id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0988	false	-5452202859689414123	99	123	548	686	1603	300	الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا وهذا ع---------ند اصحابنا وعند المحدثين وجمهور الاصوليين والفقهاء في حكم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	988	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms015	true	5993295720836600542	226	251	1167	1295	1552	300	الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا في انه عندنا وعند اصحاب الحديث واكثر اهل العلم------------------- في حكم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-4533891260763712435	93	152.0	74	147	63.26530456542969	17	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4090	false	-1532544792736647833	52	91	298	484	1607	300	حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء روا-ه مسلم في صحيحه	4090	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms019	true	-147208111341668303	141	178	704	885	1516	300	حديث واءل بن حجر الكندي------ ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء اخرجه مسلم في صحيحه	19	-4533891260763712435	171	322.0	134	187	91.44384765625	35	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1018	false	-6425176785637543656	1	57	8	279	1547	300	حديث ابي السمح هذا حديث حسن وثبت في --صحيحي البخاري ومسلم عن-------- ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها جاءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنصحه عليه ولم يغسله	1018	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms031	true	5801833307716409231	104	156	545	798	1518	300	حديث ابي السمح وقد ----------ثبت في الصحيحين في بول الغلام خاصة حديث ام قيس بنت محصن-------------- انها جاءت----- النبي صلي الله عليه وسلم بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه عليه ولم يغسله	31	-4533891260763712435	221	380.0	173	282	78.3687973022461	40	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1018	false	-6425176785637543656	162	216	851	1106	1547	300	ان الشافعي------------- ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص علي جواز الرش علي بول الصبي ما لم ياكل و-----احتج بال------------------حديث ثم قال ولا ي-بين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة ولو غسل بول الجارية----------------------- كان احب الي احتياطا وان رش عليه ما لم تاكل الطعام اجزا ان شاء الله تعالي ولم يذكر عن الشافعي غير هذا وقال	1018	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms031	true	5801833307716409231	195	295	1014	1489	1518	300	ان الشافعي رضي الله عنه نص علي جواز الرش علي بول الغلام مستدلا بالسنة فيه ثم قال ولا يتبين لي فرق بينه وبين بول الصبية هذا ما نقله المزني في مختصره ونقل صاحب جمع الجوامع من كتب الشافعي ومنصوصاته نصه علي جواز الرش علي بول الصبي قبل ان يطعم وانه احتج فيه بحديث ام قيس بنت محصن ثم قال ولا يتبين لي في بول الصبي والجارية فرق من السنة الثابتة ولو غسل بول الجارية اكلت الطعام او لم تاكل كان احب الي احتياطا وان رش----- ما لم تاكل الطعام اجزا ان شاء الله تعالي ولم ينقل عنه------- غير هذا فذكر	31	-4533891260763712435	215	353.0	166	487	44.14784240722656	42	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1019	false	1939302899724820562	0	67	0	338	1541	300	لا يذكر كثير من المصنفين غيره قال ولا يقوي ما يذكر من الفرق من جهة-------- المعني قال وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القاضي حسين نص الشافعي ---انه لا ي-بين لي فرق بينهما ثم قال واصحابنا يجعلون في بول الصبية قولين اقيسهما انه كبول الصبي والثاني يجب غسله قال ابو عمرو ومع ما ذكرناه من رجحان التسوية -------من حيث نص الشافعي------------- فالصحيح الفرق لورود الحديث من وجوه تعاضدت بحيث قامت الحجة به	1019	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms032	true	807925842997022160	42	145	215	757	1585	300	لا يذكر كثير من المصنفين غيره---- ولا يقوي ما يذكر من الفروق بينهما من حيث المعني ومن اجودها ان بول الذكر ارق وبول الانثي اثخن والصق بالمحل وللمسوي بينهما ان يقول الاجتزاء بالنضح في بول الغلام انما كان ترخيصا لكثرة البلوي وعسر التصون من بوله والصغير والصغيرة سواء في ذلك ولما ذكر القاضي حسين نص الشافعي في انه لا يتبين له فرق في-هما ق---ال واصحابنا يجعلون في بول الصبية قولين اقيسهما انه كبول الصبي والثاني انه يغسل قلت--------- ومع ما ذكرناه من رجحان التسوية فيما يرجع الي نص الشافعي رضي الله عنه فالصحيح الفرق لورود الحديث من وجوه تعاضدت بحيث قامت الحجة به	32	-4533891260763712435	292	492.5	231	559	52.23613739013672	48	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0133	false	-6184707086303330720	197	240	1061	1296	1632	300	ما يتردد في طهارته ونجاسته مما اصله الطهارة- ثلاثة اقسام احدها ما يغلب علي الظن طهارته فالوجه الاخذ بطهارته ولو اراد الانسان ----طلب يقين الطهارة فلا حرج----- بشرط ان لا ينتهي الي الوسواس الذي ينكد عيشه ويكدر عليه وظاءف العبادات فان المنتهي الي	133	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms036	true	-6616202286858682330	255	300	1400	1643	1643	300	ما يتردد في طهارته ونجاسته مما ا-لاصل طهارته ثلاثة اقسام احدها ما يغلب علي الظن طهارته فالوجه الاخذ بطهارته ولو اراد الانسان ان يطلب يقين الطهارة فلا حرج عليه بشرط ان لا ينتهي الي الوساوس التي تنكد عيشه وتكدر عليه وظاءف العبادات فان المنتهي الي-	36	-4533891260763712435	223	407.5	182	245	91.0204086303711	35	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0135	false	-2993469248603109983	57	161	282	848	1531	300	اصاب ثوبه او غيره شء من لعاب الخيل --والبغال --والحمير وعر--قها جازت صلاته فيه قال لان---------------------------------------------------------------------ها وان كانت لا تزال تتمرغ في الامكنة النجسة وتحك بافواهها قواءمها التي لا تخلو- من النجاسة فانا لا نتيقن نجاسة عرقها ولعابها لانها تخوض الما-----------------------------------ء الكثير وتكرع فيه كثيرا فغلبنا اصل الطهارة في لعابها وعرقها قال ولم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين بعدهم يركبون الخيل والبغال والحمير في الجهاد والحج وساءر الاسفار ولا يكاد ينفك الراكب في مثل ذلك عن ان يصي----به شء من عرقها او لعابها وكان--وا يصلون في ثيابهم التي ركبوا فيها ولم------ يعدوا ثوبين ثوبا للركوب وثوبا للصلاة والله اعلم	135	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms036	true	-6616202286858682330	102	225	568	1230	1643	300	اصاب ثوبه شء-------- من لعاب الخيل او البغال او الحمير او عرقها جازت صلاته فيه قطع الشيخ ابو محمد الجويني رحمه الله بذلك في كتاب التبصرة في الوسوسة وذكر انها وان كانت لا تزال تتمرغ في الامكنة النجسة وتحك بافواهها قواءمها التي لا تخلوا من النجاسة فانا لا نتيقن نجاسة عرقها ولعابها لانها تخوض الماء الغمر وتغسل ابدانها وتكرع في الماء الكثير---------- كثيرا فغلبنا اصل الطهارة في لعابها وعرقها و----لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه و-----المسلمون بعدهم يركبون الخيل والبغال والحمير في الجهاد والحج وساءر الاسفار ولا يكاد ينفك الراكب في مثل ذلك عن ان يصيب ثوبه شء من عرقها او لعابها ثم كانوا يصلون في ثيابهم التي ركبوا فيها وما كانوا يعدون ثوبين ثوبا للركوب وثوبا للصلاة والله اعلم	36	-4533891260763712435	518	955.0	420	689	75.1814193725586	85	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0133	false	-6184707086303330720	240	285	1296	1564	1632	300	ذلك خارج عن مسالك السلف الصالحين قال والوسوسة مصدرها الجهل بمسالك الشريعة او نقصان في غريزة العقل القسم الثاني ما استوي في طهارته ونجاسته التقديران فيجوز الاخذ بطهارته ولو تركه الانسان-- كان محتاطا الثالث ما يغلب علي الظن نجاسته ف--------فيه قولان للشافعي احدهما طهار---------------ته والثاني	133	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms037	true	6374793820716565729	0	47	0	275	1608	300	ذلك خارج عن مسالك السلف الصالحين---- والوسوسة مصدرها الجهل بمسالك الشريعة او نقصان في غريزة العقل الث------اني ما يستوي في طهارته ونجاسته التقديران فيجوز الاخذ بطهارته ولو انكف المرء عنه كان محتاطا الثالث ما يغلب علي الظن نجاسته فللشافعي فيه قولان-------- احدهما انه يجب الاخذ بنجاسته والثاني	37	-4533891260763712435	236	417.0	194	293	80.54607391357422	35	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0134	false	-1159267646470575630	6	245	30	1289	1565	300	للشيخ ابي محمد الجويني رحمه الله--- كتاب التبصرة في الوسوسة وهو كتاب نافع كثير النفاءس وسانقل منه مقاصده ان شاء الله تعالي في مواضعها من هذا الكتاب واشتد انكار الشيخ ابي محمد في كتابه هذا علي من لا يلبس ثوبا جديدا حتي يغسله لما يقع ممن يعاني قصر الثياب------ وتجفيفها وطيها من التساهل والقاءها وهي رطبة علي الارض --النجسة ومباشرتها لما يغلب علي القل-ب نجاسته ولا ي------غسل بعد ذلك قال وهذه طر---------------------يقة-------- الحرورية الخوارج ابتلوا--- بالغلو في غير موضعه----- وبالتساهل في موضع الاحتياط قال ومن سلك ذلك فكانه يعترض علي افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر المسلمين فانهم كانوا يلبسو---------ن الثياب الجديدة قبل غسلها وحال الثياب في ذلك في اعصارهم كحالها في عصرنا بلا شك ثم قال----------------------------------------------------------------- ارايت لو امرت بغسلها اكنت تامن في غسلها ان يصيبها مثل هذه النجاسة المتوهم---------ة فان قلت انا اغس-لها بنفسي فهل سمعت في ----------ذلك خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة انهم -------وجهوا علي الانسان علي سبيل الايجاب او الندب او الاحتياط--------------- غسل ثوبه بنفسه احترازا من اوهام النجاسة فرع قال--------------------- ابو محمد في التبصرة نبغ قو--م يغسلون افوا-هم اذا اكلوا خبرا ويقولو---ن الحنطة تداس بالبقر --وهي تبول وتروث في المداسة اياما طويلة ولا يكاد يخلو- طحين ذلك عن نجاسته قال و--------------------هذا--- مذهب اهل الغلو والخروج عن عادة السلف فانا نعلم ان الناس في الاعصار السالفة ما زالوا يدوسون بالبقر---- كما يفعل اهل هذا العصر وما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	134	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms037	true	6374793820716565729	54	300	320	1608	1608	300	الشيخ ابي محمد الجويني رحمه الله في كتابه ف-------ي الوسوسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من لا يلبس ثوبا جديدا حتي يغسله لما يقع ممن يعاني قصر الثياب ودقها وتجفيفها من ---------------القاءها وهي رطبة علي الاراضي النجسة ومباشرتها بما يغلب علي القلوب نجاسته من غير ان تغسل بعد ذلك وذكر ان هذه الطريقة بعينها هي طريقة الخوارج الحرورية ابلاهم الله تعالي بالغلو في غير موضع الغلو وبالتهاون في موضع الاحتياط---- ومن سلك ذلك فكانه يعترض علي افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر المسلمين فانهم كانوا يلبسون الجدد من الثياب-------- قبل غسلها وحال الثياب -------في اعصارهم كحالها في عصرنا ولو امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغسلها لما خفي ذلك فانه مما تعم به البلوي ارايت لو امرت بغسلها اكنت تامن من ------ان يصيبها -في هذا الغسل ما يتوهم من النجاسة فان قلت اباشر غسلها بنفسي فهل سمعت احدا يروي في ذلك خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة انهم كانوا يوجهون علي الانسان -من طريق ال-لزوم او ----طريق الاحتياط ان يباشر بنفسه غسل ثيابه حتي يامن عليها- اوهام النجاسة والله اعلم الثالثة قال الشيخ ابو محمد----------- نبغ اقوام يغسلون افواههم اذا اكلوا خبزا ويزعمون ان الحنطة تداس بالثيران وهي تبول وتروث في المداسة اياما طويلة ولا يكاد يخلوا طحين تلك الحنطة وخبزها عن النجاسة ثم ذكر ان هذا من مذهب الغ----لو والخروج عن عادة السلف فانا نعلم ان الناس في الاعصار السالفة ما زالوا يدوسون بالحيوانات كما يفعل اهل هذا العصر وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	37	-4533891260763712435	911	1469.5	729	1487	61.26428985595703	142	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0134	false	-1159267646470575630	246	299	1298	1563	1565	300	والتابعين وساءر ذوي التقوي والورع انهم راوا غسل الفم من ذلك هذا كلام الشيخ ابي محمد قال الشيخ ابو عمرو والفقه في ذلك ان ما في ايدي الناس من القمح المتنجس بذلك قليل------ جدا بالنسبة الي القمح السالم من النجاسة فقد اشتبه اذن واختلط قمح قليل نجس بقمح -----------------------طاهر لا ينحصر ولا منع	134	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms038	true	2826560386098841379	5	53	22	256	1519	300	والتابعين وكل ذي -----تقوي و--ورع انهم راوا غسل الفم من ذلك قلت--------------------------------------- والفقه في ذلك ان ما في ايدي الناس من القمح المتنجس بذلك ونحوه يسير جدا بالنسبة الي القمح السالم من النجاسة فقد اشتبه اذا واختلط قمح----- نجس قليل بما لا يحصر من القمح الطاهر ف---------لا منع	38	-4533891260763712435	186	297.5	146	294	63.26530456542969	31	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0150	false	5812697364606235289	101	227	535	1230	1588	300	ينبت بنواحي تهامه واما الشث فضبطها في المهذب بالثاء المثلثة ووقعت هذه اللفظة في كلام الشافعي فقال الازهري هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشب بالباء الموحدة وهو من الجواهر التي جعلها الله تعالي في الارض----- يدبغ به- يشبه الزاج قال و----------السماع فيه الشب يعني بالموحدة وقد صحفه بعضهم فقال الشث يعني بالمثلثة قال و-----الشث بالمثلثة شجر مر الطعم لا ادري ايدبغ به ام لا هذا كلام الازهري وتابعه عليه صاحب الشامل والبحر وذكره---- الامام ابو الفرج الدارمي بالمثل------------ثة وفي صحاح ا------لجوهري الشث بالمثلثة نبت طيب الراءحة مر الطعم يدبغ به وفي ت---------------------------------------------------------------------------------------------عليق----- الشيخ ابي حامد قال--------------- اصحابنا -الشث -يعني بالمثلثة قال و----قاله الشافعي بالموحدة قال وقد قيل الامران وايهما كان فالدباغ به جاءز وصرح القاضي ابو الطيب في تعليقه واخرون بانه يجوز بالشب والشث --جميعا وهذا --لا خلاف فيه واعلم	150	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms039	true	3551473533783999809	155	294	816	1572	1600	300	ينبت بنواحي تهامة واما الشب فقد ذهب ابو منصور---------------------------------------------------- الازهري الامام اللغوي صاحب كتاب الزاهر في شرح ما اشكل من الفاظ مختصر المزني وكان شافعيا اخذ عن واحد عن الربيع الي انه الشب بالباء الموحدة وهو من --جواهر------------------------- الارض التي يدبغ بها يشبه الزاج وذكر ان ذلك هو ال------------------------------------------------------------------سماع وانه بالثاء المثلثة تصحيف وبالباء الموحدة ذكر--------------------------------------ه صاحب الشامل وغيره ووجدته بخط الامام ابي الفرج الدارمي وغيره بالثاء المثلثة وفي صحاح اللغة للجوهري انه---------- نبت طيب الر--يح مر الطعم يدبغ به وقال الازهري شجر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا ووجدت بخط الامام ابي الفتح سليم بن ايوب الرازي في تعليق شيخه الشيخ ابي حامد الاسفراييني عنه ان اصحابنا قالوه بالثاء المثلثة والشافعي قاله بالباء المو--حدة قال وقد قيل الامران وايهما كان فالدباغ به جاءز قلت فاذا يحسن ان يقال الدباغ جاء---------------ز بالشب والشث فيجمع بينهما عملا بالنقلين والله	39	-4533891260763712435	332	400.5	265	968	34.29751968383789	43	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0187	false	-4255298969300560341	0	169	0	916	1622	300	الكثير هو الذي يستوعب جزءا من اجزاء الاناء بكماله ك---اعلاه او اسفله او شفته او عروته او شبه ---------------------ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القليل ما دونه وبهذا قطع الفوراني والمتولي والبغوي وصاحبا العدة والبيان وغيرهم واستدل له الامام ابو الحسن الكيا الهراسي صاحب امام الحرمين------- في كتابه----- زوايا المساءل ب---انه اذا استوعبت الفضة جزءا كاملا---------- خرج عن ان يكون تابعا للاناء ---وخرج الاناء عن ان يكون اناء نحاس او حديد مثلا بل يقال اناء مركب من نحاس وفضة لكون جزء- من اجزاءه المقصودة بكماله فضة بخلاف ما اذا لم يستوعب جزءا بكماله فانه يقع مغمورا تابعا ولا يعد- الاناء بسببه مركبا من فضة ونحاس وهذا استدلال حسن والوجه الثاني ان الرجوع في القلة والكثرة الي العرف قاله الروياني وحكاه الرافعي واشار الي اختياره واستحسانه ودليله ان ما اطلق ولم يحد رجع في ضبطه الي العرف كالقبض في البيع والحرز في السرقة واحياء الموات ونظاءرها والثالث وهو اختيار امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما ان الكثير ما يلمع للناظر عن بعد والقليل ما لا يلمع ومرادهم ما لا يخرج عن الاعتدال والعادة في رقته وغلظه	187	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms043	true	-1173269139527306776	5	159	32	827	1533	300	الكثير ما ا-----ستوعب جزءا من اجزاء الاناء بكماله مثل اعلاه او اسفله او شفته او عروته جميعها والصغير ما لا يستوعب ذلك وهذا حكاه صاحب النهاية عن بعض المصنفين ثم غلط قاءله من جهة ان الاناء اذا كان كبيرا اسفله ذراع في ذراع فما يشتمل علي ثلثي اسفله مثلا كثير متفاحش وان لم يستوعب الاسفل جميعه ولا ينبغي ان يعد ذلك من الغلط فانه متوجه بما وجهه به تلميذ---------------------------------------------------------------------------------------ه الامام ابو الحسن الكيا الهراسي الطبري احد اكابر تلامذته في كتابه كتاب زوايا المساءل وهو انه اذا استوعبت الفضة جزءا كاملا من الاناء خرج عن ان يكون تابعا للاناء حتي يعد الاناء ا-----------ناء نحاس او حديد يعد ا---------ناء----- من نحاس وفضة لكون جزءا من اجزاءه المقصودة بكماله فضة بخلاف ما اذا لم يستوعب جزءا ف-------انه يقع مغمورا تابعا فلا ينسب الاناء اليهما والذي ضبطه به صاحب الكتاب هو ضبط شيخه الامام ابي المعالي واخ------------------------------------------------------------------تياره والمراد بهذا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج عن الاعتدال والعادة في رقته وغلظه	43	-4533891260763712435	400	471.5	320	1198	33.388980865478516	65	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	239	285	1238	1465	1548	300	علي بن ابي طالب رضي الله ع---نه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وقال في البويطي يفصل بينهما لما روي----------------------------------------------------- طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق	261	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms054	true	-7044803319712887498	165	220	797	1079	1483	300	علي ضد ذلك وهو القول الاول وانه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وانما ل ااحتج اهل العلم بهذا الشان لهذا القول وهو قول الفصل بين المضمضة والاستنشاق بحديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق	54	-4533891260763712435	173	296.5	135	283	61.130741119384766	31	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0346	false	12223501822303618	214	296	1066	1443	1459	300	من الوضوء ----------------ان يقول- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي------------- عمر رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح الله له ثمانية ابواب من الجنة يدخلها من اي باب شاء ويستحب ايضا ان يقول----------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	346	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms058	true	-983664536471084836	205	297	1068	1503	1514	300	من الوضوء فهو ملفق من حديثين فقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وارد في حديث ثابت عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسول--------------ه فتح الله له ثمانية ابواب--- الجنة يدخلها من اي باب شاء رواه مسلم في صحيحه وابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم وقوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	58	-4533891260763712435	329	571.5	255	452	72.78761291503906	67	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0524	false	-9077498423573509733	66	106	354	550	1629	300	البيهقي ايض-ا عن عاءشة------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه لكن------ه ضعيف---- قال البيهقي و---روي في تغطية الراس عند دخول الخلاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو---- صحيح	524	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms061	true	-6889401461061847798	34	77	178	388	1526	300	للبيهقي مسندا عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي ر-----------------------اسه لكن اسناده ضعيف جدا قال البيهقي وقد روي في تغطية الراس عند دخول الخلاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهو عنه صحيح	61	-4533891260763712435	169	287.5	134	233	72.53218841552734	32	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0536	false	6973452751564185214	98	138	521	741	1604	300	صلي الله عليه وسلم يقبل بواحد ويدبر باخر ويلحق بالثالث وقال ابو اسحاق يمر حجرا علي الصفحة---------------------------- اليمني وحجرا علي الصفحة اليسري وحجرا علي المسربة لقوله صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة	536	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms064	true	1712820744920234059	175	217	863	1082	1519	300	صلي الله عليه وسلم يقبل بواحد الحديث هو حديث لا يثبت ولا يعرف في كتب الحديث واما الحديث الذي بعده وهو قوله حجر للصفحة اليمني فهو حديث رواه سهل بن سعد الساعدي ولفظه او-----------------------------لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة	64	-4533891260763712435	94	138.0	77	248	37.90322494506836	15	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0587	false	-7149002619576854426	34	103	174	517	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويحرم عليه اللبث------------------------------------------------------------------------- في المسجد ولا يحرم عليه العبور لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل النساء البويطي و-------يكره له ان ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد	587	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms071	true	-3650430284851327403	111	172	553	834	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص ل--------لجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضا ثم انه ترك مسالة النوم والعناية بها عند نقلة المذهب اكثر وقد نص الشافعي رضي الله عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البويطي علي انه يكره له ان ينام حتي يتوض----ا روي عن عمر ا---------نه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد	71	-4533891260763712435	159	234.0	122	423	37.588653564453125	28	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0629	false	125900535071003276	19	85	113	458	1592	300	والله اعلم فرع قال الغزالي في الوسيط وفضل ماء الجنب طاهر وهو الذي مسه الجنب والحاءض والمحدث خلافا لاحمد فانكر علي-------------------------------------------ه في هذا اربعة اشياء احدها قوله خلافا لاحمد فمقتضاه ان احمد يقول بنجاسته وهو عند احمد طاهر قطعا لكن اذا خلت به المراة لا يجوز للرجل ان يتوضا به علي رواية عنه الثاني انه فسر فضل الجنب بفضل-- ال------------------------------------جنب والحاءض والم-------------حدث الثالث قوله -فضل---- الجنب	629	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms072	true	-3004751837956988784	12	67	56	341	1526	300	والله اعلم---- قول-----------------ه وفضل ماء الجنب طاهر وهو الذي مسه الجنب والحاءض والمحدث خلافا لاحمد هذا غير صحيح واحمد قاطع بطهارته وانما خالف في طهوريته في رواية عنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز للرجل ان يتوضا ب--------------------------------------ما افضلته المراة اذا خلت به قوله وهو الذي مسه الجنب والحاءض كلام عجيب وكانه اراد اولا- بقوله وفضل ماء الجنب	72	-4533891260763712435	152	165.5	120	444	34.23423385620117	21	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0571	false	6818844330513060765	195	300	1102	1647	1647	300	الرجل في حال --صحته ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعه بعد دفعه ويحرج---- بشهوة ويتلذذ بخروجه ثم اذا خرج يعقبه- فتور- وراءحته كراءحة طلع النخل------------- قريبة من راءحة العجين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا يبس كانت راءحته كراءحة البيض هذه صفاته وقد يفقد-- بعضها مع ا----------------------نه مني موجب للغسل--------------------- بان ي-رق ويصفر لمرض او يحرج بغير شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة----------------------------- الجماع ويصير كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا ويكون طاهرا موجبا للغسل وفي تعليق ابي محمد الاصبهاني --------انه في الشتاء----- ابيض ثخين -وفي الصيف----- رقيق -ثم ان من صفاته ---------ما يشاركه فيها غيره كالثخانة والبياض يشاركه فيها الودي------ ومنها ما لا يشاركه فيها غيره وهي-	571	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms073	true	-4189061279351160214	87	238	408	1228	1551	300	الرجل في حال الصح-ة ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفعة بعد دفعة ويخرج منه بشهوة و-تلذذ بخروجه ثم اذا خرج استعقب فتورا وراءحته كراءحة طلع النخل وراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين ووجدت في تعليق الشيخ ابي محمد الكروني الاصبهاني وهو في طبقة الشيخ ابي اسحاق الشيرازي بخط المعلق عنه انه يشبه راءحته ايضا راءحة القصيل وهذا حسن غريب وفي مجموع المحاملي والتهذيب وغيرهما انه اذا يبس كانت راءحته كراءحة البيض هذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل باثبات كونه منيا من خواص صفاته التي بينتها وذلك بان يمرض فيصير منيه رقيقا اصفرا او يسترخي------------- وعاء المني فيسيل من غيرالتذاذ وشهوة او يستكثر من الجماع فيحمر كماء اللحم وربما خرج دما عبيطا ------------------------وفي تعليق ابي محمد الاصبهاني المذكور انه في الشتاء يكون ابيض ثخينا وفي الصيف يكون رقيقا ثم ان من صفاته المذكورة ما يشاركه فيها غيره كالثخانة والبياض يشاركه----- الودي فيهما ومنها ما لا يشاركه فيها غيره فهي	73	-4533891260763712435	430	654.5	344	864	49.76852035522461	69	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0572	false	1390167529635153801	0	51	0	278	1578	300	خواصه التي عليها الاعتماد في معرفته وهي ثلاث احداها الخروج ب--شهوة مع الفتور عقيبه والثانية الراءحة التي تشبه------ الطلع و-العجين كما سبق والثالثة الخروج بتزريق ودفق في دفعات فكل واحدة من هذه الثلاثة كافية في------ كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فان -----لم يوجد--- منها شء لم يحكم بكونه منيا واما مني	572	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms073	true	-4189061279351160214	238	293	1228	1523	1551	300	خواصه التي عليها الاعتماد في معرفته وهي ثلاث احداها الخروج بالشهوة مع الفتور عقيبه -الثانية الراءحة التي تشبه راءحة الطلع و العجين كما سبق -الثالثة الخروج بتزريق ودفق في دفعات فكل واحدة من هذه الثلاث- كافية في اثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه واذا لم يوجد شء منها لم ن---حكم بكونه منيا وغلب علي	73	-4533891260763712435	262	460.5	212	301	87.0431900024414	42	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0572	false	1390167529635153801	50	196	274	1056	1578	300	مني المراة ف---اصفر رقيق قال المتولي وقد يبيض لفضل قوتها قال امام الحرمين والغزالي و-----------لا خاصية له الا التلذذ وفتور شهوتها عقيب خروجه ولا يعرف الا بذلك وقال-------------------- الروياني --------------راءحته كرا--------ءحة مني الرجل فعلي هذا له خاصيتان يعرف ب-احد---اهما وقال البغوي خروج منيها بشهوة او بغيرها يوجب الغسل كمني الرجل وذكر الرافعي ان الاكثرين قالوا تصريحا وتعريضا يطرد في منيها----------------------- الخواص الثلاث وانكر عليه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وقال هذا الذي ادعاه ليس كما قال-------------ه والله اعلم واما المذي فهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة ولا بشهوة ولا دفق ولا ي--عقب-----ه فتور وربما -------لا يحس بخروجه ويشترك الرجل والمراة فيه قال امام الحرمين واذا هاجت المراة خرج منها المذي قال وهو اغلب فيهن منه في الرجال واما الودي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ابيض كدر ثخين يشبه المني في الثخانة ويخالفه في الكدورة ولا راءحة له ويخرج عقيب البول اذا كانت الطبيعة مستمسكة و-----------------------------------عند حمل --شء --ثقيل	572	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms074	true	1574719810666486970	3	157	14	807	1552	300	مني المراة فهو اصفر رقيق ولا يكفي ذلك في معرفته فانه لا يختص به وفي هذا الكتاب وفي النهاية انه لا خاصية له الا التلذذ وفتور شهوتها عقيب خروجه فلا يعرف الا بذلك وذكره القاضي ابو المحاسن الروياني صاحب البحر ان راءحته ايضا مثل راءحة مني الرجل فعلي هذا له خاصيتان يعرف بواحدة منهما ايتهما كانت وما ذكره بعض شارحي الوجيز من قوله ما ذكره----------------------- الاكثرون------ تصريحا وتعريضا التسوية بين مني الرجل والمراة في طرد الخواص الثلاث ف-------------------------------------------------------ليس كما قال وهذه تصانيفهم والله اعلم واما المذي فهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة -لا بشهوة ولا دفق ولا يستعقب خروجه فتورا وقد قيل انه لا يحس بخروجه والله اعلم وام-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الودي فهو يخرج عقيب البول هذا هو المشهور في تعريفه وقد روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وفي كتاب التقريب لابن القفال انه يخرج عقيب ال-------------------------------------------------------------------------------------بول اذا كانت الطبيعة مستمسكة وفي نهاية المطلب انه يخرج في الغالب عند حمل الشء الثقيل	74	-4533891260763712435	371	367.0	294	1058	35.066162109375	57	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0619	false	3360743789957549574	0	70	0	349	1618	300	اجد في مختصر ولا مبسوط-------------------------- تعرضا لكيفية نية هذا الوضوء الا لمحمد ابن عقيل الشهر زوري فقال------------------------------------------------------------------------------ يتوضا------------- بنية الغسل قا------ل ان كان جنبا من غير حدث اصغر فهو كما قال وان كان جن------------با محدثا كما هو الغالب فينبغي ان ينوي بوضوءه هذا رفع الحدث الاصغر لانا ان اوجبنا------ الجمع بين الوضوء والغسل فظاهر لانه لا يشرع وضوءان فيكون هذا هو--------------- الواجب وان قلنا------ بالتداخل ------------------------------------كان فيه خروج من الخلاف	619	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms075	true	1706247418674541414	175	277	895	1424	1542	300	اجد في---------- مبسوط ولا مختصر لاحد من اصحابنا تعرضا ل------نية هذا الوضوء الا لمحمد -بن عقيل الشهر-زوري نزيل دمشق وهو جد ابن الشهرزوري الدمشقي لامه فانه قال في مختصره الموسوم ب البلغة ثم يتوضا وضوءه للصلاة بنية الغسل وانا اقول ان كان جنبا من غير حدث اصغر فالامر علي ما ذكره واما اذا كان جنبا محدثا كما هو الغالب فينبغي ان ينوي بوضوءه هذا رفع الحدث الاصغر اما علي القول بايجاب الجمع بين الوضوء والغسل فظاهر لانه لا يشرع وضوءان فيجعل هذا الوضوء ذلك الوضوء الواجب واما علي القول بالتداخل فلانه اذا نوي بهذا الوضوء رفع الحدث كان فيه خروج من الخلاف	75	-4533891260763712435	283	416.5	224	547	51.73674774169922	47	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0737	false	-4625027063816728396	261	300	1330	1521	1521	300	حدث ووجد--- الماء ما يكفيه لوجهه ويديه وراسه دون ------رجليه ولو لبس الخف -امكنه ا--لمسح عل----يه فهل ي---لزمه ----لبس الخف ليمسح عليه بعد الحدث ----------قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي ولشيخي ان يفرق----- بان مسح الخف-	737	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms084	true	-3469129419722053691	13	60	55	280	1566	300	حدث ووجد من الماء ما يكفيه لوجهه ويديه وراسه ولا يكفي لرجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح علي خفيه فهل يجب عليه ان يلبس الخف ليمسح----- بعد الحدث عليه قال فقياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي ولشيخي ان ينفصل عنه بان مسح الخف	84	-4533891260763712435	176	270.5	139	230	76.52173614501953	28	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0973	false	774797277774727080	68	95	366	511	1565	300	المبتداة اذا رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد ففي الشهر الثاني نحيضها خمسة لان التمييز اثبت لها عادة هذه العبارة توهم خلاف----- الصواب فمراده	973	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms098	true	6131085935663622249	219	248	1149	1297	1555	300	المبتداة اذا رات خمسة سوادا ثم اطبق الدم علي لون واحد ففي الشهر الثاني نحيضها خمسة لان التمييز اثبت لها عادة هذا كلام مغلط يفهم منه غير الصواب فانه --	98	-4533891260763712435	122	227.0	98	150	81.33333587646484	22	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0974	false	4038670733532068721	219	281	1142	1481	1570	300	ويوما انها علي قول السحب اذا امرناها بالاحتياط -حكمها حكم من اطبق الدم عليها وان-------ما تفارقها في انا لا نامرها بتحديد الوضوء في وقت النقاء ول-------ا بتجديد الغسل هذا مما انكروه عليه فانه يوهم-- ان المتحيرة عند ا-طباق الدم مامورة بتجديد الوض--------------------------------------------------------------وء وانما تءمر بتجديد الغسل فكان ينبغي ان يقول تفارقها في الامر بتجديد الغسل وكذلك لا تءمر بتجديد الوضوء -ومن-- ذلك	974	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms111	true	-6551381173163555268	0	77	0	418	1570	300	فيوما انها علي قول السحب اذا امرناها بالاحتياط فحكمها حكم من اطبق الدم عليها ثم قال وانما تفارقها في انا لا نامرها بتجديد الوضوء في وقت النقاء ولا نامرها بتجديد الغسل هذا مستدرك ----عليه فانه يستدعي ان المتحيرة عند انطباق الدم مامورة بتجديد الوضوء حتي تكون هذه مفارقة لها في ذلك وليست تلك مامورة بتجديد الوضوء وانما تءمر بتجديد الغسل فكان ينبغي ان يقول تفارقها في الامر بتجديد الغسل وكذلك لا تءمر بتجديد الوضوء او نحو ذلك	111	-4533891260763712435	320	585.5	260	422	75.82938385009766	50	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1063	false	-2056154633778779270	87	130	460	690	1538	300	الترمذي------------------- عن الشافعي وغيره من العلماء كراه-ة تاخير العصر ودليل الكراهة--- حديث انس قال----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا -------------كانت بين قرني الشي----------------طان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله------ فيها الا قليلا	1063	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms114	true	-8706749589498798851	181	238	917	1209	1513	300	الترمذي في جامعه وناهيك به عن الشافعي وغيره من العلماء كراهية تاخير العصر نفسها ويشهد لذلك حديث انس بن مالك في هذا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم----- حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني شيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله تعالي فيها الا قليلا	114	-4533891260763712435	199	315.5	157	299	66.55518341064453	34	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1073	false	3512672032257703477	109	164	594	869	1641	300	نقله صاحب جمع الجوامع عن نص----- الشافعي انه قال --الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة ولم ير منها شء فقد دخل وقتها ومن افتتحها وقد بقي من الحمرة شء اعادها فهذا لفظه وهو محتمل لما قاله امام الحرمين لان الحمرة --------------------------------------ترق وتستحيل لو--نا اخر بحيث يعد بقية للون الحمرة- وفي حكم حزء منها	1073	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms117	true	-3351096372821751459	235	294	1223	1533	1561	300	نقله صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي عنه لفظه والشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة ولم ير منها شء فقد ح-ل وقتها ومن افتتحها وقد بقي من الحمرة شء اعادها وهذا يصلح شاهدا للمذكور في النهاية------- لان الحمرة وكثيرا من الالوان تكون خالصة ثم تضعف وترق وتستحيل الوانا اخر ت-----عد بقية لتلك الالوان وفي حكم جزء منها	117	-4533891260763712435	214	325.5	165	323	66.25386810302734	34	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1129	false	8777952245891681061	82	158	419	796	1524	300	سعد القرظ الصحابي قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وهذا الحديث باطل----- غير معروف عند اهل الحديث وقد رواه الشافع---------------ي في------ القديم باسناد ضعيف عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر رضي الله عنه بالمدينة فكان اذاننا في الصبح---------- في الشتاء لسبع ونصف يبقي من الليل وفي الصيف لسبع يبقي منه وهذا	1129	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms118	true	-1676548527397733195	217	290	1084	1447	1496	300	سعد القرظ------------ كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع -هذا الحديث غريب ضعيف غير معروف عند اهل الحديث وقد رواه الشافعي باسناد لا يقوي في كتابه القديم------------ عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر------------- بالمدينة فكان اذاننا ل---لصبح لوقت واحد في الشتاء لسبع ونصف يبقي--------- وفي الصيف لسبع يبقي منه فهذا	118	-4533891260763712435	321	557.5	255	413	77.72396850585938	57	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1041	false	2246375359589208404	102	263	548	1401	1585	300	الدليل والرخصة الحكم ال--------ثابت علي خلاف الدليل لمعارض راجح وا--------------نما كان سقوط قضاء الصلاة عن الحاءض عزيمة لانها مكلفة بترك الصلاة فاذا تركتها فقد -امتثلت ما امرت به من الترك فلم تكلف مع ذلك بالق-------------------ضاء---------------------------------------------------------------------- ولا نقول الفرق بين الصوم- والصلاة كثرتها وندوره في--------كون اسقاط قضاءها تخفيفا ورخصة بل سبب اسقاط قضاءها ما ذكرناه وهذا يقتضي اسقاط قضاء الصوم ايضا لك---ن للش-رع زيادة اعتناء بصوم رمضان فاوجب قضاءه------ بامر محدود في وقت ثان وتسميته قضاء مجاز وهو في الحقيقة فرض مبتدا فمخالفة الدليل ان حصلت فهي وجوب قضاء الصوم لا في -عدم قضاء الصلاة ف-----ثبت ان -عدم قضاء الصلاة -----ليس رخصة وان المرتدة ساوت المسلمة في مستنده فتساويا في الحكم فيه واما كون سقوط القضاء عن المجنون رخصة فلان الدليل يقتضي ان من فاته صل---اة في وقتها من غير ان يكون مكلفا بتركها في وقتها يءمر بقضاتها في وقت اخر لءلا يخلو من وظيفتها ولهذا وجب قضاءها علي الناءم وانما -سقط ذلك عن المجنون رخصة وتخفيفا---------- والمرتد ليس اهلا لذلك ف-لزمه	1041	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms122	true	9117661103191194371	0	187	0	993	1592	300	الدليل والرخصة عبارة عن كل حكم ثابت علي خلاف الدليل لمعارض راجح فاذا عرفت ذلك فانما كان سقوط قضاء الصلاة عن الحاءض عزيمة لانها مكلفة بترك الصلاة فاذا تركتها فقد قام---ت بالامر في---- الترك فلم تكلف مع ذلك بالقيام بالامر بالفعل قضاء ولم يجمع عليها قيام بالامرين تركا وفعلا فهذا مناسب معقول موافق للدليل ولا نقول الفرق بين الصلاة والصوم- كثرتها وندرة الصوم حتي يكون اسقاط قضاءها تخفيفا ورخصة بل سبب اسقاط قضاءها ما ذكرناه وذلك يقتضي اسقاط قضاء الصوم ايضا غير ان للشارع زيادة عناية- بصوم رمضان فاوجب قضاءه عليها بامر مجد-د في وقت ثان وتسميته قضاء مجاز وهو في الحقيقة فرض مبتدا فمخالفة الدليل ان كانت ففي وجوب قضاء الصوم لا في سقوط قضاء الصلاة فتقرر اذا ان سقوط قضاء الصلاة عنها ليس رخصة وان المرتدة ساوت المسلمة في مستنده فتساويا في الحكم فيه واما ان س-قوط القضاء عن المجنون رخصة فلان الدليل يقتضي ان من فاتته الصلاة في وقتها من غير ان يكون مكلفا بتركها في وقتها يءمر بقضاءها في وقت ثان لءلا يخلو من وظيفتها ولهذا وجب قضاءها علي الناءم وانما اسقط ذلك عن المجنون ------تخفيفا عنه ورخصة والمرتد ليس اهلا لذلك فالزم -	122	-4533891260763712435	775	1360.5	622	1011	76.65677642822266	129	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1690	false	7247680474710068442	22	159	120	821	1543	300	المصنف رحمه الله تعالي ولا --------تكره يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الصلاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولانه يشق------------------------------------------------ عليه من كثرة الخلق ان يخرج لمراعاة الشمس ويغلبه النوم ان قعد فعفي عن الصلاة وان لم يحضر الصلاة ففيه وجهان احدهما يجوز للخبر والثاني لا يجوز لانه لا مشقة عليه في مراعاة الشمس الشرح هذ----ا الحديث ضعيف---------------------------------------------------- رواه ابو داود من رواية ابي قتادة وقال هو مرسل وذكره البيهق--------------------------ي من رواية ابي قتادة وابي سعيد وابي هريرة وعمرو بن عنبسة وابن عمر و-----------ضعف اسانيد الجميع ثم قال والاعتماد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استحب التبكير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء اما حكم المسالة فل----------يوم الجمعة	1690	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms124	true	5421828637816591311	147	269	771	1385	1535	300	المذهب ----والله اعلم قوله واما استثناء يوم الجمعة ف---------------------------لما روي ابو سعيد الخدري انه------------------------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة هكذا وقع ههنا من غير تصريح بالناهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مصرح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في غير هذا الكتاب وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري في جماعة من الصحابة باسانيد لا تقوي و رواه ابو داود من -حديث ابي قتادة------------- وذكره ان في اسناده ارسالا ورواه الشافعي من حديث ----------------------ابي هريرة ونبه الحافظ الامام احمد البيهقي علي ضعف اسانيده------ ثم قال والاعتماد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استحب التبكير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء والله اعلم قوله بل هو خاصية يوم الجمعة	124	-4533891260763712435	340	427.5	264	860	39.53488540649414	57	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1692	false	7606127853505366954	127	189	720	1031	1586	300	الصلاح رحمه الله----- ماخذ الوجهين ان النهي يعود الي نفس الصلاة ام الي امر خارج قال ولا يحملنا هذا علي ان نقول هي كرا---------هة تحريم لانه خلاف --ما دل عليه اطلاقهم-------------------- وذلك ان نهي التنزيه ايضا يضاد الصحة اذا رجع الي نفس الصلاة لانها لو صحت لكانت عبادة مامورا بها والامر والنهي --راجعان الي نفس الشء يتناقضان ك---ما تقرر في اصول الفقه	1692	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms125	true	4718397287494090541	110	176	585	923	1554	300	الصلاة في هذه الاوقات ماخذهما----- ان النهي راجع الي نفس الصلاة او الي امر خارج وهذا لا يحملن----ا علي ان نقول هذه الكراهة كراهة تحريم----- خلافا لما دل عليه اطلاقهم من انها كراهة تنزيه وذلك ان نهي التنزيه ايضا يضاد الصحة اذا رجع الي نفس الصلاة فانها لو صحت لكانت عبادة مامورا بها والامر والنهي الراجعان الي نفس الشء يتناقضان علي ما تقرر في اصول الفقه	125	-4533891260763712435	267	458.0	212	352	75.8522720336914	44	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1131	false	-6904911124155272443	20	44	96	211	1509	300	الجديد قال اصحابنا يسن ذلك قولا واحدا وانما كره ذلك في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح ذلك في حديث ابي محذورة	1131	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms128	true	5387897915422420234	145	168	776	888	1569	300	المهذب قال اصحابنا يسن ذلك قولا واحدا وانما كرهه--- في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح ذلك في حديث ابي محذورة	128	-4533891260763712435	107	203.0	84	115	93.0434799194336	21	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1277	false	3240870121710057746	214	241	1158	1314	1638	300	انه لا يجب- التدقيق المذكور في تحقيق مقارنة النية وانه تكفي المقارنة العرفية العامية بحيث يعد مستحضرا لصلاته غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تسامحهم في ذلك	1277	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms140	true	-3931006967549221262	116	143	616	773	1584	300	انه لا يلزم التدقيق المذكور في تحقيق مقارنة النية وانه يكفي المقارنة العرفية العامية بحيث يعد مستحضرا لصلاته غير غافل عنها اقتداء بالاولين في تساهلهم في ذلك	140	-4533891260763712435	151	292.0	124	157	96.1783447265625	24	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1337	false	-5427545398714909302	114	208	569	1037	1518	300	سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من الاثنين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم روا-ه النساءي في سننه وابن خزيمة في صحيحه قال ابن خزيمة في مصنفه فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فقد صح وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ثابت متصل لا شك ولا ارتياب عند اهل المعرفة بالاخبار في صحة سنده واتصاله فذكر هذا الحديث ثم قال فقد بان وثبت-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1337	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms148	true	-1622817707964308099	0	90	0	460	1502	300	سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس ق-----------ال الله اكبر و--يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله------ عليه وسلم اخرجه النساءي واورده الامام ابو بكر---------- ابن خزيمة في صحيحه واسناده صحيح واخرجه الحاكم ابو عبد الله في صحيحه وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه واحتج به ابو بكر الخطيب الحافظ في كتابه في اثبات الجهر بالتسمية ورواه من وجوه متعددة مرضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وقد روي جماعة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	148	-4533891260763712435	232	322.0	180	622	37.299034118652344	41	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1341	false	-3948235712924556290	51	148	272	760	1498	300	عن محمد بن ابي السري العسقلاني قال صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا احصي صلاة -------المغرب والصبح فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وسمعت المعتمر يقول ما الو- ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو- ان اقتدي بصلاة انس بن مالك وقال انس ما الو- ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الدارقطني اسناد-----------------ه كلهم ثقات واخرجه الحاكم في المستدرك وقال رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات واخرج الحاكم ايضا عن شريك بن عبد الل-----------------------------------ه عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله	1341	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms150	true	-3764627529301760358	85	178	449	915	1490	300	عن محمد بن ابي السري العسقلاني قال صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا احصي صلاة الصبح والمغرب------- فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وسمعت المعتمر يقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة انس بن مالك وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الحافظ ابو بكر البيهقي وقال رواته كلهم ثقات وليس------------------------------- هذا مناقضا للذي قبله لامكان ان يكون انس سمعه من بعض الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروا-------------ه عن رسول الله ----------------------------------	150	-4533891260763712435	329	522.0	259	551	59.709617614746094	60	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	252	294	1287	1498	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر نصف --------------------ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	1354	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms152	true	-2691962107490136222	144	190	732	955	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك	152	-4533891260763712435	198	368.0	157	231	85.71428680419922	37	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	203	255	1040	1290	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم وعن ابي سعيد	1380	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms152	true	-2691962107490136222	144	195	732	975	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك ثم ان حديث--- ابي سعيد	152	-4533891260763712435	233	445.0	184	250	93.19999694824219	47	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1424	false	1804790359621144849	134	193	640	915	1493	300	معناه احق ما قال العبد قوله لا مانع لما اعطيت الي اخره وق-وله وكلنا لك عبد اعترا------ض بين المبتدا والخبر قال ابو داود او يكون قوله احق ما قال------ خبرا لما قبله اي قوله ربنا لك الحمد الي اخره احق ما قال العبد والاول اولي وهذا الذي رجحه هو الراجح الذي يحسن ان يقال انه احق ما قال العبد	1424	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms155	true	5572516550821798194	41	96	212	467	1478	300	معناه احق ما قال العبد قوله لا مانع لما اعطيت الي اخره و قوله وكلنا لك عبد اعتراض اعترض بين المبتدا والخبر------------- او يكون قوله احق ما قال العبد خبرا لما قبله اي قوله ربنا لك الحمد الي اخره احق ما قال العبد والاول اولي و----الذي -وقع في ال----------كتاب من قوله -----حق ما قال العبد	155	-4533891260763712435	227	383.5	175	288	78.81944274902344	43	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1519	false	-4932164326845881013	230	300	1119	1462	1462	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عليهم ثم ترك- فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه وممن نص علي صحته الحافظ ابو عبد الله محمد بن علي البلخي والحاكم ابو عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في مواضع من كتبه والبيهقي ورواه الدارقطني من طرق باسانيد صحيحة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العوام بن حمزة قال سالت ابا عثمان عن القنوت في-	1519	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms156	true	5689213876748696453	58	184	283	888	1474	300	انس الاول--- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا وذكر ابو عبد الل-------------------------------------ه ----------------------------------------الحاكم انه صحيح الاسناد رجاله ثقات وروي مسلم في صحيحه عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب وفي رواية اخري رواها ابو داود انه كان يقنت في صلاة الصبح ولم يذكر المغرب ولا يضرنا في التمسك بالاول ترك الناس القنوت في المغرب لان ذلك لم يوجد مثله في----------------------------- الصبح ووقع ذلك منهم في المغرب لان تركه غير محظور فكان ذلك مصيرا منهم الي ما لا حرج فيه في احدي الصلاتين توسعا او لغير ذلك واما الصبح فقد روينا عن العوام بن حمزة قال سالت ابا عثمان عن القنوت في	156	-4533891260763712435	175	265.0	135	714	24.509803771972656	32	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1512	false	956760673716935161	259	300	1365	1576	1576	300	مردود مخالف لجمهور الاصحاب بل مخالف لجماهير العلماء فقد حكي القاضي عياض-------------------- اتفاقهم علي انه لا يتعين في القنوت دعاء---- الا ما روي عن بعض اهل الحديث انه يتعين ق-نوت مصحف ابي بن كعب رضي الله عنه ----اللهم انا نستعينك ونستغفرك-	1512	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms157	true	-6295635974363318718	151	197	747	988	1511	300	مردود مخالف لجمهور الاصحاب بل مخالف لجماهير العلماء فقد حكي القاضي ابو الفضل السبتي المالكي اتفاقهم علي انه لا يتعين في القنوت دعاء قال الا ما روي عن بعض اهل الحديث من تخصيصه بقنوت مصحف ابي بن كعب رضي الله عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك	157	-4533891260763712435	198	349.0	159	241	82.15767669677734	37	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1515	false	-2636638348378698316	196	239	1016	1223	1512	300	وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصل--------------------------------------------------------------------------------------اة فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر -----ولا اثر -----ولا قياس فالاولي ان لا يفعله ويقتصر علي ما نقله السلف--------- عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة ثم -------------روي باسناده	1515	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms158	true	8436274933287905281	145	210	745	1066	1507	300	وان كان -روي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث فيه ضعف وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت ---بخبر صحيح ولا اثر ثابت ولا قياس فالاولي ان لا يفعله ويقتصر علي ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق وروي باسناده	158	-4533891260763712435	197	340.0	156	325	60.61538314819336	36	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1515	false	-2636638348378698316	19	103	121	534	1512	300	ابو ب-------كر البيهقي واحتج له البيهقي---------------------- بما رواه باسناد له صحيح او حسن عن انس رضي الله عنه في قصة---- القراء الذين ق--------تلوا رضي الله عنهم ------------قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة يرفع يديه يدعو عليهم يعني علي الذين قتلوهم قال البيهقي رحمه الله تعالي ولان عددا من الصحابة رضي الله عنهم رفعوا ايديهم في القنوت ثم روي عن ابي رافع قال صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع ورفع يديه---------- وجهر بالدعاء--- قال	1515	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms158	true	8436274933287905281	49	128	257	659	1507	300	ابو بكر الحافظ البيهقي الامام في الحديث والفقه واحتج في الرفع بما رواه باسناد معتمد ---------عن انس------------- في قصة قتل القراء الذين قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بسببهم قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة -رفع يديه يدعو عليهم يعني علي الذين قتلوهم واحتج ايضا ب------------------ان عددا من الصحابة رضي الله عنهم-رفعوا ايديهم في القنوت --وروي باسناد صحيح عن---------- عمر---------- رضي الله عنه -انه ------------رفع يديه في القنوت وجهر بالدعاء ثم قال	158	-4533891260763712435	279	407.0	218	479	58.24634552001953	44	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1516	false	-4393618039703721662	3	125	18	610	1595	300	عبد الله يعني ابن المبارك عن الذي اذا دعا مسح --وجهه -----------قال لم اجد له ثبتا قال علي ولم اره يفعل ذلك قال وكان عبد الله يقنت بعد الركوع في الوتر وكان يرفع يديه هذا اخر كلام البيهقي في كتاب السنن وله رسالة مشهورة كتبها الي الشيخ ابي محمد الجويني انكر عليه فيها ------اشياء من جملت-ها مسحه وجهه بعد ال---قنوت وبسط الكلام في ذلك واما حديث---- عمر---------- رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه رواه الترمذي وقال حديث غريب انفرد به حماد بن عيسي وحماد هذا ضعيف وذكر الشيخ عبد الحق هذا الحديث في كتابه--- الاحكام وقال قال الترمذي وهو ح----ديث صحيح----- وغلط في- قوله ان الترمذي	1516	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms158	true	8436274933287905281	211	300	1069	1507	1507	300	عبد الله ب------ن المبارك انه سءل عن----- مسح الوجه بعد الدعاء فقال لم اجد له ثبتا وله اعني--------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي------------------ رسالة -------------الي الشيخ ابي محمد الجويني ينكر عليه فيها قوله باشياء ضعيفة منها مسحه وجهه بيديه في قنوت الصبح قلت روي الترمذي باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ونقله ال----------------------------------------------------------------شيخ عبد الحق الي ----------كتابه في الاحكام وذكر -ان الترمذي قال هذا حديث صحيح غريب وهذا غير صحيح عن الترمذي-	158	-4533891260763712435	297	378.5	229	647	45.9041748046875	43	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1494	false	4578705878704027719	70	159	370	836	1531	300	في كتاب المدخل الي المختصر لزاهر السرخسي والنهاية لامام الحرمين والحلية ل-------لروياني زيادة وبركاته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هذا الذي ذكره هءلاء لا يوثق به وهو--- شاذ في نقل المذهب ومن حيث الحديث----- فلم اجده في شء من الاحاديث------------------ الا في حديث رواه ابو داود من رواية واءل بن حجر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه الزيادة--- نسبها------------------ الطبراني الي--------------- موسي بن قيس الحضرمي وعنه روا-ها ابو	1494	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms165	true	-1805343699419301456	221	300	1178	1582	1582	300	في كتاب المدخل الي المختصر لزاهر السرخسي وفي --------------------الحلية للقاضي الروياني و--------------------------------------------------------------لا يوثق بذلك فانه شاذ في نقل المذهب ومن حيث الحديث ايضا فلم اجده في شء من الاحاديث الواردة في السلام الا في حديث رواه ابو داود عن------ واءل بن حجر ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمين--------------------------------ه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه --زيادة قد نسبها الحافظ ابو القاسم الطبراني في معجمه الي رواية موسي بن قيس الحضرمي وعنه اخرجها ابو-	165	-4533891260763712435	311	474.0	248	540	57.592594146728516	52	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1608	false	-1667268132055636897	247	274	1263	1389	1534	300	ورواه جم-----------اعة عن ابن عياش عن ابن جريج عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم مرسلا قال وهذا الحديث------------------------------------------------- احد ما انكر علي اسماعيل بن عياش	1608	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms167	true	8230555432225149170	5	40	24	202	1559	300	ورواه عن اسماعيل جماعة عن ------------ابن جريج عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسلا والمحفوظ فيه المرسل كذلك رواه جماعة غيره من الثقات ووصله المذكور احد ما انكر علي اسماعيل بن عياش	167	-4533891260763712435	95	146.0	72	190	50.0	18	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1173	false	5222845046159719355	7	72	40	382	1574	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	1173	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms174	true	2934710708028525613	166	231	852	1194	1548	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	174	-4533891260763712435	342	684.0	277	342	100.0	65	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1264	false	-7545602357770783953	0	97	0	453	1464	300	رضي الله عنه ف-----ي يوم جمعة يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاول فنال من ابي سعيد ثم دخل علي مروان فشكا اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه علي مروان فقال مالك ولابن اخيك يا ابا سعيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان رواه	1264	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms179	true	-9074664491848158093	95	165	478	814	1460	300	رضي الله عنه انه صلي يوم جمعة----- الي شء يستره فا---------راد شاب ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي--------------------------------- فشكاه---------------------------------------------------- -------------------فقال ابو سعيد---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله	179	-4533891260763712435	319	581.5	250	458	69.6506576538086	60	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1595	false	4904243264270462082	120	169	648	886	1548	300	في الصحيحي--ن عن ابي هريرة انه سجد في------------ اذا السماء انشقت انشقت وقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه وفي رواية ------------------------------------------------------------مسلم في اذا السماء انشقت و---اقرا باسم ربك ومعلو-م ان ابا هريرة انما اسلم سنة سبع من الهجرة وقد	1595	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms188	true	5725889091783171609	15	77	74	373	1487	300	في --صحيحيهما عن ابي هريرة انه قرا في صلاة العتمة اذا السماء انشقت فسجد- وقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد---ها حتي القاه واخرج---- مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك وقد علم ان ابا هريرة انما اسلم بعد------- الهجرة بست	188	-4533891260763712435	198	318.0	153	316	62.658226013183594	36	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	129	263	653	1310	1485	300	عنها قالت ---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ---------------------------------------------------------وان----------------------------------------------------------------------------- قال اللهم اكتب لي بها عندك اجر------------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة تسجد لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود قال ابن عباس ف-رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا سجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال- الرجل عن	1597	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms188	true	5725889091783171609	149	300	749	1487	1487	300	---اعلم قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود التلاوة سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اخرجه ابو داود باسناد فيه ضعف عن عاءشة رضي الله عنها وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران بالليل بها قوله روي انه قال اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واحطط لي بها وزرا واجعلها لي عندك ذخر-----------------ا واقبلها مني كما قبلت-- من عبدك داود عليه السلام هذا -------مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني-- الليلة وانا ------ناءم كاني اصلي خلف شجر----------------ة فسجدت فسجدت الشجرة ب-----سجودي فسمعتها وهي------ تقول اللهم اكتب لي بها----- اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن عباس فقرا------- النبي صلي الله عليه وسلم سجد----ة فسمعته وهو ي-----قول مثل ما اخبر الرجل عن-	188	-4533891260763712435	532	899.0	419	828	64.25120544433594	92	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	8	133	34	698	1606	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغت------------------------------------------------------سل يوم الجمعة------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة---- صيامها وقيامها الشرح هذا الحديث حسن رواه احمد بن حنبل وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال الترمذي هو حديث حسن وراويه اوس بن اوس الثقفي وقال يحيي بن معين هو اوس بن ابي اوس والصواب الاول وروي غسل بتخفيف السين وغسل بتشديدها وروايتان مشهورتان والارجح عند المحققين بالتخفيف فعلي رواية التشديد في معناه ثلاثة اوجه احدهما غسل زوجته بان جامعها--- فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويستحب له الجماع في هذا اليوم ليا---من ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والثاني ان المراد غسل اعضاءه-------------------------- في الوضوء ثلا--------------------------------ثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة	2027	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms216	true	7594800898892374130	187	293	951	1478	1518	300	صلي الله عليه وسلم وليس في روايتهم ولم يرفث خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانما نص الحديث من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة---- عمل سنة اجر صيامها وقيامها------ هذا لفظ ابي-------------------------- داود والفاظ الباقين نحوه و---------------------------------------هو حديث ثابت له مرتبة الحديث الحسن ثم ان بعضهم رواه من غسل بتشديد------------------------------------- السين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع اهله فالجاها الي الغسل وا----------------ستحب ذلك------------------- ليامن من ان يري في طريقه ما يشغل قلبه عما هو بصدده ومنهم من فسره علي رواية التشديد بالمبالغة في الوضوء اي غسل اعضاء وضوءه غسلا بعد غسل ثلاثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة	216	-4533891260763712435	265	333.5	205	793	33.41740417480469	44	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	149	266	791	1432	1606	300	الجماع -قاله الازهري قال ويقال غسل امراته اذا جامعها والثاني غسل راسه وثيابه والثالث--------- توضا وذكر بفعل الفقهاء------ عسل بالعين المهملة وتشديد السين-------- اي جامع شبه لذة الجماع ب---------العسل وهذا غلط غير معروف في روايات الحديث وانما هو تصحيف والمختار ما اختاره البيهقي وغيره من المحققين انه بالتخفيف------ وان معناه غسل راسه ويءيده رواية لابي داود في هذا الحديث--------- من غسل راسه يوم الجمعة واغتسل وروي------------ ابو داود في سننه والبيهقي هذ------------------------------------------------ا التفسير عن مكحول وسعيد بن عبد العزيز قال البيهقي وهو بين في رواية ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------م وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن و--الخطمي ونحو--هما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون واما قوله صلي	2027	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms217	true	3444330957177992133	2	125	9	661	1576	300	الجماع وقال --------------يقال غسل امراته اذا جامعها وقيل معناه غسل ---ثيابه وراسه وقيل معناه توضا وابعد بعض الفقهاء فرواه عسل بالعين المهملة وال------سين المشددة اي جامع فان لذة الجماع تشبه بلذة العسل وليس ذلك---- معروفا والذي نختاره في ذلك-------------------------------------------------------- انه ب--تخفيف السين وان معناه غسل راسه بدلالة رواية---------- من روي الحديث فقال فيه من غسل راسه يوم الجمعة واغتسل اخرج هذه الرواية ابو داود وما اخترناه هو الذي اختاره الامام الحافظ احمد البيهقي وقال روينا هذا التفسير عن مكحول وسعيد بن عبد العزيز------------ وهو بين في رواية ابي هريرة------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم في رواية ابن عباس رضي الله عنهم وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه الدهن او الخطمي او غيرهما وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون----- قوله بكر	217	-4533891260763712435	406	573.5	323	788	51.52284240722656	60	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0640	false	-7381168074006725117	224	269	1210	1447	1604	300	البيهقي باسناد ضعفه عن عاءشة--------- عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الغسل من خمسة من الجنابة والحجامة وغسل يوم الجمعة----------- والغسل من ماء الحمام وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده عن ابن ع----------------------------------------------------------مرو بن العاص ---------------------------------------قال كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة	640	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms218	true	-8614693658824077676	59	162	310	828	1545	300	للبيهقي ------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الغسل من خمسة من الجنابة والحجامة وغسل يوم الجمعة وغسل الميت والغسل من ماء الحمام ورويناه في كتاب السنن لابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت ولم يذكر الحمام وحديث عاءشة هذا وان كان في اسناده عندهم ضعف فله شاهد يقويه قال البيهقي له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم روي باسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو قال كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة	218	-4533891260763712435	210	325.0	170	535	39.25233459472656	33	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2013	false	2159136289218768211	185	255	993	1346	1612	300	القديم علي انه يستحب ان يقرا في الاولي سبح اسم ربك------- وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع وهو راوي --كتب الشافعي الجديدة---- سالت الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار الج-----معة و-----المنافقين ولو قرا سبح ----------------وهل اتاك -------------كان حسنا وقد ثبت في صحيح مسلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الجمعة بسبح وهل اتاك ايضا والصواب هاتان سنة وهاتان سنة وكان النبي صلي الله عليه وسلم	2013	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms219	true	-9107315038012621588	3	108	19	548	1536	300	القديم---- انه--------- يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية حديث النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما في الجمعة رواه مسلم في صحيحه ورواه ابو داود والنساءي من حديث سمرة بن جندب وقد نقل الربيع---- راوي الكتب-------- الجديدة انه سال- الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار سورة الجمعة وسورة المنافقين ولو قرا سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية كان حسنا و------هذا احسن من اطلاق قولين علي الوجه الذي ذكره والله اعلم AUTO ومن كتاب صلاة الخوف نسال الله الامن من عذابه قوله الاول صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------	219	-4533891260763712435	210	253.5	166	653	32.159263610839844	34	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1905	false	8858636576774344703	94	133	470	675	1547	300	ثبت في --صحيحي البخاري ومسلم عن ابي موسي الاشعري------------- انه قال فيها نقبت اقدامنا فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب علي ارجلنا من الخرق وقوله نقبت بضم النون وفتحها--------- اي تقرحت وتقطعت جلودها	1905	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms220	true	-3728837188363017139	183	223	916	1128	1495	300	ثبت في الصحيحين------------- عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال فيها نقبت اقدامنا فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب علي ارجلنا من الخرق -قوله نقبت ب---النون والقاف المكسورة اي تقرحت وتقطعت جلودها	220	-4533891260763712435	182	312.5	146	229	79.47598266601562	32	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2141	false	-1651517651748745599	196	291	988	1486	1538	300	احيا- ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي رواية الشافعي وابن ماج-----ه من قام ليلتي العيدين---- محتسبا لله تعالي لم يمت قلبه حين تموت القلوب رواه عن ابي الدرداء موقوفا وروي من رواية ابي امامة موقوفا عليه ومرفوعا كما سبق واسانيد الجميع ضعيفة قال الشافعي في الام وبلغنا انه كان يقال ان الدعاء يستحاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الاضحي وليلة الفطر واول ليلة من رجب وليلة النصف من ش-------------------عبان قال الشافعي واخبرنا ابراهيم بن محمد قال رايت مشيخة من خيار اهل المدينة يظهرون علي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	2141	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms226	true	6407820384849431393	190	258	991	1340	1560	300	احياء ليلتي العيد جاء فيه ما ذكر لكن نقله الشافعي موقوفا علي ابي الدرداء ولفظه من قام ليلتي العيدين لله محت----------سبا لم يمت قلبه حين تموت القلوب قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغنا انه كان يقال ان الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الاضحي وليلة الفطر واول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وقد روي هذا الحديث غير الشافعي مرفوعا الي رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	226	-4533891260763712435	231	350.5	181	527	43.83301544189453	40	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1938	false	-8312440743429921193	106	177	564	934	1617	300	سدا الخز ابريسم ولحمته صوف واللحمة اكثر-------------------------------------------- قد يتوهم منه ان سدا كل ثوب مطلقا اقل- من لحمته------------------------------- وليس الامر كذلك بل يختلف باختلاف الصنعة واختلاف انواع الثياب فمنها ما يدفن الصانع اللحمة منه في السدا ويجعل السدا هو الظاهر ومنها ما يظهر اللحمة---- علي السدا ويدفن السدا فيه- وكذلك منها ما يكون --سد---اه اكثر وزنا ومنها ما يكون --لح---مته اكثر وزنا وانما وقع الخز منه عل---ي الوجه المذكور بحسب الصنعة	1938	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms228	true	-8475574780170320743	100	189	537	995	1606	300	سداه---- ابريسم ولحمته صوف واللحمة اكثر وان من نظر الي الظهور احل الخز وحرم العتابي قد يتوهم منه ان سدي كل ثوب مطلقا اظهر من لحمته وان اللحمة مطلقا اكثر من السدي وليس ذلك-- كذلك بل يختلف باختلاف الصنعة واختلاف انواع الثياب فمنها ما يدفن الصانع اللحمة منه في السدي ويجعل السدي هو الظاهر ومنها ما يظهر اللحمة منه علي السدي ويدفن السدي فيها وكذلك منها ما يكون السدي منه اكثر وزنا ومنها ما تكون اللحمة منه اكثر وزنا وانما وقع الخز في ذلك علي الوجه المذكور بحسب الصنعة	228	-4533891260763712435	345	595.5	276	464	74.35344696044922	56	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2131	false	-688752595179383448	224	283	1290	1620	1725	300	الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق بلا خلاف هكذا نقله صاحب جامع الجوامع عن نص الشافعي وصرح به الاصحاب منهم---------------------------------- المحاملي والبندنيجي والجرجاني في التحرير واخرون واشار اليه القاضي ابو الطيب في المجرد واخرون ونقله امام الحرمين عن العراقيين وقطع هو به فيما يرجع الي الابتداء وتردد في---- الانتهاء وسبب تردده انه لم يبلغه ن-----ص الشافعي	2131	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms232	true	-2360740365188348005	72	123	368	641	1551	300	الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق هو-------------------------------------------------------- الاصح وهو ظاهر المذهب ويعتضد بتكبير الحجيج فان المحاملي قال ان الامر في تكبيرهم علي هذا قولا واحدا----------------------------------------- ونقله امام الحرمين عن العراقيين وقطع--- به فيما يرجع الي الابتداء وتردد فيه في الانتهاء وظاهر امره انه لم يعلم ان منصوص الشافعي	232	-4533891260763712435	173	254.5	139	373	46.38069534301758	26	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2147	false	-2263631821380759872	130	165	735	914	1592	300	ان الصحيح خلاف ما صححه اكثر الاصحاب قال بل يتجه ان يقال لا قول للشافعي غير القول بتطويل السجود لما علم من وصيته ان --------صح الحديث خ-----------لاف قوله فليترك قوله وليعمل بالحديث فان مذهبه الحديث	2147	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms242	true	-45782883606934845	198	233	938	1115	1469	300	ان الصحيح خلاف ما صححوه---------------- بل يتجه ان يقال لا قول للشافعي غير القول بتطويل السجود لما عرف عن-----ه من ايصاءه بان الحديث اذا صح علي خلاف قوله فليترك قوله وليعمل بالحديث فان مذهبه الحديث	242	-4533891260763712435	149	254.0	118	198	75.25252532958984	25	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2519	false	-3412960546172293671	138	168	801	965	1637	300	قال---------- صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي قال الشافعي رضي الله عنه لو كانت غنم-هما سواء وواجبهم---------ا شاتان فاخذ- من غنم كل واحد------ شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم	2519	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms272	true	-4976459186309812817	269	300	1316	1486	1486	300	قال فيما حكاه صاحب جمع الجوامع في منصوصات الشافعي في---------------------ه لو كانت غنماهما سواء وكانت فيها عليهما شاتان فاخذت من غنم كل واحد منهما شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين متفاوتة لم	272	-4533891260763712435	127	202.5	103	191	66.49214935302734	20	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms0182	false	-841100746799409960	68	278	353	1432	1553	300	اضطر اليه جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب الشرح اما------------------------------------------- الحديث الاول فحديث صحيح رواه الترمذي من رواية ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود والنساءي وغيرهما من رواية علي بن ابي طالب رضي الله عنه باسناد حسن وليس في رواية ابي داود والنساءي حل لاناثها ووقع في رواية لغيرهما ورواه البيهقي وغيره من رواية عقبة بن عامر بلفظه في المهذب والله اعلم واما حديث عرفجة فحديث حسن ايضا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم باسناد جيد قال الترمذي وغيره هو حديث حسن وينكر علي المصنف قوله روي بصيغة تمريض في حديث حسن وقد تقدم ذكرنا التنبيه علي هذا في مقدمة الكتاب وبعدها وراوي حديث عرفجة هذا هو عرفجة رضي الله عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم ان هذين حرام اي حرام استعمالهما في التحلي ونحو والحل بكسر الحاء هو الحلال قوله يوم الكلاب هو بضم الكاف وتخفيف اللام وهو يوم معروف من ايام الجاهلية كانت لهم فيه وقعة مشهورة والكلاب--- اسم لماء من مياه العرب كانت عنده الوقعة فسم--ي ذلك اليوم يوم	182	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms297	true	-1483400914419951642	163	228	826	1161	1551	300	الله عليه وسلم ---روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم وهو في مرتبة الحديث الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ويوم الكلاب هو بضم الكاف وتخفيف اللام فاعلمه وتوق هجنة التصحيف------------------------------- والكلاب هو اسم -ماء من مياه العرب كانت عنده --وقعة لهم في الجاهلية فيها	297	-4533891260763712435	234	367.0	183	1127	20.76308822631836	39	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms1941	false	4442642969314136772	59	158	277	772	1544	300	روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب ويحل للنساء لبس الحرير ولبس الحلي من الذهب لحديث علي رضي الله عنه الشرح حديث علي رضي الله عنه حديث حسن رواه ابو داود من رواية علي الا قوله حل لاناثها رواه البيهقي وغيره من رواية عقبة بن عامر بلفظه في المهذب وهو حديث حسن يحتج به وحديث النهي عن التختم بالذهب ثابت في الصحيحين من رواية البراء بن عازب ومن رواية ابي هريرة وحديث عرفجة حسن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم	1941	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms297	true	-1483400914419951642	166	198	841	1003	1551	300	روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب اخرجه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود والترمذي والنساءي وغيرهم	297	-4533891260763712435	148	290.0	118	495	29.898990631103516	28	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms2935	false	4952275630580663478	119	184	595	905	1480	300	وروي الشافعي عن مالك بن انس الامام عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه افطر في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين قد طلعت الشمس فقال عمر رضي الله عنه الخطب يسير وقد اجتهدنا قال البيهقي قال مالك والشافعي معني الخطب يسير قضاء يوم مكانه	2935	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms318	true	-2539924018460701225	4	48	21	236	1547	300	وروي الشافعي عن مالك باسناده------------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه افطر في رمضان في يوم ذي غيم وراي انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال----------------- قد طلعت الشمس فقا-------------ل عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا ق------------ال ------الشافعي ومالك يعني----- قضاء يوم مكانه	318	-4533891260763712435	196	350.0	153	310	63.225807189941406	36	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3002	false	-4276843358830151947	197	248	981	1222	1469	300	كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر رواه البخاري و---------------------------عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت--- كم كان قدر ما بينهما قال---- خمسين اية	3002	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms320	true	-4551504762091545438	74	131	358	627	1477	300	كان بين تسحر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلاته الصبح قدر خمسين اية في لفظه تغيير فلا يتوهم من قوله كان تكرير ذلك منه وكثرته والحديث في الصحيحين عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قيل له كم كان قدر ما بينهما قال قدر خمسين اية	320	-4533891260763712435	153	235.5	115	275	55.6363639831543	32	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3218	false	-832613735261417874	127	174	629	861	1503	300	من تركته لو مات قبل الحج------------------------- وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متي-- وجدت الاستطاعة من --مسلم مكلف حر لزم---------------ه الحج في الحال------------------------------------------ كالصلاة------ تجب باول الوقت قبل مضي زم-ن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن التمكن من فعلها هذا اعتراضه والصواب ما قاله	3218	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms342	true	-3402395499405545357	81	142	428	745	1588	300	من تركته كما صرح به من بعد هذا في احكام الاستطاعة وليس شرطا لاصل وجوب الحج فانه اذا وجدت الاستطاعة من المسلم البالغ العاقل الحر وجب عليه الحج في الحال بمعني انه يجب عليه الشروع في مقدماته وهذا كالصلاة فانها تجب باول الوقت قبل مضي زمان يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي زمان يسعها ويمكنه فعلها في--------ه والله اعلم قوله	342	-4533891260763712435	168	219.5	131	325	51.69230651855469	27	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	8	78	51	416	1603	300	تقديم اجارة العين علي وقت خروج الناس للحج وان للاجير انتظا--------------ر خروجهم ويخرج مع اول رفقة قال الرافعي والذي ذكره الجمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في -وقت خروج الناس من ذلك البلد حتي قال البغوي------ لا تصح اجارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقب العقد بالخروج او باسبابه------ مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح قال	3255	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms345	true	-4314200061904239221	82	150	397	752	1538	300	تقديم اجارة العين علي---- خروج الرفقة---- وان له ان يعقد الاجارة ثم ينتظر خروجها قال الشارح للوجيز -------------الذي ذكره --جمهور الاصحاب علي------- طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة العين الا--- وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيبه---- بالخروج او باسباب الخروج مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح لان	345	-4533891260763712435	282	466.5	223	392	71.93877410888672	46	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	171	235	905	1247	1603	300	النقل عن جمهور الاصحاب قال---- وما ذكره عن البغوي ي---مكن التوفيق بينه وبين كلام----------------- الامام او هو شذوذ من البغوي------ لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب------------ فان الذي رايناه في --------------------الشامل والتنبيه والبحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن- فيه الخروج وال-سير علي---- العادة و--الاشتغال باسباب الخروج -قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان---------------------- الاحرام	3255	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms345	true	-4314200061904239221	158	237	796	1213	1538	300	النقل من --هذا الشارح غير صحيح وما ذكره صاحب التهذيب يمكن التوفيق بينه وبين ما ذكره صاحب الكتاب و الامام او هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان ينسب الي جمهور الاصحاب علي طبقاتهم فان الذي رايناه في التتمة وبحر المذهب والشامل---------------- وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكنه فيه الخروج والمسير علي حسب العادة او الاشتغال باسباب الخروج وقال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان تسليم العمل عقيبه وهو الاحرام	345	-4533891260763712435	288	452.0	229	435	66.20689392089844	48	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	1	78	4	401	1552	300	كانت الاجارة علي العين لزمه------------------------------------- ان ---------يرد من الاجرة حصة العمرة نص عليه الشافعي في المناسك الكبير واتفق عليه الاصحاب قالوا لانه لا يجوز تاخير العمل في هذه الاجارة عن الوقت المعين وان- كانت ف---------ي الذمة نظر فان عاد الي للميقات للعمرة فلا شء عليه لانه زاد خيرا ولا علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الا---------------------------------------------------جير دم ل----مجاوزته الميقات للعم------------رة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة----- بالدم -فيه الخلاف- السابق وان	3264	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms348	true	2909800819951896221	41	111	214	587	1598	300	كانت عل--------ي العين فان العمرة لا تقع عن المستاجر وعلي الاجير ان يرد ما يخصها من الاج-----------رة نص عليه الشافعي في المناسك الكبير لا-------------------------نه لا يجوز تاخير العمل فيها ع----------ن الوقت المعين واذا كانت الاجارة علي الذمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد -الي الميقات لاحرام العمرة وقعت العمرة عن المستاجر وعلي الاجير دم لكونه جاوز-- الميقات في الاحرام بالعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام لا يحط لانجبار ذلك بالدم ففيه القولان السابق--ان	348	-4533891260763712435	205	269.0	160	527	38.89942932128906	28	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3343	false	6271842252294833443	128	278	673	1471	1594	300	صلي الله عليه وسلم قالوا وان كانت------------- اسانيد مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي بعضه- بعضا ويصير الحديث حسنا ويحتج به ويحمل تحديد عمر رضي الله عنه باجتهاده علي انه لم يبلغ----------------------ه تحديد النبي صلي الله عليه وسلم فحدده باجتهاده فوافق النص وكذا قال الشافعي في احد نصيه السابقين انه مجتهد فيه لعدم ثبوت الحديث عنده وقد اجتمعت طرقه عند غيره فقوي وصار حسنا والله اعلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في المختصر والمصنف وساءر الاصحاب لو احرم اهل المشرق من--------- العقيق كان افضل وهو واد وراء--------------------------------------------------- ذات عرق مما يلي المشرق وقال اصحابنا-- والاعتماد في ذلك علي ما في العقيق من الاحتياط قيل--------------------------------- وفيه سلامة من التباس وقع في ذات عرق ل----ان ذات عرق قرية خربت وحول بناءها الي جهة مكة فالاحتياط الاحرام قبل موضع بناءها الان قالوا ويجب علي من اتي من جهة العراق ان ي---------------------------------------------------------------------------تحري ويطلب اثار القرية العتيقة ويحرم حين ينتهي اليها ----------قال الشافعي و--من علاماتها المقابر القديمة فاذا انتهي اليها	3343	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms350	true	2107420146104358211	118	300	600	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وفي اسانيد-------ها ضعف ولكن------ يقوي بعضها بعضا------------------ ويحتمل ان يكون------ عمر رضي الله ع-----------------نه لم يبلغه ذلك فحده ووافق تحديده تحديد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قوله واستحب الشافعي رحمه الله ان يحرم من العقيق قبل ذات عرق لورود خبر مرسل به روي الشافعي باسناده عن عطاء بن ابي رباح قال سمعنا انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم وقت ذات عرق او العقيق لاه------------------------------------------------------ل المشرق قلت قوله او العقيق ليست او فيه للشك بل للتخيير بدلالة ان عطاء جزم في رواية اخري انه وقت لهم ذات عرق ثم ان المرسل لا يحتج به عندنا والاعتماد ههنا ع--لي ما في ذلك م---ن الاحتياط فان العقيق ابعد من ذات عرق وقريب منه وفيه سلامة من التباس وقع في ذات عرق وذلك ان ذات عرق قرية خربت وحول بناءها الي جهة مكة فليس ل------------------------------------------------من اتي من جهة العراق ان يءخر احرامه الي البناء الحادث فانه يكون قد جاوز الميقات غير محرم بل يلزمه التحري وتطلب اثار القرية القديمة ويحرم حين ينتهي اليها ويحازيها وذكر الشافعي ان من علاماتها المقابر القديمة فاذا انتهي اليها-	350	-4533891260763712435	394	384.0	312	1206	32.66998291015625	60	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3346	false	-8675514677965942086	260	296	1377	1565	1591	300	لو احرم قبل الميقات فهو افضل قطع به--- القديم وقال في الجديد هو مكروه وهو متاول ومعناه ان يتوقي المخيط والطيب ومن غير احرام وكذا -------نقل ال-فوراني في ال-----ابانة انه كره في الجديد الاحرام قبل الميقات	3346	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms352	true	-9136736895060878659	148	187	727	925	1515	300	لو احرم قبل الميقات فهو افضل قطع به في القديم وقال في الجديد يكر----ه وهو متاول ومعناه ان يتوقي المخيط والطيب -من غير احرام -هذا حاصله يرجع الي طريقة منقولة لبعض اصحابنا وهي ان الافضل ان يحرم قبل الميقات	352	-4533891260763712435	145	212.0	112	204	71.07843017578125	23	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3347	false	-9176853990406051150	8	65	34	336	1646	300	يعرف --لغيرهما ونسبه صاحب البحر الي بعض اصحابنا بخراسان والظاهر انه----- اراد الفوراني ثم قال صاحب البحر هذا النقل غلط ظاهر وهذا الذي قاله صاحب البحر م---------------------------------ن التغليط هو الصواب فان الذي كرهه الشافعي في الجديد انه هو التجرد عن المخيط--------- لا------ الاحرام قبل الميقات بل نص في الجديد علي الانكار علي من كره الاحرام قبل الميقات	3347	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms352	true	-9136736895060878659	246	297	1243	1502	1515	300	يعرف عن غيره-- ونسبه صاحب البحر الي بعض اصحابنا بخراسان واياه والله اعلم اراد--------- ثم قال وهذا---------------- غلط ظاهر -قلت الذي وجدته من لفظه في الجديد كراهة ما ذكره في التاويل من--------------------------------------------------------- التجرد من المخيط مصرحا به لا كراهة الاحرام قبل الميقات بل فيه------------- الانكار علي من كره الاحرام قبل الميقات	352	-4533891260763712435	167	225.0	132	357	46.77871322631836	27	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	193	287	1045	1499	1565	300	من دويرة اهلك وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- احرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة و------------------------------------لانه اذا احرم من بلده لم يامن ان يرتكب محظوات الاحرام واذا احرم من الميقات امن ذلك فكان الاحرام من الميقات افضل والثاني ان الافضل ان يحرم من داره لما روت ام سلمة رضي الله عنها -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و--وجبت له الجنة	3345	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms353	true	4180756553477667853	8	80	35	388	1495	300	من دويرة اهله و ليس كذلك بل الاصح---- ان الا-صح ان----ه من الميقات---- افضل لانه صلي الله عليه وسلم انما احرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة ومسجده وهكذا فعل الصحابة وجماهير العلماء واما احتجاجهم بحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ---------سلمة انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة	353	-4533891260763712435	251	385.0	192	505	49.70296859741211	46	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3393	false	1993867405886915618	210	264	1008	1280	1461	300	لبيك ان العيش عيش الاخرة ف-------------رواه الشافعي والبيهقي- باسناد صحيح عن ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبي---------ة قال حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة	3393	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms365	true	2358875616073524750	26	78	128	392	1499	300	لبيك ان العيش عيش الاخرة هذا مستنده ما رواه الشافعي رحمه الله باسناده------------------------------- عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية المعروفة قال حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة	365	-4533891260763712435	230	413.5	183	295	77.96610260009766	43	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms3790	false	-244460906738010840	211	272	1136	1442	1572	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان---------------- ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم لما اتي-- المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له في -------الثالثة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض قال ابن عباس الشيطان ترجمون ومكة بينكم تبتغون	3790	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms371	true	431433909592184751	10	73	54	378	1556	300	ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال لما اتي ابراهيم --خليل ال----له عليه الصلاة والسلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له -في الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له في الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض قال ابن عباس الشيطان ترجمون وملة ابيكم تتبعون	371	-4533891260763712435	275	495.0	217	331	83.08157348632812	50	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4207	false	-8206427214921111764	138	179	724	921	1542	300	وما وجد من بعض اءمتنا في تصويرها من ذكر لفظ كقوله خذ واعط-- فهو داخل في عموم ما ذكرناه من القرينة فان ذلك مفروض فيما اذا لم ينو البيع بهذا اللفظ الذي ق--رن بالعطية فان نواه--- به فهي- مسالة البيع بالكناية	4207	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms384	true	3491094639615126137	139	180	743	939	1585	300	وما وجد من بعض اءمتنا في تصويرها من ذكر لفظ كقوله خذ -اعطني فهو داخل في عموم ما ذكرنا- من القرينة فان ذلك مفروض فيما اذا لم ينو البيع بهذا اللفظ الذي اقترن بالعطية اما اذا نوي به فتلك مسالة -------الكناية	384	-4533891260763712435	179	309.0	139	205	87.31707000732422	33	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4349	false	1606878044317763678	112	166	603	902	1670	300	في استقضاء الاوصاف في صورة التساوي كما اجراه في مسالة الانموذج التي سنذكرها ان شاء الله تعالي لانه اعتمد----- مساواة غير المبيع للمبيع في الصفة المعلق به بالمشاهدة فهو كالانموذج الذي ليس بمبيع المساوي في الصفة للمبيع ولا فرق فا----------ن ذكره التساوي في القيمة اعتبار- للقيمة مع الوصف ولا وجود لمثاله في هذا الباب	4349	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms390	true	6092886485545771515	0	55	0	299	1571	300	في استقصاء الوص--ف في صورة التساوي كما اجراه في مسالة الانموذج من حيث انه ذكره لا محالة----------- اعتماد علي مساواة غير المبيع للمبيع في الصفة المعلومة- بالمشاهدة فهو كالانموذج الذي ليس بمبيع المساوي في الصفة للمبيع ولا فرق والله اعلم ثم ذكر- التساوي في القيمة اعتبارا للقيمة مع الوصف ولا وجود لمث-له في هذا الباب	390	-4533891260763712435	253	433.0	205	315	80.31745910644531	38	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4334	false	-5375633072931022386	245	300	1228	1487	1487	300	الله قول الاصحاب انه اذا نقله من زاوية من دار الباءع الي زاوية لا يحصل القبض لان الدار وما فيها--- في يد الباءع------------------------ فيه اشكال لانه اذا اخذه واثبتناه له لنقله فمجرد هذا قبض ولا يتوقف كونه قبضا علي وضعه--------- فوضع---ه بعد--- احتواء يده عليه في دار الباءع لا يخرج ما سبق عن ان يكون-	4334	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms396	true	-4827036471193570041	170	229	834	1103	1433	300	اعلم قول-----------ه فلو نقل الي زاوية من دار الباءع فلا يكفي--------------- لان الدار وما فيها في في يد الباءع انا اقول هذا والله اعلم فيه نظر-- لانه اذا اخذه واشاله لين----قله فمجرد هذا قبض ولا يتوقف كونه قبضا علي وضعه وعند ذلك فوضعه له بعد ان احتوت- يده عليه في دار الباءع لا يخرج ما سبق عن ان يكون	396	-4533891260763712435	200	300.0	154	302	66.22516632080078	38	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4335	false	-4385673464117003891	0	72	0	344	1523	300	قبضا بل كانه--- قبضه ثم اعاده الي يد الباءع وقد احتج --امام الحرمين لما ذكره الاصحاب بانه لو دخل دار انسان ثم تنازعا في متاع قريب من الداخل فان اليد فيه لرب الدار لا للداخل بخلاف ما لو- كانت يده محتوية عليه قال الشيخ ابو عمرو وهذا حجة علي الامام فانا لا نجعله قبضا بسبب---- نقله الي ملك الب------اءع بل ل--------احتواء يده علي- حالة النقل -----------فان قيل فهذا مبني علي ما ذكره	4335	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms396	true	-4827036471193570041	229	300	1103	1433	1433	300	قبضا بل كانه قد قبضه ثم اعاده الي يد الباءع وقد احتج الامام عليه-------------------- بانه لو دخل دار انسان ثم تنازعا في متاع قريب من الداخل فان اليد فيه لرب الدار لا له---- بخلاف ما اذا كانت يده محتوية عليه------------------- وهذا حجة عليه------ فانا لا نجعله قبضا نظرا الي نقله الي محل مملوك للباءع بل نظرا الي احتواء يده عليه حالة النقل والله اعلم فان قلت فهذا مبني علي ما ذكره-	396	-4533891260763712435	275	438.5	212	380	72.36842346191406	52	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4335	false	-4385673464117003891	76	153	366	767	1523	300	يتناول --------------------باليد التناول وان --الثقيل --لا بد فيه من النقل لان -----------------------------------------------------------------------اهل العرف لا يعدون----- احتواء اليد علي هذا قبضا من غير تحويل لان------------------------------------------- التزاحم لا يصلح قرارا لهذا الثقيل فاحتواء اليد عليه حالة الاشالة كعدم الاحتواء لاضطراره الي ازالته علي قرب قلنا هذا جواب حسن------ ويتايد بقوله صلي الله عليه وسلم في الثعام حتي يحوزه التجار الي رحالهم ولكن الاشكال------------ باق فان احتواء اليد عليه حالة الحمل--------- قبض حسي ولا يخفي انه لو نازعه غيره وكانت --	4335	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms397	true	2822177031225498952	12	122	70	614	1509	300	يتناول باليد في قبضه احتواء اليد عل---يه وان كان ثقيلا فلا بد فيه من النقل من موضع الي موضع وهذا ما تكلم فيه المصنف وكان العلة فيه ان ما كان مثل هذا فاهل العرف لا يعدون مجرد احتواء اليد عليه--- قبضا ما لم ينقل الي موضع اخر ويوضع فيه نظرا الي انه لنقل لا يصلح التزاحم-------- قرارا له--------- فاحتواءها--- عليه حالة الاشالة كلا احت---واء لاضطراره الي ازالته علي قرب قلنا هذا معني لا باس به ويتايد بقوله صلي الله عليه وسلم في الطعام حتي يحوزه التجار الي رحالهم ولكن الاشكال الذي ذكرناه باق فان احتواء اليد عليه حالة الحمل والاشالة قبض حسا ولا يخفي انه لو نازعه غيره وان كان	397	-4533891260763712435	325	513.5	259	573	56.71902084350586	52	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4165	false	-1095617477638175708	82	300	460	1577	1577	300	الغزالي في الوسيط قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو طعنت--- خاصرته- لحلت لك قال فقال- المراوزة خصص الخاصرة ليكون الجرح مذففا فلا يجوز جرح اخر وان كان يفضي الي الموت قال ومنهم من قال يكفي كل جراحة تفضي الي الموت هذا لفظه في الوسيط وفيها منكرات منها تغيير الحديث ومنها تغيير الحكم اما الحديث فقد سبق بانكاره الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال هذا اختصار من الغزالي لحديث استدل به في ذلك شيخه امام الحرمين قال روي ان رجلا يعرف بابي العشراء تردي له بعير في بءر فهلك فرفعت القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي العشراء وابيك لو طعنت في خاصرتها لحلت لك قال ابو عمرو وفيما ذكره امام الحرمين ثلاثة اغلاط وذلك ان هذا الحديث تفرد بروايته حماد بن ابي سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة قال وابيك لو طعنتها في فخذها لاجزا عنك روا-ه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه في كتبهم المعتمدة وابي العشراء ب--ضم العين وبالمد علي وز-ن الشعراء اسمه اسامة بن مالك وقيل غير ذلك فوقع فيما ذكره امام الحرمين الغلظ من اوجه احدها--- جعله ابا العشراء هو الذي خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو ابوه وابو العشراء تابعي مشهور والثاني في ذكره تردي البعير في بءر الحديث وليس ذلك-	4165	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms510	true	-2842508315535236056	106	280	533	1418	1519	300	المتردي في ---بءر قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو طعنت في خاصرتها لحلت لك---- فقالت المراوزة خصص الخاصرة ليكون الجرح مذففا فلا يجوز جرح اخر هذا الذي ذكره من الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصار من الحديث الذي-- استدل به في ذلك شيخه امام الحرمين قال روي ان رجلا يعرف بابي العشراء تردي له بعير في بءر فهلك فرفعت القصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لابي العشراء وابيك لو طعنت في خاصرتها لحلت لك------------- وفيما ذكره اغلاط------- ثلاثة------ وذلك ان هذا ح--ديث تفرد بروايته حماد بن---- سلمة عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة قال وابيك لو طعنت-- في فخذها لاجزا عنك اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة في كتبهم المعتمدة وابو العشراء بالضم و-------المد علي وزان الشعراء اسمه اسامة بن مالك وقيل غير ذلك فوقع فيما ذكره امام الحرمين الخطا من وجوه احدها في جعله ابا العشراء هو الذي خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو ابوه وابو العشراء تابعي------ والثاني في ذكره تردي البعير في متن الحديث وليس ذلك	510	-4533891260763712435	814	1439.0	646	1131	71.97171020507812	141	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4166	false	2191470521521312750	20	126	102	635	1473	300	الشيخ ابو حامد الاسفراييني قد قال بعد ذكره الحديث دون ذكر التردي وفي بعض الاخبار انه سءل عن بعير تردي في بءر فقال اما تصلح الذكاة الا في الحلق واللبة وذكر الحديث فان ذلك ايضا باطل لا يعرف والثالث في قوله لو طعنت في خاصرتها وانما قال في فخذها وذكر الخاصرة ورد في اثر رويناه وذكره الشافعي رحمه الله قال تر-ي بعير في بءر وطعن في شاكلته فسءل عبد الله بن عمر فامر باك---------------------له والشاكلة الخاصرة ولا يثبت والحالة هذه ما رامه المراوزة من تخصيص الخاصرة واشباهها فالصحيح اذن قول غيرهم انه يكفي في اي موضع كان لقوله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها	4166	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms511	true	-74175389022705160	0	102	0	519	1490	300	الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني قد قال بعد ذكره الحديث دون ذكر التردي وفي بعض الاخبار انه سال عن بعير تردي في بءر فقال اما تصلح الذكاة الا في الحلق واللبة وذكر الحديث فان ذلك---------- لا يعرف والثالث في قوله لو طعنت في خاصرتها وانما قال في فخذها وذكر الخاصرة ورد في اثر رويناه وذكر -الشافعي رحمه الله قال تردي بعير في بءر فطعن في شاكلته فسءل عبد الله بن عمر فامر باكله قال الشارح رحمه الله والشاكلة الخاصرة ولا يثبت والحالة هذه ما رامه المراوزة من تخصيص الخاصرة واشباهها فالصحيح اذا قول غيرهم------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها	511	-4533891260763712435	493	945.5	396	555	88.82882690429688	89	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	243	267	1257	1381	1527	300	قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة و--الشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	4167	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms529	true	8544962314072470392	108	134	547	677	1542	300	قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	529	-4533891260763712435	122	230.0	98	130	93.84615325927734	24	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1
JK000913-ara1.ms4090	false	-1532544792736647833	194	300	1067	1607	1607	300	قال ومن قال ان الخمر لا يسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد قوله--- مذهبا بل هو غلط ووهم بل ------معاقر الخمر يجتزء بها عن الماء هذا كلامه وليس كما ادعي بل الصواب المشهور عن الشافعي وعن الاصحاب والاطباء انها لا تكسن العطش بل تزيده والمشهور من عادة شربة الخمر انهم يكثرون شرب الماء وقد نقل الروياني ان الشافعي رحمه الله نص --------------علي المنع من شربها---- للعطش معللا بانها ------تجيع وتعطش وقال القاضي ابو الطيب سالت--------------------- من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها-------------- تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال الق-----اضي حسين في تعليقه قالت الاطباء الخ------مر تزيد في العطش واهل الشرب يحرصون-	4090	5297317824081532584	Sham19Y0021525-ara1.ms530	true	5468428468426957185	178	269	875	1318	1481	300	قوله من قال الخ---مر لا تسكن العطش فليس علي بصيرة ولا يعد مثل هذا مذهبا بل هو غلط ايل الي الحس ومعاقر الخمر يجتزء بها عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وكانه لم يقف علي ما حكاه صاحب بحر المذهب من نص الشافعي علي المنع من شرب الخمر للعطش معللا بانها تعطش وتجيع وعن الق-------اضي ابي الطيب الطبري انه سال عن هذا بعض من يجيز ذلك فقال الامر كما قال الشافعي رحمه الله ان الخمر تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وفي تعليق القاضي حسين ان------------ الاطباء قالوا الخمر تزيد الع---طش واهل الشرب يحرصون	530	-4533891260763712435	280	431.0	217	620	45.16128921508789	45	JK000913-ara1	Sham19Y0021525-ara1