id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0136	true	8323324173544324213	57	96	309	509	1522	300	فان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم---------------------------------- فلو كلفناهم الغسل---------------- لعظمت المشقة ولهذا عفونا عن دم البراغيث--- والبثرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام وكان شيخي يقول القليل المعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي كبوة او عثرة او قلة تحفظ	136	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0087	false	-5747367956908330178	90	161	466	825	1569	300	لان الناس لا بد لهم من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك الا ثوبا واحدا فلو امروا ب-الغسل كلما اصابهم ذلك لعظمت المشقة ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن اي فقد يتعذر الاحتراز في زمن الشتاء عن مقدار لا يتعذر الاحتراز عنه في زمن الصيف ويعفي في الرجل وذيل القميص عما لا يعفي عنه في اليد والكم قال الرافعي و--------------------المعفو عنه ما لا ينسب صاحبه الي سقطة-------- او قلة تحفظ	87	6096837046131799500	125	166.0	98	388	32.216495513916016	21	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms0202	true	-6902354930927233118	175	300	907	1531	1531	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية لمسلم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال ابو عمرو هو عام في الدنيا والاخرة واستدل باشياء كثيرة منها ما جاء في المسند الصحيح لابي حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي وهو من اصحابنا المحدثين الفقهاء قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه في الدنيا وروي في هذا الباب باسناده الثابت انه صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم حين يخلف اطيب عند الله من ريح المسك وروي الامام الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك-	202	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0022	false	-5251208434622161286	75	130	426	709	1590	300	لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة متفق عليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فلمسلم واطلاق----------------- هذا الحديث مخصوص بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر بن عبد الل-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في---- رمضان خمسا---- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	22	6096837046131799500	231	339.0	183	625	36.959999084472656	43	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms0206	true	6863062875167020338	55	87	285	458	1628	300	اللثة بكسر اللام وتخفيف الثاء المثلثة وهي ما حول الاسنان من اللحم كذا قاله الجوهري وقال غيره هي اللحم الذي ينبت فيه الاسنان فاما اللحم الذي يتخلل الاسنان فهو عمر بفتح العين	206	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1008	false	7952948421845807731	204	231	1046	1190	1546	300	اللثة بكسر اللام------------------------- ما حول الاسنان من اللحم---- قاله الجرهري وقال غيره هي اللحم الذي ينبت فيه الاسنان فاما اللحم الذي يتخلل الاسنان فهو عمر بفتح العين	1008	6096837046131799500	143	266.5	116	173	82.6589584350586	26	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms0808	true	-6208532451000628367	58	107	292	544	1534	300	خمسة عشر يوما فاحترز به عن شيءين احدهما الطه-----------------------ر الذي بين الحيض والنفاس اذا قلنا بالاصح ان الحامل تحيض فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر ولو يوما علي المذهب الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي ان شاء الله تعالي الثاني ايا--------------------------------------------م النقاء المتخللة بين ايام الحيض في حق التلفيق اذا قلنا	808	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0045	false	6231151464003789074	47	136	262	715	1570	300	خمسة عشر لزم في الطهر المذكور ذلك واحترز بقوله بين الحيضتين عن الطهر الذي بين الحيض والنفاس اذا قلنا بالاصح ان الحامل تحيض فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر ي----وما علي------- الصحيح بل لو خرج الدم متصلا بالولادة من غير تخلل طهر بالكلية كان حيضا ايضا قاله الرافعي ولو رات النفساء اكثره ثم انقطع ثم عاد قبل خمسة عشر ففي جعله حيضا هذان الوجهان كما نقله في شرح المهذب في الكلام علي النفاس عن المتولي واقرة واحترز به ايضا عن ايام النقاء المتخللة بين ايام الحيض-------------- اذا قلنا	45	6096837046131799500	160	253.5	128	478	33.47280502319336	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms0834	true	5399605125003052076	42	76	207	369	1582	300	ينقص الضعيف عن خمسة -----------------عشر متصلة والا فلو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر----- لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا وهذا	834	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	202	240	1075	1251	1555	300	-نقص الضعيف عن اقل الطهر اي وهو خمسة عشر متصلة اما --لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر يوما لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا -----	47	6096837046131799500	145	264.0	114	184	78.8043441772461	27	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1128	true	-7567859338739968337	195	260	996	1343	1565	300	من نصف ال-ليل والثاني انه قبيل طلوع الفجر في السحر وبه قطع البغوي وصححه القاضي حسين والمتولي وهذا ظاهر المنقول عن بلال وابن ام مكتوم والثالث يءذن في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع نقله امام الحرمين واخرون من الخراسانيين ورجحه الرافعي علي خلاف عادته في التحقيق والرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يءذن بعد وقت العشاء المختار وهو ثلث الليل في قول ونصفه في قول	1128	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0060	false	-7430738639457620128	196	268	1022	1374	1535	300	من حيث الدليل انه يءذن--- قبيل طلوع الفجر------------------------ وصحح- الرافعي في شرحيه وجها اخر وهو انه ي-----------------------------------ءذن في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع ---------------------------------------------------------------------------------------يبقي وعبر عنه في المحرر بقوله في اخر الليل فغيره المصنف الي نصف الليل وقال انها اوضح وقيل بعد ثلثي الليل كذا حكاه المصنف في الاذكار وهو غريب والذي حكاه في غيره انه -----بعد وقت العشاء المختار وهو ثلث الليل في قول ونصفه في قول	60	6096837046131799500	152	108.5	118	507	29.980276107788086	27	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1509	true	-1576520067921582160	0	78	0	384	1539	300	رضي الله عنه قال---------------------------- علمن----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء الكلمات ف-------ي ا----------------لوتر فقال قل اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا------------------------------- وهو ما روي ابو رافع قال قنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته -------------------------------------------------------يقول الل-----هم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك	1509	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0109	false	253683206387488868	203	300	996	1510	1510	300	رضي الله عنه وقيل كل السنة لاطلاق حديث الحسن علمني جدي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------كلمات اقولهن في الوتراي في قنوت الوتر الل--------هم اهدني فيمن هديت الي اخره كما تقدم في قنوت الصبح قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وهذا الوجه قوي مختار وهو كقنوت ال-----------------------------------------------------------صبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليد وغيره ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك-	109	6096837046131799500	238	342.0	188	599	39.732887268066406	36	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1509	true	-1576520067921582160	78	133	384	712	1539	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	0	75	0	438	1599	300	ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما ذكره في المحرر ورواه البيهقي بنحوه وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	110	6096837046131799500	321	615.5	267	441	72.78911590576172	51	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1564	true	-7822830794227484105	129	174	710	938	1636	300	كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وكانوا يقومون بالماءتين وكانوا يتوكءون علي عصيهم في عهد عثمان من شدة القيام وع------------ن ي----------------زيد بن رومان قال------------------------------------------------------------------ ك--------------------------------------------------------------------ان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث	1564	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0113	false	-6886976320553393623	230	299	1184	1531	1535	300	كانوا يقومون علي عهده--------------------------------------- بعشرين ركعة وكانوا يقرءون بالمء--ين وكانوا يتوك-ون علي عصيهم في عهد عثمان من شدة القيام رواه الساءب ابن يزيد ايضا ورواه يزيد بن رومان عن عمر مرسلا وروينا عن شتير بن شكل وكان من اصحاب علي رضي الله عنه انه كان يءمهم في شهر رمضان فيصلي خمس ترويحات عشرين ركعة وروينا عن ابي عثمان الن-هدي انه قال دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث	113	6096837046131799500	163	241.0	129	390	41.79487228393555	25	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1565	true	-7080068696938780688	106	160	528	794	1518	300	عن الساءب بن يزيد قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب و تميما الداري -ان يقوما للناس و----------كان القارء يقرا بالماءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر وروي البيهقي باسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عثمان النهدي ----قال دعا عمر بن الخطاب------------- بثلاثة قراء	1565	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0113	false	-6886976320553393623	168	300	878	1535	1535	300	عن الساءب بن يزيد -ان عمر امر ابيا و------------------------------تميما الداري بان يقوما باحدي عشرة ركعة وكان القارء يقرا بالمء--ين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر قال- البيهقي كذا في هذه الرواية وهي موافقة لرواية عاءشة رضي الله عنها في عدد قيامه في شهر رمضان وفي غيره وكان عمر امر بهذا العدد زمانا ثم كانوا يقومون علي عهده بعشرين ركعة وكانوا يقرءون بالمءين وكانوا يتوكون علي عصيهم في عهد عثمان من شدة القيام رواه الساءب ابن يزيد ايضا ورواه يزيد بن رومان عن عمر مرسلا وروينا عن شتير بن شكل وكان من اصحاب علي رضي الله عنه انه كان يءمهم في شهر رمضان فيصلي خمس ترويحات عشرين ركعة وروينا عن ابي عثمان النهدي انه قال دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث- قراء-	113	6096837046131799500	201	291.5	157	693	29.004329681396484	31	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1565	true	-7080068696938780688	160	187	794	934	1518	300	فاستقراهم فامر اسرعهم قراءة ان يقرا للناس--------- ثلاثين اية وامر اوسطهم ان يقرا خمسا وعشرين وامر ابطاهم ان يقرا عشرين اية فرع عن عروة------ بن الزبير ان	1565	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0114	false	5241184951462452987	0	30	0	155	1467	300	فاستقراهم فامر اسرعهم قراءة ان يقرا للناس في رمضان ثلاثين اية وامر اوسطهم ان يقرا خمسا وعشرين وامر ابطاهم ان يقرا عشرين اية وروي مالك عن داود بن الحصين عن	114	6096837046131799500	126	236.5	101	155	81.29032135009766	21	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1576	true	-6885483863033541236	17	44	89	221	1549	300	صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------------------------- ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواه	1576	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0115	false	-3814688957349741446	3	39	20	202	1576	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم وفيه ايضا ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة ولان	115	6096837046131799500	126	234.0	99	182	69.23076629638672	25	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1596	true	-8249737656645944759	92	114	491	594	1527	300	وقت السجود بان يكون قد قرا الاية او سمعها فلو سجد قبل الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو بحرف واحد لم يجز	1596	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0104	false	-711198381645462349	234	256	1215	1318	1541	300	وقت السجود بان يكون قد قرا الاية او سمعها فلو سجد قبل الانتهاء الي اخر اية السجدة ولو بحرف واحد لم يجز	104	6096837046131799500	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1597	true	-2597502448936408869	142	242	716	1212	1485	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان--------------------------------------------------------------------- قال اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة تسجد لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود	1597	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0105	false	-566557114180770511	26	108	132	550	1516	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته للاتباع الا اني لم ار في روايته لفظة و صوره ولهذا حذفها المصنف في تحقيقه قال الغزالي رحمه الله تعالي يدعو في سجوده بما يليق بالاية التي قراها و-------------------------------------------------هو حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------ونحي نحوه صاحب البحر وقال المصنف في تحقيقه يسبح ويدعو كغيرها ويزيد سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	105	6096837046131799500	171	141.0	134	677	25.258493423461914	32	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1652	true	-584479018353492184	215	282	1140	1472	1552	300	--هذا اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف وجب عليه ان ياخذ باقل- الممكن وياتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا وشك في عينه وجوز ان يكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا يسجد للسهو هذا ضابط الفصل فلو تذكر في قيام الثانية انه ترك سجدة من	1652	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	85	146	431	736	1502	300	كله --اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف -------------اخذ بادني الممكن و-اتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشكل علي-ه وجوز ان تكون النية او تكبيرة الاحرام والا اذا كان المتروك هو السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة الي سجود السهو------ فلو تيقن في اخر صلات-------ه ترك سجدة من	80	6096837046131799500	264	467.5	208	335	78.80596923828125	47	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1664	true	4210980185292952367	166	293	795	1421	1455	300	التردد يقتضي السجود------------- فلو زال تردده قبل السلام وقبل السجود وعرف ان التي ياتي بها رابعة لم يسجد علي الاول ويسجد علي الثاني وضبط اصحاب الوجه الثاني صورة الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعل وقت عروض الشك الي زواله لا بد منه علي كل احتمال لم يسجد للسهو وان كان------------------------------------------------------- زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد-------------- مثاله شك في قيامه من الظهر ان تلك الركعة ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو عازم علي القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخري انها ثالثة او رابعة فلا يسجد ------------------------------------------لان ما فعله علي الشك لا بد منه علي التقديرين فان لم يتذكر حتي قام سجد للسهو وان تيقن ان التي قام اليها رابعة لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام	1664	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	7	108	35	529	1505	300	التردد وقيل الجبر ولا يظهر معناه فلو زال تردده قبل السلام------------ وعرف ان الذي -اتي بها رابعة ----سجد علي الاول -------لا الثاني وهذا معني قوله والاصح انه يسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة اثالثة هي----------------- ام رابعة فتذكر اي كو------------------------------------------------------------------------------------------نها ثالثة او رابعة فيها اي في الثالثة قبل ان يقوم الي الرابعة لم يسجد لان ما فعله علي الشك لا بد منه علي التقديرين اذ المسالة مفروضة او في الرابعة سجد ----------------------------لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام	99	6096837046131799500	244	326.0	190	750	32.53333282470703	41	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1666	true	-2745168837960267959	1	60	6	353	1603	300	وقام الماموم ناسيا او ناهضا ف--تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم فثلاثة اوجه اصحها يجب علي الماموم العود الي التشهد لمتابعة الامام لانها اكد ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا فان لم يعد بطلت صلاته وبهذا الوجه قطع البغوي وغيره وصححه الشيخ ابو حامد والبندنيجي ومتابعوهما والثاني يحرم العود كما يحرم علي المنفرد	1666	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0098	false	-2246229660408096139	109	139	567	730	1506	300	وقام الماموم ناسيا او ن-هضا ثم تذكر الامام فعاد قبل الانتصاب وانتصب الماموم لان ا----------------------------------------------لمتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحرم العود كما يحرم علي المنفرد	98	6096837046131799500	123	186.5	100	349	35.243553161621094	18	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1705	true	-2101771773561596196	1	85	5	451	1533	300	صلاته لا-----------نه ارتبط بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي واخرون والثاني لا تبطل لانه اتي بالاركان علي وجهها وبهذا قطع الاكثرون فان قلنا لا تبطل صلاته كان منفردا ولا يحصل له فضيلة الجماعة بلا خلاف صرح به المتولي وغيره وان قلنا تبطل صلاته فانما تبطل اذا انتظر ركوعه وسجوده وغيرهما ليركع ويسجد معه وطال انتظاره فام----------------------------ا اذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله او انتظره يسيرا جدا فلا تبطل بلا خلاف ولو شك في اثناء صلاته في نية الاقتداء	1705	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0132	false	-3535596896072739290	205	261	1081	1376	1582	300	صلاته علي الصحيح لانه ارتبط بمن ليس بامام--- فاشبه الارتباط بغير المصلي------------------------ والثاني لا لا-----نه اتي بالاركان علي وجهها نعم هو--------------------------------------- منفرد وهذا كله ا-------------------------------------------------------------------------------ذا انتظر افعال------------------------------ه وطال انتظاره فان كان يسيرا فلا يبطل قطعا وكذا اذا اتفق انقضاء فعله مع انقضاء فعله وهذا يخرج بقوله تابع ولا يجب تعيين الامام اي بل تك----------في نية الاقتداء	132	6096837046131799500	190	247.0	149	485	39.17525863647461	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1778	true	3278417556461371463	168	225	928	1236	1646	300	والثاني بطلانه لانه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلنا بالمذهب وهو صحة الاقتداء ففرغت صلاة الماموم وقام الامام الي ما بقي عليه فالماموم بالخيار ان شاء فارقه وسلم ----------------وان شاء انتظره ليسلم معه والافضل انتظاره -------------------------------------------------------------------وان امكنه ان يقنت معه في الثانية--- بان وقف الامام يسيرا قنت والا فلا وله ان يخرج عن --متابعت----------------ه ليقنت	1778	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0133	false	2463139805174833831	126	204	682	1105	1615	300	والثاني لا ل----انه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الامام وللاول ان يجيب بانها مفارقة بعذر وقطع اهل العراق بالاول وصححها في الروضة تبعا للرافعي وضعف طريقة القولين فاذا قام للثالثة فان ---------------------------------------------------------------------------------شاء فارقه وسلم لانه مفارق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت ----انتظاره افضل والله اعلم لان في المفارقة قطع القدوة وسياتي الخلاف في جوازها وان امكنه القنوت ف-----ي الثانية اي بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه اي ولا شء عليه لمتابعة الامام وله فراقه ليقنت	133	6096837046131799500	165	226.5	134	517	31.914894104003906	23	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1793	true	-1142245653665154657	26	58	149	327	1662	300	وقال الاودني والحليمي الامامان الجليلان من اصحابنا لو ام ولي الامر او ناءبه وترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان او ناسيا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة	1793	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0123	false	8231379172346834521	83	113	436	603	1613	300	وقال الاودني والحليمي واستحسنه الرافعي اذا----------- ام ولي الامر او ناءبه فترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان ام عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة	123	6096837046131799500	146	262.5	117	178	82.02246856689453	24	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1794	true	-2896033111349026273	101	133	552	730	1656	300	وقال الاودني والحليمي الامامان الجليلان من اصحابنا لو ام ولي الامر او ناءبه وترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان او ناسيا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة	1794	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0123	false	8231379172346834521	83	113	436	603	1613	300	وقال الاودني والحليمي واستحسنه الرافعي اذا----------- ام ولي الامر او ناءبه فترك البسملة والماموم يري وجوبها صحت صلاته خلفه عالما كان ام عاميا وليس له المفارقة لما فيه من الفتنة	123	6096837046131799500	146	262.5	117	178	82.02246856689453	24	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1797	true	5891121875772510370	54	109	280	567	1583	300	تاخرهما----- لان الامام متبوع فلا ينتقل والثاني تقدمه قال القفال والقاضي ابو الطيب لانه يبصر ما بين يديه ولانه فعل شخص فهو اخف من شخصين هذا اذا جاء الماموم الثاني في القيام فان جاء ف-----------ي التشهد و--السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ولا خلاف------------------------------- ان التقدم والتاخر لا يكون- الا بعد احرام الماموم الثاني	1797	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	95	139	481	709	1574	300	تاخرهما افضل لان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه وهذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه المصنف بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ان التقدم والتاخر لا يكونا الا بعد احرام الماموم الثاني	129	6096837046131799500	149	229.5	118	337	44.21364974975586	22	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1823	true	-5637657890894943279	174	249	958	1329	1586	300	الشافعي والاصحاب والافضل ان لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة وغيره ممن سنذكره في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي قال اصحابنا فان كان السير في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر------------ اعتبرت المسافة بمساحتها في البر حتي لو قطع قدر ثمانية واربعين ميلا في ساعة او لحظة جاز له القصر----------------- لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن قصير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	1823	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0141	false	8587849428658644031	204	299	1061	1551	1557	300	الشافعي رضي الله عنه---- ان لا يقصر في اقل من مسيرة ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------في ضبطه ويعتبر القدر المذكور هنا ذهابا وهو تحديد علي الاصح وقيل تقريب واحترز بالهاشمية عن الاموية فانها اكثر وبها حدد الشافعي في القديم فقال اربعون ميلا يريد اموية قلت وهو مرحلتان بسير الاثقال اي ودبيب الاقدام والبحر كالبر اي في اعتبار المسافة فلو-------------------- قطع الاميال فيه------------ في ساعة اي لسرعة السير بالهواء قصر والله اعلم لانها مسافة صالحة للقصر فلا يءثر قطعها في زمن يسير كما لو قطعها في البر علي فرس جواد في بعض يوم	141	6096837046131799500	206	178.0	157	611	33.7152214050293	39	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms1935	true	-747745359069441410	181	244	987	1318	1615	300	اذا صلوا صلاة شدة الخوف فان صلوا احدي صلوات الخوف الثلاث الباقية فحكمه حكم صلاتهم في الامن وقد سبق بيانه والله علم باب ما يكره لبسه وما لا يكره قال المصنف رحمه الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي الرجل استعمال الديباج والحرير في ال------------لبس والجلوس وغيرهما لما روي--------------------- حذيفة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال	1935	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0162	false	7684730155424766134	65	161	339	853	1608	300	اذا صلوا صلاة شدة الخوف فان صلو-----ا صلاة- الخوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اعادة قطعا كما قاله الماوردي ووافقه البغوي في صلاة بطن نخل واجري الخلاف في غيرها ولو راوا عدوا فخافوهم فصلوها ثم بان انه كان بينهم خندق فالقولان وقيل الاعادة قطعا ومحل الخلاف في المسالتين اذا كان العدو زاءدا علي الضعف حتي يجوز لهم الهرب والا فيجب الاعادة قطعا قاله الاصبحي في المعين فصل يحرم علي الرجل استعمال ---------الحرير بفرش وغيره اي كاللبس والتدثر اما اللبس فمجمع عليه واما سواه فلقول حذيفة---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواة	162	6096837046131799500	160	59.0	127	655	24.427480697631836	25	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2058	true	2097848799685747922	18	116	90	604	1612	300	استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم واصحهما الجواز وبه قطع جماعة وهو ظاهر كلام المصنف والاكثرين ونقل الصيدلاني هذا الخلاف قولين المنع عن نصه في البويطي والجواز عن نصه في اكثر كتبه والخلاف انما هو في مجرد حضور الخ----------------------------------------------------------طبة ولا يشترط سماعه لها بلا خلاف صرح به الاصحاب فان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية وحكي الرافعي وجها شاذا ضعيفا ان الخليفة يصلي ظهرا والقوم جمعة ولعله فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك مع الامام ركعة	2058	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0157	false	3706794226199301907	168	246	883	1291	1590	300	استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا يجوز ووجه عدمه انه بالاقتداء صار في حكم من سمع الخطبة واما الثانية فوج------------------ه الاشتراط بناء علي انه غير مدرك------------------------------------------------------------------------------ الجمعة ووجه عدمه ------------------------------------------------------------ان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام وقوله علي الاصح صحيح في الاولي دون الثانية فصوابه التعبير فيها بالاظهر كما ذكره في اصل الروضة وغيرها ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح لانه لم يدرك مع الامام ركعة	157	6096837046131799500	102	-13.0	80	740	13.783783912658691	15	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2065	true	6084748686548316684	150	187	804	1020	1682	300	لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وبهذا قطع البغوي وصححه الخراسانيون والثاني فيه قولان كالصورة الخامسة احدهما الظهر والثاني الجمعة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها او اركانها	2065	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0150	false	5891815106048214110	152	177	801	931	1591	300	لان الجمعة صحت فلا يجوز عقد جمعة اخري بعدها وفي قول ج------------------------------------------------------------------------------------معة لان الاولي لم تحصل بها البراءة فهي كجمعة فاسدة لفوات بعض شروطها و--اركانها	150	6096837046131799500	121	222.0	98	216	56.01852035522461	22	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2151	true	-4252789025903724948	124	173	633	909	1597	300	موضع القولين طريقان احدهما قاله القاضي ابو القاسم ابن كج-------------- انهما فيما اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا والطريق الثاني ---ان القولين في الحالين صرح به الشيخ ابو حامد والبندنيجي والدارمي وغيرهم وهو ظاهر اطلاق المصنف وا----لجمهور	2151	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0171	false	-4354075754716976994	39	79	220	443	1632	300	موضع القولين طريقان احدهما قاله------------------ ابن كج واقره الرافعي انهما فيما اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا و-------الثاني جريان القولين في الحالين------------------------------------------------- وهو ظاهر ايراد المصنف تبعا للجمهور	171	6096837046131799500	197	339.0	160	297	66.32996368408203	33	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2167	true	8671648157063546797	138	251	763	1378	1635	300	ان صلاة الاستسقاء لا تصلي في وقت النهي علي الاصح فنصه موافق للصحيح وهو انها لا تختص بوقت اصل--------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله تعالي والسنة ان يخطب لها بعد الصلاة لحديث ابي هريرة والمستحب ان يدعو في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا دا------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا والمستحب ان ------------------------------------------------------------------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة الثانية ---	2167	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	61	165	331	928	1673	300	اي صلاة الاستسقاء بو----------قت العيد ف-ي الاصح ل---------------------انها لا تختص بيوم فكذا وقتها والثاني نعم للاتباع وقطع الاكثرون بالاول ويخطب للاتباع كالعيد قياسا قال البندنيجي وتكفي واحدة لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير لانه اليق بالحال منه -لان الله تعالي وعد بارسال المطر عنده و-----------------------------------يدعو في الخطبة الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا للاتباع واهمل زيادة اخري ذكرها الرافعي في المحرر وهي واردة في الحديث المذكور ويستقبل القبلة بعد صدر الخطب-ة الثانية اي	173	6096837046131799500	273	396.5	221	868	31.45161247253418	37	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2287	true	5818799168868843149	272	294	1411	1544	1573	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما و---------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	2287	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	259	286	1428	1588	1660	300	اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	184	6096837046131799500	132	254.0	110	160	82.5	21	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2311	true	-8252758516882147562	172	271	844	1333	1496	300	بعد انقضاءه فان قطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة فقولان مشهوران اصحهما ليس بشهيد سواء في جريان القولين اكل وشرب وصلي وتكلم ام لا وسواء طال الزمان ام لا هذا هو المشهور وقيل ان مات عن قرب فقولان وان طال الزمان ام لا هذا هو المشهور وقيل ان مات عن قرب فقولان وان طال الزمان فليس بشهيد قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح فهو شهيد بلا خلاف لانه في حكم الميت وان انقضت وهو متوقع الحياة فليس بشهيد بلا خلاف الرابعة اذا قتل اهل العدل انسانا من اهل البغي	2311	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0188	false	-5445088786537442447	160	260	778	1280	1486	300	بعد انقضاءه اي وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء الحرب حياة مستقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول في معترك الكفار اما اذا انقضت الحرب وليس فيه الا حركة مذبوح ف---شهيد قطعا ----------------------وان انقضت وهو متوقع البقاء فغير -شهيد قطعا ولو كان المقتول--------------------- من اهل البغي	188	6096837046131799500	174	67.5	137	784	22.193878173828125	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2343	true	-6108072367761865479	143	181	719	920	1523	300	------بالصلاة--- علي الم--------يت من حيث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات لان الترجيح بالصفات في الصلاة علي الميت مخالف للترجيح بها في الدفن لان الاسن مقدم علي الافقه في الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن هكذا قاله	2343	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0190	false	491803106344225888	31	61	162	312	1557	300	الاحق بالصلاة اي عليه كما سلف وذلك من حيث الدرجة والقرب لا من حيث الصفات لا-------------------------------------------------------------------ن الاسن مقدم علي الافقه في الصلاة والافقه مقدم علي الاسن في الدفن وكذا علي -	190	6096837046131799500	123	212.0	99	218	56.422019958496094	21	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2377	true	8856280467451016911	79	142	434	760	1569	300	ولو كان الميت في بلد اخر يستحب ----لجيران اهله ان يعملوا لهم طعاما ولو قال المصنف ويستحب لاقرباء الميت وجيران اهله لكان احسن لدخول هذه الصورة قال اصحابنا رحمهم الله ولو كان النساء ينحن لم يجز اتخاذ طعام لهن لانه اعانة علي المعصية قال صاحب الشامل وغيره واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ي-قل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة	2377	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0203	false	8518042168003296407	33	74	186	399	1582	300	ولو كان الميت في بلد اخر -خوطب بذلك جيران اهله ويلح عليهم في الاكل اي استحبابا ويحرم تهيءته للناءحات و----------------------------------------------------------الله اعلم------------------------------------- لانه اعانة علي المعصية---------------------- واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شء وهو بدعة غير مستحبة	203	6096837046131799500	151	215.5	118	331	45.61933517456055	27	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2412	true	40965662110157119	157	265	847	1433	1645	300	قال الرافعي -لعل الاقرب تخصيص هذا الوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة ابو المكارم وغيره و--لا اثر لمجرد------------------------------------------------------------------------------------ نية العلف ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة فيه وجهان حكاهما صاحب البيان اصحهما المسالة الثانية الساءمة اذا كانت عاملة كالابل التي يحمل عليها او كانت نواضح والبقر التي يحرث عليها ففيها وجهان الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور لا زكاة فيها لما ذكره المصنف---------- والثاني تجب فيها الزكاة حكاه جماعات من الخراسانيين وقطع به الشيخ ابو محمد في كتابه مختصر المختصر كغي-----------------------------------------------ر العوامل ل-----------------------------------------وجود السوم وكونها عاملة زيادة انتفاع لا يمنع الزكاة	2412	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0212	false	-2019388640261075041	68	174	355	918	1595	300	قال الرافعي ولعل الاقرب تخصيص الخلاف--- بما اذا لم يقصد بعلفه شيءا فان قصد به قطع السوم انقطع الحول لا محالة كذا ذكره صاحب العدة------------ وغيره ونقله الروياني عن نصه في الام ثم استغربه وقال البنذنيجي انه المذهب والجرجاني في شافيه فرض الخلاف مع نية القطع ولو سامت بنفسها او اعتلفت------------------------------------------------------------------------ الساءمة-------------------------------------- او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه ف-----------------------------------------------لا زكاة في الاصح مثار الخلاف في الاولي والثانية الخلاف في انه هل يعتبر القص------------------------------------د في السوم والعلف ام لا واما الثالثة فلقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي البقر العوامل شء رواه الدارقطني باسناد صحيح ووجه مقابله وجود السوم وكونها عاملة زيادة انتفاع لا تمنع الزكاة	212	6096837046131799500	259	290.0	202	771	33.592735290527344	41	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2457	true	6383637733260718900	112	168	620	890	1596	300	بنت مخاض فا------خرج خنثي مشكلا من اولاد --لبون لم يجزءه بلا خلاف لاحتمال انه ذكر ولا يجزء ال-ذكر مع -وجود بنت مخاض--------- الخامسة لو ------------وجبت بنت مخاض ففقدها ووجد بنت لبون وابن لبون فان اخرج ابن اللبون جاز وان اخرج بنت اللبون متبرعا جاز وان اراد اخراجها مع اخذ الجبران لم يكن له ذلك في --اصح	2457	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0205	false	-4337330211643840728	134	193	647	930	1487	300	بنت مخاض فرع لو اخرج خنثي------ من اولاد اللبون عند فقد بنت المخاض اجزاه في الاصح ولا يجزء الخنثي من اولاد --المخاض قطعا لان الانوثة لم تتحقق فرع لو عدم بنت مخاض وعنده ------بنت لبون وابن لبون فان اخرج ابن ل--بون جاز وان اخرج بنت اللبون متبرعا جاز وان اراد اخراجها مع---- الجبران لم يكن له ذلك في الاصح	205	6096837046131799500	195	272.5	150	303	64.35643768310547	33	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2461	true	-7438802323986006158	123	242	722	1374	1682	300	المالك -هذا كله اذا كانت الابل سليمة فان كانت معيبة او مريضة فار-----------------------------اد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران لم يجز هكذا قطع به المصنف والاصحاب في طريقتي العراق وخراسان واتفقوا عليه ونقله امام الحرمين عن الاصحاب مطلقا ثم قال والذي يتجه عندي انا ان قلنا الخيرة للمالك في الصعود والنزول فالامر علي ما ذكره الاصحاب وان قلنا الخيرة للساعي فراه غبطة للمساكين فالوجه القطع بجوازه قال وهذا واضح وهو مراد الاصحاب قطعا وان قلنا الخيرة للمساكين لم يجز لانه انما يستحث الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليمتين ومعلوم ان الذي بين المعيبين دون ذلك وهذه الصورة مستثناة من اطلاق الوجهين فيمن له الخيرة------------------------------------- ولو اراد الن--------زول وهي معيبة ويبذل الجبران قبل منه ل-انه متبرع بزيادة	2461	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0207	false	-567287318578104903	179	252	933	1311	1553	300	المالك قطعا الا ان تكون ابله مع-----------------يبة اي فانه لا يفوض الامر الي خيرته حتي لو اراد ان يصعد الي سن مريض وياخذ معه الجبران فانه لا يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لانه انما يستحق الجبران المسمي بدلا عما بين السنين السليم-ين ومعلوم ان الذي بين المعيبين دون ذلك قال الامام وهذا اذا قلنا الخيار للمالك فان قلنا انه للساعي فراي مصلحة الفقراء في ذلك جاز ولو -رضي المالك بالنزول و-----------دفع الجبران جاز قطعا لانه متبرع بزيادة	207	6096837046131799500	203	278.0	160	728	27.884614944458008	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2462	true	-732830519276809429	255	300	1342	1594	1594	300	جبرانين وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن من درجتين فيهما وجهان الصحيح عند الاصحاب------------------------- في الطريقتين لا يجوز وبه قطع الفوراني وصاحب العدة والبغوي واخرون وصححه الباقون مثاله وجبت بنت لبون ففقدها ووجد حقة وجذع-----ة فان اخرج الحقة-	2462	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	12	59	59	304	1534	300	جبرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع التمكن من درجة او ثلاث مع التمكن--- درجتين فيه-- وجهان اصحهما لا وهذا معني قوله بعد بشرط تعذر درجة في الاصح وهو عاءد الي التعذر لا الي الصعود والنزول---------------------------- مثاله وجبت بنت لبون ففقدها ووجد -----جذعة وحقة فان اخرج الحقة	208	6096837046131799500	157	218.0	125	283	55.47703170776367	24	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2463	true	-6291033035537013910	0	29	0	157	1557	300	وطلب جبرانا جاز وان اخرج الجذعة ورضي بجبران واحد جاز وقد زاد خيرا وان طلب جبرانين فوجهان الصحيح لا يجوز------- لانه متمكن من تقليل الجبران ومستغن عن الجبران الثاني	2463	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0208	false	-5666345690089246093	59	86	304	448	1534	300	وطلب جبرانا او ------------جذعة ورضي بجبران واحد جاز وقد زاد خيرا وان طلب جبرانين فهو موضع الخلاف والاصح المنع لانه متمكن من تقليل الجبران ومستغن ع--------ن الثاني	208	6096837046131799500	114	195.5	92	164	69.51219177246094	19	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2499	true	5190076135619517985	98	199	495	997	1555	300	اذا تميز---- كل واحد بشء مما ذكرناه لم يصر كمال الواحد في المءن و------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشتراك في الحلب وجهان---------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان من شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يحلب لبن احدهما فوق لبن الاخر ثم يقسم------------------------------- كما يخلط المسافرون ازوادهم ثم ياكلون وقال ابو اسحاق لا يجوز شرط حلب احدهما فوق الاخر لان لبن احدهما قد يكون اكثر من لبن الاخر فاذا اقتسما بالسوية كان ذلك ربا لان القسمة بيع وهل تشترط نية الخلطة فيه وجهان احدهما انها شرط لانه يتغير به الفرض فلا بد فيه من النية والثاني انها ليست بشرط لان الخلطة انما اثرت في الزكاة للاقتصار علي مءنة واحدة وذلك يحصل من غير	2499	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0210	false	2850710188616232270	177	300	938	1574	1574	300	اذا تميز مال كل واحد بشء مما ذكرنا- لم يصر كمال الواحد في المءن وكذا الفحل والراعي في الاصح لان في الدارقطني بسند فيه ابن لهيعة والخليطان ما اجتمعا في الفحل والحوض والراعي والثاني لا يشترط اتحاد الراعي لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال ولا الفحل نعم يشترط علي هذا اتحاد موضع الانزاء ومعني اتحاد الراعي ان لا يختص احدهما براع ولا باس بتعدد الرعاة لهما قطعا ومعني اتحاد الفحل ان تكون مرسلة بين ماشيتهما قلت وما ذكره المصنف في اتحاد الفعل محله ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز فلا يضر اختلاف الفحل قطعا للضرورة كما جزم به في شرح المهذب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الخلطة في الاصح لا--------------------------------------------------------------------------------ن الخلطة انما اثرت في الزكاة للاقتصار علي مءنة واحده وذلك يحصل من غير-	210	6096837046131799500	178	219.5	140	873	20.389461517333984	29	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2740	true	1950675574773553136	183	219	954	1136	1547	300	لو عجل بنت مخاض عن خمس- وعشرين بعيرا--- فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض المعجلة--------- وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او----- بنت لبون اخري	2740	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0237	false	-6950465535574995217	244	281	1305	1492	1583	300	لو عجل بنت مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فان -----بنت المخاض المعجلة لا تجزيه وان-------- صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويعطيها ثانيا او يخرج بنت لبون اخري	237	6096837046131799500	157	262.5	125	200	78.5	27	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2772	true	-3789819295407031218	105	215	532	1121	1592	300	هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي-------- او -زكاة مالي المفرضوة او الصدقة المفروضة فيتعرض لفرض المال لان مثل هذا يقع كف------------------ارة ونذرا وهذه الصورة كلها تجزءه بلا خلاف ولو نو---------------------------------------------------------------------ي الصدقة فقط لم تجزء-----------------ه علي المذهب وبه قطع المصنف وامام الحرمين والبغوي والجمهور وحكي الرافعي فيه وجها انه يجزءه وهو ضعيف لان الصدقة تكون فرضا وتكون نفلا فلا يجزءه بمجردها كما لو كان عليه كفارة فاعتق رقبة بنية العتق المطلب لا يجزءه بلا خلاف ولو نوي صدقة مالي او صدقة المال فوجهان حكاهما البغوي اصحهما لا يجزءه والثاني يجزءه لانه ظاهر في الزكاة ولو نوي الزكاة ولم يتعرض للفرضية فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف والجمهور انه يجزءه وجها	2772	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0235	false	3848708734024283618	169	234	892	1219	1545	300	هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما اي لزكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة ولا يكفي----------------- هذا فرض مالي لانه قد تكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي صدقة مالي او صدقة المال في الاصح لانها قد تكون نافلة والثاني يكفي لانه ظاهر في الزكاة فان نوي الصدقة فقط قال في شرح المهذب لم يجزه علي المذهب وبه قطع الجم------------------------------هور وحكي الرافعي فيه وجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	235	6096837046131799500	160	215.5	125	702	22.792022705078125	23	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2806	true	1848026926156899266	112	178	588	929	1602	300	الاكثرين تقتضي------------------------ كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها قال وقال بعض المتاخرين لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه مما معه لنقص ماله عن كفايته ترك ل-ه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي	2806	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0694	false	-2462233669018948291	102	142	508	710	1519	300	الاكثرين تقتضي ان معني الحاجة المذكورة كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به------------------------------------------------------------- والاقرب كم---------------------------------------------------------ا قال الرافعي انه-------------------------------------- لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دين--------ه لنقص ماله عن كفايته ترك معه ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي	694	6096837046131799500	160	247.0	125	366	43.71584701538086	29	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2865	true	5889919618235329092	74	125	373	628	1531	300	فلو ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة وهذا الذي اشار الي تصحيحه هو الاصح في---------جب في المرتد قضاء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	2865	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0253	false	-1719552326568574643	247	273	1324	1448	1583	300	ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح في شرح المهذب في الاول قض-اء الجميع و-------في الثاني---------- ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر	253	6096837046131799500	101	160.0	78	264	38.25757598876953	18	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2888	true	570490221062694400	61	116	395	687	1651	300	لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الش-رع بها كثيرا من الاحكام وهذا ضعيف ل-----------ان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر فالصحيح اعتبار المطالع كما سبق فعلي هذا لو------------------------------------------------------ شك في اتفاق المطالع لم يلزم الذين لم يروا الصوم لان الاصل عدم الوجوب	2888	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0242	false	-9046266755355647529	175	240	907	1253	1556	300	لان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشارع بها كثيرا من الاحكام وقيل باختلاف المطالع لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر هذا ما قطع به جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم فلذلك قال المصنف اثره قلت هذا اصح والله اعلم فان شك في اتفاقها فلا وجوب علي م----ن لم ير ل--------ان الاصل عدم الوجوب	242	6096837046131799500	218	347.0	176	358	60.893856048583984	36	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2915	true	-6306133455642572951	208	241	1046	1227	1500	300	بنية مطلق الصوم كما في الصلاة ه-----------------كذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة	2915	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	207	239	1042	1216	1520	300	بنية مطلق الصوم كما في الصلاة قال في شرح المهذب كذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض------------- ونحوها كما يشترط ذلك في --ر---------واتب الصلاة	244	6096837046131799500	154	277.5	126	198	77.77777862548828	26	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2919	true	-5467424856599192724	258	292	1264	1445	1481	300	الروياني انه لو قال ا--------------تسحر للصوم او اشرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال----- الرافعي وهذا -----------------------هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة	2919	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	115	155	621	826	1558	300	الروياني وتجب النية لكل يوم فرع لو تسحر للصوم او -شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء خوف----------------- الفجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال وهو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة	243	6096837046131799500	139	216.0	110	223	62.33183670043945	22	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms2919	true	-5467424856599192724	102	198	494	970	1481	300	نوت الحاءض صوم الغد قبل انقطاع دم حيضها ثم انقطع في الليل قال المتولي والبغوي واخرون من اصحابنا ان كانت مبتداة يتم لها في الليل اكثر الحيض او معتادة عادتها اكثر الحيض وهي تتم في الليل صح صومها بلا خلاف لانا نقطع بان نهارها كله طهر وان كانت عادتها دون اكثره ويتم بالليل فوجهان اصحهما تصح نيتها وصومها لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل و------------------------------ان لم يكن لها عادة او كانت ولا يتم اكثر الحيض في الليل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح لا------نها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	2919	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0246	false	8335375203349018818	70	142	351	693	1494	300	نوت الحاءض صوم --غد قبل انقطاع دم----ها ثم انقطع ليلا صح ان ----------------------------------------------------تم لها في الليل اكثر الحيض لانها ت--------------------------------------------------------------قطع بان نهارها كله طهر وكذا قدر العادة في الاصح-------------------------------------------- لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي اصل والثاني لا يصح لانها قد تختلف فان لم يكن لها عادة وكان ----لا يتم اكثر الحيض بالل--يل او كانت لها عادات مختلفة لم يصح الصوم لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	246	6096837046131799500	258	411.5	200	512	50.390625	48	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3016	true	4415838081461893539	196	272	989	1384	1528	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعلهما عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية صلاة ولا اعتكاف هذا هو المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي في الام وغيره ونقل البويطي عن الشافعي انه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه -----قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد هو اعتكاف يوم بليلته هكذا ذكره --امام الحرمين عن نقل شيخه ثم	3016	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0256	false	5348811844748679786	55	152	271	755	1550	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل عن--------ه ولا ------------فدية ---وفي الاعتكاف قول والله اعلم اي في------------------------------------------------ البويط-----------ي انه---------------- يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال البغوي ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا واقتصر علي هذا ولم يقل انه يصلي عنه ورايت في فتاويه عن كل صلاة مدان ورايت في فتاوي القفال قال بعض اصحابنا كل يوم مد ولم يذكر غيره وما ذكره الرافعي في الوصايا واحال علي ما هنا فليس مطابقا فتامله واذا قلنا بالاطعام في الاعتكاف فالقدر المقابل بالمد--- اعتكاف يوم بليلته -كما حكاه الامام عن والد-----------ه ثم	256	6096837046131799500	246	327.0	195	597	41.206031799316406	39	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3125	true	1354834428761745573	5	40	29	224	1614	300	فرع لو دخل المءذن المعتكف الي حجرة مهياة للسكني بجنب المسجد وبابها الي المسجد بطل اعتكافه بلا خلاف صرح بالاتفاق عليه امام الحرمين قال وانما قلنا ما قلنا- في المنارة لانها مبنية لاقامة شعار المسجد	3125	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0272	false	-5776705683204711784	168	200	910	1085	1605	300	فرع لو دخل المءذن المعتكف الي حجرة مهياة للسكني بجنب المسجد وبابها الي المسجد بطل اعتكافه قطعا---- صرح به ال---------امام-------- قال وانما قلنا ما قلناه في المنارة لانها مبنية لاقامة شعار المسجد	272	6096837046131799500	167	298.0	136	196	85.2040786743164	29	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3230	true	4839692007562186879	165	196	838	990	1477	300	ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والترمذي	3230	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0274	false	4739978758162851773	24	56	114	268	1518	300	ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستط-ع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر صححه ----------الترمذي	274	6096837046131799500	138	247.5	109	165	83.63636016845703	25	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3313	true	-7271146355710790511	241	300	1270	1571	1571	300	الحج -اي احرم به نظر ان ادخل في غير اشهر الحج لغا ادخاله ولم يتغير احرامه بالعمرة وان ادخله في اشهره نظر ان--------------- كان اح-------------------رم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله------ وجهان احدهم---ا وهو اختيار الشيخ ابي علي السنجي بكسر السين المهملة وبالجيم وحكاه عن عامة الاصحاب انه لا يصح الادخال-- لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل-	3313	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0318	false	1888452605908559738	72	119	372	614	1539	300	للحج ولو احرم بعمرة------------------------------------------------------------------------ في اشهر الحج ثم يحج قبل الطواف كان قارنا بالاجماع ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ففي صحة ادخاله عليها وجهان احدهما لا وهو اختيار الشيخ ابي علي---------------------------------- وحكاه عن عامة الاصحاب وهو ظاهر كلام المصنف لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل	318	6096837046131799500	164	235.0	129	348	47.12643814086914	25	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3320	true	4997809459698570258	17	177	94	899	1520	300	سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم----- سواء اقام بمكة الي ان حج ام رجع وعاد وهل يشترط كون العمرة والحج جميعا في شهر واحد فيه وجهان مشهوران في الطريقتين اصحهما باتفاق المصنفين وقطع به كثيرون منهم وهو قول عامة اصحابنا المتقدمين لا يشترط والثاني يشترط انفرد به ابو علي بن خيران الشرط الرابع ان لا يعود------------ الي الميقات ---بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه والي مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم بالاتفاق ولو احرم به من مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد محرما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه دم لانه دونه واصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام	3320	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	104	227	527	1132	1519	300	سنة الحج -فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم------ من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة ----------------منه واحرم بالحج فلا دم لانه لم يربح ميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما كما نقله الرافعي عن الجويني وغيره وهو وارد علي اطلاق المصنف ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته وج----هان اصح------------------------------هما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنه- من حاضري المسجد الحرام	320	6096837046131799500	382	635.5	298	986	38.742393493652344	71	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3320	true	4997809459698570258	203	260	1031	1319	1520	300	فرع لو دخل القارن------- مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم نص عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود------------ بخلاف التمتع	3320	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0322	false	-4806835121146294428	174	210	954	1133	1590	300	فرع لو دخل القارن الغريب مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج فالنص--------------- في الاملاء انه لا دم عليه قياسا علي التمتع وقيل يجب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع	322	6096837046131799500	110	156.5	85	307	35.83061981201172	20	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3331	true	-2572779632228144041	5	90	21	462	1572	300	ان يحرم بالحج قبل السادس -وحكي الحناطي وجها انه اذا لم يتوقع هديا وجب----------------------------------------------------------------- تقديم الاحرام بالحج علي السابع ليمكنه صوم الثلاثة ----قبل يوم النحر والمذهب انه مستحب لا واجب واما واجب الهدي فيستحب ان يحرم بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحج وقد سبق بيانه قريبا ولا يجوز تاخير الثلاثة ولا شء منها عن يوم عرفة نص عليه الشافعي في المختصر وتابعه الاصحاب ودليله قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج قال اصحابنا واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	3331	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0321	false	2380833543832672711	150	201	758	1011	1495	300	ان يحرم بالحج قبل السادس من ذي الحجة ولا يجوز صومها في يوم النحر وكذا ايام التشريق في الجديد كما ذكره المصنف في بابه ايضا ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن -------------يمكنه صوم الثلاثة فيه قبل يوم العيد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح--------------------------------------------------- واذا فات صوم الثلاثة في الحج لزمه قضاءها ولا دم عليه	321	6096837046131799500	139	168.5	109	511	27.20156478881836	21	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3378	true	-848937956000027216	252	299	1302	1534	1537	300	---ان كان ح-جا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرام زيد مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ويتخيز كما يتحير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف- اليه زيد	3378	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	11	55	56	275	1600	300	اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان---- احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مط----------لقا انعقد احرامه مط----لقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد	287	6096837046131799500	207	386.5	165	237	87.3417739868164	36	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3508	true	3222638871407571783	179	244	885	1205	1497	300	اذا ازالها دفعة واحدة في مكان فان فرق زمانا او مكانا فسياتي حكمه قريبا ان شاء الله تعالي فيما اذا حلق او قلم او تطيب مرة بعد اخري اما اذا حلق شعر------------------------ة واحدة او شعرتين ففيه اربعة اقوال ذكر المصنف الثلاثة الاول منها بدلاءلها اصحها وهو نصه في اكثر كتبه يجب في شعرة مد----- وفي --شعرتين مدان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------ثاني يجب في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان	3508	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0325	false	336855232952037239	5	100	28	518	1497	300	اذا ازالها دفعة من م------كان فان فرق زمانا او مكانا فيجب مد علي الراجح فرع لو حلق جميع الراس دفعة من مكان واحد ففدية واحدة ولو ----------حلق شعر راسه وبدنه متواصلا ففدية وقيل فديتان وكذا لو قلم اظفار يديه ورجليه والاظهر ان--------------------------------- في الش---------------عرة مد طعام وفي الشعرتين مدين لان الشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني انه يجب في الشعرة الواحدة ثلث دم وفي شعرتين ثلثا دم عملا بالتقسيط والثالث يجب في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان	325	6096837046131799500	129	132.5	98	554	23.285198211669922	18	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3551	true	-2710703749020244448	45	114	232	569	1515	300	اما العناق فهي الانثي من------ المعز من حين تولد الي حين ------ترعي ما لم تستكمل سنة وجمعها اعنق وعنوق واما الجفرة فقال اهل اللغة هي ما----- بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز من حين تولد وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه ا--ي عظما هذا معناهما في اللغة قال الرافعي------------------------- لكن يجب ان يكون المراد هنا بالجفرة---- ما دون العناق لان الارنب خير من اليربوع واما	3551	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	51	117	275	613	1563	300	اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز------------ وفصلت عن امها والذكر جفر--------- لانه جفر جنباه التي عظما--------------------- قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد---- بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع و-ما	328	6096837046131799500	221	317.0	173	385	57.40259552001953	35	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3574	true	3365147745997877342	144	275	737	1456	1594	300	--كبيرة ضمنها ببقرة وان شاء ببدنة وما دونها بشاة قال امام الحرمين وغيره و---------المضمونة بشاة ما كانت قريبة من سبع الكبيرة ---------------------فان صغرت جدا فالواجب القيمة قال اصحابنا ثم البقرة والشاة والقيمة علي التعديل والتخيير كالصيد فان شاء اخرج البقرة فذبحها وفرق لحمها وان شاء قومها دراهم واخرج بقيمتها طعاما وان شاء صام عن كل مد يوما الا ان يكون المتلف كافرا فانه لا يدخل ذلك صيامه كما سبق والله اعلم قال الشيخ ابو حامد الدوحة هي الشجرة الكبيرة ذات الاغصان والجزلة التي لا اغصان لها واطلق اكثر الاصحاب ان الجزلة هي الصغيرة الضرب الثاني من نبات الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الشجر وهو نوعان احدهما ما زرعه الادمي كالحنطة والشعير والذرة والقطفرة والبقول والخضراوات فيجوز لمالكه قطعه ولا جزاء عليه وان قطعه غيره فعليه قيمته لمالكه ولا شء عليه للمساكين وهذا- لا خلاف	3574	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0329	false	4893563689046041228	67	171	341	927	1629	300	الكبيرة -------بقرة والصغيرة شاة للاتباع قال ال------امام واقرب قول في ضبط الشجرة المضمونة بشاة ان تقع- قريبة من سبع الكبيرة فان الشاة سبع البقرة فان صغرت جدا فالواجب القيمة فاءدة لا يشترط ان تكون البقرة مجزية في الاضحية بل يكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لها سنة بخلاف الشاة قاله صاحب الاستقصاء قلت والمستنبت اي من الشجرة كغيره علي المذهب لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكه متفق عليه والقول الثاني لا تشبيها له بالحيوانات الانسية وبالزرع والطريق الثاني القطع بالاول اما غير الشجر-------------------------------- كالحنطة والشعير -------والقطنية-------- والخضر-وات فلما-----لكه قطعه ولا جزاء عليه وان قطعه غيره فعليه قيمته لمالكه ولا شء عليه للمساكين وعبارة الخفاف	329	6096837046131799500	243	288.5	196	904	26.880531311035156	31	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3597	true	-5783880626202447761	0	53	0	269	1545	300	وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجز علي اصح الوجهين كما لو ذبح المتمتع قبل فراغ العمرة هذا اذا كفر بالذبح فاذا كفر بالصوم فان قلنا وقت الوجوب ان يحرم بالقضاء لم يقدم صوم الثلاثة علي القضاء--------------------------------------- ويصوم السبعة اذا رجع	3597	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	210	242	1106	1276	1580	300	وقته اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج فعلي-------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كفر---------------- بالصوم لا------------------------------------ يقدم صوم الثلاثة علي القضاء لان العبادات البدنية لا تقدم علي وقتها ويصوم السبعة اذا رجع	332	6096837046131799500	126	199.0	101	308	40.90909194946289	22	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3600	true	8745604405364266485	28	115	145	609	1620	300	الدم الواجب في ترك المامورات كالاحرام من الميقات--- والرمي والمبيت بعر--فة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والثاني انه دم ترتيب وتعديل لان التعديل هو-------------------------------------------------------------------- القياس وانما يصار الي الترتيب بتوقيف فعلي هذا يلزمه شاة فان عجز قومها دارهم واشتري بها-------- طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	3600	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0332	false	5698336655872628037	31	90	171	481	1580	300	الدم------- في ترك المامور-- كالاحرام من الميقات اي والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات ويسمي ايضا دم تعديل جريا علي القياس فاذا عجز -------------------------------------------------------------اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	332	6096837046131799500	198	306.5	159	545	36.33027648925781	32	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3607	true	-3965598252163656266	0	124	0	650	1569	300	بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال المصنف رحمه الله تعالي واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول ال---------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	3607	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	191	243	1001	1297	1602	300	بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال--------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	291	6096837046131799500	262	479.5	214	671	39.046199798583984	41	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3686	true	-8573370801810037597	126	199	705	1064	1573	300	يجوز لمن احرم بالحج من مكة اذا طاف للوداع لخروجه الي مني ان يقدم السعي بعد هذا الطواف قال وبمذهبنا هذا قال ابن عمر وابن الزبير والقاسم بن محمد وقال مالك واحمد واسحاق لا يجوز ذلك له وانما يجوز للقادم دليلنا انه اذا جاز ذلك لمن احرم من خارج مكة جاز للمحرم منها هذا نقل صاحب البيان ولم ار لغيره ما يوافقه و---ظاهر كلام ال--------------------اصحاب انه لا يجوز السعي الا ----------بعد طواف القدوم	3686	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	1	46	4	227	1509	300	يجوز لمن احرم بالحج من مكة اذا طاف للوداع لخروحه الي مني ان يقدم السعي بعد هذا الطواف قال الصنف في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار لغيره ما يوافقه قلت ظاهر اطلاق صاحب الخصال من قدماء اصحابنا يوافقه فانه قال اذا وقع السعي بعد طواف باحرام	300	6096837046131799500	142	214.5	109	392	36.224491119384766	24	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3698	true	7860585355450512478	49	97	258	512	1589	300	الشافعي و------الاصحاب-------- يستحب لمن احرم من مكة واراد الخروج الي عرفات ان يطوف بالبيت ويصلي ركعتين ثم يخرج نص عليه الشافعي في البويطي واتفق الاصحاب عليه ونقله الشيخ ابو حامد عن نصه في البويطي ثم قال وهذا يتصور في صورتين وهما المتمتع والمكي اذا احرما بالحج من مكة	3698	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0315	false	-823516514652384636	195	230	1007	1195	1539	300	البويطي واتفاق الاصحاب علي انه يستحب لمن احرم------- واراد الخروج الي عرفات ان يطوف بالبيت ويصلي ركعتين ثم يخرج قال------------------------------------------------ الشيخ ابو حامد------------------------- وهذا يتصور في صورتين وهما المتمتع والمكي ادا احرما بالحج من مكة	315	6096837046131799500	166	279.0	134	268	61.94029998779297	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3721	true	-9185930086659676424	159	198	786	981	1540	300	--------تعالي وعن---- الفضيل بن عياض رحمه الله انه نظر الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل----- فسالوه دانقا اكان يردهم -قيل-- لا -------قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل لهم بدانق وبالله	3721	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0302	false	5784434756988927806	103	141	506	706	1505	300	سبحانه وتعالي فقد نظر الفضيل بن عياض ------------------الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل واحد فسالوه دانقا اكان يردهم فقالوا لا والله فقال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل---- بدانق وينبغي	302	6096837046131799500	164	260.0	130	222	73.87387084960938	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3781	true	4028211725387214905	21	73	110	377	1542	300	ويجب عليه الاتيان بما بقي من ا------لحج وهو الرمي في ايام التشريق والمبيت لياليها بمني مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي قال المصنف رحمه الله تعالي واذا فرغ من الطواف رجع -------------------------------------------------------------------------------الي مني واقام بها اي-ام التشريق يرمي في كل يوم---- الجمرات الثلاث	3781	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0310	false	-1200806779275318457	237	300	1292	1614	1614	300	ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي---------------- والمبيت------------- مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي فاءدة ليس للعمرة الا تحلل واحد وخالفت الحج لان زمنه يطول واعماله تكثر فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر بخلافها فصل اذا عاد الي مني بات-- بها ليلتي التشريق ورم---ي كل يوم الي الجمرات الثلاث-	310	6096837046131799500	182	264.0	146	357	50.98039245605469	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3788	true	-7558450264871575936	79	187	420	959	1532	300	ترك يوم النحر او رمي يوم من التشريق وجب دم وان ترك رمي --------بعض التشريق فطريقان احدهما ا------------------------------------------------------------------لجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم-- في بعضها بل ان ترك جمرة ففيه- الاقوال الثلاثة المشهورة فيمن حلق شعره اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احد- وعشرين جزءا من دم --------------وان قلنا في الجمرة مد او درهم قال الرافعي فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني تكميل الدم في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في جمرة	3788	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0314	false	-5668016827807273320	123	220	599	1098	1515	300	-----------------------------------------------ترك رمي النحر وايام التشريق يلزمه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس والطريق الثاني ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا تكمل الفدية في بعضها بل ان ترك جمرة ففيها الاقوال الث---------------------------------------------------لاثة في الشعرة وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وان --------ترك حصاة من جمرة فعن صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم ففي الحصاة جزء من احدي وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وان قلنا في الجمرة مد-ا ودرهم------------ فيحتمل ان يوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا يبعضه-ا والطريق الثالث ---ان الدم يكمل بجمرة -------واحدة كما يكمل --بجمرة	314	6096837046131799500	348	537.5	274	631	55.15055465698242	60	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3796	true	-8371070604568241814	57	123	305	638	1598	300	هذا كله فيمن لا عذر له في ترك المبيت اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم وهم اصناف احدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاء الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم القر وهو الاول من التشريق ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ترك--------- يومين متواليين	3796	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	148	231	724	1137	1515	300	هذا كله فيمن لا عذر له-------------- اما من ترك مبيت مزدلفة او مني لعذر فلا دم عليه كما اذا كان له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يحتاج الي ان يتعهده وكالمشتغل بعرفة او الطواف عن مزدلفة كما تقدم وكرعاء الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم-------------------------- ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	312	6096837046131799500	276	491.0	221	453	60.92715072631836	53	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3797	true	4371975271357009662	147	203	746	1027	1510	300	فرع قال الروياني من لا عذر له اذا لم يبت ليلتي اليومين الاولين من التشريق ورمي في اليوم الثاني واراد النفر مع الناس في النفر الاول قال اصحابنا ليس له ذلك لانه لا عذر له وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم الرمي والمبيت ومن لا عذر له	3797	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0311	false	-298485045676764348	247	300	1293	1558	1558	300	فرع قال الروياني من لا عذر له اذا لم يبت ليلتي اليومين الاولين من التشريق ورمي في اليوم الثاني واراد النفر مع الناس ق---------------ال اصحابنا ليس له ذلك لانه لا عذر له وانما جوز ذلك للدعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم الرمي والمبيت ومن لا عذر له-	311	6096837046131799500	263	510.0	211	281	93.59430694580078	51	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3807	true	-7847708309519026811	0	48	0	243	1532	300	ابو نصر في المعتمد ليس علي المقيم بمكة الخارج الي التنعيم وداع ولا دم عليه في تركه عندنا وقال سفيان الثوري يلزم الدم دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يع-مر -عاءشة من التنعيم ولم يامره-ا عند ذهابه-ا الي التنعيم بوداع	3807	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0315	false	-823516514652384636	126	168	650	873	1539	300	ابو نصر في المعتمد ليس علي المعتمر---- الخارج الي التنعيم وداع ولا دم----- في تركه عندنا وقال سفيان الثوري يلزمه---- دليلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن----------- ان يعتمر بعاءشة من التنعيم ولم يامرهما عند ذهابهما الي التنعيم بوداع	315	6096837046131799500	215	376.0	173	247	87.0445327758789	37	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3831	true	5022300268918830127	93	247	499	1297	1562	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخول---ه اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت- اطلب رحمتك واء-م طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال المصنف رحمه الله تعالي واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول ال---------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	3831	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	160	243	848	1297	1602	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخول مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءتك اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	291	6096837046131799500	406	753.5	328	824	49.27184295654297	67	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms3835	true	-2822811760386573079	89	198	471	1065	1636	300	المراة الجميلة والشريفة التي لا تبرز للرجال قالوا فيستحب لها تاخير الطواف ودخول المسجد الي الليل لانه استر لها واسلم لها ولغيرها من الفتنة والله اعلم قال الشافعي والاصحاب فاذا دخل المسجد لا يشتغل بصلاة تحية المسجد ولا غيرها بل يبدا بالطواف للحديث المذكور فيقصد الحجر الاسود ويبدا بطواف القدوم وهو تحية المسجد الحرام قال اصحابنا والابتداء بالطواف مستحب لكل داخل سواء كان محرما او غيره الا اذا خاف فوت الصلاة المكتوبة او سنة راتبة او مءكدة او فوت الجماعة في المكتوبة وان كان وقتها واسعا او كان--------------------------------------------------------------------------- عليه فاءتة مكتوبة فانه يقدم كل هذا علي الطواف ثم يطوف و--------------------------------لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد	3835	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0292	false	8731600821702954735	61	115	319	600	1549	300	المراة الجميلة والشريفة التي لا تبرز للرجال------------------------------------------- الي الليل لانه استر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنثي كالمراة فاءدة الطواف تحية البيت لا للمسجد نعم تسقط بسنة الطواف كما نبه عليه الروياني ويءخذ منه انه لو اخر سنة الطواف لوقت اخر ففد فوت سنة التحية وفي الام انه لو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد	292	6096837046131799500	136	70.0	107	701	19.400856018066406	22	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4014	true	1664724986741629402	53	107	250	518	1486	300	قولان حكاهما الرافعي وليس بشء ولو قال لله علي ان-------------------------------- امشي الي بيت الله او اتيه ولم يقل الحرام ففيه خلاف منهم من حكاه وجهين ومنهم من حكاه قولين احدهما--------- يحمل علي البيت الحرام وهو بيت مكة------------------------- واصحهما--------------------------- لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع المساجد بيوت الله تعالي وقد ذكر	4014	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1169	false	9053549910413179102	153	203	752	1012	1501	300	قول-------------------------------------------ان اما اذا لم يصفه بالحرام بان قال امشي الي بيت الله او اتيه فقولا---------------------------------------------------------ن احدهما ان مطلقه يحمل علي البيت الحرام لانه السابق الي الفهم فيصير كالمذكور واصحهما في الروضة تبعا للرافعي انه لا ينعقد نذره الا ان ينوي البيت الحرام لان جميع المساجد بي-ت الله تعالي فان نذر	1169	6096837046131799500	146	216.5	115	361	40.443214416503906	23	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4037	true	1428811520009341192	235	262	1209	1336	1510	300	ابو داود باسناد صحيح----------- عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	4037	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1170	false	-5463728327147522878	156	184	782	916	1509	300	ابو داود باسناد علي شرط البخاري عن ابن عباس ان اخت عقبة-------- نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	1170	6096837046131799500	111	190.5	86	142	78.16901397705078	23	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4068	true	2116094612864623473	14	60	87	350	1661	300	هي التي تاكل العذرة والنجاسات وتكون---- من الابل و--البقرة و-الغنم والدجاج و--قيل ان كان اكثر اكلها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا-------------------------------- والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن------------------ فان وجد في عرفها وغيره ربح النجاسة فجلالة-------- والا فلا	4068	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1139	false	-8015632204263886669	98	156	512	812	1563	300	هي التي تاكل العذرة والنجاسات سواء كانت من الابل او البقر او الغنم والدجاج ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا وهذا قضية كلام المصنف في تحريره والصحيح------------------ انه لا اعتبار بالكثرة بل------------ بالراءحة والنتن كما جزم به المصنف فان وجد في عرقها وغيره ريح الجلالة فهو موضع النهي والا فلا	1139	6096837046131799500	209	328.0	168	330	63.33333206176758	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4092	true	7081986475534058902	144	183	750	948	1564	300	ابي الد--------------------------رداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام رواه ابو داود وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث	4092	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0196	false	-2552662142101968133	182	247	946	1267	1550	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام وعن ام سلمة مرفوعا ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وعن ابن مسعود موقوفا ان الله لم يكن ليجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وعن ابي مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث	196	6096837046131799500	160	272.0	126	329	48.63221740722656	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4117	true	-6707101530362550351	142	259	799	1469	1700	300	قال البغوي فان كان للمجنون ادني تمييز وللسكران قصد حلت ذبيحته قطعا وحيث حللنا ذبح المجنون والسكران فهو مكروه كراهة تنزيه كما ذكره المصنف والله اعلم الرابعة تحل ذكاة الاعمي بلا خلاف ولكن تكره كراهة تنزيه وفي حل صيده بالكلب والرمي وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما التحريم لانه لا يري الصيد فلا يصح ارسال-------------------ه والثاني يحل كذكاته وقطع بكل واحد من الوجهين طاءفة وممن قبطع بالتحريم صاحب الشامل وصححه الرافعي في كتابيه قال امام الحرمين عندي ان الوجهين مخصوصان بما اذا ادرك حس الصيد وبني ارساله عليه وقال الرافعي -الاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا اخبره بصير بالصيد فارسل الكلب----- او السهم وكذا صورهما البغوي واطلق كثيرون الوجهين قال الرافعي ويجريان في اصطياد الصبي والمجنون والكلب	4117	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1123	false	1732182615053799972	65	133	328	687	1542	300	قال البغوي فان كان للمجنون ادني تمييز وللسكران قصد حلت------- قطعا وتكره--------------------------------------------------------------------------------------- ذكاة --اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم------------ صيده برمي او كلب في الاصح ل-----------------------------------------انه ليس له قصد صحيح فصار كما لو استرسل الكلب بنفسه والثاني يحل كذبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -قال الرافعي والاشبه ان الخلاف مخصوص بما اذا ادل-ه بصير علي ان بحذاءه صيدا فرمي او ارسل الكلب عليه بدلالته فرع اجري الخلاف المذكور ------------------في اصطياد الصبي والمجنون بالرمي	1123	6096837046131799500	196	199.5	154	695	28.201438903808594	27	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4152	true	8661307606840201168	167	257	820	1253	1463	300	ولو اصاب السهم الطاءر في الهواء فوقع علي الارض ومات حل بلا خلاف سواء مات قبل وصوله الارض او بعده لانه لا بد من الوقوع فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما ووقع علي جنبه---------------- وانصدم بالارض فمات فانه يحل ولو زحف قليلا بعد اصابة السهم ومات فهو كالوقوع علي الارض فيحل قطعا ولو لم يجرحه السهم في الهواء بل- كسر جناحه فوقع ومات ف-هو حرام بلا خلاف لانه لم يصبه بجرح يحال الهلاك عليه ولو جرحه جرح------ا لا يءثر مثله -لكن- عطل جناحه فوقع ومات ف-هو حرام ولو جرحه	4152	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1127	false	387804709705996652	53	119	247	568	1517	300	ولو اصاب-ه سهم باله---------واء فسقط با-----رض ومات حل لان الوقرع علي الارض-------------------------- لا بد منه------ فعفي عنه كما لو كان الصيد قاءما فوقع علي جنبه لما اصابه السهم وانصدم بالارض ---------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجرحه السهم في الهواء لكن كسر جناحه فوقع فمات فانه حرام لا---------نه لم يصبه -جرح يحال الموت- عليه ولو كان الجرح خفيفا لا يءثر مثله ولكنه عطل جناحه فسقط فمات فانه حرام فصل ويحل	1127	6096837046131799500	236	335.5	178	460	51.30434799194336	38	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4158	true	6361655562772956265	0	96	0	498	1558	300	مذففا ---فالعضو حرام لانه ابين من حي و-----باقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين --ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من ذبحه حل باقي البدن وفي العضو وجهان اصحهما-------------------------------------------- يحرم------ لانه ابين من حي فهو كمن----- قطع الية شاة ثم ذبحها فانه لا تحل الالية والثاني تحل لان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو وان---------------------------------------------------- جرحه جراحة اخري والحالة هذه فان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا وفي العضو وجهان--- الصحيح انه حرام لان الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد	4158	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1125	false	-372276517665285884	13	120	58	611	1522	300	مذففا حرم العضو----- لانه ابين من حي وحل الباقي فان لم يبن---------ه بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه ف-تعين الذبح- ولا تجزء ساءر الجراحات فان --------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح اي الاول حل الجميع لان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي فاشبه ما اذا قطع الية شاة ثم ذبحها----- لا تحل الالية وهذا الوجه صححه الرافعي في شرحيه والمصنف في الروضة وتبع هنا المحرر اما باقي البدن فلا خلاف في حله فرع لو جرحه جراحة اخري والحالة هذه بان كانت مذففة فالصيد حلال والعضو حرام والا فالصيد حلال ايضا و---العضو حرام علي الصحيح لا---------ن الابانة لم تتجرد ذكاة للصيد	1125	6096837046131799500	325	469.0	257	618	52.58899688720703	52	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4158	true	6361655562772956265	101	172	529	871	1558	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا فوجهان الصحيح الذي قطع به الاكثرون لا يحل لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري واما اذا جرحه سهمه او كلبه ثم غاب الصيد عنه ثم وجده ميتا فان انتهي بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرح الي حرك---------------ة المذبوح حل ولا اثر لغيبته وان لم ينته نظر ان وجده في ماء او----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري--------------- ونحو ذلك	4158	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1129	false	213278155718284326	23	122	116	610	1548	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم-------------------------------------- لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري--------------------------------------------------------- فان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لانه يحتمل ان يكون الموت بسبب اخر والتحريم يحتاط له والثاني انه يحل لانه لم يتحقق سبب سوي الجرح الذي اصابه فالوجه اضافة الموت اليه وهذا ما اختاره الغزالي في الاحياء وقال المصنف في الروضة انه اصح دليلا ولم يثبت في التحريم شء ومحل الخلاف ما اذا وجده بدون جرح اخر غير الجراحة اما اذا وجد عليه اثر صدمة او جراحة اخري او وجده في ماء ونحو ذلك	1129	6096837046131799500	183	213.5	142	589	31.069608688354492	30	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4176	true	4558626561038415129	166	258	838	1308	1513	300	الثاني مذففا او مزمنا فالصيد------ للثان---ي ولا شء له علي الاول بجراحته وان----------------- كان جرح الاول مدفقان فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده برميه وان كان جرح الاول مزمنا م-----------------------------------------لك الصيد به ونفصل في الثاني فان ذفف فقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني للاول ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فعندي انه لا ينقص منه بالذبح شء فان ذفف الثاني لا بقطع الحلقوم والمرء او لم يذفف ومات بالجرحين	4176	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	102	168	550	868	1620	300	الثاني------ او ازمن دون الاول فهو للثاني اي ولا شء عل---ي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول -------------فله اي وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي----------------- ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه ا-ياه ثم ان-- ذفف الثاني-------- بقطع --حلقوم و--مرء فهو حلا------ل وعليه للا------ول ما نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذبح--- وان ذفف------- لا بقطعهما------------ او لم يذفف ومات بالجرحين	1130	6096837046131799500	196	215.0	150	537	36.49906921386719	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4319	true	5186160277176683804	186	222	994	1175	1582	300	قبل ان ياخذها ومنه---------ا اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه بعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه	4319	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	171	209	930	1117	1611	300	قبل ان يقبضه- ومن الامانة ما اذا استاجر صباغا ل-صبغ ثوب- وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما تستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل استرداده ان وفر الاجرة والا فلا قاله	371	6096837046131799500	168	302.0	132	190	88.42105102539062	28	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000913-ara1.ms4358	true	-3674658844245233260	5	162	24	834	1528	300	السلم بلا خلاف لانه يعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عنه ولا ------------------يصح قبضه بنفسه علي --اصح الوجهين لانه لا تمييز بين المستحق وغيره فان خلق اعمي او اعمي قبل التمييز فوجهان احدهما لا يصح وهو الاصح عند المتولي واصحهما عند العراقيين والجمهور من غيرهم الصحة وهو المنصوص او ظاهر النص لانه يغرف---------------- بالسماع فعلي------------------ هذا انما يصح -اذا كان راس المال موصوفا وعين في المجلس فان كان معينا في العقد فهو كبيعه العين والمذهب بطلانه قال اصحابنا وكل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل وتحتمل صحة وكالته للضرورة وهذه المسالة مما ينكر علي المصنف في باب الوكالة من المهذب و التنبيه حيق قال من لا يجوز تصرفه فيما يوكل فيه لا يجوز توكيله فالاعمي لا يصح بيعه وشراءه ونحوهما علي المذهب ويجوز توكيله في ذلك بلا خلاف كما ذكرناه والله سبحانه وتعالي اعلم فرع لو كان الاعمي راي شيءا ----لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	4358	5297317824081532584	Sham19Y0020561-ara1.ms0346	false	9042532883394320184	94	182	480	922	1498	300	السلم يعتمد الوصف لا الرءية----- ثم يوكل من يقبض عنه علي الوصف المشروط ولا يصح قبضه بنفسه علي الاصح-------- لانه لا يميز- بين المستحق وغيره وقيل ان ---------عمي قبل --تمييزه اي او خلق اعمي فلا لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها والاصح-------------------- ا-------------------------لصحة لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل فرقا بينها ومحل هذا الخلاف ما اذا كان راس المال موصوفا----- في الذمة -فان كان معينا--------- فهو كبيع- الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو كان الاعمي راي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراء-----ه اذا صححنا ذلك من البصير وهو المذهب	346	6096837046131799500	271	337.5	210	869	31.185270309448242	43	JK000913-ara1	Sham19Y0020561-ara1