلك- هكذا----------------------------------------------- اطلقوه ههنا---- لكن في لزوم بيع الدار والعبد النفيسين المالوفين في الكفارة وجهان وقد اوردهما في الكتاب ولا بد من --عودهما -والله اعلم	1362	-6744422638649834209	251	369.0	200	407	61.67076110839844	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3207	false	-6068566352712728869	52	139	270	722	1577	300	الرافعي لو- ملك----- فاضلا عن الامور المذكورة ما يمكنه به الحج واحتاج- الي النكاح لخوف الع-----نت فصرف المال الي الن----كاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والسابق الي الفهم من هذه العبارة ات--------ه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في الن---------كاح وقد صرح --امام الحرمين بهذا و-------لكن كثير- من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزو-ج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل و----الا ف------النكاح	3207	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1363	true	6285125408192368448	71	164	378	867	1538	300	الرابعة اذا ملك مالا فاضلا عن الوجوه المذكورة ----لكنه -----كان محتاجا الي ان ينكح خاءفا من العنت فصرف المال الي مءن النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي والاسبق الي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه فيصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام-------- بهذا المفهوم لكن كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزويج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل وان خافه فتقديم النكاح	1363	-6744422638649834209	379	633.5	302	506	74.90118408203125	62	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3205	false	3764877948415971115	3	121	14	587	1545	300	صرف ما معه -في الحج لم--------------- يجد ما يقضي به الدين الشرح هذا الذي ذكره نص عليه الشافعي في الاملاء واطبق عليه الاصحاب من الطريقين وفيه وجه شاذ ضعيف انه اذا كان الدين مءجلا اجلا لا ينقضي الا بعد رجوعه من الحج لزمه حكاه الماوردي والمتولي وغيرهما وبه قطع الدارمي والصواب الاول وقطع به الجماهير ونقل كثيرون انه لا خلاف فيه قال اصحابنا ولو رضي صاحب الدين بتاخيره الي ما بعد الحج لم يلزمه الحج بلا خلاف قال اصحابنا ولو كان --له دين فان امكن تحص-----------------يله في الحال بان كان حالا علي----- ملء مقر او عليه بينة فهو كالحا-ل في يده ويجب الحج وان لم يمكن تحصيله بان كان مءجلا او حالا علي معسر او جاحد ولا بينة	3205	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1364	true	2890337975285102555	218	289	1116	1440	1496	300	صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرتهنة------------------------------------------ وفيه وجه ------------------ان المدة ان كانت بحيث تقضي ------بعد رجوعه من الحج ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الحج ---------------------ولو كان ماله دينا في ذمة انسان نظر ان تيسر تحصيله في الحال بان كان حالا ومن عليه ملء مقر او عليه بينة فهو كالحاصل في يده---------- وان لم ي------تيسر بان كان من عليه منكرا -----------------ولا بينة	1364	-6744422638649834209	197	241.0	147	614	32.08469009399414	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3211	false	3628339236555636965	118	187	629	941	1556	300	قال --امام الحرمين وليس الامن المشترط امنا قطعيا قال ولا يشترط----- الامن الغا---لب في الحضر بل الامن في كل مكان بحسب ما يليق به فاما---------------- النفس فمن خاف علي----ه من سبع او عدو كافر او مسلم او غير ذلك لم يلزمه -----------------------------------------------------------------------------الحج ان لم يجد طر-------------------يقا اخر امنا فان وجده لزمه سواء ---------كان مثل طريقه او---------------------- ابعد ------اذا وجد ما يقطعه به وفيه وجه شاذ ضعيف--------------------------- انه لا يلزمه	3211	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1365	true	-858504314673096016	121	218	623	1082	1472	300	قال الامام-------- وليس الامن الذي نذكره-- قطعيا---- ولا يشترط ايضا الامن الذي يغلب في الحضر بل الامن في كل مكان بحسب ما يليق به فاحد الاشياء الثلاثة النفس فلو خاف علي نفسه من سبع او عدو في الطريق --------------لم يلزمه الحج ولهذا جاز التحلل عن الاحرام بمثل ذلك علي ما سياتي في باب الاحصار وهذا اذا------ لم يجد طريقا سواه فان وجد طريقا اخر امنا--------- لزمه سلوكه اما اذا كان مثل مسافة الاول فظاهر واما اذا كان ابعد فكذلك اذا وجد ما يقطعه به كما لو لم يجد طريقا سواه وذكر في التتمة وجها انه لا يلزمه	1365	-6744422638649834209	219	266.5	166	502	43.6254997253418	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3216	false	-7371355930192656727	23	165	113	819	1514	300	اذا كان الطريق امنا جاز من غير نساء وهو الصحيح ل-------------ما روي--- عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي لتوشك الظعينة ان تخرج منها بغير جوار حتي تطوف بالكعبة قال عدي فلقد رايت الظعينة تخرج من الحيرة حتي تطوف بالكعبة بغير جواز ولانها تصير مستطيعة بما ذكرناه ولا تصير مستطيعة بغيره الشرح حديث عدي هذا صحيح رواه البخاري في صحيحه بمعناه في باب علامات النبوة وهذا لفظه عن عدي بن حاتم قال بينما انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتي اليه اخر فشكا قطع السبيل فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد انبءت عنها قال فان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله تعالي قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله	3216	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1368	true	-1562210966903836921	110	152	560	764	1545	300	اذا كان الطريق مسلوكا ويحكي هذا عن رواية الكرابيسي واحتج له بما روي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا عدي -----------------------------------------------ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخ-----------------------------------------------------------------------------------اف الا الله	1368	-6744422638649834209	156	255.0	123	722	21.606647491455078	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3202	false	-1675557917910594044	50	170	277	904	1574	300	الله ويشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بوجدوها فيها ويشترط وجودها بثمن المثل فان زاد لم يجب الحج لان وجود الشء باكثر من ثمن مثله كعدمه ويشترط وجود اوعية الزاد والماء وما يحتاج اليه في سفره قال اصحابنا فان كانت سنة----- جدب وخلت بعض---- المنازل التي جرت العادة بحمل الزاد منها من اهلها او انقطعت المياه في بعضها لم يجب-- الحج قال اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المثل المعين في الماء والزاد هو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان فان وجدهما بثمن المثل لزمه -تحصيلهما والحج سواء كانت الاسعار غالية ام رخيصة اذا وفي ماله بذلك قال اصحابنا ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة----------- كحمل الزاد من الكوفة الي---- وحمل الماء	3202	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	198	300	1080	1598	1598	300	اليه ويشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل ع--------------------------------ن اهلها او انقطعت المياه ---------لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل و----------------------هو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وا--------ن وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل--------- سواء كانت الاسعار غالية او راخصة اذا وفي ماله ويحتمل حملهما --------------------------قدر ما جرت العادة به في طريق مكة حرصها الله لحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء-	1369	-6744422638649834209	319	448.0	255	764	41.75392532348633	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3211	false	3628339236555636965	209	286	1065	1476	1556	300	المال فلو -----خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي او غيره لم يلزمه الحج سواء طلب الرصدي شيءا قليلا او كثيرا اذا تعين ذلك الطريق لم يجد غيره سواء كان العدو الذي- يخاف----ه مسلمين او كفارا لكن قال اصحابنا ان كان العدو كفارا واطاق الحاج مقاومتهم اس-تحب لهم الخروج الي الحج ويقاتلونهم لينالوا----- الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج ولا القتال قال اصحابنا ويكره بذل المال للراصدين لانهم يحرصون -----علي التعرض للناس	3211	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1369	true	7704437470923553031	34	103	195	562	1598	300	المال فلو كان يخاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي --------لم يلزم- الحج وان كان- الرصدي يرضي بشء يسير ------اذا تعين ذلك الطريق ولا فرق بين ان يكون------- الذين يخاف منهم مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كف---------------ارا واطلقوا---- مقاومتهم فيستحب لهم ان يخرجوا------ ويقاتلوا-- لينالوا ثواب الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج و---القتال------------ ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرضون بذلك علي التعرض للناس	1369	-6744422638649834209	280	421.0	222	432	64.81481170654297	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3199	false	-6392035903110797483	178	251	884	1239	1473	300	اصحابنا المحجور عليه --لسفه يسد-- في وجوب الحج لكن--------- لا يجوز للولي دفع المال الي--------ه بل يصحبه الولي---- وينفق عليه---------- بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال البغوي-------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------اذا شرع السفيه في حج الفرض او--- حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه من مال السفيه الي فراغه ولو شر--ع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر ---فللولي	3199	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1370	true	6986220634665505261	194	298	998	1509	1514	300	الثانية المحجور عليه بالسفه كغيره في وجوب الحج عليه الا انه لا ي----------دفع المال اليه لتبذيره بل ي-خرج الولي معه لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه ويفارق الصبي والمجنون اذا احرم الولي عنهما فان في انفاقة ما زاد بسبب الحج من مالهما خلافا سنذكره لانه لا وجوب عليهما واذا زال ما بهما لزمهما حجة الاسلام وذكر في التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن له ان يحل-له ف--يلزمه ان ينفق علي--------------ه الي ان يفرغ وان شرع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر كان للولي	1370	-6744422638649834209	245	339.0	188	539	45.45454406738281	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	185	267	1031	1432	1580	300	قال البغوي------ وغيره يشترط لوجوب الحج وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا قال البغوي لو لم يجد المال حال خروج القافلة ثم وجده بعد خروجهم بيوم لم يلزمه ان يتبعهم هذا كله اذا خاف في الطريق -------------------------------------------------------------------------------فان كانت ا-منة بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا يشترط الرفقة قال	3212	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1371	true	2410411238491149617	110	188	527	929	1484	300	قال صاحب التهذيب وغيره يشترطان يج----------د رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون---- الا بان يقطعوا---------- اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا وفي------------------------------------------------ بعد هذا الفصل ول-------ه ان يتخلف عن اول قافلة ما يشعر باعتبار وجدان القافلة ومن اطلق القول باعتباره من الاصحاب فكلامه محمول علي غالب الحال فان كانت الطرق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي-- الرفقة ----	1371	-6744422638649834209	248	363.5	194	487	50.92402648925781	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3238	false	1676778841201702569	179	300	905	1514	1514	300	حتي ولو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان ال-سير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها-استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل --------------ذلك لم يستقر عليه وان هلك ماله بعد رجوع الناس او بعد مضي امكان ال-رجوع استقر عليه الحج وان هلك ماله بعد حجهم وقبل الرجوع او امكانه فوجهان ------------------------------------اصحهما---------------------- انه لا يستقر---------------- لانه يشترط بقاءه في الذهاب والر-جوع وقد تبينا ان ماله لا يبقي الي الرجوع ------------هذا حيث نشترط ان يملك نفقة الرجوع فان لم نشترطها استقر بلا خلاف ولو-- احصروا وامكنه----- الخروج معهم فتحللوا لم يستقر------ عليه الحج لانا تبينا عجزه وعدم امكان الحج هذه السنة فلو سلكوا طريقا اخر وحجوا استقر عليه الحج وكذا لو- حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله-	3238	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1373	true	-4075400850226086136	6	128	34	656	1575	300	حتي -لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان المسير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر----- وان هلك ماله بعد اياب الناس او---- مضي امكان الا ياب استقر ال-----حج وان هلك -----بعد حجهم وقبل الاياب وا--مكانه فوجهان احدهما الاستقرار كما في صورة الموت واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يستقر بخلاف صور الموت لانه اذا مات استغني عن المال المجوع و---------------ههنا نفق----ة الرجوع لا بد منها وهذا حيث نشترط-------- نفقة الاياب فان لم نشترطها تعين الوجه الاول وان احصر الذين تمكن من الخروج معهم فتحللوا لم يستقر الفرض عليه وان----------------------------------------------- سلكوا طريقا اخر فحجوا استقر---------- وكذا اذا حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله	1373	-6744422638649834209	422	586.5	332	728	57.96703338623047	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3240	false	-4523831510931773403	71	230	374	1213	1568	300	الفور وعلي هذا ---------------لو امتنع واخر الاستنابة هل يجبره القاضي عليها-------- ويستاجر ع-نه فيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------------------- نعم ك----------زكاة الممتنع واصحهما لا وقد سبق الوجهان ونظاءرهما قريبا فيما اذا بذل للمعضوب ولده الطاعة فلم يقبل هل يقبل الحاكم عنه الاصح لا يقبل قال اصحابنا واذا قلنا يموت عاصيا فمن اي وقت يحكم بعصيانه فيه اوجه-- اصحه-ا من ا--لسنة الاخيرة من سني الامكان لان التاخير اليها جاءز قال القاضي ابو الطيب وغيره وهذا قول ابي اسحاق المروزي والثاني من السنة الاولي لاستقرار الفرض فيها وال-----------------------------------------------------------------------------ثالث--------- يموت- عاصيا ولا يضاف العصيان الي سنة بعينها قال اصحابنا وتظهر فاءدة الخلاف في احكام الدنيا في صور منها انه لو------- شهد بشهادة---- ولم يحكم بها--- حتي لو مات لم يحكم لبيان ف--------سقه ولو قضي بشهادته بين السنة الاولي والاخيرة من سني الامكان-------- فان قلنا عصيانه من الاخيرة لم ينقض ذلك الحكم لان فسقه لم يقارن الحكم بل طرا بعده فلا ياثر وان قلنا عصيانه من الاولي ففي نقضه القولان فيما اذا بان ان فسق الشهود	3240	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1374	true	-9216213937932262773	0	144	0	745	1530	300	الفور واذا قلنا بالوجه الاول فلو امتنع واخر ----------هل يجبره القاضي علي الاستنابة ويستاجر عليه فيه وجهان اظهرهما عند الامام رحمه الله تعالي لا لان الحدود هي التي تتعلق بتصرف الامام والثاني نعم تشبيها له بزكاة الممتنع فان كل واحد منهما تدخله النيابة الثانية اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------لنا يموت عاصيا فمن اي وقت تحكم بعصيانه فيه -وجهان احدهما من اول سنة الامك---------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستقرار الفرض عليه يومءذ واظهرهما وبه قال ابو اسحق من اخر سنة الامكان لجواز التاخير اليها وفيه وجه ثالث انا نحكم بموته عاصيا من غير ان نسنده- الي وقت معين ومن فواءد الحكم بموته عاصي---------------------------------ا انه لو كان قد شهد عند القاضي ولم يقض بشهادته حتي--- مات فلا يقض كما لو بان له فسقه ولو قضي بشهادته ب------ين الاولي--------- من سني الامكان واخراها فان----- عصيناه من اخر اها لم ينقض ذلك الحكم بحال---------------------------------------- وان----- عصيناه من اولاها ففي نقضه القولان فيما اذا بان------- الشهود	1374	-6744422638649834209	351	346.5	272	1072	32.74253845214844	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	39	268	196	1362	1530	300	قد حج فبان لم يحج لم يستحق اجرة لتغريره وان علم انه لم يحج وقال يجوز في اعتقادي ان يحج-------- عن غيره من لم يحج فحج الاجير وقع عن نفسه و-------------في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان سبق-- نظاءرهما واما اذا استاجر للحج من -حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين------ عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاجير عن نفسه فقولان حكاهما البغوي واخرو---------ن الجديد الاصح يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وقطع كثيرون بالجديد وصورة المسالة ان يكون المستاجر عنه حيا فان كان ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص علي الشافعي والاصحاب قالوا لان الميت يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه اما اذا استاجر رجلان شخصا احده--------ما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الجديد يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد م------ا اس---------------تاجر له فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجة نظر ان نذره بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه بل يقع عن المستاجر وان نذره قبله فوجهان حكاهما الرافعي واخرون اصحهما انصرافه الي الاجير والثاني لا ينصرف ولو احرم --رجل يحج تطوع- ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر و-------قبله عل-ي الوجهين	3249	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1376	true	-8348434258154641554	0	256	0	1323	1538	300	قد حج فبان ضرورة -لم يستحق اجرة لتغريره وان علم انه ضرورة- وقال يجوز في اعتقادي ان يحج الضرورة عن غيره---------- فحج الاجير يقع عن نفسه كما تقدم ولكن في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان سياتي نظاءرهما و-----لو استاجر للحج من يحج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالتسكين جميعا عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالا-خر عن نفسه فقد حكي صاحب التهذيب وغيره فيه قولين الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يتفرقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القولين لو است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر رجلان من حج واعتمر احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي ال-اول يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد منهما ما استاجره له ولو استاجر المعضوب رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام والاخر حجة قضاء او نذر ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لا تتقدم علي غيرها واظهرهما ويحكي عن نصه في الام الجواز لان غيرها لا يتقدم عليها وهذا القدر هو المرعي فعلي الاول ان احرم الاجيران معا يصرف احرامهما الي نفسهما وان سبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المتساجر وانصرف احرام الاخر الي نفسه ولو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان نذر- بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه --ووقع عن المستاجر وان نذر- قبله فوجهان اظهره---------------------ما انصرافه الي الاجير----------------- ولو احرم الرجل بحج تطوعا ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر وان كان قبله فعلي الوجهين	1376	-6744422638649834209	801	1354.5	635	1603	49.968807220458984	135	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3241	false	3526208077497464498	116	168	565	812	1477	300	روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الل----------ه في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم------ كما لو كان علي ابيك دين فقضيته	3241	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1377	true	183429419030321590	256	299	1359	1561	1569	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم ق------------------------------الت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج---------- ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه-------------------- قال نعم ويروي كما لو كان عليه---- دين فقضيته	1377	-6744422638649834209	181	301.0	142	266	68.04511260986328	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3244	false	2362386803671506576	34	161	169	863	1611	300	ولو لم يكن للميت--- حج ولا لزمه حج لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان حكاهما --امام الحرمين وغيره احدهما--------------------------------------- القطع بالجواز لوقوعه واجبا والثاني انه علي القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه قال اصحابنا فاذا قلنا تجوز النيابة في حج التطوع عن الميت والمعضوب جاز حجتان وثلاث واكثر ممن صرح به صاحب البيان قال اصحابنا واذا جوزناه جا-----------------------------------------ز ان يكون الاجير عبدا او صبيا لانهما من اهل التبرع بخلاف حجة الاسلام فانه لا يجوز استءجارهما فيها وهل يجوز استءجارهما في حجة النذر قال الرافعي ان قلنا--- يسلك بالنذر مسلك جاءز التبرع جاز والا فلا قال اصحابنا واذا صححنا النيابة في حج التطوع استحق الاجير الاجرة المسماة بلا خلاف وان لم نجوز الاستءجار------- وقع الحج عن الاجير ولم يستحق المسمي وهل يستحق اجرة المثل فيه قولان مشهوران	3244	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1378	true	151356035854347994	144	229	741	1221	1618	300	ولو لم يكن الميت قد حج ولاوجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاحجاج عنه طريقان نقلهما الامام-------------- احدهما طرد القولين لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوزنا الاستءجار للتطوع فللاجير الاجرة المسماة ويجوز ان يكون الاجير عبدا او صبيا--------------------- بخلاف حجة الاسلام----- لا يحوز استءجارهما فيها لانهما ليسا من اهلها وفي المنذورة الخلاف المشهور في انه يسلك بالنذر مسلك الواجبات ام لا------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تجوز الاس-ءجار للتطوع وقع الحج عن الاجير ولم يستحق المسمي وفي------ اجرة المثل---- قولان م-رويان	1378	-6744422638649834209	289	389.0	233	789	36.62864303588867	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3228	false	-1609305832870824518	45	105	226	533	1560	300	اصحابنا لا يجزء الحج عن المعضوب بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن --غيره لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل للاذن بخلاف الميت وفيه وجه ضعيف انه يجوز بغير اذنه حكاه المتولي عن القاضي ابي حامد المرو الروذي وحكاه ايضا الرافعي وهو شاذ ضعيف واتفق اصحابنا علي جو---------------------از الحج عن الميت و--يجب عند استقراره عليه سواء اوصي به ام لا	3228	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1381	true	-1650005840725257466	19	73	96	366	1485	300	الثانية لا يجزء الحج عن المعضوب بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن الغير- لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل للاذن وللنية وان لم يكن اهلا للمباشرة وروي في التتمة عن------------------ ابي حامد المرو---روزي رحمه الله---------------------------------------- جواز الحج بغير اذنه ويجوز الحج عن الميت بل يجب عند استقراره عليه سواء اوصي به او لم	1381	-6744422638649834209	184	272.0	144	332	55.421688079833984	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3223	false	2799862769461416912	241	286	1193	1433	1509	300	به من يحج و--شرطه ان يكون باجرة المثل وان يكون المال فاضلا عن الحاجات المشترطة فيمن -------يحج بنفسه الا انه يشترط هناك ان يكون المصروف الي الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة عياله ذهابا ورجوعا وهنا لا يشترط الا كونه فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار	3223	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1382	true	-1729535049492797664	0	41	0	216	1508	300	به من يحج والشرط- ان يكون فاضلا--------------------------- عن الحاجات المذكورة فيما لو كان يحج بنفسه الا انا اعتبرنا ثم ان يكون المصروف الي الزاد والراحلة فاضلا عن نفقة عياله --الي الاياب وه--هنا يعتبر ان يكون- فاضلا عن نفقتهم وكسوتهم يوم الاستءجار	1382	-6744422638649834209	172	271.5	135	249	69.07630157470703	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3224	false	-5982360215108138601	18	134	87	653	1530	300	بخلاف م-------ن يحج بنفسه فانه اذا لم يفارق ولده امكنه تحصي- نفقاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وفي ما يجده باجرة----- راكب فقد استقر الحج عليه وان لم ي-ف الا باجرة ماش ففي وجوب الاستءجار وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب علي عاجز عن الراحلة واصحهما يجب اذ ---------------------------------------------------------لا مشقة عليه في --م-----------شي الاجير بخلاف من يحج بنفسه وقد سبق---- انه ------------------------------------------------------------لو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لا يجب الحج لان وجود الاجير باكثر من اجرة المثل كعدمه كما في نظاءر المسالة ولو رضي الاجير باقل من اجرة المثل ووجد المغصوب ذلك لزمه الحج لانه مستطيع وليس في ذلك كثير منة واذا تمكن م-ن الاستءجار بشرطه فلم يستاجر فهل يستاجر عنه- الحاكم لامتناعه ام لا فيه وجهان	3224	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1382	true	-1729535049492797664	65	187	338	944	1508	300	بخلاف ما لو كان يحج بنفسه فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفق-تهم قال الامام وهو كما في الفطرة لا يعتبر فيها الا نفقة اليوم وكذلك في الكفارات المرتبة اذا لم تشترط تخليف راس المال ثم ان وفي ما يجده باجرة اجير راكب فذاك ---------------وان لم يجد الا ا-جرة ماش ففي لزوم الاستءجار وجهان ----------------------------------------------اصحهما يلزم بخلاف ما لو كان يحج بنفسه لا يكلف المشي لما فيه من المشقة ولا مشقة عليه في المشي الذي تحمله الاجير والثاني ويحكي عن اختيار القفال انه لا يلزم لان الماشي علي خطر وفي بذل المال في اجرته تغرير به ولو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لم يلزم الاستءجار وان--------------------------------------------------------- رضي------- باقل منها-------------------------- لزمه-------------------------------------- واذا امتنع من الاستءجا-----------------ر فهل يستاجر عليه الحاكم ---------------فيه وجهان	1382	-6744422638649834209	275	312.5	215	829	33.1724967956543	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3251	false	7306077816162994000	33	176	166	913	1568	300	ثم لصحة الاستءجار شروط و---------------------------اثار واحكام -موضعها في---------------------------- كتاب الاجارة والذي نذكر هنا ما يتعلق بخصوص الحج قال اصحابنا و-----------------------------------------------------------------كل واحد من ضربي الاجارة---- قد يعين فيه زمن العمل وقد ---لا يعين واذا عين ف----قد تعين السنة الاولي وقد تعين غيرها فاما في اجارة العين فان عينا السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق غير امن او كانت المسافة بعيدة بحيث لا تنقطع في بقية السنة لم يصح العقد للعجز عن المنفعة فان ع----------------ينا غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر المستقبل قال اصحابنا الا ان تكون المسافة بعيدة بحيث لا يمكن قطعها في سنة فلا يضر التاخير ولكن يشترط السنة الاولي من سني الامكان------------------------------------------------------------------------ فيعتبر فيها ما سبق-- واما--- الاجارة الواردة علي الذمة فلا يشترط فيها السنة الاولي بل يجوز تع-ين السنة الاولي وتعين غيرها	3251	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1386	true	8430941690334707142	1	171	8	882	1551	300	ثم ل-----لاستءجار شروط لا بد منها ليصح واذا صح فله اثار واحكام وموضع ذكر ما يتعلق منها بمطلق الاسءجار كتاب الاجارة وفصل ه-----هنا ما يتعلق بخصوص الحج فذكر انه يراعي في الشروط اربعة امور وهذا الفصل يشتمل علي اثنين منها وشرحها ان كل واحد من ضربي الاجارة اما ان يعين زما---ن العمل فيه او لا يعين وان- عين فاما ان يعين السنة الاولي او غي------رها فاما في اجارة العين -ان عينا السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق مخوفا-- او كانت المسافة بحيث------ لا ت-قطع في بقية السنة لم يصح العقد لان----- المنفعة غير مقدور عليها وان عينا غير السنة الاولي بطل ال---عقد كاست-جار الدار الش-------------هر القاب-ل نعم لو كانت المسافة شاسعة لا -----يمكن قطعها في سنة لم- يضر التاخير و--المعتبر السنة الاولي من سني --امكان الحج من ذلك البلد وان اطلقا ولم يعينا الزمان فهو محمول علي السنة الاولي فيعتبر فيها ما ذكرنا واما في الاجارة الواردة علي الذمة------------------------------- يجوز تعيين السنة الاولي و-----غيرها	1386	-6744422638649834209	556	842.0	439	973	57.14285659790039	84	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	42	157	241	838	1603	300	الناس من ذلك البلد حتي قال----- البغوي- لا تصح ا---جارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح قال------------------------------ وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عق-ب العقد قال وعلي ما قاله الامام الغزالي لو جري العقد في وقت تراكم الثلوج والانداد فوجهان احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا---------- لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر --------------------------------هذا كله في اجارة العين -اما --اجارة------------ الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا	3255	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1387	true	-5154204489850218228	0	127	0	657	1551	300	الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار- العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او باسبابه من شري-- الزاد ونحوه فان كان قبله لم تصح لان اجارة الزمان المستقبل لا تجوز وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه ----لاشتغال بالعمل عقيب العقد---- وعلي ما اورده المصنف ف------لو جري العقد في وقت تراكم الثلوج والانداء فقد حكي الامام فيه وجهين روي عن شيخه انه يجوز ---------------لان توقع زوالها مضبوط وعن غيره انه لا يجوز لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار----- الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر والاول هو الذي اورده في الكتاب وهذا كله في اجارة العين فاما الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج -لا	1387	-6744422638649834209	485	782.5	388	695	69.78417205810547	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3257	false	951118866756008457	19	120	88	614	1564	300	اذا لم يشرع ف-ي الحج في السنة الاول ل-----عذر او لغير عذر فان ك-----انت الاجارة علي العين انفسخت بلا خلاف لفوات المعقود عليه وان كانت في الذمة -ينظر ان لم يعينا سنة فقد --سبق ان-----ه ك-----تعيين السنة الاولي وذكر البغوي ----انه يجوز التاخير عن السنة الاولي والحالة هذه لكن يثبت للمستاجر الخيا---------ر وان عينا السنة الاو----لي او غيرها واخر عنها فطريقان مشهوران اصحهما --------------------------------------علي قو---------لين -كما لو انقطع ----المسلم فيه في محله اظهرهما لا ينفسخ------ العقد-------------------------------------------------------- والثاني ينفسخ قولا واحدا وهو مقتضي كلام المصنف في باب الاجارة وبه قطع غيره فاذا قلنا ---لا ينفس-خ فان كا------------------ن المستاجر هو المعضوب عن نفسه	3257	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1390	true	8188636961028844085	53	169	300	906	1622	300	اذا لم يخرج الي الحج في السنة الاولي اما بعذر او بغير عذر فينظر ان كانت الاجارة علي العين انفسخت ----------------------------وان كانت في الذمة فينظر ان لم يعينا سنة فقد قدمنا ان الحكم كما لو عينا السنة الاولي وذكر في التهذيب انه يجوز التاخير عن السنة الاولي والحالة هذه لكن يثبت به------ الخيار للمستاجر وان عينا --سنة اما الاولي او غيرها فاخر عنها هل تنفسخ الاجارة حكي الامام رحمه الله فيه طريقين اظهرهما انه علي قولين كالقولين فيما لو حل السلم والمسلم فيه منقطع احدهما ينفسخ لفوات مقصود العقد واصحهما لا ينفسخ كما لو اخر اداء الدين عن محله لا ينقطع والثاني القطع بالقول الثاني و-----------------------------------------------اذا قلنا بعد الانفساخ فينظر ان صدر الاستءجار من ------------المعضوب ل--نفسه	1390	-6744422638649834209	323	431.0	254	703	45.945945739746094	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3257	false	951118866756008457	179	283	922	1474	1564	300	ذكروه نظر قال ولا يمنع ان يثبت الخيار للورثة نظرا للميت وسيعيدون بالفسخ استرداد الاجرة وصرفها الي احرام اخر احري بتحصيل المقصود -------------------------------------------------------------------------------هذا كلام الامام وتابعه الغزالي علي ذلك فحكي قول العراقيين وجزم به ثم قال وفيه احتمال وذكر احتمال امام الحرمين وقال البغوي واخرون يجب علي المولي مراعاة-------------------- المصلحة فان كانت في ترك الفسخ تركه وان كانت في الفسخ لخوف افلاس الاجير او هربه لزمه ان يفسخ فان لم يفسخ ضمن قال الرافعي هذا هو الاصح قال فيجوز ان يحمل المنقول -عن العراقيين علي احد امرين واثبتهما الاءمة احدهما صور بعضهم المنع ب-ما اذا كان الميت قد اوصي بان يحج عنه فلان------- مثلا	3257	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1390	true	8188636961028844085	225	300	1211	1622	1622	300	ذكروه لان ا----------------------------لورثة يستف-----------يدون با------سترداد الاجرة -صرفها الي من هو---- احري بتحصيل المقصود وايضا فلانهم اذا استردوها تمكنوا من ابدالها بغيرها واورد صاحب التهذيب وغيره ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-ولي مراعة النظر للميت فان كانت المصلحة في فسخ العقد-------------------------------- لخوف افلاس الاجير او هربه ف----------------لم يفعل ضمن و-----------هذا هو الاظهر و---يجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين راي-تهما للاءمة الاول- صور بعضهم المنع فيما اذا كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءة مثلا-	1390	-6744422638649834209	252	231.0	200	660	38.181819915771484	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3258	false	-7626908109414744495	0	66	0	349	1603	300	الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان لا يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي المعني- الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره هذا كلام الرافعي اما اذا استاجر انسان------ من مال نفسه من يحج عن الميت فهو كاستءجار المعضوب لنفسه في ثبوت الخيار بالاتفاق واما اذا استاجر المعضوب لنفسه من يحج عنه فمات المعضوب واخر الاجير الحج عن- السنة المعينة	3258	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1391	true	-4137593398761739961	21	71	111	379	1598	300	الامر الي القاضي ليفسخ العقد ان كانت المصلحة تقتضيه وان لم يستقل به فاذا نزل ما ذكروه علي التاويل الاول ارتفع الخلاف وان نزل علي الثاني هان امره ولو استا---------------------جر انسان للميت من مال نفسه تطوعا عليه فهذا---- كاستءجار المعضوب لنفسه فله---- الخيار ولو قدم------------------------------------------------------------ الاجير الحج علي السنة المعينة	1391	-6744422638649834209	224	384.0	178	357	62.74509811401367	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3258	false	-7626908109414744495	158	300	834	1603	1603	300	الي الميقات المتعين ----للاحرام اما بشرطه واما ب-------------------الشرع اذا لم يشترط تعيينها فلم يحرم------ عن المستاجر بل-- احرم------ عن نفسه بعمرة فلما فرغ منها احرم------ عن المستاجر بالحج فله حالان احدهما---------------------------------------------------------------------- ان لا يعود الي الميقات----------------- فيصح الحج عن المستاجر ل-----لاذن ويحط شء من الاجرة المسماة لاخلاله بالاحرام من الميقات الملتزم------------ وفي قدر المحطوط --خلاف متعلق باصل وهو انه اذا سار الاجير من بلد -الاجارة وحج فالاجرة تقع عن مقابلة ا--صل الحج وحدها ام موزعة علي السير والاعمال فيه قولان مشهوران سنوضحهما قريبا ان شاء الله تعالي فيما اذا مات الاجير اصحهما توزع علي الاعمال والسير جميعا والثاني علي الاعمال وقال ابن سريج ان قال استاجرتك لتحج عني يقسط علي الاعمال فقط وان قال لتحج عني من بلد كذا يقسط عليهما وحمل القولين علي هذين الحالين فان خصص-ناها بالاعمال------------------ وزعت الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وحجة من ----مكة لان المقابل بالاجرة-	3258	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1392	true	4082576283309020883	125	257	625	1300	1539	300	الي الميقات الم-عين من المواقيت اما بتعينهما ان اعتبرناه او بتعيين الشرع--------------------- فلم يحرم بالحج عن المستاجر ولكن احرم بعمرة عن نفسه ثم ----لما فرغ منها احرم بالحج عن المستاجر لم يخل اما ان يحرم به من غير ان يعود الي الميقات او يعود الي الميقات فيحرم منه الحالة الاولي ان لا يعود اليه كما اذا احرم من جوف مكة فيصح الحج عن المستاجر بحكم الاذن ويحط شء من الاجرة المسماة لانه لم -----يحج من الميقات وكان هو الواجب عليه وفي قدر المحطوط اختلاف يتعلق باصل وهو انه اذا سار الاجير من بلدة الاجارة وحج فالاجرة تقع في مقابلة اعمال الحج وحدها او تتوزع علي السير والاعمال وسياتي شرحه من بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوقعناها في مقابلة اعمال الحج وحدها وزعت الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وحجة من جوف مكة لان المقابل بالاجرة	1392	-6744422638649834209	398	517.5	316	945	42.11640167236328	63	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3259	false	-810385301935302087	0	36	0	209	1598	300	علي هذا هو الحج من الميقات فاذا كانت اجرة الحجة المسماة من------------------------------------ مكة ديناران والمسماة من الميقات خمسة دنانير فالتفاوت -ثلاثة اخماس ------------------فيحط ثلاثة اخماس المسمي وان وزعنا الاجرة علي السير والاعمال------ وهو المذهب فقولان احدهما	3259	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1392	true	4082576283309020883	258	299	1308	1537	1539	300	علي هذا هو الحج من الميقات فاذا كانت اجرة --حجة --منشاة من الميقات خمسة واجرة حجة منشاة من جوف مكة ديناران-------------------------------- فالتفاوت بثلاثة اخماس فيحط من الاجرة المسماة ثلاثة اخماسها----- وان وزعنا الاجرة علي السير والاعمال جميعا وهو الاظهر فقولان احدهما	1392	-6744422638649834209	158	257.0	128	270	58.51852035522461	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3259	false	-810385301935302087	36	152	209	812	1598	300	لا تح-سب له المسافة هنا لانه صرفها الي غرض نفسه لاحرامه- بالعمرة من الميقات------------------------------------- فعلي هذا توزع--------------- علي حجة تنشا من بلد- الاجارة ويقع الاحرام بها من الميقات وعلي حجة تنشا من م----كة فيحط من المسمي------------------------- بنسبته فاذا كانت اجر------ة المنشاة من البلد--------- ماءة و-----------المنشاة من مكة عشرة حط------------------ تسعة اعشار المسمي والقول الثاني وهو الاصح يحسب قطع المسافة الي الميقات لجواز ان----ه قصد -----------الحج منه الا انه عرض له العمرة ف--------------علي هذا توزع------- المسماة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من بلد- الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من بلد احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة وال-----ثانية تسعين حط-- عشر المسمي فحصل في الجملة----------------------- ثلاثة اقوال	3259	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1393	true	5609982646896538259	1	136	8	715	1609	300	لا تحتسب له ه-------هنا لانه صرفه -الي غرض نفسه حيث احرم بالعمرة من الميقات ومن عمل لنفسه لم يستحق اجرة علي غيره فعلي هذا توزع الاجرة المسماة علي حجة تنشا من بلدة الاجارة ويقع الاحرام بها من الميقات وعلي حجة تنشا من جوف مكة فيحط---------- بنسبة التفاوت من الاجرة المسماة فاذا كانت اجرة الحجة المنشاة من --بلدة الاجارة ماءة واجرة الحجة المنشاة من مكة عشرة حط من الاجرة المسماة تسعة اعشارها واصحهما انه يحت----------------سب قطع المسافة الي الميقات لجواز ان يكون قصده منه تحصيل الحج---- الا انه اراد ربح عمرة في اثناء سفره فعلي هذا توزع الاجرة المسماة------------------------------------------------- علي حجة منشاة من بلدة الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من--ها احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة واجرة الثانية تسعين حططنا من المسمي عشرة واذا وقفت علي ما ذكرنا تحصلت علي ثلاثة اقوال	1393	-6744422638649834209	452	656.0	363	798	56.641605377197266	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3259	false	-810385301935302087	159	298	850	1588	1598	300	ان الاجير في --مسالتن------------ا يلزمه دم لاحرامه بالحج بعد مجاوزة الميقات وسنذكر ان شاء الله تعالي خلافا في غير صورة الاعتمار ان اساءة المجاوزة هل تنجبر باخراج الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا وذلك الخلاف يجء-- هنا ذكره ابو الفضل بن عبدان واخرون فاذن الخلاف في قدر المحطوط 95 فرع ل----لقول باثبات اصل الحط قال الرافعي ويجوز ان يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا- لانه ارتفق بالمجاوزة هنا حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال- الثاني -----------------------ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم ا-لحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف السابق---------- ان قلنا الاجرة موزعة علي الاعمال والسير لم يحسب السير----- لانصرافه الي --عمرة ووزعت الاجر--------ة علي حجة منشاة من بلد -الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات ب--غير قطع مسافة ويحط بالنسبة من ا---------------------------------------------لمسمي------------- وان قلنا الاجرة في مقابلة	3259	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1394	true	469935654183401603	8	161	39	859	1572	300	ان الاجير في المسالة التي نحن فيها يلزمه دم لاحرامه بالحج بعد مجاوزة الميقات وسنذكر------------------ خلافا في غير صورة الاعتمار ان اساءة المجاوزة هل تنجبر باخراج الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا وذلك الحلاف عاءد ههنا نص عليه ا------بن عبدان وغير-ه فاذا الخلاف في قدر المحطوط --مفرع علي القول ب------اصل الحط------------ ويجوز ان نفرق بين الصورتين ونقطع بعدم الانجبار ههنا لانه ارتفق بالمجاوزة---- حيث احرم بالعمرة لنفسه الحالة الثانية ولم يذكر ما في الكتاب ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة ويحرم بالحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف في الحالة الاولي ان قلنا الاجرة موزعة علي السير والعمل و-لم يحسب السير ههنا لانصرافه الي العمرة فتوزع الاجرة المسماة علي حجة منشاة من بلدة الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات من غير قطع مسافة فاذا كانت اجرة الاولي عشرين مثلا واجرة الثانية خمسة حططنا من المسمي ثلاثة ارباعه وان قلنا الاجرة في مقابلة	1394	-6744422638649834209	621	1044.0	501	870	71.37931060791016	95	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3260	false	8481320433656217839	1	128	8	677	1561	300	عليه وعلي السير وحسبت ا-------لمسافة -----فلا حط وتجب الاجرة كل---ها وهذا هو المذهب ولم يذكر البندنيجي وكثيرون غيره فرع قال الشافعي الواجب علي الاجير ان يحرم من الميقات الواجب بالشرع-- او الشرط فان احرم منه فقد فعل واجبا وان احرم قبله فقد زاد خيرا هذه عبارة الشيخ ابي حامد وساءر الاصحاب فان جاوز الاجير الميقات المعتبر بالشرط او الشرع غير محرم- ثم احرم بالحج ل---لمستاجر فينظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم----- ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزمه دم للاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقان مشهوران حكاهما المصنف في كتاب الاجارة والاصحاب اصحهما عند المصنف والاصحاب فيه قولان احدهما ينجبر----------------------- ويصير كانه لا مخالفة في--جب جميع الاجرة	3260	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1394	true	469935654183401603	165	293	879	1534	1572	300	عليه وعلي السير واحتسبنا قطع المسافة ههنا فلا حط وتجب الاجرة بتمامها وهذا هو الاظهر ولم يذكر -----------كثيرون غيره الصورة الثانية اذا شرطا في الاجارة ميقاتا من الم-------واقيت الشرعية او قلنا انه يتعين ميقات بلده فجاوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير معتمر ثم احرم بالحج عن المستاجر --نظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم عليه ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزمه دم الاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة نص في المختصر علي انه لا ينجبر بل يرد من الاجرة بقدر ما ترك ونقل عن القديم انه يلزمه دم وحجته تامة ولم يتعرض للاجرة واختلفوا علي طريقين اظه-------رهما ان المساله علي قولي------------------------------------------------ن احدهما ان الدم يجبر الاساءة الحاصلة ويصير كان- لا مخالفة فيستحق تمام الاجرة	1394	-6744422638649834209	365	506.5	284	845	43.19526672363281	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3261	false	-335273730806304707	2	215	11	1151	1598	300	الحط قال الرافعي ويجوز ان يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا- لانه ارتفق بالمجاوزة هنا حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال- الثاني -----------------------ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم ا-لحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف السابق---------- ان قلنا الاجرة موزعة علي الاعمال والسير لم يحسب السير----- لانصرافه الي --عمرة ووزعت الاجر--------ة علي حجة منشاة من بلد- الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات ب--غير قطع مسافة ويحط بالنسبة من ا---------------------------------------------لمسمي -------------وان قلنا الاجرة في مقابلة الاعمال--- او وزعناها عليه وعلي السير وحسبت ا-------لمسافة -----فلا حط وتجب الاجرة كل---ها وهذا هو المذهب ولم يذكر البندنيجي وكثيرون غيره فرع قال---- الشافعي الواجب عل-ي الاجير ان يحرم من الميقات الواجب بالشرع-- او الشرط فان احرم منه فقد فعل واجبا وان احرم قبله فقد زاد خيرا هذه عبارة الشيخ ابي حامد وساءر الاصحاب فان جاوز الاجير الميقات المعتبر بالشرط او الشرع غير محرم- ثم احرم بالحج ل---لمستاجر فينظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم----- ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزمه دم للاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقان مشهوران حكاهما المصنف في كتاب الاجارة والاصحاب اصحهما عند المصنف والاصحاب فيه قولان احدهما ينجبر----------------------- ويصير كانه لا مخالفة في--جب جميع الاجرة	3261	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1394	true	469935654183401603	61	293	312	1534	1572	300	الحط------------ ويجوز ان نفرق بين الصورتين ونقطع بعدم الانجبار ههنا لانه ارتفق بالمجاوزة---- حيث احرم بالعمرة لنفسه الحالة الثانية ولم يذكر ما في الكتاب ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة ويحرم بالحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف في الحالة الاولي ان قلنا الاجرة موزعة علي السير والعمل و-لم يحسب السير ههنا لانصرافه الي العمرة فتوزع الاجرة المسماة علي حجة منشاة من بلدة الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات من غير قطع مسافة فاذا كانت اجرة الاولي عشرين مثلا واجرة الثانية خمسة حططنا من المسمي ثلاثة ارباعه وان قلنا الاجرة في مقابلة العمل وحده او وزعن--ا عليه وعلي السير واحتسبنا قطع المسافة ههنا فلا حط وتجب الاجرة بتمامها وهذا هو الاظهر ولم يذكر -----------كثيرون غيره -----الصورة الثانية اذا شرطا في الاجارة ميقاتا من الم-------واقيت الشرعية او قلنا انه يتعين ميقات بلده فجاوزه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير معتمر ثم احرم بالحج عن المستاجر --نظر ان عاد اليه واحرم منه فلا دم عليه ولا يحط من الاجرة شء وان احرم من جوف مكة او بين الميقات ومكة ولم يعد لزمه دم الاساءة بالمجاوزة وهل ينجبر به الخلل حتي لا يحط شء من الاجرة نص في المختصر علي انه لا ينجبر بل يرد من الاجرة بقدر ما ترك ونقل عن القديم انه يلزمه دم وحجته تامة ولم يتعرض للاجرة واختلفوا علي طريقين اظه-------رهما ان المساله علي قولي------------------------------------------------ن احدهما ان الدم يجبر الاساءة الحاصلة ويصير كان- لا مخالفة فيستحق تمام الاجرة	1394	-6744422638649834209	775	1156.0	614	1436	53.9693603515625	118	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3260	false	8481320433656217839	178	292	921	1518	1561	300	في المختصر و الام فان قلنا ب-----الانجبار فهل ن---عتبر قيمة الدم ونقابلها ب--التفاوت------------------ فيه وجهان حكاهما القاضي حسين وامام الحرمين والغزالي والمتولي والبغوي واخرون اصحهما لا لان التعويل في هذا القول علي جب---ر الخلل و------قد حكم الشرع بان الدم يجبره من غير نظر الي اعتبار القيمة والثاني نعم فلا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم فعلي هذا تعتبر قيمة الدم فان كان التفاوت مثلها او اقل حصل الانجبار ولا حط وان كان اكثر وجب الزاءد هذا اذا قلنا بالانجبار وان قلنا بالمذهب وهو الحط--------- ففي --قدر-------ه وجهان -بن-اء علي الاصل السابق و----------------هو ان الاجرة في مقابلة ماذا ان قلن----ا في مقابلة الاعمال فقط-- وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان	3260	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1395	true	-7133971004364569894	46	138	229	705	1573	300	في القديم --------فان قلنا بحصول الانجبار فهل ننظر الي قيمة الدم ونقابلها بقدر تفاوت الاجرة حكي الامام فيه وجهين احدهما وبه قال ابن سريج نعم حتي لا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم واظهر--هما لا لان المعو-ل في هذا القول علي انجبار الخلل والشرع قد حكم ب------------------ه من غير نظر الي------- القيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا بعدم الانجبار وحططنا شيءا ففي القدر المحطوط وجهان مبنيان علي الاصل الذي سبقت الاشارة اليه وهو ان الاجرة في مقابلة ماذا ان اوقعناها في مقابلة الاعمال وحدها وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان	1395	-6744422638649834209	293	387.0	229	676	43.343196868896484	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3262	false	7453485916406241022	12	161	62	830	1586	300	نعم ف---لا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم فعلي هذا تعتبر قيمة الدم فان كان التفاوت مثلها او اقل حصل الانجبار ولا حط وان كان اكثر وجب الزاءد --------------------------------------------------------------هذا اذا قلنا ب----الانجبار وان قلنا بالمذهب وهو الحط ففي --قدر-------ه وجهان -بن-اء علي الاصل السابق و----------------هو ان الاجرة في مقابلة ماذا ان --قلن--ا في مقابلة الاعمال --فقط وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان قلنا في مقابلة الاعمال وال------سير وهو المذهب وزعنا المسمي علي حجة -ن بلدة------------- احرامها من الميقات وعلي حجة من-- بلدة احرامها من حيث احرم وعلي هذا يقل المحطوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي الشيخ ابو محمد وامام الحرمين ومن تابعهما وجهين في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر مع ذلك السهولة والحزونة اصحهما الثاني اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل الاجير عن طريق الميقات المعتبر الي طريق اخر ميقاته مثل---- المعتبر او اقرب الي مكة فطريقان اصحهما وهو المنصوص وبه قطع البندنيجي والجمهور انه لا شء عليه	3262	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1395	true	-7133971004364569894	70	291	358	1529	1573	300	نعم حتي لا ينجبر ما زاد علي قيمة الدم واظهرهما لا لان المعول في ------------------------------------------------------------------------هذا القول علي انجبار الخلل والشرع قد حكم به من غير نظر الي القيمة وان قلنا بعدم الانجبار وحططنا شيءا-------------- ففي القدر المحطوط وجهان مبنيان علي الاصل الذي سبقت الاشارة اليه وهو ان الاجرة في مقابلة ماذا ان اوقعناها في مقابلة الاعمال وحدها وزعنا المسمي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان وزعناها ---علي ال--سير والعمل جميعا وهو الاظهر وزعنا المسمي علي حجة من بلدة الاجارة يكون احرامها من الميقات وعلي حجة منها يكون احرامها من حيث احرم وعلي هذا يقل المحطوط بخلاف ما لو وزعنا علي السير والعمل جميعا ثم لم تحتسب يقطع المسافة في الصورة الاولي فانه يكثر المحطوط واذا نسبت هذه الصورة الي الاولي ترتب الخلاف في ادخال المسافة في الاعتبار علي الخلاف في الاولي كما ذكره في الكتاب وهذه اولي بالاعتبار لانه لم يصرف الي نفسه ثم حكي الشيخ ابو محمد رحمه الله وجه----------------ين في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر مع ذلك السهولة والحزونة والاصح الثاني واعلم ان الجمهور اوردوا في مسالة الانجبار علي طريقة اثبات الخلاف قولين وصاحب الكتاب اطلق وجهين لكن الامر فيه هين فانهما ليسا بمنصوصين ويجوز ان يعلم قوله وجهان بالواو لطريقة نفي الخلاف ولو عدل الاجير عن طريق الميقات المتعين الي طريق اخر ميقاته مثل ذلك الميقات او ابعد فالمذهب------------------------------------------------------ انه لا شء عليه	1395	-6744422638649834209	494	685.5	384	1332	37.08708572387695	86	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	27	134	130	687	1564	300	فان لزمه بفعل------- محظور كاللبس والقلم لم يحط شء من الاجرة بلا خلاف لانه لم ينقص شيءا من العمل اتفق اصحابنا علي التصريح بهذا ونقل الغزالي وغيره الاتفاق عليه ويجب الدم في مال الاجير بلا خلاف ولو شرط الاحرام في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف-------- وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك----- مقصودا هكذا حكي المسالتين عن القاضي --حسين والرافعي ثم قال ويشبه ان يكونا مفرعين علي ان الميقات المشروط --------الشرعي والا فلا يلزمه الدم كما في مسالة تعيين الكوفة هذا كلام الرافعي وقطع البغوي بانه اذا استاجره ليحج ماشيا فحج راكبا فان قلنا الحج راكبا افضل فقد زاد خيرا وان	3263	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1396	true	-6189658100989227084	124	205	642	1059	1553	300	وان لزمه بسبب ارتكاب محظور كاللبس والقلم لم يحط شء من -لاجرة ل---------انه لم ينقص م-----ن العمل ولو شرط ع-----لي --------------------------------------------------------------الاجير ان يحرم----------------- في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف المذكور وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك شيءا مقصود-----ا حكي الفرعا--ن عن القاضي الحسين---------------- ويشبه ان يكونا مفرعين علي ان الميقات الشرطي كالميقات الشرعي والا فلا يلزم ا-لدم كما في مسالة تعيين الكوفة والله اعلم قال الثالثة----------- اذا امر بالقران فافرد------------------------------------ فقد زاد خيرا وان	1396	-6744422638649834209	317	482.5	250	587	54.0034065246582	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	173	300	893	1564	1564	300	يمتثل وتارة يعدل الي جهة اخري فان امتثل فقد وجب دم القران وعلي من يجب فيه وجهان وقيل----------- قولان اصحهما علي المستاجر وبه قطع الشيخ ابو حامد والبندنيجي كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران والثاني علي الاجير لانه المترف--------------------------------ه فعلي الاول لو شرطا-------ه علي الاجير فسدت الاجارة نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب لانه جمع بين ---------بيع --مجهول واجارة لان الدم مجهول الصفة فان------------------------------------------------------- كان المستاجر معسرا فالصوم الذي هو بدل الهدي علي الاجير لان بعض الصوم وهو الايام الثلاثة ينبغي ان يكون في الحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير -كذا ذكره--- البغوي- وقال المتولي-- هو كالعا---جز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بكمالها فاما اذا عدل في-----------نظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر-	3263	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1397	true	2011493954728477085	12	142	59	731	1530	300	يمتثل او--- يعدل الي جهة اخري فان امتثل---- وجب دم القران وعلي من يجب فيه وجهان وقال في التهذيب قولان اصحهما علي المستاجر لانه مقتضي الاحرام الذي امر به وكانه القارن بنفسه--------------------- والثاني علي الاجير لانه قد التزم القران والدم من تتمته فكليف به فعلي الاول لو شرطا ان يكون علي الاجير فسدت الاجارة ل-----------------------------------انه جمع بين الاجارة وبيع المجهول كانه يشتري الشاة منه وهي غير معينة ولا موصوفة والجمع بين الاجارة وبيع المجهول فاسد ولو كان المستاجر معسرا فالصوم -------------يكون علي الاجير لان بعض الصوم------------------- ينبغي ان يكون في ا-------------------------------------لحج والذي في الحج منهما هو الاجير هكذا ذكره في التهذيب وقال في التتمة هو كما لو عجز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بتمامها وا-----ن عدل الي جهة اخري نظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر	1397	-6744422638649834209	432	617.0	343	809	53.39925765991211	70	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	6	170	32	871	1552	300	ان يرد من الاجرة حصة ---العمرة نص عليه الشافعي في المناسك الكبير واتفق عليه الاصحاب قالوا لانه لا يجوز تاخير العمل في هذه الاجارة عن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر فان عاد الي للميقات للعمرة فلا شء عليه لانه زاد خيرا ولا--- علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار--------- المتولي الي انه ان كانت-------- اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعني وهذا هو قياس ما سبق قريبا من نص الشافعي وان كانت-------- علي الذمة --نظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر وان لم يعد فوج----هان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين فيكون حكمه كما لو امتثل وفي كونه الدم علي الاجير او المستاجر الوجهان واصحهما يجعل مخالفا فيجب الدم علي الاجير لاساءته وفي حط شء ---------------------من الاجرة الخلاف ال----سابق في الاجير اذا احرم بعد مجاوزة الميقات	3264	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1397	true	2011493954728477085	150	300	766	1530	1530	300	ان يرد من الاجرة ما يخص العمرة وهذا محمول علي ما اذا كانت الاجارة علي العين فا--------------نه لا يجوز تاخير العمل فيها ع----------ن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر -ان عاد الي الميقات للعمرة فلا شء عليه وقد- زاد خيرا ولا شء علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار ابو سعيد المتولي الي انه ان كانت الاجارة اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعين وهذا هو قيا-------------------س ما تقدم وان كانت الاجارة علي الذمة فينظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر وان لم يعد ففيه وجهان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين ف-----------------------------------------------------------------ان في القران نقصانا في الافعال واحراما----------------------- من الميقات وفي التمتع كمالا في ا--لافعال ونقصانا في الاحرام لوقوعه- بعد مجاوزة الميقات-	1397	-6744422638649834209	589	994.5	468	901	65.37181091308594	103	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	137	297	692	1540	1552	300	كما لو امتثل وفي كونه الدم علي الاجير او المستاجر الوجهان واصحهما----- يجعل مخ---------------------------------------------------------------------------الفا فيجب الدم علي الاجير----- لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق في الاجير اذا احرم بعد مجاوزة الميقات قيل يحط قولا واحدا والاصح قولان اصحهما يحط والثاني لا قال الرافعي وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يلزم الا---جير دم لترك------------ الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه قال واستبعده ابن الصباغ وغيره فرع اذا استاجره ل----------لتمتع فامتثل فهو--- كما لو استاجره للقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد لاحرام الحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة نظرت فان كانت اجا--------رة عين انفسخت في العمرة لفوات --وقتها المعين------- فيرد حصتها من المسمي وان كانت الاجارة ف-ي الذمة وعاد------- الي الميقات للعمرة لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان --------------------قرن فقد زاد خيرا نص عليه الشافعي لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم	3264	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1398	true	5902903558171341516	3	161	15	860	1576	300	كما لو امتثل وفي كون- الدم علي الاجير او المستاجر الوجهان واظهرهما انه يجعل مخالفا لانه مامور بالاحرام بالتسكين من الميقات وقد ترك الاحرام بالحج منه فعلي هذا -يجب----- علي الاجير الدم لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي الاجير دم لتركه الاحرام من الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه---- واستبعده ابن الصباغ وغيره المسالة الثانية اذا امره بالتمتع فامتثل فالحكم كما لو امره بالق--ران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد ل-------لحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة----- فان كانت الاجارة اجارة عين انفسخت فيها----- لفوات الوقت-- المعين للعمرة فيرد حصتها من المسمي وان كانت --اجارة علي الذمة وعاد للعمرة الي الميقات -------لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فالمنقول عن النص انه قد زاد خيرا ل----------------انه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم	1398	-6744422638649834209	642	1055.0	514	1006	63.81709671020508	106	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3265	false	3967958427051548616	0	129	0	675	1511	300	ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجرة لاقتضاره علي الافعال فيه وجهان وكذا الوجهان ف------------------------------------------------ي ان الدم علي المستاجر ام الاجير فرع لو استاجره للافراد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتثل فذاك فلو قرن نظر ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة في غير وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن وقد سبق بيانه في فرع بعد المسالة الثالثة من المساءل التي قبل فصل الاستءجار وذكرنا فيه قولين تفريعهما الجديد الاصح وقوع النسكين عن الاجير واما ان كانت الاجارة في الذمة فيقعان عن المستاجر وعلي الا------------------------------------------------------جير الدم وهل يحط شء من الاجرة للخلل ام ينجبر------ بالدم فيه الخلاف -------وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة فقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت الاجارة علي	3265	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1398	true	5902903558171341516	165	300	883	1576	1576	300	ثم ان عدد الافعال-------- فلا شي عليه والا فقد نقلوا وجهي-------------------------------------------------ن في انه هل يحط شء من الاجرة للاختصار في الافعال وفي ان الدم علي المستاجر لامره بما يتضمن الدم ام علي الاجير لنقصان الافعال وكل ذلك مخرج علي الخلاف المقدم في عكسه وهو ما اذا تمتع المامور باقران المسالة الثالثة لو امره بالافراد وامتثل فذاك وان قرن نظر-ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة لا في- وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن وان كانت ف--------ي الذمة -وقعا- عن المستاجر لان القران كالافراد شرعا في اخراج النفس عن العهدة ويجب علي الاجير الدم وهل يحط شء من الاجرة------ ام ينجبر الخلل بالدم فيه الخلاف السابق وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة فقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت الاجارة علي-	1398	-6744422638649834209	393	661.5	311	910	43.18681335449219	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3266	false	3401753237567582824	79	299	435	1617	1619	300	فاذا قلنا ب-----المذهب فان كانت --اجارة ------عين انفسخت ويكون القضاء الذي ياتي به واقعا عن الاجير ويرد الاجرة بلا خلاف وان كانت في الذمة لم تنفسخ لانها لا تختص بزمان فاذا قضي في السنة الثانية فعمن يقع القضاء فيه وجهان مشهوران وقال جماعة هما قولان احدهما عن المستاجر لانه قضاء الاول ولو سلم الاول من الافساد- ل--كان عن المستاجر فكذا قضاءه واصحهما عن الاجير وبه قطعه البندنيجي واخرون لان------------ الاداء -الفاسد و-قع عنه------ فعلي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري--------- فيقضي عن نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او يستنيب من يحج عنه في تلك السنة او غيرها واذا لم تنفسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ لتاخر المقصود هذا ان كان ----------------------------معض---وبا فان كانت الاجارة عن ميت ففيه الوجهان السابقان فيما اذا لم يحج الاجير في السنة المعينة في اجارة الذمة فقال الخراسانيون يثبت الخيار ومنعه العراقيون وقد سبق توجيهما فرع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا منه ا-نه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فلا ينصرف الحج الي الاجير بل يبقي للمستاجر بلا خلاف نص عليه واتفق عليه الاصحاب وعللوه بان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعقد علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان مشهوران في الطريقين احدهما لا يستحق شيءا لاغراضه عنها ولانه عمل ل---نفسه فيما يعتقد واصحهما عند الاصحاب في الطريقين يستحق ل---حصول غرض المستاجر وكما	3266	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1400	true	4165320965169472087	108	290	541	1517	1569	300	واذا قلنا بظاهر المذهب فان كانت الاجارة علي العين انفسخت و-----القضاء الذي يات---------ي به الاجير يقع عنه------------- وان كانت في الذمة لم تنفسخ و----------------------------------------------عمن يقع القضاء فيه وجه--------ان وقيل---------- قولان احدهما عن المستاجر لانه قضاء الاول ولو --------------لافساده لو وقع عن-------------------ه واصحهما عن الاجير-------------------------- لان القضاء يحكي الاداء والاداء واقع عن الاجير فعلي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري للمستاجر فيقضي عن نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او ي--نيب من يحج عنه في تلك السنة وحيث لا تن---------فسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ لتاخر المقصود وفرق اصحابنا العراقيون بين ان يستاجر المعضوب وبين ان تكون الاجارة ل--ميت في ثبو-------------------------------------------------------------------------------------------ت الخيار---------------- وقد سبق نظيره والكلام عليه والمواضع المحتاجة الي العلامة بالزاي تثبته قال الخامسة لو احرم عنه ثم نوي الصرف الي نفسه لم ينصرف اليه وسقطت اجرته علي احد القولين لانه اعرض عنها اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا منه بانه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن ف---------الحج------------------- للمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان احدهما انه ----------------لا يستحق لانه -اعر--ض عنها حيث قصد بالحج نفسه----------- واصحهما انه يستحق لصحة العقد في الابتداء وحصول غرض المستاجر وهذا	1400	-6744422638649834209	621	840.0	495	1418	43.79407501220703	90	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3268	false	-8436986707873443562	17	118	89	603	1560	300	اذا مات قب-----ل التحللين فا-----ن مات احد-----هما لم تجز النيابة بلا خلاف لانه يمك-------------------------------------------------ن جبر الباقي----------- بالدم قال الرافعي واوهم بعضهم اجراء الخلاف وهذا غلط فرع اذا ما----------------------ت الاجير في اثناء الحج فله احواله احد-ها يموت ---بعد الشروع في الاركان وقبل --فراغ---ها فهل يستحق شيءا من الاجرة فيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف في كتاب الاجارة احدهما لا يستحق شيءا لانه لم يحصل ----------------------المقصود فهو ك-ما لو قال من ---------رد عبدي فله دينار- فرده الي باب الدار- ثم هرب او مات فانه لا يستحق شيءا واصحهما عند المصنف والاصحاب يستحق بقدر عمله لانه عمل بعض ما استءجر عليه فوجب له قسطه كمن	3268	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1402	true	-2169132553855281494	151	251	824	1337	1584	300	اذا مات قبل حصول التحللين فاما اذا مات بعد حصولهما فقد قطع صاحب التهذيب وغيره بانه لا يجوز البناء والحالة هذه اذ لا ضرورة اليه لامكان جبر ما بقي من الاعمال بالدم------------ واوهم بعضهم اجراء الخلاف والله اعلم اذا عرفت هذه المقدمة فنقول لموت الاجير------------------ احوال- احداها ان يكون بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ منها فهل يستحق شيءا من الاجرة فيه قولان احده--------------------------------------ما ل-----------ا لانه لم يسقط الفرض عن المستاجر وهو المقصود فاشبه ما لو التزم له مالا ليرد عبده الابق اليه فرده الي بعض الطريق ثم هرب والثاني نعم ل----------------------------------------------------------انه عمل بعض ما استءجر له فاستحق ب--قسطه -من	1402	-6744422638649834209	261	287.0	203	654	39.90825653076172	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3268	false	-8436986707873443562	193	296	999	1542	1560	300	قلنا---- يستحق----- فهل---- يسقط علي الاعمال فقط-- ام عليها وعلي قطع المسافة جميعا فيه قولان مشهوران وقد ذكرهما المصنف في باب الاجارة وسبق بيانهما قريبا فاصحهما عند المصنف وطاءفة علي الاعمال فقط واصحهما عند ا------------------------------لاكثرين علي الاعما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمسافة جميعا ممن صححه الرافعي واخرون و-----------في المسالة طريق اخر قدمناه عن----------- ابن سريج انه------ ان قال استاجرتك لتحج عني -----قسط علي العمل فقط---- وان قال لتحج من بلد كذا قسط عليهما وحمل القولين علي هذين-------------------------------- الحالين والله اعلم ثم هل يجوز البناء علي--- فعل- الاجير ينظر ان كانت اج--ارة ------عين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما لو لم يكن له ان يستنيب------ وهل للمستاجر ان	3268	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1403	true	-5701774273503448566	184	300	1002	1612	1612	300	قلنا انه يستحق شيءا فالاجرة تقسط علي الاعمال وحدها ام عليها مع السير-------------- فيه طريقان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون هو علي قولين احدهما انها تقسط علي الاعمال وحدها لان الاجرة تقابل المقصود والسير تسبب اليه وليس من المقصود في شء واظهرهما انها تقسط علي العمل وال--سير جميعا لان للوساءل حكم المقاصد وتعب الاجير في السير اكثر فيبعد ان لا يقابل بشء وقال ابن سريج رحمه الله ان قال استاجرتك لتحج عني فالتوزيع علي الاعمال وحدها وان قال لتحج من بلد--------------- كذا فالتوزيع علي السير والاعمال جميعا ونزل النصين علي الحالين----------- ثم هل ي------بن-ي علي ما فعله الاجير ينظر ان كانت الاجارة علي العين انفسخت ولا بناء لورثة الاجير كما--- لم يكن له ان ي--نيب بنفسه وهل للمستاجر ان-	1403	-6744422638649834209	278	297.0	212	774	35.91731262207031	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	5	300	31	1566	1566	300	في جواز البناء--------------------------- وان كانت الاجارة علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج ع-ن المستاجر ---فان امكنهم ------------في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة القابلة ثبت الخيار في فسخ الاجارة كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا----- ثم القول فيما يحرم به الناءب --------وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق في الفرع قبله الحال- الثاني- ان يموت بعد الشروع في السفر وقبل الاحرام وفيه وجهان مشهوران حكاهما المصنف في باب الاجارة الصحيح المنصوص للشافعي رحمه الله تعالي في القديم والجديد وبه قطع الجمهور لا يستحق شيءا من الاجرة بناء علي ان الاجرة لا تقابل قطع المسافة بسبب الي الحج وليس بحج فلم يستحق في مقابلته اجرة كما لو استاجر رجلا ليخبز له فاحضر الال---ة واوقد ال-نار ومات قبل ان يخبز فان لا يستحق شيءا هذا تعليل المصنف وعلل غيره بانه لم يحصل شيءا من المقصود والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الص--------------------------------------------------------------------------------------------يرفي يستحق-- من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة وافيا بهذا نسبه العرامطة وحكي الرافعي وجها ثالثا عن ابي الفض-----------------------------ل ابن عبدان انه--------- ان قال استاجرتك لتحج من بلد كذا استحق بقسطه------------------------------------------------------ وهذا نحو ما سبق ع------ن ابن سريج في الحال الاول الحال ا----------------------لثالث ان يكون----- بعد فراغ- الاركان وقبل --فراغ--- باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن اذا لم نجوز البناء وجب جبر الباقي بالدم من مال الاجير وهل يرد شيءا من الاجرة فيه الخلاف السابق فيمن احرم بعد مجاوزة الميقات ولم يعد اليه وجبره بالدم وهو طريقان المذهب وجوب الرد وان جوزنا البناء وكان وقتها باقيا فان كانت الاجارة علي العين انفسخت الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويست---------اجر من يرمي ويبيت ولا دم في تركة الاجير وان كانت -في الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان-	3269	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1404	true	-5456548406199472752	6	273	32	1415	1539	300	في جواز البناء ان جوزناه فله ذلك والا فلا وان كانت الاجارة علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من ي--------حج عمن ا--ستءجر له فان امكنهم الاحجاج عنه في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة الاخري- ثبت الخيار ---------------كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يتموا الحج ثم القول في ان -------الناءب بم يحرم وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق-------------- الحالة الثانية ان يكون بعد ال-اخذ في السير وقبل الاحرام فالمنقول عن نصه في عامة كتبه انه---------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحق شيءا من الا-------------------جرة لانه---------------- بسبب لا يتصل بالمقصود فصار ----------------------كما لو قرب الاجير علي البناء----- الالات من موضع البناء و-------------لم يبن لم يستحق شيءا وعن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصيرفي والاصطخري انه يستحق قسطا من الاجرة لانهما افتيا سنة حصر القرامطة الحجيج بالكوفة بان الاجراء يستحقون من الاجرة بقدر ما عملوا ووجهه ان الاجرة تقع في مقابلة السير والعمل جميعا الا تري انها تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا وفصل ابن عبدان المسالة فقال ان قال استاجرتك لتحج من بلد كذا فالجواب علي ما قالاه وان قال علي ان تحج فالجواب علي ما هو المشهور وهذا كالتفصيل الذي مر عن ابن سريج--- الحالة -----------الثالثة ولم يذكرها في الكتاب ان يكون موته بعد اتمام الاركان وقبل الفراغ من ساءر الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن---- لم نجوز البناء --فيجبر با-------لدم من مال الاجير وفي ورد ش--ء من الاجرة---- الخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------سابق وان جوزنا البناء -----------------فان كانت الاجارة علي العين انفسخت---------------- ووجب رد قسطها من الاجرة واستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم ----علي الاجير وان كانت علي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان	1404	-6744422638649834209	855	1177.5	672	1833	46.64484405517578	132	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3270	false	-4683625922718648921	59	161	314	834	1540	300	تحلل الاجير فعمن يقع ما اتي به فيه قولان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لا--------------- تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسد------------------ه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل ود-ام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الاحرام اليه كما في----- الافساد لانه مقصر حيث لم يتحلل باعمال عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بنوم او تاخر عن القافلة او غيرهما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد--------------------------- ولا شء للاجير علي المذهب وقيل ----فيه الخلاف المذكور في الموت	3270	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1405	true	8546452747823917737	18	128	95	657	1547	300	تحلل------- فعمن يقع ما اتي به فيه وجهان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لم يوجد من الاجير تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج--- اليه كما في صورة الافساد ثم يت--------------حلل بعم--ل عمرة وعليه دم الفوات ولو فرض الفوات بنوم او تاخر عن القافلة و--غيرهما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد لاشتراكهما في ايجاب القضاء ولا شء للاجير ومن الاصحاب من اجري فيه الخلاف المذكور في الموت	1405	-6744422638649834209	461	816.5	367	590	78.13558959960938	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3278	false	-5339086437854825038	212	239	1066	1195	1527	300	الشافعي في ---------------مختصر المزني اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدرك- الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	3278	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1406	true	8304104579160188117	10	39	52	191	1569	300	الشافعي رضي الله عنه في المختصر و------اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج	1406	-6744422638649834209	119	214.0	94	145	82.06896209716797	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3338	false	1131805410022051996	246	289	1246	1450	1501	300	المصران اتوا عمر رضي الله عنه -قالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نحد قر-----------------نا وانما اذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق ومن اصحابنا من قال هو--------- منصوص عليه	3338	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1411	true	-6223194717952275365	0	46	0	229	1524	300	المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو حور عن طريقنا وان-ا ان- ارد-------------نا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق والثاني واليه صغو الاكثرين انه منصوص عليه	1411	-6744422638649834209	164	254.5	129	248	66.12903594970703	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	32	159	156	878	1565	300	حاذي ميقاتين--------- طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة--------------------------------------------- فميقاته ما يخاذيهم--------ا وان ت-----------------------------فاوتا فيهما وتساويا في المسافة الي طريقه فوجه--ان احدهما---- يتخير ان شاء احرم من------- المحاذي لا-بعد الميقاتين وان شاء---------------------- لاقربهما وا-صحهما يتعين محاذات ابعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتصور في هذا القسم محاذاة --ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لوعورة وغيرها ف---------------يحرم من----- المحاذاة وهل هو------------------ منسوب الي ابعد الطريق-ين او اقربهما فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره قال وفاءدتهما انه لو------- جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتي-ن واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة فيه وجهان اصحهما ا---ليه والله اعلم قال	3345	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1413	true	3280617443985091610	63	260	343	1444	1662	300	حاذي ميقاتين يتوسطهما طريقه -----نظران تساويا في المسافة الي مكة والي طريقه جميعا او في المسافة الي مكة وحدها فميقاته الموضع الذي يحاذيها وان تساويا في المسافة الي طريقه وتفاو--------------تا في المسافة الي مكة ففيه وجهان احدهما انه يتخير ان شاء احرم من الموضع المحاذي لا بعد الميقاتين وان شاء احر من الموضع المحاذي لاقربهما واظهرهما وبه قال القفال انه يحرم من الموضع المحاذي لا بعدهما وليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للاتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجعفة وقد -تصور في هذا القسم محاذاة الميقاتين دفعة واحده وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه--- لوعورة وغيرها فلا كلام في انه يحرم من موضع المحاذاة وحكي الامام وجهين في انه منسوب الي ابعد الميقاتين او اقربهما ------------------------------------قال وفاءدتهما تظهر فيما اذا جاوز موضع المحاذاة والن-----------هي الي حيث- يفضي اليه طريقا الميقايتين واراد العود لدفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة ا--يرجع الي هذا الميقات ام الي ذلك وتابعه المصنف علي رواية الوجهين في الوسيط وكلاهما لا يصرح بالتصوير في الصورة التي ذكرتها كل التصريح لكنه المفهوم مما ساقاه ولا اعرف غيره والله اعلم وان تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه ف---الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اولهما اظهرهما واعلم ان ------	1413	-6744422638649834209	556	797.5	452	1183	46.99915313720703	79	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3354	false	8494809982102784477	148	257	716	1248	1485	300	جاوز --موضع-----ا يجب الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود اليه والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان عذر كخوف---------------------------- الطريق------ او انقطاع عن رفقته او ضيق الوقت او مرض شاق احرم من موضعه ومضي وعليه د----م اذا لم يعد فقد اثم بالمجاوزة ولا ياثم بترك الرجوع فان -------------------------------------------عاد فله حالان احدهما يعود قبل-------------- الاحرام فيحرم منه فالمذهب ----------------------------------------الذي قطع به المصنف والجماهير لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي------------ ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط----------------------------------------------------------------------------- الدم وان ع------اد بعد دخول مكة وجب -ولم ----------يسقط بالعود وان عاد بعد -------------------مسافة القصر وقبل دخول مكة فوجهان ا-صحهما---- يسقط	3354	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1414	true	-1438269682586332663	139	280	676	1349	1456	300	جاوز الموضع الذي لزمه الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود اليه والاحرام منه ان لم يكن--- عذر وان كان كما لو خاف الانقطاع من الرفقة او كان الطريق مخوفا او----------------------- الوقت ضيقا احرم--------------- ومضي -علي وجهه ثم اذا لم يعد فعليه دم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوف ومرفوعا ان من ترك نسكا فعليه دم وان عاد فل-------------ا يخلو اما ان يعود وينشء الاحرا------م منه او يعود اليه بعد ما احرم فاما في الحالة الاولي فالذي نقله ال--------------------------------------------------------امام وصاحب الكتاب رحمهما الله انه ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر فلا دم عليه لانه حافظ علي الواجب في تعب تحمله وان عاد بعد ما دخل مكة لم يسقط عنه الدم لوقوع المحذور وهو دخول مكة غير محرم مع كونه علي قصد النسك وان عاد بعد ما بعد عن الميقات بمسافة القصر-------------- فوجهان اظهرهما انه يسقط	1414	-6744422638649834209	275	261.5	210	804	34.2039794921875	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3358	false	1926911748044709147	0	101	0	544	1555	300	بعد الحلق ل------ا شء عليه لانه بعد التحلل و-----علي الثاني يكون الوطء واقعا قبل التحلل لكنه يعتقد انه مت------حلل فيكون كجماع الن---اسي وفي كونه مفسدا القولان المشهوران--- فان جعلناه مفسدا لزم-ه المضي في --فاسده بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه القضاء وكفارة ال-جماع و------دم الحلق لوق-----وعه قبل التحلل وان قلنا بالاصح ان جماع الناسي لا يفسد فعمرته علي حالها فلزمه ان يخرج الي الحل ويرجع فيطوف ويحلق وقد تمت عمرته وليس عليه دم الجماع واما دم الحلق ففيه القولان المشهوران في حلق الناسي اصحهما يجب الحال- الثاني- ان يخرج الي الحل ثم يدخل مكة فيطوف ويسعي ويحلق فيعتد	3358	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1417	true	-4491832674179683294	230	297	1157	1528	1538	300	بعد الحلق لم يلزمه شء ---لوقوعه بعد التحلل وان قلنا بالثاني ف----الوطء واقع- قبل التحلل لكنه يعتقد كونه بعد التحلل فهو بمثابة وطء الناسي وفي كونه مفسدا --قولان سياتي ذكرهما فان جعلناه مفسدا فعليه المضي في الفاسد- بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه القضاء وكفارة الافساد ويلزمه دم للحلق ايضا لوقوعه قبل التحلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالة الثانية ان يخرج الي الحل ثم ي----عود فيطوف ويسعي------ فيعتد	1417	-6744422638649834209	278	382.0	222	584	47.60274124145508	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	0	46	0	226	1480	300	النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي السنجي وغيره والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب النحلل من الرمي وغيره-------------- وعلي هذا لو كان قد سعي فقياس ما ذكره ابو علي وجوب اعادته وحكي --امام الحرمين فيه وجهين وقال المذهب انه لا يجب	3316	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1423	true	8190665818499488856	181	227	883	1109	1488	300	التسكين جميعا كذا قاله الشيخ في معظم الفروع------ والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره فان اشتغل فلا وعلي هذا لو كان قد سعي فقياس ما ذكره الشيخ-- وجوب اعادته وحكي الامام-------- فيه وجهين وقال المذهب انه لا يجب	1423	-6744422638649834209	194	333.5	152	242	80.16529083251953	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	150	175	773	895	1539	300	اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا ف------------اعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة	3318	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1424	true	4907671180271956487	67	92	340	459	1503	300	اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فكما دخل مكة اعتمر-------------- ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذ- ليس يشترط فيه قصد الاقامة	1424	-6744422638649834209	107	187.0	85	134	79.85074615478516	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	59	282	311	1438	1539	300	ولو استوطن غريب م-كة فهو -----حاضر بلا خلاف وان استوطن مكي -العراق او غيره فليس بحاضر بالاتفاق -----------------------------ولو قصد الغريب مكة فدخ-ها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد --فراغه من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد-ما اعتمر فليس بحاضر فلا-------- يسقط عنه الدم ولو خرج المكي الي بعض الافاق لحاجة ثم رجع واحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لم يلزمه دم عندنا بلا خلاف وقال طاوس يلزمه والله اعلم قال الرافعي ذكر الغزالي مسالة و-----------هي من مزواضع التوقف قال ولم اجدها لغيره بعد البحث قال الرافع---------ي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا ف------------اعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة قال الرافعي وهذه المسالة تتعلق------ بالخلاف السابق في ا---ن قصد مكة هل ي-وجب الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم قال ما ذكره من اعتبار اشتراط الاقامة---- ينازعه فيه كلام----- الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان----------- وفي ---------الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهو انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب م----كة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين---- لا يلزمه لانه حين بدا له------------------------------------------ كان -في مسافة الحاضر-- واصحهما لا يلزمه لوجو--د صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين	3318	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1426	true	-9025762861631926246	27	251	133	1268	1508	300	ولو استوطن غريب بمكة فهو من الحاضرين ولو است-------وطن مكي بالعراق-------- فليس له حكم الحاضرين والاعتبار بما ال اليه الامر ولو قصد الغريب مكة ودخلها متمتعا ناويا للاقامة بها بعد الفراغ م-ن النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر لم يكن من الحاضرين ولم يسقط عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم التمتع فان الاقامة لا تحصل بمجرد النية وذكر حجة الاسلام رحمه الله في هذا الشرط صورة هي من م-واضع التوقف ----ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه قال والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم-------------- حج لم يكن متمتعا اذ- صار من الحاضرين اذ- ليس يشترط فيه قصد الاقامة------------ وهذه ال-صورة متعلقة اولا بالخلاف -------في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم---- ما ذكره من عدم--- اشتراط الاقامة مما تنازع -فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان والله اعلم وفي النهاية والوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو-لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له قريبا من مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين انه لا يلزمه لانه لم يلتزم الاحرام وهو علي مسافة بعيدة وحين خطر له ذلك كان علي مسافة الحاضرين واصحهم---ا يلزم لانه وجد صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين	1426	-6744422638649834209	809	1282.5	645	1301	62.18293762207031	132	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	23	239	115	1217	1534	300	وحكي الحناطي والرافعي وجها انه يلزمه قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا ال--خلاف ------علي وجهين حكاهما صاحب العدة--- ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمذهب المعروف انه دم جبر قلت الذي قطع به جماهير الاصحاب ان دم التمتع ودم القران دم جبر وانما القاءل بانهما دم نسك ابو حنيفة وقد سبق بيانه بدليله في مسالة تفضيل الافراد علي التمتع والقران فرع هل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج في الميقات كما ادرجت افعالها في افعاله فيه وجهان حكاهما واخرون اصحهما الثاني وبه قطع الاكثرون قالوا ويجري الوجهان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم بها وفرغ من------ها قبل اشهر الحج ثم حج في سنته لم يلز----------------------------------------------------------------------------------------مه دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال طاوس يلزمه دليلنا ما ذكره المصنف ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره ف----قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج ---------------------------------------ليست --------علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات---- محر-ما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في اشهره محرما بها وجب الد-----------م وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه	3319	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1427	true	-4573188771079897934	19	282	96	1447	1543	300	وروي الحناطي ---------وجها ان عليه دم القران---- ويشبه ان يكون هذا الاختلاف مبنيا علي وجهين نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر او دم نسك والمشهور -------انه دم --------------------------------------------------------------جبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج--------------------------------------- فيه وجها--------------ن اصحهما الثاني----------------------- ويجري------ان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم---- وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج-------- لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم وقد ذكر الاءمة ان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح ميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة في اشهر الحج وكانوا لا يزحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذا الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات ولا سبيل الي مجاوزته فجوز له ان يعتمر ويتحلل--------------------------------------------------------------------------- ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره ففيه قولان احدهما يلزمه الدم قاله ف---------------------------------------------ي القديم و-الاملاء لانه حصلت المزاحمة في الافعال وهي المقصودة والاحرام كالتمهيد لها واصحهما لا يلزمه قاله في الام وبه قال احمد رحمه الله لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة عليها وعن ابن سريج رحمه الله ان النصين محمولان علي حالين وليست المسالة علي قو-------------لين ان اقام بالميقات بعد احرامه بالعمرة حتي دخل- اشهر الحج او عاد الي---------ه محرما بها في الاشهر لزمه الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه	1427	-6744422638649834209	612	764.0	486	1774	34.49831008911133	102	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	180	285	887	1405	1480	300	روي--- سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكية ميقاته وان رجع-- الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات والثالث ان -----------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فاما اذا رجع لاحرام الحج الي الميقات واحرم فلا يلزمه دم لان الدم وجب بترك الميقات وهذا لم يترك الميقات فان احرم بالحج من جوف مكة ثم رجع الي--------- ال--ميقات قبل ان يقف فيه وجهان احدهما لا دع ع-------ليه لانه	3316	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1428	true	-2358407307430590079	218	290	1114	1462	1510	300	روي عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا في عامهم ذلك لم يهدوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن رد هذا الشرط والشرط الثاني الي شء واحد وهو وقوع العمرة في اشهر الحج التي حج فيها الرابع الا يعود------------ الي الميقات ك-ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احرم بالحج من جوف مكة واستمر عليه فان عاد الي ميقاته الذي انشا العمرة منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه	1428	-6744422638649834209	200	292.5	154	558	35.84229278564453	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	103	261	535	1323	1520	300	ولو احرم به من -مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه-------- الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد مح-----رما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه --دم لانه دونه واصحهما------------------------------ نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام قال الرافعي وهذا------------ اختيار القفال والمعتبرين وقطع الفوراني بانه لو سافر بعد عمرته من مكة سفرا تقصر فيه الصلاة ثم ---حج من سنته لا --------------------------------------دم عليه فرع --لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم نص عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا------- المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا--- يسقط عنه الدم ف----هنا اولي وال------ا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود------------ بخلاف التمتع ولو	3320	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	17	178	87	900	1507	300	ولو احرم من جوف مكة ثم عاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف المذكور فيما اذا------------------ جاوز الميقات غير محرم --وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات ------فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذ لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام------------ وهذا هوالمحكي عن اختيار القفال والمعتبرين واويده بان دم التمتع خارج عن القياس لاحياءه كل ميقات بنسك فاذا احرم بالحج من مسافة القصر بطل تمتعه وترفهه فلا يقدح ايجاب الدم عليه بحال ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر------ ال-----------------------------------------------------------امام رحمه الله انه مرتب علي المتمتع اذا احرم------ ثم عاد اليه ان لم يسقط---- الدم ثم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع قال	1429	-6744422638649834209	504	698.0	392	937	53.78868865966797	81	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	32	296	165	1588	1609	300	يستاجره شخص ل----حج و--اخر -لعمرة -الثانية ان يكون اجيرا في عمرة في---فرغ منها-- ثم يحج --لنفسه -الثالثة ان يكون اج-را -لحج فيعتمر لنفسه ثم يحج--- للمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بقول- الجمهور قال اصحابنا وجب نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العغمرة قال الرافعي وليس هذا الاصلاق علي طاهره------ بل هو محمول علي تفصيل ذكره البغوي---------------- اما في الصورة الاولي ف---قال ان اذن المستاجران في التمتع فالدم عليهما نصفان وا--------لا ف---علي الاجير وعلي قياسه انه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخيرتين ف---قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير قال الرافعي واعلم بعد هذا امورا احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح وهو ان دم التمتع والقران علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي --والمستاجر في الثا-------لثة وكان مي--قات البلد معينا في الاجارة او نزلنا الاطلاق عليه -لزمه مع دم التمتع ودم الاساءة لم--جاوزة ميقات نسكه ال-ثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين و---كانا معسرين لزم- كل واحد منهما صوم خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا حجا وقد سبق في فروع الاجارة فيمن استءجر ليقرن فقرن او ليتمتع فتمتع وكان------------- المستاجر معسرا وقلنا الدم خلافا بين البغوي والمتولي فعلي قياس البغوي الصوم علي الاجير وعلي قياس المتولي--------------- هو كما لو عجز المتمتع عن -------الهدي والصوم جميعا قال الرافعي ويجوز ان يكون الحكم ك---ما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنات التفريق فتفر----يق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة بع------ض القسمين	3321	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1430	true	4894638944336492411	7	300	33	1589	1589	300	استاجره احدهما للحج والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا للع-مرة فيعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر وهذه الثلاثة هي التي اوردها في الكتاب وقد ذكرها في صدر الحالة الثانية من احوال الاجير قبل هذا البيان حكمها فيما يتعلق باحتساب المسافة وحط الاجرة فان قلنا بمذهب الجمهور فقد ذكروا ان--- نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له الع-مرة------------ وليس هذا ال-كلام علي هذا الاطلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب رحمه الله اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذن----------ا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي قياس----ه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخر-تين فقد قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير ولنتبه ههنا لامور --------------احدها--- ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح -في ان دم القران والتمتع علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجرين او احدهما في الصورة الاولي او المستاجر في الصورة الثالثة وكان الميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطلق -عليه فلزمه مع دم التمتع د-م الاساءة لمن جاوز- ميقات نسكه والثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين فلو كانا معسرين فعلي كل واحد منهما---- خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا حجا --------فعلي قياس ما ذكره صاحب التهذيب تفريعا علي قولنا ان دم القران والتمتع علي المستاجر يكون ال-------------------------------------------------------صوم علي الاجير -علي قياس ما ذكره صاحب التتمة ثم هو كما لو عجز المتمتع عن الصوم والهدي------- جميعا------------ ويجوز ان يكون الحكم علي ما سياتي في الت-متع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا- التفريق افضي تفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة الي تبعيض القسمين-	1430	-6744422638649834209	1106	1768.5	882	1702	64.98237609863281	173	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3322	false	6128784660155243602	0	179	0	947	1580	300	منهما ستة ايام وقس علي هذا ما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر واما اذا قلنا بقول------------ الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف السابق فيمن اع------تمر قبل -شهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح -هنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات قال الامام فان لم يلزم- الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع ف-ي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران ----احدهما هذا والثاني ان المتمتع لا يلزمه ال---عود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوطه الدم عنه خلاف وايضا ف---الدمان يختلف بدلهما والله اعلم الشرط السادس مختلف فيه ايضا وهو نية التمتع وفي اشتراطها--------- وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما لا يشترط منا لا يشترط فيه القران فان شرطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ففي وقتها ثلاثة اوجه حكاها الدارمي واخرون --------------------------احد---------ها حالة الاحرام بالعمرة والثاني وهو الاصح ما لم يفرغ من العمرة وهذان الوجهان في الكتاب والثالث ما لم يشرع في الحج وقد سبق مثل هذه ال------------اوجه في------ الجمع بين الصلاتين	3322	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1431	true	-720163771766335113	4	226	22	1180	1550	300	منهما ستة ايام وقس علي هذا م----ا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر وان فرعنا علي الوجه المعزي الي الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف الذي مر فيهما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح ههنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات قال الامام فان لم يلزمه الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران هذا اح----دهما والثاني ان المتمتع لا يجب عليه العود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط ا-لدم عنه خلاف وايضا فان الدمين يتفاوتان في البدل ------------السادس -------------------------------في اشتراط نية التمتع وجهان------------------------------- اصحهما لا يشترط كما لا تشترط نية القران وهذا لان الدم منوط بزحمة الحج وربح احد السفرين وذلك لا يختلف بالنية وعدمها والثاني يشترط لانه جمع بين عبادتين في وقت احداهما فاشبه الجمع بين الصلاتين لكن الفرق ظاهر فان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة فان قلنا باشتراطها ففي وقتها ثلاثة اوجه ماخوذة من الخلاف في وقت نية الجمع بين الصلاتين احدها ان وقتها حالة الاحرام بالعمرة والثاني ما ----------لم يفرغ من العمرة و------------------------الثالث ما لم يشرع في الحج قال الامام رحمه الله واعتبارما نحن فيه بنية الجمع بين الصلاتين	1431	-6744422638649834209	720	1212.5	577	1275	56.47058868408203	118	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3322	false	6128784660155243602	182	230	963	1212	1580	300	يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوز- مريدا للنسك ثم احرم بها فقد نص الشافعي- انه ليس عليه دم التمتع بل-- يلزمه دم- الاساءة فقال جماعة من الاصحاب بظاهر النص وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	3322	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1432	true	-8498254633636908759	0	46	0	242	1524	300	يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع ولكن يلزم- دمه الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون----------- وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1432	-6744422638649834209	205	351.5	164	254	80.70866394042969	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3323	false	-864212310529812217	77	148	414	753	1511	300	اذا اعتمر المتمتع ولم يرد العود الي الميقات لزم-ه ان -----------------------------------------------------------------يحرم الحج من نفس مكة--------------- وهي في حقه كهي في حق المكي واما------ الموضع الذي هو افضل للاحرام واحرامه من خ------------------ارج مكة او خارج-- الحرم من --------------غير عود الي الميقات ولا الي مسافته فحكمه كله كما سنذكره في باب مواقيت الحج في المكي اذا فعل ذلك ان شاء الله تعالي واذا اقتضي الحال وجوب دم الاساءة وجب ايضا مع د---م التمتع	3323	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1432	true	-8498254633636908759	215	293	1103	1486	1524	300	اذا اعتمر-------- ولم يرد العود الي الميقات فعليه ان يحرم من مكة امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا--- من ----مكة وكانوا متمتعين وهي في حقه كهي في حق المكي والكلام في الموضع الذي هو اولي -لا-------حرامه وفيما اذا خالف واحرم خارج مكة اما في حد الحرم او بعد مجاوزته اذالم يعد الي الميقات ولا الي مسافته علي ما ذكرنا في المك---------------------------------------------------------ي واذا اقتضي الحال وحوب دم الاساءة لزم مضموما الي دم التمتع	1432	-6744422638649834209	200	273.5	153	463	43.1965446472168	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3333	false	6182472409351077872	51	220	295	1220	1676	300	فعلي الاول هل يجب التفريق بقدر ما ي-كون تفريق الا---داء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم نص عليه الشافعي في-------------------------------------------------------------------- الاملاء وبه قال ابو سعيد الاصطخري واصحهما---- يجب وفي قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقوال تتولد من اصلين سبقا --وهما صوم المتمتع---------- ايام التشريق و-------ان الرجوع من- ماذا فان قلنا بالاصح ان المتمتع ليس له صوم ايام التشريق وان--- الرجوع ---رجوعه الي الوطن فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة وبهذاا حزم المصنف وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قلنا له صومها والرجوع هو الرجوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير فقط وان قلنا له صومها و------الرجوع -الفراغ-------- فوجهان اصحهما---- لا يجب التفريق لانه --ليس في الاداء تفريق وبه قطع صاحبا الشامل والبيان والثاني يجب التفريق بيوم لا-------------ن التفريع كله علي وجوب التفريق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردت اختصار الاقوال التي تجء فيمن لم يصم الثلاثة في الحج كانت---------- ستة احداها لا صوم -----بل ينتقل الي الهدي والثاني عليه صوم عشرة ايام متفرقة او متتابعة والثالث عشرة ويفرق ب-------يوم فصاعدا والرابع يفرق باربعة فقط والخامس يفرق بمدة امكان ال-سير والسا---------------دس باربعة----------------------- ومدة امكان	3333	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1438	true	-1816349490175539224	32	300	189	1638	1638	300	فعلي هذا-- هل يجب التفريق بمثل ما يقع التفريق في الاداء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم لان المقصود انفصال احد قسمي الصوم عن الاخر وهذا حاصل باليوم الواحد ويحكي هذا عن نصه في الاملاء-------------------------- واصحهما انه يجب التفريق في القضاء بمقدار ما يقع به التفريق في الاداء لتتم محاكاة القضاء للاداء وفيما يقع به التفريق في الاداء اقوال اربعة------ تتولد من اصلين سبقا احدهما -ان المتمتع هل له صوم ايام التشريق والثاني ان الرجوع الي ماذا فان قلنا ليس ل------لمتمتع------- صوم ايام التشريق وفسرنا الرجوع بالرجوع ا-لي الوطن فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان مسيره الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ليس له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج فالتفريق باربعة ايام لا غير لتمكنه من الابتداء بصوم السبعة كما مضت ايام التشريق وان قلنا للمتمتع صومها وفسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان مسيره الي اهل----------------------------------------------------------------------------ه وان قلنا له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج فوجهان اصحهما انه لا يجب التفريق لانه يمكنه في الاداء علي هذا ان يصوم ايام التشريق عن الثلاثة ويصل بها صوم السبعة والثاني لا بد من التفريق بيوم لان الغالب ان يفطر يوم الرجوع الي مكة وايضا فان الثلاثة تنفصل في الاداء عن السبعة بحالتين متغايرتين لوقوع احدهما في الحج والاخر بعده فينبغي ان يقيم في القضاء مقام ذلك التفريق بافطار يوم والله اعلم فان اردت حص---ر الاقوال التي تجء فيمن لم يصم الثلاثة في الحج مختصرا قلت فيه ستة اقوال- لا صوم عليه بل ينتقل الي الهد--------ي عليه صوم عشرة----- متفرقا او متتابعا ----صوم عشرة بشرط التفريق بيوم فصاعدا بشرط التفريق باربعة ------ايام------ ومدة امكان المسير الي الاهل بشرط التفريق باربعة ايام فحسب بشرط التفريق بمدة امكان-	1438	-6744422638649834209	566	688.0	450	1608	35.199005126953125	79	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3333	false	6182472409351077872	220	277	1220	1535	1676	300	ال-سير وهذا اصحها فلو صام عشرة متوالية وقلنا ب-------------المذهب وهو وجوب ق--ضاء الثلاثة اجزاه ان لم نشترط التفريق فان شرطناه------- واكتفينا بالتفريق بيوم لم يعتد باليوم الرابع ويستحب ما بعده ف----------------------------------------------------------------------------------------------يصوم يوما اخر هذا هو الصحيح المشهور وفي وجه لا يع------------------------تد بشء سوي الثلاثة حكاه الفوراني واخرون وفي وجه الاص-------------------------طخري لا يعتد بالثلاثة ايضا اذا نوي ال-سابع	3333	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1439	true	6882371491620372446	0	89	0	455	1540	300	المسير فحسب و------لو صام عشرة ايام ولاء والتفريع علي ظاهر المذهب وهو لزوم القضاء-------- اجزاه ان لم نشترط التفريق فان شرطنا التفريق واكتفينا--------- بيوم لم يعتد باليوم الرابع ويعتد بما بعده ويجعل ذلك اليوم كالافطار اذا لم يقع عن هذه الجهة ولهذا لو نوي فيه تطوعا او قضاء يجزءه فعلي هذا يصوم يوما اخر وقد خرج عن العهدة وعن صاحب التقريب حكاية وجه ضعيف انه لا يعتد بشء مما بعد اليوم الرابع وحكي الحناطي عن---- الاصطخري وجها اضعف من هذا وهو انه لا يعتد بالثلاثة ايضا اذا نوي التتابع	1439	-6744422638649834209	190	242.0	148	482	39.41908645629883	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3336	false	6514135803528988231	235	300	1217	1525	1525	300	الصوم قال اصحابنا فان مات قبل --تمكنه منه ف----قولان اصحهما يسقط لعدم التمكن كصوم رمضان والثاني يهدي عنه قال اصحابنا وهذا القول يت----------------------------------صور فيما اذا لم يجد الهدي في موضعه وله في بلده مال او وجده باكثر من ثمن مثله فاما اذا لم يكن له مال اصلا و------------------------لم يتمكن من الصوم فيسقط عنه قطعا--------------------------------------------- وان تمكن من الصوم فلم يصم حتي مات فهل هو كصوم-	3336	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1441	true	-520799762199892324	91	164	450	796	1513	300	الصوم------------ فان مات قبل التمكن- منه ففيه قولان احدهما انه-------------------------------- يهدي عنه لان الصوم قد وجب بالشروع في الحج فلا يسقط من غير بدل وهذا مصور فيما اذا لم يجد الهدي في موضعه وله ب--بل-------------------------ده مال وفيما اذا كان يباع بثمن غال والثاني انه يسقط لانه صوم لم يتمكن من الاتيان به فاشبه صوم رمضان وهذا اصح قاله ابن الصباغ وصاحب التهذيب وان تمكن من الصوم فلم يصم حتي مات فهل هو كصوم	1441	-6744422638649834209	167	184.0	127	418	39.952152252197266	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3337	false	5302240605467757998	0	143	0	757	1549	300	رمضان فيه طريقان اصحهما نعم ف--------------------------------------------يصوم عنه وليه علي القول القديم وفي الجديد يطعم عنه من تركته لكل يوم مد فان كان تمكن من الايام العشرة وجب عشرة امداد والا فبالقسط وهل يتعين صرفه الي فقراء الحرم ومساكينه فيه قولان حكاهما الماوردي واخرون احدهما يتعينون فان فرقت علي غيرهم لم يجز لانه مال وجب بالاحرام فتعين لاهل الحرم كالدم واصحهما لا يتعينون بل يستحب صرفه اليهم فان صرف الي غيرهم جاز --لان هذا الاطعام بدل عن الصوم الذي لا يختص بالحرم فكذا بدله والطريق الثاني لا يكون ك-----------------صوم رمضان فعلي -------------------------------------------هذا فيه قولان اصحهما--- الرجوع الي الدم لانه اقرب الي هذا الصوم من الامداد فيجب في ثلا-----ثة ايام الي العشرة شاة وفي يوم----- ثلث شاة وفي يومين ثلثاها واشار ابو اسحق المروزي الي ان اليوم واليومين كاتلاف-------------------- المحرم ش-----------------عرة او شعرتين وفي الشعرة ثلاثة اقوال مشهورة احدها مد والث--------اني درهم والثالث ثلث شاة	3337	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1441	true	-520799762199892324	164	290	796	1454	1513	300	رمضان فيه طريقان اصحهما نعم لانه صوم مفروض فاته بعد القدرة عليه فعلي هذا يصوم عنه وليه ف-ي القول القديم وفي الجديد يطعم عنه من تركته لكل يوم مد ف----ان تمكن من --جميع العشرة فع---شرة امداد والا فبالقسط وهل ي--جب صرفه الي فقراء الحرم ام يجوز صرفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غيرهم فيه قولان اشبههما------------------------------------------------------- الثاني والثاني انه لا ينزل منزلة صوم رمضان وتجعل الفدية من خواص رمضان كالكفارة العظمي وعلي هذا ف---قولان اصحهما ان الرجوع الي الدم لانه اقرب الي هذا الصوم من الامداد فيجب في فوات ثلاثة ايام الي العشرة شاة وفي يوم واحد ثلث شاة ويو---مين ثلثا شاة وعن ابي اسحق اشارة ا--لي ان اليوم واليومين كاتلاف الشعرة والشعرتين من المحرم وفيما يقابل به الشعرة الواحد-------------------ة اقوال -------احدها مد من طعام والثاني درهم والثالث ثلث شاة	1441	-6744422638649834209	425	644.5	336	921	46.14549255371094	69	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3337	false	5302240605467757998	158	246	842	1280	1549	300	لا يجب شء اصلا واما المتمكن المذكور فصوم الثلاثة------------------ ------------------------------------يتمكن منه----- بان يحرم بالحج في زمن يسع صومها قبل الفراغ ولا يكون عارض من مرض وغيره وذكر --امام الحرمين-- انه لا يجب شء في تركته ما لم ينته الي الوطن لان دوام السفر كدوام المرض و----------------------------------------------لا يزيد تاكيد الثلاثة علي----- صوم رمضان--------------- وهذا الذي قاله ضعيف ون صوم الثلاثة يجب-- ايقاعه في الحج------------------------ بالنص وان كان مسافرا فليس السفر عذرا فيه بخلاف رمض---------ان واما السبعة فان قلن-ا الر--------جوع الي الوطن ف---------------------------------لا يمكن قبله وان -قلنا-- الفراغ من الحج	3337	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1442	true	8687856457615702744	1	123	4	621	1503	300	لا يجب شء اصلا فان قلت قد عرفت حكم ما اذا تمكن من الصوم وما اذا لم يتمكن فما التمكن قلنا اما الثلاثة فالتمكن من صومها بان يحرم بالحج لزما-ن يسع صومها قبل الفراغ ولا يكون به----- مرض مانع- وذكر الامام رحمه الله انه لا يجب شء في تركته ما لم ينته الي الوطن لان دوام السفر كدوام المرض وصوم الايام الثلاثة وان كان ثابتا علي الغرباء فلا يزيد تاك--------ده علي تاكد صوم رمضان اداء واستدراكا وهذا -غير متضح ----لان صوم الثلاثة يتعين ايقاعه في الحج وان كانوا غرباء مسافرين بالنص فكيف ينهض ال----------سفر عذرا فيه وكيف يقاس بصوم رمضان واما السبعة فان فسرنا الرجوع بالرجوع الي الوطن فله التاخير الي الوصول اليه وكانه لا يمكن قبله وان فسرناه بالفراع من الحج	1442	-6744422638649834209	319	431.5	245	647	49.304481506347656	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3375	false	3700811030028089042	35	65	211	374	1595	300	ان المسالة علي قولين اصحهما---------- لا ينعقد احرامه -------------------------------------الثاني ينعقد ويلزمه ما سمي لانه التزمه بالتسمية قالوا وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد الا-حرام مطلقا يصرفه الي ما شاء من	3375	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1443	true	3371309163286943632	107	146	526	724	1556	300	ان المسالة علي قولين اصحهما ان احرامه لا ينعقد علي ما ذكره في المختصر لان الاعمال بالنيات والثاني انه ---يلزمه ما سمي لانه التزمه بقوله--------- وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد له احرام مطلق ب-صرفه الي ما شاء من	1443	-6744422638649834209	133	199.5	106	211	63.03317642211914	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3375	false	3700811030028089042	158	241	833	1278	1595	300	حجا ولا عمرة ولا اصل الاحرام والله اعلم هذا كله اذا لبي ولم ينو ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي ولم يلب ففيه اربعة اوجه او اقوال الصحيح المشهور من نصوص الشافعي وبه قطع جمهور اصحابنا المتقدمين والمتاخرين ينعقد احرامه والثاني لا ينعقد وهو قول ابي عبد الله الزبيري وابن علي--------------------------------------------------------------------------------------- خيران وابي علي بن ابي هريرة وابي العباس بن القاص وحكاه امام الحرمين وغيره قولا قديما الثالث حكاه الشيخ ابو محمد الجويني وغيره قولا للشافعي انه لا ينعقد الا بالتلبية او---------------------------------------------------------------------------------------- سوق الهدي وتقليده والتوجه معه	3375	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1443	true	3371309163286943632	203	298	1044	1547	1556	300	حجا ولا عمرة ولا اصل الاحرام والثاني ان جعل اللفظ المجرد تفسيرا في صورة التاويل مشكل كجعله احراما في الابتداء والظاهر انه علي تجرده لا يجعل تفسيرا علي ما سياتي ولو نوي انع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد احرامه وا----ن لم ي--لب وبه قال مالك واحمد رحمهما الله لانه عبادة ليس في اخرها وفي اثناءها نطق واجب فكذلك في ابتداءها كالطهارة والصوم وعن ابي علي بن خيران وا-------بن ابي هريرة وابي عبد الله الزبيري رحمهم الله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------التلبية شرط لانعقاد الاحرام لاطباق الناس علي الاعتناء به عند الاحرام وبه قال ابو حنيفة الا ان عنده سوق الهدي وتقليده والتوجه معه	1443	-6744422638649834209	136	136.5	105	716	18.994413375854492	17	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3379	false	1143133107050456118	7	108	39	585	1570	300	وجها انه تلزمه موافقته----------- في الصرف والصواب الاول قال البغوي الا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه فيلزمه اما اذا كان احرام زيدا فاسدا فوجهان احدهما لا ينعقد احرام عمرو لان الفاسد لاغ واصحهما انعقاده قال القاضي ابو الطيب وهذان الوجهان كالوجهين فيمن نذر صلاة فاسدة هل ينعقد نذره بصلاة صحيحة ام لا ينعقد والصحيح لا ينعقد نذره اما اذا كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو ف----وجهان ا-صحهما ينعقد احرام عمرو مطلقا------------------------- والثاني معينا وبه قال ابن القفال ويجري الوجه---ان فيما لو احرم زيد------- بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاول يكون عمرو معتمرا--- وعلي الثاني----- قارنا	3379	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1446	true	5490945343649815220	210	300	1028	1490	1490	300	وجه- انه يلزمه والمشهور الاول قال في التهذي------ب ا-----------------لا اذا اراد احراما كاحرام زيد بعد تعيينه وان -----------كان احرام زيد -فا----------------------سدا فاحرام عمرو ينعقد مطلقا او لا ينعقد اصلا عن--- القاضي ابي الطيب حكاية -----------وجهين فيه ولو ان زيدا كان قد ابهم احرامه اول-------------------------------------------------------------------ا ثم فصله قبل احرام عمرو ففيه وجهان اشبههما ان--- احرامه ينعقد مبهما نظرا الي اول احرام زيد والثاني ينعقد مفصلا نظرا الي اخره والوجهان جاريان فيما لو كان زيد قد احرم بعمرة ثم ادخل عليها الحج فعلي الاول لا يلزمه الا العمرة وعلي الثاني يكون قارنا-	1446	-6744422638649834209	239	280.0	186	605	39.50413131713867	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3379	false	1143133107050456118	109	296	594	1545	1570	300	فيما اذا لم يخطر--- التشبيه ب----احرام زيد في الحال ولا في اوله فان خطر التشبيه لاحرام زيد في الحال----- فالاعتبار بما خطر بلا خل----------------------------------------------------------------------اف ولو اخبره زيد بما احرم به ووقع في نفسه خلافه فهل يعمل ب----خبره ام ----بما وقع في نفسه فيه وجهان حكاهما الدارمي اقيسهما بخبره ولو قال له احرمت بالعمرة ---فعمل بقوله فبا--ن انه كان محرما بالحج فقد ب---ان احرام عمرو كان منعقدا ب--حج فان قل------ت تحلل----------------- واراق دما وهل الدم في ماله ام في مال زيد-------- فيه وجهان الاصح في ماله ممن حكي الوجهين الدارمي والرافعي والحال الثاني- ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحر-------------------------------------ام ---------------------وان كان عمرو عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب والمنصوص الذي قطع به الجمهور انعقاد احرام عمرو مطلقا والثاني علي وجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا حكاه الدارمي عن ابن القفال وحكاه اخرون كما -لو قال ان كان -زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما والصواب الاو---------------------------------------------------------------ل ويخالف------- قوله ان كان------ زيد محرما فا---نه تعليق وصل ا------لاحرام- فلهذا يقول ان كان زيد محرما فهذا المعلق والا فلا واما ههنا فاصل الاحرام مجزوم به	3379	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1447	true	-1055541815006661087	2	192	14	972	1567	300	--ما اذا لم يخطر له التشبيه باخر احرام زيد في ال------------------------------------------------حال والا فالاعتبار بالاخ-ر بلا خلاف وما اذا يخطر له التشبيه بابتداء احرامه والا فالاعتبار بالاول بلا خلاف ولو اخبره زيد عما احرم به ووقع في نفسه خلافه ف---يعمل بما اخبره عنه او بما وقع في نفسه فيه وجهان واذا اخبره عن احرامه------------------------- بالعمرة وجري علي قوله ثم بان انه كان محرما بالحج فقد بان ان احرام عمرو كان منعقدا بالحج فان فات الوقت تحلل من احرامه للفوات واراق دما وه-----و في ماله او--- مال زيد للتغرير فيه وجهان اورد المسالتين صاحب المعتمد وغيره-------------------- الثانية ان لا يكون مح----رما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وجعل له كيفية خاصة فيبقي اصل الاحرام وان بطلت تلك الكيفية وان كان----- عالما بانه غير محرم فوجهان احدهما انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد احرامه اصلا-------------------------------- كما اذا قال ان كان فلان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما واصحهما ولم يذكر الجمهور غيره انه ينعقد احرامه مطلقا لما ذكرنا في صورة الجهل ويخالف ما اذا قال- ان كان محرما فقد احرمت فان هناك عل-ق اصل احرامه باحرامه فل--ا -جرم ان كان محر----ما فهو محرم وا---لا فلا و----ههنا الاصل------- مجزوم به	1447	-6744422638649834209	542	765.5	421	1229	44.100894927978516	85	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	0	84	0	462	1592	300	بصورتين نص عليهما في الام احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد-------- عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر------------------------------- فلغت الاضافة وسواء كانت الاجارة ف------------------------ي الذمة او علي العين لانه--------------- وان كان- احدي --اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن --غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة الصورة الثانية لو استاجر- رجلا ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وب---------قي الاحرام للا---جير فلما لغت الاضافة في الصورتين وبقي اصل الاحرام جاز ان يلغوه----ا التشبيه----------- ويبقي اصل الاحرام	3380	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1447	true	-1055541815006661087	197	294	1001	1539	1567	300	بصورتين نص عليه-ا في الام احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنه-ا فاحرم عنهما لم ينعقد الاحرام عن واحد منهما لا-----------------ن الجمع غير ممكن وليس احدهما اولي بصرف الاحرام اليه فلغت الاضافتان ووقع الحج عن الاجير والتصوير في الاجارة علي الذمة بين وقد تصور في اجارة العين ايضا وان كانت احدي الاجارت-----ين فاسدة ---لان الاحرام عن الغير- لا يتوقف علي صحة الاجارة و------الثانية لو استاجره رجل- ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وتساقطتا وبقي الاحرام عن الاجير فلما لغت الاضافة في الصورتين وبقي اصل الاحرام جاز ان يلغوها هنا التشبيه في الكيفية ويبقي اصل الاحرام	1447	-6744422638649834209	375	593.5	304	573	65.44502258300781	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	242	291	1287	1543	1592	300	فيما اذا احرم عمرو في الحال باحرام كاحرام زيد-- اما اذا علق -احرامه------------ فقال اذا احرم زيد فانا محرم فلا يصح احرامه كما لو- قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم هكذا نقله البغوي واخرون وذكره ابن القطان والدارمي والشاشي في ---------------------------المعتمد------ في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه	3380	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1448	true	6590307147472579316	86	141	461	748	1545	300	فيما اذا احرم ف-----ي الحال باحرام كاحرام الغير اما لو- علق باحرامه في المستقبل فقال اذا احرم---- فانا محرم لم- يصح------- كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصير محرما بمجيءه لان العبادات لا تعلق بالاخطار كذا اورده صاحب التهذيب وغيره ونقل في المعتمد وجهين في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه	1448	-6744422638649834209	170	240.0	132	305	55.73770523071289	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	1	33	8	187	1546	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبله-ا جميعا والله اعلم قال	3381	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1448	true	6590307147472579316	141	173	748	928	1545	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا والله اعلم قال	1448	-6744422638649834209	179	353.0	147	180	99.44444274902344	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	80	155	436	832	1592	300	التشبيه ويبقي اصل الاحرام الحال--------- الثالث -ان يكون زيد محرما وت---تعذر مراجعته لجنون او موت او غيبة ولهذه المسالة المقدمة وهي ان احرم باحد النس------------------------------------------------------------------------كين ثم نسيه قال في القديم ان -ان يقرن وان تحري رجوت ان يجزءه وقال في الجديد هو----- قارن وللاصحاب فيه----------- طريقان احدهما---- ال---قطع بجواز التحري وتاويل الجديد علي ما اذا شك هل--------- احرم باحد النسكين ام قرن واصحهما وبه قطع الجمهور -ان المسالة علي قولين القديم جواز التحري ويعمل بظنه	3380	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1449	true	-2703856819379529480	3	102	13	516	1572	300	التعيين ليس بشرط في نية الكفارات المسالة الثالثة ان يكون زيد محرما لكن يتعذر مراجعته بجنون------- او غيبة او موت بعد الاحرام وقد شبهها في الكتاب بمسالة طويلة الفقه فنشرحها ثم نعود الي هذه فنقول واذا احرم بنسك معين من النسكين ثم نسيه قال في القديم احب ان يقرن وان تحري رجوت ان بجزءه و-نص في الجديد علي انه قارن ونقل الشيخ ابو علي فيها طريقين احدهما نفي الخلاف في جواز التحري ونص في الجديد علي م--اذا شك فلم يدر انه احرم باحد النسكين او قرن واصحهما وهو رواية المعظم ان المسالة علي قولين القديم انه يتح--ري ويعمل بظنه	1449	-6744422638649834209	262	400.5	205	515	50.87378692626953	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3385	false	6341469449774469904	21	168	116	904	1587	300	ثم اذا نوي القران واتي بالاعمال تحلل من احرامه وبرءت ذمته من الحج بيقين واجزاه- عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضره تجديد --------------نية العمرة بعده سواء قلنا يصح ادخالها عليه ام لا وان كان محرما بالعمرة فادخال الحج عليها قبل الشروع في اعمالها جاءز فثبت له الحج بلا خلاف واما العمرة ف--------------------------------------------------------------------------------------ان جوزنا ادخالها علي الحج اجزاته ايضا عن عمرة الاسلام----------- و-----------------------------------------------------ال-ا ف----وجهان اصحهما تجزءه والثاني لا تجزءه قال ابو اسحاق المروزي وقد ذكر المصنف دليلهما وزيف الاصحاب قول------------------------------------------- ابي اسحاق المروزي هذا وبالغو-----------ا في ابطاله ولم يذكره المتولي والبغوي واخرون فان قلنا يجزءه العمل لزمه دم القران فان لم يجده لزمه صومه--- ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع وان قلنا -----------------------------------------------------لا يجزءه الدم فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح لا يلزمه والث----------------------------------------اني يلزمه ووجهه مع شدة ضعفه ان نية القران وجدت وهي موجبة للدم الا انا لم نعتد بالعمرة احتياطا للعبادة -----	3385	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1450	true	5681542268624440313	27	213	137	1106	1559	300	ثم اذا نوي القران واتي بالاعمال تحلل---------- وبرءت ذمته عن الحج بيقين واجزاته عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضر- تجديد الاحرام به وادخال العمرة عليه لا يقدح فيه جوزنا--------ه ام لا وان كان محرما بالعمرة فادخال الحج علي----------------------ها جاءز قبل الاشتغال بالاعمال واما العمرة فهل تجزءه عن عمرة الاسلام ان فرضناها يبني علي ان العمرة هل يجوز ادخالها علي الحج ام لا ان جوزناه---------------- اجزاته ايضا لانه ان كان محرما بها فذاك والا فقد ادخلها علي الحج وان لم نجوز ادخال العمرة علي الحج ففيه وجهان اصحهما --------------لا تجزءه لاحتمال انه كان محرما بالحج وامتناع ادخال العمرة عليه والعمرة واجبة عليه فلا تسقط بالشك والثاني ويحكي عن ابي اسح-ق انها تجزءه ويجعل الاشتباه عذرا في جواز الادخال فان حكمنا باجزاءهما جميعا ل----------------------زمه دم القران فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة----- في الحج وسبعة اذا رجع وان قلنا يجزءه الحج دون العمرة ففي لزوم الدم وجهان اصحهما انه لا يجب لانا لم نحكم باجزاء العمرة ف------------------------لا يلزمه الدم بالشك وهذا هو الذي اورده في الكتاب والث---------------اني يجب لانه قد نوي القران وصحة نسكيه محتملة فكما لا تحسب العم------رة احتياطا لا يسقط الدم	1450	-6744422638649834209	387	397.0	297	1113	34.77088928222656	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3386	false	-3881489620124044672	117	188	585	952	1529	300	الحال- الثاني- ان يعرض الشك بعد فعل -----شء من --اعمال النسك وهو ثلاثة اضرب الضرب الاول ان يعرض بعد الوقوف بعرفة وقبل الطواف فيجزءه الحج لانه ان كان محرما به فذاك وان كان محرما بالعمرة فقد ادخله ----عليها قبل الطواف--------------- وذلك جاءز ولا تجزءه العمرة اذا قلنا بالمذهب انه لا يجوز ادخالها علي الحج بعد الوقوف وقبل الشروع في اسباب التحلل فاما ان قلنا بجواز ادخال العمر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الحج بعد الوقوف	3386	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1450	true	5681542268624440313	214	291	1114	1520	1559	300	الحالة الثانية ان يعرض الشك بعد الاتيان بشء من الاعمال وله حالات احداها ان ي----------------عرض بعد الوقوف بعرفة وقيل الطواف فيجزءه الحج لانه ان كان محرما به فذاك وان كان محرما بالعمرة فقد ادخل الحج عليها قبل الطواف حيث نوي القران وذلك جاءز ولا تجزءه العمرة لاحتمال--------- انه كان محرما بالحج فليس له ا-----------------------------------------------------------دخال العمرة عليه بعد الوقوف هكذا اورده ابو القاسم الكرخي وصاحب التهذيب وهو جواب اولا علي ان العمرة لا تدخل علي الحج بعد الوقوف	1450	-6744422638649834209	232	363.5	186	490	47.34693908691406	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3386	false	-3881489620124044672	252	279	1294	1429	1529	300	مفروض فيما اذا كان وقت الوقوف باقيا عند مصيره قارنا ثم وقف مرة ثانية والا فيحتمل---- انه ان كان محرما بالعمرة فلا يجزءه ذلك الوقوف عن الحج	3386	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1451	true	6410672921671128633	6	28	27	141	1516	300	مفروض فيما اذا كان وقت الوقوف باقيا فوقف---------------------- ثانيا والا فمن الجاءز انه ---كان محرما بالعمرة فلا يجزءه ذلك الوقوف عن الحج	1451	-6744422638649834209	101	171.5	80	139	72.66187286376953	17	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3387	false	-333863080038821357	37	75	227	439	1614	300	الثاني -ان يعرض الشك بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي باعمال القارن لم يجزءه الحج لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة ف------ان قلنا -بجواز ادخالها ع-----ل--------------------------------ي الحج بعد الطواف	3387	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1451	true	6410672921671128633	28	75	141	392	1516	300	الثانية ان يعرض----- بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي باعمال القران لم يجزءه حجه- لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فهل تجزءه يبني علي ان ادخال العمرة علي الحج هل يجوز وبتقدير ان يجوز هل يجوز بعد الطواف	1451	-6744422638649834209	184	317.0	149	257	71.59532928466797	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3387	false	-333863080038821357	82	297	473	1595	1614	300	ابو بكر بن الحداد حيلة لتحصيل الحج في هذه الصورة فقال ينبغي له ان يتمم اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف ثم يسعي ثم يحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي بافعاله فاذا فعل هذا صح حجه واجزاه عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضره----- الاحرام به ثانيا وان كان محرما بع--مرة فقد تحلل منها واحرم بعدها بالحج وصار متمتعا فاجزاه الحج ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم يدخل العمرة عليه واذا لم ينو القران هذا كلام ابن الحداد واتفق الاصحاب علي انه اذا فعل ما ذكره ابن الحداد فالحكم كما قال ابن الحداد قالوا وكذا ان كان فقيها وفعل ما ذكره ابن الحداد باجتهاده فالحكم ما سبق واما اذا استفتانا فهل تفتيه بذلك فيه وجهان مشهوران قال الشيخ ابو زيد المروزي لا نفتيه بجواز الحلق لاحتمال انه محرم بالحج او قارن فلا يجوز له الحلق قبل وقته هذا كلام ابي زيد وبه قال صاحب التقريب والقفال والمروزي ونقله الرافعي عن الاكثرين ونقله صاحب التهذيب عن اصحابنا مطلقا قالو---------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا يفتي -صاحب الجوهرة بذبحها واخ--ذ الجوهرة ولكن لو ذبحها --لم يلزمه الا---- التفاوت بين قيمتها -----مذبوحة وحية قالوا وكذا لو تقا-بلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا يفتي -احدهما باملاك دابة الاخر لكن لو فعل وخلص دابته لزمه-------- قيمة دابة	3387	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1451	true	6410672921671128633	138	284	696	1444	1516	300	-------ابن الحداد----------------- في هذه الصورة انه يت--------------م اعمال العمرة بان يركع ركعتي الطواف و--يسعي و--يحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله واذا فعل ذلك صح حجه---------------------- لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد الاحرام ---------وان كان محرما بالعمرة فقد تمتع----------------------------------------------- ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم تدخل العمرة عليه ان --لم ينو الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال الشيخ ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وصاحب------- التقريب و---------------------------------الاكثرون ان فعل ذلك فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفت به لجواز انه كان محرما بالحج وان هذا الحلق وقع في غير اوانه وحينءذ يكون الحلق محظورا وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان لءلءة -غيره لا نفتي لصاحب اللءلءة بذبحها واخراج اللءلءة -لكن لو فعل ذلك لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة و-----------كذا لو استقبلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا نفتي لاحده-ا باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل -خلص دابته ولم يغرم الا قيمة دابة	1451	-6744422638649834209	530	799.0	417	1246	42.53611373901367	74	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3388	false	4762380783979876552	134	300	707	1535	1535	300	دم لانه ان كان محرما ب--حج فقد حلق في غير وقت-ه وان كان ب--------عمرة فقد تمتع فيريق دما علي الواجب عليه ولا يعين الجهة كما يكفر فان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان معسرا لا يجد دما ولا طعاما صام عشرة ايام ك----صوم ال-تمتع فان كان الواجب دم التمتع فذاك وان كان دم الحلق اجزاه ثلاثة ايام ويقع الباقي تطوعا ولا يعين الجهة في صوم الثلاثة ويجوز تعيين التمتع في صوم السبعة ولو اقتصر علي صوم ثلاثة----- هل تبرا ذمته قال الرافعي مقتضي كلام الشيخ ابي علي انه- لا تبرا وقال امام الحرمين ----------------------------------------------------يحتمل ان تبرا وعبر الغزالي في------------------------------------------------- الوسيط------------- عن هذين بوجه--ين ويجزءه الصوم مع وجود الاطعام لانه------ لا مدخل للطعام في الت---متع وفدية الحلق علي التخيير و--------------------------------------------لو اطعم هل تبرا ذمته ----------------------------------فيه كلاما للشيخ ابي علي والامام------------ وهذا كله -----اذا استجمع الرجل شر-وط وجوب --دم التمتع فان لم ي----ستجمعها ك--------المكي- لم ي-جب الدم لان -دم التمتع مقصود والاصل عدم وجوب دم الحلق----------- واذا جوز ان يكون احرامه او-لا بالقران فهل يلزمه دم اخر مع الدم الذي وصفناه فيه الوجهان-	3388	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1452	true	648989085287497945	0	230	0	1147	1519	300	دم لانه ان كان محرما بالحج فقد حلق في غير اوانه وان كان محرما بالعمرة فقد تمتع فيريق دما ع-ن الواجب عليه ولا يعين الجهة كما اذا كانت عليه كفارة قتل او ظهار فاعتق ونوي عما عليه تجزءه لان التعين في الكفارات ليس بشرط فان كان معسرا لا يجد دما ولا طعاما صام عشرة ايام كما يصوم المتمتع فان كان اللازم دم التمتع فذاك وان كان دم الحلق اجزاه ثلاثة ايام و----الباقي تطوع- ولا يعين الجهة في صوم الثلاثة ويجوز تعيين التمتع في صوم السبعة ولو اقتصر علي صوم ثلاثة ايام هل تبرا ذمته ق-------ضية م---ا ذكره الشيخ ابو علي انها لا تبرا لان شغل الذمة بالدم معلوم فلابد من تعين البراءة قال الامام رحمه الله ويحتمل ان تبرا لان الاصل براءة الذمة والشغل غير معلوم واطلق المصنف رحمه الله في الوسيط وجهين تعبيرا عن هذين الكلامين ويجزءه الصوم مع وجدان الطعام لان الطعام لا مدخل ل----ه في دم التمتع وفدية الحلق علي التخيير قال الله تعالي ففدية من طعام او صدقة او نسك ولو اطعم هل تبرا ذمته ام لا لاحتمال ان اللازم دم التمتع فيه كلاما الشيخ --------والامام رحمهما الله وهذا كله فيما اذا استجمع الرجل شراءط لزوم الدم للتمتع فان لم يكن مستجمع-ا كما لو كان مكيا لم يلزم الدم لان شرط التمتع مفقود و----------لزوم دم الحالق مشكوك فيه واذا جوز ان يكون احرامه او لا بالقران فهل يلزمه دم اخر مع الدم الذي وصفناه فيه الوجهان	1452	-6744422638649834209	695	1073.5	543	1186	58.600337982177734	118	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3389	false	3708581448688395304	0	69	0	364	1563	300	السابقان الصحيح لا يلزمه الضرب الثالث- ان يعرض الشك بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يحصل له حج ولا عمرة- اما الحج فلجواز انه كان محرما ب--عمرة فلا ينفع---ه الوقوف واما العمرة فلجواز انه كان محرما بح--ج ولم يصح دخول العمرة عليه -------فان نوي القران واتي باعمال القارن فاجزاء العمرة مبني علي انه هل يصح ادخالها علي الحج بعد الوقوف قال الرافعي وقياس المذكور في الضرب -	3389	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1452	true	648989085287497945	230	292	1147	1482	1519	300	السابقان---------------------- الثالثة ان يعرض الشك بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يجزءه حجه- ولا عمرته اما الحج فلجواز انه كان محرما بالعمرة فلا ينفع فيه الوقوف واما العمرة فلجواز انه كان محرما بالحج ولم يدخل----------- عليه العمرة فان نوي القران واتي باعمال القارن فاجزاء العمرة يبني علي ان العمرة هلي تدخل علي الحج بعد الوقوف------------ وقياس المذكور في الحالة	1452	-6744422638649834209	284	479.0	229	381	74.54067993164062	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3389	false	3708581448688395304	72	300	378	1563	1563	300	اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة والله اعلم فرع---------------------------------------------------------- لو تمتع بالعمرة الي الحج فطاف للحج طواف الافاضة ثم بان--- انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعد---------------------------------ه وبان ان حلقه---- في غير --وقته ويصير باحرامه بالحج مدخلا للحج الي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج والعمرة------ وعليه دمان دم للقران ودم للحلق ------------وان بان انه كان محدثا في طواف الحج توضا واعاد الطواف والسعي وليس عليه الا دم التمتع اذا اجتمعت شروطه ولو شك ------------في اي الطوافين كان -حدثه -لزمه ا---عادة الطواف والسعي فاذا اعادهما صح حجه وعمرته وعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم لانه ----قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا يعين الجهة وكذا لو لم يجد----- فصام والاحتياط ان يريق دما اخر لاحتمال انه حالق قبل الوقت فلو ---لم يحلق في العمرة وق----لنا--- الحلق استباحة محظور فلا حاجة اليه وكذا لا يلزمه عند تبين الحدث في اطواف العمرة الا دم واحد و------لو كانت المسالة بحالها لكن---- جامع بعد الع------مرة ثم احرم بالحج فهذه المسالة تفرع علي اصلين احدهما--- جماع الناسي هل يفسد النسك ويوجب الفدية كالعمد -------------فيه قولان الاصل الث------------اني اذا افسد العمرة بج--ماع ثم ادخل الحج عليها هل يدخل ويصير محرما بالحج فيه وجهان سبق بيانهما في فصل القران اصحهما عند الاكثرين يصير محرما بالحج وبه	3389	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1453	true	3946294331361655157	0	296	0	1532	1550	300	اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة والله اعلم وفي المولدات وشروحها فرعان شبيهان بالمسالة نردفها بهما احدهما لو تمتع بالعمرة الي الحج وطاف للحج طواف الافاضة ثم بان له انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعده لان شرط صحة السعي تقدم طواف عليه وبان ان حلقه كان في غير الوقت- ويصير باحرامه بالحج مدخلا للحج علي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج والعمرة جميعا وعليه دمان دم للقران ودم للحلق في غير وقته وان بان انه كان محدثا في طواف الحج تطهر واعاد الطواف والسعي وليس عليه الا دم التمتع اذا اجتمعت شروطه وان شك فلم يدر انه في اي --طوافيه كان محدثا فعليه ان يعيد- الطواف والسعي واذا اعادهما صح حجه وعمرته لانه ان كان حدثه في طواف العمرة فقد صار قارنا باحرام الحج فيجزءه طوافه وسعيه المعادان عن النسكين جميعا وان كان في طواف الحج فعمرته صحيحة وكذا اعمال الحج سوي الطواف والسعي وقد اعادهما وعليه دم لانه اما قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا يعين الجهة وكذا لو لم يجد الدم فصام والاحتياط ان يريق دما اخر لاحتمال انه حالق قبل الوقت نعم لو لم يحلق في العمرة علي قولنا ان الحلق استباحة محظور فلا حاجة اليه وكذا لا يلزمه عند تبين الحدث في -طواف العمرة الا دم واحد الثاني لو كانت المسالة بحالها الا انه جامع بعد اعمال العمرة ثم احرم بالحج وهذا الرفع ينظر الي الاصلين احدهما ان جماع الناسي هل يفسد النسك فيوجب البدنة كجماع العامد ام لا وفيه قولان سياتي ذكرهما والثاني انه اذا -فسد العمرة بالجماع ثم ادخل -----عليها هل يدخل ويصير محرما بالحج فيه وجهان اظهر-------------------------هما عند الشيخ ابي محمد رحمه الله وبه	1453	-6744422638649834209	1052	1852.0	839	1568	67.09183502197266	184	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3315	false	650814705092255611	46	186	253	978	1569	300	يكون حجه صح-يحا مجزءا فيه وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم واصح------------------هما لا لانه تابع لعمرة فاسدة------------------------------------------- فعلي هذا هل ينعقد فاسدا من اصله ام صحيحا ثم يفس-------------------------------------------------------------د فيه و--جهان احدهما---- ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم فجامع فانه ينعقد صحيحا ثم يفسد علي احد الاوجه كما سنذكر في موضعه ان شاء الله تعالي واصحهما ينعقد فاسدا اذا لو انعقد صحيحا لم يفسد اذا -لم يوجد بعد انعقاده مفسد فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد لزمه المضي قي النسكين ولزمه قضاءهما وان قلنا ينعقد صحيحا ولا يفسد قضي العمرة دون الحج وعلي الاوجه الثلاثة يلزمه دم القران ولا يجب عليه بالافساد الا بدنة واحدة ------------------كذا قاله الشيخ ابو علي السنجي وحكي --امام الحرمين وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه -----فاسدا احدهما---- يلزمه بدنة اخري ل-فساد الحج--------------------------- وال----ثاني يلزمه بدنة للع-------مرة وشاة ل-------لحج-----ج كما لو جام------------ع ثم جامع	3315	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1454	true	-1257195500228615864	58	217	305	1148	1571	300	يكون الحج صحيحا مجزءا فيه وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم عليه فلا يوثر فيه واصحهما لا لان الاحرام واحد وهو فاسد ومحال ان يءدي بالاحرام الفاسد نسك صحيح فعلي هذا--- ينعقد فاسدا-------- او صحيحا ثم يفسد فيه وجهان ذكروا نظيرهما فيما اذا اصبح في رمضان مجامعا فطلع الفجر واستدام احدهما انه ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم مجامع----ا انعقد صحيحا ثم -فسد واصحهما انه ينعقد فاس------------------------------------------------دا اذ -لو انعقد صحيحا لما فسد لانه لم يوجد بعد انعقاده مفسد فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا --ويفسد مضي ف-------ي النسكين وقضا------هما وان قلنا ينعقد صحيحا ولا يفسد قضي العمرة دون الحج وعلي الوجوه الثلاثة يلزمه دم القران ولا يجب عليه--------- الا بدنة واحدة لان الاحرام واحد هكذا قاله الشيخ ابو عل-------ي وحكي الامام-------- وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه علي الفساد احدهما انه يلزمه بدنة اخري لافساد الحج بادخاله علي العمرة الفاسدة والثاني انه يلزمه بدنة لافساد العمرة وشاة لادخال الحج عليها كما لو فسد نسكه بالجماع ثم جامع	1454	-6744422638649834209	533	854.5	424	947	56.282997131347656	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3390	false	-5986812851755774102	6	145	28	754	1533	300	فعلي هذا هل يكون الحج صحيحا مجزءا فيه وجهان احدهما نعم اصح------------------------------------هما لا ------------و-----------------------------------------------------علي هذا هل ينعقد صحيحا ام يفسد ام ينعقد فاسدا----------------- فيه وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما---- ينعقد فاسدا اذ لو انعقد صحيحا لم يفسد اذ --لم يوجد بعد انعقاده مفسد وقد سبقت المسالة في القران مبسوطة فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد مضي في النسكين وقضاهما وان قلنا ينعقد صحيحا مجزءا يل-------------------------------------------زمه دام القران ولا يجب للافساد الا بدنة واحدة ------------------كذا قال- الشيخ ابو علي وحكي --امام الحرمين وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه -----فاسدا احدهما---- يلزمه بدنة اخري ل-فساد الحج--------------------------- والثاني---- يلزمه البدنة للع-------مرة وشاة ل-------لحج------ كما لو جام------------ع ثم جامع ثانيا اذا عرفت هذين--------------------------------- الاصلين ف-----ان قال كان الحدث في طواف العمرة فالطواف والسعي ف-----اسدان والجماع واقع قبل التحلل ولكن لا يعلم كونه قبل التحلل فهل يكون كالناسي فيه طريقان احدهما نعم وبه -قطع الشيخ	3390	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1454	true	-1257195500228615864	55	251	293	1331	1571	300	فعلي هذا هل يكون الحج صحيحا مجزءا فيه وجهان احدهما نعم لان المفسد متقدم عليه فلا يوثر فيه واصحهما لا لان الاحرام واحد وهو فاسد ومحال ان يءدي بالاحرام الفاسد نسك صحيح فعلي هذا--- ينعقد -----------------------فاسدا او صحيحا ثم يفسد فيه وجهان ذكروا نظيرهما فيما اذا اصبح في رمضان مجامعا فطلع الفجر واستدام احدهما انه ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم مجامعا انعقد صحيحا ثم فسد واصحهما انه ينعقد فاسدا اذ لو انعقد صحيحا لما فسد لانه لم يوجد بعد انعقاده-------------------------------- مفس--د فان قلنا ينعقد فاسدا او صحيحا ويف--سد مضي في النسكين وقضاهما وان قلنا ينعقد صحيحا ولا يفسد قضي العمرة دون الحج وعلي الوجوه الثلاثة يلزمه د-م القران ولا يجب عليه--- الا بدنة واحدة لان الاحرام واحد هكذا قاله الشيخ ابو علي وحكي الامام-------- وجهين اخرين اذا حكمنا بانعقاد حجه علي الفساد احدهما انه يلزمه بدنة اخري لافساد الحج بادخاله علي العمرة الفاسدة والثاني انه يلزمه ب--دنة لافساد العمرة وشاة لادخال الحج عليها كما لو فسد نسكه بالجماع ثم جامع ثانيا يجب عليه للجماع الثاني شاة في وجه اذا وقفت علي الاصلين فانظر ان قال كان الحدث في طواف لع-مرة فالطواف والسعي بعده فاسدان والجماع واقع قبل التحلل و---------------------------------------------فيه طريقان احدهما---- وبه اجاب الشيخ	1454	-6744422638649834209	550	824.5	438	1164	47.250858306884766	84	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3390	false	-5986812851755774102	147	300	762	1533	1533	300	والثاني لا فانه لم تفسد العمرة وبه صار ق--------------ارنا وعليه دم--------- للقران و---دم للحلق قبل وقته ان كان -----حلق كما سبق وان افسدن-----------------------ا العمرة فعليه----- للافساد بدنة وللحلق شاة----- واذا احرم بالحج فقد ادخله علي عمرة فاسدة فان لم ندخله فهو في عمرته كما كان فيتحلل منها ويقضيها وان ادخلناه وقلنا بفساد الحج فعليه بدنة للافساد----------- ودم للحلق قبل وقته ودم للقران ويمضي في --فاسدهما ثم يقضيهما وان قال كان الحدث في طواف الحج فعليه اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع فان قال لا ادري ----في اي الطوافين كان اخذ في كل حكم باليقين ولا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج و----------لا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين و----------------لا تبرا ذمته بالشك وان كان متطوعا فلا قضاء عليه لاحتمال ان لا فساد وعليه دم اما للتمتع ان-	3390	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1455	true	1708360242138628129	16	183	74	921	1540	300	كالناسي فان---- لم تفسد العمرة -به صار قارنا باحرامه بالحج وعليه دمان احدهما للقران والاخر للحلق قبل وقته الا اذا لم يحلق كما سبق وان افسدنا العمرة به وبه اجاب ابن الحداد فعليه بدنة للافساد ود--م للحلق قبل وقته واذا -حرم بالحج فقد ادخله علي عمرة فاسدة فان لم يدخل- فهو في عمرته كما كان فيتحلل منها ويقضيها وان -دخل--- وقلنا بفساد الحج فعليه بدنة للافساد ودم للقران ودم للحلق قبل وقته----------- ويمضي في الفاسدين- ثم يقضيهما وان قال كان الحدث في طواف الحج فعليه اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع وان قال لا ادري انه في اي الطوافين كان اخذ في كل حكم ب--يقين فلا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج وهذا حكمه ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا لازمين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين علي ظاهر المذهب فلا تبرا ذمته بالشك فان كان متطوعا فلا قضاء----- لاحتمال ان الافساد وعليه دم اما للتمتع ان	1455	-6744422638649834209	700	1212.5	556	879	79.63594818115234	121	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3391	false	-8087645531067533594	0	39	0	205	1527	300	كان الحدث في طواف الحج واما للحلق----------- ان كان في طواف العمرة ولا يلزمه البدنة لاحتمال انه لم يفسد العمرة -لكن الاحتياط ذبح بدنة و----شاة----- اذا جوزنا ادخال الحج علي العمرة الفاسدة لاحتمال انه صار قارنا بذلك والله اعلم	3391	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1455	true	1708360242138628129	183	226	921	1145	1540	300	كان الحدث في طواف الحج او-- للحلاق قبل الوقت ان كان في طواف العمرة ولا تلزمه البدنة لاحتمال انه لم تفسد العمرة ولكن الاحتياط ذبح بدنة وذبح شاة اخري اذا جوزنا ادخال الحج علي العمرة الفاسدة لاحتمال انه صار قارنا بذلك والله اعلم	1455	-6744422638649834209	198	358.0	159	226	87.6106185913086	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3385	false	6341469449774469904	207	293	1118	1555	1587	300	امام الحرمين -------------------لم يذكر الشافعي رحمه الل----ه القران علي معني انه لا بد منه بل- ذكره ليستفيد------ به الشاك التحلل مع براءة الذمة من النسكين قال فلو اقتصر بعد النسيان علي الاحرام بالحج واتي بافعاله حصل التحلل قطعا---- وتبرا ذمته من الحج ولا تبرا من العمرة لاحتمال انه احرم ابتداء بالحج وكذا قال المتولي لو لم ينو القران ولكن قال صرفت احرامي الي الحج حسب له الحج لانه ان كان محرما بالحج فقد حدد احراما به فلا يضره وان كان محرما بالعمرة فقد ادخل الحج عليها	3385	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1456	true	5606081632512268957	105	166	530	843	1569	300	امام الحرمين رحمه الله ذلك فقال لم يذكر الشافعي ر-ضي الله عنه القران علي معني انه لا بد منه لكن ذكره ليستفيد الشاك به الت------حلل مع براءة الذمة عن النسكين---- فلو اقتصر بعد النسيان علي الاحرام بالحج واتي باعماله حصل التحلل لا محالة وتبرا ذمته عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لانه ان كان محرما بالحج فذاك---------------------- وان كان محرما بالعمرة فقد ادخل الحج عليها	1456	-6744422638649834209	263	443.0	209	471	55.83864212036133	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3363	false	7971132557551808887	125	154	696	844	1561	300	المخيط في ازار ورداء ابيضين ونعلين لما----------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين والمستحب ان يكون	3363	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1461	true	-7185338933215559853	0	41	0	212	1538	300	المخيط في ازار ورداء ابيضين ونعلين اذا اراد الاحرام تجرد عن مخيط ثيابه اذ ليس للمحرم لبس المخيط علي ما سياتي ويلبس ازارا ورداء ونعلين روي انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم قال -يحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وي--ستحب ان يكون	1461	-6744422638649834209	112	184.0	89	243	46.09053421020508	19	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3499	false	-2589313261259877924	104	156	492	754	1491	300	ويكره ان يلبس الثياب المصبغة لما روي ان عمر----------------- رضي الله عنه راي علي طلحة ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انتم اءمة يقتدي بكم ولو ان جاهلا راي عليك ثوبيك لقال قد كان طلحة يلبس الثياب المصبغة وهو محرم فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا ويكره	3499	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1461	true	-7185338933215559853	58	93	311	489	1538	300	ويكره المصبوغ--------------- لما روي عن عمر انه راي علي طلحة رضي الله عنهما -----------ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انكم ا-مة يهتدي بك--------------------------------------------------------------------------م فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا وقوله	1461	-6744422638649834209	146	247.0	116	279	52.329750061035156	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	251	300	1367	1628	1628	300	في كل صعود وهبوط وحدوث امر- من ركوب او نزول او اجتماع رفقة او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تغاير الاحوال نص علي هذا كله الشافعي واتفق عليه الاصحاب واتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي استحبا-------------------------------------------------------------بها في------------- المسجد ومسج-------د الخيف بمني ومسجد ابراهيم-	3395	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1462	true	8395541662809439633	148	216	781	1113	1583	300	في كل صعود وهبوط وحدوث حادث من ركوب او نزول او انضمام رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله------------ عليه وسلم كان يلبي في حجته اذا لقي ركبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة ومن اخر الليل ويستحب الاتيان بها في مسجد مكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم	1462	-6744422638649834209	151	224.0	118	344	43.895347595214844	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3392	false	2585075386960915289	23	100	114	491	1517	300	اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله سبحانه وتعالي فشرع فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار لما------------------------------------------- روي خزيمة بن -ثابت رضي الله عنه قال-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب	3392	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1464	true	-4996270880765259028	1	59	7	289	1503	300	اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان------------------------------------------------------------------------------------------ يسال الله------ رضوانه والجنة ويستعيذ ب----ه من النار يقول اسالك رضاك واسالك الجنة واعوذ بك من النار روي------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله------ رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب	1464	-6744422638649834209	220	338.5	171	423	52.009456634521484	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3396	false	-6264868860171247313	258	300	1367	1566	1566	300	ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ به من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ثم يدعو بما احب ويستحب ان لا يتكلم في اثناء تلبية- بامر او نهي او غيرهما لكن لو-	3396	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1464	true	-4996270880765259028	0	69	0	340	1503	300	ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وان يسال الله------ رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار يقول اسالك رضاك واسالك الجنة واعوذ بك من النار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب و---------لا يتكلم في اثناء تلبيته بامر --ونهي و--غيرهما لكن لو	1464	-6744422638649834209	170	282.5	135	364	46.70329666137695	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	86	236	453	1213	1569	300	شرفه وكرم-ه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك الشرح اما حديث ابي امامة فغريب ليس بثابت واما حديث ابن عمر فرواه الامام سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما وهو ضعيف باتفاقهم لانه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الامام المشهور وهو ضعيف عند المحدثين واما حديث ابن جريج فكذا رواه الشافعي والبيهقي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل معضل واما الاثر المذكور عن عمر رضي الله عنه فرواه البيهقي وليس اسناده بقوي اما الاحكام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان بناء البيت زاده الله فضلا وشرفا رفيعا يري قبل دخول المسجد في مكان يقال له راس الردم اذا د-------خل من اعلي مكة وهناك- يقف ويدعو	3607	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1466	true	-2686844656234640168	0	93	0	484	1499	300	شرفه وعظمته ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويستحب ان ------------------------------------------------------------------------يضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ---يروي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر رضي الله عنه ----------------------------ويءثر ايضا ان يقول اللهم انا كنا نحل عقدة ونشد اخري ونهبط واديا ونعلوا اخر حتي اتيناك غير محجوب انت عنا اليك خرجنا وبيتك حججنا فارحم ملقي رحالنا بفناء بيتك ويدعو بما احب من مهمات الدنيا والاخرة واهمها سءال المغفرة واعلم ان بناء البيت--------------------- رفيع- يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل الداخل من اعلا مكة وحينءذ يقف ويدعو	1466	-6744422638649834209	239	363.5	189	968	24.690082550048828	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3166	false	8001388504133325327	89	173	472	894	1588	300	قلنا يجب فللوجوب------ شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف لدخوله كما لا يشرع تحية المسجد لمن انتقل من موضع منه الي موضع منه والثاني ا--لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال بغاة او قطاع طريق او غيرهما من القتال الواجب او المباح او خاءفا------------- من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهو-ر لاداء النسك الا بمشقة ومخاطرة لم يلزمه الاحرام بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون حرا فان كان عبدا فلا احرام	3166	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1468	true	6032268883708658195	133	217	725	1144	1573	300	قلنا با----لوجوب فلذلك شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف و------------------------------------------------------------------الثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ- او قاطع طريق او غي---------------------------رهما او خاءفا منه او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه ان يطهر لاداء النسك------------------ لم يلزمه الاحرام بحال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح غير محرم لانه كان مترصد اللقتال خاءفا غدر الكفار والثالث ان يكون حرا اما --العبيد فلا احرام	1468	-6744422638649834209	276	437.5	217	537	51.39664840698242	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3167	false	2606111144301251548	24	241	133	1316	1626	300	احداهما ان القضاء لا يمكن------- لان الدخول- الثاني يحتاج الي قضاء اخر فصار---------------------- كمن نذر صوم الدهر فافطر وفرع -ابن القاص ف---ي هذه العلة انه- لو لم يكن ممن يتكرر دخوله كالحطابين ثم صار منهم لزمه القضاء------ وربما نقلوا عنه انه يوجب عليه ان يجعل نفسه منهم قال والعلة الثانية وهي الصحيحة وبها قال العراقيون والقفال انه تحية للبقعة فلا يقضي كتحية المسجد هذا كلام الرافعي قال اصحابنا واذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الاحرام فتركه وترك القضاء عصي ولا دم عليه لان الدم يجبر الخلل الحاصل في النسك بالاحرام داخل الميقات من غير رجوع اليه ونحو ذلك وهذا لم يدخل في نسك قالوا واذا اوجبنا الاحرام لزمه ان يحرم من الميقات فلو احرم بعد مجاوزته فعليه دم -----لما ذكرناه وممن صرح بالصورتين القاضي ابو القاسم بن كج والماوردي والدارمي واخرون والله تعالي اعلم فرع اذا ------------------------------------------------------اراد دخول الحرم ولم يرد دخول مكة فحكمه حكم دخول مكة ففيه التفصيل والخلاف السابق وهذا الخلاف صرح به جميع الاصحاب ممن صرح به القاضي والماوردي والدارمي والقاضي ابو الطيب في المجرد في باب المواقيت والمحاملي في المقنع وغيره والجرجاني في كتابيه البلغة والتحرير والشاشي في المستظهري والروياني في الحلية وخلاءق لا يحصون صرحوا به واشار اليه المتولي والباقون واما قول الرافعي هل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال بعض الشارحين نعم قال الرافعي -------------------------------لا يبعد تخريجه علي خلاف ----في نظاءره	3167	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1469	true	-6001822373744500204	57	200	302	1040	1556	300	احداهما انه ------لا يمكن القضاء لان --دخوله الثاني يقتضي احراما-- اخر واذا لم يمكن القضاء لم يجب كمن نذر صوم الدهر وافطر وفرع صاحب التلخيص علي هذه العلة فقال لو لم يكن ممن يتكرر دخوله كالحطابين ثم صار منهم قضي لحصول الامكان وربما نقل-- عنه انه ي-جب عليه ان يجعل نفسه منهم واصحهما وبه قا------------------------ل العراقيون والقفال انه تحية البقعة فلا يقضي كتحية المسجد وزيفوا العلة الاولي بما سبق في توجيه القول الاول وذكر القاضي ابن كج تفريعا علي القول بالوجوب انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ان يحرم من الميقات ولو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ترك الاحرام اصلا وراسا لان نفس العبادة لا تجبر بالدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ينزل دخول الحرم منزلة دخول مكة فيما ذكرناه قال بعض الشارحين نعم والمراد بدخول مكة فيما نحن فيه دخول الحرم ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره	1469	-6744422638649834209	409	419.0	323	1415	28.90459442138672	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	60	146	343	801	1578	300	خارج المسجد لم يصح قال اصحابنا شرط الطواف وقوعه في المسجد الحرام ولا باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري وغيرها قالوا ويجوز الطواف في اخريات المسجد واروقته وعند باب المسجد من داخله قالوا ويجوز علي سطوح المسجد اذا كان البيت ارفع بناء من المسجد كما هو اليوم قال الرافعي فان جعل سقف المسجد اعلي من سطح الكعبة فقد ذكر صاحب العدة انه لا يجوز الطواف علي سطح المسجد وانكره عليه الرافعي وقال لو صح قوله لزم منه ان يقال لو- انهدمت الكعبة والعياذ بالله	3646	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1474	true	5071558779510704475	237	300	1181	1503	1503	300	خارج المسجد كما يجب ان لا يوقعه خارج مكة والحر-----------------م ولا باس بالحاءل---- بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ولا بكونه ----------------في اخريات المسجد وتحت السقف وعلي الاروقة وال----------------------سطوح -------اذا كان البيت ارفع بناء علي -------ما هو اليوم------------ فان جعل سقف المسجد اعلي-------------- فقد ذكر في-- العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه و------------------------------لو صح هذا- لزم---- ان يقال اذا انهدمت الكعبة والعياذ بالله-	1474	-6744422638649834209	242	339.5	193	459	52.72331237792969	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3665	false	-8511160414099742643	136	182	754	997	1590	300	ان يقرا في هاتين الركعتين بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد ويجهر فيهما بالقراءة ليلا ويسر نهارا كصلاة الكسوف وغيرها فرع يستحب ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر تحت الميزاب والا ففي المسجد والا ففي -------	3665	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1476	true	6119750224243871553	34	76	176	374	1613	300	ان يقرا في الاولي-------- بعد الفاتحة---------- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد كذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر فان لم يفعل فف-----ي المسجد فان لم يفعل ففي	1476	-6744422638649834209	133	197.0	102	250	53.20000076293945	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3668	false	-8529948645973367557	0	53	0	275	1523	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك -ابن عبدك -ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر -لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت----- طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	3668	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1480	true	-1016670430151027738	25	79	130	412	1539	300	الحرام وبيتك الحرام -انا عبدك وابن عبدك وابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر الي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت اليك طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	1480	-6744422638649834209	274	521.0	221	283	96.81978607177734	49	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3650	false	-4950430789786919605	11	75	63	387	1549	300	يسن في طواف يستعقب السعي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------ثاني يسن في طواف القدوم مطلقا---------------------------------------------------------- فعلي القولين لا رمل في طواف الوداع بلا خلاف وي------------------------رمل من قدم مكة معتمرا علي القولين لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم مع استعقابه السعي ويرمل ايضا-------- الحاج الافقي اذا لم يدخل مكة الا بعد الوقوف اما من دخل مكة محرما بالحج قبل الوقوف واراد طواف الوقوف فهل يرمل--------------- ينظر ان كان لا يسعي	3650	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1481	true	7642056505993129855	191	295	1012	1553	1578	300	يسن في طواف يستعقب السعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا لتاريخ القولين ويشهد للاول ما روي انه صلي الله عليه وسلم لم يرمل في طوافه بعد ما افاض وللثاني انه صلي الله عليه وسلم رمل في طواف عمره كلها وفي بعض انواع الطواف في الحج والذي يشتركان فيه استعقاب السعي فعلي القولين لا رمل في طواف الوداع لانه ليس للقدوم ولا يستعقب السعي ويرمل من قدم مكة معتمرا------------ لوقوع طوافه------ عن القدوم واست--عقابه السعي ويرمل ايضا الافاقي الحاج ا------------ن دخل مكة ----بعد الوقوف ---وان دخلها-------------- قبل الو------------------قوف فهل يرمل في طواف القدوم ينظر ان كان لا يسعي	1481	-6744422638649834209	214	265.5	167	612	34.96731948852539	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	105	140	546	725	1599	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة ف----------------------ترك الرمل في هذه الحال افضل قال اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تعذر الرمل استحب------------ ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل	3651	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1483	true	6028495666990886587	35	92	186	485	1568	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف مصادمتهن فان الاولي والحالة هذه ترك الرمل الخامسة ليكن من دعاءه في الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومتي تعذر الرمل علي الطاءف فينبغي ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل	1483	-6744422638649834209	141	213.5	109	299	47.15719223022461	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3634	false	1668034685538601786	24	190	143	975	1561	300	رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف به فان ---كان الحامل حلالا او محرما قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف عن نفسه نظر ان قصد الطواف عن المحمول فثل----اثة اوجه احدها -----يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يش----------------------------------------ترط ان لا يصرف ا------لي غرض اخر وهو الاصح والثاني يق----ع عن الحامل -------------فقط تخريجا علي قولنا ----لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا----------- ينصرف عن-----ه بخلاف ما اذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم -قد طاف عن نفسه فانه يجزءهما جميعا لان الطواف--- غير محسوب للحامل فيكون المحمولان كراكبي دابة و--------------------------------------------------------------------الثالث---- يقع عنهما جميعا --------------------------------وان قصد الطواف عن نفسه وقع عنه ولا يحسب عن المحمول قاله -امام الحرمين ونقل اتفاق الاصحاب عليه --------قال وكذا -لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي البغوي وجهين في حصوله للحم--ل مع الحامل------------------------- ولو --------لم يقصد شيءا- من الاقسام-------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما قال اصحابنا وسواء في ----------------------الصبي المحمول حمله وليه الذي احرم عنه او غيره قال	3634	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1485	true	6352960011038714732	35	244	172	1216	1501	300	حمل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف به نظر ان كان الحامل حلالا او --كان قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف عن نفسه نظر ان قصد الطواف عن المحمول ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه يقع للمحمول دون الحامل وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا يخرج علي قولنا انه يشترط ان لا يصرف طوافه الي غرض اخر و----------الثاني انه يقع عن الحامل دون المحمول وهذا يخر--ج علي قولنا انه لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له واذا حسب له لم ينصرف الي غيره بخلاف ما--ذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم وقد طاف ---------حيث يجزيهما جميعا فان الطواف ثم غير محسوب للحامل والم-----حمولان كراكبي دابة واحدة وربما يوجه هذا الوجه بالتشبيه بما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر دير به وان قصد الطواف عن نفسه وقع عنه وهل يحسب عن المحمول قال الامام لا وحكي و------فاق الاصحاب -فيه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لنفسه وللمحمول وصاحب التهذيب حكي في حصوله للمحمول مع الحصول للحامل وجهين لانه دار به ولو طاف به ولم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما وقوله------------ في الكتاب لو طاف المحرم بالصبي------------------ الذي احرم عنه قد ذكرنا ان	1485	-6744422638649834209	646	991.0	500	1111	58.14581298828125	108	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	58	165	323	835	1565	300	فيرقي عليه ------قدر قامة---- حتي يري البيت وهو يتراءي له من باب المسجد باب الصفا لا من فوق جدار المسجد بخلاف المروة فاذا صعد----ه استقبل الكعبة وهلل وكبر فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا	3681	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	154	250	798	1256	1514	300	ويرقي علي الصفا بقدر قامة رجل حتي-------------- يتراءي له البيت ويقع بصره عليه-------------------------------------- فاذا رقي عليه استقبل البيت- وهلل وكبر وقا-ل الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل--- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا	1486	-6744422638649834209	409	729.0	320	526	77.75665283203125	80	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	96	184	530	984	1574	300	من الصفا متوجها الي المروة فيمشي علي سجية مشيه المعتاد حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم ي-------------------سعي سعيا شديدا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر-------------------- متصل بدار العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ياتي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم يعود من المروة الي الصفا في---------------------مشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	3682	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1487	true	4081599772419228172	1	136	5	726	1598	300	من الصفا ويمشي ------------------علي سجية مشيه ح--------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي منه يبتدا السعي اعلاما وكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلا ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه علي الاعلي ويديم السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما يتصل بفناء السمجد عن يسار الساعي والثاني متصل بدار العباس فاذا حاذاهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي المروة قال القاضي الروياني وغيره هذه الاسامي كانت في زمان الشافعي رضي الله عنه وليس هناك اليوم دار تعرف بدار العباس ولا ميل اخضر وتغيرت الاسامي واذا عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من المروة الي الصفا سعي في موضع سعيه اولا ومشي في موضع مشيه -------------------	1487	-6744422638649834209	213	189.0	169	921	23.12703514099121	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3693	false	5951704568820077758	97	244	492	1251	1537	300	الامام--- اليوم السابع من ذي الحج-----ة بعد الظهر بمك------ة ويامر الناس بالغدو من الغد- الي مني وهي احدي الخطب الاربع المسنونة في الحج والدليل عليه ما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم ويخرج الي مني في اليوم الثاني ويصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها الي ان يصلي الصبح لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم التروية بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداة فاذا طلعت الشمس سار الي الموقف لما روي جابر رضي الله عنه قال ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس ثم ركب فامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس خطب الامام وهي الخطبة الثانية من الخطب الاربع فيخطب خ-----------------طبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الثانية ويبتدء المءذن بالاذان حتي يكون فراغ الامام مع فراغ المءذن لما روي	3693	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1489	true	7643726519007254556	178	234	899	1203	1548	300	الامام في اليوم السابع من ذي الحجة بمكة بعد الظهر خطبة واحدة ويامرهم---- با---------لغدو الي مني وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرهم بمناسكهم ويخرج اليو-----------م الثامن--------------------------------------- ويبيت ليلة عرف----------------------------------------------------------------------------------------ة بمني و-------------------------------------اذا طلعت الشمس سار الي الموقف ووقف ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخطب بعد الزوال بعرفة خطبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الثانية ويب-دا المءذن بالاذان حتي يكون فراغ الامام مع فراغ المءذن ثم يصلي	1489	-6744422638649834209	240	330.5	193	791	30.341341018676758	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3693	false	5951704568820077758	242	268	1243	1365	1537	300	لما روي ان سالم بن عبد الله قال للحجاج -ان كنت تريد ان تصيب السنة فاق-صر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق	3693	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1492	true	3660552795246650709	143	169	760	884	1593	300	لما روي ان سالم بن عبد الله قال للحجاج وان كنت تريد ان تصيب السنة فاقتصر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق	1492	-6744422638649834209	122	234.0	96	124	98.38710021972656	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3858	false	3724172754498947226	8	183	43	982	1607	300	لانهم مفرطون ولانه نادر يءمن مثله في القضاء والثاني يجزءهم كالجمع الكثير قال اصحابنا وحيث قلنا يجزءهم فلا فرق بين ان يتبين الحال بعد اليوم العاشر او في اثناء الوقوف ولو بان الح-------------------------------------------ال في اليوم العاشر قبل زوال الشمس فوقفوا عالمين بالحال قال البغوي المذهب انه لا يحسب وقوفهم لانهم وقفوا متي-قنين الخطا بخلاف ما لو علموا في حال الوقوف فانه يجزءهم لان وقوفهم قبل العلم وقع مجزءا هذا كلام البغوي وانكر عليه الرافعي وقال هذا غير مسلم له لان عامة الاصحاب قالوا---- لو قامت --بينة ---برءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة بحيث لا ي-مكنهم الوقوف في ------الليل وقفوا من الغد وح--سب لهم الوقوف كما لو قامت البينة بعد الغروب يو--م الثلاثين من رمضان ---برءية الهلال ليلة الثلاثين فان الشافعي نص انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم يحكم بالفوات لقيام البين-ة ليلة العاشر لزمه مثله -----يوم العاشر هذا كلام الرافعي وهذا الذي قاله هو الصحيح خلاف ما قاله البغوي والله اعلم قال اصحابنا لو شهد واحد او جماعة برءية هلال ذي الحجة فردت شهادتهم لزم الشهود الوقوف في اليوم التاسع عندهم و-------الناس يقفون--------- بعده	3858	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1497	true	7393973701516590657	157	297	822	1541	1554	300	لانهم لا يامنو-------------ن مثله في القضاء واصحهما يجب اذ ليس فيه مشقة عامة واذا لم يجب القضاء------ فلا فرق بين ان يتبين الحال بعد --يوم الوقوف او في ذلك اليوم وهم وقوف بعد الزوال وان تبين قبل الزوال فوقفوا بعده فقد قال في التهذيب---------------------------------------------------- المذهب انه لا يجزءهم----- لانهم وقفوا علي يقين الفوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير مسلم ---لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة----- لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغد ويحتسب لهم------- كما لو قامت البينة بعد الغروب اليوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي-------- انهم يصلون من الغد للعيد فاذا لم تحكم بالفوات لقيام الشهادة ليلة العاشر لزم- مثله في اليوم العاشر و------------------------------------------------------------------------------------لو شهد واحد او عدد بر--ءية هلال ذي الحجة وردت شهادتهم لزم-----هم الوقوف--- اليوم التاسع عندهم وان كان الناس يقفون في اليوم بعده	1497	-6744422638649834209	493	652.0	388	1028	47.95719909667969	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3759	false	1034471525255114839	186	293	940	1408	1435	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فان حلق قبل الذبح جاز لما روي--- عبد الله بن عمر ----------------قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني فجاءه -------------رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت راسي قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فقال -يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي -قال ارم ولا ح-----------------------------------------------------رج فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلق قبل الرمي فان قلنا ان الحلق نسك جاز لما روي ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل حلق قبل ان يذبح او قبل ان يرمي	3759	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	58	168	319	812	1507	300	صلي الله عليه وسلم كذلك فعلها واما انه ليس بواجب فلما ---------روي عن عبد الله بن عمرر رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني -----حلقت----- قبل ان ارمي -قال ا-رم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت ال---------ي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج فلو ترك المبيت بمزدلفة وافاض الي مكة وطاف قبل ان يرمي ويحلق او ذبح قبل ان يرمي ويحلق او ذبح قبل ان يرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1505	-6744422638649834209	241	242.5	180	658	36.62614059448242	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	74	135	352	625	1479	300	عن عبد الله بن عمرو ابن ال-----عاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة ف--قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه رجل اخر فقال ---------------------------------------------------------------اني ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج قال فما رايته سءل يومءذ عن شء----------- الا قال افعلوا ولا حرج	3761	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	70	145	377	708	1507	300	عن عبد الله بن عمرر رضي الله عنهما قال -وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج واتاه ----اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج---- فما------ سءل------ عن شء قدم او اخر الا قال افعل-- ولا حرج	1505	-6744422638649834209	203	296.5	152	355	57.18309783935547	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3796	false	-8371070604568241814	65	192	335	1000	1598	300	المبيت اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا د------م وهم اصناف احدها رعاء الابل و-----اهل سقاية العباس فلهم--- اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم القر وهو الاول من التشريق ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ترك--------- يومين م-----تواليين فان تركوا رمي اليوم الثاني من ايام التشريق بان نفروا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي الا------ول بان نفروا يوم النحر بعد --رمي جمرة العقبة عادوا في الث------اني ثم لهم ان ينفروا مع الناس هذا هو الصحيح المشهور وفيه وجه---- انه ليس لهم ذلك حكاه الرافعي واذا غربت الشمس والرعاء بمني لزمهم المبيت---- تلك الليلة ورمي----- الغد ويجوز لاهل السقاية ان ينفروا بعد الغروب	3796	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1512	true	-5603944257382185424	120	293	638	1520	1556	300	للمبيت بمني او-------- مزدلفة با-----لعذر -لا دم عليهم وهم اصناف فمنهم رعاة الابل ومنهم اهل سقاية العباس فلهءلاء اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق لما روي عن ابن عمر ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمني ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر الاول وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم-------------------------- ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين علي التوالي-- فان تركوا رمي اليوم الثاني بان نف----------------روا اليوم الاول بعد الرمي عادوا في اليوم الثالث وان تركوا رمي اليوم الاول بان نفروا يوم النحر بعد الرمي------------ عادوا في اليوم الثاني ثم لهم ان ينفروا مع الناس وعن ابي الحسين------------ وجه اخر انه ليس لهم ذلك------------- واذا غربت الشمس والرعاة بمني فعليهم ان يبيتوا تلك الليلة ويرموا من الغد و-----لاهل السقاية ان ينفروا بعد --غروب	1512	-6744422638649834209	509	800.0	405	984	51.72764205932617	81	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3797	false	4371975271357009662	2	93	15	481	1510	300	عن --مبيت المزدلفة فلا شء عليه- وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ذكره امام الحرمين وغيره ولو افاض------ من عرفة الي مكة فطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت قال----- القفال لا شء عليه------------ لاشتغاله بالطوا----------------------ف قال الامام------ وفيه احتمال-------------------------------------------------------------------- ومن المعذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او كان به مرض يشق معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او---- يطلب----- ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان الصحيح المنصوص يجوز لهم ترك المبيت ولا شء عليهم بسبه و-------------------------------------لهم النفر ----بعد الغروب	3797	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1513	true	8209476760438774207	82	188	455	1010	1616	300	عن المبيت ب-مزدلفة فلا شء عليهم وانما يءمر بالمبيت المتفرغون ل---------------------ه ولو افاض الحاج من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت لذلك فعن القفال انه لا يلزمه شء تنزيلا لاشتغاله بالطواف منزلة اشتغاله بالوقوف قال امام الحرمين وفيه احتمال لان من ينتهي الي عرفة ليلا مضطر الي ترك المبيت بخلاف المفيض الي مكة ومن المهذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او------------------------------------------------- مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان اصحهما ويحكي عن نصه انه لا شء عل------------يهم بترك المبيت كالرعاة واهل السقاية وعلي هذا فلهم ان ينفروا بعد الغروب	1513	-6744422638649834209	327	503.5	259	638	51.2539176940918	51	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3849	false	5432841160052751258	119	157	578	762	1487	300	قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم اسم للنهار دون------------------- الليل وقال ابن المنذر ثبت ا------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله ع----نه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني بمني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	3849	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1514	true	321552511779837661	140	200	750	1036	1526	300	قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت الليلة الثالثة ويرمي يومها وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة رحمه الله يسوغ النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثا-----ني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1514	-6744422638649834209	140	231.5	109	291	48.10996627807617	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3750	false	-7927798798756019412	0	77	0	474	1633	300	حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج وتردد فيه الشيخ ابو محمد الجويني وفيما يتخذ منه الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد --------والزبرجد والبلور ونحوها وجهان اصحهما الاجزاء لانها احجار وبهذا قطع البندنيجي والقاضي حسين والمتولي والبغوي واما ----------------ما ليس بحجر كالماء والنو-----------------رة والزرنيخ والاثمد والمدر والجص والاجر والخزف والجواهر المنطبعة كالذهب والفضة والرصاص والنحاس والحديد ونحوها فلا يجزء الرمي بشء من هذا بلا خلاف والله اعلم الثامنة ---------------السنة ان يرمي بحصي مثل حصي الخذف	3750	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1515	true	2264874187537813786	213	288	1122	1568	1630	300	حجر في الحال الا ان فيه حديدا كامنا يستخرج بالعلاج--------------------------------- وفيما يتخذ من- الفصوص كالفيروزج والياقوت والعقيق والزمرد والبلور والزبرجد--------------- وجهان اصحهما الاجزاء لانها احجار والثاني المنع لان السابق الي الفهم من لفظ الحصا غيرها ولا تجزء اللالي وما ليس بحجر من طبقات الارض كالزرنيخ والنورة ---------والاثمد والمدر والجص --------------والجواهر المنطبعة كالبنزين وغيرها وقال ابو حنيفة رحمه الله-------- يجزء الرمي بما لا ينطبع من طبقات الارض كالزرنيخ والنورة ونحوهما والسنة ان يرمي ب----مثل حصا الخذف	1515	-6744422638649834209	255	382.0	210	530	48.11320877075195	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3752	false	4905211415008268598	140	275	729	1426	1561	300	المرمي فل---و رمي في الهواء فوقع الحجر في المرمي لم يجزه بلا خلاف لما ذكره المصنف قال اصحابنا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو رماه فوقع في المرمي ثم تدحرج منه وخرج عنه اجزاه لانه وجد الرمي الي المرمي وح----------صوله فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي اجزاته بلا خلاف لما ذكره المصنف من حصولها في المرمي بفعله من غير معاونة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حرك صاحب المحمل --محمله------ او صاحب الثوب --ثوبه فنفضها او تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد بها بلا خلاف لانها لم تحصل في المرمي بمجرد فعله ولو تحرك البعير فوقعت في المرمي ولم يدفعها فوجهان حكاهما البندنيجي اصحهما لا يجزءه وهو مقتضي كلام الاصحاب ولو وقعت------- علي المحمل او علي عنق البعير ثم تدحرجت	3752	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1516	true	454023014196769040	132	300	653	1492	1492	300	المرمي حتي لو رمي في الهواء ووقع------ في المرمي لم يعتد به ولا يش----------------------------------ترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرج----------------------ه وخروجه بعد الوقوع لكن ينبغي ان يحصل فيه فان تردد في حصوله فيه فقد نقلوا فيه قولين الجديد عدم الاجزاء ولا يشترط كون الرامي خارج الجمرة بل لو وقف في طرف منها ورمي الي طرف جاز ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمح-ل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت ووقعت في المرمي ا--عتد بها لح-----------------------صولها في المرمي بفعله من غير معاونة احد ويفارق ما لو انصدم السهم بالارض ثم اصاب الغرض لا يحسب به في المسابقة علي احد القولين لان المقصود ههنا اصابة المرمي بفعله وليس المقصود ثم مجرد اصابة الغرض بل علي وجه يعرف منه حذق الرامي رجودة رميه ولو حرك صاحب المحمل المحمل فنقضها او صاحب الثوب الثوب-------- او تحرك البعبر فدفعها ووقعت في المرمي لم يعتد بها ---------لانها ما حصلت في المرمي ب-----فعله وعن احمد انه يعتد بها ------------------------------------------------------------------------------------ولو وقعت الحصاة علي المحمل او ----عنق البعير ثم تدحرجت-	1516	-6744422638649834209	403	563.5	317	1038	38.82466125488281	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	76	135	408	722	1593	300	اذا ترك شيءا من رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتدارك ف-ي الثالث منه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح عند الاصحاب يتدارك----------------------- والثاني نصه في الاملاء لا يتدارك ف------------------------ان قلنا----- لا يتدارك في بقية الايام فهل يتدارك ف----------ي الليلة الواقعة- بعده	3786	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1518	true	-7161816465979521707	231	300	1195	1548	1548	300	اذا ترك --------رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في الثالث فيه ق--------ولان اصحهما نعم قاله في المختصر وغيره وبه قال ابو حنيفة كالرعاة واهل السقاية والثاني --------لا كما لا يتدارك بعد ايام التشريق التفريع ان قلنا بانه لا يتدارك في بقية الايام فهل يتدارك رمي اليوم في الليلة التي تقع بعده-	1518	-6744422638649834209	231	353.0	184	378	61.11111068725586	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	135	297	722	1578	1593	300	من ليالي التشريق اذا قلنا بالاصح ان و--------------------قته لا يمتد في تلك الليلة فيه وجهان حكاهما المتولي واخرون وان قلنا بالتدارك فتدارك فهل ه-----و اداء ام قضاء فيه قولان اصحهما اداء كما في حق اهل السقاية والرعاة فان قل---------------------------------------------------------------------------------------نا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد فكل يوم للقدر المامور ب----ه وقت اختيار كاوقات --اختيار الصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل --امام الحرمين-- ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم قال الرافعي لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول ولا يجوز التقديم علي كلام الرافعي وهو كما قال فالصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما واذا قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا ت----قديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما الجواز لان القضاء لا يتاقت والثاني لا يجوز لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فيه قولان	3786	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1519	true	2268951114130387634	0	161	0	838	1567	300	من ليالي التشريف فيه وجهان وهما مفرعان علي الصحيح في ان وقته لا يمتد------- ال---------------------ليلة علي ما سبق وان قلنا بالتدارك فتدارك فهو قضاء او اد--------اء فيه قولان احدهما انه قضاء لمجاوزته لوقت المضروب له واظهرهما انه اداء ولولاه لما كان للتدارك فيه مدخل كما لا يتدارك الوقوف بعد فواته التفريع ان قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد وكل يوم للقدر المامور به فيه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل الامام رحمه الله ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم------------ لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التق--------------------------------------------------------ديم وان قل--------------------------------نا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا الي تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لا---ن القضاء لا يتاقت والثاني لا----- لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فيه قولان	1519	-6744422638649834209	622	1087.5	497	982	63.34012222290039	99	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	0	91	0	472	1499	300	وجهين اصحهما نعم ك-------الترتيب في المكان وهما ------------------------------------------------------------------------------------------مبنيان علي ان ال------تدارك- قضاء ام اداء ان قلنا اداء ----وجب الترتيب والا-------------------------------------------------- فلا فان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اهل العذ----ر كالرعاة واهل السقاية فيه وجهان قال المتولي ---نظيره ا---ن فاتته الظهر لا يلزم---ه الترتيب بينها وبين العصر ولو اخرها ل--------------لجمع فوج-----------هان ولو رمي الي الجمرات كلها عن --يوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب فان اوجبناه فوجهان اصحهما يج----زءه ويقع عن ا---------------------------------------لقضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال- الامام و--------------لو صرف الرمي --------الي غير النسك بان رمي --	3787	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1519	true	2268951114130387634	162	300	844	1567	1567	300	وجهان اصحهما نعم كما يجب الترتيب في المكان علي ما سياتي والثاني لا لان الترتيب لحق الوقت فيسقط بخروج الوقت والوجهان عند الاءمة رحمهم الله مبنيان علي ان المفعول تداركا قضاء ام اداء ان قلنا اداء اعتبرنا الترتيب وان قلنا قضاء فلا ترتيب كترتيب قضاء الصلوات الفاءتة التفريع ان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اصحاب الاعذار كالرعا-------------ة فيه وجهان قال في التتمة ونظيره ان من فا-ته الظهر لا يجب عليه الترتيب بينه- وبين العصر ولو اخر الظهر بسبب يجوز الجمع ففي الترتيب وجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب وان اوجبناه فوجهان اصحهما انه يجزءه ويقع عن القضاء لان مبني الحج علي تقديم الاولي فالاولي والثاني لا يجزءه اصلا وزاد الامام رحمه الله فقال لو صرف الرمي في قصده الي غير النسك كما لو رمي	1519	-6744422638649834209	400	628.0	318	738	54.20054244995117	65	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	91	213	472	1086	1499	300	الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف والاصح الانصراف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجزه اصلا وان لم نشترط- اجزاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربع- عشرة حصاة سبعا عن يومه وسبعا عن امسه جاز ان لم نشترط الترتيب وان --شرطناه -لم يج-ز وهو نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم الت-دارك للمغايرة بين الرميين قدرا ووقتا وحكما فان رمي يوم النحر----------------- يءثر في ال-----------------------------تحلل بخلاف ايام التشريق	3787	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1520	true	-3747033598912352235	0	119	0	600	1553	300	الي شخص او دابة في الجمرة وفي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في---- الطو----------------اف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف ---------------------------------------------فان شرطنا الترتيب لم يجزه اصلا وان لم نشترطه اجزاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربعة عشر- حصاة سبعا عن امسه وسبعا عن يومه جاز ان لم نعتبر الترتيب وان اعتبرناه فلا يجوز وهو نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بانه لا تدارك -لمغايرة ذلك الرمي رمي ايام التشريق في العدد والوقت والحكم فان ذلك الرمي يءثر في التحلل دون هذا الرمي الثانية يشترط في رمي ايام التشريق	1520	-6744422638649834209	479	860.0	378	667	71.81409454345703	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	215	300	1093	1499	1499	300	ترك رمي بعض الايام وقلنا----- يتدارك--------------- فتدارك فلا دم علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه قول ضعيف حكاه المصنف والاصحاب انه يجب دم مع التدارك كمن ---اخر قضاء رمضان حتي دخل رم--ضان اخر فانه يقضيه ويفدي ---------------------------------------ولو نفر يوم النحر او يوم النفر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب اجزاه----- ولا دم -----ولو فرض ذلك يوم النفر الاول فكذا علي -الاصح ---وفيه وجه ضعيف انه يلزمه الدم لان النفر في هذا اليوم جاءز في الجملة فاذا نفر فيه خرج عن الحج فلا يسقط-	3787	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1521	true	-2576343252985773324	58	151	315	762	1534	300	ترك رمي بعض الايام وقلنا بانه يتدارك في بقية الايام فتدارك فلا دم عليه وقد حصل الانجبا-----ر وفيه قول انه يلزمه ال----------------------دم مع التدارك كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر----- يقضي- ويفدي ويعزي هذا الي تخريج ابن سريج رحمه الله ولو نفر يوم النحر او يوم الق-ر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب وقع الموقع ولا دم عليه ولو فرض ذلك في ال-نفر الاول فك--مثله في اصح الوجهين والثاني- انه يلزمه الدم لان النفر في هذا اليوم ساءغ في الجملة فاذا نفر فيه خرج عن الحج فلا يسقط	1521	-6744422638649834209	311	473.0	241	485	64.12371063232422	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	79	232	420	1201	1532	300	ترك---- يوم النحر او رمي -يوم من----- التشريق --------وجب دم وان ترك رمي ب---------------------------------عض التشريق فطريقان---------------- احدهما ا---لجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففي-------ه الاقوال الثلاثة المشهورة فيمن حلق شعره اظهرها مد والث-------اني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان -----قلنا في الجمر--------ة ثلث دم ففي الحصا-------ة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد--------------- او درهم قال الرافعي فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني تكميل الدم----- في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في------ جمرة---- النحر -في الحصاة والحصاتين الاقوال الث--------------------------------------------------------------------لاثة هذا-- في الحصاة والحصا-------------------------------------------------------------------تين --------------------------------------من اخر ايام التشريق فاما اذا------- تركها من الجمرة الاخ-رة يو---م القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا لا يجب الترتي---------ب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكن- ترك---- حصا------ة ففيه الخلاف وان اوجبنا	3788	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1522	true	5405714943625587416	88	300	460	1547	1547	300	ترك رمي يوم النحر او رمي واحد من ايام الشتريق باسره يلزمه دم وان ترك رمي بعض اليوم نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا احده-ا ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها --فان ترك جمرة ففيما يلزمه الاقوال التي ياتي ذكرها في--- حلق شعرة اصحهما مد من طعا والثاني درهم والثا----لث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة فعن صاحب ال-قريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل------------ ان نوجب سبع مدا و-سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني ---ان الدم يكمل في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في وظيفة جمرة يوم النحر وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة والثالث وهو الاظهر ان الدم يكمل بترك ثلاث حصيات كما يكمل بحلق ثلاث شعرات وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاث واعلم ان الخلاف المذكور ليس في ترك الحصاة والحصاتين مطلقا ولكن ان ترك حصاة الجمرة الاخيرة من اخر ايام التشريق ففيه الخلاف وان تركها من الجمرة الاخيرة من يوم القر او النفر الاول ولم ينفر فان قلنا------- الترتيب غير واجب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك رمي حصاة واحدة ففيه الخلاف وان اوجبنا-	1522	-6744422638649834209	650	1011.5	514	1122	57.9322624206543	100	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	232	300	1201	1532	1532	300	الترتيب ف---فيه الخلاف السابق في ان لارمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكن- يكون تاركا ل-----لجمرة الاولي والثاني- في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه--- لوظيفة اليوم دم وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف --------وان تركها من احدي-	3788	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1523	true	-8392220970770891498	0	71	0	350	1477	300	الترتيب فهو علي الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه دم لوظيفة اليو---م وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي	1523	-6744422638649834209	323	592.5	257	353	91.50141906738281	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3789	false	3106315258924761425	0	159	0	802	1524	300	الجمرتين الاوليين من اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان -هذا كله اذا ترك بعض يوم من----- التشريق فان ترك بعض رمي ال-------نحر فقد الحقه البغوي---- بما اذا ترك من الجمرة الاخ-رة من اليوم الاخ-ر وقال المتولي-- يلزمه دم ولو ترك حصاة فقط لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي امام الحرمين وجها---- غريبا ضعيفا ان الدم يكمل في حصاة واحدة مطلقا وحكاه الدارمي وهو شاذ متروك والله اعلم قال المت---------ولي لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام -لم يعلم موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك -حصاة من يوم النحر وحصاة من الجمرة الاولي يوم القر وحصاة من الجمرة الثانية يوم النفر الاول ف----------------------------------------------ان لم يحسب ما يرميه بنية وظيفة اليوم عن الفاءت فالحاصل ست حصيات من رمي يوم النح-------ر سواء شرطنا الترتيب بين التدارك ورمي الوقت ام لا وان حسبناه فالحاصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق لا غير سواء شرطنا الترتيب ام لا	3789	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1523	true	-8392220970770891498	71	295	350	1457	1477	300	الجمرتين الاولتين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان فهذا---- اذا ترك بعض رمي من ايام التشريق وان ترك بعض رمي من يوم النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة في اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم وان ترك حصاة---- لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل والله اعلم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ان ترك من يوم النحر اربع حصيات فعليه دم وان ترك ثلاثا فلا وفي ساءر الايام ان ترك احدي عشرة حصياة فعليه دم وان ترك عشر او اقل فلا اكتفاء بالاكثر وهذا يخالف الوجوه الثلاثة المذكورة في الكتاب فيما يكمل به الدم كلها فلذلك اعلمت بالحاء وحكي في النهاية-- وجها اخر غريبا وهو-- ان الدم يكمل في حصاة واحدة فرع----------------------------------------- قال ابو سعيد المتولي لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام ولم يدر- موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك واحدة من يوم النحر واخري من الجمرة الاولي يوم القر واخري من الجمرة الثانية يوم النفر الاول ثم طول الكلام فيما يحصل له من ذلك واختصاره انا ان لم نحسب ما يرميه بنية وظيفة اليوم عن الغاءب فالحاصل ست حصيات من رمي يوم النحر لا غير سواء شرطنا الترتيب بين التدارك ورمي الوقت ام لا فان حسبناه فالحاصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق لا غير سواء شرطنا الترتيب ام لا	1523	-6744422638649834209	685	1199.5	536	1161	59.00086212158203	123	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3805	false	8934873076113672465	154	204	832	1086	1607	300	ينبغي ان يقع طواف الوداع بعد جميع الاشغال ويعقبه الخروج بلا ---مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لشغل -غير اسباب الخروج كش--راء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض لزم-ه اعادة الطواف و---------------------------------------------------------------------------------ان اشتغل باسباب الخروج كشراء- الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل-------------------------------- يحتاج الي	3805	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1525	true	-2408847533621548377	89	162	459	822	1557	300	ينبغي ان يق------------ع بعد جميع الاشغال ويعقبه الخروج من غير مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذرا واشتغل بغير اسباب الخروج من شراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال لا حاجة الي الاعادة وان اقام بها شهرا او اكثر وان اشتغل باسباب الخروج من شري الزاد وشد الرحل ونحوهما فقد نقل الامام فيه وجهين احدهما انه يحتاج الي	1525	-6744422638649834209	220	375.0	175	375	58.66666793823242	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	10	83	59	448	1577	300	المناسك بل هو عبادة مستقلة يءمر بها كل من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكي----------ا او اف-قيا--------------------- وهذا الثاني اصح عند الرافعي وغيره من المحققين تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام قال الرافعي ولان الاصحاب اتفقوا علي ان المكي اذا حج ونو--------ي علي ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك ل---------عم الحجيج	3806	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1525	true	-2408847533621548377	0	67	0	351	1557	300	المناسك حتي يء---------------مر به ----من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا يريد سفرا او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب------------------------------------ تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله الاحرام------------ ولانهم------ اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو عازم علي علي ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد المقام بها--------------- ولو كان من جملة المناسك لاشبه ان يعم الحجيج	1525	-6744422638649834209	282	446.5	228	439	64.23690032958984	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	128	235	661	1193	1553	300	الوداع فالمستحب ان يقف في- الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو-------------------------------------------------------ي ذلك عن بعض السلف لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3808	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	130	229	678	1176	1516	300	للوداع--------- ان يقف بحد الملتزم------- بين الركن والباب------ ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا ف---الان قبل ان نناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية---------------- في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن وزيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك----------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1527	-6744422638649834209	424	754.0	337	588	72.10884094238281	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3181	false	-2550344832034255842	215	300	1065	1489	1489	300	الصبي------- من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية قطعا ----------وان تعمد قال اصحابنا ينبي ذلك علي القولين المشهورين في كتاب الجنايات---- ان عمد الصبي عمد ام خطا الاصح انه عمد فان قلنا ----خطا فلا فدية وا--------لا وجبت قال ------------امام الحرمين وبهذا قطع المحققون--------- لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في---------------- صلاته كلاما او في- صومه اكلا بطلا وحكي الدارمي قولا غريبا انه ان كا---ن الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبت والا فلا------ ولو حلق او قلم ظفرا او قتل-	3181	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1530	true	-184364222095466496	178	267	904	1335	1503	300	الصبي المحرم من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية كالبالغ الناسي وان تعمد فقد بنوه------------ علي اصل يذكر في-------------- الجنايات وهو ان عمد الصبي عمد او ---------------خطا ان قلنا انه خطا فلا فدية وان قلنا عمد وجبت وهو الاصح قال الامام و-----------------المحققون قطعوا به لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه وعن----------- الداركي نقل قول فارق بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس او ممن لا يلتذ بذلك ولو حلق او قلم -----او قتل	1530	-6744422638649834209	261	335.5	202	505	51.68316650390625	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3182	false	-2356797658071865345	106	261	583	1376	1582	300	في مال الصبي وفي الام انها في مال الولي والله اعلم وهذان القولان انما ه---------------------ما فيم---------------------------------------------------------ا اذا احرم باذن الولي فان احرم بغير اذنه وصحح-----ناه فالفدية في مال الصبي بلا خلاف كما لو اتلف شيءا لادمي صرح به المتولي وغيره وحكي الدارمي والرافعي وجها في اصل المسالة انه ان كان الولي ابا او جدا فالفدية في مال الصبي ون كان غيرهما ففي ماله قال الدارمي هذا الوجه قاله ابن اقطان في كل فدية تجب بفعل الصبي وهذا غريب ضعيف والله اعلم ومتي قلنا الفدية علي الولي فهي كالفدية الواجبة علي البالغ بفعل نفسه فان اقتضت صوما او غيره فعله واجزاه واذا قلنا انها في مال الصبي فان كانت مرتبة فحكمها حكم كفارة القتل وان كانت فدية تخيير بين الصوم وغيره واختار ان يفدي الصبي بالصوم فهل يصح منه في حال الصبا فيه وجهان مشهوران حكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه والمتولي واخرون بناء علي الخلاف الذي سنذكره فيها ان شاء الله تعالي في قضاء-------- الحج	3182	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1531	true	3036861799983767789	2	78	13	393	1526	300	في مال الصبي ------------------------------------------------لان الوجوب بسبب ما ارتكبه واصحهما في مال الولي وبه قال مالك لانه الذي اوقعه فيه وغرر بماله وهذا اذا احرم باذنه ف-----ان احرم بغير اذن الولي وجوزناه فالفدية في مال الصبي بلا خلاف ذكره في التتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجبت الفدية في مال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صبي فان كانت مرتبة فحكمها حكم كفارة القتل والا فهل يجزي----------------------------- ان يفتد-----ي بالصوم في الصغر ف----------------يه وجهان مبنيان علي خلاف--------------------------------------------------------------- سنذكره----- ان شاء الله تعالي في انه اذا افسد الحج	1531	-6744422638649834209	213	269.0	167	884	24.095022201538086	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3184	false	7049932618263087206	67	217	399	1167	1634	300	بلغ ينظر في الحجة التي افسدها ان كانت بحيث لو سلمت من الافساد لاجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف وقع القضاء عن حجة الاسلام --------وان كانت بحيث لا تجزء لو-- سلمت من الفساد بان بلغ بعد الوقوف لم يقع القضاء عن حجة الاسلام بل عليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء او-لا ---وقع عن حجة الاسلام بلا خلاف كما سياتي ايضاحه بدليله ان شاء الله تعالي هكذا ذكر هذا التفصيل الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والمحاملي وساءر الاصحاب ولا خلاف فيه قال ابو حامد والمحاملي في المجموع وهذا اصل لكل حجة فاسدة اذا قضيت هل تقع عن حجة الاسلام فيها هذا التفصيل قال اصحابنا واذا جوزنا القضاء في مال الصبي فشرع فيه------ وبلغ قبل الوقوف انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء قال اصحابنا وحيث فسد حج الصبح وقلنا يجب القضاء وجبت الكفارة وهي بدنة وان لم نوجب القضاء ففي البدن-ة وجهان اصحهما الوجوب	3184	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1531	true	3036861799983767789	208	292	1052	1488	1526	300	بلغ -نظر فيما--------- افسدها ان كانت بحيث لو سلمت عن الفس-اد لاجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف ---------تادي حجة الاسلام بالقضاء وان كانت----- لا تجزءه وان سلمت عن الفساد لم تتاد وعل------------------------------------------يه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء او لا انصرف الي حجة الاسلام وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوزنا القضاء في الصغر---- فشرع في القضاء وبلغ قبل الوقوف انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء ومهما----------- فسد حجه واوجبنا القض-------اء وجبت الكفارة ايضا ----وان لم نوجب القضاء ففي الكفارة وجهان والاصح الوجوب	1531	-6744422638649834209	348	515.0	273	789	44.10646438598633	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3185	false	8576348551583548900	114	174	591	892	1537	300	حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع ما سبق قال ولو خرج الولي بالمجنون بعد--- استقرار فرض الحج عليه وانفق علي المجنون من ماله نظر ان لم يفق حتي فات الوقوف غرم ال---ولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم----- لانه قضي ما عل----يه ويشترط------------------------------------------------------ لحالة الحلق قال وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة فيه كساءر الاركان	3185	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1532	true	7985024369079365797	105	173	554	905	1545	300	حكم المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع ذلك------- ولو خرج الولي بالمجنون بعد ما استق--ر فرض الحج عليه وانفق عليه------- من ماله نظر ان لم يفق حتي فات الوقوف غرم له الولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم عليه لانه قضي ما وجب عليه ويشترط افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الطواف--- وقياس كونه نسكا اشتراط الافاقة فيه كساءر الاركان	1532	-6744422638649834209	270	478.0	214	370	72.97297668457031	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3198	false	-6692135825974467320	25	72	142	376	1451	300	اتي كافر الميقات يريد ا-لنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه بلا خلاف كما سبق بيانه ف--------ان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج لتمكنه منه فله ان يحج من سنته وله التاخير لان الحج علي التراخي والافضل حجه من سنته فان حج من سنته وعاد الي الميقات فاحرم	3198	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1533	true	-929174694251478782	260	300	1323	1526	1526	300	-----اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج----------- فله ان يحج من سنته وان يءخر ف---ان الحج علي التراخي --------------------فان حج من سنته فعاد الي الميقات فاحرم-	1533	-6744422638649834209	160	256.0	126	243	65.84362030029297	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3404	false	-2521022031369758402	198	259	1028	1327	1532	300	الشافعي -في الام-------- عن عطاء انه لا باس بحمل المكتل علي راسه ولم ينكر ذلك الشافعي ولا اعتراض عليه قال وحكي------------------------------------------------------------- ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي انه قال عليه الفدية قال عليه الفدية قال صاحب الشامل قال اصحابنا هذا لا نعرفه في شء من كتب الشافعي وحكي ابو حامد في تعليقه ان الشافعي نص في بعض كتبه علي وجوب الفدية	3404	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1535	true	3470047174728344163	225	266	1126	1320	1479	300	الشافعي رضي الله عنه حكي عن عطاء انه لا باس ب------------------ه ولم يعتر----------------------ض عليه وذلك يشعر بانه ارتضاه فان من عادته الرد علي المذهب الذي لا يرتضيه وعن ابن المنذر والشيخ ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حامد انه----------------- نص في بعض كتبه علي وجوب الفدية	1535	-6744422638649834209	99	111.0	74	369	26.829267501831055	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3405	false	-7621162934017128251	18	95	90	494	1565	300	ولا يشترط لوجوب الفدية -ستر جميع-- الراس------- كما لا يشترط في وجوب فدية الحلق الاستيعاب بل تجب الفدية بست--------------------------------ر قدر ي-قصد ستره لغر-----------ض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ضبطه امام الحرمين والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ول------ا فدية قال الرافعي------------------------- وهذا ينقض ما ضبط به الامام والغزالي فان ستر المقدار الذي يحويه------- الخيط قد يقصد ل---------منع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط ---بتسميته ساءر كل ال---------------راس او بعضه	3405	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1536	true	912542100766354274	110	204	557	1051	1532	300	ولا يشترط لوجوب الفدية است----يعاب الراس بالستر كما لا يشترط في فد-----ية الحلق الاستيعاب بل تجب الفدية بستر بعض الراس وضبطه ان يكون المستور قدرا يقصد ستره لغرض من الاغراض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ضبطه المصنف والامام فقد نقلا وغيرهما-------- انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر- ولم تجب الفدية لان ذلك لا يمنع من تسميته حاصر الراس وهذا ينقض الضابط المذكور ل-----------ان ستر المقدار الذي يحويه شد هذا الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه	1536	-6744422638649834209	310	466.5	247	523	59.27342224121094	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	98	164	516	833	1527	300	ولو القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال --امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا فدية قال اصحابنا و-----------------------------------------------------------------------اللبس --الحرام الموج-ب للفدية محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس-------------------------- فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي ب-هما او اتزر بسراويل فلا فدية لانه ليس	3406	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1537	true	-1550375181250562954	152	287	784	1421	1487	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه حتي ما اذا ا-----قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا وقوله في الكتاب وان لم يدخل اليد في الكم يجوز ان يعلم مع الحاء بالواو لانه نقل عن الحاوي انه ان كان من اقبية خراسان قصير الذيل ضيق الاكمام لزمت الفدية وان لم يدخل اليد في الكم وان كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الاكمام فلا فدية حتي يدخل يديه في كميه واعلم ان قولنا لا يلبس المخيط ترجمة لها جزان لبس ومخيط م فاما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية ------علي ما يعتاد في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه والتنعم فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف فيهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما	1537	-6744422638649834209	239	355.0	180	648	36.88271713256836	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3426	false	-4717642123718254535	182	286	971	1521	1590	300	دهن البنفسج ف-ان---- لم توجب الفدية في نفس البنفسج فدهنه -----------------------------------اولي والا فكدهن الورد قال الرافعي ثم اتفق الاصحاب علي ان ما طرح فيه الورد والبنفسج فهو دهنهما ولو------------ طرحا علي السمسم ف---اخذ راءحته ثم استخرج منه الدهن --قال الجمهور لا فدية فيه وخالفهم---------------------- الشيخ ابو محمد الجويني فاوجبه----------------------------------------------------------------------------ا ومنه---- البان ودهنه قال---------- الرافعي ----------------------------------------------------------------اطلق الجمهور --------ان كل واحد منهما طيب ونقل امام الحرمين عن نص الشافعي انهما ليسا بطيب وتابعه الغزالي قال الرافعي ويشبه ان لا يكون---- خلافا محققا بل هما----- محمولان علي تفصيل حكاه صاحب المهذب و التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب -غير المنشوش ليس بطيب	3426	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1544	true	-1343682573217235112	144	275	772	1455	1576	300	دهن البنفسج فلانا قدمنا طريقة قاطعة في---- البنفسج بانه ليس بطيب وهي عاءدة في الدهن بطريق الاول-----------------------------ي ثم لم يختلفوا ف---ي ان ما طرح فيه الورد والبنفسج دهن الورد والبنفسج فاما اذ طرحا علي السمسم حتي اخذ راءحة -ثم استخرج من- الدهن فجواب المعظم انه لا تتعلق به الفدية لانه ريح مجاورة وعن الشيخ ابي محمد انه اشرف والطف مما يغلي فيه الورد والبنفسج لتشرب السمسم ما بينهما وهي الطيبة المقصودة منهما ومنه دهن البان ---نقل الامام عن نص الشافعي رضي الله عنه انه ليس بطيب وكذا البان نفسه وهذا ما اورده المنصف واطلق الاكثرون القول بان كل واحد منهما طيب--------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان لا يكون هذا خلافا محققا بل الكلامان محمولان علي توسط- حكاه صاحب المهذب و-التهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب	1544	-6744422638649834209	333	397.0	261	801	41.57303237915039	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	252	293	1274	1473	1499	300	الطيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان--- اكله او احتقن به او استعط	3417	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	142	209	739	1051	1503	300	و-----هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الفدية التامة انما تلزم اذا طيب عضوا او ربع عضو فان طيب اقل منه لم يلزمه ولا فرق بين ان يتفق الالصاق بظاهر البدن او باطنه كما لو اكله او احتقن به او استعط	1546	-6744422638649834209	186	337.5	146	317	58.675079345703125	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3418	false	4145743710722589181	55	148	280	766	1545	300	عبقت راءحة الطيب دون --عينه بان جلس في دكان- عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية بلا خلاف------------- ثم ان لم يقصد الموضع لاش---تمام الراءحة لم يكره وان قصد- لاشتمامها ففي كرهته قولان للشافعي اصحهما لا يكره وقطع القاضي --حسين ب------------الكراهة وقال انما القولان----- في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون وقطع البندنيجي انه لا يكره القرب من الكعبة لشم الطيب قال وانما القولان في غيرها وليس كما قال بل المذهب طرد الخلاف في الجميع ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية	3418	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	222	289	1114	1454	1503	300	عبق به الريح---- دون العين- بان جلس في حانوت عطار او عند الكعبة وهي تجمرا و-في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية لان ذلك لا يسمي تطيبا ثم ان ----قصد الموضع لا لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره عل----------------ي اصح القولين وعن---- القاضي الحسين رحمه الله ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية	1546	-6744422638649834209	240	351.5	188	525	45.71428680419922	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	16	197	85	954	1466	300	شد --مسكا او ------------كافورا او عنبرا في طرف ثوبه او جبته او لبسته المراة حشوا------------------------- بشء منها وجبت الفدية ---قطعا لانه استعم-له- ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو شم الورد فقد تطيب ولو--- شم ماء الورد فلا بل استعماله-- ان يصبه علي بدنه او ث-وبه ولو حمل مسكا او طيبا---- في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد-------------------------------------------------------------------------------- في وعاء فلا فدية نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يش-م قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين وبه قطع القاضي-------------------------------------------------- ابو الطيب ونقله عن الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------ولو كانت القارورة مشقوقة او--------- مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية ------قال الرافعي --وفيه نظر لانه لا يعد -----طيبا و-------لو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليه-ا مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه------- لزمته الفدية و---------------------------------------------------------------------------------------لو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	3419	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1547	true	1688930904025316622	61	271	317	1363	1498	300	شد المسك- او العنبر او الكافور---------- في طرف ثوبه او وضعت--------ه المراة في جيبها او لبست الحلي المحشو بشء منها وجبت الفدية فان ذلك طريق استعمالها ولو------------------------------------------------------- شم الورد فقد تطيب به ولو شم ماء الورد فلا بل الطريق فيه ان يصبه علي بدنه او ثيابه ولو حمل مسكا او طيبا اخر في كيس او خرقة مشدودة او قاو-رة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية لانه لم يستعمل الطيب حكي ذلك عن نصه في الام وحكي الروياني وغيره في وجها------------------------------------------------------ انه ان كان يشتم قصدا لزم-ه الفدية وان حمل مسكا في فا--رة غير مشق---------وقة فوجهان ا-حدهما وبه قال القفال تجب الفدية وحمل الفارة تطيب واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد لا تجب لان نفس الفارة ليس بطيب وانما الطيب المسك وبينه وبينه حاءل فاشبه صورة القارورة اي المصممة ولو كانت الفا--رة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس فقد -قالوا بوجوب الفدية وليس ذلك واضحا من جهة المعني فانه لا يعد ذلك تطيبا الثالثة لو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة و--نام عليهما مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليهما لزمته الفدية وجعل ملاقاته بمثابة لبس الثوب المطيب كما تجعل ملاقاة الشء النجس بمثابة لبس الثوب النجس فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس او -----نام لم تجب الفدية------------------------------------------- لكن لو كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية	1547	-6744422638649834209	550	706.5	420	1257	43.75497055053711	90	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3427	false	8270632453287696703	119	203	647	1076	1564	300	انه لا فدية----- والله اعلم فرع متي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه لا يوجب الفدية بان كان ناسيا او القته --ريح عليه لزمه المبادرة بازالته بان ينحيه او يغسل--------ه او يعالج-ه بما يقطع ريحه قال الدارمي وغيره لوحته حتي ذهب اثره كفاه قال المصنف والاصحاب الاولي--- يامر غيره بازالته ولا يباشره بنفسه فان باشره بنفسه جاز بلا خلاف لما ذكره المصنف فان اخر ازالت---ه مع الامكان لزمته الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي -ازالته فلا فدية كمن-------- اكره علي التطيب ذكره	3427	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1548	true	6418361506159649589	219	291	1129	1487	1535	300	انه القول الجديد والله اعلم و---متي لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه لا يوجب الفدية بان كان ناسيا او القته الريح عليه فعليه ان يبادر الي -----------------غسله وتنحيته او معالجته بما يقطع راءحته--------------------------------------------------- و--------الاولي ان يامر غيره به و----------------------ان باشره بنفسه لم يضر لان قصده الازالة فان تواني فيه ولم يزله مع الامكان فعليه الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي لازالة- فلا فدية عليه كما لو اكره علي التطيب قاله	1548	-6744422638649834209	242	358.0	189	460	52.60869598388672	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3508	false	3222638871407571783	179	254	885	1256	1497	300	اذا ازالها دفعة واحدة في مكان----- فان فرق زمانا او مكانا فسياتي---------------- حكمه قريبا ان شاء الله تعالي فيما اذا حلق او قلم او تطيب مرة بعد اخري اما اذا حلق شعرة واحدة او شعرتين ففيه اربعة اقوال ذكر المصنف الثلاثة الاول منها بدلاءلها اصحها وهو نص------ه في اكثر كتبه يجب في شعرة مد--------- وفي شعرتين مدان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يجب في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث في ش------------------------عرة ثلث دم وفي شعرتين ثلثاه والرابع في --------	3508	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1552	true	-4325982877210029766	172	290	845	1454	1506	300	اذا حلق-ها دفعة واحدة في مكان واحد فان فرق زمانا او مكانا فسياتي في النوع السادس حكمه وان اقتصر علي -----------------------------------------------------------حلق شعرة واحدة او شعرتين ففيه------ اقوال اظهر--------------------------------------ها وهو الذي ذكره في اكثر كتبه -ان في شعرة مدا من طعام وفي شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسر والشرع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني---- في شعرة درهم وفي شعرتين درهمين لان تبعيض الدم عسير وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث رواه الحميدي عن الشافعي في شعرة ثلث دم وفي شعرتين ثلثا دم تقسيما للواجب في	1552	-6744422638649834209	217	288.5	171	718	30.222841262817383	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3497	false	2039777224511690534	35	218	189	1149	1571	300	بما يرجع به لو فدي بالهدي او الاطعام ولو اراد الحالق -----------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول ان يفدي قال اصحابنا ان كان بال----------------------صوم لم يجز وان كان بالهدي او الاطعام فان كان باذن المحلوق جاز والا فوجهان حكاهما المتولي والبغوي وغيرهما اصحهما لا يجوز وبه قطع القاضي حسين والرافعي قال القاضي حسين والفرق بين هذا وبين هن اكره انسانا علي اتلاف مال وقلنا ان المكره المامور يضمن ثم يرجع به علي الامر فاداه الامر بغير اذن المامور يبرا المامور لان الفدية فيها معني القربة فلا بد من قصدها ممن لاقاه الوجوب والله اعلم فرع اذا حلق انسان راس المحرم وهو مستيقظ عاقل غير مكره لكنه ساكت فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما انه كما لو حلق باذنه فتكون الفدية علي المحلوق قولا واحدا ولا مطالبة علي الحالق بشء لان الشعر عنده ود-------يعة او عا---رية وعلي التقديرين اذا اتلفت العارية او الوديعة وهو ساكت متمكن من المنع يكون ضامنا في الطريق الثاني كما انه لو حلق ناءما او مكرها فيكون علي الخلاف فرع لو امر حلال حلالا بحلق راس محرم ----ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحالق الحال فان عرفه فوجهان الاصح انها عليه قال	3497	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1556	true	7846303475242850522	39	185	202	923	1532	300	بما يرجع به لو فدي بالهدي او الاطعام ثم اذا رجع فانما يرجع بعد الاخراج في اصح الوجهين والثاني له ان ياخذ منه ثم يخرج وهل للحالق ان يفدي علي هذا القول اما----------------------- بالصوم فلا لانه متحمل والصوم لا يتحمل واما بغيره فنعم ولك-----------ن باذن المحلوق لان في الفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني القربة فلا بد من نية------ لاقاة الوجوب وان لم يكن ناءما ولا مغمي عليه ولا مكرها------------------------ لكنه س-كت عن الحلق ولم يمنع منه فقد قال في الكتاب فيه قولان وقال المعظم وجهان احدهما ان الحكم كما لو كان ناءما لان السكوت ليس بامر الا تري ان السكوت علي اتلاف المال لا يكون امرا بالاتلاف واصحهما انه كما لو حلق بامره لا--------------------------------------------------------------ن الشعر عنده اما كالوديعة او كالعارية وعلي التقديرين يجب الدفع عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امر حلال حلالا بحلق شعر حرام وهو ناءم فالفدية علي الامر ان لم يعرف الحالق الحال وان عرف- فعليه في اصح ا--لوجهين قال	1556	-6744422638649834209	305	365.0	235	1218	25.04104995727539	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3535	false	-4856347845827452114	204	228	1101	1208	1600	300	انه يفسد ما بقي من حجه دون ما مضي فلا يمضي في فاسده بل----------------------------------------------------------------- يخرج الي ادني الحل ويجدد منه احراما وياتي بعمل عمرة	3535	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1557	true	1959795417558942072	15	50	80	252	1512	300	انه يفسد ما بقي من احرامه ويقرب منه ما ذكره القاضي ابن كج ان ابا القاسم الداركي وابا علي الطبري حكيا قولا عن القديم انه يخرج الي ادني الحل ويجدد منه احراما وياتي بعمل عمرة	1557	-6744422638649834209	74	116.0	58	172	43.02325439453125	15	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3535	false	-4856347845827452114	7	66	37	349	1600	300	اذا فسد حجه بالجماع ثم جامع ثانيا ففيه خلاف ذكر المصنف بعضه وباقيه مشهور وحاصله خمسة اقوال ----------------------------------------------------------------------اصحهما تجب بالاول بدنة عنهما جميعا والرابع ان كفر عن ال------------------------------------------اول قبل الجماع والثاني وجبت الكفارة للثاني وهو شاة في الاصح وبدنة في الاخر وان لم يكن كفر عن الاول كفته بدنة عنهما والخامس ان------------------------------------------------------ طال الزمان بين الجماعين او اختلف المجلس	3535	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1558	true	-564501259322129673	198	277	1013	1424	1553	300	اذا فسد حجه بالجماع ثم جامع ثانيا فينظر ان لم يفد عن الاول ففي وجوب شء للثاني قولان احدهما لا يجب بل يتداخلان كما لو جامع في الصوم مرتين لا تجب الا كفارة واحدة واصحهما انه لا تداخل لبقاء الاحرام ووجوب الفدية بارتكاب ساءر المحظورات بخلاف الصوم فانه بالجماع الاول قد خرج عنه------------------------------------------------------------------- وان فدي عن الاول فلا تداخل علي المشهور ومنهم من طرد القولين وبعضهم خصص القولين في الحالين بما اذا طال الزمان بين الجماعين او اختلف المجلس	1558	-6744422638649834209	109	89.0	84	478	22.803346633911133	16	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	0	42	0	205	1526	300	نظر ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا مما يدخل في قول الاصحاب يحرم في القضاء من ابعد الموضعين----------------------------------------- وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له بعد مجاوزته فاحرم	3525	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1560	true	1483578096706625865	253	300	1309	1532	1532	300	نظر ان جاوزه مسيءا لزمه في القضاء ان يحرم--- الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا معن-------ي قول الاصحاب يحرم في القضاء من اغلظ الموضعين عليه من الميقات او من حيث احرم في الاداء وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا ل------------ه فاحرم-	1560	-6744422638649834209	172	294.0	136	246	69.918701171875	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	51	230	255	1172	1526	300	ان يحرم في القضاء من الميقات ال----------------------------------------------------------شرعي والثاني له ان يحرم من ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر--------- من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ----كفاه في القضاء ان يحرم بالحج من نفس مكة بلا خلاف وكذا --------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها -كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل بلا خلاف قال الرافعي وغيره والوجه--------ان فيمن---- لم يرجع في الاداء الي الميقات--------- اما من كان رجع ثم عاد فيلزمه في القضاء الاحرام من الميقات وجها واحدا و----------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم واتفق اصحابنا علي انه لا يلزم في القضاء الطريق لذي سلكه في الاداء بل سلوك طريق اخر ولكن بشرط ان يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء واتفق اصحابنا علي انه لا يجب ان يحرم في القضاء في الزم-ن الذي احرم منه في الاداء بل له التاخير عنه بخلاف المكان الذي احرم منه في الاداء وممن صرح بالمسالة القاضي حسين والبغوي والرافعي وفرقوا------------------- بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل ولهذا يتعين مكان الاحرام بال------نذر ولا يتعين زمانه بالنذر-- حتي لو نذر الاحرام------ في شوال له تاخيره هكذا ذكر- هذا الاستشهاد	3525	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1561	true	930588201732795007	17	209	82	1041	1502	300	ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ ابي علي انه لا يلزم ذلك بل له ان يحرم من ذلك الموضع سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمرا المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل--------------------------- والوجهان مفروضان فيما اذا لم يرجع---------- الي الميقات فما فوقه اما اذا--- رجع ثم عاد فلا بد من الاح-------رام من الميقات واعلم قوله في الكتاب لزمه في القضاء ان يحرم من ذلك المكان بالميم والحاء لان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله ---------------------------------------------------------------قالا--------------------------------- يحرم في قضاء الحج من الميقات وفي قضاء العمرة من التنعيم و-لا يجب ان يحرم --بالقضاء في الزمان الذي احرم فيه --بالاداء بل له التاخير عنه مثل-- ا---------ن يحرم ------بالاداء في شوال له ان يحرم بالقضاء في ذي القعدة------- وفرقوا بين الزمان والمكان بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل الا تري ا-ن مكان الاحرام يتعين بالنذر و---------زمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام بالحج في شوال له ان يءخره وظني ان هذا الاستشهاد	1561	-6744422638649834209	539	730.5	420	1141	47.23926544189453	84	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3528	false	7190629840840410409	1	127	4	660	1596	300	لان العمرة في القران تتبع الحج فاذا لم يفسد الحج لم تفسد العمرة قالوا ولهذا يحل للقارن معظم محظورات الاحرام بعد التحلل الاول وان لم يات باعمال العمرة ولانه لو فاته الوقوف بعرفات فاته الحج وكذا العمرة علي الصحيح كما سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي فان كان وقت العمرة موسعا بطل حجه وعمرته -وان ك-------------------------------------------------------------------ان قد فرغ من اعمال العمرة الله اعلم فرع قال اصحابنا اذا فات- القارن الحج لفوات الوقوف فهل يحكم بفوات عمرته فيه قولان اصح--------------------------------هما نعم تب--عا------- للحج كما تفسد بفساد-----------ه والثاني لا لانها لا تفوت وانه--------------------------- يتحلل بعملها فان----------------------------------------------------- قلنا بفواته-ا فعليه دم واحد للفوات ولا يسقط---- دم القران فاذا قضاهما فالحكم ك---ما ذكرناه في قضاءهما عند الافساد فان قرن في القضاء او تمتع فعليه دم ثالث وان افرد فكذلك علي	3528	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1563	true	-1269467651733546780	22	156	108	813	1642	300	لان العمرة في القران تتبع الحج في الحكم------------------------------ ولهذا يحل للقارن معظم محظورات الاحرام بعد التحلل الاول وان لم يات باعمال العمرة ولو قدم القارن مكة وطاف وسعي ثم جامع------------------------------------------------------------------------------------ بطل نسكاه جميعا وان كان ذلك بعد اعمال العمرة ثم الواجب في هذه الحالة بدنة او شاة فيه قولان قد سبقا المسالة الثانية القارن------------------ اذا فاته ال-------حج لفوات الوقوف -هل يقضي بفوات عمرته فيه قولان وقال الامام وصاحب الكتاب وجهان اظهرهما نعم اتباعا للعمرة للحج كما تفسد بفساده وتصح بصحته والثاني لا لان وقتها موسع ويخالف الفساد لان من فاته الحج يتحلل بعمل عمرة فلا معني لتفويت عمرته مع اتيانه بها واتساع وقتها واذا قلنا بفواتهما فعليه دم واحد للفوات ولا يسقط عنه دم القران واذا قضاهما فالحكم علي ما ذكرنا- في قضاءهما عند الافساد وان قرن---------- او تمتع فعليه دم ثالث والا فعلي ---------	1563	-6744422638649834209	385	556.5	308	865	44.508670806884766	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3531	false	5790325087911579979	6	69	34	350	1545	300	ينعقد صحي----حا فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه المضي في فاسده والقضاء والبدنة واحتجوا له بالقياس علي الصوم فيما اذا طلع الفجر وهو مجامع ان نزع في الحال صح صومه والا فسد والثالث---- ينعقد فاسدا وعليه القضاء والمضي في فاسده سواء نزع او مكث و---اما الكفارة فان نزع في الحال لم يجب شء وان مكث وجبت وفي الواجب----------------- القولان في	3531	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1564	true	-1642963898104684782	227	274	1162	1394	1537	300	ينعقد علي الصحة فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه ------------------------البدنة والقضاء والمضي في الفا------------------------------------------------------------------سد والثاني انه ينعقد فاسدا وعليه القضاء والمضي في----------ه مكث او نزع ولا تجب ال-فدية -ان نزع في الحال---------- وان مكث وجبت وهل هي بدنة او شاة يخرج علي القولين في	1564	-6744422638649834209	159	194.5	122	344	46.22093200683594	22	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3518	false	-5499366621306896291	197	274	1045	1493	1632	300	المحظورات تنقسم الي استهلاك كالحلق والقلم والصيد والي -استمتاع وترفه كالطيب واللباس ومقدمات الجماع فاذا فعل محظورين فله ثلاثة احوال احدها ان يكون احدهما ---------استهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق---- ولبس القميص تعددت الفدية ك-----------------------------------------------------------الحدود المختلفة وان استند الي سبب كمن--------- اصاب راسه شجة واحت-ج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان سبقا الصحيح التعدد الحال ال----------------------ثا--------------------------------------------------------ني- ان يكون ----------------استهلاكا وهذه ثلاثة اضرب احدها ان يكون- مم---ا يقابل	3518	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1566	true	-7517980450459190981	125	243	672	1307	1591	300	المحظورات تنقسم الي استهلاك كالح-------------------لق واستمتاع كالت-----طيب واذا باشر---------------------- محظورين ف-----------------اما ان يكون احدهما من قسم الاستهلاك والاخر من الاستمتاع او يكونا معا من قسم الاستهلاك او من قسم الاستمتاع الحالة الاولي ان يكون احدهما من هذا والاخر من ذاك-- فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية ولا تداخل لان السبب مختلف ولا تداخل عند اختلاف السبب كما في الحدود--------- وان استند الي سبب واحد كما اذا اصاب راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد -فيه طيب ف---------------وجهان اصحهما انه لا تداخل ايضا لاختلاف اسباب الفدية والثاني انها تتداخل لان الداعي الي جميعها شء واحد الحالة الثانية ان يكون كلاهما من قسم الاستهلاك------ فلا-- يخلو ا--ما ان يكونا مما لا يقابل	1566	-6744422638649834209	291	361.0	233	735	39.591835021972656	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3468	false	-3437176752359278972	1	38	4	180	1586	300	خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم الا فقيمته وان تلف البيض تحت الدجاجة لزمه قيمته ولو كسر بيضة صيد فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	3468	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1570	true	4565469061687815599	172	199	849	974	1485	300	خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ------------------------------------------------ولو كسر بيضة و---فيها فرخ ذو روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	1570	-6744422638649834209	122	206.5	95	176	69.31818389892578	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3469	false	8780917332711124993	5	77	27	386	1587	300	الدجاجة------------- ففسد بيضه وجب عليه ضما--نه لانه الظاهر ان --فساده بسبب- ضم بيض الدجاجة اليه وامتناعه من القعود عليه بسببه ولو اخذ بيض -صيد واحضنه- دجاجة فهو في ضمانه حتي---- يخرج الفرخ ويسعي ويستقل فان--- خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم الا فقيمته وان تلف البيض تحت الدجاجة لزمه قيمته ولو كسر بيضة صيد فيها فرخ له روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	3469	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1570	true	4565469061687815599	135	199	668	974	1485	300	--دجاجة فاحصنها صيدا ففسد بيضه او لم يحضنه ضمنه لان- الظاهر ان الفساد نشا من ضم بيض الدجاجة الي بيضه --------------------------ولو اخذ بيضة صيد واحضنها دجاجة فهو في ضمانها الي ان يخرج الفرخ ويصير ممتنعا حتي لو خرج ومات قبل الامتناع لزمه مثله من النعم ------------------------------------------------ولو كسر بيضة و---فيها فرخ ذو روح فطار وسلم فلا شء عليه وان مات فعليه مثله من النعم ولو	1570	-6744422638649834209	236	348.0	185	386	61.139896392822266	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3446	false	3992532871046957778	101	134	530	695	1537	300	اهدارهما الثامنة اذا دل الحلال محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي المحرم ولا ضمان علي الحلال سواء كان الصيد في يده ام لا لكنه ياثم-------------------------- ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله	3446	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1573	true	817386404660656264	262	299	1279	1458	1461	300	احدا-هما لو د---------ل الحلال محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي المحرم ولا شء عل--ي الحلال سواء كان الصيد في يده او لم يكن نعم هو مسء بالاعانة علي المعصية ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله	1573	-6744422638649834209	134	228.5	105	191	70.15706634521484	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3459	false	6236891774340662644	170	294	942	1584	1614	300	لم نوجب الارسال فهو باق علي ملكه له بيعه وهبته لكن لا يجوز له قتله فان قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة ولو ارسله غيره او قتله لزمه --قيمته للمالك---------------------------------------------- ولا شء علي المالك -----------وان اوجبنا --ارساله فهل يزول ملكه عنه فيه قولان اصحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزول فعلي هذا لو ارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذه غيره ملكه لانه صار مباحا كما كان قبل اصطياده اولا ولو لم يرسله حتي تحلل فهل يلزمه ارساله فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يلزمه وهو المنصوص واتفقوا علي تصحيحه والثاني لا يلزمه وهو قول---------------------------------------- ابي اسحاق المروزي------------------------------------------ وحكي --امام----- الحرمين علي هذا القول وجهين في انه يزول ملكه بنفس الاحرام ام الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارسل زال حينءذ -----والاول	3459	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1577	true	-8731675143149251832	27	212	154	1102	1558	300	لم نوجب الارسال فهو ----علي ملكه له بيعه وهبته لكن لا يجوز له قتله ولو قتله يجب الج-زاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة ولو ارسله غير--------ه لزمه القيمة- للمالك وان قتله فكذلك فان كان محرما لزمه الجزاء ايضا ولا شء علي المالك كما لو مات وان اوجبنا الارسال ف-هل يزول ملكه عنه فيه قولان احدهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله لا كما لا يبين زوجته والثاني نعم كما يزول حل الطيب واللباس وهذا اصح عند العراقيين وعكس بعض الاصحاب الترتيب فوضع القولين في زوال الملك اولا ثم قال ان قلنا لا يزول الملك ففي وجوب الارسال قولان والامر فيه قريب التفريع ان قلنا يزول ملكه ------فارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذ غ-يره ملكه ----------------------------------------ولو لم يرسله حتي تحلل فهل علي-ه ارساله فيه وجهان احدهما -------------------------------------وهو المنصوص نعم لانه كان مستحق الارسال فلا يرتفع هذا الاستحقاق بتعدية بالامساك والثاني ويحكي عن ابي اسح-ق انه لا يجب ويعود ملكا له كالعصير اذا تخمر ثم تخلل وحكي الامام رحمه ال---له علي هذا القول وجهين في انه يزول----- بنفس الاحرام او الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارس----ل حينءذ يزول والاول	1577	-6744422638649834209	451	674.0	356	1061	42.5070686340332	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3460	false	5256159568661084579	5	122	27	663	1587	300	وان قلنا لا يزول ملك----ه فليس لغيره اخذه فلو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمن--------------------------ه وعلي القولين------ لو مات------ في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لانهما فرعان علي وجوب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي اصح ال----وجهين ولا يجب في الثاني وبه قطع الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان وممن صحح الاول امام الحرمين والرافعي واذا لم يرسله حتي حل من احرامه وقلنا بالصحيح المنصوص انه يلزمه الارسال بعد التحلل فقتله فوجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والاصحاب احدهما لا ضمان لانه قتله وهو حلال واصحهما وجوب الجزاء لانه ضمنه باليد في الاحرام فلا يزول الضمان الا بالارسال اتفق الاصحاب علي انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	3460	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1577	true	-8731675143149251832	215	285	1121	1483	1558	300	وان قلنا لا يزول ملكه عنه فليس لغيره اخذه ولو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وهو بمثابة المنفلت من يده وعلي القولين جميعا لو مات الصيد في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لانها مفرعان علي وجوب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال فقد حكم الامام رحمه الله وجهين في وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان وقال المذهب وجوبه ولا خلاف في انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1577	-6744422638649834209	266	443.5	213	682	39.002933502197266	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3458	false	-5220228717091016208	185	232	1036	1275	1644	300	مكله عق-ب ثبوته بناء علي ان الملك يزول عن الصيد بالاحرام قال وفي التهذيب وغيره خلاف-----------------------ه لانهم قالوا اذا ورثه لزم-ه ارساله فان باعه صح بيعه ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري	3458	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1578	true	-8946784706836146563	242	292	1217	1472	1508	300	ملكه عقيب ثبوته بناء علي ان الملك يزول عن الصيد بالاحرام---- وفي التهذيب وغيره ما ينازع في زواله عقيب ثبوته لانهم قالوا اذا ورثه فعليه ارساله فان باعه صح----- ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري يجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري	1578	-6744422638649834209	220	394.5	175	264	83.33333587646484	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3487	false	-5059531463434522265	173	256	875	1329	1583	300	الثالثة لو صال عليه صيد وهو محرم او في الحرم ولم يمكن دفعه الا بقتله فقتله للدفع فلا جزاء عليه بلا خلاف عندنا---------------------------------------------- ولو ركب انسان صيدا وصال علي المحرم او الحلال في الحرم ولم يمكنه دفعه الا بقتل-----ه فقتله للدفع فطريقان المذهب وجوب الجزاء وبه قطع المتولي والبغوي وصاحب العدة والاكثرو--------------------ن لان الاذي----- ليس من الصيد والطريق الثاني حكاه القفال وامام الحرمين والرافعي وغيرهم فيه وجهان احدهما يجب الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يط----الب المحرم ويرجع ب-----ه علي الراكب	3487	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1580	true	275112336962916852	86	165	457	866	1563	300	الثالثة لو صال ال---صيد علي محرم او في الحرم فقتله دفعا------------------------- فلا ضمان عليه لانه بالصيال التحق بالمءذيات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب ولو ركب انسان صيدا وصال علي ---------------------محرم ولم يمكن- دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالذي اورده ----------------------------------------------------------الاكثرون انه يجب عليه الضمان لان الاذي ههنا ليس من الصيد وحكي الامام ان----- القفال رحمه الله ذكر---------------- فيه قولين احدهما -ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني انه يطالب المحرم ويرجع بما غرم علي الراكب	1580	-6744422638649834209	250	303.0	195	539	46.3821907043457	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3549	false	7006015196000695193	70	241	412	1262	1575	300	الصيد ----ضربان مثلي وهو----- ماله مثل من النعم وهي الابل والبقر والغنم وغير مثلي وهو ما لا يشبه شيءا من النعم فال----------مثلي -----------جزءان علي التخيير والتعديل في-خير القاتل بين ان يذبح مثله في الحرم ويتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق --لحمه عليهم واما بان يسلم جملته اليهم مذبوحا ويملكهم اياه ولا يجوز ان يدفعه اليهم حيا وبين ان يقول المثل دراهم ثم لا يجوز تفرقة ----الدراهم بل-- ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد---------- يوما ويجوز الصيام في الحرم وفي جميع البلاد وان انكسر مد وجب------------------------ صيام يوم واما غير المثلي فيجب --------------------------------------------------------فيه قيمته ولا يجوز ان يتصدق بها دارهم بل يقوم بها طعاما ثم يتخير ان شاء اخرج الطعام وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد -----------صام يوما فحصل من ----------------------هذا انه في المثلي مخير بين ثلاثة اشياء--------------- الحيوان والطعام والصيام و------في ---غيره بين الطعام والصيام هذا هو------------------------ المذهب وهو المقطوع به في كتب الشافعي والاصحاب وروي ابو ثور عن الشافعي قولا قديما انها علي الترتيب	3549	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1581	true	-8722773695594178354	67	243	339	1208	1481	300	الصيد ينقسم الي مثلي ونعني به ماله مثل من ال---------------------------------------------------------------نعم والي ما ليس بمثلي اما الاول فجزاءه علي التخيير والتعديل فيتخير بين -------ان يذبح مث---------له فيتصدق به علي مساكين الحرم اما بان يفرق اللحم او يملك------------- جملته اياهم مذب-------------وحا ولا يجوز ان يخرجه------ حيا وبين ان يقوم المثل دراهم ثم لا يجوز ان يتصدق بالدراهم ولكن ان شاء اشتري بها طعاما وتصدق به علي مساكين الحرم وان شاء صام عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم الي قوله صيام---ا واما الثاني وهو ما ليس بمثلي كالعصافير وغيرها من الطيور علي ما ستعرف ضروبها ففيه قيمته ولا-------- يتصدق بها------ بل ي--جعلها طعاما ثم------ ان شاء تصدق ---بها وان شاء صام عن كل مد يوما فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض واذا تاملت هذا التفصيل عرفت ان للجزاء ثلاثة اركان في القسم الاول الحيوان والطعام والصيام وركنين في الثاني وهما الطعام والصيام وهي او هما علي التخيير في ظاهر المذهب وعن رواية ابي---------------------------------- ثور قول------------------ انها علي الترتيب	1581	-6744422638649834209	483	614.0	372	1060	45.566036224365234	77	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3550	false	-290571094325434339	134	184	708	991	1562	300	الاول اصح------------- وحيث اعتبرناه بمحل---- الاتلاف ف--------لامام الحرمين احتمالان في انه يع-تبر في العدول الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ام سعره----------- بمكة والثاني منهما اصح فرع في بيان المثلي قال اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المثلي معتبرا علي التحقيق والتحديد بل المعتبر التقريب وليس معتبرا في القيمة بل في الصورة والخلقة	3550	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1582	true	3450976814612789577	142	265	725	1393	1596	300	الثاني انهما علي قولين وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف فقد ذكر الامام-------- احتمالين في ان المعتبر في الصرف- الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ايضا او سعر الطعام بمكة والظاهر منهما الثان----------------ي قال والمثلي كالنعامة ففيه بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الارنب عناق وفي الظبي عنز وفي اليربوع جفرة وفي الصغير صغير وفي الكبير كبير ويحكم بالمماثلة عدلان فان كان القاتل احدهما وهو مخطء غير فاسق ففي جوازه وجهان وفي الحمام شاة وفي معناه القمري والفواخت وكل ما عب وهدر وما دونه فيه القيمة وما فوقه فيه قولان احدهما القيمة قياسا والثاني الحاقه بالحمام من المهم في الباب معرفة ان المثل ليس معت-------برا علي التحقيق وانما هو معتبر علي- التقريب وليس معتبرا في القيمة بل في الصورة والخلقة	1582	-6744422638649834209	193	280.0	154	701	27.53209686279297	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3550	false	-290571094325434339	188	297	1012	1549	1562	300	الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص او حك------------------م فيه صحابيان او عدلان من----------- التابعين او ممن بعدهم من -----النعم انه مثل الصيد المقتول اتبع ذلك-- ولا حاجة الي تحكيم جديد -------------------------------------وقد حكم----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في --------الضبع بكبش وحكمت الصحابة رضي الله عنهم ف---------ي النعامة ببدنة وفي حمار الوحش وبقرته---- ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي الير-وع بجفرة وعن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي رحمه الله---- ان كان- العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس -اكبر بدنا منها و--------------------------عن عمر وغيره في ----------الضب جدي- وعن ابن عباس في الابل بقرة	3550	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1583	true	-1554043745820324975	2	153	6	722	1460	300	الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص فهو متبع وكذلك كل ما حكم فيه----------- عدلان من الصحابة او التابعين او من اهل عصر اخر من النعم انه مثل للصيدا لمقتول يتبع حكمهم ولا حاجة الي تحكيم غيرهم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وقد حكما وعن مالك انه لا بد من تحكيم عدلين من اهل العصر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في الضبع بكبش و--عن الصحابة رضي الله عنهم انه قضوا في النعامة ببدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش ببقرة وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وعن عثمان رضي الل----ه انه حكم في ام حبين بحلان وعن عطاء ومجاهد انهما حكما في الوبر بشاة قال الشافعي ر-ضي الله عنه ان كانت العرب تاكله ففيه جفرة لانه ليس باكبر بدلا منها وعن عطاء ان في الثعلب شاة وعن عمر رضي الله عنه ان في الضب جديا وعن بعضهم ان في الابل بقرة	1583	-6744422638649834209	465	764.5	368	734	63.351497650146484	80	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	146	292	739	1476	1515	300	في---- بعض كتب الاصحاب--- في الظبي كبش- وفي الغزال عنز وممن صرح به البندنيجي وكذا قاله ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان و---------الانثي غزال قال امام الحرمين هذا------- وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال ف---ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار قلت هذا الذي قاله الامام هو الصواب قال اهل اللغة الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم هي ظبية والذكر ظبي هذا بيان ما فيه حكم اما ما ليس فيه حكم عن السلف--- فيرجع فيه الي قول عدلين فطنين قال الشافعي والاصحاب ويستحب كونهم---------ا فقيهين لانهما اعرف بالشبه المعتبر شرعا وهل يجوز ان يكون قاتل الصيد احد الحكمين او يكون -قاتلا-ه هما الحكمين قال اصحابنا ينظر ان كان القتل ------عدوانا فلا لانه ي------فسق ---------------------------وان كان خطا او---- مضطرا اليه جاز علي الاصح المنصوص وفيه وجه انه لا يجوز	3551	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1584	true	-5826902817902308412	18	148	95	731	1467	300	في كتب بعض---- الاصحاب ان في الظبي كبشا وفي الغزال عنزا وهكذا اورد-------------------- ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزال وان الغزال الانثي----- قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه به- فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار فهذا-------------------- هو القول فبما ورد فيه نقل و----------------------------------------------------------------------------------اما ما لم ينقل فيه عن السلف شء فيرجع فيه الي قول ع------دلين قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم وليكونا فقيهين كيسين-------------------------- وهل يجوز ان يكون قاتل الصيد احد الحكمين او يكونا قاتلا الصيد الحكمين----------------- ان كان القتل عمدا وعدوانا فلا لانه يورث الفسق والحكم لا بد وان يكون عدلا وان كان خطا او كان مضطرا اليه فوجهان احدهما وبه قال مالك---- انه لا يجوز	1584	-6744422638649834209	427	600.0	332	821	52.009742736816406	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3553	false	2374990265399637537	75	206	404	1117	1592	300	ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالس--------------------------------------------------------------------ليم فهو افضل و-لو فدي الذكر بالانثي ف--------------------------------------------------------------------------فيه طرق اصحها ----------------علي قولين اصحهما الاجزاء والثاني المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع بالاجزاء وبه قطع المصنف والشيخ ابو حامد والثالث ان اراد الذبح لم يجز -------------------وان اراد التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر ولحم الذكر اطيب والرابع ان لم تلد الانثي جاز والا---- فلا لانها تضعف بالولادة والخامس حكاه صاحب البيان وغيره ان قتل ذكرا صغيرا اجزاه انثي صغيرة وان قتل كبيرا لم تجزءه كبيرة فان جوزنا---- الانثي--------- فهل هي افضل منه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان اصحهما لا للخروج من الخلاف والثاني نعم وهو ظاهر نص الشافعي وظاهر كلام المصنف وان فدي الانثي بالذكر فوجهان وقي-ل قولان--------------------------------------------- قال ابو علي البندنيجي المذهب انه يجزي قال الرافعي واذ-------------------------------------------------------------------------- تاملت ما ذكرناه من كلام الاصحاب وجدتهم طاردين الخلاف مع نقص-- اللحم وقال	3553	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1586	true	950983833185390103	104	292	592	1600	1638	300	ولو قابل المريض بالصحيح او المعيب بالسليم فقد زاد خيرا وقال مالك ان ذلك واجب ويفدي الذكر بالذكر والانثي بال-------انثي وهل يفدي الذكر بالانثي وبالعكس اما فداء الذكر بالانثي فقد ذكروا ان اشارة النص مختلفة فيه وللاصحاب فيه طريقان اظهرهما ان المسالة علي قولين احدهما---------------- المنع لانهما مختلفان في الخلقة وذلك مما يقدح في المثلية واصحهما الجواز كما في الزكاة ولان هذا اختلاف لا يقدح في المقصود الاصلي فاشبه الاختلاف في اللون والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين ان ارا-------------------------------د الذبح لم يجز لان لحم الذكر اطيب وان اراد التقويم جاز لان قيمة الانثي اكثر وقيل------------------- ان لم تلد الانثي جاز وان ولدت فلا لان --------الولادة تفسد اللحم واذا----------------------------------------------------------------------------------- جوزنا ذبح الانثي عن الذكر فهل هو اولي قال بعضهم نعم لان لحم الانثي ارطب وقال القاضي ابو حامد لا لان لحم الذكر اطيب واما فداء الانثي بالذكر ففي جوازه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------هان ويقال قولان كما سبق وحكي الامام طريقة اخري ان فداء الذكر بالانثي جاءز لا محالة كما في الزكاة وانما التردد في عكسه واذا اختصرت هذه الاختلافات خرج منها ثلاثة اقوال كما ذكر في الكتاب واذا تاملت ما حكيناه من كلام الاصحاب وجدتهم طاردين للخلاف مع نقصان اللحم وقال	1586	-6744422638649834209	326	381.0	257	1278	25.508607864379883	46	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3554	false	-2916970957728978070	175	293	878	1502	1537	300	المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما او يصوم هذا هو الصحيح المشهور وفيه وجه ضعيف غريب حكاه الرافعي انه يجوز ----ذبح حاءل- نفيسة بقيمة حامل وسط ويجعل التفاوت------- كالتفاوت بين الذكر والانثي ولو ضرب بطن صيد حامل فالفت جنينا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو ك------قتل الحامل -وان عاشت الام ضمن ما نقصت----------------- ولا يضمن الجنين هكذا قطع به المصنف والاصحاب بخلاف جنين الامة فانه يضمن بعشر قيمة ا----لام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم--------------------------------------- وينقص-------- الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت في الادميات وان القت جنينا حيا ثم ماتا ضمن كل واحد منهما بانفراد فيضمن كل واحد بمثله ان كان مثليا وان مات الولد المنفصل حيا من اثار الجناية وعاشت الام ضمن الولد بانفراده بكمال اجزاءه وضمن --نقص	3554	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1587	true	-3580917669053631519	119	218	609	1124	1555	300	المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وفي------------------------------- وج---------------------------ه يجوز ان يذبح حاءلا نفيسا بقيمة حامل وسط ويجعل التفاوت بينهما كالتفاوت بين الذكر والانثي ولو ضرب بطن صيد حامل فالقي جنينا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو كما لو قتل --حاملا وان عاشت----- ضمن -النقص الذي دخل علي الام ولا يضمن الجنين---------------------------- بخلاف جنين الامة ي-----ضمن ب----قيمة عشر الام لان الحمل يزيد في----- البهاءم فيمكن ايجاب ما بين قيمتها حاءلا وحاملا وينقص في قيمة الادميات فلا يمكن اعتبار ذلك ----------------وان القت جنينا حيا ثم مات- ضمن كل واحد منهما بانفراده --------------------------------وان مات الولد---------------------------- وعاشت الام ضمن الولد بانفراد-------------ه وضمن النقص	1587	-6744422638649834209	410	608.0	332	713	57.50350570678711	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3554	false	-2916970957728978070	5	65	30	315	1537	300	القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة----------------------------------------- فارشده الي ما هو --اسهل لان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخرج عشر المثل وان شاء صرف قيمته في ---طعام و-تصدق به وان شاء صا-م عن كل مد يوما ومن الاصحاب من اخذ بظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل- في المسالة قولين المنصوص وتخريج--- المزني	3554	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1588	true	-6589011592071716767	0	66	0	328	1483	300	القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة ويتعذر عليه اخراج العشر بقسطه من الحيوان فارشد -الي ما هو الاسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير بين اخراج العشر وبين ان ي-----صرف قيمته الي الطعام ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما ومنهم من جري علي ---ظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة واثبت في المسالة قولين المنصوص وما اخرجه المزني	1588	-6744422638649834209	223	363.5	176	337	66.17210388183594	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3555	false	-5798668609698126906	134	297	725	1559	1577	300	يجب قسط من المثلي ان كان مثليا او من قيمة المثل فيه الخلاف السابق قريبا فيما اذا جرحه فنقص عشر قيمته ولو ازمنه فجاء محرم اخر فقتله---- بعد الاندمال او قبله فعلي القاتل جزاءه -زمنا بلا خلاف----------------------- ويبقي------- علي الاول الجزاء الذي كان كما كان وهو كمال الجزاء او ارش النقص هذا هو المذهب وفيه وجه اخر انه ان اوجبنا هناك جزاء- كاملا عاد بجناية الثاني الي ارش النقص-- لانه يبعد ايجاب جزاءين لمتلف واحد وهذا الوجه هو الاصح عند الشيخ ابي حامد في تعليقه اما اذا ازمنه محرم ثم عاد هو فقتله فان قتله قبل الاندمال لزمه ج---------زاء واحد كما لو قطع يدي رجل ثم قتله فعليه دية فقط ولنا هناك وجه انه يلزمه ار--------------------------------------------ش الطرف مع ------دية النقص قال امام الحرمين وغيره فيجء ذلك الوجه هنا وان قتله بعد الاندمال افردت كل جناية----- بحكمها ففي القتل جزاءه ز-منا وفي الاز-------مان الوجهان الاصح جزاء كامل اذا اوجبنا في الازمان جزاء- كاملا وان كان للصيد امتناعان كالنعامة تمتنع ب---------العدو وب---------الجناح فابطل احد امتناعيه	3555	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1589	true	3945974550863140133	100	236	525	1235	1576	300	يجب قسط من المثل-------------- او من قيمة المثل فيه الكلام السابق ولو ------------------------------------------جاء محرم اخر وقتله اما بعد الاندمال او قبله فعلي------ه جزاءه مزمنا لما ذكرنا ان المعيب يقابل بمثله ويبقي الجزاء علي الاول بحاله ومنهم من قال -----------------------------------------------------------------ان اوجبنا----- جزاءا كاملا عاد ههنا--------- الي قدر النقصان لانه يبعد ايجاب جزاءين لمتلف واحد ولو عاد المزمن وقتله نظر ان ق------------------------------------------------------------تله قبل الاندمال فليس عليه الا جزاء واحد كما لو قطع يدي رجل ثم حز رقبته قبل الاندمال لا------------ يلزمه الا دية واحدة وخرج ابن سريج رحمه الله ثم ان ارش الطرف ينفرد عن دية النفس----------------------- فيجء مثله ه----هنا وان قتله بعد الاندمال افرد- كل واحد منهما بحكمه- ففي القتل جزاءه مزمنا وفيما يجب بالازمان الخلاف السابق وا---------ذا اوجبنا --بالازمان جزاءا كاملا فلو كان للصيد امتناعان كالنعامة لها امتناع بشدة العدو وامتناع في الجناح فابطل احد امتناعيه	1589	-6744422638649834209	444	601.5	352	963	46.105918884277344	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3556	false	-5144693285399925499	14	77	95	421	1563	300	احدهما---- يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما لا---------- لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الوا--جب قال --امام الحرمين الغالب علي الظن انه يجب-- ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع فرع لو جرح صيدا فغاب ثم وجده ميتا فان علم انه مات بجراحته او وقع بسببه في ماء او من جبل ونحو ذلك لزمه جزاء كامل	3556	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1589	true	3945974550863140133	239	297	1253	1563	1576	300	احدهما انه يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما انه لا يتعدد لاتحاد الم--نع وعلي هذا فما الذي يجب قال الامام-------- الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع و---لو جرح صيدا فغاب ثم وجده ميتا ولم يدر انه مات بجراحته او---- بسبب حادث فالواجب------------------- جزاء كامل	1589	-6744422638649834209	264	440.5	212	346	76.30057525634766	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3564	false	-8673005976773201194	15	88	72	418	1516	300	رمي من الحل الي صيد في الحرم فاصابه لزمه الضمان لان------ الصيد في موضع امنه وان رمي من الحرم الي صيد في الحل فاصابه ضمنه لان كونه في الحرم يوجب تحريم الصيد عليه وان رمي من الحل الي صيد في الحل ومر السهم في موضع من الحرم فاصابه ففيه وجهان احدهما يضمنه لان السهم مر من ال----------------------------------------------حرم الي الصيد والثاني لا يضمنه لان الصيد في الحل والرامي في الحل وان كان في الحرم -----------------------------------------------	3564	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1592	true	224531731492623082	1	74	3	342	1471	300	رمي من الحل الي صيد في الحرم فقتله فعليه الضمان لانه اصاب الصيد في موضع امن- ولو رمي من الحرم الي صيد في الحل فقتله فعليه الضمان ايضا لان الصيد محرم علي من في الحرم وكذا الحك----------------------------م في ----------------------------------------------ارسال الكلب وكذا لو رمي حلال الي صيد فاحر قبل ان يصيبه او رمي محرم الي --صيد فتحلل قبل ان يصيبه وجب الضم-----------------------------ان في الحالتين ولو رمي الي صيد بعضه في الحل وبعضه في الحرم	1592	-6744422638649834209	129	155.0	96	445	28.9887638092041	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3566	false	7354626263359988502	1	142	4	712	1495	300	رمي من الحل---- صيدا في الحل فمر ال-----سهم في ذهابه في طرف من الحرم ثم اصاب الصيد في الحل ففي وجوب --ضمانه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما لا يضمن-------------------------- كما لو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فتخير في مروره في طرف الحرم فانه لا يضمن علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه او قول حكاه صاحب الحاوي انه يضمن وهو شاذ ضعيف واصحهما يضمن لانه تلف بفعل الكلب فا-----------------------------ن للكلب اخ------تيارا بخلاف السهم------------- ولهذا قال المصنف والاصحاب كلهم لو رم----ي صيدا في الحل فعدل الصيد فدخل الحرم فاصابه السهم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا فاصابه لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في مسالة ارسال الكلب وتخطيه طرف الحرم انما لا يجب الضمان اذا كان للصيد مقر اخر فاما اذا تعين دخوله الحرم عند الهرب فيجب الضمان قطعا--------- سواء كان المرسل عالما بالحال او جاهلا ولكن------ ياثم العالم دون الجاهل	3566	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1592	true	224531731492623082	86	241	413	1175	1471	300	رمي من الحل الي صيد- في الحل ولكن قطع السهم في مروره -----هواء الحرم---------------------- ففي وجوب الضمان- وجهان------------------------------- احدهما لا يجب لوقوع الطرفين في الحل فصار كما لو ارسل كلبا في الحل الي صيد في الحل فتخ------------طي طرف الحرم والثاني يجب------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اوصل السهم اليه في الحرم ويخالف مسالة الكلب لان للكلب فعلا واختيارا -----والسهم لا اختيار له ولهذا قالوا------------------- لو رمي الي صيد- في الحل فعدا الصيد ودخل الحرم فاصابه السهم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب ولو رمي الي صيد الحل فلم يصبه واصاب صيدا في الحرم وجب الضمان وبمثله لو ارسل كلبا لا يجب فدل علي الفرق ويشبه ان يكون هذا اظهر الوجهين ولم يورد صاحب العدة غيره ثم في مسالة ارسال الكلب وتخطيه طرف الحرم انما لا يجب الضمان اذا كان للصيد مفر اخر فاما اذا تعين دخوله الحرم عند الهرب ف----الضمان واجب لا محالة سواء كان المرسل عالما بالحال او جاهلا غير انه لا ياثم اذا كان جاهلا ----	1592	-6744422638649834209	425	580.5	331	963	44.13291931152344	68	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3567	false	-5792316982807097983	100	137	513	706	1523	300	لو اخذ حمامة في الحل او اتلفها فهلك فرخها في الحرم ضمنه--------------------------------------------------------------------- ولا يضمنها لما ذكر المصنف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب ولو اخذ الحمامة من الحرم --وقتلها فهلك فرخها في الحل ضمن الحمامة والفرخ جميعا	3567	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1592	true	224531731492623082	242	293	1183	1432	1471	300	لو اخذ حمامة في الحل او قتل-ها فهلك فرخها في الحرم ضمن الفرخ لانه اهلكه بقطع من يتعهده عنه فاشبه ما لو رمي من الحل الي الحرم ولا يضمن الحمامة لانها ماخوذة من الحل وعلي عكسه لو --------------اخذ الحمامة من الحرم او قتلها فهلك فرخها في الحل ضمن الحمامة والفرخ جميعا	1592	-6744422638649834209	137	219.5	110	264	51.89393997192383	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3571	false	68798182221451550	30	87	169	466	1573	300	النبات ضربان شجر وغيره اما الشجر فيحرم التعرض ب-------القلع والقطع لكل شجر رطب-------- حرمي غير مءذ فاحترزنا بالرطب عن--- اليابس فلا يحرم- قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف كما لو قد صيدا ميتا نصفين هكذا قاسه البغوي والاصحاب واحترزنا بغير مءذ عن العوسج وكل شجرة ذات شوك فلا يحرم و---------------------------لا يتعلق بقطعه- ضمان كالحيوان المءذي هذا هو	3571	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1593	true	-2651510831585806720	245	294	1232	1488	1521	300	النبات ------شجر وغيره اما الشجر فيحرم التعرض بالقطع والقل-------ع لكل شجر رطب غير مءذ حرمي فيخرج بقيد -------الرطب الشجر اليابس فلا شء في قطعه---------------------- كما لو قد صيدا ميتا نصفين وبقيد غير المءذي------------------------------ العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها بمثابة الفواسق وساءر المءذيات فلا يتعلق بقطعها ضمان---------------- هذا هو	1593	-6744422638649834209	173	222.0	136	344	50.29069900512695	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3571	false	68798182221451550	147	299	811	1570	1573	300	عن اشجار الحل فلا يجوز ان يقلع شجرة من الح------رم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها ولو نقل فعليه ردها بخلاف ما لو نقل من بقعة من الحرم الي بقعة اخري منه لا يءمر بالرد -سواء نقل اشجار الحرم او اغصانها الي الحل او الحرم -ينظر ان يبست لزمه الج----زاء وان نبتت في الموضع المنقول اليه فلا جزاء عليه فلو قلعها قالع لزم- القالع الجزاء ا--بقاء لحرمة الحرم ولو--------- قلع شجرة او غصنا من الحل وغرسها في الحرم فنبتت لم- يثبت لها حكم الحرم فلو قلعها هو او غيره فلا شء عليه بلا خلاف اتفق اصحابنا علي هذا في الطريقين ونقل امام الحرمين عن الاصحاب انهم نقلوا الاتفاق عليه بخلاف الصيد اذا دخل الحرم وهو علي الاباحة فانه يحرم التعرض له ويجب الجزاء لان الصيد ليس باصل ثابت فاعتب-------ر مكانه والشجر اصل ثابت فله حكم منبته حتي لو كانه اصل الشجرة في الحرم واغصانها في الحل حرم قطع اغصانها ووجب ف--يه الضمان	3571	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1594	true	6911384166190509563	15	133	95	697	1542	300	---اشجار الحل ولا يجوز ان يقطع شجرة من اشجار الحرم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها ولو نقل فعليه الرد بخلاف ما لو نقل من بقعة من الحرم الي----- اخري---- لا يءمر بالرد وسواء نقل اشجار الحرم --واغصانها الي الحل او الحرم فينظر ان لم ينبت فعليه الجزاء وان نب-ت في الموضع المنقول اليه فلاج-زاء عليه ولو قلعها قالع لزمه الج-------زاء استبقاء لحرمة -لحرم وعلي عكسه لو قلع شجرة-------- من الحل وغرسها في الحرم فنبتت فلا يثبت لها حكم الحرم بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الصيد ي---دخل الحرم فيجب الجزاء ب-------------التعرض له------------ لان الصيد ليس باصل ثابت فالوجه اعتبار مكانه والشجر اصل ثابت فله حكم منبته حتي لو كان -اصل الشجرة في الحرم واغصانها في الحل فقطع من اغصانها شيءا فعليه --ضمان	1594	-6744422638649834209	507	849.5	400	793	63.934425354003906	77	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3572	false	485159390539692309	0	105	0	558	1624	300	كان اصلها في الحل واغصانها في الحرم فلا شء في قطع اغصانها ووجب فيه الضمان ولو كان اصلها في الحل واغصانها في الحرم فلا شء في قطع اغصانها قال ابو علي البندنيجي والمتولي والروياني ولو كان بعض اصل الشجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحل وبعض--ه في الحرم فلجميعها حكم الحرم فرع اذا اخذ غصن------------------------------------ا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان وسبيله سبيل ضمان جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا ك--سواك وغيره فلا ضمان واذا اوجبنا الضمان لعدم اخلافه فنبت الغصن وكان المقطوع مثل الثابت ففي سقوط الضمان القولان اللذان حكاهما المصنف اصحهما لا يسقط فرع اتفق اصحابنا علي جواز اخذ اوراق الاشجار	3572	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1594	true	6911384166190509563	119	214	624	1110	1542	300	كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الشجرة في الحرم واغصانها في الحل فقطع من اغصانها شيءا فعليه ضمان الغصن ولو كان عليه صيدا فاخذه فلا جزاء عليه وعلي عكسه لو كان اصلها في الحل واغصانه في الحرم وقطع غصنا منها فلا شء ولو كان عليه صيد فاخذه فعليه الجزاء واذا قطع غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان وسبيله سبيل----- جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا -وجب-- الضمان فلو نبت مكا---------------ن المقطوع مثله------ ففي سقوط الضمان --قولان كالقولين في السن اذا نبت بعد القلع ويجو---------------------ز اخذ اوراق الاشجار	1594	-6744422638649834209	239	351.5	190	723	33.05670928955078	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3587	false	1050787227814812489	109	203	561	1015	1475	300	القاتل------------ لما روي ان سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا يسلب لانه موضع يجوز دخوله من غير احرام فلا يضمن صيده كوج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا ابو الطيب رحمه الله يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3587	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1597	true	-5031702212678588163	152	267	790	1385	1570	300	الصاءد وقاطع الشجر لما روي ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي رجلا يصطاد بالمد---------ينة فليلبسه و---علي هذا ففيما يسلب وجهان الذي اورده الاكثرون انه يسلب منه ما يس---------------------------لبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل من قتيل الكفار والثاني انه لا ينحي بهذا نحو سلب القتيل في الجهاد وانما المراد من السلب ههنا الثياب فحسب وهذا ما اورده الامام وتابعه المصنف فقال اذ ورد فيه سلب ثياب الصاءد فقيد بالثياب وعلي الوجهين ففي مصرفه وجهان مشهوران اظهرهما انه للسالب كسلب القتيل وقد روي انهم كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت لارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1597	-6744422638649834209	200	310.5	156	768	26.04166603088379	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4046	false	210653975258794009	101	195	517	971	1469	300	القاتل------------ لما روي ان سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا يسلب لانه موضع يجوز دخوله من غير احرام فلا يضمن صيده كوج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا ابو الطيب رحمه الله يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4046	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1597	true	-5031702212678588163	152	267	790	1385	1570	300	الصاءد وقاطع الشجر لما روي ان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي رجلا يصطاد بالمد---------ينة فليلبسه و---علي هذا ففيما يسلب وجهان الذي اورده الاكثرون انه يسلب منه ما يس---------------------------لبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل من قتيل الكفار والثاني انه لا ينحي بهذا نحو سلب القتيل في الجهاد وانما المراد من السلب ههنا الثياب فحسب وهذا ما اورده الامام وتابعه المصنف فقال اذ ورد فيه سلب ثياب الصاءد فقيد بالثياب وعلي الوجهين ففي مصرفه وجهان مشهوران اظهرهما انه للسالب كسلب القتيل وقد روي انهم كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت لارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1597	-6744422638649834209	200	310.5	156	768	26.04166603088379	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3869	false	1262490083301355107	72	161	368	809	1557	300	الحصر ضربان عام وخاص فالعام سبق حكمه و-----------------الخاص هو الذي يقع- لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر---- ان لم يكن المحصور معذورا فيه كمن جس في------- دين يمكنه ادا-------ءه فليس له التحلل بل عليه اداء الدين والمضي في الحج فان تحلل لم يصح تحلله ولا يخرج من الحج بذلك بلا خلاف فان فاته الحج وهو في الحبس كان كغيره ممن فاته الحج بلا احصار فيلزمه قصد مكة والتحلل بافعال عمرة وهو الطواف والسعي والحلق كما سبق وان كان معذورا كمن-------- حبسه السلطان ظلما او بدين---- لا ي-مكن--ه اداءه فطريقان	3869	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1603	true	1045280467502254420	217	290	1093	1441	1501	300	الحصر ----------------العام الذي شمل الرفقه واما الحصر الخاص ا---لذي يتفق لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر فيه ان لم يكن المح-رم معذورا فيه كما اذا حبس بسبب دين وهو متمكن من اداءه فليس له التحلل بل عليه --ان يءديه وي-مضي في حجة ------------------------------------------------------فان فاته الحج في---- الحبس فعليه ان يسير الي--------------------------- مكة و-يتحلل بعم--ل عمرة--------------------------------- وان كان معذورا فيه كما اذا حبسه السلطان ظلما او بدين وهو لا يتمكن من اداءه وهذا هو	1603	-6744422638649834209	228	277.0	173	492	46.34146499633789	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3189	false	-4253280392157386753	204	265	1023	1337	1519	300	احرم باذنه لم يكن للسيد تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذ--------ه لم يكن للمشتري تحليله و---له الخيار ان جهل -------احرامه قال اصحابنا ويصح بيعه بلا خلاف ويخالف بيع العين المستاجرة علي قول لان يد المستاجر تمنع المشتري من التصرف بخلاف العبد ولو احرم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام --نسكه فان حلله جاز علي -----------	3189	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1604	true	7488788585442034985	122	168	647	871	1500	300	احرم باذنه لم يكن ل---ه تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذه من غيره لم يكن للمشتري تحليله لكن له الخيار ان كان جاهلا باحرامه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام النسك ولو- حلله جاز لان تقريره علي	1604	-6744422638649834209	179	295.0	140	345	51.884056091308594	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3190	false	4613287271656357963	161	283	850	1439	1526	300	ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله هكذا ذكره البغوي قال لان العزرة دون الحج وقال الدارمي ان اذن له في حج فاحرم بعمرة او في عمرة فاحرم بحج فله تحليله وقيل لا يحلله وذكر الرافعي كلام البغوي ثم قال فيما اذا اذن في حج فاحرم بعمرة ظني انه لا يسلم عن ----------خلاف هذا كلام الرافعي فحصل في الصورتين ثلاثة اوجه اصحها وبه قطع البغوي له ان يحلله فيما اذا اذن في عمرة فاحرم بحج دون عكسه والثاني له تحليله فيهما وهو اختيار الدارمي والثالث ليس له فيهما وهذا غلط في صورة الاذن في عمرة لانه زيادة علي الماذون فيه ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد--- تحلله من العمرة	3190	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1604	true	7488788585442034985	219	265	1127	1345	1500	300	ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله--------------------- لان العمرة دون الحج والحج فوقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التهذيب و-------------------ظني انه لا يسلم عن النزاع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد ما تحلل- عن العمرة	1604	-6744422638649834209	179	276.5	139	602	29.73421859741211	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3192	false	-9078136600133149595	66	128	382	678	1607	300	القضاء بلا خلاف لانه مكلف بخلاف الصبي علي قول-------- وهل يجزءه القضاء- في -------حال رقه فيه قولان كما --سبق في الصبي اصحهما يجزءه القضاء في حال رقه فيه قولان كما سبق في الصبي اصحهما يجزءه فان ---قلنا- لم يلزم ال---سيد ان ياذن له في القضاء ان كان احرامه الاول بغير اذنه وكذ-ا ان كان با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه علي اصح الوجهين لانه لم ياذن في	3192	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1605	true	-4549738178301440057	12	129	62	644	1483	300	القضاء ل---------انه مكلف بخلاف الصبي علي احد القولين وهل يج----ب قضاءه في الرق عن الواجب فيه قولان كما ذكرنا في الصبي اذا قضي في الصبي------------------------------------------------------ فان احتسبناه لم يجب علي السيد ان ياذن له في القضاء ان كان احرامه الاول بغير اذنه وكذلك ان كان باذنه في اصح الوجهين وكل دم يلزمه بسبب ارتكاب المحظورات كالطيب واللباس وقتل الصيد والفوات فلا يجب علي السيد سواء احرم باذنه او بغير اذنه واما العبد فلا ملك له حتي يذبح لكن لو ملكه السيد فعلي القديم يملك ويلزمه اخراجه وعلي الجديد لا يملك واذا لم يملك ففرضه الصوم وللسيد منعه منه في حال الرق ان كان احرامه بغير اذنه وكذلك ان كان باذنه علي اصح الوجهين لانه لم ياذن في	1605	-6744422638649834209	191	290.0	147	649	29.42989158630371	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3193	false	-5859124899227561277	0	184	0	906	1520	300	في حال الرق ان كان احر--م بغير اذنه وكذا با--------ذنه علي اصح الوجهين لانه لم ياذن في التزامه ولو قرن او تمتع بغير اذن --سيده فحكم دم القران و--التمتع----- حكم دماء المحظورات---- وان قرن او تمتع باذنه- فهل يجب الدم علي السيد ام لا قال في الجديد---- لا يجب وهو الاصح وفي القديم قولان احدهما هذا والثاني يجب بخلاف ما لو اذن له ف---ي النكاح فان السيد يكون ضام------نا للمهر علي القول القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد فاحصر وتحلل فان ق-يل لا بدل لدم الاحصار صار السيد ضامنا --علي القديم قولا واحدا وان قلنا له بدل ففي صيرورته ضامنا له------ في القديم قولان واذا لم نوجب الدم علي السيد ف--واجب---- العبد الصوم وليس -لسيد-----ه منعه علي اصح الوجهين وبه قطع البندنيجي لاذنه في سببه ولو ملكه --سيده هديا وقلنا---- يملكه اراقه والا لم تجز اراقته ولو اراقه السيد عنه فعل---------ي هذين القولين ولو اراق عنه بعد موته او اطعم عنه جاز قولا واحدا لانه--- حصل الاياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز	3193	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1605	true	-4549738178301440057	110	289	557	1433	1483	300	في حال الرق ان كان احرامه بغير اذنه وكذلك ان كان باذنه علي اصح الوجهين لانه لم ياذن في موجبه --ولو قرن او تمتع بغير اذن السيد فد-----م القران ان التمتع حكمه حكم دماء المحظورات اما اذا قرن او تمتع بالاذن فهل يجب الدم علي السيد------------- الجديد انه لا يجب---------- وفي القديم قولان----------------------- بخلاف ما لو اذن لعبده في النكاح فنكح----- يكون السيد ضامنا للمهر -------في القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد فاحصر فتحلل فان قلنا لا بدل لدم الاحصار صار السيد ضامنا له في القديم قولا واحدا وان قلنا له بدل ففي صيرورته ضامنا له قولان في القديم------ واذا لم نوجب الدم علي السيد فالواجب علي العبد الصوم وليس للسيد المنع من-ه -في اصح الوجهين------------------ لاذنه في سببه ولو ملكه السيد- هديا وقلنا انه يملك- اراقه والا لم تجز اراقته ولو اراقه السيد عنه باذنه فهو علي هذين القولين ولو اراق عنه بعد موت------------ه جاز قولا واحدا لانه قد حصل ال-ياس عن تكفيره والتلميك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز	1605	-6744422638649834209	756	1263.0	596	982	76.9857406616211	131	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3193	false	-5859124899227561277	218	300	1100	1520	1520	300	ولو عتق------ قبل --صومه ووجد --هديا فعليه الهدي ان اعتبرنا في الكفارة حال- الاداء او الاغلظ وان اعتبرنا حال- الوجوب فله الصوم وهل له الهدي فيه قولان حكاهما البغوي واخرون اصحهما له ذلك كالحر المعسر يجد الهدي والثاني لا لانه لم يكن من اهله حال الوجوب بخلاف الحر المعسر والله اعلم فرع اذا نذر العبد الحج فهل يصح منه في حال رقه قا-----------------------------------------------ل الروياني -----فيه وجهان كما في قضاء الحجة التي افسدها فرع قال اصحابنا حيث جوزنا للسيد --تحليله اردنا--- انه يامره-	3193	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1606	true	-2823116262814166624	6	71	26	353	1557	300	ولو عتق العبد قبل الصوم- ووجد الهدي- فعليه الهدي ان اعتبرنا في الكفارت حالة الاداء او الاغلظ وان اعتبرنا حالة الوجوب فله الصوم وهل له الهدي فيه قولان وينعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر ------الحج من العبد وان لم ياذن له السيد في اصح الوجهين ويكون في ذمته فلو اني به حال الرق هل يجزءه فيه وجهان اذا عرفت هذه المساءل ف------------------------حيث جوزنا للسيد التحليل- اردنا به انه يامره	1606	-6744422638649834209	201	267.0	161	490	41.020408630371094	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3885	false	-7653610419585403938	143	201	702	972	1508	300	عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين ----منعه من الخروج الي الحج و-----------------------حبسه ما لم يءد الدين فان كان--- احرم ف-------------ليس له التحلل كما سبق----- بل عليه ----قضاء الدين والمضي في الحج وان كان معسرا فلا مطالبة ولا منع وان كا------------------------------ن مءجلا فلا منع ولا مطالبة لكن يستحب--------------------------------------- ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين----- عند	3885	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1609	true	-7914333534658771135	79	159	417	797	1511	300	عليه دين حال وهو موسر فلمس----تحق الدين ان يمنعه من الخروج لا لان حقه في منعه من الحج ولكن يحبسه ليستوفي حقه منه فان كان قد احرم فقد ذكرنا انه ليس له التحليل والحالة هذه بل عليه ان يقض---ي دينه ويمضي-------- وان كان معسرا فلا مطالبة ولا منع لانه منظر الي ميسرة وكذا لو كان الدين مءجلا -لا منع اذ ليس عليه تسليم في الحال ولا يتوجه للمستحق مطالبة والاولي ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين عليه عند	1609	-6744422638649834209	190	240.0	148	396	47.97979736328125	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3866	false	-3694734801070752116	20	213	120	1107	1564	300	لا فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يكون قبل الوقوف او بعده ولا بين الاحصار عن البيت فقط او---- الموقف فقط ا-و عنهما او عن المسعي فيجوز التحلل في جميع ذلك بلا خلاف فان لم يكن له طريق اخر يمكنه سلوكه فان كان ففيه تفصيل سبق بيانه قبل هذا الفصل واضحا وذكرنا هناك ايضا ان تعجيل التحلل افضل ام تاخيره علي نحو ما ذكره المصنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا واذا كان ---حصره قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي فاته الحج فان --------------امكنه التحلل ب--طواف و--سعي مع الحلق اذا جعلناه نسكا لزمه---- وعليه القضاء و---دم الفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان ---هدي للفوات و---هدي -لتحلل بالاحصار وقد سبقت هذه المسالة قريبا وان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل له-- البناء علي ما مضي اذا زال الاحصار بعد ذلك فيه القولان السابقان------------- الجديد الاصح لا يجوز و----القديم الجواز وعلي هذا يحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال وعلي هذا -لو بني م---ع الامكان -----وجب القضاء علي المذهب وقيل -----فيه وجهان وان لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فهو فيما يرجع الي وجوب الدم لفواتهما كغير المحصر وبماذا يتحلل يبني علي------------- ان الحلق نسك ام لا وعلي فوات- زمان الرمي كالرمي -----------	3866	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1613	true	9145985776499629261	112	300	633	1595	1595	300	لا-فرق في جواز التحلل بالاحصار بين ان يتفق قبل الوقوف او بعده ولا بين ان يحصر عن البيت خاصة او عن الموقف خاصة او عنهما جميع------------------------------------ا خلافا لابي حنيفة حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا احصر بعد الوقوف لا يجوز له التحلل ولا يجوز التحلل حتي يحصر عن البيت والموقف جميعا لنا انه مصدود عن اتمام نسكه بغير حق فكان له التحلل كما في صورة النزاع ثم ا-------ن كان الاحصار قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي فاته الحج نظر ان زال الحصر وامكنه التحلل بالطواف والسعي ي------------------------لزمه ذلك وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والثاني للتحلل -------------------------------------ان كان الاحصار بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل يجوز البناء عليه لو انكشف العذر ---------------فيه ال-خلاف الذي مر في موضعه فعلي الجديد------ لا يجوز وعلي القديم يجوز ف----------يحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال وعلي هذا فلو لم يبن مع الامكان فهل عليه القضاء نقل الامام رحمه الله فيه وجهين وان لم يتحلل حتي فاته الرمي والمبيت فهو فيما يرجع الي وجوب الدم بفواتهما كغير المحصر وبم يت---حلل يبني علي اصلين احدهما ان الحلق نسك ام لا والثاني ان زمان الرمي هل يقام مقام الرمي	1613	-6744422638649834209	581	840.0	459	1241	46.817081451416016	86	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3598	false	-654000394219913507	200	300	1019	1520	1520	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب -او ارتكاب منهي حيث اطلقناها اردنا بها شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا---- عليها ولا يجزء فيها جميعا الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب والمكسور مثله كما سبق وقال اصحابنا وكل من لزمه شاة جاز له ----ذبح ب-------قرة او بدنة مكانها لانها اكمل كما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فلا يجزء حيوان عن المثل قال اصحابنا واذا ذبح بدنة او بقرة مكان الشاة فهل الجميع فرض حتي لا يجوز اكل شء منها ام الفرض-	3598	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1614	true	8764173623404370219	218	298	1128	1519	1528	300	الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك مامور او ارتكاب منهي اذا اطلقناها اردنا دم شا-ة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع فيقع النص عليه- ولا يجزء فيها جميعا الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فيجب المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير---------------------------------------------- وكل من لزمه شاة جاز له ان يذبح مكانها بقرة ا--------------------------------------و بدنة الا في جزاء الصيد------------------------------------ واذا ذبح بدنة او بقرة مكان الشاة فالكل----- فرض حتي لا يجوز اكل شء منها او الفرض	1614	-6744422638649834209	347	608.5	274	518	66.98841857910156	63	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3866	false	-3694734801070752116	225	300	1166	1564	1564	300	الحلق نسك حلق و-حصل التحلل الاول وان قلنا---- ليس بنسك حصل التحلل الاول بمضي زمان الرمي وعلي التقديرين فالطواف باق عليه فمتي امكنه-------- طاف في--تم حجه ولا بد من السعي ان لم يكن سعي ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف فالمذهب انه لا قضاء عليه وبه قطع العراقيون واخرون من غيرهم لكن لا تجزءه حجته لانه لم يكملها وحكي صاحب التقريب وامام الحرمين ومتابعوهما من الخراسانيين في وجوب القضاء قولين وطردوهما في كل صورة-	3866	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1614	true	8764173623404370219	7	61	33	313	1528	300	الحلق نسك حلق وتحلل التحلل الاول وان قلنا انه ليس بنسك حصل التحلل الاول بمضي زمان الرمي وعلي التقديرين فالطواف باق عليه فمتي امكنه ان يطوف طاف وقد تم حجه------------------------------ ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف فهل يلزمه القضاء ذكر الامام رحمه الله ان-------------------------------------------------------- صاحب التقريب حكي فيه----------------------------------------------- قولين وطرد-هما في كل صورة	1614	-6744422638649834209	219	332.0	177	414	52.89855194091797	37	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3599	false	6123879042584375470	3	242	14	1328	1635	300	يجوز--- اكل الباقي فيه وجهان الاصح سبعها صححه الروياني وغيره وسبقت نظاءر المسالة في باب صفة الوضوء ومواضع اخري ولو ذبح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن الشاة الواجبة عليه واكل الباقي جاز------- وله ----نحر البدنة عن سبع شياه لزمته ولو اشترك جماعة في ذبح بدنة او بقرة ---------اراد بعضهم الهدي و--بعضهم الاضحية و--بعضهم اللح-------------------------م جاز ولا يجوز اشترا--------------------------------------------------------------------------------------ك اثنين في شاتين لان ال-انفراد ممكن فرع----------------------------------------------------------- في كيفية وجوب الدماء وابدالها وقد سبقت مقاصده مفرقة فاحببت جمعها ملخصا كما فعله الاصحاب وقد لخصها الرافعي متقنة فاقتصر علي نقله قال في ذلك نظران احدهما النظر في ان اي دم يجب ------مرتبا واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني الترتيب انه ي-------جب ال-دم ولا يجوز العدول---- الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يجو--------------------ز العدول الي غيره مع القدرة عليه النظر الثاني------ في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا اي مقدرا لا و-----لا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي --غيره بحسب القيمة------------------------------------------------ وكل دم بحسب الصفات المذكورة لا يخلو من احد اربعة اوجه احدها التقدير والترتيب والثاني-- الترتيب والتعد--------------------------------------------------يل والثالث التخيير والتقدير والرابع التخيير والتعديل وتفصيلهما ب-----------------------ثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير ك---ما ورد به نص القران العزيز وقد سبق بيانه ودم الق-----------------------------------------------------------------------------ران في معناه وفي دم الفوات طريقان-------------------- اصحهما وبه قطع الجمهور -------انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام	3599	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1615	true	4896421471645118841	0	298	0	1574	1580	300	يجوز له اكل الباقي فيه وجهان ----------------------------------------------------------------------------------ولو ذبح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن الشاة الواجبة عليه واكل الباقي جاز له ذلك وله ان ينحر البدنة عن سبع شياه لزمته ولو اشترك جماعة في ذبح-------- بقرة او بدنة واراد بعضهم الهدي والبعض-- الاضحية والبعض-- اللحم جاز خلافا لابي حنيفة حيث قال -لا يجوز الا ان يريد جميعهم القربة ولمالك حيث قال لا يحوز الا ان يكونوا اهل بيت واحد ولايجوز ان يشترك اثنان في شاتين لامكان انفراد كل واحد بواحدة اذا عرفت ذلك فاعلم ان كلام الباب يقع في فصلين احدهما في كيفية وجوب--------------ها وما يقوم مقامها والثاني في مكانها وزمانها والبحث في الاولي من وجهي-----------------------------------------------ن احدهما النظر في ان اي دم يجب علي الترتيب واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتنا متقابلتان فمعني الترتيب انه يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه ومعني التخيير انه يفوض الامر الي خيرته فله العدول الي غيره مع القدرة عليه -----والثاني النظر في ان- اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا--- بقدر- لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي الغير- بحسب القيمة وهذا اللفظ ماخوذ من قوله تعالي او عدل ذلك صياما وكل دم بحسب الصفات المذكورة لا يخلو عن---- اربعة اوجه احدها الترتيب والتقدير و--ثانيها الترتيب والتعديل وثالثها التخيير والتقدير ورابعها التخيير والتعديل واما ----------------------------------------------تفصيلها فهي علي ما ذكر في الكتاب ثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير علي ما ورد في نص الكتاب قال الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية وقد بينا شرح القول وبينا فيه ان دم القران في معناه وفي دم الفوات قولان نقلهما القاضي ابن كج اصحهما ولم يورد الاكثرون غيره انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام	1615	-6744422638649834209	943	1494.5	756	1793	52.59341812133789	147	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3596	false	-8777370827464241883	214	300	1132	1580	1580	300	ومكان --اما الزمان فالدماء الواجبة في الاحرام لفعل------- محظور-- او ------ترك مامور لا تختص------ بزمان بل تجوز في يوم النحر وغيره وانما تخ----------------تص بيوم النحر و-----التشريق الضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما سوي دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل يجوز اراقته في سنة الفوات فيه وجهان وقيل قولان اصحهما لا بل -----------------------------------------------------------------------------يجب تاخيره الي سنة القضاء وقد ذكرهما المصنف بدليلهما في باب الفوات----------------------------- فان قلنا يجوز-- فوقت الوجوب- سنة الفوات------------------------------------------------------------------------ وان قلنا بالاصح- ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما-	3596	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1621	true	-4488737534668980687	132	280	748	1518	1618	300	ومكانها اما الزمان فالدماء الواجبة في الاحرام اما لارتكاب محظورات او جبرا لترك مامور لا اختصاص لها بزمان بل يجوز في يوم النحر وغيره وانما الضحايا هي التي تختص بيوم النحر وايام التشريق وعن ابي حنيفة رحمه الله ان دم القران والتمتع لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر لنا القياس علي جزاء الصيد ودم التطيب والحلق ثم ما عدا دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل يجوز اراقته في سنة الفوات فيه----------- قولان احدهما وهو نصه في الاملاء انه يجوز كدم الافساد يراق في الحجة الفاسدة واصحهما انه لا يجوز ويجب تاخيره الي سنة القضاء لظاهر خبر عمر رضي الله عنه حيث قال حج من قابل واهد ما استيسر من الهدي فان قلنا بالاول فوقت --وجوبه سنة الفوات وكان الفوات اوجب شيءين الدم والقضاء فله تعجيل احد لواجبين وتاخير الثاني وان قلنا بالثاني ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما	1621	-6744422638649834209	366	553.5	290	783	46.74329376220703	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms3889	false	-6098489872903170763	144	215	724	1085	1544	300	يشعرها في صفحة سنامها الايمن ويقلدها نعلين لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر في ذي الحليفة ثم اتي ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها ثم قلدها نعلين ولانه ربما اختلط بغيره فاذا اشعر وقلد تميز وربما ند فيعرف بالاشعار والتقلد فيرد وان كان غنما قلده ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة	3889	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1625	true	-543525969673711002	64	131	349	689	1509	300	يشعرها من الجانب الايسر لنا ما روي عن------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ب--ذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ساق غنما استحب تقليدها ولكن بخرب القرب وهي عراها واذانها لا بالنعل لانها ضعيفة يثقل عليها حمل النعال وقال مالك وبو حنيفة لا يستحب تقليد الغنم لنا ما روي انه------------------------- صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة	1625	-6744422638649834209	165	216.5	128	492	33.53658676147461	29	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4210	false	3738311700461374344	239	296	1305	1575	1598	300	ومثال الكناية في البيع ان يقول خذه مني بالف او تسلمه---- بالف او ادخلته في ملكي بالف او جعلته لك او هو لك بالف وما اشبه--ها ولو قال ابحته لك بالف فليس بكناية بلا خلاف لانه صريح في الاباحة فلا يكون كناية في غيره ولو قال سلطتك عليه بالف ففي كو---نه كناي-ة وجهان ك------قوله ابحته لك بالف	4210	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1630	true	675862326772752261	191	232	1053	1236	1599	300	ومثال الكناية في البيع ان يقول خذه مني----- او تسلمه مني بالف او ادخل-ه في ملكك----- او جعلته لك بكذا ملكا---- وما اشبه ذلك ولو ---------------------------------------------------------------------------------------قال سلطتك عليه بالف فهل هو من الكنايات او لا كما لو قال- ابحته لك بالف	1630	-6744422638649834209	144	196.0	111	286	50.34965133666992	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4210	false	3738311700461374344	34	172	182	962	1598	300	الباءع ملكتك فقال المش-------------------------------------------------------------------------تري اشتريت صح بلا خلاف لان المعني واحد وكذا في النكاح لو قال زوجتك بنت------------------------------ي فقال قبلت نكاحها او قال انكحتكها فقال قبلت تزويجها صح النكاح بلا خلاف المسالة الثانية قال اصحابنا كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء -ينعقد بالكناي-ة مع النية بلا خلاف كما ينعقد بالصريح واما ما لا يستقل به------ بل يفتقر الي --ايجاب و--قبول ف-------ضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح و-بيع الوكيل اذا شرط الموكل الاش-----هاد فهذا لا ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان الشاهد لا ------يعلم النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعا--ن احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بال---غرر الكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان مقصود الكتابة العتق ومقصود---------------------------------- الخلع الطلاق وهما يصحان بالكناية مع النية والثاني ما لا يقبله كالبيع والاجارة والمساقاة وغيره-ا وفي انعقاد هذه ال--عقود بالكناية مع النية وجهان	4210	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1630	true	675862326772752261	10	175	48	968	1599	300	الباءع ولو قا---ل المشتري اتبعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا فقال بعت لم ينعقد البيع حتي يقول بعده اشتريت---------------------------- ----------وكذا لو قال الباءع اشتر داري بكذا او اشتريت مني داري فقال اشتريت لا ينعقد حتي يقول بعده بعت------------------------------- المسالة الثالثة قال الاءمة- كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتق -والابراء فينعقد بالكنايات مع النية انعقاده----------- بالصريح وما-----لا يستقل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول فهو علي ضربين احدهما ما يفتقر الي الاشهاد كالنكاح وكبيع الوكيل اذا شرط الموكل عليه الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية لا------------------ن الشهود لا يطلعون علي المقصود والنيات والاشهاد علي العقد لابد منه وقد يتوقف في هذا التوجيه لان القراءن بما تتوفر فيبعد الاطلاع علي ما في باطن الغير والثاني ما-لا يفتقر اليه فهو ايضا علي ضربين احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالاغرار كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية قال الشافعي رضي الله عنه لو قال لامراته انت باءن بالف فقالت قبلت ونويا صح------------------------------------ الخلع والثاني ما لا يقبل- كالبيع والاجار----------ة وغيرهما وفي انقعاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجهان	1630	-6744422638649834209	463	650.5	373	1076	43.02973937988281	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	134	198	717	1051	1576	300	يشترط لصحة البيع ونحوه ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما ا-----جنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا من المجلس ام لا قال اصحابنا ولا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقبل فوجهان الصحيح لا----- ي-------صح البيع	4213	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1631	true	1997140809204218702	198	241	1091	1315	1616	300	يشترط----------------- ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول و---لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقيل فوجهان عن الداركي انه يصح والاصح المنع	1631	-6744422638649834209	193	329.5	154	351	54.985755920410156	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4214	false	898472223718304719	43	125	221	633	1574	300	اصحابنا يشترط موافقة- القبول-------- الايجاب ---فلو قال بعتك بالف صحاح- فقال قبلت بالف قراضة او عكسه او قال بالف حال فقبل بمءجل او عكسه او قال بالف مءجل الي شهر فقبل بمءجل الي شهرين او نصف شهر او قال بعتكه بالف درهم فقبل بالف دينار او عكسه او قال بعتكه ب-------الف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح بلا خلاف لانه لا يعد قبولا ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة قال--- المتولي يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق	4214	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1631	true	1997140809204218702	241	293	1315	1581	1616	300	الثانية يشترط ان يكون القبول علي وفق الايجاب حتي لو قال بعت ب-الف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس- او قال بعت جميع كذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح--------------------------- ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة قال في ال-تتمة يصح لان هذا--- تصريح بمقتضي الاطلاق	1631	-6744422638649834209	211	332.0	169	435	48.5057487487793	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4214	false	898472223718304719	136	240	691	1250	1574	300	وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتكه بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة -صح البيع قال الرافعي هذا غريب وهن كما قال والظاهر هنا فساد العقد لعدم الموافقة فرع اذا قال السمسار المتوسط بينهما للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او ا شتريت ف------------------وجهان حكاهما الرافعي اصحهما عند الرافعي وغيره-------------------------------------------------- الانعقاد لوجود الصيغة والتراضي والثاني لا ينعقد لعدم تخاطبهما وبهذا قطع المتولي فرع اذا قال بعتك بالف فقال قبل فقط صح البيع بلا خلاف بخلاف النكاح فان الصحيح انه يشترط------------ ان يقول قبلت نكاحها او تزويجها والفرق الاحتياط------------- فرع لو قال بعتك هذا بالف ان شءت فقال	4214	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1632	true	4407884094758774352	29	122	154	645	1608	300	وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتك ب-الف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة يصح البيع وهو------------ غريب الثالثة لو قال ا------------------------------------------------------لمتوسط------- للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او ا-شتريت هل ينعقد البيع فيه وجهان احدهما لا لان واحدا منهما لم يخاطب الاخر واظهرهما ما دل عليه ايراد صاحب التهذيب والروياني الانعقاد لوجود الصيغة والتراضي الرابعة لو قال بعت منك هذا ب---------------------------------------الف فقال قبل---ت صح البيع--------- بخلاف النكاح--------------- يشترط فيه علي راي ان يقول قبلت نكاحها --------------------احتياطا للابضاع الخامسة لو قال بعت- هذا بالف ان شءت فقال	1632	-6744422638649834209	313	450.0	249	653	47.9326171875	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4199	false	7168343505979187994	104	296	539	1500	1522	300	لم يبرا من الضمان قال اصحابنا وهذا كما لو سلم الصبي درهما ا-لي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا قبضه من الصبي دخل في ضمان القابض ولم يجز له رده الي الصبي بل يلزمه ان يرده الي وليه ان كان المال للصبي وان كان لكامل لزمه رده الي مالكه او وكيله فيه قال اصحابنا ولو امره ولي الصبي بدفعه الي الصبي فدفعه اليه سقط عنه الضمان ان كان المال للولي فان كان للصبي لم يسقط كما لو امره بالقاء مال الصبي في بحر فالقاه فانه يلزمه --ضمانه قطعا فرع لو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد منهما -ما قبضه قال اصحابا ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان علي الوليين ويجب في حال الصبيين الضمان لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا بخلاف تسليم البالغ الرشيد والله سبحانه اعلم فرع قال اصحابنا لا يصح نكاح الصبي بنفسه ولا ساءر تصر-فاته لكن في تدبيره------ ووصيته خلاف مذكور في موضعه والاصح بطلانهما ايضا وسواء في هذا كله اذن الولي ام لا لان عبارته ملغاة فلا اثر لاذن الولي كما لو اذن لمجنون اما اذا فتح الصبي بابا واخبر با--ذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية---------- واخبر عن اهداء	4199	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1633	true	-3036962252384759296	150	291	754	1464	1508	300	لم يبرا عن الضمان------------ وهذا كما لو عرض الصبي دينارا علي صراف لينقده او---- متاعا علي مقوم ليقومه فاذا اخذه -----------------------------لم يجز له رده علي الصبي بل--------- يرده علي وليه ان كان------ للصبي وع----------------------لي مالكه ان كان له مالك فلو ا----------مره ولي الصبي بدفعه اليه----- فدفع-----ه سقط عنه الضمان ان كان الملك للولي وان كان الصبي ----فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي ال-بحر------- ففعل يلزمه الضمان و---------لو تبايع صبيان وتقابضا فاتلف كل واحد منهما مما قبضه نظر------- ان جري ذلك باذن الول-ين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما وعلي ا------------لصبيين الضمان لان تسليمها -لا يعد تسليطا وتضبيعا ثم في الفصل مسالتان احداهما كما لا ينفذ بيع الصبي وشراءه لا ينفذ-- نكاحه و--------------ساءر تصرافاته نعم في تدبير المميز ووصيته خلاف مذكور في الوصايا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فتح ال----باب- واخبر عن اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية الي انسان واخبر عن اهداء	1633	-6744422638649834209	546	799.5	426	984	55.4878044128418	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4200	false	3197335053602322945	210	300	1136	1555	1555	300	اصحابنا كما لا تصح من الصبي تصرفاته القولية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فلو----------------------------------------------------------------- اتهب له الولي شيءا وقبله ثم قبضه الصبي باذن الواهب لم يصح قبضه ولا يحصل له الملك فيه بهذا القبض ولو وهب ل---اجنبي واذن الموهوب له للصبي ان يقبضه له واذن له الواهب في القبض فقبضه لم يصح بلا خلاف ولو قال مستحق الدين لمن هو عليه------ سلم حقي الي هذا الصبي فسلم قدر حقه الي الصبي لم يبرا من الدين بلا خلاف بل يكون ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع ضاع علي-	4200	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1634	true	-2458783625824281505	77	144	422	743	1533	300	الثانية كما لا تصح--------- تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فان للقبض من التاثير ما ليس للعقد فلا يفيد قبضه الموهوب الملك له وان اتهب له الولي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا لغيره اذا امره الموهوب منه بالقبض له -----------------------------------------------------ولو قال مستحق الدين لمن--- عليه الدين سلم حقي الي هذا الصبي فسلم قدر حقه ----------لم يبرا عن الدين وكا------------ن ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع منه فلا	1634	-6744422638649834209	203	278.5	155	494	41.093116760253906	34	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4201	false	8263877315488760245	1	115	7	571	1469	300	ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه بتسليمه وي----------بقي الدين علي حاله قال اصحابنا لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولا يزول الدين ع----------------------ن الذمة كما -لو قال صاحب الدين للمدين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بلا خلاف وما يتلف من ضمان الملقي قال اصحابنا ولو قال مالك الوديعة للمودع سلم وديعتي الي هذا الصبي فسلم اليه خرج من العهدة لانه امتثل امره في حقه الم-عين كما لو قال القها في البحر فالقاها فانه لا ضمان بلا خلاف لانه اذن في اتلافها قال اصحابنا فلو كانت الوديعة لصبي فسلمها الي الصبي ضمن سواء كان باذن الولي او بغير اذنه لانه ليس للمودع تضييعها وان اذن له الولي	4201	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1634	true	-2458783625824281505	143	242	739	1214	1533	300	فلا ضمان علي الصبي لان المالك ضيعه حيث سلمه اليه وانما بقي الدين ب---حاله لان الدين مرسل في ل-----ذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا لم يصح القبض لم يزل الحق المطلق عن الذمة كما اذا قال لمن عليه ال---دين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا ويخالف ما اذا -----------------------------------قال مالك الوديعة للمودع سلم حق---ي الي هذا الصبي فسلم----- خرج عن العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها في البحر فامتثل و-------------------------------------------------------لو كانت الوديعة لصبي فسلمها اليه----- ضمن سواء كان باذن الولي او دون- اذنه اذ-- ليس له---- تضييعها وان امر--ه الولي	1634	-6744422638649834209	349	531.5	271	598	58.361202239990234	59	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4416	false	7626942237597774051	6	63	28	341	1634	300	اشتري الكافر من- يعتق عليه كابيه وابنه وامه وجدته فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب بدليلهما احدهما----------------------------------------- علي القولين واصحهما الصحة قطعا قال اصحابنا ويجري هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف---- في كل شراء يستعقب --عتقا كقو------ل الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فيجيبه الي ذلك وكذا لو- اقر الكافر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه	4416	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1635	true	7666055531819986479	217	299	1142	1554	1558	300	اشتري قريبه الذي يعتق عليه كابيه وابنه ففيه وجهان------------------------------------------------ احدهما لا يصح ايضا لما فيه من ثبوت الملك للكافر علي المسلم- واصحهما الصحة لان الملك المستعقب للعتق شاء المالك او ابي ليس باذلال الا تري ان للمسلم شراء قريبه المسلم ولو كان ذلك اذلالا لما جاز له اذلال ابنه والخلاف جار في كل ش--ء يستعقب العتق كما اذا قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فاجابه الي---ه وكما اذا اق-------ر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه	1635	-6744422638649834209	197	266.5	155	473	41.6490478515625	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4416	false	7626942237597774051	70	107	383	582	1634	300	الخلاف في هاتين الصورتين علي الخلاف في شراء القريب وقال الصورة الاولي------ اولي بالصحة من مسلم القريب لان الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف----- القريب اما	4416	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1636	true	-1684810099844644287	1	35	7	190	1567	300	الخلاف في هاتين الصورتين علي الخلاف في شراء القريب وقال------- الاولي منهما اولي بالصحة لا---------------ن الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق----- وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف صورة القريب فان	1636	-6744422638649834209	167	295.5	135	210	79.52381134033203	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4416	false	7626942237597774051	268	300	1477	1634	1634	300	وكل الكافر مسلما ليشتري له عبدا مسلما لم يصح التوكيل ولا الشراء له بلا خلاف اذا قلنا لا يصح شراء الكافر بنفسه ولو وكل مسلم كافرا ليشتري له عبدا مسلما فان سمي-	4416	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1637	true	-9192021216593858049	125	152	670	804	1549	300	وكل ك--افر مسلما ليشتري له عبدا مسلما لم يصح لان العقد يقع للموكل اولا وينتقل اليه اخرا---------------------- ولو وكل مسلم كافرا ليشتري له عبدا مسلما فان سمي	1637	-6744422638649834209	97	145.5	77	158	61.39240646362305	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	0	188	0	1015	1617	300	ملكه عنه ببيع او هبة او عتق------- او غيرها -----------------------------ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة و-----في الكتابة قولان مشهوران ذك----------------------------------------رهما المصنف بدليلهما وحكاهما امام الحرمين والغزالي وجماعة وجهين اصحهما باتفاقهم الاكتفاء بها وتكون كتابة صحيحة وان قلنا لا تكفي فوجهان احدهما انها كتابة فاسدة فيباع العبد والثاني انها صحيحة ثم ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع قال اصحابنا ولو امتنع من ازالة ملك-----ه باعه الحاكم عليه بثمن --مثله كما يبيع مال من امتنع من اداء الحق قال امام الحرمين والاصحاب فان-------------- لم يجد مشتريا بثمن --مثله صبر الي ان يوجد وحال بينه وبينه---------------- ويتكسب لمالكه وتءخذ نفقته منه و-----------------------اما اذا اسلمت مستولدة ك--افر فلا سبيل الي نقلها الي --غيره ب-بيع ولا هبة ولا نحوهما هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الرافعي وهو شاذ مردود وهل يجبر علي اعتاقها فيه وجهان الصحيح المنصوص الذي قطع به كثيرون او الاكثرون لا يجبر بل----------------------------------------------------------------------------- يحال بينهما وينفق عليها وتتكسب له في يد مسلم والثاني حكاه امام الحرمين والغزالي وغيرهما انه يجبر علي اعتاقها وذكره المصنف في التنبيه احتمالا وهو ضعيف شاذ ولو مات --كافر قد --اسلم --عبده في يده صار ل---------وارثه وا-مر بما كان	4418	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1638	true	-7214137137125882740	111	300	581	1591	1591	300	ملكه عنه ببيع------- او عتق او هبة او غيرها فاي جهة ازال الملك حصل الغرض ولا يكفي الرهن والتزويج والاجارة والحيلولة وهل تكفي الكتابة فيه وجهان احدهما لا لاستمرار الملك علي رقبة المكاتب واظهرهما نعم لان الكتابة تفيد الاستقلال ويقطع حكم السيد عنه فان قلنا بهذا فالكت--------------------------ابة صحيحة وان قلنا بالاول- فوجهان احدهما انها------ فاسدة ويباع العبد والثاني انها صحيحة--- ان جوزنا بيع المكاتب بيع مكاتبا والا فسخت الكتابة وبيع فان امتنع الكافر -----من ازالة الملك عنه باعه الحاكم عليه بثمن المثل- كما يبيع مال -الممتنع من اداء الحق --------------------------فان لم يتفق الظفر لم---ن يبتاعه بثمن المثل فلا به من الصبر ويحال بينه وبين الكافر الي الظفر ويتكسب ل----ه وتوخذ نفقته منه هذا كله في المملوك القن اما اذا اسلمت مستولدة الكافر فلا سبيل الي نقلها الي الغير بالبيع وال-هبة و---نحوهما علي ---المذهب الصحيح ---------------------------------------------وهل يجبر علي اعتاقها فيه وجهان احدهما نعم لانها مستحقة العتاقة فلا يبعد ان يءثر عروض الاسلام في تقديمها واصحهما وهو المذكور في الكتاب لا لما فيه من التخيير فعلي هذا يحال بينهما وينفق عليها وتتكسب له في يد غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الكافر الذي اسلم العبد ف-ي يده صار العبد الي وارثه ويءمر بما كان-	1638	-6744422638649834209	563	732.5	448	1256	44.8248405456543	77	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4275	false	-6012635269800789245	219	255	1165	1360	1620	300	خمسة ان يكون طاهرا منتفعا به-------------- مقدورا علي تسليمه معلوما مملوكا لمن وقع العقد له فبدا المصنف بالشرط الاول وهو الطهارة فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجس ضربان نجس في نفسه كال---------------------------------------------------------------كلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما والخمر	4275	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1639	true	5749980990242408190	42	131	228	695	1568	300	خمسة ان يكون طاهرا منتفعا به مملوكا للعاقد مقدورا علي تسليمه معلوما -------------------------------------------الاول---- الطهارة فلا يجوز بيع السرجين م ح والكلب م ح والخنزير والاعيان النجسة كما لا يجوز بيع الخمر والعذرة والجيفة وفاقا وان كان فيها منفعة والدهن اذا نجس بملاقاة النجاسة صح بيعه م وجاز استصباحه علي اظهر القولين يعتبر في المبيع ليصح بيعه شروط احدها الطهارة فالشء النجس ينقسم الي ما هو نجس العين والي ما هو نجس بعارض فاما القسم الاول فلا يصح بيعه فمنه الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما روي ان	1639	-6744422638649834209	120	157.0	95	514	23.346303939819336	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4288	false	3139613026581262756	240	289	1285	1575	1634	300	الثاني من الحيوان ما لا ينتفع به فلا يصح- بيعه وذلك كالخنافس والعقارب والحيات والديدان والفارة والنمل وساءر الحشرات ونحوها قال اصحابنا ولا نظر الي منافعها المعدودة من --خواصها لانها م--نافع تافهة قال اصحابن---------------ا وفي معناها السباع التي لا تصلح للاصطياد ولا القتال عليها ولا تءكل كالاسد والذءب والنمر	4288	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1642	true	6139768134584029900	116	159	645	893	1686	300	الثاني----------- ما لا ينتفع به فلا يجوز بيعه----- كالخنافس والعقارب والحيات وك--------الفارة والنمل-------------- ونحوها ------------ولا نظر الي منافعها المعدودة في الخواص فان تلك المنافع لا تلحقها بما يعد في العادة مالا وفي معناها السباع التي لا تصلح للاصطياد و---القتال عليها و---------الاسد والذءب والنمر	1642	-6744422638649834209	201	301.0	165	310	64.83870697021484	23	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4289	false	-3204938468811665765	73	157	440	902	1685	300	ونقل ابو الحسن العبادي رحمه الله وجها انه يجوز بيع النسل في عسكر مكرم وهي المدينة المشهورة بالمشرق قال لانه يعالج به السكر وبنصيبين لانه يعالج به العقارب الطيارة وهذا الوجه شاذ ضعيف واما------------------------------------------------------------------------ الحداة والرخمة والنعامة والغراب الذي لا يءكل فلا يجوز بيعها هكذا قطع به جماهير الاصحاب قال امام الحرمين ان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه السابق في بيع السباع لجلودها قال الرافعي انكارا علي الامام---- بينهما فرق فان الجلود تدبغ ------ولا سبيل الي تطهير الاجنحة قلت وجه-------------------- الجواز	4289	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1642	true	6139768134584029900	171	245	964	1369	1686	300	ونقل ابو الحسن ------------------وجها انه يجوز بيع النمل بعسل--ر ---------------------------------مكرم لانه يعالج به السكر وبنصي-ين لانه يعالج به العقارب الطيارة وعن القاضي حسين حكاية وجه في صحة بيعها لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع في المال ولا يجوز بيع الحداة والرخمة--------- والغراب ف-----------------------------------------------------------------------ان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاة القاضي هكذ-------ا قاله------------------ الامام لكن بينهما فرق لان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهيرا لاجنحة وفي بيع العلق وجهان اظهرهما الجواز	1642	-6744422638649834209	244	361.5	194	564	43.262413024902344	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	22	207	127	1085	1567	300	نظر ان اشتري بعين مال ذات الغير ففيه هذان القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق لفظ العقد ونوي كونه للغير -علي الجديد يقع--- للمباشر وعلي القديم ي--قف علي الاجازة فان اجاز نفذ للمجيز والا نفذ للمباشر وان قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو ك---------اشتراءه بعين مال الغير ففيه القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد فيه وجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي وغيرهما احدهما يلغو العقد والثاني يقع علي------------ المباشر---------- وعلي القديم ي--قف علي الاجازة---------- فان اجاز نفذ للمجيز والا ففيه الوجهان في وقوعه للمباشر اما اذا اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان ---لم يسمه في العقد وقع العقد--- للمباشر بلا خلاف سواء كان ذلك الغير اذن له ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع للمباشر ام يبطل-------- فيه الوجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وجهان فان قلنا تلغو فهل يبطل العقد من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا تلغو وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع----- قرضا ام هبة---- وجهان	4310	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1645	true	-6185430639876307956	0	152	0	732	1494	300	نظر ان اشتري بغير مال---------ه ففيه -------قولان وان اش---------------------------------------تري في الذمة نظر ان اطلق---------- ونوي كونه للغير فعلي الجديد يقع عن المباشر وعلي القديم يتوقف علي الاجازة فان --رد نفذ في حقه ولو----------------- قال اشتريت لفلان بالف في ذمتي فالحكم كما لو اشتر--ي بعين ماله ولو--------------------------------------------------------- اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد------------------------------------------------------ يلغو العقد وتلغو التسمية ويقع العقد عن المباشر فيه وجهان وعلي القديم يتوقف علي --اجازة ذلك الغير فان رد------------------ ففيه --وجهان ولو اش---------------------تري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه ---------وقع العقد عن المباشر--------- سواء اذن ذلك الغير------- ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ----ام يبطل من اصله فيه --وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وجهان -ان قلنا -نعم ف---يبطل------ من اصله او يقع عن ال-عاقد فيه --وجهان وان قلنا لا -----وقع عن الاذن و--------الثمن المدفوع يكون قرضا او هبة فيه وجهان	1645	-6744422638649834209	590	807.5	461	1030	57.28155517578125	91	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	216	267	1136	1381	1567	300	ان يكون للعقد م-جيز في الحال مالكا كان او غير----ه حتي لو اعتق عبد الصبي او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ بلا خلاف والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع ملك الغير ثم ملكه الباءع واجاز	4310	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1645	true	-6185430639876307956	218	267	1082	1316	1494	300	ان يكون للعقد تنجيز في الحال مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبد الطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ--------- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه------- واجاز	1645	-6744422638649834209	222	408.5	174	250	88.80000305175781	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	68	175	370	916	1577	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان والخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه ل--انسان بيعا مطلقا وقد- توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صف--ة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري الخلاف في بيع------ العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن--------- زوج امة ابيه علي ظن حياته ف---بان ميتا هل يصح النكاح والاصح صحته قال الرافعي فان صح فقد نقلوا فيه وجهين فيمن ق----ال ان	4311	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1646	true	41826227362067509	207	300	1077	1523	1523	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه----- وجهان والخلاف في بيع التلجءة وصورته ان- يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع و--------------------------------ظاهر المذهب انعقاده وفيه وجه ويج-------------------------------------------------------------------ري الخلاف فيما اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو قد رجع او فسخ الكتابة------ ويجري ايضا فيما اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح------------------------ فان صح فقد نقلوا---- وجهين فيما اذا قال ان-	1646	-6744422638649834209	335	527.0	261	586	57.167236328125	54	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	175	267	916	1400	1577	300	مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية قلت الاصح هنا------- البطلان ويجري القولان فيمن باع واشتري لغير------------------------------------------------------ه علي ظن انه فضولي فبان انه قد وكله في ذلك والاصح صحة تصرفه والله سبحانه وتعالي اعلم هذان القولان في بيع الفضولي وفي الفرعين بعده يعبر عنهما بقولي وقف العقود وحيث قال اصحابنا الخراسانيون فيه قولا وقف العقود ارادوا- هذين وسيما بذلك------------------------------------------ لان الخلاف راجع الي ---العقد هل ينعقد علي التوقف ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد------- بل يكون باطلا من اصله قال امام الحرمين والصح------ة علي قول الوقف وهو القديم ناجز لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة	4311	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1647	true	3895962928696191549	0	122	0	620	1548	300	مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية وبهذا يضعف توجيه قول البطلان بانه وان كان منجزا في الصورة فهو معلق في المعني لانا لا نجعل هذا التعليق مفسدا وان صرح به علي راي فما ظنك بتقديره و-----------------------------------------------------اعلم --ان القولين في المساءل الثلاث-------------- يعبر عنهما بقولي وقف العقود وحيث قال المصنف في الكتاب ف--فيه قولا وقف العقود اراد به هذين القولين وان لم يذكر هذا اللقب ههنا وانما سميا بالوقف لان الخلاف ايل- الي ان العقد هل ينعقد علي الو-قف ام لا فعلي قول ينعقد في المسالتين الاولتين موقوفا علي الاجازة او الرد وفي الثانية موقوفا علي تبين الموت او الحياة وعلي قول لا ينعقد موقوفا بل يبطل ثم ذكر ال---------امام ان ------الصحة ناجزة علي قول الوقف---------------- لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة	1647	-6744422638649834209	256	311.5	200	724	35.35911560058594	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4338	false	-5739505367714294498	115	201	621	1066	1583	300	عرف موضع الابق والضال ونحوه ام لا لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال هكذا قاله الاصحاب وكذا قاله الرافعي انه المذهب المعروف قال الاصحاب لا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر قال واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف- موضعه وعلم انه يصل----ه اذا رام --وصوله فليس له حكم الابق قلت والمذهب ما سبق واما---- المغصوب فاذا باعه مالكه نظر ان -----قدر الباءع علي استرداده وتسليمه صح البيع بلا خلاف كما يصح بيع الوديعة والعارية وان عجز نظر---- ان باعه لمن	4338	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1647	true	3895962928696191549	226	300	1174	1548	1548	300	عرف موضعه او لم يعرف------------- لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال ه-ذا هو المشهور ق---------------------------------------ال الاءمة ولا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر---- واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرفت مكانه وعرف انه يصل اليه اذا رام الوصول- فليس له حكم الابق الثانية اذا باع المالك ماله الم----------------غصوب نظر ان كان يقدر -------علي استرداده وتسليمه صح البيع--------- كما يصح بيع الوديعة والعارية وان لم يقدر نظر ان باعه ممن-	1647	-6744422638649834209	289	461.5	229	465	62.15053939819336	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4338	false	-5739505367714294498	201	295	1066	1555	1583	300	لا يقدر علي انتزاعه من--- الغاصب لم يصح قطعا ---وان باعه -من قادر علي انتزاعه فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين ------------------------------------------اصحهما وبه قطع المصنف وغيره يصح لما ذكره المصنف والثاني لا لان البيع لا يقتضي تكليف المشتري تعب الانتزاع وان صححناه وعلم المشتري------ الحال فلا خيار له ولكن لو عجز عن --انتزاعه لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار علي المذهب وبه قطع الاكثرون وفيه وجه انه لا خيار حكاه الرافعي وان كان جاهلا حال العقد كونه مغصوبا فله الخيار بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان ك------------المغصوب	4338	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1648	true	5200444676675239916	0	123	0	622	1527	300	لا يقدر علي انتزاعه من يد الغاصب لم يصح لما سبق وان باعه ممن يقدر علي انتزاعه منه ففي صحة البيع وجهان احدهما لا يصح لان الباءع يجب عليه التسليم وهو عاجز واصحهما الصحة لان المقصود وصول المشتري الي المبيع وعلي هذا ان --------------------------------------------------------علم المشتري حقيقة الحال فلا خيار له ولكن لو عجز عن الانتزاع- لضعف عرض له او قوة عرضت للغاصب فله الخيار---------------------------- وفيه وجه ا---خر اشار اليه الامام -وان كان جاهلا عند العقد------------ فله الخيار لان البيع لا يلزمه كلفة الانتزاع وقوله في الكتاب ثم له الخيار ان عجز المراد منه حالة العلم لان عند الجهل لا يشترط العجز في ثبوت الخيار ويجوز ان يعلم بالواو للوجه المشار اليه ولو باع الابق ممن يسهل عليه رده ففيه الوجهان المذكوران في المغصوب	1648	-6744422638649834209	275	369.0	214	723	38.03596115112305	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	54	183	256	863	1451	300	باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة ونحوها فان كان فوقه شء لم يصح لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يمكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه صاحب التلخيص قال الرافعي وهو محمول عند الاصحاب علي ما اذا جعلت النهاية صنفا --من الاجر او اللبن دون ما اذا جعل المقط-ع نصف سمكها قال الرافعي وفي تجويزه -----اذا كان من اجر او لبن اشكال وان جعلت النهاية ما ذكروه ل---------------ان موضع الشق قطعة وا------------------------------------------------------------حدة ولا-----------------------ن رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي---------------------- فليفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح البيع لان----------- النقص يحصل بالهدم قال ولا فرق بين الجذع والاجر وكذا الحكم لو باع فصا في خاتم	4374	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1650	true	-1748406872198152106	95	243	487	1166	1450	300	باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة نظر ان ----كان فوقه شء لم يجز لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم ي-كن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يجز وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلق في--- التلخص------------- وهو محمول عند الا-ءمة علي م--الو جعل- النهاية شق نصف من الاجر او اللبن دون ان يجع---ل المقطوع نصف سمكها------------ وفي تجويز البيع اذا كان من لبن او اجر اشكال وان جعل- النهاية ما ذكروه من وجهين احدهما ان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره فالفصل الوارد عليه وارد علي ما هو قطعة واحدة والثاني هب انه ليس كذلك لكن رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي وان لم يكن قطعة واحدة فليفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح ------لان الهدم يوجب النقصان فاي-------------- فرق بين الجذع والاجر وكذا لو ------باع فصا في خاتم	1650	-6744422638649834209	491	814.5	379	746	65.81769561767578	92	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4340	false	-8384507962288972993	269	300	1355	1490	1490	300	بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من دار او ارض --او -عبد او صبرة او ثمرة وغيرها لعدم الغرر لكن لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء-	4340	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1654	true	3457212350635376382	225	251	1125	1247	1502	300	بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من------- ارض ودار وعبد و--صبرة و--ثمرة وغيرها صحيح نعم------ لو باع جزءا مشاعا من شء بمثله من ذلك الشء	1654	-6744422638649834209	105	155.0	80	139	75.53956604003906	18	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4341	false	-2641188211449580134	26	89	144	467	1488	300	بيعه ولو باع الجملة واستبقي منها جزءا شاءعا جاز---------- مثاله-------- بعتك----- هذه الثمار الا ربعها و--قدر الزكاة منها ولو قال بعتك ثمرة هذا البستان بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول والله سبحانه اعلم فرع اذا باع قفيزا من	4341	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1655	true	-5795880920912109078	21	88	102	438	1532	300	في-ه ولو باع الجملة واستثني منها جزءا شاءعا فهو صحيح ايضا مثاله ان يقول بعتك ثمرة هذا الحاءط الا ربعها او قدر الزكاة منها ولو قال بعتك ثمرة هذا الحاءط- بثلاثة الاف درهم الا ما يخص الفا فان اراد ما يخصه اذا وزعت الثمرة علي المبلغ المذكور صح وكان استثناء للثلث وان اراد ما يساوي الفا عند التقويم فلا لانه مجهول الفصل الثاني لو باع ذراع----------ا من	1655	-6744422638649834209	276	481.0	217	348	79.31034851074219	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4367	false	5801770858781003187	121	239	649	1256	1573	300	فالمبيع صاع منها اي صاع كان فلو--- تلف جميعها---- الا- صاعا تعين العقد فيه والباءع بالخيار -ان شاء سلم صاعا من اعلاها وان شاء من اسفلها وان شاء من جوانبها ولا يضر كون باطن الصبرة غير مرءي -لان رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها وهذا الذي ذكرناه من انه اذا تلفت الا صاعا واحدا تعين العقد هو----------------------------------------------------- المذهب وبه قطع الجمهور منهم امام الحرمين والروياني والرافعي وقال صاحبا العدة والبيان لا يتعين خلافا لابي حنيفة بل يكون مشتركا وهذا شاذ باطل والصواب الاول قال الروياني فلو تلفت كلها الا بعض صاع يسلمه الي المشتري ان رضيه وسقط من الثمن بقدر ما فات من الصاع والله سبحانه اعلم فرع قال الشافعي والاصحاب لو قال بعتك هذه الصبرة الا صاعا منها	4367	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1656	true	1841843653135340884	73	163	367	834	1530	300	والمبيع صاع منها اي صاع كان حتي لو تلف جميعها سوي اصاع واحد تعين العقد فيه والباءع بالخيار بين ان يسلم -----من اعلا الصبرة او من اسفلها وان لم يكن الاسفل----------------------------- مرءيا لان رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها ويفارق صورة الاستشهاد لان اجزاء الصبرة الواحدة لا تختلف غالبا بخلاف تلك الصورة قال المعتبرون والوجه الثاني اظهر في المذهب ولكن القياس الاول لانه لو فرق صيعان الصبرة---------- وقال بعتك واحدا منها لم يصح فما الفرق بين ان ت---------كون متفرقة او مجتمعة وايضا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال بعتك هذه الصبرة الا صاعا منها	1656	-6744422638649834209	215	228.5	166	670	32.08955383300781	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4290	false	-5723497208513189388	59	228	288	1178	1523	300	ارضا معينة محفوفة بملك الباءع من جيمع الجوانب فان شرط--- للمشتري حق الممر------ من جانب واحد ولم يعينه لم يصح البيع ل------------------------اختلاف الغرض بالممر وان شرط-------------------------------------------------------------------------------------------- الممر من جانب معين صح البيع فان---- قال بعت-ها بحقوقها صح البيع وثبت للمشتري حق الممر من كل ج-----انب كما كان للب------اءع قبل البيع وان اطلق بيعها ولم يتعر--------------------------------------------------------------------------------------------ض للممر فوجهان اصحهما يصح ويكون كما لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضي الممر فعلي ------------هذا هو كما لو صرح بنفي الممر وفيه وجهان اصحهما ---------------------------------------------------------------------------------بطلان البيع لعدم الانتفاع في---- الحال والثاني الصحة لامكان تحصيل الممر وقال البغوي ان امكن تحصيل ممر صح البيع والا فلا قالوا ولو كانت الارض المبيعة----- ملاصقة للشارع صح البيع ومر الباءع اليها من الشارع وليس ل-----ه سلوك ملك الباءع لان العادة في مثلها الدخول من الشارع فحم-ل الاطلاق عليه- وان كانت ملاصقة مل-ك المشتري -لم ي-----كن المرور فيما -بق-ي للباءع------ بل يدخل المشتري من ملكه القديم الملاصق وذكر امام الحرمين فيه احتمالا قال والصورة فيما اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المم-ر في ملك الباءع	4290	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1657	true	-1724335682931910243	93	279	486	1496	1606	300	ارضا------ محفوفة بملك---------ه جميع الجها----ت وشرط ان للمشتري حق الممر اليها من جانب و-----لم يعين------- فالبيع باطل لان الاغراض تتفاوت باختلاف ال----------جوانب ولا يءمن افضاء الامر الي المنازعة فجعلت الجهالة في الحقوق كالجهالة في المعقود عليه اما اذا عين الممر من جانب فيصح ا---لبيع وكذا لو قال بعتكها بحقوقها--------- وثبت للمشتري حق الممر من جميع الجوانب كما كان ثابتا للباءع قبل البيع وان اطلق البيع ولم يتعرض للمر ففي المسالة وجهان اظهرهما ان مطلق البيع يقتضي حق الممر لتوقف حق الانتفاع عليه فعلي هذا البيع --------صح-----------يح كما لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضيه لانه لم يتعرض له فعلي هذا هو كما لو -----نفي الممر وفيه وجهان احدهما ان البيع صحيح لامكان التدرج الي الانتفاع بتحصيله ممرا واصحهما عند الامام وغيره البطلان -----لتعذر الانتفاع بها في الحال ولو ان----------------------------------------------------------------------------------------- الارض المبيعة كانت ملاصقة للشارع ف------------------------------------ليس للمشتري طروق ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الا--مر عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري فلا يتمكن من المرور فيما ابقاه الباءع لنفسه بل يدخل فيه---- من ملكه القديم وابدي الا-----مام------------ احتمالا قال وهذا --------اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المرور في ملك الباءع	1657	-6744422638649834209	556	764.5	440	1248	44.5512809753418	73	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4386	false	-444641018164368868	0	300	0	1557	1557	300	ان كان الغش غالبا لم تصح والا فتصح وذكر هناك توجيه الاوجه وتفريعها وفواءدها قال اصحابنا فان قلنا بالصحيح وهو الصحة مطلقا انصرف اليها العقد عند الاطلاق ولو باع ب-----------مغشوش- ثم بان ان فضته ضءيل--ة جدا فله الرد علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الصيمري عن شيخه ابي العباس البصري انه كان يقول فيه وجهان احدهما هذا والثاني لا خيار لان غشها معلوم في الاصل وحكي هذا الوجه ايضا صاحب البيان والرافعي وغيرهما فرع اذا كان في البلد نقدان او نقود لا غالب فيها لم يصح البيع هناك حتي يعين نقدا منها وهذا لا خلاف فيه لانه ليس بعضها اولي من بعض فرع قال اصحابنا----- وتقويم المتلف-- يكون بغالب نقد البلد فان كان فيه نقد-----ان فصاعدا ولا غالب فيها عين القاضي واحدا للتقويم بلا خلاف فرع لو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما ينصرف ك------------النقد والثاني لا لان النقد لا يختلف الغرض فيه بخلاف العرض وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او ش-عير في الذمة وتكون الحنطة والشعير الموجودان في البلد صنفا معروفا او غالبا لا يختلف ثم يحضره بعد العقد ويسلمه في المجلس فرع قال اصحابنا كما ينصرف العقد عند الاطلاق الي النقد الغالب من حيث النوع ينصرف اليه ايضا من حيث الصفة فاذا باع بدينار او دنانير والمعهود في البلد الدنانير الصحاح انصرف------ اليها وان كان المعهود المكسرة انصرف اليها كذا نقله الصيمري وصاحب البيان عن الاصحاب قالا الا ان تتفاوت قيمة المنكس- فلا يصح قال الرافعي وعلي هذا القياس لو كان المعهود ان يءخذ نصف الثمن من هذا و--نصفه من ذاك او ان يءخذ علي نسبة اخري فالبيع صحيح مجهول علي ذلك المعهود وان كان المعهود التعامل بهذا مرة وبهذا مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع و-سلم--- شاء منهما وان كان بينهما تفاوت لم يصح البيع كما لو كان في البلد-	4386	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1659	true	8904811567250841345	79	291	425	1483	1529	300	ان كان الغش غالبا لم يجز وان كان مغلوبا فيجوز وادعي ان هذا مذهب ابي حنيفة واختيار القاضي الحسين -------------------------------------------------------ولو باع شيءا بدراهم مغشوشة ثم بان ان نقرتها يسيرة جدا فله الرد وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الفياض ---تخريج و--جهين فيه وان كان في البلد نقدان او نقود مختلفة و----------------------------------------------------------------ليس بعضها اغلب من بعض فالبيع باطل حتي يعين وتقويم المتلفات يكون بغالب نقد البلد فان كان في البلد نقدان فصاعدا ولا غالب----- عين القاضي واحدا للتقويم و------------لو غلب من جنس العر-ض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المحكي عن ابي اسحق انه ين-------------صرف كما ذكرنا في العقد قال في التتمة وهو المذهب ومن صوره --------------------------------ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم احضر قبل التفرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ينصرف العقد------------ الي النقد الغالب ينصرف في الصفات ا---ليه ايضا حتي لو ب-----------اع بدينار او بعشرة- والمعهود في البلد ---------الصحاح انصرف العقد اليه- وان كان المعهود المكسرة فكذلك قال في البيا-------------------------ن------------- الا ان تتفاوت قيم- المكسرة فلا يصح------------ وعلي هذا القياس لو كان المعهود ان يوجد نصف الثمن من هذا والنصف- من ذاك او ان يوجد علي نسبة اخري فالبيع صحيح محمو-----------ل عليه وان كان يعه---د التعامل بهذا مرة وبهذا مرة ولم يكن بينهما تفاوت صح البيع ويسلم ما شاء منهما وان كان بينهما تفاوت بطل ال---بيع كما لو كان في البلد	1659	-6744422638649834209	733	1060.5	572	1610	45.527950286865234	119	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4387	false	8748937773943664926	74	257	392	1312	1541	300	قال بعتك بدينار صحيح فاحضر صحيحين وزنهما مثقال لزمه قبولهما ان -الغرض لا يختلف بذلك وان احضر صحيحا وزنه مثقال ونصف قال صاحب التتمة لزمه قبوله وتبقي الزيادة امانة في يده والصواب الذي عليه المحققون انه لا يلزمه --قبوله لما في الشركة من الغرر وقد جزم صاحب البيان واخرون بانه لا يلزمه قبوله فلو تراضيا----- جاز ثم ان---- اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجز البيع لما في هذه القسمة من الضرر قال اصحابنا ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط ----كونه مدورا جاز ان كان يعم وجوده هناك فان لم يشترط كونه مدورا وكان وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا اكثر من نصف مثقال وتراضيا بالش---ركة فيه جاز فان امتنع احدهما لم يجز لما ذكرناه ولو باعه شيءا بنصف دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صحيحا عنهما فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز فلو شرط في العقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني باطل واما الاول فان كان الشرط بعد لزومه فهو ماض علي الصحة ويلزمه نصف هو شق وان كان قبل لزومه فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زم-ن الخيار	4387	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	29	190	147	944	1454	300	قال بعت- بدينار صحيح فجاء بصحيحين وزنهما مثقال فعليه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك ولو جاء بصحيح و-زنه مثقال ونصف قال في-- التتمة عليه قبوله و-----الزيادة امانة في يده والحق--------------------- انه لا يلزمه القبول- لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من هذا ولكن ان----------- تراضيا عليه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو------------ باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون- مدورا جاز ان كان يعم وجوده و-----ان لم يش-رط فعليه شق و-------زنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا اكثر من نصف مثقال وتراضيا علي الشركة -----------------------------------فيه جاز ولو باعه شيءا بنصف دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان سلم صحيحا عنهما فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز وان شرط في --عقد الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني فاسد و----الاول---------------------------- ماض علي الصحة ان جري الثاني بعد لزومه والا ------فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمان الخيار	1660	-6744422638649834209	651	1091.5	509	940	69.25531768798828	109	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4388	false	6585433030005865103	9	117	30	551	1481	300	باع بنقد قد انقطع من ايدي الناس فالعقد باطل لعدم القدرة علي التسليم فان كان لا يوجد في ذلك البلد- ويوجد في غيره- فان كان الثمن حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن نقله فيه فالعقد باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح البيع ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو ك------انقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم -استبدل و-لا ينفسخ العقد علي المذهب وفيه وجه ضعيف انه ينفسخ اما اذا كان يوجد في البلد ولك--نه عزيز فان ------جوزنا الاستبدال ص---------ح العقد فان وجد فذاك والا فيستب-دل- وان لم نجوزه لم يصح	4388	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	193	299	960	1451	1454	300	باع بنقد قد انقطع عن ايدي الناس فهو ب---اطل لعدم القدرة علي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كا------ن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فهو ب-------اطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله صح----------- ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا في-بني علي ان الاستبدال عن ل--ثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كما لو انقط-ع المسلم فبه وان قلنا نعم فيستبدل والا يف-سخ العقد----------- وفيه وجه -----انه ي-فسخ وان ----كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان قلنا يجوز-- الاستبدال عن الثمن صح العقد فان وجد فذاك والا ---تبادلا وان قلنا لا- لم يصح	1660	-6744422638649834209	428	688.0	331	550	77.81818389892578	69	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4388	false	6585433030005865103	119	164	559	798	1481	300	كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه والله سبحانه اعلم فرع لو باع----- بنقد معين او مطلق- وحملناه علي نقد البلد فابطل السلطان المعاملة بذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد هذا هو	4388	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1661	true	6206292340737124824	0	41	0	213	1498	300	كان القدر الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع -ان جوزنا الاستبدال تبادلا والا فهو كانقطاع المسلم فيه و---------------------لو باع شيءا بنقد معين او مطلقا وحملناه علي نقد البلد فابطل السلطان ----------ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد كما لو	1661	-6744422638649834209	195	338.5	155	245	79.59183502197266	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	12	118	51	561	1479	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض ولفظ كل للعدد فيصير كانه قال بعتك اقفزة من هذه الصبرة هذا -هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه ضعيف لابن سريج انه يصح في صاع واحد بدرهم حكاه عنه الروياني واخرون وحكاه الدارمي كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نظيره في الاجارة اذا قال اجرتك من هذه الصبرة كل شهر بدرهم انه يصح في الشهر الاول بدرهم ونقل امام الحرمين في كتاب الاجارة عن الاصحاب انهم قالوا اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف الي جميع الصبرة بخلاف ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع	4369	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	94	63	447	1531	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل -صاع بدرهم لم يص-----------------------------------ح لانه لم يبع---------- جميع الصبرة ولا بين المبيع منها وعن ----------------------ابن سريج انه يصح في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب والارض نظر ان خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا فقولان قا---------------------------------------------------------------------ل في التهذيب اصحهما انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يصح البيع لانه------- باع جملة الصبرة ب------------العشرة بشرط مقابلة كل صاع	1662	-6744422638649834209	150	135.5	113	635	23.622047424316406	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	208	298	1001	1466	1479	300	اذا قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بماءة -درهم وعلم عدد الشياه فلا يصح البيع بلا خلاف بخلاف مثله في الصبرة والثوب والارض ف------------------انه يصح البيع وينزل علي الاشاعة لان قيمة الشياه تختلف---- ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض او الثوب------- نظر ان خرج المبيع كما ذكر صح البيع وان كان زاءدا او ناقصا فقولان مشهوران------- اصحهما---- لا يصح البيع لتعذر ------------------------------------------------------الجمع بي-----ن الامرين --------------------------وال----ثاني يصح لوجود الاشارة- الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز	4369	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	121	63	602	1531	300	ولو قال بعتك----- من هذه الصبرة كل صاع بدرهم --لم يصح لانه لم يبع جميع الص---------------------------برة ولا بين المبيع منها وعن ابن سريج انه يصح في صاع واحد كما لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في--------- الثوب والارض نظر ان خرج -------كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا فقولان قال في التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع لانه باع جملة الصبرة بالعشرة بشرط مقابلة كل صاع منها بدرهم والجمع بين هذين الامرين عند الزيادة والنقصان محال والثاني انه يصح -------لاشارته الي الصبرة ويلغي الوصف وعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز	1662	-6744422638649834209	300	396.5	232	596	50.3355712890625	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4358	false	-3674658844245233260	0	98	0	510	1528	300	بعد--- بلوغه سن التمييز صح---------- ا-----------------------------------لسلم بلا خلاف لانه يعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه ولا ------------------يصح قبضه بنفسه علي اصح الوجهين---------- لانه لا تمييز بين المستحق وغيره فان خلق اعمي او اعمي قبل---------- التمييز فوجهان احدهما---- لا يصح وهو الاصح عند المتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما عند العراقيين والجمهور من غيرهم الصحة وهو المنصوص او ظاهر النص لانه يغرف-------------------------------------- بالسماع------------------- فعلي هذا انما يصح اذا كان راس المال موصوفا و----عين في المجلس فان ----كان معينا في العقد فهو كبيعه العين والمذهب بطلانه قال اصحابنا وكل ما لا يصح-- من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل وت----حتمل صحة وكالته للضرورة	4358	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1666	true	-3845201288758923611	15	152	65	782	1571	300	بعد ما بل--غ سن التمييز فهو صحيح لان السلم يعتمد الاوصاف وهو والحالة هذه مميز بين الا-لوان ويعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط وهل يصح قبضه بنفسه فيه ------وجهان اصحهما لا لانه لا يم-يز بين المستحق وغيره وان كان اكمه او -عمي قبل ما بلغ سن التمييز فوجهان احدهما انه لا يصح سلمه لانه لايعرف الالوان ولا يميز بينها وبهذا قال المزني ويحكي عن ابن سريج وابن خيران وابن ابي هريرة ايضا واختاره صاحب التهذيب واصحهما عند العراقيين و-----------غيرهم ويحكي عن ابي اسحق المروزي وبه اجاب في الكتاب انه يصح لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينهما فعلي هذا انما يصح اذا كان راس المال موصوفا غير معين في المجلس اما اذا كان معينا ---------فهو كبيع- العين الغاءبة------------------- وكل ما-لا نصححه من الاعمي من التصرفات فسبيله ان يوكل عنه ويحتمل ذلك------- للضرورة	1666	-6744422638649834209	352	433.0	272	776	45.36082458496094	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	4	39	24	213	1643	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان -----------------------------------------------------------------------------------------اصحهما لا يقوم وبه قطع---------------------------------------------------------------------- العراقيون----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا كان---- الشء------------------- مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي	4345	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	176	263	914	1377	1560	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان احدهما نعم لان ثمرة لرءية المعرفة وهما يفيدانها فعلي هذا يصح البيع علي القولين ولا خيار واصحهما لا لان الرءية تطلع علي امور تضيق عنها العبارة ثم الصاءرون الي هذا الوجه ومنهم اصحابنا العراقيون اختلفوا في ان استقصاء الوصف هل يشترط علي قولنا بصحة بيع الغاءب علي ما ستعرفه ان شاء الله تعالي الثالث اذا راي بعض الشء دون بعض نظر ان كان مم---ا يستدل برءية بعضه علي الباقي	1668	-6744422638649834209	170	268.5	138	466	36.48068618774414	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	6	123	40	653	1610	300	قال --امام الحرمين وليس المراد بتغييره حدوث عيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل-- الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو ك------------تبين الخلف في الشرط فيثبت الخيار الحال الثاني ان يكون المبيع مما يتغير في ذ----لك المدة غالبا فان---- راي ما يسرع فساده م--------ن الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة يتغير فيها في العادة فالببيع باطل لان بيع مجهول الثالث ان يمضي علي المبيع بعد الرءيا يحتمل ان يبقي فيه ويحتمل ان لا يبقي ويحتمل ان يتغير فيه- ويحتمل ان لا يتغير او كان------- حيوانا ف----وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما ------------------------------------------------------اصحهما عنده وعند الاصحاب صحة العقد فعلي هذا ان وجده متغيرا فله الخيار والا فلا والثاني لا يصح قا----------ل المتولي	4351	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	12	124	58	634	1560	300	قال الامام-------- وليس المعني بتغ-يره تعيبه ---فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الرءية بمثابة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية وكل ما فات منها فهو بمثابة ما لو تبين الخلف في الشرط وان كان المب--------------------------يع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالح---------------ة فالب-يع باطل وان مضت مدة--------------------------------------- يحتمل -------------------------------------ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا ففيه و--------جهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة واصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله ف-------ان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري	1668	-6744422638649834209	349	479.0	271	721	48.40499496459961	49	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4352	false	-2637790051680801196	17	139	100	741	1592	300	وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق ونحوها فلو راي شيءا من------------------------ها في وعاءه فراي اعلاه او راي اعلي السمن والزيت والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ذلك وصح البيع ولا يكون بيع غاءب ولو كانت الحنطة في بيت---- مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الحمد في المحمدة ان راي اعلاه وعرف سعتها وعمقها صح البيع والا فلا قال اصحابنا ولا يكفي رءية صبرة السفرجل والرمان والبطيخ ونحو ذلك بل يشترط رءية كل واحد منها قالوا ولا ي---------------------------------كفي في سلة---------- العنب والتين والخوخ ونحو ذلك رءية --اعلاه لكثرة الاختلاف فيها بخلاف----- الحبوب واما الثمر فان لم يلتزق بعض حباته ببعض فصبرته كصبرة الجوز واللوز فيصح بيعها وان التزقت ك--قوصرة	4352	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1669	true	-8454284974778917374	41	149	221	806	1587	300	وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق لان الظاهر استواء ظاهرها وباطنها ولو كان شء منها في وعاء- فراي اعلاه او راي اعلا السمن -------والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفا ولو-------------------------------- كانت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الجمد في المجمدة ولا ي-------------------------------------------------------------كفي رءية صبرة البطيخ- والرمان والسفرجل لانها تباع في العادة عددا وتختلف اختلافا بينا فلابد من رءية واحد واحد وكذا لا يكفي في شراء السلة من العنب -------والخوخ ونحوهما ر-ءية الاعلا- لكثرة الاختلاف فيها بخلاف صبرة الحبوب و----التمر -ان لم تلتزق---- حبانه----- فصبرته كصبرة الجوز واللوز----------- وان التزقت كالقوصرة	1669	-6744422638649834209	410	669.0	329	721	56.86546325683594	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4352	false	-2637790051680801196	124	274	658	1454	1592	300	فان لم يلتزق بعض حباته ببعض فصبرته كصبرة الجوز واللوز فيصح بيعها وان التزقت ك--قوصرة التمر فوجهان حكاهما المتولي واخرون الصحيح الاكتفاء برءية اعلاها والثاني لا يكفي بل يكون بيع غاءب وذكر الماوردي فيه طريقين من غير تفصيل اللازق وغيره احدهما علي قول بيع الغاءب واصحهما وهو قول جمهور الاصحاب يصح قولا واحدا واما القطن في الاعدال ف-هل يكفي رءية اعلاه فيه خلاف حكاه الصيمري قال والاشبه عندي انه كقوصرة التمر وهذا هو الصحيح فرع اذا راي انموذجا من المبيع منفصلا عنه وبني امر المبيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا وكذا فالمبيع باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح من الوجهين لان الوصف يرج--------------ع اليه عند النزاع بخلاف هذا وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان ---لم يدخل الانموذج في البيع فوج----هان اصحهما لا يصح- البي--------------------------------------------ع لان المبيع غير مرءي	4352	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1669	true	-8454284974778917374	138	253	742	1337	1587	300	-ان لم تلتزق---- حبانه----- فصبرته كصبرة الجوز واللوز -----------وان التزقت كالقوصرة فيكفي روية ا----------------------------------------------علاه-------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الصحيح وعن الصيمري حكاية خلاف في-------------------------------- القطن في العدل انه هل يكفي رءية اعلاه ام لابد من روية جميعه قال والاشبه عندي انه كقوصرة التمر ولو------------------- راي انموذجا--------------------- وبني ال-----بيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع -----كذا فهو---- باطل لانه لم يعين مالا ولا راعي شر-ط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح----------- لان الوصف باللفظ يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال ب---------عتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا -لانموذج منها نظر ان لم يدخل الانموذج في البيع ففيه وجهان احدهما ----صحة البيع تنزيلا له منزلة استقصاء الوصف واصحهما المنع لان المبيع غير مرءي	1669	-6744422638649834209	422	596.5	333	865	48.786128997802734	63	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	33	290	182	1595	1643	300	لا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان ---كان المرءي صوانا له بكسر الصاد وضمها كقشر الرمان والبيض والقشر الاسفل من الجوز واللوز وقشر البندق ونحوه كالخشكنان كفي رءيته وصح البيع بلا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع --لب الجوز واللوز ونحوهما بانفراده ما دام في قشره بلا خلاف ----لان تسليمه لا يمكن الا ب----------------تغيير عين المبيع اما اذا راي المبيع من وراء قارورة هو فيها لم يكف بل هو بيع غاءب لان المعرفة التامة لا تحصل به وليس فيه -صلاح له-------- بخلاف السمك يراه في الماء الصافي مع سهولة اخذه فانه يصح بيعه كما سبق وكذا الارض يعلوها ماء صاف لان الماء من صلاح-----------------ها واما اذا لم يكن كذلك فلا يكفي رءية البعض علي قولنا ببطلان بيع الغاءب واما التفريع علي القول الاخر فسياتي ان شاء الله تعالي الثالث قال اصحابنا------ الرءية في كل شء ب---حسب ما يليق به ففي شراء الدار --يشترط رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا و--------المستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الجد---------ران والاشجار والارض ومسايل الماء ولا يشترط رء---ية اساس البنيان والبستان والدار ولا عروق الاشجار ونحو ذلك و-------------------------------------------في اشتراط رءية طريق الدار و-----الماء الذي يدور به الرحي وجهان اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به قال اصحابنا ويشترط في----- العبد-------- رءية الوجه والاطراف ولا تجوز رءية العورة وفي باقي البدن وجهان ا-صحهما الاشتراط وبه قطع البغوي وابو الحسن العبادي في كتاب الرقم وفي الجارية اوجه اصحها كال--------------------عبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند الخدمة والتصرف والثالث يكفي رءية الوجه والك-فين وفي ---------------------------------------------------------------الاسنان واللسان وجهان الاصح لا يشترط وفي رءية الشعر وجهان اصحهما الاشتراط ويشترط في الدواب رء--------ية مقدمها ومءخرها وقواءمها و----رفع السرج او الاكاف والجل	4345	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1670	true	62293895537905937	0	264	0	1409	1587	300	لا يستدل برءية بعضه علي الباقي نظر ان كان المرءي صوانا للباقي------------- كقشر الرمان والبيض---------------------------------------------------------- كفي رءيته وان كان معظم المقصود مستورا لان صلاحه في ابقاءه فبه وكذا لو اشتري الجوز واللوز في القشرة السفلي ولا يصح بيع اللب وحده فيها لا علي القول الذي يفرع عليه ولا علي القول الاخر لان تسلميه لا يمكن الا بكسر القشرة وفيه تغيير عين المبيع ولو---- راي المبيع من وراء قارورة هو فيها لم يكف لان--------------- المعرفة التامة لا تحصل به ولا يتعلق صلاح بكونه فيها بخلاف السمك يراه في الماء الصافي يجوز------------------ بيعه و--------كذا الارض يعلوها ماء صاف لان الماء من صلاحها ولا يمنع معرفتها وان ل-----م يكن كذلك -لم تكف- رءية البعض علي------------- هذا ال-قول واما-------- علي القول الاخر ففيه كلام موضعه الفصل الذي يلي هذا الفصل واعلم ان الرءية في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لابد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا ومن رءية المستحم والبالوعة وفي البستان ---من روية الاشجار والجدران---------------- ومساءل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان و-------------------عروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به--------------------------------------------------------- الرحا وفي شراء العبد لابد من رءية الوجه والاطراف ولا يجوز روية العورة وفي باقي البدن وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد من رويته وفي---------------- الجارية وجوه احدها يعتبر روية ما يري من العبد والثاني روية ------ما يبدو عند المهنة والث--------الث يكفي روية الوجه والكعبين وفي روية الشعر وجهان قال في التهذيب اصحهما اشتراطها ولا يشترط روية الاسنان واللسان في اصح الوجهين وف-------------------------------------------------ي الدواب لابد من روية مقدمها ومءخرها وقواءمها ويجب رفع السرج و--الاكاف والجل	1670	-6744422638649834209	829	1181.0	660	1730	47.91907501220703	118	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4467	false	6040086644692903966	109	249	605	1407	1693	300	ما ------يعد للطعم غالب----ا تقوتا و--تادما او تفكها او تداويا او غيرها وغيرها فيحرم الربا في جميع ذلك قال اصحابنا وسواء ما اكل غالبا فيدخل فيه الحبوب والادام والحلاوات والفواكه والبقول والتوابل والادوية او--------------- نادرا كالبلوط والطرثوث وهو نبت معروف وسواء ما اكل وحده او مع غيره وفي الزعفران وجهان حكاهما القاضي حسين والمتولي والرافعي احدهما لا ربا فيه لانه لا يقصد بالاكل والثاني وهو الصحيح المنصوص به وبه قطع الجمهور يحرم فيه الربا لانه ماكول في الجملة وفي المصطكي والزنجبيل وجهان الصحيح المشهور يحرم فيهما الربا والثاني لا ربا فيه----------------------------------------------------------ما حكاه الرافعي وقطع صاحب البيان بانه لا ربا في المصطكي ويجري تحريم الربا في جميع الادوية كالاهليلج والابليج- والسقمونيا وغيرها نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب الا وجها حكاه القاضي حسين والمتولي وغيرهما ان ما يقتل كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا -ربا فيه وهو شاذ ضعيف واما	4467	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1680	true	-8540280413529227474	13	129	66	691	1577	300	ما يقصد ويعد للطعم غالبا اما تقوتا او تادما او تفكها ----------او غي-------رها فت-------------------------------------------------------دخل فيه الحبوب------------------ والفواكه والبقول والتوابل وغيرها ولا فرق بين ما تءكل نادرا كالبلوط والطرثوث او غالبا ولا بين ان يو--كل وحده او مع غيره وفي الزعفران وجهان اصحهما انه يجري فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا لان المقصود الاظهر من الاكل تنعما او تداويا الا انه يخلط بغيره الث-------------------اني لا يجري لانه يقصد به الصبغ واللون غالبا وبهذا قال القاضي ابو حامد فيما حكاه ابن كج وابو حيان التوحيدي في بعض رساءله ولافرق بين ما يءكل للتداوي كال----------------هليلج وال-بليلج والسقمونيا وغيرها وبين ما يءكل لساءر الاغراض علي المذهب وفي التتمة حكاية وجه------------------- ان ما يهلك كثيره ويستعمل قليله في الادوية كالسقمونيا لا يجري فيه الربا------- واما	1680	-6744422638649834209	299	330.5	239	889	33.633296966552734	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	86	145	463	759	1545	300	بيع الحصاة ففيه تاويلات احدها ان يقول بعتك----- من هذه الاثواب ما تقع عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه---------------------------------------------- الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتكه-------- علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وهو--------- اذا رميت -هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا-- والبيع باطل	4400	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1709	true	-6551815375421167436	184	251	959	1304	1563	300	بيع الحصاة ول-ه تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وا--رم بهذه الحصاة فعلي ا--يها وقعت فهو المبيع او يقول ارم بهذه الحصاة فعلي اي موضع بلغت من الارض يكون مبيعا منك و----------------------الثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول الباءع اذا رميت بهذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة والبيع باطل	1709	-6744422638649834209	219	321.0	171	372	58.870967864990234	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4437	false	5336434669692341119	124	299	664	1573	1579	300	علي ان تحصده وقال الشيخ ابو حامد لا يصح الاول قطعا وفي--------------------------------- الثاني الطريقان ولو قال اشتريت منك هذا الزرع واستاجرتك علي حصاده بعشرة فقال بعتك واجرتك فطري---قان احدهما انه-- علي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم واصحهما بطلا-------------------------------------ن الاجارة وفي ال-----بيع قولا تفريق الصفقة ولو قال اشتريت هذا الزرع بعشرة واستاجرتك علي حصده بدرهم فقال بعت واجرت قال البغوي وغيره صح الشراء لانه لا شرط فيه ولم تصح الاجارة لانه استءجار علي العمل فيما لم يتم ملكه فيه لان احد شقي الاجارة وجد قبل تمام البيع فصار كما لو قال استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب والثوب غير مملوك له في الحال فلو افرد الشراء بعوض والاستءجار بعوض بعقد فقال اشتريته بعشرة علي ان تحصده بدرهم او اشتري ثوبا وشرط عليه-------- خياطته وصبغه او لبنا وشرط عليه جعله اجرا او نعلا وشرط عليه ان ينعل به دابته او جلدة وشرط عليه خرزها خفا او عبدا رضيعا وشرط عليه اتمام رضاعته او متاعا علي ان يحمله الي بيته وهما يعلمان البيت فالمذهب بطلان العقد في كل هذه الصور ونظاءرها فلو لم يعرف احدهما البيت في مسالة	4437	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1711	true	1080704882521660697	135	264	716	1382	1559	300	علي ان تحصده بدرهم لانه جعل الاجارة شرطا في البيع فهو في معني بيعتين في بيعة في التاويل الثاني--------- ولو قال اشتريت---- هذا الزرع واستاجرتك علي حصاده بعشرة فقال بعت- واجرت ففيه طريقان احدهما انهما علي القولين في الجمع بين مختلفي الحكم والثاني ا---ن الاجارة باطلة قولا واحدا ثم اذا فسدت الاجارة ففي فساد البيع قولا تفريق الصفقة ولو قال اشتريت هذا الزرع بعشرة واستاجرتك --لتحصده بدرهم-------------------------------- صح الشراء ولا---------------- تصح الاجارة لانه استاجره علي العمل فيما لم ي---ملكه ونظاءر مسالة الزرع يقاس بها-------------------- كما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري ثوبا وشرط عليه صبغة او خياطته------ او لبنا وشرط عليه طبخه----- او نعلا علي ------ان ينعل به دابته---------------------------- او عبدا رضيعا علي ان يتم ارضاعه----- او متاعا علي ان يحمله الي بيته والباءع يعرف بيته فان ---------------------------------------------لم يعرف ---بطل البيع لا محالة	1711	-6744422638649834209	442	636.0	347	997	44.33300018310547	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4397	false	-7322270483717041070	21	151	107	774	1518	300	الاجل --اذا كان العوض في الذمة فاما اذا اجل تسليم المبيع او--- الثمن المعين بان قا----ل اشتريت بهذه الدرا-هم علي ان اسلمها في وقت كذا فالعقد باطل فرع قال اصحابنا ----------------------------------ولو حل الاجل واجل------- المشتري الباءع مدة اخري او زاد في الاجل قبل حلول الاجل المضروب -----فهو وعد لا يلزم عندنا خلافا لابي حنيفة ووافق------نا علي ان بدل الاتلاف لا يتاجل بالتاجيل و--------------------------------لو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة لزم- ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم وممن ذكره المتولي ولو ا-----------------------------سقط من عليه --دين --مءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال فيه وجهان اصحهما ----لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة و--الصحة لم يسقط	4397	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1712	true	-6084940166504902693	144	296	751	1519	1541	300	الاجل مااذا كان العوض في الذمة فاما ما ذكر في---- المبيع او في الثمن المعين مثل ان يقول اشتريت بهذه الدنانير علي ان تسلمها في وقت كذا فهو فاسد لان الاجل رفق اثبت لتحصيل الحق في المدة والمعين حاصل ولو حل الاجل فاجل الباءع المشتري -------مدة----- او زاد في الاجل قبل حلول الاجل المضروب اولا فهو وعد لا يلزم------ خلافا لابي حنيفة فيهما وساعدنا علي ان بدل الاتلاف لا يتاجل وان اجله وقال مالك رحمه الله تعالي يتاجل ولو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة وحكي هو وصاحب التهذيب وجهين فيما لو اسقط من عليه الدين المءجل الاجل -هل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال---------- اصحهما انه لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة او الصحة لا تسقط	1712	-6744422638649834209	553	912.5	437	801	69.03870391845703	94	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	196	288	982	1482	1541	300	البيع بشرط الرهن والكفيل والاشهاد- فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او ي----قيم كفيلا به او يشهد عليه سواء كان الثمن حالا او مءجلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ايضا ان يشرط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة ويشترط تع---يين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة---- المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله--- رجل موسر ثقة هكذا ذكره الاصحاب ونص عليه ونقله الرافعي عنهم ثم قال ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف----- لم يكن مبعدا وقال ابن كج لا يشترط --تعيين	4439	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1713	true	-6262422234065145612	7	110	34	591	1615	300	الثمن ب----الرهن والكفيل وال-شهادة فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او يتكفل به كفيل ----او يشهد عليه سواء كان الثمن-------- مءجلا او حالا ولا يخفي وجه الحاجة الي التوفيق بهذه الجهات وقد قال تعالي فرهن مقبوضة وقال واشهدوا اذا تبايعتم وكذلك يجوز -----ان يشرط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة ولا بد من تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الصفة كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة ه-ذا هو النق---------------------------------------ل ولو قال قاءل الاكتفاء بالصفة اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن ببعيد وهل----------- يشترط التعيين	1713	-6744422638649834209	385	624.5	310	630	61.11111068725586	58	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4440	false	-1584173875726847384	11	53	62	264	1527	300	وادعي --امام الحرمين انه لا يشترط قطعا وجعل الخلاف ف-ي انه لو عين --شهودا هل يتعينون ولا يشترط ------------كون المرهون عند المرتهن او عند عدل علي اصح الوجهين----- بل ان اتفقا علي يد المرتهن او عدل-------- والا جعله الحاكم في يد عدل	4440	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1713	true	-6262422234065145612	161	207	878	1102	1615	300	وادعي الامام القطع بالوجه الثاني ورد------- الخلاف الي انه لو عين الشهود- هل يتعينون ام لا وهل يجب التعرض لكون المرهون عند المرتهن او عند عدل فيه وجهان اظهرهما لا بل ان اتفقا علي يد المرتهن او يد عدل فذاك والا جعله الحاكم في يد عدل	1713	-6744422638649834209	149	213.0	114	232	64.22413635253906	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4440	false	-1584173875726847384	58	119	295	588	1527	300	لم يرهن المشتري ما شرطه او لم يشهد او لم يقم كفيلا او لم يتكفل الذي عينه -لم يجبر علي شء من ذلك بل للباءع الخيار في فسخ البيع ولا يقوم رهن اخر ولا كفيل اخر مقام المعين فان فسخ فذاك وان اجاز لزم البيع ولا خيار للمشتري ولو عين شاهدين فامتنعا من التحمل --------فان قلنا يشترط--- تعيينهما------ فللباءع الخيار والا	4440	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1714	true	-1873981604593655819	243	290	1258	1498	1541	300	لم يرهن المشتري ما شرطه او ---------------------------لم يتكفل الذي عينه فلا اجبار لكن------------ للباءع الخيار -------------ولا يقوم رهن و-------كفيل اخر مقام المعين فان فسخ فذاك وان اجاز ف----------لا خيار للمشتري ولو عين شاهدين فامتنعا من --تحمل الشهادة فان قلنا لا بد من تعيين الشاهدين فللباءع الخيار ايضا	1714	-6744422638649834209	202	309.5	160	311	64.95176696777344	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4427	false	-1811128892359683994	201	298	1066	1586	1592	300	الجارية لم تجزءه عن الاعتاق علي الصحيح وبه قطع جمهور وفيه وجه شاذ فرع لو باعه لاخر بشرط ان يعتقه الثاني فوجهان الصحيح مشهورة ذك----------------------------------------------------رها المصنف بادلتها اصحها ليس علي المشتري الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره والثاني يلزم--ه مع المسمي قدر التفاوت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل نسبته من المثل بان يقال قيمته من غير شرط العتق ماءة وبشرطه تسعون فيجب قدر عشر المسمي مضافا الي المسمي والثالث ينفسخ البيع ويلزم المشتري قيمة العبد لفواته في يده ويرجع بالثمن والرابع للباءع -الخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له غير المسمي وان شاء فسخه----- ورد-------- الثمن ور-جع بقيمة العبد	4427	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1717	true	-7793985739603509281	134	221	665	1098	1487	300	الجارية--------- عن الاعتاق --------------------------فيه -----------------------------------------------وجهان اصحهما لا بل عليه ان يعتقها ولو مات العبد قبل ان يعتقه ففيه اوجه اظهرها انه----------------- ليس عليه------- الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره والثاني ان عليه مع ذل---ك قدر التفاوت بين ثمن مثله مشتري مطلقا وثمن مثله مشتري بشرط العتق ومنهم من زاد في هذا الوجه انه يعرف قدر التفاوت هكذا ويجب عليه مثل نسبته من الثمن المسم--------------------------------------------------------------------------------ي والثالث ان ا---------------------------------------------------------------------لباءع بالخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له----------- وان شاء فسخ البيع ورد ماخذ من الثمن ويرجع بقيمة العبد	1717	-6744422638649834209	215	263.5	169	702	30.626781463623047	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4428	false	5284344136964441228	3	49	13	244	1561	300	مفرعة علي ان العتق للباءع ام--- مطردة سواء قلنا له-------- او لله تعالي فيه احتمالان لامام الحرمين اصحهما الثاني وهو مقتضي كلام الاصحاب واطلاقهم فرع لو اشتر----اه بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة او يعلق عتقه او اشتري دارا بشرط ان	4428	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1717	true	-7793985739603509281	259	297	1289	1472	1487	300	مفرعة علي ان العتق للباءع او هي مطردة سواء قلنا انه للباءع او لله تعالي فيه رايان ل--لامام اظهر-------هما الثاني و-----------------------------------لو اشتري عبدا بشرط ان يدبره او يكاتبه او يعتقه بعد شهر او سنة او------------------- دارا بشرط ان	1717	-6744422638649834209	154	241.5	120	246	62.601627349853516	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4426	false	-8296688259203789591	9	74	48	376	1595	300	ما لا يتعلق به غرض يورث --------تنازعا------------------------ كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان قال امام الحرمين وكذا لو شرط الاشهاد بالثمن وعين شهودا وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد بل يلغو ويصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما وقال المتولي لو شرط التزام ما ليس بلازم بان--- باع بشرط ان يصلي النوافل	4426	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	242	300	1253	1522	1522	300	ما لا يتعلق به غرض يورث تنافسا وتنازعا والي ما لا يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------- فهذا ------لا يفسد العقد و--يلغو في نفسه هكذا قاله صاحب الكتاب وشيخه لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي ال------------------زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل-	1719	-6744422638649834209	147	191.5	114	365	40.27397155761719	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4428	false	5284344136964441228	134	181	706	956	1561	300	ولو اشتراه بشر---ط الولاء للباءع دون اشتراط الاعتاق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اع-------------------------------------------تقته فالبيع باطل بلا خلاف ذكره المتولي والرافعي فرع لو -----------------اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه قال القاضي ح---سين البيع باطل بلا خلاف لتعذر الوفاء ب----الشرط فانه يعتق عليه	4428	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	39	100	201	496	1522	300	ولو جري البيع بشرط الولاء------- دون شرط العت-----ق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد ههنا---- باطل بلا خلاف اذ لم يشترط العتق حتي يحصل الولاء تبعا له ولو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فعن القاضي حسين ان العقد باطل--------- لتعذر الوفاء بهذا الشرط فانه يعتق عليه	1719	-6744422638649834209	170	268.0	133	320	53.125	28	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4380	false	-8367342211033553484	157	253	791	1311	1557	300	اذا قال بعتك هذ----------------------------------------------ه الجبة وحشوها او بحشوها فطريقان احدهما انه علي الوجهين في قوله بعتك الشاة وحملها والثاني يصح قولا واحدا واصحهما الصحة قطعا لان الحشو داخل في مسمي الجبة فيكون ذكره توكيدا ---للفظ الجبة بخلاف الحمل ولان الحشو متيقن بخلاف الحمل فا--------------------------------------ذا قلنا بالبطلان في هذه الصور----- قال------ ابو علي السنجي يكون في مسالة الجبة في صحة البيع في الظهارة والبطان--------------ة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الجارية والشاة يبطل البيع في الجميع ل----ان الحشو يمكن معرفة قيمته قال ----------------------------------------------------------------امام الحرمين هذ------------ا التفصيل حسن قال اصحابنا و-----لو -------------------باع حاملا وشرط وضعها لراس البيع------- لم يصح	4380	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1721	true	-8956139203899365254	172	295	853	1490	1515	300	اذا قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن وفي قوله بعتك هذه الجبة وحشوها -----------طريقان منهم من طرد الخلاف ومنهم من قطع بالجواز لان ال---------------------------------------------------حشو داخل في مسمي الجبة فذكره ذكر ما دخل في اللفظ فلا يدل التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الشاة فذكره ذكر الشء المجهول مع المعلوم واذا قلنا بالبطلان في هذه الصورة فقد قال الشيخ ابو علي في بيع------------------------------------ الظهارة والبطانة في صورة الجبة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الداب--------ة يبطل البيع في الكل والفرق ان الحشو يمكن معرفة قيمته عند العقد والحمل واللبن لا يمگن معرفتهما حينءذ فيتعذر التوزيع قال الامام وهذا حسن لكنا نجري قولا التفريق حيث يتعذر التوزيع كما لو باع شاة وخنزيرا او باع حاملا وشرط وضعها لراس الشهر ونحنوه لم يصح	1721	-6744422638649834209	265	340.5	211	743	35.66621780395508	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4370	false	-6568951663520216804	184	277	994	1440	1595	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد بذلك هبة فباع لم يصح ل---------------------انه شرط عقد في عقد وان اراد بيعه فباع اخر من غير الصبرة لم يصح لانه ان كان الصاع مجهولا فهو بيع مجهول وان كان معلوما لم يصح اذا كانت الصبرة مجهولة الصيعان لانا نجعل تفصيل الثمن وجملته وان اراد انه يزيده صاعا من هذه الصبرة وانها ان خرجت عشرة اصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر ان كانت الص-برة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة	4370	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1723	true	559275414744773821	51	103	243	478	1467	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد----- هبة صاع او بيعه من موضع اخر فهو باطل لانه شرط عقد في عقد وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ------------------------------انها ان خرجت عشرة اصع اخذت----- تسعة دراهم ف-----ان كانت الصيعان مجهولة-------- لم يصح ل---------------انه لا يدري صحة كل صاع وان كانت معلومة	1723	-6744422638649834209	189	294.0	144	468	40.38461685180664	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4371	false	-7539575819322867876	49	138	273	718	1516	300	وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فالبيع باطل -----------------وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت منك عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح البيع بلا خلاف وان كانت معلومة فوجهان الصحيح الذي قطع به العراقيون والجمهور وغيرهم صحة البيع فاذا كانت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع والثاني------------- لا يصح لقصور----------------- العبارة-------- عن الح-مل المذكور حكاه الرافعي ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان-------------- ازيدك صاعا او انقصك صاعا ولم يبين	4371	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1723	true	559275414744773821	112	199	520	928	1467	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فهو فاسد لانه شرط عقد في عقد وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت---- عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح ---------------وان كانت معلومة صح و-----------------------------------------------------------اذا كانت تسعة اصع ف--يكون كل صاع بدرهم وتسع وعن صاحب التقريب انه لا يصح في صورة العلم ايضا لان العبارة لا تنبء عن المجمل المذكور------------- ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا او ازيدك ص--------------اعا ولم يبين	1723	-6744422638649834209	305	485.5	238	515	59.22330093383789	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4432	false	1439873286748428354	139	182	770	982	1568	300	لو باع بشرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن ---فان كان الثمن مءجلا بطل العقد لانه يجب تسليم المبيع في الحال فهو شرط مناف لمقتضاه وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن فان -قلنا بالباءع----------- لم يفسد---- والا فيفسد	4432	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1723	true	559275414744773821	12	48	62	228	1467	300	لو -----شرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن نظر ان كا------ن مءجلا بطل العقد---------------------------------------------------- وان كان حالا بني علي ان البداءة في التسليم بمن فان جعلنا ذلك من قضايا العقد لم يضر ذكره والا --فسد	1723	-6744422638649834209	135	194.0	104	231	58.441558837890625	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	102	162	523	817	1541	300	لو قال------ بع عبدك ل--زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط فوجهان اصحهما فساد البيع لانه ينافي مقتضي البيع فان مقتضاه ان جميع---------------- الثمن عل----------ي المشتري ولا يلزم---------- غيره شء والثاني يصح ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة بالتزامه وقد يكون له غرض صحيح في ذلك فهو كما لو قال الق متاعك في البحر و------علي كذا	4439	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1724	true	1193011476007200749	206	262	1086	1351	1535	300	لو قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط هل يصح ال-----------------------------------بيع فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وههنا جعل بعضه علي غيره--- والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة----------------------------------------- كما لو قال الق متاعك في البحر علي ان علي كذا	1724	-6744422638649834209	179	242.0	138	344	52.03488540649414	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4435	false	-3046404269969173149	98	201	526	1076	1571	300	الامة وتستقر عليه القيمة فلا يرجع بها علي الباءع بخلاف ما لو اشتري جارية فاستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره بخلاف مسالتنا قال المصنف والاصحاب ولا تصير الجارية-------- ام ولد للواطء في الحال لانه لا يملكها فان ملكها بعد ذلك ففي مصيرها ام ولد القولان المشهوران فيمن اولد جارية غيره بشبهة ثم ملكها اصحهما لا تصير فان نقصت بالحمل او الولادة لزمه ارشه وان خرج الولد ميتا فلا قيمة لكن ان سقط بجناية---- وجبت الغرة علي عاقلة الجاني ويجب حينءذ للباءع اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة -يطالب به------- من شاء من الجاني والمشتري	4435	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1728	true	6941151424675889944	59	138	309	719	1527	300	الوضع وتستقر----- القيمة عليه بخل-------------------اف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة----- يغرم قيمة الولد ويرجع---- علي الباءع لانه غره ثم ----------------------------------------الجارية لا تصير ام ولد------- في الحال ---------------فان ملكها يوما من الدهر ففيه ---------قولان وان دخل علي الام نقص------------------------------------------------- بالحمل او الوضع وجب الارش --وان خرج الولد ميتا فلا قيمة لكن ان سقط بجناية جان وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري----- اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة ويطالب به المالك من شاء من الجاني والمشتري	1728	-6744422638649834209	316	484.0	252	570	55.438594818115234	47	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4436	false	-5780049001569070552	162	276	877	1436	1559	300	--اعلم فرع اذا اشتري شيءا شراء فاسدا ف--باعه ل--اخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب فاذا حصل في يد الثاني وعلم الحال لزمه رده الي المالك ولا يجوز رده الي المشتري الاول فان تلف في يد الثاني نظر ان كانت قيمته في يد-هما سواء او كانت في يد الثاني اكثر رجع المالك بالجميع علي من شاء منهما والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وان كانت القيمة في يد الاول اكثر فضمان النقص-- علي الاول خاصة والثاني يرجع به علي ---من شاء منهما والقرار علي الثاني------------------- وكل نقص حدث في يد ال-------------------------------------------------------------اول ما يطالب- به الاول دون الثاني وكل نقص حدث في يد الثاني يطالب به من شاء منهما والقرار علي الثاني وكذا- حكم اجرة المثل	4436	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1728	true	6941151424675889944	169	272	882	1393	1527	300	تعالي ولو----- اشتري شيءا----- فاسدا ثم باعه من اخر فهو كالغاصب يبيع المغصوب فان- حصل في يد الثاني فعلي----------ه رده الي المالك -------------------------------فان تلف في يد------ه نظر-ان كانت قيمته في يديهما سواء او كانت في الث---اني اكثر رجع المالك بالجميع علي من شاء منهما والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وان كانت القيمة في يد الاول اكثر فضمان النقصان علي الاول والباق-----ي يرجع به علي ايهما شاء------ والقرار علي الثاني لحصول التلف في يده وكل نقص حدث في يد الاول لا يكون الثاني مطالبا به وكل نقص حدث في يد الثاني يكون الاول م---طالبا به ويرجع علي الثان------------------------------------------------------------------ي وكذلك حكم اجرة المثل	1728	-6744422638649834209	387	593.0	304	653	59.264930725097656	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4421	false	1500948228491652569	134	238	738	1327	1678	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة ونحوها بلا خلاف ولا يحرم التفريق بينهما في العتق بلا خلاف وتجوز الوصية علي المذهب وقال المتولي والروياني فيه قولان وطرداهما في الوصية بالحمل هل يصح ام لا والمذهب الصحة والجواز في صورتي الحمل والولد وفي التفريق بينهما في الرد بالعيب وجهان وقال --------الشيخ ابو اسحاق المصنف في كتابه في الخلاف لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز واما التفريق بينهما في الرهن ففيه تفصيل يذكر في كتاب الرهن ان شاء الله تعالي حيث ذكره المصنف والاصحاب واذا فرق بين الجارية وولدها الصغير في البيع والهبة ونحوهما ففي --صحة العقد طريقان احدهما	4421	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1736	true	-4725930180593980550	45	108	231	591	1585	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة وغيرها ---------ولا يحرم التفريق ف-------ي العتق ولا --------في الوصية فلع-----------ل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم---------------------------------------------------------------------------- وفي------------------ الرد بالعيب اختلاف للاصحاب وعن الشيخ ابي اسح-ق الشيرازي انه------------- لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق------- في الرهن مذكور في ----------كتاب الرهن------------------------------------------- واذا فرق بين------------هما ---------بالبيع والهبة-------- ففي الصحة قول-------ان احدهما	1736	-6744422638649834209	274	356.5	221	599	45.74290466308594	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4446	false	-2186936761744610930	129	281	683	1469	1566	300	جمعت الصفقة شيءين فهو ضربان احد---------هما ان تجمع----هما في--------------- عقدين مختلفين الحكم وهذا هو الذي ذكره المصنف في الفصل الذي بعد هذا والثاني ان تجمع----هما في عقد واحد وهذا الضرب له حال-ان احد-هما--- يقع التفريق في الابتداء والثاني في------- الانتهاء ف-------الحال- الاول --ينظر فيه ان جمع فيه شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع كجمع--------------------------------------- اختين او-------------- خمس نسوة في عقد نكاح فالعقد باطل في الجميع بلا خلاف وان جمع بين ما لا يمتنع جمعهما------------------------ فان كان كل واحد منهما قابلا للعقد بان جمع عينين له -----------------------------------------كعبد وثوب او من جنس----- لكنه---ما مختلفا القيمة كعبدين -وزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس----------- متفقي القيمة كقفيزي حنطة واحدة -وزع الثمن عليهما باعتبار الاجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان -كان احدهما قابلا للبيع دون الاخر فهذه مسالة الكتاب فالذي--- ليس قابلا للبيع قسمان احدهما ان يكون متقوما كمن ---باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة فلا يصح البيع في عبد غيره وفي صحته في عبده قولان	4446	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1739	true	6863613232581085349	93	286	485	1426	1500	300	جمع بين شي----ءين ف-ي صفقة واحدة لم يخل اما ان يجمع بينهما في عقد واحد او في عقدين مختلفي- ا----------------------------لحكم القسم ال---------------اول ان يجمع بينهما في عقد واحد ف----------له حالتان احداهما ان يقع التفريق في الابتداء والاخري ان تقع في الانتهاء فاما في الحالة الاولي فينظر---- ان جمع بين شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع فلا يخفي بطلان العقد في الكل كما لو جمع بين اختين في النكاح او بين خمس نسوة وان لم يكن كذلك فاما ان يجمع بين شيءين كل منهما قابل لما اورده عليه من العقد واما ان لا يكون كذلك فان كان الاول كما لو جمع بين------------- عينين في البيع يصح العقد فيهما ثم ان كان من جنسين كعبد وثوب او من جنس واحد لكنهما ما مختلفا القيمة كعبدين يوزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس واحد وكانا متفقي القيمة كقفيزي حنطة واحدة يوزع------ عليهما باعتبار الاجزاء وان كان الثاني فاما ان لا يكون واحد منهما قابلا لذلك العقد كما لو باع خمرا وميتة فلا يخفي حكمه واما ان يكون احدهما قابلا---------------------------------- فالذي هو غير قابل------- ضربان احدهما ان يكون متقوما كما لو باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة ففي صحة البيع في ع---------------------بده قولان	1739	-6744422638649834209	497	655.5	394	1085	45.80644989013672	69	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4447	false	-4712259247569344250	196	284	1016	1480	1561	300	ولو باع عبده ومكاتبه ا--------و ام ولده وقلنا لا يصح بيعهما فهو كما لو باع عبده وعبد غيره فيكون علي قولين ----لان المكاتب وام الولد متقومان بدليل وجوب قيمتهما علي متلفهما النوع الثاني ان لا يتاتي تقدير --تقويم---ه من غير تقدير تغير الخ--لقة كمن ---باع خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا ففي صحة البيع في الخل والمذكاة والشاة طريقان اصحهما طرد الطريقين السابقين فيما اذا جمع حرا وعبدا والثاني القطع بالفساد لانه --لا بد في التقويم من التقدير بغيره ف----------------------------لا يكون المقوم هو المذكور في العقد	4447	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1741	true	-1444148932774845116	20	108	98	541	1528	300	ولو باع عبده ومكاتبه او امته او ام ولده ---------------فليس ذلك كما لو باع عبدا وحرا بل هو من صور الضرب الاول لان المكاتب وام الولد متقومان بالاتلاف و---------------------النوع الثاني ان لا يتاني تقدير التقويم فيه من غير فرض تغيير في الخلقة كما لو باع خلا وخمرة او مزكاة وميتة او شاة وخنزيرا ففي صحة البيع في الخل والمزكاة والشاة خلاف مرتب علي الخلاف في العبد والحر و-------------------------------------الفساد ههنا اولا لان تقدير القيمة غير ممكن ههنا الا بفرض تغيير الخلقة وحينءذ لا يكون المقوم هو المذكور في العقد	1741	-6744422638649834209	268	378.0	208	516	51.937984466552734	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4454	false	2877258151546434484	199	292	1117	1591	1629	300	تفرقا في السلم وقد قبض بعض راس المال دون بع--ض او في الصرف وقد قبض البعض ف-------------------------------------هل ينفسخ في الباقي فيه الطريقان المذهب لا ينفسخ ولو ق-----------------------بض احد العبدين ثم تلف الاخر في يد الباءع -----------ففي الانفساخ------ في المقبوض خلاف مرتب علي الصور- السابقة وهي اذا تلف احدهما قبل قبض الاخر وهذا اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد فيه-------- بانتقال --ضمان---ه الي المشتري هذا اذا كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع ف----في الانفساخ في------- المقبوض خلاف مرتب علي الصورة التي قبلها واولي بعدم الانفساخ	4454	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1742	true	-6614544913376183864	163	259	880	1378	1589	300	تفرقا في السلم و-------بعض راس المال غير مقبوض او في الصرف و---بعض العوض غير مقبوض وانفسخ العقد في غير المقبوض هل ينفسخ في الباقي هذا اذا تلف احدهما في يد الباءع قبل ان يقبضهما فاما اذا قبض احد-------هما وتلف الاخر في يد الباءع ترتب الخلاف في --انفساخ العقد في المقبوض---------- علي الصورة السابقة وهذه--------------------------------- اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد في المقبو ض بانتقال الضمان فيه الي المشتري هذا اذا كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع فالقول بالانفساخ اضعف لتلف المقبوض---------- علي ضمانه واذا قلنا-------- بعدم الانفساخ	1742	-6744422638649834209	324	455.5	257	578	56.055362701416016	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4455	false	-4345974107352353137	1	44	7	238	1520	300	بعدم الانفساخ فهل له الفسخ فيه وجهان احدهما نعم ويرد قيمته ويسترد الثمن ان كان سلمه واصحهما لا بل عليه حصته من الثمن ولو اكتوي دارا---- وسكنها بعض المدة ثم انهدمت------ انفسخ العقد في المستقبل وفي--------- الماض---------ي الخلاف الذي ذكرناه في المقبوض التالف	4455	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1742	true	-6614544913376183864	257	298	1364	1584	1589	300	بعدم الانفساخ فهل له الفسخ فيه وجهان احدهما نعم وترد قيمته والثاني لا و---------------------------عليه حصته من الثمن ولو اكتري دارا مدة وسكنها بعض المدة ثم انهدمت الدار انفسخ العقد في المستقبل وهل ينفسخ في الماضي يخرج علي الخلاف في------------ المقبوض التالف	1742	-6744422638649834209	176	309.0	143	259	67.95366668701172	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4455	false	-4345974107352353137	46	181	249	940	1520	300	لا ينفسخ فعلي هذا هل له الفسخ فيه الوجهان فان قلنا لا فسخ وهو الاصح فعليه من المسمي حصة -----الماضي من المدة وان قلنا بالانفساخ او قلنا له الفسخ ففسخ فعليه اجرة المثل للماضي ويسترد المسمي ان كان دفعه ولو انقطع بعض المسلم فيه عند المحل وكان الباقي مقبوضا او غير مقبوض وقلنا لو انقطع الجميع انفسخ العقد في----فسخ هنا في المنقطع وفي الباقي الخلاف-------- فيما اذا -تلف احد الشيءين قبل قبضهما فا-ن قلنا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فيلزمه حضته من راس المال--- فقط وان قلنا لو انقطع الجميع لم ينفسخ العقد كان المسلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الجميع وان شاء اجازه في الجميع وهل له الفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي فيه قولان اصحهما ليس له بناء علي القولين فيمن------------------------------------------------------------ اشتري عبدين ف-------------وجد باحدهما عيبا -هل له افراده بالرد	4455	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1743	true	5256811156840718792	3	136	17	697	1540	300	لا ينفسخ ف--------هل له الفسخ فيه الوجهان فان قلنا ليس له ذلك فع------ليه من المسمي ما يقابل الماضي--------- وان قل------------------نا له الفسخ فع-----ليه اجرة المثل للماضي-------------------------- ولو انقطع بعض المسلم فيه عند المحل والب----اقي مقبوض- او غير مقبوض وقلنا لو انقطع ال--كل انفسخ العقد فيه انفسخ ف----ي المنقطع وفي الباقي الخلاف المذكور فيما اذا اتلف احد الشيءين قبل قبضهما واذا قلنا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فعليه حص-ته من راس المال لا غير وان قلنا لو انقطع الكل-- لم ينفسخ العقد فالم---سلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الكل --وان شاء اجازه في الكل-- وهل له الفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي فيه قولان-------------- بناء علي الخلاف الذي سنذكره في الضرب الثاني والضرب الثاني ان يكون اختياريا كما لو اشتري عبدين صفقة واحدة ثم وجد باحدهما عيبا فهل له افراده بالرد	1743	-6744422638649834209	531	862.0	421	787	67.4714126586914	86	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4449	false	-2462262334389408379	91	191	455	985	1561	300	اذا باع ماله و----غيره----------- وصححنا العقد في ماله ---فان كان المشتري جاهلا بالحال فله الخيار في فسخ البيع فان فسخ فذاك و--------------------------ان اجاز فكم يلزمه من الثمن فيه قولان مشهوران اصحه---------------------------------------------------------ما صحة---------------------------------------------------- حصة المملوك فقط -----اذا وزع علي القيمتين لانه لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهم------ا فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما والثاني يلزمه جميع الثمن لان ما لا يقبل العقد لا ثمن له فيصير العوض في مقابلة الاخر ثم في موضع القولين طريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما انهما مخصوصان بما اذا كان المبيع مما يتقسط الثمن عليه بالقيم-ة فان كان مما يتقسط علي اجزاء-----------------ه فالواجب القسط	4449	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1746	true	1835235578639889992	156	268	827	1389	1554	300	اذا باع ماله ومال غيره صفقة واحدة وصححنا البيع في ماله نظر ان كان المشتري جاهلا بالحال فله الخيار لانه دخل في العقد علي ان يسلم له كل المبيع ولم يسلم فان اجاز فكم يلزمه من الثمن فيه قولان احدهما جميعه لانه لغا ذكر المضموم الي ماله فيقع جميع الثمن في مقابلة ما صح العقد فيه واصحهما وبه قال ابو حنيفة انه لا يلزمه الا حصة المملوك من الثمن اذا وزع علي القيمتين لانه اوقع الثمن في م------------قابلتهما جميعا فلا ي----------لزم في مقابلة احدهما الا قسطه وما -----------------------------------------------------------------------------موضع القولين قال قاءلون موضعه--------------------------------------------ما ان يكون المبيع -ما يتقسط الثمن علي---- قيمته فان كان مما يتقسط علي اجزاءه علي ما مر نظاءره فالواجب --قسط	1746	-6744422638649834209	283	374.0	228	712	39.7471923828125	44	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4449	false	-2462262334389408379	231	296	1212	1540	1561	300	فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع لانه لا ضرر ------عليه فان قلنا ب------القسط فوجهان قال الشيخ ابو حامد في تعليقه وقيل هما قولاه احدهما--- له الخيار لتبعيض ال-------------ثمن واصحهما---- لا خيار له لانه لم يلحقه نقص فيما يخص --ملكه هذا كله اذا -----كان المشتري جاهلا فان كان عالما بالحال فلا خيار له قطعا كما لو اشتري معيبا---- عالما بعيبه وفيما يلزمه من الثمن	4449	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1747	true	-7310522727076444872	23	84	116	417	1570	300	فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع ----اذا ظفر بما ابتغاه وان قلنا الواجب القسط فوجهان-------------------------------------------- احدهما ان له الخيار اذا لم يسلم له جميع الثمن واصحهما انه لا خيار له لان التفريط من حيث باع مالا يملكه وطمع في ثمنه وان كان المشتري عال--------------ما بالحال فلا خيار له----- كما لو اشتري معيبا وهو عالم- بعيبه وكم-- يلزمه من الثمن	1747	-6744422638649834209	204	283.5	160	371	54.98652267456055	31	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4450	false	-658706898653300022	145	272	840	1497	1652	300	ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح الغزالي هذا الوجه وهو احتمال لامام الحرمين وضعفه الامام فقال وكل هذا خبط والله سبحانه اعلم ولو نكح مسلمة ومجوسية حرة وامة في عق-----د وصححنا نكاح المسلمة الحرة فطريقان المذهب وبه قطع الجماهير انه لا يلزمه جميع المسمي وله---------------------------------------------------- الخ-------------------يار في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل حكاه امام الحرمين عن الشيخ ابي علي السنجي وضعفه جدا وقال --------------------------------------------------------------------هذا لم اره لغيره وهو ضعيف جدا لان فيه اجحافا بالزوج لانه لا خيار له في النكاح واما تخييره في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل فلا يزول به الاجحاف لان مهر المثل قد يكون بقدر المسمي او اكثر فان-------------ا قلنا بالمذهب انه لا يلزمه جميع المسمي ففيما يلزمه قولان اصح-هما مهر المثل والثاني--- قسطها من المسمي اذا وزع علي	4450	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1747	true	-7310522727076444872	174	300	898	1570	1570	300	ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة والثاني انه يقدر الخمر خلا ويوزع عليهما باعتبار الاجزاء ونقدر الميتة مذكاة والخنزير شاة وتوزع عليهما باعتبار القيمة ومنهم من قال يقدر الخمر عصيرا والخنزير بقرة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نكح مسلمة ومجوسي---------ة في عقد واحد وصححنا نكاح المسلمة فالصحيح المشهو----------------------ر انه لا يلزم- جميع المسمي للمسلمة بلا خلاف لانا اذا اثبتنا الجميع في البيع اثبتنا الخيار ايضا وههنا لا خيار فايجاب الجميع اجحاف ولا مدفع له وعن رواية-------------- الشيخ ابي علي قول انه يلزم لها جميع المسمي لكن له الخيار في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل قال الامام وهذا لا يدفع الضرر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مهر المثل قد يكون -مثل المسمي او اكثر وما الذي يلزم اذا قلنا بالصحيح في---------------------------------ه قولان اظهرهما مهر المثل و--ثانيهما قسطها من المسمي اذا وزع علي-	1747	-6744422638649834209	254	170.0	196	978	25.971370697021484	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4451	false	4117674262758809301	6	136	33	701	1566	300	فرع لو باع ربوي------------ا بجنسه--- خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي فاجاز المشتري فالواجب قسطه من الثمن بلا خلاف لان المفاضلة بينه-ا حرام كذا نقله البغوي وغيره فرع لو باع معلوما ومجهولا بثمن واحد كقوله بعتك هذا العبد وعبدا اخر والجميع له لم يصح في------ المجهول قطعا واما المعلوم فقال المصنف والاصحاب يبني علي ما لو كانا معلومين واحدهما ليس له فان قلنا هناك لا يصح فيما هو له لم يصح -هنا في المعلوم وان قلنا هناك يصح فهنا قولان بناء --علي انه كم يلزمه من الثمن--- ان قلنا --جميعه صح ولزمه هنا ايضا جميع الثمن وان قلنا القسط وهو الاصح لم يصح هنا في المعلوم لتعذر التقسيط وحكي البغوي والرافعي وغيرهما هذا قولا شاذا انه يصح في المعلوم ويثبت للمتشري الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن	4451	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1748	true	-4543727210052015441	49	152	261	764	1533	300	فرع لو باع شيءا من مال الربا بجنسه ثم خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي واجاز-------- فالواجب حصته--------- بلا خلاف لان الفصل--- بينهما حرام---------------------- فرع لو باع معلوما ومج----------------------------------------------------هولا لم يصح البيع في المجهول ------وفي المعلوم--------------------- يبني علي ما لو كانا معلومين واحدهما ل-غيره -ان قلنا----- لا يصح فيما--- له لم يصح ههنا في المعلوم وان قلنا----- يصح ففيه قولان مبنيان علي انه كم يلزمه من الثمن ثم ان قلنا الجميع- صح ولزم ههنا ايضا جميع الثمن وان قلنا --حصته من الثمن لم يصح ههنا---------- لتعذر التوزيع ومنهم من حكي --------------------قول-----ا انه يصح وله--------------------- الخيار فان اجاز لزمه جميع الثمن	1748	-6744422638649834209	410	587.0	319	698	58.739253997802734	67	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	190	300	1001	1581	1581	300	عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وصححه البغوي لان المحاباة هنا وصية وهي تقبل من الغرر ما لا يقبل غيرها فان صححنا بيع الباقي ففي كيفيته- قولان وقي-ل وجهان احدهما يصح البيع في---- القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح-------------------------------------------------------------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ازيد البيع في بعض المبيع وجب ان يزيد الي ال-شراء ما يقابله من الثمن ف--------تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج---------- وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما-	4457	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	56	167	289	875	1589	300	عند اكثرهم -انه علي قولي تفريق الصفقة واذا قلنا بصحة البيع في البا---------------------------------------------------------------------------------قي ففي كيفيتها قولان ويقال وجهان احدهما -ان البيع يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي لانه اجتمع للمشتري معاوضة ومحاباة فوجب ان يجمع بينهما فعلي هذا يصح العقد في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته -----والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما	1749	-6744422638649834209	449	783.0	361	674	66.6172103881836	77	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	0	77	0	414	1675	300	ينفذ فيه البيع يز-د بزيادة ا----- وينقص بنقصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ين----سب ثلث المال -------الي قدر المحاباة وي-صح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسه ووصي له بثلثه وي-------بقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة	4458	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	167	264	875	1422	1589	300	ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصانها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصور- ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له تبقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن خ----مسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1749	-6744422638649834209	392	698.5	318	560	70.0	63	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4451	false	4117674262758809301	143	245	740	1263	1566	300	محل الفرعين في مساءل الكتاب --اذا اتحدت الصفقة دون ما اذا تعددت حتي لو باع ماله في صفقة ومال غيره في صفقة اخري فيصح في ماله بلا خلاف وطريق بيان تعددها واتحادها ان يقول اذا سمي لكل واحد من الشيءين ثمنا مفصلا فقال بعتك هذا بالف وهذا بماءة----------------------------- فهما عقدان متعددان فيصح في ماله بلا خلاف ويجب ما سمي له بلا خلاف فلو جمع المشتري في القبول فقال قبلتهما او قبلت فطريقان حكاهما البغوي وغيره احدهما الصفقة متحدة فيكون فيه القولان واصحهما وبه قطع الاكثرون انها متعددة فيصح في ماله بما سمي له لان القبول يترتب علي الايجاب -اذا وقع---- مفرقا وكذلك	4451	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1758	true	-8344415602912309246	223	300	1162	1551	1551	300	محل القولين في مساءل الباب ما اذا اتحدت الصفقة دون ما اذا تعددت حتي لو باع ماله في صفقة ومال غيره في صفقة اخري --صحت الاولي بلا خلاف وجب النظر في انها متي تتعدد ف------اذا سمي لكل واحد من الشيءين ثمنا مفصلا فقال بعتك هذا بكذا وهذا بكذا وقبل المشتري كذلك علي التفصيل فهما عقدان متعددان و----------------------------------------------لو جمع المشتري في القبول فقال -----------قبلت فيهما فكذلك علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القبول يترتب علي الايجاب فاذا وقع ذلك مفرقا فكذلك-	1758	-6744422638649834209	283	446.5	224	559	50.62611770629883	49	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4452	false	-5857442395537386962	0	90	0	470	1621	300	منها ----اذا حكمنا بالتعدد فوزن احد المشتريين نصيبه من الثمن لزم---- الباءع تسليم نصيبه اليه من المبيع تسلي---م المشاع وان قلنا- بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وزن جميع ما عليه حتي يزن- الاخر لثبوت حق الحبس -------كما لو اتحد المشتري وسلم بعض الثمن لا يجب تسليم قسطه من المبيع و------فيه وجه ضعيف حكاه امام احرمين والغزالي انه يجب ان يلسم اليه القسط في المقيس عليه اذا كان قابلا ل----------لقسمة وهذا شاذ ومنها ----اذا قلنا بالتعدد ف---خاطب رجل- رجلين فقال بعت---كما هذا العبد بالف فقيل احدهما نصفه بخمسماءة	4452	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1759	true	3397087151633684740	104	192	544	993	1571	300	منها انا اذا حكمنا بالتعدد فوفي احد المشتريين نصيبه من الثمن وجب علي الباءع تسليم------ قسطه من المبيع كما يسلم المشاع وان حكمنا بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وفي جميع ما عليه حتي يوفي الاخر لثبوت حق الحنس للباءع كما لو اتحد المشتري ووفر بعض الثمن لا يسلم اليه قسط- من المبيع علي ان فيه وجها------------------------------ انه يسلم ال-------يه القسط ---------------اذا كان المبيع مما يقبل القسمة--------- ومنها انا اذا قلنا بالتعدد فلو خاطب واحد رجلين فقدل بعت منكما هذا العبد بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة	1759	-6744422638649834209	352	546.0	278	517	68.0851058959961	55	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4452	false	-5857442395537386962	199	298	1069	1613	1621	300	المشتري او وكل الرجل رجلين في البيع او الشراء فهل الاعتبار في تعدد العقد واتحاده بالعاقد ام المعقود له فيه اربعة اوجه اصحها وبه قال --بن الحداد ونقل الرافعي تصحيحه عن الاكثرين ان الاعتبار بالعاقد لان --احكام العقد تتعلق به الا تري ان المعتبر رءيته دون رءية الموكل وكذا خيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني الاعتبار بالمعقود له قاله الشيخ ابو زيد وابو عبد الله الخضري وصححه الغزالي في الوجيز لان الملك----- له و----------------------------------------------------------------ال-----------------------ثالث الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي---- الشراء بالعاقد وهو قول ابي اسحاق المروزي والفرق ان العقد يتم في----- الشراء بالمباشر دون المعقود له	4452	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1760	true	5432614994479251048	0	98	0	530	1578	300	المشتري او وكل --رجل رجلين بال--بيع او الشراء ف---الاعتبار في تعدد العقد واتحاده بالعاقد او المعقود له فيه وجوه احد------ها وبة اجاب ابن ال--------------------------------حداد ان الاعتبار بالعاقد لان الاحكام------ تتعلق به الا تري ان ال-عتبر رءيته دون رءية الموكل و----خيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني وبه قال------------------------ ابو زيد و-------------الخضري ان الاعتبار بالمعقود له لان الملك يثبت له وهذا اصح عند صاحب الكتاب والاول اصح عند الشيخ ابي علي والاكثرين والثالث ويتحلي عن ابي اسحاق ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد-------------------------- والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له	1760	-6744422638649834209	370	595.5	298	649	57.01078414916992	56	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4453	false	-876204369791113620	1	119	5	644	1623	300	المعقود له الاذن في المباشرة وقع العقد للمباشر بخلاف طرف البيع قال --امام الحرمين رحمه الله وهذا الفرق هو فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فان----- وكله في شراء عبد بثوب--- معين فهو كالتوكيل بالبيع والرابع الاعت------------------بار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فانهما ان تعدد تعدد العقد اعتبارا بالشقص المشفوع فان العقد يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع -لا------ بتعدد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي هذه الاوجه مساءل منها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا فان اعتبرنا ----------العاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه با-----------------------------------------------------------------------لرد وهل لاحد الموكلين واحد الابنين طلب الارش ينظر ان وقع الناس بمن رد الاخر بان رضي به او تلف فله والا فوجهان اصحهما له ايضا ومنها لو وكل رجلان رجلا ليبيع	4453	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1760	true	5432614994479251048	122	299	644	1575	1578	300	المعقود له الاذن بطلا ال-----------------------------------بيع قال الامام------------------ وهذا الفرق--- فيما اذا كان التوكيل بالشراء في الذمة فاما اذا وكله بش--راء عبد بثوب له معين فهو كالتوكيل بالبيع والرابع ذكره في التتمة ان الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما ت---عدد تعدد العقد ووجه ا-------------------ن العقد يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع ولا يتعدد بتعدد الوكيل حتي لو اشتري الواحد شقصا لاثنين كان للشفيع ان ياخذ حصة احدهما وبالعكس لو اشتري وكيلان شقصا لواحد لم يجز للشفيع اخذ بعضه وفي جانب البيع حكم تعدد الوكيل والموكل واحد حتي لو باع وكيل رجلين شقصا من رجل ليس للشفيع اخذ بعضه واذا ثبت ما ذكرناه في حكم الشفقة فكذلك في ساءر الاحكام ويتفرع علي هذه الوجوه فروع احداها لو شتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقل------نا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نصيبه بالرد وهل لاحد الموكلين و----الابنين اخذ الارش----- ان وقع الياس ع-ن رد الاخر بان رضي به فنعم وان لم يقع فكذلك في اصح الوجهين الثاني لو وكل رجلان رجلا -ببيع	1760	-6744422638649834209	454	722.0	365	1028	44.16342544555664	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4453	false	-876204369791113620	120	265	649	1428	1623	300	لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع ال---جميع فخرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما فقط وعلي الاوجه الاخري يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبده فباعاه ل--رجل فعلي الوجه الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخري لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا في شراء ---------------------------عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وقال القفال---- ان علم الباءع انه يشتري لهما-- فلاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتشقيص وان جهله------- فلا ومنها---- لو وكل رجلان رجلا في بيع عبد ورجلان رجلا في شراءه فتبايعه الوكيلان فخرج------- معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز التفريق وعلي الوجه- الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبد ووكل اخر اخرين في شراءه فتبايعه الوكلاء فعلي الوجه الاول يجوز التفريق وعلي الوج-ه الاخر لا يجوز والله تعالي اعلم -----الحال الثاني	4453	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1761	true	8328866100866266969	0	148	0	802	1609	300	لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع الكل ثم ---خرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما---- وعلي ال-وجه الاخر ي-جوز ولو وكل رجل رجلين ببيع-- عبده فباعاه من رجل فعلي------ الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الوجوه الاخري لا يجوز ولو وكل رجلان رجلا --بشراء عبد او وكل رجل رجلان بشراء عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وعن- القفال انه ان علم الباءع انه يشتري لاثنين فلاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتشقيص وان جهله الباءع فلا رد الثالث لو وكل رجلان رجلا --ببيع عبد ورجلان رجلا --بشرا-ه فتبايع -الوكيلان وخرج المبيع معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز التفريق وعلي الوجوه الاخر يجوز ولو وكل رجل رجلين ب--بيع عبد ورجلين-- اخرين --بشرا-ه فتبايع -الوكلاء فعلي الوجه الاول يجوز التفريق وعلي الوجوه الاخر لا يجوز والله------ اعلم قال والنظر الثاني	1761	-6744422638649834209	701	1217.0	570	842	83.25415802001953	111	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4220	false	-8244628976616706873	34	276	188	1503	1619	300	والصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت فيها كلها خيار المجلس------------------ ويستثني منها صور احداها اذا باع ماله لول------ده او مال ولده لنفسه ففي ثبوت خيار المجلس وجهان اصحهما ثبوته فعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يثبت------- خيار للولد وخيار للاب ويكون الاب ناءب الولد فان الزم البيع لنفسه وللولد لزم وان الزم لنفسه بقي الخيار للولد فاذا فارق المجلس لزم العقد علي الاصح من الوجهين والثاني لا يلزم الا بالالزام لانه لا يفارق نفسه وان فارق المجلس وذكر الماوردي انه الوجه الاول قول ابي اسحاق المروزي قال والثاني قول جمهور اصحابنا قال فعلي الثاني لا ينقطع الخيار الا بان يختار الاب لنفسه وللولد فان لم يختر ثبت الخيار للولد اذا بلغ والمذهب الاول قال البغوي ولو كان العقد بينه وبين ولده صرفا ففارق المجلس قبل القبض بطل العقد علي الوجه الاول ولا يبطل علي الثاني الا بالتخاير الثانية لو اشتري من يعتق عليه كولده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والده قال جمهور الاصحاب يبني خيار المجلس عل---------------------------------------------------------------------------------ي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا -هو للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زم-ن الخيار وءن قلنا---- موقوف فلهما الخيار فا-----ذا امضي-ا العقد تبينا انه عتق بالشراء فان قلنا الم---لك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع و-في -عتق---ه وجهان ا-صحهما---- لا ي-------عتق حتي يمضي زم-ن الخيار ثم -حكم بع------تقه من يوم الشراء والثاني يحكم بعتقه حين الشرء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع فيه و-هان كالوجهين فيما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زم-ن الخيار---- وقلنا الم---لك له قال البغوي------ ويحتمل ان يحكم بثبوت الخيار للمشتري ايضا	4220	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1763	true	1110974192770367345	3	300	17	1591	1591	300	كالصرف وبيع الطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة فيثبت في-----ها خيار المجلس جميعا لظاهر الخبر ويستثني----- صور احداها اذا باع مال نفسه من ولده او بالعكس-------- ففي ثبوت خيار المجلس وجهان احدهما لا يثبت لان الذي ورد في الخبر لفظ المتبايعين وليس ههنا متبايعان واصحهما يثبت لانه اقيم مقام الشخصين في صحة العقد فكذلك في الخيار ولفظ الخبر ورد علي الغالب فكذا هذا يثبت للمولي خيار وللطفل خيار والولي--------- ناءب عنه --فان الزم------ لنفسه وللطفل لزم وان الزم لنفسه بقي الخيار للطفل فاذا فارق المجلس لزم العقد في في اصح--- الوجهين والثاني لا يلزم الا بالالزام لانه لا يفارق نفسه وان فارق المجلس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لو اشتري من يعتق عليه كابيه وابنه فالذي ذكره في الكتاب انه لا يثبت فيه خيار المجلس واتبع فيه الامام حيث نقل ان لا خيار فيه علي المشهور لانه ليس عقد مغابنة من جهة المشتري لانه وطن نفسه علي الغبن المالي واما من جهة الباءع فهو وان كان عقد مغابنة لكن النظر الي كونه عتاقة ثم حكي الاودني انه يثبت تمسكا بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا بان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فانه يقتضي انشاء اعتاق بعد العقد والاكثرون بنوا ثبوت الخيار في المسالة علي الخلاف في اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار وان قلنا انه موقوف فلهما الخيار ايضا فاذا امضينا العقد تبين -انه عتق بالشراء وان قلنا ان الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق فيه وجهان اظهرهما انه لا يحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم حينءذ بعتقه من يوم الشراء والثاني انه يعتق في الحال--- وعلي هذا هل ي-بطل خيار الباءع فيه وجهان كالوجهين فيما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زمان الخيار علي قولنا ان الملك له قال صاحب التهذيب ويحتمل ان يحكم بثبوت الخيار للمشتري ايضا-	1763	-6744422638649834209	817	1278.0	657	1942	42.070030212402344	121	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4221	false	1745930052175874876	148	273	816	1488	1639	300	الرابعة------------ في ثبوت الخيار في شري- الجمد في شدة الحر وجهان حكاهما المتولي والرياني واخرون لانه يتلف بمضي الزمان والاصح ثبوته الخامسة ان صححنا بيع الغاءب ولم يثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا المبيع من صور الاستثناء السادسة ان باع بشرط نفي خيار المجلس فثلاثة اوجه سنذكرها مبسوطة قريبا ان شاء الله تعالي احدها يصح البيع والشرط فعلي هذا تكون هذه الصورة مستثناة هذا حكم البيع بانواعه والله اعلم ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة ولا في الابراء ولا في------------------------------------------- الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا هي --بيع ففيها الخيار ولا يثبت ف-----ي الحوالة ان قلنا انها ليست معاوضة وان -قلن--ا معاوضة لم يثبت ايضا علي اصح الوجهين لانها ليست علي ق-اعدة المعا---------------------------------------------------وضات ولا يثبت ف-----ي الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان	4221	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1764	true	-6859692411184747391	102	227	528	1180	1563	300	الرابعة ذكروا وجهين في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر ل-------------------------------------انه يتلف بمضي الزمان------------- الخامسة ان صححنا بيع الغاءب ولم يثبت خيار المجلس مع خيار الرءية فهذا ال-بيع من صور الاستثناء وكذا البي----ع بشرط نفي خيار المجلس ان صححنا ال----------------------------------------------------بيع والشرط وقد مرت المسالتان هذا هو الكلام في الب------يع بانو----------اع-ه ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة و------الابراء لانه شرع فيهما علي يقين بان لا حظ له فيهما ولا في الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا انها بيع ففيها الخيار ولا يثبت ايضا في الحوالة ان لم نجعلها معا-----وضة وان جعلناها معاوضة فكذلك في اظهر------- الوجهين لانها ليست علي قواعد- المعاوضات اذ لو كانت كذلك لبطلت لان بيع الدين بالدين لا يجوز ولا يثبت ايضا في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان	1764	-6744422638649834209	434	701.5	347	795	54.59119415283203	67	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	1	55	5	275	1573	300	فان اثبتناه فقيل-------- معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس---- مع تفريعنا علي قولنا الشفعة علي الفور قال- امام الحرمين هذا الوجه غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس وهذا هو الصواب وهي حقيقة خيار المجلس واما من اختار عين ماله	4222	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1764	true	-6859692411184747391	257	299	1346	1557	1563	300	فان اثبتناه فعن بعضهم ان معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس هذا مع تفريعنا علي قول------------- الفور وغلط امام الحرمين ذلك القاءل وقا-ل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده و----------------------------------------------------------من اختار عين ماله	1764	-6744422638649834209	181	296.0	143	283	63.95759582519531	32	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	57	300	290	1573	1573	300	فلا خيار له وفيه وجه انه يثبت له الخ-------------------------يار ما دام في المجلس و--الصحيح الاول------------ ولا خيار في الوقف و------العتق والتدبير والطلاق والرجعة وفسخ النكاح وغيره والوصية ولا في الهبة ان لم يكن -----ثواب فان كان -------ثواب فان كان ثواب مشروط او قلنا نقيصته الاطلاق فلا خيار ايضا علي اصح الوجهين لانها لا تسمي بيعا والحديث ورد في المتبايعين قال المتولي وغيره موضع الوجهين من الهبة بعد القبض اما قبله فلا خيار قطعا واما اذا رجع الباءع في المبيع لفلس المشتري فالاصح انه لا خيار له وحكي الدارمي فيه قولين عن حكاية ابن القطان ويثبت الخيار في القسمة ان كان فيها رد والا فان جرت بالاجبار فلا رد -------وان جرت بالتراضي فان قلنا- انها اقرار فلا خيار --------------------------وان قلنا بيع ف--لا خيار ايضا علي اصح الوجهين هكذا ذكرهما الاصحاب وقال المتولي ان كانت قسمة اجبار وقلنا هي بيع فلا خيار للمجبر وفي الطالب وجهان كالشفيع النوع الثاني---- العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا خيار فيه بلا خلاف ولا خيار ف-----------------------------------ي الص----------------------------------------------------------------------------داق علي اصح الوجهين فان اثبتناه ففسخت وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين يكون ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع والاصح ايضا انه لا يثبت فيه ولا تندفع الفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند المصنف وشيخه ابي القاسم الكرخي بالخاء يثبت وبه قال الاصطخري و-ابن القاص واصحهما عند امام الحرمين والبغوي والجمهور لا يثبت وبه ق-----------ال ابو علي بن خيران وابو اسحاق المروزي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفال و--طاءفة--- الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها-	4222	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1765	true	-3550125384833902282	3	245	15	1268	1555	300	ولا خيار له وروي القاضي ابن كج ان ابا الحسن حكي وجها انه بالخيار ما-دام في المجلس وهذا شبيه بالخلاف في الشفيع ولا خيار في الوقف كما في العتق ---------------------------------------------------ولا في الهبة ان لم يكن فيها ثواب وان وهب بشرط الثواب او مطلقا و------------قلنا انه يقتضي الثواب فوجهان اظهرهما انه لا يثبت- لانه- لا يسمي بيعا والخبر- ورد في المتبايعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويثبت الخيار في القسمة ان كان فيها رد والا فان جرت بالاخيار فلا خيار فيها وان جرت بالتراضي فيبني علي انها بيع او افراز حق ان قلنا افراز حق لم يثبت وان قلنا بيع فكذلك -----------في اصح الوجهين واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني وهو العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح فلا يثبت فيه خيار المجلس للاستغناء عنه بسبق التامل غالبا ولا يثبت في الصداق المسمي ايضا علي اصح الوجهين لان المال بيع في النكاح والثاني يثبت فان الصداق عقد مستقل فعلي هذا ان فسخ-------- وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهي-----ن ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع ولا مدفع ل-----------------------------لفرقة بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان احدهما وبه قا-----------------------------------------------ل الاصطخري وصاحب التلخيص يثبت لانها معاوضة لازمة كالبيع بل هي ضرب من البيوع والثاني وبه قال ------------------ابو اسحاق وابن خيران لا يثبت لان عقد الاجارة مشتمل علي الغرر لانه عقد علي معدوم والخيار غرر فلا يضم غرر الي غرر وبالوجه الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه صاحب المهذب وشيخه الكرخي وذكر الامام وصاحب التهذيب والاكثرون ان الاصح هو الثاني وعن القفال في طاءفة ان الخلاف في اجارة العين اما الاجارة علي الذمة فيثبت فيها	1765	-6744422638649834209	570	767.5	450	1720	33.13953399658203	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4223	false	-3609530629479695461	18	154	104	819	1612	300	فعلي هذا لو اراد المءجر ان يءجره ل--غيره في مدة الخيار قال الامام لم يجوزه احد فيما اظن وان كان محتملا في القياس واصحهما انه يحسب من وقت ال-----------------------------------------------------------------عقد فعلي -------------------------------------------هذا فعلي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كان بعده------- فوجهان بناء ع--لي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زم-ن الخيار علي ضمان من يكون فيه وجهان الاصح من ضمان المشتري فعلي هذا--- تحس--ب علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني----- من ضمان الباءع فعلي هذا تحسب علي المءجر ويحط من الاجرة -قدر ما يقابل تلك المدة واما المساقاة ففي ثبوت خيار-المجلس فيها طريقان ا-صحهما فيه---- الخلاف السابق ف-ي الاجارة والثاني القطع بالمنع لعظم الغرر فيها------------------------------------------------- فلا يضم اليه غرر الخيار واما المسابقة فكالاجارة ان قلنا انها لازمة وكالعقود الجاءزة ان قلنا انها جاءزة والله ----	4223	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1766	true	-8276019692249373849	2	173	10	892	1587	300	وعلي هذا لو اراد المكري ان يكريه من غيره في مدة الخيار قال لا مجيز له--------- فيما اظن وان كان محتملا في القياس والصحيح انه يحسب من وقت العقد اذ لو حسب من وقت انقضاء الخيار لتاخر ابتداء مدة الاجارة عن العقد فيكون كاجارة الدار السنة القابلة وهي باطلة وعلي هذا فعلي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المكري وان كان بعد التسليم فوجهان مبنيان علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار من ض-مان من يكون -----اصحهما انه من ضمان المشتري فعلي هذا هي محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني انها من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي المكري ويحط من الاجرة بقدر ما يقابل تلك المدة واما المساقات ففي ثبوت خيار المجلس فيها طريقان اظهرهما انه علي الخلاف المذكور في الاجارة والثاني القطع بالمنع لان- الغرر فيه اعظم لان كل واحد من المتعاقدين لا يدري ما يحصل له فلا يضم اليه غرر ا---خر وا----لمسابقة -كالاجارة ان قلنا انها لازمة وكالعقود الجاءزة ان قلنا انها جاءزة وقوله ولا	1766	-6744422638649834209	620	1059.0	494	906	68.43267059326172	103	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4223	false	-3609530629479695461	270	300	1450	1612	1612	300	فيما ينقطع به خيار المجلس قال اصحابنا كل عقد ثبت فيه هذا الخيار حصل انقطاع الخيار فيه -------بالتخاير ويحصل ايضا بالتفرق بابدانهما عن مجلس العقد اما التخاير فهو ان يقولا-	4223	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1766	true	-8276019692249373849	241	268	1273	1416	1587	300	فيما ينقطع به خيار المجلس وجملته ان-- كل عقد ثبت فيه هذا الخ------------------يار فانه ينقطع بالتخاير وبان يتفرقا------- بابدانهما عن مجلس العقد اما التخاير فهو ان يقولا	1766	-6744422638649834209	114	190.0	92	170	67.05882263183594	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4224	false	-2356123099737168629	232	300	1281	1652	1652	300	تقابضا في المجلس وتبايعا العوضين بيعا ثانيا فيصح البيع الثاني ايضا علي المذه-ب وبه قطع الجمهور لانه رضاء------------------ بلزوم الاول وقيل فيه خلاف------- مبني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك الي المشتري ام لا فان قلنا يمنع لم يصح والا فسخ والصواب الاول ولو تقابضا في---- الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اختاراه قبل التقابض فوجهان احدهما تلغو الاجازة فيبق---------------------------------------------ي الخيار واصحهما---- يلزم العقد وعليهما-	4224	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	73	148	376	775	1560	300	تقابضا في المجلس وتبايعا العوضين بيعا ثانيا --صح البيع الثاني----- علي المشهور وهو قول ابن سريج لان البيع الثاني منهما رضي بلزوم الاول وعن صاحب التقريب انه مبني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك -------------------ان قلنا يمنع لم يصح----------------------- ولو تقابضا في عقد الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد وان اجاز-اه قبل التقابض فوجهان احدهما ان-- الاجازة لاغية لان القبض متعلق بالمجلس وهو باق فبقي حكمه في الخيار والثاني انه يلزم العقد وعليهما	1767	-6744422638649834209	273	412.5	217	451	60.53215026855469	41	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4225	false	-6274701933256441617	55	209	297	1084	1579	300	واما التفرق فهو ان يتفرقا بابدانهما فلو اقاما في ذلك المجلس مدة متطاولة كسنة او اكثر او قاما او تماشيا مراحل فهما علي خيارهما هذا هو الصحيح وبه قطع الجمهور وفيه وجه ضعيف حكاه القاضي حسين وامام الحرمين والغزالي واخرون من الخراسانيين انه لا يزيد -------علي ثلاثة ايام لءلا يزيد علي خيار ال-شر-ط وفيه وجه ثالث انهما لو ش---------------رعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد فطال الفصل انقطع الخيار حكاه الرافعي والمذهب الاول قال اصحابنا والرجوع في التفرق الي العادة فما -عده الناس تفرقا فهو تفرق ملتزم للعقد وما لا فلا قال اصحابنا فاذا كانا في دار صغيرة فالتفرق -ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصح--ن او م-----ن الصحن الي بيت او صفة وان كانا في--------- سوق او صحراء او ساحة او بيعة فاذا ولي احدهما ظهره------ ومشي قليلا حصل التفرق	4225	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	166	298	874	1552	1560	300	واما التفرق فهو ان يتفرقا بابدانهما فلو اقاما في ذلك المجلس مدة طويلة--------------- او قاما و--تماشيا منازل فهما علي خيارهما هذا هو المذهب ووراءه وجهان احدهما قال بعض الاصحاب------------------------------------------------------------ لا يزيد الخيار علي ثلاثة ايام لانها نهاية الخيار المشروط شرعا و-الثاني انه-- لو لم يتفرقا ولكن شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار نقله صاحب البيان ثم --------------------الرجوع في التفرق الي العادة فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد فلو كانا------------------------------- في دار صغيرة فالتفرق بان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة وان كانت الدار كبيرة جعل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحراء او يدخل من الصحن ف-ي بيت او صفة وان كانا في صحراء او سوق ف-------------------------اذا ولي احدهما ظهره الاخر ومشي قليلا حصل التفرق	1767	-6744422638649834209	516	824.0	406	835	61.79640579223633	87	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4226	false	1616784542379159086	123	195	639	1035	1568	300	وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فيحصل التفرق فيه بما ذكرناه والله اعلم فرع لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف واما الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما ف------------------------اذا فارق احدهما موضعه -بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام	4226	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1768	true	-3646477642209540820	71	135	350	701	1614	300	وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء و------------------------------------------لو تنادي-----ا متباعدين وتبايعا صح البيع وما ------حكم الخيار -قال الامام------ يحتمل ان يقال لا خيار----- لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته---- ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وهذا ما اورده المتولي ثم اذا فارق احدهما موضعه وبطل خياره -هل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام	1768	-6744422638649834209	311	525.0	252	421	73.87173461914062	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4255	false	-4465965315658152158	36	244	190	1277	1563	300	فقد انقطع خيار الميت واما العاقد الاخر الحي فذكر البغوي- ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال --امام الحرمين----------------- يلزم العقد من الجانبين قال الرافعي ويجوز تقرير خلاف---- لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض -----سقوطه كموته وذكر القاضي حسين فيه وجهين احدهما يمتد الي ان يفارق مجلسه ثم ينقطع والثاني يبقي الي ان يجتمع هو والوارث الاخر والثالث يمتد الي مفارقته مجلس العقد وهذا هو الصحيح وهو الذي جزم به البغوي وحكي الروياني وجها رابعا انه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر الي وارثه حدث لهذا الحي الخيار معه وهذا شاذ ضعيف فان قلنا يثبت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصله الخبر ----وهل هو علي الفور ام يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه فيه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث و----بلغه الخبر----- بعد مضي--- مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي وجه يمتد ك---ما كان يمتد للم-يت لو بقي ومنهم من بناهما علي الوجهين------------------------------------------ في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما--- له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي ---------------هذا يكون خيار الوارث ثابتا في المجلس الذي يشاهد فيه ال--------------------------مبيع والثاني--------- يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس ف-------------حينءذ يثبت الخيار للوارث	4255	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1769	true	7441278014961788395	0	207	0	1064	1552	300	فقد انقطع خيار الميت واما ا-------------لحي ف-في التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وذكر الامام تفريعا علي هذا القول انه يلزم العقد من الجانبين------------ ويجوز تقدير خلاف فيه لما مر- ان هذا الخيار لا يتبعض في السقوط- كما في الثبوت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا يثبت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصل- الخبر اليه ثم هو علي الفور او يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه فيه وجهان وجه الاول ان المجلس قد انقضي وانما اثبتنا له الخيار كيلا يعطل حقا كان للمورث ووجه الثاني ان الوارث خليفة المورث فليثبت له مثل ما ثبت للمورث وهذان الوجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وكان بلوغ الخبر اليه بعد انقضاء مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي وجه يدوم مثل ما كان يدوم للمورث لو لم يمت هذا ترتيب الاكثرين وبني بانون ثبوت الخيار للوارث علي وجهين نقلوهما في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فاذا فارقه بطل فعلي هذا يكون خيار الوارث------ في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامل ويختار ما فيه الحظ والثاني ان خياره يتاخر------ الي ان يجتمع مع -الوارث في مجلس واحد فعلي هذا حينءذ يثبت الخيار للوارث	1769	-6744422638649834209	666	1062.0	527	1398	47.63948440551758	112	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	16	120	92	663	1609	300	فرع اذا ورث خيار المجلس اثنان فصاعدا وكانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع------- بمفارقة بعضهم علي الاصح المشهور وبه جزم الاكثرون فان كانوا غاءبين عن المجلس قال المتولي--- ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس -----وان قلنا له الخيار اذا اجتمع هو والعاقد وكذ-ا لهم- الخيار اذا اجتمعوا هم وهو ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم فوجهان مشهوران حكاهما ابن القطان والقاضي حسين والمتولي والروياني وغيرهما احدهما لا ينفسخ في شء و--اصح-هما ينفسخ في الجميع كالمورث لو فسخ في حياته في --بعضه واجاز في --بعض قال المتولي	4256	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1769	true	7441278014961788395	207	297	1064	1537	1552	300	فرع اذا ورثه----------- اثنان فصاعدا وكانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع الخيار بمفارقة بعضهم علي الاصح و-------------------------ان كانوا غاءبين عن المجلس ففي التتمة انا ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد وان قلنا--- الخيار اذا اجتمع مع -العاقد فكذلك لهما الخيار اذا اجتمعوا معه--- ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم ففي وجه------------------------------------------------------------------------ لا ينفسخ في شء والاصح انه ينفسخ في الكل-- كالمورث لو فسخ في حياته في البعض- واجاز في البعض---- المسالة	1769	-6744422638649834209	419	691.5	334	595	70.420166015625	69	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4227	false	310872616842656781	29	298	172	1631	1639	300	في انقطاع الخيار ب----------------الموت قالوا وهنا اولي ببقاءه ل------ان ابطال حقه قهرا--------- بعيد اما اذا لم يمنع من الفسخ فطريقا--------------------------------------------ن احدهما ينقطع وجها واحدا قاله القفال وحكاه جماعات والثاني هو الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور فيه وجهان ذكر المصنف بدليلهما احدهما ينقطع قاله اب---------------------------------------و اسحاق المروزي وا----لثاني لا ينقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وهو الصحيح باتفاقهم وهو قول جمهور اصحابنا المتقدمين وغيرهم وهو داخل في القاعدة السابقة قريبا ان الاكراه يسقط اثر ذلك المشي ويكون كانه لم يوجد فالحاصل ان المذهب انه لا ينقطع الخيار سواء منع من الفسخ ام لا قال اصحابنا فان قلنا ينقطع خياره انقطع ايضا خيار الماكث في المجلس لحصول التفرق والا فله التصرف فيه بالفسخ والاجازة اذا ت------مكن وهل خياره بعد التمكن علي الفور ام يمتد امتداد مجلس التمكن فيه وجهان كالوجهين اللذين سنذكرهما ان شاء الله تعالي فل-يس اذا مات وقلنا يثبت الخيار لوارثه فان قلنا لا يقيد بالفور وكان مستقرا حين زايلة الاكراه في مجلس --------------امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان -ان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الرجوع-- الي مجلس العقد ليجتمع هو والعاقد الاخر ان طال الزمان لان المجلس قد انقطع حسا فلا معني للعود اليه هكذا نقله الامام وجزم به قال فان قصر الزمان ففي تكليفه الرجوع احتمال والله اعلم واذا قلنا لا يبطل خيار المكره علي المفارقة لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع--- الخروج معه فان لم يمنع فوجهان اصحهما يبطل هكذا ذكر الاصحاب المسالة ولم يفرقوا بين من حمل مكرها او اكره علي التفرق وقال المتولي والبغوي وطاءفه هذا التفصيل فيما اذا حمل مكرها فان اكره حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان ك------حنث الناسي والله اعلم فرع لو هرب احد العاقدين ولم يتبعه الاخر	4227	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1770	true	-5700577858034623671	31	217	154	1129	1564	300	في انقطاعه وجهان كالقولين في صورة الموت وهذه------ اولي ببقاء الخيار لان ابطال حقه قهرا مع بقاءه بعيد---- فان لم يمنع من الفسخ فطريقان علي العكس اظهرهما ان في انقطاع الخيار وجهين احدهما------------------------------------------------------------ وبه قال---------------------------------------------------------------- ابو اسحق ينقطع لان سكوته عن الفسخ مع القدرة رضا بالامضاء واصحهما انه لا ينقطع لانه مكره في المفارقة وكانه لا مفارقة والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كما في المجلس الثاني القطع بالانقطاع وهو اختيار الصيدلاني فان قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ينقطع خياره انقطع----- خيار الماكث ايضا ------------------والا فله التصرف ----بالفسخ والاجازة اذا وجد التمكن و هو عل----------------ي-------------------------------------------------------------------------------------- الفور فيه ما سبق----- من الخلا-------ف فان قلنا لا ------------وكان مستقرا حين زايله الاكراه في مجلس ابتداء الخيار امتد الخيار امتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الانقلاب الي مجلس العقد ليجتمع مع ال-عاقد الاخر ان طال الزمان وان لم يطل ففيه احتمال عند--------------------------- الاما---------------------------------------------------------------م واذ-----ا لم يبطل خيار المخر-------------ج لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع من الخروج معه وان لم يمنع بطل في اصح الوجهين ولو ضربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تفرقا بانفسهما ففي انقطاع الخيار قولان كما في حيث المكره و--------------لو هرب احدهما و------لم يتبعه الاخر	1770	-6744422638649834209	573	756.5	453	1717	33.372161865234375	81	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	212	248	1158	1339	1609	300	جن احد ال--عاقدين او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل- يقوم وليه او الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والاصحاب وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع	4256	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1770	true	-5700577858034623671	237	266	1238	1384	1564	300	جن احد المتعاقدين او اغمي عليه لم ينقطع الخيار لكن يقوم وليه او الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة-------------------------------------- وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع	1770	-6744422638649834209	141	257.5	112	184	76.63043212890625	26	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4228	false	5564737331890049867	91	173	502	974	1627	300	اصحابنا لو جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد ال--------عقد فنلزمه وقال الثاني لم نتفرق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل -عدم التفرق ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فوجهان الصحيح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول المنكر عملا بالاصل وبه قطع القاضي حسين وصححه الروياني والباقون والثاني قول م---دعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه قال المتولي والروياني وهذامحكي عن صاحب التقريب ولو اتفقا علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ وانكر الاخر فدعواه الفسخ فسخ ولو اراد الفسخ فقال -------	4228	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1771	true	-5018038369848009430	101	227	539	1222	1577	300	احداهما لو جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع وانه قد --لزم وانكر الثاني التفر--ق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل دوام الاجتماع وعلي من يدعي خلافه البينة ولك ان تقول هذا بين ان قصرت المدة ولكنها ان طالت فدوام الاجتماع خلاف الظاهر وان كان علي وفاق الاصل فلا يبعد تخريجه علي الخلاف المشهور في تعارض الاصل والظاهر والاصحاب لم يفرقوا بين الحالين الثانية اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فالقول قول الاخر مع يمينه لان الاصل عدم الفسخ وعلي المدعي البينة هذا هو الظاهر وبه اجاب في الكتاب وعن صاحب التقريب القول ---------------------------------------------------------------------------قول من يدعي الفسخ لانه اعرف بت-----------------------------------------------صرفه ولو اتفقا علي عدم التفرق وتنازعا هكذا ففي التهذيب ان دعوي مدعي الفسخ فسخ قال السبب الثاني الشرط قال	1771	-6744422638649834209	255	339.5	202	809	31.520395278930664	38	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4237	false	-8855907008849465483	92	157	480	820	1545	300	لكن لو كان المبيع مما يتسارع اليه الفساد فباعه بشرط الخيار ثلاثة ايام فوجهان حكاهما صاحب البيان اصحهما يبطل البيع والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ثمنه مقامه وهذا غلط ظاهر قال اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان تكون المدة متصلة بالعقد ف---لو شرطا خيار ثلاثة ايام او دونها من اخر الشهر او من الغد او متي شاءا او شرطا خيار الغد دون اليوم بطل العقد	4237	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1772	true	7327717407477125984	202	273	1052	1400	1531	300	لكن لو كان المبيع مما يتسارع اليه الفساد ف-------------------------------------------------------------يبطل البيع او----- يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد ويقام ع-نه مقامه حكي يحيي اليمني عن بعض من لقيه فيه وجهين وقال مالك ان كان المبيع مما يعرف حاله بالنظر ساعة او يوما لم تجز الزيادة ويشترط ان تكون المدة متصلة بالعقد حتي لو شرطا خيار ثلاثة فما---- دونها من اخر الشهر -----------او متي شاء- او شرطا خيار الغد دون اليوم فسد العقد	1772	-6744422638649834209	224	366.0	176	431	51.9721565246582	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4239	false	4801736309262896626	207	252	1086	1319	1556	300	انه ان لم ينقده الثمن -في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما او باع ---بشرط انه ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فوجهان حكاهما المتولي وغيره احدهما------------------------------------------------------- يصح العقد ويكون تقدير الصورة الاولي ان المشتري شرط الخيار لنفسه فقط وفي الثانية ان ا--لباءع	4239	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	227	285	1162	1443	1515	300	انه ان لم ينقده الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما او باع علي شرط انه ان رد الثمن في ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهذا شرط فاسد كما اذا تبايعا علي شرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما وعن ابي اسحق انه يصح العقد والمذكور في الصورة الاولي ش-----------رط الخيار للمشتري-- وفي الثانية شرطه للباءع	1773	-6744422638649834209	166	257.5	128	294	56.46258544921875	30	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4240	false	-5442961678799749202	14	121	59	615	1519	300	اصحابنا لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا ------بعينه بطل البيع لا خلاف كما لو با------------------------------------------------------------------------------------------------ع احدهما لا---- بعينه ولو باع بشرط- الخيار في احدهما بعينه------ ففيه القولان المشهوران في الجمع بين مختلفي الحكم وكذا لو شرط الخيار في احدهما يوما---- وفي الاخر----- يومين والاصح صحة البيع فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما شرط علي ما شرط و----لو شرطا الخيار فيهما ثم ارادا الفسخ في احدهما فعلي قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب الاصح لا يجوز ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرطا الخيار لاحدهما------- دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح الصحة	4240	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	108	223	549	1144	1515	300	الثالثة لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا علي التعيين فسد ال--------عقد كما لو باع احدهما لا علي التعيين وقال ابو حنيفة يجوز في العبدين والثوبين والثلاثة ولا يجوز في الاربعة وما زاد كما قال في البيع ولو -----شرطا الخيار في احدهما علي التعيين ففيه --قولا-------------- الجمع بين مختلفي الحكم وكذا لو شرط------ا في احدهما خيار يوم وفي الاخر خيار يومين----------------- فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما -----------شرط وكما لو شرط-------- فيهما ثم اراد- الفسخ في احدهما فعلي قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب --------------ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط-------- لاحدهما الخيار دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح الصحة	1773	-6744422638649834209	428	689.5	339	689	62.119014739990234	71	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4246	false	3910612621867870638	63	125	363	704	1667	300	------وهما مصطحبان فقد انقطع خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين سقط ولم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار------ سقطا جميعا ولزم البيع هذا تفريع كونه من العقد فاما اذا------------------------------------------------------ قلنا من التفرق---- فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس وابت-دء خيار الشرط وان اسقطا الخيار قبل التفرق انقطع خيار المجلس وفي خيار	4246	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1774	true	-6161100587460609771	196	267	1036	1439	1629	300	المدة وهما مصطحبان بعد انقطع خيار الشرط وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين -----لم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد و--اسقطنا الخيار مطلقا سقطا ولو شرطا الاحتساب من وقت التفرق بطل الشرط والعقد لانه مجهول وعن رواية صاحب التقريب وجه انهما صحيحان وان قلنا بالوجه الثاني فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس واستءنف خيار الشرط ولو اسقطا الخيار قبل التفرق --بطل خيار المجلس ولا يبطل	1774	-6744422638649834209	261	425.0	209	412	63.34951400756836	40	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4238	false	8843921625394843134	237	300	1253	1589	1589	300	يثبت فيه خيار الشرط من العقود قال اصحابنا جملة القول -------فيه انه مع خيار المجلس متلازمان غالبا---- لكن خيار المجلس اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط فقد ينفكان لهذا فاذا--------------------------- اردت التفصيل فراجع ما سبق في خيار المجلس و-------هما متفقان-- في صورة -------الوفاق والخلاف الا في اشياء احدها ان البيوع التي يشترط فيها التقابض في المجلس كالصرف وبيع الطعام بالطعام او القبض في-	4238	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1775	true	-4431153028082307272	146	214	739	1103	1542	300	يثبت فيه خيار الشرط من العقود وما لا يثبت و----القول الجملي فيه انه مع خيار المجلس يتلازمان في الاغلب لكن خيار المجلس اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لان زمان المجلس اقصر غالبا فربما انفكا لذلك فان اردت التفصيل فراجع ما سبق في خيار المجلس واعلم انهما متقاربان في صور الخلاف والوفاق-------- ال---------------ا ان البيوع التي يشترط فيها التقابض في المجلس كالصرف وبيع الطعام بالطعام او القبض في	1775	-6744422638649834209	268	438.0	213	391	68.54219818115234	45	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4239	false	4801736309262896626	0	48	0	241	1556	300	احد العوضين كالسلم لا يجوز شرط الخيار فيها بلا خلاف مع ان خيار المجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت فيها ودليل المسالة مذكور في الكتاب وقد اهمل المصنف ذكر السلم هنا ولكنه ذكره في كتاب السلم الثاني ان خيار الشرط لا يثبت في الشفعة بلا خلاف وكذا لا يثبت في الحوالة وفي	4239	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1775	true	-4431153028082307272	214	292	1103	1501	1542	300	احد العوضين كالسلم لا يجوز شرط الخيار فيها وان ثبت خيا-------ر المجلس لان ما يشترط فيه القبض لا يحتمل فيه التاجيل والخيار اعظم غررا من الاجل لانه مانع من الملك او من لزومه فهو يولي بان لا يحتمل وايضا فالمقصود من اعتبار القبض ان يتفرقا ولا علقة بينهما تحرزا من الربا او من بيع الكالي بالكالي ولو اثبتنا الخيار لبقيت العلقة بينهما بعد التفرق الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خيار الشرط لا يثبت في الشفعة بلا خلاف وكذا ف--------ي الحوالة علي	1775	-6744422638649834209	112	17.5	87	514	21.78988265991211	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4244	false	2518435230543347418	51	300	270	1633	1633	300	فان لم تثبت------ه للشارط مع الاجنبي بل خصصنا به الاجنبي فمات الاجنبي في زم-ن الخيار فهل يثبت الان للشارط فيه وجهان حكاهما البغوي واخرون اصحهما عند البغوي والرافعي وغيرهما يثبت كما يثبت للوارث والثاني لا لانه ليس بوارث وبهذا جزم صاحب البحر والمذهب الاول قال اصحابنا واذا اثبتنا الخيار ل----------لاجنبي والشارط جميعا فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ فلو فسخ احدهما واختار الاخر قدم الفسخ والله اعلم اما اذا اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي ----------به من الفسخ والاجازة فقد نص الشافعي رحمه الله في كتاب الصرف علي ان البيع صحيح وانه ليس له ان يفسخ حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلم الاصحاب في النص من وجهين احدهما انه له اذا شرط ان يقول استامرته واي مدخل لو امر به مع انه لا خيار له واختلفوا في جواب هذا وقال القاءلون بالاصح في الصورة السابقة ان الخيار المشروط للاجنبي يختص بالاجنبي هذا جواب علي المذهب الذي بيناه ومءيدي-ه وقال الاخرون هو- مذكور احتياطا ولا يشترط استءماره وانما اراد الشافعي انه لا يقول استامرته الا بعد الاستءمار لءلا يكون كاذبا ونقل الماوردي هذا عن ابي اسحاق المروزي والبصريين كافة والجواب الاول اصح واقرب الي ظاهر النص لانه قال لم يكن له ان يفسخ ولم يقل لم يجز له ان يكذب الاعتراض الثاني انه اطلق في التصوير شرط المءامرة ولم يقيده بثلاثة ايام فما دونها واختلفوا في جوابه علي وجهين حكاهما البغوي والروياني واخرون الصحيح منهما باتفاقهم وبه قطع الجمهور انه محمود علي ما اذا قيد ذلك----- بالثلاثة فان اطلق لم يصح البيع والثاني يحتمل الاطلاق والزيادة علي الثلاثة كخيا-----ر الرءية-	4244	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1777	true	-1281989580329527377	90	227	502	1244	1626	300	فان لم يثبت الخيار للعاقد مع الاجن--------------------بي فمات الاجنبي في زمان الخيار ثبت----- الان له في الاصح الوجهين كذا قاله في التهذيب وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت-ا الخيار للعاقد مع الاجنبي-------------- فلكل واحد منهما الاستقلال بالفسخ ولو فسخ احدهما واجاز ا-لاخر ---فالفسخ اولي ولو---------- اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به من الفسخ والاجازة فالمنقول عن نصه في الاملاء علي مساءل مالك انه يجوز و----------ليس له الرد--- حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلموا فيه---------- من وجهين احدهما انه لم ش----رط ان يقول استامرته قال الذين خصوا الخيا-------------------------------------------------------------------------------------ر المشروط للاجنبي به ه-----------ذا جواب علي المذهب الذي قلناه ومءيد له وقال --اخرون انه مذكور احتياطا والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انه اطلق في التصوير شرط المءامرة فهل يحتمل ذلك----------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه لا يحتمل واللفظ--------------- محمول علي ما اذا قيد المءامرة بالثلاث فما دونها وقيل يح----------------تمل الاطلاق والزيادة علي الثلاث كما في خيار الرءية	1777	-6744422638649834209	501	680.5	402	1403	35.70919418334961	67	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4261	false	-1718563135667877078	84	184	452	989	1631	300	في الام--------- والثالث مو----قوف فان تم البيع حكمنا بانه كان --ملكا للمشتري بنفس العقد-- والا فقد بان ان ملك الباءع لم يزل وهكذا يكو----ن الثمن موقوفا علي هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------ وفي موضع الاقوال ثلاثة طرق حكاها المتولي وغيره احدها ان-----------ه اذا كان الخيار لهما اما بالشرط واما ب-----المجلس اما اذا كان لاحدهما فا----------لمبيع علي ملكه لانه ملك التصرف والطريق ---------------------------------------الثاني انه لا خلاف في المسالة بل-- ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري ف---له وان كان لهما فمو---قوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والث-------------------------------------الث طرد الاقوال في جميع الاحوال وهو الاصح عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي هذا نقل -	4261	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1778	true	-1525412649761063885	136	273	716	1431	1578	300	في الثمن للمشتري والثالث انه موقوف فان تم البيع------ بان حصول الملك- للمشتري من وقت البيع والا ----بان ان ملك الباءع لم يزل و-كذا يتوقف في الثمن ووجهه ان البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار يشعر بانه لم يرض بعد بالزوال جزما فوجب ان يتربص وينتظر عاقبة الامر وفي موضع الاقوال------ طرق-------------------- احدها ان الخلاف فيما اذا كان الخيار لهما اما بالشرط او في خيار المجلس اما اذا كان لاحدهما فهو المالك للمبيع لنفوذ تصرفه فيه ويحكي هذا عن صاحب التقريب وهو قريب مما اورده في الكتاب والثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري فهو له وان كان لهما فهو موقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال وهو اختيار القاضي الروياني في الحلية والثالث طرد الاقوال في----- الاحوال وهو اظهر- عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي واذا جرت	1778	-6744422638649834209	399	583.5	319	759	52.56916809082031	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4262	false	6880480144735556358	48	297	268	1583	1599	300	لهذه الاقوال فروع كثيرة--------- منها ما يذكر في -------ابوابه ومنها ما يذكر هنا فم---------------------------------نها كسب العبد والام--ة المبيعين في زم-ن الخيار فان تم ال-بيع------- فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا الملك للباءع فوجهان اصحهما وبه قال الجمهور الكسب للباءع لان- الم-لك له عند حصوله وقال ابو علي الطبري -هو للمشتري واستدل له المتولي وغيره بان سبب زوال ملك الباءع موجود حال وجود الزيادة فلم يجعل لها حكم وجعلت تابعة للعين وكان لمن استر ملك العين له وان فسخ الباءع فهو للباءع ان قلنا الملك ل----ه او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان مشهوران اصحهما للمشتري والثاني للباءع وبه قال ابو اسحاق المروزي قال المتولي هما مبنيا--------------------ن علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او من اصله وفيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما من حينه والثاني من اصله فان قلنا من حينه فهو للمشتري والا------------ فللباءع قال اصحابنا وفي معني الكسب اللبن والشعر والثمرة ومهر الجارية اذا وطءت ب--شبهة او اكرهت علي الزنا وكون الجميع حكم كسب العبد علي التفصيل والخلاف ومنها النتاج فان وجد حدوث الولد وانفصاله في -مدة الخيار لامتداد المجلس فهو كالكسب وان كانت الجارية او البهيم-----------ة حاملا عند البيع وولدت في زم-ن الخيار --بني علي ان الحمل هل له حكم وهل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بعد هذا بدليلهما احدهما لا ك--------------------------------الاعضاء فعلي هذا هو كالكسب كما سبق بلا فرق واصحهما له قسط كما لو بيع بعد الانفصال مع الام فعلي هذا يكون الحمل مع الام كعينين بيعتا- معا فان فسخ البيع فهما للباءع والا فللمشتري ومنها العتق	4262	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1779	true	-4667905496701361952	58	264	315	1410	1592	300	لهذه الاقوال فروع كثيرة الانشعاب منها ما يورد في ساءر الابواب- ومنها ما يختص بهذا الموضع وصاحب الكتاب اشار الي صور منها كسب العبد والجارية المبيعين في زمان الخيار فان تم المبيع بينهما فهو للمشتري ان قلنا الملك له او موقوف فان قلنا الملك للباءع فوجهان قا-----------ل الجمهور الكسب ل----ه لانه المالك حين--- حصوله و-عن ابي علي الطبري انه للمشتري ل------------------------ان سبب ملكه----------- مو---------جود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي ب-----------------------------------ه وان فسخ الب-يع فهو للباءع ان قلنا الملك للباءع او موقوف وان قلنا للمشتري -وجه--------ان اصحهما ------------انه ل--------ه وعن ابي اسح-ق انه للباءع نظرا الي المال وبني صاحب التتمة الوجهين علي ان الفسخ -رفع العقد من حينه ا---------------------------------------------------------------------و من اصله -ان قلنا -بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فللباءع------------ وفي معني الكسب اللبن والبيض والثمرة ومهر الجارية اذا وطءت بالشبهة ومنه-----------------------------------------------------------------ا النتاج فان فرض حدوث الولد وانفصاله في زمان الخيار لامتداد المجلس او------------ كانت----------- البهيمة او الجارية حاملا عند البيع وولدت في زمان الخيار فيبني علي ان الحمل -----------هل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان--------------------------------------- احدهما لا لان الحمل كالجزء منها فاشبه ساءر الاعضاء فعلي هذا هو كالكسب-------- بلا فرق واصحهما نعم ---كما لوب-يع بعد الانفصال مع الام فعلي هذا ال-----حمل مع الام كعينين تباعان معا فان فسخ البيع فهما للباءع والا فللمشتري ومنها العتق	1779	-6744422638649834209	818	1215.0	645	1464	55.87431716918945	119	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4263	false	-3082077691886830841	23	282	116	1455	1557	300	وان اعتقه المشتري فان قلنا الملك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع قطعا وكذا ان تم علي اص-----ح الوجهين وهو المنصوص لما ذكره المصنف وان قلنا موقو-ف فالعتق------ ايضا موقوف فان تم البيع بان نفوذه والا فلا وان قلنا--- الملك للمشتري ففي نفوذ العتق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص---- لا ينفذ صيانة لحق الباءع علي الاتصال والثاني ينفذ وبه قال ابن سريج وعلي هذا وجهان اصحهما وبه قطع المصنف انه انما ينفذ اذا كان موسرا بقيمته فان كا------------------------------------------ن معسرا فلا كالموهوب علي اصح الاقوال والثاني ينفذ موسرا كان او معسرا فان قلنا لا ينفذ فاختبار الباءع الاجازة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان اصحهما لا ينفذ فان قلنا ينفذ فهل ينفذ من وقت الاجازة ام من وقت الاعتاق فيه وجهان ا-صحهما من وقت الاجازة وان قلنا بقول ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما يبطل وليس له الا الثمن وا-صحهما لا يبطل -لكن لا يرد العتق بل اذا فسخ اخذ قيمة العبد ك------نظيره في الرد بالعيب فعلي هذا ان اختلفا في قيمة العبد وتعذرت معرفتها لموته او غيبته ونحو ذلك فالقول قول المشتري لانه غارم هذا كله اذا كان الخيار لهما او للباءع اما اذا كان------- للمشتري وحده فينفذ اعتاقه علي جميع الاقوال بلا خلاف لانه اما مصادف ملكه واما اجازة وليس فيه ابطال حق -لغيره وان اعتقه الباءع وكان الخيار للمشتري وحده فان قلنا--- الملك للمشتري لم ينفذ سواء تم البيع او فسخ و----فيما اذا فسخ الوجه الشاذ السابق الناظر الي المال وان قلنا موقو-ف لم ينفذ ان تم البيع والا فينفذ وان قلنا الملك للباءع فان انفسخ العقد بطل العتق والا فقد اعتق	4263	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1780	true	-9034359531950280114	14	222	80	1130	1511	300	وان اعتقه المشتري فان قلنا الملك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع ---------وان تم فكذلك في اصح الوجهين والثاني ينفذ اعتبارا بالمال وان قلنا بالوقف فالعتق موقوف ايضا -------ان تم العقد بان نفوذه والا فلا وان قلنا ان الملك للمشتري ففي نفوذ العتق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص انه لا ينفذ صيانة لحق الباءع ع-ن الابطال وعن----------------- ابن سريج------------------------------------- انه----- ينفذ لمصادفته الملك ثم اختلفوا فمن مطلق نقل النفوذ عنه ومن فارق بين ان يكون معسرا فلا ينفذ كما في الرهن فان ق---------------------------------------لنا لا ينفذ فاخت-ار الباءع الاجازة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان ان ق----------------لنا ين---------فذ من وقت الاجازة او------- الاعتاق---- وجهان اظهرهما --اولهما------ وان قلنا بوجه ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان------------------------------- احدهما يبطل وليس له الا الثمن واظهرهما لا يبطل ولكن لا-يرد العتق --واذا فسخ اخذ قيمة العبد كما في نظيره من الرد بالعيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا---- اذا كان الخيار لهما او للباءع اما اذا كان الخيار للمشتري نفذ------- اعتاقه علي جميع الاقوال لا---------نه اما مصادف للملك او- اجازه وليس فيه ابطال حق الغير- وان اعتقه الباءع------------------------- فان قلنا ان الملك-------- لم ينفذ----- تم البيع او فسخ ويجء فيما لو فس-خ الوجه------------- الناظر الي المال وان قلنا بالوقف لم ينفذ ان تم البيع والا نف--ذ وان قلنا ا--نه للباءع فان اتفق الفسخ فهو نافذ وا--لا فقد اعتق	1780	-6744422638649834209	814	1248.5	642	1425	57.122806549072266	128	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4264	false	8926537205947932853	47	106	267	568	1550	300	ملكه الذي تعلق به حق لازم فهو كاعتاق المرهون والله اعلم ومنها الوطء فان كان الخيار لهما او للبا--------------------------------------------------------ءع ففي حله للباءع طرق احدهما ان ق-----لنا الملك له ف---حلال والا فوجهان وجه الحل انه يتضمن الفسخ------------- وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله والطريق الثاني ان قلنا ل-------ا ملك له ف---حرام وا---------لا فوجهان وجه التحريم ضعف الملك والثالث	4264	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1780	true	-9034359531950280114	222	297	1130	1499	1511	300	ملكه الذي تعلق به حق لازم فهو كاعتاق الراهن------------ ومنها الوطء فان كان الخيار لهما او للباءع فالكلام في وطء الباءع ثم في وطء المشتري فاما وطء الباءع ففي حله------- طرق احده-ا انا ان جعلنا الملك له فهو حلال والا فوجهان وجه الحل انه يتضمن الفسخ علي ما سياتي وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله و-------الثاني انا ان- لم نجعل الملك له فهو حرام وان جعلناه له فوجهان وجه التحريم ضعف الملك والثالث	1780	-6744422638649834209	263	429.5	211	397	66.2468490600586	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4264	false	8926537205947932853	106	300	568	1550	1550	300	القطع بالحل ------مطلقا قال الرافعي والمذهب من هذا كله الحل ان جعلنا الملك له والتحريم ان لم نجعله له ولا مهر عليه بحال بلا خلاف واما وطء المشتري ف---حرام قطعا والصورة فيما اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه وان ملك علي قول فملك ضعيف------------- ولكن لو وطء فلا ح-----د علي الاقوال كلها بلا خلاف لوجود الملك او شبهته واما المهر فان تم البيع لم يل-----------------------------زمه ان قلنا--- الملك ل-----ه او موقوف وان قلنا---- للباءع فوجهان الصحيح وقول الجمهور وجوب المهر له وقال ابو اسحاق ---لا يجب نظرا الي المال فان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا---- للمشتري فوجهان اصحهما لا مهر والثاني يجب لضعف ملكه وزواله فان اولدها المشتري فالولد --نسيب بلا خلاف علي الاقوال كلها لانه وطء في ملك او شبهة واما الاستيلاد فان قلنا الملك للباءع لم يثبت ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ القولان المشهوران فيمن ----وطء جارية --غيره بش-بهة ثم ملكها اصحهما لا يثبت وعلي الوجه الضعيف الناظر الي المال يثبت اذا تم البيع بعد الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع تبينا ثبوت الاستيلاد والا فلا فلو ملكها بعد ذلك عاد- القولان وعلي-	4264	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1781	true	7384731050777168199	1	170	5	850	1542	300	القطع بالحل علي الاطلاق والظاهر------------ من هذا كله الحل ان جعلنا الملك له والتحريم ان لم نجعله له ولا مهر عليه بحال و---------اما وطء المشتري فهو حرام اما ان لم يثبت الملك له فظاهر واما ان اثبتناه فهو----------------------------- ضعيف كملك المكاتب ولكن --------لا حد عليه علي الاقوال-------------- لوجود الملك او شبهة الملك وهل------------------ يلزمه المهر ان تم البيع بينهما فلا ان قلنا ان الملك للمشتري او موقوف وان قلنا انه للباءع وجب الم----------------------------هر له و-عن ابي اسحق انه لا يجب نظرا الي المال وان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا انه للمشتري ف-------------لا مهر عليه في اصح الوجهين ولو--------- اولدها-------- فالولد حرنسيب--------- علي الاقوال -------------------------وهل يثبت الاستيلاد -ان قلنا الملك للباءع فلا---- ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ --قولان كالقولي-ن فيما اذا وطء جارية الغير بالشبهة ثم ملكها وعل---------------ي الوجه------- الناظر الي المال -----اذا تم البيع نفذ الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع بان --ثبوت الاستيلاد والا فلا فلو ملكها ---يوما عادا القولان وعلي	1781	-6744422638649834209	626	907.0	490	1068	58.61423110961914	100	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4268	false	-1372944696488372286	152	199	777	1020	1550	300	قلنا ال---ملك للباءع انفسخ البيع ك-----------التلف وان قلنا------------------------------------- للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي --بني علي ما لو تلف بافة سماوية وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي فان قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء تعالي وان قلنا	4268	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1782	true	6138277621738588092	253	300	1392	1625	1625	300	قلنا ان الملك للباءع انفسخ البيع كما في صورة التلف لان نقل الملك بعد الهلاك لا يمكن وان قلنا انه للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي فيبني علي ما لو تلف ان ق------------------------------------------------لنا ينفسخ العقد ثم فهذا- كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه------------- وان قلنا-	1782	-6744422638649834209	163	269.0	131	296	55.06756591796875	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	15	222	78	1228	1622	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زم-ن الخيار فان ---كان قبل القبض انفسخ البيع -------وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا----------------------------------------------------- فيسترد الثمن ويغرم المشتري للباءع البدل وهو المثل او القيمة وفي كيفية القيم---------ة الخلا-ف المشهور في كيفية غرامه المقبوض بالسو---م وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما---- ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما ----لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال امام الحرمين وهنا نقطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري فان قل-----------------------------------نا بعدم الانفس-خ ففي انقطاع الخيار---- وجهان احدهما ينقطع كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التحالف بثمن المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر هناك يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد وجب الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري و--يرد الثمن وان تنازعا في قدر الق--يمة فالقول قول المشتري بيمينه وقطعت طاءفة من الا--------------------------------صحاب بعدم الانفساخ وان قلنا--- الملك للباءع وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وذكروا تفريعا ا-----نه لو لم ينفسخ حتي انقضي زم-ن الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة قال الاما------------------------------------------------------م وهذا تخليط ظاهر والله اعلم فرع لو تلف بعض الم--------بيع في زم-ن الخيار	4269	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1782	true	6138277621738588092	14	248	79	1365	1625	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمان الخيار نظر ان كان قبل القبض انفسخ البيع بلا شك وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا لانا نحكم بالانفساخ عند بقاء يده فعند بقاء ملكه اولي فيسترد الثمن ويغرم للبا--------ءع الق-------------------يمة و-يجء في- القيمة المغرومة الخلا ف المذكور في كيفية غرامة المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما انه ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما انه لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب وان قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام وههنا يق-----طع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قبيل التلف وان قلنا بعدم الانفساخ فهل ينقط-ع الخيار فيه وجهان احدهما نعم --كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التخالف بتلف المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر ثم-- يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد لزم الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري واسترد الثمن فان تنازعا في تعيين القيمة فالقول قول المشتري وعن بعض-------------- الاصحاب طريقة اخري في المسالة وهي القطع بعدم الانفساخ وان قلنا ان الملك للباءع-------------------------------- وذكروا تفريعا عليه انه لو لم ينفسخ حتي انقضي زمان الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة لان المبيع تلف علي ملك الباءع فلا يبقي الثمن علي ملكه قال الامام وهذا تخليط ظاهر الثاني لو قب------------ض المشتري المبيع في زمان الخيار	1782	-6744422638649834209	960	1659.0	779	1383	69.41431427001953	148	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	215	300	1196	1622	1622	300	لو تلف بعض المبيع في زم-ن الخيار بعد ان قبض المشتري بان اشتري عبدين فقبضهما فتلف احدهما ففي الانفساخ في التالف الخلاف للسابق فان انفسخ جاء في الاخر------------- قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ بقي خياره في الباقي ان قلنا يجو-ز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه ففسخ رده مع قيمة التالف فرع -لو قبض المبيع في زم-ن الخيار ثم اودعه عند الباءع فتلف في يده فهو كما لو تلف في يد المشتري-	4269	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1783	true	2467416878080166298	61	146	329	757	1562	300	لو تلف بعض المبيع في زمان الخيار قبل ا-لقبض كما لو -----اشتري عبدين فمات-------- احدهما ففي الانفساخ فيما ت-لف الخلاف السابق -ان انفسخ جاء في الانفساخ في الباقي قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ بقي خياره في الباقي ان قلنا بجواز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه وفسخ رده مع قيمة الهالك فرع اذا قبض المبيع في زمان الخيار ثم اودعه عند الباءع فتلف في يده فهو كما لو تلف في يد المشتري	1783	-6744422638649834209	385	686.0	306	444	86.71170806884766	66	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	0	192	0	996	1563	300	حتي اذا فرعنا علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد ال--------ثمن ويغرم القيمة هكذا جزم به الدارمي واخرون وحكاه --امام الحرمين عن الصيدلاني ثم ابدي--------------- احتمالا لنفسه في سقوط القيمة لحصول التلف بعد العود الي يد المالك ونقل القاضي حسين عن نص الشافعي ان المشتري يلزمه القيمة قال القاضي وهذا تفريع علي ان الملك للمشتري وقد تلف في يده لان يد المستودع يد المودع حكما قال وفيه قول اخر انه لا ينفسخ العقد والله اعلم فرع قال اصحابنا لا يجب علي الباءع تسليم المبيع وعل---ي المشتري تسليمه الثمن في -مدة الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف انه ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه بغير رضاه وممن حكي هذا الوجه الرافعي فرع قال-------- لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زم-ن الخيار فان تم العقد------- وقلنا--- الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للب----اءع وقع علي اصح الوجهين وان فسخ وقلنا -هو للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان----------------- وليس له الوطء في زم-ن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية ه-ذا هو الصحيح المنصوص وفيه وجه	4270	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1783	true	2467416878080166298	146	292	757	1519	1562	300	حتي اذا فرعنا علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة ----------------------------حكاه الامام-------- عن الصيدلاني ثم ابدي في وجوب القيمة احتمالا--------------------- لحصول التلف بعد العود الي يد المالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لا------------ يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم- الثمن في زمان الخيار ولو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع وقيل--------------------------- ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه دون- رضاه كما لو كان التسليم بعد لزوم المبيع والرابع لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمان الخيار فان تم العقد بينهما وقلنا ان الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا انه للباءع وقع ----------------وان فسخ وقلنا انه للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان عن رواية الصيمري وليس له الوطء في زمان الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هكذا ------حكي عن نص-ه وفيه وجه	1783	-6744422638649834209	632	1043.5	504	1068	59.176029205322266	105	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4249	false	-3600957195711237841	81	154	419	802	1571	300	كقول الباءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او رددته او رددت الثمن ونحو ذلك فكل هذا فسخ والاجازة اجزت البيع وامضيته واسقطت الخيار وابطلت الخيار ونحو ذلك قال الصيمري --وقول الباءع في زم-ن الخيار لا ابتاع حتي يزيد في الثمن مع قول المشتري لا افعل يكون فسخا و---كذا قول المشتري لا اشتري حتي ينقص عني من الثمن مع قول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال	4249	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1784	true	-6057599789780324437	165	218	863	1147	1607	300	كقول الباءع فسخت البيع و--استرجعت المبيع و-----------رددت الثمن وعن-------------------------------------------------------------------------------------- الصيمري ان قول الباءع في زمان الخيار لا ابي-ع حتي يزيد في الثمن --وقول المشتري لا انقل اختيار للفسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي ينقص ل-ي من الثمن --وقول الباءع لا انقل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال	1784	-6744422638649834209	254	420.0	204	389	65.2956314086914	39	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4251	false	-2214981582621284392	94	300	473	1576	1576	300	باذن الباءع نفذ وحصلت الاجازة من الطرفين ولزم البيع بلا خلاف وان -كان بغير اذنه ففي نفوذه خلاف سنذكره واضحا ان شاء الله تعالي في تفريع الاقوال الثلاثة في الملك في زمن الخيار لمن هو ومختصره ان المذهب انه لا ينفذ اعتاقه ان كان الخيار لهما او للباءع فان كان للمشتري وحده نفذ فان قلنا ينفذ حصلت الاجازة قطعا والا فوجهان اصحهم---------------ا الحصول ايضا لدلالته علي الرضا واختيار التملك وبهذا قطع المصنف واخرون قال امام الحرمين ويتجه ان يقال ان اعتق وهو يعلم عدم نفوذه لم يكن اجازة قطعا والمذهب انه لا فرق اما اذا باع المشتري او وقف او وهب وا-قبض بغير اذن الباءع فلا ينفذ شء من ذلك بلا خلاف----------------------------------------------- وهل يكون اجازة فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يكون اجازة وبه قا-------------------ل الاصطخري وصححه المصنف و-------------------------------الاصحاب والثاني لا يكون قاله ابو اسحاق المروزي قال اصحابنا ولو باشر المشتري هذه التصرفات باذن الباءع او باع المبيع للباءع نفسه فوجهان اصحهما صحة التصرف لتضمنمه الاجازة والثاني لا لضعف الملك وعدم تقدم الاجازة قال ابن الصباغ وغيره وعلي الوجهين جميعا يصير البيع لازما ويسقط الخيار قال الرافعي وقياس ما سبق انا اذا لم ننفذها كان سقوط الخيار علي وج----------------------هين والمذهب ما قاله ابن الصباغ وموافقوه والله تعالي اعلم اما اذا اذن له الباءع في طحن-	4251	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1786	true	-3103249025305895162	51	196	256	1007	1573	300	باذن الباءع نفذ وحصلت الاجازة من الطرفين-------------------- وان اعتق بغير اذنه ففي نفوذه ما سبق فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ حصلت الاجازة -----والا فوجهان حكاهما الامام اظهرهما الحصول ايضا لدلالته علي اختي-------ار ال-ملك قال ويتو------------------------------------جه ان يقال ان اعتق وهو يعلم عدم نفوذه لم يكن اجازة بلا خلاف ولو باع ---------------------------او وقف او وهب او قبض بغير اذن الباءع -لم ينفذ ولا يجء فيها الخلاف المذكور في العتق لاختصاصه بمزيد القوة والغلبة وهل يكون اجازة قال ابو اسحاق لا لان الاجازة لو حصلت لحصلت ضمنا للتصرف فاذا لغا التصرف فلا اجازة وقال الاصطخري نعم لدلالته علي الرضا والاختيار وهذا اصح عند الاصحاب ول---------------------------------------------------و باشر-------- هذا التصرفات باذن الباءع او باع ----من الباءع نفسه --------صح------- التصرف علي اصح الوجهين قال في الشامل----------------------------------------------- وعلي الوجهين جميعا يلزم البيع------ ويسقط الخيار ولكن --------قياس ما مر ان يكو---------------ن سقوط الخيار ان قلنا بعدم نفاذها علي الوجهين ولو ---------------------------------------------------------اذن له الباءع في طحن	1786	-6744422638649834209	429	518.5	337	1240	34.59677505493164	61	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4265	false	-1927223774786403630	192	300	1041	1632	1632	300	اذا اشتري عبدا لجارية ثم اعتقهما معا ---فان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان قل-نا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه هذا هو الاصح وعلي الوجه القاءل--- بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية اما اذا كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحه-------------------------------------------------ا يعتق العبد لانه اجازه والاصل استمرار العقد والثاني تعت--------------------------------------------------------------------ق الجارية لان عتق-----------ها فسخ فقدم علي الاجازة-------------------------------------- ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق واحد من-------------------------------------------------هما ا----ما اذا---------------- كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر-	4265	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1787	true	-6730302443706154493	80	289	426	1557	1628	300	اذا اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا نظر ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما مر -ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي--- الاصح وعلي الوجه الذي قلنا بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية---- وان كان الخيار لمشتري العبد وهو المراد من مسالة الكتاب لم يحكم بعتقهما معا وعن ابي حنيفة انهما يعتقان لنا انه لا ينفذ اعتاقهما علي التعاقب فكذلك دفعة واحدة وفيمن يعتق منهما وجهان احدهما وهو ما اورده ابن الصباغ انه يعتق الجارية لان تنفيذ العتق فيها فسخ وفي العبد اج-ازة والفسخ والاجازة اذا اجتمعا يقدم الفسخ ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ واصحهما وبه اجاب ابن الحداد انه يعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار قال الشيخ ابو علي الوجهان مبنيان علي ان الملك في زمان الخيار للباءع او المشتري ان قلنا بالاول فالعبد غير مملوك لمشتريه وانما ملكه الجارية فينفذ العتق فيها وان قلنا بالثاني فملكه العبد فينفذ العتق فيه ثم حكي وجها ثالثا وهو انه لا يعتق واحد منهما لان عتق كل واحد منهما يمنع عتق الاخر وليس احدهما اولي من الاخر فيتدافعان وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر	1787	-6744422638649834209	478	778.5	386	1140	41.92982482910156	76	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4266	false	-720144348694883913	11	75	72	414	1576	300	في اعتقاهما قال الرافعي والذي يفتي به-------- انه لا ينف------ذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه ن-----------فذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فليقس الحكم بما --سبق و----ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان------- للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة ففي الاول يعتق العبد وفي الثاني----- الجارية ولا يخفي حكم الثالث	4266	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1788	true	8246330395615969491	0	70	0	378	1581	300	في اعتاقهما والصورة هذه والذي يخرج منه للفتوي انه لا يحكم بنفوذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه البيع فهو نافذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية ف--قس الحكم بما ذكرنا وقيل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان الخيار للمعتق وحده فعلي الوجوه الثلاثة في -الاول يعتق العبد وفي الثاني تعتق الجارية ولا يخفي ----الثالث	1788	-6744422638649834209	308	526.5	247	385	80.0	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4315	false	-7523052515741226392	130	215	678	1136	1579	300	لم يكن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا---- اداه المشتري -------------------------------------------------صح والا فلا و-----------في الكتابة وجهان اصحهما وبه قطع صاحب البيان وغيره لا يصح لانها تقتضي تخليته للتصرف ولانه ليس لها قوة الصرف وسرايته والاستيلاد كالاعتاق ----------------------------------------------------------------------------ولو وقف المبيع قبل --قبضه قال المتو------------لي ان قلنا الوقف--- يفتقر الي القبول فهو------------ كالبيع وا----لا -----------فكالاعتاق و-هذا هو الاصح وبه قطع الماوردي وغيره قال الماوردي ويصير قابضا حتي ولو لم يرفع الباءع يده عنه صا-ر مضموما عليه بالقيمة----- قال وهكذا لو كان طعاما-------------------------- اشتراه جزافا	4315	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1843	true	-7580868106672863367	148	250	762	1299	1580	300	لم يكن للباءع حق الحبس بان كان الثمن مءجلا او حالا وقد اداه المشتري فاذا ثبت حق الحبس فمنهم من ينزله منزلة اعتاق الراهن والصحيح انه ينفذ كما في ال---------------------------حالة الاولي بخلاف -------------------------------------------------------------------------------اعتاق الراهن لان الراهن لان الراهن حجر علي نفسه بالرهن والرهن انشء ليحبسه المرتهن ولو وقف المبيع قبل القبض- ففي التتمة انه يبني علي ان----- الوقف هل يفتقر الي القبول ان قلنا نعم فهو كالبيع وان قلنا بالثاني فهو كالاعتاق وبهذا اجاب صاحب الحاوي وقال انه ي--------------------صير قابضا حتي -لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا----- بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	1843	-6744422638649834209	245	323.0	190	675	36.296295166015625	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4315	false	-7523052515741226392	233	300	1243	1579	1579	300	واذا صححناهما فنفس العقد ليس -قبضا بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه الي المر----------تهن والمتهب فلو اذن المشتري -------لهما في قبضه قال البغوي----- يكفي---- ويتم به البيع------- والرهن والهبة بعده وقال------------ الماوردي لا يكفي ذلك المبيع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح قبض المبيع ولا بد من است-ءناف قبض للهبة ولا يجوز ان ياذن له في قبضه من نفسه لنفسه وان قصد قبضه-	4315	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1844	true	-5482542173852124426	20	93	97	461	1545	300	واذا صححناهما فنفس العقد ليس بقبض- بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه -من المتهب او المرتهن و--------لو اذن للم-تهب او المرتهن حتي قبضه ففي التهذيب انه يكفي ذلك ويتم به البيع والهبة والرهن بع-------ده وقال اقضي القضاة الماوردي لا يكفي ذلك للب-يع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح قبض الب-يع ولا بد من استنءناف قبض للهبة ولا يجوز ان ياذن له في قبضه من نفسه لنفسه وان قصد قبضه	1844	-6744422638649834209	294	490.0	231	384	76.5625	52	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	0	127	0	693	1581	300	لنفسه لم يحصل القبض للبيع ولا للهبة لان قبضها يجب ان يتاخر عن تمام البيع والاقراض والتصدق كالهبة والرهن ففيهما الخلاف واما الاجارة ففيها---------- وجهان مشهوران اصحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاكثرين لا يصح لانها بيع وحكي المتولي طريقا اخر وصححه وهو القطع بالبطلان واما تزويج المبيعة قبل قبضها ففيه ثلاثة اوجه اصحها صحته وبه قطع صاحب البيان لانه يقتضي ضمانا بخلاف البيع قال المتولي وغيره ولهذا يصح تزويج المغصوبة والابقة والثاني البطلان وال-----------------------------------------------------------------ثالث ان لم يك-------ن للباءع حق الحبس صح والا فلا وحكي هذا الوجه ف------------------------------ي الاجارة ايضا---------- واذا صححنا التزويج فوطء الزوج لم يكن- قبضا و------------------الله سبحانه وتعالي اعلم فرع قال اصحابنا كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز جعله اجرة ولا ------عوضا في صلح ولا اسلامه في شء ولا التولية فيه ولا------------------ الاشتراك وفي التولية	4316	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1844	true	-5482542173852124426	93	245	461	1261	1545	300	لنفسه لم يحصل القبض للبيع ولا للهبة فان قبضها يجب ان يتاخر عن تمام البيع والاقراض والتصدق كالهبة والرهن ففيهما الخلاف و---في اجارة المبيع قبل قبضه وجهان احدهما يصح لان مورد عقد الاجارة غير مورد عقد البيع فلا يتوالي ضمانا عقدين من جنس واحد والثاني لا يصح لضعف الملك ولان التسليم مستحق فيها كما في البيع والاصح عند المعظم الثاني وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب ال-----------------------كتاب الاول وفي------------------------ تزويج المشتري الجارية قبل القبض مثل هذين الوجهين لكن الاصح في التزويج الصحة بالاتفاق ومنهم من اشار الي وجه ثالث فارق بين ان يكون للباءع حق الحبس فلا يصح التزويج لانه منقص وبين ان لا يكون فيصح وطرد مثله في الاجارة اذا كانت منقصة واذا صححنا التزويج فوطء الزوج لا يكون قبضا وعن ابي حنيفة رحمه الله ---انه قبض و-----------------------كما لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز جعله اجرة في اجارة وعوضا في صلح وكذا لا يجوز السلم والاشراك والتولية وعن مالك انه يجوز الاش-راك و---التولية	1844	-6744422638649834209	336	442.0	267	999	33.63363265991211	49	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	102	278	572	1480	1581	300	لا يجوز بيع المبيع قبل القبض لا يجوز جعله اجرة ولا عوضا في صلح ولا ا----سلامه في شء ولا التولية فيه ولا الاشتراك وفي التولية والاشتراك وجه ضعيف فرع قال اصحابنا المال المستحق للانسان عند غيره قسمان دين وعين اما ال-دين فقد ذكره---- المصنف في --------------------هذا الفصل بعد هذا وسنوضحه ان شاء الله تعالي واما العين فضربان----------------------------- امانة --ومضمون- الضرب الاول الامانة- فيجوز للمالك بيع جميع الامانات قبل قبضها لان الملك -فيها تا---------------------م وهي كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقرا-ض في يد الشريك والعامل فالمال في يد الوكيل في البيع بعد -----------------------فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ-- المدة والمال في يد الولي بعد بلوغ الصبي ورشده ورشد السفيه وافاقة المجنون وما كسبه العبد باصطياد واحتطاب واحتشاش ونحوها او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد من يده وما اشبه هذا كله يجوز بيعه قبل قبضه ولو ورث مالا فله بيعه قبل قبضه الا اذا كان المورث لا يملك بيعه ايضا بان ا---شتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيعه قبل قبضه سواء كان علي المورث دين ام لا فان	4316	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1845	true	-2427616843882143852	143	300	725	1533	1533	300	لا يجوز بيع الصداق قبل القبض ------------------------------------اذا قلنا انه مضمون علي الزوج ضمان العقد وكذلك في بدل الخلع والصلح عن دم العمد----------------- المال المستحق للانسان عند غيره قسمان عين في يد غيره ودين ف-ي ذمته اما الثاني فياتي في الفصل التالي لهذا الفصل---------------------------------- واما القسم الاول فماله في يد الغير اما ان يكون امانة او مضمونا الضرب الاول الامانات فيجوز للمالك بيعها لتمام-------------------- الملك عليها وحصول القدرة علي التسليم وهي كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقرا ض في يد الشريك والعامل والمال في يد الوكيل ب--البيع ونحوه وفي يد المرتهن بعد انفكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا وما اختط-------------------------به العبد واكتسبه و-------------------------قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد -------------------------------------------ولو ورث مالا فله بيعه قبل قبضه الا اذا كان المورث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيع---------ه سواء كان علي المورث دين او لم يكن-	1845	-6744422638649834209	552	804.5	436	1021	54.06464385986328	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4317	false	7760615854310035099	2	163	9	868	1642	300	بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل قبضه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا تملك الوصية----- بالموت وان قلنا -----بالقبول ا---و موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان---------------------------------------------- الاول المضمون بالقيمة و-----------يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل --قبضه---- لتمام الملك في-------------------------ه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا -وجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه كان للمسلم بيع راس المال قبل استرداده ولو باع سلعة فافلس المشتري بالثمن وفسخ ب----ه ال-باءع فله بيعها قبل قبضها ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستاجر وفي يد المشتري -------------شراء فاسدا والمثبت هبة --فاسدة ويجوز بيع المغصوب ل---لغاصب النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة -لا يصح بيعه قبل --قبض--------------------ه وذلك كال-بيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال	4317	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1846	true	7753286050488418563	21	192	97	1022	1579	300	بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل اخذه ولو باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا----- الوصية تملك بالموت وان قلنا تملك بالقبول او هو موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي ضربان مضمون بالقيمة ومضمون بعوض في عقد معاوضة الضرب الاول المضمون بالقيمة وهذا الضمان يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض ايضا لتمام الملك فيه فانه لو تلف تلف علي ملكه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترده قال في التتمة----- الا اذا لم يرد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن ---------------------------------------------ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه ف---للمسلم بيع راس المال قبل استرداده وكذا للباءع بيع المبيع اذا --------فسخ بافلاس المشتري ولم يسترده ب-----عد ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستام- وفي يد المشتري والمنهب في الشراء------ وال-----هبة الفاسدين وكذا بيع المغصوب من الغاصب الضرب الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة فلا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ بتلفه وذلك كالمبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال	1846	-6744422638649834209	696	1116.0	558	1008	69.04762268066406	108	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	137	214	708	1100	1560	300	-------في بيع الزوج بدل الخلع قبل ان يقبضه وفي بيع العافي عن القصاص المال المعفو- عليه قبل القبض لمثل هذا الماخذ والله سبحانه اعلم فرع قال الرافعي رحمه الله ووراء ما ذكرناه صور ------اذا تاملتها عرفت------------------------ من اي ضرب هي فمنها ما حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي رحمه الل----ه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال ه----ذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المقر- له ويكفي ذلك	4318	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1846	true	7753286050488418563	222	300	1186	1579	1579	300	جاريان في بيع الزوج بدل الخلع قبل القبض وبي------ع العافي عن القود -المال المعقود عليه قبل القبض لمثل هذا الماخذ والل-------ه اعلم-------------------------- ووراء ما ذكرنا- صورة اخري اذا تاملتها لم يخف عليك ان كل واحدة منها من اي ضرب هي فمنه---ا حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي ر-ضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك-	1846	-6744422638649834209	326	561.0	262	439	74.25968170166016	52	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	214	245	1100	1249	1560	300	لصحة البيع ومن الاصحاب من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وبهذا قطع----- القفال	4318	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	0	30	0	145	1506	300	لصحة البيع ومنهم------ من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا بق--بضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك و-هذا ما اورده القفال	1847	-6744422638649834209	133	237.0	104	154	86.36363983154297	25	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4319	false	5186160277176683804	37	276	209	1450	1582	300	ومنها بيع احد الغانمين نصيبه من الغنيمة علي الاشاعة قبل القبض وهو صحيح اذا كان معلوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمنا بثبوت الملك في الغنيمة وفيما يملكها به-------- خلاف مذكور في بابه قال ومنها لو- رجع فيما وهب لولده فله بيعه قبل قبضه علي الصحيح من الوجهين ومن------------ها الشفيع اذا تملك الشقص قال--- البغوي- له بيعه قبل القبض وقال--- المتولي ليس له ذلك لان الاخذ بها---- معاوضة وهذا اصح واقوي كذا قال الرافعي هنا ثم قال في كتاب الشفعة في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث قال ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضاء المشتري بكون الثمن يبقي في ذمة الشفيع وفي جواز اخذ الشفيع الشقص من يد الباءع قبل قبض المشتري وجهان ذكرهما المصنف في كتاب الشفعة وسنوضحهما هناك ان شاء الله تعالي ومنها للموقوف عليه بي----ع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ--- ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل ص---بغه لان له ----حبسه ب-------عمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة واذا استاجر قصارا لقصر-- ثوب وسلمه اليه -لم يج-ز بيعه قبل قصره ف---اذا قصره --بني علي ان القصارة هل هي عين فتكون كمسالة الصبغ ام اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا والاصح انها عين قال المتولي وغيره وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	4319	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	32	212	154	1083	1506	300	ومنها بيع احد الغانمين نصيبه علي----------- الاشاعة قبل القبض---- صحيح اذا كان معلوما كما اذا كانوا خمسة فالخمس لاهل الخمس والباقي علي خمسة اسهم فيكون نصيب الواحد اربعة من خمسة وعشرين وهذا اذا حكمنا بثبوت الملك في الغنيمة وفيما تملك-- به الغنيمة خلاف يذك-ر في ---موضعه ومنها اذا رجع فيما وهب لولده -له بيعه قبل استرداده وقال القاضي ابن كج ليس له ذلك ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في ال-تتمة ليس له ذلك لان الاخذ بالشفعة معاوضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموقوف عليه ان يبيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق به العوض و-اذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة و-لو استاجر قصار القصارة ثوب وسلمه اليه فلا يجوز بيعه ما لم يقصره واذا قصره فيبني علي ان القصارة ------عين فتكون كمسالة الصبغ او اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس------------------------------------------ وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	1847	-6744422638649834209	677	1122.0	539	1411	47.98015594482422	110	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4320	false	-2296877279308155060	14	167	69	823	1527	300	العمل ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل --قبض---------ه يبني علي ان القسمة بيع او افراز قال المتولي فان قلنا القسمة افراز جاز بيعه قبل قبضه من يد شريكه وان قلنا بيع فنصف نصيبه حصل له بالبيع ونصفه حصل بملكه القديم لان حقيقة القسمة علي هذا القول بيع كل واحد نصف ما صار لصاحبه بنصف ما صار له فله التصرف في نصف ما صار له دون نصفه قال فان كان فيها رد فحكمها في القدر المملوك بالعوض حكم البيع ومنها اذا اثبت صيدا بالرمي او وقع في شبكته فله بيعه وان لم ياخذه ذكره صاحب التلخيص هنا وقال--------- القفال -ليس هو مما نحن فيه لانه باثباته قبض----------ه حكما والله سبحانه وتعالي اعلم فرع تصرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض ك---الولد والثمرة وكسب العبد وغيره يبني علي انها تعود الي الباءع لو عرض انفساخ ام لا تعود فان اعدناها لم يتصرف فيها قبل قبضها كالاصل والا فيصح تصرفه ولو كانت الجارية	4320	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	211	300	1077	1506	1506	300	الغزل ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل القبض من الشريك يبني علي ان القسمة بيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و افراز ومنها اذا اثبت صيدا بالرمي او وقع في شبكته فله بيعه وان لم ياخذه ذكره صاحب التلخيص في هذا الموضع قال القفال وليس هو مما نحن فيه فانه اذا اثبته كان في قبضته حكما------------------------- فرع تصرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض مثل الولد والثمرة بيي عل------------------ي انه- تعود الي الباءع لو عرض انفساخ او-لا تعود -ان عادت ---لم يتصرف فيها كما في ----الاصل والا----- تصرف- ولو كانت الجارية-	1847	-6744422638649834209	350	583.0	275	788	44.41624450683594	57	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4320	false	-2296877279308155060	167	189	823	935	1527	300	حاملا عند البيع وولدت قبل القبض ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو كالولد الحادث بعد البيع	4320	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1848	true	-716812863107950343	0	22	0	111	1553	300	حاملا عند البيع وولدت قبل الق-ض ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو كالولد الحادث بعد البيع	1848	-6744422638649834209	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4320	false	-2296877279308155060	193	250	956	1265	1527	300	اذا باع متاعا بدراهم او بدنانير معينة فله حكم المبيع فلا يجوز تصرف الباءع فيها قبل --قبض---ها لانها تتعي------------------ن بالتعيين عندنا ولا ي--جوز للمشتري ابدالها بمثلها ولو تلفت قبل القبض انفسخ البيع ولو وجد الباءع بها عيبا لم يستبدل ----------بها ان رضي----------------------------------------------------------------ها والا --------------------فسخ العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ابدلها بمثلها او بغير جنسها برضاء الباءع فهو كبيع المبيع--- للباءع	4320	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1848	true	-716812863107950343	182	278	905	1441	1553	300	اذا باع متاعا بدراهم او -دنانير معينة فليس للباءع ال----------تصرف فيهم------ا قبل القبض وذلك لان الدراهم والدنانير متعينان بالتعيين كالمبيع فلا يجوز للمشتري ابدالها بمثلها ولو تلفت قبل القبض انفسخ البيع ولو وجد الباءع بها عيبا لم يستبدلها بل يرضي بها او يفسخ العقد وبهذا قال احمد وقال ابو حنيفة لاتتعين ويجوز ابدالها بمثلها واذا تلفت قبل القبض لا ينفسخ العقد واذا وجد بها عيبا فله الاستبدال لنا القياس علي طرف البيع وايضا فان الدراهم والدنانير تعينان في الغصب والوديعة فكذلك ها هنا ولو ابدلها بمثلها او بغير جنسها برض-ي الباءع فهو كبيع المبيع من الباءع	1848	-6744422638649834209	248	367.0	201	554	44.765342712402344	35	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4325	false	-5549391791578655810	177	300	957	1610	1610	300	ثلاثة اوجه احدها ان-----ه ما الصق به الباء كقولك بعت كذا بكذا والاول مثمن والثاني ثمن وهذا قول القفال والثا------------------------------------------ني انه النقد ---مطلقا والمثمن ما يقاب---له علي ا-------لوجهين و-------------اصحهما ان الثمن ال---نقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصقت به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد النقدين بالاخر ف-----------------لا مثمن فيه علي الوجه الثاني ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مبادلة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن و-------الدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة هذا العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير الاصح الصحة في الموضعين فان صححناه فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب بهذا العبد ووصفه صح العقد فان-	4325	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1849	true	-6298386647611667175	15	150	72	772	1494	300	ثلاثة اوجه احدها ان الثمن ما الصق به الباء لان هذه الباء تسمي باء التثمين ويحكي هذا عن-------- القفال والثاني ان الثمن هو النقد لان اهل العرف لا يطلقون اسم الثمن علي غيره والمثمن ما يقابل ذلك علي اختلاف الوجهين والثالث وهو الاصح--- ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق- به الباء والمثمن ما يقابله ولو باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه ولو -----------------باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مقابضة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والمثمن الدراهم----- وعلي الثا------ني والثالث في صحة ال----عقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير لانه جعل الثمن مثمنا ---فان صححنا- فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب ب------عبد ووصفه صح العقد فان	1849	-6744422638649834209	519	859.5	413	754	68.83289337158203	83	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	0	88	0	440	1591	300	قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس والا----------- ففي وجوب تسليم الثوب وجهان لانه ليس فيه------------------ لفظ المسلم لكن فيه معناه ف-------------اذا عرف عدنا الي بيان الاضرب الثلاثة الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه فلا يجوز بيعه ولا الاستبدال عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تجوز الحوالة----------------------- به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له عليه دين قرض او اتلاف او الحوالة عليه بان يحيل المسلم من له عليه دين قرض او اتلاف علي المسلم اليه فيه ثلاثة اوجه اصحها لا---------------------------------- والثاني نعم	4326	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1849	true	-6298386647611667175	150	297	772	1481	1494	300	قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس وان لم نقل بذلك ففي وجوب تسليم الثوب وجهان في وجه لا يجب اذ لم يجر بينهما لفظ ال-سلم وفي وجه يجب اعتبارا بالمعني اذا عرفت هذه المقدمة ف---------------الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه فلا يجوز--------- الاستبدال عنه ولابيعه من غيره روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره وايضا فان المبيع مع تعينه لا يجوز بيعه قبل القبض فالمسلم فيه مع كونه مرسلا في الذمة اولي وهل----- للحوالة مدخل في المسلم فيه اما به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له عليه دين قرض او اتلاف واما ع------ليه بان يحيل المسلم من له عليه دين قرض او اتلاف علي المسلم اليه فيه ثلاثة اوجه اصحها لا لما فيه من تبديل المسلم فيه بغيره والثاني نعم	1849	-6744422638649834209	361	589.0	286	745	48.45637512207031	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	128	245	658	1306	1591	300	القاضي ابو حامد وابن------------------- القطان واشهرهما علي قولين اصحهما وهو الجديد جوازه والقديم منعه ولو باع في الذمة بغير الدراهم والدنانير فان قلنا-------------------------------- الثمن ما------------------------------- الصقت به الباء صح الاستبدال عنه كالنقدين وادعي البغوي ----انه المذهب والا فلا---------------- لان ما ثبت في الذمة مثمنا لم يج-ز ا-لاستبدال عنه واما الاجرة فكالثمن واما الصداق وبدل الخلع فكذلك ان قلنا انهما مضمونان ضمان العقد والا فهما كبدل الاتلاف التفريع ان منعنا الاستبدال عن الدراهم فذلك اذا استبدل ع------------------------------نها عرضا فلو استبدل نوعا منها بنوع او استبد-ل الدراهم عن الدنانير ف---------------وجهان---------------- لاستواءهما في------ الرواج وان جوزنا الاستبدال ----------------فلا فرق بين بدل وبدل ثم ينظر ان استبدل----- ما يوافقهما في علة الربا كدنانير عن در---------اهم ا----------شترط قبض البدل في المجلس وكذا	4326	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1850	true	-8988835455657712240	158	300	833	1596	1596	300	القاضي ابي حامد وابي الحسين رحمهما الله القطع بالقول الثاني واذا------------------------------------------ باع شيءا---- بغير الدراهم والدنانير في الذمة فجواز الاستبدال عنه يبني علي ان الثمن ما الصق به باء التثمين او غيره ان قلنا انه هو فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب وان لم نقل بذلك فلا يجوز لان ما ثبت في الذمة مثمنا لا يجوز ان يستبدل -عنه و----الاجرة -كالثمن و----الصداق وبدل الخلع -كذلك ان قلنا انهما مضمونان ضمان --عقد والا فهما كبدل الاتلاف التفريع ان منعنا الاستبدال عن الدراهم فذاك -في استبدال العروض عنها فاما استبدال نوع عنها عن ------------------------نوع او استبدا-----------ل الدنانير عن الدراهم ففيه وجهان عن صاحب التقريب لاستواءهما في مقصود الرواج وان جوزنا الاستبدال عنها وهو الصحيح فلا فرق بين بدل وبدل ثم ينظر ان استبدل عنها ما يوافقها- في علة الربا كما اذا استبدل عن الدراهم الدنانير فيشترط قبض البدل في المجلس وكذا-	1850	-6744422638649834209	468	690.5	379	860	54.41860580444336	63	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	246	298	1309	1579	1591	300	استبدل عن الحنطة المبيعة--- شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما---- لا يتشرط كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل----- ما ليس موافقا لها في علة الربا كالطعام والثياب عن الدراهم--------------- نظر ان عين البدل	4326	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	1	59	4	295	1513	300	استبدل عن الحنطة المبيع بها شعيرا ان جوزنا ذلك ففي اشتراط تع-ين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما انه لا يشترط كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل عنها ما ل-ا يوافق---ها في علة الربا كما اذا استبدل ع-ن الدراهم طعاما او ثيابا نظر ان عين البدل	1851	-6744422638649834209	244	427.5	194	297	82.1548843383789	43	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	28	151	157	782	1520	300	وان لم يعين بل وصف في ال---------------ذمة فعلي ا----------لوجهين السابقين وان جوزناه اشترط التع---يين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس -ثمنا ولا مثمنا كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان له في يد غيره مال بغصب او عارية فانه يجوز بيعه له--------------------------------------------------------------------------------- ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وذكر صاحب الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا تلف فان-------- بقي في يده فلا ولم يفرق الجمهور ببينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز --عكس-------ه وهذا ال-----ذي ذكره --كله في الاستبدال وهو بيع--------- الدين ممن هو علي--ه فاما بيعه --لغير-------ه كمن -----له علي رجل-- ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة ففي صحته قولان مشهوران ------------------------اصحهما لا يصح لعدم القدرة علي التسليم	4327	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	114	298	570	1503	1513	300	وان لم يعين البدل ولكن كان موصوفا في الذمة فعلي ما سبق من الوجهين ----------ان جوزنا فلا بد من التعيين في المجلس وفي اشتراط القبض الوجهان الضرب الثالث ما ليس بثمن -ولا مثمن- كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان--- في يده عين مال بغصب او عارية ي-----جوز بيعه منه ويفارق المسلم فيه فانه غير مستقر لجواز ان يطرا ما يقتضي انفساخ السلم وهذا مستقر ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وفي------ الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبدله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض متسلط عليه وذلك يوجب ضعف ملك المقرض فلا يجوز الاعتياض عنه والله اعلم ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز العكس وكان من عليه المءجل قد عجله واعلم ان الاستبدال---- بيع ممن عليه الدين وقد تبين حكمه فاما بيعه من غير من عليه كما اذا كان علي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة ف--------قولان احدهما انه يجوز كبيعه ممن عليه واصحهما المنع- لعدم القدرة علي التسليم	1851	-6744422638649834209	478	707.5	376	972	49.17695617675781	75	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	154	206	799	1059	1520	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن هو عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد ولو كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي---- الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه----------- لم يصح سواء اتفق الجنس--------- لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	4327	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1852	true	-8725045983916804318	1	58	6	288	1545	300	ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عل---يه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد ولو كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه وقبل الاخر لم يصح ان-- اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	1852	-6744422638649834209	248	455.0	197	287	86.41114807128906	48	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4329	false	6295227364303531422	0	38	0	199	1600	300	غير اعتبار تق-دير فيه واما مع اعتبار فيه فهما نوعان-- الاول ما -لا يعتبر فيه تقدير اما لعدم امكانه واما مع --امكانه فينظر ان كان المبيع مما لا ينقل كالارض والدار-- فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري ويمك-نه من	4329	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1852	true	-8725045983916804318	262	300	1341	1545	1545	300	غير اعتبار وتقدير فيه او يباع معتبرا فيه تقدير الحالة الاولي ان لا يعتبر فيه تقدير اما لعدم امكانه --او مع الامكان- فينظر ان كان المبيع مما لا ينقل كالدور والاراضي فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه من-	1852	-6744422638649834209	162	256.0	129	208	77.88461303710938	24	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4329	false	6295227364303531422	38	210	199	1144	1600	300	اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه ويشترط كونه فارغا من امتعة الباءع فلو باع دارا فيها امتعة للباءع توقف التسليم علي تفريغها وكذا لو باع سفينة مشحونة بالقماش وحكي الرافعي بعد هذا وجها شاذا ضعيفا عند ذكر بيع الدار المذروعة انه لا يصح بيع الدار المشحونة بالاقمشة وادعي امام الحرمين انه ظاهر المذهب ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض فيما عدا ذلك البيت كذا قاله الاصحاب وكذا نقله المتولي عن الاصحاب وفي اشتراط حضور الباءع ----عند المبيع في حال الاقباض ثلاثة اوجه------------------ احده-ا يشترط فان حضرا عنده فقال الباءع للمشتري دونك هذا ولا مانع حصل القبض والا فلا وال----ثاني يشت-ط حضور المشتري----- دون الباءع واصحهما -------------------------------------لا يشترط حضور واحد منهما لان ذلك--- يشق ف---------------------------------------------------علي هذا -هل تشترط-------- زمان امكان المضي ف-----يه وجهان اصحهما نعم وبه قطع المتولي وغيره وفي معني الارض ال-شجر الثابت والثمرة المبيعة علي الشجر- قبل اوان الجذاذ والله سبحانه اعلم اما اذا كان المبيع من----- المنقولات فالمذهب والمشهور------------- انه لا تكفي---- التخلية بل يشترط--- النقل والتحويل	4329	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1853	true	-5809639094713948304	0	166	0	898	1570	300	اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه ويشترط كونه فارغا عن امتعة الباءع فلو باع دارا فيها امتعة للباءع توقف التسليم علي تفريغها وكذا لو باع سفينة مشحونة بامتعة لكون الباءع مستعملا للمبيع منتفعا به------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض فيما عدا ذلك البيت ----------------------------------------------وفي اشتراط حضور المتبايعين عند المبيع--------------- ثلاثة اوجه منقولة في التهذيب احدهما يشترط فان حضرا عنده وقال------- للمشتري دونك هذا ولا مانع حصل القبض والا فلا والثاني انه يشترط حضور المشتري عنده دون الباءع لياتي اثبات اليد عليه والثالث وهو الاظهر انه لا يشترط حضور واحد منهما لان ذلك قد يشق فاذا خلي بينه وبين المبيع فقد اتي بما عليه فليتصرف وعلي هذا فهل يشترط ان يمضي زمان امكان المضي اليه فيه وجهان الاصح الاشتراط ------------------وفي معني العقار الشجر الثابت والثمر- المبيعة علي الشجرة قبل اوان الجذاذ وان---------------------- كان المبيع من جملة المنقولات فالمذهب -المشهور وبه قال احمد انه لا يكفي فيه التخلية بل لا بد من النقل والتحويل	1853	-6744422638649834209	650	1050.0	526	1110	58.55855941772461	102	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4330	false	7094751382869373049	1	39	4	193	1570	300	كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كموات ومسجد وشارع او في موضع يختص بالمشتري فال-----تحويل الي مكان منه كاف في حصول القبض وان كان----------------- في بقعة مخصوصة بالباءع فالنقل من زاوية منه الي زاوية او من بيت	4330	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1853	true	-5809639094713948304	261	300	1388	1570	1570	300	كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كموات ومسجد وشارع او في موضع يختص بالمشتري فالنقل من حيز الي حيز----- كاف-------------- وان كان في دار الباءع او في بقعة مخصوصة ب-----ه فالنقل من زاوية ----الي زاوية او من بيت-	1853	-6744422638649834209	152	249.0	120	211	72.03791809082031	27	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4330	false	7094751382869373049	39	244	193	1274	1570	300	من --داره الي بيت بغير---- اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ويك----في لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار ما نقل اليه------ ولو اشتري الدار مع امتعة فيها صفقة واحدة فخلي الباءع بينهما وبينه- حصل القبض في الدار وفي الامتعة وجهان اصحهما يشترط نقلها لانها منقول--ة كما لو افردت----- والثاني ي---------حصل فيها القبض تبعا وبه--- قطع الماوردي وزاد فقال لو اشتري صبرة ولم ينقلها حتي اشتري الارض التي عليها الصبرة وخلي الباءع بينه وبينها حصل القبض في الصبرة قلت قال الماوردي ولو استاجر الارض من الباءع فوجهان الصحيح انه ليس قبضا للامتعة والله سبحانه اعلم قال الرافعي ولو لم يتفقا علي القبض ----فجاء الباءع بالمبيع فامتنع المشتري من قبضه اجبره الحاكم عليه فان اصر امر الحاكم من يقبض----ه كما لو كان غاءبا قال ولو جاء الباءع بالمبيع فقال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض فان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما---- لا يحصل القبض كما لا يحصل--- الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع------- المغصوب بين يدي المالك فانه يبرا من الضمان فعلي هذا المشتري التصرف فيه ولو تلف ف---من ضمانه لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضع---------ه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب قلت قال	4330	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1854	true	-2723421153157137020	0	200	0	1026	1542	300	من الدار- الي بيت اخر بدون اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ولكن يكفي لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار ما نقل اليه المال ولو اشتري الدار مع امتعة فيها صفقة واحدة فخلي الباءع بينه-- وبينها حصل القبض في الدار وفي الامتعة وجهان اصحهما انه لا بد في---ها من النقل كما لو بيعت وحدها والثاني ان القبض يحصل فيها ايضا- تبعا وبهذا اجاب الماوردي وزاد فقال لو اشتري صبرة ولم ينقلها حتي اشتري الارض التي عليها الصبرة وخلي الباءع بينه وبينها حصل القبض في الصبرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يتفقا علي القبض ولكن جاء الباءع بالمبيع وامتنع المشتري من قبضه اجبره الحاكم عليه فان اصر امر الحاكم من يقبضه عنه كما لو كان غاءبا ----ولو جاء الباءع بالمبيع فقال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض وان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع الغاصب المغصوب بين يدي المالك----- يبرا عن الضمان فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف فهو من ضمانه لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ولو وضع	1854	-6744422638649834209	913	1636.5	732	1151	79.32232666015625	160	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	34	107	195	577	1526	300	ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه----- ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي المبيع و-----------اولي بعدم الحصول لعدم تعين الدين فيه فرع للمشرتي الاستقلال بنقل المبيع ان كان دفع ال---ثمن او كا------ن مءجلا وقد سبقت المسالة مبسوطة قريبا فرع لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ظرفا الي الباءع فقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذ- لم يوجد من المشتري ------قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم	4331	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1854	true	-2723421153157137020	198	300	1018	1542	1542	300	ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحق الدين ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي ال-بيع وهذه الصورة اولي بعدم الحصول لعدم تعين الملك وهل---- للمشتري الاستقلال بنقل المبيع ان كان قد وفي الثمن او كان الثمن موجلا فنعم كما ان للمراة قبض الصداق بدون اذن الزوج اذا سلمت نفسها والا فلا وعليه الرد لان الباءع مستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه فرع دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذا لم يوجد من المشتري ما هو قبض والظرف غير مضمون عليه------ لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم-	1854	-6744422638649834209	318	528.0	254	536	59.3283576965332	52	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	107	297	577	1512	1526	300	يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قاب-----ضا النوع- الثاني- ان يعتبر فيه---------- تقدير بان --------اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موارثة او صبر-----ة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي للقبض ما سبق في النوع- الاول- بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع------------ طعام او ارطال منه يشترط في قبضه القبض او الكيل او الوزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة وقع المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي------ المستحق فان باع ما --تيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قال ---------------------الجمهور وفيه وجه ضعيف انه يصح قال المتولي هذا الوجه لابي اسحاق المروزي قال اصحابنا وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع- اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة فان نقص اخذ التمام فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه ------كان دون حقه او قدره فالقول	4331	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1855	true	-547952829209079322	0	193	0	949	1498	300	يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قابضا ايضا الحالة الثانية ان يباع الشء مع اعتبار تقدير فيه كما اذا اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موازنة او صبرة حنطة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي للقبض ما مر -في الحالة الاولي بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع او امناء من طعام لا بد------------- في قبضه------ من الكيل او الوزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع ال--كل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق وان باع ما يستيقن انه له فوجهان عن ابي اسحق انه يصح وقال ابن ابي هريرة وساعده الجمهور لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد------------------------------------------ وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن و--وزنا بالكيل كقبضه جزافا ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي ولو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم المدفوع اليه انه كان دون حقه او قدره فالقول	1855	-6744422638649834209	760	1316.0	593	1015	74.87684631347656	137	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4332	false	-7123565104650201988	0	65	0	340	1538	300	اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه واعلم ان للم--------بيع مكايلة صورا منها قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بد-------------رهم ومنها --------بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها ب--------عتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك فرع -----------------------------ليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه قاله ---	4332	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1855	true	-547952829209079322	215	293	1066	1466	1498	300	اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه وفسر امام الحرمين البيع مكايلة بان يقول ب------عتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم وهو من صورها ومنها ان يقول بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها ان يقول بعتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك واذا اعتبر في المبيع كيل او وزن فليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري و---علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال فان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه ذكره في	1855	-6744422638649834209	300	540.5	242	409	73.3496322631836	50	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4332	false	-7123565104650201988	124	300	658	1538	1538	300	سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يءدي ما عليه ممما له علي عمرو- فقال لغريمه اذهب الي عمرو فاقبض لنفسك مالي عليه فقبضه فهو قبض فاسد وكذا لو قال احضره معي لاكتاله من----ه لك ففعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة --عمرو من حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم ---------------------------------------------------------------------------------فان قلنا لا تبرا فعلي القابض رد المقبوض الي عمرو علي عمرو ولو قال زيد اذهب----- فاقبضه له ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذه لنفسك بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في ال-------ثانية صحيحان وتبرا ذمة عمرو من حق زيد والقبض الاخر فاسد والمقبوض مضمون عليه وف----------------------------ي وجه ضعيف ي--------------------------------------------------------------------------صح قبضه لنفسه في الصورة الاولي و------------------------------------------لو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان --فان زاد حين قبضه ثانيا----------- او نقص فالزيادة لزيد والنقص عليه ان كان قدر--ا يقع- بين الكيل----------------------------------------ين فان كان اكثر علمنا ان--- الكيل الاول غلط----------- فيرد زيد الزيادة وياخذ -النقصان ولو ان زيدا لما اكتاله لنفسه لم يخرجه-	4332	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1856	true	-3454073734509737054	0	258	0	1303	1540	300	سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه -مما له علي الاخر فقال------- اذهب الي فلان واقبض لنفسك مالي عليه فقبضه فهو فا----سد وكذا لو قال احضر- معي لا قبضه واكتاله لك وفعل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ومسندا انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري وعلي هذا الخبر بناء مساءل الباب واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي ال-اخذ وهو تبرا ذمة الدافع عن حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي القولين فيما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب فان قلنا لا يبرا فعلي القابض رد المقبوض الي الدافع -------ولو قال زيد اذهب اليه واقبضه لي ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذه ان--ت بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في الصورة الثانية صحيح-- وتبرا ذمة الدافع عن حقه- والقبض الاخر فاسد والمقبوض مضمون عليه وفي قبضه لنفسه في الصورة الاولي وجه اخر انه صحيح وسنذكره في نظاءره ويءيده انه لو كان المبيع في يد المشتري عند البيع صح قبضه لنفسه علي تفصيل سياتي في الرهن فان حجة الاسلام ذكر طرفا منه هناك ولو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان ثم ان كان وقع في الكيل الثاني زيادة او نقصان ينظر ان -------------------كان قدر ما يتفق بين الكيلين فالزيادة لزيد والنقصان عليه ولا رجوع له وان كان كثيرا تبين ان في الكيل الاول غلطا او تغليطا فيرد زيد الزيادة ويرجع بالنقصان ولو ان زيد -لما اكتاله لنفسه لم يخرجه	1856	-6744422638649834209	716	1157.5	561	1349	53.076351165771484	120	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	0	41	0	229	1575	300	من المكيال وسلمه كذلك الي مشتريه فوجهان احدهما---- لا يصح القبض الثاني حتي يخرجه ويبتدء كيلا واصح-هما عند الاكثرين ان استدامته في المكيال كابتداء الكيل وهذه الصورة كما تجري في ديني السلم تجري----- فيما لو- كان احدهما مستحقا في السلم والاخر	4333	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1856	true	-3454073734509737054	258	300	1303	1540	1540	300	من المكيال وسلمه كذلك الي مشتريه فوجهان احدهما انه لا يصح القبض الثاني حتي يخرجه ويبتدء كيلا واظهرهما عند الاكثرين ان استدامته في المكيال كابتداء الكيل وهذه الصورة كما تجري في ديني السلم تجري ايضا فيما اذا كان احدهما مستحقا بال--سلم والاخر-	1856	-6744422638649834209	219	403.0	180	240	91.25	36	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	47	158	259	826	1575	300	للمشتري ان يوكل في القبض وللب--------------------------اءع ان يوكل في الاقباض ويشترط في ذلك امران احدهما ان لا يوكل المشتري من يده يد الباءع كعبده ومستولدته ولا باس بتوكيل ------ابيه وابنه ومكاتبه وفي توكيل عبده الماذون له-------- وجهان اصحهما---- لا يجوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي منك----- جاز ويكون وكيلا للمشتري في التوكيل وكذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل الامر الثاني ان لا يكون القابض والمقبوض واحدا فلا يجوز ان يوكل الباءع رجلا في الاقباض ويوكله المشتري في القبض كما لا يجوز ان يوكله هذا في البيع وذاك في الشراء ---------------ولو كان عليه طعام وغ--يره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشترها بمثل	4333	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1857	true	-8174672602069940023	188	300	981	1572	1572	300	للمشتري ان يوكل --بالقبض كما له ان يوكل بالعقد وكذا للباءع ان يوكل --بالاقباض ويعتبر في ذلك امران احدهما ان لا يوكل المشتري من يده الب---اءع كعبده ومستولدته ولا باس بتوكيل ابنه وابي------ه ومكاتبه وفي توكيل عبده الماذون في التجارة وجهان اصحهما انه لا يجوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي منك ففعل جاز ويكون وكيل- المشتري وك-----------ذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل و-----الثاني ا--لا يكون القابض والمقب-ض واحدا فلا يجوز ان يوكل الباءع رجلا --بالاقباض ويوكله المشتري --بالقبض كما لا يجوز ان يوكله هذا ب--البيع وذاك ب--الشراء ليتولي الطرفين ولو كان عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتريها مثل-	1857	-6744422638649834209	497	849.0	400	633	78.51500701904297	79	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	158	300	826	1575	1575	300	ما تستحق-------ه لي واقبضه ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبوض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وف-------------------------ي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما ي--متنع قبضه--- من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفس--------------------------------------------ه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع من حق الموكل فيه--------- الوجهان السابقان ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد------------------------------ وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليتملكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وقع الشراء له وادي --ثمنه من ماله وان اشتري بعينها فوجهان ال-----------------------صحيح بطلان الشراء والثاني صحته ولو قال لمستحق الحنطة اكتل حقك من هذه الصبرة ففعل لم يصح قبضه علي اصح الوجهين لا-ن الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا---- من جهة الباءع ومتاصلا لنفسه------------------------------------------------------------- ويستثني عن الشرط الثاني ما اذا اشتري الاب-	4333	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1858	true	730088071445475691	0	175	0	905	1557	300	ما تستحقه واقبضه لي------- ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولم يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقب-ض و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه هذا هو المشهور وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه لان حق الاسنان لا يتمكن الغير من قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع عن حق الموكل فيه ما مر من الوجهي---------ن ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمتلكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وقع عن------ه وادي الثمن- من ماله وان اشتري بعينها فهو باطل وذكر ابن سريج وجها انه --------------------------صحيح ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من---- الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع -متاصلا لنفسه والثاني يجوز لان المقصود منه معرفة المقدار والمقبض هو الباءع ويستثني عن الشرط الثاني ما اذا اشتري الاب	1858	-6744422638649834209	620	1020.5	497	961	64.51612854003906	103	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4363	false	6486273090782977500	144	209	756	1130	1610	300	كالشعير و---------------لانه يدخر في قشره فاشبه العلس وبهذا الطريق قال ابن القاص وابو علي الطبري والاكثرون وصححه القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل والرافعي والثاني فيه القولان كالحنطة قاله الشيخ ابو حامد والله تعالي اعلم فرع لا يجوز بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في الارض لان-- المقصود مستور ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من الشلجم يكون	4363	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1900	true	-1202793585414438435	252	300	1303	1564	1564	300	كالشعير يباع في السنابل لانه يدخر في قشره------------ وبهذا -------قال ابن القاص وابو علي الطبري ومنهم من قال هو----------------------------------------------------------- كالحنطة و----------------------------------------لا يجوز بيع الجزر والثوم والبصل والفجل والسلق في الارض لتستر المقصود------ ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع وبي-----ع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من السلجم يكون-	1900	-6744422638649834209	223	352.5	182	391	57.03324890136719	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4363	false	6486273090782977500	0	71	0	368	1610	300	الحصاد وبعده بلا خلاف لان --حباته ظاهر-----------ة ولو كان للثمر و---الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان ونحوه والعلس جاز بيعه في كمامه ايضا بلا خلاف واما ماله كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج فيجوز بيعه في القشر الاسفل بلا خلاف ولا يجوز في القشر الاعلي لا علي---------------------- الارض ولا علي الشجر لا رطبا ولا يابسا وفي قول ضعيف حكاه الخراسانيون يجوز ما دام رطبا	4363	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1900	true	-1202793585414438435	88	151	434	760	1564	300	الحصاد وقبله--------- لان الحبات- ظاهرة في السنبلة ولو كان للثمرة او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان------ والعلس فكمثل ما ------------------------------له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج ي-جوز بيعه في القشرة السفلي و--------لا يجوز في ال-------عليالا علي راس الشجر ولا علي وجه الارض لتستر المقصود بما ليس من صلاحه وفيه قول انه ي------------------جوز ما دام رطبا	1900	-6744422638649834209	229	320.5	183	406	56.4039421081543	33	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4364	false	1003364753956994962	4	165	20	894	1600	300	لان -في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد العقد--- بصفته و--هنا لا يمكن وهذا الطريق هو الاصح وقد سبق عن الماوردي انه نقله عن جمهور اصحابنا وسبق ايضاح الفرق فرع اذا قلنا بالبطلان في هذه الصورة فباع الجوز مثلا في --قشره الاعلي م-ع الشجر- او باع الحنطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما يبطل البيع----- في الجوز والحنطة وفي بطلانه في الشجر- والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما القطع بالبطلان في الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ولو باع ارضا مبذورة مع البذر فوجهان مشهوران وقد ذكرهما المصنف في باب بيع الاصول والثمار احدهما يصح في الارض وفي البذر تبعا لها-- والثاني وهو الصحيح باتفاق الاصحاب بطلان البيع في البذر ثم في الارض الطريقان قال الرافعي ومن قال بالصحة لا يقول بالتو------------زيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي قولنا بالضعيف في تفريق الصفقة انه لا ياخذ--------------------------------------------- بجميع الثمن والله سبحانه اعلم فرع ثبتت الاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة قال ال----------علماء المحا-قلة بيع الحنطة في سنبلها	4364	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1901	true	-7402395764212746307	73	210	361	1072	1545	300	لانه في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد رءيته في بصفته وهاهنا لا يمكن وعند ابي حنيفة ومالك واحمد يصح البيع في جميع صورة الفصل و-------------------------------اذا قلنا بالمنع فلو با-------------ع الجوز مثلا في القشرة ال-عليا مع الشجرة او باع الحنطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما --ان البيع باطل في الجوز والحب وف------------ي الشجرة والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما القطع بال--منع في الكل-- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ولو باع ارضا مبذورة مع البذر فقد قيل يصح البيع في ال--------------------------------------------------------------بذر تبعا للارض والمذه--------------------------ب بطلان البيع فيه ء-----م في الارض الطريقان------------ ومن قال بالصحة في الارض لا يذهب الي التوزيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي احد القولين فيما لو باع ماله ومال غيره وصححنا البيع في ماله وخيرناه فانه اذا اجاز يجيز بجميع الثمن والل-------ه --------------------------------------------------------------------------اعلم قال الثاني ان يحذر من الربا فلو باع الحنطة في سنبلها	1901	-6744422638649834209	460	654.0	364	960	47.91666793823242	64	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	248	299	1186	1445	1451	300	لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة ففي ------------------------------صحة البيع وجهان احدهما لا يصح كما لو اسلم في ملءه واصحهما الصحة لانه لا غرر فيه في صورة البيع ولو عين في البيع او السلم مكيالا معتادا فوجهان احدهما يفسد ال----بيع و----------السلم ل-احتمال تلفه واصحهما الصحة في البيع والسلم ويلغو	4374	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms1952	true	1528210473661774718	36	75	179	389	1548	300	لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فوجهان بناء علي المعنيين والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني---------------------------------------------------------------- ولو عين في البيع او السلم مكيالا معتادا فهل---------- يفسد العقد فيه وجهان احدهما نعم لتعرضه للتلف- واصحهما لا------------------- ويلغو	1952	-6744422638649834209	126	149.5	97	304	41.44736862182617	20	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms1004	false	-6600283230885698381	59	240	343	1347	1676	300	المطروح بال------------ملاقا--ة فتستمر نجاستها اذ لا مزيل لها ولا ضرورة الي الحكم بانقلابها به طاهرا بخلاف اجزاء الدن قال اصحابنا وسواء في هذ------------ا المحترمة وغيرها والمطروح قصدا والواقع فيها اتفاقا بالقاء الريح وغيرها وفي وجه ضعيف يجوز تخليل المحترمة وتطهر به------------------------------ وفي وجه تطهر ال--------------------------------محترمة وغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طرح بلا قصد حكاهما الرافعي والصحيح المشهور انه لا فرق كما سبق الثانية لو طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة قبل الاشتداد فصار خمرا ثم انقلبت بنفسها خلا والبصل فيها فوجهان حكاهما الرافعي احدهما يطهر لانه-------------------- لاقاة في حال طها----------------------رته كاجزاء الدن واصحهما لا يطهر لان المطروح---- ينجس ---بالتخم-ر فتستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة ------------------------ولو طرح العصير علي --خل وكان العصير غالبا بحيث يغمر الخل---- عند الاشتداد ففي طهارته اذا انقلبت خلا---- هذان الوجهان ولو كان الخل غالبا--------- يمنع العصير من الاشتداد فلا باس بل يطهر قطعا الثالثة امساك الخمر المحترمة ل------تصير خلا جاءز هذا هو الصواب الذي قطع به الاصحاب وحكي امام الحرمين عن بعض الخلافيين وجها انه لا يجوز وهذا غلط مردود واما غير المحترمة فيجب اراقتها ف---لو لم يرقها ف---تخللت طهرت لا----------ن النجاسة------------------- للشدة وقد زالت وحكي -----------------	1004	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms2021	true	42531800469855040	62	278	308	1457	1565	300	المطروح في الخمر ينجس بملاقاتها وتستمر نجاسته- اذ لا مزيل لها ولا ضرورة الي الحكم بانقلا----به طاهرا بخلاف ا--خر الدن ولا فرق---------- في هذه المسالة بين المحترمة وغيرها وحكي الامام عن بعض الاصحاب جوا----------------------------------------ز تخليل المحترمة لانها غير مستحقة للاراقة والمذهب الاول وفي حديث ابي طلحة رضي الله عنه كانت تلك الخمور محترمة لانها كانت مباحه متخذة قبل ورود التحريم وهل يفرق بين الطرح بالقصد وبين ان يتفق بغير قصد كطرح ريح فيه اختلاف للاصحاب مبني علي ان المعني تحريم التخليل او نجاسة المطروح فيه والا ظهر ان لا فرق هذا اذا كان الطرح في حال التخمير اما اذا طرح ف-------------------------------------------------------------------------ي العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة بعد الاشتداد------------------------------------------- فوجهان--------------- احدهما انه اذا تخلل كان طاهرا لان ما لاقاه انما لافاه قبل التخمير فطهر بطهارته كاجزاء الدن والثاني لا----- لان المطروح فيه ينجس عند التخمير وتستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة قال في التهذيب وهذا اصح ولو طرح العصير علي الخل وكان العصير غالبا ين----غمر الخل فيه عند الاشتداد فهل يطهر --اذا انقلب- خلا فيه هذان الوجهان ولو كان ال---غالب الخل وكان يمنع العصير من الاشتداد فلا باس المسالة الثاني-----ة امساك الخمر المحترمه الي ان تصير خلا جاءز والتي لا تحترم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اراقتها لكن لو لم يرقها حتي تخللت فهي طاهرة ايضا لان النجاسة والتحريم انما ثبتا للشدة وقد زالت هذا ما به الفتوي وحكي	2021	-6744422638649834209	549	685.0	440	1462	37.551300048828125	74	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	91	181	441	865	1479	300	اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف------ الي جميع الصبرة بخلاف ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم قال وكان ينبغي ان يفرق فيقال ان -قال بعتك كل صاع -------------------------من هذه الصبرة------- بدرهم بطل علي المذهب ويصح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج في صاع واحد قال وكذلك يفرق ف---------ي الاجارة وقد قال بهذا------------ الشيخ ابو محمد الجويني فسوي بين قوله بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وبين قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدر-هم فصحح البيع في الصورتين في جميع الصبرة	4369	5297317824081532584	Shamela0001142-ara1.ms2735	true	-1159074634731248549	3	115	18	558	1488	300	اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وقالوا -------انه لم يضف البيع الي جميع الصبرة بخلاف مااذا قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم---- وكان ينبغي ان يفرق بي--ن ان يقول بعتك كل صاع بدرهم فيجعل كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم--------------- ويصح العقد في الجميع وبين ان يقول بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيحكم بالبطلان ههنا او يصح في صاع واحد كما حكيناه عن ابن سريج في البيع------- وكذلك ينبغي ان يقول في الاجارة وقد وفي بالقضية المذكورة الشيخ ابو محمد-------- فسوي بين قوله بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وبين قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدراهم وصحح البيع------------ في جميع الصبرة	2735	-6744422638649834209	335	519.5	258	595	56.302520751953125	60	JK000913-ara1	Shamela0001142-ara1