id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0119	true	-4280821557823471955	160	239	905	1320	1622	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة الثاني ان اليقين في القبلة حاصل في محل الاجتهاد----- بخلاف الماء الثالث ان المنع من الاجتهاد في القبلة في المسالة المفروضة لا يءدي الي مشقة بخلاف الماء والثياب الرابع ذكره الشيخ ابو محمد في الفروق عن بعض الاصحاب ان الماء مال متمول وفي الاعراض عنه تفويت ماليته مع امكانها فلا تفوت منفعة مال لوجود مال اخر بخلاف القبلة	119	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	171	205	900	1078	1589	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا ولا-------------------------------------------ن اليقين هناك---------- في محل الاجتهاد وهنا بخلافه ولان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ما------ل وفي الاعراض عنه تفويت ماليته مع امكانها بخلا---------------------------------ف القبلة	15	6560944207316106823	157	242.0	125	420	37.380950927734375	26	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms0746	true	5955957500729756796	78	120	409	652	1615	300	والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه صل---------------------ي الظهر والعصر والمغرب مرت--------ين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانتا ال----------صبح والعشاء حصل----ت الصبح ب-------الاول والعشاء بالثاني وان كا----نت احداهما في الث---------------لاث والاخري --صبحا او --عشاء	746	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	5	56	25	333	1629	300	والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه صلي الثلاثة المتوسطة وهي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت- الفاءتتان الصبح والعشاء فقد تادت الصبح بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وكذا لو كانت احد------ي الفاءتتين احدي الثلاث والاخري الصبح- او العشاء	65	6560944207316106823	226	388.5	186	316	71.51898956298828	29	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms0756	true	-8596160231297573131	92	176	507	924	1597	300	الماء في موضع الاقامة نادر وكذا عدم الاعادة في السفر ليس لكونه مسافرا بل لان فقد الماء في السفر مما يعم حتي لو اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصلي بالتيمم فلا اعادة وفي مثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه وكان يقيم بالربذة ويفقد الماء اياما التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج قال ولو دخل المسافر في طريقه-------- قرية وعدم الماء تيمم واعاد علي الاصح وان كان حكم السفر باقيا	756	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	163	204	843	1045	1511	300	الماء في----- الاقامة ----------------وفقده في السفر فلو انعكس الحال انعكس الحكم فاذا -------------------------اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا لم يعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسافر في طريقه بلدة او قرية وعدم الماء ------اعاد في- الاصح وان كان حكم السفر باقيا	66	6560944207316106823	152	216.5	118	425	35.764705657958984	27	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1509	true	-1576520067921582160	77	133	378	712	1539	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ال---------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0158	false	7654988667812949424	0	74	0	425	1590	300	عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وذكر مثله في الشرح ثم قال وزاد فيه ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	158	6560944207316106823	329	639.0	274	428	76.86915588378906	53	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1539	true	310809930498021399	41	178	230	926	1565	300	عبد الله بن مغفل ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري في مواضع من صحيحه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس رضي الله عنه قال رايت كبار ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب رواه البخاري وعنه قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقلت اكان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها قال كان يرانا نصليها فلم يامرنا ولم ينهنا رواه مسلم وعنه قال كنا بالمدينة واذا اذن المءذن بصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليها رواه مسلم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انهم كانو-------------------------------ا يصلون ركع-تين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	29	143	164	754	1565	300	عبد الله بن مغفل ان رسول الله------------- صلي الله عليه وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة والمراد بالسنة في الحديث الشريعة اللازمة نحو مضت السنة في كل اربعين جمعة لا الاستحباب فانه ثابت باول الحديث وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان------ كبار الصحابة كانوا---------------------- يبتدرون السواري لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذ-------------ن المغرب وفي رواية لمسلم-------------- حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما والثاني------------------------------- انهما ليسا بسنة لقول ابن عمر ما رايت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	155	6560944207316106823	297	383.5	234	912	32.56578826904297	51	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1576	true	-6885483863033541236	22	45	113	226	1549	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها------------------------------------------------------ رجل مسلم يسال الله------ خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواه-- مسلم	1576	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	69	104	352	527	1591	300	ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواهما مسلم	162	6560944207316106823	113	201.0	90	175	64.57142639160156	20	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1580	true	-8115910721117563323	70	180	333	920	1541	300	يجوز ان يكون بين التشهدين اكثر من ركعتين ان كان العدد شفعا فان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من ركعة وبهذا الوجه قطع القاضي حسين وصاحبا التتمة والتهذيب وغيرهم وهو قوي وظاهر السنة يقتضيه والثالث انه لا يجلس الا في الاخرة حكاه صاحبا الابانة والبيان وهو غلط والرابع يجوز التشهد في كل الحرمين والغزالي وهو ضعيف او باطل قال الرافعي لم يذكر هذا غير الامام والغزالي قال ولا خلاف في جواز الاقتصار علي تشهد في اخر ال------------------------------------------------------------صلاة قال والمذهب جواز التشهد في كل ركعتين قال فان اقتصر علي تشهد قرا السورة في كل الركعات -----وان صلي بتشهدين ففي استحباب قراءة السورة فيما بعد التشهد الاول القولان المعروفان في الفراءض	1580	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	169	247	819	1198	1460	300	يجوز ان يكون بين التشهدين اكثر من ركعتين ان كان العدد شفعا وان كان وترا لم يجز بينهما اكثر من ركعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل ركعة لان له ان يصلي ركعة ويتحلل عنها واذا جاز له ذلك جاز له القيام ال-------------------------------------------------ي اخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانا لا نجد في الفراءض صلاة علي هذه الصورة واذا صلي بتشهد واح-------------------------د قرا السورة في--- الركعات كلها وان صلي بتشهدين ففي ال------قراء-------ة فيما بعد التشهد الاول القول----------ان في الفراءض	161	6560944207316106823	220	289.5	173	652	33.742332458496094	36	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1597	true	-2597502448936408869	142	176	716	883	1485	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه -	1597	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	30	92	155	467	1571	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود رواه	152	6560944207316106823	155	294.0	124	312	49.67948532104492	30	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1652	true	-584479018353492184	213	282	1130	1472	1552	300	ما بينهما هذا ----اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا --------------------------------وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا يسجد للسهو هذا ضابط الفصل فلو تذكر في قيام الثانية انه ترك سجدة من	1652	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	12	67	60	341	1483	300	ما بينهما هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف -------------اخذ بالمتيقن و----اتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو نعم لو جوز كون المتروك النية او التكبير وجب الاستءناف ولا يسجد للسهو وكذا لو------------------------------------------------ كان المتروك--- السلام وتذكره------- قبل طول الفصل سلم ولا سجود للسهو--------------- فلو تيقن في اخر صلات-------ه ترك سجدة من	118	6560944207316106823	191	267.0	148	378	50.52910232543945	31	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1719	true	5440559471050473530	51	202	272	1076	1578	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان متخلفا بعذر فيسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه فيتم القراءة ثم يركع ثم يعتدل ثم يسجد حتي يلحق الامام ويعذر في التخلف بثلاثة اركان مقصودة وتحسب له ركعته فان زاد علي ثلاثة ففيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي في فصل متابعة الامام فان خالف ولم يتم الفاتحة بل ركع عمدا عالما بطلت صلاته لتركه القراءة عامدا وان قلنا يركع ركع مع الامام وسقطت عنه القراءة وحسبت له الركعة فلو اشتغل باتمام الفاتحة كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة لانه لم يتابعه في معظمها صرح به امام الحرمين والاصحاب وهل ت-بطل صلاته اذا قلنا بالمذهب ان التخلف بركن واحد لا يبطل الصلاة فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما لا تبطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت- به ركعة فكان كالتخلف بركعة	1719	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	184	255	956	1335	1568	300	فان قلنا عليه اتمام الفاتحة فتخلف ليقرا كان -تخلفا بعذر فان لي يتمها وركع مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته-------------------- وان قلنا يركع ف---------------------------------------------------اشتغل باتمامها------ كان متخلفا بلا عذر فان سبقه الامام بالركوع وقرا هذا المسبوق الفاتحة ثم لحقه في الاعتدال لم يكن مدركا للركعة--------------------------------------------- والاصح انه لا تبطل صلاته اذا قلنا----------- التخلف بركن----- لا ي-----------------------------------------------------------بطل كما في غير المسبوق والثاني تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتته به ركعة فكان كالتخلف بركعة	186	6560944207316106823	343	581.0	279	806	42.55583190917969	58	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1725	true	-5193585693833298248	32	148	167	776	1558	300	صفة الصلاة فاذا كبر للاحرام لزمه ان ينتقل الي الركن الذي فيه الامام وهل يكبر للانتقال فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف اصحهما باتفاق الاصحاب لا يكبر لما ذكره المصنف ثم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام وان لم يكن محسوبا لهذا المسبو-----ق واذا -----------قام المسبوق بعد سلام الامام الي تدارك ما عليه فان كان الجلوس الذي قام منه موضع جلوس هذا المسبوق بان ادركه في ثالثة --رباعية او ثانية المغرب قا-م مكبرا وان لم ي---------------------------------كن موضع جلوسه بان ادركه في الاخيرة او ثانية رباعية ففيه ثلاثة اوجه الصحيح المشهور المنصوص انه يقوم بلا تكبير لانه ليس موضع تكبير له وقد كبر في ارتفاعه عن السجود مع الامام وه----و الانتقال	1725	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	29	133	166	715	1601	300	صفة الصلاة لانه با---لاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة لم يكبر-------- للانتقال اليها لانها غير محسوبة له ولا موافقة للامام في الانتقال اليها بخلاف الركوع نعم ي---كبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كالركوع وقد تقدم الفرق واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا -----------------------------ان-------------------- كان موضع جلوس-----------ه بان ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الاخيرة او ثانية رباعية فلا يكبر في الاصح ل----------------------------------------انه ليس موضع تكبير--ه وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر كي لا يخلو الانتقال	190	6560944207316106823	282	373.0	223	665	42.40601348876953	40	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1778	true	3278417556461371463	194	217	1081	1198	1646	300	ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه------------------------------------------------------------ والافضل انتظاره وان امكنه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقنت معه في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت	1778	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	119	201	644	1072	1598	300	ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ل--------يقنت وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه والثاني لا لانه يحتاج الي الخروج من صلاة الامام فاذا قام للثالثة ان شاء فارقه وسلم لان صلاته قد تمت وهي مفارقة بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه لغرض اداء السلام مع الجماعة قلت انتظاره افضل والله اعلم لما ذكرناه وان امكنه القن---وت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت	183	6560944207316106823	87	116.5	69	439	19.817768096923828	15	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1823	true	-5637657890894943279	228	249	1233	1329	1586	300	لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن قصير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	1823	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	279	300	1482	1577	1577	300	لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم-	194	6560944207316106823	93	179.0	73	96	96.875	20	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms1845	true	8861705362463331963	125	188	618	933	1538	300	عمدا---------------------------- كما لو قام المقيم الي خامسة وكما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية----------------------------------------------------- وان قام سهوا ثم ذكر لزمه ان يعود ويسجد للسهو ويسلم فلو---------------- اراد الاتمام بعد التذكر لزمه ان يعود الي القعود ثم ينهض متما وفيه وجه ضعيف ان له ان يمضي في قيامه والمذهب الاول لان الاول النهوض الي الركعة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه	1845	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	7	100	36	494	1541	300	عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته كما لو قام----------------------------- المتنفل الي ركعة زاءدة قبل تغيير النية فان حدث ما يوجب الاتمام لم تبطل لانه فعل ما يجب عليه وان كان سهوا عاد و-----------------سجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده فان اراد وهو قاءم ان يتم عا-----------------------د ثم -نهض متما--------------------------------------------------- لان نهوضه ال-------ي الركعة الثالثة ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به واجب ونهوضه كان لاغيا لسهوه	198	6560944207316106823	145	189.0	113	586	24.744028091430664	21	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2029	true	1881225389466563859	16	42	84	220	1551	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون قال الشافعي معناه يذهب في اخر تعمده الي الصلاة وقال غيره معني ا-------------لحديث ما----------------------------------------------------------------------------- دام يعمد الي الصلاة فله	2029	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0214	false	7148873236755665723	153	197	823	1049	1581	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون رواه مسلم وان يشتغل في طريقه وحضوره الجامع بقراءة او ذكر لحديث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه متفق عليه وروي مسلم فان احدكم في صلاة ما دام يعمد الي الصلاة وفي	214	6560944207316106823	72	91.5	57	226	31.858407974243164	11	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2058	true	2097848799685747922	17	124	87	649	1612	300	لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم واصحه----------ما الجواز وبه قطع جماعة وهو ظاهر كلام المصنف والاكثرين و----------------------------------------------------------------نقل الصيدلاني هذا الخلاف----------- قولين المنع عن نصه في البويطي والجواز عن نصه في اكثر كتبه والخلاف انما هو في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط سماعه لها بلا خلاف صرح به الاصحاب فان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الرك---------------عة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية وحكي الرافعي وجها شاذا ضعيفا ان الخليفة يصلي ظهرا والقوم جمعة ولعله فيما اذا لم يدرك------------------------------------------ مع الامام ركعة --وان استخلف------ من ادرك-----ه في---------- الثانية واحرم بالجمعة	2058	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	37	127	198	685	1604	300	لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة والمذكور في الروضة وغيرها ن--------------قل الخلاف في الثانية قولين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ---------------------------------------------------------ادرك الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين-------- سواء احدث الامام في الاولي او--- الثانية لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان------------------------- لم يكن ادركها فتتم لهم دونه في الاصح لانهم ادركوا مع الامام ركعة بخلاف الخليفة فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا والثاني--- تتم له جمعة	217	6560944207316106823	182	128.0	138	727	25.034387588500977	22	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2153	true	4109800897018515044	102	151	544	818	1578	300	للجمعة خطبتها وذكر فيهما شان الكسوف وما يندب-------------------------- في خطبتيه و--------------------لا يحتاج الي اربع خطب قال اصحابنا ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة وكذا نص عليه الشافعي في الام قال اصحابنا ولا يجوز ان يقصد----- الجمعة والكسوف معا لانه -شريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان	2153	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	0	46	0	262	1697	300	للجمعة ---------------متعرضا للكسوف كما انه عليه الصلاة والسلام استسقي في خطبة الجمعة ثم يصلي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب ويشترط ان يق---صد بالخطبتين الجمعة فقط و------------------------------------------لا يجوز ان يقصد بهما الجمعة والكسوف ----لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصدهما بالخطبتين لانهما سنتان	236	6560944207316106823	179	265.5	146	326	54.90797424316406	24	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2167	true	8671648157063546797	195	236	1066	1287	1635	300	من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	2167	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	251	300	1336	1598	1598	300	من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	238	6560944207316106823	214	406.0	174	263	81.36882019042969	38	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2221	true	4959137731360658335	25	96	138	507	1603	300	بمشط واسع الاسنان وقال المصنف وجماعة منفرج الاسنان وهو بمعناه قالوا ويرفق في ذلك لءلا ينتف شعره فان ا-نتتف رده اليه ودفنه-------------- معه قال اصحابنا فاذا فرغ من هذا كله --غسل شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك-------------------- ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك هذا	2221	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	33	91	164	461	1575	300	بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او -------------------------------------------لا ينتف شء ويرد المنتتف---- اليه ويضعه في كفنه ويدفن معه ----------اكراما ------------له ويغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي اخر---------------ه ثم--------- الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي---------- القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك اما	246	6560944207316106823	205	254.5	159	406	50.492610931396484	30	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2266	true	-1985369710449758504	46	153	248	806	1690	300	تقدم ذوو الارحام فيقدم اب للام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام قال القاضي حسين وغيره ولو اجتمع جد مملوك واخ لام حر فايهما اولي فيه وجهان ولم يرجح واحدا منهما والاصح ترجيح الحر الرابعة اذا اجتمع اثنان في درجة ك--ابنين او اخوين او عمين او ابني اخ---------------------- ونحو ذلك وتنازعا في الامامة فقد نص في المختصر ان الاسن اولي لان دعاءه ارجي اجابة وقال في ساءر الصلوات الافقه والاقرا اولي من الاسن فقال المصنف والجمهور المسالتان علي ما نص عليه وهذا هو المذهب وفرقوا بان المقصود هنا-------------------------------- الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة لان---------ه اخشع غال---با واحضر قلبا والمراد في ساءر الصلوات مراعاة ما	2266	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0258	false	7310880643169794972	8	78	45	423	1551	300	اقرب الي الاجابة فيقدم اب الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام---------------------- ولو اجتمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في درجة كالابنين وكل منهما اهل للامامة فالاسن العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص وفي قول مخرج ان الاف-----------------------------------------------------------------------قه والاقرا مقدم--------------------------------------ان---------- عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة فان استويا في السنن المعتبر قدم احقهم بالامامة في ساءر الصلوات ---علي ما	258	6560944207316106823	177	177.0	137	626	28.274761199951172	27	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2285	true	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	187	285	1041	1522	1604	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	254	6560944207316106823	384	744.5	306	481	79.83367919921875	75	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2287	true	5818799168868843149	131	223	703	1161	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبدك---------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2287	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	187	285	1041	1522	1604	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	254	6560944207316106823	455	883.5	363	481	94.59459686279297	87	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2311	true	-8252758516882147562	170	271	832	1333	1496	300	القتال وم---ات بعد انقضاءه فان قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب حياة مستقرة فقولان مشهوران اصحهما ليس بشهيد سواء في جريان القولين اكل وشرب وصلي وتكلم ام لا وسواء طال الزمان ام لا هذا هو المشهور وقيل ان مات عن قرب فقولان وان طال الزمان ام لا هذا هو المشهور وقيل ان مات عن قرب فقولان وان طال الزمان فليس بشهيد قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فهو شهيد بلا خلاف لانه في حكم الميت وان انقضت وهو متوقع الحياة فليس بشهيد بلا خلاف الرابعة اذا قتل اهل العدل انسانا من اهل البغي	2311	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	18	145	81	725	1516	300	القتال فان مات بعد انقضاءه و---قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه تزال نجاسته غير الدم الحرب حياة مستقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه المقتول في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح ف---شهيد قطعا ----------------------وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير -شهيد قطعا ولو كان المقتول--------------------- من اهل البغي	260	6560944207316106823	183	53.5	144	929	19.69860076904297	30	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2377	true	8856280467451016911	78	142	428	760	1569	300	ال-اكل ولو كان الميت في بلد اخر يستحب لجيران اهله ان يعملوا لهم طعاما ولو قال المصنف ويستحب لاقرباء الميت وجيران اهله لكان احسن لدخول هذه الصورة قال اصحابنا رحمهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ولو كان النساء ينحن لم يجز اتخاذ طعام لهن لانه اعانة علي المعصية قال صاحب الشامل وغيره واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم يقل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة	2377	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	26	73	150	404	1599	300	الحاكم ولو كان الميت في بلد اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمخاطب جيران اهله كما دل عليه كلامه ويلح عليهم في الاكل استحبابا لانه ربما تركوه استحياء او لفرط الجزع ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم ل-------------------------------------انه اعانة علي --معصية---------------------- واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه ف---------------هو بدعة غير مستحبة	273	6560944207316106823	118	54.5	94	461	25.596529006958008	19	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2485	true	8380815867402343191	199	253	1051	1340	1587	300	او كانت كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر البغوي والرافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ--------------------------------------------------------------------------------------- ثنية من المعز باعتبار القيمة عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحهما الجواز-- لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع وكالبقر عن الغنم الثالث لا يجوز المعز عن الضان ويجوز العكس	2485	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	6	116	29	583	1577	300	او غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه لانه المالك المشترك فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان اختلف كضان ومعز ففي قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه اي اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية -----معز--------------- عن اربعين------------- من الضان جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع -كالبقر عن الغنم وتصحيح ----اخذ الضان عن المعز وب----العكس	281	6560944207316106823	157	184.0	122	596	26.342281341552734	23	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2538	true	166550180947541501	174	277	966	1524	1643	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في---- الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار من كل واحد منهما او علم ان احدهما اكثر وجهل ايهما هو وجب ثلاثة ارباع العشر	2538	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	28	121	168	673	1651	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج في ستة اشهر زم-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف --------------------الي ثلاث سقيات فسقي- بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي---- اعتبار الاغلب يجب العشر------------------------------- ولو سقي بهما-------------- جميعا وجهل المقدار----------------------------------------------------- وجب ثلاثة ارباع العشر	291	6560944207316106823	408	711.0	331	635	64.25196838378906	69	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2659	true	-4907283805397872342	46	71	249	392	1640	300	والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمتها--- الفا فصارت بالولادة ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بالولد وزكي	2659	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	119	146	590	735	1519	300	والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمة الام الفا فصارت بالولادة ثمان مءة وقيمة الولد م-ءتان جبر نقص الام بالولد وزكي	304	6560944207316106823	138	261.0	113	146	94.52054595947266	22	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2675	true	-4238401380082355619	79	164	411	859	1582	300	هو لي وانا دفنته وقال الباءع---------------- مثل ذلك او قال ملكته بالاحياء او تنازع معير ومستعير او مءجر ومستاجر هكذا فالقول قول المشتري والمستعير والمستاجر بايمانهم لان اليد لهم فهو كالنزاع في متاع الدار هذا مذهب الشافعي والاصحاب وقال المزني القول قول المءجر والمعير لانه مالك الارض قال الاصحاب هذا غلط لان الدار وما فيها في يد المستاجر والمستعير ------------------------هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد بلا	2675	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	111	158	578	813	1565	300	هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد وهو------------------------------------------------------------ المشتري والمكتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمستعير بيمينه كغيره من الامتعة هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يمكن- دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد هذا	301	6560944207316106823	174	271.5	135	488	35.655738830566406	32	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2713	true	-8025747344486430039	103	150	586	827	1589	300	قوت البلد قال الغزالي في --------الوسيط -المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم العيد قال الرافعي -هذا الذي قاله لم اره ل-----------غيره قلت هذا النقل-------- غريب كما قال الرافعي والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه	2713	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	68	118	353	607	1546	300	قوت بلده كالكفارة قال في البسيط والوسيط والمعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت------ يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد-- لم اظفر به في كلام غيره قال في شرح المهذب وهو غريب كما قال-------- والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه	312	6560944207316106823	188	288.0	148	270	69.62963104248047	31	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2740	true	1950675574773553136	183	214	954	1113	1547	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا فبلغت بالتوالد-------------------- ستا وثلاثين قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان كانت قد صارت -----بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها	2740	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	185	215	992	1142	1583	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين ف--------------توالدت قبل الحول حتي بلغت ستا وثلاثين فلا--------- يجزء------------ المعجل علي الاصح وان-------- صارت ايضا بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعيدها	325	6560944207316106823	108	141.0	85	193	55.95854949951172	17	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2784	true	1068254997105751301	87	186	417	924	1498	300	لا يقع موقعا من الكفاية قال البغوي واخرون ولو كان له دار يسكنها او ثوب-------------------------------------------------- يلبسه متجملا به فهو فقير ولا يمنع ذلك فقره لضرورته اليه قال الرافعي ولم يتعرضوا لعبده ال---------------ذي يحتاج اليه للخدمة وهو في ساءر الاصول ملحق بالمسكن قلت قد صرح ابن كج في كتابه التجريد بان العبد الذي يحتاج اليه للخدمة كالمسكن وانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمنعان اخذه الزكاة لانهما مما يحتاج اليه كثيابه قال الرافعي ولو كان عليه دين فيمكن ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا حكم لوجوده ولا يمنع الاستحقاق من سهم الفقراء كما لا اعتبار به في وجوب نفقة القريب قال وفي	2784	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0957	false	-8545821345047250468	0	112	0	535	1471	300	لا يقع موقعا من الكفاية ان يحتاج الي عشرة ويجد منها درهمين----- او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه الذي هو ملكه وثيابه ولو ما ي--------------------------------------------------------------------------------لبسه للتجمل وان تعدد اذا احتاج اليه وكذا------------------------------------------------------------------------- العبد ال---محتاج الي خدمته كما نقله في زيادة الروضة عن ابن كج وقال انه متعين ولو لم يكن له ذلك واحتاج الي شراءها ومعه ثمنها قال السبكي لم ار فيه نقلا وبظهر انه كوفاء الدين وقد صرح البغوي في فتاويه بانه لا يعطي من سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده في الدين لكن قال الرافعي انه ------------يمكن ان يقال القدر الذي يءدي به الدين لا عبرة به في من-----ع الاستحقاق ---------------كما لا عبرة به-- في وجوب نفقة القريب وكذا في	957	6560944207316106823	162	144.0	123	730	22.19178009033203	24	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2825	true	4113323151970613523	102	169	554	897	1574	300	اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء قال وهذا اشبه هذا كلامه وقد ذكر المصنف في اواءل هذا الباب في اواخر الفصل الاول قبل وسم الماشية ان الساعي ينقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفرقتها وهذا نقل وقدمنا هناك ان الراجح القطع بجواز النقل لا------------------------------مام والساعي	2825	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0969	false	3633918489182213261	178	237	1002	1314	1650	300	هذا في ----المالك----- اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلامهم------ طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل--- والتفرقة كيف شاء وه----ذا اشبه زاد في الروضة قال صاحب المهذب والامام يجب علي-------------------------------------- الساعي -نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفرقتها وهذا نقل ورجح في شرح المهذب الجواز فقال الاصح الذي تقتضيه الاحاديث جواز النقل للامام والساعي	969	6560944207316106823	199	314.0	156	373	53.3512077331543	33	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2865	true	5889919618235329092	74	125	373	628	1531	300	فلو ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة وهذا الذي اشار الي تصحيحه هو الاصح في---------جب في المرتد قضاء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2865	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	61	87	334	460	1554	300	ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع و-------في الثانية--------- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	348	6560944207316106823	104	163.5	80	264	39.39393997192383	19	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2888	true	570490221062694400	59	116	382	687	1651	300	الاتفاق عليه لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشرع بها كثيرا من الاحكام وهذا ضعيف ل--------------ان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر فالصحيح اعتبار المطالع كما سبق فعلي هذا لو شك في اتفاق المطالع لم يلزم---- الذين لم يروا الصوم لان الاصل عدم الوجوب	2888	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	29	79	165	443	1596	300	الاحكام --------واعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تاباه وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر------------------------------- فعلي هذا لو شك في اتفاقهما لم يجب الصوم علي الذين لم يروا ل------ان الاصل عدم الوجوب	331	6560944207316106823	170	247.5	138	323	52.6315803527832	28	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2915	true	-6306133455642572951	217	262	1095	1331	1500	300	وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الص--------------------------------------------------------------------------------لاة الثالثة قال اصحابنا ينبغي ان تكون النية جازمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد--------- ان كان من رمضان فله	2915	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	1	118	7	612	1532	300	وينبغي اشترا--ط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك-------------------------رواتب الصلاة والحق الاسنوي بذلك ما له سبب كصوم الاستسقاء اذا لم يامر به الامام كما في نظيره من الصلاة ا----------------------------------------------يضا ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تيقن ان عليه صوم يوم وشك في كونه قضاء او نذرا او كفارة ينوي الصوم الواجب ويجزءه واغتفر التردد حكاه في شرح المهذب عن رواية صاحب البيان عن الصيمري واقره وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه	334	6560944207316106823	134	12.0	107	682	19.648094177246094	20	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2919	true	-5467424856599192724	201	300	990	1481	1481	300	لو تسحر ليقوي علي الصوم او عزم في اول الليل ان يتسحر في اخره ليقوي علي الصوم لم يكن هذا نية لانه لم يوجد قصد الشروع في العبادة وقال الرافعي قال القاضي ابو المكارم في العدة لو قال في الليل اتسحر لاقوي علي الصوم لم يكف هذا في النية قال ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او اشرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الرافعي وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة ل-------------انه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده-	2919	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	57	118	288	588	1532	300	لو تسحر ليقوي علي الصوم ل-----------------------------------------------------م يكن ذلك نية وبه صرح--------------------------------------------------- ابو المكارم في العدة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي العباس الروياني انه لو تس-----حر للصوم او -شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب-------- مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الشيخان وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده	332	6560944207316106823	256	429.5	202	505	50.69306945800781	46	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2961	true	1998161466698673574	230	300	1164	1484	1484	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	38	112	193	531	1451	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر	354	6560944207316106823	308	557.5	240	346	89.01734161376953	62	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms2962	true	5531475029018375267	0	47	0	225	1598	300	منا ف-------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري اعلي افقر مني يا رسول الله وفي رواية ابي داود قال فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وفيها قال	2962	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	112	152	531	718	1451	300	منا فو الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك متفق علي-----------------------------------ه وفي رواية ابي داوود ----اتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاع------ا قال	354	6560944207316106823	170	300.5	134	232	73.27586364746094	32	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3016	true	4415838081461893539	196	281	989	1431	1528	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعلهما عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية صلاة و---------لا اعتكاف هذا هو المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي في الام وغيره ونقل البويطي عن الشافعي انه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال----- البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد ف------------اذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر الم------قابل بالمد هو اعتكاف يوم بليلته هكذا ذكره امام الحرمين عن نقل شيخه ثم قال الامام وهو مشكل فان اعتكاف لحظة عبادة تامة	3016	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0351	false	1928240960002574755	69	129	354	661	1579	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن--------ه ولا ------------فدية لعدم ورودها وفي الاعتكاف قول في-------------------------------------------------------------- البويط-----------ي انه---------------- يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا والله اعلم واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف ف--قال الجويني يقابل كل------------- يوم وليلة بمد واستشكله ------------------------------الامام بان كل------------- لحظة عبادة تامة	351	6560944207316106823	230	300.5	181	474	48.52320861816406	37	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3080	true	3869491356407193107	7	49	37	243	1528	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني----------- اسجد في ماء وطين---- فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وان اثر الماء والطين علي جبهته	3080	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	113	160	604	836	1620	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته	362	6560944207316106823	206	381.0	164	232	88.79310607910156	38	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3088	true	6163191585072926088	217	300	1139	1562	1562	300	ابي سعيد ايضا--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب----- ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وقال اني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في ماء وطين---- فاصبح ل-----يلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة-	3088	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	27	100	152	531	1620	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتك--فت العشر الاول من رمضان--------------------------------------------------------------- التمس هذ- الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط-------- فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس قال وا----ني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء فاصبحوا من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة	362	6560944207316106823	327	571.0	263	457	71.5536117553711	56	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3089	true	5626501892670222840	0	59	0	305	1483	300	الصبح وجبينه وروث-ة انفه فيها ال-------طين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين رواه مسلم وعن عبد الله بن انيس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واران---ي صبيحتها اسجد في ماء وطين---- فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف و---اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وكان عبد	3089	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0362	false	7729278949981305118	100	163	531	851	1620	300	الصبح وجبينه وارنبة انفه فيها الماء والطين واما الثالث فلما--------------- رواه مسلم -عن عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني في صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وما ذكره	362	6560944207316106823	268	460.0	214	336	79.76190185546875	44	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3125	true	1354834428761745573	6	40	33	224	1614	300	لو دخل المءذن المعتكف الي حجرة مهياة للسكني بجنب المسجد وبابها الي المسجد ------بطل اعتكافه بلا خلاف صرح بالاتفاق عليه امام الحرمين قال وانما قلنا ما قلنا- في المنارة لانها مبنية لاقامة شعار المسجد	3125	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	189	222	1052	1233	1637	300	لو دخل المءذن المعتكف الي حجرة مهياة للسكني بقرب المسجد وبابها الي المسجد فانه يبطل اعتكافه قطعا كما صرح به ال---------امام-------- قال وانما قلنا ما قلناه في المنارة لانها مبنية لاقامة شعار المسجد	372	6560944207316106823	161	279.0	131	198	81.3131332397461	26	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3166	true	8001388504133325327	50	151	276	780	1588	300	ان قلنا لا يجب علي الحطاب-------- ففي البريد- وجهان فالحاصل ان المذهب انه لا يجب الاحرام لدخول مكة علي من دخل لتجارة ونحوها مما لا يتكرر ولا علي من يدخل لمتكرر كالحطاب ولا علي البريد ونحوه قال اصحابنا فان قلنا يجب فللوجوب شروط احدها ان يجء ----------الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف لدخوله كما لا يشرع تحية المسجد لمن انتقل من موضع منه الي موضع منه والثاني الا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال بغاة او قطاع طريق او غيرهما من القتال الواجب او المباح او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	3166	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	90	120	466	619	1589	300	ان قلنا لا يجب علي الحطاب والصياد ففي البريدي وجهان ويستثني من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب ايضا العبد وان اذن له سيده والداخل من----- الحرم والخاءف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر	400	6560944207316106823	105	125.0	80	523	20.07648277282715	16	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3320	true	4997809459698570258	89	177	457	899	1520	300	الي الميقات الذي احرم---- بالعمرة منه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم بالاتفاق ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه دم لانه دونه واصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	3320	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	218	295	1095	1486	1514	300	الي الميقات الذي احرم منه بالعمرة بل احرم به من مكة واستمر فان عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه الدم لان المقتضي لايجاب الدم وهو ربح الميقاتقد زال بعوده اليه وكذا لو عاد الي مسافة مثله واحرم منه لان المقصود قطع تلك المسافة مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما فلو عاد الي ميقات اقرب من-----------------------------ه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق مثلا ف-كالعود الي ميقات عمرته في الاصح ل------------------------------------------انه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	435	6560944207316106823	200	338.0	161	578	34.60207748413086	33	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3331	true	-2572779632228144041	5	90	21	462	1572	300	ان يحرم بالحج قبل السادس وحكي الحناطي وجها انه اذا لم يتوقع هديا وجب---------------------------------------------------- تقديم الاحرام بالحج علي السابع ليمكنه صوم الثلاثة ----قبل يوم النحر والمذهب انه مستحب لا واجب واما واجب الهدي فيستحب ان يحرم بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحج وقد سبق بيانه قريبا ولا يجوز تاخير الثلاثة ولا شء منها عن يوم عرفة نص عليه الشافعي في المختصر وتابعه الاصحاب ودليله قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج قال اصحابنا واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	3331	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	250	298	1262	1501	1511	300	ان يحرم بالحج قبل السادس ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا في ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن -------------يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح--------------------------------------------------- واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	436	6560944207316106823	136	170.5	107	497	27.364185333251953	21	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3339	true	5989063742142498435	83	125	400	610	1469	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث	3339	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	116	161	607	832	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث	386	6560944207316106823	206	382.5	165	229	89.95632934570312	38	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3599	true	6123879042584375470	128	241	682	1320	1635	300	العدول الي غيره مع القدرة عليه النظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا اي مقدرا لا- ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة وكل دم بحسب الصفات المذكورة لا يخلو من احد اربعة اوجه احدها التقدير والترتيب والثاني الترتيب والتعديل والثالث التخيير والتقدير والرابع التخيير والتعديل وتفصيلهما بثمانية انواع احدها دم التمتع وهو دم ترتيب وتقدير كما ورد به نص القران العزيز وقد سبق بيانه ودم القران في معناه وفي دم الفوات طريقان اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر	3599	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	0	40	0	223	1605	300	العدول الي غيره مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة ومعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود-----------------------م الفوات---------------------------------- كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر	451	6560944207316106823	206	376.0	168	639	32.23787307739258	34	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3600	true	8745604405364266485	28	79	145	430	1620	300	الدم الواجب في ترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بعر--فة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة	3600	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	157	252	801	1291	1545	300	الدم------- في ترك المامور-- كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل فان عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام لكل مد يوما والوجه الثاني---------------------------------- انه اذا -------------------------------عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة	450	6560944207316106823	182	275.0	146	564	32.26950454711914	29	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3613	true	3897739679146104183	16	91	86	474	1608	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر -------ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي---- مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود ---	3613	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	0	66	0	353	1556	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف---------- ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن- فاتته الفضيلة واعلم ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالرك---------------------------------------ن الذي فيه الحجر الاسود لا	401	6560944207316106823	302	542.5	244	403	74.9379653930664	54	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3615	true	4239185450838447630	68	165	377	888	1555	300	لصحة الطواف الطهارة من الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان الذي يطء---------------------------------------------------------------------------------------ه في طوافه فان كان محدثا او مباشرا لنجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه------------------------------------------ ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3615	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	145	225	767	1197	1589	300	-ستر العورة و-طهارة--- الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنه الطواف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين ولا يطوف بالبيت عريان قال في شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من---- الطير وغيره و---اختار جماعة من --------المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	400	6560944207316106823	228	332.0	184	644	35.40372848510742	36	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3638	true	-2484832846129712933	64	115	331	602	1593	300	جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر -------ثم ينوي الطواف ثم يمشي---- مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز	3638	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	2	52	9	270	1556	300	جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف ثم يمشي وهو مستقبل الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز	401	6560944207316106823	240	424.0	193	288	83.33333587646484	42	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3682	true	3278914063930579453	110	141	604	773	1574	300	الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه	3682	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	183	209	933	1078	1537	300	الميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان---------------- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه	411	6560944207316106823	137	242.0	112	170	80.5882339477539	23	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3721	true	-9185930086659676424	159	197	786	974	1540	300	تعالي وعن---- الفضيل بن عياض رحمه الله انه نظر الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم -قيل-- لا -------قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل لهم بدانق	3721	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0413	false	6405944323343945095	213	248	1155	1335	1621	300	تعالي فقد نظر الفضيل بن عياض ------------------الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل---- بدانق	413	6560944207316106823	162	276.5	129	202	80.1980209350586	30	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3781	true	4028211725387214905	21	77	110	396	1542	300	ويجب عليه الاتيان بما بقي من ا------لحج وهو الرمي في ايام التشريق والمبيت لياليها بمني مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي قال المصنف رحمه الله تعالي واذا فرغ من الطواف رجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مني واقام بها اي-ام التشريق يرمي في كل يوم---- الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات	3781	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	34	108	188	557	1570	300	ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي---------------- والمبيت قالوا------- مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بال---------------------------اولي وهذا كله في الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة فصل اذا عاد الي مني بات-- بها ليلتي التشريق ورم---ي كل يوم الي الجمرات الثلاث كل جمرة -سبع حصيات	425	6560944207316106823	202	302.5	158	425	47.52941131591797	32	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3788	true	-7558450264871575936	18	112	83	592	1532	300	ترك رمي يوم النحر وايام التشريق والصورة فيمن توجه عليه رمي اليوم الثالث من التشريق ففيما يلزمه ثلاثة اقوال احدها دم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني دمان والثالث اربعة دماء ودليلهما في الكتاب وهذا الثالث اظهرها عند البغوي قال الرافعي لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول وحكي الدارمي عن حكاية ابن القطان وجها انه يجب عشرة دماء يجعل كل جمرة مفردة وهذا شاذ باطل ولو ترك يوم النحر او رمي يوم من التشريق وجب دم وان ترك رمي بعض التشريق فطريقان احدهما الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة---------- ففيه- الاقوال الثلاثة	3788	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	77	127	387	671	1572	300	ترك رمي يوم النحر وايام الت---------------------------------------------------شريق كفاه------------------------- دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الاتية في الشعرة والشعرتين واصحها لزوم مد والطريق الثاني --ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة او جمرتين ففيها الاقوال الثلاثة	429	6560944207316106823	138	209.5	112	652	21.1656436920166	20	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3796	true	-8371070604568241814	81	124	411	642	1598	300	واهل سقاية العباس------------ فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم القر وهو الاول من التشريق ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ترك--------- يومين متواليين فان	3796	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	151	192	791	1008	1570	300	كاهل سقاية العباس ورعاء الابل فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني قالا--------- وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم-------------------------- ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين فان	425	6560944207316106823	188	323.5	151	252	74.6031723022461	33	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3797	true	4371975271357009662	180	210	908	1059	1510	300	عذر له وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم الرمي والمبيت------- ومن لا عذر له لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر	3797	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	75	104	379	527	1516	300	عذر--- وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم -------المبيت والرمي ومن لا عذر له لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر	426	6560944207316106823	141	260.0	113	158	89.24050903320312	27	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3837	true	7596698397726925705	139	214	760	1148	1603	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر -------ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي---- مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود ---	3837	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	0	66	0	353	1556	300	الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر الايمن ثم ينوي الطواف---------- ثم يمشي وهو مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن- فاتته الفضيلة واعلم ان المحاذاة الواجبة تتعلق بالرك---------------------------------------ن الذي فيه الحجر الاسود لا	401	6560944207316106823	302	542.5	244	403	74.9379653930664	54	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3839	true	-5810515843625354842	191	288	985	1496	1558	300	لصحة الطواف الطهارة من الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان الذي يطء---------------------------------------------------------------------------------------ه في طوافه فان كان محدثا او مباشرا لنجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قال الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه------------------------------------------ ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3839	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	145	225	767	1197	1589	300	-ستر العورة و-طهارة--- الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنه الطواف بالبيت صلاة كما نطق به الخبر وفي الصحيحين ولا يطوف بالبيت عريان قال في شرح المهذب ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من---- الطير وغيره و---اختار جماعة من --------المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها قال وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	400	6560944207316106823	228	332.0	184	644	35.40372848510742	36	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms3990	true	-8730997040026282471	36	128	183	708	1595	300	قال اصحابنا وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط ل----لتهجد وغيره فيحصل الثواب بهذه النية ----------لكن الفعل غير موضوع لذلك وانما حصل الثواب بالنية الصالحة وهل يكون نذر المباح يمينا يوجب الكفارة عند المخالفة فيه الخلاف السابق في نذر المعاصي والفراءض وقطع القاضي حسين بوجوب الكفارة في المباح وذكر في المعصية وجهين وعلق الكفارة باللفظ من غير حنث قالالرافعي وهذا لا يتحقق ثبوته--------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في كيفية الخلاف ما قدمناه والصواب علي الجملة انه لا كفارة مطلقا لا عند المخالفة ولا غيرها في نذر المعصية والفرض والمباح والله اعلم فرع لو نذر	3990	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	143	205	701	1029	1511	300	قال الاءمة- وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط علي التهجد فيثاب عليه ولكن ذاك يرجع الي مجرد القصد لكن ان خالف لزمه كفارة------------------------------------------------------ يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المرجح تبع في هذا المحرر لكن قضية كلام الشرح والروضة عدم اللزوم وقال في شرح المهذب والصواب ف-----------------------------------ي الجملة انه لا كفارة مطلقا لا عند المخالفة ولا غيرها في نذر المعصية والفرض والمباح و--------------لو نذر	1617	6560944207316106823	177	134.0	143	626	28.274761199951172	27	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms4068	true	2116094612864623473	14	38	87	220	1661	300	هي التي تاكل العذرة والنجاسات وتكون م----ن الابل و-----البقرة و----الغنم و-----الدجاج---------------------------------------------------- وقيل ان كان اكثر اكلها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا	4068	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms1574	false	-645734007732340050	21	60	109	312	1581	300	هي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او من البقر او من الغنم او من الدجاج والاعتبار بالراءحة والنتن لا باكثر علفها علي الصحيح وقيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا	1574	6560944207316106823	119	195.5	97	203	58.620689392089844	18	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms4152	true	8661307606840201168	167	262	820	1280	1463	300	ولو اصاب السهم الطاءر في الهواء فوقع علي الا------------------رض ومات حل بلا خلاف سواء مات قبل وصوله الارض او بعده لانه لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما ووقع علي جنبه---------------- وانصدم بالارض فمات فانه يحل ولو زحف قليلا بعد اصابة السهم ومات فهو كالوقوع علي الارض فيحل قطعا ولو لم يجرحه السهم في الهواء بل كسر جناحه فوقع ومات فهو حرام بلا خلاف لانه لم يصبه بجرح يحال الهلاك عليه ولو جرحه جرحا لا يءثر مثله لكن عطل جناحه فوقع ومات فهو حرام ولو جرحه السهم في اله---------------------------------------واء جرحا ثقيلا	4152	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	189	234	952	1172	1500	300	ولو اصاب-ه سهم ---------بالهواء او-- علي شجرة او غيرها فسقط بارض ومات حل لان الوقوع علي الارض-------------------------- لا بد منه------ فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وكلامه مقيد بما اذا جرحه السهم في الهواء جرحا مءثرا	1553	6560944207316106823	117	-5.5	90	533	21.95121955871582	19	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms4158	true	6361655562772956265	11	59	55	292	1558	300	اثبته بالجراحة الاولي-------------- فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العضو وجهان اصحهما يحرم لانه ابين من حي فهو كمن قط-----ع الية شاة ثم ذبحها فانه لا تحل الالية	4158	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	84	181	430	938	1552	300	يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان --------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لان الجرح وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفسوالمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو-- لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها----- لا تحل الالية	1550	6560944207316106823	154	231.5	121	547	28.153564453125	26	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms4213	true	-3416703825557717673	224	283	1204	1490	1576	300	وجد احد شقي العقد من احدهما اشترط---------- اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر واشترط ايضا بقاءهما علي اهلية العقد فلو رجع عنه قبل وجود الشق الاخر او مات او جن او اغمي عليه بطل الايجاب فلو قبل الاخر بعده لم يصح وكذا لو اذنت المراة في عقد نكاحها حيث يشترط اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها ولو	4213	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	100	150	551	791	1585	300	وجد احد شقي العقد من احد العاقدين فلا بد من اصراره عليه حتي يوجد الشق الاخر ------------------------------------فلو رجع عنه لغا العقد وكذا لو اوجب ثم---- جن او اغمي عليه لغا --ايجابه وامتنع القبول وكذا -----------لو اذنت المراة في تزويج---ها حيث يعتبر اذنها ثم اغمي عليها قبل العقد بطل اذنها ولا	993	6560944207316106823	170	254.5	130	296	57.43243408203125	31	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms4217	true	230695383187439714	31	71	178	380	1592	300	البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكالته فانكرها زيد لم يصح العقد له ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها صح الشراء للوكيل قال	4217	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	1	38	4	189	1614	300	البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقب------ل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكال-ة فانكرها زيد لم يصح العقد--- ولو اشتري لزيد فانك-------رها صح الشراء للوكيل فان	1010	6560944207316106823	178	334.5	141	202	88.11881256103516	33	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000913-ara1.ms4326	true	-2227223996591967560	230	299	1226	1582	1591	300	استبدل ما يوافقهما في علة الربا ك---------دنانير عن دراهم اشترط قبض البدل في المجلس وكذا ان استبدل عن الحنطة المبيعة شعيرا ان جوزنا ذلك وفي اشتراط تعيين البدل عند العقد وجهان احدهما يشترط والا فهو بيع دين بدين واصحهما لا يتشرط كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل ما ليس موافقا لها في علة الربا كالطعام والثيا-----------------------------------------------------------------------------------------ب عن الدراهم نظر ان عين البدل في	4326	5297317824081532584	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	12	70	58	346	1535	300	استبدل م---وافق--ا في علة الربا كدراهم عن دنانير ---------اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط ال-------------------------تعيين في------- العقد---------------------------------------------------------- كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا------------------------------------------------------------ والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن --دراهم اي لا يشترط ايضا في	507	6560944207316106823	133	139.5	106	454	29.295154571533203	21	JK000913-ara1	Sham19Y0132962-ara1