id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0105	false	1435195358803805660	1	27	5	116	1632	300	ولغ فيهما في وقتين و-----------------------ان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت معين وقال الاخر بل ولغ في ذلك دون هذا في ذلك الوقت	105	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0022	true	-4581920395777052599	104	134	529	659	1540	300	ولغ فيهما في وقتين وان اضافا الي وقت معين بان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت كذا- وقال الاخر--- ولغ في ذاك دون هذا في ذلك الوقت	22	1379233649398421165	103	188.0	78	134	76.86566925048828	21	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1947	false	-5739509441936209200	23	134	141	707	1620	300	التفصيل وهو انه لا يجوز استعمال شء منها------------ في ثوب او بدن الا لضرورة ويجوز في غيرهما ان كانت نجاسة مخففة وهي غير الكلب والخنزير وفرع احدهما وان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير والفرع لم يجز فعلي هذا لا يجوز لبس جلد الكلب ولا الخنزير ولا فرع احدهما في حال الاختيار لان الخنزير لا يجوز الانتفاع به في حياته بحال وكذا الكلب الا لمقاصد مخصوصة فبعد موتهما اولي ويجوز طلي السفن بشحم الميتة وكذا دهن الدواب وغيرها ويجوز لبس الثياب المتنجسة في غير صلاة ونحوها وان فاجاته حرب او خاف علي نفسه من حر او برد ونحوهما ولم يجد غير جلد كلب او خنزير جاز -------لبسه للضرورة واما -جلد الميتة	1947	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0026	true	-6025928782538089670	255	297	1326	1525	1539	300	التفصيل وهو انه لا يجوز استعمال شء منها في بدنه ولا في ث--ياب بدنه والحديث محمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذ----------------ه المواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عند الضرورة وهو ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف علي نفسه من حر او برد-------- ولم يجد الا جلد------- خنزير او ميتة فليلبسه ---------كما ياكل الميتة	26	1379233649398421165	126	136.5	95	586	21.501707077026367	19	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0986	false	-2196528752083713363	232	269	1223	1411	1576	300	فالقيح اولي واما ماء------------- القروح فان كان- له راءحة فهو نجس كالقيح وان لم يكن له راءحة فهو طاهر كرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما طاهر كالعرق والثاني نجس لانه -تحلل بعلة فهو كالقيح	986	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0028	true	-294871498644644848	176	212	969	1149	1612	300	------------وال--ماء الذي يسيل من القروح -ان كانت له راءحة فهو نجس------- وان لم يكن له راءحة فهو طاهر لرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما طاهر كالعرق والثاني نجس لانه يتحلل منه -فهو كالقيح	28	1379233649398421165	159	278.0	127	203	78.32512664794922	25	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1010	false	3463382545720784636	203	248	1081	1328	1625	300	وجهان احدهما ان القولين في حال عدم التراب فاما -مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعله -في احد القولين كالتيمم وفي الاخر جعله كالاستنجاء والدباغ وفي الاصلين جميعا لا فرق بين وجود المنصوص عليه وبين عدمه	1010	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0032	true	-6501990773995736445	206	251	1090	1338	1612	300	وجهين احدهما ان القولين في حال عدم التراب واما عند وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعلها في احد القولين كالتيمم وفي الاخر جعل- كالاستنجاء والدباغ وفي الاصلين جميعا لا فرق بين وجود المنصوص عليه وبين عدمه	32	1379233649398421165	241	465.0	197	249	96.78714752197266	40	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	93	159	460	793	1547	300	صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة----------- من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليط--ل غرته وتحجيله هذا لفظ رواية مسلم وعن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضا للصلاة فكان يمر يده حتي تبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء رواه مسلم	323	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0052	true	-8220873945133816637	7	64	30	326	1544	300	صلي الله عليه وسلمقال ان امتي يدع--ون يوم القيامة غرا محجلين من ا-ثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل-------------------- وعن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة--------------وهو يتوضا--------فكان يمر يده حتي يبلغ ابط-ه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء -قال سمعت خليلي-صلي الله عليه وسلم-يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء -وان طالت	52	1379233649398421165	253	398.0	202	346	73.12138366699219	38	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0630	false	-6741681545284494026	21	53	119	302	1595	300	ابا حاتم القزويني يحكي فيه وجها رابعا انه يقتصر علي الغسل الا انه يحتاج ان ينويهما ووجهه لانهما عبادتان متجانستان صغري وكبري فدخلت الصغري في الكبري في الافعال دون النية كالحج والعمرة	630	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0058	true	-7710983966924858390	93	121	480	645	1639	300	ابو حاتم القزويني--------- وجها رابعا انه يقتصر علي الغسل لا---نه يحتاج ان ينوبهما ------لانهما عبادتان متجانستان صغري وكبري فدخلت الصغري في الكبري في الافعال دون النية كالحج والعمرة	58	1379233649398421165	161	298.5	133	183	87.97814178466797	23	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0362	false	127342631135427521	84	143	447	730	1550	300	قال القاضي حسين لو نذر ان يتوضا انعقد نذره وعليه تجديد الوضوء بعد ان يصلي بالاول صلاة فان توضا وهو محدث لم يجزءه عن نذره لانه واجب شرعا وان جدد الوضوء قبل ان يصلي بالاول ولم يخرج عن نذره قال ومن-------------------------------------- اصحابنا من قال لا يلزم الوضوء بالنذر لانه غير مقصود في نفسه قال ولو نذر التيمم لا ينعقد	362	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0059	true	3742977371963728704	190	247	1029	1323	1573	300	قال القاضي حسينرحمه الله ينعقد------------ وعليه تجديد الوضوء بعدما-- صلي بالاول صلاة فان توضا-وهو محدث-لم ي-خرج عن نذره لانه واجب شرعا وان جدد الوضوء قبل ان يصلي بالاول--لم يخرج عن نذره ولو نذر التيمم لا ينعقد لانه لا يجدد وقال بعض اصحابنا -------لا يلزم الوضوء بالنذر لانه غير مقصود في نفسه كما -لو نذر التيمم لا ينعقد	59	1379233649398421165	227	373.0	181	321	70.71651458740234	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0525	false	-2550065868756648473	232	274	1226	1449	1593	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول وليستن-ج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وان يستنجي الرجل بيمينه حديث صحيح رواه	525	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0062	true	86237269787554966	101	142	520	742	1487	300	ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول وليستنتج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وان يستنجي الرجل بيمينه واذا اراد قضاء	62	1379233649398421165	204	379.0	163	227	89.86784362792969	34	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	34	0	159	1623	300	راحلته مستقبل- القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	512	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0064	true	4479959809674092709	155	185	832	972	1583	300	راحلته مستقبلا القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له---------------- اليس قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	64	1379233649398421165	134	240.5	105	160	83.75	26	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	21	135	111	695	1563	300	ادار الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء م-----ن الحجر جزءا من النجاسة فلو امر الحجر من غير ارادة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين -----------الماء وان امر ولم ينقل فهل يحزءه فيه وجهان الصحيح يجزءه هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي والرافعي وغيرهم ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يستنجي بيمينه لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهورة وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي فان كان يستنجي	538	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0068	true	-2648477368259747175	2	55	11	287	1541	300	يدير الحجر------------ حتي يرفع كل جزء طاهر من الحجر جزءا من النجاسة فلو جرفه انتقلت النج----------------اسة من محل- الي محل فيجب بعده الغسل بالماء ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجي بشماله لما روي عن عاءشة رضي الله عنها-قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي ف----لو استنجي	68	1379233649398421165	216	347.5	171	603	35.82089614868164	31	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0489	false	-1174293178076527127	96	165	498	855	1608	300	والمستحب ان يتوضا من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب ال---ي من اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان------- الشرح الاثر المذكور عن ابن	489	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0076	true	-8046880513823536708	73	132	371	678	1474	300	والمستحب ان يتوضا من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح لما روي عن ا--------بن مسعود--------------------- لان اتوضا من الكلمة الخبيثة-احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة يت--------------وضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء -قال ابن عباس--------------- الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان فصل في الشك في الطهارة روي عن ابي	76	1379233649398421165	278	481.0	225	367	75.74932098388672	43	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3359	false	-6191657413343716206	71	100	389	539	1569	300	ولا يغت-----سل لرمي جمرة العقبة -------------------------------------------لان وقته----- من نصف الليل الي اخر النهار فلا يجتمع له- الناس في وقت واحد واضاف اليها في القديم الغسل لطواف الزيارة وطواف الوداع	3359	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0083	true	466485877814428600	1	38	6	203	1569	300	ولم يذكر الغسل لرمي جمرة العقبة لانه قد اغتسل يومءذ للعيد وللوقوف بمزدلفة ولان وقته موسع من نصف الليل الي اخر النهار ولا يجتمع لها الناس في وقت واحد وزاد------- في القديم الغسل لطواف الزيارة وطواف الوداع	83	1379233649398421165	136	233.0	108	204	66.66666412353516	22	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0624	false	-6646501704830425194	6	84	29	405	1616	300	الحيض فالمستحب لها ان تاخذ فرصة من المسك فتتبع بها اثر ا-------------------------------لدم لما رو---ت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها قلت تتبعي بها اث-ر الدم فان لم تجد مسكا فطيبا غيره لان القصد تطييب الموضع فان لم تجد فالماء كاف	624	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0084	true	-2983581475853437814	103	166	550	855	1530	300	الحيض والنفاس----- ان تاخذ فرصة من --مسك علي قطنة فتدخلها في فرجها لازالة تغير حصل من الدم لما روي عن عاءشة قالت جاءت------- امراة----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر ---------------------------------------------بها قالت عاءشة ف-------------قلت تتبعي بها اثار الدم فان لم تجد مسكا فطيبا اخر- وان لم -----------------------تجد فالماء كاف	84	1379233649398421165	230	342.0	179	412	55.82524108886719	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	35	103	184	532	1594	300	يضرب ضربة اخري---------------------------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها عل-------------------------------------------------------------ي ظهر---- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع ام----------------------------------------ر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح ب----------كفه اليمني ------------يده اليسري مثل ذلك ثم ي-------------------مسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	666	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0089	true	-8542587652841063886	138	229	689	1179	1542	300	يضرب ضربة اخري ويفرق بين اصابعه ويمسح يديه فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني بحيث لا يجاوز طول انامله اليمني عرض اصابعه اليسري ثم يمر يده اليسري علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمسح ببطن كفه اليسري بطن ذراعه اليمني وتكون ابهامه اليسري منصوبة فيمسح ببطنها ظهر ابهام---ه الي---------------------مني ثم ي-ضع بطون اصابع يده اليمني علي ظهور اصابعه اليسري فيمسح يده اليسري كما وصفنا ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	89	1379233649398421165	237	315.0	185	524	45.229007720947266	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0667	false	-4943919272072955022	134	194	732	1033	1583	300	علي الترا-ب ويستديم النية الي مسح جزء من الوجه قالا فلو ابتدا النية بعد اخذ التراب او نوي مع الضرب ثم عزبت نيته قبل مسح شء من الوجه لم يصح------------------- لان القصد الي التراب وان كان واجبا فليس--- بركن مقصود وانما المقصود منه نقل التراب فمسح الوجه -هو المقصود فتجب ال-----نية عنده وحكي الرافعي فيما اذا قارنت النية نقل التراب	667	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0089	true	-8542587652841063886	56	117	280	597	1542	300	-من غير ضرب ويستديم النية الي مسح جزء من الوجه----- فلو ابتدا النية بعد اخذ التراب او نوي مع الضرب و--عزبت نيته قبل مسح شء من الوجه-لم يصح قال الشيخرحمه الله لان القصد الي التراب-وان كان واجبا-فليس هو بركن مقصود -انما المقصود منه نقل التراب لمسح الوجه وهو المقصود فكان وجود النية عند الركن المقصود شرطا ولو -احدث بعدما اخذ التراب	89	1379233649398421165	247	387.5	193	330	74.8484878540039	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0668	false	-5508921719651335972	87	199	487	1039	1566	300	الشافعي---- انه يفر---------ق في الضربتين فقال بعض اصحابنا --------------------------------لا يفرق في الاولي ---فان فرق فيها د-----ون الثانية لم يصح مسح ما بين الاصابع ل-انه مسح-- بتراب اخذ قبل مسح الوج----------------------------------------------ه وان فرق في- الضربتين فوجهان احدهما يجوز لانه اخذ لليدين ترابا جديدا والثاني لا يجوز لان بعض الماخوذ ------------اولا بقي بين اصابعه فيصير كما لو كان علي وجهه تراب فنقل اليه ترابا اخر من غير ان ينفض الاول فانه لا يجوز قال----------------- والمذهب عندي انه اذا فرق------- في الضربتين صح --كما نص عليه ولا باس باخذ تراب اليد قبل مسح الوجه حتي لو ضرب يديه علي تر--اب فمسح بيمينه جميع وجهه و----بيساره يمينه جا-----ز والترتيب واجب في المسح دون --اخذ التراب هذا	668	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0090	true	95612628068507671	71	205	371	1054	1572	300	الشافعيرحمه اللهتفريق الاصابع في الضربتين فذهب بعض اصحابنا وهو طريقة قاضينا الحسين الي انه لا يفرق في الاولي حتي لو فرق في الاولي دون الثانية لم يصح مسح ما بين --اصابعه لانه مسحها بتراب اخذ قبل مسح الوجه فيكون كمن مسح يديه بتراب كان عليه من غير نقله وان فرق بين الضربتين فوجهان احدهما يجوز لانه اخذ لليد-- ترابا جديدا والثاني لا يجوز لان بعض ما اخ-ذ في الضربة الاولي باق بين اصابعه فيصير كما لو كان علي وجهه تراب فنقل اليه غيره من -----غير ان ينفض الاوللم يج-------ز قال الشيخامام الاءمة والمذهب عندي انه -لو فرق اصابعه في الضربتين يجوز كما نص و-----لا باس باخذ تراب اليد قبل مسح الوجه حتي لو ضرب يديه علي التراب فمسح بيمينه جميع وجهه ومسح بشماله يده اليمنييجوز والترتيب واجب في المسح لا في اخذ التراب ولا	90	1379233649398421165	469	746.5	370	706	66.43059539794922	79	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0702	false	2007411927427607082	5	48	25	218	1496	300	لان في- زيادة الطريق مشقة عليه كما لو وجد الماء يباع باكثر من ثم---------------------------------------------------ن المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا فرق بل متي امكنه ان ياتي الماء في الوقت من غير خوف فلا فرق بين ان يكون ع-ن يمينه او يساره او امامه ففي جواز ---------التيمم	702	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0095	true	1118760822457910540	121	195	659	1002	1537	300	لان فيه زيادة------- مشقة عليه كما لو وجد الماء يباع باكثر من ثمنه لا يلزمه الشراء قال الشيخ امام الاءمة الا ان يكون الماء قريبا من موضع طلبه ويمكنه ان ياتيه من غير خوف ولا تعب يلزمه سواء كان علي يمينه او علي يساره او امامه وقيل ------اذا كان يمكنه ان ياتي الماء في الوقت من غير خوف فلا فرق بين ان يكون علي يمينه او يساره او امامه وهل يجوز ان يصلي بالتيمم	95	1379233649398421165	164	257.5	124	356	46.06741714477539	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	22	84	125	435	1527	300	عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	758	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0098	true	2931952360342807853	152	204	737	1005	1509	300	عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة-وليس معهما ماء-فتيمم-----------ا وصليا ثم وجدا----- في الوقت فاعاد احدهما الصلاة-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	98	1379233649398421165	267	481.5	215	310	86.12903594970703	46	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0704	false	-5106428534687657490	47	153	219	734	1447	300	يبطل تيممه ولو راي --------ماء وسبعا-- او عدوا يمنعه منه-- فان راي الماء اولا ثم راي المانع بطل تيممه وان راي المانع اولا او راهما معا لم يبطل قال اصحابنا ولو سمع بعد التيمم رجلا يقول معي ماء بطل تيممه وان بان كاذبا ولو سمعه يقول اودعني فلان ماء او غصبت من فلان ماء لم يبطل تيممه ان كان فلان غاءبا فان كان حاضرا بطل لامكان طلبه منه ولو ---------------قال معي ماء اودعنيه فلان او غصبته من فلان ---------بطل تيممه علي المذهب وبه قطع الجمهور ونقله المتولي عن الاصحاب لانه اطمعه في الماء بتقديم ذكره وفيه احتمال ل---------------------------------------------------------لقاضي حسين انه لا يبطل ------علي قول-نا لا يتبعض	704	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0101	true	-7690497403302501269	171	261	818	1269	1472	300	يبطل تيممه ولو راي المتيمم ماء وثم سبع او عدو- يمنعه منهنظر ان راي الماء اولا ثم راي المانع-بطل تيممه وان راي المانع اولا او راهما معا-لا يبطل تيممه ولو------ سمع بعد التيمم رجلا ي----------------------------------------------قول اودعني فلان ماء او غصبت من فلان ماء-لا يبطل تيممه ----------------------------------------------------ولو قدم ذكر الماء فقال معي ماء اودعنيه فلان او غصبته من فلان فقد قيل يبطل تيممه---------------------------------------------------- لانه اطعمه في الماء بتقديم ذكره ثم ازال طعمه بذكر الوديعة والغصب وذكر القاضيرحمه اللهانه وان قدم ذكر الماء يحتمل ا---لا يبطل تيممه علي قول من لا يبغض -	101	1379233649398421165	307	436.0	242	615	49.918697357177734	51	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0711	false	-8780687586974155524	0	32	0	146	1576	300	في رحله فلم يجد فذهب للطلب- من موضع اخر فادرج في غيبته ف-----------------لا اعادة----- وان لم يطلب------ من رحله لعلمه ان لا ماء فيه وكان قد ادرج ولم يعلم فالاصح وجوب الاعادة	711	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0102	true	-4329411555885865473	58	94	268	439	1470	300	في رحله فلم يجد فذهب ليطلبه من موضع اخر فوضع رجل ماء في رحله وصلي بالتيمملا اعادة عليه وان لم يطلب الماء من رحله لعلمه ان لا ماء فيه وكان قد وضع فيه غيره الماءيج----ب الاعادة	102	1379233649398421165	108	156.5	82	175	61.71428680419922	22	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0772	false	2957550194698764936	104	160	515	786	1505	300	في الام يتيمم لحديث---------- جابر--- رضي الله عنه ان---------------- رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة--- يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	772	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0107	true	7236007465613323305	96	174	499	885	1557	300	في المرض المبيح للتيمم روي عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا-- حجر فشجه في راسه ف--احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلماخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا ان لم يعملوا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	107	1379233649398421165	237	386.5	184	390	60.769229888916016	44	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0741	false	5697942089633631658	187	251	989	1325	1587	300	كان جنبا والجراحة ف-ي غير اعضاء الوضوء- فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزم---ه الوضوء ولا يلزمه اعادة التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض والله اعلم فرع اذا اندملت الجراحة وهو علي طهارة فاراد الصلاة فان كان محدثا فعليه غسل محل الجراحة وما --------	741	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0109	true	8146151595780980007	132	178	671	914	1544	300	كان جنبا والجراحة علي غير اعضاء --وضوءه فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم احدث قبل ان يصلي فريضةيجب عليه الوضوء ولا يجب-- اعادة التيمم لان تيممه من غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث واذا برء------------------------------------------------------------------------------ت الجراحة وهو علي طهارتهيجب ع------------------------ليه غسل محل الجراحة ويجب غسل ما	109	1379233649398421165	205	344.0	165	349	58.739253997802734	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0408	false	-3482656834016676871	20	126	99	638	1552	300	ولو ادخل --رجله في ساق الخف قبل الغسل ثم غسلها في الساق ثم ادخلها موضع القدم جاز المسح وهذا واضح فان ادخالها الساق ليس بلبس ويجء فيه وجه الرافعي وغيره والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واذا توضات المستحاضة ولبست الخفين ثم احدثت حدثا غير حدث الاستحاضة ومسحت علي الخف جاز لها ان تصلي بالمسح فريضة واحدة وما شاءت من النوافل وان تيمم المحدث ولبس الخف ثم وجد الم-------------------------------------------------------------------اء لم يجز له المسح علي ا---------------------لخف لان التيمم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهارة ضرورة فاذا زالت الضرورة بطلت من اصلها فيصير كما لو لبس الخف علي حدث وقال ابو -العباس بن سريج يصلي بالمسح -فريضة واحدة وما شاء من النوافل	408	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0115	true	3417431358973451128	118	233	615	1193	1523	300	ولو ادخل الرجل- في ساق الخف قبل الغسل ثم غسلها في الساق ثم ادخلها موضع القدم-جاز المسح ولو اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماسح رجله من قرار الخف الي ساق الخفلا يبطل مسحه نص عليه بخلاف الابتداء لم يجز--- المسح ما لم يصل الرجل الي قرار الخف لان الاصل هناك عدم جواز المسح فلا يباح الا باللبس التام وفي النزع الاصل جواز المسح فلا يبطل الا بالنزع التام وقيل اذا اخرج الرجل الي ساق الخف يبطل المسح كما في الابتداء لا يمسح ولو تطهرت المستحاضة او سلس البول ولبس الخفهل يجوز له المسح فيه وجهان اصحهما لا يجوز لان حدثه داءم فلا يحصل لبس الخف منه علي كمال الط-----------------------------------------------------------------------------هارة والثاني -----يجوز له -المسح لفريضة واحدة وما شاء من النوافل	115	1379233649398421165	161	205.0	127	928	17.349138259887695	23	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0393	false	-6685228143997757581	250	297	1328	1548	1562	300	لو صلي في قميص واسع الجيب تري---- عورته من جيبه لم تصح صلاته ولو كان ضيق الجيب ولكن- وقف علي طرف سطح بحيث تري عورته من تحت ذيله صحت صلاته قالوا افيجب في الحف الستر من اسفل ومن الجوانب دون الاعلي--------- وفي العورة من فوق ومن الجوانب	393	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0119	true	-1053245497741173017	30	67	148	330	1496	300	لو صلي في قميص واسع الجيب تري منه عورتهلم يجز--------------- ولو كان ضيق الجيب -لكنه وقف علي طرف سطح----- تري عورته من تحت ذيله صحت صلاته لانه مامور ب--------الستر من--------------------- الاعلي والجوانب وفي ال--خف من الاسفل والجوانب	119	1379233649398421165	144	196.5	113	234	61.53845977783203	24	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0410	false	-1236324846536023181	146	208	797	1106	1559	300	الله تعالي والمستحب ان يمسح اعلا الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه الي-------مني علي اطراف اصا----------------------بعه ثم يم-ر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله----------- وهل ي-----مسح علي عقب الخف فيه	410	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0122	true	8748419506195914549	137	200	722	1047	1540	300	ثلاث اصابع والسنة-- ان يمسح اعلي الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف ويضع اصابعه اليمني علي اطراف اصابع الرجل مفرقا بين اصابعه ثم يمرر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه---- روي ذلك عن ابن عمر وهو ق--------------------ول الزهري ومالك وقال الشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة لا يمسح اسفل الخف وهل يستحب مسح---- عقب الخف فيه	122	1379233649398421165	197	287.0	154	355	55.492958068847656	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	26	66	137	337	1551	300	لما روي----------- ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسل----------------م لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها	844	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0129	true	3821719515162409783	260	300	1370	1576	1576	300	لما روي عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاستفتت لها ام سلمة------------------- النبي صلي الله عليه وسلمفقال عليه السلام لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها-	129	1379233649398421165	179	311.5	145	227	78.85462188720703	31	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0859	false	7311599403221875314	124	172	707	944	1614	300	لم ينتظم اواءل العادات بان كانت تحيض في بعض الاشهر في اوله وفي بعضها في اخره وفي بعضها في وسطه ردت ------------------الي ما قبل الاستحاضة فان جهلته ---------------------------------فهي كالناسية فمن اول الشهر الي انقضاء اقل عاداتها تتوضا لكل فريضة ثم تغتسل بعد ذلك لكل فريضة الي اخر الشهر	859	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0133	true	2758893416706655351	5	53	26	271	1533	300	لا يتفق- اواءل حيضها-- بان كانت تحيض في بعض الشهور في اوله وفي بعضه------------------- في وسطه وفي البعض في اخره ترد الي ما قبل الاستحاضة فان اشكل عليها امر الشهر الذي قبل الاستحاضةفهي كالناسية فمن اول الشهر الي انقضاء اقل عاد-تها تتوضا لكل فريضة وبعدها ا--------------------لي اخر الشهر	133	1379233649398421165	165	258.5	128	288	57.29166793823242	28	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0919	false	-6898797691881292859	12	105	68	509	1471	300	ولو قالت كنت ا---------حيض خمسة عشر -اخلط احد النصفين بالاخر بيوم ولا ادري هل كنت اخلط باكث-------------------------------------------------------------------------------------ر من يوم ام لا فحكمها حكم من قالت اخلط بيوم فقط ولا يخالفها الا في شء واحد وهو ان هذه يلزمها ان تغتسل بعد السادس عشر لكل فريضة الي ا---خر التاسع والعشرين لجواز ان يكو-ن الخلط باكثر من يوم الا ان تعلم انقطاع الحيض في وقت بعينه فتغتسل كل يوم في ذلك الوقت فقط----------------- ولو قالت كنت احيض خمسة عشر يوما اخلط احد النصفين بالاخر بجزء فقط فلها جزء من اول ال-----ليلة الاول----ي وجزء من اخر	919	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0144	true	6757815872913896079	104	208	547	1067	1514	300	ولو قالت كنت اخلط من الشهر خمسة عشر واخلط احد النصفين بالاخر بيوم ولا ادري هل كنت اخلط باكثر ام باقل وتعرف ان اليوم كامل في الخلط فيومان لها طهر بيقين احدهما من اول الشهر والاخر من الاخر ويومان من وسطه حيض كما ذكرناه غير انه يجب علي----------------------------------ها ان تغتسل بعد السادس عشر لكل -صلاة الي انقضاء التاسع والعشرين فان لم تعرف ان الخلط فيما زاد علي اليوم بجزء وباكثريجب عليها ان تغتسل بعد السادس عشر كل صلاة الي انقضاء التاسع والعشرين ولو قالت كنت احيض خمسة عشر وكنت اخلط---- النصف-- بالنصف بجزء-----فلها جزء من اخر الشهر وجزء من اوله طهر وجزء من اخر	144	1379233649398421165	238	284.5	182	566	42.049468994140625	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1052	false	-8102639157603032125	57	244	293	1213	1512	300	ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب الب---------------------------يت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه الشرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما اصل في المواقيت وقد ذكره المصنف مقطعا والوجه ان نذكره هنا بكماله ونضم اليه الاحاديث التي هي اصول المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي الظهر في المرة الاولي حين كان الفء مثل الشراك ثم صل---ي العصر حين كان كل شء مثل ظليه ثم صلي الم-غرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صل---ي العشاء حين غاب الشفق ثم صل---ي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام-------- علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي الم---غرب لوقته الاول ثم --------صل---ي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح ح---ين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	1052	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0160	true	-4379083246225348904	61	166	333	837	1521	300	ابن عباس ان رسول الله----------------صلي الله عليه وسلم-قال امني جبريل ------------عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفء مثل الشراك --وصلي بي العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين ------------افطر الصاءم --وصلي بي العشاء حين غاب الشفق --وصلي بي الفجر حين -----------حرم الطعام والشراب علي الصاءم وصلي بي الغد------ الظهر حين كان--- كل شء قدر ظله وصلي ب--------------ي العصر حين صار ظل كل شء مثليه --وصلي بي المغرب لوقته الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء -------حين ذهب ثلث الليل --وصلي بي الفجر حين اسفر------- ثم التفت---------- فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	160	1379233649398421165	377	340.5	296	989	38.11931228637695	56	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0423	false	7582095687012191170	195	245	1078	1337	1605	300	علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد----- سبع سنين وضرب----------------------------------------------------هم علي تركها بعد عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن------ فعلي الام وهل يجوز ان يعطي اجرة تع-----------------ليم ما سوي الفاتحة --والفراءض من مال الصبي فيه وجهان	423	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0171	true	-8568066245005783699	181	282	933	1469	1554	300	علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد بلوغ سبع سنين وان يامروهم بها حتي يعتادوا اداءها فاذا بلغوا عشرا يضربوهم علي تركها تادبا لاحتمال البلوغ في هذا السن بالاحتلام ولانه يحتمل الضرب في هذا السن وفيه دليل علي ان الختان قبل العشر لا يجوز لان المه فوق الم الضرب ويءمر بالصوم في السن الذي يءمر بالصلاة اذا كانت الايام قصارا والصبي يطيقه واجرة تعليم الفراءض في مال الابن فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن له اب فعلي الام وهل يجوز اعفاء الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة من القرا----ن والادب والعلم وجهان	171	1379233649398421165	217	336.5	174	540	40.185184478759766	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1044	false	-4198677767950899374	30	80	190	449	1536	300	علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد----- سبع سنين وضرب----------------------------------------------------هم علي تركها بعد عشر سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة تعليم الفراءض في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن------ فعلي الام وهل يجوز ان يعطي اجرة تع-----------------ليم ما سوي الفاتحة --والفراءض من مال الصبي فيه وجهان	1044	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0171	true	-8568066245005783699	181	282	933	1469	1554	300	علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة والشراءع بعد بلوغ سبع سنين وان يامروهم بها حتي يعتادوا اداءها فاذا بلغوا عشرا يضربوهم علي تركها تادبا لاحتمال البلوغ في هذا السن بالاحتلام ولانه يحتمل الضرب في هذا السن وفيه دليل علي ان الختان قبل العشر لا يجوز لان المه فوق الم الضرب ويءمر بالصوم في السن الذي يءمر بالصلاة اذا كانت الايام قصارا والصبي يطيقه واجرة تعليم الفراءض في مال الابن فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن له اب فعلي الام وهل يجوز اعفاء الاجرة من مال الصبي علي تعليم ما سوي الفاتحة من القرا----ن والادب والعلم وجهان	171	1379233649398421165	217	336.5	174	540	40.185184478759766	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1126	false	-8515092604671305442	55	88	296	470	1614	300	ان جمع بينهما في وقت الاولي اذن------ للاولي بلا خلاف واقا------------------------------------م لكل واحدة للحديث المذكور وان جمع في وقت الثانية وبدا بالاولي كما هو المشروع لم يءذن للثانية وهل يءذن للاولي فيه الاقوال	1126	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0179	true	-8433495328892122556	1	31	4	160	1558	300	ان جمع بينهما في وقت الاولي اذن واقام للاولي واقام للثانية ولم يءذن وان جمع في وقت الثانية يقيم لكل واحدة منهما ولا يءذ-----------------------------------------------------------ن للثانية وهل يءذن للاولي فعلي -اقوال	179	1379233649398421165	84	119.0	67	216	38.88888931274414	14	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1116	false	8953954709399764745	127	185	642	960	1544	300	افضل من الامامة ومن اصحابنا من قال الامامة افضل لان--------------------------------------------------------- الاذان ----------------------يراد للصلاة فكان القيام بامر الصلاة اولي من القيام بما يراد لها والاول اصح لقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا قالت عاءشة رضي الله عنها نزلت في المءذنين ولقوله صلي الله عليه وسلم والاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين	1116	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0183	true	-7374878504144173885	51	88	276	497	1620	300	افضل ام الاقامة منهم------- من قال الامامة افضل لان النبيصلي الله عليه وسلماختار الامامة والثانيوهو الاصح ان الاذان افضل لما روي عن ابي هريرة ----------ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه قالالا---ءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين	183	1379233649398421165	125	207.0	102	397	31.486146926879883	17	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1235	false	-1990917133428037700	247	292	1331	1560	1595	300	لو راي علامة في طريق يقل فيه مرور الناس او في طريق يمر فيه المسلمون والمشركون ولا يدري من نص-بها او راي محرابا في قرية لا يدري بناه المسلمون او المشركون او كانت ق--رية صغيرة للمسلمين اتفقوا علي جهة يجوز وقوع الخطا لاهلها فانه يجتهد	1235	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0189	true	4891497679571268707	245	290	1203	1434	1505	300	لو راي غلاما في طريق يقل فيه مرور الناس او في طريق يمر فيه المسلمون والمشركون فلا يدري من يصيبها او راي محرابا في قرية لا يدري بناه المسلمون او المشركون او كان في قرية صغيرة للمسلمين اتفقوا علي جهة يجوز وقوع الخطا لاهلها-فانه يجتهد	189	1379233649398421165	221	425.5	178	232	95.25862121582031	39	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1350	false	726977072970962046	46	81	235	398	1517	300	وان قران نصف الفاتحة ثم شك هل اتي بالبسملة فاتمها ثم -ذكر انه كان اتي بها يجب ان يعيد ما قرا بعد الشك ولا يجب استءناف الفاتحة لانه لم يدخل فيها غيرها وقال ابن سريج	1350	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0208	true	-4312837793550996262	80	111	396	546	1535	300	ولو قرا- نصف الفاتحة ثم شك هل اتي بالتسمية فاتمها ثم تذكر انه قراها------------- يعيد ما قرا بعد الشك ولا يجب استءناف الفاتحة لانه لم يدخل فيها غيرها وعند ابن سريج	208	1379233649398421165	138	245.0	107	164	84.1463394165039	25	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	197	294	976	1498	1533	300	ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يقرا الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسم---------------------------------عنا الاية احيانا ويقرا في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب رواه مسلم واصله في صحيحي البخاري ومسلم لكن قوله--------- يقرا ف-------ي الاخيرتين بفاتحة الكتاب انفرد به مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك وف-----ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس- عشر---ة وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	1354	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0210	true	-8682409348933688135	149	239	756	1242	1565	300	ابي ق------------------تادة ان----- النبيصلي الله عليه وسلمكان يقرا------------- في الظهر في الاوليين ب---ام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ويمسعنا الاية -------ويطول في الركع--ة الاولي ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في المغرب والقول الثاني يقرا السورة في الاخ-ريين لما روي ---------------------عن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين ----وفي الاخ-ريين قدر خمسة عشر اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمسة عشر اية وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك	210	1379233649398421165	319	445.0	254	583	54.71697998046875	40	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	196	273	1006	1389	1531	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس- عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس- عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم وعن ابي سعيد ايضا قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر ----------------والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين	1380	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0210	true	-8682409348933688135	196	247	1020	1291	1565	300	ابي سعيد الخدري------------------ ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين---- وفي الاخريين قدر خمسة عشر- اية وف---------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمسة عشر- اية وفي الاخريين قد-----------------------------------------------------------------------------------------ر نصف ذلك وهل يفضل الاولي علي الثانية في الركعتين الاوليين	210	1379233649398421165	235	385.0	190	401	58.603492736816406	34	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1352	false	-5384030729418501534	148	232	754	1170	1487	300	اعد صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله ف--------قال اذا قم--ت الي الصلاة فكبر ثم اقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر الي ان قال ثم اصنع في كل ركعة ذلك ولانها ركعة يجب فيها القيام فوجب فيها القراءة كالركعة الاولي الشرح حديث رفاعة هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم ببعض ما ذكره المصنف وليس في روايتهم قوله في المهذب ثم اقرا فاتحة الكتاب وما تيسر بل في-------------------------------------------------------------------------------------ها فاقرا ما تيسر معك من القران وليس في اكثرها ثم ا-----------صنع ذلك في كل ركعة	1352	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0214	true	7354872466065848264	1	65	5	322	1529	300	اعد صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله كيف اصلي قال اذا توجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا ب---ام القران وما شاء الله ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك ومكن ركوعك وامدد ظهرك فاذا رفعت فاقم صلبك وارفع راسك حتي ترجع العظام الي مفاصلها فاذا سجدت فمكن السجود فاذا رفعت فاجلس علي فخذك اليسري ثم اصنع ذلك في كل ركعة	214	1379233649398421165	123	141.0	93	522	23.56321907043457	22	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1448	false	-773676682367431252	3	27	14	135	1623	300	ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه كانه قاعد عليها وقيل هو ان يجعل يديه ف-ي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه	1448	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0220	true	3390981983938559094	132	153	734	840	1690	300	ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه---------------- وقيل هو ان يجعل يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه	220	1379233649398421165	104	191.0	83	122	85.24590301513672	19	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1487	false	-3193456544707300926	130	189	666	955	1494	300	عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا و-----الممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من الماثم والمغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف	1487	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0223	true	-4624320373267316730	158	213	812	1086	1517	300	عاءشة ان رسول الله---------------صلي الله عليه وسلم-كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيد من المغرم ف--------قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف	223	1379233649398421165	258	479.0	205	298	86.57717895507812	47	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1490	false	-8045430839032967644	62	175	329	961	1614	300	بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي من ع-ن يمينه وعلي الحفظة وينوي ب-------------------------------------------------------------------الثانية السلام علي من علي يساره وعلي الحفظة وينوي الم------------------------------------------------------------اموم بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الامام وعلي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته في صفة ووراءه وقدامه وينوي بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته فان كان الامام قدامه نواه في اي التسليمتين شاء و--ينوي المنفرد بالتسليمة الاولي----------------------------------------------------------------- الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وبالثانية السلام علي الحفظة والاصل فيه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي -----------------------------------------بعض وروي علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1490	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0225	true	3816251014660635143	166	294	817	1510	1536	300	بالتسليمة الاولي الخروج عن الصلاة والسلام علي من علي يمينه من الملاءكة وان كان اماما فعلي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالتسليمة الثانية السلام علي من علي يساره من الملاءكة ومسلمي الجن والانس والماموم ينوي هكذا ثم ان كان علي يمين الامام ينوي معها بالتسليمة الثانية الرد عل-------------------ي الامام وان كان علي يساره فبالتسليمة الاولي ينوي الرد---------------------------------------------------------------------- فان كان في محاذاته فب--------اي التسليمتين شاء ولو نوي بعض المامومين الرد علي البعض يجوز وهذا كله مستحب فلو لم ينو فمطلق سلامه يقع هكذا الا بنية الخروج فانها واجبة في وجه وروي عن------------------------------------------------ سمرة------------- قال امرنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض ويستحب ان يذكر الله بعد الفراغ من الصلاة وروي عن المغيرة بن شعبة------------- ان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان	225	1379233649398421165	287	334.0	231	868	33.064517974853516	38	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1507	false	-702518796673463313	0	75	0	397	1523	300	كيفيته وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس ويجلس علي يمين المحراب والثاني وهو الاصح يدخل يساره في المحراب ويمينه الي القوم ويجلس علي يسار المحراب هذا لفظ البغوي في التهذيب وجزم البغوي في شرح السنة بهذا الثاني واستدل له بحديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يم-ينه يقبل علينا بوجهه	1507	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0227	true	-3297200469134754524	68	121	349	637	1564	300	كيفيته وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة يد----------------خل يمينه في المحراب ويساره الي الناس ويجلس عن -يمين المحراب والثاني وهو الاصح يدخل يساره في المحراب ويمينه الي القوم ويجلس علي يسار المحراب لما روي عن-------------------------------------------------------------------- البراء -----------------------قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله-صلي الله عليه وسلم-احببنا ان نكون علي يمينه يقبل علينا بوجهه	227	1379233649398421165	272	471.0	221	398	68.34170532226562	42	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1634	false	-5979037647205732903	253	299	1278	1500	1503	300	ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي--- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة- فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او ل-تخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه	1634	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0228	true	4551516677582248576	71	115	336	554	1516	300	ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي عن انس قال قال رسول الله-----صلي الله عليه وسلم---- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلواتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او ليتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه	228	1379233649398421165	195	342.5	153	227	85.90308380126953	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1393	false	7197722564002160498	106	164	503	776	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم مررت بك يا ابا بكر-------- وانت تصلي تخفض من صوتك قال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر------------ ارفع من صوتك شيءا وقال لعمر------------ اخفض من صوتك شيءا	1393	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0229	true	-5199211615258930103	216	270	1199	1473	1636	300	ال--لهصلي الله عليه وسلم-------- يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض--- صوتك قال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك -قال------------- اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال النبي-صلي الله عليه وسلم---لابي بكررضي الله عنه ارفع من صوتك شيءا وقال لعمررضي الله عنه اخفض من صوتك شيءا	229	1379233649398421165	238	395.5	190	305	78.03278350830078	40	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1529	false	6863157660550387707	247	299	1264	1533	1537	300	ومعرفة اعمالها قال فان جه------ل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصل-اة فريضة و----لم يعلم فريضة الصلاة التي -شرع فيها لم تصح صلاته وكذ-ا اذا لم ي----عرف فرضية الوضوء اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم--------------------- ارك-----------------------------------------------------------------------------انها فله ثلاثة احوال احدها ان يعتقد--- جميع افعالها سنة والثاني ان يعتقد بعض افعالها	1529	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0233	true	689025469517559248	55	125	340	680	1573	300	ومعرفة اعمالها---- فان جهل الرجل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلوات فريضة ولكن لا يعلم فرضية الصلاة التي يشرع فيها لا تصح صلاته وكذلك اذا كان لا يعرف فرضية الوضوء اما اذا علم ---ان الصلاة التي شرع فيها فرض لكن لا يعرف اركانها نظر ان كان يعلم ان بعض افعالها فرض والبعض سنة لكنه لا يعرف الفرض من السنة لا تصح صلاته --وان -----كان يعتقد ان جميع افعالها ---------------------------------	233	1379233649398421165	192	287.5	150	387	49.612403869628906	26	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1646	false	-83306406463900226	91	173	458	851	1451	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم في ركعتين ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليه---------------------------------------------ا وخرج سرعان الناس------------------- فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال احقا ما يقول ذو اليدين -قالوا صدق لم تصل الا ركعتين فصلي ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع	1646	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0237	true	7918192364727293996	189	267	942	1343	1501	300	عن ابي هريرة------------- قال صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشاء-------------------- فسلم في ركعتين ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليه مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يتكلما وخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله -قصرت الصلاة او نسيت فنظر النبي-صلي الله عليه وسلم-يمينا وشمالا فقال----- ما يقول ذو اليدين فقالوا صدق لم تصل الا ركعتين فصلي ركعتين وسلم ثم --------------كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع	237	1379233649398421165	333	581.0	267	458	72.7074203491211	55	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1628	false	217458322526731287	152	195	785	982	1520	300	مضغ علكا بطلت صلاته فان --------------لم يمضغه بل وضعه في فيه فان كان جديدا يذوب فهو كال--------------------------------------سكرة فتبطل صلاته علي الصحيح وان كان مستعملا لا يذوب لم تبطل------ كما لو امسك في فمه حصاة او اجاصة فانها لا تبطل قطعا هذا كله في	1628	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0240	true	-2568490449847457195	201	245	1010	1206	1484	300	مضغ علكا بطلت صلاته فان امسكه في فمه ولم يمضغ نظر ان -------------كان جديدا يذوب ويتصل الي جوفه بطلت صلاته كما لو امسك في فمه سكرة----------------------- وان كان مستعملا لا-------- تبطل صلاته كما لو امسك في فمه حصاة او اجاصة اما اذا عمل في ---------------	240	1379233649398421165	110	147.5	86	255	43.13725662231445	20	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1259	false	3126808156013523035	16	164	82	794	1472	300	يكون بينه وبينه----ا قدر---------------- ثلاثة اذرع لما روي-------------------------------- سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وبينه وبين القبلة قدر ممر العنز وممر العنز قدر ثلاثة اذرع فان كان يصلي في موضع لي--س بين يديه بناء فالمستحب ان ينصب بين يديه عصا لما روي ابو جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء فركز عنزة فجعل يصلي اليها بالبطحاء يمرون الناس من وراءها الكلب والحمار والمراة والمستحب ان يكون ما يستره قدر مءخرة الرحل لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة رضي الله عنه -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل ذراع فان لم يجد --------عصا فليخط بين يديه---- خطا -------------------------الي القبلة لما------------------------------------------------------------------------------ روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1259	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0241	true	-1446785414412707338	86	244	403	1164	1425	300	يكون بينه وبينها الا قدر مكان السجود وهو ثلاثة اذرع وكذلك بين الصفين في صلاة الجماعة روي عن سهل بن سعد ---------------------قال كان----- النبيصلي الله عليه وسلمي-صلي وبينه وبين القبلة قدر ممر الشاة --------------------------فان كان----- في صحراء يغرز بين ي-------------------------------ديه عصا او يضع شيءا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مءخرة الرحل ويجعل السترة علي جانبه الايمن او الايسر لما روي عن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول اللهصلي الله عليه وسلميصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا وعن موسي بن طلحة -عن ابيه قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم-------- اذا وضع------ بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من ---وراء ذلك --------------------------فان لم يجد المصلي شيءا -يضعه بين يديه يخط خطا وان فرش مصلي فكالخط فاذا صلي الي سترة لا يجوز لاحد ان يمر بينه وبين السترة فان اراد انسان ان يمر بين يديه له ان يدفعه روي عن ابي جهم ------------قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم	241	1379233649398421165	320	359.5	245	1078	29.684600830078125	46	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1262	false	-4333776376816648252	189	229	985	1178	1557	300	السترة علي حاجبه الايمن او الايسر لما روي--- المقداد بن الاسود رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له	1262	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0241	true	-1446785414412707338	134	170	643	824	1425	300	السترة علي جانبه الايمن او الايسر لما روي عن المقداد بن الاسود------------- قال ما رايت رسول الله-صلي الله عليه وسلم-يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي جانبه الايمن او الايسر ولا يصمد له	241	1379233649398421165	174	317.0	139	196	88.7755126953125	30	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1815	false	1853937324686765628	167	216	865	1097	1531	300	وان كان بظهره علة لا تمنعه من القيام وتمنعه من الركوع والسجود لزمه القيام ويركع ويسجد علي قدر طاقته -----------------------------------------------------فان لم يمكنه ان يحني ظهره حت------------------ي رقبته فان اراد ان يتكء علي عصا كان له ذلك --------------------------------------------------------وان تقوس ظهره حتي صار كانه راكع رفع راسه في موضع الق-----------------------يام علي	1815	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0247	true	8188684291569924272	21	91	103	484	1533	300	وان كان بظهره علة لا تمنعه من القيام وتمنع م-ن الركوع والسجود لزمه القيام ويركع ويسجد علي قدر طاقته قال الشيخرحمه الله يحني بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا فان لم يمكنه ان يحني ظهره في الركوع والسجود حني رقبته وان امكنه القيام والاضطجاع ولا يمكنه القعود يتشهد وياتي بالجلوس قاءما قلنا لانه قعود وزيادة وان تقوس ظهره حتي صار كانه راكع او كانت به علة لا تمكنه الاعتدال وامكنه القيام علي	247	1379233649398421165	176	280.5	139	382	46.073299407958984	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1816	false	-3927983139798293117	121	202	643	1065	1606	300	ولو امكنه القيام والاضطجاع دون------ القعود قال البغوي ياتي بالقعود قاءم-----ا لانه قعود وزيادة والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعين-ه وجع وهو قادر علي القيام فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ترك القيام ------------------------لما روي ان ابن عباس ----لما وقع في عينه الماء حمل اليه عبد الملك الاطباء علي البرد فقيل انك تمكث سبعا لا تصلي الا مستلقيا فسال عاءشة وام سلمة فنهتاه والثاني يجوز لانه يخاف الضرر من القيام	1816	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0247	true	8188684291569924272	59	157	309	817	1533	300	وان امكنه القيام والاضطجاع ولا يمكنه القعود يتشهد و----ياتي بالجلوس قاءما قلنا لانه قعود وزيادة وان تقوس ظهره حتي صار كانه راكع او كانت به علة لا تمكنه الاعتدال وامكنه القيام علي هيءة الراكعين يجب ان يقوم كذلك ويرفع راسه وان كان بعينيه وجع وهو قادر علي القيام فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك ففيه وجهان احدهما يج---وز له ترك القيام كالمريض والثاني لا يجوز لما روي عن ابن عباس انه لما وقع في عينه الماء فقال له----------- الاطباء------------------- تمكث سبعا لا تصلي الا مستلقيا فسال عاءشة وام سلمة فنهتاه واذا كان يصلي قاءما فعجز عن القيام ----	247	1379233649398421165	294	461.5	234	549	53.55191421508789	47	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1815	false	1853937324686765628	131	165	676	855	1531	300	قدر ان يصلي قاءما منفردا ويخفف القراءة واذا صلي مع الجماعة -------------صلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منف------ردا لان القيام فرض والجماعة نفل فكان الانفراد-- اولي فان صلي مع الامام وقعد في بعضها	1815	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0248	true	8623550604075909545	135	170	652	839	1505	300	قدر ان يصلي قاءما منفردا ويخفف القراءة واذا صلي -----جماعة يحتاج ان يقعد في بعضها-------- فالافضل ان يصلي قاءما منفردا لان القيام فرض والجماعة فضيلة فمراعاة الفرض اولي فلو صلي مع الامام وقعد في بعضها	248	1379233649398421165	144	241.5	115	200	72.0	23	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1591	false	-7061797771047265837	102	164	535	835	1579	300	-ما روي--- عمرو بن العاص --------رضي الله عنه قال-- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتان وفي القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط سجدات المفصل------------------------------- لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	1591	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0249	true	1244552925150368415	201	260	977	1269	1467	300	لما روي عن عمرو بن العاص ان النبيصلي الله عليه وسلم اقراه------------------------------ خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وقال مالك س-جود القران- احدي عشرة وليس ---------في المفصل سجود وهو قول الشافعي في القديم لما روي عن ابن ---------------عباس ان النبي-صلي الله عليه وسلم-لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	249	1379233649398421165	210	309.0	163	350	60.0	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	220	260	1126	1335	1545	300	قرا---- السجدة في الصلاة قبل الفاتحة -سجد بخلاف ما لو قراها في الركوع و--السجود والتشهد فانه لا يس--------جد لانه ليس-- محل --قراءة ---ولو قرا---- السجد----------ة فهوي ليسجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة	1605	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0250	true	4040335821034778936	203	249	1034	1263	1524	300	قرا اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة يسجد بخلاف ما لو قر--ا في الركوع او السجود------------- لا يجوز ان يسجد لان القيام محل القراءة حتي لو قرا اية السجدة في الصلاة فهوي ي-سجد فشك هل قرا الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرا الفاتحة	250	1379233649398421165	185	290.5	148	245	75.51020050048828	30	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1674	false	-6377957528009034578	8	161	42	860	1583	300	عاد الي السجود لان سلامه عمدا يتضمن انقطاع القدوة ولو لم يسلم الماموم فعاد الامام ليسجد فان ---عاد بعد ان سجد الماموم للسهو--------- لم يتابع------ه لانه قطع القدوة-------------- بالسجود وان عاد قبل ----سجود الماموم فوجهان حكاهما الرافعي وغيره اصحهما لا يجوز متابعته بل يسجد منفردا ثم يجلس والثاني تلزمه متابعته فان لم يفعل بطلت صلاته ولو سبق الامام حدث بعد ما سها او بطلت صلاته بسبب اخر اتم الماموم صلاته وسجد تفريعا علي الصحيح المنصوص ولو سها الماموم ثم سبق الامام حدث لم يسجد الماموم لان الامام حمله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام ا-------------------------------لامام الي خامسة ساهيا فنوي الماموم مفارقته بعد بلوغ الامام حد الراكعتين في ارتفاعه سجد الماموم للسهو لانه توجه عليه السهو قبل مفارقته----- وان نواها قبله فلا سجود لانه نوي مفارقته قبل توجه السجود للسهو عليه ولو كان الامام حنفيا وجوزنا الاقتداء به فسلم قبل ان يسجد للسهو لم ي-سلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام------- ولا ينتظر سجود الامام بعده لانه فارقه	1674	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0264	true	5020007430611370289	176	299	919	1547	1554	300	عاد الاما----م لا- يلزمه متابعته وصحت صلاته وان لم ي------سلم الماموم فعاد الامام ليسجد نظر ان عاد بعد ان سجد الماموم للسهو فلا يجوز ان يتابع الامام لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالسجود وان عاد قبل ان يسج-د الماموم ان قلنا عاد الي حكم صلاته يلزمه متاب--------------------------------------------------------عته فان لم يفعل بطلت صلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا لم يعد الي حكم صلاته لا يجوز ان يتابعه بل يسجد منفردا فان تابعه بطلت صلاته وكذلك اذا كان خلف الامام مسبوق فبعد تسليم الامام قام المسبوق لقضاء ما فاته فاذا عاد الامام ليسجد لا يتابعه المسبوق----------------------------------------------------------------------- لانه قطع صلاته عن صلاة الامام بالقيام وان --------------------------------------------------------------------كان الامام حنفيا------------------- فسلم قبل ان يسجد للسهو فلا يسلم معه الماموم بل يسجد قبل السلام منفردا ولا ينتظر سجود الامام ل-----انه فارقه	264	1379233649398421165	295	377.5	232	1027	28.72443962097168	44	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0358	false	8886475804280823017	204	262	1011	1279	1459	300	الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او- نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي رواه البخاري في صحيحه واحتج به علي فضل الصلاة بعد الوضوء وكذا احتج به اصحابنا وهو ظاهر في ذلك وعن عثمان رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه	358	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0274	true	-8410661472965827384	0	46	0	217	1526	300	الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي ولا تكره------------------------------ الصلاة يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الجمعة لما روي عن ابي هريرة ان----------------- رسول الله-صلي الله عليه	274	1379233649398421165	151	216.5	114	269	56.133827209472656	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1690	false	7247680474710068442	26	85	143	439	1543	300	ولا تكره------- يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الصلاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولانه يشق عليه من كثرة الخلق ان يخرج لمراعاة الشمس ويغلبه النوم ان قعد فعفي عن الصلاة وان لم يحضر الصلاة ف--------------------------فيه وجهان احدهم---ا يجوز	1690	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0274	true	-8410661472965827384	26	74	115	350	1526	300	ولا تكره الصلاة يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الجمعة لما روي عن ابي هريرة ان رسول الله-------------صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة اما م-----------------------------------------------------------------------------------ن لم يحضر الجامع هل له ان يصلي في هذا الوقت فيه وجهان احدهما لا يجوز	274	1379233649398421165	165	232.0	131	332	49.698795318603516	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1548	false	-8485016494611110689	259	300	1360	1561	1561	300	عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله---- ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا في الثامنة فيذكر الله ويمجده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم-	1548	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0278	true	-4652129860546317443	233	273	1197	1401	1539	300	عن وتر رسول الله-صلي الله عليه وسلم-قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله الي ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض فلا يسلم	278	1379233649398421165	195	364.5	157	206	94.66019439697266	34	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1546	false	-2820160655784300784	182	221	941	1125	1528	300	رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	1546	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0282	true	-7461140109393323620	16	48	81	232	1476	300	روي -------عن جابر -------------قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقو------------م اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل	282	1379233649398421165	148	271.0	117	184	80.43478393554688	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1569	false	-3742306277506862891	40	93	200	487	1595	300	قولان احدهما لا تقضي لانها صلاة نفل فلم تقض كصلاة الكسوف والاستسق---------------------اء وال---------------ثان-ي تقضي لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانها صلاة راتبة في وقت فلم تسقط بفوات الوقت الي غير بدل كالفراءض بخلاف الكسوف والاستسقاء لانها غير راتبة وانما تفعل لعارض وقد زال العارض	1569	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0283	true	-7793325498731302040	182	219	910	1125	1526	300	قولان احدهما لا تقضي لانها صلاة نفل-------- كصلاة الخسوف والاستسقاء لا تقضي بعد الانجلاء والثاني وهو المذهب انها تقضي لانها ص--------------------------------------------------------------------لاة راتبة في وقت--------------------------------- كالفراءض وليس كالخسوف والاستسقاء لانها غير راتبة وانما تفعل لعارض وقد زال العارض	283	1379233649398421165	164	271.5	135	324	50.61728286743164	21	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	237	300	1254	1552	1552	300	يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف -اذا هو برجلين في اخر القوم -لم يصليا معه قال علي بهما فجء بهما تر-عد فراءصها -قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا فاذا-	1688	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0287	true	6709515061939616308	34	91	194	478	1554	300	يزيد بن الاسود -------------قال شهدت مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم ولم يصليا معه قال علي بهما فجء بهما ترتعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا--- كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا -اذا	287	1379233649398421165	276	498.0	221	303	91.089111328125	47	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1729	false	6922435932939739775	219	294	1136	1508	1535	300	روي--- يزيد بن الاسود العامري ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي ص----------لاة الغداة في مسجد الخيف فراي --------------------------------في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد----- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فا-ن صلي في جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ثم ادرك جماعة اخري ف--------------فيه وجهان احدهما يعيد للخبر والثاني لا يعيد لانه قد حاز --فضيلة	1729	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0287	true	6709515061939616308	32	158	187	837	1554	300	روي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول اللهصلي الله عليه وسلمحجته فصليت معه صلاة الصبح- في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم و-----لم يصليا معه قال علي بهما فجء بهما ترتعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة واذا صلي ثانيا ايهما تكون فرضا فيه قولان قال في الجديد وهو المذهب الاولي فرضه للخبر ولان الفرض قد يسقط عنه بالاولي والثانية لحيازة الفضيلة وقال في القديم يحتسب الله بالفريضة اكملها وهو قول ابن عمر ولو صلي صلاة جماعة ثم ادرك جماعة اخري هل يعيدها معهم فيه وجهان احدهما------------------- لا يعيد لانه--- حاز الفضيلة	287	1379233649398421165	305	455.5	239	678	44.985252380371094	52	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1730	false	6783174707723218107	160	241	859	1310	1665	300	اما اذا صلي جم-----اعة ثم ادرك جماعة اخري ففيه اربعة اوجه الصحيح منها عند جماهير------------------------------ الاصحاب يستحب اعادتها للحديث المذكور والحديث السابق في المسالة قبلها من يتصدق علي هذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة والثاني لا يستحب لحصول الجماعة قالوا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر لما ذكرناه ولا يكره غيرهما والثالث يستحب اعادة ما سوي- الصبح والعصر والرابع ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون--------- الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف استحب الاعادة والا فلا	1730	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0287	true	6709515061939616308	138	203	738	1069	1554	300	عمر ولو صلي صلاة جماعة ثم ادرك جماعة اخري هل يعيدها معهم فيه وجهان احدهما لا يعيد لانه حاز الفضيلة والثاني وهو الاصح-- يستحب ان يعيد كما لو صلي منفردا ثم ادرك --------------------------------------------------------------------------------------------جماعة وقيل يعيد الظهر والمغرب-------- والعشاء---------- -----------------------------------ولا يعيد الصبح والعصر وقيل--- ان كان في الجماعة الثاني------ة فضيلة زاءدة بان كان الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان افضل يعيد--------- والا فلا	287	1379233649398421165	169	191.5	127	496	34.07258224487305	24	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1779	false	-650458272643276331	152	186	827	1009	1662	300	ادركه في الركوع الثاني من الكسوف تابعه فيه------ وصلي معه تلك الركعة ويركع معه الركوع الاول من الثانية ثم يخرج عن متابعته قال واذا ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين كان مدركا للركعة	1779	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0294	true	5655944592315067455	197	227	1015	1176	1558	300	ادركه في القيام الثاني---------- تابعه في الركوع وصلي معه تلك الركعة ويركع معه في ال-------------ثانية ثم يخرج عن متابعته---- واذا ادركه في الركوع الثاني من احدي الركعتين كان مدركا للركعة	294	1379233649398421165	145	254.5	117	188	77.1276626586914	24	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0130	false	1673019771241268787	0	35	0	188	1584	300	افتصد ولم يتوضا او توضا بماء قدر قلتين وقعت فيه نجاسة لم تغيره فاقتد-----------ي به شافعي فعند--- القفال لا يصح اعتبارا باعتقاد الامام وعند---------- ابي حامد يصح اعتبارا باعتقاد الماموم قال الامام ولو وجد شافعي	130	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0298	true	-2686909497636170927	156	194	826	1026	1578	300	افتصد ولم يتوضا او توضا بما دون- قلتين وقعت فيه نجاسة فصلي هل يصح اقتداء الشافعي به علي قول الشيخ القفال لا يصح اعتبارا باعتقاد الامام وعلي قول الشيخ ابي حامد يصح اعتبارا باعتقاد المامو-----------م ولو صلي شافعي	298	1379233649398421165	143	237.5	114	212	67.45282745361328	24	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1744	false	-826092257004447055	16	136	72	650	1510	300	الماموم لي---------------سمعه الامام فيقوله وان سها في فعل----- سبح له ليعلمه فان لم يقع للامام انه سها لم------------------------------------------------------------------- يعمل------- بقول الماموم لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكما به فشهد----- شاهدان عليه انه حكم به وهو لا يذكره واما الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم فينظر فيه فان كان------------------ سهو الامام في ترك فرض مثل ان يعقد وفرضه ان يقوم او يقوم وفرضه ان يقع-د لم يتا--------بعه لانه انما يلزمه --متابعته في افعال الصلاة وما ياتي به ليس من افعال الصلاة وان كان سهوه في ترك سنة لزمه متاب--------------------------------------عته لان المتابع-ة فر-ض فلا يجوز ان يشتغل بسنة ف-------ان نسي الامام التسليمة الثانية او سجود السهو لم يتركه الماموم لانه ياتي به وقد سقط عنه فرض المتابعة	1744	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0302	true	1929495593610643226	25	187	119	935	1543	300	الماموم عليه وجهر به حتي سمعه الامام------- وان كان في فعل تركه سبح--- ليعلم -فان لم يقع للامام انه سها كانه قام الي ركعة وعنده انها رابعته وعند الماموم انها خامسته فنبهه لا يعمل الامام بقول الماموم لانه-- شك في فعل نفسه فلا ياخذه ب-----قول غيره كالحاكم اذا نسي حكم---ه فشهد عنده شاهدان لا ياخذ به وقيل اذا كان في القوم كثرة يركن القلب اليهم يقلدهم الامام وكذلك هل يقلد بعض المامومين بعضا فيه وجهان اذا ثبت ان الامام لا ياخذ بقول الماموم فالماموم هل يتابعه ام لا نظر ان كان سهو الامام في ترك فرض بان قع----د وفرضه القيا-م او قا-م وفرضه ا--لقعود لا يجوز ان يتابعه لانه انما يلزمه المتابعة -في افعال الصلاة وما ياتي به ليس من افعال الصلاة وان كان سهوه في ترك سنة مقصودة بان ترك التشهد الاول او القنوت عليه متابعته لان --متابعته فريضة لا يجوز ان يشتغل عنها بالسنة وان نسي------- التسليمة الثانية او سجود السهو لا يتركه الماموم لانه ياتي به بعد سق-------وط المتابعة	302	1379233649398421165	424	651.5	331	862	49.18793487548828	66	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1798	false	-4474398167509154978	146	291	754	1462	1510	300	والسنة ان لا تكون موضع الامام اعلا من موضع الماموم لما روي ان حذيفة صلي علي دكان والناس اسفل منه فجذبه سلمان حتي اقامه فلما انصرف قال اما علمت ان اصحابك يكرهون ان يصلي الامام علي شء وهم اسفل منه قال حذيفة بلي قد ذكرت حين جذبتني--------------------- وكذلك--------- لا يكون موضع الماموم اعلا من موضع الامام لانه اذا كره ان يعلو الامام فلان يكره ان يعلو الماموم اولي فان اراد الامام تعليم المامومين افعال الصلاة فالسنة ان يقف علي موضع عال لما روي--- سهل بن سعد رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع ثم -رجع القه----قري ف-سجد علي الارض ثم عا-د الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض ثم اقبل علي الناس فقال انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	1798	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0305	true	-8839095431857236055	107	220	558	1131	1564	300	والسنة ا--لا يكون موقف الامام ارفع من موقف الماموم لما روي عن حذيفة عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------صلي ال--له عليه وسلمقال اذا ام الرجل القوم فلا يقف في مقام ارفع من مقامهم او نحو ذلك وكذلك لا ينبغي ان يكون موضع الماموم ارفع من موضع الامام لانه اذا كره ان يعلو الامام فا-ن يكره ان يعلو الماموم اولي فان اراد الامام تعليم المامومين افعال الصلاة فالسنة ان يقف علي موضع عال لما روي عن سهل بن سعد -------------قال صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي المنبر وال---------ناس وراءه ف-----------جعل يصلي عليه -ويركع ثم يرجع الي القهقري فيسجد علي الارض ثم يعود الي المنبر فلما فرغ-------------------------------------------------- اقبل علي الناس فقال انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي	305	1379233649398421165	430	682.0	338	748	57.486629486083984	66	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1805	false	7717403142191259674	140	175	694	895	1557	300	وان كان بينهما حاءل يمنع الاستطراق دون المشاهدة كالشباك ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان بينهما حاءل----ا يمنع الاستطراق فاشبه الحاءط والثاني يجوز لانه يشاهدهم فهو كما لو كان معهم وان كان بين --------الامام--------- والماموم	1805	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0308	true	3376038404335000142	201	235	1000	1196	1544	300	فان كان بينهما حاءل يمنع الاستطراق دون المشاهدة كالشباك ففيه وجهان احدهما لا يجوز ل---------لحاءل الذي يمنع الاستطراق------------- والثاني يجوز لانه يشاهدهم---- كما لو كان معهم وان كانوا في البحر والامام في سفينة والماموم	308	1379233649398421165	167	277.0	139	222	75.22522735595703	23	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1782	false	8393285169057047451	175	205	914	1067	1560	300	عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عن-ها ساخط وامام قوم وهم له كارهون	1782	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0312	true	-3225797696499123616	169	198	896	1049	1543	300	عن ابي امامة قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون	312	1379233649398421165	151	291.0	122	154	98.05194854736328	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1822	false	-5428432061860598196	84	168	438	849	1583	300	اربعة برد -كل بريد ار-----بعة فراسخ فذلك ستة عشر فرسخا ل------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عمر وابن عباس------ كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك وسال عطاء -ابن عباس ااقصر الي عرفة فقال لا فقال الي مني فقال لا لكن الا جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة والطاءف وجدة وعسفان اربعة برد ولان في هذا القدر تتكرر مشقة الشد والترحال وفيما دونه لا تتكرر قال الشافعي------------ واحب ان لا يقصر في اقل من ثلاثة ايام وانما استحب ذلك ليخرج م-ن الخلاف	1822	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0313	true	6454594153391351161	107	197	586	1048	1589	300	اربعة برد وكل بريد يكون اربعة فراسخ ويكون ذلك مسيرة يومين وقال الثوري وابو حنيفة حد السفر الطويل مسيرة ثلاثة ايام ودليلنا ما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يصليان ركعتين -يفطران في اربعة برد وق------------ال عطاء لابن عباس -اقصر الي عرفة -قال لا و--------------------لكن الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك بين مكة والطاءف وجدة وعسفان اربعة برد ولان في هذا القدر تتكرر مشقة الشد وال-رحال وفيما دونه لا تتكرر قال الشافعيرضي الله عنه واحب ا--لا يقصر في اقل من ثلاثة ايام -انما قال --ذلك للخروج عن الخلاف	313	1379233649398421165	336	551.5	267	503	66.79920196533203	54	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1970	false	-7139216661252279787	139	211	751	1120	1586	300	اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر اهل السواد فصلوا العيد جاز ان ينصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ويتركوا الجمعة لما-روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد و----لانهم اذا قعدوا في البلد لم يتهياوا بالعيد فان خرج---وا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة	1970	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0342	true	-4626252720199965988	166	269	835	1355	1509	300	اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر اهل السواد فصلوا العيد فهل عليهم الجمعة اختلف اصحابنا فيه منهم من قال تجب لان من لزمته الجمعة في غير يوم العيد لزمته في يوم العيد كاهل البلد ومنهم من قال نص الشافعي عليه في الام انه لا يجب عليهم الجمعة ولهم ان ينصرفوا وي-دعوا الجمعة لما روي عن عثمان -------------انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليفعل من اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد وذلك لانهم اذا قعدوا--------- لم يتهت-وا بالعيد واذا انصرفوا ثم رجعوا للجمعة -شق عليهم------------ والجمعة تسقط بالمشقة	342	1379233649398421165	307	532.5	246	557	55.116695404052734	53	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1988	false	5984189821222266825	165	218	849	1100	1537	300	في الصلاة ثم قدم قبل ان يتم وان احرم بها في الوقت ثم شك هل خرج الوقت اتم الجمعة لان الاصل بقاء الوقت وصحة الفرض ولا تبطل ب----------------------------------------------------------------الشك -------------------------------------------------------------------------------وان ضاق --وقت الصلاة وراي انه ان خطب خطبتين خفيفتين وصلي ركعتين لم يذهب الوقت لزمهم الجمعة وان راي انه لا يمكنه ذلك صلي الظهر	1988	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0349	true	-3553439162222519327	158	233	801	1171	1505	300	في الصلاة يجب------- ان يصليها ظهرا وان شك في خلالها فقد قيل يتمها ج--------معة لان الاصل بقاء الوقت وصحة الفرض وقيل يتمها ظهرا كما لو شك قبل الشروع في الصلاة يصليها ظهرا ولو وقع له هذا الشك بعد الفراغ من الصلاة فلا اعادة عليه لان الاصل بقاء الوقت ومضي الصلاة علي الصحة وان ضاق الوقت------- وراي انه--- خطب خطبتين خفيفتين يصلي ركعتين لم يذهب الوقت لزمهم الجمعة وان راي انه لا يمكن- ذلك صلي الظهر	349	1379233649398421165	171	263.5	135	396	43.181819915771484	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2029	false	1881225389466563859	257	299	1351	1549	1551	300	يتخطي رقاب الناس --------------لحديث ابي سعيد وابي هريرة قال الشافعي اذا ل------------م يكن للامام طريق لم يكره له ان يتخطي رقاب الناس وان دخل رجل وليس له موضع وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي رجلا او رجلين لم يكره	2029	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0353	true	1318143384711493577	15	55	70	263	1471	300	يتخطي رقاب الناس لما روينا في الحديث-------------------- قال الشافعيرضي الله عنه فان لم يكن للامام طريق لم يكره له ان يتخطي رقاب الناس وان دخ----ل وليس له موضع وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي -الرقا------ب لم يكره	353	1379233649398421165	158	260.5	125	224	70.53571319580078	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2030	false	-582776423857850261	25	188	117	879	1464	300	ان يتخطي ليصل الي الفرجة ولا يجوز ان يقيم رجلا من موضعه ليجلس فيه لما روي--- ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه- ثم يجلس فيه و----------------لكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام رجل واجلسه مكانه باختياره جاز له ان يجلس واما صاحب الموضع فانه ان كان الموضع الذي ينتقل اليه دون الموضع الذي كان فيه في القرب من الامام كره له ذلك لانه اثر غيره في القربة وان فرش ل-رجل ثوب- فجاء اخر لم يجلس عليه فان اراد ان ينحيه ويجلس مكانه جاز وا-ن قام رجل من موضعه لحاجة فجلس رجل مكانه ثم عاد------ فالمستحب ان يرد الموضع اليه لما روي ابو--- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قال الشافعي واحب اذا نعس ووجد مجلسا لا يتخطي فيه غيره ----تحول اليه لما روي--- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم ف--------ي مجلسه	2030	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0353	true	1318143384711493577	55	175	263	838	1471	300	ان يتخطي ليصل الي الفرجة ولا يجوز ان يقيم رجلا من مجلسه ليجلس فيه---- روي عن ابن عمر ان رسول الله----------------صلي الله عليه وسلم-قال لا يقمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه لكن يقول افسحوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرش الرجل ثوبا فجاء اخر لم يجلس عليه فان نحاه و----------جلس مكانه جاز واذا قام---- من موضعه لحاجة فجلس اخر مكانه ثم عاد الاول فالمستحب ان يرد -مكانه اليه لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع----- فهو احق به قال الشافعي واحب اذا نعس ووجد مجلسا لا يتخطي فيه غيره ان يتحول----- لما روي عن ابن عمر عن النبي-صلي الله عليه وسلمق-ال اذا نعس احدكم فليتحول من مجلسه	353	1379233649398421165	470	751.5	363	813	57.810577392578125	80	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	0	21	0	114	1583	300	ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي و-------------يكثر م----ن الدعاء لان فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء	2034	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0353	true	1318143384711493577	247	272	1201	1332	1471	300	ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فيه ويستحب ان يكثر فيه من الدعاء لان فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء	353	1379233649398421165	112	207.5	91	131	85.49618530273438	20	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1908	false	-2178590430806868735	106	169	585	920	1623	300	يقرا الامام في حال انتظاره قال في موضع اذا جاءت الطاءفة الثانية قرا وقال في موضع يطيل القراءة حتي تدركه الطاءفة الثانية فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقرا حتي ت-جء الطاءفة الثانية فيقرا معها لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة فيجب ان يقرا مع الثانية ايضا قراءة تامة والقول الثاني انه يقرا وهو الاصح----- لان افعال الصلاة لا تخلو	1908	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0354	true	-880429308325492975	262	300	1419	1629	1629	300	يقرا الامام في---- انت----------------ظاره مجء- الطاءفة الثانية--------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما لا يقرا حتي تاتي الطاءفة الثانية----------- لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة ---كذلك يقرا مع الثانية----- قراءة تامة وال------ثاني--------- وهو الاصح يقرا لان افعال الصلاة لا تخلو-	354	1379233649398421165	193	289.5	157	341	56.59823989868164	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1932	false	-7545224942617203205	113	227	606	1216	1637	300	راوا سوادا ابلا او شجرا او غيره فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف ف-----------بان الحال ففي وجوب الاعادة قولان مشهوران احدهما تجب الاعادة لعدم الخوف في نفس الامر وهو نصه في الام و المختصر والثاني لا اعادة وهو نصه في الاملاء لوجود الخوف حال الصلاة واختلفوا في محل القولين فقالت طاءفة هما اذا اخبرهم ثقة بالخوف فبان خلافه فان ظنوا العدو من غير اخبار وجبت الاعادة قولا واحدا وقال الجمهور هما جاريان مطلقا وهو ظاهر اطلاق المصنف وغيره وحكي القاضي حسين في تعليقه والبغوي في المسالة ثلاثة اقوال--------------- الجديد تجب------ الاعادة والثا----------ني قال-------ه في الاملاء لا اعادة و------------------------------------------القديم ان كان في دار الاسلام وجبت الاعادة وان كان في دار الحرب فلا---- لان الخوف غالب	1932	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0361	true	-1877667702218209327	81	142	410	716	1496	300	راوا سوادا او تلا-------------- فظنوه عدوا فصلوا صلاة شدة الخوف بالايماء ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ان لم يكن عدوا ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال اصحها وهو قوله الجديد يجب عليهم الاعادة لان الفرض لا يسقط بالخطا وقال في الاملاء لا اعادة عليهم لان العلة الخوف وكانت موجودة وقال في القديم ان كان في دار الاسلام يجب- الاعادة وان كان في دار الحرب فلا يجب لان ال----غالب	361	1379233649398421165	183	224.5	143	705	25.957447052001953	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2125	false	-5393360998412767088	199	236	1027	1212	1549	300	عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا--- يغدوا الي مصلاهم	2125	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0371	true	-7499127793029436920	147	181	770	954	1563	300	عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب النبي-صلي الله عليه وسلم-ان ركبا جاءوا الي النبي-صلي الله عليه وسلم-يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	371	1379233649398421165	181	336.0	148	188	96.27659606933594	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	95	141	470	701	1515	300	فليقل بعد ال-------------ثلاث------- الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان	2129	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0371	true	-7499127793029436920	26	75	132	375	1563	300	-------في الام فقال يكبر ثلاثا ويزيد الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر فصل	371	1379233649398421165	218	407.0	173	251	86.85259246826172	41	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	69	111	372	579	1605	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0371	true	-7499127793029436920	32	74	162	371	1563	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	371	1379233649398421165	195	377.0	155	209	93.30143737792969	38	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2182	false	5285224007559902879	0	57	0	310	1516	300	عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله تعالي انا -ارسلنا عليهم ريحا صرصرا القمر ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 14 وقال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 يرسل الرياح مبشرات الروم 64 وعن ابن عباس عن النبي --صلي الله عليه	2182	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0376	true	2141202468573248251	69	121	370	660	1699	300	عليه وسلم-علي ركبتيه -قال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله ---عز وجل فارسلنا عليهم ريحا صرصرا -فصلت ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- وقال----------- وارسلنا الرياح لواقح الحجر--- يرسل الرياح مبشرات الروم روي عن ابن عمر ان رسول اللهصلي الله عليه	376	1379233649398421165	261	448.5	213	313	83.38658142089844	38	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2168	false	-3202710046268563679	5	133	26	670	1552	300	علي التحويل لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي ---------------------------وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويستحب للناس ان يفعلوا مثل ذلك لما روي في حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حول رداءه وقلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه قال الشافعي واذا -حولوا ارديتهم تركوها محولة لينزعوها مع الثياب لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم غيرها بعد التحويل ويستحب ان يدعو في الخطبة الثانية سرا ليجمع في الدعاء بين الجهر والاسرار ليكون ابلغ ولهذا روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء- الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه	2168	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0378	true	8857977454291244127	4	81	26	429	1652	300	علي اليمين ر-----وي عبد الله بن زيد قال------------------------ استسقي رسول اللهصلي الله عليه وسلموعليه خميصة--- سوداء فاراد ان ياخذ -اسفلها فيجعله اعلاها فملا ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويستحب للناس ان يفعلوا---- ذلك وهذا كله للتفاءل لتقلب الزمان الي الخصب----------------------------------------------------------------------------- واذا تحول الي القبلة رفع يديه ودعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا والناس كذلك يفعلون روي عن------------------------------ انس قال --------كان النبي-صلي الله عليه وسلم-----لا يرفع يديه في شء من --دعاءه الا في- الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه	378	1379233649398421165	270	360.5	213	673	40.11886978149414	41	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	110	216	577	1132	1592	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي وغيره قال العلماء السنة لكل من----- دعا لدفع --بلاء ان يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء--- جعل بطن كفيه الي السماء قال الشافعي وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا فاذا فرغ من الدعاء ا------------------------------------------------------------------------قبل بوجهه علي الناس وحث-هم علي طاعة الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات و-قرا اية من القران او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم	2172	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0378	true	8857977454291244127	82	185	434	1004	1652	300	عن انس ان النبي-صلي الله عليه وسلم-استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء و-----------------------------السنة هذا انه اذا دعا لرفع البلاء--- يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله شيءا جعل---- كفيه الي السماء ويستحب ان يكو---ن من دعاءهم الل--------------هم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعون بما شاءوا من دين ودنيا ويبدا الامام ويبدءون بالاستغفار ويفصل به كلامه ويختم به ثم يقبل بوجهه علي الناس فيحضهم علي طاعة ربهم وي-----صلي علي النبي-صلي الله عليه وسلمويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية---------- او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم	378	1379233649398421165	423	671.0	341	641	65.99063873291016	58	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	178	277	970	1499	1635	300	اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل-----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة الثانية ويحول ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي ع--------بد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي ---	2167	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0379	true	2836781136657375972	71	170	381	917	1577	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الفرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا ي---ستحب ان يذكر هذا كله- في------ الخطب--------ة ويزيد ما شاء ----من الدعاء---------------------------------- روي عن عاءشةرضي الله عنها---ان رسول الله-صلي الله عليه وسلمكان اذا راي	379	1379233649398421165	414	662.5	333	610	67.86885070800781	60	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2189	false	-7105068551220950085	126	164	607	789	1494	300	له الجنة ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي--- معقل بن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراوا ---علي موتاكم يعني يس ويستحب ان-------------------------------------------------------------- يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لما	2189	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0381	true	-5625345852753883941	7	54	28	265	1519	300	لم اتكلم ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي عن معقل بن يسار قال قال-------- رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- اقرءوا يس علي موتاكم واذا حضرت الوفاة يحول وجهه الي القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كما	381	1379233649398421165	141	214.5	109	250	56.400001525878906	22	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2219	false	8116209924415528380	77	162	416	876	1634	300	يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج الفضلات ويكون عنده مجمرة كما سبق ويصب عليه المعين ماء كثيرا لءلا يظهر راءحة ما يخرج ثم يرده الي هيءة الاستلقاء ويلقيه علي ظهره ورجلاه الي القبلة ويكون الموضع منحدرا بحيث يكون راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ثم يغسل بيساره وهي ملفوفة باحدي الخرقتين -----------------------------------------------دبره ومذاكيره وما حولها وينجيه كما يستنجي الحي -------------------ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده	2219	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0382	true	4505435171250782024	209	263	1065	1355	1527	300	يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه فيجعله كالماءل ثم --------------------------يمر يده اليسري علي بطنه امرارا بليغا ليخرج شء ان كان والماء يصب ليخفي------------------------------------------- راءحة ما يخرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي الخرقتين ملفوفة علي يساره فيبلغه الي اليتيه فيغسل قبله ودبره ومذاكيره وعانت----------ه كما يستنجي الحي ولا يمس عورته بيده ثم يلقي تلك الخرقة ويغسل يده	382	1379233649398421165	178	256.5	143	526	33.84030532836914	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2247	false	2473603564016120794	112	136	614	735	1545	300	ياخذ شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخل----- بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر منه ليرد شيءا ان جاء منه عند	2247	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0389	true	7382832695228517237	5	27	27	141	1563	300	ياخذ شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ف--يدخل فيما بين اليتيه ادخالا بليغا---------- ليرد شيءا ان جاء منه عند	389	1379233649398421165	108	193.0	87	126	85.71428680419922	19	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2249	false	-6209593206367397794	211	270	1136	1403	1565	300	فان لم يكن له الا ثوب واحد قصير لا يعم البدن غطي--- راسه وترك الرجل لما روي ان---------------------- مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يكن له ------------الا نمرة فكان اذا غطي------ راسه بد-ت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	2249	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0390	true	-136240114088739330	149	208	732	1005	1430	300	وان لم يكن له الا ثوب----- قصير لا يعم البدن غطي به راسه----------- لما روي عن خباب بن الارت قال قتل مصعب بن عمير----------------- يوم احد فلم نجد شيءا نكفنه فيه الا نمرة كنا- اذا غطينا بها راسه خرجت رجلاه واذا غطين--ا رجليه خرج راسه فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر	390	1379233649398421165	202	290.5	154	314	64.33120727539062	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2305	false	8007275044000458710	99	125	523	643	1530	300	اذا القت------- علقة او مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي-- فليس لها غسل ولا تكفين وتواري كما يواري دم الرجل اذا افتصد او احتجم	2305	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0392	true	-523830286566819300	93	120	490	619	1502	300	اذا القت المراة علقة او مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادميين فليس لها غسل ولا تكفين ويواري كما يواري دم الرجل اذا افتصد او احتجم	392	1379233649398421165	119	223.5	93	129	92.24806213378906	24	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2329	false	-3993543486099458632	169	211	902	1101	1538	300	وان سبق الي المقبرة فهو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد لما روي--- علي رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الجناءز حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود	2329	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0394	true	629597952464952902	8	48	47	243	1561	300	فان سبق الي المقبرة فهو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد لما روي عن علي رضي الله عنه قال---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم-مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود	394	1379233649398421165	190	358.0	151	202	94.05940246582031	34	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2272	false	2937341608463389288	0	40	0	198	1617	300	وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يليه------ وامه مما تلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو من ثمانين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	2272	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0396	true	-6298601587883750038	158	196	812	1002	1563	300	وامه ام كلثوم بنت علي-------------- ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يلي الامام وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو من ثمانين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	396	1379233649398421165	182	343.5	145	204	89.21568298339844	35	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	158	494	829	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	2285	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0398	true	-989486592665000299	231	299	1259	1593	1597	300	اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك خرج عن روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	398	1379233649398421165	332	657.0	264	335	99.10447692871094	65	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	199	703	1041	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك	2287	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0398	true	-989486592665000299	231	300	1259	1597	1597	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك خرج عن روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك-	398	1379233649398421165	332	655.0	265	339	97.93510437011719	64	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2286	false	2539256211806211415	34	112	178	571	1595	300	عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نز-له ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت --------------------لدعاء رسول الله صلي الله عليه	2286	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0399	true	-1599290066140038105	27	103	136	530	1619	300	عوف بن مالك قال صلي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزوله ووسع مدخله و-غسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة وقه فتنة----- القبر وعذا---ب النار---- حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت وروي عن ابي هريرة قال كان رسول الله-صلي الله عليه	399	1379233649398421165	360	653.5	290	414	86.9565200805664	60	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	199	223	1041	1161	1573	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	2287	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0399	true	-1599290066140038105	0	25	0	128	1619	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنب-ه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	399	1379233649398421165	119	221.5	95	129	92.24806213378906	21	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2332	false	-2051559587417435189	28	101	143	509	1535	300	دفن الميت فرض علي الكفاية لان في تركه علي وجه الارض هتكا لحرمته ويتاذي الناس من راءحته والدفن في المقبرة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن الموتي ب-البقيع ولانه يكثر--- الدعاء له --------ممن يزوره ويجوز الدفن في البيت لان النبي صلي الله عليه وسلم دفن في حجرة عاءشة رضي الله عنها فان قال بعض الورثة يدفن في المقبرة وقال بعضهم في البيت دفن في المقبرة لا-------ن له حقا في البيت	2332	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0401	true	-4998392904104401680	98	156	542	841	1546	300	دفن الميت فرض علي الكفاية------------------------------------------------------------- والدفن في المقبرة اولي لان النبي-صلي الله عليه وسلم-كان يدفن الموتي ب البقيع ولانه يحصل له الدعاء من المارة وممن يزوره ويجوز------ في البيت لان النبي-صلي الله عليه وسلم-دفن في حجرة عاءشة-------------- فان قال بعض الورثة ندفن في المقبرة وقال بعضهم في البيت دفن في المقبرة لان بعض من له حق- في البيت	401	1379233649398421165	271	449.5	218	385	70.38961029052734	40	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2351	false	-5343438687925850813	128	197	663	998	1490	300	ولا يزاد في التراب------------- الذي اخرج من القبر فان زادوا فلا باس به ويشخص القبر من الارض قدر شبر لما روي القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت-------- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح القبر------------------------------------------ ويوضع عليه الحصا ل----------ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح ق--بر ابنه ابراهيم رضي الله عنه ووضع عليه حصباء	2351	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0402	true	-3706871844036682727	132	206	667	1039	1521	300	الا يزاد في القبر اكثر من ترابه الذي -خرج منه حتي لا يرتفع جدا--------- ويشخص عن وجه-- الارض قدر شبر روي عن- القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر----- النبيصلي الله عليه وسلم---------فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ويستحب ان يرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء فانه روي ان النبي-صلي الله عليه وسلمرش علي قبر ابنه ابراهيم------------- ووضع عليه حصباء	402	1379233649398421165	238	346.5	188	413	57.62711715698242	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2341	false	-7622570644035496854	147	208	758	1049	1517	300	لانه يحتاج الي بطش وقوة وكان الرجال احق------ واولاهم بذلك اولاهم بالصلاة عليه لانهم ارفق به وان كان-----ت امراة فزوجها احق بدفنها لانه احق بغسلها فان لم يكن لها زوج فالاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم بكن لها ذو رحم محرم ولها مملوك كان المملوك اولي من ابن العم لانه	2341	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0404	true	-542275681643700526	251	300	1257	1497	1497	300	لانه يحتاج الي بطش وقوة ----فالرج-ل اقوي عليه واولاهم بذلك اولاهم بالصلاة علي--------------ه وان كان الميت امراة فزوجها احق بدفنها ثم ذو محارم--ها------------------- فالاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن لها------- محرم ----فمملوكها---------- اولي من ابن العم لانه-	404	1379233649398421165	211	329.0	167	302	69.86754608154297	37	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	156	197	785	985	1532	300	الكتاب ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء ومن بلغت عنده من	2437	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0410	true	822656243425004519	207	249	1017	1217	1472	300	ان قال ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء اذا وجبت عليه سن	410	1379233649398421165	187	361.0	146	200	93.5	36	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	91	194	424	939	1481	300	روي--- انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه ا------------------------لي البحرين كتابا وفيه و----من بلغت صدقته من الابل----- الجذعة وليست عنده وع-----نده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده------ وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي--- معها عشرين درهما او شاتين----------- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	2458	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0410	true	822656243425004519	143	228	693	1124	1472	300	روي عن انس -------------ان ابا بكر-------------------- كتب له فريضة الصدقة التي امر الله رسوله صلي ال---------له عليه وسلم من بلغت عند-ه من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما -من بلغت عنده صدقة الحقة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------يست عنده الحقة وعنده --الجذعة فانها تقبل منه --الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين الي ان قال ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	410	1379233649398421165	320	436.0	253	591	54.14551544189453	54	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2456	false	-2170565952919200335	204	292	987	1454	1495	300	يكن عنده بنت مخاض ولا ابن لبون فوجهان اصحهما له--------------------------------- ان يشتري ايهما شاء ويجزءه لعموم الحديث وبهذا الوجه قطع المصنف وجمهور الاصحاب والثاني حكاه جماعات من الخراسانيين عن صاحب التقريب وغيره انه يتعين عليه شراء بنت مخاض وهو مذهب مالك واحمد --------------لانهما لو استويا في الوجود لم يجز------ ابن --لبون فكذ-----------ا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدما وتمكن من شراءهما الثالثة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت عنده بنت مخاض معيبة فهي كالمعدومة فيجزءه ابن لبون بلا خلاف لعموم الحديث وقد صرح المصنف بهذا في قوله كما لو كانت ابله سمانا وعنده بنت مخاض مهزولة	2456	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0412	true	-3604191380124547109	114	226	560	1146	1524	300	يكن عنده بنت مخاض ولا ابن لبون فايهما وجده اشتراه واعطي ولو وجدهما جميعا هل يجوز ان يشتري ابن اللبون فيه وجهان احدهما يجوز لانه عادم لبنت المخاض------------- والثاني------------------------------------------------------------------------------ وهو الاصح لا يشتري غلا بنت المخاض لانهما لو استويا في الوجود لم يجز اخراج ابن اللبون كذلك عند عدمهما اذا امكن تحصيلهما ولو وجبت عليه بنت مخاض وهي موجودةلكنها كريمة سمينة وابله مهازيللا يجبر علي اعطاءها بل يشتري بنت مخاض عدلا بين غذاء المال وخياره وهل يقبل منه ابن اللبون في هذه الحالة قيل لا يقبل لانه واجد لبنت مخاض تجزء والمنصوص انه يقبل لان بنت المخاض لما لم يجب اخراجها كانت -------------------------المعدومة------------------------------------------------------------------ كما لو كانت ابله سمانا وعنده بنت مخاض مهزولة	412	1379233649398421165	178	183.0	139	768	23.17708396911621	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2466	false	7075280500413884496	144	230	702	1134	1478	300	وان وجد من كل واحد منهما بعضه بان كان في المال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فاعطي الثلاث----------- الحقاق ---------------وبنت --لبون مع الجبران جاز وان اعطي اربع بنات --لبون ---------------وحقة واخذ الجبران جاز وان اعطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون جبران ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز -----في ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمكنه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون وجبرانا واحدا فلا يجوز ثلاث جبرانات ولانه اذا اعطي ثلاث بنات لبون مع الجبران ترك بعض الفر--ض و-عدل الي الجبران	2466	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0416	true	-5356862073431603963	3	88	21	449	1537	300	كان بعض--- كل واحد موجودا---- بان ---------وجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت اللبون مع --جبران سن وبين ا--ن يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع حقة ويسترد جبران سن ولو ا-عطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون جبران-ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمكنه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون حتي يقبل البران-------------------- ولانه اذا اعطي هكذا يبقي عنده ---------------بعض الفراءض ويعدل الي الجبران	416	1379233649398421165	298	418.0	230	485	61.44329833984375	47	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2470	false	511394097033834143	250	293	1369	1589	1625	300	بعض كل واحد من الصنفين بان يجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت --لبون --وجبرا---ن وبين ان يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وي-اخذ جبران--ا قال البغوي وغيره ويجوز دفع بنات اللبون مع	2470	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0416	true	-5356862073431603963	4	48	25	241	1537	300	بعض كل واحد موجودا---- بان وجد ثلاث حقاق واربع بنات لبون فهو بالخيار بين ان يجعل الحقاق اصلا فيعطيها مع بنت اللبون مع جبران سن وبين ان يجعل بنات اللبون اصلا فيعطيها مع حقة ويسترد جبران سن ولو ا--------عطي حقة وثلاث بنات --لبون مع	416	1379233649398421165	174	268.0	134	230	75.65217590332031	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2471	false	-3644042737358422609	92	151	508	806	1625	300	بعض احد الصنفين ولا يوجد من الاخر شء بان لم يجد الا حقتين فله اخراحهما مع جذعتين وياخذ جبرا---نين وله ان ي---------جعل بنات اللبون اصلا فيخرج خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات و---------لو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله اخراجهن مع بنتي مخاض وجبرا---نين وله ان ي-------------جعل الحقاق اصلا فيخرج اربع جذعات بدلها وياخذ اربع جبرانات هكذا ذكر ----	2471	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0416	true	-5356862073431603963	114	175	576	887	1537	300	بعض احد الصنفين--------------------- بان لم يجد الا حقتين اخرج الحقتين مع جذعتين و-اخذ جبران سنين فلو ترك الحقتين وجعل بنات اللبون اصلا فاخرج خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات جاز وكذلك لو لم يجد الا ثلاث بنات لبون اخرجها----- مع بنتي مخاض وجبران سنين ولو ترك بنات اللبون فجعل الحقاق اصلا فاخرج اربع جذاع مكانها و-اخذ اربع جبرانات جاز واذا كان	416	1379233649398421165	223	354.0	175	339	65.78170776367188	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2499	false	5190076135619517985	82	128	407	637	1555	300	والخليطان ما اجتمعا علي الفحل والر-عي والحوض فنص علي هذه الثلاثة ونبه علي ما سواها ولانه -اذا تميز --------------------------------------------------------------------------كل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء مما ذكرناه لم يصر كمال الواحد في المءن وفي الاشتراك في الحلب وجهان احدهما ان من شرطه ان يحلب لبن احدهما فوق لبن الاخر ثم	2499	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0435	true	950427454095295027	0	80	0	405	1559	300	والخليطان ما اجتمعا علي الفحل -الراعي والحوض فنص علي هذه الثلاثة ونبه علي ما سواها ونعني بالاجتماع علي الفحل ان يكون الفحل مرسلا لا يميز احدهما ماشيته عند الانزاء ولا يكون لكل واحد راع علي الانفراد بل من يرعي وسقي هذه يرعي ويسقي تلك ولا يشترط ان يكون الفحل مشتركا بينهما وقيل يشترط فان تميزا في مراح او مسرح ومشرب او موضع حلب او راع او في الانزاء فلا يكونا خليطين ولا يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلب احد----هما فوق لبن الاخر ثم	435	1379233649398421165	125	63.0	100	500	25.0	20	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2507	false	-5864422320196965630	256	300	1309	1530	1530	300	بان ملك كل واحد اربعين شاة اول المحرم ثم خلطاها في اول صفر ففيه قو-------------------------------------------------------------------لان مشهوران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القديم ثبوت الخلطة فيجب في المحرم علي كل واحد نصف شاة واحتج له المصنف والاصحاب بان الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول ولهذا لو كان له- ماءة واحدي-	2507	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0437	true	2059425140349698173	94	173	477	888	1523	300	بان ملك كل واحد اربعين شاة اول المحرم --وخلطا -----اول صفر فاذا جاء المحرم تم حولهما يزكيان زكاة الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة لان مال كل واحد منفردا في بعض الحول فيغلب حكم الانفراد ثم في السنة الثانية يزكيان زكاة الاختلاط فيجب عليهما شاة واحدة علي كل واحد نصفها هذا هو المذهب وقال في القديم في السنة الاولي ايضا يزكيان زكاة الاختلاط فعليهما شاة لا------------------ن الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول بدليل انه لو ملك ماءة واحدي	437	1379233649398421165	116	132.0	91	436	26.605504989624023	19	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2507	false	-5864422320196965630	5	52	23	250	1530	300	لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بي---------------------------------------------------------نهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء--------------------------------- وقال ابو علي بن ابي هريرة يجو--------ز ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين------- كالمال الواحد	2507	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0440	true	7282821035557925592	162	230	813	1129	1500	300	لم يجد الفرض الا في مال احدهما له اخذه منه وان وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله ففيه وجهان احدهما قاله ---------ابو اسحاق ياخذ من كل واحد ما وجب عليه وليس له ان ياخذ من مال الاخر وقال ا-------بن ابي هريرة وهو الاصح له ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين بالخلط كالمال الواحد	440	1379233649398421165	175	266.0	135	332	52.71084213256836	32	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2516	false	4877703989743871318	235	299	1237	1536	1540	300	وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ---------------------------------------------------------------------ماله لم ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي ابن ابي هريرة يجو--------ز ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين------- كالمال الواحد فوجب ان	2516	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0440	true	7282821035557925592	173	232	860	1137	1500	300	وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله ففيه وجهان احدهما قاله ابو اسحاق ياخذ من كل واحد ما وجب عليه وليس له ان ياخذ- من مال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- ابن ابي هريرة وهو الاصح له ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين بالخلط كالمال الواحد ولو كان	440	1379233649398421165	181	313.5	141	383	47.25848388671875	34	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2517	false	-9001054538686299419	45	121	233	621	1519	300	الظالم وان اخذ------- اكثر من الحق بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال علي قول مالك ----------فانه سيرجع علي-----ه بنصف ما اخذ منه لانه سلطان------------- فلا ينقض عليه ما فعله باجتهاده وان اخذ منه --قيمة الفرض ف---------------فيه وجهان من اصحابنا من قال لا يرجع عليه بشء لان القيمة لا تجزء في الزكاة بخلاف الكبيرة فانها تجزء عن الصغار ولهذا لو تطوع بالكبيرة قبلت منه والثاني يرجع وهو ال-صح---يح لان------ه اخذه ب--اجتهاده فاشبه اذا اخذ الكبيرة عن السخال	2517	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0440	true	7282821035557925592	89	155	439	780	1500	300	المال- وان اخذ الساعي اكثر من الحق بتاويل بان اخذ كب--يرة من السخال علي قول مالك رحمه الله فانه -يرجع علي خليطه بنصف ما اخذ منه لانه وال اخذه بالاجتهاد فلا ينقض عليه اجته---------اده وان اخذ منه القيمة هل يرجع علي خليطه بشء فيه وجهان احدهما لايرجع لا---------------------ن القيمة لا تجزء في الزكاة------------------------------------------------------------------- والثاني------وهو الاصح يرجع لان الوالي اخذه بالاجتهاد كما---- لو اخذ الكبيرة عن السخال	440	1379233649398421165	236	326.5	186	452	52.2123908996582	38	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2514	false	5931825349233412286	27	97	151	524	1602	300	ولكل واحد منهما اربعون منفردة ففي واجبهما ------------------القولان ان قلنا خ----------لطة ملك ف---عليهما شاة علي كل واحد نصفها لان الجميع---- ماءة وعش--------------------------------رون وان قلنا خ-------لطة عين ففيه سبعة -------------------------اوجه فرقها الاصحاب وجمعها الرافعي اصحهما علي كل واحد شاة تغليبا ل-----لانفراد و----------الثاني---- علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان له ستين مخالطة ل------------------عشرين والثالث علي كل واحد نصف شاة وكان الجميع مختلط والرابع علي كل واحد خمسة اسداس---- ونصف سدس حصة	2514	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0442	true	-3754906923045351258	205	299	1076	1561	1567	300	ولكل واحد منهما اربعون ببلد اخر فعلي هذا الاختلاف فان قلنا بالقول الاصح وهو ان الخلطة خلطة ملك يجب عليهما شاة علي كل واحد نصفها لان جملة المال ماءة وعشرون وفيها شاة ولكل واحد منهما نصفها وان قلنا الخلطة خلطة عين فماذا يجب علي كل واحد منهما فعلي الاوجه الخمسة---------------------- اصحه-ا علي كل واحد شاة تغليبا لحكم الانفراد وعلي الوجه الثاني يجب علي كل واحد ثلاثة ارباع شاة لان جميع مال كل واحد ستون وهي مختلطة بعشرين وان قلنا في الصورة الاولي انه يجب علي صاحب الاربعين المنفردة----- خمسة اسداس شاة ونصف سدس شاة	442	1379233649398421165	220	275.5	173	513	42.88499069213867	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2522	false	7079480345129447435	43	88	216	457	1553	300	الخلطتين قال اصحابنا لو كان -نخيل موقوفة علي جماعة معينين في حاءط واحد فاثمر خمسة اوسق وجبت فيها--------------------- الزكاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استاجر اجيرا لي-عهد نخيلهه او جعل اجرته ثمرة نخلة بعينها بعد خروج ثمرتها وقبل بدو الصلاح----- وشرط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا الصلاح وبلغ	2522	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0445	true	-6926107870381058583	66	143	361	755	1535	300	الخلطة فيها ف--------لو كانت نخيل موقوفة علي جماعة معينين في حاءط واحد فاثمرت فان بلغت مجموع انصباءهم نصابا يجب عليهم الزكاة وان لم يكن نصيب كل واحد الا شء قليل فان قلنا لا تثبت حكم الخلطة فلا زكاة علي احد منهم حتي يكون نصيبه علي الانفراد نصابا وفرعوا علي قول ثبوت الخلطة لو استاجر اجيرا ليتعهد نخله علي----------- ثمرة نخلة بعينها بعد خروج ثمر-ها -قبل بدو الصلاح فيها وشرط القطع فلم يتفق القطع حتي بدا الصلاح فعلي	445	1379233649398421165	186	281.5	150	415	44.819278717041016	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2387	false	771012555943366223	115	161	617	843	1559	300	قلنا لا تجب الزكاة ف--------------ارتد في اثناء الحول انقطع الحول فاذا اسلم استانف---------------- وان قلنا تجب لم---------- ينقطع قال اصحابنا واذا اوجبناها ف---------اخرج في حال الردة اجزاه كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل --بدني فلا يصح الا ممن يكتب له	2387	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0446	true	1311073679305950485	108	165	552	826	1476	300	قلنا يزول ملكه فلا زكاة عليه واذا ارتد في اثناء الحول انقطع الحول فاذا عاد الي الاسلام ابتدا الحول وان قلنا لا يزول ملكه فلا ينقطع حوله وعليه الزكاة اذا تم الحول فاذا اخرج في حال الردة جاز-- كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل البدن- فلا يصح الا ممن يكتب له	446	1379233649398421165	166	257.0	128	277	59.927799224853516	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2753	false	-3929243724357254472	25	98	136	505	1512	300	علي الامام ان يبعث السعاة لاخذ الصدق-ة لان ----------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يبعثون السعاة------- ولان في الناس من يملك المال ولا يعرف ما يجب عليه ومنهم من يبخل فوجب ان ي--------------بعث -----من ياخذ ولا يبعث الا حرا عدلا ثقة لان هذا ولاية وامانة و----العبد والفاسق ليسا من اهل الولاية والامانة ولا يبعث الا فقيها لانه يحتاج الي معرفة ما يءخذ وما لا يءخذ و---يحتاج الي الاجتهاد فيما يعرض	2753	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0447	true	-7508780233758176819	38	112	177	558	1528	300	علي الامام بع----ث السعاة لاخذ الصدقات لان جمعها وتفريقها علي المستحقين واجب عليه والنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يبعثون السعاة لاخذها ولان من الناس من ------------لا يعرف ما يجب عليه ومن يح-----------ب ان يصرف اليه فاذا بعث الامام ساعيا فلا يبعث الا حرا عدلا ثقة لان هذه ولاية وامانة وليس العبد والفاسق -----م------------ن اهلهما-- ولا يبعث الا فقيها يعرف ----------------ما يءخذ وما لا يءخذ وقد يحتاج الي الاجتهاد فيما يعرض	447	1379233649398421165	283	435.0	223	443	63.88261795043945	48	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2726	false	101517253094256370	217	238	1111	1202	1500	300	عن علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك	2726	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0448	true	2593337008825045856	215	236	1067	1158	1504	300	عن علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك	448	1379233649398421165	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2756	false	-789663782783540093	25	128	123	610	1521	300	اخبره صاحب المال------------ بالعدد وهو ثقة قبل منه وان بذل له---- الزكاة اخذها ويستحب ان يدعو له------- لقو----له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 301 والمستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال جاء ا--بي الي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م بصدقة مال---------------------------------------ه فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وباي شء دعا جاز قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه احب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت وان ترك الدعاء جاز لما رو-ي ان النب---------------ي صلي الله عليه وسلم	2756	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0448	true	2593337008825045856	71	226	369	1117	1504	300	اخبره --رب المال قبل الاحصاء بالعدد وهو ثقة قبل منه ويستحب اذا اخذ الزكاة -------------ان يدعو لرب المال لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل علي-----------------هم التوبة اي ادع لهم روي عن-------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وقيل كان هذا اللفظ مخصوصا بالنبي صلي الله عليه وسلمليس لاحد ان يصلي علي احد الا علي الانبياء او علي الهم تبعا لهم اما ان يقول اللهم صل علي ابي بكر وعمر فلا وجاز ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لان الصلاة حقه فله وضعها فيمن شاء كصاحب المجلس يرفع من اراد في مجلسه ولا يفعله غيره قال الشافعي------------- احب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله--- طهورا وبارك لك فيما انفقت باب تعجيل الصدقة روي عن علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	448	1379233649398421165	317	456.5	247	842	37.64845657348633	51	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2729	false	-4554275487897605229	107	179	578	967	1619	300	وجهان احدهما لا يجوز لانه تقديم زك--اة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها -----------------------فجعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها وان ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وبقيت السخال فهل يجزءه ما اخرج عن الامهات من زكاة السخال فيه وجهان احدهما لا يجزءه لانه عجل الزكاة عن غير السخال فلا يجزءه عن زكاة السخال والثاني يجزءه لانه لما كان حول الامهات	2729	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0449	true	7788387807070797613	226	300	1145	1538	1538	300	وجهين اصحهما لا يجوز لانه تقديم الزكاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها اذا تم حول الامهات كذلك جعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها ولو ملك اربعين شاة فعجل منها شاة ثم و--لدت اربعين سخلة وماتت الامهات وبقيت السخال -هل يجزءه ما اخر-----------ج عن زكاة السخال فيه وجهان احدهما لا يجوز ل-انه عجل الزكاة عن غير السخال فلا يجزءه عن الس-----خال والثاني تجزءه لانه لما كان حول الامهات-	449	1379233649398421165	348	648.0	281	414	84.05796813964844	55	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2729	false	-4554275487897605229	179	227	967	1239	1619	300	حول السخال كانت زكاة الامهات زكاة السخال وان اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فاخرج منها زكاة اربعماءة درهم ثم حال الحول والعرض يساوي اربعم-اءة اجزاه لان الاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول والدليل عليه انه لو ملك سلعة تساوي ماءة----------------- فحال الحول وهي تساوي ماءتين وجبت فيها---- الزكاة	2729	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0450	true	5116196729300097951	0	50	0	277	1536	300	حول السخال كانت زكاة الامهات زكاة السخال ولو اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فاخرج عنها زكاة اربعماءة----- ثم حال الحول والعرض يساوي اربع ماءة اجزاه لان الاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول حتي لو اشتري----------- سلعة تساوي ماءة فعجل زكاة ماءتين فحال الحول-وهي تساوي ماءتين جاز ما عجل عن الزكاة	450	1379233649398421165	231	405.0	190	294	78.57142639160156	35	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2733	false	-8985837947947656570	140	266	756	1422	1596	300	لان الصدقة ---قد تقع فرضا وقد تقع تطوعا فاذا لم تقع -----فرضا وقع----ت تطوعا كما لو اخرج زكاة ماله الغاءب ظانا بقاءه----- فبان تالفا فانه يقع تطوعا ومنهم من فرق عملا بظاهر النص فقال يسترد الامام دون--- المالك لان--- المالك يعطي من ماله الفرض وال-نفل فاذا لم يقع --فرضا وقع نفلا والامام لا يعطي من مال الغير الا --فرضا فكان----- دفعه المطلق كالم-قيد بالفرض قالا ومنهم من قال لا فرق بين الامام و---المالك والمسالة علي حالين فقوله يسترد اذا اعل-------م المدفوع اليه انها زكاة معجلة وحيث قال لا يسترد اراد--- اذا لم يعلمه -التعجيل سواء اعلمه انها زكاة مفروضة ام لا فان اثبتنا الرجوع عند الاطلاق فقال المالك قصدت بالمدفوع التعجيل وانكر القابض ذلك فالقول -------------------قول المالك ب--ي------------------------------مينه ولو ادعي المالك ع-------لم القابض بالتعجيل فالقول قول	2733	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0452	true	-7914341798340764814	0	140	0	707	1512	300	لان الصدقة تنقسم الي فرض- و-------تطوع- فاذا لم تقع عن الفرض- تقع عن التطوع- كما لو اخرج زكاة ماله الغاءب علي ظن انه قاءم فبان تالفا -----يقع تطوعا ومنهم من فرق علي --ظاهر النص فقال يسترد الامام دون رب المال- لان رب المال- يعطي من ماله الفرض والتطوع فاذا لم يقع الفرض كان تطوعا والامام لا يعطي من مال الغير الا الفرض- فكان مطلق دفعه------- كالمتقيد بالفرض----- ومنهم من قال لا فرق بين الامام ورب المال -والمسالة علي حالين --حيث يسترد اراد به اذا علم الم-----سكين انها زكاة معجلة وحيث قال لا يسترد اراد به اذا لم يعلمه بالتعجيل سواء اعلمه انها زكاة مفروضة او لم يعلمه فعلي هذا اذا اختلفا فقال الدافع اعلمتك------------------- وانكر المدفوع اليه ففيه وجهان احدهما القول قول الدافع مع يمينه كما لو دفع ثوبا الي انسان واختلفا فقال الدافع عارية وقال القابض -----هبة فالقول قول	452	1379233649398421165	476	668.0	374	772	61.65803146362305	70	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2743	false	-4311550839351626059	170	233	899	1242	1612	300	المالك فان دفع--- الي المساكين وتم- الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع- والا------------------ رجع--- المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك سواء تلف بتفريط الامام ام بغير تفريط كالتالف في يد الوكيل ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه ضمانه للمالك وان تلف بغير تفريط-------- فلا ضمان عليه ولا علي المساكين ال--------------------------------------------مسالة الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين	2743	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0456	true	7704168284012050951	147	197	762	1026	1538	300	المال- فان اوصلها الي المساكين فحال الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع --موقعه وان خرجوا عن الاستحقاق رجع رب المال- علي المساكين دون الامام وان هلك في ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوالي -من -----غير تفريط من جهته فلا ضمان عليه ولا علي المساكين ويجب علي رب المال اخراج الزكاة ثانيا ان تعجل بمسا------------------------------لة -المساكين	456	1379233649398421165	168	206.0	133	421	39.90498733520508	22	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2772	false	-3789819295407031218	19	120	101	608	1592	300	النيابة في الزكاة جاءزة فلما ناب -----شخص عن شخص فيها جاز ان ينوب القلب عن اللسان قال----- ولا يرد علينا الحج حيث تجزء فيه النيابة ويشترط فيه --نية ال-قلب لانه لا ينوب فيه من ليس من اهل الحج وفي الزكاة ينوب فيها من ليس من اهل وجوب الزكاة عليه فانه لو استناب عبدا او كافرا في اداء الزكاة جاز هذا كلام البغوي وفي استنابة الكافر في اخراجها نظر ولكن الصواب الجواز كما يجوز استنابته في ذبح الاضحية المسالة الثانية قال اصحابنا صفة نية الزكاة ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي او زكاة مالي المفرضوة او-- الصدقة المفروضة	2772	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0457	true	-8547725029501428156	18	97	91	475	1456	300	النياب----------------ة فلما ناب فيها شخص عن شخص -----جاز ان ينوب فيه----- اللسان عن القلب ولا يلزم ا-----لحج حيث تجزء فيه النيابة ويشترط فيه النية بالقلب لانه لا ينوب فيه من ليس من اهل الحج وفي الزكاة ينوب عنها من ليس من اهل وجوب الزكاة عليه ف-نه لو ا--ناب عبدا او كافرا ب--اداء الزكاة يجوز ويجوز للمرتد------------------------ اخراج زكاة ماله وكيفية الني------------------------------------------------------------------------------ة ان ينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي او فرض يتعلق بمالي او ينوي الصدقة المفروضة	457	1379233649398421165	297	464.0	229	522	56.89655303955078	53	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	13	48	68	247	1575	300	الحصادان في سنة واحدة ضم والا فلا وممن صححه البندنيج-----------------------------------ي والثاني ان وقع------- الزرعان والحصادان في سنة ضم والا فلا واجتماعهما في سنة ان يكون بين زرع الاول وحص-د الثاني اقل من اثني عشر شهرا	2568	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0481	true	-4168783193283890679	76	115	398	599	1551	300	الحصادان في سنة واحدة ضم وان كان زرع الاول خارجا من السنة لانه حالة الوجوب فاعتباره اولي والرابع يشترط ان يكون الزرعان والحصادان في وقت واحد وهو ان ي---------------------كون بين زرع الاول وحصاد الثاني اقل من اثني عشر شهرا	481	1379233649398421165	110	158.0	86	222	49.5495491027832	17	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2647	false	-1871742456881790125	172	300	861	1520	1520	300	بغيره دنانير لم ينقطع الحول فاذا تم الحول تقوم الدنانير بالدراهم وان نض بجنس راس المال باقل من نصاب بان باعه بماءة وخمسين درهما فوجهان احدهما لا ينقطع الحول كما لو نض بغير جنسه وكما لو نقصت- قيمة العرض ولم ينض والثاني ينقطع لان الحول انعقد علي عين الدراهم وقد ن--قص نصابها بخلاف ما لو نض من غير---- راس المال لان الحول هناك لم ينعقد علي عينه انما انعقد علي قيمته ونصاب- القيمة في خلال الحول لا ينض في زكاة التجارة ولو اشتري------------ عرضا للتجارة بماءتي درهم فباعه بعشرين دينارا فتم الحول وهي في يده قومت الدنانير بالدراهم كالعروض فان بلغت قيمتها نصابا من الدراهم اخرج الزكاة والا------------------------------- فهل يسقط حكم الحول ام لا يسقط حتي اذا بلغت قيمته بعد ذلك بايام نصابا -لزمه الزكاة فيه هذا--------- الوجهان-	2647	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0493	true	-6669000356520014847	2	137	10	699	1547	300	بعشرة دنانير لا ينقطع الحول فاذا تم الحول يقوم الدنانير بالدراهم وان نض بجنس ما اشتري- باقل من نصاب هل ينقطع الحول فيه و----------جهان احدهما لا ينقطع------ كما لو نض بغير جنسه وكما لو انتقص قيمة العرض ولم ينض والثاني ينقطع لان الحول انعقد علي غير الدراهم وقد انتقص نصابها بخلاف ما لو نض من غير جنس راس المال لان الحول تم ل--م ينعقد علي عينه انما انعقد علي قيمته ونقصان القيمة في خلال الحول لا يضر في زكاة التجارة ولو اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة------------ فباعه بعشرين دينار- فتم الحول وهي في يده يقوم الدنانير بالدراهم كالعروض فان كانت قيمتها نصابا من الدراهم اخرج الزكاة وان لم تبلغ قيمتها نصابا نم الدراهم فهل يسقط حكم الحول ام لا يسقط حتي اذا بلغت قيمته بعد ذلك بايام نصابا يلزمه الزكاة فعلي ما ذكرنا من الوجهين	493	1379233649398421165	566	993.0	448	721	78.50208282470703	97	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2648	false	4937747683969296279	0	80	0	426	1611	300	فان قلنا يسقط بتبدل- الحول فهل تنتقل الزكاة من الدراهم الي الدنانير فيه وجهان احدهما لا---- كما لو كان عرضا ولم تبلغ قيمته نصابا لا ينتقل الي نقد البلد والثاني ينتقل ويبطل حول الدراهم حيث لم يبلغ قيمة ما في يده نصابا والدنانير في نفسها----- فاعتبارها بنفسها اولي من اعتبار قيمتها فان قلنا تنتقل الزكاة الي الدنانير فمن اي وقت يحسب حول الدنانير فيه وجهان احدهما من وقت التقويم لان حول الدراهم بطل عند التقويم والثاني من حين--- ن----------------ضت الدنانير	2648	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0493	true	-6669000356520014847	137	222	699	1149	1547	300	فان قلنا يسقط ويبتدء الحول فهل تنتقل الزكاة منا لدراهم الي الدنانير فيه وجهان احدهما لاتنقل كما لو كان عرضا ولم يبلغ قيمته نصابا لا ينتقل الي نقد البلد والثاني ينتقل و-بطل ح-ق الدراهم حيث لم يبلغ قيمة ما في يده نصابا والدنانير في نفسها نصاب واعتبار نف---سها اولي من اعتبار قيمتها فان قلنا تنتقل الزكاة الي الدنانير فمن اي وقت يحسب حول الدنانير فيه وجهان احدهما من وقت التقويم لان حول الدراهم بطل عند التقويم والثاني من وقت ما نضت العروض نصابا من الدنانير	493	1379233649398421165	404	759.5	326	455	88.79120635986328	70	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2660	false	511434431722646660	178	202	920	1046	1544	300	صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الح-رث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم	2660	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0502	true	8694443563442341350	21	45	114	241	1575	300	صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهو من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم	502	1379233649398421165	125	244.0	101	127	98.4251937866211	22	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2679	false	-3688070373077194949	124	169	673	896	1532	300	الخمس في واحد منهما وان وجد دون النصاب وعنده نصاب من جنسه نظرت فان وجد الركاز مع تمام الحول في النصاب الذي عنده ضمه الي ما عنده واخرج الخمس من الركاز وربع العشر من النصاب لان الحول لا يعتبر في الركاز فيصير الركاز مع النصاب	2679	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0504	true	340939567918010677	215	251	1123	1303	1562	300	الخمس من الركاز ولو وجد ماءة---------- وعنده نصاب من جنسه و--------وجد الركاز مع تمام الحول في النصاب الذي عنده يجب اخرا------------ج الخمس من الركاز وربع العشر من النصاب لان الحول لا يعتبر في الرك-------------از في النصاب	504	1379233649398421165	153	261.5	118	223	68.60986328125	26	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2687	false	5465676895692928691	73	107	362	529	1505	300	كان له عبد يحتاج الي خدمته هل يباع بعضه في----- الفطرة عن العبد والسيد-- فيه وجهان اصحهما لا يباع وهو كالمعدوم كما في الكفارة ول--------------------------------------------------------------------ان الشافعي نص علي انه لو كان لابنه الصغير عبد	2687	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0509	true	-242941560194385236	122	170	588	824	1441	300	كان له عبد محتاج الي خدمته هل يباع بعضه في صدقة الفطر- عن العبد وعن نفسه فيه وجهان اصحهما لا----- وهو كالمعدوم كما في الكفارة والثاني يباع كما يباع في الدين بخلاف الكفارة فان لها بدلا والاول اصح فان الشافعي نص علي انه لو كان لابنه الصغير عبد	509	1379233649398421165	154	263.5	121	242	63.6363639831543	28	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	209	291	1109	1491	1529	300	يجوز ------ان يتصدق بصدقة التطوع وهو محتاج الي ما يتصدق به لنفقته او نفقة عماله لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به وقا------ل صلي الله عليه وسلم---- كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ولا يجوز	2840	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0515	true	8922039550181393781	9	91	47	430	1420	300	يجوز للرجل ان يتصدق -صدقة التطوع وهو محتاج الي ما يتصدق به لنفقته او نفقة عياله لما روي ابو هريرة------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ولا يجوز	515	1379233649398421165	360	670.5	282	398	90.45226287841797	73	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	114	175	593	904	1581	300	روي--- كريب قال قدمت---------- الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0520	true	7715363617470301408	1	62	3	310	1501	300	روي عن كريب قال راينا الهلال ب ا-------------لشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد او نراه قلت و--لا تك-في -رءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	1379233649398421165	283	515.0	225	325	87.07691955566406	49	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2972	false	-122101527121748705	190	297	969	1543	1556	300	هنا علي -----وجوب الكفارة بالاستدامة ونص فيمن قال لزوجته ان وطء--تك فانت طالق ثلاثا فوطءها واستدام انه لا يلزمه مهر بالاستدامة قالوا---------------------- واختلف اصحابنا فيهما فمنهم من نقل وخرج فجعل في المسالتين قولين احدهما تجب الكفارة والمهر--------------- كما لو نزع ثم اولج والثاني لا يجب واحد منهما لان اول ال---فعل كان مباحا وقال الجمهور------- وهو ال-صحيح المسالتان علي ما نص عليه فتجب الكفارة دون المهر والفرق ان ابتداء---- الفعل هنا لم يتعلق به كف--ارة فوجبت الكفارة باستدامة لء--لا يخلو --جماع في نهار رمضان عمدا عن --كفارة واما------ المهر فلا يجب لان اول الوطء تعلق به المهر لان مهر النكاح يقابل جميع الوطءات فلم يجب باستدامته مهر اخر	2972	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0526	true	944129360316283923	55	162	280	844	1510	300	ونص علي انه يلزمه الكفارة وقال في الاملاء اذا قال لامراته اذا قربتك فانت طالق ثلاثا فاذا غيب الحشفة طلقت ثلاثا وعليه النزع فلو مكث لم يذكر هناك وجوب المهر واختلف اصحابنا فيه-- فمنهم من ----------جعل فيهما------- قولين احدهما يجب هناك المهر ويجب هاهنا الكفارة كما لو نزع و--اولج والثاني لا يجب واحد منهما لان ابتداء الفعل كان مباحا ومنهم من فرق بينهما وهو الاصح فقال----------- هاهنا ------يجب الكفارة ----------------لان ابتداء هذا الفعل ----لم يتعلق به الكفارة فجاز ان يتعلق بانتهاءه حتي لا يخلو الجماع في نهار رمضان عمدا عن الكفارة وهناك يعلق المهر بابتداء الفعل ----------------------لان مهر النكاح يقابل جميع الوطءات فلم يجب بدوامه م---هر اخر	526	1379233649398421165	326	398.5	253	647	50.38639831542969	45	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2956	false	-6761146468951192706	2	59	12	296	1583	300	من قال هي علي قولين بالغ او لم يبالغ احدهما يبطل صومه لقوله صلي الله عليه وسلم لمن قبل وهو صاءم ارايت لو تمضمضت فشبه القبلة بالمضمضة واذا قبل فانزل بطل صومه فكذلك اذا تمضمض فنزل الماء الي جوفه وجب ان يبطل صومه-- والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فلم يبطل صومه كغبار الطريق	2956	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0529	true	-7310383312959550278	240	278	1205	1396	1504	300	من قال هي علي قولين بالغ او لم يبالغ احدهما يبطل صومه--------------------------------- وهو مذهب ابي حنيفة واختيار المزني لانه وص------------------------------------------------ل الماء الي جوفه بفعله مع ذكر الصوم والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه بغير اختيار--------------ه كغبار الطريق	529	1379233649398421165	139	197.5	109	286	48.60139846801758	25	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2964	false	-2710920790816636438	3	106	13	513	1481	300	اختلف حالهما نظرت فان كان الرجل من اهل العتق وهي من اهل الصوم اعتق رقبة ويجزء----------------- عنهما لان من فرضه الصوم اذا اعتق اجزاه وكان ذلك افضل من الص------------------------------------------------------------------وم وان كان من اهل الصوم وهي من اهل الاطعام لزمه --------------ان يصوم شهرين-- ويطعم-------- عنها ستين مسكينا لان النيابة تصح- في الاطعام وانما اوجبنا كفارتين لان الكفارة لا تتبعض فوجب تكميل نصف كل واحد منهما وان كان الرجل من اهل الصوم وهي من اهل العتق صام عن نفسه شهرين واعتق عنها رقبة وان كان من اهل الاطعام وهي من اهل الصوم اطعم--- عن نفسه ولم يصم عنها لان الصوم لا تدخل--------ه النيابة وان كانت	2964	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0532	true	8935211685174924036	131	222	697	1149	1520	300	اختلاف الجنس وقيل -ان كان الرجل من اهل العتق وهي من اهل الصوم او الاطعام فاعتق الزوج رقبة يجوز عنهما لان من فرضه الصوم او الاطعام يجوز اعتاقه وان كانت المراة امة فهي من اهل الصوم لا يجوز غعتاقه عنها وان كان هو من اهل الصوم والمراة من اهل العتق و----------الاطعام يجب علي الرجل كفارتان يصوم عن نفسه ويطعم او يعتق عنها لا------------ن النيابة تجزء في الاطع------------------------------------------------------------ام وا--لاعتاق وان كان الرجل من اهل الاطع------------------------------------------------------------------------ام وهي من اهل الصوم اطعم هو عن نفسه و------عليها---- الصوم لانه لا يجزء فيه النيابة ولو باشر	532	1379233649398421165	234	297.0	179	619	37.80290603637695	35	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2871	false	450009965906938032	65	141	322	707	1523	300	ثم قدر علي الصوم فهل يلزمه قضاء الصوم فيه وجهان حكاهما الدارمي وقال البغوي ونقله القاضي حسين انه لا يلزمه لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل بالفدية بخلاف المعضوب اذا احج عن نفسه ثم قدر فانه يلزمه الحج علي اصح القولين لانه كان مخاطبا به ثم اختار البغوي لنفسه انه ----------------------------------------------------------------اذا قدر قبل ان يفدي لزمه ال------صوم وان قدر بعد -الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم دوام عذره وقد -----بان خلافه	2871	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0535	true	6638053426851819283	99	167	477	807	1463	300	ثم قدر علي الصوم-------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه الصوم------------------------------- بخلاف المعضوب اذا احج الغير-- ثم قدر----- يلزمه يحج في قول---------- لانه كان مخاطبا بالحج لا باداء المال والشيخ الكبير لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية قال الشيخ عندي اذا قدر قبل ان يفدي يجب عليه ان يصوم وان قدر بعد ما فدي- فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان-- عذره غر زاءل وبان خلافه	535	1379233649398421165	195	273.0	151	461	42.29935073852539	34	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms1087	false	2992202433375173905	15	145	78	711	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر والشمس حية والمغرب اذا غابت الشمس والعشاء اذا راي في الناس قلة اخر واذا راي كثرة عجل والصبح بغلس رواه البخاري ومسلم وعن قتادة ----------------------------------------------------عن انس--- رضي الله عنه قال تسحر نبي الله ص-------- وزيد بن ثابت------ فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلت لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية ---------------------------------------------------------------------رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي	1087	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0543	true	-7626682650970842830	56	188	279	909	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال-------------------------------------------------------------------------- الناس بخير ما عجلوا الفطر السنة للصاءم تعجيل الفطر بعد ما تيقن غروب الشمس ويستجب له ان يتسحر بالليل فيكون اقوي علي الصوم روي عن انس ان نبي الله------------- صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرعا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قيل----- لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي عن سليمان بن عامر عن النبي صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور ويستحب ان يقول عند الفطر ما روي عن معاذ قال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	543	1379233649398421165	280	359.5	215	890	31.460674285888672	50	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3003	false	2878540013735195350	189	288	1011	1484	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال نعم---------------------------------- سحور--------------- المءمن التمر قال المصنف رحمه الله تعالي وا---لمستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سل----مان بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا --افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد------ فليفطر علي --ماء فانه طهور والمستحب ان يقول عند افطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صام ثم افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهيني ان النبي صلي الله	3003	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0543	true	-7626682650970842830	109	208	536	1006	1461	300	صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قيل لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في ال------صلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي عن سليمان بن عامر ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر علي---ه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور و--يستحب ان يقول عند الفطر ما روي عن معاذ ---------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ا-------فطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ويجب علي------ الصاءم ان يصون جوارحه بصون بصره--- عن النظر الي مالا	543	1379233649398421165	302	388.0	224	540	55.925926208496094	48	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3089	false	5626501892670222840	156	195	786	962	1483	300	زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر	3089	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0547	true	2491382606148121644	265	300	1331	1495	1495	300	زر بن حبيش---- سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال-رحمه الله اراد--- لا ينكل الناس اما انه--- علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر-	547	1379233649398421165	163	296.5	129	176	92.61363983154297	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3096	false	7248381698970103385	72	172	364	859	1544	300	وان نذر ان يعتكف في مسجد---------------------- غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الا---قصي جاز ان يعتكف في غيره ل------انه لا مزية لبعضها علي بعض ف---------------لم تتعين وان نذر ان يعتكف------------------------------------------ في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد الحرام لزمه ان يعتكف في---------------------------ه لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام -قال------------------------- اوف بنذرك ولانه افضل من ساءر المساجد فلا يجوز ان يسقط فرضه بما دونه وان نذر ان يعتكف في مسجد المدينة او المسجد الاقصي ف--------------فيه قولان احد-------------------هما يلزمه ان يعتكف فيه لانه مسجد ورد الشرع----------------------------------------- بشد الرحال	3096	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0549	true	5253404600693482241	31	209	161	1047	1496	300	ولو نذر ان يعتكف في مسجد عينه نظر ان عين مسجدا غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي فلا يتعين وله ان يعتكف في اي مسد شاء لانه لا مزية لبعضها علي بعض في الحرمة والفضيلة وكذلك لو- نذر ان يصلي في مسجد عينه غير هذه الثلاث جاز له ان يصلي في اي مسجد شاء ومن اصحابنا من قال ان عين مسجدا للاعتكاف تعين بخلاف الصلاة لان الاعتكاف اختصاص بالمسجد حتي لا يجوز في غيره والصلاة يجوز اداءها في غير المسجد فاذا عين لها مسجدا لا يتعين اما اذا عين للاعتكاف والصلاة مسجدا من المساجد الثلاثة نظر ان عين المسجد الحرام يتعين ولا يخرج عنه للاعتكاف والصلاة الي غيره لما روي ان عمر -------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولو عين مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- او المسجد الاقصي هل يتعين ام لا فيه قولان احدهما يتعين كما لو نظر ان يصلي او يعتكف في ال----مسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم خص هذه المساجد بشد الرحال	549	1379233649398421165	322	440.0	251	956	33.6820068359375	54	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4013	false	4777079071808111082	44	175	214	870	1544	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا فلا يجوز ان يسقط ما نذره بالصلاة في غيره وان نذر الصلاة في- مسجد المدينة-------------------- او--- المسجد الاقصي ففيه قولان احدهما يلزمه لانه ورد الشرع فيه بشد الرحال اليه فاشبه المسجد الحرام والثاني لا يلزمه لانه لا يجب قصده بالنسك فلا تتعين الصلاة فيه بالنذر كساءر المساجد فان قلنا يلزمه فصلي في المسجد الحرام اجزاه عن النذر لان الصلاة في المسجد الحرام افضل فسقط به فرض النذر وان نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في مسجد المدينة اجزاه لما روي--- جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل- ههنا فاعاد عليه فقال صل ه-هنا ثم اعاد عليه فقال --------------------------شانك	4013	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0550	true	5187052536113687016	0	74	0	345	1476	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي --------------------------------------------------------وان عين مسجد المدينة يخرج اذا اتي به فيه او في المسجد الح-------------------------------------------------------------------------------رام ولا يخرج اذا اتي به في مسجد اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن جابر------------- ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم صل هاهنا ثم اعاد عليه فقال صل هاهنا فاعاد عليه فقال فشانك	550	1379233649398421165	243	369.0	189	711	34.177215576171875	44	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3099	false	-2431452076340385830	137	186	718	954	1572	300	والافضل ان يعتكف بصوم- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في شهر رمضان فان اعتكف بغير صوم جاز لحديث عمر رضي الله عنه اني------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت------------ ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولو كان الصوم شرطا------------ لم يصح بالليل وحده	3099	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0551	true	4623863304443682860	39	106	196	520	1516	300	والافضل ان يعتكف صاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في---- رمضان فان اعتكف بغير صوم جاز حتي لو اعتكف بالليل او في يوم العيد وايام التشريق يجوز لما روي عن ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال------------------------ اوف بنذرك ولو كان الصوم شرطا في الاعتكاف لم يجز بالليل وحده	551	1379233649398421165	168	253.0	130	352	47.727272033691406	31	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4034	false	-7226111196984605525	87	126	440	622	1519	300	لانه فرض وجد شرطه في حال المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه لان ما لا يقدر عليه لا يدخل في النذر كما لو نذرت المراة صوم يوم بعينه فحاضت فيه	4034	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0555	true	-7000995326524218478	193	227	962	1123	1507	300	لانه فرض وجد شرطه في ----المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد لا-----------------يلزمه لان ما لا يقدر عليه لا يدخل في النذر كما لو نذرت المراة صوم يوم بعينه فحاضت فيه	555	1379233649398421165	160	299.5	126	182	87.9120864868164	32	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3133	false	-8822047219872993484	154	228	870	1253	1623	300	وان مرض مرضا لا يامن معه تلويث المسجد كانطلاق الجوف وسلس البول خرج------------------------------- كما --يخرج -------لحاجة الانسان وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة لم يخرج وان خرج بطل اعتكافه وان كان مرضا يحتاج---- الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد ف---------------------------فيه قولان -----------------------------------------------------------------------------بناء علي القولين في المريض اذا افطر في صوم الشهرين المتتابعين فان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه لم يخرج باختياره	3133	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0558	true	2557585387806327483	74	170	388	881	1527	300	ولو مرض مرضا لا يءمن معه تلويث المسجد كانطلاق البطن وسلس البول والجرح الساءل فخرج لا يبطل اعتكافه كما لو خرج لقضاء الحاجة-------- وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة فخ-----------رج بطل اعتكافه وان كان مرضا يحتاج فيه الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد فله الخروج وهل يبطل اعتكافه فيه قولان فان قلنا يبطل فاذا برء عاد وبني فان مكث بعد البرء وجب الاستءناف فاذا جوزنا البناء فزمان خروجه لا يكون محسوبا من مدة الاعتكاف ولو جن او-------- اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه----------- لانه لم يخرج باختياره	558	1379233649398421165	284	427.5	223	531	53.48399353027344	49	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3144	false	-5777512474731253618	102	266	560	1399	1598	300	اذا -نظر ------فلا يبطل اعتكافه قطعا كما سبق في الصوم وممن صرح به هنا الدارمي والله تعالي اعلم فرع قال البغوي كل موضع لزم المعتكف غسل الجنابة اما ب--احتلام واما بجماع ناسيا او باشر فيما دون الفرج بشهوة وانزل وقلنا لا يبطل اعتكافه بذلك فمكث في المسجد -عصي الله تعالي بل يجب عليه الخروج للاغتسال ويحرم المكث مع التمكن من الخروج ولا يحسب زمان الجنابة من الاعتكاف وكذلك زمان السكر اذا لم يخرج من المسجد لانهما ممنوعان من المسجد وقيل يحسب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لانه ليس فيه الا انه عاص كما لو اكل حراما اخر وقيل--- يحسب زمان ال----سكر دون زمان الجنابة لان عصيان الجنب ل-----لمكث في المسجد وعصيان السكران ل---------------لشرب و------------المذهب الاول حتي لو نذر اعتكافا فاعتكفه جنبا لا يحسب له كما لو نذر ان يقران القران فقراه جنبا لا يحسب له عن نذره لان النذر للقربة وما يفعله ليس بقربة بل معصية ولو---------------------------- حاضت المعتكفة لزمها الخروج فان لم تخرج لم يحسب زمان الحيض وكذلك اذا ارتد لان--------- المرتد ليس اهلا ل--لعبادة -هذا اخر	3144	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0560	true	-6871802256316748943	83	250	437	1288	1539	300	اذا انزل باللمس لا يبطل اعتكافه فها-------------------------------هنا اول---ي والا فعلي وجهين و---------------كل موضع لزم المعتكف غسل الجنابة اما من احتلام او من جماع ناسيا او باشر -----دون الفرج فا------نزل وقلنا لا يبطل اعتكافه----- فمكث في المسجد يعصي الله عز وجل -----------------------------------------------------------ولا يحسب زمان الجنابة عن الاعتكاف وكذلك زمان السكر اذا لم يخرج عن المسجد لانهما ممنوعان عن المسجد قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء يعني موضع الصلاة الي ان قال ولا جنبا الا عابري سبيل النساء وقيل تحسب فيهما لانه ليس فيه الا انه عاص ما- لو اكل حراما---- وقيل لا يحسب زمان الجنابة ويحسب زمان السكر --لان عصيان الجنب لاجل المكث في المسجد وعصيان السكر ليس لاجل المكث بل لشرب الخمر والاول المذهب------ حتي لو نذر اعتكافا فاعتكف- جنبا لا يحسب--- كما لو نذر ان يقرا- القران فقرا- جنبا لا يحسب نذر لا-------ن النذر للقربة وما يفعله------------- معصية وقال الشيخ والمراة المعتكفة اذا حاضت و-------------------------لم تخرج لا يحسب زمان الحيض وكذلك اذا ارتد ولم يخرج لان المرتد ليس من اهل العبادة واذا نذر	560	1379233649398421165	561	834.5	446	1039	53.994224548339844	84	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4223	false	-3609530629479695461	50	97	259	493	1612	300	من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كان بعده فوج-----------هان بناء علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زم-ن الخيار علي ضمان من يكون فيه وجهان الاصح- من ضمان المشتري فعلي هذا تحسب علي المستاجر وعليه	4223	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0578	true	5541550251338130202	253	300	1324	1555	1555	300	من تحسب نظر ن --------كان قبل تسليم العين الي المستاجر---- تحس--ب علي الا-جر وان كان بعد التسليم ففيه وجهان بناء علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمان الخيار فمن ضمان من يكون فيه قولان اصحهما من ضمان المشتري فعلي هذا يحسب علي المستاجر وعليه-	578	1379233649398421165	194	328.5	152	247	78.54251098632812	32	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4250	false	3282807047578264348	99	162	553	909	1661	300	الرجعة ---------------ان الرجعة جعلت لتدارك ملك النكاح وابتداء ملك النكاح لا يحصل بالفعل -----وانما يحصل---- بالقول فكذا تداركه واما فسخ البيع ------فلتدارك ملك اليمين وابتداء ملك اليمين يحصل بالفعل كا---لاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وسبي الجارية واحياء الموات ونحو ذلك فعلي الصحيح لو باشر فيما دون الفرج بشهوة ا------و قبل--------- او لمس-- بشهوة او استخدام الجارية او العبد او الدابة او ركبها هل يكون فسخا	4250	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0582	true	-957577716296733803	155	221	824	1188	1582	300	الرجعة لاتحصل بالوطء لان الرجعة----- لتدار- ملك النكاح وابتداء ملك النكاح لا يحصل بالفعل فتداركه لا يحصل الا بالقول و----------------فسخ البيع ها هنا لتدارك ملك اليمين وابتداء ملك اليمين يحصل بالفعل مثل الاحتطاب والاحتشاش والاغتنام فتداركه يحصل بالفعل وهل يحل هذا الوطء للباءع ام لا ان قلنا الملك له فيحل والا فلا ولو قبلها الباءع او لمسها بشهوة او استخدمها او كانت -------------دابة فربها كا-------ن فسخا	582	1379233649398421165	217	263.0	174	406	53.44827651977539	25	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4240	false	-5442961678799749202	36	120	164	609	1519	300	بشرط الخيار في احدهما بعينه ففي---ه ال----قولان المشهوران في الجمع بين مختلفي الحكم وكذا-------------------------------------------- لو شرط الخيار في احدهما يوما---- وفي الاخر----- يومين والاصح صحة البيع فان صححنا البيع ثبت الخيار فيما شرط علي ما شرط ولو شرطا الخيار فيهما ثم ارادا الفسخ في احدهما فعلي قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب الاصح لا يجوز ولو اشتري اثنان شيءا من واحد- صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرطا الخيار لاحد------هما دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح	4240	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0590	true	9173567304077036	102	169	516	861	1519	300	وشرط الخيار في احدهما بعينه ففي صحة البيع قولان ل-------------لجمع بين مختلفي الحكم فان قلنا يصح فله الخيار فيما شرط دون الاخر وكذلك لو شرط------- في احدهما خيار يوم وفي الاخر خيار يو----------------------------------------------------------------مين ولو شرط- الخيار فيهما ثم اراد- الفسخ في احدهما فعلي قولي تفريق الصفقة في الرد بالعيب ولو باع---------------------- شيءا من رجلين صفقة واحدة وشرط الخ-----------------------------------------------------------يار لاحد لمشتريين دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح	590	1379233649398421165	250	376.0	198	512	48.828125	40	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4322	false	-3986007394936309396	198	223	1001	1130	1496	300	قال لقد رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون جزافا يعني الطعام فضربوا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءوه الي رحالهم	4322	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0644	true	5465678001849934372	115	140	532	661	1509	300	قال لقد رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون جزافا يعني الطعام يضربون ان يبيعوه في مكانهم حتي يءوه الي رحالهم	644	1379233649398421165	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4330	false	7094751382869373049	165	244	866	1274	1570	300	ولو جاء الباءع بالمبيع ف----------------------------قال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض فان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما لا يحصل القبض كما لا يحصل الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو------------------------------------------ وضع المغصوب بين يدي المالك فانه يبرا من الضمان فعلي هذا المشتري ال-----------------------------------------------------------------------تصرف-------- فيه ولو تلف فمن ضمانه -----لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه فليس للمستحق مطالبة المشتري -------بالضمان -لان هذا القدر لا-------- يكفي لضمان الغصب قلت قال	4330	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0645	true	3117935771131431423	208	299	1018	1489	1491	300	ولو جاء الباءع بالمبيع فوضعه بين يدي المشتري نظر ان قال المشتري ضعه فوضع---------ه حصل التسليم وان -------------لم يقل-------- شيءا او قال لا اريده فوجهان ------------------------------------------اصحهما -حصل------ التسليم لان التسليم واجب عليه فيقع عن الواجب كالغاصب اذا وضع المغصوب بين يدي المالك----- يبرا عن الضمان والثاني لا يحصل كما لا يحصل الايداع بمجرد الوضع بين يدي المودع فان قلنا يحصل التسليم ينفذ تصرف المشتري فيه ولو تلف لا يبطل العقد ولكن لو خرج مستحقا -لا يجب ال--ضمان علي---------------- المشتري لان ذلك الضمان ضمان---- الغصب والنقل شرط لوجوب ضمان الغصب ولو كان	645	1379233649398421165	235	232.5	184	578	40.657440185546875	32	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	74	130	409	700	1526	300	دفع ظرفا-------- الي الباءع فقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذ------------- لم يوجد م------------------------------------------ن المشتري قبض والظرف غير مضمون----- علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله--------------------- في السلم يكون الظرف مضمونا علي ال----مسلم ال--يه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري	4331	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0646	true	-6593199587190623196	41	99	203	510	1515	300	دفع المشتري وعاء الي الباءع ----ليجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم لان قبض المشتري لم يوجد والوعاء هل يكون مضمونا علي الباءع نظر ان كان الم----------------بيع متعينا فلا لان الباءع----- استعمله في ملك المشتري باذنه وان كان سلما او قرضا فان جعله ----------------------------في الوعاء ضمن الوعاء لانه استعمله في ملك نفسه ولو جاء الباءع ----------------بالمبيع ف----------امتنع المشتري	646	1379233649398421165	173	199.5	133	386	44.81865310668945	23	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	106	188	552	968	1520	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وهذا الذي ذكره كله في الاستبدال وهو-------------------- بيع الدين ممن هو عليه فاما بيعه لغيره كمن------------------------- له علي رجل ماءة ف------اشتري من اخر عبد-ا بتلك الماءة ففي صحته قولان مشهوران اصحهما------------------------------------------------- لا يصح لعدم القدرة علي ال-تسليم والثاني يصح بش---------------------------------------------رط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن هو عليه و---ان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد ولو كان له---------------------- دين علي انسان ولاخر مثله علي الانسان فباع احدهما	4327	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0653	true	-7359792992354103267	188	299	945	1479	1481	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز استبدال الحال عن المءجل ويصير كان من عليه المءجل عجله هذا في بيع الدين ممن--- عليه -اما اذا باع الدين من غير من عليه مثل ان كان له علي زيد عشرة دراهم فاشتري من عمرو ثوبا بتلك العشرة او قال لعمرو بعتك العشرة التي في ذمة زيد لي بثوبك هذا فاشتراه عمرو فالمذهب انه لا يجوز لانه غير قادر علي تسليمه وفيه قول اخر انه يجز علي حسب ما يجوز ممن عليه فعلي هذا يشترط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن ع---ليه وباءعه يقبض----------- العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل------ ولو كان لرجلين لكل واحد علي ثالث دي---------------------------------ن فباع احدهما	653	1379233649398421165	221	251.0	169	591	37.39424514770508	32	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4370	false	-6568951663520216804	183	208	990	1099	1595	300	اذا قال بعت------ك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيد----------------------ك صاعا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد بذلك هبة فباع لم يص----------------------ح لانه شرط عقد في عقد وان	4370	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0716	true	-7657282396405177510	90	151	452	725	1441	300	اذا قال اشتريت منك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان تزيدني صاعا او علي ان انقصك صاعا ولم يعين جهة الزيادة او النقصان لا يصح لاجل الجهالة وان عين جهة نظر ان عين جهة الزيادة فقال علي ان تزيدني صاعا نظر ان اراد ان يهب له صاعا اوي بيع من موضع اخر فلا يصح لانه شرط عقد في عقد وان	716	1379233649398421165	89	130.0	68	273	32.600730895996094	18	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4437	false	5336434669692341119	170	223	918	1188	1579	300	قال اشتريت هذا الزرع بعشرة واستاجرتك علي حصده بدرهم فقال بعت واجرت قال البغوي وغيره صح الشراء لانه لا شرط فيه ولم تصح الاجارة لانه استءجار علي العمل فيما لم يتم ملكه فيه لان احد شق-ي الاجارة وجد قبل تمام البيع فصار كما لو قال استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب والثوب غير مملوك	4437	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0716	true	-7657282396405177510	32	82	160	409	1441	300	قال اشتريت هذا الصرم بعشرة و---احرزه علي خفي- بدرهم فقال بعت وقبلت الاجارة--------- صح الشراء لانه لا شرط فيه ولا تصح الاجارة لانه استءجار علي --عمل فيما لم يتم مل-ه فيه فان احد شطري الاجارة وجد قبل تمام البيع----- كما لو قال استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب والثوب غير -ملوك	716	1379233649398421165	228	391.5	178	271	84.13284301757812	38	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	2	26	12	128	1545	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة------ فيلم-ه المستلم فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان----- يقوم لمسك مقام نظرك---- ولا خيار لك اذا رايته	4400	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms0722	true	4487125113190738483	104	130	506	631	1476	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة الليل فيلمسه المشتري فيقول صاحبه بعتك ه--ذا بشرط ان لمسك يقوم----- مقام نرك اليه ولا خيار لك اذا رايته	722	1379233649398421165	101	157.0	79	132	76.51515197753906	18	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2793	false	-206956467860731993	192	279	1000	1447	1557	300	في الاسلا-------م ضعيفة فيعطون ل---------------------تقوي نيتهم ----لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعطي --------------------------ابا سفيان بن حرب وصفوان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------امية والاقرع بن حابس وعيينه بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي------------------- فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي اعز الاسلام فاغني-------- عن ال--تالف بالم---ال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم و--------من اين يع---طون فيه قولان احدهما م---------------ن الصدقات للاية والثاني من خمس الخمس لان ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح	2793	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms1335	true	-4473221708315638151	82	199	439	1050	1590	300	في الاسلام ونيتهم ضعيفة فيءلفهم الامام بمال اعطاهم لتتقوي نيتهم في الاسلام كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عنبسة بن بدر والاقرع بن حابسن وابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية او كانت نيتهم قوية ولهم شرف في قومهم فاعطاهم ترغيبا لامثالهم في الاسلام كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلمعدي بن حاتم والزبرقان بن بدر------------------------ وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي -------------اغني الاسلام عن ان يتالف عليه رجال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا من اي مال يعطون فيه قولان احدهما من سهم المءلفة من الصدقات------ والثاني من خمس الخمس سهم---------------------- المصالح	1335	1379233649398421165	334	491.0	265	676	49.40828323364258	54	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2803	false	-1840045095977344546	148	210	772	1084	1498	300	صلي الله عليه وسلم ------لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة -لغازي في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير قت------------------------ل لتسكين فتنة ف--------------فيه وجهان احدهما يعطي مع الغني لانه غرم- لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم دية مقتول والثاني لا يعطي	2803	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms1338	true	473564176244899045	26	91	128	466	1508	300	صلي الله عليه وسلمانه قاللا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الغازي في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني وان كانت تلك الثاءرة في مال فاستدان وادي فيها او تحمل لتسكينها فهل يعطي مع الغني فيه وجهان احدهما يعط---------ي لانه تحمل لاصلاح ذات البين كما في الدين والث-----------اني لا يعطي	1338	1379233649398421165	232	390.5	187	358	64.8044662475586	39	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2820	false	-7847602019225252962	79	178	407	920	1600	300	اجتمع في شخص واحد سببان ففيه ثلاثة طرق من--------------------------------------- اصحابنا--------- من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعطي --بالسببين بل يقال له اختر ايهما شءت فنعطيك به ومنهم من -----------------------------------------------------------------------قال ان كان-ا سببين متجانسين مثل ان يستحق بكل واحد منهما لحاجته الينا ك--------------------------------------------------الفقير -الغارم لمصلحة نفسه او يستحق بكل واحد منهما لحاجت-نا الي------ه كالغازي -الغارم لاصلاح ذات البين لم يعط الا بسبب واحد ---------------------------------------وان كان-ا سببين مختلفين وهو ان يكون با----حدهما ي---------ستحق--------- لحاجتنا اليه وبالاخر يستحق--------- لحاجته الينا اعطي بالسببين كما قلنا------ في الميراث اذا اجتمع في شخص واحد جهتا فرض لم يعط- بهما وا-ن اجتمع فيه جهة فرض وجهة تعصيب اعطي بهما	2820	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms1342	true	-5888736201191077769	41	196	210	1029	1583	300	اجتمع في شخص واحد سببان للاستحقاق فهل يعطي من زكاة مال واحد بالسببين جميعا اختلف اصحابنا فيه منهم من قال فيه قولان احدهماوهو قول ابي حنيفة يعطي بهما لان الله تعالي جعل للفقير سهما وللغارم سهما وهذا فقير غارم والثاني لا يعطي الا لسبب واحد يقال له اختر ايهما شءت فنعطيك به لانه شخص واحد فلا ياخذ سهمين من مال واحد كما لو انفرد بمعني واحد ومن اصحابنا من قال ان كان السببان من جنس واحد-------------------------------------- كالفقر والغرم اذا كان لمصلحة نفسه لا يعطي بهما لان الفقير والغارم لمصلحة نفسه--- يستحق-------------ان لحاجتهما الينا وكذلك الغازي والغارم لاصلاح ذات البين يستحقان لحاجتنا اليهما فاذا اجتمعا في شخص واحد لا يعطي بهما وان كان السببان مختلفين ---بان -كان غازيا غارما يعطي لان استحقاق الغازي لحاجتنا اليه و-------استحقاق الغارم لحاجته الينا اذا كان غرمه لمصلحة نفسه كما في الميراث اذا اجتمع في شخص واحد جهتا فرض لا يعطي بهما واذا اجتمع فيه جهة فرض وجهة تعصيب يعطي بهما	1342	1379233649398421165	352	449.5	282	884	39.81900405883789	51	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2768	false	8287173332068648412	143	166	742	859	1536	300	ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل- عنده من الفراءض--- حتي يوصلها الي اهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم	2768	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms1344	true	6094929210069505192	46	70	216	337	1435	300	ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يجتمع عنده من مال الزكاة حتي يوصلها الي اهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم	1344	1379233649398421165	108	197.5	85	121	89.25619506835938	21	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2086	false	-1261733981513972322	42	70	214	349	1505	300	انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذه بيده ويصافحه قال نعم	2086	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms1367	true	6908088476554613489	177	205	892	1026	1529	300	انس قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذ- بيده ويصافحه قال نعم	1367	1379233649398421165	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms0479	false	771201563361656215	246	285	1244	1437	1507	300	ان كنت ذكرا فانت حر قال البغوي ان اختار الذكورة او----------- الانوثة فلا ----وان مات قبل الاختيار فكسبه لس-----يده لان الاصل ---رقه وقيل يقرع فان خرج سهم الحرية فهو موروث وان خرج سهم الرق فهو لسيده ويحرم علي الرجال	479	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms1511	true	394905976063121305	155	195	819	1022	1573	300	ان كنت ذكرا فانت حر فان اختا----------ر الذكورة عتق وان اختار الانوثة لم يعتق وان مات قبل الاختيار فكسبه تكون لسيده لان الاصل يفارقه وقيل يقرع فان خرج سهم الحرية فهو موروث وان خرج سهم الرق ف---لسيده AUTO كتاب الصداق	1511	1379233649398421165	155	264.0	121	216	71.75926208496094	26	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	138	195	690	976	1464	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج امراة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها----- ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره رواه	4193	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms1823	true	-3882262930186687557	249	298	1267	1528	1541	300	عقبة بن الحارث------------- انه تزوج بنتا- لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي----- النبيصلي الله عليه وسلموهو بالمدينة فساله فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها----- ونكحت زوجا غيره يثبت	1823	1379233649398421165	242	415.0	194	294	82.31292724609375	38	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	99	130	493	638	1500	300	عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي----- صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه	2194	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms2105	true	-8009734033342343450	268	300	1362	1508	1508	300	عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت --نبي الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه-	2105	1379233649398421165	136	250.5	107	150	90.66666412353516	27	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	130	157	638	772	1500	300	وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي -----صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها	2194	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms2106	true	6583847858578160142	0	27	0	135	1427	300	وسلم وليها فقال احسن اليها فان- وضعت فاتني بها ففعل فامر بها --نبي الله صلي الله عليه وسلم-فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها	2106	1379233649398421165	129	234.5	103	139	92.80575561523438	23	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	74	133	408	706	1522	300	كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل ويكون الماء له كالارض لغيره وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعد--- اصابة السهم ففي حله وجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره وقطع البغوي بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل فلو كان الطاءر في هواء البحر قال البغوي------- ان كان الرامي في البر لم يحل وان -كان في السفينة في البحر حل	4153	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms2245	true	-460174299778993702	84	131	373	586	1396	300	كان علي وجه الماء فاصابه فمات حل لا--ن الماء ارض-----------ه وان كان خارج الماء فطار في الماء بعد ما اصابه السهم لم يحل وان كان يطير----------------------------------------------------------------------------------- في هواء البحر فوقع في الماء نظر ان كان الرامي في البر لم يحل واغن كان في السفينة في البحر حل	2245	1379233649398421165	162	272.0	124	309	52.42718505859375	31	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	239	281	1240	1448	1527	300	لما روي ابو--- سعيد قال قلنا يا رسول الله---- ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين------------------------------- لا يمكن ذبحه فجعل ذكاة الام ذكاة له وان-------- خرج الجنين حيا	4167	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms2246	true	-6572395087971790813	4	58	19	275	1447	300	لما روي عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل- ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وهذا قول جماعة من اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يحل اكل الجنين الا ان يخرج حيا فيذبح اما اذا خرج الجنين حيا	2246	1379233649398421165	157	244.5	121	258	60.85271453857422	29	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms3996	false	6631581374134599078	142	188	738	969	1507	300	قال ابتداء علي ----ان ادخل الدار اليوم قال البغوي المذهب انه يمين وعليه كفارة ان لم يدخل وكذا------------------ لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق--- لزمه كفارة --يمين ولو قال -------	3996	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms2335	true	5036213755429005313	249	294	1158	1398	1429	300	قال ابتداء لله علي ان ادخل الدار اليوم ف----------المذهب انه يمين ف-----------ان لم يدخلعليه كفارة اليمين وكذلك لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك فان---- مات احدهما قبل التطليقيجب عليه كفارة اليمين باب النذور قال	2335	1379233649398421165	184	307.0	145	265	69.4339599609375	30	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK000913-ara1.ms4040	false	8490635720362663386	109	173	564	882	1529	300	نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي لزمه دم لانه ترفه بترك مءنة المركوب وان نذر المشي الي بيت الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجا ولا معتمرا ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي في ---غير نسك ليس بقربة فلم ينعقد كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد نذره ويلزمه المشي بحج او -عمرة لانه----------- بنذر المشي لزمه المشي بنسك ثم رام اسقاط------ه فلم يسقط	4040	5297317824081532584	Sham19Y0017885-ara1.ms2340	true	2856183271822972149	111	205	533	1008	1486	300	نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشييلزمه دم ل-نه ترفه بترك مءنة ال-ركوب قال الشيخرحمه الله عند---------ي لا دم عليه لان عدوله الي الطريق الاشق لزيادة الثواب فلا يجب عليه الدم ولو نذر ان يحج حافياله لبس النعل ولا شء عليه لانه اتعاب للبدن بما لا فاءدة فيه ولو نذر ان يمشي الي بيت الله لا حاجا ولا معتمرا-ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي اليه بغير نسك-ليس بقربة---------- كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد وعليه ان يمشي في---حج او يعتمر لانه لزمه النسك بنذر المشي ثم د----------------ام اسقاطه بنفيه فلم يسقط	2340	1379233649398421165	232	364.5	185	517	44.87427520751953	33	JK000913-ara1	Sham19Y0017885-ara1