id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1445	false	4041353968138832665	105	150	533	758	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فالتمسته فوقعت في يدي علي بطن قدميه---- في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-معافاتك من عقوبتك و-----بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	1445	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00138	true	-257066843776471838	18	68	74	325	1523	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت--- يدي علي نطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	138	-3848128699202660695	221	404.5	177	254	87.00787353515625	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0075	false	3914433088621683115	228	299	1152	1503	1511	300	الصورتين يطهر فهل يطهر ----علي الفور او لا بد من مكث زمان يزول فيه التغير لو كان متغيرا فيه وجهان اصحهما الثاني ويكو----ن الزمان في- الضيق اكثر منه في الواسع فان كان ماء الكوز متغيرا فلا بد من زوال تغيره ولو كان الكوز غير ممتلء فما دام يدخل فيه الماء -لا يطهر لعدم الاتصا------------------ل-------------- الا ان يدخل فيه اكثر مما كان فيه فيكون فيه الوجهان السابقان في المكاثرة قال القاضي حسين	75	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00655	true	-777245256625611241	36	110	188	547	1521	300	الصورتين----- فهل يحصل ذلك علي الفور ام لا بد من---- زمان يزول فيه التغير لو كان متغيرا فيه وجهان الاصح- الثاني ولا شك ان الزمان فيه الضيق اكثر منه في الواسع فان كان ماء الكوز متغيرا فلا بد من زوال تغيره ولو كان الكوز غير ممتلء فما دام يدخل فيه الماء فلا ------------اتصال وهو علي نجاستهقال الامام النووي الا ان يدخل---- اكثر من الذي فيه فيكون حكمه ما تقدم ف--------ي المكاثرة قال القاضي حسين	655	-3848128699202660695	286	477.0	224	393	72.7735366821289	50	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0076	false	5294786597297217151	0	137	0	701	1508	300	ولو كان ماء الكوز طاهرا فغمسه في نجس ينقص عن --قلتين بقدر ماء الكوز فهل يحكم بطهارة النجس فيه- الوجهان قلت والطهارة هنا اولي والله اعلم السابعة ماء البءر كغيره في قبول النجاسة وزوالها فان ---------------------------------------------------------كان قليلا وت---نجس بوقوع نجاسة فينبغي الا ي----------نزح لينبع طهور بعده------------- لانه اذا نزح --بقي قعر البءر نجسا وقد يتنجس جدران البءر بالنزح ايضا بل ينبغي ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة فان كان نبعها قليلا -------لا يتوقع كثرته----- صب فيها ماء ليبلغ الكثرة---- ويزول التغير ان كان -تغير- وان كان الماء كثيرا طاهرا وتفتتت فيه نجاسة كفارة تمعط شعرها بحيث يغلب علي الظن انه لا تخلو دلو عن شعره فان لم يتغير فهو طهور كما كان لكن يتعذر استعماله فالطريق الي ذلك -------------------------------ان يستقي الماء كله ليذهب الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع فلينزح ما يغلب علي الظن	76	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00655	true	-777245256625611241	112	250	560	1262	1521	300	ولو كان ماء الكوز طاهر- فغمسه في نجس ينقص عن القلتين بقدر ماء الكوز فهل يحكم بطهارة النجس فيها الوجهان---------------------- والله اعلم الثالث ما-ء البءر -غيره في قبول النجاسة وزوالها ولكن ضرورة النزح الي الاستقاء منها قد يخصه بضرب من العسر فان كان قليلا وقد تنجس بوقوع نجاسة فيه فليس من الراي ان تنزح ليبقي----- بعده الماء الطهور لانه -واننزح فيبقي قعر البءر نجسا وكذا جدار-----ن البءر------------ بل ينبغي ان يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة وان كان-----ت قليلة الماء ولا يتوقع منه الكثرة صب فيها ماء من خارج حتي يكثر ويزول التغير ان كان متغيرا وان كان الماء كثيرا طاهرا و---صب فيه شء نجس فقد يبقي علي طهوريته وكثرته وعدم التغير------------------------------------------------- لكن يتعذر استعماله لانه لا ينزح دلو الا وفيه شء من النجاسة فينبغي ان يستقي الماء---------------- كله فان كانت العين فوارة------ نزح بقدر--------- ما يغلب علي الظن	655	-3848128699202660695	445	652.0	350	838	53.10262680053711	67	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0008	false	6645926620995148120	101	140	528	720	1527	300	قال ابو داوود السجستاني في سننه سمعت قتيبة بن سعيد يقول سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء فيها الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته	8	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00662	true	1933665991301800548	263	300	1299	1475	1475	300	قال ابو داود------------------- سمعت قتيبة بن سعيد قا-ل سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء فيها الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته-	662	-3848128699202660695	168	300.5	133	197	85.27919006347656	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0534	false	-7518527385935564063	111	279	596	1516	1641	300	واحتجوا بحديث ابي هريرة السابق------------- من استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قالوا ولا-------ن المقصود--------------------------------------------------------------------- الانقاء لانه لو استنجي بالماء لم--------------------------------------- يشترط عدد فكذا الحجر واحتج اصحابنا بحديث سلمان وهو صريح في وجوب الثلاث وبحديث ابي هريرة وليستنج بثلاثة احجار وهما صحيحان سبق بيانهما وبحديث عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغا-ءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه وهو صحيح سبق بيانه في مسالة وجوب الاستنجاء وبحديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه باسانيد صحيحة الرمة بكسر الراء العظم البالي وبحديث خزيمة سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار رواه احمد وابو داود وابن ماجه والبيهقي ولم يضعفه ابو داود ولا غيره وبحدي------------------------------------ث ابن مسعود ---اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس	534	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00683	true	-7152805482140169793	3	115	16	614	1627	300	واحتجوا بحديث ابي هريرة عند ابي داود مرفوعا من استجمر فليوتر فمن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج واجاب البهيقي بان المراد فليوتر بعد الثلاث ورد بان الامر للاستحباب وعنده الزيادة علي الثلاث مع الانقاء بدعة وبدونه واجبة ثم اختلفوا في اشتراط العدد فقال الشافعي واحمد يشترط لما روي ابو داود عن عروة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم -----لحاجته فلي---ستطب بثلاثة اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة ومالك وداود ليس بشرط بدليل ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث------------------- فاتيتسروثه فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذ-ا ركس	683	-3848128699202660695	314	425.5	245	1094	28.702011108398438	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0543	false	2484054544490883716	200	275	1066	1462	1599	300	صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة الاخر ليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال اصحابنا فنهيه صلي الله عليه وسلم عن الروث والعظم دليل علي ان غير الحجر يقوم مقامه والا لم يكن لتخصيصهما بالنهي معني وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	543	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00683	true	-7152805482140169793	62	115	329	614	1627	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم لحاجته فليستطب بثلاثة احجار وقال ابو حنيفة ومالك وداود ليس بشرط بدليل ما رواه البخاري من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود قال ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث-------------------- فاتيتسروثه فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	683	-3848128699202660695	164	245.5	131	500	32.79999923706055	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0529	false	6818401209797087114	74	112	413	582	1541	300	عاءشة رضي الله عنها قالت بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكون من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال ماء نتوضا به فقال ما امرت ك-ما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكان- سنة	529	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00695	true	-7886580687572774477	53	89	273	439	1515	300	عاءشة رضي الله عنها قالت بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما-هذا يا-عمر قا-ل ماء ت-وضا به -قال ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكانت سنة	695	-3848128699202660695	160	290.0	124	171	93.56725311279297	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0282	false	-3388777387602091936	12	126	70	688	1606	300	في الخارج عن حد الوجه طولا او عرضا كما ذكرناه صرح به ابو علي النبدنيجي في كنابه الجامع واخرون ثم ان عبارة جمهور الاصحاب كعبارة المصنف يقولون هل يجب افاضة الماء علي الخارج فيه قولان عبارة صاحب الشامل وقليلين هل يجب غسل ظاهر الخارج فيه قولان قال الرافعي لفظ الافاضة في اصطلاح المتقدمين اذا ستعمل في الشعر كان لامرار الماء علي الظاهر ولفظ الغسل للامرار علي الظاهر مع الادخال في الباطن ولهذا اعترضوا علي الزبيري حين قال في هذه المسالة يجب الغسل في قول والافاضة في قول وقالوا الغسل غير واجب قولا واحدا وانما القولان في الافاضة ومقصود الاءمة الافاضة ان داخل المسترسل لا يجب غسله قولا واحدا كالشع-ر النابت- تحت الذقن وهذا كلام ---	282	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00716	true	-3889764367078490224	151	190	764	981	1572	300	في الخارج عن حد الوجه من الشعور الخفيفة كالعذار والسبال اشتهرت بالافاضة-------------------------------------------------------------- يقولون ---تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافاضة في قول ولا تجب في قول وقصدهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اللفظية بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان داخل المسترسل لا يجب غسله قولا واحدا كالشعور النابتة تحت الذقن ولكن واصطلاح	716	-3848128699202660695	123	156.5	97	623	19.74317741394043	18	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0324	false	5553272553134479863	161	300	867	1618	1618	300	الغرة ----------غسل مقدمات الراس مع الوجه وكذا صفحة العنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطويل التحجيل غسل بعض العضد والساق وغايته استيعاب العضد والساق قا--------------------------------------------ل وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا عما -----حوالي الوجه قال والاول اولي واوفق لظا--------------------------هر الحديث وقال الرا--------------------------------------------فعي في موضع اخر عند استحباب غسل باقي العضد بعد القطع ان قيل كيف قال الغزالي يغسل الباقي لتطويل الغرة والغرة انما --هي في الوجه والذي في اليد------ التحجيل قلنا تطويل الغرة والتحجيل نوع واحد من السنن فيجوز ان يكون قوله لتطويل الغرة اشارة الي النوع علي ان اكثرهم لا يفرقون بينهما ويطلقون تطويل الغرة -في اليد قال ورايت بعضهم احتج عليه بقوله صلي الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وانما يمكن الاطالة في اليد لان الوجه يجب استيعابه قال الرافعي و---------هذا الاحتجاج ليس بشء لان---------------- الاطالة في الوجه ان يغسل الي اللبة وصفحة العنق-	324	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00720	true	-1291720731868064078	80	231	401	1218	1574	300	الغره وهي بالضم غسل مقدم --الراس مع الوجه وغسل صفحة العنق والتحصيل غسيل بعض العضد عند غسل اليد وغسل بعض الساق عند غسل الرجلين وهو احد الاوجه المذكورة من الفرق بين تطويل الغرة وتطويل التحبيل واليه اشار المصنف بقوله ويرفع الماء الي اعالي العضد ولو قال ويطيل الغرة والتحجيل لسلم من التطويل وفسر كثيرون تطويل الغرة بغسل شء من العضد والساق واعرضوا عن ذكر ماحوالي الوجه---- والاول اولي واوفق لظاهر الخبر تنبيه قول المصنف في الوجيز ولكن الباقي من العند يستحب غسله لتطويل الغرة قال الرافعي ف------------------------------------------------ان----------------------------- قيل تطويل الغ-------رة انما يفرض في الوجه والذي في اليد تطويل التحجيل قلنا تطويل الغرة والتحجيل نوع واحد من السنن ع------------------------------------------------لي ان اكثرهم لا يفرقون بينهما ويطاق-- تطويل الغرة علي اليد---- ورايت بعضهم احتج بان اطالة الغرة لا ت-----------------------------------------------------مكن الا---- في اليد لان---------- استيعاب الوجه بالغسل واجب وليس هذا الاحتجاج---- بشء لان المعترض ان يقول الاطالة في الوجه ان يغسل الي اللبب وصفحة العنق	720	-3848128699202660695	434	633.0	353	1032	42.054264068603516	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0349	false	8439165354963599805	112	208	586	1071	1566	300	مختلف فهو ضعيف وروي-------------- في التنشيف احاديث ضعيفة منها حديث معاذ رضي الله عنه رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا مسح وج--------------------------------------------------------هه بطرف ثوبه رواه----------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال غريب واسناده ضعيف و----------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها -------بعد الوضوء رواه الترمذي وقال ليس اسناده--------------------------------------------------------------------- بالقاءم وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه باسناد ضعيف قال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---ي هذا الباب	349	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00742	true	-1661046096459358101	81	204	421	1015	1503	300	----------ضعيف اه قلت ولفظ الحديث في العوارف وقال م------------------عاذ------------- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا توضا مسح وجهه بكمه طرف ثوبه وفي الكبير للطبراني من حديث كان يمسح وجهه بطرف ثوبه ف الوضوء وروت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كانت له مشنقة وهو في سنن الترمذي اخبرنا سفيان بن وكيع حدثنا عبد الله بن وهب عن زيد بن حباب عن ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خرقة ي-نشف بها اعضاءه بعد الوضوء ولكن طعن في هذه الراوية عن عاءشة رضي الله عنها كانه يشير الي قول الترمذيفانه بعد مااخرجه قال وليس بالقاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم شء في هذا الباب	742	-3848128699202660695	230	315.0	179	780	29.487178802490234	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2018	false	-5138736136776958536	243	298	1311	1585	1597	300	ابي هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان فاعرض عن------ه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	2018	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00770	true	6930493474999354579	123	157	614	784	1513	300	ابي هريرة قال بينما عمر---------- يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به -------------------------------------------------------------------------------------------------عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	770	-3848128699202660695	156	287.0	125	280	55.71428680419922	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0693	false	8196833252369322763	148	185	752	925	1509	300	الرفقة ق----ال اصحابنا ولا يجب ان يطلب------ من كل واحد بع----------ينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء او نحو هذه العبارة قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يلزم الطلب من كل واحد بعينه	693	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	252	288	1312	1480	1537	300	الروضة قلت قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب الماء من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي----- من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي ق---------ال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم ي------طلب من كل----- بعينه	774	-3848128699202660695	133	215.0	103	193	68.91191864013672	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0700	false	1189531753773583988	234	300	1229	1581	1581	300	الرافعي وهذبها فقال اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش والبهاءم في الرعي فيجب السعي اليه وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا---- بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم ولا يسعي اليه لانه فاقد في-	700	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	88	138	457	716	1537	300	الرافعي و-----------اذا تيقن وجود الماء حواليه فاما ان ي-----------------كون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش------------------ فيجب السعي اليه والوضوء به--------------------------------- قال------- محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ واما ان ي-----------كون بعيدا عنه بحيث لو سعي اليه لفاته فرض الوقت- فيتيمم ولا يسعي اليه لانه فاته في	774	-3848128699202660695	222	372.5	178	357	62.18487548828125	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0701	false	8728883268614615733	22	114	114	609	1589	300	والاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار من اول وقت الصلاة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات وعلي هذا لو انتهي الي المنزل------------------------- في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب السعي اليه وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله والاشبه ان يجعل وقت الحاضرة معيارا للفواءت والنوافل فانها الاصل والمقصود بالتيمم غالبا قلت هذا الذي --------------نقله الرافعي عن الاشبه بكلام الاءمة--------------------- ليس بم--قبول بل --ظاهر ---عباراتهم ان الاعتبار بوقت طلب الماء هذا هو الموجود في كتبهم وهو ظاهر نص الشافعي في الام وغيره فان عبا-----------رة الشافعي	701	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00774	true	2199438932139925439	151	218	779	1140	1537	300	والاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار من اول وقت الصلاة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات -----------فان الغرض صيانة وظيفة عن الفوات قال النووي في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا الذي ذكره الرافعي ونقله-------- عن --مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب---------------------------- وهو ظاهر نص الشافعي في الام وغيره والله اعلم تنبيه قال الرافعي	774	-3848128699202660695	239	337.5	191	573	41.710296630859375	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0672	false	2296877548246333513	185	246	1054	1376	1675	300	مذهب الشافعي ولم يذكر اكثر الخراسانيين ذلك في الواجبات ولا تعرضوا له وقا-------ل الرافعي قد تكرر لفظ الضربتين في الاحاديث فجرت طاءفة من الاصحاب علي الظاهر فقالوا لا يجوز ان ي---نقص منهما وق---------------------------------------------------ال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر قال وهذا اصح لكن يستحب ان لا يزيد علي ضربتين ولا ينقص وفيه وجه------------------------- انه يستحب	672	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00789	true	6601963153553492737	224	299	1193	1582	1584	300	مذهب الشافعي وابي حنيفة فان عمر عليه-- ذلك فلا باس بان يستوعب بضربتين وزيادة قال الرافعي قد تكرر لفظ الضربتين في الاخبار فجري- طاءفة من الاصحاب علي الظاهر وقالوا لا يجوز ان لا ينقص منه-ا ويجوز ان يزيد فانه لا يتاتي الاستيعاب له بالضربتين وقال اخرون الواجب ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر---- وهذا اصح نعم يستحب ان لا يزيد -----------ولا ينقص وحكي القاضي ابن كج عن بعض اصحابنا انه يستحب	789	-3848128699202660695	236	368.0	186	408	57.843135833740234	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0210	false	7632271301828492990	105	151	564	789	1568	300	ونتف الابط وحلق العانة وقد ثبت عن--------------------- انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم وهذا لفظه وفي رواية ابي---------------------------------------------------------------------- داود والبيهقي وقت -----------------------لنا رسول الله صلي الله عليه	210	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00799	true	4268415757899276195	136	198	708	1030	1535	300	ونتف الابط وحلق العانة اربعين يوما هو عند مسلم من حديث انس وقت -----------------لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة وهكاذ اخرجه ابن ماجة بلفظ وقت علي البناء للمفعول وحكمه الرفع علي الصحيح عند اهل الحديث والاصول وقال ابو داود والنساءي والترمذي في هذا الحديث وقت لنا رسول الله صلي الله عليه	799	-3848128699202660695	156	252.0	122	339	46.0177001953125	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0643	false	-4362947356950464562	42	86	226	466	1590	300	الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وان---------------------- يدخل وقت الخلوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتكلف اخلاء الحمام-------------------------------- فانه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين و----------------المحتاطون في العورات------------------------- فالنظر الي الابدان------------ مكشوفة ---------------فيه شوب-- من قلة الحياء وهو------- مذكر لل-فكر في العورات	643	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00808	true	-2081274374001656627	13	98	68	544	1634	300	الخلاء اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واشار الي الخامس بقوله ثم يدخل وقت الخلوة اي يتحين خلوه عن ازدحام الناس فيدخله وهذا يختلف باختلاف الاقطار والبلدان وباختلاف عادات الناس في دخولهم فيه او يتكلف تخليه الحمام عن دخول الناس باعطاء اجرة زاءدة فانه -ان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والفضل والمعرفة والمحتاطون--- للعورات وفي بعض النسخ والمحافظون فالنظر الي الابد ان حالة كونها مكشوفة ليس عليها ساتر فيه شاءبة من قلة الحياء وهو مع ذلك مذكر للتامل في العورات	808	-3848128699202660695	220	309.5	177	480	45.83333206176758	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0212	false	-7107730430817185567	128	156	666	807	1554	300	وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله------ وعنده المزين يحلق ابطيه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	212	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00822	true	-7070679626544113520	3	30	17	159	1584	300	وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابط-ه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا-اقوي علي الوجع	822	-3848128699202660695	136	248.5	110	147	92.51700592041016	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0218	false	-8115096335737210070	160	225	814	1138	1564	300	لقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم النحل 321 وروي ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ختن نفسه بالقدوم ولانه لو لم يكن واجبا لما كشفت له العورة لان كشف العورة محرم فلما كشفت له العورة دل علي وجوبه الشرح روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	218	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00838	true	4310715668652454683	62	89	313	457	1537	300	بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وثبت في الصحيحين من حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رفعه--------------------------------------------- اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	838	-3848128699202660695	109	163.5	86	324	33.64197540283203	18	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1051	false	2363560361226080368	9	60	43	300	1475	300	خمس صلوات افترضهن الله------ من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه حديث صحيح رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وبال-احاديث الصحيحة العامة كقو--------------------ل صلي الله عليه وسلم	1051	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00875	true	-3940102212187740519	64	118	321	601	1537	300	خمس صلوات افترضهن الله عزوجل من احسن وضواهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله---- ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه واخرجه البيهقي كذلك وعزاء الصدر المناوي في تخريج احاديث المصابيح الي الترمذي والنساءي ايضا وقال صلي الله عليه وسلم	875	-3848128699202660695	189	320.0	148	284	66.5492935180664	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1279	false	-3873292710349135262	1	106	6	558	1612	300	عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال ----غافلا عن الفعل والثاني تعيين الصلاة الماتي بها هل هي ظهر ام عصر او غيرهما فلو نوي فريضة الوقت فوجهان حكاهما الرافعي احدهما يجزيه لانها هي الظهر مثلا واصحهما لا يجزيه لان الفاءتة التي يتذكرها تشاركها في كونها فريضة الوقت ولو نوي في غير الجمعة الجمعة بدلا عن الظهر لم تصح صلاته هذا هو الصواب الذي قطع به الاصحاب وحكي الرافعي وجها انها تصح ويحصل له الظهر وهو غلط ظاهر ولا -----------------------تصح الجمعة بنية مطلق الظهر ولا تصح بنية الظهر المقصورة ان قلنا انها--------------------- صلاة ب---حيالها وان قلنا انها ظهر مقصورة صحت------------ واختلفوا في اشتراط امور	1279	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00927	true	-4067890079113408711	201	275	1031	1416	1550	300	عن ساءر الافعال ولا يكفي احضار نفس الصلاة بالبال مع الغفلة عن الفعل -الثاني نفس الص--لاة الماتي بها--- من ظهر --وعصر وجمعة ليمتاز عن ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصوات ولا تجزءه نية فريضة الوقت عن نية الظهر والعصر في اصح الوجهين ولا يصح الظهر بنية الجمعة وفيه وجه ضعيف وتصح الجمع------------------------ة بنية الظهر المقصورة ان قلنا هي ظهر مقصورة وان قلنا هي صلاة علي حيالها لم يصح ولا بنية مطلق الظهر علي التقديرين واختلفوا في اعتبار امور	927	-3848128699202660695	184	221.0	144	615	29.918699264526367	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1281	false	-4673552264129116867	10	152	73	856	1557	300	فيها نية فعل الصلاة والتعيين فينوي مثلا صلاة الاستسقاء والخسوف و----عيد الفطر او الا-------ضحي ونحوها وفي الرواتب تعين--------------- بالاضافة فينوي سنة الصبح او سنة الظهر التي قبلها او التي بعدها او سنة العصر وحكي الرافعي وجها ضعيفا وهو اختيار صاحب الشامل انه يكفي في الرواتب سوي سنة الصبح نية اصل الصلاة----------------------------- لتاكد-- سنة ا---لصبح فالتحقت- بالفراءض وام-------ا الوتر فينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء لانها مستقلة فان اوتر باكثر من ركعة ن----وي بالجميع الو---------------------------------------------------------------------------تر ان كان بتسليمة وان كان بتسليمات نوي بكل تسليمة ركعتين من الوتر وقيل ينوي بما قبل الاخيرة صلاة الليل وقيل ينوي به سنة الوتر وقيل مقدمة الوتر وهذه الاوجه في الافضل والاولوية دون الاشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط وال-صحيح ال--اول----------- الضرب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيها نية فعل الص------------------------لاة فقط ونقل الرافعي في اشتراط نية النفلية في الضرب الاول وجهين قال ولم يذكر وجهه-------ا في الضرب الثاني قال ويمكن ان يقال	1281	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00929	true	8724830933643681154	0	136	0	789	1678	300	ايضا نية فعل الصلاة والتعيين فينوي سن------ة الاستسقاء والخسوف وسنة عيد الفطر والتراويح والضحي وغيرها ولابد من التعيين في ركعتي الفجر بالاضافة وفيما عداها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي ن-------------------------ية اصل الصلاة الحاقا لركعتي الفجر بالفراءض لتاكدها والحاقا لساءر الرواتب بالنوافل المطلقة وفي الوتر -ينوي سنة الوتر ولا يضيفها الي العشاء فانها مستقلة بنفسها واذا زاد علي واحدة ينوي بالجميع الوتر كما ينوي في جميع ركعات التراويح وحكي الروياني وجوها اخر يشبه ان تكون في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولوية دون الاشتراط وهل يشترط التعرض للنفلية في هذا الضرب اختلف كلام الناقلين فيه وهو قريب من الخلاف في اشتراط التعرض للفرضية في الفراءض والخلاف للتعرض في القضاء او الاداء والاضافة الي الله يعود ههنا الضرب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة لانها ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان يحصل له--------------------------------- ولم يذكر واههنا خلافا في التعرض للنفلية-- ويمكن ان يقال	929	-3848128699202660695	324	247.5	262	1127	28.748889923095703	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1293	false	7711534386568606663	93	196	502	1078	1661	300	كافة لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولا ينوي الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج منها وبطلت وبالثالثة دخل في الصلاة وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم---- افتتح اخري- بطلت صلاته لانه يتضمن قطع الاولي فلو نوي-------------- بين كل تكبيرتين افتتاح الصلاة او الخروج منها فبالنية يخرج من الصلاة وبالتكبير- يدخل فلو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا دخولا ولا خروجا صح دخوله بالاولي ويكون باقي التكبيرات ذكرا لا تبطل به الصلاة بل له	1293	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00943	true	5147641265238894655	17	103	97	592	1641	300	-انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو- الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وب-----------الثالثة دخل ----------وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا-لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته و----------------------لو نوي افتتاح الصلاة بين كل تكبيرتين -----------------------------فبالنية يخرج ----------وبالتكبيرة يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ----------ولا خروجا صح دخوله بالاولي و-----باقي التكبيرات ذكر- لا تبطل به الصلاة والله	943	-3848128699202660695	459	805.0	377	596	77.01342010498047	67	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1306	false	-3073567694769627893	111	221	588	1139	1524	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه ع---------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله ب--يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت واستغفرك واتوب اليك كما روي -علي بن ابي	1306	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00946	true	7977550781790069986	140	246	683	1227	1494	300	علي بن ابي طالب وهو الذي اورده الرافعي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا استفتح- الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الله- لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ا-------------ليك تباركت وتعاليت -استغفرك واتوب اليك --اخرجه مسلم عن ابي	946	-3848128699202660695	498	914.0	396	570	87.36842346191406	90	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1312	false	6947078269030886737	232	300	1208	1531	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ قال رجل في القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من------------- القاءل كذا وكذا -قال رجل من القوم انا يا رسول الله -قال عجبت لها كلمة فتحت لها ابواب السماء ------------قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت--- رسول الله صلي-	1312	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00946	true	7977550781790069986	16	84	88	407	1494	300	ابن عمر ---------------قال بينما نحن نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا فلما -سلم النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته قال من القاءل كذا وكذا فقال رجل من القوم انا يا رسول الله فقال لقد رايت-------------- ابواب السماء قد فتحت لها قال ابن عمر فما تركت-- منذ سمعت من رسول الله صلي	946	-3848128699202660695	267	435.5	208	356	75.0	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1403	false	4640902434260936301	145	276	760	1414	1540	300	---------------------بن العاص وعبد الله ب-----------------------------------------ن الزبير وواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وابو موس الاشعري وابو حميد الساعدي رضي الله عنهم قال وقال الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يستثن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري ولم يثبت عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه قال وروينا الرفع ايضا هنا عن عدة من علماء اهل مكة واهل الحجاز واهل العراق والشام والبص-رة واليمن وعدة من اهل خراسان منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم ابن عبد الله و عمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسن- بن مسلم وقيس بن سعيد	1403	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00968	true	-3561306301305149321	32	174	167	888	1532	300	من السلف والخلف قال ابن المنذر روينا ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وابن الزبير -وانس بن -----مالك وقال---------------------------------------------------------------- الحسن البصري------- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم اذا كبروا واذا ركعوا واذا رفعوا رءسهم من الركوع كانها المراويح وروي لك عن جماعة من التابعين ومن بعدهم ومن قول الليث ابن سعد والشافعي واحمد واسحق وابي نور وحكاه ابن وهب عن مالك اه وقد حكا عن مالك ايضا ابو مصعب واشهب والوليد بن مسلم وسعيد بن ابي مريم وحزم به الترمذي عن مالك وقا---------------------------------------------------ل البخاري روي----------------------------------------------------------------------------------------- عن عدة من اهل--------------- الحجاز و----العراق والشام والبصيرة ذلك---------------------- منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم و--------------عمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطلوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسني بن مسلم وقيس بن سعد -	968	-3848128699202660695	342	389.0	271	994	34.406436920166016	56	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1408	false	407319502114790188	158	217	859	1159	1592	300	البيهقي قال----- الزعفراني قال الشافعي ولا يثبت عن علي وابن مسعود يعني ما روي عنهما انهما كانا لا يرفعان ايديهما في غير تكبيرة الافتتاح قال الشافعي ولو كان ثابتا عنهما لاشبه-- ان يكون راهما الراوي مرة اغفلا ذلك قال ---ولو قال قاءل ذهب عنهما حفظ ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة	1408	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00969	true	-9078377344589078585	173	216	860	1069	1476	300	الشافعي في رواية الزعفراني عنه-------- ولا يثبت عن علي وابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان ثابتا عنهما لا يبعد ان يكون راهما------- مرة اغفلا رفع اليدين ولو قال قاءل ذهب عنهما حفظ ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة	969	-3848128699202660695	174	277.0	134	310	56.129032135009766	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1410	false	-2749066360525981109	137	224	704	1155	1538	300	وروي البيهقي -----عن سفيان بن عيينة قال اجتمع الاوزاعي والثوري عشاء فقال الاوزاعي للثوري لم لا ترفع يديك في خفض الركوع ور-فعه فقال------- حدثنا يزيد بن ابي زياد فقال الاوزاعي اروي لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم -تعارضني بيزيد بن ابي زياد ويزيد رجل ضعيف و------حديثه ضعيف مخالف للسنة فاحم----ر وجه الثوري فقال الاوزاعي كانك كرهت ما قلت قال------- نعم فقال الاوزاعي قم بنا الي المقام نلتعن اينا علي الحق---- فتبسم الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد وروي البخار------------ي في	1410	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00970	true	-65074182787630939	3	98	16	506	1523	300	وروي البيهقي ايضا عن سفيان بن عيينة قال اجتمع الاوزاعي والثوري بمني فقال الاوز-عي للنووي لم لا ترفع يديك في خفض الركوع وروفعه فقال الثوري حدثنا يزيد بن ابي زياد فقال الاوزاعي اروي لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعارضني بيزيد بن ابي زياد ويزيد رجل ضعيف الحديث حديثه----- مخالف للسنة قال فاجار وجه -سفيان فقال الاوز-عي كانك كرهت ما قلت قال الثوري نعم فقال الاوزاعي قم بنا الي المقام نلتعن اينا علي الحق قال فتبسم الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد الي هنا كله كلام العراقي في	970	-3848128699202660695	417	737.0	332	498	83.73493957519531	75	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1412	false	7179535736084737894	44	87	226	427	1506	300	روي عن مصعب بن سعد رضي الله عنه قال صليت الي جنب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بيدي وقال اضرب بكفيك علي ركبتيك وقال يا بني انا قد كنا نفعل هذا فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	1412	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00979	true	-6003278575300800459	20	59	109	294	1508	300	روي عن مصعب بن سعيد------------ قال صليت الي ج-ب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بكفي وقال اضرب بكفيك علي ركبتيك وقال يا بني انا--- كنا نفعل ذلك فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب	979	-3848128699202660695	178	327.5	139	201	88.55721282958984	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1421	false	4983491874961950259	144	236	692	1160	1461	300	قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن زاد ابو داود في رواية اخري قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا---- واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا قال ابو داود ون------------خاف ان لا تكون هذه الزيادة محفوظة وفي رواتها مجهول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا رواه الدارقطني باسناد فيه محمد بن ابي ليلي وهو ضعيف وعن	1421	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00981	true	-6841047176799419510	124	260	632	1307	1517	300	قال ا-لحافظ في تخريجه رو-ي ابو داود من حديث عقبة بن عامر في حديث فيه --------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات ق---ال ابو داود وهذه الزيادة تخاف ان لا تكون------------ محفوظة فاخرجه الدارقطني من حديث ابن مسعود ايضا قال من السنة ان يقول الرجل في ركوه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده وفي السري بن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عنه والسري ضعيف وقد اختلف في علي الشعبي فرواه الدارقطني ايضا من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي------- ثلاثا -------------------------ومحمد بن عب ال---رحمن ضعيف وقد	981	-3848128699202660695	298	425.5	231	760	39.21052551269531	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1427	false	-2679400678783827389	90	161	463	834	1572	300	ربنا لك الحمد وفي روايات كثيرة ربنا ولك الحمد بال------------------واو وفي روايات اللهم ربنا ولك الحمد -----------------وفي روايات اللهم ربنا لك الحمد وكله في الصحيح قال الشافعي والاصحاب كله جاءز قال الاصمعي سالت ابا عمرو--------- عن الواو في قوله ربنا ولك الحمد فقال هي زاءدة تقول العرب بعني هذا الثوب فيقول المخاطب نعم وهو لك بدرهم فالواو زاءدة قلت ويحتمل ان تكون عاطفة علي محذوف اي ربنا اطعناك وحمدناك ولك الحمد	1427	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00984	true	8502168531870213099	6	68	32	344	1514	300	ربنا لك الحمد وقال ابو جعفر لا فرق بينهما اي بين لك الحمد باسقاط الواو وبي------------------ن لك الحمد باثباتها واختار صاحب المحيط اللهم ربنا لك الحمد ------------ثم قال الحافظ قا-------------------ل الاسم-ي سالت ابو عمر بن العلاء عن الواو في قوله ربنا ولك الحمد فقال هي زاءدة وقال النووي في شرح المهذب -------------------------------------------------يحتمل انه---- عاطفة علي محذوف اي ربنا اطعناك وحمدناك ولك الحمد	984	-3848128699202660695	194	256.0	151	415	46.746986389160156	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1433	false	448498316470422662	83	117	395	548	1452	300	لا يكفي في وضع الجبهة الا مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه -حتي تستقر جبهته------ فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتح----امل حتي	1433	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00995	true	5524697696537611999	263	298	1386	1548	1554	300	لا يكفي في وضع الجبهة الا-مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه وحتي تستقر جبهته وتثبت فلو سجد علي قطن او حشيش او ما حشي- بهما فلا بد من التحامل حتي	995	-3848128699202660695	138	246.0	105	164	84.1463394165039	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1446	false	-8971942188692845454	31	266	161	1333	1541	300	ولو سقط الي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي------- لم يحسب ذلك السجود بل عليه ان يعود الي الاعتدال ويسجد منه لانه لا بد من نية او فعل ولم يوجد واحد منهما ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر ان وضع جبهته علي الارض بنية الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم يحدث هذه النية حسب سواء قصد ام لم يقصد شيءا نص الشافعي في هذا التفصيل في الام واتفق الاصحاب عليه وممن نقل الاتفاق عليه امام ال---حرمين ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه ف-انقلب واتي بصورة السجود فان قصد الس-------------------------------------جود اعتد به --نص عل--يه في الام واتفق عليه الاصحاب وان قصد الاستقامة وقصد ايض----------------------ا صرف---ه عن السجود لم يحسب له بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه قال امام الحرمين وغيره وتبطل صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في --------------------------------------الصلاة وان قصد--- الاستقامة ولم يقصد صرفه عن السجود بل ----غفل عنه -لم يجزءه علي----- الصحيح المنصوص في الام وبه قطع الاكثرون وفيه وجه حكاه امام الحرمين فخرج من الخلاف في مسالة نية التبرد في الوضوء اذا عرضت في اثناءها الغفلة عن نية الحدث لكن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يجوز ا-ن يقوم ليسجد من قيام------- فلو قام كان زاءدا قياما متعمدا فتبطل صلاته ان علم تحريمه ولكن لامام الحرمين احتمال لنفسه يلزمه القيام ليسجد منه واستضعفه وقال الاظه-----ر انه لا يقوم وان لم يقصد السجود ولا الاستقامة اجزاه ذلك عن السجود بلا خلاف ونقل امام -------	1446	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms00996	true	-9164749189184954824	23	184	125	960	1564	300	فلو سقط علي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي للسجود لم يحسب بل------------------- يعود للاعت----دال -------------------------------------------ويسجد عنه-- ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظر-ان وضع جبهته علي الارض بنيه الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم يحدث هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النيه يحسب ولو هوي ليسجد فسقط -من جنبيه وانقلب فاتي بصوره السجود علي قصد الاقامه والاستناد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به وقال النووي في ال---------روضه قل----ت اذا قصد الاستقامه له حالان احدهما ان يقصدها قاصرا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا--------------------------------------------------------- وتبطل صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاه عامدا قاله امام الحرمين وغيره والثاني ان يقصد به الاستقامه ولاي-قصد صرفه عن السجود بل بل يغفل عنه فلا يجزيه ايضا علي الصحيح الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوص ولكن لا-تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ان يقوم ليسجد من قيام الظاهر فلو قام كان زاءد لقياما متعمدا -----------------------------------------------------------------------------------------فتبطل صلاته هذا بيان الحالتين ولو لم يقصد السجود و---الاستقامه اجزاه ذلك عن السجود قطعا قال والعجب من الامام	996	-3848128699202660695	559	837.5	436	1320	42.34848403930664	82	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1456	false	-4751866946708985169	131	226	672	1128	1520	300	فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري بهذا اللفظ ورواه ايضا من طرق كثيرة بمعناه عن -------------------------------------------ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث المسيء صلاته--- اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا رواه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ في كتاب السلام وعن ابي حميد وغيره من الصحابة رضي الله عنهم انه وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ثم هوي ساجدا ثم ثني رجله وقعد حتي رجع كل عظم---- موضعه ثم نهض	1456	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01006	true	-1559272224654185706	188	269	1030	1410	1567	300	فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري وفي لفظ له فاذا رفع راسه من السجده الثانيه جلس واعتمد علي الارض ثم قام وللبخاري من حديث ابي هريره في قصه--------------------------------- المس-ء صلاته ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وقد روي الترمذي وابو داود في حديث ------------------ابي حميد-------------------------------------------------------------------------- ثم هوي ساجدا ثم ثني رجله وقعد حتي رجع كل عضو الي موضعه ثم نهض	1006	-3848128699202660695	249	376.0	191	506	49.20948791503906	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1455	false	-3664257613348453415	184	289	985	1525	1593	300	معتمدا بيديه علي الارض وكذا اذا قام من التشهد الاول ----------------------يعتمد بيديه علي الارض سواء في هذا القوي والضعيف والرجل والمراة ونص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب لحديث مالك بن الحويرث وليس له معارض صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم واذا -----------------------------------------اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه خلاف واما الحديث المذكور في الوسيط وغيره عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن فهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف او باطل لا اصل له و---------------------------------------------------------------------------هو --------بالنون----------------------------------------------- ولو صح --------كان معناه قاءما معتمدا ببطن يديه كما يعتمد العاجز وهو الشيخ الكبير وليس المراد عاجن العجين	1455	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01009	true	7360179356923077382	44	207	245	1096	1575	300	معتمدا ب--ها علي الارض خلافا لابي حنيفه قال يقوم معتمدا علي صدور قدميه ولايعتمد بيديه علي الارض قال الر----------------------------------------------افعي لنا ح----------------ديث مالك بن الحويرث و-------------------------------------فيه انه رفع راسه من السجده الاخيره في الركعه الاولي واستوي قاعدا واعتمد بيديه علي الارض و---------------------------------------------عن ابن عباس رفعه -----------------------كان اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن قلت اما حديث ابن الحويرث رواه الشافعي بهذا وعند البخاري بلفظ فاذا رفع راسه من السجده الثانيه جلس واعتمد علي الارض ثم قام ولاحمد والطحاوي استوي قاعدا ثم قام واما حديث ابن عباس فقال ابن الصلاح في كلامه علي الوسيط هذا الحديث لايعرف ولايصح ولايجوز ان يحتج به وقال النووي في شرح المهذب هذا حديث ضعيف او باطل لا اصل له وقال في التنقيح ضعيف باطل وقال في شرح المهذب نقل عن الغزالي انه قال في درسه هو بالزاي وبالنون اصحوهو الذي يقبض بيديه ويقوم معتمدا عليهما قال ولو صح الحديث لكان معناه قا--م معتمدا ببطن يديه كما يعتمد العاجز وهو الشيخ الكبير وليس المراد عاجن العجين	1009	-3848128699202660695	286	384.0	225	1022	27.984344482421875	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1468	false	-1011013420728492070	0	115	0	693	1690	300	ونقل الشيخ- ابو حامد في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه واما قول امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما لا يءمر بضم الاصابع الا في السجود فهو اختيار منه لاحد الوجهين والاصح خلافه والله اعلم واما الي-----مني فيضعها علي طرف وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والو------------------------------سطي الاقو------------------------------ال الثلاثة التي حكاها المصنف وهي مشهورة في كتب الاصحاب وانكروا علي امام الحرمين والغزالي حيث حكياها اوجها وهي اقوال مشهورة احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة وهذا نصه في الاملاء والثاني يحلق---- الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان حكاهما البغوي واخرون قالوا اصحهما يحلقهما براسهما وبهذا قطع المحاملي في كتابيه والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام------------------------------- والقول الثالث وهو الاصح انه يقبض الوسطي والابهام ايضا	1468	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01021	true	6939184956827213244	133	214	723	1191	1652	300	ونقل القاضي ابو حامد---------- اتفاق الاصحاب عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليد اليمني فيضعها كذلك لكن يقبض اصابعه اي اصابع يد اليمني اي لا ينشرها بل يقبض علي الخنصر والبنصر والوسطي الا المسجة فانه يرسلها ولا باس بارسال الابهام ايضا وذكر الرافعي فيه ثلاثه----------------------------------------------------------------------- اقوال احدهم------ا يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسجه والثا---------------------ني يحلق بين الابهام والوسطي وفي كيفيه التحليق وجهان احدهما انه---------------------------------------------------------------------------- يضع انمله الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينها براسهما والقول الثالث وهو الاصح انه يقبض-------------هما ايضا	1021	-3848128699202660695	264	352.0	213	794	33.24937057495117	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1476	false	4419835945712451415	120	193	626	986	1565	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والال اذا سنناهم---------------------------------ا فيكره ان يدعو فيه او يطوله بذكر اخر فان فعل-------------------------- لم تبطل صلاته ولم يسجد للسهو سواء ط-وله عمدا او سهوا هكذا نقل هذه الجملة الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي واتفق الاصحاب عليها وقد يحتج له ب-------------------------------------------------حديث ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في----------------------------- الركعتين الاوليين كانه علي الرضف قالوا حتي يقوم	1476	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01025	true	-6274258289720565328	204	281	1101	1491	1580	300	والصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه يقع عن---هما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره التطويل وقال النووي في الروضه اطاله التشهد الاول مكروه فلو طوله لم تبطل صلاته ولم يسجد للسهو سواء اطوله عمدا ام سهوا ا ه قلت خلافا ------------------------------------------لاصحابنا فانهم قالو لايزيد في القعدة الاولي علي قدر التشهد لما في السنن من حديث ا---------------------بن مسعود------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف------ حتي يقوم	1025	-3848128699202660695	170	209.0	135	498	34.13654708862305	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1493	false	6846816482767892403	236	292	1308	1603	1642	300	للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من عن -يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس------ وبالثانية علي من يس----اره منهم وينوي الماموم----- مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن -يمين الامام -نوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان ع-ن يساره نواه في الا-------ولي وان كان--- محاذيا له نواه في ايتهما شاء و---------------الاولي	1493	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01035	true	-488253480173682264	67	127	354	675	1658	300	له---- ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي ------الانس والجن وبالثانية علي من علي يساره منهم و-----المامون ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينوي بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينوي به اي---هما شاء وهو في التسليمة الاولي	1035	-3848128699202660695	244	402.0	197	339	71.97640228271484	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1499	false	-6023856077443997810	192	261	1004	1413	1600	300	سلم الامام التسليمة الاولي انقضت قدو-------ة الماموم الموافق والمسبوق لخروجه من الصلاة والماموم الموافق بالخيار ان شاء سلم بعده---- وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك هكذا--- ذكر القاضي ابو الطيب في تعليقه نقلته بحروفه فرع قال الشافعي والاصحاب اذا اقتصر الامام علي تسليمة يسن للماموم تسليمتان لانه خرج عن --متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول فان الا----مام لو تركه لزم الماموم تركه لان المتابعة واجبة عليه قبل السلام	1499	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01038	true	7437759964740326263	125	184	665	1011	1692	300	سلم الامام التسليمة الاولي فقد انقطعت متابعة الماموم وهو----------------------------------------------- بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك الثانية ذكر النووي في المجمو--------------------------ع قال الشافعي والاصحاب اذا اقتصر الامام علي تسليمة -من الماموم تسليمتان لانه خرج عن المتابعة- بالاولي بخلاف التشهد الاول لوتر كم الامام-------- لزم الماموم تركه لان المتابعه واجبه عليه قبل السلام	1038	-3848128699202660695	284	468.5	231	429	66.20046997070312	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1414	false	5796826498778520666	32	62	174	319	1561	300	مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي و--وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1414	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01052	true	-6806402764448059689	54	82	288	423	1523	300	مصعب بن سعد يقو-----------ل صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بي- فخدي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1052	-3848128699202660695	128	233.5	101	147	87.0748291015625	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1319	false	3909989989961061828	152	280	791	1434	1525	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها -لعبدي------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي- عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد- واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1319	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01163	true	-5351990877071844952	22	138	117	711	1517	300	ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها القراءن--- فهي عداج------- ثلاثا ---غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا-بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن----------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي-واذا قال اياك نعبدو واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1163	-3848128699202660695	562	1012.5	450	663	84.7662124633789	99	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1337	false	-5427545398714909302	80	162	402	811	1518	300	--------------------نعيم بن عبد الله المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي اذا بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من الاثنين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم روا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي في سننه وابن خزيمة في صحيحه قال ابن خزيمة في مصنفه فاما الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1337	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01230	true	1064182564595792559	106	189	583	1006	1560	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم------------ المجمر قال صليت وراء ابي هريرة------------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وق-----------------------ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس----------- قال الله اكبر وي--قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اسناده صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع علي عد التهم محتج بهم في الصحيح واخرجه النساءي في سننه فقال باب--------------------------------------- الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1230	-3848128699202660695	287	466.5	228	529	54.2533073425293	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1339	false	-736783672092644809	16	67	92	347	1527	300	الحاكم في المستدرك هو صحيح علي شرط البخاري ومسلم ورواه عمر بن هارون البلخي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة -بسم الله الرحمن الرحيم فعد--ها اية الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم ثلاث ايات مالك يوم	1339	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01241	true	-2734843771406293532	82	126	448	664	1529	300	الحاكم في المستدرك عن--------------------------------- عمر بن ه-رون عن -------ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ففعلاها ايه الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم ثلاث ايات الخ قال -	1241	-3848128699202660695	197	355.5	156	258	76.3565902709961	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1341	false	-3948235712924556290	48	156	255	805	1498	300	اسناده صالح وفي----ه عن----- محمد بن ابي السري العسقلان-----ي قال صليت خلف المعتمر بن سليمان ما ----------لا احصي صلاة ---المغرب والصبح فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وسمعت المعتمر يقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس بن مالك وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الدارقطني اسناده كلهم ثقات واخرجه الحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المستدرك وقال رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات واخرج الح------------------اكم ايضا------ عن شريك بن عبد الله عن -----------------------------------------------انس قال سمعت ------رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يجهر-- ببسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم رواته كلهم ثقات قال --	1341	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01242	true	-8119007480885518774	120	284	558	1375	1463	300	--------قطني في سننه من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات مالا احصها الصبح والمغرب------- فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها و-قال المعتمر----- ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابن ما الو ان اقتدي بصلاة انس وق--------ال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحاكم روات----ه كلهم ثقات والجواب هو معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصرة والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وابو بكر وعمر اه وفي الصلاة زادها ابن خزيمة وله طريق اخر عند الحاكم ايضا اخرجه عن محمد بن ابي السري حدثنا اسماعيل بن ابي او يس حدثنا مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف الرسول----- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي فكلهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وانما ذكرته شاهدا قال	1242	-3848128699202660695	381	545.5	299	855	44.561405181884766	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1345	false	67661454202518824	221	256	1105	1277	1517	300	سعيد بن -زيد ----------قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح ب-----------------------الحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه و--ما سالني عنه احد--- قبلك	1345	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01255	true	3690912104873834464	192	231	983	1166	1551	300	سعيد بن يزيد ابي مسلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين ----------------------------قال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني عنه احد من قبلك	1255	-3848128699202660695	136	213.0	107	211	64.4549789428711	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1358	false	-392570990917206669	35	104	189	524	1574	300	حديث--------- الحسن البصري ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة انه حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران و--------كتبا في ذلك الي ابي بن كعب رضي الله عنهم فكان في كتابه الي---------------هما ان سمرة قد حفظ رواه ابو داود	1358	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01258	true	-6989693129376215181	203	266	1032	1331	1489	300	حديث قتادة عن الحسن ان س-------مرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة انه حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة----------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف------------------------انكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب و--------------كان في كتابه اليهما وفي رده عليهما ان سمرة قد حفظ رواه ابو داود	1258	-3848128699202660695	261	461.0	206	367	71.1171646118164	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1381	false	-5148532274870175219	171	247	858	1232	1514	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل وهي امه رضي الله عنهما سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات 1 فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك -هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب روا----------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وعن------------------------------------- مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت رضي الله عنه ما لك تقرا في المغرب بقصار------------ وقد سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين	1381	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01266	true	6481290181070761643	135	219	689	1123	1568	300	ابن عباس قال ا ن-----------ام الفضل -----------------------سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا----------- فقالت يا بني والله لقد ذكرتني بقراءتك لهذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب اخرجه في كتاب الصلاة والمغازي واخرجه مسلم في الصلاة وكذا ابو داود والنساءي وابن ماجة واما ما اخرجه البخاري والنساءي من حديث زيد بن ثابت انه قال منكرا علي مروان بن الحكم ما--------------------------------------ك تقرا في المغرب بقصار يعني المفصل وقد سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين	1266	-3848128699202660695	267	399.0	213	522	51.1494255065918	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1736	false	-5226882088560290487	3	40	17	215	1657	300	يقصد به التقرب الي الله تعالي لا----- التودد الي الداخل وتمييزه----- وهذا معني قولهم لا يميز بين داخل وداخل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا لا ينتظر فانتظر لم تبطل صلاته علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي جماعة الخراسانيين في بطلانها	1736	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01277	true	-8982665179183504047	143	248	724	1300	1588	300	يقصد به التقرب الي الله تعالي فان قصد التودد واستمالته لم ينتظر قطعا وهذا معني قولهم لا يميز بين داخل وداخل وقيل ان عرف الداخل بيعنه لم ينتظره ولا انتظره وقيل ان كان ملازما للجماعة انتظره والا فلا واختلفوا في كيفية القولين فقال معظم الاصحاب ليس القولان في استحباب الانتظار بل احدهما بكره واظهرهما لا يكره وقيل احدهما يستحب والثاني لا يستحب وقيل احدهما يستحب والثاني يكره وقيل لا ينتظر قولا واحدا وانما القولان في الانتظار في القيام وقيل ان لم يضر الانتظار بالمامومين ولم يشق عليهم انتظر قطعا ولا ففيه القولان وحيث قلنا لا ينتظر فانتظر لم تبطل صلاته علي المذهب وقيل---------------------------------- في بطلانها	1277	-3848128699202660695	139	224.0	109	610	22.786884307861328	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	170	203	924	1085	1587	300	صلي الله عليه وسلم خير يوم طلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموط-----------ا وابو داود	1960	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01300	true	-8166098340710001397	113	229	584	1173	1553	300	صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه وفي رواية يه الشمس يوم الجمعة وذلك لانه فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط منها الي الارض وفيه ثيب عليه اي قبلت توبته وفيه تقوم الساعة اي بين الصبح وطلوع الشمس وهو عند الله يدعي يوم المزيد وكذلك تسمية الملاءكة في السماء وهو يوم النظر الي الله تعالي في الجنة هكذا اورده صاحب القوت وقد ذكر العراقي انه اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة اه والذي اخرجه مسلم وكذا الامام احمد والترمذي وابن مردويه خير يوم طلعت --يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وعند مالك في الموطا واحمد ايضا وابو-داود	1300	-3848128699202660695	156	296.5	124	592	26.351350784301758	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1990	false	7558908339206244407	30	127	178	732	1639	300	السادسة لو سلم الامام والجماعة التسليمة الاولي في الوقت والثانية خارجة صحت جمعتهم لانها تمت بالتسليمة الاولي ولو سلم الامام الاولي خارج الوقت فاتت الجمعة علي بيعهم ولزمهم قضاء الظهر ولو سلم الامام وبعض--------هم الاولي في الوقت وسلمها بعضهم خارج الوق----------------------------------------------------------------------------ت فان بلغ-- عدد المسلمين في الوقت اربعين صحت جمعتهم والا فقال الرافعي هو شبيه بمسالة الانفضاض والصحيح فوات الجمعة واما المسلمون خارج الوقت فصلاتهم باطلة وفيهم وجه ضعيف ان كان المسلمون في الوقت اربعين انه تصح جمعتهم وهو الوجه السابق في سلام المسبوق بعد الوقت ثم سلام الامام والقوم خارج الوقت ان كان مع العلم بالحال	1990	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01304	true	1492806141516931417	196	262	1035	1399	1595	300	الثاني ولو سلم الامام والقوم-- التسليمة الاولي في الوقت والثانية خارجه صحت جمعتهم--------------------------- ولو سلم الامام الاولي خارج الوقت فاتت --جمعة ال-جميع-------------------- ولو سلم الامام وبعض المامومين الاولي في الوقت وسلمها بعض المامومين خارجه فمن سلم خارجه فظاهر المذهب بطلان صلاتهم واما الامام ومن سلم معه في الوقت فان بلغوا عددا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح بهم الجمعة صحت لهم------------------------------- ثم سلامه وسلام-----هم خارد او-قت ان كان مع العلم بالحال	1304	-3848128699202660695	227	313.0	182	640	35.46875	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1531	false	-8632292334785880214	199	245	1099	1332	1631	300	-------قال ول----------------صاحب التقريب احتمال انه لا يشترط قال وهذا مزيف لا يعتد به والقول الرابع المخرج لا تبطل وان بقي وحده والخامس ان انفضوا ف------ي الركعة الاولي بطلت الجمعة وان انفضوا بعدها لم تبطل الجمعة بل يتمها الامام وح-------ده وكذا من معه ان بقي معه احد	1531	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01310	true	5291863076910013260	87	128	483	692	1645	300	الكمال قال في النهاية احتمال صاحب التقريب غير م---------------------------------عتد به و------الرابع------- لا تبطل وان بقي وحده والخامس ان كان الانقضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان--- بعدها لم تبطل ويتم----------- الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي معه احد	1310	-3848128699202660695	150	237.5	117	269	55.762081146240234	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1985	false	7464300242375942105	54	213	280	1118	1582	300	احرامه واحرامهم وقال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من قراءة الفاتحة فان- حصل ذلك لم يضر الفصل وصحح-------------- الغزالي هذا والقول الثاني ان بقي اثنان مع الامام اتم الجمعة والا بطلت والثالث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الا-ولان في الجديد والاخير في القديم وهل يشترط في --------الاثنين والواحد صفة الكم-------------------------------------------------------------------------ال المعتبر في الجمعة فيه وجهان حكاهما صاحب الحاوي اصحهما يشترط لانها صلاة جمعة والثاني لا يشترط حتي لو بقي معه صبيان او عبدان او امراتان او مسافران او صبي وعبد او صبي او عبد او امراة اذا اعتبرنا 426 واحدا كفي واتم الجمعة لان هذا القول يكتفي باسم الجميع او الجماعة وهي حاصلة بها وقال امام الحرمين الظاهر الاشتراط قال ول-----------------------صاحب التقريب احتمال انه لا يشترط قال وهذا مزيف لا يعتد به والقول الرابع المخرج لا تبطل وان بقي وحده والخامس ان انفضوا ف------ي الركعة الاولي بطلت الجمعة وان انفضوا بعدها لم تبطل الجمعة بل يتمها الامام وح-------ده وكذا من معه ان بقي معه احد	1985	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01310	true	5291863076910013260	0	128	0	692	1645	300	احرامه واحرامهم وقال امام الحرمين الشرط ان يتمكنوا من اتمام الفاتحة فاذا حصل ذلك لم يضر الفصل وهذا وهو الاصح عند الغزالي---- والقول الثاني ان بقي اثنان مع الامام اتم الجمعة والا بطلت -الثالث ان بقي معه واحد لم تبطل وهذه الثلاثة منصوصة الا ولان في الجديد والثالث -----قديم ويش---ترط في الواحد والاثنين كونهما بصفة الكمال وقال صاحب التقريب في اشتراط الكمال احتمال لانا اكتفينا باسم الجماعة وقال النووي هذا الاحتمال-------- حكاه-- صاحب لاحاوي وجها محققا لاصحابنا-------------------------- حتي لو بقي---- صب-------------------------------يان او صبي-------------------------------------------------- كفي وا------------------------------------لصحيح ان -------------------------------------------------اشتراط الكمال قال في النهاية احتمال صاحب التقريب غير م---------------------------------عتد به و------الرابع------- لا تبطل وان بقي وحده والخامس ان كان الانقضاض في الركعة الاولي بطلت الجمعة وان كان--- بعدها لم تبطل ---------ويتم-- الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي معه احد	1310	-3848128699202660695	472	698.5	374	971	48.60968017578125	71	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1756	false	3204326096966329716	17	88	109	462	1542	300	الجمعة احوال احدها ان يكون عبدا او مسافرا فان تم--- العدد به لم تصح والا--------------- صحت علي المذهب وقيل في صحتها وجهان وقال البندنيجي وغيره قولان اصحهما الصحة هذا اذا صليا الجمعة ابتداء فان كانا صليا ظهر يومهما ثم اما في الجمعة فهما متنفلان بها ففي صحتها خلفهما ما سنذكره ان شاء الله تعالي في المتنفل الثاني اين يكون صبيا او متنفلا فان تم به العدد--- لم تصح وان تم دونه	1756	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01312	true	8535519876399467372	255	297	1373	1577	1591	300	الجمعة احوال احدها ان يكون عبدا او مسافر- فان تم به العدد--- لم تصح الجمعة وان تم بغيره صحت علي المذهب وقيل--------- وجه---------------------------ان اصحهما الصحة والثاني البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ا-ن يكون صبيا او متنقلا فان تم--- العدد به لم تصح وان تم دونه	1312	-3848128699202660695	167	252.5	130	374	44.65240478515625	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2063	false	-5537894451427772521	3	199	20	1090	1675	300	واختاره اكثر --اصحابنا تصريحا وتعريضا وممن رجحه -------ابن كج والحناطي بالحاء المهملة والقاضي ابو الطيب في كتابه المجرد والروياني والغزالي واخرون قال الماوردي وهو اختيار المزني ودليله قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 87 والثاني انما -جازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلدين قاله ابو الطيب بن سلمة فعلي هذا لا تقام في كل جانب من بغداد الا جمعة وكل بلد حال بين جانبيها نهر يحوج الي السباحة فهو كبغداد واعترض علي بن سلمة بانه لو كان الجانبان كبلدين لقصر من عبر من احدهما الي الاخر مسافرا الي مسافة القصر فالتزم ابن سلم--------ة وجوب القصر والثالث ----تجوز- الزيادة وانما جازت لانها كانت قري متفرقة قديمة اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم حكاه القاضي ابو الطيب في المجرد عن ابي عبد الله الزبير قال اصحابنا فعلي هذا يجوز تعدد الجمعة في كل بلد هذا شانه واعترضوا عليه ب---------ما اعترض علي ابن سلمة و-------اجيب بجوابه--- واشار الي هذا الجواب صاحب التقريب والرابع -----------لا تجوز الزيادة علي جمعة في بغداد ولا في غيرها وهذا ظاهر نص الشافعي المذكور ورجحه الشيخ ابو حامد والمحاملي والمتولي وصاحب العدة قالوا وانما لم ينكره الشافعي علي اهل بغداد لان المسالة اجتهادية وليس -لمجتهد ان ينكر علي	2063	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01314	true	8177817040432616278	55	185	292	1007	1686	300	واختاره اكثر الاصحاب-- تصريحا وتعريضا وممن رجحه القاضي ابن كج والحناطي -------------------------------------------------والروياني والغزالي والث----------------------------------------------------------------------------------------------اني انما اجازت الزيادة فيها لان نهرها يحول بين جانبيها فيجعلها كبلدين قاله ا-و الطيب بن سلمه وعلي هذا الاتفاق في كل جانب--------- الا جمعه وكل بلد حال بين جانبيه- نهر يحوج الي السباحة فهو كبغداد واعترض عليه------- بانه لو كان الجانبان بل-دين لقصر من عبر--- احدهما الي الاخر و-----------------------التزم ابن سلمة المسالة وجوز القصر والثالث انما جازت الزيادة----------- لانها كانت قري متفرقة ثم--- اتصلت الابنية فاجري عليها حكمها القديم فعلي -------------------------------------------------------------------هذا يجوز تعدد الجمعة في كل بلد هذا شانه واعترض-- عليه ابو حامد لما اعترض علي الثاني ويجاب لما اجيب في الثاني واشار الي هذا الجواب صاحب التقريب والرابع ان الزيادة لا تجوز بحال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم ينكر- الشافعي --------------لان المسالة اجتهادية وليس المجتهد ان ينكر علي	1314	-3848128699202660695	616	1009.5	498	1124	54.80427169799805	89	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2064	false	4266866480477642680	80	186	499	1100	1740	300	فهما باطلتان والاعتبار علي هذا بالفراغ من تكبيرة الاحرام فلو سبقت احداهما بهمزة التكبيرة والاخري بالراء منه-ا فالصحيحة هي السابقة بالراء هذا هو الصحيح وحكي الرافعي وجها ان السابقة بالهمزة هي الصحيحة لانه لا يجوز بعد الشروع فيها افتتاح اخري والمذهب الاول لانه لا يصير داخلا في الجمعة تي يفرغ من التكبيرة بكمالها ولو احرم امام بها وفرغ من التبكيرة ثم احرم اخر بالجمعة اماما ثم احرم اربعون مقتدين بالثاني ثم احرم اربعون وراء الامام الاول فظاهر كلام الاصحاب ان الصحيحة هي جمعة الامام الاول لان باحرامه بها تعينت جمعته للسبق وامتنع علي غيره افتتاح جمعة اخري وعلي جميع الاوجه لو سبقت احداهما وكان السلطان مع	2064	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01314	true	8177817040432616278	260	295	1440	1658	1686	300	قلنا بالاول ف-الاعتبار-------- بالفراغ من تكبيرة الاحرام فلو سبقت احداهما بهمزة التكبير -والاخري بالراء منهما فالصحيحة هي السابقة بالراء ---علي ال-اصح وعلي الثا---------ني السابقة بالهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم علي اختلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه لو سبقت احداهما وكان السلطان مع	1314	-3848128699202660695	186	291.5	155	602	30.897010803222656	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2000	false	-7266160661954407404	252	300	1330	1562	1562	300	ان--- اقلها------ اية و---------نص عليه الشافعي رحمه الله سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما او قصة او غير ذلك قال ا-مام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة كانت والمشهور الجزم باشتراط اية قال امام الحرمين وغيره ولا خلاف انه لو قرا ثم نظر لم يكف وان-	2000	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01320	true	7903870214828365405	200	236	1035	1206	1538	300	الاول اقلها قراءة اية من القران نص عليه الشافعي---------- سواء كانت وعدا او وعيدا او حكما--- قص-----------ه قال المام الحرمين ولا يبعد الاكتفاء بشرط اية طويلة ولا شك--------------------------------------------------------- انه لو قال ثم نظر لم يكف وان	1320	-3848128699202660695	138	206.0	107	252	54.761905670166016	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2009	false	3495858150732409245	111	184	612	990	1619	300	ان يكون المنبر علي يمين المحراب اي علي يمين- الامام اذا قام في المحراب مستقبل القبلة وهكذا العادة قال اصحابنا ويستحب ان يقف علي يمين المنبر قال اصحابنا فان لم يكن منبر استحب ان يقف علي موضع عال والا فالي خشبة ونحوها للحديث المشهور في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب الي جذع قبل اتخاذ المنبر قالوا ويكره المنبر الكبير جدا الذي يضيق علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسعا	2009	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01324	true	6863448702887377450	249	271	1299	1416	1572	300	ان يكون المنبر علي يمين الموضع الذي يصلي فيه الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره المنبر الكبير ال----ذي يضيق علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسع -	1324	-3848128699202660695	98	169.0	80	379	25.857519149780273	16	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2005	false	-8659006553741486486	31	91	167	504	1644	300	حرمت اجابته باللفظ ويستحب ب----------الاشارة كما لو سلم في الصلاة و----------------------------في تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه لانه غير مفرط بخلاف المسلم والثالث يجوز ولا يستحب وحكي الرافعي وجها---- انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب و---------------------اذا قلنا لا يحرم الكلام جاز رد السلام والتشميت بلا خلاف	2005	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01332	true	4736744775405510737	215	279	1159	1526	1646	300	حرمت اجابته باللفظ كما قاله الرافعي والاشارة بالجواب حسن مستحب ولا يشمت العاطسين ايضا واعلم ان في تشميت العاطس ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام والثاني استحبابه و---------------------------الثالث يجوز ولا يستحب -قال الرافعي ولنا وجه انه يرد السلام لانه واجب ولا يشمت العاطس لانه سنة فلا يترك لها الانصات الواجب هذا تفريع القديم فاما اذا قلنا بالجديد فيجو-----ز رد السلام والتشميت بلا خلاف	1332	-3848128699202660695	257	423.5	210	400	64.25	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2004	false	2608977638098902769	165	217	922	1173	1639	300	في --كلام لا ----يتعلق به غرض مهم ناجز فلو راي اعمي يقع في بءر او عقربا ونحوها تدب الي انسان غافل ونحوه فانذره او علم انسانا خيرا او ------نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة	2004	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01333	true	-3889349856431035563	172	217	888	1124	1555	300	في الكلام الذي لايتعلق به غرض مهم فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او-عقر باي-------دب الي انسان----------- فانذره او-علم انسانا شيامن الخير اونهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا-خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب علي التصريح به لكن------ يستحب ان يقتصر علي الاشاره	1333	-3848128699202660695	203	335.0	162	263	77.18630981445312	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1710	false	-2389964192421474000	0	77	0	382	1521	300	منعه بل عليه توفية------------ الحق والحضور قال اصحابنا ويدخل في الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في -التنور وقدره علي النار وليس هناك من يتعهدهما وكذا لو كان له عبد فابق او دابة فشردت او زوجة نشزت او نحو ذلك ويرجو تحصيله بالتاخر له قال الشافعي والاصحاب ومن الاعذار ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المستحق لقلته وي----رجو انه --------------------لو غيب وجهه اياما لذهب جزع المستحق وعفا عنه مجانا او علي مال فله التخلف بذلك	1710	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01337	true	-1416285969918777274	8	56	41	281	1568	300	منعه بل عليه الحضور وتوفيه ذلك الحق-------------------- ويدخل في الخوف علي المال ما-اذا كان خبزه في االتنور وقدره علي النار وليس هناك من يتعهده-ا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المس-حق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال ولو غيب وجهه اياما------------------------------------------- فله التخلف بذلك	1337	-3848128699202660695	188	294.0	148	419	44.868736267089844	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1970	false	-7139216661252279787	7	102	34	557	1586	300	وهذا التفصيل حسن واستحسنه الرافعي فقال لا يبعد حمل كلام الاصحاب ------عليه قال والحقوا بالمرض------- الاعذار الملحقة به---- وقالوا اذا حضروا لزمتهم الجمعة قال ولا يبعد ان يكونوا علي التف-صيل ايضا ان لم يزد ضرر المعذور بالصبر الي فرا-غ الجمعة لزمته وان زاد --فله الانصراف ويصلي- الظهر في منزله هذا كله اذا لم يشرعوا في صلاة الجمعة فان احرم بها الذين لا تلزمهم--------------- ثم ارادوا قطعها --قال في البيان لا يجوز ذلك للمريض والمسافر------- وفي جوازه للعبد والمراة وجهان حكاهما الصيمري ولم يصحح احدهما والصحيح انه يحرم عليهما قطعها لانها انعقدت عن فرض-هما فتعين اتمامها	1970	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01338	true	-3409321575224546170	164	248	910	1415	1710	300	وهذا تف--صيل حسن ولايبعد ان يكون------------------ كلامالمطلقين منزلا عليه---- والحقوا بالمرضي اصحاب الاعذار الملحقه بالمرض وقالوا اذا حضر والزمتهم الجمعه---- ولا يبعد ان يكونوا علي التتفصيل ايضا ان لم يزد ضرر المعذور بالصبر الي اقامه الجمعه فالامر كذلك والافله الانصراف واقامه الظهر في منزله هذا كله اذا لم يشرعوا في----- الجمعه فان احرم---- الذين لا-تلزمهم الجمعه بالجمعه ثم ارادواالانصراف قال في البيان لاي-جوز ذلك ل--------لمسافر والمرض وفي ا------لعبد والمراه قولان حكاهما الصميري قال النووي الاصح لايجوز لهما لا صلاتهم------------ا انعقدت عن فرضيهما فتعين اتمامها	1338	-3848128699202660695	355	512.5	286	570	62.28070068359375	42	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2057	false	9149436744091121465	74	258	410	1341	1561	300	الثانية اتمها جمعة كل من ادرك معه ركعة فرادي لان الجمعة تدرك بركعة لا بدونها -والثان-ي يتمونها جمعة في الحالين وفي المسالة وجه ضعيف انهم يتمونها ظهرا في الحالين هكذا ذكر المصنف والاصحاب الخلاف في انهم يتمونها جمعة ام ظهرا وكان ينبغي اذا قلنا لا يتمونها جمعة ان يستانفوا جمعة ان اتسع الوقت هذا كله اذا ممنعنا الاستخلاف فان جوزناه نظر ان استخلف من لم يعتد به لم يص-ح ولم يكن لهذا الخليفة ان يصلي الجمعة لانه لا يجوز افتتاح جمعة بعد جمعة وهذا لا خلاف فيه وممن نقل الاتفاق عليه الشيخ ابو حامد رحمه الله وفي صحة ظهر هذا الخليفة خلاف مبني علي ان الظهر هل تصح قبل فوات الجمعة ام لا فان قلنا لا تصح فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه القولان السابقان قريبا فان قلن--ا تبطل فاقتدي به القوم عالمين بطلان صلاته بطلت صلاتهم وان صححناها وكان ذلك في الركعة الاولي فلا جمعة لهم لانهم لم يدركوا منها ركعة وفي صحة الظهر خلاف مبني علي صحة الظهر بنية الجمعة وقد سبق بيانه في اخر الباب الذي قبل هذا وفي باب صفة الصلاة وان كان في الركعة الثانية -----------كان هذا اقتداء طارءا	2057	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01339	true	-1575779784431556965	2	108	7	554	1673	300	الثانيه اتمها جمعه--- من ادرك مع----------------------------ه ركعه -----ولنا قومل انهم يتمونها جمعه في الحالين و-----------وجه----ه انهم يتمونها ظهرا في الحالين وان جوز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الاستخلاف نظر------------ان استخلف من لم يقتدي-ه لم يصحح ولم يكن اذلك الخليفه ان يصلي الجمعه لانه لا-يجوز ابتداء جمعه بعد جمع----------------------------------------------------------------ه وفي صحه ظهر هذا الخليفه خلاف مبني علي ان الظهر هل يصح قبل فوات الجمعه ام لا فان قلنا لاي--ح فهل نق-------------لا فيه الق---------------ولان فان قلنالا تبقي فافندي به القوم------------------- بطلت صلاتهم وان صححناها وكان ذلك في الركعه الاولي فلا جمعه-------------------------- لهم وفي صحه الظهر خلاف مبني علي صحه الظهر بنيه الجمعه -----------------------------------------------------------وان كان في الركعه الثانيه واقتدوا به كان هذا اقتداء طارءا	1339	-3848128699202660695	470	716.0	370	947	49.63041305541992	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2058	false	2097848799685747922	0	235	0	1259	1612	300	استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة فوجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم--------- واصحهما الجواز وبه قطع جماعة وهو ظاهر كلام المصنف والاكثرين ونقل الصيدلاني هذا الخلاف قولين المنع عن نصه في البويطي والجواز عن نصه في اكثر --كتبه والخلاف انما هو في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط سماعه لها بلا خلاف صرح به الاصحاب فان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية وحكي الرافعي وجها شاذا ضعيفا ان الخليفة يصلي --ظهرا والقوم جمعة ولعله فيما اذا لم يدرك مع الامام ركعة وان استخلف من ادركه في الثانية واحرم بالجمعة قبل حدثه قال امام الحرمين ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا------- والا فقولان اصحهما وبه قطع المصنف والاكثرون -يجوز فعلي هذا يصلون الجمعة وفي الخليفة وجهان احدهما يتمها جمعة وهو قول الشيخ ابي حامد ونقله المتولي وصاحب البيان عن اكثر اصحابنا وجزم به صاحب المستظهري والثاني وهو الصحيح المنصوص لا يتمها جمعة وهو قول ابن سريج وقطع به امام الحرمين والبغوي وصححه صاحب العدة والرافعي فعلي هذا يتمها ظهرا علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل فيه قولان احد-هما يتمها ظهرا والثاني لا فعلي هذا هل تبطل ام تنقلب نفلا فيه القولان السابقان في مواضع اصحهما تنقلب نفلا فان ابط-لناها امتنع استخلاف المسبوق هذا اذا	2058	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01339	true	-1575779784431556965	112	249	575	1386	1673	300	استخلف من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبه فوجهان احدهما لا-يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبه من لم يحضرها ليصلي بهم فلا يجوز واصحهما الجواز ---------------------------------------------ونقل الصيدلاني هذا الخلاف قولين المنع عن------- البويطي والجواز عن------- اكثر الكتب- والخلاف --------في مجرد حض---------------------------------------------------------------ور الخطبه او-لم يحضرها-وجوزنا-استخلافه نظر-ان استخلف من ادرك معه الركعه الاولي جاز وتمت لهم الجمعه سواء احدث الامام في الاولي ام--- الثانيه وف---------ي وجه- شاذ- ضعيف ا-ن الخليفه يصلي الظهر- والقوم يصلون الجمعه------------------------------ وان استخلف من ادركه في الثاني-----------------------ه قال امام الحرمين ان قلنا لاي-جوز استخلاف من لم يحضر الخطبه لم يجز استخلاف هذاالمسبوق والا-فقولان اظهرهماوبه قطع --------الاكثرون الجوازفعلي هذا يصلون الجمعه وفي الخليفه وجهان احدهما-يتمها جمعه والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني وهو الصحيح المنصوص لا-يتمها ظ--------------------------------------------------------------------------------------------هرا علي المذهب----------------- وقيل---- قولان احداهما يتمها واث------اني لا-فعلي هذا هل تبطل ام تنقلب نفلا ------قولان ------------------------------------فان ابطالناهماامتنع استخلاف المسبوق ---واذا	1339	-3848128699202660695	741	1155.5	608	1282	57.80031204223633	86	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2059	false	-6962515286105142726	125	221	684	1197	1609	300	النفل -هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاة فلو احدث بين الخطبة والصلاة ف----اراد-- استخلاف من يصلي فثلاث طرق اصحها وبه قال الجمهور ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة جاز والا فلا---- بل ان اتسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا صلوا الظهر و-الطريق الثاني- ان جوزنا الاستخلاف في الصلاة فهنا اولي والا ففيه القولان و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا جوزناه فشرطه ان يكون الخليفة سمع الخطبة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور لان من لم يسمعها ليس من ا----هل الجمعة قال المصنف والاصحاب ولهذا لو بادر اربعون من السامعين بعد الخطبة فعقدوا صلاة الجمعة انعقدت لهم ولو صلاها غيرهم	2059	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01341	true	7709522152801310244	101	198	592	1127	1726	300	الثالث هذا كله اذا احدث في اثناء الصلاه فلو احدث بين الخطبه والصلاه فاذا ارادات يستخل-ف من --------------------------------يصلي ان جوزنا الاستخلاف في الصلاه جاز زالا-فلايجوز بل ان اتسع الوقت خطب بهم اخر وصلي والا-صلوا الظهر وقال بعض الاصحاب ان جوزنا الاستخلاف في الصلاه فهنا اولي والا-ففيه ال-خلاف وعكس الشيخ ابو محمد فقال ان لم نجوزه في الصلاه فهنا اولي والاففيه الخلاف والمذهب استواءهما ثم اذا جوزنا- فشرطه ان يكون الخليفه سمع الخطبه علي--- المذهب وبه قطع --------الجمهور-لان من لم يسمع-- ليس من اهل اهل الجمعه-------------------- ولهذا الوبادر اربعون من السامعين بعد الخطبه فعقدوا----- الجمعه------- لهم بخلاف---- غيرهم	1341	-3848128699202660695	385	594.5	309	623	61.797752380371094	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2047	false	8465950985006460509	52	179	278	936	1610	300	اذا امكنه رعاية هيءة السجود-- بان يكون علي موضع مرتفع فان لم يكن فالماتي به ليس بسجود فلا يجوز فعله وفيه وجه ضعيف انه لا يضر هنا ارتفاع راسه وخروجه عن هيءة الساجد للعذر حكاه الرافعي وغيره والمذهب الاول فاذا امكنه السجود علي ظهر ونحوه فلم يسجد فهو متخلف بلا- عذر هذا هو الصحيح وبه قطع المتولي والبغوي وفيه وجه انه متخلف بعذر حكاه الرافعي وان لم يتمكن من السجود علي الارض ولا علي ظهر ولا غيره فاراد ا--لخروج من --متابعة الامام لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها القولان فيمن صلي الظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان------ الجمعة واجبة فالخروج منه-----ا مع توقع ادراكها لا وجه له -اما اذا عجز عن السجود علي الارض والظهر ودام علي المتابعة فماذا يصنع فيه	2047	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01342	true	-4686671670468700607	228	300	1253	1629	1629	300	اذا ----قدرعلي- هيءه الساجدين بان يكون علي موضع مرتفع فان لم يكن فالماني به ليس بسجود واذا تمكن من ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسجد فهو -تخلف بغير عذر علي الاصح ولو------------------------------------------------------------------لم يتمكن من السجود علي الارض ولا عليالظهر-------- فاراد اي يخر-ج عن المتابعه وينمها-------------------ظهرا ففي صحتها --قولان------------------------------- قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان اقامه الجمعه واجبه فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا-وجه له فاما اذا --------------------------------دام علي المتا-عه فم--ا يصنع فيه-	1342	-3848128699202660695	302	419.5	239	677	44.60856628417969	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2053	false	-89855435952166175	5	163	27	862	1641	300	الجمعة قطعا اما --اذا لم يتمكن من السجود حتي تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام قبل السلام ادر---------------------------------------------------------------------------------------ك الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة والا فلا جمعة له وهل يبني علي الركعة لاتمام الظهر ام يستانفها فيه الطريقان السابقان قال امام الحرمين فلو رفع------ راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم قاعدا ففيه احتمال قال والظاهر انه مدرك للجمعة اما اذا كان الزحام في اسجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وجمعته صحيحة بالاتفاق فلو كان مسبوقا ادركه في الركعة الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعة من الجمعة فيضم اليها اخري وان لم يتمكن حتي سلم فلا جمعة له فيسجد ويحصل له ركعة من الظهر علي المذهب اما اذا زحم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام في الثانية فيركع ويتابعه بلا خلاف وممن نقل الاتفاق عليه القاضي ابو الطيب وفي الحاصل له وجهان اصحهما وبه قال الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد تحسب له -الركعة الثانية وتسقط الاولي	2053	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01343	true	-6461410748863341441	41	194	215	1093	1661	300	----------الامام واذا لم يتمكن من السجود حتي- ركع الامام في------ الثانيه ففيه قولان اظهرهما يتابعه فان وافقه حسب له بالركوع الاول والثاني بالثاني وان خالفه حصلت له الركعه الثانيه بكاملها فاذا سلم الامام ضم اليها اخري وتمت جمعته بلا خلاف وعلي الاول حصلت له ركعه ملفقه من ركوع الاولي وسجود الثانيه وفي ادراك الجمعه بالركعه الملفقه وجهان اصحهما تدرك وفي ادراكهابالركعه الحكميه وجهان كالملفقه اصحهما الادراك فانظر تفصيل ذلك في شرح الرافعي الكبير الثام--------------------------------------------------------------------------------------ن قال امام الحرمين لورفع المزحوم راسه من السجده الثانيه فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم فف------يه احتم----ال والظاهر -نه مدرك للجمعه اما اذا كان الزحام في -سجود الركعه الثانيه وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي نمكن قبل سلام الامام او-بعده وجمعته صحيحه فان ---------كان مسبوقا لحق-ه في------- الثانيه فان تمكن قبل سلام الامام سجد وادرك ركعه من الجمعه والا فلاجمعه له واما اذا-------------------------------------------------------------------------زحم عن ركوع الاولي حتي ركع الامام في الثانيه-فيركع ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الاك--------------------ثرون ويعتدله بالركعه الثانيه وتسقط الاولي	1343	-3848128699202660695	439	596.5	352	1192	36.828857421875	53	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1973	false	-1955223689606054237	25	168	137	933	1653	300	المعذور-- في ترك الجمعة ضربان احدهما من يتوقع زوال عذره ووجوب الجمعة عليه كالعبد والمريض والمسافر ونحوهم فلهم ان يصلوا الظهر قبل الجمعة لكن الافضل تاخيرها الي اليا-س من----- الجمعة لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من --ركوع الثانية هذا هو الصحيح المشهور وحكي امام الحرمين وغيره وجها انه يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الذي بحيث لو ذهب--- لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن ففيه وجهان اصحهما وبه قطع الماوردي والدارمي و------------------------------------الخراسانيون وهو ظاهر تعليل المصنف انه يس-----------------تحب لهم تعجيل الظهر في اول الوقت محافظة علي فضيلة اول الوقت والثاني يستحب تاخيرها حتي تفوت الجمعة كالضرب الاول لانهم قد ينشطون للجمعة ولان الجمعة صلاة الكاملين فاستحب كونها المتقدمة ولو قيل بالتفصيل لكان حسنا وهو انه ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر	1973	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01347	true	1025392740536931636	62	169	337	962	1711	300	المعذورون في ترك الجمعه ضربان احدهما يت---وقع زوال عذره------------------ كالعبد والمريض يتوقع الحفه فيستحب تاخير الظهر -----------------------------------الي السادس من ادرك الجمعه لاحتمال تمكنه منها ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الثاني علي---- الصحيح وعلي الشاذ------------------------------ يراعي ثصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حدلو جدفي السعي لم يدرك الجمعه حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا-يرجو-زوال عذره كالمراه والزمن والاولي ان يصلي الظهر في اولي الوقت لفضيله الاوليه قال النووي هذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجمعه صلاه الكاملين فقدمت والاختيار التوسط فيقال---------------------------- ان كان هذا الشخص جازما-بانه لا-يحضر	1347	-3848128699202660695	404	557.0	328	862	46.86774826049805	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2020	false	-8145557506446472962	140	197	730	1001	1517	300	ابو سعيد وابو--- هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس--- احسن ثيابه ث-م خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء ا-لله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة لما بينه-ا وبين الجمعة التي قبلها	2020	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	167	222	852	1113	1479	300	ابي سعيد وعن ابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا-- ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثهم خرج حتي -اتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء اللله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة -ما بينهما وبين الجمعة التي قبلها	1398	-3848128699202660695	243	433.0	190	280	86.78571319580078	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2021	false	-7119175041157746435	44	85	228	413	1575	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه --ويمس من طيب بيته ثم يخرج -لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	2021	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01398	true	4531698374763179049	239	278	1198	1375	1479	300	لا يغتس----ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من ظهر ويدهن من دهنه او يمس طيبا -------ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	1398	-3848128699202660695	167	309.5	130	188	88.82978820800781	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1582	false	-3239825319000484189	241	282	1287	1488	1584	300	عن جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما روا--ه مسلم	1582	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01468	true	1599017001734585550	208	246	1059	1249	1535	300	عن جابر -------------قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم	1468	-3848128699202660695	184	349.0	146	203	90.64039611816406	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1263	false	2557113833166872122	146	281	734	1429	1523	300	قال الرافعي وكذا ليس لاحد ان يمر بينه وبين الخط --------------------علي الصحيح من الوجهين وبه قطع الجمهور كالعصا اما اذا لم يكن بين يديه سترة او كانت وتباعد عنها فوجهان احدهما له الدفع لتقصير المار واصحهما ليس له الدفع لتقصيره بترك السترة ولمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره ولا يحرم في هذه الحالة المرور بين يديه ولكن يكره فرع اذا وج-----------------------------د الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اهل الصف الثاني بتركها فرع قال امام الحرمين -النهي عن المرور والامر بالدفع انما هو اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا -نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي امام الحرمين علي هذا قال الرافعي وهو مشكل ففي صحيح------------ البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن التقييد بما	1263	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01485	true	8160372876808391172	56	171	264	867	1521	300	قال الرافعي في الشرح وللمصلي ان يدفع المار بين يديه في صلاته ويضربه علي المرور وان ادي الي قتله ولو لم تكن سء------------------------------رة او كانت وتباعد منها فالاصلح انه ليس الدافع لت----------------------------------قصيره قال النووي قلت و--------------------------------------------------------لا يحرم حينءذ- الم-------رور بين يديه ولكن الاولي تركه والله اعلم ثم قال الرافعي ولو وجد الداخل فرجة في الصف الاول فله ان يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير اصحاب الث---اني بتركها ق----ال امام الحرمين والنهي عن المرور والامر بالدفع-------- اذا وجد المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا ينهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي امام الحرمين علي هذا------------ وهو مشكل ففي الحديث الصحيح في البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكته عن التقييد بما	1485	-3848128699202660695	407	678.0	324	758	53.693931579589844	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1631	false	-495892770765398824	147	300	775	1605	1605	300	الفعلة الواحدة كالخطوة والضربة قليل بلا خلاف والثلاث كثير بلا خلاف وف---------------ي الاثنين وجهان حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما قليل وبه قطع الشيخ ابو حامد والثاني كثير ثم اتفق الاصحاب ع------لي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بان خطا خطوة ثم سكت زمنا ثم خطا اخري او خطوتين ثم خطوتين بينهما زمن اذا قلنا لا يضر الخطوتان وتكرر ذلك مرات كثيرة حتي بلغ ماءة خطوة فاكثر لم يضر بلا خلاف وكذلك حكم الضربات المتفرقة وغيرها قال اصحابنا وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول وقال البغوي---- عندي ان يكون بينهما---- ركعة لحديث امامة بنت ابي العاص وهذا غريب ضعيف ولا دلالة في هذا الحديث لانه ليس فيه نهي عن فعل ثان في دون ذلك الزمان قال اصحابنا والمراد بقولنا-------------- لا تبطل بالفعلة الواحدة ما لم يتفاحش فان تفاحشت وافرطت كالوثبة الفاحشة بطلت صلاته بلا خلاف وكذا قولهم الثلاث المتوالية تب-طل ارادوا الخطوات والضربات ونحوها فاما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في سبحة-	1631	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01490	true	5046608432485609829	77	152	413	835	1592	300	الفعله الواحده كالخطوه والضربه قليل قطعا ----والثلاث كثير قطعا والاثنان من القليل عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح واجمعوا علي ان الكثير انما يبطل اذا توالي فان تفرق بين---------------------------------------------------------هما زمن ----------------------------------------------------------------------لم يضر قطع--------------------------------------------------ا وحد التفريق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول وقال في التهذيب عندي ان يكون بينهما قدر ركعه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالفعله الواحده التي لا تبطل---------------- ما لم تتفاحش فان --------افرطت ا---------------بطلت قطعا---------- وكذا قولهم الثلاث المتواليات تبطل ارادوا الخطو---------ات ونحوها فاما الحركات الخفيفة كتحريك الاصابع في سبحة	1490	-3848128699202660695	324	456.5	263	875	37.02857208251953	42	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1383	false	-3064239632547117046	49	93	261	472	1456	300	صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهرون او حتي جاء ذكر عيسي اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع رواه مسلم وعن قطبة بن مالك رضي الله عنه انه صلي مع ال--------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1383	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01493	true	5823202005757246440	259	293	1334	1506	1547	300	صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهرون-------------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة ---------------------------------------فركع حررت ذلك من الاصول فليعلم فاذا قد فعل صلي الله عليه وسلم	1493	-3848128699202660695	137	235.5	108	231	59.30735778808594	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1639	false	-4121344479349343938	179	238	888	1171	1472	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبزقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي رواه البخاري ومسلم و------------------------------عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما--- ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة	1639	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01497	true	2782980892303972492	233	293	1142	1421	1456	300	ابن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق- قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة ع-------------------------------ن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في جدار ------	1497	-3848128699202660695	193	314.0	149	332	58.132530212402344	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1639	false	-4121344479349343938	230	296	1134	1450	1472	300	صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فحكها ب-----------------------------حصاة------ ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساره او تحت قدمه اليسري رواه البخاري ومسلم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------اذا كان احدكم في الصلاة فانه- يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله--- تحت قدمه	1639	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01498	true	4001070244452407850	101	216	493	1040	1466	300	صلي الله عليه وسلم راي نخامة في حاءط --مسجد فتناول رسول الله صلي الله عليه وسلم حصاة فحتها ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة اخبرني قتادة سمعت انسا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتفلن احدكم بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت رجله باب ليبزق عن يساره او تحت قدمه اليسري حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة سمع------------------------------------------------ انس بن مال-----ك قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا كان------ في الصلاة فانما يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه	1498	-3848128699202660695	229	215.0	177	613	37.35725784301758	44	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1640	false	3132404534566288388	8	119	36	589	1568	300	صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما لاحدكم يقوم مستقبلا ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض رواه مسلم وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبزق امامة فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري وعن----------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواه البخاري ومسلم ----	1640	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01498	true	4001070244452407850	231	291	1117	1419	1466	300	صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ثم نهي----------------------------------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبزق الرجل بين يديه او عن يمينه ولك------------------------ن عن يس---------------------اره او تحت قدمه اليسري باب كفارة البزاق في المسجد حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا قتادة سمعت انس بن مالك -----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها وهذا الحديث اخرجه مسلم	1498	-3848128699202660695	162	205.5	125	605	26.776859283447266	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1640	false	3132404534566288388	59	110	289	532	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبزق امامة فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها روا--------ه البخاري و-----------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم	1640	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01499	true	-6166344852962524325	11	70	53	341	1515	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها باب اذا بدره البزاق فلياخذ بطرف ثوبه حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير حدثنا حميد عن------------------------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1499	-3848128699202660695	200	355.5	157	318	62.89308166503906	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1800	false	-4583119128997416402	211	300	1075	1532	1532	300	في الصف فرجة او سعة دخلها وله ان يخرق الصف المتاخر اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها فان لم يجد فرجة ولا سعة ففيه خلاف حكوه وجهين والصواب انه قولان احدهما ي-قف منفردا ولا يجذب--------- احدا نص عليه في البويطي لءلا يحرم غيره فضيلة الصف السابق وهذا اختيار القاضي ابي الطيب والثاني وهو الصحيح ونقله الشيخ ابو حامد وغيره عن نص الشافعي وقطع به جمهور اصحابنا انه يستحب ان يجذب الي نفسه واحدا من الصف--------------------- ويستحب للمجذو---ب مساعدته قالوا ولا يجذبه الا بعد احرامه	1800	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01503	true	-9084783258274906047	235	300	1188	1504	1504	300	في الصف ان وجد فرجة------ وله ان يخرق الصف-------- اذا لم تكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها فلو لم يجد في الصف فرجة فوجها ------------------------------ان احدهما يققف منفردا ولا يجذب الي نفسه احدا نص عليه في البويطي-------------------------------------------------------------- والثاني ما اشار اليه المصنف بقوله او يجر الي ن-----------------------------------------------------------فسه واحدة من الصف وهو قول اكثر الاصحاب ويستحب للمجرور ان يساعد-ه وانما يجره--------- بعد احرامه	1503	-3848128699202660695	207	286.5	163	491	42.15885925292969	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1719	false	5440559471050473530	106	203	555	1080	1578	300	يتم الفاتحة بل ركع عمدا عالما بطلت صلاته لتركه القراءة عامدا وان قلنا يركع ركع مع الامام وسقطت عنه القراءة وحسبت له الركعة فلو اشتغل باتمام الفاتحة كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة لانه لم يتابعه في معظمها صرح به امام الحرمين والاصحاب وهل تبط--ل صلاته اذا قلنا بالمذهب ان التخلف بركن واحد لا يبطل الصلاة فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما لا تبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة فان	1719	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01507	true	-4907156869628108416	156	216	826	1147	1594	300	يتمها وركع مع الامام--------- بطلت صلاته --------------------وان قلنا يركع ف---------------------------------------------------اشتغل باتمامها------ كان متخلفا بلا عذر وان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحه ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة--------------------------------------------- والاصح انه لا تبطلل صلاته اذا قلنا----------- التخلف بركن----- لا ي-----------------------------------------------------------بطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فكان كالتخلف بركعة وان	1507	-3848128699202660695	289	489.5	235	527	54.83871078491211	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1730	false	6783174707723218107	162	232	867	1261	1665	300	صلي جماعة ثم ادرك جماعة اخري ففيه اربعة اوجه الصحيح منها عند جماهير الاصحاب يستحب اعادتها للحديث المذكور والحديث السابق في المسالة قبلها من يتصدق علي هذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة والثاني لا يستحب لحصول الجماعة قالوا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر لما ذكرناه ولا يكره غيرهما والثالث يستحب اعادة ما سوي الصبح والعصر والرابع ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او	1730	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01510	true	325049609089566481	264	299	1402	1601	1605	300	صلي جماعة ثم ادرك جماعة اخري فالاصح--------------------- عند جماهير الاصحاب تستحب الاعادة كالمنفرد وال------------------------------------------------------------------------------------ثاني ل--------------------------ا فعلي هذا يكره اعادة الصبح والعصر دون---------------- غيرهما والثالث---------------------------------------- ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة ككون الامام-------- اورع او	1510	-3848128699202660695	171	262.5	137	394	43.40101623535156	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1679	false	4462184058120171124	244	298	1304	1594	1604	300	يسجد فذاك والصلاة ماضية علي الصحة وحصل التحلل بالسلام هذا هو الصحيح وبه قطع الاكثرون وفيه وجه انه يجب السلام مرة اخري وذلك السلام غير معتد به حكاه الرافعي وغيره والمذهب الاول وان اراد ان يسجد فالصحيح المنصوص الذي قطع به المصنف والجمهور انه يسجد لحديث ابن مسعود رضي الله عنه والثاني لا يسجد	1679	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01514	true	9027884965495927291	0	36	0	189	1560	300	يسجد فذاك والصلا------ة علي الصحة وحصل التحلل بالسلام علي الص---حيح وفي------------------ وجه يسل----------م مرة اخري وذلك السلام غير معتدبة---------------------------------- وان اراد ان يسجد فالصحيح المنصوص الذي قطع به --------الجمهور انه يسجد كما مر---------------------- والثاني لا يسجد	1514	-3848128699202660695	170	263.0	135	290	58.620689392089844	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1680	false	-5720981352543803359	4	185	24	967	1586	300	فاذا قلنا بالصحيح هنا او بالقديم عند طول الفصل انه يسجد فسجد فهل يكون عاءدا الي حكم الصلاة فيه وجهان مشهوران اللخراسانيين ارجحهما عند البغوي ------لا يكون عاءدا واصحهما عن-------------------د الاكثرين يكون عاءدا وبه قال الشيخ ابو زيد-------- وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم ويتفرع علي الوجهين------ منها ل--------------------------------------------------------و تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني--------- دون الاول ومنا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني دون الاول وم----------------------------------------------------------------------------------------نها هل يكبر للافتتاح و---يتشهد ان قلنا بالث------اني لم يكبر ولم يتشهد لانه لم يصح فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قال البغوي---------- والصحيح انه يسلم سواء قلنا يتشهد ام لا للاحاديث الصحيحة السابقة في ا--------------------------------------------ول الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد -----------------------------------------------------------------------------------------بعد السلام ثم سلم ---------واما--- طول الفصل ففي حده الخلاف السابق في اول الباب والاصح الرجوع الي العرف وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه ترك الس----جود قصدا او نسيانا فهو- طويل والا فقصير -قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء -----------علي قرب الزمن -	1680	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01514	true	9027884965495927291	36	291	189	1509	1560	300	فاذا قلنا بالصحيح هنا او بالقديم عند طول الفصل--------- فسجد فهل يكون عاءدا الي حكم الصلاة---- وجهات--------------------- ارجحهما عند صاحب التهذيب لا يكون عاءدا وقيل يكون عاءدا وهو الارجح عند الاكثرين----------- وبه قال------ ابو زيد المروزي وصححه القفال وامام الحرمين والمصنف ف-ي الفتاوي والروياني وغيرهم وتتفرع علي الوجهين مساءل منها ما اشار المصنف بقوله فان سجد بعد السلام واحدث في السجود او تكلم عامدا------------------ بطلت صلاته علي الوجه الثاني ولا تبطل علي الاول فانه لما دخل في السجود كانه جعل سلامه نسيانا في غير محله فلا يحصل التحلل به وعاد الي الصلاة فلذلك يستانف السلام بعد السجود ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي الوجه الثاني دون الاول ومنها لو كان مسافرا يقصر ونوي الاتمام في السجود لزمه الاتمام علي الوجه الثاني دون الاول ومنها هل يكبر للافتتاح وهل يتشهد-ان قلنا بالوجه الثاني لم يكبر ولم يتشهد وان قلنا بالاول كبر وفي التشهد وجهان اصحهما لا يتشهد قال في التهذيب والصحيح انه يسلم سواء قلنا يتشهد ام لا -------------------------فان تذكر سجود السهو بعد خروجه من المسجد او بعد طول الفصل فقد قات ولا سجود- عليه وفي القديم يسجد زاد صاحب القوت فان كثر وهمه في الصلاة او لحقه وهم ليس بشك احببت ان يجل سجوده ابدا بعد السلام ا ه قال الرافعي واما حد طول الفصل فقي---ه الخلاف --------------------والاصح الرجوع الي العرف وحاول امام الحرمين ضبط العرف فقال اذا مضي زمن يغلب علي الظن انه اضرب عن السجود قصدا او نسيانا فهذا طويل والا-فقصير وقال وهذا ما لم يفارق المجلس فان فارق ثم تذكر علي قرب الزمان	1514	-3848128699202660695	664	993.5	533	1441	46.0791130065918	101	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1663	false	4652672400693492852	232	300	1240	1589	1589	300	في ابواب الفقه---- انا اذا تيقنا وجود شء او عدمه ثم شككنا في تغ-يره وزواله عما كان عليه ا-----ستصحبنا حكم اليقين وطرحنا حكم الشك الا في مساءل قليلة تقدم بيانها في باب الشك في نجاسة الماء واستوعبناها هناك وذكرنا الخلاف فيها موضحا قال اصحابنا فاذا شك في ترك مامور يجبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يفعله فيسجد للسهو وهذا لا خلاف فيه قال البغوي هذا اذا-	1663	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	101	148	519	750	1463	300	في ابواب الفقة وهي انا اذا تيقنا وجود شء او عدمه ثم شككا -في تغييره وزواله عما كان عليه فانا نستصحب------ اليقين الذي كان وتطرح ا---------------------------------------لشك--------------------------------------------------------------------- فاذا شك في ترك مامور يجبر تركه بالسجود وهو الابعاض فالاصل انه لم يقعد- فيسجد للسهو قال في التهذيب------------- هذا اذا	1515	-3848128699202660695	184	296.5	146	360	51.11111068725586	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1664	false	4210980185292952367	0	114	0	505	1455	300	كان الشك في ترك مامور به معين فاما اذا شك هل ترك مامورا به مطلقا ام لا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام لا فانه لا يسجد قطعا وان شك هل زاد في الصلاة ركعة او سجدة او غيرهما ام لا او هل ارتك-ب منهيا ك---------كلام وسلام ناسيا----------- لم يسجد -لان الاصل عدمه ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين سجد اخري ولو تيقن السهو وشك هل هو ترك مامورا او ارتكب منهيا عنه سجد لتحقق سبب السجود ولا يضر جهل عينه ولو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل كما سبق فياتي ب--ركعة ويسجد للسهو	1664	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	148	222	750	1084	1463	300	كان الشك في ترك مامور--- معين فاما اذا شك هل ترك مامورا ام ل---------ا فلا يسجد كما لو شك هل سها ام لا ولو شك------------------------------------------------------------------- في ارتكاب منهي كالسلام والك------لام ناسيا فالاصل انه لم يفعل ولا------- سجود ولو تيقن السهو وشك هل سجد له ام لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجده ام سجدتين سجد اخر---------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو شك هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل و---------اتي بالباقي و-سجد للسهو	1515	-3848128699202660695	281	459.5	212	529	53.11909103393555	54	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1680	false	-5720981352543803359	161	258	855	1350	1586	300	يغلب علي الظن انه ترك--- السجود قصدا او نسيانا فهو طويل والا فقصير قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزم-ن فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل الزمان ولنا-- قول ان-------- الاعتبار في الفصل بمفارقة المجلس وعدمها وقد سبق بيانه وهو------------------------------------------------------- شاذ والصحيح الذي علي--ه الاصحاب اعتبار العرف------ ولا يضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة اذا قرب الفصل لحديث ذي اليدين رضي الله عنه هذا كله تفريع علي قولنا يسجد------ قبل السلام فان---- قلنا بعده فلي--------سجد عقبه ---فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد لم- يحكم ب--عوده الي الصلاة بلا خلاف صرح به----------- الرافعي	1680	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01515	true	130206039082068195	0	98	0	503	1463	300	تغلب علي الظن الاضراب عن السجود -----------------------------------قال ولو سلم واحدث ثم انغمس في ماء علي قرب الزمان فالظاهر ان الحدث فاصل وان لم يطل الزنما وقد قل قول للشافعي ان الاعتبار في الفصل ب-------المجلس فان لم يفارقه سجد وان طال الزمنا وان فارقه لم يسجد وان قرب الزمنا لكن هذا القول شاذ و-------الذي اعتمده الاصحاب------- العرف قالوا ولا تضر مفارقة المجلس واستدبار القبلة هذا----------------------------------------------- تفريع علي قولنا سجود السهو قبل السلام اما اذا قلنا بعده فينبغي ان يسجد علي قرب فان طال الفصل عاد الخلاف واذا سجد فلا يحكم بالعود- الي الصلاة بلا خلاف تنبيهات الاول قال الرافعي	1515	-3848128699202660695	328	460.5	257	607	54.0362434387207	50	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1650	false	-2954085296000063911	223	264	1164	1395	1581	300	انه لا شء عليه ولا اثر لهذا الشك لما ذكره المصنف وبهذا قطع المصنف وساءر العراقيين وبعض الخراسانيين والطريق الثاني حكاه الخراسايون وفيه ثلاثة اقوال اصحها عندهم هذا والثاني يجب الاخذ باليقين فان كان ال----------------------------------------------فصل وجب البناء والا--- فلا شء عليه	1650	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01516	true	8814940398379722602	7	44	33	215	1511	300	انه لا شء عليه ولا اثر لهذا الشك وقبيل --------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاثة اقوال احدها------ هذا والثاني يجب الاخذ باليقين فان كان الفصل قريبا بني وان طال استانف والثالث ان قرب الفصل وجب البناء وان طال فلا شء عليه	1516	-3848128699202660695	123	211.5	97	280	43.92856979370117	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1670	false	4911143604582950252	56	285	280	1424	1500	300	قال اصحابنا ولا يكرر- حقيقة السجود وقد تكرر- صورته في مواضع منها-------- اذا سجد المسبوق وراء الامام يعيده في اخر صلاته علي الصحيح من القولين كما سنوضحه في الفصل الاتي ان شاء ال---له ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو فخر------------------ج وقت الصلاة قبل السلام فالمشهور انه- يتم--ها ظهرا ويسجد لل------سهو لان السجود الاول لم يقع في اخر الصلاة ومنها لو ظن انه ---------سها فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم ي-سه فوجهان اصحهما يسجد ثان------يا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني انه لا يسجد بل يكون --سجوده جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها --مسافر في --صلاة --مقصورة فسجد------ ثم نوي الاتمام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي وطنه------- وجب الاتمام------- ويعيد السجود بلا خلاف ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ف---وجهان احدهما يعيده قاله ابن القاص واصحهما لا يعيده قاله ابو عبد الله الختن كما لو تكلم او سلم------ بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده بلا خلاف لانه لا يءمن من وقوع مثله---------- فيتسلسل ومنها-------------------------------------- لو شك هل سها ام لا فقد سب-------------------------------------ق انه لا يسجد فلو توهم انه قد يقتضي السجود فسجد امر بالسجود ثانيا لهذه الزيارة ومنها لو ظن ان سهوه بترك القنوت فسج-----د له فبان قبل السلام ان----ه بغيره فوجهان احدهما يعيد السجود-------- لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر و--اصح-هما لا يعيده لانه قصد جبر الخ-------------------------لل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يسجد لهذا	1670	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01516	true	8814940398379722602	60	289	296	1447	1511	300	قال الاءمة- ولا تتعدد حقيقة السجود وقد تتعدد صورته في مواضع منها المسبوق اذا سجد مع الا----------مام يعيده في اخر صلاته ---------------------------------------------------علي المشهور ومنها لوسه-ا الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو ثم بان قبل السلام خروج وقت الظهر------------ فالمشهور انهم يتمونها ظهر او يعيد سجود السهو لان------- الاول لم يقع في اخر الصلاة ومنها الوطن انه سها في صلاته فسجد للسهو ثم بان قبل السلام انه لم ينسه فالاصح ا---نه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا وال----ثاني لا يسجد و--يكون السجود- جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو سها المسافر في الصلاة المقصورة فسجد للسهو ثم نوي الاتمام قبل السلام او-صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقامة وجب --اتمام الصلاة ويعيد السجود---- قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره ففي وجه--------- يعيد-- السجود وال-----اصح--- لا يعيده ------------------------كما لو تكلم او سلم ناسيا بين سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده---- قطعا لانه لا يء---من وقوع مثله في المعاد فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل سجد للسهو سجدة ام سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثم تحقق انه كان سجد ------سجدتين لم ي--عد السجود------------------------------------ ومنها لو ظن س---هوه بترك ال-نوت مثلا فسجد له فبان قبل السلام ان سهوه لغيره-------------- اعاد السجود علي وحه لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل ولو شك هل سها ام لا فجهل و---سجد للسهو --امر بالسجود لهذه	1516	-3848128699202660695	800	1138.5	622	1367	58.52231216430664	124	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1681	false	4810922843049379660	9	52	58	314	1605	300	يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله فسها سهوين بزيادة ونقص فوجهان اصحهما وبه قطع المتولي يسجد قبل السلام ليقع السلام بعد جبرها والثاني----- وبه قطع البند-نيجي في كتابه الجامع يسجد بعد السلام للزيادة المحضة وللزيادة والنقص وللزيادة المتوهمة كمن شك في عدد الركعات	1681	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01517	true	4912321819292443587	26	55	153	308	1632	300	يسجد للزيادة بعد السلام وللنقص قبله سجد هنا قبله علي الاصح وبه قط--------------ع المتولي-------------------------------------- والثاني بعده وبه قطع البند تيجي قال وكذا الزيادة ا-------------------------------------------------------لمتوهمة كمن شك في عدد الركعات	1517	-3848128699202660695	105	162.0	85	262	40.07633590698242	15	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1681	false	4810922843049379660	240	279	1298	1496	1605	300	احداها لو دخل في صلاة ثم ظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه كان كبر----- فان علم بعد ---------------------------------------------------------فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها ويسجد للسهو في الحالين نقله صاحب البحر عن نص الشافعي وغيره	1681	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01517	true	4912321819292443587	55	106	308	564	1632	300	السادس لو دخل في صلاة ثم ظن انه ما -كبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه كان كبر اولا فان علم بعد فراغه من الثانية لم تفسد الاولي وتمت الثانية وان علم قبل فراغ الثانية عاد غلي الاولي فاكملها و-سجد للسهو في الحالين نقله في-- البحر عن نص الشافعي وغيره	1517	-3848128699202660695	185	335.5	146	260	71.15384674072266	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1742	false	923468181721905388	147	238	797	1260	1557	300	الثا-لث ان يتقدم الماموم علي الامام ب--ركوع او غيره من الافعال فقد ذكرنا انه يحرم التقدم ثم ينظر ان لم يسبق بركن كامل بان ركع قبل الامام فلم يرفع حتي ركع الامام لم تبطل صلاته عمدا كان او سهوا لانه مخالفة يسيرة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي ابو علي الطبري والقاضي ابو الطيب والرافعي وجها انه ----ان تعمد بطلت صلاته وهو شاذ ضعيف واذا قلنا لا تبطل فهل يعود فيه ثلاثة اوجه الصحيح الذي قطع به جماهير العراقيين وجماعات من غيرهم يستحب ان يعود الي القيام ويركع معه	1742	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01527	true	-9133524180142794396	193	250	1041	1323	1580	300	الرافعي ان -تقد--------م علي الامام بالركوع او غيره من الافعال الظاهرة ف--------------------ينظر ان لم يسبق بركن كامل بان ركع قبل الامام فلم يرفع حتي ركع الامام لم تبطل صلاته عمدا كان او سهوا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجه شاذ تبطل ان تعمد ف------------------------اذا قلنا لا تبطل فهل يعود وجهان المنصوص وبه قال------------------- العراقيون----------------- يستحب ان يعود الي القيام ويركع معه	1527	-3848128699202660695	236	353.0	186	470	50.212764739990234	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1743	false	3050301491468753709	0	59	0	308	1569	300	والثالث وبه قطع امام الحرمين وال----بغوي يحرم العود فان عاد عمدا بطلت صلاته وعلي هذا الوجه لو كان تقدمه سهوا فوجهان اصحهما يتخير بين العود والدوام في الركوع حتي يركع الامام والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلاته وان سبق بركنين------- بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان كان ساهيا او جاهلا بتحريمه لم تبطل لكن لا	1743	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01527	true	-9133524180142794396	250	300	1323	1580	1580	300	والثاني وبه قطع صاحب النهاية والتهذيب لا يجوز العود فا----ن عادت بطلت صلاته وان فعل-------------------ه سهوا فالاصح انه م----خير بين العود والدو--------------------------ام والثاني يجب العود فان لم يعد بطلت صلاته وان سبق بركنين فصاعدا بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه وان كان ساهيا او جاهلا-------- لم تبطل لكن لا-	1527	-3848128699202660695	213	343.0	168	319	66.77115631103516	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1743	false	3050301491468753709	132	273	679	1438	1569	300	وان سبق بركن مقصود بان ركع قبل الامام ورفع والامام في القيام ثم وقف حتي رفع الامام واجتمعا في الاعتدال فوجهان احدهما تبطل صلاته قاله الصيدلاني وجماعة----------- قالوا فان سبق بركن غير مقصود فان---------- اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في السجدة الاولي فوجهان والوجه الثاني من الاصل ان التقدم بركن لا يبطل كالتخلف به وبهذا قطع المصنف وساءر العراقيين وجماعات من غيرهم وهو الصحيح المنصوص هذا كله في التقدم في الافعال واما السبق بالاقوال فان كان بتكبيرة الاحرام فقد ذكرنا حكمه في اول الفصل وان فرغ من الفاتحة او التشهد قبل شروع الامام فيها فثلاثة اوجه الصحيح لا يضر بل يجزيان لانه لا يظهر فيه المخالفة والثاني تبطل به الصلاة والثالث لا تبطل لكن لا تجزء بل يجب قراءتهما مع قراءة الامام او بعدها	1743	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01528	true	8541291583372261495	8	117	43	641	1561	300	وان سبق بركن مقصود بان ركع قبل الامام ورفع والامام في القيام ثم وقف حتي رفع الامام واجتمعا في الاعتدال فقال------------------------- الصيدلاني وجماعة تبطل صلاته قالوا فان سبق بركن غير مقصود كالاعتدال بات اعتدل وسجد والامام بعد في الركوع او سبق بالجلوس بين السجدتين بان رفع راسه من السجدة الاولي وجلس وسجد الثانية والامام بعد في الا-------ولي فوجهان وقال العراقيو-----------ن التقدم بركن لا يبطل وهذا اصح واشهر وحكي عن نص الشافعي رضي الله عنه--------------------------------- هذا في-------------- الافعال الظاهرة فاما ----------------تكبيرة الاحرام فالسبق بها مبطل واما------------------ الفاتحة و--التشهد وفي السبق بهما------------- اوجه الصحيح لا يضر بل يجزيان والث--------------------------اني تبطل--- الصلاة والثالث لا تبطل وتجب اعاد--------------تهما مع قراءة الامام او بعدها	1528	-3848128699202660695	460	741.5	370	780	58.97435760498047	75	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1740	false	5836442691124485336	105	300	605	1645	1645	300	بركن فيحتاج الي معرفة الركن الطويل والقصير فالقصير الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي --اصح الوجهين والطويل ما عداهما قال اصحابنا والطويل مقصود في نفسه وفي القصير وجهان للخراسانيين اصحهما و--به قال الاكثرون ومال --امام الحرمين الي الجزم به انه مقصود في نفسه والثاني لا بل تابع لغيره وبه قطع البغوي---- فاذا ركع الامام فرك--ع الماموم وادركه في ركوعه فليس م---تخلفا بركن فلا تبطل صلاته---- قطعا فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام ففي بطلان صلاته وجهان اصحهما لا تبطل واختلف-- في ماخذهما فقيل مبنيان علي ان الاعتدال بركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود بطلت لان الامام فارق------- ركنا واشتغل بركن اخر مقصود والا فلا تبطل----------------------------- كما لو --ادركه في الركوع-------------------------------------- وقيل مبنيان علي ا--------ن التخلف بركن يبطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني فلا تبطل فلو------------------------------------ هوي ال------ي السجود ولم يبلغه والماموم بعد في القيام فان قلنا بالماخذ الاول لم تبطل------ لانه لم يشرع في ركن مقصود وان قلنا بالثاني بطلت لان ركن الاعتدال قد تم هكذا رتب المسالة امام الحرمين والغزالي وغيرهما قال الرافعي وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع والماموم-	1740	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01530	true	-1763357176917598578	0	205	0	1063	1547	300	بركن فيحتاج الي معرفة الركن الطويل والقصير فالقصير الاعتدال عن الركوع وكذا الجلوس بين السجدتين علي الاصح-------- والطويل ما-عداهما ثم الطو----------يل مقصود في نفسه وفي القص-ر وجهان احدهما مقصود في نفسه وبه قال الاكثرون ومال الامام ال--------ي الجزم به------------------ والثاني با بل تابع لغيره وبه قطع في التهذيب فاذا ركع الامام ثم ركع الماموم وادركه في ركوعه فليس هذا تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة قطعا فلو اعتدل الامام والماموم بعد قاء-----م ففي بطلان صلاته وجهان ----------------اختلفوا في ماخذهما فقيل التردد -في ان الاعتدال -ركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود فقد------------ فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وانه قلنا غير مقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي هو فيه تبع له فلا تبطل صلاته وقيل ماخذهما الوجهان في ان التخلف بركن يبطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني فلا تبطل قال النووي الاصح لا تبطل والله اعلم فان هوي الامام في السجود ولم يبلغه واملاموم بعد قاءم فعلي ----------الماخذ الاول لا تبطل صلاته لانه لم يشرع في ركن وعلي الثاني تبطل -----------لان ركن الاعتدال قد تم هكذا --------كره امام الحرمين والمصنف--------------------- وقياسه ان يقال اذا ارتفع عن حد الركوع واملاموم	1530	-3848128699202660695	782	1263.0	621	1194	65.494140625	130	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1741	false	-1993639594040737161	0	88	0	469	1629	300	بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن وان لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة---- ان قلنا التخلف بركن مبطل- اما اذا انته---------------ي الامام------------------------------------ الي السجود والماموم بعد في القيام فتبطل صلاته بلا خلاف لما ذكره المصنف ثم ان- اكتفينا بابتداء الهوي من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد ا-لركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والمام-وم بعد فيما قبلهما والتخلف بركن--- ان يتم الامام الركن الذي سبق اليه والماموم بعد فيما قبله وان لم تكتف بذلك فللت-خلف شرط اخر وهو ان يلا-بس بعد تمامهما او تمامه ركن ا-خر ومقتضي	1741	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01530	true	-1763357176917598578	205	299	1063	1544	1547	300	بعد في القيام فقد حصل التخلف بركن وان لم يعتدل الامام فتبطل الصلاة عند من يجعل التخلف بركن مبطلا اما اذا وضع الامام جبهته علي الارض وهو اي الماموم بعد في القيام لم ينته الي حد الراكعين بطلت------------------- صلاته قطعا-------------------- ثم اذا اكتفينا بابتداء الهوي من الاعتدال وابتداء الارتفاع عن حد ا لركوع فالتخلف بركنين هو ان يتم للامام ركنان والمامنوم بعد فيما قبلهما و-------بركن هو ان يتم للامام الركن الذي سبق----- والماموم بعد فيما قبله وان لم يكتف بذلك فلا تخلف شرط اخر وهو ان يلامبس مع- تمامه-ا او تمامه ركنا اخر ومقتضي	1530	-3848128699202660695	376	623.0	300	534	70.4119873046875	59	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1741	false	-1993639594040737161	90	300	481	1629	1629	300	ترجيح البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود بان---- استمر في الركوع حتي اعتدل الامام وسجد هذ--------------------------------------------------------------------------------------------- كله في التخلف بلا ع-ذر اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في باب صلاة الخوف ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة لضعف لسانه ونحوه لا لوسوسة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان حكاهما جماعة من الخراسانيين منهم الرافعي واحدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا ان اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به البغوي والاكثرون ------لا يسقط باقيها بل يلزمه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما يجب ان يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له الدوام ع-لي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يتدارك ما فاته بعد سلام الامام وهما--------- كالقولين في مسالة الزحام المذكورة في باب الجمعة ومنها اخذوا التقدير بثلاثة اركان مقصودة لان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي قول من قال انه- غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود-	1741	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01531	true	3314382371477271061	2	214	13	1152	1610	300	ترجيح البطلان فيما اذا تخلف بركن كامل مقصود كما اذا استمر في الركوع حتي اعتدل الامام وسجد وكذا ان وضع الامام جبهته للسجود الثاني وهو بعد لم يسجد السجود الاول تبطل صلاته علي ما ذكرنا هذا كله في التخلف بغير عذر اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في بابه---------- ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراء---------------------------ة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان احده------------------------------------------ما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به صاحب التهذيب وغيره انه لا يسقط بل عليه ان-------- يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلات----ه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فوجهان احدهما------- يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له ان يدوم علي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما بوافقه فيما هو فيه ثم يقضي-- ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسءلة الزحام ومن-----------------------ها اخذ-- التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسءلة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود	1531	-3848128699202660695	950	1752.5	771	1264	75.1582260131836	160	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1742	false	923468181721905388	0	33	0	193	1557	300	وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسالة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح--------------------- فركع الامام قبل فراغه من الفاتحة اتمها كبطء القراءة	1742	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01531	true	3314382371477271061	214	248	1152	1352	1610	300	وغيره او يفرق ويجعل الجلوس مقصودا او ركنا طويلا فالقياس علي اصله التقدير باربعة اركان اخذا من مسءلة الزحام ولو اشتغل الماموم بدعاء الاستفتاح فلم يتم الفاتحة لذلك فركع الامام --------فيتم الفاتحة------ كبطء القراءة	1531	-3848128699202660695	174	318.0	144	214	81.30841064453125	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1508	false	-5696326667052018874	126	185	626	950	1511	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد-----ها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيته رواه البخاري ومسلم وظاهره ان الباقي صلاها في المسجد لبيان الجواز في بعض الاوقات وهو صلاة النافلة في البيت وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------	1508	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01559	true	874763132369751528	53	110	269	571	1576	300	ابن عمر--------------- قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد ا لظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيته وحدثتني اختي حفصة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	1559	-3848128699202660695	190	345.0	154	418	45.45454406738281	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1586	false	-9062716864631040060	99	136	498	677	1557	300	صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي اذكروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1586	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01588	true	-1187795745936046458	0	34	0	168	1495	300	صلاته فاذاصلحت فقد افلح------ وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب تبارك- وتعالي انظر واهل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتفض من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1588	-3848128699202660695	154	282.5	121	179	86.03351593017578	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1565	false	-7080068696938780688	100	146	502	719	1518	300	مالك ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب و تميما الداري ان يقوما للناس و--------------------كان القارء يقرا بالماءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر	1565	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01597	true	-5678628009851683435	197	241	969	1181	1495	300	مالك----- عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد قال امر عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب و-تميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال فكان القارء يقرا بالمث--ين حتي ي----عتمد علي العصا من طول القيام وما كنا ننصرف الا في وقوع الفجر	1597	-3848128699202660695	187	325.0	147	237	78.9029541015625	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1545	false	-363671604299737368	127	177	660	903	1562	300	فان اوتر قبل فعل العشاء لم يصح وتره سواء تعمده ام سها وظن انه صلي العشاء ام ظن جوازه وكذا لو صلي العشاء ظانا انه -تطهر ثم احدث فتوضا فاوتر ف-------بان انه كان محدثا في العشاء فوتره باطل والوجه الثاني يدخل وقت الوتر بدخول وقت العشاء وله ان يصليه قبلها	1545	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01601	true	3671238160268850646	197	243	957	1184	1455	300	فان اوتر قبل فعل العشاء لم يصح وتره سواء تعمد او- سها وظن انه صلي العشاء اوصلاها----------------------- ظانا انه متطهر ثم احدث فتوضا وصلي الوتر ثم بان انه كان محدثا في العشاء فوتره باطل والوجه الثاني يدخل وقت الوتر بدخول وقت العشاء وله ان يصليه قبلها	1601	-3848128699202660695	203	379.0	161	251	80.87649536132812	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1546	false	-2820160655784300784	3	52	14	270	1528	300	الليل وان كان له تهجد فالافضل تاخي--ر الوتر ليفعله بعد التهجد ويقع وتره اخر صلاة الليل وقال امام الحرمين والغزالي خلاف ما قاله غيرهما من الاصحاب قال الرافعي -------------يجوز ان يحمل نفلهما علي من لا يعتاد قيام الليل ويجوز ان يحمل علي اختلاف قول------ والامر فيه قريب وكل ساءغ	1546	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01605	true	7680761278419555261	69	112	382	612	1528	300	الليل وان كان له تهجد فالافضل ان يءخر الوتر كذا قاله العراقيون------------------------ وقال امام الحرمين وتلميذه المصنف اختار الش-----------------------افعي تقديم الوتر فيجوز ان يحمل نقلهما علي من لا يعتاد قيام الليل ويجوز ان يحمل علي اختلاف قول اووجه والامر فيه قريب وكل ساءغ	1605	-3848128699202660695	167	262.5	133	277	60.2888069152832	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	82	116	406	616	1539	300	ملحق ال--------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة	1509	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	264	300	1399	1617	1617	300	ملحق ثم يقول اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	207	399.5	174	219	94.52054595947266	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1547	false	-8623263559952475726	148	296	763	1514	1534	300	الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان هذا هو المشهور في المذهب ونص عليه الشافعي رحمه الله وفي--- وجه ---يستحب في جميع شهر رمضان وهو مذهب مالك ووجه ثالث انه يستحب في الوتر في جميع السنة وهو قول اربعة من كبار اصحابنا اي- عبد الله الزبيري وابي الوليد النيسابوري وابي الفضل بن عبدان وابي منصور -بن مهران وهذا الوجه قوي في الدليل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما السابق في القنوت ولكن المشهور في المذهب ما سبق وبه قال جمهور الاصحاب قال الرافعي وظاهر كلام الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير---- النصف الاخر من رمضان قال ولو ترك القنوت في موضع يستحبه سجد للسهو ولو قنت حيث------------------------------- لا يستحبه سجد للسهو وحكي الروياني وجها انه ي------قن-ت في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو لتركه من غير النصف الاخر من رمضان قال وهذا حسن وهو اختيار مشايخ طبرستان فرع في م-------------وضع القنوت في الوتر---------------------- ونص عليه	1547	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	79	203	418	1079	1617	300	الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان فان اوتر بركعة فنت فيها وان اوتر باكثر فنت في الاخيرة ولنا وجه انه يقنت في جميع---- رمضان-------------- ووجه----- انه ي----------قنت في جميع السنة قاله--- اربعة من اثمة اصحابنا ابو عبد الله الزبيري وابو الوليد النيسابوري وابو الفضل بن عبدان وابو منصور ابن مهران والصحيح اختصاص الاستحباب بالنصف الثاني من رمضان---------------------------------------------------------- وبه قال جمهور الاصحاب------------ وظاهر --نص الشافعي كر----------اهة القنوت في غير هذا النصف -------------------ولو ترك القنوت في موضع يستحب- سجد للسهو ولو-قنت في غير النصف الاخير من رمضان وقلنا لا يستحب- سجد------ وحكي الروياني وجها انه يجوز القنوت في جميع السنة بلا كراهة ولا يسجد للسهو بتركه في غير النصف ق---------------ال وهذا-------- اختيار------ طبرستان واستحسنهوالثانية في موضع القنوت في الوتر اوجه اصحها بعد الركوع ونص عليه	1606	-3848128699202660695	445	590.0	349	836	53.22966384887695	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2856	false	2229627780606202487	212	274	1078	1378	1512	300	من ذلك حديث ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي روا-ه مسلم وعنه ------------ايضا قال قلت يا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2856	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01617	true	-7493113841164722189	93	153	501	794	1596	300	----من حديث ابي ذر اه قلت ولفظ حديث ابي ذر عند مسلم---------------- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحه صدقة وكل تحميده صدقة وكل تهليله صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة -يجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وحاصل ما اجابوا به عن حديث عاءشة المتقدم ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم	1617	-3848128699202660695	217	355.0	167	314	69.10828399658203	36	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	104	171	506	845	1503	300	البخاري و-----عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت--- القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها -ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي و---ضعفه فقال -في اسناده نظر	1568	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01618	true	272562979868015418	106	168	557	874	1500	300	البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا------------------------------ ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنه اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر	1618	-3848128699202660695	288	512.5	230	352	81.81818389892578	52	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2138	false	-7806356788942571307	0	124	0	626	1527	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واحتجوا له بان النبي صلي الله عليه--------------------- وسلم قاله----------------------------------------------------------- علي الصفا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخصر من هذا اللفظ ونقل المتولي وغيره عن نصه القديم انه اذا زاد علي التكبيرات الثلاث قال الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد -لله علي ما --------اولانا وابلانا قال صاحب الشامل-------------------------------------- والذي يقوله الناس لا باس به ايضا وهو-------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذ----------ا الذي قاله صاحب الشامل نقله البندنيجي وصاحب البحر عن نص الشافع----------------ي في البويطي -قال	2138	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01654	true	-1445452992839626363	0	119	0	621	1535	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحدة صدق وعدة ونصر عبده وهزم الاحزاب وحدة لا اله الا الله والله اكبر الي هنا الزيادة المذكورة متفق عليها عند الرافعي والنووي والمصنف ذكر التكبير الي الكافرون ولم يميز بين التكبير وزيادته واقتصر علي بعض الزيادة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم يقول بعد----------------- الثلاث---- الله اكبر كبير- والحمد الله كثيرا الله اكبر---- ما هدانا والحمد الله علي ما ابلانا واول--------انا قال صاحب الشامل فاذا ثبت هذا فعلي ما اقتصر من ذلك باز والذي يقوله الناس لا باس به----- وهو ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اك----------بر ولله الحمد قال النووي هذا الذي -ذكر صاحب-الشامل نقله صاح-----------ب البحر عن نص الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي وقال	1654	-3848128699202660695	393	577.0	309	789	49.80988693237305	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2136	false	-4616932343081607475	162	206	917	1165	1679	300	يكبر خلف كل صلاة مفعولة في هذه الايام و------------------------الثاني يختص بالفراءض المفعولة فيها مءداة كانت او مقضية فريضة او نافلة راتبة او غيرها والثالث يختص بفراءضها مقضية كانت او مءداة والرابع لا يكبر الا عقب فراءضها المءداة وسننها الراتبة المءداة فرع لو نسي التكبير	2136	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01658	true	-8884460368785911277	260	300	1311	1533	1533	300	يكبر عقب كل صلاة مفعولة في هذه الايام وهو الاصح من اربعة اوجة والثاني يختص بالفراءض المفعوله فيها مءداة كانت او مقضية و------------------------------الثالث يختص بفراءضها مقضية كانت او مءداة والرابع لا يكبر الا عقب مءادنها والسنن-------- الراتبة و-----------لو نسي التكبير-	1658	-3848128699202660695	182	309.5	148	272	66.9117660522461	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	46	199	267	1115	1634	300	ركعتان بالاجماع وصفتها المجزءة كصفة ساءر الصلوات وسننها وهيءاتها كغيرها من الصلوات وينوي بها صلاة العيد هذا اقلها واما الاكمل فان ريقرا بعد تكبيرة الاحرام دعاء الاستفتاح ثم يكبر في الركعة الاولي-------------------- سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام وسوي تكبيرة الركوع وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود والهوي الي الركوع وقال المزني التكبيرات في الاولي ست وحكي الرافعي قولا شاذا ان دعاء الاستفتاح يكون بعد هذه التكبيرات والصواب الاول وهو المعروف من نصوص الشافعي وبه قطع الجمهور قال الشافعي واصحابنا يستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبره ويحمده ويمجده هذا لفظ الشافعي في الام ومختصر المزني لكن ليس في الام ويمجده قال جمهور الاصحاب يقول------------------------------------------- سبحان الله والحمد -لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد عليه جاز وقال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو	2115	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01674	true	4752741696554088297	195	300	1001	1560	1560	300	ركعتين ----------صفتها في الاركان والسنن والهبات---------------- كغيرها----------- وينوي بها صلاه العيد هنا اقلها----------------------------------------------------------- يكبر في الاولي سوي تكبيرة الاحرام والركوع سبع تكبيرات وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني التكبيرات في الاولي ست و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة ايه لا طويله ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبر- ويحمدة ها------ذا لفظ الشافعي وقد روي ذلك عن ابن مسعود قولا وفعلا رواة الطبراني والبيهقي مرفوعا قال الاكثرون يقول بين كل تكبيرتين من الزواءد سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد----- جاز قا-ل الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحدة لا شريك له له الملك وله الحمد بيدة الخير وهو-	1674	-3848128699202660695	386	573.0	303	912	42.324562072753906	57	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	199	259	1115	1424	1634	300	علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد وال------ه وسلم كث-------يرا كان حسنا وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا اصحاب القفال يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك --	2115	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01675	true	8622910920627004589	0	48	0	253	1531	300	علي كل شي قدير وقال ابن الصباغ لو قال ما-اعتادة الناس الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كان حسنا وقال ال-----------------------------------------------سعودي------------------------ يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك و	1675	-3848128699202660695	233	415.5	188	325	71.69230651855469	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2118	false	-8877964489380876047	46	80	244	412	1562	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق رواه ابو	2118	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01688	true	-1128278439424652173	89	123	434	602	1483	300	ان سعيد بن العاص سال ابا موسي وحذيفه كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال ابو	1688	-3848128699202660695	163	321.0	129	168	97.02381134033203	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2126	false	-1653442528008034265	104	280	548	1474	1581	300	صلاة العيد وغيرها من السنن --الراتبة اذا فاتت هل يستحب قضاءها فيه قولان الصحيح انه يستحب قال اصحابنا فاذا شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال بر-ءية الهلال في الليلة الماضية وجب الفطر فان بقي من الوقت قبل الزوال ما يمكن جمع الناس والصلاة فيه صلوها وكانت اداء بلا خلاف وان شهدوا بعد غروب الشمس ليلة الحادي والثلاثين انهم راوه ليلة الثلاثين قال اصحابنا لا تقبل شهادتهم بلا خلاف فيما يتعلق بالعيد اذ لا فاءدة ل-ها الا المنع من صلاة العيد فلا تسمع بل ----يصلون العيد من الغد وتكون اداء بلا خلاف قال الرافعي اتفق الاصحاب علي هذا قال و------------------------قولهم لا فاءدة فيه الا ترك الصلاة فيه-- اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر- كوقوع ط--لاق و--عتق --معلقين وابتداء العدة وساءر الاجال وغير ذلك فوجب ان تقبل لهذه الفواءد ولعل مرادهم انها لا تقبل في صلاة العيد لا انها لا تقبل مطلقا هذا كلام الرافعي ومراد الاصحاب انها لا تقبل في صلاة العيد خاصة------------- فاما ما سوي الصلاة من الاجال والتعليقات وغيرهما فتثبت بلا خلاف اما اذا شهدوا قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغروب اما بعد الزوال واما قبله بيسير	2126	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01693	true	8633158341348805303	40	194	209	1060	1598	300	صلاة العيد وغيرها من النوافل الراتبه اذا فاتت قولين وتقدم الخلاف في اشتراط شراءط الجمه فيها فلو ----------شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال بروءيه الهلال في الليله الماضيه افطروا--- فان بقي من الوقت----------- ما يمكن جمع الناس والصلاه فيه صلوها وكانت اداء--------- وان شهدوا بعد غروب الشمس -يوم --------الثلاثين لم ت------------------------------------قبل شهادتهم--------------------------- اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاه العيد فلا يصغي اليها ويصلون م------ن الغد العيد اداء هك-------------------------------------ذا قال الاءمه واتفقوا عليهم وفي قولهم لا فاءد----ه الا ترك --صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخري كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه ---------وغير ذلك فوجب ان يقبل لهذة الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد وجه لها فاءته لاعد----------ام القبول علي الطلاق قال النووي مرادهم فيما يرجع الي الصلاه خاصه قطعا ف--------------------------------------------------------------اما الحقوق والاحكام المتعلقه بالهلال كاجل الدين والعنيين والمولي والعدة وغيرها فثبت قطعا والله اعلم ثم قال الرافعي فلو شهد واقبل الغروب و---بعد الزوال او-- قبله بيسير	1693	-3848128699202660695	510	703.5	404	1091	46.7461051940918	66	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2127	false	-1671987083730673100	0	94	0	465	1553	300	هذا والثاني لا تفوت فتفعل في الغد اداء لعظم حرمتها ف-----علي المذهب يكون قضاءها مبنيا علي قضاء النوافل فان قلنا لا تقضي لم يقض العيد وان قلنا تقضي بنيت صلاة العيد علي انها كالجمعة في الشرو-ط ام لا فان قلنا كالجمعة لم تقض والا قضيت وهو المذهب-------------- وهل لهم صلاتها-- في بقية يومهم فيه وجهان بناء علي ان فعلها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جاز ثم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة العيد فيه وجهان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس	2127	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01693	true	8633158341348805303	211	300	1158	1598	1598	300	هذا والثاني يفعل ------------الغد اداء لعظم حرمتها فان قلنا بالمذهب -----قضاءها مبني -علي قضاء النوافل فان قلنا لا تقضي لم تقض العيد وان قلنا تقضي بني عل------------ي انها كالجمعة في الشراءط ام لا فات قلنا ----نعم لم تقض والا قضيت وهو المذهب من حيث الجمله وهل لهم ان يصلها في بقيه يومهم وج----هان بناء علي ان فعلها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جاز--م هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغدوج------هان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس-	1693	-3848128699202660695	387	689.0	308	487	79.46611785888672	67	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3945	false	-8352918399096288780	166	211	865	1082	1542	300	والله اعلم فرع قا---ل ابن ك-ج من ذبح شاة وقال اذبح لرضاء فلان حلت الذبيحة لانه--- يتقرب اليه بذلك بخلاف من --------ذبح للصن--م وذكر الروياني ان من ذبح للجن وقصد به التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام	3945	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01702	true	-2020812114723805476	240	286	1270	1495	1564	300	والله اعلم الثانيه قل ابن كحج من ذبح شاة وقال اذبح لرضا- فلان حلت الذبيحه لانه لا يتقرب اليه----- بخلاف من تقرب بالذبح الي اضم وذكر الروياتي ان من ذبح للجن وقصد--- التقرب الي الله تعالي ليصرف شرهم عنه فهو حلال وان قصد الذبح لهم فحرام	1702	-3848128699202660695	197	335.5	155	234	84.18803405761719	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3953	false	-2688231831512932408	78	254	408	1331	1573	300	فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحية وكان ا-خارها فوق ثلاثة ايام منهيا- عنه ثم اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فيه وذلك ثابت في الاحاديث الصحيحة المشهورة قال جمهور الاصحابنا كان النهي نهي تحر-م وقال ابو علي الطبري يحتمل التنزيه وذكر الاصحاب علي التحريم وجهين في ان النهي كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوصا بحالة الضيق الواقع تلك السنة- فلما زالت انتهي التحريم وج-هين علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا --------هل يحكم به والصواب المعروف انه لا يحرم الادخار اليوم بحال واذا اراد الادخار فالمستحب ان يكون من نصيب الاكل لا من نصيب الصدقة والهدية واما قول الغزالي في الوجيز يتصدق بالثلث وياكل الثلث ويدخر الثلث فغلط ظاهر من حيث النقل والمعني قال الرافعي هذا غلط لا يكاد يوجد في كتاب متقدم ولا متاخ---------ر والصواب المعروف ما قد-مناه وقد قا-----------ل الشافعي ف-------------ي المبسوط احب ان لا يتجاوز بالاكل والادخار الثلث وان يهدي الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله ايضا القاضي ابو حامد في جامع- ولم يذكر غيره وهذا تصريح بالصواب ورد ل---قول- الغزالي---------- والله اعلم فرع في	3953	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01702	true	-2020812114723805476	8	172	47	905	1564	300	فرع يجوز ان يدخر من لحم الاضحيه وكان ادخارها فوق ثلاث- ايام قد نهي عنه------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن فيه قال ال-------------------------------------جمهور كان ----------------نهي تحريم وقال ابو علي الطبري يحتمل التنزيه وذكروا------ علي الاول وج--هين في ان النهي كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوما محاله الضيق الواقع تلك الايام فلما زالت انتهي التحريم ووجهين علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا بلادنا فهل يحكم به -الصواب المعروف انه لا-يحرم-------- اليوم بحال واذا اراد الادخار فالمستحب ان يكون من نصيب الاكل لا-من نصيب الصدقه والهديه واما قول الغزالي في الوجيز يتصدق بالثلث وياكل الثلث ويدخر الثلث فبعيد منكر فانه لا------------------------------------يكاد يوجد في كتاب متقدم ولا متاخر والمعروف والصواب-------- ما قد مناه قال النووي قلت قال الشافعي رضي الله عنة في المبسوط احب لا----يتجاوز بالاكل والادخار الثلث وان يهدي الثلث ويتصدق بالثلث هذا نصه بحروفه وقد نقله----- القاضي -بو حامد في جامعة ولم يذكر غيرة فهذا تصريح بالصواب ورد لما قاله الغزالي في الوجيز والله اعلم فصل في	1702	-3848128699202660695	728	1236.5	584	992	73.38710021972656	111	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	96	166	487	858	1523	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تصدق به فقط فيه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض----------- وهذا الذي قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابراهيم المروروذي والله اعلم	3954	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01702	true	-2020812114723805476	181	242	961	1281	1564	300	قال ابن المرزيان من اكل بعض الاضحيه وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او --علي ما تصدق----------- وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته و--------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحيه بالكل و-------التصدق بالبعض قال النووي وهذا الذي قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد وممن جزم به-------------------- ابراهيم المروز--ي والله اعلم	1702	-3848128699202660695	291	507.0	236	382	76.17800903320312	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3917	false	1481776087849446455	152	300	793	1540	1540	300	قال الشافعي رحمه الله في كتاب الضحايا من البويطي الاضحية سنة علي كل من وجد السبيل من المسلمين من اهل المداءن والقري واهل الس------فر والحضر والحج بمني وغيرهم -من كان معه هدي ومن لم يكن معه هدي هذا نص-ه بحروف-------------------------------------------------------------------------------------ه نقلته من نفس البويطي وهذا هو الصواب ان التضحية سنة للحاج بمني كما هو سنة في حق غيره واما قول العبدري الاضحية سنة مءكدة علي كل من قدر عليها من المسلمين من اهل الامصار والقري والمسافر---------ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------ الحاج بمني فانه لا اضحية في حقه لان ما ينحر بمني يكون هديا لا اضحية كما لا يخاطب بصلاة العيد بمني من اجل حجه فهذا الذي استثناه العبدري شاذ باطل مردود مخالف لنص الشافعي الذي ذكرناه بل مخالف لظاهر الاحاديث وقد صرح القاضي ابو حامد في جامعه وغيره من اصحابنا بان اهل مني كغيرهم في الاضحية كما نص عليه الشافعي وثبت في --صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-	3917	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01703	true	-6342793602946176885	102	236	525	1214	1560	300	قال الشافعي في البو--------------------------يطي الاضحي----ه علي كل من وجد السبيل من المسلمين من اهل المداءن والقري والحاضر والمسافر والحاج من اهل مني وغيرهم ومن كان معه هدي ومن لم يكن-------- هذا نصبه بحروفة وخالف في ذلك ابو حنيفه والنخعي وروي عن علي فلم يروا علي المسافر اضحيه واستثني مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الم--------------------------------سافرين والمقمين الحاج من اهل مني ومكه وغيرهما فلم يرعايهم اضاحي وهو قال النخعي وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن عمرو وجماعة من السلف ووافق الشافعي ابو ثور في ايجابها علي الحاج بمني وقال النووي ومن نص الشافعي المتقدم يرد علي العبدري حيث قال في الكفاية الا في حق الحاج بمني فانة لا اضحية عليهم قال و--------------------------------------------------------------------------هذا الذي قاله فاس---------------------د مخالف للنص------------------------------------------- وقد صرح القاضي ابو حامد وغيرة-------------------- بان اهل مني كغيرهم في الاضحيه-------------------- وثبت في الصحيحين ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1703	-3848128699202660695	290	266.0	230	1090	26.605504989624023	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3960	false	680216481746597606	4	85	21	470	1629	300	فالسنة التعجيل والمسارعة الي الخيرات والمبادرة بالصالحات الا ما ثبت خلافه والله اعلم الخامسة محل التضحية موضع المضحي سواء كان بلده او موضعه من السفر بخلاف الهدي فانه يختص بالحرم وفي نقل الاضحية وجهان حكاهما الرافعي وغيره تخريجا من نقل الزكاة السادسة الافضل ان يضحي في داره بمشهد اهله وهكذا قاله اصحابنا وذكر الماوردي انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافة من بيت المال ببدنة------- في المصلي فان لم تتيسر فشاة وانه ينحرها----- بنفسه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء	3960	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01703	true	-6342793602946176885	52	101	258	517	1560	300	فالسنه التعجيل والمسارعه الي الخير--------------------ات الا-ما نبت خلافه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعه----------------------------------- الافضل ان يضحي في بيته بمش-د اهله وفي الحاو----------------------ي انه يختار للامام ان يضحي للمسلمين كافه من بيت المال ببدنه ينحرها في المصلي فان لم يت-سر فشاة وانه يتولي النحر بنفسه وان ضحي من ماله ضحي حيث شاء	1703	-3848128699202660695	225	374.0	179	461	48.806941986083984	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1658	false	4148064957112812886	43	213	219	1144	1603	300	التكبيرات الزواءد في صلاة العيد فينظر ان تذكرها في الركوع او بعده لم يعدها بلا خلاف لفوات محلها فان كبرها في ركوعه وما بعده كره ولم تبطل صلاته لانه الاذكار لا تبطل الصلاة وان كانت في غير موضعها وان رجع الي القيام ليكبر بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه والا فلا تبطل ويسجد للسهو وان تذكرها بعد القراءة وقبل الركوع فهي مسالة الكتاب وفيها القولان المذكوران في الكتاب الجديد انه لا يك--بر لفوات محله فان محله عقب تكبيرة الاحرام والقديم انه يكبر لبقاء القيام والاصح عند الاصحاب هو الجديد ولو تذكرها في اثناء الفاتحة لم يعدها في الجديد لفوات المحل وفي القديم يعيدها ثم تستانف الفاتحة واذا تدارك التكبيرات بعد فراغ الفاتحة استحب استءنافها وفي- وجه يجب اعادة الفاتحة والصحيح الاستحباب ولو ادرك مسبوق الامام في اثناء القراءة او وقد كبر بعض التكبيرات الزواءد فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبرهن بلا خلاف ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي فاءتة -كبر ايضا خمسا	1658	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01707	true	8187217900905320953	105	212	560	1134	1608	300	التكبيرات الزواء--------------د في ركعة فتذكر-- في الركوع او بعده مضي في صلات-------------------------------------------------ه ولم يكبر فان عاد ---------------------------------------------------------الي القيام ليكبر بطلت صلاته فلو تذكر كرها ---------------------------------------------------------------قبل الركوع وبعد القراءة ف-----------قولان الج--------------------ديد الاظهر ل يكبر لفوات محله---------------------------- والقديم يك----بر لبقاء القيام وعل-----------------ي القديم -لو تذكر-- في اثناء الفاتحه قطعها وكبر ثم ا--------------------------------------ستانف القراءة واذا تدارك التكبير-- بعد----- الفاتحة استحب استءنافها وفيه وجه ضعيف انة يح-----------------------ب ولو ادرك------ الامام في اثناء القراءة--- وقد كبر بعض التكبيرات-------- فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبر-- بالاتفاق ولو ادركه في الركعه الثانيه كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته كبر ايضا خمسا	1707	-3848128699202660695	454	687.5	365	929	48.8697509765625	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2116	false	-9136724400116027102	124	291	642	1520	1562	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل قياسا علي عدد الركعات ولو كبر ثماني تكبيرات وشك هل نوي الاحرام باحداهن لم تنعقد صلاته نص عليه في الام واتفقوا عليه ----لان الاصل عدم ذلك ولو شك في التكبيرة التي نوي التحرم بها جعلها الاخيرة واعاد الزواءد ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا ففيه قولان احدهما يكبر سبعا في الاولي وخمسا في الثانية كما لو ترك امامه التعوذ ونحوه واصحهما لا يزيد عليه لءلا يخالفه ولو ترك الزواءد عمدا او سهوا لم يسجد للسهو وصلاته صحيحة لكن يكره تركهن او ترك واحدة منهن والزيادة فيهن نص عليه في الام واجمعت الامة علي انه يجهر بالقراءة وال----------------------------------------------------------------------------------------تكبيرات الزواءد ويسر بالذكر بينهن فرع لو ---------------------------------------------------------------نسي التكبيرات الزاءدة في صلاة العيد في ركعة فتذكرهن في الركوع او بعده مضي في صلاته ولا يكبرهن ولا يقضيهن فان عاد الي القيام ليكبرهن بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه والا فلا ولو تذ---كرهن قبل الركوع اما في القراءة واما بعدها فقولان الصحيح الجديد انه لا ياتي بهن لفوات محلهن وهو قبل القراءة والقديم	2116	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01707	true	8187217900905320953	5	141	31	753	1608	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ----------------------ولو كبر ثمان- تكبيرات وشك هل نوي التحرم بواحد-----------------ه --------------منها ف----علية استءناف ال-صل------اة ولو شك في التكبيرة التي نوي التحرم بها جعلها الاخيرة واعدا الزواءد ولو صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا تابعة و--------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد عليه --في الاظهر ولو ترك الزواءد------------- لم يسجد للسهو اه وقال اصحابنا ان قدم التكبيرات في الركعه الثانيه --------------------------------------علي ا----------لقراءة جاز لان الخلاف في الاولويه وكذا لو كبر الامام زاءدا عن الثلاثة يتابعة المقتدي الي ست عشر ة تكبيرة فان زاد لا يلزمه متابعته لانه بعدها محظور يبقين لمجاورته ما وردت به الاثار الثالثة قال الرافعي لونسي التكبيرات الزواء--------------د في ركعة فتذكر-- في الركوع او بعده مضي في صلاته ولم يكبر -------------فان عاد الي القيام ليكبر-- بطلت صلاته ف------------------------------لو تذكر كرها قبل الركوع --وبعد القراءة----------- فقولان------- الجديد الاظهر ل يكبر-- لفوات محله----------------- والقديم	1707	-3848128699202660695	430	536.5	345	1036	41.50579071044922	59	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2117	false	-2447913731214173513	5	118	22	626	1575	300	القيام وهو باق فعلي القديم لو تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبرهن ثم استانف الفاتحة ولو تذكرهن --------بعد الفاتحة كبرهن ويستحب استءناف الفاتحة وفيه وجه شاذ حكاه الرافعي انه يجب استءناف الفاتحة والصواب الاول وبه قطع الجمهور ونص عليه في الام واتفقوا علي انه لو تركهن حتي تعوذ ولم يشرع في الفاتحة اتي بهن لان محلهن قبل القراءة وتقديمهن علي التعوذ سنة لا شرط ولو ادرك الامام في اثناء الفاتحة او قد كبر بعض التكبيرات الزاءدة فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبره ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبرهن بالاتفاق ولو ادركه في الركعة الثانية كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته بعد سلام الامام كبر ايضا خمسا	2117	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01707	true	8187217900905320953	143	212	764	1134	1608	300	القيام و--------علي القديم لو تذكر في اثناء الفاتحه قطعها وكبر-- ثم استانف القراءة واذا تدارك التكبير بعد الفاتحة ا-------ستحب استءنافها------ وفيه وجه ضعيف انة يحب ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرك الامام في اثناء القراءة و--قد كبر بعض التكبيرات-------- فعلي الجديد لا يكبر ما فاته وعلي القديم يكبر- ولو ادركه راكعا ركع معه ولا يكبر-- بالاتفاق ولو ادركه في الركعه الثانيه كبر معه خمسا علي الجديد فاذا قام الي ثانيته ----------------كبر ايضا خمسا	1707	-3848128699202660695	324	543.5	259	612	52.94117736816406	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2142	false	6373611739192718027	43	87	228	452	1635	300	فضيلة هذا الاحياء لا تحصل الا بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة ويءيده ما سبق قي نقل الشافعي عن مشيخة-------------------------------- المدينة ونق-------ل القاضي حسين عن ابن عباس ان احياء ليلة العيد ان يصلي العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته	2142	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01708	true	-8335731888735105506	82	128	448	681	1567	300	فضيلة---- الاحياء------------ بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نق-------------ل الشافعي رضي لله عنة في الام عن جماعة من خيار اهل المدينة مايءيدو نقل القاضي حسين عن ابن عباس ان احياء ليله العيد ان تصلي العشاء في جماعة ويعزم ان يصلي الصبح في جماعة -المختار ما قدمته	1708	-3848128699202660695	176	303.5	141	263	66.92015075683594	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1563	false	6490862605845824740	206	246	1101	1337	1651	300	العراقيون والصيدلاني والبغوي وغيرهما من الخراسانيين الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها لو انفرد ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد احد هذه الامور فالجماعة افضل بلا خلاف واطلق جماعة في المسالة ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق	1563	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01729	true	-8267627073200449555	144	175	740	921	1565	300	العراقيون والصيدلان--------ي وغيرهم---------------- الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخاف الكسل عنها ---------ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا------- فالجماعة افضل قطعا---- واطلق جماع-----------ة ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق	1729	-3848128699202660695	173	286.0	142	236	73.30508422851562	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	24	264	133	1448	1645	300	اصحابنا اقل صلاة الكسوف ان يحرم بنية صلاة الكسوف ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد سجدتين فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان كغيرها---------- فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فاكثر فيه وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا واكثر حتي ينجلي الكسوف قاله جماعة من اءمة اصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث منهم ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا وهو بكسر الصاد واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة وغيره للاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي رواية في كل ركعة اربعة ركوعات رواهما مسلم وجاء في غير مسلم زيادة علي هذا ولا محمل للجمع بين الروايات الا الحمل علي الزيادة لتادي الكسوف والوجه الثاني وهو الصحيح عند اصحابنا لا يجوز الزيادة علي ركوعين وبهذا قطع جمهور الاصحاب وهو ظاهر نصوص الشافعي قالوا وروايات الركوعين -----اشهر واصح فوجب تقديمها وقياس الصلوات ان لا تقبل الزيادة والله اعلم ولو كان في القيام الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وله ان يتمها علي هيءتها المشروعة بلا خلاف وهل له ان يقتصر علي ركو--------------ع واحد وقيام واحد في كل ركعة فيه وجهان بناء علي الوجهين في جواز الزيادة---- للتمادي ان جوزناها------ جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو سلم من --صلاة الكسوف والكسوف باق فهل له ا---ستفتاح صلاة الكسوف مرة اخري فيه وجهان خرج-هما الاصحاب علي جواز زيادة---- الركوع والصحيح المنع	2145	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01751	true	-3857158631490280337	75	242	391	1281	1584	300	الرافعي اقلها ----------ان يحرم بقية صلاة الكسوف --ويقرا الفاتحة وير--كع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد------- فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان في كل ركعة قيام---------ان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام فلو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وج----------هان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا------ حتي ينجلي الكسوف قاله------------------------------------------------------ ابن خزيمة------------ والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا---------------------------------------------------------- للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ر----------------------------------كعة اربعة ركوعات وردي خمسة ركوعات-------------------------- ولا محمل له---------------- الا التمادي واصحه-----------------------------------------------------ا لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات------------------------------------------------- وروايات الركوعين اصح واشهر فيءخذ بها كذا قاله الاءمة ------------------------------------ولو كان في القيام الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته------------------------------------------ وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة او ركوع و-----------احد في كل ركعة وج----هان بناء علي -------------ان الزيادة عند التمادي ان جوزنا الزيادة جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والا فلا ولو سلم من الصلاة------- والكسوف باق فهل له ان يستفت-ح صلاة الكسوف مرة اخري وج----هان خرجوهما --------علي جواز زيادة عدد الركوع والمذهب المنع	1751	-3848128699202660695	733	1109.5	587	1364	53.7390022277832	111	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2146	false	-3309853706311303593	12	123	68	691	1637	300	بعد الفاتحة قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث- قدر ماءة وخمسين من----ها وفي الرابعة قدر ماء----ة منها --------------------------------------------------------------------والثاني نصه في البويطي في الباب السابق انه يقرا في القيام الثاني بعد الفاتحة نحو سورة ال عمران وفي الثالث نحو سورة النساء وفي الرابع نحو الماءدة ونص في البويطي في باب اخر بعد هذا بنحو كراسين كنصه في الام والمختصر فاخذ المصنف وساءر العراقيين وجماعة من غيرهم بنصه في الام واخذ جماعات من الخراسانيين بنص البويطي وقال المحققون ليس هذا اختلافا محققا بل هو للتقريب وهما متقار-بان و-----------في استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القيام الثاني والثالث والرابع وجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره وهما الوجهان السابقان في التعوذ في الركعة الثانية	2146	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01753	true	-7397878118707631589	78	140	412	756	1594	300	وفي الثانية قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالثة قدر ماءة وخمسين اية منها وفي الرابعة قدر ماءة اية منها قال النووي وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون ولبستا علي الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقق بل الامر فيه علي ا-------------لتقريب وهما متقار بان قال النووي وفي استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية--------------- وجهان حكاهما في-- الحاوي و------هما الوجه---------ان في---------- الركعة الثانية	1753	-3848128699202660695	221	160.0	180	712	31.039325714111328	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2150	false	4038117810338399102	214	298	1054	1482	1492	300	تفوت صلاة كسوف الشمس بامرين احدهما الانجلاء فاذا انجلت -جميعها لم يصل للحديث وان انجلي --بعضها شر-----ع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف الا ذلك القدر فانه يصلي بلا خلاف وان انجلي جميع الكسوف وهو في الصلاة اتمها بلا خلاف ولو حال دونها سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت الشمس تحت غمام وشك هل كشفت لم يصل بلا خلاف لان الاصل عدم الكسوف قال الدارمي وغيره ولا يعمل في الكسوف-- بقول المنجمين الثاني ان تغيب كاسفة فلا يصلي	2150	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	15	71	78	369	1560	300	تفوت صلاة كسوف الشمس بامرين احدهم--------------ا انجلاء جميعها-------------- فان انجلي البعض فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكسف الا ذلك القدر ----------------------------------------------------------------------ولو حال------ سحاب وشك في الانجلاء صلي ----------------------ولو كانت الشمس تحت غمام فظن ال-كسوف لم يصل حتي يستيقن و------------------قال الدرامي وغيره ولا يعمل في --كسوفها بقول المنجمين الثاني ان تغرب كاسفة فلا يصلي	1758	-3848128699202660695	251	385.0	199	438	57.30593490600586	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2151	false	-4252789025903724948	12	160	59	829	1597	300	صلاة خسوف القمر فتفوت ايضا بامرين احدهما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو خ----اسف لم يبتدء الصلاة فان كان فيها اتمها ولو بدا خسوفه بعد طلوع الشمس لم يصل بلا خلاف ولو غاب في الليل خاسفا صلي بالاتفاق لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام صلي ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر قبل طلوع الشمس فقولان الصحيح الجديد يصلي والقديم لا يصلي ودليلهما في الكتاب فعلي الجديد--------- لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس وهو في--ها لم تبطل------ كما لو انجلي الكسوف في --اثناءها قال الشافعي في الام ويخففون صلاة الكسوف في هذا الحال ليخرجوا منها قبل طلوع الشمس فان طلعت وهو فيها اتمها ثم في موضع القولين طريقان احدهما قاله القاضي ابو القاسم ابن كج انهما------- فيما اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشم-----س فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا والطريق الثاني ان القو------------لين في الحالين	2151	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	72	166	375	853	1560	300	صلاة كسوف القمر----------- بامرين احدهما الانجلاء كما سبق والثاني طلوع الشمس فاذا طلعت وهو بعد خاسف ----------------------------------------------------------------لم يصل ---------ولو غاب في الليل خاسفا صلي كما ----------------------لو استتر بغمام ----ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي -------------------------------------------------------------------------علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في الاثناء و-قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي----------- ابن كج هذان القولان فيما اذا غاب خاسفا بين----- الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف وصرح الدرامي وغيره بحريات القولين في الحالين	1758	-3848128699202660695	380	604.0	301	817	46.511627197265625	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2156	false	6413166224308399100	95	243	505	1295	1591	300	ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الركعة كلها ويسلم مع الامام كساءر الصلوات وان ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية فقد ادرك الركعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة اخري بركوعين وقيامين كما ياتي بها الامام وهذا لا خلاف فيه ولو ادركه في الركوع الثاني ----------من احدي الركعتين فالمذهب الصحيح الذي------------------------------------------ نص عليه الشافعي في البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه وقطع به كثيرون منهم او اكثرهم انه لا يكون مدركا لشء من الركعة كما لو ادرك الاعتدال في ساءر الصلوات وحكي صاحب التقريب وجماعة من الخراسانيين عنه قولا اخر انه-------------- يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا اذا ادرك الركوع الثاني من الاولي قام بعد سلام الامام--------- وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل به القيام الذي قبله كان حصول السجود الذي بعده اولي----- وعلي المذهب لو ادركه في القيام الثاني لا يكون مدركا لشء من الركعة ايضا	2156	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01758	true	3021406967500509309	182	300	931	1560	1560	300	ادرك الامام في الركوع الاول من الركعة الاولي فقد ادرك الصلاة----------------------------------- وان ادركه في الركوع الاول من الركعة الثانية فقد ادرك الركعة فاذا سلم الامام قام فصلي ركعة----- بركوعين--------------------------------------------- ولو ادرك- في الركوع الثاني مع الامام من احدي الركعتين فقد فاتته تلك الركعة لان الاصل هو الركوع الاول وهو المذهب وقد نص عليه----------- البويطي واتفق الاصحاب علي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي صاحب التقريب-------------------------- قولا اخر انه بادراك الركوع يكون مدركا للقومة التي قبله فعلي هذا -لو ادرك الركوع الثاني من الاول--------- وسلم الامام قام وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا حصل--- القيام الذي قبله كان----- السجود بعد محسوبا لا محالة وعلي المذهب لو ادركه في القيام الثاني لا يكون مدركا لشء من الركعة ايضا-	1758	-3848128699202660695	509	856.5	412	870	58.5057487487793	83	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2152	false	-2438136342641789132	175	261	927	1409	1631	300	اذا اجتمع- صلاتان في وقت واحد قدم ما يخاف فوته ثم الاوكد فاذا اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق الوقت--- قدم العيد والجمعة لانهما اوكد من الكسوف وان لم يخف فوتهما فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والاكثرون يقدم الكسوف لانه يخاف فوته والثاني حكاه الخراسانيون فيه قولان اصحهما هذا والثاني --يقدم الجمعة والعيد لتاكدهما قال الشافعي واصحابنا وباقي الفراءض كالجمعة ولو اجتمع كسوف ووتر او تراويح قدم الكسوف مطلقا لانها اوكد وافضل ولو اجتمع جنازة وكسوف او عيد قدم الجنازة	2152	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01761	true	-6504923591873752053	242	299	1239	1549	1555	300	اذا اجتمعت صلاتان في وقت -----قدم ما يخاف قوته ثم الا-كد فلو اج-تمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق --وقتهما قدمت----------------------------------- وان لم يخف فالاظهر تقديم الكسو---------------------------------------------------------------------------------------------------ف والثاني العيد والجمعة------- لتاكدهم---------------------ا وباقي الفراءض كالجمعة ولو اجتمع كسوف ووترا و-تراويح قدم الكسوف مطلقا لانها ------افضل ولو اجتمع جنازة وكسوف او عيد قدم الجنازة	1761	-3848128699202660695	272	429.0	220	488	55.73770523071289	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2153	false	4109800897018515044	0	151	0	818	1578	300	الوقت قدمت الجنازة بلا خلاف نص عليه واتفقوا عليه لما ذكرناه وان ضاق -وقت الجمعة قدمت علي المذهب الصحيح المنصوص في الام وبه قطع الجماهير ونقل امام الحرمين وغيره عن الشيخ ابي محمد الجويني تقديم الجنازة لان الجمعة لها بدل وهذا غلط لانه وان كان لها بدل لا يجوز اخراجها عن وقتها عمدا قال الشافعي والاصحاب واذا اجتمع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والكسوف والوقت متسع او ضيق صلاهما ثم خطب لهما بعد الصلاتين خطبتين يذكر فيهما العيد والكسوف ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الكسوف ثم خطب للكسوف وان اقتضي الحال تقديم الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتها وذكر فيهما شان الكسوف وما يندب في خطبتيه ولا يحتاج الي اربع خطب قال اصحابنا ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة وكذا نص عليه الشافعي في الام قال اصحابنا ولا يجوز ان يقصد- الجمعة والكسوف معا لانه -شريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهم------ا بالخطبتين لانهما سنتان	2153	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	26	134	141	737	1623	300	الوقت قدمت الجنازة -----------------------------------------وان ضاق قدمت الجمعة----- علي المذهب وقال وقال--------------------------------------------------------- الشيخ ابو محمد-------- تقد-م الجنازة لان الجمعة لها بدل الثالثة قال في الروضة ايضا -------------------------------------------------------اذا اجتمع العيد والكسوف خطب لهما بعد الصلاة خطبتين يذكر فيهما العيد والكسوف خطب لهما بعد الصلاة خطبتين يذكر فيهما العيد والكسو--------------------------------------------------------------------------------------------ف ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلي الجمعة ثم الكسوف ثم خطب لها ---وان اقتضي------ تقديم الكسوف بدا بها ثم خطب للجمعة خطبتين وذكر فيهما شان الكسوف و-------------------لا يحتاج الي اربع خطب------------ ويقصد بالخطبتين الجمعة خ-----------------------------------------اصة ولا يجوز ان يقصدا الجمعة والكسوف---- لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان	1762	-3848128699202660695	432	579.5	350	940	45.95744705200195	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2154	false	-922038331736350611	52	160	261	823	1566	300	اعترضت طاءفة علي قول الشافعي اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال لان --كسوف الشمس لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين وكسوف القمر لا يكون في وقت صلاة العيد ولا يكون الا ليلة الرابع عشر او الخامس عشر واجاب الاصحاب عن هذا باجوبة احدها ان هذه الدعوي يزعمها المنجمون ولا نسلم انحصاره فيما يقولون بل نقول الكسوف ممكن في غير اليومين المذكورين والله علي كل شء قدير وقد جاء مثل ما قلناه فقد ثبت في الصحيحين ان الشمس كسفت يوم توفي ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا في كتاب الزبير ابن بكار وسنن البيهقي وغيرهما انه توفي يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الاول	2154	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	135	203	745	1090	1623	300	اعترضت طاءفة علي قول الشافعي اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الكسوف ------لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين ف---------------------------------------------------------------------------------اجاب الاصحاب------- باجوبة احدها ان هذا قول---------- المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف--------------------------- في غيرهما فان الله ------------علي كل شء قدير وقد فعل مثل ذلك----- فقد صح------------- ان الشمس كسفت يوم مات- ابراهي--------------------------------م وروي---------- الزبير -بن بكار في الانساب---------- انه توفي في العاشرة من---- شهر ربيع الاول	1762	-3848128699202660695	273	385.5	213	564	48.40425491333008	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2154	false	-922038331736350611	207	274	1056	1435	1566	300	يوم عاشوراء وذكر البيهقي وغيره عن ابي قبيل بفتح القاف وكسر الباء الموحدة وغيره ان الشمس كسفت يوم قتل الحسين رضي الله عنه الثاني--------------------------------- يتصور وقوع العيد في الثامن والعشرين بان يشهد -اثنان بنق---صان رجب واخران بنق---صان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين عملا بالظاهر الذي كلفناه الثالث لو لم يكن ذلك ممكنا كان تصوير الفقهاء له حسنا للتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	2154	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	214	269	1148	1451	1623	300	يوم عاشوراء وروي البيهقي------ عن ابي قبيل انه ل-----------------------------------------------م قتل الحسين كسفت الشمس --الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور------------------------------ بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين -------------------------الثالث لو لم يقع ذلك ل-----كان تصوير الفقيه- له حسنا ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1762	-3848128699202660695	231	350.5	187	419	55.131263732910156	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2152	false	-2438136342641789132	10	52	57	253	1631	300	رضي الله عنه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح هذا الحديث قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات وهذا الاثر----------- عن علي ليس بثابت ولو ثبت قال اصحابنا	2152	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01763	true	8728596131682825403	0	41	0	187	1543	300	رضي الله عنه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح -----------قلت به فمن الاصحاب من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات قال النووي لم يصح ذلك عن علي قلت وكذا ق---------ال اصحابنا	1763	-3848128699202660695	157	278.0	121	207	75.84541320800781	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2158	false	-2589274830930622436	200	300	1074	1615	1615	300	سءال الله تعالي ان يسقي عباده عند حاجتهم قال في الام واصحابنا والاستسقاء انواع ادناها الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة فرادي و--مجتمعين لذلك في مسجد او غيره واحسنه ما كان من اهل الخير النوع الثاني وهو اوسطها الدعاء خلف صلاة الجمعة او غيرها من الصلوات وفي خطب-------ة ونحو ذلك قال الشافعي في الام وقد رايت من يقيم مءذنا فيامره بعد صلاة الصبح والمغرب ان يستسقي ويحض الناس علي الدعاء فما كرهت ما صنع من ذلك النوع الثالث افضلها وهو الاستسقاء بصلاة ركعتين وخطبتين وتاهب لها قبل ذلك ويستوي في استحباب هذه الانواع اهل القري والامصار والبوادي والمسافرون ويسن لهم-	2158	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01769	true	-4386173897491887119	43	88	244	513	1687	300	سءال الله ا------ن يسقي عباده عند حاجتهم وله---------------------------- انواع ادناها الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة فرادي او مجتمعين لذلك و-----------------------------------------------------------اوسطها الدعاء خلف------------------------ الصلوات وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضلها---- الاستسقاء ب-----ركعتين وخطبتين قال-------------- ويستوي في استحباب الاستسقاء اه--ل القري والامصار والبوادي والمسافرون ويسن لهم	1769	-3848128699202660695	237	358.0	196	551	43.01270294189453	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2166	false	-8723450229937352211	11	100	53	506	1581	300	ويجهر------ بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة قاف وفي الثانية اقتربت الساعة هكذا نص عليه الشافعي وقاله جمهور الاصحاب وحكي المصنف وغيره وجها لبعض الاصحاب يستحب في الا---------------------------------------------ولي قاف وفي الثانية انا راسلنا نوحا ونص الشافع----------------ي انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد قال وان قرا انا ارسلنا نوحا كان حسنا هذا نصه في الام وهو مشهور في كتب الاصحاب عن نصه قال الرافعي هذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ قال ومنهم من قال في الافضل خلاف ا-لاصح انه يقرا ما يقرا في العيد	2166	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01772	true	-2844782803381232680	173	239	987	1322	1643	300	ويجهر فيهما بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة -------ق وفي الثانية اقتربت---------------------------- وقال ---------------------------------------بعض الاصحاب ي-قرا في احداهما انا ارسلنا نوحا ولتكن في الثانية وفي الاولي ق------------------------------ ونص الشافعي رحمة الله تعالي انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد ----وان قرا انا ارسلن-----ا كان حسنا و-----------------------------------------------------------هذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ---- ومنهم من قال في الا-حب خلاف والاصح انه-------- يقرا في العيد	1772	-3848128699202660695	256	374.5	203	521	49.13627624511719	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2168	false	-3202710046268563679	153	206	778	1064	1552	300	الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 10 21 استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل-- يا امير المءمنين لو استسقيت فقال طلبت---- بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر	2168	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01774	true	-4788921813730172473	95	145	455	735	1535	300	الشعبي ان عمر ابن الخطاب-- خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا---------- استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقالوا يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد طلبه بمجاديج السماء التي يستنزل بها القطر	1774	-3848128699202660695	261	491.0	212	292	89.38356018066406	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2173	false	5519968529452439940	115	155	625	848	1682	300	التحويل -ان يجعل ما علي عاتقه الايمن علي عاتقه الايسر و-بالعكس والنكس -ان يجعل اعلاه اسفله--------------------------------------- ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والنك--س جميعا	2173	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01776	true	-3442507973050558768	249	297	1267	1527	1540	300	التحويل فان يجعل ما علي عاتقه اليمين علي عاتقه الشمال و با-------لعكس بان يجعل ما علي عاتقه الشمال علي عاتقه اليمين قال في الروضة ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شفه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا	1776	-3848128699202660695	194	329.0	156	267	72.6591796875	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	147	220	755	1152	1592	300	كفيه الي السماء قال الشافعي وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا ما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا فاذا فرغ من الدعاء اقبل بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات وقرا اية من القران او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ الشافعي قال	2172	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01777	true	-8953453323972340844	234	286	1270	1538	1605	300	كذلك ففي الروضة قال الشافعي وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرت-------------------------------------------------------------نا الخ ثم قال---------------------------------------------------- فاذا خرج من الدعاء اقبل بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله------ وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات وقرا اية---------- او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ الشافعي رضي	1777	-3848128699202660695	246	438.0	196	397	61.96473693847656	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2174	false	2071502745455303752	87	175	477	992	1701	300	علي حال-ين فان لم يشق علي الناس الخروج من الغد ولم ينقطعوا عن معايشهم خرج من ال------غد والا اخره وتاهبوا وبهذا قطع الشيخ ابو حامد الاسفرايني والمحاملي والبندنيجي واخرون ونقله السرخسي في الامالي عن الاصحاب مطلقا والطريق الثالث نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه عن عامة الاصحاب ان المسا-لة علي قول واحد نقل المزني الجواز والقديم الاستحباب واعلم ان الشافعي وجماهير الاصحاب قطعوا باستحباب الاستسقاء ثانية وثالثة واكثر حتي يسقوا لكن قال الشافعي والاصحاب الاستحباب في المرة الاولي اكد وحكي الرافعي وجها انهم لا يفعلون ذلك الا مرة	2174	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01779	true	879346956650155875	18	69	101	369	1625	300	علي حالتين فان لم يشق علي الناس--------------- ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا وبعد غد وان اقتضي الحال التاخير اياما صاموا قال النووي----------------------------------- ونقل ----------------------------------------------------------------ابو الطيب---------- عن عامة الاصحاب ان المساءلة علي قول واحد نقل المزني الجواز والقديم الاستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في المرة الاولي اكد وحك--------ي وجه- انهم لا يفعلون ذلك الا مرة	1779	-3848128699202660695	208	304.0	166	523	39.77055358886719	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2177	false	-2081856761646616058	238	273	1260	1437	1566	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	2177	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01780	true	-4460972965835536292	227	257	1199	1347	1587	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1780	-3848128699202660695	145	261.5	116	179	81.00558471679688	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	174	213	947	1163	1635	300	في ال-خطبة ال-اولي فيقول--------------- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما-------- اللهم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------م ان ب-------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا	2167	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	233	300	1216	1581	1581	300	في الادعية الواردة في الاستسقاء فمن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما ومن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اسقنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك اللهم ان البلاد والعباد والخلق من- اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا-	1781	-3848128699202660695	189	295.5	154	372	50.80644989013672	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	213	243	1163	1328	1635	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما ---------لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا	2167	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	36	0	197	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارس- السماء علين-ا مدرارا	1782	-3848128699202660695	159	288.0	129	199	79.89949798583984	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد-- في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	106	206	604	1094	1578	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة- واحباءه فيها الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	1792	-3848128699202660695	379	711.0	302	493	76.87626647949219	72	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	268	703	1393	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاق----يه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد --في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد الله الزهري من متقدمي اصحابنا في كتابه الكافي وغيره من اصحابنا فان كانت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام ولو ذ-----------كرها علي ارادة الشخص جاز قال اصحابنا فان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث الل-----------------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا	2287	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	106	259	604	1352	1578	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبة- واحباءه فيها الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر فان كان المي--------------------------------------------ت امراة قال اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات ولوذ كرها علي ارادة الشخص جاز ويسن ان يقول قبل ذلك ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا	1792	-3848128699202660695	529	955.5	419	795	66.54087829589844	97	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2286	false	2539256211806211415	41	106	208	541	1595	300	صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر ل----ه و--------ارحمه -------وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال--------------------------------- حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	2286	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01793	true	-3517327572322173871	53	127	255	636	1512	300	صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر لي وله وارحمني وارحمه وعافني وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال عوف رضي الله عنه راوي هذا الحديث حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت	1793	-3848128699202660695	328	615.0	264	386	84.97409057617188	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2291	false	909055818466050799	1	44	4	256	1733	300	معه الثانية------ وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب احرام المسبوق فانه يركع معه قال اصحابنا ويكون مدركا للتكبيرتين جميعا بلا خلاف كما يدرك المسبوق الركعة بالركوع ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويتابعه	2291	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01799	true	-2452661109899942112	255	282	1305	1460	1566	300	مع تكبيرات الامام وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الامام في ساءر الصلوات عقب تكبيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كبر الامام الثانية والمسبوق في اثناء الفاتحة فهل يقطع القراءة ويوافقه	1799	-3848128699202660695	131	234.0	106	258	50.77519226074219	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	55	129	293	690	1613	300	صرح به صاحب البيان قال اصحابنا رحمهم الله ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والله اعلم فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر التكبيرة -الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة التي بعدها ب-غير عذر بطلت صلاته	2292	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01800	true	1182463966155745898	76	125	427	686	1602	300	صرح به صاحب البيان وهو ظاهر-------------- ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم-------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة مع غير عذر بطلت صلاته	1800	-3848128699202660695	224	369.0	180	403	55.583126068115234	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	2	108	11	551	1538	300	القبر-------- بسم الله وعلي ملة رسول الله او علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي في المختصر ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت ف--------اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برحمتك يا ارحم الراحمين -هذا كلام الشا----------فعي رحمه الله	2347	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	175	259	927	1350	1558	300	القبر ان يقول بسم الله وعلي ملة رسول ا---------------------لله صلي الله عليه وسلم----------------------- ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقة ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنت------------ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذاب----------------------------------------------------------------------------------------ك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء نص عليه الشافعي رحمه الله	1805	-3848128699202660695	380	687.0	303	569	66.78382873535156	66	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	191	293	931	1444	1483	300	الرابعة قال جماعات من اصحابنا يستحب تلقي--ن الميت عقب --دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله ----بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد--- الشيخ -----نصر ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم فهذا التلقين	2362	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	10	96	56	487	1558	300	الثالثة قال في الروضة و-------يستحب ان يلقن الميت بعد الدفن- فيقا---------------------ل ------------------يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي -------------------------هذا التلقين	1809	-3848128699202660695	359	578.5	282	533	67.35459899902344	58	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1569	false	-3742306277506862891	135	291	704	1542	1595	300	قال اصحابنا النوافل-- قسمان احدهما غير مءقت- وانما يفعل ل----عارض ك-----الكسوف-- والاستسقاء وتحية المسجد فهذا اذا فات لا يقضي الث----اني مءقت- كالعيد والضحي والرواتب مع الفراءض كسنة الظهر وغيرها فهذه فيها ثلاثة اقوال الصحيح منها انها يستحب قضاءها قال القاضي ابو الطيب وغيره هذا القول هو المنصوص في الجديد والثاني لا تقضي وهو نصه في القديم وبه قال ابو حنيفة والثالث ما استقل كالعيد والضحي قضي وما لا يستقل كالرواتب مع الفراءض فلا يقضي واذا كانت تقضي فالصحيح الذي قطع به العراقيون وغيرهم انها تقضي ابدا وحكي الخراسانيون قولا ضعيفا ----انه يقضي فاءت النهار ما لم تغرب شمسه وفاءت الليل ما لم يطلع فجره وعلي هذا تقضي سنة-- الفجر ما دام النهار باقيا وحكوا قولا اخر ضعيفا انه يقضي كل تابع ما لم يصل فريضة مستقبلة فيقضي الوتر ما لم يصل الصبح ويقضي سنة الصبح ما لم يصل الظهر والباقي هذ----ا المثال وفيه وجه انه علي هذا القول يكون الاعتبار بدخول وقت الصلاة المستقبلة لا بفعلها	1569	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01814	true	6625230845113423171	87	196	461	1062	1625	300	قال في الروضة النافلة قسمان احدهما غير مءقتة وانما تفعل لسبب عارض كصلاة الكسوفين والاستسقاء وتحية المسجد وهذا لا مدخل للقضاء فيه والثاني مءقتة كالعيد والضحي والرواتب--- للفراءض وفي قضاءها----------------------- اقوال اظهرها تقضي والث----------------------------------------------------------------------------اني لا والث-----------------------------------------الث ما استقل كالعيد والضحي قضي وما كان تبعا كالرواتب----------- فلا----- واذا قلنا تقضي فالمشهور ا----------------------------نها تقضي ا----------------------------بدا والثاني تقضي صلاة النهار ما لم تغرب شمسه وفاءت الليل ما لم يطلع فجره --------فتقضي ركعتا الفجر ما دام النهار باقيا والثالث ي-----------------قضي كل تابع ما لم يصل فريضة مستقبلة فيقضي الوتر ما لم تصل الصبح وتقضي سنة الصبح ما لم تصل الظهر والباقي علي هذا المثال وقي--------ل علي هذا----------- الاعتبار بدخول وقت -------المستقبلة لا يفعلها	1814	-3848128699202660695	468	720.0	371	867	53.97924041748047	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1582	false	-3239825319000484189	103	252	558	1341	1584	300	التحية في حالتين احداهما اذا دخل والامام في المكتوبة او وقد شرع المءذن في الاقامة الثاني اذا دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------واما اذا دخل والامام يخط------------------------------ب يوم الجمعة او غيره فلا يجلس حتي-------------------------------------------------------------------- يصلي التحية ويخففها وسنوضحها بدلاءلها حيث ذكرها المصنف في صلاة الجمعة ان شاء الله تعالي فرع لو جلس في المسجد قبل التحية--- وطال الفصل فاتت ول----------ا يشرع قضاءها بالاتفاق كما سبق بيانه فان لم يطل الفصل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها بعده وذكر الاصحاب هذه المسالة في كتاب الحج في مسالة الاحرام لدخول الحرم وقاسوا عليها ان من دخله بغير احرام لا يقضيه بل فاته بمجرد الدخول كما تفوت التحية بالجلوس وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس ثم ذكرها بعد ساعة صلاها وهذا غريب وقد ثبت عن جابر رضي الله عنه قا----ل جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة	1582	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01817	true	4339118452034783282	110	246	570	1263	1525	300	التحية في حالتين احداهما اذا دخل-------- في المكتوبة والثانية اذا ---------------------------دخل المسجد الحرام فلا يشتغل بها عن الطواف ا ه اما الاول فلقوله صلي الله علي وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة واما الثاني فلا ندرجها في الطواف تحت ركعتين وكذا اذا شرع في اقامة الصلاة او قرب اقامتها وكذا للخطيب يوم الجمعة عند صعود المنبر علي الصحيح كما في الروضة وقال اصحابنا الحنفية لو دخل وقت كراهة كره له ان يصليها وبه قال مالك الثالث قال في الروضة ومما يحتاج الي معرفته انه------------------------- لو جلس في المسجد قبل ان يصليها وطال الفصل لم يات بها وانه لا يشرع قضاءها و-----------------------ان لم يطل و------الذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها----- وذكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبدان انه--------------------------------------- لو نسي التحية وجلس فذكر---- بعد ساعة صلاها وهذا غ----------------ريب وفي الصحيحين ما يءيده من حديث ال--داخل يوم الجمعة	1817	-3848128699202660695	310	386.5	241	1020	30.39215660095215	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0358	false	8886475804280823017	171	226	852	1111	1459	300	الصحيح منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم---- لبلال رضي الله عنه حدث-----------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور	358	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01820	true	5693636736268897394	132	194	671	955	1501	300	اخرجاه من-- حديث ابي هريرة ا ه قلت اخرجاه من طريق ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فان- سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت----- ارجي عند- من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور	1820	-3848128699202660695	199	307.0	152	297	67.00336456298828	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1585	false	-7729190078726672255	56	117	272	562	1511	300	الحاجة عن ا--------بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاجة الي الله تعالي او---- احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله عز وجل وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب -لعرش العظيم الحمد	1585	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01833	true	6854722908020406167	242	300	1252	1526	1526	300	الرحمن عن عبد الله بن ابي اوفي ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاجه الي الله------ او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله------- وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد-	1833	-3848128699202660695	255	451.5	201	303	84.15841674804688	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1584	false	6669785471917056523	111	161	585	828	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للعباس رضي الله عنه يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل بك عشر خصال اذا------------ انت --------------------فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته	1584	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01839	true	-229113238322094479	216	291	1083	1466	1509	300	ابن عباس رضي الله عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب ------يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك هذه الثلاثه الفاظ مترادفه ذكرت للتاكيد وفي بعض الروايات في اولها ذياده الا اعلمك وفي بعضها مع ذلك الاقتصار علي الاولي والثالثه وزيادة الا افعل بك عشر خصال بدل قوله بشء اذ انت فعلته وفي روايه اذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته	1839	-3848128699202660695	189	307.5	149	413	45.76271057128906	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1584	false	6669785471917056523	195	276	993	1369	1492	300	ثم تركع وتقولها وانت راك-------------------------------------------------------ع عشرا وترفع راسك من لر-كوع فتقولها عشرا ------------------------------------------------------------------ثم تهوي ساجدا فتقوله-----ا وانت ساجد ----عشرا---------------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم ت----------سجد ف-قولها عشرا---------- ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في------- كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها--- كل يوم---- فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل ش----------------------------------------------------هر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي كل عمرك مرة	1584	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01840	true	-6842706517264924525	63	188	311	922	1479	300	ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ------ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعه مره فان لم تفعل ففي كل شهر مره الي هنا اخر سياق صاحب القوت وعند الجماعه زياده----- فان لم تفعل في- كل سنه مره فان لم تفعل ففي--- عمرك مره	1840	-3848128699202660695	343	542.5	266	626	54.79233169555664	59	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1685	false	-1196664584543949356	38	153	196	782	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي---------------- تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس رواه البخاري و------------------------------------مسلم وروياه ايضا من رواية ابي سعيد الخدري ويستدل للمذهب بحديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء -فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	1685	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01863	true	7149906535371039877	136	250	721	1301	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب وعند مسلم------- ايضا من -------------------------------------حديث عمرو بن عتبة -------------قال قلت يا-نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفي مفصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكافر	1863	-3848128699202660695	464	820.0	368	640	72.5	82	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2600	false	5329971406108102123	71	123	338	596	1491	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة ----كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله عنه انا افرج عنكم فانطلقوا فقالوا----------------------- يا نبي الله انه كبر علي اصحاب-ك هذه الاية فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	2600	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01878	true	7433279635100502962	204	258	1000	1267	1467	300	ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر اذ-------------ا افرج عنكم فانطلق-- فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الل----ه كبر علي اصحابنا هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم	1878	-3848128699202660695	224	377.0	178	296	75.67567443847656	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2411	false	2888696638630918658	244	300	1265	1566	1566	300	فان علفت في معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة بلا خلاف وان علفت قدرا يسيرا بحيث لا يتمول ففيه خمس----------------------------------------------------------------ة اوجه الاربعة الاولي حكاها امام الحرمين وغيره اصحها وبه قطع المصنف والصيدلاني------------- وكثيرون من الاصحاب ان علفت قدرا تعيش-------- بدونه--------- وجبت الزكاة وان كان قدرا لا يبقي الحيوان دونه لم تجب------- قالوا والماشية تصبر اليومين ولا-	2411	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01894	true	4076641620429166062	49	116	250	590	1547	300	فان علفت في معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة ---------وان علفت قدرا يسير ا-----لا يتمون فلا اثر له قط والزكاة واجبة وان اسميت في بعض الحول وعلفت دون معظمه فاربعة اوجه احدها وهو الذي----------------------------------- قطع به -----الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير-- من الاءمة- ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم يءثرو وجبت الزكاة وان كان قدرا تموت لو لم ترع ------لم تجب الزكاة قالوا والماشية تصبر اليومين ولا	1894	-3848128699202660695	197	258.5	158	403	48.88337326049805	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2412	false	40965662110157119	0	206	0	1092	1645	300	تصبر الثلاثة هكذا ضبطه صاحب الشامل واخرون قال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلا-ك علي هذا الوجه والوجه الثاني من الخمسة ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالنسبة اليه وجبت وقيل ان هذا الوجه رجع اليه ابو اسحاق المروزي بعد ان كان يعتبر الاغلب قال الرافعي فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال ويجوز ان يقال المراد رفق اسامتها والوجه الثالث لا يءثر العلف وتسقط به الز--كاة الا اذا زاد علي نصف السنة وهو محكي عن ابي علي ابن ابي هريرة تخريجا من احد القولين في المسقي بماء السماء والنضح علي قول اعتبار الغالب وهذا مذهب احمد وقال امام الحرمين علي هذا------ لو استو-يا ففيه تردد والظاهر السقوط والمشهور الجزم بالسقوط علي هذا الوجه اذا تساويا و-----الرابع كل م---تمول من العلف وان قل يسقط الزكاة فان اسيمت بعده استانف الحول والخامس حكاه البندنيجي وصاحب الشامل انه يثبت حكم العلف بان ينوي علفها ويعلفها ولو مرة واحدة قال الرافعي لعل الاقرب تخصيص هذا ال-وجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة ابو المكارم وغيره ولا اثر لمجرد نية العلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة فيه وجهان حكاهما صاحب البيان	2412	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01894	true	4076641620429166062	116	274	590	1424	1547	300	تصبر الث----------------------لاثة غالبا وقال امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالمهالك علي هذا الوجه وال-جه الثاني---------- ان علفت قدرا يعد مءنه بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان احتقر بالاضافة ا---ليه وجبت لزكاة و--------------------------------------------------------------------------فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها---- ويجوز ان يقال ر-------فق اسامتها -------الثالث لا ينقطع الحول ولا تمتنع الزكاة الا بالعلف في اكثر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقال امام الحرمين علي هذا الوجه لو استو يا فقيه تردد والظاهر----------------------- السقوط قلت وهو الذي اختاره المصنف هنا الرابع كل ما يتمول من العلف وان قل يقطع السوم -فان اسميت بعده استانف الحول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شي-ا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العمدة----------- وغيره ولا اثر لمجرد نية العلف ولو كانت تعلف ليلا وترعي نهارا في جميع السنة كان علي الخلاف قال النووي واصح الاوجه الاربعة اولها وصححه في المحرر تنبيه ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة ام معلوفة---- وجهان حكاهما في --البيان	1894	-3848128699202660695	578	947.0	463	1230	46.99187088012695	87	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2413	false	4304922753097006183	0	111	0	622	1636	300	لو اعتلفت الساءمة بنفسها القدر المءثر ففي انقطاع الحول وجهان اصحهما وبه قطع المصنف والاكثرون------------- الانقطاع لفو---ات شرط السوم فاشبه فوات ساءر شروط الزكاة فانه لا فرق بين فوتها قصدا او اتفاقا ولو سامت بنف--------سها فطريقان اصحهما علي الوجهين لا زكاة والثاني تجب والطريق الثاني لا تجب---- قطعا وبه قطع المصنف واخرون لعدم الفعل ولو اسامها بلا نية فالصحيح وجوب الزكاة لظواهر الاحاديث وحصول الرفق مع فعله ولو علفها---- لامتناع الراعي بالثلج- وقصد ردها الي الاسامة عند الامكان فوجهان اصحهما ينقطع الحول لف----------وات الشرط والثاني لا كما لو لبس ثوب تجارة بغير نية القنية فانه لا تسقط فيه الزكاة بالاتفاق الرابعة لو غصب ساءمة فعلفها فان قلنا لا زكاة في--- المغصوب	2413	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01895	true	-7574157313636870752	224	298	1180	1594	1601	300	لو اعتلفت الساءمة بنفسها القدر المءثر ففي انقطاع الحول وجهان الموافق منهما لاختيار -الاكثرين في نظاءر منه الانقطاع لانه فات شرط السوم فصار كفوات ساءر شروط الزكاة و----لا فرق بين فقدها قصدا وا--تفاقا -لو سميت الماشية بنفسها ففي وجوب الزكاة--- الوجهان وقيل ------------------------------لا تجب هنا قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عل ماشيته لامتناع الر-عي بالمباح وقصد ردها الي الاسامة عند الامكان ا--------------نقطع الحول علي الاصح لفوات الشرط ولو غض----------------------------------------------------------------------------------------ب ساءمة فعلفها ففيه خلاف ياتي-- في ان المغصوب	1895	-3848128699202660695	287	387.5	232	668	42.964073181152344	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2413	false	4304922753097006183	106	271	598	1495	1636	300	قلنا لا زكاة في المغصوب فهنا اولي والا فثلاثة اوجه الصحيح عند المصنف والجمهور لا زكاة لفوات الشرط والثاني تجب علي المالك لان فعله كالعدم والثالث ان علفها بعلف من ماله ----وجبت والا فلا-- ولو غصب معلوفة واسامها فطريقان حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما عند الاصحاب لا زكاة قولا واحدا لعدم فعله فصار كما لو رتعت بنفسها والثاني انه علي القولين في المغصوبة كما-------------------------------- لو غصب حنطة وبذرها يجب العشر فيما تنبت بلا خلاف فان اوجبناها فهل تجب علي الغاصب لانها مءنة وجبت بف--عله ام علي المالك لان نفع خفة المءنة عاءد اليه فيه وجهان حكاهما البغوي وغيره فان قلنا علي المالك ففي رجوعه ب-ها علي الغاصب طريقان احدهما القطع بالرجوع وبه قطع المتولي وغيره لان وجوبها كان بفعله واشهرهما علي وجهين اصحهما الرجوع والثاني عدمه فان قلنا يرجع فهل يرجع قبل اخراج الزكاة ام بعده فيه وجهان اصحهما بعده واستبعد الرافعي ايجاب الزكاة علي الغاصب ابتداء لكونه غير مالك قال والجاري علي قياس المذهب ان الزكاة ان اوجبت كانت علي المالك ثم يغرم له الغاصب	2413	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01896	true	-7059500367432026401	4	120	14	620	1522	300	قلنا لا زكاة فيه لا ش-----------ي والا ف------اوجه ا-صحها عند الاكثربن لا ز-------كاة لفوات الشرط والثاني تجب -----------لان فعله كالعدم والثالث ان علفها بعلف من عنده لم ينقطع والا انقطع ولو غضب معلوفة فاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------امها وقل--نا تجب -لزكا-----ة في المغضوب فوجهان اصحهما لا تجب والثاني تجب كما لو غصب حنطة فبذرها يجب العشر فيما ينبت ---------فان اوجبناها فهل تجب علي الغاصب لانها مءنة وجبت في فعله ام علي المالك لان نفع خفة المءنة عاءد اليه فيه وجهان وان ق--------------------لنا علي المالك ففي رجوعه فيها علي الغاصب طريقان احدهما القطع بالرجوع------------------------------------------- واشهرهما علي وجهين اصحهما الرجوع فان ق-------------لنا يرجع فب---رجع قبل اخراج الزكاة ام ب----------------------عده وجهان و-----------------------------------------------------------------------قياس المذهب ان الزكاة ان و-جبت كانت علي المالك ثم يغرم--- الغاصب	1896	-3848128699202660695	498	800.0	398	938	53.0916862487793	73	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2428	false	4227436280628266193	77	300	411	1539	1539	300	بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول سواء كثرت البقية من الحول ام قلت فلو حدث بعد الحول وبعد التمكن من الاداء لم يضم اليها في الحول الاول بلا خلاف وانما يضم في الثاني وان حدث بعد الحول وقبل------ التمكن لم يضم في الحول الماضي علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل في صحته قولان اصحهما لا يضم وهذا الطريق ذكره المصنف في الفصل الذي بعد هذا وقطع به الماوردي والبندنيجي واخرون الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون نص--اب فتوالدت وبلغ-ه ابتدا- الحول من حين بلغه وهذا لا خلاف فيه واذا وجد الشرطان فمات بعض الامات بقي نصاب النتاج بحول الامات بلا خلاف وان ماتت الامات كلها او بعضها وبقي منها دون نصاب فثلاثة اوجه--------- الصحيح الذي قطع به الجمهور من المصنفين وقال به جمهور المتقدمين يزكي النتاج بحول الامات فاذا بلغ هو نصابا او مع ما بقي من الامات زكاة والثاني يزكيه بحول الامات بشرط بقاء شء منها -----ولو واحدة فان لم يبق منها شء فلا زكاة فيه بل يبتدا حوله من حين وجوده والثالث يزكيه بحول الامات بشرط ان يبقي منها نصاب ولو بقي دونه فلا زكاة في الجميع بل يبدا حول الجميع من حين بلغ نصابا وهذا الوجه حكاه غير المصنف عن الانماطي دليل الجميع مفهوم من الكتاب قال اصحابنا وفاءدة ضم النتاج الي الامات انما تظهر اذا بلغت به نصابا اخر بان ملك ماءة-	2428	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01897	true	-8886259966841702275	52	172	273	888	1527	300	بشرطين احدهما ان يحدث قبل تمام الحول وان قل--ت البقية ----------------فلو حدث بعد الحول والت----مكن من الاداء لم يضم اليها في الحول الاول قطعا ويضم ف---------ي الثاني وان حدث بعد الحول وقبل امكان الاداء لم يضم في الحول الماضي--------------------------- وقيل في ضم-ه قولا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط الثاني ان يحدث النتاج بعد بلوغ الامات نصابا فلو ملك دون النصاب فتوالدت وبلغته ابتداء الحول من حين بلوغ----------------ه واذا وجد الشرطان ف--------------------------------------------------------ماتت الامات كلها او بعضها والنتاج نصاب زكي النتاج لحول الامات علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفيه وجه قال الانماطي لا -----------يزكي------- بحول الامات الا اذ-------------------ا بقي منها نصاب ووجه ثالث يشت--------------------رط بقاء شي من الامات ولو واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ضم النتاج الي الامات انما تظهر اذا بلغت به نصابا اخر بان ملك ماءة	1897	-3848128699202660695	483	784.5	384	1153	41.89072036743164	80	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2404	false	-3033426885815815220	1	57	4	313	1622	300	الخلاف في المغصوب فرع لو رهن ماشية او----------- غيرها من اموال الزكاة وحال الحول فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة لتمام الملك------------- وقيل فيه الخلاف في المغ-----صوب لامتناع التصرف والذي قاله الجمهور تفريع علي المذهب وهو ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة----------- وفيه الخلاف المذكور في الفصل بعده واذا اوجبنا الزكاة في المرهون فمن اين	2404	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01899	true	81372446618421222	247	300	1273	1558	1558	300	الزكاة في ال-----------------ماشية المرهونة وكذا غيرها من اموال الزكاة وهذا هو المذ-----------هب وبه قطع الجمهور قالوا لانه هو الذي حجر علي نفسه فيها وقيل فيه وجهان بناء عل يالمغصوب لامتناع التصرف والذي قاله الجمهور تفريع علي----------- ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وهو الراجح وفيه --خلاف---------------------- واذا اوجبنا الزكاة في المرهون فمن اين-	1899	-3848128699202660695	196	283.0	158	349	56.160457611083984	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2418	false	1721791718316572635	12	59	59	304	1552	300	باع النصاب في اثناء الحول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف بني علي حوله وان قلنا------ للمشتري استانف الباءع الحول بعد الفسخ والله اعلم فرع اذا مات في اثناء الحول وانتقل المال الي وارثه هل يبني علي الحول فيه القولان	2418	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01899	true	81372446618421222	31	71	161	372	1558	300	باع النصاب في الح------ول بشرط الخيار وفسخ البيع فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف علي---- حوله وان قلنا الملك للمشتري استانف الباءع------ بعد الفسخ و--------------اذا مات في اثناء الحول وانتقل المال الي وارثه-------- علي --حول الميت قولان	1899	-3848128699202660695	195	337.5	157	251	77.68923950195312	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2418	false	1721791718316572635	242	275	1248	1427	1552	300	فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناء الحول بين من يفعله محتاجا اليه وبين من----------- قصد الفرار من الزكاة ففي الصورتين ينقطع الحول بلا خلاف ولكن يكره الفرار كراهة تنزيه وقيل حرام	2418	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01899	true	81372446618421222	88	118	461	614	1558	300	فرق في انقطاع الحول بالمبادلة والبيع في اثناءه----- بين ان يكون- محتاجا اليه وبين ان لا يكون بل قصد الفرار من الزكاة الا انه------------------------------- يكره الفرار كراهة تنزيه وقيل يحرم	1899	-3848128699202660695	128	205.0	101	190	67.36842346191406	20	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2546	false	-3139661373890552357	120	279	620	1435	1552	300	صححنا في قدر الزكاة ففي الزاءد اول-ي وان ابطلنا في قدر الزكاة فالباقي يرتب علي البيع فان صححنا البيع فالرهن اولي والا فقولان كتفريق الصفقة في الرهن اذا صحب حلالا وحراما فان صححنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر فللساعي اخذها منه فاذا اخذ ا-نفسخ الرهن فيه-ا وفي الباقي الخلاف السابق في نظيره في البيع وان ابطلنا- في الجميع او في قدر الزكاة فقط وكان ال-رهن مشر-وطا في بيع ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فللمشتري الخيار ولا يسقط خياره ب-دفع الزكاة من موضع اخر واما اذا رهن قبل تمام الحول فتم ففي وجوب الزكاة الخلاف السابق في باب زكاة المواشي والرهن لا يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا لوجوب الزكاة قولان سبقا هناك الاصح الجديد لا يمنع فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا الدين لا يمنعه---ا او يمنعها ومكان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا فلا ثم ان لم يملك الراهن مالا اخر اخذت الزكاة من نفس المرهون علي --اصح	2546	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01900	true	8206265540791132229	22	153	106	779	1523	300	صححنا في قدر الزكاة فما زا---د اوللي وان ابطلناه------------- فالباقي يرتب علي البيع -ان صححناه----- فالرهن اولي ف----------------------------------ا---------------------ذا صححنا الرهن في الجميع فلم يءد الزكاة من موضع اخر فالساعي اخذها منه فاذا اخذها نفسخ الرهن فيهما وفي الباقي الخلاف المتقدم في ال--------بيع وان ابطلناه في الجميع او-في قدر الزكاة و----كان الخيار مشر وطا-في بيع ففي فساد البيع قولان فان لم يفسد فالمشتري الخيار ولا يسقط خياره باداء الزكاة من موضع اخر --ما اذا رهن قبل تمام الحول فتم ففي وجوب الزكاة --خلاف--------------------------- والرهن لا يكون الا بدين وفي كون الدين مانعا ---من الزكاة الخلاف المعروف ----------------------فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة وقلنا لبدين--- يمنع ايضا او يمنع و---كان له ما -اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا فلا ثم ان لم يملك الراهن مالا اخر اخذت الزكاة من عين المرهون علي الاصح	1900	-3848128699202660695	606	1014.5	484	827	73.27690124511719	99	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2547	false	-7917702312292046717	19	170	98	854	1480	300	الزكاة فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل يباع جزء من المال في الزكاة وقيل الخلاف فيما اذا كان الواجب من غير جنس المال فان كان من جنسه اخذ من المرهون بلا خلاف ثم اذا اخذت الزكاة من نفس المرهون فايسر الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدر الزكاة ليكون رهنا عند المرتهن فيه طريقان ان علقناه------ بالذمة اخذ وان علقناها بالعين لم يءخذ علي اصح الوجهين كما لو تلف بعض المرهون وقيل يءخذ كما لو اتلفه المالك فان قلنا يءخذ فان كان النصاب مثليا اخذ المثل وان كان متقوما اخذ القيمة علي قاعدة الغرامات اما اذا ملك مالا اخره فالمذهب والذي قطع به الجمهور ا-ن الزكاة تءخذ من باقي امواله ولا تءخذ من نفس المرهون سواء قلنا تجب الزكاة في الذمة او العين وقال جماعة يءخذ من نفس المرهون ان قل-نا تتعلق بالعين وهذا هو القياس كما لا يجب علي السيد فداء المرهون اذا جني	2547	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01900	true	8206265540791132229	157	256	796	1298	1523	300	الثاني فعلي الاصح لو كانت الزكاة من غير جنس المال كالشاة من الابل بي-ع جزء من المال فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم---- اخذت الزكاة من غير المرهون فايسر الراهن بعد ذلك فهل يءخذ منه قدرها----- ليكون رهنا عند الم-----------رتهن ان علقنا الزكاة بالذمة اخذ والا فلا علي الاصح واذا قلنا بالا--------------------------------------------------------------------------خذ فان كان النصاب مثليا اخذ المثل والا ف-------------القيمة علي قاعدة الغرامات اما اذا ملك مالا اخر ف---------الذي قطع به الجمهور ران الزكاة تءخذ من ساءر امواله ولا تءخذ من غير المرهو---------------------------------------ن وقال جماعة تءخذ من -------عينه ان علقنا----ها بالعين -هذا هو القياس كما لا يجب علي السيد فداء المرهون اذا جني	1900	-3848128699202660695	430	703.5	339	764	56.28272247314453	73	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2401	false	588873331953064326	148	300	755	1525	1525	300	طرق -اصحها واشهرها فيه قولان اصح-----هما وهو الجديد وجوبها والقديم لا تجب والطريق الثاني القطع بالوجوب وهو مشهور والثالث ------------------------------------ان كان عاد بنماءه وجبت والا فلا والرابع----- ان عاد بنماءه وجبت والا ففيه------------------------------------------ القولان ودليل الجميع مفهوم من كلام المصنف ولو ع-------------------------------------------------------------اد بعض النماء فهو كما لو لم يعد شء من------------------------ه ومعني العود بلا نماء ان يتلفه الغاصب ويتعذر تغريمه فاما ان غرم او تلف في يده شء كان -تلف في يد المالك ايضا فهو كعو------د النماء بعينه بالاتفاق صرح به امام الحرمين واخرون ومن قطع بالوجوب او عدمه تاول النص الاخر قال اصحابنا والخلاف انما هو في وجوب اخراج الزكاة بع-------------د عود المال الي يد المالك هل يخرج عن المدة الماضية ام لا ولا خلاف انه لا يجب الاخراج------- قبل عود المال الي يده وقد اتفق الاصحاب علي التصريح بانه لا خلاف فيه قال اصحابنا فلو تلف المال------ بعد---- احوال قبل عوده سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن والتلف-	2401	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01901	true	-4790759745351777469	3	148	14	742	1491	300	طرق واصحها ان المسءلة علي قوانين اظهرهما وهو الجديد وجوبها والقديم لا تجب والطريق الثاني القطع بالوجوب---------- والثالث وهو الذي اختاره المصنف انها لا تجب الا اذا عاد المال المذدور اليه بجميع نماءه اي ان عاد فتجب فيه زكاة ما مضي عند عوده فان قلنا بالطريق الاول فالمذهب ان القوانين جاريان مطلقا وقيل موضعهما اذا عاد المال بلا نماء فان عاد معه وجبت الزكاة قطعا وعلي هذا التفصيل لو عاد بعض النماء كان كما لو لم يعد شي ولذا قال المصنف بجميع نماءه ومعني العود بلا نماء ان يتلفه الغاضب ويتعذر تغريمه فاما ان غرم او تلف في يده شي كان يتلف في يد المالك ايضا فهو كما لو عاد النماء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه هذا كله ان عاد المال اليه---------------------------------------- ولا خلاف ان- لا يجب --اخراج الزكاة قبل عود المال اليه------------------------------------------------------------- فلو تلف في الحيلولة بعد مضي احوال--------- سقطت الزكاة علي قول الوجوب لانه لم يتمكن والتلف	1901	-3848128699202660695	390	512.0	303	982	39.714866638183594	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	138	206	685	1033	1530	300	المال الغاءب ان لم يقدر ع------ليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فكالمغصوب وقيل تجب الزكاة قطعا ولا يجب الاخراج بالاتفاق حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في بلد المال وان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزكاة المذكورة في قسم الصدقات هذا اذا كان المال مستقرا في بلد -فان كان ساءرا-------------- لا يخرج زكاته حتي يصل----ه فاذا وصله زكي ما مضي	2408	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	59	124	305	635	1546	300	المال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق وانق--طاع خيره فكالمغضوب وقيل تجب------- قطعا ولا يجب ا---------لاخراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزيلعي و----------------------هذا اذا كان المال مستقرا في موضع فان كان ساءرا قال في العمدة لا يخرج زكا-ة حتي يصل اليه فا-ن وصل- زكي الماضي	1902	-3848128699202660695	274	470.5	217	373	73.45844268798828	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2607	false	-4759252702068373902	205	296	1098	1559	1575	300	المال --غاءب فان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فهو كالمغصوب هكذا قال المصنف والجمهور وقيل تجب الزكاة قطعا لان تصرفه فيه نافذ بخلاف المغصوب ولا خلاف انه لا يجب الاخراج عنه قبل عوده وقبضه وان كان مقدورا علي قبضه وجبت الزكاة منه بلا خلاف ووجب اخراجها ف----ي الحال بلا خلاف ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزكاة --هذا اذا كان المال مستقرا --------فان كان ساءرا غير مستقر لم يجب اخراج زكاته قبل ان يصل اليه فاذا وصل اخرج عن الماضي بلا خلاف	2607	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	59	126	305	644	1546	300	المال الغاءب -ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق وانق--طاع خيره ف---كالمغضوب------------------------- وقيل تجب------- قطعا--------------------------------- و------------لا يجب الاخراج حتي يصل الي------ه وان كان مقدورا علي----ه --------------------------وجب اخراج زكاته في الحال--------- ويخرجها في بلد المال فان اخرجها في غيره ففيه خلاف نقل الزيلعي وهذا اذا كان المال مستقرا في موضع فان كان ساءرا قال في العمدة لا يخرج زكاة حتي يصل ا-----ليه فان- وصل زكي ----الماضي بلا خلاف	1902	-3848128699202660695	264	387.5	209	477	55.34591293334961	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2606	false	2351500561965606935	190	296	925	1470	1486	300	الدين ثلاثة اقسام-------------- احدها غير لازم-------- كمال الكتابة فلا زكاة فيه بلا خلاف لما ذكره المصنف الثاني ان يكون لازما وهو ماشية بان كان له في ذمة انسان اربعون شاة سلما او قرضا فلا زكاة فيها ايضا بلا خلاف لان شرط زكاة الماشية السوم ولا توصف التي في الذمة بانها ساءمة الثالث ان يكون دراهم او دنانير او عرض تجارة وهو مستقر ففيه قولان مشهوران القديم لا تجب الزكاة في الدين بحال لانه غير معين والجديد----------- الصحيح باتفاق الاصحاب وجوب الزكاة في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان تعذر --استيفاءه لا-عسار من عليه او جحوده ولا بينة او مطله او غيبته فهو كالمغصوب وفي وجوب الزكاة	2606	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01903	true	-5221916467855225719	156	228	835	1207	1572	300	الدين الثابت علي الغير له احوال احدها ان لا يكون لازما كمال الكتابة فلا زكاة فيه -------------------------الثاني ان يكون لازما وهو ماشية فلا زكاة----------------------------------------------------- ايضا -----------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون دراهم او دنانير او عرض تجارة ف--------------قول--------ان القديم لا ------زكاة في الدين بمال-------------- والجديد وهو المذهب الصحيح------- المشهور وجوبها----- في الدين علي الجملة وتفصيله انه ان تعذر الاستيفاء- لا عسار من عليه او جحوده ولا بنية او مطلة او غيبته فهو كالمغصوب -----تجب الزكاة	1903	-3848128699202660695	298	451.5	236	581	51.29087829589844	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2607	false	-4759252702068373902	37	109	204	590	1575	300	يجب الاخراج قبل حصوله بلا خلاف ولكن في يده اخراج عن المدة الماضية هذا معني الخلاف واما اذا لم يتعذر استيفاءه بان كان علي ملء باذل او جاحد عليه بينة او --كان القاضي يعلمه وقلنا القاضي يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة بلا شك ووجب اخراجها في الحال وان كان مءجلا فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند المصنف والاصحاب انه علي القولين في المغصوب اصحهما تجب الزكاة والثاني-- لا تجب	2607	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01903	true	-5221916467855225719	240	289	1266	1515	1572	300	يجب الاخراج قبل حصوله قطعا وان------------------------------------------------------------ لم يتعذر استيفاءه بان كان علي ملء -اذل او جاحد عليه بينه او بعمله القاضي------ وقلنا------- يقضي بعلمه فان كان حالا وجبت الزكاة ولزم ا-------خراجها في الحال وان كان مءجلا فالمذه----------------------------------------------------------ب انه علي القولين في المغضوب وقيل --تجب الزكاة قطعا وقيل لا تجب	1903	-3848128699202660695	211	337.5	166	390	54.10256576538086	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2405	false	-8301445764181774194	235	277	1251	1485	1607	300	الثانية ان لا يفرق ماله ولا يعين ل----احد شيءا ويحول الحول في دوام الحجر وهذه هي الصورة التي ارادها المصنف وفي وجوب الزكاة هنا ثلاثة طرق ذكرها المصنف بدلاءلها اصحها انه علي الخلاف في المغصوب والثاني القطع بالوجوب والثالث القطع بالوجوب في	2405	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01904	true	-8666545602696844305	137	170	736	906	1595	300	الثالث- ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شي-- ويحول الحول في دوام الحجر ف----------------------------------في وجوب الزكاة---- ثلاثة طرق---------------------- اصحها انه علي الخلاف في المغصوب والثاني القطع بالوجوب والثالث القطع به في -----	1904	-3848128699202660695	158	265.5	128	238	66.38655090332031	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2405	false	-8301445764181774194	0	152	0	806	1607	300	نامية بنفسها وبهذا القول قال مالك قال اصحابنا وسواء كان الدين حالا او مءجلا ك------ان من جنس المال او من غيره هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال جماعة من الخراسانيين القولان اذا كان ماله من جنس الدين فان خالفه وجبت قطعا وليس بشء فالحاصل ان المذهب وجوب الزكاة سواء كان المال باطنا او ظاهرا ام من جنس الدين او غيره قال اصحابنا سواء دين الادمي ودين الله عز وجل كالزكاة السابقة والكفارة والنذر وغيرها واما مسالة الحجر الذي ذكرها المصنف قال اصحابنا اذا قلنا الدين يمنع وجوب الزكاة فاحاطت ب--رجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال احدها يحجر ويفرق ماله بين الفرق الغرماء فيزول ملكه ولا زكاة والثاني ان يعين لكل غريم شيءا من ملكه ويمكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه- فالمذهب انه---------------- لا زكاة----- ايضا وبه قطع الجمهور لضعف ملكه وحكي الشيخ ابو محمد الجويني واخرون من الخراسانيين وج---------------------------------------------------------------------ها ان وجوب الزكاة فيه يخرج علي الخلاف في المغصوب	2405	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01904	true	-8666545602696844305	54	163	310	864	1595	300	نامية بنفسها و-هذا الخلاف جار سواء كا-----------------ن الدين حالا او مءجلا وسواء كان من جنس المال ام لا----- هذا هو المذهب وقيل ان قلنا يمنع منذ اتحاد الجنس فعند اختلا---------------------------------------فه وجهان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا الدين يمنع------------ فاحاطت بالرجل ديون وحجر----- القاضي فله ثلاث- احوال احدها يحجر ويفرق ماله بين------ الغرماء قيزول ملكه ولا زكاة والثاني ان يعين لكل غريم شي-- من ملكه ويمكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذهم فالمذهب الذي قطع به الجمهور لا زكاة عليه ايضا---------------- لضعف ملكه وقيل فيه خلاف المغصوب الثالث ان لا يفرق ماله ولا يعين لكل واحد شي ويحول الحول في دوام الحجر ففي وجوب الزكاة ثلاثة طرق اصحها انه-------------------- علي الخلاف في المغصوب	1904	-3848128699202660695	339	461.0	268	905	37.45856475830078	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2407	false	7537743036740721181	51	242	263	1282	1579	300	اذا قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما واشهرهما وبه قطع كثيرون او الاكثرون ضعف الملك لتسلط المستحق والثاني ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبن--ا علي المديون ايضا لزم منه تثنية الزكاة في المال الواحد و--فرع اصحابنا الخراسانيون علي العلتين مساءل احداه-ا لو كان مستحق الدين مم-ن لا زكاة عليه كالذمي والمكاتب فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب لزوال العلة الثانية ولو انبتت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما او كان الدين حيوانا بان ملك اربعين شاة ساءمة وعليه اربعون سلما فعلي الاول لا تجب وعلي الثاني تجب والثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعلي الاول لا تجب------ وعلي الثاني تجب قال الرافعي كذا اطلقوه ومرادهم اذا لم يملك صاحب الدين غيره من دين او عين فلو ملك ما يتم به النصاب لزمه الزكاة باعتبار هذا المال هكذا رتب هذه الصور جماعة من الاصحاب وقطع الاصحاب وقطع الاكثرون فيها بما يقتضيه الاول ولو ملك ----مال------ا لا زكاة فيه ك--عقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا وعلي المذهب وبه قطع كثيرون وفي وجه انها لا تجب بناء علي علة التثنية حكاه امام الحرمين وغيره ولو زاد المال الزكوي علي الدين	2407	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01904	true	-8666545602696844305	188	300	1005	1595	1595	300	وذا قلنا الدين يمنع الزكاة ففي علته وجهان اصحهما------------------------------------ ضعف --ملك------ المديون والثاني ان مستحق الدين تلزمه الزكاة فلو اوجبناها علي المديون ايضا ادي الي تثنية الزكاة في المال الواحد وتتفرع علي الوجه--------------------ين مساءل احداهما او كان مستحق الدين ممكن لا زكاة عليه كالذمي--------- فعلي الوجه الاول لا تجب وعلي الثاني تجب ومثله ---------------لو انب-ت ارضه نصابا من الحنطة وعليه مثله سلما --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو ملك نصابا والدين الذي عليه دون نصاب فعلي الاول لا زكاة عليه وعلي الثاني تجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك بقدر الدين مما لا زكاة فيه كالعقار وغيره وجبت الزكاة في النصاب الزكوي علي هذا القول ايضا -علي المذهب وقيل لا -----------------------تجب بناء علي---- التثنية ------------------------ولو زاد المال الزكوي علي الدين-	1904	-3848128699202660695	530	866.0	424	1043	50.81495666503906	80	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2748	false	-1721603014768408037	72	127	373	649	1519	300	هذا القول ل-------------ان البخاري لم يذكره في صحيحه هكذا وانما ذكر عن الساءب بن يزيد انه سمع عثمان بن عفان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزد علي هذا ذكره في كتاب الاعتصام في ذكر المنبر وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن البخاري كما ذكرته ومقصود البخاري به اثبات المنبر	2748	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01909	true	-6789326620205840527	54	103	255	497	1529	300	هذا الباب من وجوه اولا بان البخاري لم يذكره في صحيحه هكذا وانما ذكر عن الساءب-------- انه سمع عثم--------ان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزد علي هذا ذكره في كتاب الاعتصام في ذكر المنبر وكذا ذكر- الحميدي في الجمع قال------------------------------ ومقصود البخاري به اثبات المنبر	1909	-3848128699202660695	222	393.5	176	289	76.81661224365234	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	0	114	0	571	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعش-----رين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس ---شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها -بنت مخاض انثي-------------------- فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خ---------------مس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة ال-فحل--------- فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها ---------------جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين -----------------الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل ف----------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل	2436	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01913	true	-3990560415626234226	43	156	209	784	1491	300	امر الله بها نبي-ه صلي الله عليه وسلم فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل---------- الغنم في كل خمس ذودشاة فاذا بلغت خمسا وعشر----------------ين ففيها ابنة مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعي---------------ن فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة المفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعي----------------ن فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل	1913	-3848128699202660695	429	693.5	340	685	62.62773895263672	72	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2502	false	-6919862089438632004	267	299	1466	1635	1638	300	يشترط --قال اصحابنا------- ويجري الوجهان فيما لو اتف-قت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما	2502	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01925	true	6259850713190904083	71	102	400	574	1586	300	تشترط وجهان اصحهما لاتشترط ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع---- بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا-بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما	1925	-3848128699202660695	155	275.5	125	179	86.59217834472656	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2517	false	-9001054538686299419	122	204	627	1042	1519	300	قال اصحابنا-- اخذ الزكاة من مال الخليطين قد يقتضي التراجع بينهما فيرجع كل واحد علي صاحبه وقد يقتضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر ثم الرجوع والتراجع يكثر-ان في خلطة الجوار وقد يتفقان في خلطة الشيوع كما سنوضحه ان شاء الله تعالي فاما خلطة الجوار فتارة يمكن الساعي ان ياخذ من نصيب كل واحد منهما ما يخصه وتارة لا يمكنه فان لم يمكنه فله ان ياخذ فرض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد السن المفروض الا في نصيب احدهما اخذه	2517	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01925	true	6259850713190904083	153	201	834	1081	1586	300	قال في الروضة اخذ الزكاة من مال الخليطين قد يقتضي التراجع بينهما وقد يق------------------------تضي رجوع احدهما علي صاحبه دون الاخر ثم الرجوع والتراجع يكثر ان في خلطة الج------------------------------------------------------------------------وار فتارة يمكن الساعي ان ياخذ قر----------------------------------------------------------------------ض الجميع من نصيب ايهما شاء وان لم يجد --سن الفر--ض الا-في نصيب احدهما اخذه	1925	-3848128699202660695	228	395.5	183	418	54.54545593261719	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2519	false	-3412960546172293671	139	186	805	1047	1637	300	صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي قال الشافعي رضي الله عنه لو كانت غنم--هما سواء وواجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم ياخذ منه الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة	2519	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01925	true	6259850713190904083	238	277	1270	1467	1586	300	صاحب جمع الجوامه في منصوصان الضافعي لو ك-------------------------انت غنما هما سواء وواجبه-ا شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشا-----------تين مختلفة لم يرجع واحد------ علي صاحبه بشء لانه يءخ---ذ منه الا ما-عليه في غنمه لو كانت منفردة	1925	-3848128699202660695	185	329.0	148	244	75.81967163085938	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2513	false	-2938866275773847987	79	129	358	641	1586	300	اجتمع في ملكه------ ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين الباقية فكيف يزكيان فيه قولان مشهوران عند الخراسانيين وغيرهم اصحهما وعليه فرع الشافعي في المختصر ولم يذكر المصنف عن النص غيره واختاره ابن سريج وابو اسحاق	2513	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01926	true	-6050882280274370783	94	141	497	741	1608	300	اجتمع في ملك الواحد ماشية مختلطة وغير مختلطة من جنسها بان ملك ستين شاة خالط بعشرين منها عشرين لغيره خلطة جوار او شيوع وانفرد بالاربعين-------- فكيف يزكيان---- قولان اظهرهما ان- الخلطة خلطة ملك اي كل ما في ملكه يثبت فيه حكم الخلطة------------------------------- واختاره ابن سريج وابو اسحق -	1926	-3848128699202660695	181	282.5	145	289	62.629756927490234	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2514	false	5931825349233412286	5	96	25	520	1602	300	والخامس يلزمه شاة ونصف وكانه انفرد باربعين وخالط- بعشرين حكاه الخراسانيون وقالوا هو ضعيف او غلط اما اذا خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبهما القولان ان قلنا خ--------لطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصفها لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين ففيه سبعة اوجه فرقها الاصحاب وجمعها الرافعي اصحهما علي كل واحد شاة تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له ستين مخالطة لعشرين والثالث علي كل واحد نصف شاة وكان الجميع مختلط والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس	2514	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01926	true	-6050882280274370783	221	296	1188	1582	1608	300	والخامس------ شاه ونصف -كانه انفرد باربعين وخالطه بعشرين وهذا---------------------- ضعيف او غلط اما اذا خلط عشرين بعشرين لغيره ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبه-ا القولان ان قلنا خلطتهما خلطة ملك فعليهما شاة علي كل واحد نصف-- لان الجميع ماءة وعشرون وان قلنا خلطة عين ف----سبعة اوجه----------------------------- اصحه-ا علي كل واحد شاه تغليبا للانفراد والثاني علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة و--------------------------الثالث علي كل واحد نصف شاة------------------ والرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس	1926	-3848128699202660695	378	655.5	304	504	75.0	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2520	false	8277912674075840541	202	273	1117	1489	1633	300	خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي من نفس المال فلا تراجع وان كان من غير جنسه كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل رجع الماخوذ منه علي شريكه بنصف قيمتها ان كانت شركتهما مناصفة او بالثلث او الربع علي حسب الشركة فان كان بينهما عشرة ابعرة مناصفة فاخذ من كل واحد- شاة فعلي قول امام الحرمين ومتابعيه يتراجعان ان اختلفت القيمة فان تساوت ففيه------------ اقوال التقاص وعلي	2520	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01926	true	-6050882280274370783	33	81	178	423	1608	300	خلطة الاشتراك فان كان الواجب من جنس المال فاخذه الساعي منه--------- فلا تراجع وان كان من غير----ه كالشاة فيما دون خمس------- من الابل رجع الماخوذ منه علي صاحبه بنصف قيمتها فلو ---------------------------------------------------------كان بينهما عشر-------------ة فاخذ من كل واحدة شاة ت--------------------------------راجعا ------------------فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال النقاص وحتي	1926	-3848128699202660695	214	333.5	170	385	55.584415435791016	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2479	false	8431761924644010068	0	108	0	624	1698	300	مراضا اخذت منها مريضة متوسطة لءلا يتضرر المالك ولا المساكين وان كان بعضها صحيحا وبعضها مراضا فان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا وان كان اثنين ونصف ماشيته صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين فطريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وجمهور الخراسانيين يجب صحيحتان بالقسط كما سنوضحه ان شاء الله تعالي لعموم قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والطريق الثاني حكاه صاحب التهذيب فيه وجهان احدهما هذا واصحهما عنده يجزءه صحيحة ومريضة والمذه----------ب الا------ول فان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواحب كشاتين في ماءتين ليس فيها------- الا صحيحة واحدة فطريقان ا--------لصحيح-------- وبه قطع العراقيون والصيدلاني	2479	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01929	true	8191754069153715486	175	258	883	1344	1552	300	مراضا اجزاته مر---يضة متوسطة ولو -------------------------------كان بعضها صحيحا وبعضها مريضا فان كان الصحيح قدر الواجب فاكثر لم تجز المريضة ان كان الواجب حيوانا واحدا فان كان اثنين ونصف ماشية- صحاح ونصفها مراض كبنتي لبون في ست وسبعين وكشاتين في ماءتين فهل يجوز ان يخرج صحيحة ومريضة وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاهما في التهذيب اصح----------------------هما عنده يج--------------وز واقربهما الي كلام الاكثرين لا وان كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كشاتين في ماءتين ليس فيهما صحيحة الا ------واحدة فالمذهب انه يجزءه صحيحة ومريضة وبه قطع العراقيون والصيدلاني	1929	-3848128699202660695	349	522.0	281	663	52.63951873779297	50	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2438	false	-7741335072125885808	219	241	1082	1201	1521	300	وقال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشياه اثلاثا ثلث خيار وثلث اوساط وثلث شرار واخذ المصدق من الوسط رواه ابو داود والترمذي	2438	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	23	45	123	241	1528	300	وقال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشياه -ثلاثا ثلث جياد وثلث اوساط وثلث شرار واخذ المصدق من الوسط رواه ابو داود والترمذي	1930	-3848128699202660695	116	225.0	94	119	97.47898864746094	20	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2562	false	-5718586126657938568	101	206	593	1182	1670	300	احدهما ان يكون قوتا والثاني-------- من جنس ما ينبته الادميون قالوا فان فقد الاول كالاسبيوش وهو بزر القطونا او الثاني كالعث-------------------- او كلاهما كالثفاء ---فلا زكاة قال الرافعي وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيد- فقال ان يكون قوتا في حال الاختيار ----------فلا يحتاج الي الثاني اذ ليس فيم---ا يستنبت مما يقتات اختيارا فهذان الشرطان متفق عليهما ولم يشترط الخراسانيون غيرهما وشرط العراقيون شرط-----------ين اخرين --وهما ان يدخر و-----------ييبس وقد ذكر المصنف اولهما هنا ولم يذكرالثاني ولم يذكر في التنبيه واحدا منهما بل اقتصر علي الشرطين الاولين المتفق عليهما قال الرافعي ولا حاجة الي الاخيرين لانهما ملازمان لكل مقتات مستنبت	2562	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01931	true	-7326377532035595880	61	146	323	769	1608	300	احدهما ان يكون قوتا والثاني ان يكون من جنس ما ينبته الادميون قالوا فان فقد الاول كبذر------------- القطونا او الثاني كالفت علي ما سياتي تفسيره او كلاهما كحب الرشاد فلا زكاة------------ وانما يحتاج الي ذكر القيدين من اطلق القيد الاول فاما من قيده فقال ان يكون قوتا في حال الاختيار كما سياتي فلا يحتاج الي الثاني اذ ليس فيما لا يستنبت -ما يقتات اختيارا او اعتبر--------------------------------------------------- العراقيون مع القيدين قيدين اخرين احدهما ان يدخره والثاني ان ييبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حاجة اليهما ف------انهما -لازمان لكل مقتات مستنبت	1931	-3848128699202660695	347	551.5	280	658	52.73556137084961	55	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2564	false	3583260356235323616	172	229	899	1198	1549	300	حساب النصاب ولكن يوجد الواجب فيه ك-------الارز والعلس اما العلس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في الام يبقي بعدد ياسه -علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بمهراس وادخاره في تلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق لتكون -------منه خمسة	2564	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01934	true	6816093480377499637	0	81	0	419	1565	300	حساب النصاب ولكن يءخذ الواجب فيه كالعدس والارز -العلس بالعين المهملة واللام علي وزن جبل وهو نوع من الحنطة يكون في القشر منه جبتان وقل ما يكون واحدة او ثلاث كما في المصباح قال الشافعي في الام يبقي يابس العلس علي كل حبتين منه كمام لا يزول الا بالرحي الخفيفة او بمهراس وادخاره في ذلك الكمام اصلح له واذا ازيل كان الصافي نصف المبلغ فلا يكلف صاحبه ازالة ذلك الكمام عنه ويعتبر بلوغه بعد الدياس عشرة اوسق ليكون الصافي منه خمسة	1934	-3848128699202660695	273	483.5	219	420	65.0	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2576	false	5225554644238502013	54	205	300	1098	1633	300	تثبت خلط-ة الشيوع دون الجوار قال ا--------------صحابنا فان قلما لا تثبتان لم يكمل ملك انسان بملك غيره في اتمام النصاب وان اثبتناهما كمل بملك الشريك والجار ولو مات انسان وخلف ------نخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة---------- فحكم كل واحد معتبر علي انفراده منقطع عن شركاءه فمن بلغ نصيبه نصابا زكاه ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا زكاة عليه وسواء اقتسموا ام لا وان قلنا تثبت الخلطة قال الشافعي ر-ضي الله عنه في المختصر ان اقتسموا قبل بدو الصلاح زكوا زكاة الانفراد فمن بلغ نصيبه نصابا زكاه ومن لم يبلغ نصيبه نصابا فلا زكاة قال اصحابنا هذا اذا لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة او فقد بعض شروطها فاما اذا كانت م-جاورة ووجدت الشروط واثبتنا خلطة الحوار فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة قال الشافعي رضي الله عنه وان اقتسموا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب	2576	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01934	true	6816093480377499637	141	265	740	1393	1565	300	تثبت خلطتا الشيوع ---والجوار -ام الشيوع فقط والمذهب معافان قلنا لا تثبتان لم يكمل ملك رجل ب--ملك غيره في اتمام النصاب وان اثبتناهما كمل بملك الشريك والجار ولو مات انسان وخلف ورثة ونخيلا مثمرة او غير مثمرة وبدا الصلاح في الحالين في ملك الورثة فان قلنا لا تثبت الخلطة في الثمار فحكم كل واحد------------------ منقطع عن غير--ه فمن بلغ نصيبه نصابا زك-ي ومن لا فلا--------------------------- وسواء قس--موا ام لا وان قلنا تثبت------- قال الشافعي رحمه الله--------------- ان اقتسموا قبل بدو الصلاح زكوا زكاة الانفرا-------------------------د فمن لم يبلغ نصابه نصابا فلا شيء عليه و-------هذا ان- لم تثبت خلطة الجوار او اثبتناها وكانت متباعدة -------------------اما اذا كانت متجاورة فاثبتناها----------------------- فيزكون زكاة الخلطة كما قبل القسمة وان اقتس-------------------------موا بعد بدو الصلاح زكوا زكاة الخلطة لاشتراكهم حالة الوجوب	1934	-3848128699202660695	567	947.5	451	831	68.23104858398438	89	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	82	116	448	616	1590	300	هذا كله اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل بيعها -فالمذهب وبه-- قطع--- الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم	2578	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01934	true	6816093480377499637	266	300	1396	1565	1565	300	هذا---- اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تباعفالمذهب والذي قطع به الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم-	1934	-3848128699202660695	155	277.0	124	174	89.08045959472656	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2566	false	-1246862380650170960	0	144	0	774	1564	300	بعضها الي بعض وانواع الحنطة بعضها الي بعض وكذا انواع باقي------------------------- الحبوب ولا خلاف في شء من هذا واتفقوا ايض-ا علي ------ان العلس يضم الي الحنطة ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان له اربعة اوسق حنطة ووسقان من العلس قبل تنحية القشر ضمها الي الحنطة ولزمه العشر من كل نوع ولو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذه النسبة ان كان قد ينحي العلس من قشره كان وسقه كوسق الحنطة وقد سبق هذا كله واضحا واما السلت فقال المصنف وساءر العراقيين والبغوي والسرخسي وغيرهم هو حب يشبه الحنطة في اللون والملامسة والشعير في برودة الطبع وعكس الصيد-لاني واخرون هذا فقالوا صورته صورة الشعير وطبعه جار كالحنطة و-------------------------------------الصواب ما قاله العراقيون -----------------------وهو المعروف عند اهل اللغة وعليه جمهور الاصحاب وفي حكمه ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص في الام والبويطي وبه قطع القفال والصيدلاني والجمهور انه اصل بنفسه ل---------------------ا يضم الي الحنطة و----لا الي الشعير	2566	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01935	true	8513590643732909607	92	233	479	1231	1558	300	بعضها الي بعض وانواع الزبيب بعضها الي بعض ولا تضم الحنطة الي الشعير ولا ساءر اجناس ال------------------------------حبوب بعضها الي بعض ويضم العلس---- الي الحنطة فانه نوع منها واكمنة تحوي الواحد منها حبتين واذا نحيت الا كمة خرجت الحنطة الصافية وقبل التنحية اذا كان له -----------------وسقان من العلس واربعة من الحنطة تم نصابه ف----------------------------لو كانت الحنطة ثلاثة اوسق لم يتم النصاب الا باربعة اوسق علسا وعلي هذا القياس------------------------------------------------------------------------ واما السلت فقال------------- العراقيون وصاحب التهذيب---------- هو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة- والشعير في برودة الطبع وعكس الصيد لاني واخرون ----فقالوا هو في صورة الشعير وطبعه حاركا لحنطة قال النووي في زيادات الروضة الصحيح بل الصواب ما قاله العراقيون وبه قطع جماهير الاصحاب وهو الذي ذكره-- اهل اللغة والله اعلم ثم في-----------ه ثلاثة اوجه اصحها وهو نصه في -------البويطي----------------------------------- انه اصل بنفسه لا يضم الي غيره والثاني يضم الي الحنطة والثالث الي الشعير	1935	-3848128699202660695	425	570.5	339	986	43.10344696044922	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	134	193	711	1017	1590	300	قولان اصح-هما هذا والثاني لا زكاة لعدم استقرار الملك في الحال قال الرافعي ويمكن بناء- علي الخلاف علي ان الدين هل يمنع الارث ام لا فعلي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي ديون الغرماء وان كانوا معسرين فطريقان	2578	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01935	true	8513590643732909607	4	60	18	307	1558	300	قولان اظهرهما هذا والثاني لا تجب- لعدم استقرار الملك في الحال------------ ويمكن بناءه علي الخلاف ف-ي ان الدين--- يمنع الارث ام لا فعلي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذ- الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دي-ن الغرماء وان كانوا معسرين فطريقان	1935	-3848128699202660695	281	510.0	225	308	91.2337646484375	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2537	false	5860505066169563151	1	98	8	517	1618	300	بان مءونة القنوات انما تشق-- لاصلاح الضيعة وكذا الانهار انما تشق لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيه-ا لنفس الزرع ونقل الرافعي عن الشيخ ابي عاصم انه نقل ان الشيخ ابا سهل الصعلوكي من اصحابنا افتي ان ما -سقي بماء القناة وجب فيه نصف العشر وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين---------- كثيرة المءونة--- لا تزال تنهار وتحتاج الي احداث حفر وجب نصف العشر وان لم يكن لها مءونة اكثر من مءونة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات وجب العشر قال الرافعي والمذهب ما قدمناه	2537	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01936	true	-1274502051433415177	31	116	172	621	1648	300	لان مءنه -القنوات انما تتحمل لاصلاح الضيعة و-----لانهار تش-----ق لاحياء الارض واذا تهيات وصل الماء الي الزرع بنفسه مرة بعد اخري بخلاف النواضح ونحوها فان المءنة فيهما لنفس الزرع -قال النووي وانا وجه افتي به ابو------------------- سهل الصعلوكي انه يجب نصف العشر في السقي بماء القناة------------------ وقال صاحب التهذيب ان كانت---------- العين او القناة كثيرة المءنة بان لا تز-ل تنهار وتحتاج الي احداث حفر وجب نصف العشر وان لم تكن لها مء-نة اكثر من مءن-ة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات ---فالعشر------------ والمذهب ما قدمناه	1936	-3848128699202660695	374	615.0	302	526	71.1026611328125	54	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2537	false	5860505066169563151	191	298	990	1608	1618	300	اذا اجتمع في الشجر الواحد او الزرع الواحد السقي بماء السماء والنواضح فله حالان احدهما ان يزرع عازما علي السقي بهما فينظر ان كان نصف السقي بهذا ونصفه بذلك فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور من الطريقين يجب ثلاثة ارباع العشر والثاني حكاه امام الحرمين وغيره انه يجب العشر بكماله علي قولنا فيما اذا تفاضلا انه يعتبر الاغلب وعللوه بانه ارفق للمساكين والمذهب الاول ودليله في الكتاب فان سقي باحدهما اكثر فقولان مشهوران ذكر المصنف دليلهما اصحهما عند الاصحاب ورجحه الشافعي رضي الله عنه ايضا في المختصر يقسط الواجب عليهما والثاني يعتبر الاغلب فان قلنا بالتقسيط وكان ثلثا السقي بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر	2537	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01936	true	-1274502051433415177	119	154	635	831	1648	300	اذا اجتمع في---------------- الزرع الواحد السقي بماء السماء والن--ضح فله حالان احدهما ان يزرع عازما علي السقي بهما ففيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان اظهرهما --------------------------------------------------------------------------------------الواجب عليهما فان ------------------------------------كان ثلثا السقي بماء السماء والثلث بالنضح وجب خمسة اسداس العشر	1936	-3848128699202660695	183	300.5	150	618	29.611650466918945	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	76	208	416	1155	1643	300	السقيات والمراد السقيات المقيدة والوجه الث---------اني وهو الاصح وبه قطع الشيخ ابو حامد وهو ظاهر --نص الشافعي رضي الله عنه وصححه المحققون ورجحه الرافعي في كتابيه ان الاعتبار بعيش الزرع و--الثمرة ونماءه قال امام الحرمين واخرون وعبر بعضهم عن هذا الثاني بالنظر الي النفع قالوا وقد تكون --سقي--------ة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب الثانية لا ينظر الي المدة بل يعتبر النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب العبارة الاولي يعتبر المدة قال الرافعي رحمه الله واعتبار المدة هو الذي ذكره الاكثرون تفريعا علي هذا الوجه قال وذكروا في المثال انه لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في---- الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح	2538	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01936	true	-1274502051433415177	209	300	1143	1648	1648	300	السقيات والمراد السقيات النافعة دون ما لا ينفع والثاني وهو الاوفق ل-------------------------ظاهر النص--------------------------------------------------------------- الاعتبار بعيش الزرع او الثمر- ونماءه------------------------ وعبر بعضهم عن هذا الثاني بالنظر الي النفع------ وقد تكون السقية الواحدة انفع من سقيات كثيرة قال امام الحرمين والعبارتان متقاربتان الا ان صاحب الثانية لا ينظر الي المدة بل يتعبر النفع الذي يحكم به اهل الخبرة وصاحب --------الاول- يعتبر المدة واعلم ان اعت--------------بار ال----------------------------------------------------------------------------------مدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع---- سقيتين نسقي------ بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف------------------------ ثلاث سقيات فسقي -بالنضح-	1936	-3848128699202660695	436	704.0	357	766	56.91905975341797	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	208	300	1155	1643	1643	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار من كل واحد منهما او علم ان احدهما اكثر وجهل ايهما هو وجب ثلاثة ارباع العشر هذا هو المذهب وبه قطع المصنف وجماهير الاصحاب ونقلوه عن ابن سريج واطبقوا عليه الا ابن كج والدارمي فحكيا وجها انه يجب نصف-	2538	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	0	63	0	339	1594	300	فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا لع-شر وثلاثة اخ-اس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر------------------------------- ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار----------------------------------------------------- وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي-- قطع به الجمهور وحكي -------------------------------------------ابن كج--------------- وجها انه يجب نصف	1937	-3848128699202660695	298	502.5	240	489	60.940696716308594	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2539	false	-4414737779578416388	52	207	278	1150	1647	300	وجب نصف العشر لانه اليقين وان قسطنا فوجهان احدهما ي----------جب ثلاثة ارباع العشر والثاني يجب زيادة---------------------------------------------------- علي نصف العشر بشء وان قل هذا كلام صاحب----- الحاوي والمذهب ما قدمناه والحال الثاني--- يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يعتبر الحكم فيه وجهان حكاهما الخراسانيون والدارمي واخرون اصحهما واشهرهما يعتبر الحكم وصححه الرافعي وغيره وهو مقتضي اطلاق العراقيين قالوا وعلي هذا ففي كيفية اعتبارهما الخلاف السابق والله تعالي اعلم فرع قال اصحابنا قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك فيما يمكن لان الاصل عدم وجوب الزكاة فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق صرح به الدارمي والبندنيجي والماوردي وغيرهم لانه لا يخالف الظاهر والله تعالي اعلم فرع لو كان له حاءطان من النخل والعنب او قطعتان من الزرع سقي احدهما بماء السماء والاخر بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا وجب ضم احدهما الي الاخر في اكمال النصاب	2539	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	36	124	201	672	1594	300	----يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر------------------ علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد --------------------------الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ف--يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يعتبر الحكم---- وجها-----------------------------------ن اص------------------------------------------------------------------------------------------------------حهما الثاني ----------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك-----------لان الاصل عدم وجوب الزيادة ولو سقي زرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بماء السماء و--اخر بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا---- ضم احدهما الي الاخر لتمام--- النصاب	1937	-3848128699202660695	311	462.5	250	942	33.014862060546875	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2559	false	142823387852589915	60	294	288	1540	1570	300	كان الذي يملكه من الثمار والحبوب نوعا واحدا اخذت منه الزكاة فان اخرج اعلي منه من جنسه اجزاه وقد زاد خيرا وان اخرج دونه لم يجزءه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان اختلفت انواعه و---لم يعسر اخراج الواجب من كل نوع بال----حصة بان كانت نوعين او ثلاثة اخذ من كل نوع بالحصة هكذا قاله الاصحاب ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام ونقل القاضي ابو الطيب في المجرد اتفاق الاصحاب عليه واحتج له ابو علي الطبري في الافصاح والقاضي وساءر الاصحاب بانه لا يشق ذلك مع انه الاصل فوجب العمل به بخلاف نظيره في المواشي علي قول-- لان التشقيص محذور في الحيوان دون الثمار وذكر القاضي ابو القاسم بن كج في الثمار قولين كالمواشي احدهما الاخذ من الاغلب واصحهما الاخذ من كل نوع بقسطه والمذهب القطع بالاخذ بالقسط من الثمار واما اذا عسر ا-----لاخذ من كل نوع بان كثرت وقل ثمرها ففيه طريقان حكاهما القاضي ابو الطيب في المجرد واخرون اصحهما القطع بانه ي---اخذ الوسط لا الجيد ولا الردء رعاية للجانبين وبهذا قطع المصنف والجمهور وهو المنصوص في المختصر ونقل امام الحرمين اتفاق الاصحاب عليه والثاني فيه ثلاثة اوجه حكاها ابو علي الطبري في الافصاح والقاضي ابو الطيب في المجرد والسرخسي في الامالي واخرون اصحها يخرج من الوسط والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه لانه الاصل والثالث من الاغلب وحكاه صاحب الحاوي وغيره ايضا فاذا قلنا بالمذهب وهو اخراج الوسط فتكلف المشقة واخرج من كل نوع بقسطه جاز ولزم---- الساعي قبوله	2559	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01937	true	-2819216166842666533	130	229	701	1209	1594	300	كان الذي يملكه من الثمار والحبوب نوعا واحدا اخذت منه الزكاة فان اخرج اعلي من--------ه اجزاء و---------------------دونه لا يجوز وا------------------------------------------ن اختلفت انواعه فان لم يعسر اخ--ذ الواجب من كل نوع اخذ بالحصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف نظيره في المواشي ففيه خلاف لان النشقيص محذور في الحيوان دون الثمار وطرد ا-----------------بن كج ال--------قولين هنا---------------------------------------------------------- والمذهب الفرق فان----------------------------- عسر اخذ الواجب من كل نوع بان كثرت وقل ثمرها ففيه اوجه الصحيح --------------------------------------------------انه يخرج من الوسط------------------- رعاية للجانبين والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يءخذ من كل نوع بقسطه و-----------الثالث من الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا و--------اذا قلنا بال-----------------وسط فتكلف -------واخرج من كل نوع بقسطه جاز ووجب علي الساعي قبوله	1937	-3848128699202660695	408	582.0	322	1273	32.05027389526367	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2549	false	-7049981186655515995	27	287	149	1539	1610	300	اعلم المالك الساعي-------- قبل القطع واراد القسمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين في نخلة او نخلات باعيانها فقولان منصوصان للشافعي رضي الله تعالي عنه قال الاصحاب هما مبنيان علي ان القسمة بيع ام افراز حق فان قلنا افراز وهو الاصح جاز ثم للساعي ----بيع نصيب المساكين للمالك او غيره وان يقطعه ويفرقه بينهم يفعل من ذلك ما فيه مصلحت--هم وان قلنا انها بيع لم يجز ولو لم يميز الفقراء شيءا بل قطعت الثمار مشتركة قال الاصحاب ففي جواز القسمة خلاف مبني علي انها بيع او افراز وان قلنا افراز وهو الاصح جازت المقاسمة كيلا ووزنا وهكذا صرح به المصنف في اخر الباب والاصحاب وان قلنا بيع ففي جوازها خلاف مبني علي جواز بيع الرطب الذي لا يتميز بمثله وفيه قولان للشافعي رضي الله عنه مذكوران في باب الربا اصحهما لا يجوز فان جوزناه جازت القسمة بالكيل والا فوجهان احدهما يجوز مقاسمة الساعي لانها ليست معاوضة-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكلف فيه-- تعبدات الربا ولان ا-لحاجة --داعية اليها وهذا الوجه حكاه المصنف في اخر الباب والاصحاب عن ابي اسحاق وابي علي وابن ابي هريرة لكن قال المصنف انهما يجوزان البيع كيلا ووزنا وقال غيره كيلا فقط وهو الاقيس واصحهما عند المصنف والاكثرين وبه قطع جماعة تفريعا علي هذا الراي لا يجوز فعلي هذا له في الاخذ مسلكان احدهما ياخذ قيمة عشر الرطب المقطوع-------------------------- والثاني يسلم عشره مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين وطريقه في تسليم --عشره ان يسلمه كله فاذا تسلمه الساعي برء المالك من العشر وصار مقبوضا للمساكين بقبض ناءبهم ثم ل-----لساعي بعد قبضه بيع نصيب المساكين للمالك او لغيره او يبيع هو والمالك الجميع ويقسمان الثمن وهذا المسلك جاءز بلا خلاف	2549	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01938	true	4169837272649306247	87	266	461	1419	1606	300	اعلم ا----ن الساعي اذا علم قبل القطع واراد القسمة بان يخرص الثمار ويعين حق المساكين في نخلة او نخلات باعينهم- فقولان منص---------------------------وصان قال الاصحاب هما -بن-اء علي ان القسمة بيع او افراز حق فان قلنا افراز---------- جاز ثم للساعي ان يبيع نصيب المساكين للمالك او غيره وان يقطع- ويفرقه بينهم يفعل------- ما فيه الخطة لهم وان قلنا انه -بيع لم يجز---و هذا الخلاف تخريج----------------------------------------------- القسمة بعد قطعها ان ق-----------------------لنا افراز---------- جازت----------------------------------------------------- والا ففي -----------------جوازها خلاف مبني علي جواز بيع الرطب الذي لا يتمر و---------------------------------------------------------------------------ان جوزناه جازت القسمة بالكيل والا فوجهان احدهما يجوز مقاسمة الساعي لانها ليست مقاسمة واليه اشار المصنف بقوله ولا يمنع من هذه القسمة قولنا ان القسمة بيع بل يرخص في مثل هذا فلا يراعي فيها تعبدات الربا وايضا للحاجة الداعية اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما عند --------الاك-----------------------------------ثرين لا يجوز فعلي هذا له في الاخذ مسلكان احدهما ياخذ قيمة عشر الرطب المقطوع وجوز بعضهم القيمة للضرورة والثاني يسلم عشره مشاعا الي الساعي ليتعين حق المساكين وطريق---- تسليم العشر تسليم الجميع- فاذا -------------------------------------------------------------------تسلمه فالساعي--------- بيع نصيب المساكين للمالك او غ-يره او يبيع هو والمالك------- ويقسمان الثمن وهذا المسلك جاءز بلا خلاف	1938	-3848128699202660695	735	1218.5	594	1528	48.10209274291992	112	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2574	false	7274041661643095639	240	300	1261	1573	1573	300	اذا اراد الساعي اخذ العشر ----------كيل لرب المال تسعة ثم----- ياخذ- الساعي العاشر فان ---------------------------------------------------كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر ثم للساعي واحد- فان كان ثلاثة ارباع العشر كيل للمالك سبعة وثلاثون وللساعي ثلاثة وانما بدا للمالك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين قال الشافي في الام والاصحاب ولا يهز المكيال ولا يزلزل ولا توضع اليد-	2574	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01938	true	4169837272649306247	16	73	99	401	1606	300	اذا اراد الساعي اخذ العشر تسعة للمالك اي رب المال وواحد للفقير ياخذه الساعي باسمه وانما بدء بالمالك لان حقه اكثر وبه يعرف حق المساكين فان كان الواجب نصف العشر كيل لرب المال تسعة عشر ثم للفقير واحدا وان كان ثلاثة ارباع العشر كيل للمالك سبعة وثلاثون وللساعي ثلاثة و-------------------------------------------------------------------------------لا يهز المكيال ولا يزنفل ولا تءخذ اليد	1938	-3848128699202660695	201	322.0	161	381	52.75590515136719	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	199	300	1002	1524	1524	300	قلنا بالمذهب ان وقت الوجوب هو بدو الصلاح واشتداد الحب قال الشافعي والاصحاب لا يجب الاخراج في ذلك الوقت بلا خلاف لكن ينعقد سببا لوجود الاخراج اذا صار تمرا او زبيبا او حبا مصفي ويصير للفقراء--- في الحال حق يجب دفعه اليهم بعد مصيره تمرا او حبا فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه -------وجهان مشهوران وذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور- ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما--- مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان-	2541	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01939	true	-1959318979167684420	104	185	551	961	1538	300	قلنا بالمذهب ان-------------- بدو الصلاح واشتداد الحب وقت الوجوب لم يكلف الاخ---------راج في ذلك الوقت--------- لكن ينعقد سببا لوجوب الاخراج اذا صار تمرا او زبيبا او حبا مصفي وصا-ر للفقراء حق في الحال حتي يدفع--- اليهم اخر-----------------ا فلو اخرج الرط-------ب في الحال لم يجز فل-----------و اخذ- الساعي من الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا فان تلف فوجهان------------------------------------ الصحيح الذي قطع به الاكثرون ونص عليه الشافعي------------- انه يرد-- قيمته والثاني يرد-- مثله والخلاف مبني-- علي ان الرطب والعنب مثليان	1939	-3848128699202660695	302	435.0	238	537	56.23836135864258	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2542	false	-5781193202947286218	6	35	33	178	1510	300	مثليين------ ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي----- ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض	2542	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01939	true	-1959318979167684420	184	216	954	1104	1538	300	مثليان ام لا ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا و-لا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون ولي وجه اخر ذكره ابن كج----- انه لا يجزء بحال لفساد القبض	1939	-3848128699202660695	129	224.5	102	156	82.69230651855469	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2593	false	-3825732383974810732	133	297	689	1517	1538	300	--وجب من كل نوع بقسطه وان كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من ا-وسط----ها لا من الاجود ولا من الاردا كما سبق في الثمار------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اخراج الصحيح عن المكسور وقد زاد خيرا ولا يجوز عكسه بل اذا لزمه دينار جمع المستحقين وسلمه اليهم كلهم ب----------ان يسلمه الي واحد باذن الباقين وان وجب نصف دينار وسلم دينارا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة فاذا تسلموه برءت ذمته من الزكاة ثم يتفاصل هو وهم في الدينار بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصيبه او يشتري نصيبهم لكن يكره له شري صدقته ممن تصدق عليه سواء الزكاة وصدقة التطوع كما سنوضحه في اخر قسم الصدقات ان شاء الله تعالي وهذا الذي ذكرناه من انه لا يجزء المكسر عن الصحيح هو المذهب وهو قطع جمهور الاصحاب قال الرافعي وحكي وجه ثان انه يجوز ان يصرف الي كل مسكين حصته مكسرا ووجه ثالث انه يجوز ذلك لكن مع التفاوت بين الصحيح والمكسر ووجه رابع انه يجوز اذا لم يكن بين الصحيح والمكسر فرق في المعاملة	2593	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01946	true	-1628932153840765371	133	228	715	1200	1562	300	اخرج- من كل---- بقسطه ران كثرت وشق اعتبار الجميع اخرج من الوسط ولو اخرج من ال-جيد---- عن الردء فهو افضل وان اخرج الردء عن الجيد لم يجزه علي الصحيح الذي قطع به الاصحاب وقال الصيدلاني يجزءه غلط ويجوز اخراج الصحيح من المكسر --------------ولا يجوز عكسه بل ي--------------جمع المستحقين ويصرف اليهم الدينار الصحيح بان يسلمه الي واحد باذن الباقين هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الصحيح المعروف-------------------------- وحكي وجه---- انه يجوز ان يصرف الي كل واحد- حصته مكسرا ووجه----- انه يجوز ذلك لكن مع التقارب بين الصحيح والمكسر ووجه----- انه يجوز اذا لم يكن بين الصحيح والمكسر فرق في المعاملة	1946	-3848128699202660695	327	462.5	255	923	35.42795181274414	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	4	150	21	801	1575	300	احتاط فزكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة اجزاه فان لم يحتط فطريقه ان يميزه بالنار قال اصحابنا الخراسانيون ويقوم مقام النار ا-لامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع وهذا العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارتفاع الماء به اهو الي علامة الذهب اقرب ام الي علامة الفضة ويزكي كذلك ولو غلب علي ظنه الاكثر منهما قال الشيخ ابو حامد والعراقيون ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعه -الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاجتياط او التمييز وقال امام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال------- ويحتمل ان يجوز--- الاخذ مما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها فرع -قال	2595	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01947	true	8176295714719887607	34	169	165	874	1552	300	احتاط فزكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة اجزاه وان لم يحتط ميزهما--------- بال-----------------------------------------نار او امتحنهما----- بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع -لارتفاع وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب----------- ولو غلب علي ظنه الاكثر منهما قال الشيخ ابو حامد----------- ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعها الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاحتياط و--التمييز وقال امام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لايج-وز اعتماد ظنه قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقد--ين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل المصنف- في الوسيط هذا الاحتمال وجها فصل وقال	1947	-3848128699202660695	655	1196.0	525	793	82.59773254394531	112	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2621	false	1393470405747859095	0	54	0	299	1637	300	الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله--- حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمال----------------ا بل قصد	2621	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01949	true	-1723156795690512662	75	111	437	636	1599	300	الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه-او قصدت المراة بحلي الرج-ل كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبس- جواري-------------------------------------------------------------------------------------------ها وغلمانها فكل ذلك حرام---------------------------------- ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد	1949	-3848128699202660695	170	291.0	140	327	51.98776626586914	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	31	103	158	562	1622	300	المحرم---- نوعان محرم لعينه كالاواني -------------والملاعق والمجامر من------------ ذهب او فضة وم--------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله--- حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمال----------------ا بل قصد	2622	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01949	true	-1723156795690512662	40	111	213	636	1599	300	المحرم وهو نوعان محرم لعينه ك--اواني الذهب والفضة والملاعق والمجامر منهما ومراكب الذهب والفضة للرجال كالسروج منهما ونحوها كاللجام والقلادة والنطر واطراف السيور مما هو ملبوس للفرس والثاني محرم بالقصد بان يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه-او قصدت المراة بحلي الرجل -كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبس- جواري-------------------------------------------------------------------------------------------ها وغلمانها فكل ذلك حرام---------------------------------- ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد	1949	-3848128699202660695	265	429.0	220	553	47.920433044433594	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	222	294	1114	1437	1463	300	عاءشة---------- رضي الله عنها ق------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخ-ات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صغتهن اتزين لك يا رسول الله ------قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ق--------------الت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان يءدي زكاته فزكي فليس بكنز -رواه ابو داود	2617	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01950	true	7678275561524482425	51	144	245	694	1482	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتحنات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعته-----ن لك يا رسول الله اتزين قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار اخرجه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين واخرجه البيهقي من طريقة شيخه الحاكم وسكت عنه ومن ذلكعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز-هن فقال ما-بلغ ان تءدي زكاته----- فليس بكنز اخرجه ابو داود	1950	-3848128699202660695	293	493.5	225	461	63.5574836730957	56	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2641	false	2472298925705020003	148	297	786	1543	1556	300	بان اشتراه بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبني حول التجارة عليه واحتج له المصنف بان النصاب هو الثمن وكان ظاهرا فصار في ثمن ودفعه في ثمنه ا-نقطع حول النقد وابتدا حول التجارة من حين الشري بلا خلاف وان كان---- النقد الذي اشتري بعينه دون نصاب فان قلنا بالمذهب ان النصاب انما يعتبر في اخر الحول انعقد من حين ال----------شري وان قلن---ا يعتبر في الطرفين او في الجميع لم ينعقد ولا خلاف انه لا ينعقد----- قبل الشري--------- لان الثمن -----لم يكن مال التجارة لنقصه عن النصاب وان اشتري بغير نقد فللثمن-------------------------------------------- حالان احدهما ان يكون ---------مما لا زكاة في عينه كالثياب والعب-----------------------يد فاتبداء الحول من حين ملك عرض التجارة-------- ان كانت قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالصحيح ان النصاب انما يعتبر---- في اخر الحول الحال الثاني ان يكون مما يجب---- الزكاة في عينه بان ملك بنصاب من الساءمة فوجهان الصحيح الذي	2641	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01952	true	2887252327598016974	68	243	368	1248	1537	300	بان اشتري- بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك النقد واليه اشار المصنف بقوله وانما ينعقد الحول من وقت ملك النقد الذي اشتري به البضاعة ان كان النقد الذي هو راس المال نصابا ويبني حول التجارة عليه --هذا ان اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب في الذمة ثم نقد-ه في ثمنه فينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من حين المشتري -------وان كان ذلك النقد ناقصا اي-------- دو-------------------------ن --نصاب ا------------بتدا الحول------ من حين ملك عرض التجارة اذا قلنا لا يعتبر--- ال----نصاب في او لالحول------ ولا خلاف انه لا يحسب الحول قبل الشراء للتجارة لان المشتري به لم يكن زكا-------ة لنقصه اما اذا ملك-------- بغير نقد واليه اشار بقوله او اشتري بغرض علي نيه التجارة فله حالان احدهما ذلك العرض ان كان مما لا زكاة في----ه كالثياب والعبيد فالحول من وقت الشراء اي ابتداء-----ه من حين ملك مال التجارة بالشراء ان كان- قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالاص-ح ان النصاب --لا يعتبر الا في اخر الحول و-----الثاني ان يكون مما تجب فيه الزكاة --------بان ملك بنصاب من الساءمة ف------الصحيح الذي	1952	-3848128699202660695	500	648.5	388	1004	49.80079650878906	75	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2649	false	-2667656730114527505	121	291	594	1503	1552	300	التقويم فلراس المال احوال احدها يكون نقدا نصاب-----------------------------------------------------ا بان اشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم في اخرالحول براس المال --------------------------فان بلغ به- نصابا زكاه والا فلا فلو نقص به عن النصاب وبلغ بنقد البلد نصابا فلا زكاة------- حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فحال الحول والدنانير في يده وهي نقد البلد ولا تبلغ قيمتها بالدراهم ماءتي درهم فلا زكاة هذا هو المذهب وبه قطع جماهير الاصحاب المتقدمين والمتاخرين وحكي صاحب التقريب قولا غريبا ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد----------------- سواء اكان راس المال نقدا ام لا وحكي الشيخ ابو حامد الماوردي والروياني وصاحب البيان وغيرهم هذا وجها عن ابن الحداد وهو مذهب ابي حنيفة واحتج له بالقياس علي ما لو اتلف علي غيره شيءا متقوما فانه يقوم بنقد البلد لا بما اشتراه به واحتج الاصحاب للمذهب بان العرض فرع لما اشتراه به واذا امكن تقويمه باصله كان اولي بخلاف المتلف فانه لا اصل له فوجب تقويمه بنقد البلد الحال الثاني ان يكون نقدا دون ن--صاب فوجهان اصحهما عند الاصحاب يقوم براس	2649	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01953	true	8720765169406052400	114	237	605	1243	1584	300	التجارة -لراس المال احوال احدها ما اشار اليه المصنف بقوله فان كان ما به الشراء نقدا وكان نصابا كاملا بان اشتري عرضا بماءتي درهم او عشرين دينارا فيقوم اخر ال--حول به وكان التقويم به اولي من نقد البلد فان بلغ بها نصابا زكاة والا فلا وان ------كان الثاني غالب -نقد البلد ولو قوم به لبلع نصابا حتي لو اشتري بماءتي درهم عرضا فباعه بعشرين دينارا وقصد التجارة مستمر فتم ال-حول والدنانير في يده-------------- ولا يبلغ قيمتها--------- ماءتي درهم فال زكاة هذا هو المذه-----------------------ب المشهور وعن-------------- صاحب التقريب حكاية قول- ان التقويم ابدا يكون بغالب نقد البلد ومنه يخرج الواجب سواء -كان راس المال نقدا ام لا وجكي -------------------------الروياني هذ-------------------------ا عن ابن الحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحال الثاني ان يكون نقدا دون النصاب فوجهان اصحهما------------ يقوم بذلك	1953	-3848128699202660695	443	677.0	352	1015	43.645320892333984	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2650	false	6631321049703820586	72	229	362	1196	1582	300	الحال الثالث ان يملك بالنقدين جميعا وهذا--- ثلاثة اضرب احدها ان يكون كل واحد منهما نصابا فيقوم بهما جميعا علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقة تقويم احد النقدين -بالاخر مثل ما لو اشتري العرض بماءتي درهم وعشرين دينارا فينظر ان كانت قيمة الدراهم عشرين دينارا فنصف العرض مشتري بدنانير ونصفه بدراهم وان كانت قيمة الدراهم عشرة دنانير فثلثاه مشتري بدراهم وثلثه مشتري بدنانير وهكذا يقوم في اخر الحول ولا يضم احدهما الي الاخر فان نقص كل واحد منهما في اخر الحول عن النصاب فلا زكاة وان كان بحيث لو قوم باحدهما لبلغ نصابا لما سبق في باب زكاة الذهب والفضة انه لا يضم احدهما الي الاخر ويكون حول كل واحد منهما من حين ملك ذلك النقد والضرب الثاني ان يكون كل واحد منهما دون النصاب فان قلنا بقول ابي اسحاق ان ما دون النصاب كالعرض يقوم الجميع بنقد البلد وان قلنا بالاصح انه كالنصاب فوجهان حكاهما الماوردي اصحهما وبه قطع الجمهور يقوم ما قابل -الدراهم بدراهم وما	2650	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01953	true	8720765169406052400	243	299	1280	1580	1584	300	الحال الثالث ان يملك بال-قدير جميعا وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون كل واحد نص------ابا فيقوم بهم------ا علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقة تقويم احد النقدين ببالاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني ان يكون كل واحد منهما دون النصاب فان قلنا------------------ ما دون النصاب كالعرض -قوم الجميع بنقد البلد وان قلنا----------- كالنصاب -----------------------------------------------قوم ما ملكه بالدراهم بدراهم وما	1953	-3848128699202660695	286	464.0	231	839	34.088199615478516	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2653	false	3825043027147439512	164	269	845	1418	1576	300	القيمة مما قوم به ولا يجوز ان يخرج من نفس العرض والثاني يجب الاخراج من نفس العرض ولا تج---زء القيمة والثالث يتخير بينهما وقد ذكر المصنف دليل الجميع والقول الثاني والثالث قديمان ضعيفان وحكي الصميري طريقا رابعا وهو انه ان كان العرض حنطة او شعيرا او مما ينفع المساكين اخرج منه وان كان عقارا او حيوانا فمن القيمة نقدا فرع ذكره الاصحاب تفريعا علي هذه الاقوال الثلاثة السابقة قالوا اذا اشتري بماءتي درهم ماءتي قفيز حنطة او بماءة -قلنا يعتبر النصاب اخر الح-ول فقط وهو الاصح وحال الحول وهي تساوي ماءتين فعلي الصحيح الجديد عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اق-فزة وعلي الثالث يتخير بينهما	2653	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01953	true	8720765169406052400	10	63	52	345	1584	300	القيمة ولا ي-----------جوز ان يخرج من عين العرض والثاني يجب الاخراج من---- العين ولا يجوز من القيمة والثالث يتخير بينهما فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بماءتي درهم ماءتي قفير حنطة او بماءة وقلنا يعتبر النصاب اخر الحلول فقط---------- وحال الحول وهي تساوي ماءتين فعلي المشهور------ عليه خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقففزة وعلي الثالث يتخير بينهما	1953	-3848128699202660695	267	421.0	215	579	46.113990783691406	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2651	false	-4380330620821790666	2	262	10	1401	1619	300	الذي ملكه ب--نصاب من حين ملك ذلك النصاب وحول المملوك بما دون النصاب من حين ملك العرض و-اذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم الحال الرابع ان يكون براس المال غير نقد بان ملك العرض بغرض قنية او ملكه بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا بالمذهب انه يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول ب-----نقد البلد فان كان في البلد نقدان فينظر فان كان احدهما اغلب قوم بالاغلب نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب سواء اكان دراهم او دنانير فان بلغ ب------------------------------------ه نصابا وجبت زكاته وان نقص به عن النصاب وبلغ بنقد اخر غير الغالب نصابا فلا زكاة بالاتفاق ولو كان في البلد نقدان متشابهان في الرواج لبس احدهما اغلب من الاخر فان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم بما بلغ به بلا خلاف وان بلغ كل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه حكاها المصنف والاصحاب اصحها عند المصنف و البندنيجي واخرين من الاصحاب وهو قول ابي اسحاق المروزي يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما لانه لا مزيد لاحدهما علي الاخر والثاني يقوم بالانفع-- للمساكين كما سبق في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والثالث يتعين التقويم بالدراهم لانها اكثر استعمالا ولانها ارفق وهو قول ابن ابي هريرة واحتج له بان الدراهم ثبتت زكاتها بالنصوص المتواترة بخلاف الذهب قال القاضي ابو الطيب هذا الاستدلال باطل لان زكاة الذهب ثابتة بالاجماع فلا فرق بينهما والرابع يقوم بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه لانهما تعارضا فصارا كالمعدومين فانتقل الي اقرب البلاد الحال الخامس ان يكون راس المال نقدا او غيره بان اشتري بماءتي درهم عبد قنية فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العبد يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون ن--صاب عاد الوجهان	2651	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01954	true	-6642918333702603102	34	159	186	838	1586	300	ال--مملوك بالنصاب من حين ملك ذلك النقد- وحول المملوك بما دون------ه من حين ملك العرض وااذا اختلف جنس المقوم به فلا ضم الحال الرابع ان يكون -راس المال غير نقد بان ملك بع------رض قني واو ملك- بخلع او نكاح بقصد التجارة وقلنا------------ يصير مال تجارة فيقوم في اخر الحول بغالب نقد البلد من الدراهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------دنانير فان بلغ نصابا زكاة والا فلا وان كان يبلغ بغيره نصا---------------------------------------------------------------------------------با فلو جري في البلد نقدان متساويان فان ب-----------------------------------لغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به -----------------وان بلغ بهما ف-------------------------اوجه---------------------- اصحها------------------------------------------------------------------- يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما و-------------------------------الثاني ير اعي الا غبط للمساكي--------------------------------------ن والثالث يتعين التقويم بالدراهم لان---------------------ها ارفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع يقوم بالنقد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما قابل الدراهم يقوم بها وما قابل العرض يقوم بنقد البلد فان كان النقد دون النصاب عاد الوجهان	1954	-3848128699202660695	539	814.5	430	1439	37.456565856933594	81	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2633	false	7834625852238967375	210	300	1113	1569	1569	300	التجارة بالشراء فان المشتري يصير --للتجارة ويدخل في الحول بنفس الشري سواء اشتراه بعرض او نقد او دين حال او مءجل------------------------------ واذا----- صار للتجارة استمر حكمها ولا يحتاج في كل معاملة الي نية اخري بلا خلاف بل النية مستصحبة كافية وفي معني الشري ما لو صالح عن -دين له في ذمة انسان علي عوض بنية التجارة فانه يصير للتجارة بلا خلاف سواء اكان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وهكذا الاتهاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة صار للتجارة صرح به البغوي وغيره واما الهبة بلا ثواب والاحتطاب-	2633	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	0	75	0	383	1550	300	التجارة بالشراء فان المشتري يصير مال تجارة ويدخل في الحول سو-----------اء اشتري- بعرض او نقد او دين حال او مءجل لانضمام قصد التجارة الي فعلها واذا اثبت حكم التجارة لا ت-------------حتاج--- كل معاملة الي نيه جديد-------------------------------ة وفي معني الشراء-- لو صالح علي دين له في ذمة انسان علي عرض بنية التجارة ------صار للتجارة--------- سواء -كان الدين قرضا او ثمن مبيع او ضمان متلف وكذلك الا-هاب بشرط الثواب اذا نوي به التجارة-------------------------------- واما الهبة المحضة-- والاحتطاب	1955	-3848128699202660695	312	473.0	247	495	63.030303955078125	50	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2644	false	2866805085133230483	236	284	1236	1482	1567	300	في الماشية قال امام الحرمين حكي الاصحاب القطع بهذا لكن من يعتبر النصاب في جميع الاحوال قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضاه ان يقول ظهور الربح في اثناءه كنضوضه فيكون فيه الخلاف السابق قال------- وهذا لا بد منه قال الرافعي والمذهب------- ما سبق	2644	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01955	true	1232412435961781775	160	205	836	1060	1550	300	-----------قال امام الحرمين حكي الاءمة- القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحو--ل قد لا يسلم وج-ب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضاه ان يقول ظهور الربح في اثناءة كنضوضه وفيه -------خلاف --ياتي قال الامام وهذا لا بد منه------------ والمذهب الصحيح ما سبق	1955	-3848128699202660695	193	322.5	151	260	74.23076629638672	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2643	false	-2850203323431482048	155	296	801	1598	1613	300	بان اشتراه---- بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة--------------------- ففيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عن الاصحاب وبه قال اكثر اصحابنا المتقدمين ان المسالة علي قو-لين ا-صحهما -عند الاصحاب انه يزكي الماءتين لحولها ويفرد الربح بحول والثاني يزكي الجميع بحول الاصل والطريق الثاني وبه قال ابو علي ابن ابي هريرة وحكاه عنه الماوردي انه يفرد الربح قولا واحدا فاذا قلنا يفرد الربح بحول ففي ابتداء----ه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما من حين النصوص والثاني من حين الظهور وهذا الوجه قول ابن سريج والاول هو الاصح عند المصنف والاصحاب وهو ظاهر نص الشافعي هذا اذا امسك الناض حتي تم الحول فلو اشتري به سلعة للتجارة قبل الحول وحال عليها الحول فطريقان حكاهما امام الحرمين وغيره احدهما وهو المذهب انه كما لو امسك الناض فيكون علي الطريقين والثاني القطع بانه يزكي الجميع بحول الاصل هذا كله -----اذا نض قبل تمام الحول	2643	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01956	true	-172499220378219018	6	91	29	501	1568	300	فان اشتري عرضا بماءتي درهم فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة وتم الحول وهي في يده ففيه طريقان------------------------------- اصحهما----------- وبه قال الا كثرون ------------------------علي قوانين اظهرهما يزكي الاصل بحوله--------------------- ويفرد الربح بحول والثاني يزكي الجميع بحول الاصل والطريق الثاني القطع بافراد الربح واذا افردنا---------------------------------------------------------------------- ففي ابتداء حوله وجهان اصح-------------------------------هما من حين النضوض والثاني من حين الظهور الحال الثاني ان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------تري بهما عرضا قبل تمام الح------------------ول فطريقان اصحهما -------------------------------------انه كما لو امسك الناض------------------- والثاني القطع بانه يزكي الجميع لحول الاصل الحال الثالث اذا نض بعد تمام الحول	1956	-3848128699202660695	328	448.0	265	834	39.32853698730469	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2645	false	8325666627902242560	195	287	1060	1555	1621	300	ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار-ا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة دينار فان قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة لحول الاصل وان قلنا نفرد فعليه زكاة خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول فاذا مضت ستتة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح للعشرينين ستين وكان ذلك كامنا	2645	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01956	true	-172499220378219018	213	300	1110	1568	1568	300	ملك عشرين دينارا فاشتري بهه عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار او اشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة------ فان قلنا ا--الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة ----والا---------------- فعليه زكاة خمسين دينار ل-انه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفادة يوم باع الاول فاذا مضت س-تة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشر 7--- وكان---- كامنا-	1956	-3848128699202660695	441	809.0	359	496	88.91129302978516	74	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2646	false	644571885446947222	0	262	0	1388	1600	300	فان حولها حينءذ--- ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهي الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقية عنده فعليه زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا الذي ذكرناه هو قول ابن الحداد تفريعا علي ان الناض لا يفرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو -علي وجهين اخرين ضعيفين ضعفهما امام الحرمين والاصحاب احدهما يخرج عند البيع الثاني زكاة عشرين فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة عشرين اخري وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخرج زكاة الستين الباقية لانها انما استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها فيه الوجه الاخر- انه عند --بيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي الثمانين الباقية لان الستين التي هي ربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسالة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي عند تمام الحول الاول خمسين كما ذكرنا وعند تمام الحول الثاني الخمسين الثانية لان الربح الاخير ما صار ناضا ولو اشتري بماءتين عرضا فباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة واشتري بها عرضا اخر وباعه بعد تمام الحول بستماءة فان لم يفرد الربح بحول اخرج زك-اة ستماءة وان افردناه اخرج زكاة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري زكي الماءة الباقية هذا علي قول ابن الحداد وهو المذهب واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ما تبين ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة اشهر زكي ماءة ثم اذا مضت ستة اخري زكي ثلاثماءة وعلي الوجه الثاني اذا مضت ستة اشهر من البيع الثاني زكي الاربعماءة	2646	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01957	true	-8195889936998555041	13	242	67	1284	1589	300	فان حولها حينءذ تم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها في الحول الاول باقيه عنده فعليه زكاتها ايضا للحول الثاني مع الثلاثين هذا------------ هو قول ابن الحداد تفريعا علي ان الناض ي---فرد ربحه بحول وحكي الشيخ ابو يعلي وجهين اخرين ضعيفين----------------------------- احدهما يخرج عند البيع الثاني زكاة عشرين فاذا مضت ستة اشهر اخري زكاة عشرين اخر- وهي التي كانت ربحا في الحول الاول فاذا مضت ستة اشهر اخري زكاة الستين الباقية لانها انما استقرت عند البيع الثاني فمنه يبتدء حولها ---والوجه الثاني انه عند البيع الثاني يخرج زكاة عشرين ثم اذا مضت ستة اشهر زكي الثمانين الباقية لان الستين هي ال---ربح حصلت في حول العشرين التي هي الربح الاول فضمت اليها في الحول ولو كانت المسءلة بحالها لكنه لم يبع السلعة الثانية فيزكي عند تمام الحول الاول خمسين---------- وعند تمام الثا------ني الخمسين الثانية لان الربح الاخير لم يصر ناضا ولو اشتري بماءتين عرضا وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة واشتري بها عرضا---- وباعه بعد تمام الحول بستماءة -ان لم يفرد الربح بحول----- زكي الستماءة واا فزك------------اة اربعماءة فاذا مضت ستة اشهر زكي ماءة فاذا مضت ستة اشهر اخري زكي الماءة الباقية هذا علي قول ابن الحداد----------- واما علي الوجهين الاخرين فيزكي عند البيع الثاني ماءتين- ثم علي الوجه الاول اذا مضت ستة ا-----------------------------------------------------------------------------شهر من البيع الثاني زكي ربع الماءة	1957	-3848128699202660695	1171	2192.5	946	1396	83.88252258300781	195	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2659	false	-4907283805397872342	0	56	0	303	1640	300	مال التجارة------- حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب الزكاة في عينه كنصاب الماشية وسبق---- حكمه -الثاني ان لا يجب في عينه كالعبيد والجواري والخيل الحمير والمعلوفة من الغنم فهل يكون نتاجها مال تجارة فيه وجهان مشهوران اصحهما يكون---------- لان الولد جزء من امه قالوا والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت	2659	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01957	true	-8195889936998555041	244	299	1297	1585	1589	300	مال التجارة ان كان حيوانا فله حالان احدهما ان يكون مما تجب الزكاة في عينه كنصاب الماشية وقد تقدم حكمه والثاني لا ت---جب في عينه كالخيل -والجواري-------------- والمعلوفة من النعم فهل يكون نتاجها مال تجارة---- وجه--------ان اصحهما يكون مال تجارة لان الولد له حكم امه والج-------هان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت	1957	-3848128699202660695	246	421.0	198	325	75.69230651855469	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2659	false	-4907283805397872342	79	180	437	1004	1640	300	من قيمة الولد كذا قاله ابن سريج والاصحاب قال امام الحرمين وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قولنا انه ليس مال تجار--ة لا يجبر به الام كالمستفاد بسبب اخر قال اصحابنا وثمار اشجار التجارة كاولاد حيوانها ففيها الوجهان فان لم يجعل ا-لاولاد والثمار مال تجارة فهل يجب فيها في السنة الثانية فما بعدها زكاة قال امام الحرمين الظاهر انا لا نوجب لانه منفصل عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حولها حول الاصل كنتاءج الساءمة وكالزيادة المتصلة والثاني علي قولي ربح الناض فعلي احدهما ابتداء حولها من انفصال الولد وظهور الثمار -------	2659	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01958	true	1753561480756259121	0	85	0	458	1599	300	من قيمة الولد كذا قال- ابن سريج و---غيره قال الامام------ وفيه احتمال ظاهر ومقتضي قوله- انه ليس مال تجار ان لا تجبر به الام كالمستفاد بسبب اخر------------ وثمار اشجار التجارة كاولاد حيوانها ففيها الوجهان فان لم تجعل اللاولاد والثمار مال تجارة فهل يجب فيها في السنة الثانية فما بعدها زكاة قال امام الحرمين الظاهر ان- لا توجب لانه منفصل عن تبعية الام وليس اصلا في التجارة واما اذا ضممناها الي الاصل وجعلناها مال تجارة ففي حولها طريقان اصحهما حو-----------------------------------------------------------------------------------------------لها من انفصال الولد وظهور الثمار واموال	1958	-3848128699202660695	436	796.5	353	577	75.5632553100586	72	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2671	false	-2601592469590658972	214	300	1119	1564	1564	300	في دار الاسلام فان وجده في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء اكان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجاهلية وهذا لا خلاف فيه وان وجده في طريق مسلوك -فالمذهب الصحيح الذي قطع به العراقيون والقفال انه لقطة وقيل ركاز وقيل فيه وجهان اصحهما لقطة والثاني ركاز ولو وجده في المسجد فلقطة هذا هو المذهب وبه قطع البغوي والجمهور قال الرافعي ويجء فيه الوجه الذي في الطريق انه ركاز وما عدا هذا المو-ضع --قسمان مملوك وموقوف و-------المملوك -نوعان له ولغيره-	2671	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01961	true	4748019027732881680	181	250	919	1272	1508	300	في دار الاسلام -ان وجد- في موضع لم يعمره مسلم ولا ذو عهد فهو ركاز سواء -كان مواتا او من القلاع العادية التي عمرت في الجا-----------------هلية فان وجد- في طريق مسلوكة فالمذهب وا------لذي قطع به العراقيون والقفال انه لقطة وقيل ركاز وقيل---- وجهان والموجود في------------------------- المسجد -لقطة علي--- المذهب------------------------------------ ويجء فيه الوجه الذي في الطريق انه ركاز وما عدا هذه المواضع ينقسم الي -----موقوف ومملوك فالمملوك ان كان ----لغيره	1961	-3848128699202660695	311	502.0	249	458	67.9039306640625	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2673	false	-2383054677570681121	145	261	723	1334	1519	300	لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام بلا خلاف عندنا وقال ابو حنيفة هو غنيمة ولا يخمس بل كله للواجد وقال مالك يكون بين الجيش وقال الاوزاعي يءخد خمسه والباقي بين الجيش دليلنا عموم الحديث وفي الركاز الخمس والقياس علي الموجود في دار اهل العهد فقد وافقونا فيها وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به جماهير الاصحاب في الطريقتين انه ركاز كالذي لا يذبون عنه لعموم الحديث وقال الشيخ ابو علي السنجي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر ان اخذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل خمس الغنيمة واربعة اخماسه لواجده واذا اخذ بغير قتال ولا قهر فهو فء ومستحقه اهل الفء وكذا	2673	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01962	true	9021026131904703018	0	58	0	287	1578	300	لا يذبون عنه فهو كموات دار الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا يذبون عنه ذبهم عن العمران فالصحيح الذي قطع به الا كثرو------------------ن انه كمواتهم وقا-----------------------------ل الشيخ ابو عل-------ي هو كعمرانهم وان وجد في موضع مملوك لهم نظر ان اخذ بقهر وقتال قهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم وان ا--------------------------------------------------خذ بغير قتال ولا قهر فهو فء ومستحقه اهل الفء -كذا	1962	-3848128699202660695	263	469.5	208	611	43.044189453125	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2664	false	140709090154764931	248	296	1288	1513	1529	300	اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنسه نصابا فصاعدا فاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او بعد تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد زكاته وعليه ايضا فيما ناله حقه بل--ا خلاف	2664	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01965	true	6622062633749531866	25	71	128	342	1491	300	اذا نال من المعدن دون نصاب وهو يملك من جنسه نصابا فصاعد افاما ان يناله في اخر جزء من حول ما عنده او مع- تمام حوله او قبله ففي الحالين الاولين يصير مضموما الي ما عنده وعليه في ذلك النقد حقه و------------فيما ناله حقه علي اختلاف	1965	-3848128699202660695	201	374.5	158	227	88.54625701904297	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2665	false	7158791746901925055	4	132	20	640	1488	300	الاقوال الصحيح ربع العشر واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء عليه فيما عنده حتي يتم حوله وفي وجوب حق المعدن فيما وجده وجهان اصحهما الوجوب وهو ظاهر نصه في الام وصححه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ واخرون والثاني لا يجب فعلي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله اما اذا كان يملكه من جنسه دون نصاب بان ملك ماءة درهم ونال من المعدن ماءة نظر ان نالها بعدم تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حق- ويجب فيما كان عنده ربع العشر اذا -تم حوله من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء في الجميع حتي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر	2665	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01965	true	6622062633749531866	71	185	342	877	1491	300	الاقوال فيه------------- واما اذا ناله قبل تمام الحول فلا شء----- فيما عنده حتي يتم حوله وفي -جوب حق المعدن فيما ناله وجهان اصحهما يج---ب وهو ظاهر نصه في الام------------------------------------------ والثاني لا ف----علي هذا يجب فيما عنده ربع العشر عند تمام حوله وفيما ناله ربع العشر عند تمام حوله ولو كان ما- يملكه من جنسه دون نصاب بان ملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة نظر ان نال-- بعد- تمام حول ما عنده ففي وجوب حق المعدن فيما ناله الوجهان فعلي الاول يجب في المعدن حقه ويجب فيما---- عنده ربع لبعشر اذا مضي حول- من حين كمل النصاب بالنيل وعلي الثاني لا يجب شء ح----------تي يمضي حول من يوم النيل فيجب في الجميع ربع العشر	1965	-3848128699202660695	511	915.0	397	622	82.15434265136719	95	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2686	false	8446815316585192356	63	196	334	993	1553	300	ومن فضل عن قوته وقوت من عليه نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرج- في الف----------------------------------------طرة من اي جنس كان من المال فهو موسر قال ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا هذا القدر وزاد --امام الحرمين فاعتبر كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الم---حتاج اليه --لخدمته وقال لا يحسب عليه في هذا الباب ما لا يحسب في الكفارة قال الرافعي واذا نظرت كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة وان ما ذكره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وربما استشهدت بكونهم لم يذكروا دست ثوب يكتسبه ولا شك في اعتباره فان الفطرة ليست باشد من الدين وهو مبقي عليه في الدين لكن الخلاف ثابت فان الشيخ ابا علي حكي وجها ان عبد الخدمة لا يباع في الفطرة كما لا يباع في الكفارة ثم ---	2686	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01973	true	-768920349268723377	61	141	336	746	1586	300	لم يفضل عن قوته وقوت من في-- نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في لبفطرة من اي جنس--------- كان فهو مءمر-----ولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا هذا القدر وزاد الامام-------- فاعتبر كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبد- الذي يحتاج اليه في خدمتة ولم يذكره غيره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيخ ابو عل----ي وجها ان عبد الخدمة لا-يباع في الفطرة كم---ا يباع في الكفراة واعلم	1973	-3848128699202660695	321	514.0	258	710	45.21126937866211	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	56	200	306	1087	1566	300	صاحب الشامل وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة فاحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتتاء بتحقيق امثال هذه ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج ص---اع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	2706	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	110	218	564	1139	1573	300	-ابن الصباغ وغيره الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زم------ن النبي صلي الله علية وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باخنلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب ما قاله------------------------------------------------------------------------- ابو الفرج الدار-ي من اصحابنا ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان يخرج بصاع معين- بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي اللة علية وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب علية اخراج قدر------------ يتيقن انه لا-ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا------------------------------------ وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حنفات بكفي رجل متعدل الكفين	1974	-3848128699202660695	504	877.5	403	796	63.31658172607422	79	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2713	false	-8025747344486430039	1	134	4	743	1589	300	الزبيب والشعير ايهما ارجح قال امام الحرمين والاشبه تقديم التمر علي الزبيب وهذا الذي قاله الامام هو الصواب المتعين والصواب تقديم الشعير علي الزبيب واذا قلنا المعتبر قوت نفسه -كان يليق به البر وهو يقتات الشعير بخلا لزمه البر بالاتفاق وان كان يليق به الشعير و--------هو يقتات البر تنعما فوجهان حكاهما البغوي وغيره هكذا وجهين وهو الصواب وحكاهما امام الحرمين قولين اصحهما يجزءه الشعير والثاني تتعين الحنطة والله اعلم فرع اذا اوجبنا غالب قوت البلد فكانوا يقتاتون اجناسا لا غالب فيها اخرج ما شاء منها والافضل اعلاها هكذا نقله---------- المصنف والاصحاب وجزموا به وهو ظاهر والله اعلم فرع اذا قلنا المعتبر غالب قوت البلد قال الغزالي في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم العيد قال الرافعي -هذا الذي قاله لم	2713	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01981	true	-8296579122185059502	215	292	1138	1564	1604	300	الزبيب والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال -والاشبه تقديم التمر علي الزبي------------------------------------------------------------------------ب واذا قلنا المعتبر قوت نفسه وكان يليق به البر وهو يقتات الشعير بخلا لزمه البر--------- ولو كان يليق به الشعير وكان يتنعم ويقتات البر فالاصح انه------------------------------------------------------------------------------ يجزءه الشعير والثاني يتعين البر و----------------اذا اوجبنا غالب قوت البلد وكان ي--قتاتون اجناسا الاغ-لب فيها اخرج ما-شاء -----والافضل ان يخرج من الاعلي واعلم ان المصنف قال في----------------------------------------------------------------------------------- الوسيط المعتبر غالب قوت ال---------------------------------------------------------------بلد يوم الفطر قال الرافعي وهذا ال--تقييد لم	1981	-3848128699202660695	329	456.5	268	759	43.34650802612305	42	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2692	false	818899810459008799	154	279	839	1535	1633	300	ولو كانت الزوج-ة امة------ ففطرتها كنفقتها وفيها خلاف وتفصيل ان وجبت علي ا---------------------------------------------------------------------لزوج لزمته فطرتها والا فهما علي السيد وان الزمناه نفقتها فكذا الفطرة فرع قال اصحابنا تجب عليه فطرة زوجته الرجعية كنفقتها واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة عليه عنها كما لا نفقة عليه لها ويلزمها فطرة نفسها وان كانت حاملا فطريقان مشهوران في كتب الخراسانيين وغيرهم احدهما القطع بوجوب الفطرة عليه كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي علي السنجي وامام الحرمين والغزالي---------------- والثاني وهو الاصح وبه قطع اكثر العراقيين قال الرافعي وبه قطع الاكثرون ان الف-----طرة مبنية علي الخلاف المشهور ان النفقة تجب للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته هذا ا-ن كانت الزوجة حرة فاذا كانت امة ففطرتها ب--اتفاقهم مبنية علي ذلك الخلاف	2692	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01992	true	-1791084878645421110	5	110	28	590	1542	300	ولو كان--- زوج الامة مءسرا ففطرتها كنفقتها واما خادم الزوجة فان كانت مستاجرة اي بغير المءنة لم تجب فطرتها وان كانت من اماء الزوجة والزوج ينفق عليها لزم-ه فطرتها لانه يمونه نص عليه الشافعي وتجب فطرة-------------------------------------------------- الرجعية كنفقتها واما الباءن فان كانت حاءلا فلا فطرة---------- كما لا--------------------------- نف-قة وان كانت حاملا فطريقان---------------------------------- احدهما تجب-------------------- كالنفقة وهذا هو الراجح عند الشيخ ابي ع------------------------------لي والامام والمصنف والثان---------------------------------------------ي وبه قطع الاكثرون ان وجوب الفطرة مبني- علي الخلاف في ا-----ن النفقة---- للحامل ام للحمل ان قلنا بالاول وجبت والا فلا لان الجنين لا تجب فطرته هذا اذا كانت الزوجة حرة فان كا-نت امة ففطرتها بالاتفاق-- مبنية علي ذلك الخلاف	1992	-3848128699202660695	383	556.0	306	796	48.115577697753906	55	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2689	false	5419693954764857539	137	173	765	941	1679	300	وجبت فطرتهم ومن لا فلا فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لا-عساره وان كان الابن	2689	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms01993	true	1114332785349371646	49	81	237	395	1470	300	وجبت فطرته------------ فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه---- لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لا عسارة و---كذا الابن	1993	-3848128699202660695	154	277.0	123	177	87.00565338134766	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2774	false	5757689907334039780	2	127	9	633	1499	300	لو قال هذا عن الحاضر او عن الغاءب اجزاه وعليه خمسة --اخري ان كانا سالمين بخلاف ما لو نوي الصلاة عن فرض الوقت ان كان الوقت دخل والا فعن الفاءتة لا يجزءه بالاتفاق لان التعيين شرط في الصلاة وحكوا عن صاحب التقريب ترددا في اجزاءه عن الحاضر مع اتفاقهم علي اجزاءه عن الغاءب ان كان باقيا والصواب الجزم باجزاءه ايضا عن الحاضر ان كان الغاءب تالفا ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة فان كان الغاءب سالما اجزاه عنه بلا خلاف وان كان الغاءب تالفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي والمصنف والاصحاب واتفقوا علي انه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او نافلة فكان سالما لم يجزءه لانه لم يخلص القصد للفرض ---	2774	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02040	true	3626483225860725676	33	99	168	487	1514	300	لو قال هذه عن الحاضر او--- الغاءب اجزاه وعليه خمسة للاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صاحب التقريب تردد -في اجزاءه عن الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال هذه عن الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة ---وكان الغاءب تا----------------------------------------لفا لم يقع عن الحاضر كما قال الشافعي رحمه الله ولو ق----------------------ال ان كان مالي الغاءب سالما فهذه--- زكاته او نافلة وكان سالما لم يجزء- لانه لم يخلص القصد عن الغرض	2040	-3848128699202660695	285	481.0	226	629	45.31001663208008	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2776	false	-4309664493808276031	105	257	541	1384	1626	300	والله اعلم المسالة السادسة ولي الصبي و-----------المجنون والسفيه يلزمه اخراج زكاة اموالهم ويلزمه النية بالاتفاق فلو دفع بلا نية لم يقع زكاة ويدخل في ضمانه وعليه استرداده فان تعذر فعليه ضمانه من مال نفسه لتفريطه صرح به ابن كج والرافعي وغيرهما وهو ظاهر المسالة السابعة اذا تولي السلطان قسم- زكاة انسان فان كان المالك----------------------------------------------- دفعها----- طوعا ونوي عند الدفع كفاه واجزاه---------------------------------------------------------- ولا يشترط نية السلطان عند الدفع الي الاصناف بلا خلاف لانه ناءبهم في القبض فان لم ينو المالك ونوي السلطان او لم ينو ايضا فوجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهما يجزءه قال المصنف والاصحاب وهو ظاهر النص في المختصر وبه قطع جماعة من العراقيين منهم المحاملي والقاضي ابو الطيب في المجرد وصححه الماوردي لان الامام لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية والثاني لا يجزءه لانه لم ينو والنية واجبة بالاتفاق ولان الامام انما يقبض نيابة عن المساك-ن ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجزءه فكذا	2776	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02041	true	-554849110680996271	184	300	894	1497	1497	300	واليه اشار المصنف بقوله ونية الولي تقوم مقام نية المجنون والصبي اي فيجب علي الولي ان ينوي قال القاضي ابن كج---- فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع------------- وعليه الضمان ومنها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------تولي السلطان قسمة زكاة انسان واليه اشار المصنف بقوله ونية السلطان تقوم مقام نية المالك فان دفعها اليه طوعا ونوي عند الدفع كفي وكذا حال الممتنع عن الزكاة فياخذها منه قهرا اذا نوي عند الدفع كفي ولا يشترط نية السلطان عند التف-------------------رقة لانه ناءب المساكين --فان لم ينو المالك ونوي السلطان او لم ينو----- فوجهان------------------------------- احدهما يجزءه-------------------- وهو ظاهر نصه في- المختصر وبه قطع كثير- من العراقيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والث-ني لا يجزء---------------------------------------------------ه لانه ن-اءب عن المساكين ولو دفع المالك الي المساكين بلا نية لم يجز-ه فكذا-	2041	-3848128699202660695	343	440.0	272	966	35.50724792480469	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2704	false	-2738907177300869701	7	122	39	675	1639	300	بعد الغروب وماتوا قبل الفجر لم تجب بالاتفاق وارتداد الزوج والرقيق وطلاقها الباءن كالموت ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت -في الجديد والقديم و----علي المخرج -وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره بناء علي الخلاف المشهور ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد والاصح الوجوب ولو باعه بعد الغروب وملكه المشتري في الحال بانقطاع الخيار---------- واستمر ملك-------ه فعلي الجديد فطرته علي ال-باءع وعلي القديم علي المشتري وعلي المخرج لا تجب علي واحد منهما لان الوقتين لم يقعا في ملك واحد منهما ولو مات مالك العبد بين الغروب والفجر وانتقل العبد ل----لوارث فعلي الجديد --فطرة هذا العبد في تركة الميت و-في القديم عل----ي الوارث وعلي المخرج وجهان الصحيح لا فطرة	2704	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02046	true	459738504957116237	228	300	1131	1517	1517	300	بعد الغروب وماتوا قبل الفجر فلا فطرة علي الاقوال كلها ----------------------------------ولو زال الملك في العبد بعد الغروب وعاد قبل الفجر وجبت علي الجديد والقديم واما علي المخرج فوجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ب-------------------------------------------اع العبد بعد الغروب واستمر ملك المشتري فعلي الجديد لفطرة علي المشتري وعلي القديم علي المشتري وعلي المخرج لا تجب علي واحد من--------------------------------------هما ولو مات مالك ال-------------------------------عبد ليلة للعيد فعلي الجديد الفطرة---------- في ترك-----ته وعلي القديم تجب علي الوارث وعلي المخرج------------- لا فطرة-	2046	-3848128699202660695	303	414.0	243	671	45.1564826965332	44	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2393	false	-3948929878203681697	115	160	611	834	1597	300	تاخيرها وان لم يتمكن فله التاخير الي التمكن فان اخر بعد التمكن عصي وصار ضامنا ف----------------لو تلف المال كله بعد ذلك لزمته الزكاة سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء ام قبل ذلك وهذا لا خلاف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف ال-مال بعد الحول وقبل التمكن فلا	2393	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02049	true	-8472263331953053002	34	99	170	509	1518	300	تاخيرها وهو سبب الضمان والعصيان عن--------------------د التمكن قال الشارح اي يدخل في ضمانه حتي لو تلف المال ----بعد ذلك لزم-ه الضمان سواء تلف بعد مطالبة الساعي او الفقراء او قبل ذلك لانه قصر بحبس الحق عن المستحق فلزمه ضمانه وعند ابي حنيفة تسقط ولا ضمان ان كان التلف قبل المطالبة وان كان بعدها فلاصحابه اختلاف وعبارة الوجيز وان تلف النصاب بعد الحول وقبل التمكن فلا	2049	-3848128699202660695	137	195.0	106	364	37.63736343383789	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2394	false	-8643953412961275722	0	67	0	344	1560	300	سواء وجد اهل السهمين او السلطان او ناءبه واما----------- الظاهرة فكذلك ان قلنا بالاصح انه له تفريقها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد السلطان او ناءبه ولو وجد -----------------------من يجوز الصرف اليه فاخر ا-------------------------------------------------------لطلب ا-------------------------لافضل بان وجد السلطان او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث جعلناه افضل ----------------------------------------------------------------------او اخر لانتظار قريب او جار او من هو احوج ففي جواز التاخير وجهان مشهوران اصحهما جوازه فان لم نجوز التاخير	2394	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02050	true	-4871277022059984483	14	115	82	577	1561	300	سواء وجد اهل السهمات او ال-امام او ناءبه واما في الاموال الظاهرة فكذلك ان جوزنا له ان يفرق زكات---ها بنفسه والا فلا امكان حتي يجد ال-امام او ناءبه وان اخرها لعدم وجد ان المستحق ممن يجوز الصرف اليه من مسكين او سلطان فتلف ماله سقطت الزكاة عنه ولو وجده لكن اخر لطلب الافضل ففي جوازه وجهان وذلك كما اذا وجد ال-امام او ناءبه فاخر ليفرق بنفسه حيث قلنا انه اولي او وجد اهل السهمان فاخر ليدفع الي الامام او ناءبه حيث قلنا انه اولي او اخر لانتظار قريب او جار او من هو احوج اليه احد ال------وجهين انه--------------------- لا يجوز التاخير	2050	-3848128699202660695	236	345.0	181	528	44.69696807861328	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2825	false	4113323151970613523	178	262	945	1387	1574	300	كان ا------------لمالك ببلد والمال ببلد اخر فالاعتبار ببلد المال لانه سبب الوجوب ويمتد اليه نظر المستحقين فيصرف العشر الي الاصناف ب-الارض التي حصل منها العشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي اصناف البلد الذي تم في- حولها فرع لو كان ماله عند تمام الحول --ببادية وجب صرفه الي الاصناف في اقرب البلاد الي المال فان كان تاجرا مسافرا صرفها حيث حال الحول فرع اذا كان له مال في مواضع متفرقة وحال الحول وهي متفرقة صرف زكاة كل طاءفة من ماله ببلدها ولا يجوز---------------- ان يصرف	2825	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02062	true	6613315935024470781	60	136	317	715	1553	300	كان المال ببلد والمالك ببلد---------------- فالاعتبار ببلد المال لانه سبب الوجوب ويمتد اليه نظر المستحقين فيصرف العشر الي فقراء بلد الارض التي حصل منها العشر وزكاة النقدين والمواشي والتجارة الي فقراء البلد التي تم فيه حولها ---ولو كان-------------- المال في بادي----ه صرف- الي فقراء----- اقرب البلاد اليه ولو -----كان تاجرا مسافر اصرفها حيث حال الحول---- وان كان ماله-- في مواضع متفرقة قسم---------------------- زكاة كل طاءفة من ماله ببلدها مالم يقع تشقيص ثم لا باس ان يصرف	2062	-3848128699202660695	316	495.5	253	474	66.66666412353516	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2818	false	-3042190192114729957	162	212	870	1131	1641	300	قسم الامام لزمه استيعاب احاد ال-صنف لانه يمكن---------------------------------------------ه وليس المراد انه يستوعب بزكاة كل شخص جميع الاحاد ولكن يستوعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله صرف زكاة شخص واحد الي صنف واحد والي شخص واحد وان قسم المالك ولم يمكنه الاستيعاب	2818	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02063	true	330556521602867595	256	297	1399	1620	1637	300	قسم الامام لزمه استيعاب احاد كل صنف ولا يجوز الاقتصار علي بعضهم لان الاستيعاب لا يعتذر عليه وليس المراد انه يس-------------------------------------توعبهم من الزكوات الحاصلة في يده وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع ف-------------------------------------------------ان قسم المالك فان امكنه الاستيعاب	2063	-3848128699202660695	160	264.0	129	307	52.11726379394531	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2828	false	-5205675370730589042	139	300	702	1538	1538	300	علي الخلاف في نقل الزكاة وان عدم بعضهم -------------------------------------فان جوزنا نقل الزكاة نقل نصيب المعدوم الي ذلك الصنف باقرب البلاد وان لم نجوزه فوجهان مشهوران وحكاهما المصنف طريقين والمعروف في كتب الاصحاب وجهان ولعله اراد انهما بالتفريع عليهم يصيران طريقين اصحهما عند المصنف وجماعة يغلب حكم الاصناف فينقل لما ذكره المصنف واصحهما عند اخرين منهم الرافعي يغلب حكم البلد فيرد علي باقي الاصناف في البلد لان عدم الشء في موضعه كعدمه مطلقا كما ان من عدم الماء تيمم مع انه موجود في موضع اخر فان قلنا ينقل نقل ا---لي اقرب البلاد وصرف الي ذلك الصنف فان نقل الي ابعد او لم ينقل وفرقه علي الباقين ضمن وان قلنا لا ينقل فنقل ضمن ولو وجد كل الاصناف ونقص سهم بعضهم عن الكفاية وزاد سهم بعضهم علي الكفاية فهل يصرف ما زاد الي هذا الصنف الناقص سهمه ام ين-قل الي الصنف الذين زاد سهمهم عنهم باقرب البلاد فيه هذا الخلاف فا-ن قلنا يصرف الي الناقصين فكانوا اصنافا------------------------------------- قسم بينهم------------- بالسوية ولو زاد نصيب-	2828	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02065	true	-7099386451260185261	1	105	4	528	1466	300	علي الخلاف --------------وان عدم بعضهم فات كان العامل سقط سهمه وان كان غيره فان جوزنا نقل الزكاة نقل نص----------------------------يب الباقي والا-------- فوجهان احدهما ينقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما يرد علي الباقين فان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ينقل فينقصل الي اقرب البلاد -------------------فان نقل الي غيره او--- ينقل ورد-ه علي الباقين ضمن وان قلنا لا ينقل فنقل ضمن ولو وجد--- الاصناف فنقص سهم بعضهم عن الكفاية -زاد سهم بعضهم عليها------ فهل يصرف ما زاد الي من نقص نصيب---------ه ام ينتقل الي ذل--ك ال---------------نصف باقرب البلاد فيه هذا الخلاف واذا قلنا ي-رد علي من نقص سهمهم رد عليهم بالتسوية فان استغني بعضهم ببعض للردود قسم الباقي بين الاخرين بالسوية ولو زاد نصيب	2065	-3848128699202660695	340	446.5	263	929	36.59849166870117	52	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2819	false	4221402541208414404	201	300	1060	1576	1576	300	ولو صرف جميع نصيب الصنف الي واحد فعلي الاول يلزمه--------------------- اقل ما يجوز صرفه اليهما وعلي الثاني الثلثان ثم ان الجمهور اطلقوا القولين وقال صاحب العدة اذا قلنا يضمن الثلث ففيه وجهان احدهما المراد اذا استووا في الحاجة فلو كانت حاجة الثالث حين استحقوا التفرقة مثل حاجة الاخرين جميعا ضمن له نصف السهم ليكون معه مثلهما لانه يستحب التفرقة علي قدر حواءجهم والثاني انه لا فرق وهذا الثاني هو الصحيح ومراده اذا كان الثلاثة متعينين ولو لم يوجد الا دون ثلا--ثة من صنف اعطي ل-------------من وجده وهل يصرف باقي السهم اليه اذا كان مستحقا ام ينقل الي بلد اخر-	2819	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02069	true	4865246285282704238	64	104	317	509	1602	300	ولو صرفه ---------------الي واحد فعلي الاول يلزمه الثالثان وعلي الثاني اقل ما يجوز صرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ي-جد الا-دون الثلاثة من صنف يجب اعطاء ثلثه منه من وجدو -هل يصرف باقي السهم اليه اذا كان مستحقا ام ينقل الي بلد اخر	2069	-3848128699202660695	144	215.0	113	553	26.039783477783203	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2843	false	6250170779756187815	44	116	214	558	1455	300	رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ت-----تصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله---- واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل مال---ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	2843	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02074	true	7329559900534911530	53	115	271	568	1446	300	رضي الله عنه فال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا-بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت---------- مثله قال واتي ابي بكر------------- بكل ما عند--------------------------------ه فقال ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله -قلت لا اسابقك الي شء ابدا	2074	-3848128699202660695	273	486.0	215	356	76.68539428710938	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2858	false	399594458601459920	156	274	812	1422	1565	300	رمضان اسم من اسماء الله تعالي قال البيهقي وروي ذلك عن مجاهد والحسن والطريق اليهما ضعيف ورواه عن محمد بن كعب واحتجوا بحديث رواه البيهق--------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله -تعالي ولكن قولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر رمضان و----------------------------------------------------------هذا حديث ضعيف----------------------------------------- ضعفه البيهقي وغيره والضعف فيه بين ف------ان من رواته نجيح السندي وهو ضعيف سء الحفظ وقال اكثر اصحابنا او كثير منهم وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر وتطلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله قالوا وانما يكره ان يقال جاء رمضان	2858	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02089	true	-6046142610210944016	26	137	129	668	1489	300	رمضان اسم من اسماء----ه تعالي وهو الصمد ورد الخبر النبوي بذالك روي ابو ا-------------------------حمد بن عدي الجرجاني من حديث نجيح بن معيشر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رفعة بالفظ---------------------------------- لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله وتعالي قال وان كان في هذا ابو معشر فان علماء هذا الشان قالوا فيه انه مع ضعف يكتب حديثة فاعتبرو ه وكذا قال الله تعالي شهر رمضان ولم يقل رمضان وقال فمن شهد منكم الشهر ولم يقل رمضان فتقوي بهذا حديث ابي معشر مع قول العلماء فية انه يكتب حديثه مع ضعفه فذاد قوة في هذا الحديث بما ايده القران من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاللك وفي المصباح قال بعض العلماء-------------------------------- يكره ان يقال جاء رمضان	2089	-3848128699202660695	178	141.0	136	835	21.317365646362305	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2785	false	4247219889576945000	177	269	963	1460	1621	300	المك-في بنفقة ابيه او غيره ممن يلزمه نفقته- والفقيرة التي لها زوج غني ينفق عليها --------هل يعطيان من سهم الفقراء فيه خلاف منتشر ذكره جماعة منهم امام الحرمين ولخصه الرافعي فقال هو مبني علي مسالة وهي لو وق--------ف علي فق--راء اقاربه او اوصي لهم فكانا في اقاربه هل يستحقان سهما في الوقف والوصية فيه اربعة اوجه اصحها لا يستحقان قاله الشيخ ابو زيد والخضر- وصححه الشيخ ابو علي السنجي وغيره والثاني يستحقان قاله ابن الحداد والثالث يستحق القريب دون الزوجة لانها تستحق عوضا يثبت--- في ذمة الزوج ويستقر قاله الاودني والرابع عكسه	2785	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02148	true	7017396061167553000	215	288	1070	1465	1525	300	المكتفي بنفقة ابيه وغ--يره ممن تلزمه نفقتعه والفقيرة الت------------ي ينفق عليها زوج غني هل يعطيان من سهم الفقراء بيني و-----------------------------------------------------------------علي مسءلة وهي لو اوصي او ونف علي الفقراء اقاربه------------ فكانا في اقاربه هل يستحقان سهما من الوقف والوصية فيه اربعه اوجه اصحها لا-------- قاله ------ابو زيد والحضري وصححه الشيخ ابو عل-------ي وغيره والثاني نعم قال----ه ابن الحداد والثالث يستحق القريب دون الزوجه ل---ا تستحق عوضها وتستقر في ذمة الزوج قال-------ه الاودني والرابع عكسه	2148	-3848128699202660695	338	548.0	272	521	64.87523651123047	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2784	false	1068254997105751301	156	234	779	1162	1498	300	كان عليه دين فيمكن -ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا حكم لوجوده ولا يمنع الاستحقاق من سهم الفقراء كما لا اعتبار به في وجوب نفقة القريب قال وفي فتاوي البغوي------ انه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال البغوي يجوز اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر الي ان يصل ماله قال- ولو كان له دين مءجل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل قال الرافعي وقد يتردد الناظر في اشتراطه مسافة القصر	2784	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02149	true	4315980990467840641	10	73	50	354	1501	300	كان عليه دين فيمكن تان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في -----منع الاستحقاق-------------------------------------------------------- وفي فتاوي صاحب التهذيب انه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال و------يجوز اخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر الي ان يصل -الي ماله ولو كان ---دين م-جل فله اخذ كفايته الي حلول الاجل------------ وقد ت--دد الناظر في اشتراط- مسافة القصر	2149	-3848128699202660695	276	461.5	216	391	70.5882339477539	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	152	191	772	969	1541	300	في الدين والله اعلم فرع سءل الغزالي عن القوي من اهل البيوتات الذين لم تجر عاداتهم بالتكسب بالبدن هل له اخذ الزكاة من سهم الفقراء والمساكين فقال نعم---- وهذا صحيح جاز علي ما سبق ان المعتبر حرفة تليق به	2788	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02150	true	5607304443069921107	40	73	211	376	1646	300	في نفقته وقال الرافعي-- سءل المصنف- عن القوي من اهل البيوتات الذين لم تجرع---اتهم بالتكسب بالبدن هل له اخذ الزكاة------------------------- فقال نعم قال وهذا جار----- علي ما سبق ان المعتبر حرفة تليق به	2150	-3848128699202660695	138	227.5	107	201	68.6567153930664	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	141	170	745	899	1597	300	كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمام كفايته ولا يكلف بيعه ذكره ابو العباس الجرجاني في التحرير والشيخ نصر المقدسي واخرون	2787	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02153	true	3525197682068988853	237	262	1217	1347	1547	300	كان له عقار ينقص دخله عن كفايته فهو فقير او مسكين فيعطي من الزكاة تمامها----- ولا يكلف بيعه ذكره----------- الجرجاني في التحرير والشيخ نصر-------- واخرون	2153	-3848128699202660695	128	229.5	103	154	83.11688232421875	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2782	false	3459454418252599349	88	144	496	800	1603	300	واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد او -----كاتب واحد او حاسب او حاشر ونحوه زيد في العدد بقدر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب انها علي رب المال و----------------------------------------------------------------------هذا الخلاف في الكيال والوزان والعاد الذي يميز نصيب الاصناف من نصيب رب المال- فاما الذي يميز بين الاصناف	2782	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02159	true	2238859920157590152	241	299	1275	1591	1596	300	واذا لم تقع الكفاية بعامل واحد من ساع وكاتب وغيرهما------------------- زيد ----------قدر الحاجة وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان احدهما من سهم العاملين و-------اصحهما------------ انها علي--- المالك لانها لتوفية ما عليه كجرة الكيال في البيع فانها علي المالك قال النووي هذا الخلاف في الكيال ونحوه ممكن ي---------ميز نصيب الفقير- من نصي---ب المالك فاما الذي يميز بين الاصناف	2159	-3848128699202660695	195	276.0	158	380	51.31578826904297	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2795	false	5158011176856991710	201	300	1126	1659	1659	300	اقوال احدها من سهم المءلفة والثاني من----- المصالح والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي رضي- الله عنه يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة واختلف ---------اصحابنا في--------------------------------------------------- المراد بهذا القول الرابع علي اربعة اوجه احدها ان هذا تفريع علي ان من جمع سببين من اسباب الزكاة يعطي بهما فاما ان قلنا بالاصح انه لا يعطي الا باحدهما فلا يعطي هءلاء الا من احد السهمين والثاني انهم يعطون من السهمين جميعا سواء اعطينا غيرهم بسببين ام لا للمصلحة في هءلاء والثالث ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لاجل الزكوات وقتال مانعيها----- فمن سهم المءلفة والرابع--------- يتخير-	2795	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02162	true	-1027662691934188859	0	59	0	326	1632	300	اقوال احدها من خمس ال--خمس والثاني من سسهم الم-لفة والثالث من سهم الغزاة والرابع قال الشافعي رحمه الل----ه يعطون من سهم المءلفة وسهم الغزاة فقال طاءفة من الاصحاب علي هذا الرابع يجمع بين السهمين للشخص الواحد وقال بعضهم المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان التالف لقتال الكفار فمن سهم الغزاة وان كان لق-------------تال مانعي الزكاة فمن سهم المءلفة وقال اخرون معناه يتخير	2162	-3848128699202660695	214	309.5	173	614	34.85342025756836	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2796	false	4494997011214354423	0	119	0	672	1578	300	الامام -ان شاء اعطاهم من ذا السهم وان شاء اعطاهم من ذلك----------------------------- وحكي الرافعي وجها ان المء-لف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين قال الرافعي ارسل اكثر الاصحاب هذا الخلاف و---------لم يتعرضوا للاصح منه---------------- وقال الشيخ ابو حامد و--طاءفة الا-ظهر من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلف- من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة والعاملين وعلي هذا -يسقط سهم المءلفة من الزكاة وقد صار اليه------------- الروياني وجماعة من المتاخرين ولكن الموافق لظاهر الاية ثم -لسياق الشافعي والاصحاب -اثبات سهم المءلفة وانه يستحقه الصنفان الاولان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي------------ الما-وردي في كتابه الاحكام السلطانية--------- هذا اخر كلام الرافعي وهذا	2796	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02162	true	-1027662691934188859	59	189	326	1025	1632	300	الامام لمن شاء م-------ن ذا السهم وان كا-------ن من ذاك وربما قيل ان شاء جمه السهمين وحك--------ي وجه- ان المتالف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين واما لا ظهر ---------------من هذا الخلاف في اصناف فلم يتعرض له الاكثرون بل ارلوا الخلاف وقال الشيخ ابو حامد في طاءفة الا ظهر من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلفة من الاخرين لان في الاخرين معني الغزاة -العاملين وعلي هذا فيسقط سهم المءلفة بالكلي--ة وقد صار اليه من المتاخرين الروياني وجماعة --------------لكن الموافق لظاهر الاية ثم السياق الشافعي والاصحاب واثبات سهم المءلفة وانه يستحقه الصنف--------ان وانه يجوز صرفه الي الاخرين ايضا وبه افتي اقضي القضاة الما وردي في كتابه الاحكام السلطانية اه وحاصل هذا ال--كلام ان هذا ------	2162	-3848128699202660695	558	908.5	454	770	72.467529296875	87	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2807	false	2210594861293206421	11	45	63	238	1555	300	الرافعي---------- ولم يتعرض الاصحاب هنا لاستبراء حاله ومضي مدة بعد توب-ته يظهر فيها صلاح الحال الا ان الروياني قال يعطي علي اصح الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن ان يحمل عليه	2807	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02168	true	3656800253734762399	231	265	1264	1440	1618	300	الرافعي في المحرر ولم يتعرضوا------ هنا لاستبراء حالة ومضي مدة بعد توبيته يظهر فيها صلاح الحال الا ان الروياني قال يعطي احد---- الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن ان يحمل عليه	2168	-3848128699202660695	160	290.0	128	186	86.0215072631836	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2806	false	1848026926156899266	108	192	561	1000	1602	300	المذكورة قال الرافعي عبارة الاكثرين تقتضي كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها قال وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه مما معه لنقص ماله عن كفايته ترك -له ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي قال الرافعي وهذا اقرب الشرط الثاني انه يكون دينه لطاعة او مباح فان كان	2806	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02169	true	-9204044601246637994	0	69	0	381	1563	300	المذكورة ف-----------عبارة الاكثرين تقتضي كونه فقير الا يملك شيءا وربما صرحوا به---- وفي بعض شروح المفتاح انه لا-يعتبر المسكن والملبس والفراض والانيه وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها---- وقال بعض المتاخرين لا-يعتبر الفقر والمسكنه هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دين--------ه لنقس ماله عن كفايته ترك معه ما-يكفيه واعطي ماي-قضي به الباق------------ي وهذا اقرب ال-رط الثالث ان- يكون حالا-------------- فان كان	2169	-3848128699202660695	365	631.0	297	440	82.95454406738281	50	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2810	false	-4639705723870376202	60	126	311	635	1506	300	ولو نويا ذلك ولم يشرطاه جاز بالاتفاق واجزاه عن الزكاة واذا رده اليه عن الدين برء منه قال--- البغوي- ولو قال المدي-ن ادفع الي عن زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة وملكه القابض ولا يلزمه دف-------عه اليه عن دينه فان دفعه اجزاه قال القفال ولو قال --رب المال للمدين اقض ما عليك علي ان ارده عليك عن زكاتي فقضاه صح القضاء ولا يلزمه رده	2810	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02170	true	4101901837821467574	218	265	1113	1340	1510	300	فلو نويا ذلك ولم يشترط---------------------------------------------------------- جاز قال في التهذيب ولو قال المديون ادفع الي من زكاتك حتي اقضيك دينك ففعل اجزاه عن الزكاة------------- ولا يلزم المديون دفعه اليه عن --------------------------دينه ولو قال صاحب الد-------ين اقض ما عليك ل------ارده عليك من زكاتي ففعل- صح القضاء ولا يلزمه رده	2170	-3848128699202660695	187	295.5	143	338	55.325443267822266	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2783	false	2072103023395973721	93	142	448	706	1487	300	ابو داود والنساءي وغيرهما باسانيد صحيح--------ة-------- عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب	2783	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02173	true	-1650860913497703781	200	248	983	1232	1490	300	ابو داود والنساءي والطحاوي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------- وهو يقسم الصدقة فسالاه----- فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا-حظ فيها لغني ولا لق-ي مكتسب	2173	-3848128699202660695	209	356.0	168	274	76.27737426757812	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2801	false	-3559991198147133414	4	79	19	418	1623	300	قال الاصحاب من سال الزكاة وعلم الامام انه ليس مستحقا لم يجز له صرف الزكاة اليه وان علم استحقاقه جاز الصرف اليه بلا خلاف ولم يخرجوه علي الخلاف في قضاء القاضي بعلمه مع ان للتهمة ههنا مجالا ايضا قلت الفرق ان الزكاة مبنية علي الرفق والمساهلة وليس هنا اضرار بمعين بخلاف قضاء القاضي وان لم يعرف حاله فالصفات قسمان خفية وجلية فالخفي---------------------------- الفقر والمسكنة ف------------لا يطالب مدعيهما ببينة لعسرها فلو--------------------------- عرف له مال وادعي هلاكه	2801	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02178	true	4058621657397493825	192	250	1036	1344	1594	300	قال الاصحاب من طلب الزكاة وعلم الامام انه ليس مستحقا لم يجز -الصرف ا-------ليه وان علم استحقاقه جاز-------------------- ولم يخرجوه عن القضاء---------------- بعلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف حاله فالصفات قسمان خفية وجلية وقد اشار الي القسم الاول بقوله اما الفقر والمسكنة فيقول الاخذ ولا يطالب مدعيهما ببينة لعسرها لانهما من الصفات الخفية لكن ان عرف له مال فادعي هلاكه	2178	-3848128699202660695	218	341.5	174	466	46.7811164855957	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2801	false	-3559991198147133414	104	281	549	1515	1623	300	الغازي-------------- وابن السبيل فيعطيان بقولهما-------- بلا بينة ولا يمين ثم ان ------------لم يحقق-ا م---ا ادعيا ولم يخرج-----ا استرد منهما ما اخذا والي مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل تاخير الخروج قال------ السرخسي ثلا-----------ثة ايام قال الرافعي----------------- ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار او للتاهب باهب السفر ونحوها ال-ضرب الثاني يتعلق الاستحقاق فيه بمعن---ي الحال وهذا الضرب يشترك فيه بقية الاص------------------------------------------ناف ف------------------------------العامل اذا ادعي العمل طولب بالبينة وكذا--------------- المكاتب والغارم فان صدقهما السيد- وصاحب الدين فوجهان اصحهما يكفي ويعطيان و-----------------اما المءلف -----فان قال نيتي ضعيفة في الاسلام------ قبل وان ادعي انه-------------------- شريف مطاع-------- طولب بالبينة هذا هو المذهب وقيل---------------------- يطالب بالبينة مطلقا -قال الرافعي واشت--------هار الحال بين الناس قاءم مقام البينة لحصول العلم او الظن قال- ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها قول بعض الاصحاب لو اخبر عن الحال واحد يعتمد----- كفي الث-----------------اني قال --امام الحرمين رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول مدع---ي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز الاعتماد عليه الثالث حكي بعض المتاخرين انه لا يعتبر في البينة في هذه الصور-- سماع القاضي	2801	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02179	true	3601270873611111629	69	300	366	1614	1614	300	الغازي بقوله اني غاز وابن السبيل-------- بقوله اني مسافر بلا بينة ولا يمين فان لم يف الغازي ولم يحقق الموعود به بان لم يخرج للغزو استرد منه وكذا ابن السبيل وجمعهما المصنف في ضمير واحد لاتحاد الحكم مع جامعية السفر فان الغزو ايضا سفر ولم يتعرض الجمهور لبيان القدر الذي يحتمل تاخير الخروج فيه وقدره السرخسي في اماليه بثلاثة ايام فان انقضت ولم يخرج استرد منه ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده------- وكون التاخير لانتظار الرفقة وتحصيل الاهبة وغيرهما الضرب الثاني يتعلق الاستحقاق فيه بمعني في الحال ويدخل ف-----------يه بقية الاصناف واليه اشار المصنف بقوله واما بقية الاصناف فلابد فيها من البينة فاذا ادعي العامل--------- العمل طولب بالبينة لسهولتها ويطالب بها المكاتب والغارم فلو صدقهما المولي وصاحب الدين كفي علي الاصح ولو كذبه المقر له لغا الاقرار واما المءلف قلبه فان قال نيتي في ------الاسلام ضعيفة قبل قوله لان كلامه يصدقه وان قال انا شريف مطاع في قوله طولب بالبينة كذا فصله جمهور الاصحاب ومنهم من اطلق انه يطالب بالبينة ويقوم مقام البينة الاستفاضة باشهار الحال بين الناس----------------- لحصول العلم او غلبه الظن ويشهد لما ذكرنا -من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها---------------- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي قاله بعض الاصحاب الثاني قال الامام-------- رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز --اعتماد----ه الثالث---------------------- لا يعتبر في البينة في هذه المواضع سماع القاضي-	2179	-3848128699202660695	686	928.0	550	1360	50.44117736816406	99	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	53	101	291	528	1529	300	الثمن بحيث يبقي من الثمن------- ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله حرم عليه اخذه قال وهذا السءال واجب ف-ي اكثر--------------- الناس فانهم لا يراعون هذا------------------------ اما لجهل واما-------- لتساهل-------------- وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا--------------- اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2840	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02198	true	-3645087856474208522	116	177	594	909	1585	300	الثمن فلينقص--- من الثمن بمقدار ما يصرف- الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله لم يحل له الاخذ-- وهذا السءال واجب علي اكثر الخلق وفي نسخة الناس فانهم لا يراعون هذه القسمة الشرعية المنصوصة اما لجهل منهم بذلك او لتساهل في امور الدين وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذه الامور الدقيقة اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم	2198	-3848128699202660695	202	304.5	158	321	62.928348541259766	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	235	275	1232	1418	1529	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ع--------------ندي دينار فقال انفقه علي نفسك -قال--- عندي اخر قال انفقه ------------------------------------علي ولدك قال--- عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال--- عندي اخر قال انت	2840	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02212	true	6030650409519913011	192	238	933	1147	1458	300	صلي الله عليه وسلم لاصحابه يوما تصدقوا فقال رجل ان عندي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي زوجك فقال ان عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال ان عندي اخر قال انفقه --------------------------------علي خادمك قال ان عندي اخر قال انت	2212	-3848128699202660695	137	230.0	106	246	55.69105529785156	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2822	false	-7381686471173668424	142	267	718	1427	1591	300	التطوع وفي الزكاة والكفارة صرفها الي الاقارب اذا كانوا بصفة الاستحقاق وهم افضل من الاجانب قال اصحابنا والافضل ان يبدا بذي الرحم المحرم كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ويقدم الاقرب فالاقرب و---الحق بعض اصحابنا الزوج والزوجة بهءلاء لحديث زينب امراة ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زوجك وولدك احق من تصدقت عليه رواه مسلم ثم بذي الرحم غير المحرم كاولاد العم واولاد الخال ثم المحرم بالرضاع ثم بالمصاهرة ثم المولي من اعلي واسفل ثم الجار فا-ن كان القريب بعيد الدار في البلد قدم علي الجار الاجنبي وان كان الاقارب خارجين عن البلد فان منعنا نقل الزكاة قدم الاجنبي والا فالقريب وكذا القول في اهل البادية فحيث كان القريب والجار الاجنبي------ بحيث يجوز الصرف اليهما قدم القريب والله تعالي اعلم قال -------------	2822	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02213	true	5981070842952350846	202	292	1011	1525	1564	300	النووي -في الروضه و--------صرفها الي الاقارب والحيوان-------------------- افضل والاولي----------------------- ان يبدا بذي الرحم المحرم كالاخوه والاخوات والاعمام والعمات والاخوال--------- ويقدم الاقرب فالاقرب وقد الحق------------ الزوج والزوجه بهءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بذي الرحم غير المحرم كاولاد العم وا------لخال ثم المحرم بالرضاع ثم بالمصاهره ثم المولي من اعلي واسفل ثم الجار فاذا كان القريب بعيد الدار في البلد قدم علي الجار الاجنبي فان كان الاقارب خارجين عن البلد--------------------- قدم الاجنبي والا فالقريب وكذا--------- اهل الباديه فحي- كان القريب و------الاجنبي الجار بحيث يجوز الصرف اليهما قدم القريب اه وقال صلي الله عليه وسلم لا تحل	2213	-3848128699202660695	449	741.0	367	732	61.33879852294922	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1534	false	5866353345059140711	44	114	258	600	1546	300	ابي هريرة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الص-وم فانه لي وانا اجزي به والصو-م جنة وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه رواه البخاري ومسلم وفي رواية ------لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف--- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة---- قال الله -تعالي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	1534	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02250	true	264872405619054222	183	244	952	1232	1488	300	ابي هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية اخري له عنه كل عمل ابن ادم تضاعف له الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي -انا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	2250	-3848128699202660695	240	404.5	185	365	65.75342559814453	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0203	false	4946998360072608550	162	246	871	1338	1614	300	بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة وا---ما ذكر-- يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله تعالي حيث يءمر باجتنابها واجت-لاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في الرواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت- في الدارين	203	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02256	true	7011192388592767176	160	233	824	1226	1580	300	بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا واخره-- واما ما ذكرتم يوم القيامة في---- الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحه الكريهة طلبا لرضا الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتنلاب الراءحة الطيبه------------------------------------------- فخص يوم القيامه بالذكر في رو--اية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ بخبير------------ واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان ال--افضلي-ة ثابته في الدارين	2256	-3848128699202660695	383	684.0	311	474	80.80168914794922	59	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2893	false	-3390219362242732458	231	300	1253	1661	1661	300	يثبت هلال رمضان بالشهادة علي الشهادة فيه طريقان مشهوران حكاهما البغوي واخرون اصحهما وبه قطع الاكثرون واشار اليه المصنف ثبوته كساءر الاحكام والثاني فيه قولان كالحدود لانه من حقوق الله تعالي التي ليست مالية والمذهب الاول وقاسه البغوي واخرون علي الزكاة واتلاف حصر المسجد ونحوها فانه يقبل فيه الشهادة علي الشهادة بلا خلاف بخلاف الحدود فانها مبنية علي الدرء والاسقاط قال البغوي واخرون فعلي هذا عدد الفروع مبني علي-	2893	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02267	true	2272322634609497665	124	161	648	864	1584	300	يثبت هلال رمضان بالشهادة علي الشهادة فيه طريقان احدهما علي قولين الح---------------------------------------------------------------------------------------------دود لانه من حقوق الله تعالي واصحهما القطع بثبوته ك--------------------------------الزكاة واتلاف حصر المسجد وانما القولان في الحدود ال-------------------------------------------مبنية علي -------الاسقاط------------------ فعلي هذا عدد الفروع مبني علي	2267	-3848128699202660695	150	233.5	123	409	36.6748161315918	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2894	false	-7702605705363095626	0	98	0	527	1621	300	الاصول فان شرط--نا العدد في الاصول فحكم الفروع هنا حكمهم في ساءر الشهادات فيشترط ان يشهد علي شهادة كل واحد شاهدان وهل يكفي شهادة رجلين علي شهادة شاهدي الاصل جميعا فيه القولان المشهوران اصحهما يكفي وعلي هذا لا مدخل لشهادة النساء والعبيد وان اكتفينا بواح-د فان قلنا سبيله سبيل الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد كرواية الحديث- والثاني يشترط اثنا--ن قال البغوي---- وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان فيه وجهان اصحهما الاول	2894	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02267	true	2272322634609497665	161	233	864	1248	1584	300	الاصول وان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع---- حكمهم في ساءر الشهادات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل ل-------لنساء والعبيد وان لم يعتبر العدد فان قلنا طريقه----- الرواية فوجهان احدهما يكفي واحد لرواية الاخبار والثاني لابد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر عن كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هو يشترط احبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان و--عبدان---- وجهان اصحهما الاول	2267	-3848128699202660695	326	548.0	259	537	60.70763397216797	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2895	false	6158504267568400088	202	263	1101	1398	1594	300	ابن الحداد-------------- عن ابن سريج ايضا قال وفرع بعضهم عليه انه--------------- لو شهد اثنان علي هلال شوال فافطرنا ثم لم نر الهلال بعد ثلاثين والسماء مصحية----------- قضينا صوم اول يوم افطرناه لانه بان ا-نه من اخر رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة علي من اثم بالجماع وهذا لم ياثم لعذره واما علي المذهب وقول الجمهور فلا قضاء	2895	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02269	true	5107096698267942369	33	87	178	442	1589	300	ابن الحداد ولا تفطر ونقل عن ابن سريح ايضا---- وفرع بعضهم علي قول ابن الحداد فقال لو شهد اثنان علي هلال شوال-------- ثم لم ير الهلال----------- والسماء مصحيه بعد ثلاثين قضينا---- اول يوم افطرناه لانه بان كونه من---- رمضان لكن لا كفارة علي من جامع فيه لان الكفارة تسقط بالشبهة و-----------------------------علي المذهب --------------لا قضاء	2269	-3848128699202660695	200	285.0	157	338	59.17159652709961	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2896	false	-1724263354147644232	142	238	744	1234	1591	300	لا يجب بما يقتضيه حساب المنج------م عليه ولا علي غيره الصوم قال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي اصح الوجهين واما الجواز فقال البغوي ل----ا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفطر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي ابي الطيب ق-ال فلو عرفه بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا قال الرافعي ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	2896	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02269	true	5107096698267942369	160	249	850	1307	1589	300	لا يجب بما يقتضية حساب المنجم الصوم عليه ولا علي غيره------ قال الروباني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصم- به علي الاصح------ واما الجواز فقال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولاف-ي الفطر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفس----ه وجهان وجعل الروباني وكذا من--------- عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريح والفقال والقاض----ي الطبري قال فلو-عرفه بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا------------ ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي غير المنجم	2269	-3848128699202660695	416	750.0	332	501	83.033935546875	67	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2889	false	848515045984349165	126	286	654	1443	1529	300	شرع في الصوم ب--بلد ثم سافر الي بلد بعيد -لم يروا فيه الهلال حين راه اهل البلد الاول فاستكمل ثلاثين من حين صام فان قلنا لكل بلد حكم نفسه فوجهان اصحهما يلزمه الصوم معهم ل----------انه صار من-----هم والثاني يفطر لانه التزم حكم الاول وان قلنا تعم الرءية كل -البلاد لزم اهل البلد الثاني------ موافقته في الفطر ان ثبت عندهم رءية البلد الاول بقوله او بغيره---- وعليهم قضاء اليوم الاول وان لم يثبت عندهم لزمه هو الفطر كما لو راي هلال شوال وحده ويفطر سرا ولو سافر من --بلد----- لم يروا فيه الي -------بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا له حكم البلد الثاني- عيد معهم ولزمه قضاء يوم- وان لم نعم-م الحكم وقلنا له حكم البلد الاول لزمه الصوم ولو راي الهلال في بلد واصبح معيدا معهم فسارت به سفينة الي بلد في حد البعد فصادف اهلها صاءمين قال الشيخ ابو محمد يلزمه امساك بقية يومه-- اذا قلنا لكل بلد- حكم نفسه واستبعد	2889	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02275	true	-10227875760239599	169	285	853	1438	1525	300	شرع في الصوم في بلد ثم سافر الي بلد بعيد ولم ير------ الهلال في يومه---------- الاول واستكمل ثلاثين -----------فان قلنا لكل بلد حكم نفسه لزمه ان ي-------------صوم معهم علي الاصح لانه صار من جملتهم ----------------------------------وان قلنا يعم الحكم جميع البلاد لزم اهل البلد المنتقل اليه موافقته--------- ان ثبت عندهم -حال البلد الاول بقوله او بطريق اخر وعليهم قضاء اليوم الاول --------------------------------------------------------------------ولو سافر من البلد الذي لم ير-- فيه الهلال الي بلد رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم --وقلنا--- حكم المنتقل اليهم عيد معهم و-----قض-ي يوما وان لم يعمهم الحكم وقلنا له حكم المنتقل منه------------------------------------------------------------------------------------- فصادف اهلها صاءمين قال الشيخ ابو محمد يلزمه امساك بقية النهار اذا قلنا لكل بلدة حكمها ---واستبعد	2275	-3848128699202660695	470	647.5	371	838	56.08591842651367	74	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0248	false	-4297713623043460081	45	97	238	497	1513	300	ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة اربع فكانت سنة ثلاث -صح صومه بلا خلاف لتعيينه الوقت بخلاف ما لو نوي صوم الاثنين----- ليلة الثلاثاء ولم ينو الغد او نوي رمضان سنة ثلاث---- في سنة اربع فانه لا يصح لعدم التعيين	248	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02278	true	1028543657003297778	230	275	1187	1413	1533	300	ليلة الثلاثاء صوم الغد وهو يعتقده يوم الاثنين او-نوي رمضان السنة التي هو فيها وهو يعتقدها سنة ثلاث وكانت سنة اربع فصح صومه----------------------- بخلاف ما-لو نوي صوم يوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رم------------------ضان سنة ثلاث وهو في سنة اربع فانه لا يصح لانه لم يعين	2278	-3848128699202660695	182	300.0	142	269	67.65798950195312	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2916	false	-6895316414389130690	9	299	50	1434	1438	300	ولو قال اصوم غدا عن رمضان او تطوعا لم يجزءه بلا خلاف ولو --------------------------------------------------------------------لم يردد نيته بل جزم بالصوم عن رمضان لم يصح وان صادف رمضان لما ذكره المصنف من ان الاصل عدم رمضان ولانه لم يعتقد----ه من رمضان لم يتات منه الجزم به وانما يحصل----------------- حديث نفس لا اعتبار به وحكي امام الحرمين وغيره وجها عن صاحب التقريب ----------انه يجزءه عن رمض-------------------------ان والصواب الاول وبه قطع الجمهور اما اذا كان في اخر رمضان فقال ليلة الثلاثين منه اصوم غدا ان كان من رمضان او اتطوع او قال اصوم او افطر وصادف رمضان فلا يجزءه لانه لم يجزم وان قال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر فكان منه اجزاه لان الاصل بقاء رمضان فاجزاه استصحابا للاصل الحال الثاني ان يعتقد كونه من رمضان فان لم يستند اعتقاده الي --------------------------------ما يثير ظنا فلا اعتبار به وحكمه ما سبق في الحال الاول وان استند --اليه فقد قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر لو عقد رجل علي ان غدا من رمضان في يوم الشك ثم بان انه من رمضان اجزاه وهذا نصه قال اصحابنا ان استند---- الي ما يحصل ظنا بان---- اعتمد---- قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد- ونوي صوم---- رمضان فبان منه اجزاه بلا خلاف هكذا نقل الرافعي عن الاصحاب وصرح به البغوي و المتولي ولكن لم يذكر الصبيان وصرح به كله اخرون منهم امام الحرمين في النهاية فصرح بالصبيان ذوي الرشد قال الجرجاني في التحرير لو نوي الصوم برءية من تسكن نفسه اليه من امراة او عبد او فاسق او مراهق وكان من رمضان اجزاه ولم يذكر فيه خلافا وممن صرح باعتماد الصبي المراهق وصحة الصوم بناء علي قوله المحاملي في المجموع فان قال في نيته والحالة هذه اصوم -عن رمضان فان لم يكن منه----- فهو تطوع---- قال	2916	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02285	true	4578148181317033562	86	253	407	1173	1402	300	ولو قال اصوم غدا من رمضان او تطوعا او قال اصوم اولا افطر لم يصح صومه لا في الاول ولا في الاخر كما اذا قال اصوم اولا اصوم وان لم يردد نيته --وحرم بالصوم عن رمضان لم يصحح ا-------------يضا فانه -------------------------------اذا لم يعتقد كونه من رمضان لم يتات منه الجزم بالصوم عن رمضان حقيقة وما تعرض حديث نفس لا اعتبارية و-----------------------------عن صاحب التقريب حكاية وجه انه يصح صومه هذا اذا لم يعتقد كونه من رمضان وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد كونه من رمضان نظران لم تستند نيته الي ما يثير ظنا فلا عبرة-- به---------------------------- وان استندت واليه اشار المصنف بقوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تستن نيته الي مايثير- ظنا كما اذا اعتمد علي قول من يثق به من حر-او عبد او امراة او صبيان ذوي رشدي ونوي صومه عن رمضان--------- اجزاه اذا بان انه من رمضان لان غلبة الظ------------------------------------------------------------------------------------ن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة وكما اذا راي الهلال ب--------------------نفسه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نيته والحالة هذه اصوم ععن رمضان فان لم يكن عن رمضان فهو تطوع فقد قال	2285	-3848128699202660695	391	447.5	296	1569	24.920331954956055	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2902	false	-2452236951835496813	136	295	720	1554	1574	300	يكون هذا الصوم ق----------ضاء ام اداء فيه وجهان مشهوران عند الخراسانيين وغيرهم وحكاهما جماعة منهم قولين اصحهما قضاء لانه خارج وقته وهذا شان القضاء والثاني ا----داء للضرورة قال اصحابنا-------------------------------------------------- ويتفرع علي الوجهين ما اذا كان ذلك الشهر ناقصا وكان رمضان تاما وقد ذكر المصنف فيه الوجهين قال اصحابنا ان قلنا قض----اء لزمه صوم يوم اخر وان قلنا---- اداء فلا يلزمه كما لو كان رمضان ناقصا والاصح انه يلزمه وهذا هو مقتضي التفريع علي القضاء والاداء وصرح بتصحيحه القاضي ابو الطيب والمصنف والاكثرون وقطع به الماوردي ولو كان بالعكس فصام شهرا تاما وكان رمضان ناقصا فان قلنا ق----ضاء فله افطار اليوم الاخير وهو الاصح والا -----------------فلا ولو كان الشهر الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف هذا كله اذا وافق غير شوال وذي الحجة فان وافق شو-----الا حصل---- منه تسعة وعشرون يوما ان كمل-- وثمانية وعشرين يوما ان نقص لان صوم العيد لا يصح فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه ان تم شوا-------ل ويقضي يوما	2902	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02286	true	-6373908963021954046	177	284	906	1459	1542	300	يكون---- الصوم الماتي به قضاء ام اداء غيه وجهان اظهرهما انه قضاء لوقوعه بعد الوقت----------------------------------------------------------------- والثاني انه اداء لمكان العذر والعذر قد يجعل غير الوقت وقتناا كما في الجمع بين الصلاتين ويتفرع علي الوجهين مالو --كان ذلك الشهر ناقصا وكان رمضان تاما--------------------------------------- ان قلنا انه قضاء لزمه---- يوم اخر وان قلنا انه اداء فلا------ كما-لو كان رمضان ناقصا وان كان الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعكس --------------------------------فان قلنا انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا انه اداء فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان وافق صومه سءالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ----كان كاملا وثمانية وعشرون ان كان ناقصا --------------------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا فلا شء عليه علي التقدير الاول ويقضي يوما	2286	-3848128699202660695	339	438.5	266	945	35.873016357421875	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2903	false	7137798523051099995	27	137	126	667	1529	300	منه ستة وعشرون --------يوما ان تم وخمسة وعشرون يوما ان نقص لان فيه اربعة ايام لا يصح صومها العيد وايام التشريق فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام ان تم ذو الحجة والا فاربعة ايام -----------وان كان رمضان تام-ا قضي اربعة ان تم ذو الحجة والا فخمسة ----------------------وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال هكذا ذكر الاصحاب وهو تفريع علي -المذهب ان---- ايام--- التشريق لا يصح صومها فان صححناها لغير ا--لمت----------------------------------------------متع فذو- الحجة كشوال كما سبق الحال الرابع ان يصادف صومه ما قبل رمضان فينظ-----ر ان ادرك رمضان بعد بيان الحال لزمه ص--------ومه بلا خلاف لتمكنه منه في وقته وان لم ي-----بن الحال الا بعد مضي رمضان	2903	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02287	true	-1316603818245949281	0	110	0	561	1507	300	منه ستة وعشرون ان كان كاملا او ----خمسه وعشرون ان كان ناقصا ---------------------------------------------------فان جعلناه قضاء وكان رمضان ناقصا قضي ثلاثة ايام علي التقدير الاول ويومين علي التقديرالثاني وان ك------ان كاملا قضي اربعة ايام علي التقدير الاول وثلاث علي التقدير الثاني وان جعلناه اداء قضي اربعة ايام بكل حال وهذا -----------------مبني علي ظاهر في ان صوم ايام من التشريق غير صحيح بكل حال صححناه بناء ان للمتمتع ان يصومها وان له سبب في صومها بمنزلة الممتمتع فذوا الحجه كشوال ذكر هذا المستدرك ابن عبدان وان غلظ بالتقديم علي رمضان ثعار ان ادرك رمضان عند تبين الحال له فعليه ان يصومه بلا خلاف و-------------------ان لم يتبين له الحال الا بعد مضي رمضان	2287	-3848128699202660695	288	329.0	222	658	43.76899719238281	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2937	false	-7682702801208551619	238	285	1272	1512	1592	300	الداخل الم---فطر بالعين والواصلة من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح-------- عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر ب-ه وجهان-------------------------------------- احدهما انه------- ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه ان يكون فيه قوة تحيل الواصل اليه من دواء او غذاء	2937	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02290	true	-2132762808837938826	243	300	1234	1528	1528	300	الداخل الذي يفطر بالعين -الواصل- من الظاهر الي الباطن في منفذ مفتوح عمدا اي عن قصد مع ذكر الصوم وفيه قيود منها الباطن الواصل اليه وفيما يعتبر فيه وجهان مفهومان من كلام الاءمه تعريضا وتصريحا احدهما ان المعتبر ما يقع عليه اسم الجوف والثاني يعتبر معه ان تكون فيه قوه تحيل الواصل اليه من غذاء او دواء-	2290	-3848128699202660695	228	392.5	182	297	76.7676773071289	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2938	false	3712546472392589920	132	213	711	1114	1536	300	جاوز الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن وحصل به الفطر قال اصحابنا وداخل الفم والانف الي منتهي ---------الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في بعض الاشياء حتي -لو اخرج اليه القء او ابتلع منه نخامة افطر ----ولو امسك فيه تمرة ودرهما وغيرهما لم يفطر ما لم ينفصل من التمرة ونحوها شء ولو تنجس هذا الموضع وجب غسله ولم تصح الصلاة حتي يغسله وله حكم الباطن في اشياء منها انه اذا ابتلع منه الريق لا يفطر----- ولا يجب غسله علي الجنب	2938	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02291	true	3567744342261394324	127	188	636	927	1536	300	جاور الخيشوم في الاستعاط فقد حصل في حد الباطن ود---------------------------خل الفم والانف الي منتهي الخيشوم والغلصمه--------- له حكم الظاهر من بعض ال-وجوه حتي ولو -خرج اليه القء او ابتلع منه نخامه بطل صومه ولو امسك فيه شيا لم يبطل ولو نجس------------------------------------------------------------ وجب غسل-------------------------ه وله حكم الباطن من حيث------- انه -لو ابتلع منه الريق لا يبطل صومه ولا يجب غسله علي الجنب	2291	-3848128699202660695	231	336.5	177	422	54.73933792114258	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2989	false	-1011207214296498489	127	201	630	1000	1545	300	صلي الله عليه وسلم في القبلة للصاءم و-----------------------------------------الحجامة رواه الدراقطن-----------------------ي وقال اسناده كلهم ثقات ورواه من طريق اخر وقال كلهم ثقات وعن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم ف---مر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم----------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات قال ولا اعلم له علة	2989	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02292	true	-8405840332852282511	155	228	752	1113	1479	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو --صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامه فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس---------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فربه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم في الحجامه بعد للصا-----------ءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدر قطني وقال رواته----- ثقات---- ولا اعلم له عله	2292	-3848128699202660695	246	382.5	191	448	54.91071319580078	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2956	false	-6761146468951192706	198	277	1068	1473	1583	300	ولو سبق الماء من غسل- تبرد- او من المضمضة في المرة الرابعة -قال البغوي---- ان بالغ افطر---- والا فهو مرتب علي المضمضة واولي بابطال الصوم لانه غير مامور به هذا كلام البغوي و---------------المختار في الرابعة الجزم بالافطار ----------لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فيه لا لغرض فسبق ونزل الي جوفه فطريقان حكاهما المتولي احدهما يفطر والثاني علي القولين ولو اصبح ولم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح صومه علي --اصح	2956	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02296	true	-6765021130776319662	3	77	19	400	1533	300	ولو سبق الماء من غسله تبردا او-من المضمضه في الكره الرابعه فقال في التهذيب ان بالغ بطل صومه والا فهو مرتب علي المضمضه واولي بالافطار ----لانه غير مامور به -----قال النووي في زواءد الروضه المختار في الرابعه الجزم بالافطار كالمبالغه لانها منهي عنها ولو جعل الماء في فيه لا لغرض وسبق فقيل--------------------------------------- يفطر وقيل ب------القولين ولو مج و--لم ينو صوما فتمضمض ولم يبالغ فسبق الماء الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح----- علي الاصح	2296	-3848128699202660695	302	465.0	237	443	68.17155456542969	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2934	false	8730306946830268068	96	195	518	1042	1597	300	جامع ناسيا ثم تذكر فاس------تدام فهو كالاستدامة بعد العلم بالفجر والله تعالي اعلم فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين بجوابين احدهما انها مسالة علمية و------------لا يلزم وقوعها كما يقال في الفراءض ماءة جدة والثاني وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان هذا متصور لانا انما تعبدنا بما نطلع عليه لا بما في نفس الامر فلا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له ولا يتعلق به تكليف فاذا كان الانسان عارفا بالاوقات ومنازل القمر فيرصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح	2934	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	60	124	313	660	1512	300	جامع ناسيا ثم تذكر الصوم واستدا-------------------------------------------------م فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد--------------------------- بجوابين احدهما انها مسءلة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها----------------------------- والثاني ان------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ولا---------------------معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له------------------- فاذا كان الشخص-- عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح	2300	-3848128699202660695	315	545.0	254	542	58.118080139160156	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2942	false	-751787402837996854	28	61	140	290	1499	300	حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عيسي بن يونس قال وقال البخاري لا اراه محفوظا	2942	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02303	true	-715588297713734896	33	64	172	317	1487	300	حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام بن حسان عن ابن ميرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا-من حديث عيسي بن يونس---- وقال البخاري لا اراه محفوظا	2303	-3848128699202660695	144	275.5	113	150	96.0	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	49	139	251	723	1569	300	سبب الفطر ---بالقء عمدا وجهان مشهوران وقد يفهمان من كلام المصنف اصحهما ان نفس الاستقاءة مفطرة كانزال المني بالاستمناء والثاني ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل فلو تقايا عمدا منكوسا او تحفظ بحيث تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه فان قلنا المفطر نفس الاستقاءة افطر والا فلا قال امام الحرمين فلو استقاء عمدا وت--حفظ جهده فغلبه القء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها فهنا اولي وان قلنا لا يفطر الا برجوع شء فهو علي الخلاف في المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه ق-ال اصحابنا	2946	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02303	true	-715588297713734896	137	202	693	1035	1487	300	سبب الفطر اذا تقيا عمدا فالاصبح--------------------------------------- ان نفس الاستقاءة مفطرة كانزال----------------- والثاني ان المفطر رجوع شء مما خرج وان قل فلو تقي------ا منكوسا او تحفظ فاس--تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه ففي فطره الوجهان قال ال-------------------------امام --------فلو استقاء عمدا او تحفظ جهده فغلبه القء ورجع شء فان قلنا الاستقاءة مفطرة بنفسها فهنا اولي والافهو ك---------------------------------------المبالغة في المضمضة اذا سبق الماء الي جوفه وقال اصحابنا	2303	-3848128699202660695	293	478.0	233	478	61.29706954956055	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2945	false	-8355448284805600519	188	278	974	1433	1542	300	في حد الظاهر من الفم لم تضر بالاتفاق فان حصلت فيه بانصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تضر وان ردها الي قضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها ا-----------------------------فطر علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي صاحب العدة والبيان وجها انه لا يفطر لان جنسها معفو عنه وهذا شاذ مردود وان قدر علي قطعها من مجراها وم----جها فتر-كها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما --ام--------------ام الحرمين وغيره احدهما يفطر لتقصيره قال الرافعي وهذا هو ----	2945	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02305	true	2743339360347335242	4	57	18	284	1564	300	في حد الظاهر من الفم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي صرفها ومجها حتي رجعت الي الجوف الا ان ي----------------------------------------بتلعها بعد وصولها الي فضاء فيه فانه يفطر عند ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي قطعها من مجراها وعلي مجها فتر كها حتي جرت بنفسها فوجهان حكاهما الامام اوفقتها لكلام الاءمة انه يف----------طر لتقصيره ونقل عن الحاوي وجهات في	2305	-3848128699202660695	166	226.5	132	513	32.358673095703125	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2865	false	5889919618235329092	74	125	373	628	1531	300	فلو ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة وهذا الذي اشار الي تصحيحه هو الاصح فيجب في المرتد قض-----------اء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2865	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02312	true	5017065926064525180	159	183	844	966	1578	300	ولو ارتدءم- جن او سكر ثم جن فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ف-----ي المجموع في الاولي قضاء الجميع و-------في الثانية--------- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2312	-3848128699202660695	95	149.5	74	266	35.71428680419922	14	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2977	false	-6142174069352446645	142	215	768	1163	1635	300	الكفارة بالجماع انها تجب علي من افسد صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به بسبب الصوم وفي هذا الضابط قيود احدها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفطر -----علي المذهب كما سبق وقيل في فطره قولان سبق بيانهما فان قلنا لا يفطر فلا كفارة لعدم الافساد والا ف--------------وجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون اصحهما لا كفارة ايضا لعدم-------------------- الاثم الثاني قولنا من رم---ضان فلا كفارة بافساد صوم التطوع والنذر والقضاء والكفارة بالجماع لان	2977	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02316	true	4560857680847777454	93	170	451	852	1549	300	----الا بالجماع اي بفساد ------------صوم يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم وفي الذ----ابط قيود من-ها الافساد فمن جامع ناسيا لا يفسد صومه علي الصحيح من الطريقين وقد تقدم ولا كفاره عليه و---ان قلنا يفسد صومه وبه قال مالك واحمد فهل تلزمه الكفارة فيه وجهان احدهما وبه قال احمد نعم لا تنسابه الي التقصير واظهر هما وبه قال مالك لالانها تتبع الاثم ومنها كون اليوم من رمضان فلا كفارة بافساد---- التطوع والنذر والقضاء والكفارة-------- لان	2316	-3848128699202660695	199	250.0	150	437	45.537757873535156	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2968	false	-3235552625717253748	106	263	569	1414	1606	300	كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمجنون وقطع المصنف والبغوي واخرون بانا اذا قلنا الكفارة عنه وعنها وجبت في مسالة الاستدخال في مالها لانه لا فعل للزوج والله اعلم فرع لو كان الزوج مسافرا صاءما وهي حاضرة صاءمة فان افطر بالجماع بني-ة الترخص فلا كفارة عليه عن نفسه بلا خلاف وان لم يقصد به الترخص فوجهان مشهوران في طريقة خراسان اصحهما لا كفارة عليه ايضا لانه لا يلزمه الصوم فصار كقاصد الترخص قال اصحابنا وهكذا حكم المريض الذي يباح له الاكل اذا اصبح صاءما فج--امع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة عليه فهو كغيره فيجء في الكفارة الاقوال الثلاثة وحكم التحمل ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون قال المصنف والاصحاب ولو قدم المسافر مفطرا فاخبرته انها مفطرة وكانت صاءمة فوطءها فان قلنا الكفارة عنه فقط فلا شء عليه ولا عليها وان قلنا عنه وعنها وجبت الكفارة عليها في مالها لانها غرته	2968	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02317	true	4446754281893297786	156	244	862	1341	1641	300	كالبالغ تخريجا من قولنا عمده عمد وان كان ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فكالمجنون الثالثة اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافرا او الزوجه حاضر------ة فان افطر بالجماه بنيته الترخص فلا كفارة وكذا ------------------ان لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------صد الترخص علي الاصح و---كذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة----- فهو مغيره--------------------------------------------------- وحيث قلنا لا كفارة فهو كا-مجنون وذكر العراقيون انه اذا- قدم المسافر مفطرا فاخبرته بفطرها---- وكانت صاءمة --------ان----- الكفارة------------------------ عليها اذا قلنا الوجوب يلاقيها -----------------------لانها غرته	2317	-3848128699202660695	390	586.5	310	848	45.99056625366211	57	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2966	false	-1461622738150054172	204	280	1091	1468	1587	300	يتفق حالهما وقد يختلف فان اتفق نظر ان كانا جميعا من اهل العتق اعتق الرجل رقبة عنهما وان كانا من اهل الاط-----------عام اطعم ستين مسكينا عنهما وان كانا من اهل الصيام بان كانا مملوكين او حرين معسر------------ين لزم كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لان العبادة البدنية لا تتحمل واما اذا اختلف حالهما فقد يكون اعلي حالا منها وقد يكون ادني فان كان اعلي نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الص-وم او الاطعام	2966	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02318	true	7159839825194738872	100	155	544	821	1552	300	يتفق و-------قد يختلف قان اتفق نظر-ان كان------ا من اه--------------------------------------------ل الاعتاق اوالا طعام اخرج ------امخرج عنه-ا وان كانا من اهل الصيام لكونهما----------------- معسرين او مملو كين لزم كل واحد منهما صوم شهر---------ين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان----- اختلف حالهما فان -كان اعلي حالا منهما نظران ---------------------------كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام اوالا طعام	2318	-3848128699202660695	217	322.0	170	401	54.11471176147461	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2967	false	2189355986921364717	12	195	65	1020	1552	300	الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها لانه يتضمن الولاء وليست من اهله هكذا اطلقه الاصحاب وقال المصنف هنا لا يجزء عنها العتق الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فانه يجزء عنها كالحرة المعسرة وهذا الذي قاله غريب والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجزء العتق عن الامة قولا واحدا وقد صرح المصنف بذلك في المهذب في باب العبد الماذون فقال لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله تعالي اعلم والوجه الثاني من الوجهين السابقين عن الخراسانيين لا يجزء الاعتاق عن المراة لاختلاف الجنس فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الا-طعام عنها ان كانت من اهله وجهان احدهما يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته وهي العتق واصحهما يلزم الزوج فان عجز ثب-ت في ذمته الي ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءن ا-لزوجة الواجبة علي الزوج اما اذا---------- كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فان تكلف الاعتاق فاعتق رقبة اجزات عنهما جميعا فاما ان اراد الصيام فقال المصنف والاصحاب يلزمه ان يصوم عن نفسه ويلزمه ايضا ان يطعم عنها	2967	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02318	true	7159839825194738872	157	233	833	1214	1552	300	الا ان تكون امه -------فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يجزء عنها------------------------------------------------ لاختلاف الجنس فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الا طعام----- ان كانت من اهله وجهان -----------------------------------------------اصحهما عل-ي الزوج وان عجز ثبتت في ذمته الا ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءنة الزوجة الواجبة علي الزوج الثاني يلزمها وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاص---------------------------------------------------------------------------حاب--------- يصوم عن نفسه و--------------يطعم عنها	2318	-3848128699202660695	338	516.5	268	968	34.917354583740234	56	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2970	false	-1887587468215207360	24	124	120	666	1579	300	الوطات و------علي الثاني يلزمه اربع كفارات كفارة عن وطءته الاولي عنه وعنها وثلاث عن الباقيات لانها لا تتبعض الا في موضع يوجد التحمل وعلي الثالث -يلزمه------- خمس كفارات كفارتان عنه وعن--------- الاولي بوطءها وثلاث عن الباقيات قال ولو كانت له زوجتان مسلم-ة وكتابية فوطءهما في يوم لزمه علي القول الاول كفارة واحدة بكل حال واما علي القول الثاني فان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث يلزمه كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولا شء بسبب الكتابية وان قدم الكتابية لزمه لنفسه كفارة ثم اخري عن المسلمة---- هذا كلام الجرجاني وفي بعضه نظر	2970	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02318	true	7159839825194738872	2	90	8	484	1552	300	الوطات ويلزمه علي الثاني------ اربع كفارات كفارة وطء----ه الاول- عنه وعنها وثلاث عنهن -------لانها لا تتبعض الا في موضع يوجد --تحمل----- الباقي ويلزمه الثالث خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول-------------------------- قال ولو كانت له زوجتان مسلمسة وذم--ية فوطءهما في يوم ----فعلي الاول عل-يه كفارة واحدة بكل حال و----علي------ الثاني -ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث------ كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولم يلزمه للذمية شء- وان قدم الذم--ية لزمه لنفسه كفارة ثم-------- للمسلمة اخر هذا كلامه وفي------------ه نظر	2318	-3848128699202660695	408	626.0	328	574	71.08013916015625	57	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3016	false	4415838081461893539	196	251	989	1270	1528	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعلهما عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية صلاة ولا اعتكاف هذا هو المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي في الام وغيره ونقل البويطي عن الشافعي انه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عن-----ه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة ف-يطعم عن كل صلاة	3016	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02335	true	6729196519342159213	144	185	708	912	1511	300	مات وعليه صلاه او اعتكاف لم ي----قض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن--------------------------------------------------------------------------------- البويطي ان الشافعي ----قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي روايه يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فليطعم عن كل صلاه	2335	-3848128699202660695	175	297.0	137	293	59.72696304321289	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2933	false	-8213463563556302000	25	90	126	454	1539	300	منسوخ لان الجماع كان في اول الاسلام---- محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله تعالي الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال ان يصوم فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم علي الامر الاول ولم يعلم النس-خ فلما سمع خبر----- عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما رجع اليه	2933	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02339	true	7889808810571382647	0	51	0	269	1539	300	منسوخ لان الجماع ----في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الج------ماع الي طلوع الفجر كان للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال و--------كان ابو-هريرة يفتي بما سمعه من الفضل عل------------------------------------ي الامر الاول ولم يعلم النسيخ فلما علمه من حديث عاءشة وام سلمه ت--------------رجع اليه	2339	-3848128699202660695	242	414.0	194	338	71.5976333618164	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3088	false	6163191585072926088	108	227	567	1185	1562	300	ليلة القدر ثم ايقظني ----بعض -اهلي فنسيتها في العشر الغوابر رواه مسلم الغوابر البواقي وعن ابي سعيد الخدري قال اعتكفنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج-- صب-----------------------------------------------يحة عشرين فخطبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر فان را-يت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وما نري ف-----------ي السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في --الماء والطين حتي رايت اثر الطين في -----جبهته رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه وعن ابي سعيد ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3088	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02343	true	-1753112048321278315	186	300	938	1541	1541	300	ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر ال-اخير --------------وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اعتكفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فحرجنا صبيحة غشرين فطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فق-------ال اني اريت ليلة القدر واني--------- نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر -----وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد ومانري السماء قزعة فجاءت سحابه فمطرت-------------------------------------- واقيمت الصلاة -وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء -------حتي رايت---- الطين ارنبته وجبهته وفي روايه من صيح احدي وعشرين وفي الهظ المسلم----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2343	-3848128699202660695	416	601.5	329	696	59.77011489868164	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3088	false	6163191585072926088	227	267	1185	1394	1562	300	اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب----- ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	3088	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02344	true	-3421850359932648285	0	25	0	130	1606	300	اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ---------------------------------------------------------------------------------ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس	2344	-3848128699202660695	125	229.0	101	214	58.411216735839844	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3030	false	-5614069895841762989	246	290	1228	1433	1478	300	مسلم عن معاذة العدوية انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم قالت قلت من اي ايام الشهر--------- قالت ما كا----ن يبالي من اي ايام الشهر كان يصوم وجاء في غير مسلم تخصيص ايام	3030	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02397	true	-3759152517080268882	232	268	1096	1258	1442	300	مسلم عن معاذ--------ة انها سالت عاءشة اكان رسول الله صلي----- عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت كان لم يكن يبالي من اي ايام -------------------------------------------	2397	-3848128699202660695	140	227.5	108	218	64.22018432617188	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3032	false	-7232200141444465686	112	231	570	1161	1533	300	منها حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم سءل عن --------------------------------------------------صوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه رواه مسلم وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا رواه مسلم وفي رواية ----تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	3032	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02398	true	8544310681784122150	136	247	724	1281	1546	300	من-- حديث ابي قتادة ------------جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف نصوم الحديث بطوله وفيه وسءل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه وفي الحديث من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية شعبة قال وسءل عن صوم يوم الاثنين والخميس قال مسلم فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما وفي لفظ اخر سءل عن صوم يوم الاثنين فقال ولدت فيه وفيه انزل علي لم يخرج البخاري هذا الحديث واخرج الترمذي والنساءي وان ماجه وابن حيان عاءشة مرفوعا كان يتحري صيام يوم الاثنين واخرج الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال تع------------------------------رض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	2398	-3848128699202660695	203	250.5	158	797	25.47051429748535	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	39	111	188	545	1486	300	لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وفي المسالة احاديث اخر من ذلك حديث محمد بن عباد قال سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين ساءر الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من	3072	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02398	true	8544310681784122150	272	300	1409	1546	1546	300	لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او----- بعده------------------------------------ وفي رواية لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين----- الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة ب-يام من-	2398	-3848128699202660695	126	200.0	100	357	35.29411697387695	21	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	42	158	203	775	1486	300	يوم الجمعة الا ان يصوم-- قبله او يصوم بعده الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وفي المسالة احاديث اخر من ذلك حديث محمد بن عباد قال---- سالت جابرا--------------------------- انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صو-م يوم الجمعة -قال نعم رواه-------------- البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين ساءر الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم وعن جويرية بنت الحارث ام المءمنين رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس -قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	3072	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02399	true	-8200020530073638059	24	108	126	543	1514	300	يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او----- بعده واخر----------------ج البخاري ومسلم عن-------------------------------- محمد بن عباد بن جعفر سالت جابر بن عبد الله وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة فقال نعم -ورب هذا البيت زاد البخاري في رواية معلقة ووصلها النساءي يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينفرد ب------صومه واخرج البخاري م---ن جويرية بنت الحرث--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس فقالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	2399	-3848128699202660695	293	412.5	226	622	47.106109619140625	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3075	false	8580150526058566011	56	151	272	783	1555	300	صياما لها قالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فاخبرتهم فكانهم انكروا ذلك فقاموا باجمعهم الي--------ها فقالوا انا بعثنا اليك هذا في كذا وكذا فذكر انك قلت كذا وكذا فقالت صدق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم هذا اخر كلام الحاكم وحديث ام سلمة هذا رواه النساءي ايضا والبيهقي وغيرهما وعن------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	3075	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02401	true	-5959098375643192028	0	53	0	311	1579	300	صياما فق---الت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم--------------------------- فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فق------------------------------------------------------------الت صدق-------------------------------------------------------------------------------- وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فانا اريد ان اخالفهم-------------------------------------- رواه النساءي----- والبيهقي وابن حيان وروي الترمذي من حديث عاءشة ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	2401	-3848128699202660695	269	456.0	222	538	50.0	36	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2999	false	-2084025323675964354	179	300	916	1524	1524	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن الوصال رحمة لهم قالوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني رواه البخاري ومسلم وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال اني لست كاحد منكم اني اطعم واسقي رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه وعنه قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول شهر رمضان فواصل ناس------------ فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم لستم مثلي او قال اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني رواه مسلم هنا والبخاري في باب لو من كتاب التمني من صحيحه وعن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي-	2999	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02411	true	7117319565559188415	100	218	526	1104	1518	300	صلي الله عليه وسلم الشفقة والرحمة في ذلك بظاهر الناس ولو كان حراما ما واصل بهم صلي الله عليه وسلم وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وقال لن يشاد هذا الدين احد الاغلبه وخرج مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم وقد يقتضي حاله المواصلة حتي السحر في كل يوم فتدخل الليلة في الصوم كل ليلة ويكون حد السحر لفطرها كحد الغروب للنهار في حق من لا يواصل واخرجه ------------------------------------------------------------------------------البخاري -----------------------------------عن ابي سعيد------- انه---------- صلي الله عليه وسلم قال -------------ايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي	2411	-3848128699202660695	226	229.0	180	952	23.7394962310791	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3636	false	3958101517509831837	126	224	610	1106	1484	300	رايت الاصلع يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول والله اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وفي رواية للبخاري ومسلم عن عابس بالباء الموحدة ابن ربيعة التابعي قال رايت عمر يقبل الحجر ويقول اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك وفي رواية لمسلم عن سويد بن غفلة بفتح الغين المعجمة والفاء قال رايت عمر قبل الحجر والتزمه وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بك حفيا	3636	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02439	true	8494079762914026635	0	50	0	242	1488	300	رايت الاصلع يعن-----------------------ي عمر يقبل الحجر ويقول والله اني لاقبلك واني -اعلم انك حجر----- لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سويد بن --------------------------غفلة قال رايت عمر قبل الحجر والتزمه وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بك حفيا	2439	-3848128699202660695	236	439.0	186	496	47.58064651489258	44	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	35	217	178	1100	1530	300	الاج-رة نظر ان ظنه قد حج فبان لم يحج لم يستحق اجرة لتغريره وان علم انه لم يحج وقال يجوز في اعتقادي ان يحج-------- عن غيره من لم يحج فحج الاجير وقع عن نفسه و-------------في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان سبق نظاءرهما واما اذا استاجر للحج من -حج ولم يعتمر او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين------ عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاجير عن نفسه فقولان حكاهما البغوي واخرو---------ن الجديد الاصح يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وقطع كثيرون بالجديد وصورة المسالة ان يكون المستاجر عنه حيا فان كان ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص علي الشافعي والاصحاب قالوا لان الميت يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه اما اذا استاجر رجلان شخصا-------- احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الجديد يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد------ ما استاجر له فرع لو	3249	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02467	true	-4986970333377972706	143	284	712	1430	1515	300	الاجارة نظر ان ظنه قد حج فبان صرورة -لم يستحق اجرة لتغريره وان علم انه صرورة- وقال يجوز في اعتقادي ان يحج الصرورة عن غيره---------- فحج الاجير يقع عن نفسه كما تقدم ولكن في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان ولو استا------------------جر للحج من يحج ولم يعتمر او للعمرة من يعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين جميعا عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالا-خر عن نفسه فقد حكي صاحب التهذيب وغيره فيه قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يتفرقان لاتحاد --احرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وعلي القولان لو است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر رجلان من حج واعتمر احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي ال-اول يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد منهما ما استاجر له ولو ---	2467	-3848128699202660695	591	991.0	466	974	60.67761993408203	105	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	217	268	1100	1362	1530	300	احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجة نظر ان نذره بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه بل يقع عن المستاجر وان نذره قبله فوجهان حكاهما الرافعي واخرون اصحهما انصرافه الي الاجير والثاني لا ينصرف ولو احرم --رجل يحج تطوع ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر و-------قبله -علي الوجهين	3249	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02468	true	-8448099295603173444	53	99	286	516	1552	300	احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان نذر- بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه وو--قع عن المستاجر وان نذر- قبله فوجهان اظهره---------------------ما انصرافه الي الاجير----------------- ولو احرم الرجل بحج تطوع ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر وان كان قبله فعلي الوجهين	2468	-3848128699202660695	211	363.0	167	272	77.57353210449219	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3199	false	-6392035903110797483	177	283	880	1389	1473	300	قال اصحابنا المحجور عليه --لسفه يسد-- في وجوب الحج لكن--------- لا يجوز للولي دفع المال الي--------ه بل يصحبه الولي---- وينفق عليه---------- بالمعروف او ينصب قيما ينفق عليه من مال السفيه قال البغوي واذا شرع السفيه في حج الفرض او--- حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه من مال السفيه الي فراغه ولو شر--ع في حج تطوع ثم حجر عليه فكذلك ولو شرع فيه بعد الحجر فللولي تحليله ان كان--- يحتاج الي مءنة ت-زيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم تزد او كان له كسب يفي مع قدر النفقة المعهودة بمءنة سفره وجب اتمامه ولم يكن	3199	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02471	true	-4313771366115414161	95	196	493	965	1450	300	قال الرافعي المحجور عليه بالسفه كغيره في وجوب الحج عليه الا انه لا ي----------دفع المال اليه لتبذيره بل ي-خرج الولي معه لينفق عليه في الطريق بالمعروف ويكون قواما عليه وذكر في التهذيب انه ------------اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحج- بغير اذن الولي لم يكن له ان يحل-له و--يلزمه ان ينفق علي--------------ه الي ان يفرغ فان شرع في حج تطوع ثم حجر عليه كان للولي ان يحلله----------------------- ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب فان لم يزد او كان له كسب يفي ب--قدر النفقة للحج--------------- وجب اتمامه ولم يكن	2471	-3848128699202660695	329	463.5	251	553	59.49367141723633	55	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3219	false	-8831108043427597102	29	86	142	417	1542	300	كان في ----مكة او كانت داره من مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولا يشت-------رط وج-ود الراحلة لانه ليس في المشي في هذه الحالة مشقة كثيرة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله ب-ه ضرر ظاهر --اشترطت الراحلة لوجوب الحج عليه وكذا المحمل----- ان لم يمكنه الركوب	3219	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02476	true	-8649306595379211783	98	143	506	723	1566	300	كان من اهل مكة او كان بينه وبينها دون- مسافة ال--قصر------------ فان كان قويا علي المشي لزمه الحج ولم يعتبر في حقه وجدان الراحل-------------------------------------------ة وان كان ضعيفا لا يقوي علي المشي او يناله منه ضرر ظاهر فلابد من الراحلة و--------------------المحمل ايضا ان لم يمكنه الركوب	2476	-3848128699202660695	164	212.5	127	295	55.59321975708008	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3202	false	-1675557917910594044	47	209	254	1131	1574	300	الشافعي والاصحاب رحمهم الله ويشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بوجدوها فيها ويشترط وجودها بثمن المثل فان زاد لم يجب الحج لان وجود الشء باكثر من ثمن مثله كعدمه ويشترط وجود اوعية الزاد والماء وما يحتاج اليه في سفره قال اصحابنا فان كانت سنة جدب وخلت بعض---- المنازل التي جرت العادة بحمل الزاد منها من اهلها او انقطعت المياه في بعضها لم يجب-- الحج قال اصحابنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المثل المعين في الماء والزاد هو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان فان وجدهما بثمن المثل لزمه -تحصيلهما والحج سواء كانت الاسعار--------- غالية ام رخيصة اذا وفي ماله بذلك قال اصحابنا ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت--- العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي---- وحمل الماء مرحلتين و--ثلاثا ونحو ذلك بحسب العادة والمواضع ويشترط وجود الات الحمل واما ع-لف الدواب فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته هكذا ذكره البغوي والمتولي والرافعي وغيرهم وينبغي ان يعتبر فيه العادة كالماء والله اعلم	3202	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02477	true	-6732774763189760294	66	194	331	996	1566	300	الرافعي ويشترط ---------------------وجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان عام- جدب وخلا بعض تلك المنازل ع--------------------------------ن اهلها و--انقطعت المياه ---------لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقه مءنة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد فيها الزاد والماء ولكن باكثر من ثمن المثل و----------------------هو القدر اللاءق به في ذلك المكان والزمان وا--------ن وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل--------- سواء كانت الاسعار راخية او غالي---------ة اذا وفي ماله ويحتمل حملها ---------------------------قدر ما جرت به العادة--- في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي مكة وحمل الماء مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووجدت----------------------- الات الحمل واما عالف الدابة فيشترط وجوده في كل مرحلة لان المءنة تعظم في حمله لكثرته----- ذكره صاحب التهذيب والتتمة---- وغيرهما--------------------------------- والله اعلم	2477	-3848128699202660695	423	572.5	339	1012	41.79841995239258	64	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3224	false	-5982360215108138601	18	134	87	653	1530	300	بخلاف م------ن يحج بنفسه فانه اذا لم يفارق ولده امكنه تحصي نفقاتهم ثم ان وفي ما يجده باجرة----- راكب فقد استقر الحج عليه وان لم يف- الا باجرة ماش ففي وجوب الاستءجار وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب علي عاجز عن الراحلة واصحهما يجب اذ --------------------------------------------------لا مشقة عليه في --م------------شي الاجير بخلاف من يحج بنفسه وقد سبق---- انه ------------------------------------------------------------لو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لا يجب الحج لان وجود الاجير باكثر من اجرة المثل كعدمه كما في نظاءر المسالة ولو رضي الاجير باقل من اجرة المثل ووجد المغصوب ذلك لزمه الحج لانه مستطيع وليس في ذلك كثير منة واذا تمكن من الاستءجار بشرطه فلم يستاجر فهل يستاجر عنه- الحاكم لامتناعه ام لا فيه وجهان	3224	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02479	true	4638362012258056637	3	92	13	456	1560	300	بخلاف مالو كان يحج بنفسه------------------------------------------ ثم ان وفي ما يجده باجرة اجير راكب فذاك ف---------------ان لم يجد الا ا-جرة ماش ففي لزوم الاستءجار وجهان ----------------------------------------------اصحهما يلزم ما لوكان يحج بنفسه لا يكاف المشي لما فيه من المشقة ولا مشقة عليه في المشي الذي يتحمله الاجير والثاني ويحكي عن اختيار القفال انه لا يلزم لان الماشي علي خطر وفي بذل المال في اجرته تغرير به ولو طلب الاجير اكثر من اجرة المثل لم يلزم الاستءجار فان--------------------------------------------------------- رضي------- باقل منها-------------------------- لزمه وان امتنع م--------------------------------------ن الاستءجا-----------------ر فهل يستاجر عليه الحاكم ---------------فيه وجهان	2479	-3848128699202660695	232	234.0	180	707	32.8147087097168	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3238	false	1676778841201702569	179	300	905	1514	1514	300	حتي ولو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها-استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل --------------ذلك لم يستقر عليه وان هلك ماله بعد رجوع الناس او بعد مضي امكان الرجوع استقر عليه الحج وان هلك ماله بعد حجهم وقبل الرجوع او امكانه ف----وجهان اصحهما انه لا يستقر لانه يشترط بقاءه في الذهاب والرجوع وقد تبينا ان ماله لا يبقي الي الرجوع هذا حيث نشترط ان يملك نفقة الرجوع فان لم نشترطها استقر بلا خلاف ولو احصروا وامكنه----- الخروج معهم فتحللوا لم يستقر------ عليه الحج لانا تبينا عجزه وعدم امكان الحج هذه السنة فلو سلكوا طريقا اخر وحجوا استقر عليه الحج وكذا لو حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله-	3238	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02481	true	-8293282148281841275	105	188	516	933	1510	300	حتي -لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر----- وان ملك----ه بعد اياب الناس او---- مضي امكان الاياب استقر ال-----حج وان ملك -----بعد حجهم وقبل الاياب وا--مكانه ففيه وجهان اصحهما انه لا يستقر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احصر الذين تمكن من الخروج معهم فتخلفوا لم يستقر الفرض عليه وان----------------------------------------------- سلكوا طريقا اخر------ استقر وكذلك اذا-------- حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله	2481	-3848128699202660695	343	516.5	270	640	53.59375	58	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3354	false	8494809982102784477	148	257	716	1248	1485	300	جاوز --موضع-----ا يجب الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود اليه والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان عذر كخوف الطريق او انقطاع عن رفقته او ضيق الوقت او مرض شاق احرم من موضعه ومضي وعليه د----م اذا لم يعد فقد اثم بالمجاوزة ولا ياثم بترك الرجوع فان عاد فله حالان احدهما--- يعود قبل- الاحرام فيحرم منه فالمذهب الذي قطع به المصنف والجماهير لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط----------------------------------------------------------------------------- الدم وان ع------اد بعد دخول مكة وجب -ولم ----------يسقط بالعود وان عاد بعد------------------ مسافة القصر وقبل دخول مكة فوجهان ا-صحهما---- يسقط	3354	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02492	true	-2304014969806097764	150	252	765	1245	1517	300	جاوز الموضع الذي لزمه الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود----- والاحرام منه ان لم يكن له عذر وان كان احرم-------------------------------------------------------------------- ومضي -علي وجهه ثم اذا لم يعد فعليه دم ------------------------------فان عاد -لا يخلوا ----ما ان يعود ينشء الاحرا------م منه او يعود اليه بعد ما احرم ففي الحالة الاو-------------------------------------------------------لي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر فلا دم عليه لانه حافظ علي الواجب في تعب تحمله وان عاد بعد ما دخل مكة لم يسقط عنه الدم لوقوع المحذور وهو دخول مكة غير محرم مع كونه علي قصد النسك وان عاد بعدما بعد عن الميقات بمسافة القصر-------------- فوجهان اظهرهما انه يسقط	2492	-3848128699202660695	264	265.0	201	664	39.759037017822266	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	0	46	0	226	1480	300	النسكين جميعا كذا قاله الشيخ ابو علي السنجي وغيره والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب النحلل من الرمي وغيره----------------- وعلي هذا لو كان قد سعي فقياس ما ذكره ابو علي وجوب اعادته وحكي --امام الحرمين فيه وجهين وقال--- المذهب انه لا يجب	3316	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02496	true	-808138451604970978	120	168	602	833	1495	300	التسكين حميعا كذا قاله الشيخ في شرح الفروع------- والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغيره فان اشتغل به فلا وعلي هذا لو كان قد سعي فقياس ما ذكره الشيخ-- وجوب اعادته وحكي الامام-------- فيه وجهين وقال في المذهب انه لا يجب	2496	-3848128699202660695	189	319.0	148	248	76.20967864990234	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	59	300	311	1539	1539	300	ولو استوطن غريب م-كة فهو -----حاضر بلا خلاف وان استوطن مكي -العراق او غيره فليس بحاضر بالاتفاق -----------------------------ولو قصد الغريب مكة فدخ-ها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد --فراغه من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد-ما اعتمر فليس بحاضر فلا-------- يسقط عنه الدم ولو خرج المكي الي بعض الافاق لحاجة ثم رجع واحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لم يلزمه دم عندنا بلا خلاف وقال طاوس يلزمه والله اعلم قال الرافعي ذكر الغزالي مسالة وهي من مزواضع التوقف قال ولم اجدها لغيره بعد البحث قال الرافعي اذا جاوز الميقات غير--- مريد نسكا فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة ------------قال الرافعي وهذه المسالة تتعلق بالخلاف السابق في ان قصد مكة هل يوجب الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم قال ما ذكره من اعتبار اشتراط--- الاقامة ينازعه فيه كلام الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان و-----------في الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهو انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان في مسافة الحاضر واصحهما لا يلزمه لوجود صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين هذا كلام الرافعي والمختار في---- الصورة الاولي التي ذكرها الغزالي انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله-	3318	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02498	true	3511575120933366774	6	135	31	708	1557	300	ولو استوطن غريب بمكة فهو من الحاضرين ولو است-------وطن مكي بالعراق-------- فليس له حكم الحاضرين والاعتبار بما ال اليه الامر ولو قصد الغريب مكة ودخلها متمتعا ناويا للاقامة بها بعد الفراغ- من التسكين اوم-ن العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر لم يكن من الحاضرين ولم يسقط عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم التمتع فان الاقامة لا تحصل بمجرد النية و--------------ذكر المصنف هذا الشرط صورة هوانة -------قال والافاق-----------------------------ي اذا جاوز الميقات الاعلي مريدا للنسك فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ- صار من الحاضرين اذ -ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال لم اجدها لغيره بعد البحث و-----------------------------------------------------ما ذكر- من عدم ال-اشتراط في الاقا-------------------------------------------------------------------------------------مة بل في اعتبار الاستيطان وقال النووي في زيادات الروضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار في هذه الصورة --------------------------انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله	2498	-3848128699202660695	411	499.0	326	1310	31.374046325683594	57	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	139	203	718	1042	1534	300	الثاني ان يحرم بالعمر-----------ة في اشهر الحج فلو احرم بها وفرغ من------ها قبل اشهر الحج ثم حج في سنت--------------------------------------------------------------------------ه لم يلزمه دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال طاوس يلزمه دليلنا ما ذكره المصنف ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره ف---قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء	3319	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02498	true	3511575120933366774	163	281	845	1452	1557	300	الثالث ان تكون ---عمرته اي وقوعها في اشهر الحج فلو احرم---- وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم وقد ذكر الءمة ان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح الميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة في اشهر الحج وكانوا لا يزحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنكرون ذلك فهو اذا للممتع رخصة وتخفيف اذا الغريب قد ورد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم ولا سبيل الي مجاوزته فجوز له ان يعتمر ويتحلل-------------------------------------------------------------------------- ولو احرم بهل قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره فيه ق--------ولان احدهما يلزمه الدم قاله ف-------------------------------------ي القديم و-الاملاء	2498	-3848128699202660695	161	40.0	123	734	21.93460464477539	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	206	297	1056	1520	1534	300	ابن سريج -----------------------------ليست --------علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات---- محر-ما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في اشهره محرما بها وجب ال-----------دم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم ولو وجد الاح---------------------------------------------رام بالعمرة و----------------بعض --اعمالها قبل اشهره فان قلنا لا ----------------------دم اذا لم يتقدم الاحرام فهي------- اولي وال------ا فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما عندهم لا يجب وبه قطع العراقيون ق-------------------------------------------------------------------------------ال الخراسانيون و----------------اذا لم نوجب دم التمتع في هذه الصور- ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة واصحهما لا لان	3319	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02499	true	3135902105818661247	14	141	71	720	1508	300	ابن سريج ان النصين محمولان علي حالين وليست المسءلة علي قو-------------لين اذا قام بالميقات بعد احرامه بالعمرة حتي دخل- اشهر الحج او عاد الي---------ه محرما بها في الاشهر لزمه الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه لم يلزمه والفرق حصوله بالميقات محرما في الاشهر مع التمكن من الاحرام بالحج وان سبق الاحرام مع بعض الاعما------ل اشهر الحج فالخلاف فيه مرتب ان لم نوجب الدم اذا -----سبق الاحرام وحده فههنا اولي وان اوجبنا فوجهان والظاهر انه---------------------------- لا يجب ايضا وعن مالك رحمه الله انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في الاشهر كان متمتعا فاذا لم نوجب دم التمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب وبه قال الشيخ ابو محمد واصحهما لا يجب	2499	-3848128699202660695	286	326.5	223	711	40.22503662109375	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	103	173	535	876	1520	300	ولو احرم به -من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه-------- الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد مح-----رما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه --دم لانه دونه واصحهما--------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه	3320	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02499	true	3135902105818661247	228	300	1156	1508	1508	300	ولو احرم من جوف مكة وعاد --الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف فيما اذا-------------------------- جاوز الميقات غير محرم --وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الحجفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات------ فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه-	2499	-3848128699202660695	253	375.0	197	400	63.25	42	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	205	261	1038	1323	1520	300	دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم نص عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا--- يسقط عنه الدم ف-هنا اولي وال------ا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود----------- بخلاف التمتع ولو	3320	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02500	true	-5439139138625044384	59	104	314	542	1558	300	دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر------ ال-----------------------------------------------------------امام انه مرتب علي--- المتمتع اذا احرم------ ثم عاد اليه ان لم يسقط ا----لدم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعودالي الميقات بخلاف التمتع قال	2500	-3848128699202660695	170	255.5	133	306	55.55555725097656	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	4	140	15	734	1609	300	يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد فيه وجهان مشهوران قال الخضري يشترط وقال الجمهور لا يشترط وهو المذهب قال اصحابنا ويتصور----- فوات هذا الشرط في صور احداها ان يس------------------------تاجره شخص ل----حج و--اخر -لعمرة -الثانية ان يكون اجيرا في عمرة في---فرغ منها-- ثم يحج --لنفسه -الثالثة ان يكون اج-را -لحج فيعتمر لنفسه ثم يحج--- للمستاجر فان قلنا-- بقول الجمهور قال اصحابنا وجب نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العغمرة قال الرافعي وليس هذا الاصلاق علي طاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره البغوي------ اما في الصورة الاولي ف---قال ان اذن المستاجران في التمتع فالدم عليهما نصفان وا--------لا ف---علي الاجير وعلي قياسه انه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخيرتين ف---قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير	3321	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02500	true	-5439139138625044384	139	281	715	1448	1558	300	يشترط وقوع التسكين عن شخص واحد لان زحمة الحج وترك الميقات--------------------- لا يختلف وهذا الامر المختلف في اشتراطه يفرض فواته في ثلاث---- صور احداها ان يكون اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للحج والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا -للعمرة ويعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر فان تلفا 7 فذهب الجمهور فقد ذكروا ان--- نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له الع-مرة------------ وليس هذا الكلام هذا الطلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذن----------ا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي سياق----ه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصولر---------تين فقد قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير	2500	-3848128699202660695	527	766.5	413	800	65.875	82	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3322	false	6128784660155243602	180	233	953	1226	1580	300	السابع ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوز- مريدا للنسك ثم احرم بها فقد نص الشافعي- انه ليس عليه دم التمتع بل- يلزمه دم الاساءة فقال جماعة من الاصحاب بظاهر النص وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا ومما يءدي هذا	3322	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02501	true	3912370843516840652	9	59	46	310	1548	300	الثاني ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخرون----------- وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا فاذاوجدت هذه -	2501	-3848128699202660695	213	372.0	170	276	77.17391204833984	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	136	183	711	956	1628	300	ان الحمد والنعمة لك -علي كل حال--------------- ومن فتح قال لبيك لهذا السبب وقوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها مع- الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله	3395	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02503	true	-7327761710514883844	99	146	532	765	1522	300	ان الحمد-------- لك وعلي هذا قيل من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وق-------------وله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال------- عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوف- تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لم وقوله	2503	-3848128699202660695	199	337.0	158	262	75.9542007446289	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3393	false	1993867405886915618	220	267	1068	1293	1461	300	عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه -وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية قال حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال ابن جريج	3393	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02509	true	2771587789168905368	12	56	63	278	1471	300	عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث ------قال حتي اذا كان---- يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ماهو- فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج	2509	-3848128699202660695	197	363.5	155	226	87.16814422607422	36	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	204	261	1024	1332	1528	300	ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما -المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا رواه ------	3521	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02523	true	-5703235625776042579	4	47	17	239	1559	300	ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا ولا يري -احد مشكلها فا -----------------------------------------------------------------------------حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجان	2523	-3848128699202660695	196	329.5	157	316	62.02531814575195	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1883	false	1160029322797333201	237	286	1175	1381	1458	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرج من بيته باسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود	1883	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02525	true	-6993598001846456951	86	178	405	810	1381	300	عن ام سلمه قالت ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول اذا خرج من بيت-------------------------ه اللهم اني اعوذ بك من ان اض--------------ل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وقال الطبراني حديثا علي بن عبد العزيز حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن منصور عن الشعبي عن ام سلمه قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي صباحا الا رفع بصره الي وقال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او ايظلم علي واخرجه ابو داود	2525	-3848128699202660695	146	239.0	110	456	32.01754379272461	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3834	false	7494048411237054415	117	141	579	688	1496	300	قال يدخل المحرم من حيث شاء ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب بني مخزوم الي الصفا قال	3834	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02532	true	4806953416682898052	0	24	0	108	1487	300	قال يدخل ال-حرم من حيث شاء ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب بني مخزوم الي الصفا قال	2532	-3848128699202660695	108	211.0	84	109	99.08256530761719	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	97	165	534	888	1555	300	----للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3615	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02538	true	-7087472650974771308	40	79	196	391	1546	300	ار اللاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنقل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس ب----------ه قلت وفي شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------ ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف-------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك	2538	-3848128699202660695	159	238.5	126	373	42.62734603881836	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	220	288	1142	1496	1558	300	----للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3839	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02538	true	-7087472650974771308	40	79	196	391	1546	300	ار اللاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنقل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس ب----------ه قلت وفي شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------ ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف-------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك	2538	-3848128699202660695	159	238.5	126	373	42.62734603881836	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	139	236	728	1259	1593	300	قبل الحجر الاسود من جهة الركن اليماني ثم يمر تلقاء وجهه طاءفا حول البيت فيمر -جميع---------------ه بجميع الحجر و--------------------------------لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر فلو حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه مجاوزا الي جهة باب الكعبة ففي صحته قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما وكذا ذكرهما الاصحاب قولين الا امام الحرمين والغزالي فحكوهما وجهين والصواب قولان الجديد---- لا يجزءه وهو الاصح والقديم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر ان امكن ذلك صح طوافه بلا خلاف صرح به جميع اصحابنا العراقيين ومن تابعهم من الخراسانيين قالوا كما يجزءه ان يستقبل في الصلاة بجميع بدنه بعض الكعبة	3638	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02541	true	-54919721227577840	171	282	925	1499	1598	300	عند الحجر الاسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه-------------------- فيمر بجميع الحجر اي يحاذيه بجميع بدنه في مروره في ابتداء طوافه وذلك بان لا يقدم جزا- من بدنه علي جزء من الحجر فلو حاذاه ببعض بدنه وكان بعضه محاذيا الي ج---انب الباب- ففي----ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجديد انه لا يعتمد الطوفه--- والقديم انه يعتد بها او يكفي المحاذاة ببعض بدنه وهذا الخلاف كالخلاف فيما اذا استقبل القبلة ببعض بدنه وصلي اهلي نصح صلاته وفيما علق عن الشيخ ابي محمد وغيره ان الخلاف ثم مخرج من الخلاف في الطواف وعكس الامام ذلك فاشار الي تخريج هذا من ذلك ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجرون البعض اجزاه------------------------------------------------------------------------------ كما يجزءه ان يستقبل---------- بجميع بدنه بعض الكعبة	2541	-3848128699202660695	223	265.0	173	805	27.70186424255371	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	200	261	1000	1332	1528	300	بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما -المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا رواه ------	3521	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02559	true	8590166429454827104	12	60	67	309	1545	300	بن نعيم شك ابو توبه---- ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا ولا يري -احد مشكلها فا -----------------------------------------------------------------------------حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجان	2559	-3848128699202660695	205	333.0	163	340	60.29411697387695	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3354	false	8494809982102784477	151	257	731	1248	1485	300	الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود اليه والاحرام منه ان لم يكن له عذر فان كان عذر كخوف الطريق او انقطاع عن رفقته او ضيق الوقت او مرض شاق احرم من موضعه ومضي وعليه د----م اذا لم يعد فقد اثم بالمجاوزة ولا ياثم بترك الرجوع فان عاد فله حالان احدهما--- يعود قبل- الاحرام فيحرم منه فالمذهب الذي قطع به المصنف والجماهير لا دم عليه سواء كان دخل مكة ام لا وقال امام الحرمين والغزالي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر سقط----------------------------------------------------------------------------- الدم وان ع------اد بعد دخول مكة وجب -ولم ----------يسقط بالعود وان عاد بعد------------------ مسافة القصر وقبل دخول مكة فوجهان ا-صحهما---- يسقط	3354	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02560	true	7566961668866881632	2	100	10	468	1512	300	الاحرام منه غير محرم اثم وعليه العود----- والاحرام منه ان لم يكن له عذر وان كان احرم-------------------------------------------------------------------- ومضي -علي وجهه ثم اذا لم يعد فعليه دم ------------------------------فان عاد -لا يخلوا ----ما ان يعود ينشء الاحرا------م منه او يعود اليه بعد ما احرم ففي الحالة الاو-------------------------------------------------------لي ان عاد قبل ان يبعد عن الميقات بمسافة القصر فلا دم عليه لانه حافظ علي الواجب في تعب تحمله وان عاد بعد ما دخل مكة لم يسقط عنه الدم لوقوع المحذور وهو دخول مكة غير محرم مع كونه علي قصد النسك وان عاد بعدما بعد عن الميقات بمسافة القصر-------------- فوجهان اظهرهما انه يسقط	2560	-3848128699202660695	254	248.5	193	642	39.56386184692383	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	1	300	3	1539	1539	300	اكثر فالحكم له فان استويا في ذلك وكان ------------عزمه--------------- الرجوع الي احدهما فالحكم له فان لم يكن له عزم فالحكم ----الذي خرج منه هكذا ذكر اصحابنا هذا التفصيل واتفقوا عليه ونص الشافعي عليه في الاملاء قال المحاملي الا المسالة الاخيرة فلم ينص عليها ولكن ذكرها اصحابنا واتفقوا عليها قال الشافعي رحمه الله ويستحب ان يريق دما بكل حال ولو استوطن غريب م-كة فهو -----حاضر بلا خلاف وان استوطن مكي -العراق او غيره فليس بحاضر بالاتفاق -----------------------------ولو قصد الغريب مكة فدخ-ها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد --فراغه من النسكين او من العمرة او نوي الاقامة بها بعد-ما اعتمر فليس بحاضر فلا-------- يسقط عنه الدم ولو خرج المكي الي بعض الافاق لحاجة ثم رجع واحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه لم يلزمه دم عندنا بلا خلاف وقال طاوس يلزمه والله اعلم قال الرافعي ذكر الغزالي مسالة وهي من مزواضع التوقف قال ولم اجدها لغيره بعد البحث قال الرافعي اذا جاوز الميقات غير--- مريد نسكا فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة ------------قال الرافعي وهذه المسالة تتعلق بالخلاف السابق في ان قصد مكة هل يوجب الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم قال ما ذكره من اعتبار اشتراط--- الاقامة ينازعه فيه كلام الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان و-----------في الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهو انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان في مسافة الحاضر واصحهما لا يلزمه لوجود صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين هذا كلام الرافعي والمختار في---- الصورة الاولي التي ذكرها الغزالي انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله-	3318	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02565	true	-2824474529306775601	126	283	649	1462	1539	300	اكثر فالحكم له وان استويا في ذلك ايضا اعتبر حاله بعزمه فايهما عزم علي الرجوع اليه فهو من اهله ----فان لم يكن له عزم فالاعتبار بالذي خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج منه ولو استوطن غريب بمكة فهو من الحاضرين ولو است-------وطن مكي بالعراق-------- فليس له حكم الحاضرين والاعتبار بما ال اليه الامر ولو قصد الغريب مكة ودخلها متمتعا ناويا للاقامة بها بعد الفراغ- من التسكين اوم-ن العمرة او نوي الاقامة بها بعد ما اعتمر لم يكن من الحاضرين ولم يسقط عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم التمتع فان الاقامة لا تحصل بمجرد النية وذ--------------كر المصنف هذا الشرط صورة هوانة -------قال والافاق-----------------------------ي اذا جاوز الميقات الاعلي مريدا للنسك فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ- صار من الحاضرين اذ -ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال لم اجدها لغيره بعد البحث و-----------------------------------------------------ما ذكر- من عدم ال-اشتراط في الاقا-------------------------------------------------------------------------------------مة بل في اعتبار الاستيطان وقال النووي في زيادات الروضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار في هذه الصورة --------------------------انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم والله	2565	-3848128699202660695	489	609.0	386	1649	29.654335021972656	68	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	139	297	718	1520	1534	300	الثاني ان يحرم بالعمر-----------ة في اشهر الحج فلو احرم بها وفرغ من------ها قبل اشهر الحج ثم حج في سنته لم يلز--------------------------------------------------------------------------مه دم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال طاوس يلزمه دليلنا ما ذكره المصنف ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره ف---قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب الدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج -----------------------------ليست --------علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات---- محر-ما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في اشهره محرما بها وجب الد-----------م وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم ولو وجد الاح---------------------------------------------رام بالعمرة وبعض اعمالها قبل اشهره فان قلنا لا ----------------------------------دم اذا لم يتقدم الاحرام فهي------- اولي وال------ا فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما عندهم لا يجب وبه قطع العراقيون ق-------------------------------------------------------------------------------ال الخراسانيون و----------------اذا لم نوجب دم التمتع في هذه الصور- ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة واصحهما لا لان	3319	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02566	true	-2949364514305523824	11	289	59	1492	1540	300	الثالث ان تكون ---عمرته اي وقوعها في اشهر الحج فلو احرم---- وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم وقد ذكر الءمة ان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح الميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة في اشهر الحج وكانوا لا يزحمون الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنكرون ذلك فهو اذا للممتع رخصة وتخفيف اذا الغريب قد ورد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم ولا سبيل الي مجاوزته فجوز له ان يعتمر ويتحلل ---------------------------------------------------------------------------ولو احرم بهل قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره فيه قولان احدهما يلزمه الدم قاله ف---------------------------------------------ي القديم و-الاملاء لانه حصلت المزاحمة في الافعال وهي المقصودة والاحرام كالتمهيد لها واصحهما لا يلزم قاله في الام وبه قال احد لانه لم يجمع بين التسكين في اشهر الحج لتقدم بعض اركان العمرة عليها وعن ابن سريج ان النصين محمولان علي حالين وليست المسءلة علي قو-------------لين اذا قام بالميقات بعد احرامه بالعمرة حتي دخل- اشهر الحج او عاد الي---------ه محرما بها في الاشهر لزمه الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه لم يلزمه والفرق حصوله بالميقات محرما في الاشهر مع التمكن من الاحرام بالحج وان سبق الاحرام مع بعض الاعمال اشهر الحج فالخلاف فيه مرتب ان لم نوجب الدم اذا -----سبق الاحرام وحده فههنا اولي وان اوجبنا فوجهان والظاهر انه---------------------------- لا يجب ايضا وعن مالك رحمه الله انه مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وعند ابي حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في الاشهر كان متمتعا فاذا لم نوجب دم التمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة وجهان احدهما يجب وبه قال الشيخ ابو محمد واصحهما لا يجب	2566	-3848128699202660695	425	318.0	330	1617	26.283241271972656	63	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	103	261	535	1323	1520	300	ولو احرم به -من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه-------- الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد مح-----رما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه --دم لانه دونه واصحهما--------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام قال الرافعي وهذا------------- اختيار القفال والمعتبرين وقطع الفوراني بانه لو سافر بعد عمرته من مكة سفرا تقصر فيه الصلاة ثم ----حج من سنته لا دم عليه فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب---------------------- انه لا دم نص عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا--- يسقط عنه الدم ف-هنا اولي وال------ا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود----------- بخلاف التمتع ولو	3320	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02567	true	2608715454502219680	76	252	387	1282	1521	300	ولو احرم من جوف مكة --وعاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف فيما اذا-------------------------- جاوز الميقات غير محرم --وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه كما اذا كان ميقا-----ته الحجفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ذلك الميقات ------فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام------------ وهذا هو المحكي عن اختيار القفال والمعتبرين وايدوه بان دم المتمتع خارج عن القياس لاحياءه كل ميقات بنسك فاذا احرم بالحج من مسافة القصر بطل تمتعه وترفهه فلا ينقدح ايجاب الدم بحال كذا نقله الرافعي قلت لكن ذكر امام الحرمين ان دم التمتع انما ثبت بالنص وانه تعبد لايعقل معناه اه ثم قال الرافعي ولو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر الامام انه ----مرتب علي المتم--------------------------------------------------------------------------------------تع اذا احرم------ ثم عاد اليه ان لم يسقط ا----لدم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعودالي الميقات بخلاف التمتع قال	2567	-3848128699202660695	491	676.5	380	1054	46.58443832397461	78	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	25	140	133	734	1609	300	فوات هذا الشرط في صور احداها ان يس------------------------تاجره شخص ل----حج و--اخر -لعمرة -الثانية ان يكون اجيرا في عمرة في---فرغ منها-- ثم يحج --لنفسه -الثالثة ان يكون اج-را -لحج فيعتمر لنفسه ثم يحج--- للمستاجر فان قلنا بقول-- الجمهور قال اصحابنا وجب نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العغمرة قال الرافعي وليس هذا الاصلاق علي طاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره البغوي------ اما في الصورة الاولي ف---قال ان اذن المستاجران في التمتع فالدم عليهما نصفان وا--------لا ف---علي الاجير وعلي قياسه انه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخيرتين ف---قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير	3321	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02568	true	7644086600434082974	6	129	35	666	1562	300	فواته في ثلاث---- صور احداها ان يكون اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للحج والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا -للعمرة ويعتمر للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر فان تلفا 7 فذهب الجمهور فقد ذكروا ان--- نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له الع-مرة------------ وليس هذا الكلام هذا الطلاق بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في الصورة الاولي فقد قال ان اذن----------ا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فهو علي الاجير وعلي سياق----ه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصولر---------تين فقد قال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير	2568	-3848128699202660695	483	725.0	381	677	71.34416198730469	76	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3322	false	6128784660155243602	180	233	953	1226	1580	300	السابع ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوز- مريدا للنسك ثم احرم بها فقد نص الشافعي- انه ليس عليه دم التمتع بل- يلزمه دم الاساءة فقال جماعة من الاصحاب بظاهر النص وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا ومما يءدي هذا	3322	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02568	true	7644086600434082974	157	207	823	1087	1562	300	الثاني ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخرون----------- وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا فاذاوجدت هذه -	2568	-3848128699202660695	213	372.0	170	276	77.17391204833984	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3333	false	6182472409351077872	83	168	462	932	1676	300	اربعة اقوال تتولد من اصلين سبقا وهما صوم المتمتع---------- ايام التشريق و-------ان الرجوع من ماذا فان قلنا بالاصح ان المتمتع ليس له صوم ايام التشريق و---ان الرجوع ---رجوعه الي الوطن----------- فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بهذاا -حزم المصنف وغيره------- وان قلنا له صومها و------الرجوع هو الرجوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير -----فقط وان قلنا له صومها و------الرجوع -الفراغ-------- فوجهان اصحهما---- لا يجب التفريق لانه ليس-- في ال---------------------اداء --تفريق وبه قطع --صاحبا الشامل والبيان والثاني يجب---- التفريق بيوم لان	3333	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02570	true	-8431024690351958010	145	262	755	1400	1603	300	اربعة اقوال تتولد من اصلين ---احدهما -ان المتمتع هل له صوم ايام التشريق والثاني ان الرجوع--- ماذا فان قلنا------------------ ليس له صوم ايام التشريق وفسرنا الرجوع بالرجوع- الي الوطن كما سيظاتي فالتفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة وان قلنا ليس له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج كما سياتي فالتفريق اربعة ايام لا غير لتمكنه من الابتداء بصوم السبعة ايام التشريق وان قلنا له صومها وفسرنا الرجوع بالر--جوع الي الوطن فالتفريق بمدة امكان السير الي اهله فان قلنا له صومها وفسرنا الرجوع بالفراغ من الحج فوجهان اصحهما انه لا يجب التفريق لانه يمكنه في الاداء علي هذا ان يصوم ايام التشريق الثلاثة ويصل بعدها صوم -السبعة والثاني لابج من التفريق بيوم لان	2570	-3848128699202660695	384	557.5	307	674	56.97329330444336	56	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3333	false	6182472409351077872	12	69	63	388	1676	300	-هل يجب التفريق---------- بين الثلاثة والسبعة فيه قولان وقيل -----------------------------وجهان وهما مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند المصنف والجمهور يجب قال صاحب الشامل وهذا الوجه قال اكثر اصحابنا ممن صرح بتصحيحه المصنف والماوردي واصحهما عند -------------------------امام الحرمين لا يجب فعلي الاول------------------------------------------- هل يجب التفريق بقدر ما ي-كون تفريق الا---داء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم	3333	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02572	true	-793967640197510877	4	74	27	397	1573	300	فهل يجب التفريق في القضاء بين الثلاثة والسبعة فيه قولان في رواية الحناطي والشيخ ابي محمد ووجهان في رواية غي--------------------رهما احدهما وب-----------------------------------------------ه قال احمد انهلا يجب التفريق في الاداء يتعلق بالوقت فلا يقع حكمه في القضاء هذا اصح عند الامام والثاني وهو الاصح عند الاكثرين انه يجب التفريق كما في الاداء علي هذا هل يجب التفريق بمثل ما يجب التفريق في الاداء فيه قولان احدهما لا بل يكفي التفريق بيوم	2572	-3848128699202660695	152	175.5	118	437	34.78260803222656	20	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	98	164	516	833	1527	300	ولو القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال --امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا فدية قال اصحابنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبس --الحرام الموج-ب للفدية محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف------------------------- بقميص او قباء او ارتدي بهما او اتزر بسراويل فلا فدية لانه ليس	3406	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02578	true	896832855084687090	5	101	29	485	1529	300	ولو القة علي نفسه قباء او-فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا ----------قام عن لابسه فعليه الفدية فان كان بحيث لو قام او قعد لم ي--مسك عليه فلا ونقل عن الحاوي انه لو كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الكم فلا فدية حتي يدخل يديه في كميه ثم ان قولهم ان المحرم لا يلبس المخيط ترجمة لها جزان لبس ومخيط فاما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية ------علي ما يعتاد في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه والتنعم فاوارتدي بقميص او قباء او التحف فيها او-اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما	2578	-3848128699202660695	207	276.5	156	476	43.487396240234375	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3413	false	-1053469111779883446	206	262	1046	1328	1517	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين يعني المحرم رواه البخاري و-------------مسلم و----عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل	3413	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02579	true	7721373692101271018	95	141	498	732	1541	300	ابن عباس-------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب------- يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين يعني المحرم وفي رواية يخطب بعرفات وعند مسلم وحده عن جابر مرفوعا------------------------------ من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل	2579	-3848128699202660695	193	315.5	154	303	63.69636917114258	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3415	false	-3767363135832507926	195	234	986	1187	1504	300	حديث ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة------- وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	3415	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02583	true	1597620192246212567	216	253	1122	1310	1530	300	حديث ام الحصين-------------- قالت حجج-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2583	-3848128699202660695	177	309.5	142	209	84.68899536132812	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3500	false	-6606035505576543138	0	38	0	201	1564	300	ام الحصين الصحابية رضي الله عنها قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة والوداع فرايت اسامة------- وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	3500	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02583	true	1597620192246212567	217	253	1127	1310	1530	300	ام الحصين----------------------- قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة -الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2583	-3848128699202660695	176	322.0	142	208	84.61538696289062	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3405	false	-7621162934017128251	153	203	803	1066	1565	300	الفدية بتغطيته البياض الذي وراء الاذان ذكره الروياني وغيره وهو ظاهر ولو غطي راسه بكف غيره ف----------لا فدية كما لو غطاه بكف نفسه هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وذكر صاحبا الحاوي و البحر فيه وجهين الصحيح هذا والثاني وجوب الفدية لجواز السجود علي كف غيره بخلاف كفه والله اعلم	3405	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02584	true	-9144903170872776489	243	276	1252	1428	1544	300	الفدية بتغطية- البياض الذي وارء الاذن قال-ه الروياني وغيره وهو ظاهر ولو غطي راسه بكف غيره فالمذهب ان لا فدية ك------------كف نفسه وفي------------------------------------- الحاوي و-البحر---- وجهان------------------------------- لجواز السجود علي كف غير----------ه والله اعلم	2584	-3848128699202660695	154	217.0	124	273	56.410255432128906	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3405	false	-7621162934017128251	18	95	90	494	1565	300	ولا يشترط لوجوب الفدية -ستر جميع-- الراس------- كما لا يشترط في وجوب فدية الحلق الاستيعاب بل تجب الفدية بست---ر قدر ي-قصد ستره لغر-----------ض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ضبطه امام الحرمين والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ول------ا فدية قال الرافعي------------------------- وهذا ينقض ما ضبط به الامام والغزالي فان ستر المقدار الذي يحويه--- الخيط قد يقصد ل---------منع الشعر من الانتشار وغيره فالوجه الضبط ---بتسميته ساءر كل ال---------------راس او بعضه	3405	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02584	true	-9144903170872776489	131	218	667	1130	1544	300	ولا يشترط لوجوب الفدية است----يعاب الراس بالستر كما لايش-ترط في فد-----ية الحلق الاستيعاب وضبطه ان يكون المستور قدرا يقصد ستره لغرض من الاغراض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ظبطه المصنف عن الامام وقد نقلا وغيرهما------ انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ولم تجب الفدية لان ذلك لا يمنع من تسميته حاسر الراس وهذا ينقض الضابط المذكور ل-----------ان ستر المقدار الذي يحويه شد الخيط قد يقصد ايضا لغرض منع الشعر من الانتثار وغيره فالوجه النظر الي تسميته حاسر الراس ومستور جميع الراس او بعضه	2584	-3848128699202660695	290	420.0	230	490	59.18367385864258	42	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	252	293	1274	1473	1499	300	الطيب هو ان يلصق الطيب ب--بدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------- الال-صاق بظاهر البدن او باطنه بان--- اكله او احتقن به او استعط	3417	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02589	true	-9110911663603489807	220	281	1187	1475	1562	300	-----وهو الصا--ق الطيب بالبدن----------- علي الوجه المعتاد من ذلك الطيب فلو طيب جز-ا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية وعن ابي حنيفة ان الفدية التامة انما تلزم اذا طيب عضو او ربع عضو فان طيب اقل منه لم تلزمه ولافرق بين ان يتفق الالتصاق بظاهر البدن او داخله كما لو اكله او احتقن به او تس-عط	2589	-3848128699202660695	162	246.0	125	308	52.59740447998047	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	105	197	493	954	1466	300	الفدية ولو------------- حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين وبه قطع القاضي------------------------------ ابو الطيب ونقله عن الاصحاب ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية قال الرافعي وفيه نظر لانه لا يعد طيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوس------ه لزمته الفدية ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	3419	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02590	true	8824038682574060362	111	167	574	845	1559	300	الفدية وفي العود لا وان حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة ف------وجها اصح-----هما وبه قال القفال انه تجب واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جلس علي فراش مطيب و---------------نام عليه- مفضي------ا ببدنه او ملبوسة اليها لزمته الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب --------------------------------------------------------------------------------------ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	2590	-3848128699202660695	197	277.5	153	510	38.6274528503418	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	200	261	1000	1332	1528	300	بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا من جذام جامع امرات-ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما -المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا رواه ------	3521	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02601	true	-7028129040758325264	157	205	793	1035	1527	300	بن نعيم شك ابو توبه---- ان رجلا من جذام جامع امر انه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا -سككما واه-----ديا ثم ارجعا---- اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتها فتفرقا ولا يري -احد مشكلها فا -----------------------------------------------------------------------------حر------ما نسككها واهديا فهذا ترجان	2601	-3848128699202660695	205	333.0	163	340	60.29411697387695	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1883	false	1160029322797333201	237	286	1175	1381	1458	300	عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرج من بيته باسم الله توكلت علي الله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود	1883	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02611	true	1113956016865832971	172	264	822	1227	1397	300	عن ام سلمه قالت ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول اذا خرج من بيت-------------------------ه اللهم اني اعوذ بك من ان اض--------------ل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وقال الطبراني حديثا علي بن عبد العزيز حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن منصور عن الشعبي عن ام سلمه قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيتي صباحا الا رفع بصره الي وقال اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او ايظلم علي واخرجه ابو داود	2611	-3848128699202660695	146	239.0	110	456	32.01754379272461	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1885	false	-8844637509616311783	0	111	0	514	1511	300	رضي الله عنه اتي بدابته ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله------------- الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل يا امير المءمنين من اي شء ضحكت -قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقيل يا رسول الله من اي شء ضحكت ق-ال ان ربك سبحانه يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي يعلم----- انه لا يغفر الذنوب غيري رواه ابو داود والترمذي	1885	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02615	true	-6166010034470820606	127	235	613	1109	1430	300	رضي الله عنه اتي بدابة- ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله -منقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت يا امير المءمنين من اي شء ضحكت فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك قفلت يا رسول الله من اي شء ضحكت فقال ان ربنا ل-----يعجب من عبده اذا قال اغفر ------قال علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري 7 واخرجه ------الترمذي	2615	-3848128699202660695	439	775.5	339	538	81.5985107421875	88	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1892	false	-2112610844339905311	98	136	499	695	1523	300	حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرينا فانا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها ---------وشر اهلها وشر ما فيها رواه	1892	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02617	true	3641383211093359401	0	38	0	198	1477	300	حين يراها اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين------ نسالك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشر-ما فيها وقال	2617	-3848128699202660695	183	341.5	148	205	89.26829528808594	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3375	false	3700811030028089042	35	65	211	374	1595	300	ان المسالة علي قولين اصحهما---------- لا ينعقد احرامه ----------------الثاني ينعقد ويلزمه ما سمي- لانه التزمه بالتسمية قالوا--------------------------------------------------- وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد الا-حرام مطلقا يصرفه الي ما شاء من	3375	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02632	true	-1777524894641327355	111	158	573	811	1564	300	ان المسالة علي قولين اصحهما ان احرامه لا ينعقد علي ما ذكره ي المختصر والثاني انه ---يلزمه ما سماه لانه التزمه بقوله قال النووي وهذا القول ضعيف جدا وكذا التاويل ضعيف والله اعلم وعلي هذا لو اطلق التلبية انعقد له احرام مطلق- يصرفه الي ما شاء من	2632	-3848128699202660695	136	198.0	108	242	56.19834899902344	21	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	106	143	546	742	1628	300	وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة -قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال	3395	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02634	true	-8249836555409810280	12	49	64	260	1571	300	وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور ال-كسر اجود قال الخطابي الفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال	2634	-3848128699202660695	193	380.0	156	197	97.96954345703125	35	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	136	183	711	956	1628	300	ان الحمد والنعمة لك -علي كل حال--------------- ومن فتح قال لبيك لهذا السبب وقوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها مع- الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله	3395	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02634	true	-8249836555409810280	182	229	986	1219	1571	300	ان الحمد-------- لك وعلي هذا قيل من كسر فقد عم ومن فتح فقد خص وق-------------وله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال------- عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوف- تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لم وقوله	2634	-3848128699202660695	199	337.0	158	262	75.9542007446289	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3393	false	1993867405886915618	220	267	1068	1293	1461	300	عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه -وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية قال حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال ابن جريج	3393	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02640	true	-2908394699280066892	95	139	475	690	1479	300	عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه ووسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك الحديث ------قال حتي اذا كان---- يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ماهو- فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة كذا في تخريج	2640	-3848128699202660695	197	363.5	155	226	87.16814422607422	36	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3834	false	7494048411237054415	100	141	496	688	1496	300	بني شيبة وخروج----ه من باب الحن-------------------اطين قال واسناده عنه قوي قال و--------------------------روينا- عن ابن جريج عن عطاء قال يدخل المحرم من حيث شاء ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب بني مخزوم الي الصفا قال	3834	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02648	true	2851875055520330968	19	70	89	329	1476	300	باب شيبة وخرجنا معه من باب الحزورة وهو من باب الخياطين وفي -اسناده عبد الله بن نافع وفيه ضعف وقال البيهقي رويناه عن ابن جريج عن عطاء قال يدخل ال-حرم من حيث شاء ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني شيبة وخرج من باب بني مخزوم الي الصفا قال	2648	-3848128699202660695	172	290.5	132	242	71.07437896728516	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	97	165	534	888	1555	300	----للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3615	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02654	true	-8297059748358896384	86	125	418	613	1509	300	ار اللاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنقل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس ب----------ه قلت وفي شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------ ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف-------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك	2654	-3848128699202660695	159	238.5	126	373	42.62734603881836	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	220	288	1142	1496	1558	300	----للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل--------------- وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3839	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02654	true	-8297059748358896384	86	125	418	613	1509	300	ار اللاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنقل ماشيا او راكبا وهو تشبيه لا باس ب----------ه قلت وفي شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------ ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف ف-------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان----- يعفي عما يشق الاحتراز عفة من ذلك	2654	-3848128699202660695	159	238.5	126	373	42.62734603881836	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3623	false	7466989970227047003	74	234	375	1222	1586	300	صلي الله عليه وسلم فاضطبعوا فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها علي عواتقهم الشرح حديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري و-----------------رواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال اضطبع النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه ورملوا ثلاثة اشواط ومشوا اربعا وعن يعلي بن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا ببرد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية البيهقي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت مضطبعا اسناده صحيح وعن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت عمر يقول فيم- الرملان الان والكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا نترك شيءا كنا نصنعه -----مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رواه --------البيهقي	3623	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	195	282	1058	1521	1602	300	صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه واما الاضطباع ففي رواية لابي داود من ح-------ديث ابن ع-----------------------------------------------------باس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وللطبراني من هذا الوجه و---------------------------------------اضطبعوا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود ايضا---- وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث عمر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما الرملان الان و--كشف--- المناكب وقد اعز الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شي--ا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رواه البزار والبيهقي	2666	-3848128699202660695	324	473.0	257	883	36.693092346191406	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	57	153	333	824	1576	300	ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ف--لقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه من ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وفي رواية له هءلاء اجلد منا وعن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر قال ----رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3649	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	90	199	502	1077	1602	300	ابن عباس---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------- مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم قد وهنتهم حي يثرب ولقوا منها شدة فجلسول مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منا وفي رواية كانوا اذا تغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش كانهم الغزلان وفي رواية لاحمد فاطلع الله نبيه علي القوم فامرهم بذلك وفي رواية للبخاري من حديث عمر مالنا وللرمل انما كنا راء ينابه للمشركين وقد اهلكهم الله ثم- قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2666	-3848128699202660695	326	583.0	261	717	45.46722412109375	53	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3810	false	-1519982612334808116	75	149	371	743	1528	300	عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قلت لالبسن ثيابي فلانظرن كيف يصنع رسول الله------------------- فانطلقت فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه -قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم وقد وضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود وهذا------------------------------- الاسناد ضعيف لان يزيد ضعيف وعن ابن عباس انه كان يلتزم ما بين الركن والباب	3810	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02672	true	-4949023661814967510	51	126	242	629	1532	300	عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قلت لالبسن ثيابي فلانظرن كيف يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلقت فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه وقد استلموا البيت من الباب الي الحطيم وقد وضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم وسياق ---------هذا اللفظ يشعر بان الحطيم هو الحجر الاسود والمشهور فيه-------------------- انه ما-----------بين الركن والباب	2672	-3848128699202660695	308	532.5	247	428	71.96261596679688	56	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3668	false	-8529948645973367557	0	53	0	275	1523	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك -ابن عبدك -ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت----- طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	3668	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02679	true	-5963200675761249470	205	258	1164	1444	1647	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر-لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت اليك طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مثيب علي -ذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	2679	-3848128699202660695	266	498.0	214	282	94.32624053955078	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	96	151	530	823	1574	300	من الصفا متوجها الي المروة فيمشي علي سجية مشيه المعتاد حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم -------------------يسعي سعيا شديدا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما --في ركن-- المسجد والاخر مت----------------صل بدار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ي-----اتي المروة	3682	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02688	true	7807905693839569515	59	142	314	769	1604	300	من الصفا ويمشي ------------------علي سجية مشيه ح--------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر سته ازرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي يبتدا منه الشعي اعلاما وكان السيل تهدمه فرفعوه علي اعلي ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما متصل بفناء المسجد عن يسار الساعي والثاني متصل بدار العباس فاذا حاذهما عاد الي سجية ال------مشي---------- حتي ينتهي الي المروة	2688	-3848128699202660695	192	256.0	152	501	38.3233528137207	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3720	false	-4349449340740728126	140	188	724	961	1576	300	الترمذي عن----- علي رضي الله عنه قال اكثر ما دعا النبي------- صلي الله عليه وسلم يوم- عرفة في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخير مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي -لك رب قراني اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصد-ر وشتات	3720	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02713	true	-688853661075897013	252	299	1192	1425	1431	300	الترمذي من حديث علي------------- قال اكثر ما دعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخير مما نقول------ لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك رب تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدور وشتات	2713	-3848128699202660695	207	361.0	163	252	82.14286041259766	36	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	44	140	229	697	1515	300	التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر ثلاثا لما روي عن ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم يكبرون ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قال في الام وان زاد زيادة فليقل بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -لا اله الا الله والله اكبر	2129	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	12	57	60	285	1509	300	التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لاشريك ل---ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر ع------------------بده ولا اله الا الله والله اكبر	2762	-3848128699202660695	206	346.5	164	469	43.923240661621094	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	60	111	327	579	1605	300	التكبير مع الرمي ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	12	57	60	285	1509	300	التكبير--------- ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا-شريك له مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر ع------------------بده ولا اله الا الله والله اكبر	2762	-3848128699202660695	223	426.0	178	253	88.14229583740234	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3759	false	1034471525255114839	196	261	989	1272	1435	300	الذبح جاز- لما روي عبد الله بن عمر قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني فجاءه------------- رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت راسي قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي -قال ارم- ولا حرج فما سءل عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج	3759	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02771	true	1113436906925872144	177	239	967	1242	1545	300	الذبح وذلك لما روي عن ا-----بن عمر قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونة فجاء رجل فقال يا رسول الله اني -----حلقت----- قبل لن ارمي -قال ارمي ولا حرج فجاء -اخر فقال اني افضت الي البيت قبل --------ان ارمي فقال ارمي ولا حرج فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2771	-3848128699202660695	211	344.5	159	300	70.33333587646484	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3783	false	898874874171570265	155	227	790	1163	1553	300	حديث سالم عن ابن عمر انه كان يرمي الج---مرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يستهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسط ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري	3783	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02773	true	-8062769376243614562	97	149	516	779	1527	300	حديث-------- ابن عمر انه كان يرمي في الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع----- كل حصاة ثم يتقدم فيس---هل فيقوم مستقبل القبلة ---ثم -------يدعو ويرفع ي-----------------------------------------------------------------------------------------ديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ورواه النساءي	2773	-3848128699202660695	242	431.5	192	378	64.02116394042969	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	76	297	408	1578	1593	300	اذا ترك شيءا من رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتدارك- في------ الثالث منه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح عند الاصحاب يتدارك والثاني نصه في الاملاء لا يتدارك فان قلنا لا يتدارك في بقية الايام فهل يتدارك في الليلة الواقعة بعده من ليالي التشريق اذا قلنا بالاصح ان وقته لا يمتد في تلك الليلة فيه وجهان حكاهما المتولي واخرون وان قلنا بالتدارك فتدارك فهل هو اداء ام قضاء فيه قولان اصحهما اداء كما في حق اهل السقاية والرعاة فان قلنا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد فكل يوم للقدر المامور ب----ه وقت اختيار كاوقات --اختيار الصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال ونقل امام الحرمين ان علي هذا القول لا يمتنع تقديم رمي يوم الي يوم قال الرافعي لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول ولا يجوز التقديم علي كلام الرافعي وهو كما قال فالصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما واذا قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا ت----قديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما الجواز لان القضاء لا يتاقت والثاني لا يجوز لان الرمي عبادة النهار كالصوم وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فيه قولان	3786	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02775	true	2850826607452941158	27	128	135	668	1555	300	اذا ترك-------- رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني والث--الث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في اليوم الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان التفريع ان قل-----------------------------------نا اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد وكل يوم للقدر المامور به فيه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات ويجوز تقديم رمي يوم التدارك علي الزوال وان قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انه قضاء فتوزيع-------- المعينه علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي --------يوم ولا الي تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لا---ن القضاء لا يتاقت وه----------------------------------------------ل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم التدارك فيه قولان	2775	-3848128699202660695	484	853.5	390	1187	40.775062561035156	78	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	0	188	0	939	1499	300	وجهين اصحهما نعم كالترتيب في المكان وهما مبنيان علي ان----------------------------------------------------------- التدارك قضاء ام اداء ان قلنا اداء وجب الترتيب والا-------------- فلا فان لم نوجب الترتيب فهل يجب علي اهل العذ----ر كالرعاة واهل السقاية فيه وجهان قال---- المتولي نظيره ان فاتته الظهر لا يلزمه الترتيب بينها وبين العصر ولو اخرها للجمع فوجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن --يوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب فان اوجبناه فوجهان اصحهما يج----زءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو صرف الرمي الي غير النسك بان رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف والاصح الانصراف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجزه اصلا وان لم نشترط اجزاه عن يومه ولو رمي الي كل جمرة اربع- عشرة حصاة سبعا عن يومه وسبعا عن امسه جاز ان لم نشترط الترتيب وان شرط--ناه لم يج-ز وهو نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق	3787	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02775	true	2850826607452941158	110	219	570	1130	1555	300	وجهان اصحهما نعم ل----------------------------------ان القضاء لا يتاقت وهل يجب الترتيب بين الرمي المتروك ورمي يوم الت----------------------------------دارك فيه قولان اصحهما نعمالتفريع ان لم يوجب الترتيب فهل يجب علي اصحاب الاعزار كالرعا-------------ة فيه وجهان قاله في التتمة ولو رمي -------------------------------------------------------------------------------الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسة اجزاه ان لم نوجب الترتيب فان اوجبناة فوجهان اصحهما انه يجزءه ويقع عن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو رمي الي كل جمرة اربعة عشرة حصاه سبعا عن امسه وسبعا عن يومه جاز-ات لم نعتبر الترتيب وان اعتبرناه لا يجوز وهو نصه في المختصر هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق	2775	-3848128699202660695	413	702.0	325	1030	40.09708786010742	66	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	215	275	1093	1384	1499	300	ترك رمي بعض الايام وقلنا---- يتدارك ف----------------تدارك فلا دم علي المذهب وبه قطع الجمهور وفيه قول ضعيف حكاه المصنف والاصحاب انه يجب دم مع التدارك كمن اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر فانه يقضيه ويفدي ولو نفر يوم النحر او يوم النفر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب -----اجزاه ولا دم -----ولو فرض ذلك يوم النفر الاول	3787	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02776	true	6335026235066794137	2	45	12	216	1585	300	ترك رمي بعض الايام وقلنا انه يتدارك في بقية الايام فيتدارك ولا دم عليه وقد حصل الانحياز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفر يوم النحر او يوم النفر قبل ان يرمي ثم عاد ورمي قبل الغروب وقع الموقع ولا دم عليه ولو فرض ذلك في ال-نفر الاول	2776	-3848128699202660695	145	191.5	113	321	45.17134094238281	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3358	false	1926911748044709147	0	147	0	806	1555	300	بعد الحلق ل------ا شء عليه لانه بعد التحلل و-----علي الثاني يكون الوطء واقعا قبل التحلل لكنه يعتقد انه مت------حلل فيكون كجماع الن---اسي وفي كونه مفسدا القولان المشهوران فان جعلناه مفسدا لزم-ه المضي في --فاسده بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه القضاء وكفارة ال-جماع و---دم الحلق لوق--------وعه قبل التحلل وان قلنا بالاصح ان جماع الناسي لا يفسد فعمرته علي حالها فلزمه ان يخرج الي الحل ويرجع فيطوف ويحلق وقد تمت عمرته وليس عليه دم الجماع واما دم الحلق ففيه القولان المشهوران في حلق الناسي اصحهما يجب الحال- الثاني- ان يخرج الي الحل ثم يدخل مكة فيطوف ويسعي ويحلق فيعتد بذلك وتتم عمرته بلا خلاف وفي سقوط دم الاساءة عنه فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور سقوطه والثاني علي طريقين اصح-هما القطع ب--سقوطه والثاني انه علي الخلاف السابق فيمن جاوز الميقات غير محرم فاذا قلنا بالمذهب فالواجب خروجه الي الحل قبل الاعمال اما في ابتداء الاحرا-م واما	3358	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02782	true	-4009278242909016879	143	242	726	1266	1580	300	بعد الحلق لم يلزمه شء ---لوقوعه بعد التحلل وان قلنا بالثاني ف----الوطء و-قع- قبل التحلل لكنه يعتقد كونه بعد التحلل فهو بمثابة وطء الناسي وفي كونه مفسدا --قول----------ان فان-جعلناع مفسدا فعليه المضي في الفاسد- بان يخرج الي الحل ويعود فيطوف ويسعي ويحلق ويلزمه القضاء وكفارة الافساد ويلزمه الحلق دم ايضا لوقوعه قبل التحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان يخرج الي الحل ثم ي----عود فيطوف ويسعي------ فيعتد بما اتي به لا محالة وهل يسقط عنه د-م الاساءة حكي الامام فيه-------------------------------------- طريقين اظهرهما القطع بالسقوط وهو الذي اورده الاكثرون فعلي هذا الواجب هو----------------------------------------- خروجه الي الحل قبل الاعمال هذا في -ميقاتها الواجب واما	2782	-3848128699202660695	359	435.0	284	847	42.3848876953125	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	4	144	23	762	1577	300	والمتولي وغيرهما ------ليس طواف الوداع---- من----- المناسك بل هو عبادة مستقلة يءمر بها كل من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا--------- او اف-قيا--------------------- وهذا الثاني اصح عند الرافعي وغيره من المحققين تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام قال الرافعي ولان الاصحاب اتفقوا علي ان المكي اذا حج ونوي علي ----ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لع----------م الحجيج هذا كلام الرافعي وم--------------------------------------------------------------------------------ما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وج-ه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع وسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها فرع ذكرنا في هذه المسالة السادسة عن البغوي ان طواف الوداع	3806	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02796	true	3470950762127657262	96	239	483	1218	1522	300	وال-تتمة وغيره-ا اوردوا ان طواف الوداع ليس من جملة المناسك حتي يء---------------مر به ----من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان -كيا يريد سفر او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب------------------------------------------------- وتشبها--------- خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام------------ ولانهم------ اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو- علي عزم ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج ا-راد المقام بها--------------- ولو كان من جملة المناسك لا شبه ان يهم الحجيج وعن ابي حنيفة ان اليفاقي ان نوي الاقامة بعد النفر لم يسقط عنه الوداع وقال النووي في زيادات الروضة وما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ووجه الدلالة ان طواف الوداع يكون بعد الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها -----------والله ا---علم الثانية------------- طواف الوداع	2796	-3848128699202660695	528	807.0	418	881	59.9318962097168	84	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	130	204	677	1035	1553	300	ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والا فمن ا----------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني	3808	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	154	294	797	1495	1531	300	ان يقف في الملتزم وهو ما-بين الركن والباب ف------يقول اللهم ---البيت بيتك والعبد عبدك----- عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني	2798	-3848128699202660695	335	599.5	266	716	46.7877082824707	60	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3821	false	-1204844781978023819	54	98	285	494	1582	300	وعن نافع ان ابن عمر---- كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه رواه البيهقي والله اعلم واعلم ان زيارة قبر رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3821	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02805	true	-7279504473514847222	166	230	841	1140	1466	300	وعن نافع عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وان قال ما يقو--له الناس وهو الذي ذكره المصنف هذا فلا باس الا ان الاتباع اولي من الابتداع ولو حسن قال ابو عبد الله الحليمي لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2805	-3848128699202660695	170	304.0	133	301	56.4784049987793	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0017	false	3461167664648681177	196	299	1002	1510	1515	300	سالت ابن مسعود هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن -قال-- لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتي----ل فبتنا بشر ليلة بات -بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فق---لنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم وفي صحيح مسلم ايضا ---------------------------------------عن علقمة عن عبد الله قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	17	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02893	true	-7390471813804584945	1	109	4	534	1470	300	سالت ابن مسعود هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقالوا لا ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ففقدناه فالتسمناه من الادوية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات فيها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل جزاء قال قلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم قا ل اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات ------القران---- فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم الحديث ورواه كذلك -عن علي بن جن الجزيرة وروي محمد بن اسحق عن -يزيد بن ابي زياد بن كعب القرظي------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2893	-3848128699202660695	425	736.5	333	558	76.16487121582031	75	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0603	false	-6968296275740778203	20	45	116	232	1537	300	حامل القران حامل راية الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	603	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02902	true	596267297131648913	155	196	791	998	1523	300	حامل القران حامل راية الاسلام فيه استعارة فانه لما كان حاملا للحجة المظهرة للاسلام وقع الكفار كان كحامل الراية في حريهم فلا ينبغي ان ي---لهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران	2902	-3848128699202660695	112	202.5	88	210	53.33333206176758	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0602	false	2698566371350481605	261	297	1406	1611	1628	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون وبنهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وي-------------------------------خشوعه اذا الناس يختالون	602	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02906	true	1202816596369625389	51	91	248	474	1523	300	عبد الله بن مسعود قال--------- ينبغي لحامل القران ان يعرف بليله اذا الناس ناءمون و-نهاره اذا الناس مفطرون وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون كذا في النسخ وفي الحلية يخلطون وبخشوعه اذا الناس يختالون	2906	-3848128699202660695	190	359.5	156	236	80.50847625732422	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0598	false	-3587941647199704370	259	300	1412	1651	1651	300	واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع ويسمي الهذا قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزم-ن بلا ترتيل قال العلماء والترتيل مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب الترتيل للاعجمي الذي-	598	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02927	true	8578280383169537940	61	141	320	774	1581	300	واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع و-----------قالوا -قراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل وا----علم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له في القراءة ايضا الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهزرمة والاستعجال وهذا قد اورده النووي في شرح المهذب عن الءمة قالوا استحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب ا--------لاعجمي الذي	2927	-3848128699202660695	210	363.0	175	478	43.93305587768555	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0598	false	-3587941647199704370	199	232	1102	1275	1651	300	وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرءه من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	598	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	116	149	616	788	1553	300	وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا م-ن التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	2930	-3848128699202660695	169	336.0	137	173	97.68785858154297	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1589	false	5897411867555393451	124	227	631	1164	1520	300	للقارء والمستمع بلا خلاف وسواء كان القارء في ص--لاة ام لا وفي وجه شاذ ضعيف لا يسجد المستمع لقراءة مصل غير امامه حكاه الرافعي وس-----------------------------------------واء سجد القارء ام لم يسجد يسن للمستمع ان يسج---------------------د هذا هو الصحيح وبه- قطع--- الجمهور وقال الصيدلاني لا يسن له السجود اذا لم يسجد القارء واختاره امام الحرمين ولو استمع الي قراءة محدث او كافر او صبي فوجهان الصحيح استحباب السجود لانه استمع سجدة والثاني لا لانه كالتابع للقارء واما الذي لا يستمع لكن يسمع بلا اصغاء ولا قصد ففيه ثلاثة اوجه الصحيح المنصوص في البويطي وغيره انه يستحب له ولا يتاكد في حقه تاكده في حق المستمع	1589	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	185	268	960	1388	1553	300	للقارء والمستمع -له ------سواء الق----ارء في الصلاة ام لا وفي وجه شاذل------ا يسجد المستمع لقراءة من في الصلاة وليس للمستمع الي قراءة المحدث والصبي والكافر علي الاصح وسواء سجد القارء او لم يسجد يسن للمستمع السجود لكنه اذا سجد كان اوكد هذا هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وقال الصيدلاني لا يسن له السجود اذا لم يسجد القارء واختاره امام الحرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي لا يستمع بل يستمع من غير------- قصد فالصحي---------------ح المنصوص----------------- انه يستحب له ولا يتاكد في حقه تاكده في حق المستمع	2930	-3848128699202660695	302	483.5	239	601	50.24958419799805	49	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1598	false	6810947451355131761	99	254	555	1415	1660	300	اذا سجد للتلاوة في غير الصلاة -----------نوي و-كبر للاحرام ويرفع يديه في هذه التكبيرة حذو منكبيه----------- كما يفعل في تكبيرة الاحرام في الص-------لاة ثم يكبر تكبيرة اخري للهوي من غير رفع اليد قال اصحابنا ت-------------------------------------------------------كبير الهوي مستحب ليس بشرط وفي تكبيرة الاحرام اوجه الصحيح المشهور انها شرط والثاني مستحبه والثالث لا تشرع اصلا قاله ابو جعفر الترمذي من اصحابنا حكاه عنه الشيخ ابو حامد والبندنيجي والقاضي ابو الطيب والاصحاب واتفقوا علي شذوذه وفساده قال القاضي ابو الطيب هذا شاذ لم يقل به احد سواه والله اعلم وهل يستحب لمن اراد السجود ان يقوم فيستوي قاءما ثم يكبر للاحرام ثم يهوي للسجود بالتكبيرة الثانية فيه وجهان احدهما يستحب قاله الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي --حسين والبغوي والمتولي وتابعهم الرافعي والثاني وهو الاصح لا يستحب وهذا اختيار امام الحرمين والمحققين قال الامام ولم ار لهذا القيام ذكرا ولا اصلا قلت و----------------------------لم يذكر الشافعي وجمهور الاصحاب هذا القيام ولا ثبت فيه شء يعتمد مما يحتج به فالاختيار تركه	1598	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02947	true	-240012985388752849	49	161	253	846	1581	300	اذاكانت-------- في غير-الصلاة انه يقوم وينوي ويكبررافعا--------- يديه---------------- حذو منكبيه للاحرام اي كما يفعل به--------------- في افتتاح الصلاة ثم يكبر------- اخري للهوي من غير رفع اليد ثم يسجد ثم يكبر للارتفاع كما يفعل عند رفع الراس عن سجود الصلاة وفي تكبير الافتتاح------------------------------- اوجه اصحها--------- انها شرط والثاني مستحبة والثالث لا تشرع اصلا قاله ابو جعفر الترمذي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذ منكر والمستحب------------------------------------------ ان يقوم وين-وي قاءما --ويكبر --------ثم يهوي للسجود من قيام قاله الشيخ ---------------------------------ابو محمد-------- والقاضي الحسين وصاحب لهذب والتتمة وانكره---------------------------------------------- امام الحرمين وغيره قا----ل الامام -لم ار لهذا------- ذكرا ولا اصلا وهذا الذي قاله الامام هو الاصوب فلم يذكر ---------جمهور الاصحاب هذا القيام ولا ثبت فيه شء------ مما يحتج به فالاختيار تركه	2947	-3848128699202660695	370	473.5	292	975	37.9487190246582	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1590	false	-422641867631328567	72	214	372	1096	1556	300	الماموم السجود معه -------------------فان لم يسجد بطلت صلاته بلا خلاف لتخلفه عن الامام ولو لم يسجد الامام لم يسجد الماموم فان خالف وسجد بطلت صلاته بلا خلاف ويستحب ان يسجد بعد سلامه ليتداركها ولا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لا تبطل صلاة الماموم لانه تخلف بعذر ولكن لا يسجد فلو علم والامام بعد في السجود لزمه السجود ولو هوي الماموم ليسجد معه فرفع الامام وهو ف------------------------------ي الهوي رجع مع-----------------ه ولم يسجد وكذا الضعيف البطء الحركة الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لا يسجد بل يرجع معه بخلاف سجود نفس الصلاة فانه لا بد ان ياتي به وان رفع الامام لانه فرض واما الماموم فيكره له قراءة السجدة ويكره له ايضا---------------------- الاصغاء الي قراءة غير امامه كما سبق فلو سجد لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه بطلت صلاته	1590	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02948	true	1703176361110928567	81	193	419	986	1535	300	الماموم ينبغي ان يسجد عند سجود الامام فان لم يفعل بطلت صلاته واذا لم يسج-------------------------د الامام لا يسجد ول----و ف----------عل بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ و-----------------------لا يتاكد ولو سجد الامام ولم يعلم الماموم حتي رفع الامام راسه من السجود لم يسجد وان----------------------------------------- عل------------------------------------------------------------------------م وهو في السجود سجد وان كان الماموم في الهوي ورفع الامام راسه رفع معه ولم يسجد وكذا الضعيف------------- الذي هوي مع الامام لسجود التلاوة فرفع الامام راسه قبل انتهاءه الي الارض لبطء حركته يرفع معه ولا يسجد ولا يسجد لتلاوة نفسه اذا كان ماموما بل يكون---------------------------------- له قراءة السجدة ولا يسجد لقراءة غير الامام بل يكرطه الاصغا----------------------ء اليها ولو سجد لقراءة نفسه او -قراءة غير امامه بطلت صلاتة	2948	-3848128699202660695	338	498.0	263	812	41.625614166259766	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1604	false	2712174199129590942	219	299	1085	1500	1503	300	اذا قرا ايات السجدات في مكان واحد سجد لكل سج-دة فلو كرر الاية الواحدة في المجلس------- نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفاه للجميع سجدة واحدة وان سجد للمرة الاولي فثلاثة اوجه اصحها يسجد مرة اخري لتجدد السبب وبهذا قال مالك واحمد وعن ابي حنيفة روايتان والثاني تكفيه الاولي قاله ابن سريج ورجحه صاحب العدة والشيخ نصر المقدسي وقطع به الشيخ ابو حامد في تعليقه والثالث ان طال الفصل بينهما سجد ثانيا والا ف-------لا-- ولو كرر --اية ف--------ي الصلاة فان	1604	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02948	true	1703176361110928567	243	299	1239	1533	1535	300	اذا قرا ايات السجدات في مكان واحد سجد لكل واحدة فلو كرر الاية الواحدة في المجلس الواحد نظر ان لم يسجد للمرة الاولي كفاه------- سجود واحد- وان سجد للا------ولي فثلاثة اوجه الاصح يسجد مرة اخري لتجدد السبب و-------------------------------------------الثاني تكفيه الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان طال الفصل سجد اخري-------- والا فتكفيه الاولي لو كرر الاية الواحدة في الصلاة كان	2948	-3848128699202660695	245	379.0	194	442	55.42986297607422	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	1	44	3	236	1545	300	ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين سجد للثانية ايضا كالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في --مجلس وا--حد وسجد للاولي قال الرافعي لم ار فيه نصا للاصحاب قال واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه والثانية ينبغي ان يسجد عقب قراءة السجدة	1605	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02949	true	-7649747320429073414	0	39	0	210	1530	300	ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكال----------------مجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد ف------قال الرافعي لم ار فيه نصا للاصحاب---- واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه ومنها لو كان يصلي فقرا قارء اي-ة السجدة	2949	-3848128699202660695	175	301.0	139	237	73.83966064453125	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	196	271	1003	1397	1545	300	الشاشي وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تق-ضي سجوده كما سبق واذا لم يحصل ما تق-ضي اذا فكيف------------------------------------------ يقضي والثالثة لو قرا السج-----------------------------------------دة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع --والسجود والتشهد فانه لا يسجد لانه ليس محل قراءة ولو قرا السجدة فهوي ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ذكره البغوي وغيره الرابعة لو قرا اية السجدة بالفارسية لم يسجد	1605	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02949	true	-7649747320429073414	53	135	277	704	1530	300	الثاني وغيره واختاره امام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تقتضي سجوده-------- واذا لم ي-جر ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقال صاحب التهذيب يحسن ان يقضي ولا يتاكد كما يجب المءذن اذا فرغ من الصلاة ومنها اذا قرا السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع او السجو--------د فانه لا يسجد------------------- ولو قرا السجدة فهو- ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة ولو قرا خارج الصلا-----------------ة السجدة بالفارسية لا يسجد	2949	-3848128699202660695	289	470.0	231	481	60.083160400390625	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1601	false	-1722308058109656756	1	34	4	155	1553	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة ولا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ	1601	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02953	true	-3976862222035351222	231	263	1178	1323	1505	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقر-- لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا ب----اية عذاب الا وقف وتعوذ	2953	-3848128699202660695	143	275.0	112	151	94.70198822021484	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1394	false	6426447684482272816	56	93	291	477	1530	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج -ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة	1394	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02958	true	-3172494843956261650	28	63	145	325	1540	300	ابي سعيد الخدري------ قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذي- بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة	2958	-3848128699202660695	173	324.0	138	187	92.51336669921875	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0600	false	-4586472508154202153	104	144	574	778	1616	300	الجمع بينها-------------------- ان الاخفاء--------- ابعد من الرياء-------- فهو افضل في حق من يخاف -------الرياء وكذا ما يتاذي المصلون وغيرهم بجهره فالاخفاء افضل في حقه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخف الرياء ولم يتاذ احد بجهره------------------------- فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته	600	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	93	164	458	819	1513	300	الجمع بين هذه الاحاديث المختلفة ان الاسرار بالقراءة ابعد عن الرياء والتصنع فهو افضل في حق من يخاف ذلك اي الرياء علي نفسه ولفظ القوت المخافتة بالقراءة اذا لم تكن للعبد نية في الجهر او كان ذاهبا عن الهمة والمعاملة بذلك لانه اقرب الي السلامة وابعد من دخول الافة وان لم يخف ذلك--- ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصلي اخر فالجهر افضل لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته	2960	-3848128699202660695	130	144.0	99	364	35.71428680419922	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0600	false	-4586472508154202153	125	163	686	883	1616	300	افضل في حقه فان لم يخف الرياء ولم يتاذ احد------------ بجهره ف-الجهر افضل----------- لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	600	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms02961	true	2300896311388235857	198	239	1069	1280	1611	300	افضل حيث خا----------ف الرياء او تاذي به مصلون او نيام بجهرهم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتادي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	2961	-3848128699202660695	167	291.0	136	221	75.56561279296875	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1445	false	4041353968138832665	83	136	425	690	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فالتمسته فوقعت في يدي علي بطن قدميه في --المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	1445	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03078	true	8847195606329231495	252	298	1362	1596	1602	300	صلي الله عليه ويلم--------- في سجوده فيما رواء الستة الا البخاري من حديث----------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه ويلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت--- يدي -لي بطن قدميه وهو بالمسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	3078	-3848128699202660695	178	288.0	142	282	63.120567321777344	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	34	110	159	542	1455	300	ذهب اهل الدثور--------------- بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال --------------------------------------------------------------اوليس قد جعل الله لكم-- ما تصدقون به ان -----كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة------------- وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة-------------------------------------------------------- وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر -قال------------------- ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه----- وزر ف-------------كذلك اذا وضعها في الحلال كان له -----اجر رواه مسلم	2857	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03114	true	4366361862705621492	5	114	24	575	1558	300	ذهب اهل الدثور اي اهل الاموال بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم اي بما فضل من اموالهم من الحواءج الاصلية فقال صلي الله عليه وسلم واوليس ما-جعل الله تعالي ما تصدقون به ان لكم بكل تسبيحة صدقة و-------------------تحميدة صدقه و---تهليله صدقة وتكبيرة صدقه وامر ب--معروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويضع احدكم اللقمة في في اي فم اهله اي زوجته فهي له صدقه وفي بضع احدكم صدقة قال-- يا-رسول الله -ياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في الحرام اكان عليه فيها وزر قالوا نعم قال كذلك ا-ن وضعها في الحلال كان له فيها اجر رواه مسلم	3114	-3848128699202660695	340	512.0	272	581	58.51979446411133	54	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1481	false	5371908551944417474	72	135	388	694	1590	300	قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته -لم يمجد الله ولم يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء -رواه ابو داود والترمذي والنساءي	1481	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03165	true	1952019268823329441	218	268	1116	1360	1517	300	قال سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يمجد الله ولم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال---------- اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعوا--- بما شاء ورواه -------------------النساءي	3165	-3848128699202660695	235	395.5	185	310	75.80644989013672	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2097	false	-6028153082544593286	68	100	317	461	1543	300	ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها	2097	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03265	true	-1382877038753306774	77	109	363	507	1472	300	ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها	3265	-3848128699202660695	144	288.0	112	144	100.0	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2091	false	8989399450851610044	260	296	1227	1375	1392	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	2091	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03271	true	8178494659404489361	35	71	168	315	1448	300	خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي	3271	-3848128699202660695	145	283.0	109	148	97.97297668457031	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1420	false	-1236267570145527872	170	249	896	1312	1555	300	الركوع والسجود ----------------عن----------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي رواه البخاري ومسلم وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه البخاري ومسلم وسبوح قدوس بضم اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفتحه لغتان وعنها ق----------------------------------------------الت افتقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة------------------- فتحسست ثم رجعت فاذا هو راكع وساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت	1420	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03285	true	8168025694305969311	85	291	410	1467	1506	300	الركوع والسجود مما لم يذكره المصنف فنهي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وفي رواية كان يكثر ان يقول رواه البخاري ومسلم وابو داوود والنساءي وفي رواية عنها ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة منذ انزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا دعا فيها سبحان ربي وبحمدك اللهم اغفر لي رواه ----هكذا مسلم وفي رواية عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر قبل موته من قول سبحان ربي وبحمده استغفر الله واتوب اليه رواه مسلم ايضا وفيه دلالة علي عدم التخصيص بحال الصلاة وفي حديثها ايضا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه ---------مسلم وابو داوود عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ويقول في سجوده مثل ذلك رواه ابو داوود والنساءي في سننهما والترمذي في الشماءل والطبراني في الدعاء وعن عاءشة رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلي الله عليه وسلم فظننت انه ذهب الي بعض نساءه فتحسست ثم رجعت فاذا هو ------ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت	3285	-3848128699202660695	348	557.0	277	1077	32.31197738647461	61	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1445	false	4041353968138832665	102	152	519	768	1530	300	رواه مسلم و-------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه-- وسلم------------------- فالتمسته فوقعت في يدي علي بطن قدميه---- في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-معافاتك من عقوبتك و-----بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم	1445	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03286	true	-6226209359714549378	0	56	0	285	1533	300	رواه مسلم وعن ابي هريرة عن عاءشة رضي الله عنهما---- فقدت رسولا-لله صلي الله عليهما وسلم ذات ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت--- يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه مسلم	3286	-3848128699202660695	238	416.5	191	293	81.22866821289062	42	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	0	167	0	792	1507	300	السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قيل------------ للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغ-ر الله رواه مسلم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله------------------------------ من--------------------------------------------------------------------------- الصل--------------------------------------------------------------اة وسلم قال----------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد---------- وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه البخاري ومسلم و-------------------عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون -قال ابن الزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله تعالي----------------- عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1501	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03287	true	4849631614515450511	82	267	445	1401	1587	300	السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام قال الوليد فقلت للاوزعي--------------- كيف الاستغفار قال تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وتدعو بساءر الادعية التي ذكرناها وبساءر الاذكار المذكورة من التهليل والتسبيح والتكبير والاستغفار والتعوذ مما ورد التصريح به انه في دبر الصلوات فن الاذكار التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وكمال الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو علي كل شء قدير فن قال ذلك غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر---------------------- رواه ---------مسلم وابوداوود والنساءي وعن عبدا-لله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه مسلم وابو داوود والنساءي وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه -----قال ا---------مرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	3287	-3848128699202660695	590	985.5	460	1030	57.28155517578125	114	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1502	false	5238070133879300624	82	160	391	746	1473	300	اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ------------------من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري في اول كتاب الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت هكذا رواه ابو	1502	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03288	true	5512739259247325928	68	160	321	759	1447	300	اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري والترمذي والنساءي عن عمرو بن ميمون الاودي ان سعد بن ابي وقاص كان يعلم بنية هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان وعن علي------------ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما-قدمت وما اخرت وا- اسررت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت رو-----اه ابو	3288	-3848128699202660695	305	566.5	237	467	65.31049346923828	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4197	false	4943241857220745613	28	62	138	298	1596	300	السوق قال------------- بسم الله اللهم اني اسالك خير هذه السوق وخير ما فيها ---------واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك--- ان اصيب فيها يمينا فاجر---------ة او صفقة خاسرة------------ رواه الحاكم	4197	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03291	true	6182328095523519686	47	88	235	439	1499	300	السوق فيقولها ثم ينصرف بسم الله اللهم اني اسالك خير هذه السوق وخير ما-فيها اللهم اني اعوذ بك من شرها وشر ما-فيها اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب فيها يمينا فاجرة اي كاذبة او صفقة خاسرة قال العراقي رواه الحاكم	3291	-3848128699202660695	154	253.0	122	206	74.75727844238281	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1952	false	2035752076278793407	154	222	804	1122	1567	300	رواه ابو داود والترمذي وقال--------------------------------- حديث حسن فرع يستحب لمن لبس ثوبا جديدا او نعلا او نحوه ان يقول ما رواه ابو سعيد قال--------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا -سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ي---قول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له ---رو-------اه ابو داود --------------------والترمذي وقال----- حديث حسن	1952	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03295	true	8796049697458755531	34	102	181	537	1518	300	رواه ابوداوود والترمذي وقال حسن والنساءي في اليوم والليلة من -----------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد الخدري ورواه ابن السني بلفظ المصنف اه قلت لفظ ابي سعيد عند الجماعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا اسماه باسمه عمامة او قميص- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما-صنع------------------------------ له وقدروه كذلك الحاكم وابن حبان في صحيحهما وقال الترمذي واللفظ له حديث حسن	3295	-3848128699202660695	199	289.5	157	453	43.929359436035156	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3018	false	2259210408056041240	88	203	445	1028	1538	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام وال---------توفيق لما تجب وترضي ربنا وربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله روا-----------------------------------------------------------------------------ه الدار---مي في مسنده وروي---------------------------------- ابو داود في كتاب الادب من سننه-------------------------------------------------------- عن قتادة قال بلغني ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم---- كان----- اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد الله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا هكذا رواه	3018	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03297	true	-696049024246625093	77	210	368	1048	1494	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والسكينة والعافية والرزق الحسن الا ان الذهبي قال ان جزا لا صحبة وتقول هلال رشد وهلال خير امنت بخالقك قال العراقي رواه ابوداوود ود مرسلا من حديث قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد ثلاثا امنت بالذي خلقك ثلاثا واسنده الدار قطني في الافراد والطبراني في الاوسط من حديث انس وقال ابو داوود وليس في هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح اه قلت ولفظ ابي داوود عن قتادة قال بلغنا عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا راي الهلال هذا هلال خير و----------------------------رشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثميقو-----ل الحمدل--له الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا ----ورواه	3297	-3848128699202660695	295	438.5	234	894	32.997764587402344	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3018	false	2259210408056041240	124	201	631	1018	1538	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علين--------------------ا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تجب وترضي ربنا وربك الله رواه الدارمي في مسنده وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بو داود في كتاب الادب من سننه عن قتادة قال بلغني ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يق------------------------------------------------------------------------ول الحمد الل--------------------------------------------------ه الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3018	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03298	true	6835780309031230820	33	116	168	575	1497	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر الحمدلله لا حولولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك فساقا-----------------------------------------------------------------ه وروي الطبراني ايضا في الكبير عن رافع بن خديج يلفظ اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر واعوذ بك من شره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات ومن احاديث البلب مارواه ابن السني بن عبد الله بن مطرف رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير الحمدلله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا	3298	-3848128699202660695	118	40.5	92	632	18.670886993408203	21	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2181	false	-8448874176591955674	150	186	744	906	1475	300	لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به -رواه	2181	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03299	true	-5854288127727815682	41	73	206	358	1498	300	لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما-تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير -ذه الريح وخير مافي-ها وخير ما امرت به ونعوذ بك من ش--------رها وشر ما فيها وشر ما امرت به ورواه	3299	-3848128699202660695	147	267.5	115	163	90.18405151367188	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2198	false	8196099389169480616	164	215	823	1062	1482	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	2198	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	206	254	1053	1278	1508	300	ام سلمة-------------- قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	3300	-3848128699202660695	225	438.5	177	239	94.14225769042969	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	4	38	21	181	1507	300	قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة ف-----قلت فاعقبني الله من	2199	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	266	300	1346	1508	1508	300	قالت -لما مات ابو سلمة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة قالت فقلت فاعقبني الله من-	3300	-3848128699202660695	156	292.0	124	165	94.54545593261719	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	38	131	181	624	1507	300	هو لي خير ---منه محمدا صلي الله عليه وسلم -رواه مسلم هكذا المريض او الميت علي الشك وهو في سنن ابي داود وغيره الميت من غير شك وعنها ق--------------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف الله تعالي لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ----رواه مسلم	2199	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03301	true	1250762802961023762	0	82	0	398	1500	300	هو--- خير لي منه محمدا صلي الله عليه وسلم ورواه الجماعة الا البخاري--------------------------------------------------------- وعنها رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت -ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف الله------ لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم انفرد به مسلم	3301	-3848128699202660695	356	629.0	281	465	76.55914306640625	68	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1503	false	-8131517223758252833	105	130	477	594	1454	300	من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة رواه	1503	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03349	true	-6597324644088863991	149	173	711	822	1438	300	من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وقال	3349	-3848128699202660695	108	205.5	84	117	92.30769348144531	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1503	false	-8131517223758252833	105	129	477	589	1454	300	من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	1503	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03351	true	6049136474373635843	271	294	1349	1455	1480	300	من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله------ حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة	3351	-3848128699202660695	106	204.5	83	112	94.64286041259766	22	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1575	false	7248713155591817995	242	270	1171	1297	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل فغلبته عين-ه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من	1575	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03414	true	1954275667312960301	271	298	1456	1578	1588	300	صلي الله عليع وسلم ----من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم -يصلي من الليل فغلبته عيناه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من	3414	-3848128699202660695	120	222.5	93	127	94.48818969726562	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1574	false	-359679130870069416	2	39	9	191	1530	300	عنه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا -قالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت امسكت به فقال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل او------ فتر فليقعد------ رواه	1574	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03418	true	-7137906956917376858	236	274	1194	1385	1521	300	انس قلت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال ما هذا فقالوا لزينب تصلي فاذا كسلت او فترت -مسكت ف---قال حلوه ليصل احدكم نشاطه فاذا كسل احدكم او فتر فليرقد وهكذا رواه	3418	-3848128699202660695	170	307.0	134	195	87.17948913574219	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3035	false	-5753612233615936204	129	198	619	944	1481	300	سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام سل---مة متبذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس- له حاجة في شء من ال---------------------------------------------------------------------------دنيا فقال سلمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ف----------------صم وافطر وقم ونم وات------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء ل-------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان	3035	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03433	true	-1748527985232612806	144	281	698	1357	1452	300	سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذله فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليست له حاجه م------ن الدنيا يقوم الليل ويصوم النهار فلما جاء ابو الدرداء رحب به سلمان وقرب اليه الطعام فقال سلمان اطعم فقال اني صاءم فقال سلمان اقسمت عليك الا ما طعمت قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل معه وبات عنده فلما كان من الليل قام ابو الدرداء فيه سلمان ثم قال يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا اعط كل ذي حق حقه صم وافطر وقم ونم وات اهلك فلما كان عند وجه الصبح قال قم الان فقاما فتوضا وصليا حتي خرجا الي الصلاه فلما صلي النبي صلي الله عليه ----وسلم قام اليه ابا الدرداء فاخبره بما قال سلمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لجسدك عليك حقا------------------------- مثل وا قال سلمان	3433	-3848128699202660695	241	360.0	183	694	34.72622299194336	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	170	246	844	1212	1455	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد ال---------له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثلاثماءة-------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار -رواه مسلم وعن جابر رضي الله------------------------------------------------- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2857	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03437	true	8104652138449721609	74	153	384	784	1575	300	عاءشه رضي الله عنها مرفوعا------------------------------- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل لله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او-شوكه او-عظما من طريق الناس وامر بمعروف و--نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السلامي فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار ورواه هكذا ابو الشيخ في العظمه وروي ابو داود وابن حيان من حديث بريده رضي الله عنه ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3437	-3848128699202660695	296	494.0	232	439	67.42596435546875	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1574	false	-359679130870069416	172	209	880	1059	1530	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي و--ايقظ امراته فا-----ن ابت نضح في ------وجهها الماء -رحم الله امراة قامت من الليل فصلت و--ايقظت زوجها فا-----ن ابي نضحت في وجهه الماء------------ رواه ابو داود	1574	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03475	true	315662598866880420	251	296	1248	1460	1477	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل يصلي ثم ايقظ امراته فصلت فان ابت نضح اي رش في وجهها الماء ورحم الله امراة قامت من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فصلي فان ابي نضحت في وجهه الماء قال العراقي رواه ابو داود	3475	-3848128699202660695	173	301.0	136	212	81.60377502441406	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3088	false	6163191585072926088	108	265	567	1381	1562	300	ليلة القدر ثم ايقظني ----بعض -اهلي فنسيتها في العشر الغوابر رواه مسلم الغوابر البواقي وعن ابي سعيد الخدري قال اعتكفنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج-- صبيحة عشرين فخطبنا وقال اني ار-----------------------------------------يت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر فان را-يت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه وعن ابي سعيد ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب----- ان يعتكف فليعتكف	3088	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03512	true	-6355396059974707752	22	114	148	636	1570	300	ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر الاواخر في الصحيحين من حديث ابي سعي----------د الخدري قال اعتكفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني رايت ليلة القدر واني--------- نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في --وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ----------------------الحديث وفي بعض روايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------سلم ا----------------------------------------------------------------------ني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف- العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف	3512	-3848128699202660695	344	563.5	275	873	39.404354095458984	54	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3045	false	3141471602592741111	138	175	683	869	1500	300	البيهقي عن----- ابي سعيد الخدري قال صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فات--ي هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم	3045	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03593	true	-2276986613676628644	68	105	354	543	1609	300	البيهقي من حديث ابي سعيد الخدري---- صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاتاني هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم اني صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم	3593	-3848128699202660695	181	342.0	145	193	93.78238677978516	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3971	false	-1512616857693525222	1	74	8	395	1632	300	رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماءكم رواه ابو داود------------------------------- باسناد جيد وهو من رواية عبد ا------------------------------------------لله بن زيد بن اياس بن ابي زكريا عن ابي الدرداء	3971	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03890	true	270173010452460623	26	136	141	732	1535	300	رضي الله عنها ا-سقطت --من النبي صلي الله عليه وسلم سقطا فسما---------------------------------ه عبد الله وكناها به فلا يصح وقال صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم لان الدعاء بالاباد اشد في التعريف وابلغ في التمييز ولا يعارضه خبر الطبراني انهم ينادون باسماء امهاتهم لانه ضعيف بالاتفاق فلا يعارض بالصحيح فاحسنوا اسماءكم بان تسموا بنحو عبد الله وعبد الرحمن او بحرث وهمام لا بنحو مرة وحرب قال النودي في التهذيب ويستحب تحسين الاسم لهذا الحديث قال العراقي رواه ابو داود من حديث ابي الدرداء قال النووي باسناد جيد وقال البيهقي انه مرسل اه رواه كذلك احمد كلاهما من حديث عبد الله ---------------بن ابي زكريا عن ابي الدرداء	3890	-3848128699202660695	171	241.0	135	732	23.360654830932617	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	45	105	241	522	1540	300	عن اسماء بنت ابي بكر------- رضي الله عنهم----ا قالت حملت بعبد الله بن الزبير بمكة فاتيت------------------- المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء----- ثم اتيت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في -----------------فيه فكان اول شء دخل جوف--ه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بالتمر- ثم دعا له وب-رك عليه	3978	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03894	true	-3789808558761130595	94	167	450	788	1472	300	عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها انها قالت ولدت -عبد الله بن الزبير بقباء وهو الموضع المعروف خارج المدينة تقدم ذكرها في اخر كتاب الحج ثم اتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بثمرة فمضغها في فمه الشريف ثم بفل به في فيه فكان اول شء دخل في فيه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه ب--ثمرة ثم دعا له وبارك عليه	3894	-3848128699202660695	230	345.5	174	342	67.25146484375	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4199	false	7168343505979187994	104	251	539	1276	1522	300	لم يبرا من الضمان قال اصحابنا وهذا كما لو سلم الصبي درهما الي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه فاذا قبضه من الصبي دخل في ضمان القابض ولم يجز له رده الي الصبي بل يلزمه ان يرده الي وليه ان كان المال للصبي وان كان لكامل لزمه رده الي مالكه او وكيله فيه قال اصحابنا ولو امره ولي الصبي بدفعه الي الصبي فدفعه اليه سقط عنه الضمان ان كان المال للولي فان كان للصبي لم يسقط كما لو امره بالقاء مال الصبي في --بحر فالقاه فانه يلزمه --ضمانه قطعا فرع لو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد منهما ما قبضه قال اصحابا ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان --------علي الوليين ويجب في حال الصبيين الضمان لان تسليمهما --لا يعد تسليطا وتضييعا بخلاف تسليم البالغ الرشيد والله سبحانه اعلم فرع قال اصحابنا لا يصح نكاح الصبي بنفسه ولا ساءر تصرفاته لكن في	4199	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03962	true	5746799252271293785	192	300	977	1540	1540	300	لم يبرا عن الضمان------------ وهذا كما لو عرض الصبي دينار علي صراف لينقده او---- متاعا علي مقوم ليقومه فاذا اخذه -----------------------------لم يجز-له يده ع---------------------------لي وليه ان كان------ للصبي وع----------------------لي مالكه ان كان له مالك فلو ا----------مره ولي الصبي يدفعه اليه----- فدفع-----ه سقط عنه الضمان ان كان الملك للولي وان كان للصبي فلا كما---- لو امره بالقاء مال الصبي في البحر------- ففعل يلزمه الضمان و---------لو تبايع صبيان وتقابضا فاتلف كل واحد منهما ما قبضه نظر--------ان جري ذلك باذن الوليين -الضمان عليهما والا-فلا-ضمان عليهما وعلي ا--------------------لصبيين الضمان لان تسليمهما مالا يعد تسليطا وتضييعا وفي هذا الفضل مسءلتان احداهما كمالا ينفذ بيع الصبي وشراءه لا ينفذ- نكاحه و--------------ساءر تصرفاته نعم في-	3962	-3848128699202660695	425	599.0	337	751	56.59121322631836	53	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4200	false	3197335053602322945	210	299	1136	1552	1555	300	اصحابنا كما لا تصح من الصبي تصرفاته القولية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فلو ات-----------------------------------------------------------------هب له الولي شيءا وقبله ثم قبضه الصبي باذن الواهب لم يصح قبضه ولا يحصل له الملك فيه بهذا القبض ولو وهب ل--اجنبي واذن الموهوب له للصبي ان يقبضه له واذن له الواهب في القبض فقبضه لم يصح بلا خلاف ولو قال مستحق الدين لمن هو عليه------ سلم حقي الي هذا الصبي فسلم قدر حقه الي الصبي لم يبرا من الدين بلا خلاف بل يكون ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع ضاع	4200	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03963	true	-323944901587812630	85	151	459	775	1533	300	الثانية كما لا تصح--------- تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فان للقبض من التاثير ما ليس للعقد فلا يفيد قبضه الموهوب للملك له وان انهب له الولي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا لغيره اذا امر الموهوب منه بالقبض له -----------------------------------------------------ولو قال مستحق الدين لمن--- عليه الدين سلم حقي الي هذا الصبي فسلم قدر حقه ----------لم يبرا عن الدين وكا------------ن ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع ضاع	3963	-3848128699202660695	203	287.0	156	489	41.5132942199707	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4201	false	8263877315488760245	1	115	7	571	1469	300	ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه بتسليمه وي----------بقي الدين علي حاله قال اصحابنا لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولا يزول الدين ع----------------------ن الذمة كما -لو قال صاحب الدين للمدين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بلا خلاف وما يتلف من ضمان الملقي قال اصحابنا ولو قال مالك الوديعة للمودع سلم وديعتي الي هذا الصبي فسلم اليه خرج من العهدة لانه امتثل امره في حقه الم-عين كما لو قال القها في البحر فالقاها فانه لا ضمان بلا خلاف لانه اذن في اتلافها قال اصحابنا فلو كانت الوديعة -لصبي فسلمها الي الصبي ضمن سواء كان باذن الولي او بغير اذنه لانه ليس للمودع تضييعها وان اذن له الولي	4201	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03963	true	-323944901587812630	152	251	779	1262	1533	300	فلا ضمان علي الصبي لان المالك ضيعه حيث سلمه اليه وانما بقي الدين ب---حاله لان الدين مرسل ف----ي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا لم يصح القبض لم يزل الحق المطلق عن الذمة كما اذا قال لمن عليه ال---دين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا عن الدين ويخالف ما اذا --------------------------قال مالك الوديعة للمودع سلم حق---ي الي هذا الصبي فسلم----- خرج عن العهدة لانه امتثل امره في حقه المتعين كما لو قال القها--- البحر فامتثل و-------------------------------------------------------لو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه----- ضمن سواء كان باذن الولي اودون-- اذنه اذا- ليس له---- تضييعها وان امر--ه الولي	3963	-3848128699202660695	351	522.0	273	599	58.59766387939453	56	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4357	false	-3517512615645112624	204	300	1043	1535	1535	300	قلنا لا يصح بيعه------ وشراءه لم تصح-------------------------- ايضا اجارته ورهنه وهبته وفي مكاتبته عبده وجهان حكاهما المتولي واخرون اصحهما جوازه صححه المتولي تغليبا للعتق والثاني لا يجوز وبه قطع البغوي ويجوز ان يء-جر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الك-ابة علي نفسه لعلمه بنف------سه ويجوز--- ان يتزوج بلا خلاف وفي ثبوت ولايته في النكاح وجهان مشهوران احدهما لا يصح تزويجه واصحهما يصح فعلي هذا اذا زوج وكان ---------------------------الصداق مالا معيبا لم يثبت المسمي بل يجب مهر المثل وكذا لو جامع علي مال معين اما اذا اسلم في شء او اسلم اليه فان كان عمي-	4357	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03966	true	-4207600513318954884	184	271	980	1402	1553	300	قلنا لا يصح بيع الاعمي وشراءه لا تصح منه الاجارة والرهن والهبة ايضا وهل له ان يكاتب--------------- عبده قال في التهذيب لا وقال في التتمة له ذلك قال النووي وهو الاصح ويجوز له ----------------------------------ان يءاجر نفسه وللعبد الاعمي ان يشتري نفسه وان يقبل الكتابة علي نفسه لانه لا يجهل نفسه ويجوز له ان ينكح وان يزوج موليته تفريعا علي ---------------------------------------------------------------------------ان العمي غير قادح في الولاية والصداق غير مال--- لم يثبت المسمي وكذلك لو خالع الاعمي ---------علي مال و----اما اذا اسلم في شء او باع سلما فينظر-ان عمي	3966	-3848128699202660695	191	212.0	147	563	33.92539978027344	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4358	false	-3674658844245233260	29	162	144	834	1528	300	فان خلق اعمي او اعمي قبل---------- التمييز فوجهان احدهما---- لا يصح وهو الاصح عند المتولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما عند العراقيين والجمهور من غيرهم الصحة وهو المنصوص او ظاهر النص لانه يغرف بال------------------------------------------------سماع------------------- فعلي هذا---- انما يصح اذا كان راس المال موصوفا وعين في المجلس فان ----كان معينا في العقد فهو كبيعه العين والمذهب بطلانه قال اصحابنا وكل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل وتحتمل صحة وكالته للضرورة وهذه المسالة مما ينكر علي المصنف في باب الوكالة من المهذب و التنبيه حيق قال من لا يجوز تصرفه فيما يوكل فيه لا يجوز توكيله فالاعمي لا يصح بيعه وشراءه ونحوهما علي المذهب ويجوز توكيله في ذلك بلا خلاف كما ذكرناه والله سبحانه وتعالي اعلم فرع لو كان الاعمي راي شيءا ----لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	4358	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03967	true	5242532143700877081	11	116	58	598	1557	300	وان كان اكمه او -عمي قبل ما بلغ سن التمييز فوجهان احدهما انه لا يصح سلمه لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها وبهذا قال المزني ويحكي عن ابن سريج وابن خيران وان ابي هريرة واختاره صاحب التهذيب واصحهما عند العراقيين و-----------غيرهم انه يصح ويحكي ذلك عن ابي اسحق المروزي واليه مال المصنف في الوجيز لانه يعرف الصفات والالوان بسماع ويتخيل فرقا بينهما فعلي انه يصح انما يصح اذا كان راس المال موصوفا بعين في المجلس اما اذا كان معينا--------- فهو كبيع- العين القاءمة قال النووي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	3967	-3848128699202660695	262	341.5	204	883	29.671573638916016	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4416	false	7626942237597774051	6	141	28	786	1634	300	اشتري الكافر من- يعتق عليه كابيه وابنه وامه وجدته فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب بدليلهما احدهما علي القولين---------------------------------------- واصحهما الصحة قطعا قال اصحابنا ويجري هذا الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل شراء يستعقب --عتقا كقو------ل الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فيجيبه الي ذلك وكذا لو- اقر الكافر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه والمذهب الصحة في الجميع ورتب امام الحرمين الخلاف في هاتين الصورتين علي الخلاف في شراء القريب وقال الصورة الاولي اولي بالصحة من مسلم القريب لان الملك فيها ضمني والثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف القريب اما اذا اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط وهو المذهب فطريقان حكاهما المتولي والروياني واخرون المذهب انه كما لو اشتراه مطلقا لانا العتق لا يحصل بنفس الشر----------------------------------اء وال-ثاني انه كشراء القريب	4416	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03968	true	3114170970489387606	36	149	178	760	1578	300	اشتري قريبه الذي يعتق عليه كابيه وابنه ففيه وجهان------------------------------------------------ احدهما لا يصح ايضا لما فيه من ثبوت الملك للكافر علي المسلم واصحهما الصحة لان الملك المستعقب للعتق شاء المالك او ابي ليس باذلال الا تري ان للمسلم شراء قريبه المسلم ولو كان ذلك اذلالا لما جازله اذلال ابيه والخلاف جار في كل ش--ء يستعقب العتق كما اذا قال الكافر اس-لم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فاجابه الي---ه وكما اذا اق-------ر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه ولو اشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط فهو ----------------------------------------------------------كما لو اشتراه مطلقا لان- العتق لا يحصل عقب الش-راء وانما يزول الملك بازالته ومنهم من جعله علي وجهي شراء القريب	3968	-3848128699202660695	292	420.5	229	951	30.70452117919922	44	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4325	false	-5549391791578655810	177	252	957	1347	1610	300	ثلاثة اوجه- احدها ان-----ه ما الصق به الباء كقولك بعت كذا بكذا والاول مثمن والثاني ثمن وهذا قول القفال والثاني ان--------ه النقد مطلقا والمثمن ما يقابله علي ا-------لوجهين و-------------اصحهما ان الثمن--- النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصقت به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد النقدين بالاخر فلا مثمن فيه علي الوجه الثاني ولو -----------باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما	4325	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03969	true	-6159343251471214748	143	215	714	1083	1500	300	ثلاثة اقوال احدها ان الثمن ما الصق به الباء ويحكي هذا عن--------------------------------------- القفال والثاني ان الثمن هو النقد------ والمثمن ما يقابل- علي اختلاف الوجهين والثالث وهو الاصح--- ان الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقدا و-كان العوضات نقدين فالثمن ما الصق- به الباء والمثمن ما يقابله ولو باع احد النقدين بالاخر ف------------علي الوجه الثاني لا ثمن فيه ولو باع عرضا بعرض فعلي------ الثاني لا ثمن فيه وانما	3969	-3848128699202660695	298	466.5	238	438	68.03652954101562	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4289	false	-3204938468811665765	114	178	672	1019	1685	300	فلا يجوز بيعها هكذا قطع به جماهير الاصحاب قال امام الحرمين ان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه السابق في بيع السباع لجلودها قال الرافعي انكارا علي الامام---- بينهما فرق فان الجلود تدبغ------ ولا سبيل الي تطهير الاجنحة----------------------- قلت وجه الجواز علي ضعفه الانتفاع بريشها في النب-ل فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النب-ل وغيره من اليابسات والله تعالي اعلم	4289	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03974	true	4546955534994541358	62	119	336	649	1626	300	ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب و----------------------ان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاه القاضي حسين وهكذ-ا قال------------------- الامام لكن بينهما فرق لان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير الاجنحة قال النوري في الزيادات قلت وجه الجواز--------- الانتفاع بريشه- في النبال فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في النبال وغيرها----------- والله------ اعلم	3974	-3848128699202660695	231	346.5	186	382	60.4712028503418	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4306	false	-8073750879407657760	3	93	17	496	1570	300	كالمزمار والطنبو-ر وغيرهما---------------------------------------- ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل ما لا لم ي-صح بيعها لانه ليس فيها منفع----------------ة شرعا هكذا قطع به الاصحاب في جميع الطرق الا المتولي والروياني فحكيا فيه وجها انه يصح البيع وهو شاذ باطل وان كان --رضاضها يعد مالا---- ففي -صحة بيعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام والصور المتخذة من الذهب والفضة وغيرها ثلاثة اوجه اصحها البطلان وبه قطع كثيرون والثاني الصحة والثالث وهو اختيار القاضي حسين في تعليقه والمتولي و----امام---- الحرمين والغزالي انه------------ ان اتخذ- من جو-هر نفيس- صح بيعها ----------------------وان اتخذ- من خشب ونحوه فلا	4306	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03976	true	7042852857388221681	20	147	113	813	1621	300	والملاهي والطنابير وغيرها مما يعد الة اللهو فانه لا منفعة بها شرعا ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها والمنفعة التي قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا -----------------------------------------------------------------وان كان الرضاض --يعد مالا بعد ففي جواز بيعها قبل الرض وجهان احدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة واطهرهما المنع لانها علي هيءتها الة الفسق ولا يقصد فيها غيره مادام ذلك التركيب باقيا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطيب والحيوانات التي تباع في الاعياد للعب الصبيان فان كسرها واجب شرعا واما الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب فيجري فيها الوجهان المذكورا---------------------------------------------------------------ن في الات الملاهي وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو انها ان اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا	3976	-3848128699202660695	224	196.5	172	830	26.987951278686523	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4338	false	-5739505367714294498	118	170	636	908	1583	300	والضال ونحوه ام لا-------- لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال هكذا قاله الاصحاب وكذا قاله الرافعي انه المذهب المعروف قال الاصحاب لا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر قال واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف موضعه وعلم انه يصل-----ه اذا رام --وصوله فليس له حكم الابق	4338	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03978	true	-705663223076354553	179	226	912	1154	1530	300	والضال عرف موضعه اولم يعرف لانه غير مقدور علي تسليمه في الحال ه-ذا هو المشهور ق---------------------------------------ال الاءمة ولا يشترط في الحكم بالبطلان الياس من التسليم بل يكفي ظهور التعذر---- واحسن بعض الاصحاب فقال اذا عرف مكانه وعرف انه يتصل اليه اذا رام الوصول- فليس له حكم الابق	3978	-3848128699202660695	193	327.0	153	287	67.24738311767578	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4421	false	1500948228491652569	134	238	738	1327	1678	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة ونحوها بلا خلاف ولا يحرم التفريق بينهما في العتق بلا خلاف وتجوز الوصية علي المذهب وقال المتولي والروياني فيه قولان وطرداهما في الوصية بالحمل هل يصح ام لا والمذهب الصحة والجواز في صورتي الحمل والولد وفي التفريق بينهما في الرد بالعيب وجهان وقال --------الشيخ ابو اسحاق المصنف في كتابه في الخلاف لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز واما التفريق بينهما في الرهن ففيه تفصيل يذكر في كتاب الرهن ان شاء الله تعالي حيث ذكره المصنف والاصحاب واذا فرق بين الجارية وولدها الصغير في البيع والهبة ونحوهما ففي --صحة العقد طريقان احدهما	4421	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03985	true	-5444880943458373987	171	233	900	1255	1588	300	التفريق بين الجارية وولدها الصغير بالبيع والقسمة والهبة وغيرها ---------ولا يحرم التفريق ف-------ي العنق ولا --------في الوصية فلع-----------ل الموت يكون بعد انقضاء زمان التحريم---------------------------------------------------------------------------- وفي------------------ الرد بالعيب اختلاف الاصحاب وعن الشيخ ابي اسح-ق الشيرازي انه------------- لو اشتري جارية وولدها الصغير ثم تفاسخا البيع في احدهما جاز وحكم التفريق------- في الرهن مذكور في موضعه---------------------------------------------------------- واذا فرق بين------------هما ---------بالبيع والهبة-------- ففي الصحة قول-------ان احدهما	3985	-3848128699202660695	263	318.0	211	599	43.90650939941406	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4340	false	-8384507962288972993	270	300	1359	1490	1490	300	الجزء الشاءع- من كل جملة معلومة من دار او ارض --او -عبد او صبرة او ثمرة وغيرها لعدم الغرر لكن----------------------------------------- لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء-	4340	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03987	true	2292774505424062499	170	206	859	1020	1519	300	--جز--ا شاءعا من كل جملة معلومة من------- ارض ودار وعبد و--صبرة و--ثمرة وغيرها فانه صحيح مثل ان يبيع نصف الشء او عشره فان ذلك جاءز نعم لو باع جزا مشاعا- من شء بمثله من ذلك الشء	3987	-3848128699202660695	93	109.0	71	177	52.54237365722656	14	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	4	39	24	213	1643	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقا-م الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما -----------------------------------------------------------------------------لا يقوم وبه قطع العراقيون الثاني اذا كان-------------------------------------------------------------- الشء------------------ مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي	4345	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	203	283	1071	1500	1587	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم به ام الرءية اذا ش--اع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان احدهما نعم لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها فعلي هذا يصح البيع علي القولين ولا خيار واصحهما لا لان الرءية تطلع علي امور تضيق عنها العبارة واليه اشار المصنف بقوله والوصف لا يقوم ---مقام العيان والمشاهدة هذا احد المذهبين اي اصح القولين في المذهب ومن مساءل الفصل اذا راي بعض الشء دون بعض نظرات كان مم---ا يستدل برءية بعضه علي الباقي	3992	-3848128699202660695	155	214.0	124	437	35.46910858154297	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	6	123	40	653	1610	300	قال --امام الحرمين--- وليس المراد بتغييره حدوث عيب فان خيار العيب لا يختص بهذه الصورة بل-- الرءية بمنزلة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما فا-ت منها فهو ك----------تبين الخلف في الشرط فيثبت الخيار الحال الثاني ان يكون المبيع مما يتغير في ذ----لك المدة غالبا فان---- راي ما يسرع فساده م--------ن الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة يتغير فيها في العادة فالببيع باطل لان بيع مجهول الثالث ان يمضي علي المبيع بعد الرءيا يحتمل ان يبقي فيه ويحتمل ان لا يبقي ويحتمل ان يتغير فيه- ويحتمل ان لا يتغير او كان------- حيوانا ف---وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما----------------------------------------------------- اصحهما عنده وعند الاصحاب صحة العقد فعلي هذا ان وجده متغيرا فله الخيار والا فلا والثاني لا يصح قا----------ل المتولي	4351	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	35	147	188	771	1587	300	قال الامام في النهاية وليس المعني بتغ-يره تعيبه فات--- خيار العيب لا يختص بهذه الصورة ولكن الرءية بمثابة الشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما قامت منها فهو بمثابة مالوتبين الخلف في الشرط وان كان المب--------------------------يع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالح---------------ة فالب-يع باطل وان مضت مدة تحتمل ----------------------------------------------------------------------------ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا فيه و--------جهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة اصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحالة فان و--------ده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري	3992	-3848128699202660695	337	475.5	259	721	46.740638732910156	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4352	false	-2637790051680801196	17	120	100	634	1592	300	وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز وال-------------------------دقيق و-نحوها فلو راي شيءا منها في وعاءه فراي اعلاه او راي اعلي السمن والزيت والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ذلك وصح البيع ولا يكون بيع غاءب ولو كانت الحنطة في بيت---- مملوء منها فراي بعضها من الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا فلا وكذا حكم الحمد في المحمدة ان راي اعلاه وعرف سعتها وعمقها صح البيع والا فلا قال اصحابنا ولا يكفي رءية صبرة السفرجل والرمان والبطيخ ونحو ذلك بل يشترط رءية كل واحد منها قالوا ولا يك----------------------------------في في سلة--------- العنب والتين والخوخ ونحو ذلك رءية اعلاه- لكثرة الاختلاف فيها	4352	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03993	true	6598179403796645910	57	149	298	792	1588	300	وفي معني الحنطة والشعير صبرة الجوز واللوز والدقيق لان الظاهر استواء ظاهرها وباطنها ولو كان ش--ء منها في وعاء- فراي اعلاه او راي اعلي السمن -------والخل وساءر الماءعات في ظروفها كفي ولو-------------------------------- كانت الحنطة في بيت وهو مملوء منها فراي بعضها في الكوة او الباب كفي ان عرف سعة البيت وعمقه والا-فلا وكذا حكم الج-د في المجمدة ولا ت-------------------------------------------------------------كفي رءية صبر- البطيخ- والرمان والسفرجل لانها تباع في العادة عددا وتختلف اختلافا بينا فلابد من رءية واحد واحد وكذا لا يكتفي في بيع السلة من العنب -------والخوخ ونحوهما برءية الاعلي لكثرة الاختلاف فيها	3993	-3848128699202660695	333	534.0	264	608	54.769737243652344	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	133	247	728	1330	1581	300	المال المستحق للانسان عند غيره قسمان دين وعين--------------- اما الدين فقد ذكره المصنف في هذا الفصل بعد هذا وسنوضحه ان شاء الله تعالي واما العين فضربان----------------------------- امانة و--مضمون- الضرب الاول الامانة- فيجوز للمالك بيع جميع الامانات قبل قبضها لان الملك -فيها تام وهي--------------------- كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل فالمال في يد الوكيل في البيع بعد -----------------------فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ-- المدة والمال في يد الولي بعد بلوغ الصبي ورشده ورشد السفيه وافاقة المجنون وما كسبه العبد باصطياد واحتطاب واحتشاش ونحوها او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد من يده وما اشبه هذا كله يجوز بيعه قبل قبضه ولو ورث مالا فله بيعه قبل قبضه الا اذا	4316	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	199	300	1036	1563	1563	300	المال المستحق للانسان عند غيره قسمان عين في يده ودين في ذمته اما الثاني فذكور في محله------------------------------------------------ واما القسم الاول فما له في يد الغير ما ان يكون امانة او مضمونا الضرب الاول الامانات فيجوز للمالك بيعها لتمام-------------------- الملك عليها وحصول القدرة علي التسليم وهو كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل والمال في يد الوكيل ب--البيع ونحوه وفي يد المرتهن بعد انفكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا وما اكت-------------------------سبه العبد------------------------------- او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد------------------------------------------- ولو ورث مالا فله بيعه قبل اخذه الا اذا-	3997	-3848128699202660695	358	537.5	285	697	51.36298370361328	53	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4329	false	6295227364303531422	0	56	0	301	1600	300	غير اعتبار تقدير فيه واما مع اعتبار فيه فهما نوعان-- الاول- ما لا يعتبر فيه تقدير اما لعدم امكانه واما مع --امكانه فينظر ان كان المبيع مما لا ين-قل كالارض والدار-- فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري ويمك-نه من اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله و--تصرفه فيه ويشترط كونه فارغا من امتعة الباءع فلو باع	4329	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	30	86	150	454	1563	300	غير اعتبار تقد-ر فيه او يباع معتبرا فيه تقدير الحالة الاولي ان لا يعتبر فيه تقدرا -ما لعدم امكانه --او مع الامكان- فينظر ان كان المبيع مما لا ينتقل كالدور والاراضي فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري وتمكينه من اليدو التصرف فتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله والتصرف- فيه وش--رط كونه فارغا من امتعة الباءع وان كان	3997	-3848128699202660695	252	398.0	199	312	80.76923370361328	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	132	190	712	980	1526	300	الثاني- ان يعتبر فيه---------- تقدير بان-------- اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موارثة او صبر-----ة مكايلة او معدودا بالعدد فلا يكفي لل-----قبض ما سبق في النوع الاول بل لا بد مع ذلك من الذرع او الوزن او ال-كيل او الع-د وكذا لو اسلم في اصع --------------طعام او ارطال منه يشترط في قبضه القبض- او الكيل او الوزن	4331	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	123	175	649	902	1563	300	الثانية ان يباع الشء مع اعتبار تقدير فيه كما اذا اشتري ثوبا او ارضا مذارعة او متاعا موازنة او صبرة حنطة مكايله او معدودا بالعدد فلابد فيه بعد القبض م--------------------------------------ن الذرع او الوزن او المكيل او العدد وكذا لو اسلم في اصع او امناء من الطعام لابد-------------- في -------قبضه من الكيل --والوزن	3997	-3848128699202660695	180	256.0	140	314	57.3248405456543	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	247	300	1330	1581	1581	300	كان المور-ث لا يملك بيعه ايضا بان ---اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من مور-ثه شيءا ومات المور-ث قبل التسليم فله بيعه قبل قبضه سواء كان علي المورث دين ام لا فان كان عليه دين تعلق الغريم------ بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي-	4316	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03998	true	6984216073963283724	0	50	0	240	1565	300	كان الموروث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه ولم يقبضه ولو اشتري من موروثه شي-ا ومات الموروث قبل التسليم فله بيع---------ه سواء كان علي المورث دين او لم يكن وح--------------ق الغريم يتعلق بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو اوصي	3998	-3848128699202660695	218	368.0	171	264	82.57575988769531	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4317	false	7760615854310035099	2	163	9	868	1642	300	بمال فقبل الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل قبضه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا تملك الوصية----- بالموت وان قلنا -----بالقبول او موقوف فلا الضرب الثاني المضمونات وهي نوعان---------------------------------------- الاول المضمون بالقيمة و-----------يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل --قبضه---- لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا وجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد قبل ان يسترده ويقبضه قال المتولي الا اذا لم يءد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن فلا يصح بيعه قبله قال وقد نص الشافعي علي هذا ولو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه كان للمسلم بيع راس المال قبل استرداده ولو باع سلعة فافلس المشتري بالثمن وفسخ به الباءع فله بيعها قبل قبضها ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستاجر وفي يد المشتري -------------شراء فاسدا والمثبت هبة --فاسدة ويجوز بيع المغصوب ل---لغاصب النوع الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة -لا يصح بيعه قبل --قبض--------------------ه وذلك كالبيع والاج-رة والعوض المصالح عليه عن المال	4317	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03998	true	6984216073963283724	51	159	243	838	1565	300	بمال فقبض الوصية بعد موت الموصي فله بيعه قبل اخذه وان باعه بعد الموت وقبل القبول جاز ان قلنا --ان الوصية تملك بالموت وان قلنا تملك بالقبول او موقوف فلا --------واما المضمونات فهي ضربان مضمون بالقيمة ومضمون بعوض في عقد معاوضة الاول المضمون بالقيمة وهذا الضمان يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض ايضا لتمام الملك فيه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالقيمة بعقد مفسوخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستعار -في يد المشتري والمتهب في الشراء------ وال-----هبة الفاسدين وكذا بيع المغصوب من الغاصب --------واما المضمون بعوض في عقد معاوضة فلا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ تبلغه وذلك كالبيع والاجارة والعوض ال-صالح عليه عن المال	3998	-3848128699202660695	455	719.0	366	968	47.00413131713867	70	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	134	198	717	1051	1576	300	يشترط لصحة البيع ونحوه ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما ا----جنبي عن العقد-------------------------------- فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا من المجلس ام لا قال اصحابنا ولا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقبل فوجهان الصحيح لا----- ي-------صح البيع	4213	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms03999	true	-9207837443524804226	163	212	839	1094	1536	300	يشترط----------------- ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول و---لا يتخللها كلام اجنبي عن العقد واليه اشار المصنف بقوله متصل به فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقبل فوجهان عن الداركي انه يصح والاصح المنع	3999	-3848128699202660695	191	309.0	153	382	50.0	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4210	false	3738311700461374344	67	172	362	962	1598	300	قال اصحابنا كل تصرف يستقل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء -ينعقد بالكناي-ة مع النية بلا خلاف كما ينعقد بالصر-يح واما ما لا يستقل به------ بل يفتقر الي --ايجاب و--قبول ف-------ضربان احدهما ما يشترط فيه الاشهاد كالنكاح و-بيع الوكيل اذا شرط الموكل الاش-----هاد فهذا لا ينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان الشاه------------------------------------------------د لا يعلم النية والثاني ما لا يشترط فيه الاشهاد وهو نوعان احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالغرر--- الكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية بلا خلاف لان مقصود الكتابة العتق ومقصود الخلع الطلاق وهما يصحان بالكناية مع النية والثاني ما لا يقبله كالبيع والاجارة والمساقاة وغيره-ا وفي انعقاد هذه ال--عقود بالكناية مع النية وجهان	4210	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04000	true	76506069607630820	141	232	771	1315	1691	300	قال الرافعي كل تصرف يشتغل به الشخص كالطلاق والعتاق والابراء فينعقد بالكنايات مع النية انعقاده----------- بالصراءح و----ما لا يشتغل به الشخص بل يفتقر الي الايجاب والقبول فهو علي ضربين احدهما ما يفتقر الي الاشهاد كالنكاح وكبيع الوكيل اذا شرط الموكل عليه الاشهاد فهذا لا ينعقد بالكناية ------------------لان الشهود لا يطلعون علي القصود والنيات والاشهاد علي العقد لا-----بد منه والثاني ما-لا يفتقر فهو ا---يضا علي ضربين احدهما ما يقبل مقصوده التعليق بالاغراء كالكتابة والخلع فينعقد بالكناية مع النية والثاني ما-----------------------------------------------------------------------------------لا يقبل- كالبيع والاجار----------ة وغيرهما وفي انعقاد هذه التصرفات بالكناية مع النية وجهان	4000	-3848128699202660695	396	612.5	320	680	58.235294342041016	46	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4210	false	3738311700461374344	2	47	7	251	1598	300	المشتري اشتريت فقال الباءع بعده بعت فيصح البيع في الحالين بلا خلاف لحصول المقصود قال اصحابنا ولا يشترط اتفاق اللفظين بل لو قال الباءع بعتك------------- او اشتريت فقال المشتري تملكت او قال الباءع ملكتك فقال المشتري اشتريت صح بلا خلاف لان المعني واحد وكذا في ------------	4210	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04000	true	76506069607630820	0	35	0	185	1691	300	المشتري اشتريت و---------------------يصح البيع في الحالتين---------------------------------- ولا يشترط اتفاق اللفظين بل لو قال الباءع بعتك فقال المشتري او ابتع--------------------ت او قال الباءع ملكتك فقال المشتري اشتريت صح--------- لان المعني واحد ثم ان المصنف ذكر في	4000	-3848128699202660695	147	223.0	119	269	54.6468391418457	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4212	false	5136332413969194451	197	247	1059	1324	1618	300	في الفتاوي -----اذا صححنا البيع بالمكاتبة فكتب اليه فقبل المكتوب اليه -ثبت له خيار المجلس ما دام في مجلس القبول قال ويتمادي خيار الكاتب----- الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع والله اعلم المسالة	4212	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04001	true	8897458172813532056	53	97	281	513	1558	300	في الفتاوي قال واذا ---------------------------------قبل المكتوب اليه يثبت--- خيار المجلس ما-دام في مجلس القبو----ل ويتمادي خيار الكاتب ايضا الي ان ينقطع خيار المكتوب اليه حتي لو علم انه رجع عن الانجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه صح رجوعه ولم ينعقد البيع ---اه وحكم الكتابة	4001	-3848128699202660695	213	355.5	171	276	77.17391204833984	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4208	false	-1958347324388430072	42	87	218	444	1557	300	متفرقة اخرون اصحها عندهم له حكم المقبوض ببيع فاسد فيطالب كل واحد رد ما قبض----------------------------------------ه ان كان باقيا والا فرد بدله فلو كان الثمن الذي قبضه الباءع مثل القيمة فقد قال الغزالي في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقه والمالك راض فله تملكه لا محالة	4208	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04009	true	-7715532297121281226	119	164	582	822	1517	300	معارضة واصحهما ان حكم-----ه حكم المقبوض كساءر العقود فل--كل واحد منهم مطالبة الاخر بما سله اليه مادام باقيا وبضمانه ان كان تالفا فا--------------و كان الثمن الذي قبضه الباءع---- القيمة فقد قال المصنف- في الاحياء هذا مستحق ظفر بمثل حقة والمالك راض فله تملكه لا محالة	4009	-3848128699202660695	154	228.0	121	266	57.894737243652344	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4144	false	-6939380457825386912	47	92	233	431	1436	300	ابو داود في سننه باسناد حسن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال---------------------------------------------- فكل مما امسكن عليك-------------- قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال	4144	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04200	true	-4880169919699962204	105	177	507	843	1425	300	ابو داود من رواية------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد اه قلت سياق حديث ابن عمر وعند ابي داود والنساءي ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال--- رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال	4200	-3848128699202660695	175	279.0	134	352	49.71590805053711	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4155	false	-2491370361900016331	261	300	1277	1457	1457	300	ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميت م-ن الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد وقد عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عز وجل عظيم لعله اعانك عليه شء-	4155	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04226	true	1983193460310127809	233	269	1163	1335	1492	300	ابي رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بصيد فقال اني رميته من الليل فاعياني ووجدت سهمي فيه من الغد و---عرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله------- عظيم لعله اعانك عليه شء	4226	-3848128699202660695	168	316.0	134	182	92.30769348144531	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1220	false	-7355407051045587744	20	59	93	276	1544	300	الله عنهما قال من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه- درهم حرام لم تقبل ل----ه صلاة ما دام عليه ثم ادخل------------------------ اصبعه- في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت النبي-------- صلي الله عليه وسلم يقوله وهذا الحديث ضعيف في	1220	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04274	true	-5811383230524593675	60	106	303	517	1518	300	الله عليه وسلم من اشتري ثوبا بعشرة دراهم -فيها درهم حرام لم تقبل له فيه صلاة ما كان عليه ثم ادخل ابن عمر رواي هذا الحديث اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم تق------دم الكلام عليه في	4274	-3848128699202660695	150	235.0	114	221	67.87330627441406	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4099	false	-749627609669931575	94	119	456	559	1511	300	ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صد--------------------------------------------------قة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة -رواه	4099	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04350	true	4050850335558456428	151	186	768	919	1486	300	ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه صدقة وما اكل السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان--- صدقة ورواه	4350	-3848128699202660695	95	177.0	72	154	61.68831253051758	20	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4412	false	1650293760272416052	6	49	26	236	1487	300	حال الفقير انه ------------------------لو علم ذلك المال لتورع عنه احضر-------------------------------- الطعام وا------خبره بالحال ليكون قد جمع بين حق الضيافة وترك الخداع--------------------------------------------------- ولا يكتفي بان ذلك الفقير----------- لا يدري----------------------- لان الحرام اذا حصل في المعدة---------- اثر في قساوة القلب وان لم يعرف اكله فرع	4412	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04357	true	5481622835865389598	168	240	838	1192	1525	300	كان الفقير هو الذي حضر دينا تقيا ورعا ولو علم ذلك ا-----لتورع عنه اي كف عن تناوله استبراء لدينه فليعرض الطعام عليه وليخبره عن اصله جمعا------- بين حق الضيافة وترك الخداع لانه كلاهما واجبان فلا ينبغي ان يكرم اخاه بما يكره ولا ينبغي -ان يعول اي يعتمد علي انه لا يدري اي مجهول عنده فلا يضره لان الحرام اذا حصل في المعدة واستقربها اثر في قساوة القلب وان لم يعرف اكله صرح	4357	-3848128699202660695	161	203.5	124	367	43.86920928955078	27	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4412	false	1650293760272416052	51	145	248	735	1487	300	اذا كان الحرام او الشبهة في يد ابيه او امه فليمتنع من مءاكلتهما ----------فان كرها امتناعه بم---- يوافقهما علي الحرام -----------------فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل ينهاهما--------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ذلك شبهة يريد تركه لل----ورع ف----قد عارضه -------طلب رضاهما وهو -واجب فليتلطف في الامتناع فان عجز فلياكل-------------------------- وليقلل من ذلك ول-يصغر اللقمة ويطيل المضغة--- ولا يتوسع منه قال و--------------------الاخت والاخ قريب من الاب والام فان حقهم-----ا مءكد قال- وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط لو رده فليقبله وليلبسه بين يديها وينزعه اذا غاب عنها و-------يجتهد ان لا يصلي فيه الا ---بحضرتها	4412	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04358	true	-6947662576092673956	13	139	66	727	1497	300	اذا كان الحرام او الشبهة في يد ابويه------ فليمتنع عن مءاكلتهما مهما امكن فان كانا يسخطان ذلك فلا يوافقهما علي الحرام المحض بل ينهاهما فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد روي هكذا من حديث عمر ان بن الحصين رواه احمد والحاكم ومن حديث عمر والغفاري رواه الحكيم الترمذي وان كان---- شبهة وكان امتناعه بالورع فهذا قد عارضه الورع وطلب رضاهما بل الواجب فليتلطف في الامتناع مع القدرة فان لم يقدر فليوافق طلب رضاهما وليقلل الاكل بان يصغر اللقمة ويطيل المضغ لها ولا يتوسع في الاكل فان ذلك غرور والاخ والاخت------ قريب من ذلك ل-------ان حقهما ايضا مءكد ثابت وكذلك اذا البسته امه ثوبا من شبهة وكانت تسخط ب--رده فليقبل- وليلبسه بين يديها ارضاء لها ولينزع في غيبتها ليجتهد ان لا يصلي فيه الا عند حضورها	4358	-3848128699202660695	362	502.5	288	687	52.692867279052734	54	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4406	false	-3754905951010588067	82	154	441	774	1546	300	محتاجا وقد يعطيه لنسبه------------ او صلاحه او نحو ذلك فان ع----لم الاخذ انه يعطيه لح--------------------اجته لم يحل له اخذه ان لم يكن محتاجا وان--------------------------- علم انه يعطيه لشرف----------------------------------------------- نسب-----ه لم يحل له اخذه ان كان حادثا ف------------------ي النسب وان اعطاه-------------------------------------------------------- لعلمه -لم يحل له اخ----ذه الا ان يكون في العلم كما يعتقده المعطي وان اعطاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدينه وصلاحه -لم يحل له ا--لاخذ- ان كان فاسقا في الباطن-------------- فسقا لو علم-------ه المعطي لما اعطاه	4406	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04455	true	5732078776609972977	51	202	273	977	1466	300	محتاجا او عالما او نسيبا بنسب ديني او صالحا في نفسه متدينا فما علم الاخذ انه يعطاه لحاجته اي لاجل انه محتاج- فلا يحل له اخذه ان لم يكن محتاجا لانه لم تصادف العطية محلها وما علم انه يعطاه لشرف نسبه واتصاله برسول الله صلي الله عليه وسلم او بنسب قريش فلا يحل له ان علم انه مجازف وفي نسخة كتذب في دعوي النسب بان لم يثبت ذلك عنده بطريق صحيح وانما هو مجرد شبه اشتهار وما يعطي لعلمه فلا يحل له ان ياخذه الا ان يكون في العلم كما يعتقده المعطي فان كان حمل اليه وهو يعتقد فيه كمالا في العلم ولم يكن كاملا وفي نسخة فان كان خيل اليه كمالا في العلم حتي بعثه ذلك علي التقرب ولم يكن كاملا لم يحل له اخذه وما يعطي لدينه وصلاحه فلا يحل له ان ياخذه ان كان فاسقا في الباطن فعسي وفي نسخة فسقا لو علم ذلك منه المعطي لما اعطاه	4455	-3848128699202660695	259	332.0	198	705	36.737586975097656	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1959	false	5423347741368651205	268	300	1296	1440	1440	300	صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر ما كا-ن في-	1959	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04634	true	8791636119894499040	165	200	912	1071	1587	300	صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ماكن في	4634	-3848128699202660695	141	258.0	110	159	88.67924499511719	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1888	false	-3820646074477130853	1	54	6	252	1560	300	صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار عليه اكاف واردف اسامة-------------------- وراءه وفي صحيح--------- مسلم عن----- عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تل---------------------------------------------------------------------------------قي بصبيان اهل بيته وانه قدم من سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه	1888	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04658	true	5021375166494373661	60	125	333	661	1554	300	صلي الله عليه وسلم بين يديه وحملك وزاعمو ويقول بعضهم امر اصحابه ان يحملوك وراءهم قال العراقي رواه مسلم من حديث عبد الله بن جعفر---- كان----------------------------- اذا قدم من سفر تلقي بنا فتلقي بي يبالحسن اوبالحسين قال فحمل احدنا بين يديه والاخرخلفه وفي رواية تلقي بصبيان اهل بيته وانه قدم من سفر فسبق به اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه	4658	-3848128699202660695	171	266.0	132	361	47.3684196472168	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1897	false	-7210400285303005549	24	61	122	291	1507	300	عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تل---------------------------------------------------------------------------------قي بصبيان اهل بيته وانه قدم من سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه	1897	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04658	true	5021375166494373661	81	125	444	661	1554	300	عبد الله بن جعفر---- كان----------------------------- اذا قدم من سفر تلقي بنا فتلقي بي يبالحسن اوبالحسين قال فحمل احدنا بين يديه والاخرخلفه وفي رواية تلقي بصبيان اهل بيته وانه قدم من سفر فسبق به اليه فحملني بين يديه ثم جء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه	4658	-3848128699202660695	135	247.5	105	250	54.0	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2071	false	-434005358628704763	159	213	870	1137	1604	300	عمران بن حصين ---------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء---- اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء---- اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه وجلس فقال ثلاثون -رواه	2071	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04692	true	759713101988485454	181	232	924	1174	1515	300	عمران بن حصين رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله علية وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم قال------------------------------ عشر ثم جاء رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه قال------ عشرون ثم جاء رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه و-----قال ثلاثون ورواه	4692	-3848128699202660695	220	383.0	174	291	75.60137176513672	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2084	false	-1693110366891385463	66	89	349	466	1525	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	2084	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04712	true	-2436154721243845079	229	252	1183	1300	1535	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	4712	-3848128699202660695	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2192	false	-3734245262396712679	68	143	338	686	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال بل--------------------ي قال اللهم رب الناس م-------------------------------------------------------------------ذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي------------------------- الا انت شفاء لا يغادر سقما رواه البخاري وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال--------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2192	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04738	true	5213457252848635009	124	216	622	1050	1445	300	رسول الله صلي الله علية وسلم وقال له بي وجع قد كاد يهلكني قال فقال لي امسح بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر مااجد قال ففعلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امربه اهلي وغيرهم وروي الجماعة الا---------------------------- البخاري في حديثه-------------- انه شكا الي رسول الله صلي الله علية وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال له رسول الله صلي الله علية وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	4738	-3848128699202660695	250	405.0	193	470	53.191490173339844	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms3842	false	1977670537214869608	200	259	1024	1311	1520	300	ان سليمان ابن داود صلي الله عليهما وسل--م لما بني بيت المقدس سال الله عز وجل خلالا ثلاثا سال الله تعالي حكما يصادف حكمه فاوتيه وسال الله تعالي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ا--لا ياتيه احد لا ينهزه الا ا-لصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه	3842	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04919	true	-6008205460567582775	183	231	913	1152	1502	300	ان سليمان -بن داود--------- عليهما السلام لما بني بيت المقدس ساله----------- خلالا ثلاثا ساله---------- حكما يصادف حكمه فاوتيه وساله---------- ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وساله----------- حين فرغ من بناء المسجد ان لا ياتيه احد لا ينهز- الاا للصلاة فيه ان يخرجه من خطيءته كيوم ولدته امه	4919	-3848128699202660695	225	372.0	179	292	77.05479431152344	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1883	false	1160029322797333201	89	126	454	635	1458	300	عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني فقال زودك الله التقوي فقال زدني فقال وغفر ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيثما كنت رواه-- الترمذي	1883	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04946	true	1632676902428016477	0	37	0	180	1531	300	انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني ق-ال زودك الله التقوي -قال زدني ق-ال وغفر ذنبك قال زدني قال ويسر لك الخير حيثما كنت واخرجه الترمذي	4946	-3848128699202660695	170	322.0	133	183	92.89617156982422	32	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1885	false	-8844637509616311783	0	108	0	496	1511	300	رضي الله عنه اتي بدابته ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل يا امير المءمنين من اي شء ضحكت -قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقيل يا رسول الله من اي شء ضحكت ق-ال ان ربك سبحانه يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي ---يعلم----- انه لا يغفر الذنوب غيري رواه	1885	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04951	true	-7118571358455663187	79	173	384	813	1480	300	رضي الله عنه اتي بدابة- ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد ---------------------------------------------------------------------------لله ثلاث مرات ثم قال الله اكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت يا امير المءمنين من اي شء ضحكت فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله من اي شء ضحكن فقال ان ربنا------ يعجب من عبده اذا قال اغفر لي ذنوبي قال علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري رواه	4951	-3848128699202660695	399	737.5	308	511	78.08219146728516	81	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0399	false	-5000502412958298203	166	223	874	1171	1586	300	مسح الاسفل جاز ------------علي ---------المعني الاول دون الاخرين وقد سبقت المسالة ومنها لو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او خلعه منهما بعد مسحه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاول لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه ام يجب استءناف الوضوء فيه الق-ولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان	399	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04980	true	-521413290703944809	241	300	1289	1602	1602	300	مسح الاسفل قطعا ولا مسح الاعلي ان قلنا بالمعني الاول والثالث والثاني يجوز منهما مات-----لو تخرق الاعلي من الرجلين جميعا او نزعه منهما بعد مسحه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاول لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه او يجب استيعاب الوضوء فيه القثولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان-	4980	-3848128699202660695	256	448.0	205	319	80.25078582763672	42	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0399	false	-5000502412958298203	114	225	589	1184	1586	300	جوزنا المسح علي الجرموق فقد ذكر ابو العباس بن سريج فيه ثلاثة معان اصحهما ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل الثاني ان الاسفل كلفافة والاعلي هو الخف والثالث انهما كخف واحد فالاعلي ظهارة والاسفل بطانة و--فرع الاصحاب علي هذه المعاني مساءل كثيرة منها لو-- لبسهما معا---------- فاراد الاقتصار علي مسح الاسفل جاز علي المعني الاول دون الاخرين وقد سبقت المسالة ومنها --لو تخرق--------------------------------------------------- الاعلي من الرجلين جميعا او خلعه منهما بعد مسحه وبقي الاسفل بحاله فان قلنا بالمعني الاول---------- لم يجب نزع الاسفل بل يجب مسحه وهل يكفيه مسحه ام يجب استءناف الوضوء فيه القولان في نازع الخفين وان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثاني	399	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04980	true	-521413290703944809	76	172	403	931	1602	300	جوزنا المسح علي الجرموق فقد ذكر ا----------بن سريح---- ثلاثة معان اظهرها انه-------------------------------------------------------------------------------------------ا كخف واحد فالاعلي ظهارة والاسفل بطانة وتتفرع علي المع------------اني مساءل------ منها مالو لبسهما معا علي طهارة فاراد الاقتصار علي مسح الاسفل جاز علي المعني الاول دون الاخرين----------------- ومنها مالو لبس الاسفل علي طهارة والاعلي علي حدث ففي جواز المسح علي الاعلي ----طريقان -------------احدهما -لا يجوز واصحهما فيه وجهان وان قلنا بالمعني الاول او الثاني لم يجزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثالث يجوز ولو لبس الاسفل بطهارته ثم احدث ومسحه ثم لبس الجرموق فهل يجوز مسحه فيه طريقان احدهما ينبني علي المعاني ان قلنا بالاول او الثالث جاز وبالثاني	4980	-3848128699202660695	255	336.0	203	817	31.211750030517578	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0399	false	-5000502412958298203	223	300	1171	1586	1586	300	قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا وغسل القدمين وفي وجوب استءناف الوضوء القولان فحصل من الخلاف في المسالة خمسة اقوال احده-ا لا يجب شء وا-صحها يجب مسح الاسفل فقط والثالث يجب --مسحه مع استءناف الوضوء والرابع يجب نزع الخفين وغسل الرجلين والخامس يجب ذلك مع استءناف الوضوء وقد ذكر المصنف المسالة في اخر الباب ومنها لو تخرق الاعلي من احدي الرجلين او نزعه فان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا-	399	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04981	true	-2814085360827626902	0	68	0	373	1624	300	قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا وغسل القدمين وفي----- استءناف الوضوء القولان فحصل من الخلاف في المسءلة خمسة اقوال احدهما لا يجب شء والثاني يجب مسح الاسفل فقط والثالث يجب المسح--- واستءناف الوضوء والرابع يجب مسح الخف-- وغسل الرجلين والخامس يجب ذلك مع استءناف الوضوء------------------------------------ ومنها لو تخرق الاعلي من احد- الرجلين او نزعه فان قلنا بالمعني الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالثاني وجب نزع الاسفل ايضا	4981	-3848128699202660695	358	639.5	292	420	85.23809814453125	58	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0400	false	6275120473103976790	0	251	0	1352	1593	300	من هذه الرجل ووجب نزعهما من الرجل الاخري وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان وان قلنا بالمعني الاول فهل يلزمه نزع الاعلي من الرجل الاخري فيه وجهان اصحهما نعم كمن نزع احدي الخفين فاذا نزعه عاد القولان في انه يك---------------فيه مسح الاسفل ام يجب استءناف الوضوء والثاني لا يلزمه نزع الثاني وفي واجبه القولان احدهما مسح الاسفل الذي نزع اعلاه والثاني استءناف الوضوء ومسح هذا الاسفل والاعلي من الرجل الاخري ومنها لو تخرق الاسفل منهما لم ي-ضر علي المعاني كلها فلو تخرق من احداهما فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول وجب نزع واحد من الرجل الاخري لءلا يجمع بين البدل والمبدل ذكره البغوي وغيره ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما مسح الخف الذي نزع جرم--------وقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين او من احداهما وجب نز-ع الجميع علي المعاني كلها لكن اذا قلنا بالمعني الثالث وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضره كما سبق بيانه في مسالة اشتراط كون الخف مانعا نفوذ الماء ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من اخ--ري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يجب استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان هذا كله تفريع علي جواز مسح الجرموقين اما اذا منعناه فتخرق ال--------------------------------------------------اسفلان فان كان عند التخر-ق علي طهارة لبسه الاسفل -مسح الاعلي لانه صار اصلا لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا لم ي-جز مسح الاعلي	400	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04981	true	-2814085360827626902	68	300	373	1624	1624	300	من هذه الرجل -وجب نزعهما من الرجل الاخري وغسل القدمين وفي استءناف الوضوء القولان وان قلنا بالمعني الاول فهل يلومه نزع الاعلي من الرجل الاخري---- وجهان اصحهما نعم كمن نزع احدا الخفين فاذا نزعه عاد القولان في انه يجب استءناف ام يكفيه مسح الاسفل والث----------------------اني لا يلزمه نزع الثاني وفي واجبه القولان احدهما مسح الاسفل الذي نزع اعلاه والثاني استءناف الوضوء ومسح هذا الاسفل والاعلي من الرجل الاخري ومنها لو تخرق الاسفل منه-ا لم يفسد علي المعاني كلها ولو تخرق من احداهما فان قلنا بالمعني الثاني او الثالث فلا شء----- وان قلنا بالاول وجب نزع واحد من الرجل الاخري لءلا يجمع بين البدل والمبدل قاله في التهذيب-- ثم اذا نزع ففي واجبه القولان احدهما مسح الخف الذي نزع الاعلي من فوقه والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الاعلي الذي تخرق الاسفل تحته ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرجلين او-من احد-هما لزمه نزع الجميع علي المعاني كلها ومنها لو تخرق الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رجل والاسفل من الاخري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يجب استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان هذا---- تفربع علي جواز مسح الجرموق فان------ منعناه فادخل يده بينها ومسح الخف الاسفل جاز علي الاصح ولو تخرق الاسفلان فان كان عند التخريق علي طهارة لبسه الاسفل ومسح الاعلي لانه صار----- لخروج الاسفل عن صلاحيته للمسح وان كان محدثا لم يعجز مسح الاعلي-	4981	-3848128699202660695	1113	2070.0	903	1432	77.72346496582031	184	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0400	false	6275120473103976790	251	300	1352	1593	1593	300	كاللبس علي حدث وان كان علي طهارة مسح فوجهان كما سبق في تفريع القديم ولو لبس جرموقا في رجل واقتصر علي الحف في الرجل الاخري فعلي الجديد لا يجوز مسح الجرموق وعلي القديم ي-بني علي المعاني الثلاثة ان قلنا بالاول لم يجز كما لا يجوز المسح في خف وغسل-	400	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04982	true	-2891371904196315311	0	41	0	209	1561	300	كاللبس علي حدث وان كان علي طهاوة مسح فوجهان اما اذا-------------------- لبس جرموقا-في رجل واقتصر علي الخف في------ الاخري فعلي الجديد لا يجوز مسح الجرموق وعلي القديم ينبني علي المعاني الثلاث فعلي -----الاول يجو--ز كما لا يجوز المسح في خف وغسل	4982	-3848128699202660695	192	324.0	154	243	79.01234436035156	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0425	false	2427832532120838776	0	83	0	413	1536	300	الرجلين لو- لبس خفا في احداهما لا يصح مسحه وقد صرح المصنف بهذا في مسالة الخف المخرق فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها بلا خلاف ولو بقيت من محل الفرض في الرجل الاخري بقية لم يصح المسح حتي يستر-ها بما يجوز المسح عليه ثم يمسح عليهما جميعا فلو كانت احدي رجل-ه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح وقطع -صاحب البيان ب--منعه وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	425	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04990	true	5374967644915174569	14	77	72	395	1531	300	الرجلين اذا لبس ----في احداهما لا يصح مسحه -----------------------------------------فلو لم يكن له الا-رجل------ جاز المسح علي خفها ---------ولو بقية من الرج-------------ل الاخري بقية لم يجز المسح حتي يواريها بما يجوز المسح عليه و---------------------لو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحه قطع الدارمي بصحة المسح عليه وصاحب البيان بالمنع- وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	4990	-3848128699202660695	300	501.5	237	419	71.59904479980469	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0700	false	1189531753773583988	246	291	1298	1537	1581	300	ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش والبهاءم في الرعي فيجب السعي اليه---------------- وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله ي-------قرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته	700	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04991	true	792972537873009026	0	43	0	220	1476	300	ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون للحط------ب والحشي--ش و-----------الرعي فيجب السعي اليه ولا يجوز التيمم وهذا فوق حد الغوث الذي يقصد----ه عند التوهم قال------- محمد بن يحيي تلميذ المصنف تقرب من نصف فرسخ واما----------- ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه -فانه	4991	-3848128699202660695	178	273.0	139	262	67.93893432617188	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms0693	false	8196833252369322763	71	190	374	954	1509	300	معه رفقة فان كان وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة هذا هو المذهب الصحيح المشهور وبه قطع البغوي وغيره وفي وجه الي ان يبقي من الوقت ما يسع ركعة حكاه صاحبا التتمة و البحر وفي وجه ثالت يستوعبهم وان خرج الوقت حكاه الرافعي وهو والذي قبله ضعيفان قال اصحابنا وله ان يطلب بنفسه وله ان ويوكل ثقة عنده يطلب له سواء فيه الطلب بالنظر في الارض والطلب من الرفقة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد بع----------ينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء او نحو هذه العبارة قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يلزم الطلب من كل واحد بعينه قال اصحابنا ولو بعث النازلون	693	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms04994	true	-1185822009905803417	85	149	433	739	1476	300	معه رفقة-------- وجب سءالهم الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلاي-بقي الا ما-يسع تلك الصلاه علي الاصح وفي ----------------------------------------وجه الي ان يبقي ما ---------يسع --------------------------ركعة وفي وجه----- يستوعبهم -ان خرج الوقت ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يطلب من كل -احد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه ق-------------ال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم ي------طلب من كل----- بعينه------------ ولو بعث النازلون	4994	-3848128699202660695	266	418.5	206	590	45.084747314453125	41	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1859	false	-6060458353134646324	169	262	933	1381	1564	300	الصور فقال اذا ف-اتته في السفر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في --سفر قصر وان قضي في حضر اتم والثاني يتم مطلقا والثالث يقصر مطلقا والرابع ان قضي في ذلك السفر قصر والا فلا فان ق---------------------لنا يتم مطلقا فشرع في --صلاة في السف--ر فخرج الوقت في اثناءها ففيه خلاف مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اداء ام قضاء وقد سبق بيانها في باب مواقيت الصلاة والمذهب انه ان وقع في الوقت ركعة فاداء وان كان دونها فقضاء فان قلنا قضاء لم يقصر وان قلنا اداء قصر علي الصحيح وبه قال	1859	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05001	true	6561315754674849143	161	246	846	1261	1529	300	السفر فق--ضاها فيه او في الحضر فاربعة اقوال اظهرها ان قضي في السفر قصر والا فلا و----------الثاني يتم فيهما والثالث يقصر فيهما والرابع ان قض---ي ذلك السفر قصر وان قضي في الحضر وسفر اخر اتم فان قلنا يتم فيه-ا فشرع في الصلاة بنية القصر فخرج الوقت في اثناءها فهو------ مبني علي ان الصلاة التي يقع بعضها في الوقت اداء ام قضاء والصحيح------------------------------------ انه ان وقع في الوقت ركعة فاداء وان كان دونها فقضاء فان قلنا قضاء لم يقصر وان قلنا اداء قصر علي الصحيح و---قال	5001	-3848128699202660695	331	569.0	258	476	69.5378189086914	57	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	119	299	647	1537	1540	300	لا يجوز القصر لانه مءتم بمتم والثاني ان قلنا هي------- ظهر مقصورة جاز القصر كالظهر مقصورة خلف عصر مقصورة والا فهي كالصبح وممن حكي هذا الطريق البغوي والرافعي ولو نوي الظهر خلف من يصلي المغرب في الحضر او السفر لم يجز القصر بلا خلاف ذكره البغوي وغيره ومتي علم او ظن ان امامه مقيم--------- لزمه الات-----------------------------------------------------------------------------------------------مام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما فانه يبني عليها اما اذا علم او ظن امامه مسافرا --وعلم او ظن انه نوي القصر فله ان يقصر خلفه وكذا لو علم او ظنه مسافرا ولم يدر ا---نوي القصر ام لا فله القصر وراءه بالاتفاق ولا يضره الشك في نية امامه لان الظاهر من حال المسافر نية القصر ولو عرض هذا الشك في اثناء الصلاة لم يءثر بل له القصر ولو جهل نية امامه المسافر فعلق عليها فقال ان قصر قصرت وان اتم اتممت فوجهان مشهوران اصحهما	1847	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05002	true	1990622125275009818	66	169	325	823	1463	300	لا يجوز القصر مطللقا وقيل -----------ان قلنا ان الجمعة ظهر مقصورة قصر----------------------------------- والا فهي كالصبح بل ان شك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امامه مقيم او مسافر لزمه الاتمام اعلم ان المقتدي تارة يعلم حال امامه وتارة يجهلها فان علم نظر ان علمه مقيما او ظنه لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاتع وكفت نية ال---------------------------------------------------------------------------------------------قصر وان علمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ظن-----ه مسافرا او علم او ظن انه نوي القصر فله ان بقصر خلفه وكذا ان -------------------لم يدر انه نوي القصر ولايلزم الاتمام بهذا التردد------------------------------ لان الظاهر من حال المسافر---- القصر ولو لم يعرف نيته-------------------------------------------------------------- فعلق عليها فنوي ان قصر قصرت -ان اتم اتممت فوجه--------ان اصحهما	5002	-3848128699202660695	302	394.5	232	1006	30.019880294799805	47	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	229	299	1228	1587	1589	300	فارق --بنيان البلد ثم رجع--- لحاجة----- فله احوال احدها ان لا يكون -ذلك البلد وطنه ولا اقام فيه-- فلا يصير مقيما بالرجوع ولا بدخوله بل له الترخص بالقصر وغيره في رجوعه وفي نفس البلد الثان---------------------------------------------------------------ي ان يكون و---طنه فليس له الترخص في رجوعه وانما يترخص بعد مفارقته ثانيا هكذا نص عليه الشافعي وقطع به الجمهور وحكي البندنيجي والرافعي وجها انه يترخص في رجوعه لا في البلد وهو شاذ ضعيف الثالث	1840	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05004	true	8202232144874798623	192	253	1079	1391	1622	300	فارق البنيان لاخذ شء نسيه او لحاجة اخري فله احوال احدها ان لا-يكون بهذه البلدة-------- اقامة اصلا فلا يصير مقيما بالرجوع ولا بالحصول فيها -------------------------------------------الثاني اشار اليه بقوله لم يترخص ان كان ذلك وطنه مالم يجاوز العمران اي ان كان ذلك وطنه فليس اه الترخص في رجوعه وانما يترخص اذا -فارقها ثانية وف---------------------------------------------------------ي وجه- انه يترخص ذاهبا--------------- وهو شاذ منكر الثالث	5004	-3848128699202660695	178	213.5	138	438	40.6392707824707	23	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	57	83	315	466	1589	300	الخيام---------- مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومراح- الابل لانها من مو------ضع اقامتهم ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يشترط مفارقة الخيام بل يكفي مفارقة	1840	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05004	true	8202232144874798623	156	182	876	1033	1622	300	الخيام فيعتبر مع مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها من جملة مواضع اقامتهم وفي- وجه--------- انه لا-يعتبر مفارقة الخيام بل يكفي مفارقة	5004	-3848128699202660695	130	210.5	107	168	77.38095092773438	17	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1841	false	6730139021540675498	40	287	228	1511	1575	300	لا يترخص وقطع به البغوي لانه عاءد الي ما كان عليه وحيث قلنا لا يترخص اذا عاد ف---نوي العود ولم يعد لم يترخص بل صار بالنية مقيما وسواء زمن الر-------جوع وزمن الحصول في البلد- في الحالتين فحيث ترخص يترخص فيهما وحيث لا يجوز لا يجوز فيهما هذا ك-له اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن مسافة القصر فان كانت------ فهو مسافر------- فيترخص بلا خلاف فرع لو خرجوا من البلد واقاموا في موضع بنية انتظار رفقتهم علي انهم ان خرجوا ساروا كلهم والا رجعوا وتركوا السفر لم يجز لهم القصر لانهم لم يجزموا بالسفر وهذه صورة المسالة التي نقلها المصنف عن نصه في البويطي فاما اذا قال ننتظره يومين وثلاثة فان لم يخرجوا سرنا فلهم القصر لانهم جزموا بالسفر فرع في انتهاء السفر الذي تنقطع به ال-رخص قال اصحابنا يحصل ذلك بثلاثة امور------ الاول العود الي الوطن قال اصحابنا وضابطه ان يعود الي الموضع الذي شرطنا مفارقته في انشاء السفر منه فبمجرد وصوله تنقطع الرخص قال اصحابنا وفي معني الوطن الوصول الي الموضع ا----------لذي سافر اليه اذا عزم علي الاقامة فيه القدر المانع من الترخص فلو لم ينو الاقامة به ذلك القدر فقولان حكاهما البغوي وغيره اصحهما لا ينقطع ترخصه بل يترخص فيه لان حكم السفر مستمر حتي يقطعه باقامة او نية وبهذا قطع البندنيجي واخرون وهو مقتضي كلام الباقين وصححه البغوي و الرافعي والثاني ينقطع كالوطن وبه قطع الشيخ ابو حامد ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة وليس هو مستوطنها الان فهل ينتهي سفره بدخولها فيه قولان مشهوران اصحهما لا	1841	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05005	true	5062772004779177647	1	130	7	668	1544	300	لا------ وقطع به في التهذيب وحيث حكمنا بانه لا يتر----------------خص اذا عاد ولو نوي العود ولم يعد لم يترخص و--صار بالنية مقيما ولافرق بين حاجتي الرجوع و----الحصول في البلدة في الترخص وعدمه--------------------------------------------- هذا محله اذا لم يكن من موضع الرجوع الي الوطن مسافي القصر فان كانت مسافر فهو مسافر مستانف فيترخص اما نهاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر الذي -يقطع--- الترخص فباخد---------------------- امور ثلاثة الاول العود الي الوطن والضبط في--------ه ان يعود الي الموضع الذي شرطنا مفارقته في انشاء السفر منه------------------------------------- وفي معني الوطن الوصول الي العمران من البلد الذي سافر اليه اذا عزم علي الاقامة ب-ه القدر المانع من الترخص فاول-م ينو الاقامة به ذلك الق----------------------------------در لم ينته سفره بالوصول اليه علي الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصل في طريقه في قرية او بلدة له بها اهل وعشيرة---------------------- فهل ينتهي سفره بدخولها---- قولان اظه-------رهما لا	5005	-3848128699202660695	493	738.0	389	1325	37.20754623413086	79	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1853	false	-614933588272239902	251	297	1319	1545	1556	300	اذا نوي في اثناء-- طريقه الاقامة مطلقا انقطع سفره فلا يجوز الترخص بشء بالاتفاق فلو جدد- السير بعد ذلك فهو سفر جديد فلا يجوز القصر الا ان يقصد----- مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلد- او قرية او واد يمكن البدوي ا-----------لاقامة	1853	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05005	true	5062772004779177647	144	188	740	952	1544	300	اذا نوي الاقامة في طريقه-------- مطلقا انقطع سفره فلا يقصر-------------------- فلو انشا السير بعد ذلك فهو سفر جديد فلا ي------قصر الا اذا توجه الي مرحلتين هذا اذا نوي الاقامة في موضع يصلح لها من بلدة او قرية او واد يمكن البدوي النزول فيه للاقامة	5005	-3848128699202660695	172	262.5	133	246	69.918701171875	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1854	false	7543225034051001544	86	192	460	1027	1617	300	ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وانقطعت الرخص وهذا يقتضي ان نية دون ار--بعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون من اصحابنا وفي كيفية احتساب الاربعة وجهان حكاهما البغوي واخرون--------- احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف من مدة المسح واصحهما وبه قطع المصنف والجمهور لا يحسبان لما ذكره المصنف فعلي الاول لو دخل يوم السبت وقت الزوال بنية الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال صار مقيما وعلي الثاني لا يصير وان دخل ضحوة السبت بنية الخروج عشية الاربعاء واما قول امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام صار مقيما ف---------------موافق لما	1854	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05005	true	5062772004779177647	201	300	1032	1544	1544	300	ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك-------------- يقتضي ان نية دون الاربعة لا يقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون --واختلفوا -في ----------ان الاربعة كيف تحسب علي وجهين في التهذيب وغيره احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف في مدة المسح واصحهما ------------------------لا يحسبان---------------- فعلي الاول لو دخل يوم السبت وقت الزوال بنية الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال صار مقيما وعلي الثاني لا يصير وان دخل ضحوة السبت وخر-------ج عشية الاربعاء قا-----ل امام الحرمين والمصنف- متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما-	5005	-3848128699202660695	438	748.0	348	593	73.8617172241211	76	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1854	false	7543225034051001544	192	240	1027	1281	1617	300	قاله الاصحاب لانه لا يمكن زيادة علي الثلاث -غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة ثم الايام المحتملة معدودة بلياليها ومتي نوي اربعة----- صار مقيما في الحال ولو دخل في الليل لم يحسب بقية الليل- ويحسب الغد هذا كله في غير المحارب اما المحارب وهو المقيم علي	1854	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05006	true	-7474923824521977747	0	45	0	244	1572	300	قاله الجمهور لانه لا يمكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة ثم الايام المحتملة معدودة -لياليها واذا نوي مالا يحتمل صار مقيما في الحال ولو دخل ليلا---- لم تحسب بقية الليلة ويحسب الغد الامر الثالث صورة الاقامة وان لم يعزم ------------	5006	-3848128699202660695	184	315.0	148	261	70.49808502197266	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1855	false	8808763522583527641	69	266	355	1425	1588	300	او لتجارة وغيرها والثاني لا يجوز القصر اصلا والثالث و----------هو الاصح عند الاصحاب يجوز القصر ثمانية عشر يوما فقط وقيل علي هذا يجوز سبعة عشرة وقيل تسعة عشر وقيل عشرين وسمي امام الحرمين هذه اقوالا والطريق الثاني ان هذه الاقوال في المحارب--------------------- واما غيره فلا يجوز له القصر بعد اربعة ايام قولا واحدا وبه قال ابو اسحاق كما حكاه المصنف عنه واذا جمعت هذه الاقوال والاوجه وسميت اقوالا كانت سبعة احدها لا يجوز القصر بعد اربعة ايام والثاني يجوز الي سبعة عشر يوما واصحها الي ثمانية عشر والرابع الي تسعة عشر والخامس الي عشرين والسادس ابدا السابع للمحارب مجاوزة اربعة وليس لغيره ودليل الجميع يعرف مما ذكره المصنف وذكرناه الحال الثاني ان يعلم ان شغله لا يفرغ قبل اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج كالمتفقه والمقيم لتجارة كبيرة ولصلاة الجمعة ونحوها وبينه وبينها اربعة ايام فاكثر فان كان محاربا وقلنا في الحال الاول لا يقصر فهاهنا اولي والا فقولان احدهما يترخص ابدا واصحهما لا يتجاوز ثمانية عشر وان كان غير محارب----------------- فالمذهب انه لا يترخص اصلا وبه قطع الجمهور والثاني انه كالمحارب حكاه الرافعي واخرون وقالوا هو غلط فان قيل ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن انس قال خرجنا مع-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصر	1855	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05006	true	-7474923824521977747	201	296	1036	1551	1572	300	او ل-------غيره- والثاني لا يجوز القصر اصلا والثالث قال الرافعيه----------و الا-ظهر يجوز------ ثمانية عشر يوما فقط وقيل------------- سبعة عشر و-قيل تسعة عشر وقيل عشرين يوما------------------------ والطريق الثاني ان هذه الاقوال في المحارب ويقطع بالمنع في غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الحال الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان محاربا وقلنا في الحال الاول لا يقصر ف--هنا اولي والا-فقولان احدهما يترخص ابدا وا----------لثاني ثمانية عشر وان كان غير محارب كالمتفقه والتاجر فالمذهب انه لا يترخص اصلا وقيل هو كمحارب و------------------------------------------------هو غلط وقد اشار المصنف الي القول الثالث من الاقوال الثلاثة من الحال الاول بقوله اذ ترخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصر	5006	-3848128699202660695	360	500.0	287	1144	31.468530654907227	57	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1824	false	-150218005551778783	7	46	41	235	1522	300	فلو قصد موضعا بينه وبينه مرحلة بنية ان لا يقيم فيه لم يكن له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان ---له مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا وحكي الرافعي ان الحناطي حكي وجها انه يقصر والصواب	1824	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05008	true	39490394554879429	213	248	1137	1310	1574	300	فلو قصد موضعا علي -------مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فليس-- له الفصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا وحكي----------- الحناط----ي وجها انه يقصر اذا كان	5008	-3848128699202660695	155	266.0	122	197	78.68020629882812	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1827	false	7480234029661413219	202	262	1015	1299	1498	300	للقصر ان يعزم ف-ي الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم او غير ذلك ونوي انه متي لقيه رجع ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره وبلغ مراحل كما سنذكره في الهاءم ان شاء الله تعالي فلو وجده وعزم علي الرجوع الي بلده فان كان بينهما مسافة القصر قصر- اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو	1827	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05008	true	39490394554879429	255	300	1353	1574	1574	300	----------عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف------------- متي لقيه---- ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره----------- كما قلنا ف--ي الهاءم فاذا----------------- وجده وعزم علي الرجوع الي بلده و-------بينهما مسافة القصر ترخص اذا ارتحل عن ذلك الموضع فلو-	5008	-3848128699202660695	197	324.0	155	286	68.88111877441406	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1828	false	8227090626837147559	12	134	60	670	1475	300	ولو نوي مسافة القصر ثم نوي---- ان وجد الغريم رجع فان عرضت له هذه النية مسافة القصر ثم نوي ان وجد الغريم رجع فان عرضت له هذه النية قبل مفارقة- عمران البلد لم يترخص وان عرضت بعد مفارقة العمران فوجهان حكاهما البغوي و الرافعي اصحهما يترخص ما لم يجده فاذا وجده صار مقيما لانه ثبت لسبب الرخصة فلا يتغير حتي يوجد المغير والثاني لا يترخص كما لو عرضت النية في العمران ولو نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي بعد مفارقة العمران الاقامة اربعة ايام فصاعدا في بلد في وسط الطريق قال البغوي وغيره ان كان من مخرجه الي ال-بلد المتوسط مسافة القصر ترخص قطعا ما لم يدخل المتوسط وان كان اقل فوجهان اصحهما يترخص ما لم يدخله لانه انعقد سبب -----	1828	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05009	true	6619847463328969813	11	78	60	394	1561	300	فلو نوي مسافة القصر ثم نوي انه ان وجد الغريم رجع نظر ان نوي ذلك------------------------------------------------------------------ قبل مفارقته عمران البلد لم يترخص و------------------------الافوجهان------------------------ اصحهما يترخص ما-لم يجده قاذا وجده صار-مقيما وكذ---------------------------------------------------------------ا لو --------------------------نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي------------------- الاقامة------------------ في بلد--- وسط الطريق فان ----------------كان من مخرجه الي المقصد ال-ثاني مسافة القصر ترخص ------------------------وان كان اقل ترخص ايضا علي الاصح مالم -يدخله واذا سار العبد بسير	5009	-3848128699202660695	262	319.5	203	621	42.19001770019531	36	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1864	false	-6279718157748491588	10	138	56	794	1649	300	واما الحجاج من ----الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرفات في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء بالاجماع وفي سبب هذا الجمع وجهان لاصحابنا مشهوران في كتب الخراسانيين الصحيح منهما انه بسبب السفر وبه قطع معظم العراقيين والثاني بسبب النسك وبه قطع الماوردي في كتاب الحج--- فان قلنا بالسفر ففي جمع المكي القولان في السفر القصير ولا يجمع العرفي بعرفات ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد------ بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع ل--كلهم وقال بعض الاصحاب عبارة اخري فقال في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي بموضعه وجهان والمذهب منع الجمع في حق جميعهم- وحكم--------- البقعتين في الجمع حكم ساءر الاسفار فيتخير في التقديم والتاخير لكن الافضل في عرفات التقديم وفي مزدلفة -التاخير	1864	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05011	true	7467122687537187050	14	125	72	706	1669	300	واما الحجاج من اهل الافاق فيجمعون بين الظهر والعصر بعرف-ة في وقت الظهر وبين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وذل----------------ك الجمع بسبب السفر علي المذهب-------------------- الصحيح وقيل بسب-----------------------------------------------ب النسك كما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله فان قلما بالاول ففي جمع المكي القولان لان سفره --قصير ولا يجمع العرفي بعرفة -ولا المزدلفي بمزدلفة لانه وطنه وهل يجمع كل واحد منهما بالبقعة الاخري فيه القولان كالمكي وان قلنا بالثاني جاز الجمع لجميعهم ومن----- الاصحاب من يقول-------- في جمع المكي قولان الجديد منعه والقديم جوازه وعلي القديم في العرفي والمزدلفي------- وجهان -المذهب منع --جمعهم علي الاطلاق وحكم جمعهم في البقعتين حكمه في----- ساءر الاسفار ويتخير في التقديم والتاخير ---والا-------ختيار التقديم -----بعرفة والتاخير	5011	-3848128699202660695	500	783.5	404	764	65.44502258300781	70	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1870	false	6485914692370789326	2	68	7	390	1621	300	الفصل اليسير و---يضر الطويل وفي حد الطويل والقصير وجهان قال الصيدلاني -------حد اصحاب-نا القصير بقدر الاقامة وهذا ضعيف والصحيح ما قاله العراقيون ان الرجوع في ذلك-- الي العرف- وقد يقتضي العرف-- احتمال زيادة علي قدر الاقامة ولهذا قال-- جمهور الاصحاب يجوز-- الجمع بين الصلاتين بالتيمم وقالوا لا يضر الفصل بينهما بالطلب والتيمم لكن يخفف الطلب وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز الجمع بالتيمم لحصول الفصل بالطلب	1870	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05011	true	7467122687537187050	206	265	1142	1485	1669	300	الفصل الطويل ولا يضر اليسير ق----------------------------ال الصيدلاني نقلا عن الاصحاب حد اليسير -قدر الاقامة والاصح ما------------قاله العراقيون ان الرجوع في الفصل الي العادة وقد تقتضي الاعادة احتمال زيادة علي قدر الاقامة يدل عليه ان جمهور الاصحاب -جوزوا الجمع بين الصلاتين بالتيمم وقالو الا يضر الفصل بينهما بالطلب والتيمم لكن يخفف الطلب ومنع ابو اسح-ق المروزي ----------جمع -التيمم للف------صل بالطلب	5011	-3848128699202660695	278	420.0	227	403	68.98262786865234	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1869	false	6848976752760856219	201	285	1101	1561	1654	300	قال الدارمي ولو نوي الجمع ثم نوي تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه الق------------------------------------------------------------------------------------ولان الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الموالاة والمذهب --الصحيح المنصوص للشافعي وقطع به المصنف والجمهور اشتراطها وفيه وجه انه------------------ يجوز الجمع وان طال الفصل بينهما ما -----لم يخرج وقت الاولي حكاه اصحابنا عن ابي سعيد الاصطخري وحكاه الرافعي عنه وعن ابي علي الثقفي من اصحابنا ونص الشافعي في الام انه -لو صلي المغرب في بيته بنية الجمع ثم اتي المسجد فصلي العشاء جاز وهذا النص مءول عند الاصحاب والمشهور اشتراط الموالاة	1869	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05012	true	-218755693310386188	84	182	436	958	1576	300	قال الدرامي -لو نوي الجمع ثم---- تركه في اثناء الاولي ثم نوي الجمع ثانيا ففيه القولان ثم اذا فرغ من الصلاتين فينبغي ان يحمع بين سنن الصلاتين اما العصر فلا سنة بعدها ولكن السنة بعد الظهر يصليها بعد الفراغ من العصر لانه لو صلي راتبة الظهر قبل العصر انقطعت الموالاة التي هي الشرط الثالث وهي زاجبة علي وجه والصحي--------------------------------ح المشهور اشتراطها وقال الاصطنحري وابو علي الثقفي يجوز الجمع -ان طال الفصل بين الصلاتين مالم يخرج وقت الاول----------------------------------ي وحكي عن نصه ------------------------------------------------في الام انه اذا صلي المغرب في بيته بنية الجمع و--اتي المسجد فصلي العشاء ---------------------------جاز والمعروف اشتراط الموالاة	5012	-3848128699202660695	253	373.0	204	671	37.704917907714844	34	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1875	false	-2165968928352057918	50	96	281	499	1604	300	لمن يصلي------ في مسجد يقصده من بعد ويتاذي بالمطر في طريق-ه فاما من يصلي في بيته منفردا او جم---اعة او يمشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن او-------- الرجال في المسجد البعيد افرادا فهل يجوز الجمع فيه	1875	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05014	true	-2890943556275490836	175	225	889	1122	1515	300	لم- يصلي جماعة في مسجد ياتبه من بعد ويتاذي بالمطر في اتيانه فاما من يصلي في بيته منفردا او في جماعة او -مشي الي المسجد في كن او كان المسجد في باب داره او صلي النساء في بيوتهن او حضر جمع الرجال في المسجد وصلوا- افرادا فلا يجوز الجمع علي	5014	-3848128699202660695	197	340.0	151	236	83.47457885742188	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	182	243	979	1310	1610	300	فقال اصحابنا العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر الي وقت الثانية ام انقطع قبل وقتها هكذا صرح به المحاملي واخرون من العراقيين ونقله صاحب البيان عن اصحابنا كلهم وقال البغوي ا----ذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع بل يصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قب-----ل وقت الثانية قال الرافعي ومقتضي هذا	1876	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05014	true	-2890943556275490836	259	300	1299	1515	1515	300	فقال الع--------راقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل ال----------------مطر او انقطع------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع --ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية------------ ومقتضي هذا-	5014	-3848128699202660695	192	322.5	155	340	56.47058868408203	29	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1871	false	-4632313053796918007	135	218	737	1212	1651	300	اذا -جمع تقديما فصار في اثناء الاولي او قبل --شروعه في الثانية مقيما بنية الاقامة او وصول --سفينته دار الاقامة بطل الجمع فيتعين تاخير الثانية الي وقتها -اما الاولي فصحيحة لانها في وقتها غير تابعة ولو صار مقيما في اثناء الثانية فوجهان حكاهما الفوراني والقاضي حسين والسرخسي والبغوي واخرون من الخراسانيين احدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها وبهذا قطع القاضي ابو الطيب في المجرد والمتولي في التتمة فعلي هذا هل--------------------- تبطل الثانية ام تنقلب نفلا فيه القولان في نظاءرها اصحهما	1871	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	243	300	1278	1599	1599	300	اذا اجمع تقديما فصار في اثناء الاولي--- قبل الشروع ف-ي الثانية مقيما بنية الاقامة او وصول السفينة- دار الاقامة بطل الجمع فيتعين تاخير الثانية -في وقتها واما الاولي فصحيحة ف-------------------------لو صار مقيما في اثناء الثانية فوجها--------------------------------------------------------------------ن احدهما يبطل الجمع كما يمتنع القصر بالاقامة في اثناءها-------------------------------------------------------- فعلي هذا هل تكون الثانية نطلا ام تبطل---------------------- فيه الخلاف ك---نظاءره واصحهما-	5015	-3848128699202660695	281	458.5	232	502	55.976097106933594	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	2	164	15	883	1610	300	وجوب المطر في اول الصلاتين باتفاق الاصحاب الا وجها شاذا او باطلا سنذكره ان شاء الله تعالي انه لا يشترط في افتتاح الاولي وفي اشتراطه عند التحلل من الاولي طريقان اصحهما وبه قطع-------------- العراقيون وابو زيد والبغوي واخرون يشترط وجها واحدا والثاني حكاه جماعة من الخراسانيين فيه وجهان احدهما هذا والثاني لا يشترط ونقله امام الحرمين عن معظم الاصحاب وليس كما ادعي واما انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث فلا يضر علي الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طر-قهم ونقل امام الحرمين عن بعض المصنفين ويعني به صاحب الابانة انه قال في انقطاعه في اثناء الثانية او بعدها مع بقاء الوقت الخلاف السابق في طران الاقامة في جمع السفر وضعفه الامام وانكره وقال اذا لم يشترط دوام المطر في الاولي فاولي ان لا يشترط في الثانية وما بعدها وذكر ابو القاسم ابن كج عن بعض الاصحاب انه لو افتتح الاو-------لي ولا مطر في ا---------ثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة	1876	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05015	true	-589639287844250737	27	112	126	577	1599	300	وجود المطر في اول الصلاتين ويشترط ايضا وجود---------------------------------------------------------------------------------------ه عند التحلل من الاولي علي الاصح الذي قاله ابو زيد وقطع به العراقيون وصاحب التهذيب وغيرهم والث---------------------------------------------------------------------------اني لا يشترط ونقله في النهاية-- عن معظم الاصحاب ول-----ا ------يضر انقطاعه فيما سوي هذه الاحوال الثلاث هذا هو الصواب ا-----لذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب في طريقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -----------ابن كج عن بعض الاصحاب انه ان -فتتح الصلاة الاولي ولا مطر ثم امطرت في اثناءها ففي جواز الجمع القولان في نية الجمع في اثناء الاولي واختار ابن الصباغ هذه الطريقة	5015	-3848128699202660695	333	557.5	265	899	37.04115676879883	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1872	false	-5418843160936176859	2	109	10	569	1609	300	والبغوي واخرون اصحهما لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم اقام وبهذا قطع القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد وغيره من العراقيين والثاني تبطل ويلزمه اعادة الثانية في وقتها لزوال السفر الذي هو سبب الجمع قال البغوي والمتولي واخرون الخلاف فيما اذا اقام بعد فراغه من الصلاتين---- في وقت الاولي --او في---- الثانية قبل مضي امكان فعلها فان اقام في وقت الثانية بعد امكان فعلها لم تجب اعادتها بلا خلاف وصرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما بقي من وقت الثانية شء هذا كله اذا جمع تقديما اما اذا جمع في وقت الثانية فصار مقيما بعد فراغهما--- لم يضر بالاتفاق وان كان قبل الفراغ من الاولي صارت------- قضاء	1872	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05016	true	9172205607576324551	37	118	192	591	1542	300	والا فوجهان الاصح---- لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم اقام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب التهذيب واخر---ون الخلاف فيما اذا -قام بعد فراغه من الصلاتين اما في وقت الاولي واما في وقت الثانية قبل مضي امكان فعلها فان كان ----------------بعد امكان فعلها لم تجب اعادتها بلا خلاف -صرح امام الحرمين بجريان الخلاف مهما بقي من وقت الثانية شء هذا كله اذا جمع تقديما فلو ----جمع في وقت الثانية فصار مقيما بعد فراغه منها لم يضر--------- وان كان قبل القراغ---------- صارت الاولي قضاء	5016	-3848128699202660695	335	554.5	263	579	57.858375549316406	61	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1250	false	9106220310067018853	0	96	0	513	1584	300	عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها فهي سهلة وغير السهلة ان تكون مقطرة او صعبة والثاني لا يجب الاستقبال مطلقا وصححه المصنف وشيخه القاضي ابو الطيب والثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته -الرابع ان كانت الدابة عند الاحرام متوجهة الي القبلة او---- طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيرهما لم يصح الاحرام الا الي القبلة قال القاضي حسين نص الشافعي رحمه الله في موضع علي وجوب الاستقبال وفي موضع انه لا يجب فقيل قولان وقيل حالان ويفرق بين السهل وغيره والاعتبار في الاستقبال بالراكب دون الدابة فلو استقبل هو عند الاحرام	1250	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05017	true	-8738852029451667364	239	297	1237	1548	1560	300	عليها او تحريفها او كانت ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وغير السهل- ان تكون--------- صعبة والثاني لا يجب اصلا و-----------------------------------------------الثالث يجب مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته والرابع ان كانت الدابة-------------متوجهة الي القبلة او الي طريقه احرم كما هو وان كانت الي غيره-ا لم يجز الاحرام الا الي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار ----باستقبال -الراكب دون الدابة فلو استقبل--- عند الاحرام	5017	-3848128699202660695	297	490.5	241	518	57.335906982421875	44	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1251	false	-6569147841049840297	28	139	145	692	1547	300	ولا يشترط سلوك---- نفس الطريق بل الشرط جهة المقصد فلو انحرف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفل ماشيا او------------- حرف الراكب دابته او انحرفت نظرت فان كان الانحراف والتحريف في طريق مقصده وجهاته ومعاطفه لم يءثر ذلك في صحة صلاته بلا خلاف وان طال لان ذلك كله من جملة مقصده وموصل اليه ولا بد له منه وسواء طال هذا التحريف وكثر ام لا لما ذكرناه وان كان التحريف والانحراف الي جهة القبلة لم يءثر ايضا بلا خلاف لانها الاصل وان كان الي غير جهة المقصد وهو عامد مختار عالم بطلت صلاته بلا خلاف وان كان------------------------------- ناسيا او جاهلا ظن انها جهة مقصده فان-------------------- عاد علي قرب لم تبطل صلاته وان طال ففي بطلانها وجهان الاصح----- تبطل	1251	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05018	true	-9012387951582521964	27	119	144	598	1567	300	ولا يشترط سلوكه في نفس الطريق بل الشرط جهة المقصد وليس لراكب التعاسيف ترك الاستقبال في شء من ناطته وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدير تارة وليس له مقصد معلوم فلو كان له مقصد معلوم ولكن لم يسر في طريق معين فله التنفل مستقبلا جهة مقصده فلو حرف------- دابته عن الطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير القبلة قصدا------------------- بطلت صلاته الا اذا صرفها الي القبلة فانه لم يضره ولو حرفها ناسيا او غالطا ظن ان الذي توجه اليه طريقه وقصر الزمان اي عاد عن- قرب لم تبطل صلاته وان طال ففيه خلاف --------الاصح انها تبطل	5018	-3848128699202660695	165	143.5	128	769	21.456436157226562	24	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1252	false	-3995900731342904696	130	191	656	990	1590	300	للماشي ف---------ي السفر التنفل بلا خلاف لما ذكره المصنف--------------------------- وفي لبثه في الاركان ثلاثة اقوال حكاها الخراسانيون اصحها وبه قطع المصنف وساءر العراقيين يشترط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ماشيا كما ان له القيام ماشيا والثاني يشترط التشهد ايضا قاعدا ولا يمشي الا في حالة القيام والثالث لا يشترط اللبث في الارض في شء من صلاته ويومء بالركوع والسجود	1252	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05018	true	-9012387951582521964	209	259	1066	1340	1567	300	للماشي وهو جاءز في السفر الطويل وكذا القصير علي المذهب ولا يجوز في الحضر علي الصحيح وفي الماشي--------------- اقوال اظهرها انه يشت--------------------------------------------رط ان يركع ويسجد علي الارض وله التشهد ما-----------------------شيا والثاني يشترط التشهد ايضا قاعدا ولا يمشي الا--- حالة القيام والثالث لا يشترط اللبث بال--ارض في شء--------- ويومء بالركوع والسجود	5018	-3848128699202660695	187	308.0	150	370	50.5405387878418	28	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1256	false	6105799634577324200	119	234	677	1318	1712	300	علي الراحلة وان قلنا واجبة فلا ولا تص-----------ح المنذورة ولا الجنازة ماشيا ولا علي الراحلة علي المذهب فيهما وفيهما خلاف سبق في باب التيمم الثامنة شرط الفريضة المكتوبة ان يكون مصليا مستقبل القبلة مستقرا في جميعها فلا تصح الي غير القبلة في غير شدة الخوف ولا تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل بقيام-------- او استقبال بلا خلاف فلو استقبل القبلة واتم الاركان في هودج او سرير او نحوهما علي ظهر دابة واقفة ففي صحة --فريضته وجهان اصحهما تصح وبه قطع الاكثرون منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو حامد واصحاب التتمة والتهذيب والمعتمد---- والبحر واخرون ونقله القاضي عن الاصحاب لانه كالسفينة والثاني لا يصح وبه قطع البندنيجي وامام الحرمين والغزالي فان كانت الدابة ساءرة	1256	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05019	true	-1233864798593806114	201	279	1021	1453	1566	300	علي الراحلة وتجب الاعادة ومن فروع الرخصتين لا تصح المنذورة ولا الجنازة---------- علي الراحلة علي المذهب فيهما ومنها-------------------------------- شرط الفريض---------ة ان يكون مصليا --------------مستقر----------ا فلا ----------------------------------------تصح من الماشي المستقبل ولا من الراكب المخل بقيام او ركوع او است---------قبال فان استقبل------- واتم الاركان في هودج او سرير او نحوهما علي---- دابة واقفة---- صحت الفريضة علي الاصح الذي قطع به---- الاكثرون منهم صاحب المعتمد---------------------------------- والتهذيب وصاحب التتمة والبحر وغيرهم-------------------------------------- والثاني لا يصح وبه قطع -----------امام الحرمين والمصنف -فان كانت------- ساءرة	5019	-3848128699202660695	328	482.5	266	666	49.24924850463867	43	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1253	false	2631868932859562985	26	116	125	620	1594	300	يشترط ل--جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال --صلاته اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل وان كان راكبا ويتم الاركان ولو دخل وطنه ومحل اقامته او دخل البلد الذي يقصده في خلالها اشترط النزول واتمام الصلاة باركانها مستقبلا باول دخوله البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة و----لو نوي الاقامة بقرية في اثناء طريقه صارته كمقصده ووطنه ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا او ماشيا حيث توجه في مقصده فان كان له بها اهل وليست وطنه فهل يصير مقيما بدخولها فيه قولان	1253	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05020	true	-3862552377572183865	72	137	362	718	1535	300	يشترط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلا-ة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل -ان كان راكبا -------------ولو دخل بلك------ اقامته فعليه---------------------------------- النزول واتمام الصلاة--------- مستقبلا باول دخول- البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ----------------------------------ولو مر بقرية محتاجا فله اتمام الصلاة--------------------------------- فان كان له بها اهل----------- فهل يصير مقيما بدخولها---- قولان	5020	-3848128699202660695	336	535.5	273	503	66.79920196533203	51	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1255	false	6223304985930652658	145	203	770	1054	1552	300	يشترط ترك--------------- الافعال التي لا يحتاج اليها فان ركض الدابة للحاجة فلا باس وكذا لو ضربها او حرك رجله لتسير فلا باس ان كان لحاجة قال المتولي فان فعله لغير حاجة لم تبطل صلاته ان كان قليلا فان كثر بطلت ولو اجراها لغير عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر قال البغوي بطلت صلاته علي --اصح الوجهين الرابعة	1255	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05020	true	-3862552377572183865	142	173	744	908	1535	300	يشترط للراكب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها فلو ركض الدابة للحاجة فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجراها بلا -عذر او كان ماشيا فعدا بلا عذر ب-----------طلت صلاته علي الاصح الرخصة الس-ابعة	5020	-3848128699202660695	129	211.5	102	301	42.85714340209961	20	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1241	false	8693313734107169332	151	288	759	1508	1565	300	بالاجتهاد ثم- ظهر له الخطا في الاجتهاد فله احوال احدها ان يظهر الخطا قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الث---------اني عنده اوضح من الاول اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا فوجهان اصحهما يتخير فيهما والثاني------- يصلي الي الجهتين مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان تيقنه فهي مسالة الكتاب ففيها القولان المذكوران في الكتاب بدليلهما اصحهما عند الاصحاب تجب- الاعادة والقولان جاريان سواء تيقن مع الخطا جهة الصواب----- ام لا وقيل القولان اذا تيقن الخطا ولم يتيقن الصواب فاما اذا تيقنهما فتلزمه الاعادة قولا واحدا وقيل القولان اذا تيقن الخطا وتيقن الصواب اما اذا لم يتيقن الصواب فلا اعادة قولا واحدا والمذهب الاول ولو تيقن خطا	1241	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05030	true	7299633504446121430	192	300	932	1494	1494	300	بالاجتهاد اذا ظهر له الخطا في الاجتهاد -له احوال احدها ان يظهر------ قبل الشروع في الصلاة فان تيقن الخطا في اجتهاده اعرض عنه واعتمد الجهة التي يعلمها او يظنها الان وان لم يتيقن بل ظن ان الصواب جهة اخري فان كان دليل الاجتهاد الثاني عنده اوضح من الاول اعتمد الثاني وان كان الاول اوضح اعتمده وان تساويا فله الخيا---------ر فيهما علي الاصح وقيل يصلي الي الجهة-- مرتين الحال الثاني ان يظهر الخطا بعد الفراغ من الصلاة فان ت-------------------------------------------------------------------------------يقنه وجبت الاعادة علي الاظهر----- سواء تيقن------------- الصواب ايضا ام لا وقيل القولان اذا تيقن الخ----------------------------------------------------------------------------------------طا وتبين الصواب اما اذا لم يتيقن الصواب فلا اعادة قطعا------ والمذهب الاول فلو تبين خطا-	5030	-3848128699202660695	502	877.0	401	772	65.02590942382812	85	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1240	false	2553360315025611655	142	261	771	1435	1628	300	صلي اربع صلوات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة في شء منهن هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه يجب اعادتهن قال القاضي حسين هو قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وحكوا وجها ثالثا انه تجب اع------------------ادة غير الاخيرة والصواب الاول الثانية لو تغير اجتهاده في ا-------------------------------------------------ثناء الصلاة ففيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان مشهوران وقيل قولان ذكر المصنف دليلهما احدهما يجب استءناف الصلاة الي الجهة الثانية واصحهما عند الاصحاب لا يستانف بل ينحرف الي الجهة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبني قال اصحابنا وعلي هذا الثاني لو صلي اربع ركعات من صلاة واحدة الي اربع جهات باجتهادات صحت صلاته ولا اعادة كالصلوات وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	1240	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05031	true	-7500696805991455961	18	144	91	786	1621	300	صلي اربع صلوات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة علي الصحيح وعلي وجه شاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب اعادة الاربع وقيل اعادة غير الاخيرة ويجري هذا الخلاف سواء اوجبنا تجديد الاجتهاد ام لم نوجبه وفعله الحال الثالث ان يظهر الخطا فيثناء الصلاة وهو ضربان احدهما يظهر الصواب مقترنا بظهور الخطا متيقنا بنياه علي القولين في تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا موجب العادة بطلت صلاته والا فوجه--------ان وقيل قولان ----------------------------------------------------------------اصحهما ين-------------------------حرف الي --جهة الصواب ويتم صلاته والثاني يبطل وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا فعلي هذين الوجهين او القولين الاصحخ ينحرف و------------يبني وعلي هذا الاصح- لو صلي اربع ركعات-------------- الي اربع جهات باجتهادات---------- فلا اعادي كالصواب- وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان القليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	5031	-3848128699202660695	320	459.0	257	961	33.298648834228516	45	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1242	false	5972533976861129235	0	257	0	1342	1583	300	لم يتيقن الخطا ولكن ظنه فلا اعادة حتي-- لو صلي اربع صلوات الي اربع جه----------ات فلا اعادة علي المذهب كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثالث ان يظهر الخطا في اثناءها -----وهو ضربان احدهما يظهر الخطا ويظهر الصواب مقترنا به فان كان الخطا متيقنا بنيناه عل-----------ي تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا بوجوب الاعادة بطلت صلاته والا فوجهان وقيل قولان اصحهما ينحرف الي جهة الصواب وي-----بني والثاني تبطل صلاته وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا ففيه هذان الوجهان او القولان كما سبق وفيه كلام-------------------------------------------------------------------------------- صاحب التهذيب السابق في الفرق بين رجحان الدليل الثاني وعمده الضر------------------------------------------------------------ب الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فا-ن عجز عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته -----وان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه القولان احدهما انه علي الخلاف في الضرب الاول والثاني وهو المذهب القطع بوجوب الاستءناف لانه مضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة مثال ظهور الخطا دون الصواب ان يعرف ان قبلته عن يسار المشرق وكان هناك غيم فذهب و------ظهر كوكب قريب من الافق وهو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن قد يعرف الصواب علي قرب بان- يرتفع فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب وتعرف به القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم عق-ب ظهور الكوكب والله اعلم هذا كله اذا ظهر الخط-------------------------------------------------------------ا في ال-------------------------------------------------------------------------------------------جهة اما اذا ظهر الخطا في التيامن وا--لتياسر فان كان ظهوره بالاجتهاد وظهر بعد الفراغ من الصلاة لم يءثر قطعا والصلاة ماضية علي الصحة وان كان في اثناءها انحرف واتمها بلا خلاف وان كان ظهوره يقينا-- وقلنا الفرض جهة الكعبة	1242	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05031	true	-7500696805991455961	9	300	50	1621	1621	300	لم يتيقن الخطا بل-- ظنه فلا اعادة عليه فلو صلي اربع صلوات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة علي الصحيح وعلي وجه شاذ تجب اعادة الاربع وقيل اعادة غير الاخيرة ويجري هذا الخلاف سواء اوجبنا تجديد الاجتهاد ام لم نوجبه وفعله الحال الثالث ان يظهر الخطا في--ثناء الصلاة وهو ضربان احدهما يظهر الصو------------اب مقترنا ب-----ظهور الخطا متيقنا بني-اه علي القولين في تيقن الخطا بعد الفراغ فان قلنا موج-ب الع-ادة بطلت صلاته والا فوجهان وقيل قولان اصحهما ينحرف الي جهة الصواب ويتم صلاته والثاني يبطل ------وان لم يكن الخطا متيقنا بل مظنونا فعلي هذين الوجهين او القولين الاصحخ ينحرف ويبني وعلي هذا الاصح لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادي كالصواب وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الق------ليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة الضرب الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فاتن عجز-عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته لانه وان قدر عليه الق----رب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه خلاف مرتب عل-------------------ي الضرب الاول واولي ب------------------------الاستءناف------------------------------------------ مثاله ع-------------------------رف ان قبلته--- يسار المشرق-------------- فذهب الغيم وظهر كوكب قريب من الافق -هو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن يعر---ف الصواب غلي قرب فانه يرتفع فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويعرف به القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطبق الغيم عقيب----- الكوكب فان انحرف عن حقيقة محاذاة القبلة ولكن لم يخرج عن جهتها لم يلزمه القضاء وقد اورد الفقهاء خلافا في ان المطلوب بالاجتهاد جهة الكعبة او عينها قولان اظهرهما الثاني اتفق العراقيون والقفال علي تصحيحه----- فلو ظهر الخطا في التيامن او التياسر فان كان ظهوره بالاجتهاد وظهر بعد الفراغ ----------لم يءثر قطعا وان ------------------------كان في اثناءها انحرف واتمه----ا قطعا وان كان ظهوره بالتيقن وقلنا الفرض جهة الكعبة-	5031	-3848128699202660695	970	1498.5	776	1792	54.12946319580078	145	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1230	false	-3818968865784913165	83	124	432	651	1546	300	لا تصح صلاته لان كونه من البيت مظنون غير مقطوع به ولو وقف الامام بقرب الكعبة والمامومون------------------- خلفه -مستديرين بالكعبة جاز ولو وقفوا في اخر----- المسجد وامتد صف طويل جاز وان وقف --بقربه وامتد الصف فصلاه الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة	1230	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	195	234	1001	1209	1550	300	لا تصح صلات-------------------------------------ه ولو وقف الامام بقرب الكعبة عند المقام او غيره ووقف القوم خلفه ومستديرين بالبيت ج-از ولو وقفوا في اخر بابا المسجد وامتد صف طويل جاز وان وقفوا بقربه وامتد الصف فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة	5032	-3848128699202660695	165	283.5	134	246	67.07317352294922	26	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1238	false	-3824866864126623223	261	299	1348	1534	1540	300	اذا صلي بمكة خارج المسجد فان عاين الكعبة كمن يصلي علي ابي قبيس او سطح دار ونحوه صلي اليها واذا بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة قال اصحابنا وفي معني	1238	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	235	267	1216	1372	1550	300	ان يصلي بمكة خارج المسجد وان عاين الكعبة كمن يصلي علي ابي قبيس صلي -----------------اليها ولو- بني محرابه علي العيان صلي اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة الي المعاينة------------ وفي معني	5032	-3848128699202660695	146	271.0	116	186	78.49462127685547	25	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1242	false	5972533976861129235	258	299	1349	1576	1583	300	كذلك وان قلنا عينها ففي وجوب الاعادة بعد الفراغ ووجوب الاستءناف في الاثناء القولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التهذيب وغيره ولا يت-يقن الخطا في الانحراف مع البعد من مكة وانما يظن ومع القرب يمكن اليقين والظن قال الرافعي هذا كالتوسط بين خ--لاف اطلقه	1242	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	0	79	0	419	1550	300	فذاك وان قلنا عينها ففي وجوب الاعادة بعد الفراغ و-----الاستءناف في الاثناء القولان واشكل معناه علي قوم اذ قالوا ان قلنا ان المطلوب العين فمتي يتصور هذا مع بعد الديار وان قلنا المطلوب الجهة الواقف في المسجد ان استقبل جهة الكعبة وهو خارج ببدنه عن موازاة الكعبة لا خلاف في انه لا تصح صلاته وقال صاحب التهذيب وغيره ولا يستيقن الخطا في الانحراف مع البعد عن مكة وانما يظن ومع القرب يمكن التيقن والظن و-----------هذا كالتوسط بين اختلاف اطلقه	5032	-3848128699202660695	202	356.0	164	435	46.43678283691406	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1243	false	-2632649359958182971	0	32	0	172	1588	300	العراقيون انه هل يتيقن الخطا في الانحراف من غير معاينة الكعبة من غير فرق بين القرب من مكة والبعد فقالوا قال الشافعي رحمه الله------ لا يتصور الا بالمعاينة وقال بعض الاصحاب يتصور	1243	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05032	true	-6230341576834271450	79	112	419	597	1550	300	العراقيون انه هل يتيقن الخطا في الانحراف من غير معاينة الكعبة من غير فرق بين القرب عن مكة والبعد فقالوا قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يتصور الا بالمعاينة وقال بعض الاصحاب يتصور	5032	-3848128699202660695	171	333.5	139	178	96.06741333007812	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1236	false	-4818878438199671418	82	216	413	1130	1550	300	فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه ك---الكعبة فمن يعاينه يعتمده ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد بحال ويعني بمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم مصلاه وموقفه لانه لم يكن هذا المحراب هو المعروف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانما احدثت المحاريب بعده قال اصحابنا وفي معني محراب المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين بالشرط السابق فلا يجو----------------------------ز الاجتهاد في-------------------------------------------------- هذه المواضع ف-------------------------ي الجهة بلا خلاف واما الاجتهاد في التيامن وا--لتياسر فان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز بحال وان كان في ساءر----------------------------------------------------------------- البلاد ففيه اوجه اصحها يجوز قال الرافعي وبه قطع الا----كثرون والثان----------------ي لا يجوز في الكوفة خاصة والثالث لا يجوز فيها ولا في البصرة لكثرة من دخلها من الصحابة	1236	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05033	true	2230752936302355454	14	146	84	795	1602	300	فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني------ المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبالها ولا يجوز الاجتهاد وكذا القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ثم هذه المواضع التي عليها الاجتهاد فيها في الجهة هل يجوز له ا---------------لتيامن او التياسر -ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز بحال ولوتخيل حاذق معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد ف---------------يجوز علي الاصح الذي- قطع به الا كثرون والثاني لا يجوز والثالث لا يجوز في الكوفة خاصة والرابع لا يجوز في الكوفة و-البصرة لكثرة من دخلها من الصحابة	5033	-3848128699202660695	398	628.5	320	910	43.736263275146484	62	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1228	false	3587676734983621912	233	283	1222	1456	1539	300	او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه---- اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم- راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت	1228	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05038	true	1386542591835592183	0	51	0	239	1475	300	او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهنو راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فدطروا كما هم قبل البيت	5038	-3848128699202660695	232	450.5	182	239	97.07112884521484	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4304	false	882687236554007376	221	272	1145	1398	1542	300	علي بن---- يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام وفي مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان 6 رواه بهذا الاسناد الترمذي	4304	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms05177	true	3759221210634361217	228	279	1151	1400	1497	300	علي بن ابي يزيد عن القاسم بن عبد-الرحمن عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن ول--هن حرام -في مثل هذا انزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال---- الترمزي	5177	-3848128699202660695	225	404.5	176	257	87.54863739013672	40	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms4312	false	-3135620200588939053	201	264	1070	1380	1570	300	صلي الله عليه وسلم قال قال الثالث اللهم---- استاجرت اجراء ف-----------------------------اعطيتهم اج-رهم غير رجل واحد----- ترك------ الذي ل------ه وذهب------------- فثمرت اجر---------ه حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا --عبد الله اد الي اجري فقلت--- كل ما تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال يا --عبد الله------------------- لا تستهزء بي فقلت------- لا استهزء ف-----------اخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيءا	4312	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms06136	true	4201881995207828798	195	277	1021	1433	1551	300	صلي الله عليه وسلم و---قال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء جمع اجير وهو من يخدم بالاجرة واعطيتهم اجورهم غير رجل واحد فانه ترك الاجر الذي له وسخطه وذهب كانه استقلله فثمرت اجره اي نميته حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد ح-ن فقال لي ياعبد الله اعطن-ي اجري فقلت له كل ما-تري من اجرك من الابل والبقر والغنم والرقيق فقال لي ياعبد الله اتهزا بي وفي رواية لا تستهزء بي فقلت له اني لا استهزء بك فاستاقه واخذه كله و--------لم يترك من- شيءا	6136	-3848128699202660695	284	414.0	225	427	66.51053619384766	44	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1891	false	-2318024958158925338	12	62	57	308	1519	300	ابو داود وعن عمران بن حصين---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	1891	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms06223	true	-5042268455506583079	117	168	601	856	1506	300	ابي قلابة عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	6223	-3848128699202660695	244	474.5	195	255	95.68627166748047	48	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1890	false	276672129319725214	262	300	1394	1591	1591	300	ابي الدرداء قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط---- الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساعدا رجعت-	1890	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms06236	true	7936105110544416224	209	248	993	1194	1439	300	ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شي-ا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغ-ا رجعت	6236	-3848128699202660695	190	352.0	153	203	93.59606170654297	33	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1586	false	-9062716864631040060	89	136	453	677	1557	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي اذكروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1586	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms07039	true	6631023243953541897	49	93	251	456	1498	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح و-نجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته----- قال الرب انظ--------------روا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	7039	-3848128699202660695	199	369.0	155	225	88.44444274902344	38	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms1217	false	2231640586461475759	255	299	1300	1505	1510	300	قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال ر---جل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	1217	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms07077	true	-2213376647423794489	2	47	10	219	1521	300	قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره -ان الله	7077	-3848128699202660695	202	384.0	158	210	96.19047546386719	39	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	75	130	352	619	1507	300	ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره ا-لله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	2199	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms07653	true	-6921247944417080314	61	207	303	1014	1479	300	ما من عبد يصيب- مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون الله- اجرني في مصيبتي واخلف لي خير- منها الا اجره االله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابوسل-مة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف الله خير منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي احمد عن ام سلمة قالت اتاني ابوسلمة يوما من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا سررت به قال لايصيب احدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا فعل ذلك به فقالت ام سلمة فحفظت ذلك منه فلما توفي ابوسلمة استرجعت وقلت اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منه ثم رجعت الي نفسي من اين لي خيرا من ابي سلمة فابدلني الله بابي سلمة خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------رواه	7653	-3848128699202660695	211	122.5	168	764	27.617801666259766	37	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2370	false	1458014717575167865	257	300	1361	1565	1565	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه ---فبكي وابكي من حوله ثم قال اني استاذنت ربي عز وجل ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم-	2370	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms09657	true	-2142393472013275846	189	226	920	1105	1480	300	ابي هريرة -------------قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه 352فبكي وابكي من حوله ف--قال---- استاذنت ربي في ----ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوراو القبور فانها تذكركم	9657	-3848128699202660695	175	303.5	139	208	84.13461303710938	30	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000913-ara1.ms2370	false	1458014717575167865	257	300	1361	1565	1565	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله ثم قال اني استاذنت ربي عز وجل ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزور-وا القبور فانها تذكركم-	2370	5297317824081532584	ShamAY0035035-ara1.ms09679	true	1522027204024908199	28	65	123	306	1478	300	ابي هريرة -------------قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله ف--قال---- استاذنت ربي في ----ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوراوا القبور فانها تذكركم	9679	-3848128699202660695	177	310.5	141	206	85.92233276367188	31	JK000913-ara1	ShamAY0035035-ara1