id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1067	false	-7520516599136276611	221	268	1207	1433	1596	300	مع ذلك ايضا اكل لقم يكسر بها حدة الجوع هكذا قالوا و---------------------------الصواب انه لا ينحصر الجواز في ----لقم ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابداوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	1067	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0111	true	-335964908375884802	172	210	957	1149	1634	300	مع ما ذكروه اكل لقم يكسر بها حدة الجوع قاله الرافعي وقال النووي في شرح المهذب الصواب انه لا ينحصر الجواز في اكل لقم ففي الصحيحين-------------------------------------------------------- اذا قدم العشاء فابداوا به قبل--------- صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	111	-5411445803596652312	142	227.0	112	257	55.2529182434082	26	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms1131	false	-6904911124155272443	3	39	12	188	1509	300	الصبح زاد فيه التثويب وهو ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ذلك في الجديد قال اصحابنا يسن ذلك قولا واحدا وانما كره ذلك في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح	1131	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0125	true	-7027350518837251389	78	131	418	693	1571	300	الصبح هو كما في التنبيه-- ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين وصحح في الروضة القطع بسنيته وهو المنصوص في القديم و البويطي و الاملاء واقتصر الرافعي علي حكايته عن القديم وجعل المسالة مما يفتي فيها علي القديم ونص في الجديد علي كراهته وعلله ب--------------------------------------------------------------------------ان ابا محذورة لم يحكه وقد صح	125	-5411445803596652312	84	29.0	66	351	23.931623458862305	16	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms1128	false	-7567859338739968337	222	245	1141	1269	1565	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع نقله امام الحرمين واخرون من الخراسانيين ورجحه الرافعي----------------------------------------------------------------------- علي خلاف عادته في التحقيق	1128	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0128	true	-4420614587668182173	0	29	0	150	1530	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع ومش-------------------------------------------------ي عليه الحاوي وضعفه النووي وقال ان قاءله اعتمد حديثا باطلا محرفا قال وهو علي خلاف عادته في التحقيق	128	-5411445803596652312	76	131.5	60	199	38.190956115722656	15	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms1486	false	-1391371225459860729	151	235	819	1223	1558	300	الشافعي في الام----- احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل-------- ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان يكون زيادة ذ-لك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه------- وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا وان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك	1486	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0162	true	-7919032443891884656	86	175	429	858	1498	300	الشافعي في الام فقال احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادته ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه ان كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك	162	-5411445803596652312	399	764.0	316	429	93.00699615478516	80	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms1619	false	-3448240857443506769	217	272	1147	1419	1552	300	لم يقصد شيءا ف-------------------------------------------ظاهر كلام المصنف وغيره انها تبطل وينبغي ان يفرق بين ان يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا تبطل او لا يكون فتبط----ل ودليل اطلاق البطلان اذا لم يقصد شيءا ما ذكره المصنف انه يشبه كلام الادمي وقد سبق---------------- في تحريم القراءة علي الجنب عن امام الحرمين وغيره ان مثل هذا النظم	1619	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0183	true	-7685536635455046528	246	300	1330	1596	1596	300	لم يقصد شيءا ذكره كذلك في التحقيق وقال في شرح المهذب انه ظاهر كلام المهذب وغيره---------- وينبغي ان يفرق بين ان يكون--- انتهي في قراءته اليها فلا تبطل والا------ فتبطل قال ودليل------ البطلان اذا لم يقصد شيءا ---------------انه يشبه كلام الادمي وقد سبق عن الامام وغيره في تحريم --قراءة---- الجنب---------------------- ان مثل هذا النظم-	183	-5411445803596652312	195	272.0	155	335	58.208953857421875	31	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms1710	false	-2389964192421474000	152	206	753	1026	1521	300	سواء وجد ساتر العورة ام لا لان------------------------------------------------------------------------------- عليه مشقة في تبدله بالمشي بغير ثوب يليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ان يريد سفرا وترتحل الرفقة ومنها ان يكون ناشد ضالة يرجوها ان ترك الجماعة او وجد من غصب ماله واراد استرداده ومنها ان يكون اكل ثوما او بصلا وكراثا ونحوها ولم يمكنه ازالة الراءحة بغسل ومعالجة فان	1710	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0223	true	-2857950754587405499	213	297	1055	1486	1504	300	سواء وجد ساتر العورة ام لا فيءخذ منه ان من اعتاد الخروج مع ساتر العورة فقط لم تسقط عنه الجماعة عند فقد الزاءد عليه وان ما لا-------------------- يليق به كالقباء في حق الفقيه كالمعدوم وبه صرح بعضهم 698 قول المنهاج ص ولكل ذي ريح كريه قيده في المحرر والحاوي بكونه نيءا ليخرج المطبوخ وحذفه المنهاج اعتمادا علي ان الطبخ يزيل راءحته وذكره احسن فلا بد فيه من راءحة كريهة لكنها اغتفرت لقلتها وشرط في الروضة تبعا لاصله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه ازالة الراءحة بغسل ومعالجة قال	223	-5411445803596652312	78	-96.0	60	612	12.745098114013672	14	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms1776	false	-5383797179406942515	269	297	1429	1574	1588	300	الصلاة فلا يمنع الاقتداء------------------------- قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس -قرانا بلا ضرورة	1776	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	169	202	875	1044	1572	300	التعلم ولا يصح- الاقتداء به ثالثها قوله والا فتصح قال امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران- بلا ضرورة	228	-5411445803596652312	136	238.0	108	171	79.53216552734375	24	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2050	false	942454747329945643	239	276	1220	1413	1550	300	مما -اتي به ف-----------------اذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان التفريع علي ------قول وجوب المتا--بعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة لا يح-سب والامام في ركن	2050	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0274	true	2608513718226446223	0	38	0	199	1532	300	مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سلم الامام سجد سجدتين لتمام الركعة وفاتته ا--------لجمعة لان-------ا علي هذا القول نامره بالمتابعة بكل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع ل-----اجل المتابعة لم يحتسب به وهو- في ركن	274	-5411445803596652312	144	214.5	113	220	65.45454406738281	21	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms1048	false	739569635494599661	72	160	380	861	1602	300	يقتل فمتي يقتل فيه خمسة اوجه الصحيح يقتل بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها وهذا هو الذي اختاره المصنف في التنبيه ولم يذكره هنا والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر لنا به اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول وعلي هذا قال اصحابنا الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر قال الرافعي هكذا حكاه الصيدلاني وتابعه عليه الاءمة	1048	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0292	true	4200543441906144746	66	109	352	578	1571	300	فقال ومتي يقتل فيه----- اوجه الصحيح----- بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها ثم قال-------------------- في اخر كلامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر----------------- حكاه الصيدلاني وتابع-----ه الاءمة	292	-5411445803596652312	207	341.0	167	481	43.035343170166016	32	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2336	false	1257875011491353807	128	166	658	840	1519	300	فلو حفره فوجد فيه عظام الميت اعاد القبر ولم يتممم حفره قال اصحابنا الا ان الشافعي رحمه الله قال فلو فرغ من القبر وظهر فيه شء من العظام لم يمتنع ان يجعل في جنب القبر ويدفن الثاني معه	2336	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0313	true	-2640503568217067918	175	205	925	1062	1546	300	فلو حفره فوجد فيه عظام --ميت اعاد القبر ولم يت-مم حفره و-----------------------------------------لو فرغ من الحفر فظهر فيه شء من العظام لم يم-نع ان يجعل في جنب القبر ويدفن الثاني معه	313	-5411445803596652312	133	228.5	103	182	73.07691955566406	24	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2412	false	40965662110157119	9	69	51	373	1645	300	-الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذا الوجه والوجه الثاني من الخمسة-------------------- ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالنسبة اليه وجبت وقيل ان هذا الوجه رجع اليه ابو اسحاق المروزي بعد ان كان يعتبر الاغلب قال الرافعي -فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال ويجوز ان يقال المراد رفق	2412	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0335	true	-41278365427087137	98	153	500	786	1535	300	قال----- ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك -في هذه الطريقة انتهي ورجح في الشرح الصغير وجها ثانيا انه ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة والا---------------------- وجبت قال تبعا للغزالي انه الافقه وقال السبكي انه قوي في المعني قا-----------ل الرافعي وفسر الرفق بالدر والنسل والصوف ق-----------ال ويجوز ان يراد به --------	335	-5411445803596652312	153	207.0	119	344	44.47674560546875	22	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	83	148	455	793	1575	300	غلب علي ظنه--- الاكثر منهما----- قال الشيخ ابو حامد والعراقيون ان كان يخرج الزكاة بنفسه فله اعتماد ظنه وان دفعه الي الساعي لم يقبل ظنه بل يلزمه الاجتياط او التمييز وقال ا--مام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه قال----------------------------- ويحتمل ان يجوز--- الاخذ مما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	2595	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0343	true	5093840570175580683	58	121	286	607	1513	300	غلب علي ظنه ان الاكثر ذهب او فضة قال ----------------العراقيون ان كان يفرق------- بنفسه فله ذلك------- وان دفع- الي الساعي فليس الا الاح------------تياط و--التمييز وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه وصححه في الشرح الصغير قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه -قال السبكي ويقوي----- هذا الاحتمال فيما	343	-5411445803596652312	238	345.0	187	380	62.6315803527832	38	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2659	false	-4907283805397872342	48	106	263	578	1640	300	اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمتها الفا فصارت بالولادة ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بالولد وزكي الالف ولو صارت قيمة الام تسعماءة جبرت الماءة من قيمة الولد كذا قاله ابن سريج والاصحاب قال امام الحرمين وفيه احتمال ظاهر و-----مقتضي قولنا انه ليس مال تجارة لا ي---جبر به الام كالمستفاد بسبب اخر	2659	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0353	true	-7376515314736168656	88	124	406	585	1487	300	اذ- لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت به جبرنا النقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قيمة الولد---- قاله ابن سريج وغيره-------------------- وفيه احتمال للامام قال مقتضي قولنا انه ليس مال تجارة ان لا تجبر به الام كالمستفاد بسبب اخر	353	-5411445803596652312	147	229.5	115	323	45.51083755493164	25	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2713	false	-8025747344486430039	106	198	600	1077	1589	300	الغزالي في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم العيد قال الرافعي -هذا الذي قاله لم اره ل-----------غيره قلت هذا النقل-------- غريب كما قال الرافعي والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي فرع اذا اعتبرنا قوت البلد وقت نفسه فكان القوت مختلفا باختلاف الاقوات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي اجزاه وكان افضل وان اقتصد واخرج من الادني ف------قولان	2713	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0361	true	1784455478628683450	23	92	108	460	1552	300	الغالب وفي الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وفي---- الوجيز غالب قوت البلد يوم الفطر قال الرافعي وهذا التقييد-- لم اظفر به في كلام غيره قال في شرح المهذب وهو غريب كما قال-------- والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه ثم اوضحه بان حكي عن السرخسي فيما----------- اذا اختلف --------------------------القوت------- باختلاف الاوقات انه ----------------------------------------------------------------------ان اخرج من الاعلي اجزاه او من----------------------- الادني فاصح القولين	361	-5411445803596652312	254	363.0	200	503	50.49701690673828	37	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2394	false	-8643953412961275722	90	149	466	788	1560	300	قال --امام الحرمين للوجهين شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تشكك في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف والثاني الا يستفحل ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع ونحوه لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف قال الرافعي -في هذا الشرط الثاني نظر لان اشباعهم لا يتعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال الزكاة وهذا ----------	2394	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0370	true	-3597523289902054315	3	62	16	329	1603	300	قال الامام له------------- شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تردد في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف -الثاني الا يشتد-- ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع------ لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف قال الرافعي وفي هذا الشرط الثاني نظر فان اشباعهم لا يتعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال الزكاة قال النووي هذا	370	-5411445803596652312	287	524.0	231	335	85.67163848876953	48	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2919	false	-5467424856599192724	259	300	1273	1481	1481	300	انه لو قال اتسحر للصوم او اشرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كا---ن ذلك نية للصوم ق----------------------------------------------ال الرافعي وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة------------- لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده-	2919	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0386	true	827006663328801286	148	198	816	1062	1544	300	انه لو تس-----حر للصوم او -شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل--------------- مخافة الفجر لم يكن ذلك نية وبه صرح صاحب العدة وقال ابو العباس الجرجاني انه نية قال الرافعي و----هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم يوم كذا فقد قصده	386	-5411445803596652312	165	266.5	130	271	60.8856086730957	28	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	68	124	358	625	1503	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء ولا يخلل بينهما هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور ونص عليه في حرمله ودليله حديث سلمان السابق وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتميرات فان لم يكن تميرات حسا حسوات من ماء	3004	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0396	true	-3514523860753402987	152	197	859	1061	1592	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء فيه امور احدها في سنن ابي داوود والترمذي ---------------------------------------------------------عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم تكن رطبات فتم-رات فان لم تكن------- حسا حسوات من ماء	396	-5411445803596652312	162	277.0	123	267	60.674156188964844	33	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3016	false	4415838081461893539	143	204	732	1029	1528	300	عنه ثلاثون انسانا في يوم واحد هل يجزءه عن صوم جميع رمضان فهذا مما ---لم ار لاصحابنا---- كلاما فيه وقد ذكر البخاري في صحيحه عن الحسن البصري انه يجزءه وهذا هو الظاهر الذي نعتقده فرع قال اصحابنا وغيرهم ولا يصام عن احد في حياته بلا خلاف سواء كان عاجزا او قادرا فرع لو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعلهما عنه	3016	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0403	true	4076385943926312267	262	300	1382	1569	1569	300	عنه ثلاثون انسانا في يوم واحد عن------------- جميع رمضان قال النووي ولم ار لاصحابنا فيه كلاما و-------ذكر البخاري في صحيحه عن الحسن------- انه يجزءه قال وهو الظاهر 1326 قوله و--------------------------------------------------------------------------------------لو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل--- عنه-	403	-5411445803596652312	153	219.5	121	304	50.328948974609375	24	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3229	false	-6320703226148182487	6	74	32	391	1585	300	المتولي---- لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المطاع المعضوب فان كان المطيع ولدا فالمذهب انه يلزمه المطاع الحج------- وان كان اجنبيا وقلنا يجب الحج بطاعة الاجنبي فوجهان احدهما يلزمه لانه وجد من يطيعه فصار كما لو بذل الطاعة بنفسه والثاني لا لان هذا في الحقيقة بذل مال ولا يجب الحج ببذل الاجنبي المال وهذا اذا قلنا بالمذهب ان بذل الاجنبي---- لا يجب قبوله وقد جزم الشيخ ابو حامد	3229	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0428	true	-1915438809431678166	108	172	554	893	1545	300	المتولي انه لو استاجر المطيع انسانا ليحج عن المطاع المعضوب فان كان المطيع ولدا فالمذهب انه يلزم- المطاع الحج لتمكنه وان كان اجنبيا وقلنا يجب الحج بطاعة الاجنبي فوجهان احدهما يلزمه لانه وجد من يطيع-----------------------------ه والثاني لا لان هذا في الحقيقة بذل مال رابعها يستثني من وجوب قبول الطاعة ما اذا كان الباذل لذلك ولدا ماشيا فانه لا يجب قبوله -----في الاصح وهو وارد	428	-5411445803596652312	257	424.5	205	374	68.7165756225586	43	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	32	155	156	858	1565	300	حاذي ميقاتين طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يخاذيهما وان تفاوتا فيهما وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذات ابعدها وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لوعورة وغيرها فيحرم من المحاذاة وهل هو منسوب الي ابعد الطريقين او اقربهما فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره قال وفاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة فيه وجهان اصحهما	3345	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0431	true	3395159638088416892	181	226	928	1187	1566	300	حاذي ميقاتين طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يحاذيهما وان تفاوتا فيه-ا وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان اصحهم----------------------------------------------------------------------ا يتعين محاذاة ابعدهما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه ف---الاعتبار بالقرب اليه ام الي مكة---- وجهان اصحهما	431	-5411445803596652312	250	443.0	206	702	35.6125373840332	36	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3356	false	6706816563620855736	97	170	473	832	1500	300	البيان سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول------- اذا جاوز المدني ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة--- غير محر-م ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مكذا--- عرق او يلملم واحرم منه فلا دم عليه بسبب مجاوزة ذي الحليفة لانه لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم وقلنا يجب الاحرام لدخولها لا دم عليه هذا نقل صاحب البيان وهو--- محتمل وفيه نظر قال	3356	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0433	true	-1795804815695062669	135	203	654	973	1493	300	البيان سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول المدني اذا جاوز------- ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة من غير احرام ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مثل ذات عرق او يلملم واحرم منه -لا دم عليه----------------------- لانه لا حكم لارادته النسك لما بلغ مكة غير محرم فصار كمن دخل مكة غير محرم-------------------------- لا دم عليه قال في شرح المهذب وما ذكره محتمل وفيه نظر قال	433	-5411445803596652312	276	462.0	215	376	73.40425872802734	53	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	7	66	38	345	1608	300	الحجر وذلك ب------------------------ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	3613	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	254	300	1297	1543	1543	300	الحجر وذكر النووي ان كيفية المحاذاة ان يستقبل البيت -----علي جانب الحجر الذي يلي---- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرف الحجر ف--ينو-----------------ي ثم يمر- مستقبله---------------------------------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال---------------------- ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	200	285.0	161	343	58.30903625488281	31	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	130	189	712	1019	1603	300	الحجر وذلك ب------------------------ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل---------- يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك --استقبال	3837	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0447	true	5425043786580507975	254	300	1297	1543	1543	300	الحجر وذكر النووي ان كيفية المحاذاة ان يستقبل البيت -----علي جانب الحجر الذي يلي---- الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرف الحجر ف--ينو-----------------ي ثم يمر- مستقبله---------------------------------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت علي يساره قال---------------------- ولو فعل هذا من الاول وترك الاستقبال-	447	-5411445803596652312	200	285.0	161	343	58.30903625488281	31	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3781	false	4028211725387214905	77	113	396	585	1542	300	فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة -يدعو الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو الله تعالي كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	3781	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0473	true	-1941165267426853720	253	286	1315	1493	1558	300	فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ويدعو الله -تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو----------- كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	473	-5411445803596652312	172	319.0	139	190	90.52631378173828	30	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	128	174	651	866	1528	300	قال -------علي كل واحد منهما بدنة فان لم يجد فع-----------------------------ليه ب--------------------------------------قرة لان البقرة ك----البدنة لانها تجزء في الاضحية عن سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يجد لزمه سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به فان لم يجد الطعام صام عن كل مد يوما	3521	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0496	true	-3019260441247699013	30	118	161	596	1535	300	قال هل يجب علي كل واحد منهما بدنة---- ام يجب علي الزوج فقط بدنة عن نفسه ام عليه بدنة عنه وعنها فيه ثلاثة اقوال كالصوم وقطع قاطعون بالزامها البدنة انتهي فجزمه اولا بطريقة الخلاف يدل علي ترجيحها وعليه مشي الحاوي فقال ص وان فسد للزوجة ايضا واقتصر المنهاج علي وجوب بدنة ومراده الترتيب علي ما ذكره التنبيه والحاوي وهو انه ان لم يجد فبقرة فان لم يجد ف----سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به فان لم يجد------- صام عن كل مد يوما	496	-5411445803596652312	158	223.0	121	450	35.11111068725586	28	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3855	false	3116342041560174362	258	300	1332	1542	1542	300	ابن المرزبان صاحب الفوات له حكم من تحلل التحلل الاول----------------------------------------------------- لانه لما فاته الوقوف سقط عنه الرمي فصار كمن رمي فان وطء لم يفسد احرامه وان تطيب او لبس لم يلزمه الفدية قال القاضي---------- والروياني و-----------هذا علي قولنا الحلق ليس بنسك فان-	3855	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0497	true	-2354726563264597164	104	152	552	786	1527	300	ابن المرزبان ان--------- له حكم من تحلل التحلل الاول فان وطء لم يفسد احرامه وان تطيب او لبس لم يلزمه فدية لانه لما فاته الوقوف سقط عنه الرمي فصار كمن رمي ثم حكي النووي عن------------------------------------------ القاضي ابي الطيب والروياني والدارمي ان هذا علي قولنا الحلق ليس بنسك فان	497	-5411445803596652312	142	220.0	114	285	49.824562072753906	27	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	153	225	771	1137	1515	300	وفي الغزال عنز وممن صرح به البندنيجي وكذا قاله-- ابو القاسم الكرخي و----زعم ان الظبي ذكر الغزلان والانثي غز-------ال قال امام الحرمين هذا وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار قلت ------------------هذا الذي قاله الا--------------------------مام هو الصواب قال اهل اللغة الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم هي ظبية والذكر ظبي	3551	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0502	true	-3734931375804098976	4	83	23	422	1575	300	وفي الغزال عنز حكاه الرافعي عن بعض الاصحاب ومنهم ابو القاسم الكرخي وانه زعم ان -------------------الانثي غزال ثم قال قال الامام و-----هذا وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار وجزم في الشرح الصغير بهذا المحكي عن الامام وقال في الروضة قول الامام هو الصواب قال اهل اللغة الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم هي ظبية والذكر ظبي	502	-5411445803596652312	297	518.0	236	423	70.2127685546875	53	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3458	false	-5220228717091016208	239	270	1312	1483	1644	300	التهذيب وغيره هو-------------------------------- الصحيح المشهور الذي قطع به المحاملي واخرون قال المحاملي في المجموع اذا قلنا انه يملكه بالارث كان ملكا له يملك التصرف فيه كيف شاء الا القتل والاتلاف والله	3458	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0505	true	2725257342590346510	3	38	20	212	1570	300	التهذيب وغيره خلافه وصححه في شرح المهذب فقال انه الصحيح المشهور الذي قطع به المحاملي واخرون قال المحاملي----------- اذا قلنا انه يملكه بالارث كان ملكا له يملك التصرف فيه كيف شاء الا القتل والاتلاف واعلم	505	-5411445803596652312	156	283.0	127	203	76.8472900390625	26	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3460	false	5256159568661084579	39	122	202	663	1587	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي اصح الوجهين ولا يجب في الثاني وبه قطع الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان وممن صحح الاول امام الحرمين والرافعي واذا لم يرسله حتي حل من احرامه وقلنا بالصحيح المنصوص انه يلزمه الارسال بعد التحلل فقتله فوجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والاصحاب احدهما لا ضمان لانه قتله-- وهو حلال واصحهما وجوب الجزاء لانه ضمنه باليد في الاحرام فلا يزول الضمان الا بالارسال اتفق الاصحاب علي انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	3460	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0505	true	2725257342590346510	216	241	1127	1255	1570	300	فلو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح في اصل الروضة قال في المهمات وهو مشكل ف--------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	505	-5411445803596652312	92	123.5	74	463	19.870410919189453	14	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	200	280	1075	1509	1617	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد ملسم في مال كافر ابدا-- الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه----------- وهذه السادسة غلط------- فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز وترك سابعة وهي ---اذا اشتري من يعتق عليه وصححناه والله سبحانه اعلم فرع قال المتولي ---	4418	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0528	true	8245664308924535865	214	296	1125	1566	1587	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه قال النووي وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه ليتجدد بالتعجيز وترك سابعة وهي ما اذا اشتري من يعتق علي--------ه والل-------ه اعلم---- قال في المهمات	528	-5411445803596652312	398	736.5	322	460	86.52173614501953	69	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	66	98	361	535	1567	300	وان قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير ففيه القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان------ اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته	4310	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0540	true	-1302457605759056279	132	164	691	842	1576	300	بان قال اشتريت لفلان بالف في ذمته وهو مفهوم من طريق الاولي اذ لا سبيل ل-----------------------------ه علي ذمته بحال وكذا لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته	540	-5411445803596652312	104	157.0	79	180	57.77777862548828	18	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4474	false	-471401553653787690	151	248	783	1318	1592	300	بجنسه حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر---------------------------------------------------------------------------------- بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان باعه بغير جنسه نظرت فان كان مما يحرم الربا فيهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------علة واحدة كالذهب والفضة والشعير والحنطة جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء والتفرق قبل التقابض لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان تبايعا وتخايرا في المجلس قبل التقابض بطل	4474	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0545	true	-3313989337185020280	31	132	136	686	1620	300	بجنسه حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض فيه امور احدها انه لا يلزم من تحريم هذه الامور عدم صحة العقد عند وجود احدها وذلك مفهوم من تعبير المنهاج بالاشتراط والحاوي بعدم الانعقاد لكن لا يفهم من عبارتهما تحريم تعاطي ما خلا منها ففي كلا التعبيرين نقص---------------------------------------------------------------------------------- والتعبير الكامل اشترط كذا وكذا وحرم تعاطي ما خلا منه ثانيها كذا عبر المنهاج والحاوي ايضا بالتقابض ولو عبروا ب القبض من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لكان احسن لانه يشترط القبض لا الاقباض فلو كان العوض معينا فاستقل بقبضه كفي ثالثها يرد عليه وعلي المنهاج ايضا ان التخاير في معني------------ -------------------------التفرق فلو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------خايرا في المجلس قبل التقابض بطل	545	-5411445803596652312	114	-4.5	89	913	12.486309051513672	13	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4396	false	1827058296585696844	260	299	1321	1516	1518	300	الروياني لو باع بثمن مءجل الي-- الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش بالف سن-ة قال الرافعي فعلي هذا الشرط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قلت الصواب انه لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه	4396	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0554	true	-7503028305870619569	259	295	1382	1566	1593	300	الروياني لو ا----------جل الثمن الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش هذه المدة قال الرافعي فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قال النووي ----لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه	554	-5411445803596652312	164	286.0	129	198	82.82828521728516	28	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4454	false	2877258151546434484	124	149	690	843	1629	300	وهذا الطريق مشهور في كتب الخراسانيين وذكره جماعات من العراقيين منهم القاضي ابو حامد والقاضي ابو الطيب والدارمي والماوردي وابن الصباغ واخرون منهم وهو قول	4454	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0567	true	-8842870328939704957	101	125	503	651	1537	300	وهذا الطريق مشهور في كتب الخراسانيين وذكره جماعة- من العراقيين منهم القاضي ابو حامد والقاضي ابو الطيب والدارمي والماوردي وابن الصباغ واخرون 1785---- قول	567	-5411445803596652312	143	269.5	119	153	93.46405029296875	22	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	153	176	794	908	1520	300	بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن هو عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	4327	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0598	true	944928544886057580	256	278	1285	1396	1515	300	بشرط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن--- عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	598	-5411445803596652312	111	216.0	89	114	97.36842346191406	21	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	5	49	28	245	1573	300	انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قولنا الشفعة علي الفور قال امام الحرمين---- هذا الوجه غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس وهذا هو الصواب وهي حقيقة خيار -------	4222	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms0880	true	-4637463702121793325	155	192	815	999	1547	300	انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس وان-------------------------------------- امام الحرمين قال هذا------ غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده وصرح في شرح المهذب بتصحيح مقالة الامام وهو مقتضي كلام	880	-5411445803596652312	124	206.0	97	228	54.385963439941406	24	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2825	false	4113323151970613523	101	171	549	906	1574	300	فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فر-------------------بما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء قال وهذا اشبه هذا كلامه وقد ذكر المصنف في اواءل هذا الباب في اواخر الفصل الاول قبل وسم الماشية ان الساعي ينقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفرقتها وهذا نقل وقدمنا هناك ان الراجح القطع بجواز النقل لا-مام والساعي وهو ظاهر	2825	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1127	true	-121600316130586244	238	298	1242	1560	1570	300	فيما اذا فرق ---المالك فان فر---------ق الامام قال الرافعي والنووي ربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وه----ذا اشبه قال النووي قال صاحب التهذيب والاصحاب يجب علي--------------------------------------- الساعي -نقل الصدقة الي الامام اذا لم ياذن له في تفريقها فهذا نقل ورجح في شرح المهذب--- القطع بجواز النقل للامام والساعي ومال ابن	1127	-5411445803596652312	222	350.5	175	377	58.88594055175781	34	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2829	false	-7414462070225274469	29	211	152	1082	1539	300	وان وجبت عليه زكاة الفطر وهو في بلد وماله فيه وجب اخراجها الي الاصناف في البلد لان مصرفها مصرف ساءر الزكوات وان كان ماله في بلد وهو في بلد اخر ففيه وجهان احدهما ان الاعتبار بالبلد الذي فيه المال والثاني ان الاعتبار بالبلد الذي هو فيه لان الزكاة تتعلق بعينه فاعتبر ال----------------------موضع الذي هو فيه كال-----مال في ساءر الزكوات الشرح قال اصحابنا اذا كان في وقت وجوب زكاة الفطر في بلد وماله فيه وجب صرفها فيه فان نقلها عنه كان كنقل باقي الزكوات ففيه الخلاف والتفصيل السابق وان كان في بلد وماله في اخر فايهما يعتبر فيه وجهان احدهما بلد المال كزكاة المال واصحهما بلد رب المال ممن صححه المصنف في التنبيه والجرجاني في التحرير والغزالي والبغوي والرافعي واخرون فعلي هذا لو كان له من تلزمه نفقته وفطرته وهو في بلد اخر قال صاحب البيان الذي يقتضيه المذهب انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبني علي الوجهين في انها تجب علي المءدي ابتداء ام علي المءدي عنه والله اعلم ولو كان بعض ماله معه في بلد وبعضه في بلد اخر وجبت زكاة الفطر في البلد الذي هو فيه بلا خلاف قال المصنف رحمه الله تعالي اذا وجبت	2829	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1128	true	7721401720307502190	155	265	815	1369	1559	300	وان وجبت عليه زكاة الفطر---- في بلد وماله في غيره ففيه قولان احد---------------------------------------------------------------------------------------------هما انه يجب لفقراء بلد الما---------ل والثاني يجب لفقراء موضعه وهو الاصح هذا التصحيح هو المعتمد وعليه مشي الحاوي فقال ص وان نقل من موضع المالك في الفطرة والمال في----- الزكاة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------قي الفرض ولا يغتر بما في بعض نسخ الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ت-------------صحيح اعتبار بلد المال ومقتضي كلام المهمات------------- انه كذلك في جميع نسخ الرافعي و الروضة فانه حكي اعتبار بلد المال عن تصحيح شرح المهذب منكتا علي عبارة الرافعي ولم يذكر مخالفة الروضة له فلو --------------------------------------------------------------------------------كان بعض ماله معه في بلد وبعضه في---- اخر اعتبرنا بلد المالك قطعا فقد ذكر في شرح المهذب انه الصواب اما ------------اذا وجبت	1128	-5411445803596652312	165	8.5	122	1091	15.123739242553711	22	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2845	false	-1076826288177270921	133	162	757	916	1633	300	عند الامور المهمة وعند الكسوف------- والسفر وبمكة والمدينة وفي الغزو والحج والاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد ونحو ذلك ففي كل هذه المواضع هي اكد من غيرها -قال	2845	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1130	true	5719878264412201155	260	287	1363	1519	1586	300	عند الامور المهمة وعند الكسوف والمرض والسفر وبمكة والمدينة وب--الغزو والحج والاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد--------- ففي كل هذه المواضع هي اكد من غيرها وقال	1130	-5411445803596652312	147	270.5	121	167	88.0239486694336	23	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	136	183	728	967	1576	300	البيع ونحوه ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا يتخللهما اج-----نبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد سواء تفرقا من المجلس ام لا قال اصحابنا ولا يضر الفصل اليسير ويضر الطويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول--- ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد	4213	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1307	true	-7835047755843784998	37	80	182	414	1527	300	البيع يشترط ا--لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول و---لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد وكذا في اواءل الخلع ومقتضاه ان تخلل الكلام---------- اليسير الاجنبي يقدح ويوافقه قول شرح المهذب في البيع ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد	1307	-5411445803596652312	142	207.0	111	247	57.4898796081543	22	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms2080	false	7200936995815693975	50	91	246	453	1564	300	---فقال الشيخ ابو محمد------ والمتولي لا يسل-----م عليه قال امام الحرمين هذا محمول علي ما اذا كانت اللقمة في فيه وكان يمضي زمان في المضغ والابتلاع ويعسر الجواب في الحال قال فاما ان سلم بعد الابتلاع وقبل وضع لقمة اخري فلا	2080	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1773	true	1535722453783436307	204	235	1014	1179	1517	300	كما فعل الجويني والقاضي حسين والمتولي وحمله الامام-------------------------------- علي من--------- اللقمة في فيه وكان يمضي زمان في المضغ والابتلاع ويعسر الجواب في الحال اما------------ بعد البل---ع وقبل وضع لقمة اخري فلا	1773	-5411445803596652312	125	191.5	98	221	56.56108474731445	21	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4122	false	-6108397602497838471	262	300	1329	1518	1518	300	قوله في التنبيه ي---جوز الذبح بكل ما له حد يقطع الا السن والظفر وهذا اللفظ يقتض-ي جواز الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح بالعظام المحددة سوي السن وهذا لا يجوز بلا خلاف كما سبق وكان حقه ان يقول الا العظم والظ-------------فر والسن وساءر-	4122	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1864	true	8021855659283432102	141	210	687	1041	1499	300	قول---- التنبيه ص ويجوز الذبح بكل ما له حد يقطع الا السن والظفر----------- مقتضاه جواز الذبح بساءر العظام وليس كذلك ولهذا قال المنهاج ص الا ظفرا وسنا وساءر العظام والحاوي ص بجارح لا عظم وقال في شرح المهذب ينكر علي التنبيه قوله الا السن والظفر لاقتضاءه جواز الذبح بالعظام المحددة سوي السن وهذا لا يجوز بلا خلاف ف--------كان حقه ان يقول الا العظم والظفر او الا الظفر والسن وساءر	1864	-5411445803596652312	162	267.0	130	377	42.970821380615234	26	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	70	131	391	697	1522	300	اذا رمي طيرا فان ----كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل ويكون الماء له كالارض لغيره وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعد اصابة السهم ففي حله وجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره وقطع البغوي---- بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال--- البغوي- ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في	4153	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1866	true	448292027958417443	201	261	987	1279	1476	300	اذا رمي طير الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل وال-----ماء له كالارض------ وان كان خارج الماء ووقع فيه----- بعد اصابة السهم ففي حله وجهان ذكرهما في-- الحاوي------ وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في --سفينة حل	1866	-5411445803596652312	256	446.5	201	318	80.50314331054688	46	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	204	258	1029	1308	1513	300	الثاني فان ذفف فقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني للاو---------------------ل ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام -انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك ف---عندي انه لا ينقص منه بالذبح شء فان ذفف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	4176	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1877	true	6697256481364952615	93	227	459	1131	1493	300	الثاني-------- بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلا------ل وعليه للا------ول ما نقص بالذبح اي وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوح-------ا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ي---نقص منه بالذبح شء وتعقبه شيخنا في تصحيح المنهاج بان الكلام في ازمان الاول وفرض الامام في تذفيفه فلا يجء بعده تذفيف قلت وجوابه انه لا يلزم من كون جراحة الاول مزمنة فقط الا ينتهي بها الازمان الي الا يصير فيه حياة مستقرة فلا يلزم من وجود هذه الحالة ان يكون جراحة الاول مذففة ثم تعقبه شيخنا ايضا بان الجلد ينقص بالقطع فيجب علي الثاني نقصه وان وصل الي حالة التذفيف وعلي هذا فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا 5525 قوله وان ذفف لا بقطعهما------------ او لم يذفف ومات بالجرحين	1877	-5411445803596652312	210	330.5	167	718	29.24791145324707	31	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4183	false	-5917674879020741056	27	59	133	303	1558	300	اصاب المذبح فهو حلال وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا فالصيد حرام وعليه ان ذفف قيمته مجروحا بجراحته الاولي وجراحه الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	4183	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1878	true	7147448276355702875	177	205	906	1055	1530	300	اصاب المذبح ح------ل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حر--------م وعليه قي-------مته مجروحا بجراحته الاولي وجراحة الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه	1878	-5411445803596652312	143	263.5	115	170	84.11764526367188	24	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3917	false	1481776087849446455	83	135	436	701	1540	300	لو قال ان اشتريت شاة ف-لله علي ان اجعلها ضح-ية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها -ضحية ولا تصير بمجرد الشراء -ضحية فلو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها ضح-ية فوجهان احدهما------------------- لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين فانه التزمها قبل الملك	3917	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1880	true	676108415501517895	3	55	16	278	1539	300	لو قال ان اشتريت شاة ف لله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ----جعلها اضحية ولا تصير ب-----الشراء اضحية ولو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ----جعلها اضحية فوجهان والاقيس في شرح المهذب انه لا يلزمه----------- تغليبا لحكم التعين وقد اوجب---ها قبل الملك	1880	-5411445803596652312	217	358.0	172	289	75.08650207519531	35	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3941	false	-2721388248138597049	0	91	0	490	1544	300	تقديمها علي حالة الذبح ام يشترط قرنها به فيه وجهان اصحهما --جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از التقديم كما في الصوم والزكاة علي الاصح والثاني يشترط قرنها كنية الصلاة والوضوء ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية التضحية والذبح فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قرية في نفسها فوجبت فيها النية ورجح امام الحرمين والغزالي الاكتفاء لتضمنه النية وبهذا قطع الشيخ ابو حامد قال حتي لو ذبحها يعتقدها شاة لحم او ذبحها لص وقعت الموقع والمذهب الاول ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته	3941	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1891	true	-8685577594567152040	207	285	1036	1435	1507	300	تقديمها علي ال-----ذبح ام يجب قر--نها ب----ه وجهان اصحهما الجواز وقال الرافعي قضية ما ذكره عن الامام انهما كالوجهين في تقدم النية علي تفرقة الزكاة وقيدهما في شرح المهذب في الزكاة بما اذا نوي بعد افراز المال وقبل الدفع قال في المهمات فتكون الاضحية كذلك ثم قال في الروضة -----------ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية ---------الذبح---- وجهان اصحهما عند الاكثرين لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته	1891	-5411445803596652312	190	306.0	151	628	30.254777908325195	31	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3953	false	-2688231831512932408	0	22	0	109	1573	300	ثم ذبح او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات و---بهذا قال الماورد---ي وهو مقتضي سياق الشيخ ابي علي	3953	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1893	true	-3119117505250395794	154	178	787	902	1523	300	ثم ذبح او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة فاشبه الجبرانات والي هذا ذهب صاحب الحاوي وهو مقتضي سياق الشيخ ابي علي	1893	-5411445803596652312	98	180.5	76	115	85.21739196777344	20	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3950	false	-8714191974473827935	205	253	1077	1327	1551	300	بالثلثين كان افضل قال الرافعي ويشبه ان لا يكون اختلاف -في الحقيقة بل -من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قال والمفهوم من كتاب الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانما لا تستحب من القدر الذي يستحب التصدق به	3950	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1895	true	301452262390887999	0	47	0	246	1541	300	بالثلثين وقال في اص-ل الروضة --يشبه ا--لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قال والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحس-ب من القدر الذي يستحب التصدق به	1895	-5411445803596652312	222	400.0	180	252	88.0952377319336	36	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3966	false	8637951097295402420	158	244	818	1246	1520	300	قبل الولادة لم تجزه بلا خلاف بل تكون شاة لحم قال اصحابنا ولا تفوت بتاخيرها عن السبعة لكن يستحب ان -لا يءخر عن سن البلوغ ق---ال ابو عبد الله البوسنجي من اءمة اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين ثم هكذا في الاسابيع وفيه وجه اخر انه اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار قال الرافعي فان اخر- حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه قال واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها	3966	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1897	true	-7165453388690096374	231	299	1165	1512	1517	300	قبل الولادة----------------- بل تكون شاة لحم------------ ولا تفوت بتاخ-رها عن السبعة لكن الاختيار الا يءخر الي-- البلوغ ثم قال ابو عبد الله البوشنجي من اصحا-----بنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين وقيل-------------------------------- اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار------------ فان اخرت حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه---- واستحسن القفال -الشاشي ان يفعلها	1897	-5411445803596652312	323	550.5	256	433	74.59584045410156	53	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3967	false	2006894816127004753	206	273	1050	1380	1543	300	قال اصحابنا واما الحديث الصحيح في عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين ف--قد يقال انه مخالف لقول اصحابنا ان العقيقة في مال من عليه النفقة لا في مال المولود قال الاصحاب وهو متاول علي انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	3967	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1897	true	-7165453388690096374	60	104	299	524	1517	300	قال الرافعي واما----------------- عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فمتاول قال النووي تاويله انه ع--------------------------ليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------م امر اباهما بذلك و--اعطاه ما عق به او ان ابا-هما كان- عند ذلك معسرا- فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم	1897	-5411445803596652312	185	281.0	145	332	55.72289276123047	31	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3966	false	8637951097295402420	246	298	1260	1511	1520	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعله--- واستغربوه هذا كلام الرافعي وقد رايت انا نصه في البو---------يطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه بحروفه نقله من نسخة معتمدة عن البويطي وليس هذا مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق	3966	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1898	true	-585018761584369688	0	44	0	207	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قال النووي---------- رايت---- نصه في نفس كتاب البويطي قال ولا يعق عن كبير هذا لفظه-------------------------------------- وليس---- مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق	1898	-5411445803596652312	181	315.0	140	263	68.8212890625	34	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3967	false	2006894816127004753	175	207	883	1054	1543	300	كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في الايام السبعة استحب له العق وان ايسر بعدها وبعد مدة النفاس سقط------ عنه وان ايسر في مدة النفاس فوجهان حكاهما الرافعي لبقاء اثر الولادة قال	3967	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1898	true	-585018761584369688	68	100	318	488	1551	300	كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في------- السبعة استحب له العق وان ايسر بعدها وبعد مدة النفاس فهي ساقطة عنه وان ايسر في مدة النفاس ففيه احتمالان للاصحاب لبقاء اثر الولادة قال	1898	-5411445803596652312	145	259.0	115	177	81.92090606689453	26	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3970	false	8461672680332360809	102	193	532	1006	1564	300	الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهين بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمي رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم بالاسانيد الصحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن ----------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة رواه البخاري ومسلم الا قوله ودعا له بالبركة فانه للبخاري خاصة وعن---- انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته-------- با----سم ابراهيم	3970	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1901	true	1321679708760883898	209	277	1053	1404	1524	300	الله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد وفيه وسماه عبد الله وحديث ابي موسي الاشعري ولد----------------- لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فهذان حديثان ثابتان في الصحيحين يدلان علي التسمية يوم الولادة وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب حديث انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته ابراهيم باسم ابي ابراهيم	1901	-5411445803596652312	164	234.0	128	566	28.975265502929688	29	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3977	false	3090300759542456486	224	273	1125	1361	1497	300	ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان التابعة من الجن ونقل اصحابنا مثل هذا الحديث عن فعل عمر بن عبد العزيز	3977	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1902	true	-8699203649604155245	242	275	1258	1417	1539	300	ابن السني عن الحسين بن علي مرفوعا--------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وحكي استحبابه في اصل الروضة عن-------------------------------- عمر بن عبد العزيز	1902	-5411445803596652312	126	223.5	97	236	53.38983154296875	26	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	190	240	1079	1350	1671	300	الاكثرين فان استويا قال الماوردي وابو الحسن العبادي يتبع قريش لانهم قطب العرب فان اختلفت قريش ولا ترجيح او شحكوا ولم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان به شبها والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في --طبع الحيوان من الصيالة والعدوان وتارة في طعم	4066	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1908	true	-8197907326921875274	256	300	1342	1568	1568	300	الاكثر ف--ان استويا قال الماوردي وابو الحسن العبادي تتبع قريش ف----------------ان اختلفت قريش ولا ترجيح او ش-كوا فلم يحكموا بشء او لم يجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه باقرب الحيوان--- شبها به اما ف----------ي الصورة ---او في الطبع م--------ن الصيالة والعدوان او ---في طعم-	1908	-5411445803596652312	205	344.0	165	273	75.0915756225586	28	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	139	165	810	937	1671	300	العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب له-------------------------م قال ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	4066	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1908	true	-8197907326921875274	109	140	579	731	1568	300	العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم حكاه الرافعي عن جماعة ثم قال ويشبه ان يقال يرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه	1908	-5411445803596652312	127	245.0	101	152	83.5526351928711	25	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4088	false	1895892893110279509	179	210	968	1136	1593	300	احداهما من جنس الماكول دون الاخري------------------ او احداهما طاهرة في الحياة دون الاخري كشاة وحمار او كلب فهل يتخير بينهما ام تتعين الشاة فيه وجهان اصحهما------------------------- ترك الكلب والتخيير في الباقي	4088	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1913	true	7661176908136406746	127	163	671	866	1585	300	احد-هما من جنس الماكول ---والاخر من غيره كشاة وحمار او احداهما طاهرة في الحياة دون الاخري كشاة و--------كلب فهل يتخير بينهما او تتعين الشاة---- وجهان قال النووي ينبغي ان يكون الراجح ترك الكلب والتخيير في الباقي	1913	-5411445803596652312	143	231.5	116	211	67.77251434326172	21	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4084	false	-6625765845696205720	35	143	174	717	1512	300	قتل المالك المضطر في الدفع عن طعام لزمه القصاص وان منعه الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال ا--------لماوردي ------ولو قيل يضمن لكان مذهبا -------------------------------------------------------------قال اصحابنا وفي القدر الذي يلزم المالك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه قولان اصحهما ما يسد الرمق والثاني قدر الشبع بناء علي القولين فيما يحل له من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال فيه خلاف مرتب علي الخلاف في وجوب اكل--- الميتة واولي بان لا يجب والاصح هنا انه يجب الاخذ قهرا ولا يجب القتال لانه اذا لم يجب دفع الصاءل فهنا اولي وخص البغوي الخلاف بما اذا لم يكن عليه خوف في الاخذ قهرا قال فان خاف لم يجب قطعا	4084	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1917	true	6544014096581015672	13	81	61	399	1539	300	قتل المالك المضطر في الدفع فانه ي--لزمه القصاص وان منعه------- فمات جوعا لم يضمنه وفيه احتمال للماوردي 5618 قول الحاوي ص ويجب كطلب طعام غير المضطر وغصبه تبع الغزالي في وجوب غصب طعام غير المضطر وقال الرافعي ان الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----- مرتب علي الخلاف في وجوب اكل من الميتة واولي بان لا يجب وخص---------------------------------------------------------------------------------ص البغوي الخلاف بما اذا لم يكن----- خوف في الاخذ قهرا---- فان كان لم يجب قطعا	1917	-5411445803596652312	204	300.0	160	621	32.850242614746094	32	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4018	false	5541607730034812280	4	35	23	162	1504	300	لو قال لله علي ان امشي الي مكة ونوي بقلبه حاجا او معتمرا انعقد النذر علي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام حصل ما نواه كانه تلفظ به والله	4018	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1996	true	-2009605477998142779	72	98	393	513	1544	300	لو قال----------- امشي-------- ونوي بقلبه حاجا او معتمرا انعقد النذر علي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام جعل ما نواه كانه تلفظ به واعلم	1996	-5411445803596652312	116	210.5	90	139	83.45323944091797	22	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4036	false	5356556871238445476	148	258	793	1401	1614	300	فلو قال امشي حاجا فوجها-----------ن الصحيح انه كقوله احج ماشيا ومقتضي كل واحد منهما وجوب اقتران الحج والمشي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني انه يقتضي ان يمشي من مخرجه الي الحج الثانية في نهاية المشي طريقان اصحهما يلزمه المشي حتي يتحلل التحللين ان كان محرما بالحج وبهذا الطريق قطع المصنف هنا والجمهور وهو المنصوص وله الركوب بعد التحللين وان بقي عليه رمي ايام التشريق وهذا لا خلاف فيه والطريق الثاني فيه وجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي وغيرهما اصحهما هذا والثاني له الركوب بعد التحلل الاول واما المحرم بالعمرة فيلزم---ه المشي حتي يفرغ منها بلا خلاف قال الرافعي والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب قال ولم	4036	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms1998	true	2571446528972326756	106	177	578	948	1572	300	ولو قال امشي حاجا ففي اصل الروضة ان الصحيح انه كقوله احج ماشيا ومقتضي كل واحد منهما----- اقتران الحج والمشي واستشكله في المهمات وقال مقتضاه في هذه الصورة التزام مشي في حال الحج فيصدق بمشي لحظة بعد الاحرام بخلاف الحج ماشيا فان مدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايقاع الحج في حال المشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم منه الاستغراق قال في اصل الروضة------------- والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب---- ولم	1998	-5411445803596652312	190	155.0	151	741	25.64102554321289	30	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4009	false	-5725634647079933380	184	217	968	1140	1570	300	فوجهان احدهما لا يجب الذبح بها بل لو ذبح خارجها ونقل اللحم اليها طريا جاز وبه قطع البغوي------ وجماعة والثاني يتعين اراقة الدم فيها كمكة وبهذا قطع العراقيون وحكوه عن نصه في الام	4009	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms2004	true	1627788280351773640	97	130	457	628	1548	300	فوجهان احدهما لا يجب الذبح بها بل لو ذبح خارجها ونقل اللحم اليها طريا جاز وبه قطع صاحب التهذيب وجماعة والثاني يتعين اراقة الدم ب-ها كمكة وبه-- قطع العراقيون وحكوه عن نص---- الام	2004	-5411445803596652312	158	289.0	126	178	88.76404571533203	28	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	244	284	1370	1582	1673	300	وهو اختيار القاضي حسين والبغوي ينعقد ويجب الوفاء به كساءر المستحبات ه------------------------------------------كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل فيصح نذره اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة	3988	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	234	270	1297	1495	1647	300	وهو اختيار القاضي حسين والبغوي وجزم الغزالي في الوجيز بعدم الانعقاد وحكاه المروذي عن الاصحاب قال في شرح المهذب كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر دون----------------------- من يتضرر--------------------------------- لانه ليس بقربة	2007	-5411445803596652312	118	171.0	95	254	46.45669174194336	20	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms3989	false	5623942263162643736	59	98	311	548	1574	300	الثالث القربات التي--- تشرع لكونها عبادات وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يب-غي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها وذلك كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي---- لزومها بالنذر	3989	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	30	69	161	400	1647	300	الروضة القربات التي لم تشرع لكونها عبادة- وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها----- كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس والصحيح لزومها بالنذر	2007	-5411445803596652312	224	411.5	186	245	91.42857360839844	33	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000913-ara1.ms4220	false	-8244628976616706873	173	241	952	1309	1619	300	اشتري من يعتق عليه كولده ووالده قال جمهور الاصحاب يبني خ-----يار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا هو للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وءن قلنا موقوف فلهما الخيار فاذا امضي-ا العقد تبينا انه عتق بالشراء فان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع وفي عتقه وجهان اصحهما لا ي-----عتق- حتي يمضي زمن الخيار ثم -حكم بع------تقه من يوم الشراء	4220	5297317824081532584	Sham19Y0127671-ara1.ms2272	true	-2867745359271137584	129	194	659	999	1542	300	اشتري من يعتق عليه عن ال------------جمهور انه---- يبني ثبوت خيار المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للب---اءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف فلهما الخيار واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا------ للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح انه----------- لا يحكم بعتقه حتي يمضي زمن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2272	-5411445803596652312	296	514.5	236	376	78.72340393066406	47	JK000913-ara1	Sham19Y0127671-ara1