id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms3926	false	437691101026677808	220	298	1177	1589	1600	300	مكروه كراهة تنزيه حتي يضحي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود يحرم وعن مالك انه يكره وحكي عنه الدارمي يحرم في التطوع ولا يحرم في الواجب واحتج القاءلون بالتحريم بحديث ام سلمة واحتج الشافعي والاصحاب عليهم بحديث عاءشة ا---------نها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شء-- احله الله له حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم قال الشافعي -البعث	3926	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0166	true	-4610044279729938219	234	300	1163	1494	1494	300	مكروه كراهة تنزيه--------- وقال ------ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم ف----------------------------------ي التطوع دون-------- الواجب -احتج من حرم بهذا الحديث وشبهه واحت-------ج الشافعي واخرون بح--------ديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شيءا احله الله له حتي ينحر هدية------------------- قال الشافعي والبعث-	166	4205980788979521059	232	357.5	182	424	54.71697998046875	36	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0194	false	-6411647589075873877	162	203	806	1040	1553	300	جنح الليل وامسيتم---------- فكفوا صبي------------------------------------انكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم--------------------------------- واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها--------- شيءا	194	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	true	8377097374148619977	130	209	665	1095	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي الاناء شيءا	240	4205980788979521059	212	329.0	172	432	49.074073791503906	33	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	208	231	1028	1165	1540	300	بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعة بالهاء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه---------- ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3978	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	149	173	781	928	1578	300	بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعه بالهاء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه لطواغيتهم ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	271	4205980788979521059	136	261.5	113	147	92.51700592041016	22	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3980	false	1169164242227876049	136	300	697	1546	1546	300	قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس -باطلا وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع------------------------- ولا عتيرة واجبة قال الشافعي والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الله قال الشافعي والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت الجاهلية يتبررون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتيرة اي لا عتيرة واجبة قال وقوله صلي الله عليه وسلم اذبحوا لله في اي وقت كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهر هذا اخر كلام الشافعي رحمه الله وذكر ابن كج والدارمي وغيرهما الفرع والعتيرة لا يستحبان وهل يكرهان فيه وجهان احدهما يكرهان للحديث الاول لا فرع ولا عتيرة والثاني لا يكرهان للاحاديث السابقة بالترخص فيهما واجابوا عن حديث لا فرع---------- بثلاثة اوج-ه احدها جواب الشافعي ال-سابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد---- ما كانوا يطرحونه-	3980	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	173	293	928	1529	1578	300	قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل -وهو كلام عربي خرج علي جواب الساء----ل وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال-------- والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح ال---ذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وقوله صلي الله عليه وسلم اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفر----------------ع والعتيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اجوبه احدها جواب الشافعي المتقدم ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كان-- يذبحونه	271	4205980788979521059	502	860.0	398	892	56.27802658081055	90	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3981	false	4606833705938624965	10	33	64	178	1543	300	ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	3981	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	true	6510423537428059920	2	25	6	119	1515	300	ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساك-ن فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا	272	4205980788979521059	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2326	false	-1477511739704523193	86	128	470	662	1557	300	عن علي رضي الله ع----نه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس -قال ما تجلسن -قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن------ مازورات	2326	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0284	true	6942555506579285968	25	69	137	340	1510	300	عن علي رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال -ارجعن فذكره مازورات	284	4205980788979521059	188	353.5	147	204	92.1568603515625	38	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1088	false	1041922576867562265	53	103	294	545	1557	300	الفجر الثاني واصبحوا بها فانه اعظم لاجركم------------------------ فان قيل لو صلو-ا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي ن-يتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما الجواب عن حديث ابن مسعود رضي الله عنه فمعناه ان النبي صلي	1088	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0310	true	-8595763547706587436	251	300	1346	1595	1595	300	الفجر الثاني واضاءته واسفروا بالخروج منها علي ما تقرر قال العلقمي فان قيل لو صلاها قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نبيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر -اما قول----------- ابن مسعود ما رايت--------------- النبي صلي-	310	4205980788979521059	189	301.5	149	277	68.23104858398438	33	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1086	false	-2619676374070464959	135	188	720	1003	1631	300	الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني -المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها رواه البخاري ومسلم قالوا ومعلوم انه لم يصل-----ها قبل طلوع الفجر وانما صلاها بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه كان يصليها في جميع الايام غير ذلك اليوم مسفرا بها قالوا لان	1086	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	true	5384967389945187404	0	51	0	264	1515	300	الله عليه وسلم صلي صلاة قبل وق---تها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها قا-------------------لوا ومعلوم انه لم يكن يصليها قبل طلوع الفجر وانما صلي-- بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه كان يصليها في جميع الايام غير ذلك اليوم مسفرا بها جوابه ان -	311	4205980788979521059	239	433.0	191	289	82.69895935058594	42	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4104	false	-5791486024284136549	256	300	1289	1497	1497	300	جابر ايضا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال-	4104	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	true	-6481452614858516810	167	210	839	1042	1476	300	جابر -----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضو-ا عليه فقال	350	4205980788979521059	201	384.0	159	209	96.17224884033203	40	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	35	168	167	821	1454	300	كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة من اخره ولا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه تر-فع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه وعن	3034	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	true	-5964012551747821075	138	226	713	1154	1543	300	كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ التاني مفسر للاول والمراد--------- بكله غالبه وقيل انما خصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكثرة الصيام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم------------- فان ق-لت قد مر------------------- ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا ل---عله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه------------------ قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه قال	384	4205980788979521059	409	713.5	324	656	62.34756088256836	72	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4195	false	-8637682560613179979	24	52	117	259	1539	300	اللهم بارك لامتي--------------- في بك---------------------------------------ورها وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم--- اول النهار و-----كان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارة بعثهم اول النهار فاثري وكثر ماله	4195	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	true	182160555146416968	46	86	243	442	1535	300	اللهم بارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها قال العلقمي وتتمته كما في ابن ماجه قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وقال وكان صخر رجلا تاجرا وكان ي---بعث تجار--ته في اول النهار فاثري وكثر ماله	430	4205980788979521059	127	208.5	101	204	62.25490188598633	22	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	41	71	206	356	1450	300	اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما------------------------------- واني حرمت المدينة حراما ما بين ماز---------------------------------------------------------------------------------ميها------ ان لا يهراق فيها دم و-------------------------------------------------------------لا يحمل فيها سلاح لقتال ولا ت--------------------------------خبط فيها شجرة-------------- الا لعلف	3588	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	true	-3974861797851003045	94	168	477	851	1554	300	اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما اي اظهر حرمتها بامر الله تعالي واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها تثنية مازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي الجبل وقيل المضيق بين جبلين ثم بين حرمتها بقوله ان لا ي-راق فيها دم قال المناوي ان لا يقتل فيها ادم معصوم بغير حق انتهي وفيه نظر ولا يحمل فيها سلاح لقتال قال المناوي اي عند فقد الاضطرار ولا يخبط فيها شجرة اي يسقط ورقها الا لعلف	448	4205980788979521059	143	234.5	113	375	38.13333511352539	25	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0586	false	952704736040259349	11	36	64	178	1549	300	عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر	586	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	true	2834154092992299762	147	172	717	830	1473	300	عن ابيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر	477	4205980788979521059	108	208.0	84	117	92.30769348144531	23	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4092	false	7081986475534058902	123	235	636	1232	1564	300	مذهبنا جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر وقال احمد لا يجوز لحديث ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وحديث ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام رواه ابو داود وحديث ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث رواه ابو داود ودليلنا حديث العرنيين وهو في الصحيحين كما سبق وهو محمول علي شربهم الابوال للتداوي كما هو ظ-هر الحديث وحديث -----------------------لم يجعل شفاءكم محمول ------------------علي عدم الحاجة اليه بان يكون هناك ما------- يغني عنه ويقوم مقامه من الادوية الطاهرة وكذا الجواب عن الحديثين الاخرين وقال البيهقي هذان الحديثان ان صحا	4092	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0526	true	-7798806171753243541	244	299	1322	1626	1634	300	مذهبنا جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر------------------ لحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث العرنيين---- في الصحيحين وان تشربوا من ابوالها اي--- الاب--ل للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها محمول علي عدم الحاجة----- بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من-------- الطاهرات ق--------------------------------ال البيهقي هذان الحديثان ان صحا	526	4205980788979521059	219	325.0	178	645	33.953487396240234	29	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1217	false	2231640586461475759	255	299	1300	1505	1510	300	قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال ر---جل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا------------------------------- ثم سكت----------------------- عنه ق-ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	1217	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	80	130	371	613	1491	300	قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتو-----------------------ضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	179	317.0	140	265	67.54717254638672	34	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0604	false	-5057784010815827952	31	102	162	578	1570	300	---بانه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء- من كلام الخلق ولا يقدر الخلق علي مثل سورة من-----ه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها وتدبرها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه ل---تاويل المحرفين وتعرض الملحدين و-التصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه-------------------------------- والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخة ومنسوخه ومجمله ومبينه وغير ذلك من اقسامه ونشر علومه والدعاء اليه والي جميع ما ذكرنا من نصيحته	604	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	true	-7565009867274517809	6	72	34	430	1718	300	به بانه كلام----ه تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر------ علي مثله احد وبتعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينه--------ا والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه عند تاويل المحرفين وطع-ن الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه-------- والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخ---------------------------------ه ونشر علومه والدعاء اليه والي----- ما ذكرنا من نصيحته	625	4205980788979521059	333	572.5	275	461	72.2342758178711	46	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0593	false	5454392012159382605	4	88	15	441	1521	300	مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب---------- والحسن البصري وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومالك------- وحكي عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق بن راهوية انه لا يجوز له العبور الا ان لا- يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وقال احمد يحرم المكث ويباح العبور -لحاجة ولا يباح لغير حاجة قال ولو توضا استباح المكث وجمهور العلماء علي ان الوضوء لا اثر له في هذا وقال المزني وداود وابن المنذر يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقا وحكاه الشيخ ابو حامد عن زيد بن اسلم	593	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	true	4889397846818444241	105	173	516	865	1502	300	مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير والحسن البصري وعامر-------------- بن دينار ومالك بن انس وحكي عن سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه واسحاق بن راهويه انه لا يجوز له العبور الا اذا لم يجد بدا منه فيتوضا ثم يمر وقال احمد يحرم المكث ويباح العبور للحاجة لا------ لغيرها--- ق-------------------------------------------------------------------------ال المزني وداود وابن المنذر يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقا وحكاه الشيخ ابو حامد عن زيد بن اسلم	679	4205980788979521059	317	585.0	254	445	71.23595428466797	56	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2856	false	2229627780606202487	29	91	145	442	1512	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال--------------- يا معشر المسلمين اشهدكم علي حكيم اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له في هذا الفء فيابي ان	2856	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	0	76	0	374	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا------------------------------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين------- علي حكيم اني اعرض عليه حقه-------------------- هذا الفء فيابي ان	812	4205980788979521059	215	361.5	170	453	47.461368560791016	41	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1636	false	-8899239486898063961	152	205	789	1049	1529	300	مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال------------ العلماء والحكمة في النهي	1636	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	true	4865404000270367700	178	228	871	1116	1479	300	مسلم عن ابن عباس--------------- انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص--- وراءه فقال فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك و-راسي ق-ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال النووي اتفق العلماء عل-------ي النهي	839	4205980788979521059	228	412.0	180	272	83.82353210449219	41	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0143	false	-1890922905995501277	189	287	1022	1549	1617	300	لا يطهر بالدباغ شء من --جلود الميتة لما روي ----عن عمر بن الخطاب وابن---------ه وعاءشة رضي الله ------عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد ورواية--------- عن مالك والمذهب الثاني يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي داود واسحاق بن راهويه والثالث يطهر به كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهبنا وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والرابع يطهر به الجميع الا جلد---------------- الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة و-------الخامس يطهر الجميع والكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس --دون الرطب--- ويصلي	143	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	true	-917659296505510438	222	299	1189	1615	1618	300	لا يطهر-------- شء من الجلود بالدباغ--- روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غير- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور- واسحاق بن راهويه والمذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع تطهر -----جميع جلود الميتة بالدباغ الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس تطهر الجميع ا----------------لا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في ا-يابسات دون المايعات ويصلي	938	4205980788979521059	335	529.5	268	585	57.264957427978516	51	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0311	false	3637528363912840981	0	98	0	490	1557	300	خلاف الذي اخذ- لراسه وهو حديث---------------- صحيح كما سبق بيانه قريبا فهذا صريح في انهما ليستا من الراس اذا لو كانتا منه لما اخذ لهما ماء جديدا كساءر اجزاء الراس وهو صريح في اخذ ماء جديد فيحتج به ايضا علي من قال يمسحهما بماء الراس وفيه رد علي من قال --هما من الوجه فقد جمع هذا الحديث الصحيح الدلالة للمذهب والرد علي جميع المخالفين واحتجوا علي من قال هما من الوجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسحهما ولم ينقل-------- غسلهما مع كثرة رواة صفة الوضوء واختلاف صفاته ولان الاجماع منعقد علي ان المتيمم لا يلزمه مسحهما	311	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms0966	true	6230003972270827835	202	271	1050	1393	1520	300	خلاف الذي اخذه لراسه رواه البيهقي قوال اسناده صحيح فهو صريح ---------------------في انهما ليس-ا من الراس اذ- لو كان-ا منه لما اخذ لهما ماء جديدا كساءر اجزاء الر---------------------------------------------------------------------اس وفيه رد علي من قال انهما من الوجه------------------------------------------------------------------ واحتجوا علي من قال هما من الوجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسحهما ولم ينقل عنه انه غسلهما ولو كانا من الوجه لغسلهما وايضا ف----------الاجماع منعقد علي ان المتيمم لا ي-----مسحهما	966	4205980788979521059	269	409.5	211	517	52.030948638916016	45	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0007	false	4991769570533970409	3	43	19	227	1589	300	انه يستحب للعالم والمفتي اذا سءل عن شء وعلم ان بالساءل حاجة الي امر اخر متعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له ويعلمه اياه لانه سال- عن ماء البحر فاجيب بماءه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء	7	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	true	-5023628381415460164	107	144	559	748	1545	300	انه يستحب للعالم-------- اذا سءل عن شء وعلم ان بالساءل حاجة الي امر اخر يتعلق بالمسءول عنه لم يذكره الساءل ان يذكره له ------------لانه ساله عن ماء البحر فاجاب بحكمه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام كالماء	1001	4205980788979521059	183	339.0	146	209	87.55980682373047	31	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0642	false	6829432334948082613	100	185	540	992	1560	300	لان امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما في وضع ثيابهن في غير بيوتهن من الهتك ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر وانشد دهتك بعلة الحمام نعم مال بها الطريق الي يزيد قال وللداخل اداب منها ان يتذكر بحره حر النار ويستعيذ بالله تعالي من حرها ويساله الجنة وان يكون قصده التنظيف والتطه-ر دون التنعيم والترفه وا--لا يدخله اذا راي فيه عاريا بل يرجع والا يصلي فيه ولا يقرا القران ولا يسلم ويستغفر الله تعالي اذا خرج ويصلي ركعتين فقد كانوا يقولون يوم الحمام	642	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1028	true	-201594097940031669	0	67	0	358	1579	300	لان امرهن مبني علي المبالغة في ال-ستر ولان--- وضع ثيابهن في غير بيوتهن من الهتك ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة------------------------------------------------------------- وللداخل اداب منها ان يتذكر بحره حر النار ويستعيذ بالله تعالي من حرها ويسال- الجنة وان يكون قصده التنظيف والتطهير دون التنع-م والترفه وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا و----------------------لا يقرا القران ولا يسلم ويستغفر الله تعالي اذا خرج ويصلي ركعتين وان يعطي قي--------م الحمام	1028	4205980788979521059	343	619.0	278	455	75.38461303710938	56	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0643	false	-4362947356950464562	27	170	143	901	1590	300	وان يعطي---- الحمامي الاجرة قبل دخوله ويقدم رجله اليسري -في دخوله قاءلا بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وان يدخل- وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والمحتاطون في العورات فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر وان لا يعجل بدخول- البيت الحار حتي يعرق في الاول وا--لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فهو الماذون فيه وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لتسبهه بها والا يكثر الكلام ويكره دخوله بين المغرب والعشاء وقريبا من الغروب وان يشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس عند الخروج من الحمام وشربه ولا باس بقوله لغيره عافاك الله	643	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1028	true	-201594097940031669	63	179	338	936	1579	300	وان يعطي قيم الحمام- الاجرة قبل دخوله ويقدم رجله اليسري عند دخوله -اتيا بالبسملة والاستعاذة و----------------------------------------------------------ان يدخله وقت الخلوة او يتكلف اخلاء-----------ه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجل بدخوله البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة وان لا ي---------------------------------------------------------كثر الكلام و------------------------------------------------ان يشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة ويكره دخوله بين المغرب والعشاء وقريبا من المغرب هذا من جهة الشرع واما من جهة الطب فقد قيل بولة في الشتاء في الحمام قاءما خير من شربة دواء وغسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع ويكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس عند الخروج من الحمام وشربه ولا باس بقوله لغيره عافاك الله	1028	4205980788979521059	360	602.5	287	968	37.19008255004883	60	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0486	false	3575384156223263324	45	136	221	662	1531	300	لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء----------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال------- احمد بن حنبل واسحاق -بن راهوية صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر و-----البراء وقال امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر البيهقي لهذا المذهب فقال بعد ان ذكر ما ذكرناه واما ما روي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم الوضوء مما خرج وليس مما دخل فمرادها------------------------------------ ترك الوضوء مما مست النار	486	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	true	-1531667689986281890	23	100	122	516	1522	300	لحوم الابل واحتجوا بحديث الباب وحديث البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال الامام احمد-------- واسحاق ابن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء -قال النووي وهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور-------------- علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار	1038	4205980788979521059	216	292.0	166	507	42.60354995727539	37	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	37	150	175	755	1522	300	سواء كان معلما او غيره وسوءا كان جروا او كبيرا ولا قيمة علي من اتلفه وبهذا قال جماهير العلماء وهو مذهب ابي هريرة والحسن البصري والاوزاعي وربيعة والحكم وحماد واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع جميع الكلاب التي فيها -نفع- وتجب القيمة علي متلفه- وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع الكلب للصيد دون غيره وقال مالك --------------لا يجوز بيع- الكلب وتجب القيمة علي متلفه وان كان كلب صيد او ماشية وعنه رواية كمذهبنا ورواية كمذهب ابي حنيفة واحتج لمن جوز بيعه بالح--------------------------------------------------------------------------------------ديث المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية ثلاث	4277	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	true	-8403857606377007840	209	294	1073	1517	1546	300	سواء كان معلما ام --لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا------------- وبهذا قال جماهير العلماء و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة يصح بيع -----الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع --كلب الصيد دون غيره وعن- مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولك--ن تجب القيمة علي متلفه وا----------------لثانية يصح---------------------------------------------------- بيعه وتجب القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في ال----------------------------------------------------نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا -	1085	4205980788979521059	285	413.0	225	684	41.66666793823242	44	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1322	false	-2079082323640153031	160	190	827	988	1524	300	قال الماوردي في تفسيره اختلفوا في جواز تسميتها ام الكتاب فجوزه الاكثرون لان الكتاب تبع لها ومنعه الحسن وابن سيرين وزعما ان هذا اسم -للوح المحفوظ فلا يسمي به غيره	1322	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1138	true	-5537226872542049470	168	193	846	989	1539	300	قال الماوردي---------- اختلفوا في جواز تسميتها ام الكتاب فجوزه الاكثرون لهذا الحديث وغيره- ومنعه الحسن وابن سيرين لانه-------- اسم اللوح المحفوظ فلا يسمي به غيره	1138	4205980788979521059	123	205.0	100	162	75.9259262084961	19	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4021	false	2207295494685615354	144	188	690	921	1468	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يو----------م الثلاثاء وخلق النور يوم----------------------------------------------------------- الاربع-----------اء وبعث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	4021	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	true	3585793385791929711	19	79	100	416	1569	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وب-ث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1158	4205980788979521059	220	408.5	176	317	69.40062713623047	39	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1700	false	6606945334527907470	123	197	635	996	1538	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته و----صلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ------------------------ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء--------------------------- ثم اتي الم---------------------------سجد لا تهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة ف-----------------------------------لم يخط------------------------------- خطو-----------------------------------------------------------------------------------ة الا رفع -الله له بها درج--------------------------------ة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صل----------------اة ما كان-------------------------ت الصلاة هي تحبسه و----------------------------------الملاءكة يصلون علي احدكم ما---------------- دام في مجلسه الذي ----------------------------صلي فيه يقولون اللهم ارحمه الل---------------------------هم اغفر له	1700	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	true	-9074963137820651901	0	198	0	1008	1520	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد------------------- لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعه ال---له بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية البخاري ما دامت الصلاة--- تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي يوقع فيه الصلاة من المسجد تقول اللهم اغفر له	1380	4205980788979521059	286	372.0	225	1033	27.686349868774414	49	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3027	false	-576064352945375511	157	249	819	1314	1567	300	كفر الوضوء فماذا تكفره الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفره الجم-عات ورمضان وكذا صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فالجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به حسنات ورفعت له به درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من الكباءر وقد قال	3027	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	152	219	802	1156	1597	300	كفر الوضوء فم--ا تكفر -الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر- الجماعات ورمضان وكذا ص----وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة قال و-------------------الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت ل---ه درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه وقال	1396	4205980788979521059	325	560.0	262	496	65.5241928100586	47	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0442	false	7547803323097949027	13	39	63	206	1544	300	ولان الناءم غير الممكن يخرج منه الريح غالبا فاقام الش-رع هذا الظاهر مقام اليقين كما اقام شهادة الشاهدين التي تفيد الظن مقام اليقين في شغل الذمة	442	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1509	true	-4429375551424012021	63	88	334	470	1582	300	قلنا الناءم غير مت-مكن يخرج منه الريح غالبا فاقام الشارع هذا------- مقام اليقين كما اقام شهادة الشاهدين التي تفيد الظن مقام اليقين في شغل الذمة	1509	4205980788979521059	130	237.0	105	144	90.27777862548828	21	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2438	false	-7741335072125885808	102	181	495	897	1521	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت فجذع----------------------------------------------------------ة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت------ ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت------ ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة---------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون وفي الشياه في كل اربعين شاة شاة --------الي عشرين وماءة فاذا زادت فشاتان الي ماءتين فاذا زادت فثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة	2438	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	true	606630697325551504	60	236	292	1198	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا ل-----------------------بون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة --------------------------------------------------------------	1558	4205980788979521059	267	426.0	209	991	26.942481994628906	47	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2475	false	-4068445500337463521	147	183	747	929	1516	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين شاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان- كانت الغنم اكثر من ذلك------------------------ ففي كل ماءة شاة وال---شاة	2475	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	true	5153730342482291398	32	71	169	364	1557	300	في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ف-----شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين فف----يها ثلاث -----الي ثل-ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة	1559	4205980788979521059	163	282.5	130	210	77.61904907226562	28	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0203	false	4946998360072608550	173	205	928	1113	1614	300	في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله تعالي حيث يءمر باجتنابها	203	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	true	5070747387185147440	100	131	543	718	1560	300	في الدنيا قال---- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله------ حيث يءمر باجتنابها	1570	4205980788979521059	174	333.0	143	185	94.0540542602539	29	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1319	false	3909989989961061828	245	280	1248	1434	1525	300	عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------------------------------------------------------------------------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1319	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	true	6873416541687304329	244	293	1294	1557	1594	300	يخفي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1573	4205980788979521059	175	303.5	141	264	66.28787994384766	31	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1971	false	702514167793076041	216	240	1098	1216	1509	300	وقال احمد تسقط الجمعة عن اهل القري واهل البلد ولكن يجب الظهر وقال ابو حنيفة لا تسقط الجمعة عن اهل البلد ولا--- اهل القري	1971	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	true	4854380779406515091	80	105	407	528	1477	300	وقال احمد تسقط الجمعة عن اهل القري واهل البلد ولكن يجب الظهر وقال ابو حنيفة لا تسقط الجمعة عن اهل البلد ولا عن اهل القري	1597	4205980788979521059	118	230.0	94	121	97.52066040039062	24	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3654	false	6295714761610928008	57	85	272	403	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان--- ربط يده الي انسان---- بسير او بخيط او -شء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم	3654	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	true	8140323267619631348	207	237	1146	1285	1613	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان قد ربط يده الي انسان اخر بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم	1599	4205980788979521059	131	244.5	103	139	94.2446060180664	27	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2186	false	-6128978319795616152	4	46	15	222	1484	300	الله عنهما -قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك قال	2186	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	true	1633038354069849849	93	136	485	692	1464	300	الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اي -	1661	4205980788979521059	197	387.0	157	208	94.71154022216797	39	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	96	151	487	766	1523	300	قال ابن المرزبان من اكل--- بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تص-دق به فقط فيه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض----------- وهذا الذي قاله الرافعي هو الصواب	3954	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	true	579424350988022565	196	234	1001	1196	1555	300	قال ابن المنذر و-من اكل من بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها او علي ما يتصدق به فقط---- وجهان قا----------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض قال النووي وهذا------------------ هو الصواب	1663	4205980788979521059	171	285.5	137	294	58.163265228271484	28	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	138	187	690	934	1464	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج امراة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها----- ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرت-ني فركب---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	4193	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	true	1477305804360959848	240	289	1232	1476	1533	300	عقبة بن الحارث------------- انه تزوج ابن-ة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ا---رضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	224	403.0	179	261	85.8237533569336	40	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4197	false	4943241857220745613	22	61	111	291	1596	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اذا دخل السوق ---------------قال بسم الله اللهم اني اسالك--- خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم ا---------------------------------------------------------ني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة رواه	4197	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	true	1211028394880807501	47	111	231	534	1515	300	صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده حسن كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها ووردان الشياطين تدخل السوق مع اول داخل وتخرج مع اخر خارج اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة قال -	1709	4205980788979521059	168	293.0	131	304	55.26315689086914	36	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1417	false	-7547397117895827473	66	122	328	649	1518	300	الركوع مذهبنا انه يجب ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه ولا يجب وضعهما علي الركبتين وتجب الطمانينة في الركوع والسجود والاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين وبهذا كله قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يكفيه في الركوع ادني انحناء ولا تجب الطمانينة في شء من هذه الاركان واحتج--- بقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج 77 و---الانخفاض	1417	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	true	2770668636025922303	245	300	1211	1528	1528	300	الركوع عند-نا-------- ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه ولا يجب وضعهما علي الركبتين وتجب الطمانينة في الركوع والسجود والاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين وبهذا كله قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يكفيه في الركوع ادني انحناء ولا تجب الطمانينة في شء من هذه الاركان واحتج له بقوله تعالي اركعوا واسجدوا واصل الركوع الانخفاض-	1714	4205980788979521059	300	561.0	248	327	91.74311828613281	50	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1417	false	-7547397117895827473	122	180	649	938	1518	300	والانحناء -قد اتي به واحتج اصحابنا والجمهور بحديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المسيء صلاته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاته كلها رواه البخاري ومسلم	1417	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	true	-1761443685155796708	0	45	0	228	1523	300	والانحناء وقد اتي به واحتج اصحابنا والجمهور بحديث ابي هريرة------------- في قصة المس-ء صلاته ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ------------------------------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه البخاري ومسلم	1715	4205980788979521059	226	427.0	181	290	77.93103790283203	40	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3757	false	-7380655991030573337	3	46	14	239	1495	300	يجوز الرمي بكل ما يسمي حجرا ولا يجوز بما لا يسمي حجرا كالرصاص والحديد والذهب والفضة والزرنيخ والكحل ونحوها وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما كا-ن من جنس الارض كالكحل والزرنيخ والمدر ولا يجوز بما ليس من جنسها	3757	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	true	-1761443685155796708	255	296	1296	1510	1523	300	يجوز الرمي ب---ما يسمي حجرا ولا يجوز بما لا يسمي حجرا كالرصاص والحديد والذهب والفضة--------- والكحل ونحوها وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما يكون من جنس الارض كالكحل والزرنيخ والمدر ولا يجوز بما ليس من جنسها	1715	4205980788979521059	211	409.0	170	226	93.36283111572266	38	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3847	false	-8922512266734992989	107	151	541	760	1508	300	مما يسمي حجرا ولا يجوز بما لا يقع عليه اسم الحجر كالكحل والذهب والفضة وغير ذلك مما اوضحناه في موضعه وبهذا قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما هو من-- جنس الارض كالكحل والزرنيخ والمدر ولا يجوز بما ليس من جنسها	3847	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	true	-1761443685155796708	257	296	1307	1510	1523	300	بما يسمي حجرا ولا يجوز بما لا يسمي حجرا كالرصاص والحديد والذهب والفضة والكحل ونحوها وبه------------------ قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما يكون من جنس الارض كالكحل والزرنيخ والمدر ولا يجوز بما ليس من جنسها	1715	4205980788979521059	156	275.0	123	221	70.5882339477539	29	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2009	false	3495858150732409245	186	265	1006	1442	1619	300	قال اصحابنا يسن للامام السلام علي الناس مرتين احداهما عند دخوله المسجد يسلم علي من هناك وعلي من عند المنبر اذا انتهي اليه الثانية اذا وصل اعلي المنبر واقبل علي الناس بوجهه يسلم عليهم لما ذكره المصنف قال اصحابنا واذا سلم لزم السامعين الرد عليه وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع وهذا الذي ذكرناه من استحباب السلام الثاني مذهبنا ومذهب الاكثرين وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعمر ابن عبد العزيز والاوزاعي و-------احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره	2009	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1719	true	-3969315521385387504	152	215	795	1135	1555	300	قال العلقمي يسن للامام السلام علي الناس --------------عند دخوله المسجد يسلم علي من هناك وعلي من عند المنبر اذا انتهي اليه و-------اذا وصل اعلي المنبر واقبل علي الناس بوجهه يسلم عليهم و------------------------------------لزم السامعين الرد عليه وهو فرض كفاية --وسلامه بعد الصعود هو------------------------------------------- مذهبنا ومذهب الاكثرين وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعمر ب-ن عبد العزيز والاوزاعي والامام احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره	1719	4205980788979521059	308	540.5	249	443	69.52596282958984	53	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2010	false	8661224496416694848	218	295	1111	1527	1553	300	يقصد قصد وجهه ولا يلتفت في شء من خطبته عندنا وقال ابو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا في بعض الخطبة كما في الاذان وهذا غريب لا اصل له قال اصحابنا ويستحب للقوم الاقبال بوجوههم علي الخطيب وجاءت فيه احاديث كثيرة ولانه الذي يقتضيه الادب وهو ابلغ في الوعظ وهو مجمع عليه قال امام الحرمين سبب استقبالهم له واستقباله اياهم واستدباره القبلة ان- يخاطبهم فلو استدبرهم كان قبيحا خارجا عن عرف الخطاب ولو وقف في اخر المسجد واستقبل القبلة	2010	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1724	true	-5798121001193939895	0	62	0	352	1554	300	يقصد قصد وجهه وق-------------------------------ال ابو حنيفة يلتفت يمينا وشمالا في بعض الخطبة كما في الاذان وق-------------------ال اصحابنا ويستحب للقوم الاقبال بوجوههم عليه------ وجاءت فيه احاديث كثيرة ولانه الذي يقتضيه الادب وهو ابلغ في الوعظ وهو مجمع عليه قال امام الحرمين سبب استقبالهم له واستقباله اياهم واستدباره القبلة انه يخاطبهم فلو استدبرهم كان------ خارجا عن عرف الخطاب فلو خالف السنة وخطب م---ستقبل القبلة	1724	4205980788979521059	331	608.0	271	417	79.37649536132812	52	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	198	276	973	1363	1483	300	----الميت عقب دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان و--يا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2362	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	true	-4390246609505975249	117	187	562	914	1464	300	بعد الدفن--------- فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا ------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1733	4205980788979521059	333	610.0	267	401	83.04239654541016	61	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2102	false	-5876744393860155783	172	286	889	1463	1534	300	حتي يطعم بفتح الياء والعين اي ياكل ونسيكته بفتح النون وكسر السين وهي اضحيته واتفق الشافعي وال-----------------اصحاب علي انه يستحب ان ياكل في عيد الفطر شيءا قبل الخروج الي الصل------------------------اة فان لم ياكل قبل الخروج فلياكل قبل الصلاة ويستحب كون الماكول تمرا وكونه وترا لما ذكره المصنف قال الشافعي في الام ونحن نامر من اتي المصلي ان ياكل ويشرب قبل ان يغدو الي المصلي فان لم يفعل امرناه بذلك في طريقه او المصلي ان امكنه فان لم يفعل ذلك فلا شء عليه ويكره له ان لا يفعل هذا نصه بحروف----------------------------------------------------------------------------ه والسنة في عيد الاضحي ان--- يمسك عن الاكل حتي يرجع من الصلاة لما ذكره المصنف قال صاحبا الحاوي والبيان وانما فرق بينهما لان السنة	2102	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1744	true	5980265464985497966	172	300	882	1518	1518	300	حتي يطعم بفتح الياء والعين اي ياكل ولا يطعم يوم انتحر حتي يذبح الاضحية فياكل منها قال العلقمي قال الدميري قال اصحاب------نا السنة ان ياكل--- يوم الفطر----- قبل الصلاة وعكسه في الاضحي حتي يفرغ من الصلاة فان لم ياكل قبل الخروج فلياكل قبل الصلاة ويستحب كون الماكول تمرا وكونه وترا قا----------------ل الشافعي في الام ونحن نامر من اتي الصلاة ان ياكل ويشرب قبل ان يغدو الي المصلي فان لم يفعل امرناه بذلك في طريقه او المصلي ان امكنه فان لم يفعل ذلك فلا شء عليه ويكره له ان لا يفعل هذا نصه بحروفه وقال بعضهم لان الفطر كان في ابتداء الاسلام محرما قبل الصلاة فقدم ليعلم نسخه والسنة في عيد الاضحي ان لا يمسك عن الاكل حتي يرجع من الصلاة فياكل من نسكه--------------------------- وانما فرق بينهما لان السنة-	1744	4205980788979521059	426	714.5	332	694	61.38328552246094	79	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2103	false	2672024381487428462	0	35	0	182	1549	300	والصدقة في عيد النحر انما هي بعد الصلاة من الاضحية فاستحب موافقتهم قالا ولان ما قبل يوم الفطر يحرم الا----كل فندب الاكل فيه قبل الصلاة ليتميز عما قبله وفي الاضحي لا يحرم الاكل قبله فاخر	2103	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	true	3437256135825249600	14	49	72	253	1473	300	والصدقة في عيد النحر انما هي بعد الصلاة من الاضحية فاستحب موافقتهم----- ولان ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل فندب الاكل فيه قبل الصلاة فيتميز عما قبله وفي الاضحي لا يحرم الاكل قبله فاخر	1745	4205980788979521059	173	337.5	139	186	93.01074981689453	31	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2374	false	-7080034292874560948	6	41	32	227	1620	300	واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الان من المبتدعات المنكرة شرعا ينبغي تح----نب فعله وينهي فاعله-------------------- قال فمن قصد السلام علي ميت سلم عليه من قبل وجهه واذا اراد الدعاء--- تحول عن موضعه واستقبل القبلة	2374	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1808	true	-1251328755277305125	245	286	1323	1544	1590	300	واستلام القبول وتقبيلها الذي يفعله العوام الان من المبتدعات المنكرة شرعا ينبغي ان يجتنب فعله وينهي فاعله فان ذلك فعل النصاري قال ومن قصد السلام علي ميت سلم عليه من قبل وجهه فان- اراد الدعاء له تحول عن موضعه واستقبل القبلة	1808	4205980788979521059	188	340.5	153	222	84.68468475341797	31	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1198	false	-579019579956001298	26	65	138	333	1561	300	جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك رواه	1198	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	true	1158086829589885967	42	78	186	368	1466	300	جندب بن عبد الله----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك قوله	1843	4205980788979521059	171	318.5	136	199	85.92964935302734	32	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2339	false	3251734175692448876	268	299	1329	1482	1487	300	قال اهل اللغة يقال لحدت للميت والحدت له لغتان وفي اللحد لغتان فتح اللام وضمها--------------- وهو ان يحفر في حاءط------ من اسفله الي ناحية القبلة قدر ما يوضع الميت فيه ويستره	2339	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1892	true	2094599939310348637	215	249	1089	1261	1512	300	قال اهل اللغة يقال لحدت الميت والحدت--ه لغتان وفي اللحد لغتان فتح اللام وضمها مع اسكان الحاء وهو ان يحفر في حاءط القبر من اسفله الي ناحية القبلة قدر ما يوضع الميت فيه ويستره	1892	4205980788979521059	150	274.0	120	174	86.20689392089844	28	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3027	false	-576064352945375511	157	247	819	1306	1567	300	كفر الوضوء------- فماذا تكفره الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفره الجمعات ورمضان وكذا صوم ي--وم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فالجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به حسنات ورفعت له به درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من الكباءر	3027	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	165	231	834	1180	1498	300	كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر -الصلاة والجما----------------------------عات ورمضان --اي صومه وصوم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت--- به درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	291	474.0	232	496	58.66935348510742	43	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4336	false	-5054434674099480601	197	251	1057	1332	1586	300	ابن عمر--------------- قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعنا----ه الي مكان سواء قبل ان نبيعه رواه مسلم رحمه الله وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	4336	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1987	true	6409032110399816304	195	249	947	1220	1467	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي-ع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيع--------------------ه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه	1987	4205980788979521059	252	467.5	202	294	85.71428680419922	46	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1575	false	7248713155591817995	247	271	1194	1301	1477	300	من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم فيصلي من الليل فغلبته عين-----------------ه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من ربه	1575	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	true	3025188378837755248	29	57	138	261	1446	300	من اتي فراشه وهو ينوي ان يقوم -يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من ربه	1991	4205980788979521059	106	201.0	82	124	85.48387145996094	22	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4101	false	6193952009974107075	157	269	785	1345	1503	300	لسبع عشرة من الشهر كان---- دواء لداء السنة رواه البيهقي وضعفه وعن انس رفعه من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر اخرج الله منه داء سنته ضعفه البيهقي وعن كيسة بنت ابي بكر ان اباها كان نهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا رواه ابو داود باسناد ضعيف ورواه البيهقي وقال اسناده ليس بالقوي قال والنهي الذي فيه موقوف وليس بمرفوع وعن سليمان بن ارقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن احتجم يوم الاربعاء ويو--م السبت فراي-------- وضحا ف--------لا يلومن الا نفسه	4101	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	true	8397915756720697222	0	56	0	264	1461	300	لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------داء سنة قال المناوي ولعلة اراد هنا يوما مخصوصا فلا ينافي حديث----------------------------------------------------------------- ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرق-------------------------------------------------------------------------------ي فيها الدم طب هق عن معقل بن ي سار وضعفه الذهبي من احتجم يو-------------------------------------------------------------------------م الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه	2000	4205980788979521059	138	184.5	106	582	23.711339950561523	21	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2041	false	-7265556506323840798	189	300	1018	1626	1626	300	من ادرك ركعة من الصلا---------ة فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك الصلاة رواه البخاري ومسلم وبهذا الحديث احتج مالك في الموطا والشافعي في الام وغيرهما قال الشافعي معناه لم تفته تلك الصلاة ومن لم تفته الجمعة صلاها ركعتين وقوله في حديث الكتاب فليصل اليها اخري وهو--------------- الياء وفتح الصاد وتشديد اللام اما الاحكام فقال الشافعي والاصحاب اذا ادرك المسبوق ركوع الامام في ثانية الجمعة بحيث اطمان قبل رفع الامام علي اقل الركوع كان مدركا للجمعة فاذا سلم الامام اتي بثانية وتمت جمعته وان ادركه بعد ركوعها لم يدرك الجمعة بلا خلاف عندنا فيقوم بعد سلام الامام الي اربع للظهر وفي كيفية نية هذا الذي ادركه بعد الركوع وجهان حكاهما صاحب البيان وغيره احدهما ينوي الظهر-	2041	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2005	true	-1190890418777446855	170	268	868	1382	1559	300	من ادرك ركعة من الصلاة المكتوبة فقد ادرك الصلاة اي من ادرك ركعة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة اي ادا اخلافا لابي حنيفة ق عن ابي هريرة من ادرك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة ركعة فل-----------------------------يصل اليها اخري قال العلقمي هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام -------------قال الشافعي والاصحاب اذا ادرك المسبوق ركوع الامام في ثانية الجمعة بحيث اطمان قبل رفع الامام عن- اقل الركوع كان مدركا للجمعة فاذا سلم الامام اتي بثانية وتمت جمعته وان ادركه بعد ركوعها لم يدرك الجمعة بلا خلاف عندنا فليصل بعد سلامه---------- اربع ركعات وفي كيعية نية هذا وا---------------------جهان------------------------- احدهما ينوي الظهر	2005	4205980788979521059	347	456.5	280	751	46.20505905151367	58	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4104	false	-5791486024284136549	256	300	1289	1497	1497	300	جابر ايضا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي -قال------------ فعرضوها عليه فقال-	4104	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	true	-4568868383391858293	108	153	530	746	1518	300	جابر -----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال	2012	4205980788979521059	201	368.5	159	222	90.54054260253906	39	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2960	false	951201911879432672	45	116	228	575	1507	300	انه يلزمه ان يصوم اثني عشر يوما مكان كل يوم لان السنة اثني عشر شهرا وقال سعيد بن المسيب يلزمه ----صوم ثلاثين يوما وقال النخعي يلزمه ----صوم ثلاثة الاف يوم كذا حكاه عنه ابن المنذر واصحابنا وقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما لا يقضيه صوم الدهر واحتج ل-هذا المذهب بحديث --------------ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر يوما من رمضان	2960	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2028	true	3754409774992077945	0	55	0	272	1450	300	انه يلزمه ان يصوم اثني عشر يوما------------ لان السنة اثنا عشر شهرا وقال سعيد بن المسيب يلزمه ان يصوم ثلاثين يوما وقال النخعي يلزمه ان يصوم ثلاثة الاف يوم و---------------------------------قال علي------------ وابن مسعود--------------- لا يقضيه صوم الدهر واحتجا بهذا ال------حديث حم والضياء عن ابي هريرة وهو ضعف وان علقه البخاري-------------------- من افطر يوما من رمضان	2028	4205980788979521059	224	343.0	178	370	60.5405387878418	35	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2016	false	-684143533189219630	57	103	303	557	1610	300	معناه فبالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة الغسل وقال صاحب الشامل فبالفريضة اخذ ولعل الاصمعي اراد بقوله فبالسنة اي فيما جوزته السنة وقوله صلي الله عليه وسلم ونعمت بكسر النون واسكان العين هذا هو المشهور وروي بفتح النون وكسر العين وهو الاصل في هذه اللفظة قال	2016	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	true	8171587536702082343	277	298	1362	1476	1485	300	معناه فبالرخصة اخذ لان السنة يوم الجمعة الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعمت بكسر فسكون---------------------------- وروي بفتح النون وكسر العين وهو الاصل في هذه اللفظة ----	2049	4205980788979521059	111	186.5	90	254	43.70078659057617	19	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2260	false	4554685703336666826	197	300	996	1510	1510	300	وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها الثالث اجاب به الخطابي وساءر اصحابنا في كتب المذهب انه لو ثبت لكان محمولا علي نقصان الاجر لان----------------------------- المصلي عليها في المسجد ينصرف غالبا الي اهله ومن صلي عليها في الصحراء -حضر دفنها غالبا فنقص اجر الاول ويكون التقدير فلا اجر ---كامل له كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام اي لا صلاة كاملة فان قيل لا حجة في حديث عاءشة لاحتمال انه صلي- الله عليه وسلم انما صلي علي---ه في المسجد لعذر مطر او غيره او انه وضعه خارج المسجد وصلي عليه هو في المسجد او ان المراد بالمسجد مصلي الجناءز فالجواب ان-	2260	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2083	true	1714162897772610018	203	287	996	1424	1499	300	وان اساتم ف----------لها اي -عليها كما قال الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم وقيل هو--------------------- محمول -علي نقصان اجره اذا لم يتبعها للدفن فان الغالب ان المصلي عليها في المسجد ينصرف------ الي اهله والمصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها في-----نقص اجره ف-----يكون التقدير فلا اجر له كامل ------------------------------------------------------------------فان قيل لا حجة في حديث عاءشة لاحتمال انه عليه الصلاة والسلام انما صلي علي مهل في المسجد ل----مطر او غيره او انه وضعه خارج المسجد وصلي----- هو في المسجد او ان المراد بالمسجد مصلي الاموات فالجواب ان	2083	4205980788979521059	310	481.0	246	552	56.159420013427734	49	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3759	false	1034471525255114839	200	261	1007	1272	1435	300	عبد الله بن عمر -----------قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني فجاءه -------رجل فقال يا رسول الله---- لم اشعر فحلقت راسي قبل ان اذبح فقال ا-----------------------------ذبح ولا حرج فجاءه ---اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم- ولا حرج---- فما سءل------ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج	3759	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	true	-355713242985360662	128	201	583	909	1374	300	عبد الله بن عمرو ابن العاص قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت----- قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	2098	4205980788979521059	246	421.0	189	331	74.32024383544922	52	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	252	295	1339	1541	1565	300	ام سلمة رضي الله عنها --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له ا------------------------------------------------------------لجنة الشرح حديث احرام النبي صلي الله عليه وسلم	3345	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2103	true	-2298835282571306341	231	283	1097	1340	1413	300	ام ---------سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد الله هو ابن مسعود سمعت رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم	2103	4205980788979521059	161	280.0	123	270	59.62963104248047	32	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1358	false	-392570990917206669	136	198	689	1024	1574	300	العلماء في قراءة الماموم خلف الامام قد ذكرنا ان مذهبنا وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم في كل الركعات من الصلاة- السرية والجهرية هذا هو الصحيح عندنا كما سبق وبه قال اكثر العلماء قال الترمذي في جامعه القراءة خلف الامام هي قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين قال وبه يقول مالك وابن المبارك والشافعي واحمد و اسحاق	1358	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2107	true	-4157434153200980444	154	202	748	1024	1527	300	العلماء في قراءة الماموم خلف الامام ف-----------مذهبنا وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم في كل الركعات من الصلوات السرية والجهرية ----------------------------وبه قال اكثر العلماء قال الترمذي في جامعة القراءة خلف الامام--- قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ----وبه يقول مال-------------ك والشافعي واحمد و-اسحاق	2107	4205980788979521059	271	493.5	223	336	80.6547622680664	40	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0465	false	-4487726438979044187	104	182	552	973	1558	300	العلماء قد ذكرنا ان مذهبنا انتقاض الوضوء بمس فرج الادمي بباطن الكف ولا ينتقض بغيره وبه قال عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومجاهد وابو العالية والزهري ومالك والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور والمزني وعن الاوزاعي انه ينقض ا-لمس بالكف والساعد وهو رواية عن احمد وعنه رواية اخري انه--- ينقض بظهر ال-كف وبطنها واخري	465	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2117	true	8832446598077260790	229	300	1129	1509	1509	300	العلقمي قال الدميري مذهبنا انتقاض ال-ضوء بمس فرج الادمي بباطن الكف ولا ينتقض بغيره وبه قال عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومجاهد وابو العالية والزهري ومالك وقال--------------------------------------- الاوزاعي ي----نقض اللمس بالكف والساعد وهو رواية عن احمد وعنه رواية اخري انه لا ينقض -ظهر الككف وبطنها واخري-	2117	4205980788979521059	358	651.5	290	426	84.03755950927734	60	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0465	false	-4487726438979044187	182	260	973	1370	1558	300	ان الوضوء مستحب واخري يشترط ا-لمس بشهوة وهو رواية عن مالك وقالت طاءفة لا ينقض مطلقا وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وحذيفة وعمار وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن عباس وعمران بن الحصين وابي الدرداء وربيعة وهو مذهب الثوري وابي--------- حنيفة واصحابه وابن القاسم وسحنون قا----ل ابن المنذر وبه اقول وقال بعض اهل العلم ين-قض مسه ذكر نفسه دون غيره واحتج لهءلاء بحديث طلق بن علي رضي الله عنه ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	465	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2118	true	2862293410654138948	0	81	0	412	1526	300	ان الوضوء مستحب واخري بش-رط اللمس بشهوة وهي رواية عن مالك وقالت طاءفة لا ينقض مطلقا وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وحذيفة وعمار وحكاه ابن المنذر----- عن ابن عباس وعمران بن --حصين وابي الدرداء وربيعة و--------الثوري واليه ذهب ابو حنيفة واب--------ن القاسم وسحنون واختاره ابن المنذر ---------وقال بعض اهل العلم ينتقض بمس ذكر نفسه دون غيره قال القاضي ابو الطيب روي الوضوء من مس الذكر عن بضع عشره نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2118	4205980788979521059	305	509.5	243	445	68.5393295288086	49	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms0466	false	-8749626027860034874	56	126	283	645	1544	300	قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا روي الوضوء من مس الذكر--- بضعة عشر- نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قال يحيي بن معين ثلاثة احاديث لا تصح احدها الوضوء من مس الذكر فالجواب ان الاكثرين علي خلاف----ه فقد صححه الجماهير من الاءمة -الحفاظ واحتج به الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وهم اعلام اهل الحديث والفقه ولو كان باطلا لم يحتجوا به فان قالوا حديث بسرة	466	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2118	true	2862293410654138948	59	128	308	658	1526	300	قال القاضي ابو الطيب------------ روي الوضوء من مس الذكر عن بضع- عشره نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قال ا----بن معين ثلاثة احاديث لا تصح احدها الوضوء من مس الذكر فالجواب ان الاكثرين علي خلاف قوله فقد صححه الجماهير من الاءمة والحفاظ واحتج به الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وهم اعلام اهل الحديث والفقه ولو كان باطلا لم يحتجوا به مالك حم عن---- بسرة	2118	4205980788979521059	331	604.0	266	371	89.21833038330078	59	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	51	133	257	699	1601	300	حبل الحبلة هو بفتح الباء فيهما ق-ال اهل اللغة الحبلة هنا جمع جابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة وقال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل و------نسوة حبلة وقال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة------------- واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بالميم وكذا البقرة والناقة ونحوها قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل غير الادمي الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في	4399	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	true	-412120287123178085	186	265	947	1366	1534	300	------حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه ق-ال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قا--------------ل ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل----------- الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في	2181	4205980788979521059	358	644.0	290	462	77.48917388916016	59	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	86	144	463	754	1545	300	بيع الحصاة ف----------------------فيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتكه------- علي انك بالخيار الي ان ارمي---- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا وهو-- اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع ل------------ك بكذا و-البيع	4400	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	true	-9048829819253004575	197	261	1003	1329	1527	300	بيع الحصاة قال العلقمي قال النووي فيه تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت- اليه هذه الحصاة -الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت ------------هذا الثوب بالحصاة فهو بيع منك بكذا وعن بيع	2182	4205980788979521059	244	395.0	192	348	70.11494445800781	44	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1949	false	7369807654257854461	27	106	152	556	1534	300	البيهقي وغيره ان الشافعي رحمه الله نهي ال--------رجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار في فصل النهي عن القراءة في الركوع قال الشافعي انما ارخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا---- ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم يعني حديث علي نهاني رس--------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب ولباس المعصفر رو--اه مسلم قال البيهقي	1949	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	true	2142091059952102892	110	175	535	875	1507	300	البيهقي في معرفة السنن------------ نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي و-------------------------------------------------------------------------انما -رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم وقال شيخنا وق---------------------------------ول -الشافعي يحرم عل--ي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي	2193	4205980788979521059	221	324.0	172	462	47.83549880981445	36	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms1213	false	-91893419338270393	150	181	745	902	1539	300	لم يكن--- قميص------------------------- فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر به العورة ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار--- يتجافي عنه ولا يصف الاعضاء	1213	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	true	-8574857621810245400	234	271	1177	1365	1503	300	لم يكن له قميص واراد الاقتصار علي الثوب فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر به العورة ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار لا يتجافي عنه ولا يصف الاعضاء	2194	4205980788979521059	157	290.0	126	188	83.51063537597656	31	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000913-ara1.ms2601	false	4491990117794157433	19	117	102	641	1677	300	ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة---------- وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل لا---------------------------------------------------ن الدراهم مختلفة الاوزان في---- البلدا--------ن فمنها البغلي وهو---------------------------------------------- ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق و--منها الخوارزمي وغيرها من الانواع ودراهم الاسلا--------------م في جميع البلدان ستة دوانيق وهو وزن اهل مكة------ الجاري بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت قدوم النبي صلي الله عليه وسلم ويدل عليه قول عاءشة رضي الله عنها في قصة شراها بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم فارشدهم النبي صلي الله عليه وسلم الي الوزن----- وجعل المعيار وزن اهل مكة	2601	5297317824081532584	Sham19Y0018272-ara1.ms2221	true	-778854020210650728	93	193	515	1079	1658	300	ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءة درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانق- والطبري اربعة دوان-ق والدرهم ال-وا-زن الذي هو من ---------دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوان-ق وهو نقد اهل مكة وزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم النبي صلي الله عليه وسلم اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فارشدهم------ صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل ال-عيار وزن اهل مكة	2221	4205980788979521059	386	571.5	312	685	56.350364685058594	57	JK000913-ara1	Sham19Y0018272-ara1