id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0004	false	-6572315534366513366	189	253	997	1321	1580	300	صلي الله عليه وسلم في البحر -----------------هو الطهو----------ر ماءه الحل ميتته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من بءر بضاعة الشرح هذان ---------------------------------الحديثان صحيحان وهما بعضان من---------------- حديثين اما الاول فروي ابو هريرة قال سال ساءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر------------ ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال	4	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	220	300	1194	1595	1595	300	صلي الله عليه وسلم في البحر اي النهر العظيم وهو الطهور اي المطهر ماءه الحل مي-ته وهي السمك وان لم يشبه السمك المشهور ككلب وخنزير وهذا مع بيان ما استثني منه مبسوط في كتب الفقه والحديث رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وهو بعض حديث فقد ر---------وي ابو هريرة قال سال ساءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر اي في السفن ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال-	3	-6326590254098894492	229	343.5	181	412	55.582523345947266	39	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0006	false	-1375956009968337362	0	89	0	482	1563	300	وقيل اسم لموضعها وقوله يلقي فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء وفي رواية المحايض ومعناه- الخرق التي يمسح بها دم الحيض قاله الازهري وغيره قال الامام ابو سليمان احمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي -لم يكن القاء الحيض فيها---- تعمدا من ادمي بل كانت البءر في حدود والسيول تكسح الاقذار من الافنية وتلقيها فيها ولا يءثر في الماء لكثرته وكذا ذكر نحو هذا المعني اخرون وقيل كانت الريح تلقي الحيض فيها حكاه صاحب الحاوي وغيره ويجوز ان يكون السيل والريح يلقيان قال صاحب الشامل ويجوز ا--------ن المنافقين	6	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms004	true	6953683816495549300	242	289	1240	1486	1544	300	وقيل---- لموضعها وقوله ال----------حيض بكسر الحاء وفتح الياء وفي رواية المحايض ومعناها الخرق التي----- بها دم الحيض -------------------قال ال----------------------------------------------------خطابي ولم يكن القاءها---- في البءر تعمدا من ادمي بل كان من السيل--------------------------------------------------- ولا يءثر في الماء لكثرته------------------------------ وقيل من-- الريح -------------------------------------------------------------------------قال صاحب الشامل ويجوز ان يكون من المنافقين	4	-6326590254098894492	218	333.0	176	496	43.95161437988281	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0007	false	4991769570533970409	3	80	19	425	1589	300	انه يستحب للعالم والمفتي اذا سءل عن شء وعلم ان بالساءل حاجة الي امر اخر متعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له ويعلمه اياه لانه سال عن ماء البحر فاجيب بماءه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء قال الخطابي وسبب هذا ان علم طهارة الماء مستفيض عند الخاصة والعامة وعلم حل ميتة البحر تخفي فلما راهم جهلوا اظهر الامرين كان اخفاهما اولي ونظيره حديث المسيء صلاته فانه سال النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم ان	7	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms004	true	6953683816495549300	33	105	176	534	1544	300	انه يستحب للعالم-------- اذا سءل عن شء -علم ان بالساءل حاجة الي امر اخر يتعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له ------------لانه سال عن ماء البحر فاجيب بحكمه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء 2 وعن ابي سعيد سعد بن مالك الانصاري الخدري بضم---- الخا-ء المعجمة واس--------------------------------------------------كان الدال المهملة نسبة الي خدره جد من اجداده رضي الله عنه وعن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	4	-6326590254098894492	226	351.5	179	434	52.073734283447266	37	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0184	false	6475192965480207073	250	300	1281	1558	1558	300	فاتخذ مكان الشعب بفتح الشين المعجمة واسكان العين وبعدها باء موحدة والمراد بالشعب الشق والصدع وقوله انكسر معناه انشق كما جاء في رواية انصدع والمراد انه ش-د الشق بخيط فضة فصارت صورته صورة سلسلة وفي رواية للبخاري فسلسله بفضة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وقوله فاتخذ ويوهم-	184	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	99	132	505	686	1537	300	فاتخذ مكان الشعب بفتح الشين-------- واسكان العين اي الشق سلسلة من فضة رواه البخاري وغيره والم--------------------------------------------------راد انه يسد الشق بخيط فضة فصارت صورته صورة سلسلة وفي رواية للبخاري فسلسلة بفضة وق---------------------------------------وله فاتخذ -يوهم	10	-6326590254098894492	135	216.0	110	279	48.3870964050293	19	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0185	false	-6992754290243431291	0	58	0	284	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المتخذ وليس كذلك بل انس هو المتخذ ففي رواية قال انس فجعلت مكان الشعب سلسلة وهذا الذي قاله ابو عمرو قد اشار اليه البيهقي وغيره وفي رواية للبخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك فكان قد انصدع فسلسله بفضة وقد اوضحت ذلك	185	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	132	178	686	904	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المتخذ وليس كذلك بل انس هو المتخذ ففي رواية قال انس فجعلت مكان الشعب سلسلة--------------------------------------------------- وفي رواية-------- عن عاصم الاحول قال رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك -----قد انصدع فسلسله بفضة نبه علي-- ذلك	10	-6326590254098894492	212	388.0	166	284	74.64788818359375	41	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0189	false	-4027478077971840400	173	233	956	1265	1598	300	قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وفي رواية للبخاري فلا تاكلوا------------------------------------------- في انيتهم الا ان لا تجدوا بدا فان لم تجدوا بدا فاغسلوها وكلوا وفي رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر	189	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	14	63	72	333	1537	300	قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها تقتضي كراهتها اذا وجد غيرها وان تيقن طهارتها قلنا المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا------------------------------------------------------------------------------------- يطبخون فيها لحم- الخنزير ويشربون فيها----- الخمر	10	-6326590254098894492	178	300.5	141	352	50.568180084228516	31	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0191	false	-899132137834829056	192	237	1087	1337	1674	300	يقتضي كراهة استعمالها اذا وجد عنها بدا وان تيقن طهارتها فالجواب ان المراد النهي عن الاكل في اوانيهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما سبق بيانه في رواية -ابي داود وانما نهي عن الاكل----- للاستقذار كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة	191	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	39	81	197	427	1537	300	تقتضي كراهت--------ها اذا وجد غيره---ا وان تيقن طهارتها قلنا------ المراد النهي عن الاكل في انيت-هم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما دل علي ذلك-- رواية لابي داود وانما نهي عن الاكل فيها للاستقذار كما يكره ------في المحجمة المغسولة	10	-6326590254098894492	202	331.5	163	256	78.90625	31	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0258	false	-8581173387734359203	131	184	642	922	1499	300	رواه البخاري ومسلم بلفظه الا قوله ثلاثا فانه في مسلم دون البخاري وقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده سببه ما قاله الشافعي رحمه الله وغيره ان اهل الحجاز كانوا يقتصرون علي الاستنجاء بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي---- المحل النجس	258	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms015	true	-5425234253316107334	8	45	34	231	1485	300	رواه الشيخان------------ الا----- ثلاثا فمسلم------------------- وقوله ف-------------------انه لا يدري اين باتت يده سبب--------------------------------ه ان اهل الحجاز كانوا يقتصرون علي الاستنجاء بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك المحل النجس	15	-6326590254098894492	183	309.0	147	284	64.4366226196289	31	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0260	false	7685979202882314047	121	158	603	776	1564	300	اذا كان الماء في اناء كبير او صخرة بحيث- لا يمكن صب-------ه علي اليد وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره	260	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms015	true	-5425234253316107334	216	249	1078	1230	1485	300	اذا كان الماء في اناء كبير او صخرة مجوفة لا يمكن ان يصب منه علي يده- وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه او---------------------- بطرف ثوبه او باستعانة ------غيره	15	-6326590254098894492	122	205.5	93	181	67.40331268310547	24	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0626	false	-3258093511932264135	44	271	257	1394	1542	300	علي ان ماء الوضوء والغسل لا يشترط فيه قدر معين بل اذا استوعب الاعضاء كفاه باي قدر كان وممن نقل الاجماع فيه ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وقد سبق في باب صفة الوضوء ان شرط غسل العضو جريان الماء عليه قال الشافعي-------------------------------------------------------- والاصحاب ويستحب ان لا ينقص في الغسل من صاع ولا في الوضوء من مد قال الرافعي والصاع والمد تقريب لا تحديد وفي صحيح مسلم عن سفينة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وفي مسلم ايضا عن انس بالصاع الي خمسة امداد وفي البخاري اغتساله صلي الله عليه وسلم وبالصاع من رواية جابر وعاءشة ويدل علي جواز النقصان عن صاع ومد مع الاجماع -------حديث عاءشة كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد --وقريب- من ذلك رواه مسلم ويدل علي ان ماء الطهارة غير مقدر بقدر للوجوب حديث عاءشة كنت اغتسل انا ورسوله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة رواه البخاري ومسلم وعن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم والمراة من نساءه يغتسلان من اناء واحد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد رواهما البخاري وفي صحيح مسلم نحوه عن ام سلمة وميمونة وفي سنن ابي داود والنساءي------ باسناد حسن عن ام عمارة الانصارية ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا با--ناء فيه قدر ثلثي مد	626	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms020	true	-6833306040452238202	18	101	90	498	1516	300	علي ان ماء الوضوء والغسل لا يشترط فيه قدر معين بل اذا استوعب الاعضاء كفاه باي قدر كان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي جواز النقص-- عن صاع ومد مع الاجماع خبر مسلم عن عاءشة كنت اغتسل انا و-----النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك وخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وغيره باسناد حسن عن ام عمارة الانصارية ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من اناء فيه قدر ثلثي مد	20	-6326590254098894492	316	360.5	248	1212	26.072607040405273	59	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0413	false	-8044769022115638082	205	248	1084	1302	1597	300	رضي الله عنه لو مك---ان الدين بالراي ك-------------------ان اسفل الخف----------------- اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو داود والبيهقي من طرق ----قال الشيخ ابو محمد الجويني وصاحب الحاوي وغيرهما معني كلام علي	413	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	252	300	1263	1503	1503	300	رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي اي بالاعتقاد وحده لكان اسفل الخف وهو ما يمس الارض اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو داود والبيهقي باسناد حسن قال الشيخ ابو محمد الجوين-------------ي وغيره-- معني قول علي--	21	-6326590254098894492	173	283.5	137	261	66.28352355957031	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0574	false	-8692436986637207762	95	225	476	1170	1575	300	فامرت المقدا----------د ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ----ذلك فساله فقال -------توضا وا-غسل ذكرك وفي رواية لهما فامرت رجلا وفي رواية للنساءي فامرت عمار بن ياسر وفي رواية لمسلم توضا وانضح فرجك وفي رواية منه الوضوء ووقع في بعض نسخ المهذب فاذا نضحت الماء فاغتسل بالنون والحاء المهملة وفي بعضها فضحت بالفاء والخاء المعجمة ومعناهما دفقت وقوله كنت مذاء هو بفتح الميم وتشديد الذال وبالمد ومعناه كثير المذي كضراب وقوله امرت المقداد وفي الرواية الاخري عمارا محمول علي---------------------------------------------------------------- انه امر احدهم-----------------------ا ثم امر الاخر قبل ان يخبر الاول وقوله في رواية صاحب الكتاب ومن وافقه فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم اي امرت من ذكر كما جاء في معظم -الروايات وفي رواية لمسلم وغيره----------- فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت ---رجلا فساله	574	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms023	true	-2157025397352421337	123	200	620	1013	1537	300	فامرت المقداد بن الاسود ان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن حكم ذلك فساله فقال فيه الوضوء رواه الشيخان وفي رواية لابن حبان فا------------------------مرت عمار بن ياسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ----------اخري لابن خزيمة ان عليا سال النبي صلي الله عليه وسلم وجمع ابن حبان بينهما بانه يحتمل انه امر عمارا ان يسال ثم المقداد ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم سال بنفسه وفي رواية الصحيحين كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد فساله	23	-6326590254098894492	201	242.0	157	822	24.45255470275879	33	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0540	false	-6330116142063609622	60	228	302	1242	1616	300	قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين ب--يمينه في شء -من امور الاستنجاء الا لعذر وقول المصنف ان كان الحجر---------------- صغيرا غمز عقبه عليه او امسكه بين ابهامي رجليه كذا قاله اصحابنا لءلا يستنجي بيمينه ولا يمس ذكره بيمينه فان لم يمكنه ذلك واحتاج الي الاستعانة باليمين فالصحيح الذي قاله الجمهور---- انه ياخذ الحجر بيمينه والذكر بيساره ويحرك اليسار دون اليمين فان حرك اليمين او حركهما كان مستنجيا باليمين مرتكبا لكراهة التنزيه ومن اصحابنا من قال ياخ----ذ الذكر بيمينه والحجر بيساره ويحرك اليسار لءلا يستنجي باليمين حكاه صاحب الحاوي وغيره وهو غلط فانه منهي عن مس الذكر بيمينه وذكر الرافعي وجها انه لا طريق الي الاحتراز من هذه الكراهة الا بالامساك بين العقبين او الابهامين وكيف استعمل اليمين بامساك الحجر او غيره فمكروه وهذا الوجه غلط ايضا قال اصحابنا فلو كان بيده اليسري مانع كقطع وغيره فلا كراهة في اليمين للضرورة والله اعلم فرع في مساءل تتعلق بالفصل احداها السنة ان يستنجي قبل الوضوء ليخر-ج من الخلاف وليامن انتقاض طهره قال اصحابنا ويستحب ان يبدا في الاستنجاء بالماء بقبله	540	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms028	true	-5067852112518922659	146	247	771	1317	1571	300	قال ا-ءمتنا ويسن-- ان لا يستعين باليمين- في امر من امور الاستنجاء الا لعذر كان فقدت يساره ولو كان يستنجي بالحجر وهو صغير جعل- عقبه عليه او امسكه بين ابهامي ر-----------------جليه لءلا يستنجي بيمينه ولا يمس ذكره بها ---فان لم ي-كنه ذلك واحتاج الي الاستعانة بها ف---------------------الجمهور علي انه ياخذ-----ه بيمينه والذكر بيساره ويحركها----- دون اليمين فان حرك اليمين ----------كان مستنجيا بها-------------------------- و-----------من قال انه ياخذ الذكر بيمينه والحجر بيساره ويحركها----- لءلا يستنجي ب--يمينه فقد غلط ل----------------------انه منهي عن مس الذكر بيمينه ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاستنجاء------------------------------------------------------- ان يستنجي قبل الوضوء للخروج من الخلاف وليامن انتقاض طهره و------------------ان يبدا في الاستنجاء بالماء بقبله	28	-6326590254098894492	445	680.5	357	968	45.971073150634766	65	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0541	false	8717064703970070526	0	61	0	322	1627	300	الماء ما يظن زوال النجاسة به فان فعل ذلك ثم شم من يده راءحة النجاسة فوجهان حكاهما الماوردي وغيره احدهما يدل ذلك علي بقاء النجاسة فتجب ازالتها بزيادة الغسل وعلي هذا يستحب شم الاصبع قال الماوردي وهذا مستعبد وان كان مقولا والثاني لا يدل علي بقاء النجاسة في محل الاستنجاء---------------------------------------------------------- ويدل علي بقاءها في الاصبع فعلي هذا لا يستحب شم الاصبع	541	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms028	true	-5067852112518922659	252	297	1339	1561	1571	300	الماء ما يظن زوال النجاسة به فان فعل ذلك ثم شم من يده راءحة النجاسة فقيل -------------------------------يدل ذلك علي بقاء النجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة في محل الاستنجاء فيجب ازالتها وعليه يسن شم الاصبع والاصح لا يدل علي بقاءها ويدل علي بقاءها في الاصبع وعليه ---لا يس--ن شم الاصبع	28	-6326590254098894492	156	264.0	124	380	41.05263137817383	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0506	false	-964886116798919829	46	180	239	934	1605	300	قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الغاء------------------ط قال غفرانك وبين هذا اللفظ ولفظ المصنف تفاوت لا يخفي لكن المقصود يحصل جاء في الذي يقال عقب الخروج احاديث كثيرة ليس فيها شء ثابت الا حديث عاءشة المذكور وهذا مراد الترمذي بقوله لا يعرف في الباب الا حديث عاءشة والله اعلم وغفرانك منصوب بتقدير اسالك غفرانك او اغفر عفرانك والوجهان مقولان في قول الله تعالي غفرانك ربنا والاول اجود واختاره الخطاب-----------------------------------ي وغيره--- قال الخطابي وقيل في -سبب قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الذكر في هذا الموطن قولان احدهما انه استغفر من ترك ذكر الله تعالي حال لبثه علي الخلاء وكان لا يهجر ذكر الله تعالي الا عند الحاجة والثاني انه استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله تعالي التي انعمها عليه ف-------------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه فراي	506	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	217	295	1102	1500	1526	300	قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الغاءط اي من موضع التغوط قال غفرانك بالنصب بمقدر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسال-------ك او اغفر----------------------------------------------------- والاول اجود والحديث صحيح كما في المجموع رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وفيه استحباب ذلك وفي حكمة قول-----ه صلي الله عليه وسلم------------------------ قولان احدهما انه استغفر من ترك ذكر الله تعالي حال قضاء----------------------------------------------- الحاجة ثانيهما انه استغفر خوفا من تقصيره--- شكر نعم- الله ع------------------ليه فيما يتعلق بذلك حيث اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وروي	30	-6326590254098894492	262	344.5	203	772	33.93782424926758	39	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0567	false	3229125576209934590	253	300	1332	1546	1546	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء وروت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة غسل----	567	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms032	true	991214719027043088	179	238	940	1215	1499	300	رضي الله عنه قال ----------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم في المراة تري في منامها ما يري الرجل اي في منامه من انه جامع فانزل تغتسل رواه الشيخان ولفظهما قالت ام سلمة------------------- جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل	32	-6326590254098894492	144	246.5	110	322	44.720497131347656	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms0790	false	-3117844786998110972	18	80	109	435	1596	300	ان القضاء يج-----ب بامر جديد وليست مخاطبة بالصوم في حال حيضها لانه يحرم عليها الصوم--------- فكيف تءمر به وهي ممنوعة منه بسبب هي معذورة فيه ولا قدرة لها علي ازالته وحكي القاضي حسين وامام الحرمين والغزالي في البسيط والمتولي والروياني وغيرهم وجها انه يجب عليها الصوم-------------- في حال الحيض--------- وتعذر في تاخيره لانه لو لم يجب في الحال لم يجب القضاء- كالصلاة	790	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	246	289	1248	1470	1530	300	ان القضاء انما يجب بامر جديد وليست مخاطبة بالصوم في حال حيضها لانه يحرم عليها الصوم بالاجماع فكيف تءمر به و-------------------------------------قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب بالامر الاول فتكون مخاطبة في حال --حيضها بالصوم وتعذر في تاخيره لانه لو لم يجب في الحال لم يجب --قضاءه كالصلاة	37	-6326590254098894492	169	285.5	132	364	46.42856979370117	32	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	27	198	144	1111	1653	300	قال القاضي عياض رحمه الله اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله- اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبو-ة والشهادة بالرسالة لنبينا -----صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبو-ة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	1113	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	205	292	1077	1574	1608	300	قال القاضي عياض كلمات------------------------ جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاولها اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه---------------- بقوله الله اكبر ثم اثبا----------------------------------------------------ت الوحدانية ونفي ضدها من ال-------------------------------------------------------------------------------------شركة ثم -----اثبات الرسالة والنبو----------ة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثم الدعاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة لان معرفة وجوبها من جهته------------------------ لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	43	-6326590254098894492	441	734.5	358	981	44.95412826538086	65	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1147	false	5988863710157589840	42	122	209	650	1624	300	المءذن في الحيعلتين وكرهتم التفات الخطيب في شء من الخطبة فما الفرق قلنا الخطيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم بخلاف المءذن فانه داع للغاءبين فاذا التفت كان ابلغ في دعاءهم واعلامهم وليس فيه ترك ادب قال اصحابنا والمراد بالالتفات ان يلوي راسه وعنقه ولا يحول صدره عن القبلة و------------------------------لا يزيل قدمه عن مكانها وهذا معني قول المصنف ولا يستدير ودليله الحديث المذكور والمحافظة علي جهة القبلة وهذا الذي ذكرناه من انه لا يستدير في المنارة وغيرها هو الصحيح	1147	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms045	true	2405644744958186113	219	279	1166	1489	1591	300	-------في الحيعلتين ويفارق كراهته في -------------الخطبة بان الخ-----------طيب واعظ للحاضرين فالادب ان لا يعرض عنهم -----والمءذن----- داع للغاءبين --والالتفات--- ابلغ في دعاءهم واعلامهم وليس فيه ترك ادب وعلم من الحديث انه لا يلتفت بصدر---------------ه ولا يستدبر القب------لة ولا يستدير في منارة ولا غيرها ولا يزيل قدمه عن مكانها ---------------------------------------------------------محافظة علي جهة القبلة وما------ ذكرناه من انه لا يستدير------------------ هو الصحيح	45	-6326590254098894492	227	335.5	181	471	48.19532775878906	32	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1639	false	-4121344479349343938	263	297	1298	1455	1472	300	وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي رب-------------------------------------------------------------------ه فلا يبزقن-------------------------------- بين يدي--------------ه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه رواه	1639	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms054	true	8030979555571154245	85	139	436	702	1506	300	وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فيه اشارة الي اخلاص القلب وحضوره وتفريغه لما في صلاته من ذكر وغيره فلا يبرقن بالزاي والصاد وبالسين وفي قليلة بين يديه اي تلقاء وجهه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه رواه	54	-6326590254098894492	147	250.0	114	270	54.44444274902344	29	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2089	false	6922249631761322600	200	235	1035	1207	1543	300	ان يضع يده علي فيه لحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل رواه مسلم وسواء كان التثاءب في الصلاة او خارجها	2089	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms054	true	8030979555571154245	37	61	197	317	1506	300	ان يضع يده علي فيه لخبر م------------------------------------------سلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل---------- وسواء كان التثاءب في الصلاة ام خارجها	54	-6326590254098894492	114	206.5	91	172	66.27906799316406	20	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1634	false	-5979037647205732903	30	129	150	660	1503	300	عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس---------- يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري و------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكه فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما حديث ابي ذر رضي الله عنه المذكور في الكتاب فرواه ابو داود والنساءي باسناد فيه رجل فيه جهالة ودليل عدم الكراهة----------- لحاجة حديث------------------------------------------------------- ابن عباس المذكور في الكتاب رواه الترمذي باسناد صحيح وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1634	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms055	true	2405801400737426717	0	84	0	436	1566	300	عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس اي استلاب يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وروي الترمذي عن انس خبر---------------------------------------------- اياك والالتفات في الصلاة فان------------------ه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع--------------------------- وقال----- حسن صحيح وفي كل منهما كراهة الالتفات---------- في الصلاة بلا حاجة بان يلتفت بعنقه لا بصدره والا فذلك حرام مبطل للصلاة فان كان الالتفات لحاجة فلا كراهة للاتباع رواه مسلم عن جابر والترمذي باسناد صحيح عن ابن عباس 84 وعنها ايضا قالت ----------------------------------------------قال النبي---------- صلي الله عليه وسلم	55	-6326590254098894492	228	267.5	178	598	38.12709045410156	37	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	244	294	1249	1498	1533	300	مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر نصف ----------------ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	1354	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms067	true	-8135113165955542502	24	72	138	374	1547	300	مسلم -عن ابي سعيد ك-------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة---- ثلاثين اية وفي الاخ-رتين قدر خمس عشرة اية او نصف ذلك وفي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك	67	-6326590254098894492	211	360.0	168	269	78.43865966796875	34	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	192	275	985	1398	1531	300	الاولي-- رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم وعن ابي سعيد ايضا------------------------------------ قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر	1380	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms067	true	-8135113165955542502	22	90	124	468	1547	300	الاوليين لخبر مسلم -عن ابي سعيد كا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة---- ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة اية او---- نصف ذلك وفي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك 102------ وعن ابي ايوب سليمان التابعي بن يسار الهلالي رحمه الله قال كان فلان يطيل------------------------------------------------------------------- الاوليين من الظهر	67	-6326590254098894492	269	436.0	210	457	58.862144470214844	46	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1813	false	9166548129287922407	151	185	784	942	1564	300	ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام لانه معذور وقد ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما	1813	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms076	true	5035947939649926220	237	260	1207	1319	1515	300	ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام لانه معذور ولخبر---------- البخاري------------------------------------ اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما	76	-6326590254098894492	108	193.5	85	158	68.35443115234375	21	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1647	false	-8623422521906268461	97	141	496	700	1491	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته------------ فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبين علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له	1647	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms079	true	-841616298924296361	5	50	23	234	1580	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي ص----لي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته اي الرباعية فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليب-ن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن اي	79	-6326590254098894492	190	356.5	148	216	87.96295928955078	39	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1594	false	4421874994803817722	80	111	408	547	1563	300	قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر------------- وفي رواية قال ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء	1594	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms080	true	-1467920191838005963	257	290	1286	1435	1487	300	قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رواه البخاري وفي رواي له-- ان الله لم يفرض السجود الا ان يشاء	80	-6326590254098894492	132	238.5	102	152	86.84210205078125	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1552	false	-5871718012713348282	21	99	100	466	1437	300	ابا حنيفة--------------------------- في هذا واحتج له بحديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس الخ هو حديث صحيح كما سبق قريبا وعن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال------------------------------------------------------------ الترمذي حديث حسن وعن بريدة رضي الله عنه -----ان ال--------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1552	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms083	true	-6604651485405383499	143	213	732	1098	1522	300	ابو حنيفة وقال بوجوبه واحتج له بقوله في هذا الخبر ال---------------------------------------------------------------وتر حق علي كل مسلم وبخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وبخبر------------------------------------------------------------------- اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود والترمذي وحسنه واحتج الجمهور باخبار كخبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوعا وكخبر الترمذي ----وحسنه عن علي-- رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم كهيءة مكتوبة ولكنها سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	83	-6326590254098894492	147	150.5	112	502	29.282869338989258	26	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1546	false	-2820160655784300784	151	223	780	1135	1528	300	ابن عمر رضي الله عنهما -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه البخاري ومسلم وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر رواه مسلم---------------------------- وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من خاف ا--لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع----------- ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهود------------------------ة وذلك افضل رواه مسلم	1546	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms085	true	-3839408201414970383	0	77	0	381	1586	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه الشيخان وفيه الامر بجعل صلاة ------------------------------------الوتر اخر الليل بقيده الاتي في خبر جابر 144 وعن جابر رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع بكسر الميم ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة اي يشهدها ملاءكة الرحمة وذلك افضل رواه مسلم	85	-6326590254098894492	273	447.5	214	426	64.08451080322266	50	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	140	210	728	1139	1661	300	وعشرين درجة وفي رواية في الصحيح بسبع وعشرين درجة وال--جمع بينهما من ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عنه الاصوليين والثاني ان يكون------ اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه----------------------------------------------------------- يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وتكون-------- لبعضهم خمس- وعشرون ولبعضهم سبع- وعشرون بحسب كمال الصلاة و----محافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	1693	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms086	true	4239225239868233374	6	87	28	483	1653	300	وعشرين ضعفا وفي رواية لهما جزاء وفي رواية لمسلم درجة وجمع بين الحديثين بوجوه منها ان------------------- القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد غير معتبر حيث لا قرينة كما هنا ومنها انه اخبر----- بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بهما ومثل ذلك لا يتوقف علي معرفة التاريخ فان الفضاءل لا تنسخ ومنها ان ذلك يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فتكون الزيادة لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة من المحافظة -علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	86	-6326590254098894492	274	410.0	226	492	55.69105529785156	33	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1772	false	-8017882761288059746	218	296	1182	1567	1586	300	رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل في --الصلاة وجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض فجاء ف---جلس عن يسار ابي بكر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر----- قاءما يقتدي--- ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه البخاري ومسلم هذا لفظ احدي روايات مسلم وهي صريحة في ------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1772	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	208	267	1090	1379	1537	300	رضي الل-----------------------ه عنها في قصة صلاة--------- النبي صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت---------------------------------- فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر -----------------------------فكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر يصلي قاءما يقتدي به ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه--------------------------------------- ان الامام في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم	88	-6326590254098894492	208	306.0	162	423	49.172576904296875	38	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1790	false	-402076965565865952	113	211	595	1114	1608	300	الوالي في ---محل ولايته قدم علي جميع الحاضرين فيقدم علي الافقه والاقرا والاورع وعلي صاحب البيت وامام المسجد-------------------- اذا اذن صاحب البيت ونحوه في اقامة الصلاة في ملكه فان لم يتقدم الوالي -----------قدم من شاء ممن يصلح للامامة وان كان غيره اصلح منه لان الحق فيها له فاختص بالتقدم والتقديم قال البغوي والرافعي ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام الاعظم اولي من غيره ثم الاعلي فالاعلي من الولاة والحكام وحكي الرافعي قولا ان المالك اولي من الامام الاعظم وهذا شاذ غريب ضعيف جدا ولو اجتمع قوم لا والي معهم في موضع فان كان--- مسجدا ف----------امامه ا-----حق وان كان	1790	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms089	true	-2255914192273994747	193	258	1007	1328	1563	300	الوالي وقوم بمحل ولايته قدم عليهم حتي --------------علي الافقه والاقرا------------------------ وامام المسجد وصاحب البيت او نحوه اذا اذن -----------------في اقامة الصلاة فيه ----فان لم يتقدم الوالي تقدم هو او قدم --------من يصلح للامامة وان كان غيره اصلح منه لان الحق فيها له------------------------------------------- ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع قوم لا والي فيهم--- بمحل فان كانوا بمسجد له امام قدم امامه او بغيره فان كان	89	-6326590254098894492	244	351.5	196	571	42.73204803466797	36	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1711	false	7599807489499288113	16	85	91	454	1603	300	وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا وروايات فاتموا اكثر قال اصحابنا السنة---------- لقاصد الجماعة ان يمشي اليها بسكينة ووقار سواء خاف فوت تكبيرة الاحرام وغيرها ام لا وفيه هذا الوجه لابي اسحاق وهو ضعيف جدا منابذ للسنة الصحيحة والسنة ان لا يعبث في مشي-ه الي الصلاة ولا يتكلم بمستهجن ولا يتعاطي ما يكره في الص-لاة لقوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم في صلاة ما دا---م يعمد الي الصلاة	1711	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms092	true	8803523458244003351	73	128	385	660	1497	300	وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا وهي بمعني اتموا وادوا رواه الشيخان وفيه انه يسن لقاصد الجماعة ان يمشي اليها بسكينة ووقار سواء خاف فوت التحر--------م وغيره- ام لا ويسن------------------------------------------------------------- ان لا يعبث في طريقه الي الصلاة ول------------------ا يتعاطي ما لا يليق بالصلاة لخبر م---------------سلم فان احدكم في صلاة ما دام لم يعمد الي الصلاة	92	-6326590254098894492	203	318.0	159	378	53.703704833984375	34	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1821	false	-7734693922087794678	199	260	1011	1325	1533	300	الصبح والمغرب ولا في الحضر وهذا كله مجمع عليه واذا قصر الرباعي---ات ردهن الي ركعتين سواء كان ----------------------------خوف ام لا وقال ابن عباس الواجب في الخوف ركعة وحكي هذا عن الحسن البصري والجمهور علي الاول وتاولوا الحديث الثالث في صحيح مسلم عن ابن عباس فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة علي ان المراد ركعة مع الامام	1821	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms092	true	8803523458244003351	249	300	1235	1497	1497	300	السفر واتم--ت صلا--ة الحضر رواه الشيخان وفيه جواز- قصر الرباعية في السفر الي ركعتين ولو في-- خوف وعن ابن عباس جوازه في الخوف الي ر--------------------------------كعة------------------------- والجمهور علي الاول وتاولوا خبر------------------ مسلم عن ابن عباس فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة علي ان المراد ركعة مع الامام-	92	-6326590254098894492	186	274.0	148	345	53.91304397583008	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2013	false	2159136289218768211	194	300	1036	1612	1612	300	اسم ربك------- وفي الثاني------ة هل اتاك حديث الغاشية وقال الربيع وهو راوي كتب الشافعي الجديدة سالت الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا سبح وهل اتاك كان حسنا وقد ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- قرا----- في الجمعة بسبح وهل اتاك ايضا و---------------------------------------------------------------------الصواب--- هاتان سن-ة وهاتان سنة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بهاتين تارة وبهاتين تارة والاشهر عن الشافعي والاصحاب الجمعة والمنافقين قال الشافعي فان قرا في الاولي المنافقين قرا في الثانية الجمعة قال المتولي وغيره ولا يعيد المنافقين ولو قرا في الاولي غير الجمعة والمنافقين قال اصحابنا قرا في الثانية السورتين بخلاف ما لو ترك-	2013	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms097	true	-3104300632290360326	195	276	998	1455	1584	300	اسم ربك الاعلي وفي الثانية بسورة هل اتاك حديث الغاشية رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------مسلم وفي الاول سن قراءة سورتي الجمعة والمنافقين وفي الثانية سن قراءة سورتي سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك قال النووي في مجموعه فالصواب ان هاتين تارة---------------------------------------------- وهاتين اخري -------------والاشهر عن الشافعي والاصحاب الجمعة والمنافقون قال الشافعي فان قرا في الاولي المنافقين قرا في الثانية الجمعة قال المتولي وغيره ولا يعيد المنافقين ولو قرا في الاولي غير الجمعة والمنافقين قال اصحابنا قرا في الثانية السورتين بخلاف ما لو ترك	97	-6326590254098894492	317	521.0	261	681	46.549190521240234	46	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	180	212	951	1109	1583	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي ---------------------------يسال الله------- شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه	2034	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms099	true	8497951527670988700	251	291	1344	1545	1593	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي فيه تغليب الصلاة علي الخطبةيسال الله عز وجل شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه	99	-6326590254098894492	151	260.0	120	205	73.65853881835938	29	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	44	185	242	980	1555	300	عن جابر قال شهد--------ت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصف------فنا صفين------------ خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ف--ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه و-قام الصف المءخر في نحر العدو-------------------------------------------- فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه---------- ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم	1921	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms101	true	4991479834653363833	139	285	746	1509	1586	300	عنهما-- قال شهدت اي حضرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بعسفان فصفنا صفين صف خلفه وصف خلف الصف------------------------ والعدو بيننا وبين القبلة وكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه واقام الصف المءخر في نحر العدو اي قبل وجهه ونحوه وهو موضع القلادة من الصدر فلما قضي------------------------- السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه--- مسلم	101	-6326590254098894492	656	1186.5	529	827	79.3228530883789	116	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	188	300	932	1511	1511	300	السبل فادع ال----------------------------له يغ-------------------------------------------------------------------------------------------ثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا -------------------قال انس والله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينة من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم --دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ف-----------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال الامام حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت-	2179	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms107	true	9189711787847879831	48	170	253	885	1593	300	السبل جمع سبيل اي طريق يذكر ويءنث فادع الله يغثنا بالجزم جوابا للطلب اي ينزل علينا الغيثفرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغ----------------------------------------------------------------------------------ثنا فذكر اي انسالحديث فقال فلا والله -ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع-------------------------------- من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال فدخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال الله-م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت	107	-6326590254098894492	443	782.0	356	751	58.988014221191406	78	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2373	false	-9219874147263867533	108	175	589	941	1603	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري رواه البخاري ومسلم وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم لم ينهها عن الزيارة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كيف اقول يا رسول الله يعني اذا ز-رت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	2373	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms116	true	-4026295888372176523	47	120	258	668	1598	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور-------------------------- رواه الترمذي وابن حبان وصححه وفيه كراهة ------------------------------زيارة القبور للنساء وهي كراهة تحريم ان اشتملت زيارتهن علي التعديد والبكاء والنوح علي عادتهن والا فكراهة تنزيه وانما لم تحرم عليهن ايضا لقول عاءشة ق---------------لت كيف اقول يا رسول الله يعني اذا زارت القبور-قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون	116	-6326590254098894492	228	362.0	184	483	47.2049674987793	36	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2999	false	-2084025323675964354	103	132	508	657	1524	300	يطعمني ربي ويسقيني---------------------- فلما ابوا ان ينت--------------هوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال---- لو تاخر الهلال ----------لزدتكم---------- كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه	2999	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms128	true	-7520937905193941928	11	50	64	269	1530	300	يطعمن----ي ويسقيني من طعام الجنة وشرابها فلما ابوا اي امتنعوا عن ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لهم لو تاخر الهلال تراءي طلوعلزدتكم في الوصال كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه	128	-6326590254098894492	142	234.5	114	209	67.94258117675781	24	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2878	false	181535230189108171	13	59	61	265	1419	300	حمزة بن عمرو------------------------------- رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي---------------------------------------------- رخصة من الله تعالي فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم	2878	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms129	true	-6795271591091991269	209	271	1094	1374	1513	300	حمزة بن عمرو هو ابن عويمر بن الحارث الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح اي حرج ان اصوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم هي اي الفطر في السفر وانت ضميره باعتبار خبره وهو رخصة من الله------ فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه رواه مسلم	129	-6326590254098894492	188	326.0	145	296	63.513511657714844	41	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	230	299	1164	1480	1484	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل-------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال و---------------------------------ما اهلكك قال وقعت علي امراتي ----------في رمضان فقا----------ل هل تجد --------ما تعتق-------------------- -----------------------------------------------------رقبة قال لا قال فهل تستطيع-------- ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم جلس ---------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق----------------------------------- فيه تمر فقا-------------------------------------ل تصدق بهذا فقال	2961	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms130	true	958712592609271500	42	181	211	875	1498	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل واسمه سلمة بن صخر البياضي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت اي وقعت في الاثم بفعل ما حرم علي فعله في الصوم قال ما اهلكك قال وقعت علي امراتي اي وطاتها في رمضان وانا صاءم فقال هل تجد اي تقدر ما تعتق مفعول تجد وابدل منه رقبة اي مءمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا بينا قال لا قال فهل تستطيع اي تقدر ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وهو هنا ما يشمل الفقير بخلاف ما اذا ذكر معه كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال لا ثم جلس فاتي ببناءه للمفعول النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين والراء اي مكتل من الخوص فيه تمر خمسة عشر صاعا كما جاء في رواية فقال للرجل تصدق بهذا فقال	130	-6326590254098894492	285	463.0	217	664	42.921688079833984	60	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	0	44	0	211	1454	300	حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم من طرق وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	3034	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	261	296	1261	1434	1449	300	حتي نقول لا يصوم وما رايته---------------------------- استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما في شعبان رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفي رواية------ كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	133	-6326590254098894492	157	265.5	123	211	74.40758514404297	29	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	39	169	186	825	1454	300	كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ول-------------ا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان المح---------رم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل الم----حرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه---- وعن ابن	3034	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	7	118	31	561	1493	300	كان يصوم شعبان الا قليلا تفسيرا لما قبله فمعني --------------------------------كله غالبه وقيل كان يصومه كله في سنة ويصوم بعضه في---- اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة --------------من اخره وتارة بينهما وما يخل- منه بشء من-- صيام لكن من سنين وخص شع-----------بان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد---------------------- فان ق-لت قد روي مسلم خبر------------ افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت اجيب بانه لعله -------------لم يعلم فضل صوم المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعو-ض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض-------------------- وانما لم يستكمل -----غير رمضان لءلا يظن وجوبه 273 وعن ابي	134	-6326590254098894492	416	669.5	325	670	62.08955383300781	72	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	86	123	422	602	1486	300	وعن ابي هريرة عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين ساءر الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم	3072	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms135	true	-1222413472043783937	149	187	782	966	1549	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين----- الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين----- الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم	135	-6326590254098894492	164	293.5	130	198	82.82828521728516	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3076	false	-2398146108495632428	3	61	14	312	1485	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر ورويا معناه من رواية ابن عمر ورواه البخاري من رواية ابي هريرة ومسلم من رواية عاءشة واجمع العلماء علي تحريم صوم يومي العيدين الفطر والاضحي لهذه الاحاديث فان صام فيهما لم يصح صومه وان نذر صومهما لم ينعقد نذره ولا	3076	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms135	true	-1222413472043783937	33	69	178	364	1549	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر ------------------------------رواه الشيخان وفيه كراهة صومهما وهي كراهة------------------------------ تحريم بالاجماع ولو-------------------------------------------------------------- نذر صومهما لم ينعقد نذره ولا	135	-6326590254098894492	123	159.0	95	316	38.924049377441406	21	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3073	false	-328583915021304507	226	255	1201	1340	1575	300	المعني الذي نهي بسببه ف---الجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	3073	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms136	true	5956300526582260417	31	60	153	289	1474	300	المعني الذي كره الصوم له والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم----- قبله او بعده ما يجبر ما قد -حصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	136	-6326590254098894492	124	224.0	96	142	87.32394409179688	23	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	168	252	867	1295	1541	300	رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة ورواه مسلم في صحيحه من رواية ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم -انما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	3162	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms141	true	1985417476591411364	18	88	74	426	1534	300	رواه ابو داود------------------- وغيره واصله في----------- مسلم--------- من رواية ابي هريرة ولفظه----------------------------------------- ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	141	-6326590254098894492	331	597.0	264	433	76.44342041015625	61	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3290	false	-55590813047921684	197	235	1041	1220	1544	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل--------------------------- بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج رواه	3290	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms142	true	6265556003205313856	239	282	1169	1375	1469	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل اي رفع صوته بالتلبية محرما بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فكان	142	-6326590254098894492	176	331.0	138	206	85.4368896484375	37	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3431	false	3118019730083645157	169	254	957	1442	1697	300	الشافعي والاصحاب ويجوز له خطبة المراة لكن يكره للحديث فان قيل كيف قلتم يحرم التزوج والتزويج وتكره الخطبة وقد قرن بين الجميع في الحديث قلنا لا يمتنع مثل ذلك كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والاكل مباح والايتاء واجب قال الماوردي وغيره ويكره ايضا للحلال خطبة محرمة ليتزوجها بعد احلالها ولا نحرم بخلاف خطبة المعتدة----------- وفرق الماوردي والقاضي ابو الطيب وغيرهما ان المحرمة متمكنة من تعجيل تحللها في وقته والمعتدة لا يمكنها تعجيل فربما غلبتها الشهوة فاخبرت بانقضاء عدتها قبل	3431	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms145	true	-7630852474157994528	178	242	893	1252	1541	300	الشافعي والاصحاب فهي جاءزة وان كرهت------------------ فان قلت كيف تجوز وما عطفت عليه حرام-------------------------------------------- قلنا لا يمتنع---- ذلك كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والاكل مباح والابقاء واجب------------------- ويكره ايضا للحلال خطبة محرمة ليتزوجها بعد احلالها--------- بخلاف خطبة المعتدة فانها تحرم وفرق ب----------------------------------ان المحرمة متمكنة من تعجيل تحللها-------- والمعتدة لا يمكنها تعجيل فربما غلبتها الشهوة فاخذ-ت بانقضاء عدتها قبل	145	-6326590254098894492	304	491.0	247	496	61.290321350097656	45	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	143	263	779	1396	1576	300	ابن عمر ق---------------ال رمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وعن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف رواه مسلم وعن جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر رواه مسلم وهكذا الرواية الثلاثة اطواف وهو جاءز وان كان اكثر اهل العربية يبطلونه وقد جاءت له نظاءر في الصحيح فهاتان الروايتان صحيحتان في استيعاب الرمل بالبيت وعدم استيعابه فيتع--------------------------------------------------------------------ين الجمع بينهما وطريق الجمع ان حديث ابن عباس كان-------- في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة قبل فتح مكة وكان اهلها مشركين حينءذ وحديث ابن عمر وجابر كان في حجة الوداع سنة عشر	3649	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms150	true	3166514720890516821	145	236	721	1191	1502	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال رم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وفيه انه يسن في الطواف الرمل في ثلاثة اشواط و-----------------------------هي ال---ثلاثة الاولي والمشي في الاربعة الباقية والرمل بفتح الميم ويسمي الخبب-------------------------------------------------------------------------- وهو خطا متقاربة بسرعة لا عدو فيها ولا وثب وفيه است---------------------------------------------------يعاب -------البيت بالرمل واما خبر امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين فمنقطع -------مع انه متقدم علي الاول لانه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول--------------------------------------------------------------- في حجة الوداع سنة عشر	150	-6326590254098894492	195	168.5	147	709	27.50352668762207	26	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	13	71	78	336	1479	300	عبد الله بن عمرو بن العاص انه شهد النبي-------------- صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم--- يسالونه فقال رجل لم اشعر----------------------------------- فحلقت قبل ان اذبح فق--------------------ال اذبح ولا حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فق--------------------ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ------------- عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	3761	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms154	true	2249090228313225877	13	120	81	553	1483	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف------ في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر اي افطن اي لم اعلم حكم ما اسال عنه فحلقت قبل ان اذبح والذبح يكون في الحلق قال اذبح يعني بهذا وبما ياتي افعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته او افعل ذلك فيما يقع لك من حجة اخري ان شءت ولا حرج اي ولا اثم عليك فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي والنحر يكون في اللبة قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ اي يوم النحر عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	154	-6326590254098894492	224	337.0	169	478	46.86192321777344	48	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000913-ara1.ms3871	false	-3530394827395503270	121	157	622	800	1532	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباع------------------------------ة بنت الزبير بن عبد المطلب --------------------------------------------------فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية -------فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان	3871	5297317824081532584	Sham19Y0020590-ara1.ms156	true	-3582628673488072850	240	293	1257	1526	1567	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم المعجمة وبالموحدة المخففة بنت الزبير بن عبد المطلب فهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية اي وجعةفقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان	156	-6326590254098894492	177	323.5	141	269	65.79925537109375	33	JK000913-ara1	Sham19Y0020590-ara1