id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0594	false	1948006943559238528	198	275	1040	1403	1544	300	سالم بن ابي حفصة عن عطية بن سعد العوفي المفسر عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك رواه الترمذي في جامعه في مناقب علي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال ابو نعيم ضرار بن صرد--- معن--------------اه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك قال الترمذي سمع البخاري مني----- هذا الحديث	594	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0008	true	-4753024453576225410	222	274	1181	1422	1546	300	سالم بن ابي حفصة عن عطية--------------------- عن ابي سعيد -------قال قال------ صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت ل----------------------------------------------------------------------ضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك قال الترمذي سمع-------- مني محمد هذا الحديث	8	-2573706155947268450	196	287.0	153	385	50.90909194946289	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0315	false	-2666606679446427116	102	149	497	719	1507	300	ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة وذكر الحديث الي ان قال---------------------------------- فاذا غسل رجليه خرجت-------- كل خطيءة م-شتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	315	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0030	true	-3386434180884277856	240	297	1149	1413	1425	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة -نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يد-يه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يد-اه مع الماء او مع اخر ال----ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	30	-2573706155947268450	181	270.0	140	275	65.81818389892578	32	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0505	false	3785069490926781693	82	114	436	593	1559	300	قال ابن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	505	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0049	true	6234181735801749736	243	276	1212	1373	1503	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	49	-2573706155947268450	157	308.0	125	161	97.5155258178711	32	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1551	false	-4774240208499069816	130	161	646	805	1511	300	الانصاري اسمه خالد بن زيد----- شهد بدرا والعقبة والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا حتي يثبت مساكنه	1551	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0057	true	309215905908949885	208	240	963	1132	1438	300	الانصاري الخزرجي يكني ابا ايوب شهد بدرا والعقبة والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا حتي بنيت مساكنه	57	-2573706155947268450	142	256.0	113	169	84.02366638183594	26	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	37	0	173	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس -رواه ابو داود	512	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0076	true	288103663274833577	256	292	1290	1460	1494	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت---- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ورواه ابو داود	76	-2573706155947268450	168	323.5	132	174	96.55172729492188	34	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0509	false	-8216153494311302059	43	160	243	882	1691	300	انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان بشرط ان ي-------------------------------كون بينه وبين الجدار ونحوه ثلاثة اذرع فما دو----------------نها ويكون الجدار ونحوه مر-------------------------تفعا قدر-- مءخرة الرحل------------------ فان زاد ما بينهما ----علي ثلاث ا-ذرع او قصر الحاءل عن مءخرة الرحل فهو حرام--------- الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه-------- قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي ما ذكرناه من الشرطين زال التحريم فالاعتبار ب-----السات--------ر وعدمه فحيث وجد الساتر بالشرطين حل في البناء والصحراء وحيث فقد احد الشرطين حرم في الصحراء والبناء وذكر الماوردي والروياني وجهين احدهما هذا والثاني يحل في البناء مطلقا بلا شرط--- ويحرم في الصحراء مط-------------------------------------------------------------------------لقا وان قرب من الساتر والصحي--------------------------------------------------ح الاول قال اصحابنا و------لا فرق في الساتر بين الجدار وال-----دابة وال---------وهدة و--كثيب الرمل	509	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0079	true	-1425524618091931257	50	188	284	1021	1553	300	انما يجوز الاستقبال والاستدبار في البنيان اذا كان قريبا من ساتر جدار او نحوهبحيث يكون بينه وبين------------ه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل------ مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبينه علي ثلاثة اذرع او قصر الحاءل عن -اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني كذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور------- زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما بعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند اصحابنا ومن الاصحاب من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان بكل حاءل وحرم في الصحراء بكل حاءل والصحيح الاول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق---------- بين ان يكون الساتر دابة او جدارا او وهدة او كثيب --رمل	79	-2573706155947268450	346	459.5	274	914	37.8555793762207	52	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0515	false	-7554780849223223818	114	216	606	1111	1525	300	اصحابنا يكره البول قاءما بلا -عذر كر----اهة تنزيه ولا يكره للعذر وهذا مذهبنا وقال ابن المنذر----------- اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد-------------- انهم بالوا قياما---- وروي ذلك عن علي وانس وابي هريرة وفعله ---ابن سيرين وعروة---------- وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يقبل شهادة من بال قاءما قال و----قال مالك ان كان في مكان يتطاير اليه من البول شء ف---مكروه وان كان لا يتطاير فلا ---------------كراهة قال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0090	true	6448354536141803097	20	135	104	659	1474	300	العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه -لا تحر------------------يم قال ابن المنذر في الاشراف اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وابن عمر وسهل بن سعد رضي الله عنهم انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن علي وانس وابي هريرة وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما قال وفيه قول ثالث ان كان في مكان يتطاير اليه من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس به وهذا قول مالك قال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	90	-2573706155947268450	460	805.0	363	574	80.13937377929688	89	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0515	false	-7554780849223223818	52	108	285	574	1525	300	واما بوله صلي الله عليه وسلم---- في سباطة القوم فيحتمل اوجها اظهرها انه علم ان اهلها يرضون ذلك ولا يكرهونه ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم ----------------------الثالث انهم----- اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة فيها بصريح الاذن او ب------معناه	515	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0098	true	-5219619726522414820	71	123	367	640	1585	300	واما فعله صلي الله عليه وسلم ذلك في سباطة القوم -يحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثر-----ون ذلك ولا يكرهونه -----------------------------------الثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دور-----------هم فاضيفت اليهم لقربها منهم وقد سبقت الاشارة اليه الثالث ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة ام-ا بصريح الاذن او بما في معناه	98	-2573706155947268450	219	360.5	176	326	67.17791748046875	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0533	false	-4579025658496979478	153	297	839	1588	1602	300	المسحات قال الشافعي والاصحاب والمسح بثلاثة احجار-------- افضل من احرف حجر للحديث وليستنج بثلاثة احجار وقال المحاملي وغيره ولو بال وتغوط فالمستحب ان يمسح بستة احج--------------------------------------------ار فان مسحهما بحجر------- له ستة احرف ست مسحات اجزاه لحصول المسحات قال ابن الصباغ وغيره وكذا- الخرقة الغليظة التي اذا مسح باحد وجه-يها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بوجه-يها ويحسب مسحتين وحكي الدارمي في الاستذكار عن ابن جابر انه لا يجزءه حجر له ثلاثة احرف واظنه اراد بابن جابر ابراهيم بن جابر من اصحابنا وحينءذ يكون وجها شاذا في المذهب وهو رواية عن احمد بن حنبل واختاره ابن المنذر للحديث قال اصحابنا واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار بلا زيادة------ فان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل-------- به-------------------- استحب ---------خامس ولا يجب فان لم يحصل ---------وجب خامس فان حصل به فلا زيا-----------------------------------------------دة والا وجب سادس فان حصل به استحب سابع ولا يجب والا وجب	533	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0119	true	-4909477517018820327	47	147	249	766	1558	300	المسحات والاح--------------------------------جار الثلاثة افضل من----- حجر ل-------------ه ثلاثة احرف--------------------- ولو استنجي في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات والافضل ان تكون ستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ستة احرف--------- اجزا-----------------------------------ه وكذلك الخرقة الصفيقة التي اذا مسح باحد جانبيها لا يصل البلل الي الجانب الاخر يجوز ان يمسح بجانبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا حصل الانقاء بثلاثة احجار فلا زيادة عليها فان لم يحصل بثلاثة وجب رابع فان حصل الانقاء به لم تجب الزيادة ولكن يستحب الايتار بخامس-------- فان لم يحصل بالاربعة وجب خامس فان حصل به فلا زيادة وهكذا فيما زاد حتي يحصل الانقاء بوتر فلا زيادة والا وجب --------------------------------------------	119	-2573706155947268450	293	394.0	228	910	32.19780349731445	48	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0546	false	1080692620504116980	211	258	1083	1312	1560	300	عن الاستنجاء بالحممة ولان ذلك لا يزيل النجو الشرح هذا ال---------حديث ضعيف ولفظه---------- قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله عز وجل جعل لن-----ا رزقا---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم	546	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0119	true	-4909477517018820327	236	288	1248	1498	1558	300	عن الاستنجاء بالرجيع والعظم معا لكونهما زاد للجن روي ابو داود من حديث عبد الله بن مسعي قال قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله------- جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم	119	-2573706155947268450	178	281.0	140	257	69.26070404052734	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0215	false	984139771130239304	0	30	0	140	1553	300	صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك----- فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا------------ منه برء قال -	215	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0135	true	-3269751318689486196	110	143	535	693	1463	300	صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا عليه السلام منه برء رواه	135	-2573706155947268450	136	251.5	107	158	86.0759506225586	29	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0546	false	1080692620504116980	95	262	517	1337	1560	300	مسلم وعن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او -بعر رواه مسلم وعن ابي هريرة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يستنجي بعظم او روث وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح وعن رويفع ابن ثابت ق-------------ال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان- من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا------------ منه برء رواه -------------ابو داود والنساءي باسناد جيد والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وما لا يزيل العين ولا يجوز الاستنجاء به كالزجاج والحممة لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالحممة ولان ذلك لا يزيل النجو الشرح هذا الحديث ضعيف ولفظه قدم وفد الجن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله عز وجل جعل لن-----ا رزقا---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود---------- والدارقطني	546	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0135	true	-3269751318689486196	76	198	378	959	1463	300	مسلم ولفظه ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او ببعر واما حديث ابن عمر وفي الباب مما لم يذكره حديث رويفع --------------------------------------------------------------------------------------بن ثابت رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا عليه السلام منه برء رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وفيه عن عبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم وفد الجن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله جل وعز جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود واللفظ له والدارقطني	135	-2573706155947268450	445	710.0	345	884	50.3393669128418	82	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0529	false	6818401209797087114	161	290	851	1493	1541	300	واما حديث اهل قباء فري فيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا---- وكانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهقي وغيرهم ولم يضعفه ابو داود لكن اسناده ضعيف فيه يونس بن الحرث قد ضعفه الاكثرون وابراهيم بن ابي ميمونة وفيه جهالة وعن عويم بن ساعد- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور----------------- فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود يغسلون ادبارهم فغسلنا كما غسلوا رواه------- احمد بن حنبل في مسنده وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة في صحيحه	529	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0137	true	-1616903012802241273	94	231	463	1143	1478	300	واما حديث --------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال وكانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية رواه ابو داود--------- وابن ماجه والترمذي وسياتي في موضعه ان شاء الله واما حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء مخرج في الصحيحين انتهي ما اشار اليه وفي الباب غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عويم بن ساعدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجد قباء فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيءا الا انه كان لنا جيران من اليهود يغسلون ادبارهم فغسلنا كما غسلوا رواه الامام احمد----------------- وابو بكر-------------- بن خزيمة في صحيحه	137	-2573706155947268450	445	636.5	355	877	50.74116134643555	83	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0507	false	-6304599256160263941	196	251	1048	1320	1554	300	المغير--------ة ايضا قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته رواه البخاري ومسلم وعن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وابن ماجه	507	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0140	true	735414354438288817	128	202	594	952	1425	300	المغيرة بن شعبة ايضا قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته رواه البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن مسلم عن مسروق عنه وهو غير الاول وهذا مما عدل فيه الترمذي عن اصح الطريقين وفيه عن يعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب الي الغاءط ابع--------------د رواه ----------ابن ماجه	140	-2573706155947268450	222	390.0	176	382	58.11518478393555	42	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0260	false	7685979202882314047	122	246	607	1250	1564	300	كان الماء في اناء كبير او صخرة بحيث لا يمكن صبه علي اليد وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره فرع اعلم ان كل ما ذكرناه انما هو في كراهة تقديم الغمس علي الغسل واما اصل غسل الكفين فسنة بلا خلاف اتفق اصحابنا علي التصريح بذلك وتظاهرت عليه نصوص الشافعي ودلاءله من الاحاديث الصحيحة مشهورة وممن نقل اتفاق طرق الاصحاب عليه امام الحرمين في النهاية ثم في مختصره للنهاية وانما ذكرت هذا الكلام لان عبارة الغزالي في الوسيط توهم اثبات خلاف فيه وذلك غير مراد فيتاول كلامه والله اعلم فرع في فواءد الحديث المذكور في الكتاب احدا-----------------------ها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان -----لم تغيره	260	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0163	true	923348726861720652	95	157	523	832	1620	300	كان الماء في اناء كبير او صخرة بحيث لا يمكن الصب منه---- وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ الماء بفيه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره قال الشيخ محيي الدين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دلالة لمساءل كثيرة في مذهبنا ومذهب الجمهور منها ان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجسته وان قلت ولم تغيره	163	-2573706155947268450	231	382.0	180	671	34.426231384277344	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	17	128	96	672	1548	300	استحباب الاحت-------ياط في العبادات وغيرها بحيث لا ينتهي الي--------------- الوسوسة وقد اوضحنا الفرق بينهما في اخر باب الشك في نجاسة الماء السابعة استحباب استعمال لفظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به لقوله صلي الله عليه وسلم ------لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره----------------------------------------------------------- ولهذا نظاءر كثيرة في القران والسنة كقوله تعالي الرفث الي نساءكم البقرة 781 وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 12 وقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 732 وهذا كله اذا علم ان السامع يفهم--------- المقصود فهما جليا والا- فلا بد من التصريح نفيا --للبس والوقوع في --خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	261	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0164	true	-4167287894721788361	68	162	362	850	1506	300	استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة ومنها--------------------------------------------------------- استحباب استعمال---- الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به---------- فانه عليه السلام قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او ذكره او نجاسة ونحو ذلك وان كان هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا---- اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينتف اللبس والوقوع في الخلاف للمطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا به	164	-2573706155947268450	317	493.5	251	677	46.82422637939453	52	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0346	false	12223501822303618	33	67	162	329	1459	300	خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء والصلاة	346	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0216	true	-9097478599009750870	141	180	709	901	1573	300	خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	216	-2573706155947268450	167	325.0	133	192	86.97916412353516	34	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0315	false	-2666606679446427116	67	161	324	774	1507	300	في الحديث الصحيح عن عمرو بن عبسة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امره الله تعالي قال البيهقي وفي هذا دلالة ا----ن الله تعالي امر بغسلهما ----------------------------------وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة وذكر الحديث الي ان قال فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب-------------------------------- رواه مسلم وعن لقيط بن صبرة ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	315	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0219	true	6547750282892131513	23	116	130	579	1455	300	في الحديث الصحيح عن عمرو بن عبسة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امره الله------------------ وفي ذلك دلالة علي ان الله تعالي امر بغسلهما قلت اما الاحاديث في ذلك فقد ذكرنا عمن وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه --------------------------وسلم من ذلك ما تيسر وكلهم ذكرو------------------------------------------ا غسل رجليه وهو مبطل لقول من عين الفرض في المسح وهو دلالة فعلية واما الدلالة القولية ففي حديث عمرو بن عبسة الطويل وقد تقدم رواه مسلم وعن جابر بن عب-د الله قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	219	-2573706155947268450	238	325.0	180	537	44.32029724121094	41	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0315	false	-2666606679446427116	54	149	260	719	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من سبع مرار قال البيهقي روينا--------------------------------------------------------------------- في الحديث الصحي-------------ح عن عمرو بن عبسة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امره الله تعالي قال البيهقي وفي هذا دلالة ان الله تعالي امر بغسلهما وعن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة وذكر الحديث الي ان قال فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه خرجت--------- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	315	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0219	true	6547750282892131513	110	217	550	1050	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضانا للصلاة ان نغسل ارجلنا اخرجه الدارقطني من حديث ابن ابي ليلي عن عطاء بن ابي رباح عنه وروي مالك في الموطا عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة -نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء فاذا غسل رجليه خرجت من رجليه كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	219	-2573706155947268450	246	389.0	190	647	38.021636962890625	46	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0359	false	-8302451836431496525	7	147	29	773	1591	300	ومتي يستحب فيه خمسة اوجه اصحها ان صلي بالوضوء الاول فرضا او نفلا استحب والا فلا وبه قطع البغوي والثاني -ان صلي فرضا استحب والا فلا وبه قطع الفوراني والثالث يستحب ان كان فعل بالوضوء الاول ما يقصد له الوضوء والا فلا ذكره الشاشي في كتابيه المعتمد والمستظهري في باب الماء المستعمل واختاره والرابع ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قرا القران في المصحف استحب والا فلا وبه قطع الشيخ ابو محمد الجويني في اول كتابه الفروق والخامس يستحب التجديد ولو لم يفعل بالوضوء الاول شيءا اصلا حكاه امام الحرمين قال وهذا انما يصح اذا تخلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع بمثله تفريق فاما اذا وصله بالوضوء فهو في- حكم غسلة رابعة وهذا الوجه غريب جدا وقد قطع القاضي ابو الطيب في كتابه شرح الفروع والبغوي والمتولي والروياني واخرون بانه يكره التجديد اذا لم يء-د بالاول شيءا	359	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0235	true	4556917918705970859	18	115	109	593	1460	300	ومتي يستحب فيه خمسة اوجه اصحها ان صلي بالوضوء الاول فرضا او نفلا استحب والا فلا ----------------الثاني فان صلي فرضا استحب والا فلا ------------------الثالث يستحب ان كان فعل بال-------اول ما يقصد له الوضوء والا فلا ------------------------------------------------------------------------الرابع ان صلي بالاول او سجد لتلاوة او شكر او قرا في ---------مصحف استحب والا فلا ----------------------------------------------------الخامس يستحب-------- ولو لم يفعل ب-------الاول شيءا اصلا حكاه امام الحرمين قال وهذا ل--ا يصح لا ي-خلل بين الوضوء والتجديد زمن يقع بمثله تفريق فاما اذا وصله بالوضوء فهو شبه حكم غسله رابعة وهذا------ غريب وقطع جماعة كثي-----------------------------------------------------------------رون بانه يكره التجديد اذا لم يفرد بالاول شيءا	235	-2573706155947268450	455	725.0	362	747	60.910308837890625	77	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0349	false	8439165354963599805	145	210	756	1079	1566	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء رواه الترمذي وقال------ ليس اسناده بالقاءم وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه باسناد ضعيف قال الترمذي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وقول	349	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0256	true	8871371458005496466	44	78	199	363	1454	300	عاءشة-------------- قالت كان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم خرقة يتنشف بها بعد الوضوء قال ابو عيسي حديث عاءشة ليس------- بالقاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وابو	256	-2573706155947268450	140	221.0	109	329	42.553192138671875	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0349	false	8439165354963599805	36	67	185	340	1566	300	قيس بن سعد رضي الله عنهما قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	349	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0265	true	4829383842776617708	158	184	769	900	1473	300	قيس بن سعد------------------- اتانا النبي---- صلي الله عليه وسلم فوضعنا له ماء- فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فاشتمل بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	265	-2573706155947268450	120	210.0	94	155	77.41935729980469	22	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0347	false	1118351209617371042	54	108	262	513	1495	300	ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية لمسلم ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	347	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0271	true	407667443364507747	174	273	828	1286	1421	300	ما منكم--- احد يتوضا فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا زيد بن الحباب قال ثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير بن مالك الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله	271	-2573706155947268450	228	430.0	179	461	49.457698822021484	48	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0360	false	6373872693282791360	86	108	463	575	1511	300	وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرحصحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انه------- يجب الوضوء لكل صلاة وان كان	360	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0288	true	8126249848627993028	5	28	22	137	1541	300	وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شر----ح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان	288	-2573706155947268450	108	201.5	86	119	90.75630187988281	20	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0626	false	-3258093511932264135	188	238	971	1227	1542	300	عاءشة----- كنت اغتسل انا ورسوله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة رواه البخاري ومسلم وعن------------ انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم والمراة من نساءه يغتسلان من اناء واحد وعن---------------------------------- ابن عباس----------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد	626	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0290	true	-128338953440729452	1	69	6	354	1459	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه وحديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم والمراة من نساءه يغتسلان من اناء واحد رواه البخاري وقال وزاد وهب ومسلم يعني ابن ابراهيم من الجنابة وحديث ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة------------- من اناء واحد	290	-2573706155947268450	230	377.0	182	361	63.711910247802734	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0628	false	3519928819704023424	146	231	801	1242	1609	300	داود بن عبد الله الاودي عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان-------------------------------- تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة--------------- رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي والبيهقي باسناد صحيح وداود وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين في رواية وضعفه يحيي في رواية قال البيهقي هذا الحديث رواته ثقات الا ان حميدا لم يسم الصحابي---------- فهو ك-----المرسل الا انه مرسل جيد لولا مخالفته للاحاديث الثابتة الموصولة وداود لم يحتج به	628	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0294	true	428829283402725001	112	213	570	1049	1468	300	داود بن عبد الله الاودي عن -------------------------------------------حميد به وفيه نهي رسول---- ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله او تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة وليغترفا جميعا رواه عن ابي الحسن بن عبدان عن احمد بن عبيد عن الزياد بن الخليل عن مسدد عنه وحديث ابي داود ايضا عنده عن ابي علي الروذباري عن ابن داسة عنه ثنا احمد بن يونس ثنا زهير عن داود وقال وهذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رواته ثقات الا ان حميدا لم يسم الصحابي الذي حدثه فهو بمعني المرسل الا انه مرسل جيد قال وداود الاودي ----------------------------لم يحتج به	294	-2573706155947268450	198	155.0	155	680	29.117647171020508	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0008	false	6645926620995148120	101	171	528	869	1527	300	قال ابو داوود السجستاني في سننه سمعت قتيبة بن سعيد يقول سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون الماء فيها---------- الي العانة قلت فاذا نقص ------قال دون العورة قال ابو داود -قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ست- اذرع وقال لي الذي فتح لي الباب يعني باب البستان الذي هي فيه لم يغير بناءها عما كانت عليه قال--- ورايت فيها ماء متغير اللون	8	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0328	true	-1933735524863405302	5	71	25	349	1468	300	قال ابو داود و------------------سمعت قتيبة بن سعيد قا-ل سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون ف------يها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص الماء قال دون العورة قال ابو داود وقدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت ا--لذي فتح ل-----------ي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا ورايت فيها ماء متغير اللون	328	-2573706155947268450	279	480.5	221	362	77.07182312011719	50	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0005	false	2722008563582588538	220	260	1115	1317	1528	300	الشافعي في مختصر المزني قيل يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وذكر تمام الحديث وروي--- النساءي عن ابي سعيد الخدري قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت------------- اتتوضا منها وهي يطرح فيها	5	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0330	true	-8222782141575382871	34	72	163	347	1547	300	الشافع----------------ي قيل يا -سول الله انك تتوضا من بءر بضاعة---------- الحديث وفي لفظ النساءي عن ابي سعيد------- قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت يا رسول الله اتتوضا منها وهي يطرح فيها	330	-2573706155947268450	165	280.5	131	218	75.68807220458984	29	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0427	false	-3876486097102663125	71	134	348	635	1495	300	وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء-- ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وثبت عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال ل----------ا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه البخاري و-----مسلم	427	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0377	true	7194723081906041114	114	177	546	838	1442	300	مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شيءا ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وحديث-- عبد الله بن زيد بن عاصم انه------------- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينفتل ولا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا لفظ- البخاري ورواه مسلم	377	-2573706155947268450	254	450.5	195	308	82.467529296875	52	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0443	false	-1742237106943125854	252	284	1327	1489	1565	300	الصلاة بما رواه ابو- خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انما---------------------------------------------------------------------- الوضوء----------- علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	443	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0383	true	186280306694067916	196	250	981	1225	1463	300	السلام بن حرب عن ابي خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس انه راي النبي صلي الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتي غط او نفخ ثم قام فصلي فقلت يا رسول الله انك قد نمت قال ان الوضوء لا يجب الا علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله	383	-2573706155947268450	142	245.5	112	244	58.196720123291016	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0442	false	7547803323097949027	188	289	987	1475	1544	300	انس كان اصحاب----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون وهو صحيح ذكرناه بطرقه في اول الفصل و----------عن انس رضي الله عنه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يناجيه حتي نام القوم او بعض القوم ثم صلوا وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي نام اصحابه ثم جاء فصلي بهم------ رواهما مسلم في صحيحه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم شغل ليلة عن العشاء فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم خرج علينا وعن ابن عباس رضي الله عن----------هما اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم	442	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0388	true	-5337599636429240201	136	241	668	1188	1476	300	-----------ابن عباس اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا وذكر نفسه وعند مسلم عن انس بن مالك -----قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يناجيه حتي نام القوم او بعض القوم ثم صلوا وفيه حديث الباب عند الترمذي من طريق انس بن مالك كما ذكرناه ولفظه عند ابي داود عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه من حديث هشام عن قتادة زاد فيه شعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن قتادة قال علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	388	-2573706155947268450	207	261.5	161	665	31.127819061279297	39	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0436	false	-3310727566316019906	30	74	155	370	1545	300	عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون قعودا-------------- ثم يصلون ولا يتوضاون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء ---	436	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0389	true	-3401054516133351364	38	121	177	571	1432	300	انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة قال قاسم بن اصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد القطان عن شعبة فذكره وهذا كما تري صحيح من رواية امام عن شعبة وروي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء في	389	-2573706155947268450	180	287.0	139	395	45.56962203979492	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0440	false	5274129484532471201	26	121	134	598	1579	300	نام جالسا فز--الت الياه- او احداهما عن الارض فان زالت قبل الانتباه انتقض------ لانه مضي----- لحظة وهو ناءم غير ممكن-------- وان زالت بعد الانتباه او معه او لم يدر --ايهما سبق لم ينتقض لان الاصل الطهارة ولا فرق بين ان تقع يده علي الارض او لا تقع وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان وقعت يده علي الارض انتقض والا فلا ودليلنا ان الاعتبار بمحل الحدث فتعين التفصيل الذي ذكره اصحابنا الخامسة نام ممكنا مقعد-ه من الارض مستندا الي حاءط او غيره لا ينتقض وضوءه سواء كان بحيث لو وقع الحاءط لسقط ام لا	440	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0394	true	5403665093295047699	151	210	776	1064	1469	300	نام جالسا ثم زالت اليتاه او احداهما عن الارض فان زالت قبل الانتباه انتقض وضوءه لانه مضي عليه لحظة وهو ناءم غير ممكن المقعدة وان زالت بعد الانتباه او معه شك في وقت زواله-----ا لم ينتقض وضوءه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام ممكنا مقعدته من الارض مستندا الي حاءط او غيره لم ينتقض وضوءه سواء---- بحيث لو وقع الحاءط -سقط او لم	394	-2573706155947268450	238	367.0	184	489	48.67075729370117	41	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0484	false	283411512532526739	246	300	1254	1509	1509	300	عمرو بن امية الضمري --------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة ياكل منها ------------------ثم -------------صلي ولم يتوضا رواه البخاري ومسلم من طرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ميمونة----------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلي ولم يتوضا رواه مسلم وعن ابي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلي الله-	484	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0401	true	-5743616213719956835	27	154	121	711	1405	300	عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الي الصلاة فقام وطرح السكين وصلي ولم يتوضا قال ابن شهاب وحدثني علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمرو وحدثني بكير بن الاشج عن كريب مولي ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي------------------- اكل عندها كتفا ثم صلي ولم يتوضا قال عمرو وحدثني جعفر بن ربيعة عن يعقوب بن الاشج عن كريب عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي غطفان عن ابي رافع قال اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلي الله	401	-2573706155947268450	188	250.0	147	610	30.819671630859375	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0458	false	7663159572709527824	8	77	37	380	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وروت--------- عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت بابي---- وامي هذا للرجال افرايت النساء فقال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وان كان بظهر الكف لم ينتقض لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقضي احدكم بيده	458	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0422	true	3531673429253933840	226	298	1116	1474	1486	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح هذا القول عن هشام وروي الدارقطني عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون ق-لت بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء -قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا------------------ للصلاة رواه من طريق عبد الرحمن بن عبد الله العمري وقال هو ضعيف وحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس-- احدكم ذكره	422	-2573706155947268450	228	353.0	178	394	57.868019104003906	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0373	false	2065029134739943736	192	228	1035	1208	1596	300	عقبة بن عامر قال خرجت من الشام الي المدينة يوم الجمعة فدخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال--- متي اولجت خفيك في رجليك قلت يوم الجمعة قال فهل نزعتهما قلت لا قال اصبت السنة	373	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0472	true	-238845850479698645	8	42	33	195	1404	300	عقبة بن عامر قال خرجت من الشام الي المدينة يوم الجمعة ودخلت علي عمر بن الخطاب------------- فقال لي متي اولجت خف-ك في رجليك قلت يوم الجمعة قال فهل نزعتهما قلت لا قال اصبت السنة	472	-2573706155947268450	158	293.0	125	176	89.7727279663086	30	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0397	false	8043090491824520209	63	190	336	1015	1607	300	مخرقا ----------------------------------------والاسفل صحيحا لم يجز المسح علي الاعلي ويجوز علي الاسفل قولا واحدا ويكون الاعلي في معني خرقة لفه----------------------ا فوق ا---------------لخف فلو مسح علي الاعلي في هذه الصورة فوصل البلل الي الاسفل فان قصد --مسح---- الاسفل اجزاه وا--ن قصد --مسح الاعلي لم يجزءه وان----------------------------------- قصدهما اجزاه علي المذهب وفيه وجه حكاه الرافعي ----------------وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد اصل ال-----------------مسح ف--------------وجهان قال الرافعي اصحهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء ا--------------------------------------------------ليه و---------------------------------------------------------الله اعلم واذا جوزنا المسح علي الجرموقين فلبس فوقهما ثانيا وثالثا جاز المسح علي الاعلي صرح به ابو العباس بن القاص في التلخيص والدارمي والبغوي والروياني وغيرهم قال البغوي فان كانت كلها مخرقة الا الاعلي جاز المسح عليه بلا خلاف وكان ما تحته كاللفافة واذا قلنا لا يجوز المسح علي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموق	397	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0491	true	-1198657061230881071	10	161	47	836	1581	300	لخرق والاعلي بحيث يمسح عليه فالمسح علي الاعلي والاسفل والحالة هذه كالجورب واللفافة والثاني ان ي-------------------كون الامر بالعكس من ذلك فيمسح علي الاسفل القوي وما فوقه بخرقة تلف علي الخف فلو مسح علي الاعلي-------------- فوصل البلل الي الاسفل فان قصد المسح علي الاسفل جاز وكذا لو قصد المسح عليهما جاز ويلغو قصد المسح علي الاعلي وفيه وجه انه اذا قصدهما لم يعتد بالمسح وان قصد المسح علي الاعلي الضعيف لم يجزه وان لم يقصد شيء-------ا بل كان علي نيته الاولي وقصد المسح في الجملة ففيه وجهان اظهره-----------ما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه فيكفي الثالث ان لا يكون واحد منهما بحيث يمسح عليه ولا يخفي تعدد المسح الرابع ان يكون كل واحد منهما بحيث يمسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فهل ي----------------------------------------جوز المسح علي الاعلي فيه قولان قال في القديم والاملاء يجوز وبه قال ابو حنيفة واحمد والمزني لان المسح علي الخف يجوز رفقا وتخفيفا وهذا المعني موجود في الجرموق	491	-2573706155947268450	236	92.5	184	1090	21.651376724243164	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0305	false	-4348818733875619519	110	138	558	707	1601	300	ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه	305	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0497	true	-8519612076214308358	254	282	1166	1315	1399	300	ثوبان قال بعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه	497	-2573706155947268450	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1019	false	1939302899724820562	184	249	941	1262	1541	300	صلي الله عليه وسلم الي الثلاث للشك في النجاسة فدل علي ان ذلك يستحب اذا تيقن ويجوز الاقتصار علي----------------------- غسل مرة -لما روي- ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل الثوب من البول مرة	1019	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0504	true	6973729157146076859	175	239	832	1146	1444	300	صلي الله عليه وسلم غيركم اما------------------------------------------------------------------ غسل الجنابة فتوضا وضوءك للصلاة واما حديث ابن عمر فعند ابي داود من طريق عبد الله بن عصم عن ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من الثوب سبع مرار فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة	504	-2573706155947268450	215	342.0	167	380	56.578948974609375	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0616	false	4560751844464554513	114	166	616	864	1559	300	ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه----------- من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة -------ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاثة حث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما قدر عليه---------------- من بدنه	616	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0506	true	8901306257318861745	0	84	0	427	1522	300	ثلاثا قبل ادخا--لهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه وساءر بدنه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة بكماله ثم يدخل اصابعه ف------ي الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث- حثيات ويتعاهد معاطف بدنه كالابطين وداخل الاذنين والسرة وما بين الاليتين واصابع الرجلين وعكن البطن وغير ذلك فيوصل الماء الي جميع ذلك ثم يفيض علي راسه ثلاث حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ثلاث مرات يدلك في كل مرة ما تصل اليه يداه من بدنه	506	-2573706155947268450	213	373.5	165	436	48.85321044921875	40	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0622	false	-8377302426359999882	163	228	834	1177	1543	300	اصحابنا فان كانت------- بكرا لم يلزمها ايصال الماء الي داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصاله -----الي ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وحكي القاضي حسين والبغوي وجها ضعيفا انه يجب علي الثيب ايصاله الي داخل --فرجها بناء علي نجاسته ووجها انه يجب في غسل الحيض والنفاس لازالة النجاسة ولا يجب في---- الجنابة	622	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0512	true	8873180656726394750	65	125	312	608	1441	300	اصحابنا -ان كانت المراة بكرا لم ي---جب ايصال الماء الي داخل فرجها وان كانت ثيبا وجب ايصال الماء الي ما تطهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الطاهر هكذا نص عليه الشافعي رحمه-- الله وقال بعض اصحابه لا ------------------------يجب علي الثيب------- غسل داخل الفرج وقال بعضهم يجب ذلك في غس-------------ل الحيض والنفاس--------------- ولا يجب في غسل الجنابة	512	-2573706155947268450	221	341.5	175	361	61.21883773803711	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0270	false	-6883685035486174508	6	59	29	282	1549	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل المضمضة والاستنشاق ثلاثا للجنب فريضة وعن علي ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي------ وكان يجز شعره حديث حسن رواه -------------ابو داود	270	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0513	true	-8343319599960328937	114	161	571	789	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------مرسلا واما------------------ حدي-----ث علي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من --جنابة لم يغسلها فعل به- كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا وكان يجز شعره--------- رواه الامام احمد وابو داود	513	-2573706155947268450	184	271.5	141	276	66.66666412353516	34	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0565	false	-267105057678862791	111	175	552	861	1478	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه سال عثمان بن عفان عن الرجل يجامع امراته ولم ي-من قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه ---بذلك و----------------------------------عن ابي ايوب الانصاري انه سمع ذلك	565	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0533	true	-2272955775649812001	173	234	838	1128	1429	300	زيد بن خالد الجهني ا-------------نه سال عثمان بن عفان عن الرجل يجامع------- ولا ينزل قال ما عليه الا الطهور قال عث----------------------مان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- فسالت------- علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فقالوا مثل ذلك قال ابو سلمة وحدثني عروة بن الزبير عن ابي ايوب الانصاري---- مثل ذلك	533	-2573706155947268450	217	340.0	168	347	62.5360221862793	38	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0998	false	-3627708312672795867	199	263	1098	1411	1596	300	زيد بن خالد رضي الله عنه انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم ي-من قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم زاد البخاري فسال- علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه ---بذلك وعن ابي	998	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0533	true	-2272955775649812001	173	223	838	1072	1429	300	زيد بن خالد الجهني------ انه سال عثمان بن عفان عن----------------------------- الرجل -يجامع ولا ينزل قال ما عليه الا الطهور قال عث---------------------مان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- فسالت علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فقالوا مثل ذلك قال ابو	533	-2573706155947268450	180	275.5	135	318	56.60377502441406	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0565	false	-267105057678862791	138	168	685	827	1478	300	عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه ---بذلك	565	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0534	true	5783427538553303285	2	29	11	141	1468	300	عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------سالت------- علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فقالوا مثل ذلك	534	-2573706155947268450	121	215.5	95	145	83.44827270507812	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0998	false	-3627708312672795867	229	261	1242	1403	1596	300	قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم زاد البخاري فسال علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه ---بذلك	998	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0534	true	5783427538553303285	1	29	7	141	1468	300	قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالت------------------------------ علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فقالوا مثل ذلك	534	-2573706155947268450	122	219.0	95	164	74.39024353027344	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0567	false	3229125576209934590	41	77	221	376	1546	300	محمود بن لبيد قال سالت زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل -قال---- يغتسل فقلت--- ان ابيا------ كان لا يري الغسل فقال زيد ان ابيا نز---ع عن ذلك قبل ان يموت -----هذا	567	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0537	true	-2230486486862643684	51	93	242	418	1423	300	محمود بن لبيد انه سال -زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يغسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقلت له ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال زيد ان ابيا قد نرع عن ذلك قبل ان يموت قال فهذا	537	-2573706155947268450	146	247.0	111	177	82.48587799072266	30	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0575	false	2842740346027382483	198	236	1029	1218	1551	300	عبد الله بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة	575	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0552	true	-4810766376340364783	124	158	596	768	1445	300	عبد الله بن سعد الانصاري------------- قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة	552	-2573706155947268450	167	313.0	133	189	88.35978698730469	32	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0589	false	9087100620793373731	0	106	0	500	1474	300	عن ابن عمر قال ذكر عمر -----------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا للصلاة رواه البخاري ومسلم هذا لفظ البخاري وفي رواية م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة قبل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------ينام وفي رواية له كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه وعن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم	589	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0565	true	-3689664843534973752	186	291	886	1392	1435	300	عن ابن عمر -----عن عمر ولفظه انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه --جنابة من الليل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم اخرجه البخا-------------------------------------------------------------------------------------ري ومسلم والجماعة وحديث عمار ياتي في كتاب الصلاة ان شاء الله واما حديث عاءشة فروي الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة قبل ان ينام اخرجه مسلم والنساءي واخرجه البخاري من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة قال سالت عاءشة اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	565	-2573706155947268450	222	268.0	172	745	29.79865837097168	44	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0645	false	6911123658618579255	213	263	1084	1328	1509	300	من السنة بحديث عمار السابق وهو في الصحيحين وبحديث عمران بن الح--------------------------------------------------------صين-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	645	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0587	true	-1777517504886012237	106	162	519	789	1416	300	بن ارطاة واما حدي-------------------------------ث عمران بن الحصين فروي البخاري من حديث عن ابي رجاء قال نا عمران بن الحصين الخزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------م راي رجلا معتزلا لي يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	587	-2573706155947268450	189	341.5	147	308	61.3636360168457	34	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0731	false	-1453470772062800735	197	253	1033	1341	1596	300	فغسل مغابنه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم وذكر الباقي بمعني ما سبق ولم يذكر التي-----------------------------------------------------------------مم قا--ل الحاكم في الرواية الثانية هذا حديث صحيح----- علي شرط البخاري ومسلم قال والذي عندي انهما عللاه بالرواية الاولي---------------------------------------------------------------------------- يعني لاختلافهما وهي قضية واحدة قال الحاكم ولا تعلل رواية التيمم رواية الوضوء فان اهل مصر اعرف بحديثهم من اهل البصرة	731	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0588	true	-1178628601197424324	153	231	733	1119	1450	300	فغسل مغابنه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم فذكر نحوه--------------- ولم يذكر التيمم قال ابو داود هذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم واخرج الحاكم -----رواية يزيد هذه بهذا الاسناد وقال علي شرطهما -----------قال والذي عندي انهما عللاه بحديث جرير بن حازم عن يحيي بن ايوب عن يزيد لم يذكر ابا قيس وقال حديث جرير لا يعلل حديث عمرو يعني ابن الحارثالذي وصله بذكر ابي قيس--------------------------------------- فان اهل مصر اعرف بحديثهم من اهل البصرة	588	-2573706155947268450	163	222.0	127	456	35.74561309814453	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0722	false	-9170819451084314268	190	300	1068	1648	1648	300	ولا يفتقر--- استحقاق الميت وتخصيصه الي قبول وارث ونحو---ه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت فانه لا يفتقر الي قبول وحكي الدارمي والرافعي وجها في اشتراط قبول هبة الماء للميت وليس بشء الثانية اذا حضر ميت ومن عليه نجاسة فان كان علي الميت نجاسة فهو احق بلا خلاف والا فوجهان مشهوران الصحيح منهما عند الاصحاب ان الميت احق قال اصحابنا هما مبنيان علي العلتين في الميت ان قلنا بالاولي فهو احق وان قلنا بالثانية فالنجس احق لانه لا يسقط فرضه بالتيمم وتحصل طهارة الميت بالتيمم ولو حضر ميتان والماء--- يكفي -----احدهما فان كان الماء موجودا قبل موتهما فالاول ا-حق وان وجد بعد موتهما او ماتا مع------------------------ا فافضلهما احق به فان	722	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0594	true	2649452975078860391	166	220	909	1178	1609	300	ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم--- وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت----- لا حاجة- الي قابل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المسالة وجه ضعيف------------- وان اجتمع------------------------------------------------------------------------------- ميتان والماء لا يكفي الا لاحدهما فان كان الماء موجودا قبل موتهما فالاول اولي وان كانا------------- ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان -	594	-2573706155947268450	173	201.5	134	619	27.94830322265625	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0723	false	-80056974557687654	245	295	1366	1636	1668	300	لم يكن الماء كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعمال الناقص---- والا ف---كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما --نظر ان فضل ع---ن الوضوء منه شء ولم يفضل عن الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه اذا استعمله المحدث يضيع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص ففيه الاوجه	723	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0595	true	7303529668282216255	20	71	120	393	1546	300	لم يكن الماء كافيا لواحد منهما فالجنب اولي ان اوجبنا استعماله لغلظ حدثه والا فهو كالمعدوم وان كان كافيا لكل واحد منهما فينظر ان فضل شء من الوضو-------ء ولم يفضل من الغسل فالجنب اولي ان لم نوجب استعمال الناقص لانه لو ا-ستعمله ال-حدث لضاع الباقي وان اوجبنا استعمال الناقص فثلاثة اوجه	595	-2573706155947268450	241	426.0	196	282	85.46099090576172	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0907	false	7343986358617874226	47	97	269	538	1523	300	استعينه واستهديه فرع -----قال اصحابنا رحمهم الله الحافظة لقدر --حيضها انما ينفعها حفظها وتخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه فان فقدت ذلك بان--- قالت كان حيضي خمسة عشر اضللتها في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل	907	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0609	true	1174474941226670013	245	290	1322	1560	1614	300	---------التقديم والتاخير قال الرافعي----------- الحافظة لقدر الحيض-- انما --------------تخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه وهو ظاهر قال كما لو قالت كان حيضي خمسة---- اضللته- في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل	609	-2573706155947268450	203	328.5	160	279	72.75985717773438	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0961	false	-6721201223068969007	167	223	923	1227	1642	300	-----------واجب قال الرافعي الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر -الثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو نهارا-------------- وتقتصر علي الشد والتلجم قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقب الشد من غير امهال-------------------------------------------------------------------------- فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وطا--ل الزمان ثم توضات ففي صحة وضوءها وجهان	961	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0626	true	-3419455060898046995	228	296	1191	1562	1578	300	والاستثفار واجب------------ الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الاحتشاء بالقطن في النهار وتقتصر علي الشد-------------- ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب ذلك من غير امهال كما قلنا في المبادرة الي الصلاة عقيب ذلك الوضوء فيما سبق من الباب قبل هذا فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان--------- ففي صحة وضوءها وجهان	626	-2573706155947268450	253	427.5	205	406	62.315269470214844	41	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0961	false	-6721201223068969007	236	267	1301	1465	1642	300	فاذا استوثقت بالشد علي الصفة المذكور ثم خرج دمها بلا ت------فريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك	961	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0627	true	4820112511138601861	0	33	0	165	1623	300	واذا استوثقت بالشد علي ما وصفنا----- ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك	627	-2573706155947268450	143	264.5	114	170	84.11764526367188	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0962	false	-4197659501516766837	4	113	24	618	1641	300	واما اذا خرج الدم بتقصيرها في الشد او زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها وان كان ذلك في اثناء الصلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح --نافلة لتقصيرها والله اعلم واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر---- ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد بلا خلاف نقل الاتفاق عليه امام الحرمين وغيره لان النجاسة كثرت وامكن تقليلها والاحتراز عنها فوجب التجديد كنجاسة النجو اذا خرجت عن الاليين فانه يتعين الماء وان لم ت-زل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ف----وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	962	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0627	true	4820112511138601861	33	114	165	589	1623	300	واما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد او زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء الصلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها----------- واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تنزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا---------- اصحهما------ وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	627	-2573706155947268450	404	718.0	325	605	66.77686309814453	71	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0963	false	-1029015892016160116	92	145	503	797	1572	300	عروة ابن الزبير وسفيان الثوري وابو------ ثور وقال ابو حنيفة طهارتها مقدرة بالوقت --------------------------فتصلي ما شاءت من الفراءض الفاءتة في الوقت فاذا خرج بطلت طهارتها وقال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة ليس بحدث ف------اذا تطهرت صل------------------ت ما شاءت من الفراءض والنوافل الي ان تحدث بغير الاستحاضة واحتج من جوز فراءض بحديث رواه المستحاضة	963	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0627	true	4820112511138601861	149	200	779	1069	1623	300	عروة -بن الزبير وسفيان الثوري واحمد وابي ثور وقال ابو حنيفة طهارتها مقدرة بالوقت فتصلي في الوقت بطهارتها الواحدة ما شاءت من الفراءض الفاءتة و-------------------------------قال ربيعة ومالك وداود دم الاستحاضة لا ينقض الوضوء فاذا تطهرت فلها ان تصلي بطهارتها ما شاءت من الفراءض--------- الي ان تحدث بغير الاستحاضة وكيفية نية------------------- المستحاضة	627	-2573706155947268450	207	335.0	168	350	59.14285659790039	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0797	false	5242169229876105621	73	295	388	1550	1573	300	بين السرة و----الركبة اما ما سواه فمباشرتها فيه---------------------- حلال باجماع المسلمين نقل الاجماع فيه الشيخ ابو حامد والمحاملي في المجموع وابن الصباغ والعبدري واخرون واما ما حكاه صاحب الحاوي عن عبيدة السلماني الامام التابعي وهو بفتح العين وكسر الباء من انه لا يباشر شء من بدنه شيءا من بدنها فلا اظنه يصح عنه----------------- ولو صح فهو شاذ- مردود- بالاحاديث الصحيحة المشهورة في مباشر-----ته صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وباجماع من قبله ومن بعده والله اعلم ثم لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به فوق الازار شء من دم الحيض او لا-------------------------------------------------------------------------------- وحكي المحاملي في التجريد وجماعة من المتاخرين وجها انه ان كان ع---------------------------------------------------ليه شء من دم الحيض حرم لانه اذي-------- وهذا الوجه شاذ وغلط والصواب الاول وبه قطع الاصحاب في جميع الطرق لعموم الاحاديث ولان الاصل الاباحة حتي يثبت دليل ظاهر في التحريم وقياسا علي ما لو كان عليها نجاسة اخري واما الاستمتاع بنفس السرة والركبة وما حاذاهما فلم ار فيه نصا لاصحابنا والمختار الجزم بجوازه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ويحتمل ان يخرج علي الخلاف في كونهما عورة ان قلنا عورة كانتا كما بينهما وان قلنا بالمذهب انهما ليستا عورة ابيحا قطعا كما وراءهما والله اعلم فرع في مذاهب العلماء في المباشرة فيما بين السرة والركبة --بغير	797	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0644	true	2626761115215371665	130	264	611	1288	1492	300	فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس وغير ذلك حلال باتفاق--------- نقل------------ الشيخ ابو حامد الاسفراييني وجماعة الاجماع علي هذا واما-------------- ما حك-------------ي عن عبيدة السلماني وغيره -----------------------------------من انه لا يباشر----------- شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة ---------في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار واذنه في ذلك ثم انه----------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين ان يكون علي الموضع الذي يستمتع به----------- شء من الدم---- او لا يكون هذا هو الصواب ان شاء الله تعاليالذي قطع به جمهور الاصحاب وغيرهم من العلماء وحكي المحاملي------------------------------- وجها لبعض الاصحاب انه يحرم مباشرة ما فوق السرة وتحت الركبة اذا كان عليه شء من دم الحيض قال النووي رحمه الله وهذا الوجه باطل لا شك فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير	644	-2573706155947268450	339	401.0	259	1353	25.05543327331543	53	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0575	false	2842740346027382483	207	236	1071	1218	1551	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة	575	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0646	true	6883150726879392791	181	210	893	1040	1459	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذاك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذاك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة	646	-2573706155947268450	145	288.0	116	147	98.63945770263672	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0592	false	-8603435216760380857	0	38	0	191	1541	300	وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوته------ لان مداره علي عبد الله بن سلمة------- وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد-ما كبر قاله شعبة	592	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0700	true	-5823009568809752241	30	70	153	354	1483	300	وقال---- لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة	700	-2573706155947268450	186	344.0	149	205	90.73170471191406	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0607	false	-4758531669095039667	249	300	1249	1513	1513	300	النوم في المسجد ولا كراهة فيه عندنا نص عليه الشافعي رحمه الله في الام واتفق عليه الاصحاب قال ابن المنذر في الاشراف رخص في النوم في المسجد ابن المسيب------- وعطاء والحسن والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي عنه-------- ان كنت تنام ل---لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في-	607	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0713	true	-6109887600903948962	177	221	893	1114	1522	300	النوم في المسجد جاءز--------------- نص عليه الشافعي في---------- -------------------الام قال ابن المنذر----------- رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء------- والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي عنه انه قال ان كنت تنام فيه لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في	713	-2573706155947268450	192	320.5	153	283	67.84452056884766	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms0608	false	6692677034037570097	0	27	0	134	1538	300	المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد واسحاق ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا ومبيتا فلا قال ----	608	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0713	true	-6109887600903948962	221	248	1114	1245	1522	300	المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد------- ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا ومبيتا فلا وهو قول	713	-2573706155947268450	124	236.5	98	138	89.85507202148438	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1052	false	-8102639157603032125	127	202	645	1007	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي الظهر في المرة الاولي------ حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان--- كل شء مثل ظليه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي	1052	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0714	true	1535558871252297129	228	300	1167	1511	1511	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي الظهر في------ الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل----ه ثم صلي ال-غرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي-	714	-2573706155947268450	335	622.0	266	371	90.29649353027344	65	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1052	false	-8102639157603032125	202	246	1007	1222	1512	300	العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه ابو	1052	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0715	true	-2323412827868668397	0	45	0	217	1452	300	العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال- ابو	715	-2573706155947268450	211	411.0	167	218	96.78899383544922	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	7	49	36	241	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل قال فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه قال الترمذ--------------------------------ي حديث ابن عباس----- حسن قال وقال محمد يعني البخاري اصح شء في المواقيت حديث جابر وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1053	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0715	true	-2323412827868668397	93	137	444	654	1452	300	صلي الله عليه وسلم قال امني جبري----ل فذكر نحو حديث ابن عباس بمعناه ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس قال ابو عيسي حديث ابن عباس حديث حسن---- وقال محمد------------- اصح شء في المواقيت حديث جابر بن عبد ال-------ل----ه عن النبي صلي الله عليه وسلم	715	-2573706155947268450	157	257.0	123	242	64.87602996826172	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	179	244	895	1231	1498	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا قال فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكادون يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام بالظهر حتي زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس	1053	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0718	true	-854203877123784272	238	300	1175	1489	1489	300	ابي موسي عن ابيه------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل فساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا---- فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد-- يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام -الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام -المغرب حين وقعت الشمس-	718	-2573706155947268450	304	565.5	244	336	90.47618865966797	53	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	244	300	1231	1498	1498	300	ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان-	1053	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0719	true	7651255712394767301	0	56	0	268	1427	300	ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان	719	-2573706155947268450	267	529.0	212	268	99.62686920166016	56	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1056	false	-8995142295943720311	115	180	581	892	1471	300	------------------------------------------عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم الفجر فانه وقت الي ان يطلع قرن الشمس الاول ثم اذا صليتم الظهر فانه وقت الي ان تحضر العصر --فاذا صليتم العصر فانه وقت الي ان تصفر الشمس فاذا صليتم المغرب فانه وقت الي انه يسقط الشفق فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل رواه	1056	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0723	true	-7868603347404789584	100	170	480	807	1465	300	عبد الله بن عمرو روي قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم الفجر فانه وقت الي ان يطلع قرن الشمس الاول ثم اذا صليتم الظهر فانه وقت الي ان يحضر العصر ثم اذا صليتم العصر فانه وقت الي ان تصفر الشمس فاذا صليتم المغرب فانه وقت الي ان- يسقط الشفق فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل رواه	723	-2573706155947268450	277	524.0	218	355	78.02816772460938	55	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1054	false	8767293543422169153	261	300	1377	1569	1569	300	الظل والفء فقال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في اواءل ادب الكاتب يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا-	1054	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0731	true	-5495215339067610076	67	96	362	510	1562	300	الظل والفء فقال ا-------------------------بن قتيبة-------------------- يتوهم الناس ان الظل والفء بمعني وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا	731	-2573706155947268450	147	268.0	119	193	76.16580200195312	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1055	false	-6633298668373496845	10	57	51	271	1518	300	وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما -سترته---- الشخوص من مسقطها قال واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال له- قبل الزوال فء وانما---- سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن	1055	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0731	true	-5495215339067610076	98	146	517	736	1562	300	وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الش-ء ما يستر به من الشخوص من مسقطها---- واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما قيل لما بعد الزوال فء ل--انه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع وقال---- ابن	731	-2573706155947268450	197	341.5	153	230	85.65217590332031	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1087	false	2992202433375173905	45	96	232	478	1462	300	بغلس رواه البخاري ومسلم وعن قتادة عن انس رضي الله عنه قال تسحر -نبي الله ص----------------- وزيد بن ثابت فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلت لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية	1087	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0735	true	157383878893750095	252	300	1280	1511	1511	300	بغلس------------------- وعن قتادة عن انس -------------قال تسحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي قلت لانس كم كان بين فراغهما من سجودهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية-	735	-2573706155947268450	208	373.0	164	264	78.78787994384766	39	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1087	false	2992202433375173905	96	239	478	1155	1462	300	رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه و---------------------------عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر رواه ابو داود باسناد حسن قال الخطابي هو صحيح الاسناد وعن مغيث بن سمي قال صليت مع ابن الزبير صلاة الفجر فصلي بغلس وكان يسفر بها فلما سلم قلت لابن عمر ما هذه الصلاة وهو الي جانبي فقال هذه صلاتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما قتل عمر اسفر بها عثمان رضي الله عنه قال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري---- هذا حديث حسن	1087	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0736	true	-1446653088395447469	0	183	0	865	1454	300	رواه البخاري------ ومسلم وهذا لفظ البخاري وعند البخاري ايضا عن سهل -بن سعد -------------قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر رواه ابو داود باسناد حسن وقال الخطابي هو صحيح الاسناد وعن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر رواه ابو داود باسناد حسن وقال الخطابي هو صحيح الاسناد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مغيث بن سمي قال صليت مع ابن الزبير صلاة الفجر فصلي بغلس ف--------------لما سلم قلت لابن عمر ما هذه الصلاة وهو الي جانبي فقال هذه صلاتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما قتل عمر اسفر بها عثمان ذكر------------- الترمذي في----- العلل -ان البخاري قال هذا حديث حسن	736	-2573706155947268450	348	238.0	272	1181	29.466554641723633	68	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1088	false	1041922576867562265	13	106	67	560	1557	300	طلوعه افضل وقيل يحتمل ان يكون الامر بالاسفار في الليالي المقمرة فانه لا يتيقن فيها الفجر الا ب--استظهار في الاسفار والثاني ذكره الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانه- اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما ا--لجواب عن حديث ابن مسعود --رضي الله عنه فمعناه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1088	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0737	true	7578419856659418954	19	111	103	593	1507	300	طلع الفجر- وقيل يحتمل ان يكون الامر بالاسفار في الليالي المقمرة فانه لا يتحقق فيها الفجر الا بالاستظهار في الاسفار وذكر-------- الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانها اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل------ لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وقال ابو جعفر الطحاوي انما تتفق معاني اثار هذا ----الباب بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم	737	-2573706155947268450	427	759.5	340	509	83.88998413085938	72	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1432	false	-4894506645026419512	126	169	612	826	1508	300	خباب قال اتينا رسول الله فشكونا اليه------- حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت -في تعجيلها قال نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ رواية مسلم ورواه البيهقي من طريق اخر وقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وقد	1432	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0739	true	3434963597076817230	123	220	610	1078	1468	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم قال ابن القطان كذا اورده وقد اختلف في معناه فقيل لم يعذرنا وقيل لم يحوجنا الي الشكوي في المستقبل فرويت فيه زيادة مبينة للاول قال ابو بكر بن المنذر ثنا عبد الله بن احمد نا خلاد بن يحيي نا يونس بن ابي اسحاق نا سعيد بن وهب قال اخبرني خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرمضاء------------------------------------------------- فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا قال	739	-2573706155947268450	143	81.5	111	517	27.659574508666992	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1055	false	-6633298668373496845	89	194	458	990	1518	300	والمراد بالزوال ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر فان ذلك يتقدم علي ما يظهر ولكن لا اعتبار بذلك وانما يتعلق التكليف ويدخل الوقت بالزوال الذي يظهر لنا فلو شرع في تكبيرة الاحرام بالظهر قبل ظهور الزوال ثم ظهر عق-بها او في اثناءها لم تصح الظهر وان كانت التكبيرة حاصلة بعد الزوال في نفس الامر لكن قبل ظهوره لنا ذكره امام الحرمين وغيره قالوا واما قبل ظهور الظل فهو معدود من وقت الاستواء قال وكذا الصبح ولو اجتهد فيها وطلع الفجر بحيث علم وقوعها------- بعد --طلوعه ------------لكن في وقت لا يتصور ان ي-بين الفجر---- للناظر لم تصح الصبح والله اعلم و------------اما اخر وقت الظهر	1055	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0741	true	5870847891700080698	139	212	728	1090	1524	300	والمراد بالزوال ما يظهر لنا لا الزوال في نفس الامر فان ذلك متقدم علي ما يظهر وما قبل الظهور معدود من وقت الاستواء------------------------------------- فلو شرع في تكبيرة الاحرام بالظهر قبل ظهور الزوال ثم ظهر عقيبها او في اثناءها لم تصح الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصبح اذا--------------------------- علم وقوع التكبيرة بعد الطلوع في نفس الامر لكن في وقت لا يتصور ان يتبين الفجر فيه للناظر لم يصح الصبح ذكر معناه امام الحرمين واما اخر وقت الظهر	741	-2573706155947268450	274	417.0	215	571	47.98598861694336	49	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1058	false	1354860497218180646	250	300	1342	1590	1590	300	ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت عذر فوقت الفضيلة اوله وسياتي بيان الخلاف فيما تحصل به فضيلة اول الوقت ان شاء الله تعالي حيث تعرض له المصنف ووقت الاختيار ما بعد وقت الفضيلة الي اخر الوقت ووقت----------------------------------- العذر وقت العصر في حق من يجمع بسفر او مطر هكذا قال	1058	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0741	true	5870847891700080698	226	266	1157	1352	1524	300	ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت عذر فوقت الفضيلة اوله ووق-------------------------------------------------------------------------------------ت الاختيار ما بعد وقت الفضيلة الي اخر الوقت علي ما ياتي بيانه في الباب بعد هذا ووقت العذر وقت القصر في حق من يجمع بسفر او مطر وقال ---	741	-2573706155947268450	149	271.0	117	283	52.650177001953125	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1059	false	-7811204357226671187	7	42	40	218	1532	300	وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ووقت عذر فوقت الفضيلة اذا صار ظل الشء مثل ربعه والاختيار اذا صار مثل نصفه والجواز اذا صار ظله مثله وهو اخر الوقت	1059	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0741	true	5870847891700080698	265	300	1347	1524	1524	300	وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ووقت عذر فوقت الفضيلة اذا صار ظل الشء مثل ربعه والاختيار اذا صار مثل نصفه والجواز اذا صار ظله مثله وهو اخر الوقت-	741	-2573706155947268450	177	349.0	143	178	99.43820190429688	34	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1059	false	-7811204357226671187	117	189	608	973	1532	300	الظهر والله اعلم فرع قال صاحب البيان اذا زالت الشمس وجبت الظهر ويستحب فعلها حينءذ ولا ينتظر بها مصير الفء مثل الشراك وحكي الساجي عن الشافعي رحمه الله انه يستحب ذلك ولا يجب وليس بشء قال ومن الناس من قال لا يجوز ان يصلي حتي يصير الفء مثل الشراك لحديث جبريل عليه السلام وحكي القاضي ابو الطيب هذا في تعليقه عن بعض الناس قال وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء وخ---------------------------لاف الاحاديث	1059	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0743	true	8982808161096630830	2	75	10	386	1495	300	الظهر ويستحب فعلها --قال صاحب البيان اذا زالت الشمس وجبت الظهر ويستحب فعلها حينءذ ولا ينتظر بها مصير الفء مثل الشراك وحكي الساجي عن الشافعي---------- انه يستحب ذلك ولا يجب وليس بشء---- ومن الناس من قال لا يجوز ان يصلي حتي يصير الفء مثل الشراك لحديث جبريل عليه السلام وحكي القاضي ابو الطيب هذا في تعليقه عن بعض الناس قال وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء وخلاف ما اتفق عليه الفقهاء وخلاف الاحاديث	743	-2573706155947268450	337	645.5	271	392	85.96939086914062	62	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1055	false	-6633298668373496845	190	283	971	1432	1518	300	واما اخر وقت الظهر فهو اذا صار ظل الشء مثله غير الظل الذي يكون له عند الزوال واذا خرج هذا دخل وقت العصر متصلا به ولا اشتراك بينهما هذا مذهبنا وبه قال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف ومحمد واحمد وقال عطاء وطاوس اذا صار ظل الشء مثله دخل وقت العصر وما بعده وقت للظهر والعصر علي سبيل الاشتراك حتي تغرب الشمس وقال اسحاق بن راهويه وابو ثور -المزني و ابن جرير اذا صار ظله مثله فقدر اربع ركعات بعده وقت للظهر والعصر ثم يتمحض الوقت للعصر وقال مالك اذا صار ظله مثله فهو	1055	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0748	true	7478414217847800226	206	297	1041	1497	1512	300	واما اخر وقت الظهر فهو اذا صار ظل الشء مثله غير الظل الذي يكون له عند الزوال واذا خرج هذا دخل وقت العصر متصلا به ولا اشتراك بينهما هذا مذهبنا وبه قال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف ومحمد واحمد وقال عطاء وطاوس اذا صار ظل الشء مثله دخل وقت العصر وما بعده وقت للظهر والعصر علي----- الاشتراك حتي تغرب الشمس وقال اسحاق بن راهويه وابو ثور والمزني و-ابن جرير اذا صار ظله مثله فقدر اربع ركعات بعده وقت للظهر والعصر ثم يتمحص الوقت للعصر وقال مالك اذا صار ظله مثله بعد	748	-2573706155947268450	451	881.0	360	462	97.61904907226562	86	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1056	false	-8995142295943720311	10	230	49	1128	1471	300	ابو حنيفة -------يبقي وقت الظهر حتي يصير الظل مثلين فاذا زاد علي ذلك يسيرا كان اول وقت العصر قال القاضي ابو الطيب قال ابن المنذر لم يقل هذا احد غير ابي حنيفة واحتج ---------------------------------من قال بالاشتراك بحديث ابن عباس المذكور قالوا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول و---عن ابن عباس ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فدل علي اشتراكهما قالوا ولان الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل في اليوم الثاني وللاختيار فينبغي ان يزاد وقت الظهر واحتج اصحابنا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم الفجر فانه وقت الي ان يطلع قرن الشمس الاول ثم اذا صليتم الظهر فانه وقت الي ان تحضر العصر فاذا صليتم العصر فانه وقت الي ان تصفر الشمس فاذا صليتم المغرب فانه وقت الي انه يسقط الشفق فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل رواه مسلم من طرق كثيرة وفي بعضها -وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي ال--------سابق عن صحيح مسلم قال --فيه في صلاة الظهر في اليوم الثاني ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم قال في اخره الوقت ما بين هذين	1056	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0749	true	338211257655585377	144	300	745	1498	1498	300	ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله وا-----------------------ول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا منفردا لا يصلح لاحدهما وهذا لم يتابع عليه ايضا واحتج لمن قال بالاشتراك بحديث ابن عباس المذكور قالوا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول وبحديث ابن عباس--------- جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر رواه البخاري ----------------ومسلم من غير خوف ولا مطر فدل علي اشتراكهما واحتج من لم ير الاشتراك بح------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تقدم وفيه ثم صليت--------------------------------------------------------------------------------------------م الظهر فانه وقت الي ان يحضر العصر ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم من طرق ------وفي بعضها ووقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر وبحدي------------ث ابي موسي الذي تقدم ذكره من طريق مسلم ايضا وفيه في صلاة الظهر في اليوم الثاني ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس و------في اخره الوقت ما بين هذين-	749	-2573706155947268450	548	894.5	426	1133	48.36716842651367	95	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1057	false	4113779913144784168	16	181	73	925	1527	300	وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله فمعناه------------------- بدا بالعصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله وفرغ من الظهر في اليوم الثاني حين صار الظل مثله وبهذا التفسير يحصل بيان اول وقت العصر واخر وقت الظهر ولو حمل علي الاشتراك لم يحصل تحديد اخر وقت الظهر ولفات بيانه وقد قال في اخر الحديث الوقت بين هذين قال الشيخ ابو حامد ولان حقيقة الكلام ان يكون فرغ من الصلاتين حين صار ظل الشء مثله فمنعنا الاجماع من ارادة ذلك في العصر فتاولناها علي انه ابتدا حينءذ---- وبقي---ت الظهر علي حقيقته ونظير ما تاولنا عليه لفظ الحديث قول الله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن وقال تعالي ف----بلغن اجلهن فلا تعضلوهن المراد بالبلوغ الاول مقارنته وبالتالي حقيقة انقضاء الاجل ويقال بلغ المسافر البلد اذا انتهي اليه وان لم يدخله وبلغه اذا دخله واما الجواب عن الجمع بالمدينة فمن وجهين احدهما انه محمول علي انه اخر الظهر الي اخر وقتها وقدم العصر في اول وقتها فصار صورته صورة جمع وليس- بجمع	1057	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0750	true	-1470623313361124301	44	196	224	1019	1550	300	---فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول بان المراد بدا بالعصر في اليوم الاول حين صار الظل مث----له وفرغ من الظهر في اليوم الثاني حين صار الظل مثله فلم يحصل اشتراك------------------------------------- ولو حمل علي الاشتراك لم يحصل تحديد اخر وقت الظهر ولفات بيانه وقد قال في اخر الحديث الوقت بين هذين قال الشيخ ابو حامد ولان حقيقة الكلام ان يكون فرغ من الصلاتين حين صار ظل الشء مثله فمنعنا الاجماع من ارادة ذلك في العصر فتاولناه- علي انه ابتدا حين العصر وبقي وقت الظهر علي حقيقته ونظير هذا التاويل قو------------------له تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن وقال تعالي فاذا بلغن اجلهن فلا تعضلوهن المراد بالبلوغ الاول مقاربته وبالتالي حقيقة انقضاء الاجل ويقال بلغ المسافر البلد اذا انتهي اليه وان لم يدخله وبلغه اذا دخله واجابوا---- عن الجمع بالمدينة ب----------------انه محمول علي انه صلي الظهر -في اخر وقتها و----العصر في اول وقتها فصار صورته صورة جمع وليست بجمع	750	-2573706155947268450	694	1239.0	557	883	78.59569549560547	122	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1094	false	-7828580157180968194	279	300	1487	1585	1585	300	وطردوه في جماعة هم في موضع لا ياتيهم اليه احد وفيمن يمكنه المشي الي المسجد في ظل وفيمن صلي في بيته-	1094	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0751	true	412380229359237341	62	83	307	406	1519	300	وطردوه في جماعة هم في موضع لا ياتيهم اليه احد وفيمن يمكنه المشي الي المسجد في ظل وفيمن صلي في بيته	751	-2573706155947268450	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1093	false	1581933144334511211	229	274	1174	1399	1548	300	احدهما انها كالظهر لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد البرد بكر بها واذا اشتد الحر ابرد بها والثاني تقديمها افضل بكل حال لان الناس لا يتاخرون عنها لانهم قد ندبوا الي التبكير------ فلم يكن للتاخير وجه	1093	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0753	true	3145403975938627142	23	68	125	353	1524	300	احدهما انها كالظهر لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد البرد بكر بها واذا اشتد الحر ابرد بها والثاني تقديمها افضل بكل حال لان الناس لا يتاخرون عنها لانهم--- ندبوا الي التبكير اليها فلم يكن للتاخير وجه	753	-2573706155947268450	222	430.5	178	231	96.10389709472656	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1089	false	4520001897080200656	69	274	350	1362	1489	300	رضي الله عنه- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة رواه البخاري ومسلم في رواية لهما فيذهب الذاهب الي العوالي قال العلماء العوالي قري عند المدينة اقربها منها علي اربعة اميال وقيل ثلاثة وابعدها علي ثمانية وعن ابي----------------------------------------- امامة بن سهل بن حبيب وهو صحابي ابن صحابي رضي الله عنهما قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه--------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري ومسلم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس رواه البخاري ومسلم وعن انس رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحب ان تحضرها-------- فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس رواه مسلم وعن هشا--------م بن عروة عن ابيه ان عمر بن	1089	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0754	true	632392103504186855	146	299	747	1471	1476	300	رضي الله عنهم قال ك-----------------------------نا نصلي العصر ----------------ثم يذهب الذاهب الي قباء فياتيهم والشمس مرتفعة وروي عبد الله بن المبارك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال سمعت ابا امامة بن سهل يقول------------------------------------------ صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه اخرجه مسلم من هذا الوجه واخرجه النساءي وعند مسلم ايضا من طريق عمرو بن الحارث الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك -----قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا فو----جدنا الجزور لم ينحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل--- مغيب الشمس وروي محمد بن اسحاق عن عاصم ب----------------ن عمر بن	754	-2573706155947268450	527	747.5	412	1151	45.78627395629883	99	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1089	false	4520001897080200656	165	295	845	1462	1489	300	صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه رواه البخاري ومسلم وعن------ رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم-------- فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس رواه البخاري ومسلم وعن انس رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحب ان تحضرها فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس رواه مسلم وعن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير	1089	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0755	true	2403139502143846445	234	300	1146	1466	1466	300	صلي الله عليه وسلم يصلي--ها بغلس فع----ند البخاري ومسلم واما حديث رافع بن خديج فعندهما ايضا قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ن---نحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فناكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس وروي مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي موسي الاشعري------------- ان صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير-	755	-2573706155947268450	272	452.0	212	631	43.10618209838867	50	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1061	false	5289623757067184721	240	300	1190	1531	1531	300	واما قول المصنف------------ وزاد ادني زيادة--------------- فكذا نص عليه الشافعي في مختصر المزني وكذا ذكره الشيخ ابو حامد و الماوردي والقاضي ابو الطيب والمحاملي وجماهير العراقيين و المتولي واخرون من الخراسانيين وقال صاحب الذخاءر اختلف اصحابنا في هذه الزيادة علي ثلاثة اوجه احدها انها لبيان انتهاء الظل الي المثل والا فالوقت قد دخل قبل حصول الزيادة بمجرد حصول المثل فعلي-	1061	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0758	true	-5889672386272820395	193	245	1009	1285	1572	300	واما قولهم في اول وقت العصر وزاد ادني زيادة يعني علي المثل فكذا نص عليه الشافعي في مختصر المزني وكثير--------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحابه بعده وقال صاحب الذخاءر اختلف اصحابنا في هذه الزيادة علي ثلاثة اوجه احدها انها لبيان انتهاء الظل الي المثل والا فالوقت قد دخل قبل حصول الزيادة بمجرد حصول الميل فعلي	758	-2573706155947268450	227	402.0	184	369	61.517616271972656	40	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1062	false	-3454867269842025463	0	60	0	305	1540	300	هذا تكون الزيادة من وقت العصر والثاني انها من وقت الظهر وانما تدخل العصر عق-بها قال وهذا ظاهر كلام الشافعي والعراقيين وعليه كثير من الاصحاب والثالث انها ليست من وقت الظهر ولا من وقت العصر بل هي فاصل بين الوقتين هذا ما حكاه في الذخاءر وهذا الثالث ليس بشء لقوله صلي الله عليه وسلم وقت العصر ما لم تحضر العصر	1062	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0758	true	-5889672386272820395	245	300	1285	1572	1572	300	هذا تكون الزيادة--- وقت العصر والثاني انها من وقت الظهر وانما يدخل العصر عقيبها قال وهذا ظاهر كلام الشافعي والعراقيين وعليه كثير من الاصحاب والثالث انها ليست--- وقت الظهر ولا من وقت العصر بل هي فاصل بين الوقتين قال النووي و------------هذا الثالث ليس بشء لقوله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر-	758	-2573706155947268450	271	502.0	218	306	88.56208801269531	45	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1062	false	-3454867269842025463	80	101	410	515	1540	300	واما اخر وقت العصر فهو غروب الشمس هذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به جمهور الاصحاب وقال ابو سعيد	1062	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0759	true	-5170803570395228569	279	300	1355	1459	1459	300	واما اخر وقت العصر فهو غروب الشمس هذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به جمهور الاصحاب وقال ابو سعيد-	759	-2573706155947268450	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1059	false	-7811204357226671187	8	51	45	259	1532	300	القاضي حسين لها اربع-------ة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز و-------------------------------وقت عذر فوقت الفضيلة اذا صا--------------ر ظل الش-ء مثل ربعه و----------الاختيار اذا صا----ر مثل نصفه و----الجواز اذا صار ظله مثله وهو اخر الوقت----------------------------------------- والعذر وقت العصر لمن جمع بسفر او مطر فرع	1059	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0760	true	4485034497686253920	194	255	1009	1328	1549	300	القاضي حسين وغيره للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة ووقت جواز مع الكراهة ووقت عذر ف----الفضيلة من اول الوقت الي مصير ظل الشخص مثله ونصف مثله ووقت الاختيار الي ان يصير مثل---يه ووقت الجواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت الجواز مع الكراهة حال الاصفرار حتي تغرب والعذر وقت الظهر لمن جمع بسفر او مطر فرع	760	-2573706155947268450	152	186.0	119	326	46.62576675415039	21	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1062	false	-3454867269842025463	101	300	515	1540	1540	300	الاصطخري اخره اذا صار ظل الشء مثليه فان اخر عن ذلك اثم وكانت قضاء قال الشيخ ابو حامد هذا الذي قاله الاصطخري لم يخرجه علي --اصل الشافعي لان الشافعي نص في القديم والجديد ان وقتها يمتد حتي تغرب الشمس ا-نما هو اختيار لنفسه وهو خلاف نص الشافعي والاصحاب واستدل بحديث جب------ريل ودليل ال-مذهب حديث ابي قتادة السابق وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه البخاري ومسلم وحديث ابي موسي الذي ذكرته في اول الباب عن صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل--م اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس واما حديث جبريل فانما ذكر في وقت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختيار لا وق--------------------ت الجواز -------------بدليل الاحاديث الصحيح التي ذكرتها وهذا التاويل متعين للجمع بين الاحاديث ولان هذه الاحاديث متاخرة عن حديث جبريل فيكون العمل عليها ولانها اصح منه بلا خلاف بين اهل الحديث وان كان هو ايضا صحيحا ولان الحاءض وغيرها من اهل الاعذار اذا زال عذرهم قبل غروب الشمس بركعة لزمتهم العصر بلا خلاف ولو كان الوقت قد خرج لم يلزمهم وهذا الالزام حسن ذكر-----ه امام الحرمين-	1062	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0760	true	4485034497686253920	0	169	0	889	1549	300	الاصطخري اخره اذا صار ظل الشء مثليه فان اخر عن ذلك اثم وكانت قضاء قال الشيخ ابو حامد هذا الذي قاله الاصطخري لم يخرجه علي قواعد الشافعي لان الشافعي ف---ي القديم والجديد ان وقتها يمتد حتي تغرب الشمس وانما هو اختيار لنفسه وهو خلاف نص الشافعي والاصحاب واستدل بحديث امامة جبريل ودليل الجمهور حديث ابي قتادة السابق وحديث ابي هريرة من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------درك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وحديث -------------------ابي م--------------------------------------------------وسي ا-نه عليه السلام اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس وكلها صحيحة ومتاخرة فالاخذ بها اولي وايضا فليس حديث امامة جبريل في الثبوت والصحة كهذه عندهم وان شملها اسم الصحيح علي راي علي انه ان حملنا احاديث امامة جبريل في الوقتين علي انه كله وقت للاختيار وهذه الاحاديث علي بيان وقت الجواز لم يقع تعارض والزم امام الحرمين وغير--------------------------------------------------------ه الاصطخري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاءض وغيرها من اهل الاعذار اذا زال عذرهم قبل غروب الشمس بركعة لزم-هم العصر بلا خلاف فان كان الوقت قد خرج لم تلزمهم -هذا ----معني ما ذكروه قال امام الحرمين	760	-2573706155947268450	587	1020.5	468	1227	47.84025955200195	98	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1063	false	-2056154633778779270	1	172	6	903	1538	300	وقد قال--- الغزالي-------- في درسه ان الاصطخري يحمل حديث من ادرك ركعة من العصر علي اصحاب الاعذار فرع قال القاضي حسين والصيدلاني وامام الحرمين و الروياني وغيرهم للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة ووقت جواز ----وكراهة ووقت عذر فالفضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشخص مثله ونصف مثله ووقت الاختيار الي ان يصير مثلين و----الجواز بلا ركاهة الي اصفرار الشمس و----الجواز مع الكراهة حال الاصفرار حتي تغرب والعذر وقت الظهر لمن جمع بسفر او مطر---- وقد نقل ابو عيسي الترمذي عن الشافعي وغيره من العلماء كراهة تاخير العصر ودليل الكراهة حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم والله اعلم فرع قد ذكرنا ان مذهبنا ان وقت الاختيار للعصر يمتد الي مصير--- ظل كل شء مثليه وبه قال جماهير العلماء وقال ابو حنيفة يمتد الي اصفرار الشمس -قال المصنف رحمه ال----له تعالي واول وقت المغرب اذا غابت الشمس	1063	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0760	true	4485034497686253920	172	292	904	1512	1549	300	وقد ذكر عن الغزالي انه قال في درسه ان الاصطخري يحمل حديث من ادرك ركعة من العصر علي اصحاب الاعذار فرع قال القاضي حسين وغيره لل-------------------------------------عصر خمسة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة ووقت جواز مع الكراهة ووقت عذر فالفضيلة من اول الوقت الي مصير--- ظل الشخص مثله ونصف مثله ووقت الاختيار الي ان يصير مثليه ووقت الجواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت الجواز مع الكراهة حال الاصفرار حتي تغرب والعذر وقت الظهر لمن جمع بسفر او مطر فرع وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا ان مذهبنا ان وقت الاختيار للعصر يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه وبه قال جم-هور العلماء وقال ابو حنيفة يمتد الي اصفرار الشمس وقال ا--------بن القاسم عن مالك -اخر وقت العصر--- اصفرار الشمس	760	-2573706155947268450	533	953.5	425	932	57.1888427734375	94	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1070	false	-3379740251304974431	0	112	0	547	1522	300	احدنا وانه ليبصر مواقع نبله رواه البخاري ومسلم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب اذا توارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم وعن ابي ايوب رضي------------ الله عنه انه قال لع-------------------------قبة بن عامر رضي الله عنه وقد اخر المغرب------------------------------------------------------------ اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم رواه -------------ابو داود باسناد حسن وهو حديث حسن وعن------------- العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم رواه ابن ماجه	1070	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0762	true	-6520944570750938757	136	244	675	1214	1483	300	احدنا وانه ليبصر مواقع نبله رواه البخاري ومسلم وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ايوب روي مرثد بن عبد الله -اليزني قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة بن عامر يومءذ علي مصر ف--اخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم رواه الامام احمد وابو داود والحاكم في المستدرك وحديث ام حبيبة وحديث العباس بن عبد المطلب ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب حتي تشتبك النجوم رواه ابن ماجه	762	-2573706155947268450	366	603.5	288	670	54.62686538696289	68	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1064	false	-5786111535405673299	174	234	903	1228	1564	300	وقت المغرب اذا غربت الشمس وتكامل غروبها وهذا لا خلاف فيه نقل ابن المنذر وخلاءق لا يحصون الاجماع فيه قال اصحابنا والاعتبار -سقوط قرصها بكماله وذلك ظاهر في الصحراء قال الشيخ ابو حامد والاصحاب ولا نظر بعد تكامل الغروب الي بقاء شعاعها بل يدخل وقتها مع بقاءه واما في العمران وقلل الجبال فالاعتبار با--لا يري شء من شعاعها علي الجدران	1064	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0764	true	-3462008515327819789	253	300	1343	1602	1602	300	وقتها فبغروب------- الشمس وبكامل غروبها وهذا مجمع عليه ---------------------------------------------------------والاعتبار بسقوط قرصها بكماله وهذا ظاهر في الصحراء قال الشيخ ابو حامد والاصحاب ولا يضر بعد تكامل الغروب ----بقاء شعاعها بل يدخل وقتها مع بقاءه واما في العمران وقلل الجبال فالاعتبار بان لا يري شء من شعاعها علي الجدران-	764	-2573706155947268450	232	405.5	190	328	70.73170471191406	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1064	false	-5786111535405673299	234	276	1228	1448	1564	300	وقلل الجبال ويقبل الظلام من المشرق واما اخر وقت المغرب---- نص الشافعي رحمه الله في كتبه المشهورة الجديدة والقديمة انه ليس لها الا وقت واحد وهو اول الوقت ونقل ابو ثور عن الشافعي ان لها وقتين الثاني منهما ينتهي الي مغيب الشفق	1064	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0765	true	3353875066719716926	0	41	0	209	1548	300	وقلل الجبال ويقبل الظلام من المشرق واما اخر وقت المغرب فقد نص الشافعي---------- في كتبه المشهورة قديمها وجديدها-- انه ليس له- الا وقت واحد وهو اول و--قت ونقل ابو ثور عن الشافعي ان لها وقتين الثاني منهما ينتهي الي مغيب الشفق	765	-2573706155947268450	190	343.5	151	224	84.82142639160156	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1065	false	5242090200913288020	4	169	21	900	1568	300	ابو ثور عن الشافعي في القديم ان لها وقتين يمتد ثاني---هما------ الي مغيب الشفق وقال فمن اصحابنا من جعله قولا ثانيا قال وانكر---------ه جمهورهم لا------ن الزعفراني وهو اثبت اصحاب القديم حكي عن الشافعي ان للمغرب وقتا واحدا واخ--تلف اصحابنا المصنفون ف-----------ي المسالة علي طريقين احدهما القطع بان لها وقتا فقط وبهذا قطع المصنف هنا والمحاملي واخرون من العراقيين ونقله صاحب الحاوي عن الجمهور كما سبق والطريق الثاني علي قولين احدهما هذا والثاني يمتد الي مغيب الشفق وله ان يبدا بالصلاة في كل وقت من هذا الزمان وبهذا الطريق قطع المصنف في التنبيه وجماعات من العراقيين وجماهير الخراسانيين وهو الصحيح لان ابا ثور ثقة امام ونقل الثقة مقبول ولا يضره كون غيره لم ينقله ولا كونه لم يوجد في كتب الشافعي وهذا مما لا شك فيه فعلي هذا الطريق اختلف في اصح القولين فصحح جمهور الاصحاب القول الجديد وهو انه ليس لها الا وقت واحد وصحح جماعة القديم وهو ان لها وقتين ممن صححه من اصحابنا ابو بكر بن خزيمة وابو سليمان الخطابي وابو بكر البيهقي	1065	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0765	true	3353875066719716926	28	132	143	694	1548	300	ابو ثور عن الشافعي---------- ان لها وقتين ---الثاني منهما ينتهي الي مغيب الشفق -قال الماوردي-------------------------- وانكر هذا القول جمهور الاصحاب لان الزعفراني وهو اثبت اصحاب القديم حكي عن الشافعي ان للمغرب وقتا واحدا ثم اختلف ال--------مصنفون من الاصحاب في المسالة علي طريقين احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما هذا والثاني يمتد الي مغيب الشفق وله ان يبدا بالصلاة في كل وقت من هذا الزمان قال الشيخ محيي الد-------------------------------------------------------ين وهو الصحيح لان ابا ثور ثقة امام ونقل الثقة مقبول------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا الطريق اختلف في اصح القولين فصحح جمهور الاصحاب القول الجديد وهو انه ليس لها الا وقت واحد وصحح جماعة القديم---- ان لها وقتين ممن صححه ا------------------بن خزيمة و-----------الخطابي و--------البيهقي	765	-2573706155947268450	475	789.0	383	916	51.85589599609375	78	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1066	false	2339056862556288259	166	281	857	1450	1551	300	وقت الاختيار لا وقت الجواز فهكذا هو في اكثر الصلوات وهي العصر والعشاء والصبح وكذا--------- المغرب والثاني ان حديث جبريل مقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث متاخرة بالمدينة فوجب تقديمها في العمل الثالث ان هذه الاحاديث اقوي من حديث جبريل لوجهين احدهما ان رواتها اكثر والثاني انها اصح اسنادا ولهذا خرجها مسلم في صحيحه دون حديث جبريل وهذا لا شك فيه فحصل ان الصحيح المختار ان للمغرب وقتين يمتد ما بينهما الي مغيب الشفق ويجوز ابتداءها في كل وقت من هذا فعلي هذا لها ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار وهو اول الوقت والثاني وقت جواز وهو ما لم يغب الشفق والثالث وقت عذر وهو وقت العشاء في حق من -جمع لسفر او مطر و----هذا	1066	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0765	true	3353875066719716926	202	269	1053	1381	1548	300	وقت الاختيار لا وقت الجواز --كذا وقع في---------------- العصر والعشاء والصبح فليكن كذلك في المغرب فقد تحصل من هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمغرب وقتين يمتد ثانيه--ما الي مغيب الشفق ويجوز ابتداءها في كل جزء منه--- فعلي هذا له- ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار وهو اول الوقت والثاني وقت جواز وهو ما لم يغب الشفق والثالث وقت عذر وهو وقت العشاء في حق من يجمع لسفر او مطر وعلي هذا	765	-2573706155947268450	282	471.5	222	607	46.45798873901367	51	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1067	false	-7520516599136276611	21	298	111	1580	1596	300	بشء ويكفي في رده حديث جبري----------------ل وقد نقل ابو عيسي الترمذي عن العلماء كافة من الصحابة فمن بعدهم كراهة تاخير المغرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قلنا---- ليس للمغرب الا وقت واحد فهو اذا غربت الشمس ومضي قدر طهارة وستر العورة واذان واقامة وخمس ركعات هذا هو الصحيح وبه قطع الخراسانيون وقيل يعتبر ثلاث- ركعات للفرض فقط وبهذا قطع المصنف واخرون من العراقيين وادعي الروياني انه ظاهر المذهب وليس كما ادعي وحكي القاضي ابو الطيب في تعليقه وجها انه لا يتقدر بالصلاة بل بالعرف فمتي اخر عن المتعارف في العادة خرج الوقت وهذا قوي ولكن المشهور اعتبار خمس ركعات منها ركعتان للسنة فكيف يقال ان السنة تكون مقضية فاذا مضي هذا القدر فقد انقضي الوقت وما يمكن تقديمه علي الغروب كالطهارة والستر لا يجب تقديمه ولكن يستحب وفيه وجه انه يجب تقديم ما يمكن تقديمه وهو الوضوء والستر دون التيمم والاذان والاقامة ووضوء المستحاضة ومن في معناها حكاه القاضي حسين والمتولي وغيرهما وهو شاذ والصواب الاول والمعتبر في كل ذلك الوسط المعتدل بلا اطالة ولا استعجال هكذا اطلق الجمهور قال القفال تعتبر هذه الامور متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لكن يعتبر في حق كل انسان فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك فبعضهم خفيف الحركات والجسم والقراءة وبعضهم عكسه قال جماعة من الخراسانيين ويحتمل مع ذلك ايضا اكل لقم يكسر بها حدة الجوع هكذا قالوا والصواب انه لا ينحصر الجواز في لقم ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابداوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم فان اخر الدخول فيها عن هذا القدر المذكور اثم وصارت قضاء وان لم يءخر بل دخل فيها في هذا الوقت فهل له ان يمدها ويستديمها فيه ثلاثة اوجه مشهورة حكاها	1067	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0766	true	6338181459692231003	0	256	0	1324	1568	300	بشء ويكفي في رده حديث جبريل عليه السلام قال وقد نقل ابو عيسي الترمذي عن العلماء كافة من الصحابة فمن بعدهم كراهة تاخير المغرب انتهي ولا اري هذا الانكار يتوجه الا ان انكر القول بالوقتين وليس ذلك مذهبه وقد سبق الجواب عن امامة جبريل واما ما حكاه عن الترمذي فان احتمل كلامه ما حمله وفيه نظر فالمراد التاخير الذي لم تات به الاحاديث والله اعلم واما اذا قلنا انه ليس للمغرب الا وقت واحد فهو اذا غربت الشمس ومضي قدر طهارة وستر العورة واذان واقامة وخمس ركعات---------------------------------- وقيل يعتبر ثلاثة ركعات للفرض فقط---------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي ابو الطيب في تعليقه وجها انه لا يتقدر بالصلاة بل بالعرف فمتي اخر عن المتعارف في العادة خرج الوقت وهذا قوي -لكن المشهور اعتبار خمس ركعات منها ركعتان للسنة----------------------------------------------------------------- وما يمكن تقديمه علي الغروب كالطهارة والستر لا يجب تقديمه ل-كن يستحب وفيه وجه انه يجب تقديم ما يمكن تقديمه وهو الوضوء والستر دون التيمم والاذان والاقامة ووضوء المستحاضة ومن في معناها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القفال تعتبر هذه الامور متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لكن يعتبر في حق كل انسان فعل نفسه لانهم يختلفون في ذلك و-----------------------------------------------قال جماعة من الخراسانيين ويحتمل مع ذلك ---------لقم يكسر بها ----الجوع -كذا قالوا والصواب انه لا ينحصر الجواز في لقم ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان ت-----صلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم فان اخر الدخول فيها عن هذا القدر المذكور اثم وصارت قضاء وان لم يءخر بل دخل فيها في هذا الوقت فهل له ان يمدها ويستديمها فيه ثلاثة اوجه مشهورة احدها	766	-2573706155947268450	1081	2008.0	870	1702	63.513511657714844	195	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1068	false	748903586583063117	15	85	87	483	1634	300	احدها لا يجوز والثاني يجوز استدامتها الي القدر الذي يتمادي اليه فضيلة اول الوقت في ساءر الصلوات والثالث وهو الصحيح يجوز استدامتها الي مغيب الشفق صححه اصحابنا منهم الشيخ ابو حامد و المحاملي والجرجاني واخرون وقطع به المصنف في التنبيه و المحاملي في المقنع ودليله حديث قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في---- المغرب -الاعراف وهو صحيح كما سبق وفي رواية النساءي قرا بالاعراف فرقها في الركعتين وهذا يمنع تاويل	1068	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0766	true	6338181459692231003	255	300	1318	1568	1568	300	احدها لا يجوز والثاني يجوز استدامتها---- القدر الذي يتمادي اليه فضيلة اول الوقت في ساءر الصلوات والثالث وهو الصحيح يجوز استدامتها الي مغيب الشفق وقد صح ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالاعراف----------------- وفي رواية النساءي------------- فرقها في الركعتين وهذا يمنع تاويل-	766	-2573706155947268450	234	409.0	193	401	58.3541145324707	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1069	false	-525875515210661014	171	242	887	1273	1573	300	وممن قال بال--------وقتين ابو حنيفة والثوري واحمد-------- وابو ثور واسحاق وداود وابن المنذر وممن قال بوقت واحد الاوزاعي ونقله ابو علي السنجي في شرح التلخيص عن ابي يوسف ومحمد واكثر العلماء وعن مالك ثلاث روايات الصحيحة منها وهي المشهور- في ------كتب اصحابه واصحابنا انه ليس لها الا وقت واحد ولم ينقل ابن المنذر عنه غيرها والثانية وقتان الي مغيب الشفق والثالثة يبقي الي طلوع الفجر ونقله ابن المنذر عن طاوس وعطاء	1069	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0767	true	140459641026640393	4	66	18	349	1491	300	وممن قال بان للمغرب وقتين ابو حنيفة والثوري واحمد بن حنبل وابو ثور واسحاق وداود وابن المنذر وممن قال بوقت واحد الاوزاعي ونقل------------------------------- عن ابي يوسف ومحمد وجماعة --------عن مالك ثلاث روايات الصحيح- منها وهو المشهورة في كتبه وكتب ا--------صحابنا انه ليس لها الا وقت واحد و------------------------------الثانية وقتان الي مغيب الشفق والثالثة يبقي الي طلوع الفجر ونقله ابن المنذر عن طاوس وعطاء	767	-2573706155947268450	300	527.0	244	409	73.3496322631836	48	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1073	false	3512672032257703477	73	193	381	1033	1641	300	واما الصفرة التي بعد الحمرة وقبل البياض فاختلف كلام الاصحاب فيها فقال الغزالي في الوسيط الشفق الحمرة دون الصفرة والبياض وقال امام الحرمين والغزالي في البسيط يدخل وقت العشاء بزوال الحمرة والصفرة وقد يستدل لهما بما نقله صاحب جمع الجوامع عن نص الشافعي انه قال الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة ولم ير منها شء فقد دخل وقتها ومن افتتحها وقد بقي من الحمرة شء اعادها فهذا لفظه وهو محتمل لما قاله امام الحرمين لان الحمرة ترق وتستحيل لونا اخر بحيث يعد بقية -للون الحمرة وفي حكم حزء منها ولكن نص الشافعي في مختصر المزني-الشفق الحمرة وهكذا عبارات جماهير الاصحاب وهذا ظاهر في انه يدخل الوقت بمغيب الحمرة وان بقيت الصفرة وهذا هو المذهب واما اخر وقت العشاء --------------------	1073	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0770	true	-429325435634474787	69	165	370	889	1540	300	واما الصفرة التي بعد الحمرة وقبل البياض فاختلف كلام الاصحاب فيها فقال الغزالي في البسيط الشفق الحمرة دون الصفرة والبياض وقال امام الحرمين والغزالي في البسيط يدخل وقت العشاء بزوال الحمرة والصفرة وقد استدل لهما بما نقله صاحب جمع الجوامع عن نص الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا لفظه وهو محتمل لما قاله امام الحرمين لان الحمرة برق ي-ستحيل لونا اخر بحيث تعد بقية اللون الحمرة وفي حكم جزء منها ولكن نص الشافعي في مختصر المزني الشفق الحمرة و----------------------------هذا ظاهر في انه يدخل الوقت بمغيب الحمرة وان بقيت الصفرة و----هو المذهب AUTO 10 باب ما جاء في تاخير صلاة العشاء	770	-2573706155947268450	473	862.0	386	674	70.17803955078125	77	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1091	false	6191832290188277082	16	146	75	748	1511	300	وسلم يستحب ان يءخر العش----------------------------------اء رواه البخاري ومسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي ناداه عمر رضي الله عنه الصلاة نام النساء والصبيان فخرج وقال ما ينتظرها من اهل الاسلام غيركم وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري وفي رواية لمسلم اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نام اهل المسجد فخرج فصلي فقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا رواه البخاري ومسلم	1091	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0771	true	-7049046399759849968	42	105	210	545	1486	300	وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة تقدما وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- قال اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فق-------------ال الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه يقطر راسه ماء واضعا يده علي راسه فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا رواه البخاري ومسلم	771	-2573706155947268450	239	199.0	192	763	31.32372283935547	42	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1091	false	6191832290188277082	103	281	523	1406	1511	300	قال اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لولا ان اشق- علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا رواه البخاري ومسلم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري ا--شء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم -تنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان تثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة وصلي رواه مسلم بلفظه والبخاري بعضه و--عن انس رضي الله عنه قال اخر النبي صلي الله عليه وسلم----- العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها -رواه البخاري ومسلم و----عن ع--------------------اءشة رضي الله عنها قال اعت-----------------------------م الن--------بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي ذهب عامة الليل وحتي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي---- رواه مسلم	1091	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0772	true	-6038750069201120061	5	246	25	1194	1448	300	قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان يثقل علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي ثلث الليل قال ابي انما هو عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم محمد بن عبد الرحمن بن مهران المزني قال ابن ابي حاتم عن ابيه محله الصدق وحديث ابن عمر روي منصور عن الحكم عن نافع عن ابن عمر ق---------------ال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ادري اي شء شغله في اهله او غير ذلك وقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة وصلي -لفظ مسلم وفي الباب مما لم يذكره عن انس بن مالك ق-----ال اخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال صلي الناس وناموا وا---نكم في صلاة ما انتظرتموها اخرجه البخاري ومسلم وفيه عن عاءشة قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان فخرج فقال ما ينتظرها من اهل الاسلام احد غيركم ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة قال وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل الاول رواه البخاري وهذا لفظه وزاد مسلم وذلك قبل ان يفشو الاسلام في الناس وفي لفظ له اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حت-----------------------------ي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي ولم يذكر مسلم	772	-2573706155947268450	605	1002.0	471	1347	44.91462326049805	111	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1073	false	3512672032257703477	190	251	1018	1356	1641	300	اخر وقت العشاء المختار ففيه قولان مشهوران احدهما وهو المشهور في------- انه يمتد الي ثلث الليل والثاني وهو نصه ف-------ي القديم و الاملاء من الجديد يمتد الي نصف الليل ودليلهما----------------------------------- في الكتاب وهما حديثان صحيحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المصنفون في اصح القولين فقال القاضي ابو الطيب صحح ابو اسحاق المروزي كونه نصف الليل وصحح اصحابنا ثلث الليل وممن صحح ثلث الليل البغوي والرافعي	1073	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0774	true	4089651048095599091	192	291	994	1519	1565	300	اخر وقت العشاء المختار وفيه قولان مشهوران احدهما وهو المشهور في الجديد انه يمتد الي ثلث الليل والثاني وهو نص الشافعي في القديم و-الاملاء من الجديد يمتد الي نصف الليل اما الاول فلما روي ان جبريل عليه السلام صلي في المرة الاخرة العشاء حين ذهب ثلث الليل واما الثاني فلحديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل لفظ مسلم وقد تقدم واختلف المصنفون في اصح القولين فقال القاضي ابو الطيب صحح ابو اسحاق المروزي كونه نصف الليل وصحح اصحابنا ثلث الليل وممن صحح ثلث الليل البغوي والرافعي	774	-2573706155947268450	304	533.5	248	526	57.794677734375	52	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1074	false	-6443474791508086090	8	232	43	1300	1683	300	والمحاملي في المقنع ونصر المقدسي في الكافي هذه طريقة جماهير الاصحاب في وقت الاختيار ان فيه قولين كما ذكرنا وانفرد صاحب الحاوي فقال فيه طريقان احدهما فيه قولان كما سبق قال وهي طريقة الجمهور والثانية وهي طريقة ابن سريج ليست علي قولين بل الاحاديث الواردة بالامرين والنصان للشافعي محمولان علي اختلاف حال الابتداء والانتهاء فالمراد بالثلث انه اخر وقت الابتداء بها والمراد بالنصف انه اخر وقت الانتهاء وهذا الطريق غريب والمختار ثلث الليل فاذا ذهب وقت الاختيار بقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني هذا هو المذهب نص عليه الشافعي وقطع به جمهور اصحابنا المتقدمين والمتاخرين وقال ابو سعيد الاصطخري اذا ذهب وقت الاختيار فاتت العشاء وياثم بتركها وتصير قضاء وهذا الذي قاله هو ايضا احد احتمالين حكاهما القفال في شرح التلخيص عن ابي بكر الفارسي وقد قال الشافعي في باب استقبال القبلة اذا مضي ثلث الليل فلا اراها الا فاءتة فمن --اصحابنا من وافق الاصطخري لظاهر هذا النص وتاوله الجمهور -قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا اراد الشافعي ان وقت الاختيار فات دون وقت الجواز لان الشافعي قال في هذا الكتاب ان المعذورين اذا زالت اعذارهم قبل الفجر بتكبيرة لزمتهم المغرب والعشاء فلو لم يكن وقتا لها لما لزمتهم وقال الشيخ ابو حامد في تعليقه في الرد علي الاصطخري اذا كمل الصبي والكافر والمجنون والحاءض قبل الفجر-- بركعة لزمتهم العشاء بلا خلاف ووافق عليه الاصطخري فلو لم يكن ذلك وقتا لها لم يلزمهم	1074	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0775	true	1167205563809104166	0	211	0	1183	1632	300	والمحاملي وسليم في رءوس المساءل وغيرهم---- هذه طريقة جمهو-ر الاصحاب في وقت الاختيار ان فيه قولين كما ذكرنا وانفرد صاحب الحاوي فقال فيه طريقان احدهما فيه قولان كما سبق وهذه طري---قة الجمهور والثانية -هي طريقة ابن سريج ليست علي قولين بل الاحاديث --واردة بالامرين والنصان للشافعي محمولان علي------- حال الابتداء والانتهاء فالمراد بالثلث انه اخر وقت الابتداء ----والمراد بالنصف انه اخر وقت الانتهاء وهذا الطريق غريب والمختار ثلث الليل فاذا ذهب وقت الاختيار بقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني هذا هو المذهب نص عليه الشافعي وق-------------------------------------------ال ابو سعيد الاصطخري اذا ذهب وقت الاختيار فاتت العشاء وياثم بتركها وتصير قضاء وهذا الذي قاله-------- احد احتمالين حكاهما القفال في شرح التلخيص عن ابي بكر الفارسي و---قال الشافعي في باب استقبال القبلة اذا مضي ثلث الليل فلا اراها الا فاءتة فمن الاصحاب-- من وافق الاصطخري لظاهر هذا النص وتاوله الجمهور وقال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا اراد الشافعي ان وقت الاختيار فات دون وقت الجواز لان الشافعي قال في هذا الكتاب ان المعذورين اذا زالت اعذارهم قبل الفجر بتكبيرة لزمتهم ال-غرب والعشاء فلو لم يكن وقتا لهم لما لزمتهم وقال الشيخ ابو حامد في تعليقه في الرد علي الاصطخري اذا كمل الصبي والكافر والمجنون والحاءض قبل الفجرين بركعة لزمتهم العشاء بلا خلاف ووافق عليه الاصطخري فلو لم يكن ذلك وقتا لهم لم يلزمهم	775	-2573706155947268450	1139	2179.5	933	1262	90.2535629272461	190	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1074	false	-6443474791508086090	276	300	1549	1683	1683	300	فرع للعشاء اربعة اوقات فضيلة واختيار وجواز وعذر فالفضيلة اول الوقت والاختيار بعده الي ثلث الليل في الاصح وفي قول نصفه والجواز الي طلوع-	1074	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0776	true	-2463077471963541226	109	133	537	672	1484	300	فرع للعشاء اربعة اوقات فضيلة واختيار وجواز وعذر فالفضيلة اول الوقت والاختيار بعده الي ثلث الليل في الاصح وفي قول نصفه والجواز الي طلوع	776	-2573706155947268450	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1106	false	3657438809578131073	0	51	0	257	1661	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال صل------ي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب رواه البخاري ومسلم	1106	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0797	true	222921002307549084	245	295	1216	1475	1502	300	جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي------ حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب رواه البخاري ومسلم	797	-2573706155947268450	248	466.5	200	267	92.88389587402344	44	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1122	false	4068985328920383062	129	187	697	994	1603	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب ----------------------هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القت-------------------------ال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها واحسن------- كما---- يصلي-- في وقتها ثم اقام------ العصر فصلاها كذلك ثم اقا--------------------------------------م المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	1122	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0797	true	222921002307549084	143	217	684	1071	1502	300	ابي سعيد الخدري -------------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام صلاة- الظهر فصلاها واحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها واحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك	797	-2573706155947268450	254	428.5	203	401	63.341644287109375	42	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1106	false	3657438809578131073	0	48	0	238	1661	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب------ فقال -صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي- بطحان فتوضا للصلاة--- وتوضانا لها --------------فصلي ال---------------عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	1106	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0804	true	-9073763281797142656	73	120	327	561	1415	300	قال يوم الخندق و------------------جعل يسب كفار قريش ق-ال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي----------- تغرب الشمس فقال رسول الله---------- والله ان صليتها قال فنزلنا بطحان فتوضا رسول الله وتوضان----ا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	804	-2573706155947268450	171	252.5	133	278	61.51079177856445	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1095	false	-8126342251154451928	149	300	798	1610	1610	300	علي ان الصلاة الوسطي اكد الصلوات الخمس واختلفوا فيها فقال الشافعي هي الصبح نص عليه في الام وغيره وهو مذهب مالك ونقله الواحدي عن عمر ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله عنهم وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس رحمهم الله وقالت طاءفة هي العصر وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وداود وابن المنذر ونقله الواحدي عن علي وابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنخعي والحسن وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل ونقله ابن المنذر عن ابي ايوب الانصاري وابي سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وعبيدة السلماني رحمه الله ونقله الترمذي عن اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم وقالت طاءفة هي الظهر وهو رواية عن ابي حنيفة ونقله الواحدي عن زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وعاءشة ونقله ابن المنذر عن عبد الله بن شداد وقال قبيصة ابن ذءيب هي المغرب قال- الواحدي وقال بعضهم هي العشاء الاخرة و----بعضهم انها احدي الصلوات الخمس مبهمة-	1095	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0807	true	5073819435166660090	1	141	8	743	1575	300	علي ان الصلاة الوسطي اكد الخمس---------------------- فقال الشافعي هي الصبح نص عليه في الام وغيره وهو مذهب مالك ونقل ---------عن عمر ومعاذ------- وابن عباس وابن عمر وجابر-------------- وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس----------- وقالت طاءفة هي العصر وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وروي ---------عن علي وابن مسعود وابي هريرة وابي بن كعب وعبد الله بن عمرو وابي ايوب وسمرة بن جندب وابي سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس وعاءشة وحفصة وام سلمة وعبيدة السلماني والنخعي والحسن وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي عن اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم وقالت طاءفة هي الظهر وهو رواية عن ابي حنيفة ونقله الواحدي عن زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد وعاءشة ونقله ابن المنذر عن عبد الله بن شداد وقال قبيصة -بن ذءيب هي المغرب قاله الواحدي وقال بعضهم هي العشاء الاخرة وقال بعضهم هي-- احدي ال--------خمس مبهمة	807	-2573706155947268450	593	1077.5	481	932	63.626609802246094	102	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1683	false	8537111725339581941	145	217	775	1138	1552	300	عنهما لاجل الفعل وه-ي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني اناس اعجبهم الي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس--------------------------------------------------- وثلاث نهي عنها لاجل الوقت ------------وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع-------- وعند الاستواء ح--تي تزول وعند الاصفرار-- حتي تغرب	1683	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0819	true	-2198058312799770293	78	141	395	732	1582	300	فيهما بال----فعل وهما بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ووجه تعلق النهي فيهما بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن----------------------------------- ص-----------------------------------------------------------لي الصبح والعصر دون من لم يصلهما وفي هذا يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر وثلاثة اوقات يتعلق النهي فيها بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند --استواءها حتي تزول وعند --اصفرارها حتي تغرب	819	-2573706155947268450	162	204.5	127	439	36.90205001831055	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	173	201	916	1058	1552	300	فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني ع---------ن اللتين بعد الظهر فهما هاتان	1688	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0832	true	-7881418401697233020	240	269	1197	1348	1513	300	فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان	832	-2573706155947268450	141	272.0	113	151	93.37748718261719	26	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	251	300	1385	1653	1653	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا ----مثل قرن اليهود ف----قال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة-	1113	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0862	true	5561080737200059032	32	84	136	420	1456	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود قال فقال عمر ا-لا تبعثوا رجلا ينادي بالصلاة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	862	-2573706155947268450	253	468.0	208	285	88.77192687988281	41	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1132	false	-1020024688022546611	223	299	1146	1552	1558	300	----تسع عشرة كلمة كما ذكر باثبات الترجيع وهو ذكر الشهادتين مرتين سرا قبل الجهر وهذا الترجيع سنة علي المذهب الصحيح الذي قاله الاكثرون فلو تركه سهوا او عمدا صح اذانه وفاته الفضيلة وفيه وجه حكاه الخراسانيون وبعضهم يحكيه قولا انه ركن لا يصح الاذان الا به قال القاضي حسين نقل احمد والبيهقي والامام عن الشافعي انه ان- ترك الترجيع لا يصح اذانه والمذهب الاول لانه جاءت احاديث كثيرة بحذفه منها ---حديث عبد الله بن زيد الذي	1132	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0880	true	6757022292906140347	219	264	1069	1315	1501	300	فيه تسع عشرة كلمة-------- باثبات الترجيع وهو ذكر الشهادتين مرتين---- قبل الجهر و----الترجيع سنة علي المذهب الصحيح عند------ الاكثرين وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ------البيهقي-------- عن الشافعي انه اذا ترك الترجيع لا يصح اذانه والمذهب الاول لثبوت ال--احاديث التي لا ترجيع فيها كحديث عبد الله بن زيد والي	880	-2573706155947268450	204	299.0	165	414	49.27536392211914	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1134	false	-8350588599521309714	66	99	353	523	1606	300	تسع عشرة كلمة وبه قال------ طاءفة من اهل العلم بالحجاز وغيره وقال مالك هو سبع عشرة كلمة اسقط تكبيرتين من اوله وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري هو خمس عشرة كلمة -اسقطا الترجيع وجعلا	1134	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0880	true	6757022292906140347	266	300	1325	1501	1501	300	تسع عشرة كلمة كما ذكرنا ذهب طاءفة من اهل العلم بالحجاز وغيره وقال مالك هو سبع عشرة كلمة اسقط تكبيرتين من اوله وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري هو خمس عشرة كلمة فاسقطا الترجيع وجعلا-	880	-2573706155947268450	163	302.5	131	177	92.09039306640625	29	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1134	false	-8350588599521309714	99	168	523	902	1606	300	التكبير اربعا كمذهبنا وقال احمد واسحاق اثبات الترجيع وحذفه كلاهما سنة وحكي الخرقي عن احمد انه لا يرجع واحتج لابي حنيفة وموافقيه في اسقاط الترجيع بحديث عبد الله بن زيد واحتج ---------اصحابنا بحديث ابي محذورة قالوا وهو مقدم علي حديث عبد الله بن زيد لاوجه احدها ------انه متاخر و---------------------------------------الثاني ان فيه-- زيادة وزيادة الثقة ----مقبولة -الثالث- ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه اياه والرابع عمل اهل الحرمين بالترجيع	1134	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0881	true	4546062049500756479	0	79	0	422	1497	300	التكبير اربع--------ا وقال احمد واسحاق اثبات الترجيع وحذفه كلاهما سنة وحكي الخرقي عن احمد انه لا يرجع واحتج لابي حنيفة وموافقيه في اسقاط الترجيع بحديث ابن --------زيد وما في معناه ولاصحابنا بحديث ابي محذورة قالوا وهو مرجح علي حديث عبد الله بن زيد لوجوه اربعة الاول انه متاخر لان ابا محذورة كما ذكرنا من مسلمة الفتح الثاني انه تضمن زيادة وهي عن --ثقة فيجب قبولها الثالثة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه اياه -الرابع عمل اهل الحرمين بالترجيع	881	-2573706155947268450	331	563.5	268	441	75.05668640136719	51	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1135	false	3503385733054355162	103	166	522	849	1549	300	قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم ورواه البيهقي باسنادين صحيحين ايضا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة	1135	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0881	true	4546062049500756479	225	300	1116	1497	1497	300	قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسي حديث انس حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق الكلام عليه حديث انس مخرج في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما وحديث ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة-	881	-2573706155947268450	174	278.5	139	504	34.52381134033203	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1134	false	-8350588599521309714	227	299	1223	1602	1606	300	احدي عشرة كلمة كما سبق وبه قال عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري ومكحول والزهري و الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود و ابن المنذر -قال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والحسن وابن سيرين ومكحول و الزهري وعمر بن عبد العزيز ومشايخ جلة من التابعين سواهم قال البغوي هو قول اكثر العلماء وقال مالك عشر--- كلمات جعل قوله قد قامت الصلاة مرة	1134	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0882	true	-5982381909462430800	230	288	1132	1444	1505	300	احد- عشر- كلمة---------------- عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري ومكحول والزهري و-الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود و-ابن المنذر وقال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير و-------ابن سيرين---------------- وعمر بن عبد العزيز وقال---------------------------- البغوي هو قول اكثر العلماء وقال مالك هي عشر كلمات جعل قوله قد قامت الصلاة مرة	882	-2573706155947268450	302	545.0	245	383	78.8511734008789	47	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1135	false	3503385733054355162	1	85	4	431	1549	300	حنيفة والثوري وابن المبارك -----هو سبع عشرة كلمة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واحتج لابي حنيفة وموافقيه بح-------------------ديث ابي محذورة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشر كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عب------------------------د الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذا--------------------------------------------------------------------------ن والاقامة وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ مثله وقياسا علي الاذان	1135	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0883	true	7444455276937951385	0	110	0	505	1420	300	حنيفة والثوري وابن المبارك الاقامة سبع عشرة كلمة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين ولهم ما ياتي في الباب الذي يلي هذا وما سبق في حديث ابي محذورة AUTO 28 باب ما جاء ان ال---------------------------------------------------اقامة مثني مثني ثنا----- ابو سعيد الاشج نا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة قال ابو عيسي حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع عن الاعمش عن عمرو بن ------مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان -عبد الله بن زيد راي الاذان	883	-2573706155947268450	272	401.5	210	568	47.887325286865234	48	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1135	false	3503385733054355162	239	283	1248	1458	1549	300	عليه ولان المشهور عن عبد الله بن زيد--- افراد الاقامة كما سبق في اول الباب في حديث بدء الاذان قال ابن خزيمة سمعت الامام محمد بن يحيي الدهلي يقول ليس في اخبار عبد الله بن زيد في الاذان اصح من هذا يعني الرواية التي	1135	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0885	true	2858590134822513493	206	245	981	1160	1440	300	الي ---ان الخب--ر عن عبد الله بن زيد في افراد الاقامة اصح من هذا----------------------------- قال ابن خزيمة سمعت الامام محمد بن يحيي الذهلي يقول ليس في اخبار عبد الله بن زيد في الاذان اصح من هذا وذكر الرواية التي	885	-2573706155947268450	158	269.0	122	213	74.17840576171875	30	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1133	false	-689730895430523378	143	278	770	1502	1604	300	الاذان -الاول لم يثوب في الثاني في اصح الوجهين واما الاقامة ففيها خمسة اقوال الصحيح انها احدي عشرة كلمة كما ذكره المصنف وهذا هو القول الجديد وقطع به كثيرون من الاصحاب ودليله حديث انس والثاني انها عشر كلمات يفرد قوله قد قامت الصلاة وهذا قول قديم حكاه المصنف والاصحاب و---------الثالث قديم ايضا انها تسع كلمات يفرد ايضا التكبير في اخرها حكاه امام الحرمين والرابع قديم ايضا انها ثماني كلمات يفرد التكبير في اولها واخرها مع لفظ- الاقامة حكاه القاضي حسين والفوراني والسرخسي وصاحب العدة وجها وحكاه البغوي قولا والخامس انه ان رجع في الاذان ثني جميع كلمات الاقامة فيكون سبع عشرة كلمة وان لم يرجع افرد الاقامة فجعلها احدي عشرة كلمة قال البغوي وهذا اختيار ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة من اصحابنا والمذهب انها احدي عشرة كلمة سواء رجع ام لا ودليله حديث	1133	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0886	true	8069000306456028756	172	300	808	1493	1493	300	الاذان والاقامة قال الشيخ محيي الدي----------ن واما الاقامة ففيها خمسة اقوال الصحيح انها احدي عشرة كلمة كما تقدم و-------هذا هو القول الج--------------------------ديد ودليله حديث اني -الثاني انها عشر كلمات يفرد قوله قد قامت الصلاة وهو- قول قديم حكاه الشيخ ابو اسحاق في المهذب الثالث قديم ايضا انها تسع كلمات يفرد ايضا التكبير في اخرها حكاه امام الحرمين -الرابع قديم ايضا انها ثمان- كلمات يفرد التكبير في اولها واخرها مع لفظة الاقامة حكاه القاضي حسين والفوراني والسرخسي------ العدة وجها وحكاه البغوي قولا وهو---- انه ان رخع في الاذان ثني جميع كلمات الاقامة فيكون سبع عشرة كلمة وان لم يرجع افرد الاقامة فجعلها احدي عشرة كلمة قال البغوي وهذا اختيار ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة من اصحابنا والمذهب انها احدي عشرة كلمة سواء رجع ام لا ودليله حديث-	886	-2573706155947268450	627	1151.0	508	743	84.38761901855469	105	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1134	false	-8350588599521309714	0	61	0	330	1606	300	ويوتر الاقامة فهذا ظاهره انه ياتي بالتكبير- مرة فقط وقد قلتم ياتي به مرتين فالجواب انه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع كلمات ولان السنة في تكبيرات------- الاربع ان ياتي بها في نفسين كل تكبيرتين في نفس وفي الاقامة ياتي بالتكبيرتين في نفس فصارت وترا بهذا الاعتبار والله اعلم فرع في مذاهب العلماء في ا----لفاظ الاذان	1134	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0887	true	-561591331935522979	16	76	71	389	1498	300	ويوتر الاقامة فهذا ظاهر- ان- ياتي بالتكبيرة مرة فقط وقد قلتم ياتي به مرتين فالجواب انه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع كلمات ولان السنة في تكبيرات الاذان الاربع ان ياتي بها في نفسين------------------- وفي الاقامة يات- بالتكبيرتين في نفس فصارت وترا بهذا الاعتبار والله اعلم AUTO 29 باب ما ج--اء في الترسل في الاذان	887	-2573706155947268450	289	516.5	235	342	84.50292205810547	47	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1149	false	7478431943214932795	10	118	49	618	1567	300	عمر رضي الله عنه قال---------- اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم ولان الاذان للغاءبين فكان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل في-ه ابلغ و-----الاقامة للحاضرين فكان الادراج فيه اشبه ويكره التمطيط وهو التمديد والبغي وهو التطريب لما روي ان رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله قال وانا ابغضك في الله انك تبغي في اذانك قال حماد يعني التطريب الشرح هذا الحكم الذي ذكره متفق عليه وهكذا نص عليه الشافعي في الام قال وكيف-ما اتي بالاذان والاقامة اجزا غير ان الاختيار ما وصفت----- هذا نصه واتفق اصحابنا علي انه يجزيه كيف اتي به قال الشاشي في المعتمد الصواب ان يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الاعراب ولا لين كلام المتماوتين	1149	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0889	true	-8702021075158476114	76	162	390	858	1514	300	عمر رضي الله عنه لبعض المءذنين اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم والاعتصار ارتجاع العطية واعتصر من الشء اخذ والاعتصار ان ياخذ من الانسان مالا يغرم او بشء غيره وكان الكناية عن الداخل لقضاء الحاجة بالمعتصر من ذلك والمستحب ان يترسل في الاذان ويدرج الاقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا نص عليه الشافعي في الام قال وكيف ما اتي بالاذان والاقامة اجزا غير ان الاختيار ما وصفت والي هذا ذهب ال----اصحاب ق---------------------------ال الشاشي في المعتمد الصواب ان يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الاعراب ولا بين كلام المتماوتين	889	-2573706155947268450	271	426.0	219	722	37.53462600708008	47	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1165	false	-123147851068827787	149	207	803	1086	1564	300	عاءشة رضي الله عنها ان بلالا رضي الله عنه جاء فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الصلاة--- رحمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم مري ابا بكر فليصل بالناس قال ابن قسيط وكان بلال يسلم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما كان يسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الشرح ثبت	1165	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0893	true	4025500948393260284	136	181	647	866	1480	300	عاءشة وفيه حتي اذا اذن بلال بالصبح ثم---- جاء فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الصلاة يا رسول الله الحديث ق------------------------------------------------ال ابن قسيط وكان بلال يسلم علي ابي بكر وعمر--------------- كما كان يسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابو	893	-2573706155947268450	171	253.0	133	291	58.76288604736328	29	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1166	false	1122171093361420164	45	121	219	606	1486	300	ابن قسيط هذه منقطعة فانه لم يدرك ابا بكر ولا عمر ولا بلالا رض-------------ي الله عنهم وهذا الذي ذكره المصنف من جواز ال-----------------استدعاء هو كما قال وقا--------ل القاضي ابو الطيب في تعليقه سلام المءذن بعد الاذان علي الامراء وقوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مكروه وقال صاحب العدة الشيخ نصر المقدسي------------ يكره ان يخرج بعد الاذان الي باب الامير وغيره ويقول حي علي الصلاة ايها الامير فان اتي بابه وقال الصلاة ايها الامير فلا باس	1166	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0893	true	4025500948393260284	160	239	769	1180	1480	300	ابن قسيط وكان بلال يسلم علي ابي----- بكر و---عمر كما كان يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في مهذبه ويجوز استدعاء الامراء الي الصلاة وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه سلام المءذن بعد الاذان علي الامراء وقوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مكروه وقال----------------- نصر المقدسي وصاحب العدة يكره ان يخرج بعد الاذان الي باب الامير وغيره -يقول حي علي الفلاح ايها الامير فان اتي بابه وقال الصلاة ايها الامير فلا باس	893	-2573706155947268450	289	465.0	228	437	66.13272094726562	48	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1092	false	-5408890687044014404	248	289	1364	1586	1641	300	الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت وادعي صاحب البيان انه المشهور وكذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي ----------------------------------نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل --فضيلة اول الوقت حتي يقدم قبل الوقت ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة- علي ا-----ول الوقت	1092	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0894	true	1758815667514328195	143	191	741	988	1560	300	الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظمه باق ما لم يمض النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ ابو محمد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم----------------- ما يمكن تقديمه من الاسباب لينطبق التكبير علي اول دخول الوقت	894	-2573706155947268450	137	187.5	109	264	51.89393997192383	20	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1147	false	5988863710157589840	257	300	1383	1624	1624	300	العلماء في الالتفاتات في الحيعلتين والاستدارة قد ذكرنا ان مذهبنا انه---------------------- يستحب الالتفات في الحيعلة-- يمينا وشمالا ولا يدور ولا يستدبر القبلة سواء كان علي الارض او علي منارة وبه قال-- النخعي والثوري والاوزاع---------ي وابو ثور وهو رواية عن احمد وقال ابن سيرين-	1147	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0898	true	3560747484302382359	131	178	646	921	1536	300	العلفاء في الالتف--ات في الحيعلتين والاستدارة واختلف قول من استحبهما في كيفيتها فقال طاءفة يستحب الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا ولا يدور ولا يستدبر القبلة سواء كان علي الارض او علي منارة واليه ذهب النخعي والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وهو رواية عن احمد وقال ابن سيرين	898	-2573706155947268450	209	364.5	172	277	75.45126342773438	32	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1148	false	-1976558956471587414	0	29	0	146	1535	300	يكره الالتفات وقال مالك لا يدور ولا يلتفت الا ان يريد اسماع الناس وقال ابو حنيفة واسحاق واحمد في رواية يل----تفت ولا يدور الا ان يكون علي منارة فيدور	1148	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0898	true	3560747484302382359	178	208	921	1071	1536	300	يكره الالتفات وقال مالك لا يدور ولا يلتفت الا ان يريد اسماع الناس وقال ابو حنيفة واسحاق واحمد في رواية عنه يلتفت ولا يدور الا ان يكون علي منارة فيدور	898	-2573706155947268450	144	285.5	115	150	96.0	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1148	false	-1976558956471587414	147	214	757	1099	1535	300	--اصبعيه في صماخي اذنيه لما ذكره المصنف وهذا متفق عليه ونقله المحاملي في المجموع عن عامة اهل العلم قال اصحابنا وفيه فاءدة اخري وهي انه ربما لم يسمع انسان صوته------ لصمم او بعد او غيرهما فيستدل باصبعيه علي اذانه فان كان في احدي يديه علة تمنعه من ذلك جعل الاصبع الاخري في صماخه ولا يستحب وضع الاصبع في الاذن في الاقامة صرح به الروياني في الحلية وغيره	1148	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0899	true	4961912684239479562	124	189	678	1009	1538	300	الاصبعين في ----الاذنين وهو من السنة--- وهذا متفق عليه ونقله المحاملي في المجموع عن عامة اهل العلم قال اصحابنا وفيه فاءدة----- وهي انه ربما لم يسمع انسان صوت المءذن لصمم او بعد او غيرهما فيستدل باصبعيه علي اذانه فان كان في احدي يديه علة تمنعه من ذلك جعل------- الاخري في صماخه ولا يستحب وضع الاصبع في الاذن في الاقامة صرح به الروياني في الحلية وغيره	899	-2573706155947268450	307	575.5	244	350	87.71428680419922	57	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1134	false	-8350588599521309714	184	215	980	1152	1606	300	وممن ----قال بالتثويب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وانس والحسن البصري وابن سيرين والزهري ومالك والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود ولم يقل ابو حنيفة بالتثويب علي هذا الوجه	1134	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0905	true	-6259899018222165556	248	277	1294	1457	1577	300	وممن قال قال بالتثويب عمر بن الخطاب -------------وابنه وانس والحسن البصري وابن سيرين والزهري ومالك والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود ولم يقل ابو حنيفة بالتثويب علي هذا الوجه	905	-2573706155947268450	159	304.0	131	176	90.34091186523438	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1161	false	8109999714633197971	142	226	706	1138	1522	300	الحازمي في كتابه--- الناسخ والمنسوخ في اسناده مقال قال واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء الاولي ان من اذن فهو يقيم وقال الشافعي -اذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة لشء ي------------------------------------------------------------------روي ان من اذن فهو يقيم قال الحازمي وحجة هذا المذهب حديث الصداءي لانه اقوم اسنادا من حديث عبد الله بن زيد	1161	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0907	true	-1079847523959233371	85	166	403	817	1461	300	الحازمي في كتابه في الناسخ والمنسوخ------------------- واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء الاولي ان من اذن فهو يقيم قا-ل الشافعي واذا اذن الرجل احببت ان يتولي الاقامة انتهي اما حجة الشافعي ومن قال بقوله فما ذكر في الباب واما حجة الاخرين فروي ابو داود-------------------------------------------------------------------- من حديث عبد الله بن زيد	907	-2573706155947268450	331	611.5	266	502	65.9362564086914	60	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1162	false	-4183784979779247201	31	197	153	986	1488	300	يقيم منهم اقام ---------وان تشاحوا اقرع و------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن اولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما الراتب لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذان- الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصور- غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي تهويش وفيه قط-ع البغوي واذا اقام غير من اذن فهو خلاف الاولي ولا يقال مكروه وقيل انه مكروه وبه جزم العبدري ونقل مثله عن احمد قال وقال مالك و ابو حنيفة لا يكره	1162	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0908	true	1263075472725634854	0	166	0	836	1470	300	يقيم منهم فهو الذي يقيم وان تشاحوا اقرع بينهم وان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن اولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما الراتب لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذانه الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع --------الجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي تهويش وبهذا قطع البغوي وان ا-قام غير من اذن فهو خلاف الاولي ولا يقال مكروه وقيل انه مكروه وبه جزم العبدري -نقل مثله عن احمد---- وقال مالك و-ابو حنيفة لا يكره	908	-2573706155947268450	803	1556.5	643	851	94.35957336425781	151	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1144	false	-1690019807508090080	169	300	869	1537	1537	300	يستحب ان يءذن علي طهارة فان اذن وهو محدث او جنب او اقام الصلاة وهو محدث او جنب صح اذانه واقامته لكنه مكروه نص علي كراهته الشافعي والاصحاب واتفقوا عليها ودليلنا ما ذكره المصنف مع ما سنذكره ان شاء الله تعالي قالوا والكراهة في الجنب اشد منها في المحدث وفي الاقامة اغلظ قال الشافعي رضي الله عنه في الام ولو ابتدا في الاذان طاهرا ثم انتقضت طهارته بني علي اذانه ولم يقطعه سواء كان حدثه جنابة او غيرها قال ولو قطعه وتطهر ثم رجع بني علي اذانه ولو استانف كان احب الي هذا نصه وتابعه الاصحاب قالوا وانما استحب اتمامه ولا يقطعه لءلا يظن انه متلاعب وانما يصح البناء اذا لم يطل الفصل طولا فاحشا وان طال طولا غير فاحش ففي صحة البناء طريقان حكاهما صاحب البيان واخرون احدهما يصح البناء-	1144	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0911	true	-826812350173840615	58	173	282	874	1543	300	يستحب ان يءذن علي طهارة فان اذن وهو محدث او جنب او اقام الصلاة وهو محدث او جنب صح اذانه واقامته لكنه مكروه نص علي كراهته الشافعي والاصحاب واتفقوا عليها قالو------------------------------------------------------ا والكراهة في الجنب اشد منها في المحدث وفي الاقامة اغلظ قال في--------------------- الام ولو ابتدا ب--الاذان طاهرا ثم انتقضت طهارته بني علي اذانه ولم يقطعه سواء كان حدثه جنابة او غيرها قال ولو قطعه وتطهر ثم رجع بني علي اذانه ولو استانف كان احب الي هذا نصه وتابعه الاصحاب قالوا وانما استحب اتمامه ولا يقطعه لءلا يظن انه متلاعب وانما يصح البناء اذا لم يطل الفصل طولا فاحشا وان طال طولا غير فاحش ففي صحة البناء طريقان حكاهما صاحب البيان واخرون احدهما يصح البناء	911	-2573706155947268450	585	1147.0	471	669	87.4439468383789	112	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1145	false	8125788478731456872	0	110	0	589	1526	300	قولا واحدا وبه قطع الشيخ ابو حامد واخرون والثاني فيه قولان قال اصحابنا واذا اذن او اقام وهو جنب في المسجد اثم بلبثه في المسجد وصح اذانه واقامته لان المراد حصول الاعلام وقد حصل والتحريم لمعني اخر وهو حرمة المسجد وقال صاحب البيان وغيره وكذا لو اذن الجنب في رحبة المسجد ياثم ويصح اذانه قال والرحبة كالمسجد في التحريم علي الجنب قال صاحب الحاوي وغيره ولو اذن مكشوف العورة اثم واجزاه فرع في مذهب العلماء في الاذان بغير طهارة قد ذكرنا ان مذهبنا ان اذان الجنب والمحدث واقامتهما صحيحان مع الكراهة وبه قال الحسن البصري و قتادة وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري واحمد وابو ثور وداود وابن المنذر	1145	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0911	true	-826812350173840615	173	254	874	1326	1543	300	قولا واحدا وبه قطع الشيخ ابو حامد واخرون والثاني فيه قولان------------ واذا اذن و--اقام وهو جنب في المسجد اثم بلبثه في المسجد وصح اذانه واقامته لان المراد حصول الاعلام وقد حصل والتحريم لمعني اخر وهو حرمة المسجد وقال صاحب البيان وغيره------------------------------------------------------------------------ التحريم علي الجنب قال الماورد---ي وغيره ولو اذن مكشوف العورة اثم واجزا قال النووي وك-----------------------------------------مذهبنا ان اذان الجنب والمحدث واقامتهما صحيحان مع الكراهة وقال به الحسن البصري و-قتادة وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري واحمد وابو ثور------ وابن المنذر	911	-2573706155947268450	424	766.5	347	589	71.98641967773438	70	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1129	false	8777952245891681061	187	278	952	1411	1524	300	ولا بد من هذين الشرطين وهما دخول الوقت وارادة الدخول في الصلاة فان اقام قبيل الوقت بجزء لطيف بحيث دخل الوقت عق-ب الاقامة ثم شرع في الصلاة عق-ب ذلك لم تصح اقامته وان كان ما فصل بينها وبين الصلاة لكونها وقعت قبل الوقت وقد نص في الام علي هذا وان اقام في الوقت واخر الدخول في الصلاة بطلت اقامته ان طال الفصل لانها تراد للدخول في الصلاة فلا يجوز الفصل والله اعلم فرع قال اصحابنا السنة ان يءذن للصبح مرتين احداهما قبل الفجر والاخري عقب طلوعه لقوله صلي الله عليه وسلم	1129	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0913	true	-6005443654632621619	0	88	0	435	1491	300	ولا بد من هذين الشرطين وهما دخول الوقت وارادة الدخول في الصلاة فان اقام قبيل الوقت بجزء لطيف بحيث دخل الوقت عقيب الاقامة ثم شرع في الصلاة عقيب ذلك لم تصح اقامته وان كان--- فصل بينها وبين الصلاة لكونها وقعت قبل الوقت وقد نص في الام علي هذا وان اقام في الوقت واخر الدخول في الصلاة بطلت اقامته ان طال الفصل لانها تراد للدخول في الصلاة فلا يجوز الفصل وظاهر حديث ابن سمرة هذا ان الم-------ءذن لم يكن ليقيم الصلاة حتي يري رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	913	-2573706155947268450	382	687.0	301	461	82.86334228515625	70	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1078	false	-8502034452874802777	46	86	243	446	1545	300	ابن مسعود رضي الله عنه -----------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او واحدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم وليتنبه ناءمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها	1078	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0915	true	6451501719300039411	251	300	1189	1436	1436	300	ابن مسعود روي سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او واحدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم وي--نبه ناءمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها-	915	-2573706155947268450	190	355.5	153	250	76.0	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms2929	false	683272740538701229	37	114	189	578	1544	300	البخاري ومسلم وفي رواية مسلم رءتهما بالراء مهموز وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير رواه مسلم وع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مس---------------------------------------------عود رضي الله ------عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او -احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها	2929	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0915	true	6451501719300039411	226	300	1063	1436	1436	300	البخاري ومسلم وغيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ايضا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عند البخاري وغيره وحديث ابن مسعود روي سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد---- الله ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم او واحدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او ينادي بليل ليرجع قاءمكم و-ينبه ناءمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح وقال باصابعه ورفعها-	915	-2573706155947268450	215	350.0	172	530	40.566036224365234	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1130	false	-8428873917984497575	7	43	32	210	1473	300	قبل الفجر وان يكون بعده------------------------- وجاز ان يكون بعض الكلمات قبل الفجر وبعضها بعده اذا لم يطل بينهما فصل واذا اقتصر علي اذان واحد فالافضل ان يكون بعد الفجر علي ما هو المعهود في ساءر الصلوات	1130	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0920	true	-3381342692714793905	234	269	1181	1361	1516	300	قبل الفجر والاخري عقيب طلوعه للحديث في ذلك قالوا وجاز ان يكون بعض الكلمات قبل الفجر وبعضها بعده فان----------------------- اقتصر علي اذان واحد فالافضل ان يكون بعد الفجر علي ما هو المعهود في ساءر الصلوات	920	-2573706155947268450	141	245.0	112	203	69.4581298828125	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1128	false	-7567859338739968337	166	300	844	1565	1565	300	للصبح قبل وقتها بلا خلاف و-اختلف اصحابنا في الوقت الذي يجوز فيه من الليل علي خمسة اوجه اصحها وهو قول اكثر اصحابنا وبه قطع معظم العراقيين يدخل وقت اداءها من نصف الليل والثاني انه قبيل طلوع الفجر في السحر وبه قطع البغوي وصححه القاضي حسين والمتولي وهذا ظاهر المنقول عن بلال وابن ام مكتوم و-----------------------------------------------الثالث يءذن في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع نقله امام الحرمين واخرون من الخراسانيين ورجحه الرافعي علي خلاف عادته في التحقيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه يءذن بعد وقت العشاء المختار وهو ثلث الليل في قول ونصفه في قول حكاه القاضي حسين وصاحبا الابانة والتتمة والبيان وغيرهم والخامس جميع الليل وقت لاذان الصبح حكاه امام الحرمين وصاحب- العدة والبيان واخرون وهو في غاية الضعف بل غلط قال امام الحرمين لولا علو قدر الحاكي له وهو الشيخ ابو علي وانه-	1128	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0921	true	-3661017779758386393	15	200	86	1044	1553	300	للصبح قبل وقتها من اصحابنا اختلفوا ف------ي الوقت الذي يجوز فيه من الليل علي خمسة اوجه ف---------قول اكثر------هم وبه قطع معظم العراقيين يدخل وقت اذانها من نصف الليل -الثاني---- قبيل طلوع الفجر في السحر وبه قطع البغوي وصححه القاضي حسين والمتولي وهذا يعضده ما ثبت في الباب من حديث عاءشة وقولها لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا الثالث يءذن في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع نقله امام الحرمين واخرون من الخراسانيين ورجحه الرافعي وذكروا فيه حديثا ضعيفا لا تقوم به حجة عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر بالمدينة فكان اذاننا للصبح في الشتاء لسبع ونصف يبقي من الليل وفي الصيف لسبع يبقي منه رواه الشافعي في القديم وهو مع ضعفه مخالف لقول صاحب هذا الوجه الرابع انه يءذن بعد وقت العشاء المختار وهو ثلث الليل في قول ونصفه في قول حكاه القاضي حسين وصاحبا الابانة والتتمة-------- وغيرهم -الخامس جميع الليل وقت لاذان الصبح حكاه امام الحرمين وصاحبا العدة والبيا-------ن وهو في غاية الضعف بل غلط قال امام الحرمين لولا علو قدر الحاكي له وهو الشيخ ابو علي وانه	921	-2573706155947268450	604	1068.0	490	1000	60.400001525878906	103	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1129	false	8777952245891681061	60	166	307	838	1524	300	يءذن في الشتاء لسبع يبقي--------- وفي الصيف لنصف سبع فهو ايضا تقييد باطل وكانهم بنوه علي حديث باطل نقله الغزالي وغيره عن سعد القرظ الصحابي قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وهذا الحديث باطل غير معروف عند اهل الحديث وقد رواه الشافعي في القديم باسناد ضعيف---------------- عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر رضي الله عنه بالمدينة فكان اذاننا في الصبح في الشتاء لسبع ونصف يبقي من الليل وفي الصيف لسبع يبقي منه وهذا المنقول-------------- مع ضعفه مخالف لقول صاحب هذا الوجه	1129	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0921	true	-3661017779758386393	76	147	400	763	1553	300	يءذن في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع---------------------------------------------- نقله ا--------------------------------------مام الحرمين واخرون------------------------------------------------- من الخراسانيين ورجحه الر----------------------------------------------------------افعي وذكروا فيه حديثا ضعيفا لا تقوم به حجة عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر------------- بالمدينة فكان اذاننا ل---لصبح في الشتاء لسبع ونصف يبقي من الليل وفي الصيف لسبع يبقي منه رواه الشافعي في القديم وهو مع ضعفه مخالف لقول صاحب هذا الوجه	921	-2573706155947268450	266	406.5	209	570	46.66666793823242	47	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1708	false	4315504715637805694	7	33	42	168	1589	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في الرحال-- في الليلة الباردة او المطيرة في السفر	1708	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0926	true	-471900188819119411	232	258	1150	1276	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مءذنا يءذن ثم يقول علي اثره الا صلوا في --رحالكم في الليلة الباردة او المطيرة في السفر	926	-2573706155947268450	124	237.0	98	128	96.875	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1124	false	-6596273083176047379	265	300	1401	1582	1582	300	المنفرد في صحراء او بلد يءذن علي المذهب والمنصوص في الجديد والقديم لاطلاق الاحاديث وفيه قول مخرج انه لا يءذن ووجه خرجه ابو اسحاق المروزي من نصه في الاملاء ان رجا حضور جماعة اذن والا-	1124	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0929	true	-984421025410347377	195	230	945	1126	1506	300	المنفرد في صحراء او بلد يءذن علي المذهب -المنصوص في الجديد والقديم لاطلاق الاحاديث وفيه وجه مخرج انه لا يءذن ووجه خرجه ابو اسحاق المروزي من نصه في الاملاء ان رجا حضور جماعة اذن والا	929	-2573706155947268450	177	341.0	143	182	97.25274658203125	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1125	false	-3920840957784122239	0	67	0	367	1495	300	فلا هذا كله اذا لم يبلغ المنفرد اذان غيره فان بلغه فطريقان احدهما انه كما لو لم يبلغه فيكون فيه الخلاف وبهذا الطريق قطع الماوردي والبندنيجي قال البندنيجي القول الجديد يءذن والقديم لا والطريق الثاني لا يءذن لان مقصود الاذان حصل باذان غيره فان قلنا يءذن اقام وان قلنا لا يءذن فهل يقيم فيه طريقان الصحيح وبه قطع الجمهور يقيم والثاني حكاه جماعة من الخراسانيين وفيه وجهان	1125	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0929	true	-984421025410347377	230	297	1126	1491	1506	300	فلا هذا كله اذا لم يبلغ المنفرد اذان غيره فان بلغه فطريقان احدهما انه كما لو لم يبلغه فيكون فيه الخلاف وبهذا الطريق قطع الماوردي والبندنيجي قال البندنيجي القول الجديد يءذن والقديم لا -الطريق الثاني لا يءذن لان مقصود الاذان حصل باذان غيره فان قلنا يءذن اقام وان قلنا لا يءذن فهل يقيم فيه طريقان الصحيح وبه قطع الجمهور يقيم والثاني حكاه جماعة من الخراسانيين -فيه وجهان	929	-2573706155947268450	365	720.0	298	367	99.45503997802734	65	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1125	false	-3920840957784122239	68	118	372	612	1495	300	غلط واذا قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد قد صليت فيه جماعة لم يرفع لءلا يوهم دخول وقت صلاة اخري نص عليه في الام واتفقوا عليه وان لم يكن كذلك فوجهان الاصح يرفع لعموم الاحاديث في رفع الصوت بالاذان والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	1125	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0930	true	-2926961182591354490	0	50	0	239	1510	300	غلط واذا قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد قد صل-ت فيه جماعة لم يرفع لءلا يوهم دخول وقت صلاة اخري نص عليه في الام واتفقوا عليه وان لم يكن كذلك فوجهان الاصح يرفع لعموم الاحاديث في رفع الصوت بالاذان والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	930	-2573706155947268450	239	473.0	189	240	99.58333587646484	49	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	27	158	144	892	1653	300	قال القاضي عياض رحمه الله اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا --الي الصلاة وجعله-ا عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله	1113	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0934	true	2723352438725518219	172	300	845	1584	1584	300	قال القاضي عياض و---------اعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقول- الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من---- الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبهما بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله-	934	-2573706155947268450	721	1385.0	596	754	95.62334442138672	116	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	158	227	892	1266	1653	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبد- وجزيل ثوابه	1113	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0935	true	6651369249670212036	0	69	0	375	1489	300	عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	935	-2573706155947268450	374	743.0	305	375	99.73332977294922	68	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1117	false	-3848355863750544572	39	138	208	759	1657	300	انهم ضمناء لما غابوا عليه من الاسرار بالقراءة والذكر وقيل------------------------- المراد ضمناء الدعاء اي يعم القوم به ولا يخص نفسه به وقيل لا--نه يتحمل القراءة والقيام عن--------- المسبوق وقيل لانه يسقط بفعلهم فرض الكفاية وقال الخطابي قال اهل اللغة الضامن الراعي قال ومعني الحديث انه يحفظ علي القوم صلاتهم وليس هو من الضمان الموجب للغرامة واما امانة المءذنين فقيل لانهم امناء علي مواقيت الصلاة وقيل امناء علي حرم الناس------ يشرفون علي --مو-ضع --عال-- وقيل امناء في تبرعهم بالاذان وقول المصنف------------------------- والامين احسن حالا من الضمين الضمين هو الضام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال المحاملي----- لان الامين متطوع بعمله والضامن يجب عليه فعل ذلك	1117	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0939	true	-4324412993421359707	1	125	6	713	1662	300	انهم ضمناء لما عانوا عليه من الاسرار بالقراءة والذكر حكي عن الشافعي في الام الثاني المراد ضمان- الدعاء ان يعم القوم به ولا تخص نفسه به الثالث لانه يتحمل ---------القيام والقراءة عن المسبوق وقا----------------------------------ل الخطابي معناه--------------------------------------- انه يحفظ علي القوم صلاتهم وليس هو من الضمان الموجب للغرامة واما امانة المءذنين فقيل لانهم امناء علي مواقيت الصلاة وقيل امناء علي حرم الناس لانهم يشرفون علي المواضع العالية وقيل امناء في تبرعهم بالاذان وقد اختلف الفقهاء هل يجري بين الاذان والامامة تفضيل او لا فمنعه بعضهم وقال هما سواء حكاه صاحب البيان والرافعي وقال باجراء التفضيل بينهما اخرون واختلفوا فقال بعضهم الاذان افضل وهو نص الشافعي في الام واليه ذهب العراقيون والسرخسي والبغوي واخرون قال المحاملي منهم لان الامين متطوع بعمله والضامن يجب عليه فعل ذلك	939	-2573706155947268450	401	654.5	322	790	50.75949478149414	62	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1117	false	-3848355863750544572	219	284	1210	1571	1657	300	ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجميع خصالها فهي افضل والا فالاذان حكاه الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما ونقله الرافعي عن اب----ي الطبري والقاضي ابي القاسم بن كج والمسعودي والقاضي حسين -----------والمذهب ترجيح الاذان وقد نص في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه	1117	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0940	true	-7081396362466739597	11	76	67	425	1561	300	ان علم من نفسه القيام بحقوق الامامة وجم-ع خصالها فهي افضل والا فالاذان حكاه الشيخ ابو حامد وصاحب البيان وغيرهما ونقله الرافعي عن ابي علي الطبري وا-----------------بن كج والمسعودي والقاضي حسين قال النووي والمذهب ترجيح الاذان وقد نص في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه	940	-2573706155947268450	343	651.5	281	376	91.22340393066406	59	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1119	false	487640667298152158	54	214	275	1162	1633	300	الطيب قال ابو علي الطبري الافضل ان يجمع الرجل بين الاذان والامامة ليحوز الفضيلتين وبهذا قطع صاحب الحاوي وهو الاصح وفيه حديث جيد سنذكره في مسالة الاذان قاءما ونقل الرافعي عن ابن كج ايضا انه استحب الجمع بينهما قال ولعله اراد الاذان لقوم والامامة لاخرين قلت واذا لم يثبت في الجمع بينهما نهي فكراهته خطا فحصل وجهان الصحيح انه يستحب وقد قال القاضي ابو الطيب في اول صفة الصلاة في مسالة لا يقوم حتي يفرغ المءذن من الاقامة اجمع المسلمون علي جواز كون المءذن اماما واستحبابه قال صاحب الحاوي في كل واحد من الاذان والامامة فضل وللانسان فيهما اربعة احوال حال يمكنه القيام بهما والفراغ لهما فالافضل ان يجمع بينهما وحال يعجز عن الامامة لقلة علمه وضعف قراءته ويقدر علي الاذان لعلو صوته ومعرفته بالاوقات فالانفراد للا-ذان افضل وحال يعجز عن الاذان لضعف صوته وقلة ابلاغه ويكون قيما بالامامة لمعرفته احكام الصلاة وحسن قراءته فالامامة افضل وحال يقدر علي كل واحد ويصلح له ولا يمكنه الجمع------- فايهما افضل فيه وجهان	1119	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0941	true	1901678544810648838	0	91	0	522	1532	300	الطيب قال ابو علي الطبري الافضل ان يجمع الرجل بين الاذان والامامة ليحوز الفضيلتين وبهذا قطع صاحب الحاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل واحد من الاذان والامامة فضل وللانسان فيهما اربعة احوال حال يمكنه القيام بهما والفراغ لهما فالافضل ان يجمع بينهما وحال يعجز عن الامامة لقلة علمه وضعف قراءته ويقدر علي الاذان لعلو صوته ومعرفته بالاوقات فالانفراد بالاذان افضل وحال يعجز عن الاذان لضعف صوته وقلة ابلاغه ويكون قيما بالامامة لمعرفة- احكام الصلاة وحسن قراءته فالامامة افضل وحال يقدر علي كل واحد ويصلح له ولا يمكنه الجمع بينهما فايهما افضل فيه وجهان	941	-2573706155947268450	510	960.5	420	895	56.98324203491211	86	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1157	false	-5603670983813036062	66	185	344	960	1565	300	ويستحب لسامع------ه ان يتابعه في الفاظ الاذان ويقول عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله فاذا فرغ من متابعته-------------------------------------- استحب له ايضا ان يقول هذه الاذكار المذكورة كلها ويقول اذا سمع قول المءذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت هذا هو المشهور وحكي الرافعي وجها- انه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم ويستحب ان يتابعه في الفاظ الاقامة الا انه يقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها هكذا قطع به الاصحاب الا الغزالي فحكي في البسيط عن صاحب التقريب وجها انه لا يستحب متابعته الا في كلمة الاقامة وهذا شاذ ضعيف قال اصحابنا ويستحب ان ي-تابع المءذن ف----------ي كل كلمة عق-ب فراغ المءذن منها ولا يقارنه ولا يءخر---- عن فراغه من الكلمة	1157	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0947	true	92959605919973224	13	125	74	650	1564	300	ويستحب لسامع المءذن ان يتابعه في الفاظ الاذان ويقول في- الحي-لتين لا حول ولا قوة الا بالله ويقول اذا سمع المءذن لصلاة الصبح يقول الصلاة خير من النوم استحب له -----ان يقول----------------------------------------------------------------------- صدقت وبررت هذا هو المشهور وحكي الرافعي وجهان انه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم ويستحب ان يتابعه في الفاظ الاقامة الا انه يقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها هكذا قطع به الاصحاب الا الغزالي فحكي في البسيط عن صاحب التقريب وجها انه لا يستحب متابعته الا في كلمة الاقامة وهذا شاذ ضعيف------------ ويستحب لمن يتابع المءذن ان يتابعه في كل كلمة عقيب فراغ المءذن منها و-----------لا يءخر ذلك عن فراغه من الكلمة	947	-2573706155947268450	489	877.5	392	677	72.23043060302734	86	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1158	false	-2756672525856034507	31	132	147	654	1538	300	ويستحب متابعته لكل سامع من طاهر ومحدث وجنب وحاءض وكبير وصغير لانه ذكر وكل هءلاء من اهل الذكر ويستثني من هذا المصلي ومن هو علي الخلاء والجماع----------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ من الخلاء والجماع------------- تابعه-------- صرح به صاحب الحاو--ي وغيره فاذا سمعه وهو في قراءة او ذكر او درس علم او نحو ذلك قطعه وت----------------ابع المءذن ثم عاد------- الي ما كان عليه -------ان شاء وان كان في --صلاة فرض او نقل قال الشافعي والاصحاب----- لا يتابعه في الصلاة فاذا فر------------------غ منها قاله وحكي الخراسانيون في استحباب متابعته في حال الص-----لاة قولا وهو شاذ ضعيف فاذا قلنا ب---المذهب انه لا يتابعه فتابعه فقولان اصحهما	1158	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0947	true	92959605919973224	181	299	948	1561	1564	300	ويستحب متابعته لكل سامع من طاهر ومحدث وجنب وحاءض وكبير وصغي--------------------------------ر ويستثني من هذا المصلي ومن هو علي الخلاء والجماع علي اختلاف في المصلي بين السلف وتفصيل لمتقدمي العلماء ومتاخريهم سنذكره فاذا فرغ ذو الخلاء والجماع مما كانا فيه تابع كل منهما صرح به----- الماوردي وكذا اذا كان السامع في قراءة او ذكر او درس علم او نحو ذلك فانه يقطع ما هو فيه ويتابع المءذن ثم ان شاء رجع الي ما كان عليه مسالة سامع المءذن وهو في الصلاة المنقول عن---- الشافعي و--اصحابه انه لا يتابعه في الصلاة فرضا كانت او نفلا فاذا فرغ منها قاله وحكي الخراسانيون في استحباب متابعته اياه وهو في الصلاة قولا شاذا ف--------اذا قلنا علي المذهب انه لا يتابعه فتابعه فقولان اصحهما	947	-2573706155947268450	388	587.0	308	664	58.43373489379883	63	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1158	false	-2756672525856034507	132	298	654	1530	1538	300	يكره والثاني انه خلاف الاولي وقيل انه مباح لا يستحب فعله ولا تركه ولا يكره وهذا اختيار الشيخ ابي علي السنجي وامام الحرمين والمذهب كراهته فاذا تابعه في الفاظ الاذكار وقال في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله لم تبطل صلاته لانها اذكار والصلاة لا يبطلها الاذكار وان قال في------- الحيعلة حي علي الصلاة حي علي الفلاح فهذا كلام ادمي فان كان عالما بانه في الصلاة وان هذا كلام ادمي بطلت صلاته وان كان ناسيا للصلاة لم تبطل وان كان عالما بالصلاة جاهلا بان ذلك كلام ادمي وانه ممنوع منه ففي بطلان صلاته وجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه وغيره اصحهما لا تبطل وبه قطع الاكثرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي والمحاملي وصاحب الشامل والابانة والمتولي وصاحب العدة قالوا ويسجد للسهو الناسي وكذا الجاهل اذا لم تبطلها لانه تكلم في صلاته ناسيا قال القاضي حسين ولو قال في متابعته في التثويب صدقت وبررت فهو كقوله حي علي الصلاة لانه كلام ادمي -قال وكذا لو قال مثله الصلاة خير من النوم ----قال صدق رسول الله	1158	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0948	true	1152563372257585303	0	146	0	763	1534	300	يكره والثاني انه خلاف الاولي وقيل انه مباح لا يستحب فعله ولا ترك---------ه وهذا اختيار الشيخ ابي علي السنجي وامام الحرمين والمذهب كراهته فاذا تابعه في الفاظ الاذكار وقال في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله لم تبطل صلاته لانها اذكار والصلاة لا تبطلها الاذكار وان اتي في متابعة الحيعلتين بحكايتهما نصا فهو كلام ا-------------دمي فان كان عالما بانه في الصلاة وان هذا كلام ادمي بطلت صلاته وان كان ناسيا للصلاة لم تبطل وان كان عالما بالصلاة جاهلا بان ذلك كلام ادمي وانه ممنوع منه ففي بطلان صلاته وجهان حكاهما القاضي حسين---------------- اصحهما لا تبطل وبه قطع الاكثرون-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويسجد للسهو الناسي وكذا الجاهل اذا لم تبطلها لانه تكلم في صلاته ناسيا قال القاضي حسين ولو قال في متابعته في التثويب صدقت وبررت فهو كقوله حي علي الصلاة لانه كلام ادمي وقال -كذا لو قال مثله الصلاة خير من النوم ولو قال صدق رسول الله	948	-2573706155947268450	720	1370.0	581	888	81.0810775756836	131	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1159	false	8102651429463176273	2	121	10	619	1589	300	لم تبطل صلاته ولو قال قد قامت الصلاة بطلت صلاته كما لو قال حضرت الصلاة ولو قال اقامها الله او اللهم اقمها وادمها لم تبطل صلاته هذا كلام القاضي وهو كما قال واتفقوا علي انه لا يتابعه اذا كان في اثناء قراءة الفاتحة فان ذلك مكروه وممن نقل الاتفاق عليه امام الحرمين قالوا فلو تابع فيها وجب استءناف القراءة بلا خلاف لانه غير مستحب بخلاف ما لو امن فيها لتامين الامام فانه لا يوجب الاستءناف علي الاصح لان التامين مستحب قال صاحب الشامل قال ابو اسحاق وليس التاكيد في متابعة المءذن بعد فراغ المصلي كالتاكيد في متابعة من ليس هو في صلاة قال صاحب الحاوي ولو سمعه وهو في الطواف تابعه وهو علي طوافه لان الطواف لا يمنع الكلام	1159	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0948	true	1152563372257585303	146	234	763	1210	1534	300	لم تبطل ولو ------قال قد قامت الصلاة بطلت صلاته كما لو قال حضرت الصلاة ولو قال اقامها الله وادا--------------مها لم تبط----------------------------------ل واتفقوا علي انه لا يتابعه اذا كان في------ قراءة الفاتحة------------------------------------------------------- فلو تابع----- وجب استءناف القراءة------------------------ بخلاف ما لو امن فيها لتامين الامام فانه لا يوجب الاستءناف علي الاصح لان التامين مستحب ق----------------ال ابو اسحاق وليس التاكيد في متابعة المءذن بعد فراغ المصلي كالتاكيد في متابعة من ليس هو في صلاة قال صاحب الحاوي ولو سمعه وهو في ط--واف تابعه وهو علي طوافه لان الطواف لا يمنع الكلام	948	-2573706155947268450	440	815.5	353	609	72.24958801269531	78	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1159	false	8102651429463176273	245	299	1313	1586	1589	300	الله عنه فرع لم ار- لاصحابنا كلاما في انه هل يستحب متابعة المءذن في الترجيع ام لا ويحتمل ان يقال لا يستحب لانه لا يسمعه ويحتمل ان يقال يستحب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول والترجيع مما يقول ولم يقل فقولوا مثل ما تسمعون------------------- وهذا الاحتمال اظهر واحوط	1159	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0949	true	-3132543022595739873	229	279	1132	1388	1492	300	الله تعالي-- لم ابي لاصحابنا كلاما في انه هل يستحب متابعة المءذن في الترجيع ام لا ويحتمل ان يقال لا يستحب لانه لا يسمعه ويحتمل ان يقال يستحب لقوله صلي الله عليه -----------------وسلم فقولوا مثل ما يق------------------ول ولم يقل فقولوا مثل ما تسمعون والترجيع مما يقوله وهذا الاحتمال اظهر واحوط	949	-2573706155947268450	226	419.5	179	293	77.13310241699219	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1166	false	1122171093361420164	233	265	1165	1322	1486	300	الشافعي رحمه الله في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله قال ولا احسب احدا	1166	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0951	true	-7636485515106702104	270	300	1297	1443	1443	300	الشافعي---------- في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله قال ولا احسب احدا-	951	-2573706155947268450	146	278.0	117	157	92.9936294555664	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1166	false	1122171093361420164	265	290	1322	1442	1486	300	ببلد كثير الاهل يعوزه ان يجد مءذنا امينا لازما يءذن متطوعا فان لم يجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس	1166	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0952	true	-3032205410150377811	0	24	0	114	1488	300	ببلد كثير الاهل يعوزه ان يجد مءذنا امين------ا يءذن متطوعا فان لم تجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس	952	-2573706155947268450	113	217.5	89	120	94.16666412353516	22	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1051	false	2363560361226080368	1	60	4	300	1475	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه حديث صحيح رواه -------------ابو د--------------------------------اود وغيره باسانيد صحيحة وبالاحاديث الصحيحة العامة كقول----- صلي الله عليه وسلم	1051	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0957	true	4291223582260804265	68	136	327	652	1404	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه---------- رواه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه والنساءي وابن ماجه وعن طلحة بن عبيد --------ال---له قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	957	-2573706155947268450	243	412.0	190	346	70.23121643066406	45	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1553	false	4314084635247265710	155	222	755	1069	1467	300	محيريز عن رجل- من بني كنانة يقال له المخدجي قال كان------------ بالشام رجل يقال له ابو محمد قال الوتر واجب فرحت الي عبادة يعني ابن الصامت فقلت ان ابا محمد يزعم ان الوتر واجب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا جاء وله------------------ عند الله عهد ان يدخله الجنة	1553	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0959	true	7913479443801966891	113	187	553	926	1480	300	محيريز ان رجلا من---- كنانة يدعي--- المخدجي سمع رجلا من الانصار بالشام يك---------------------------------------------------ني------------------- ابا محمد ي---قول الوتر واجب قال الخدجي فرجعت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد من جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عهد عند الله---- ان يدخله الجنة	959	-2573706155947268450	205	311.0	158	457	44.85776901245117	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1730	false	6783174707723218107	163	244	871	1334	1665	300	جماعة ثم ادرك جماعة اخري ف---------------فيه اربعة اوجه الصحيح منها عند جماهير الاصحاب يستحب اعادتها للحديث المذكور والحديث السابق في المسالة قبلها من يتصدق علي هذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة والثاني لا يستحب لحصول الجماعة قالوا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر لما ذكرناه ولا يكره غيرهما والثالث يستحب اعادة ما سوي الصبح والعصر والرابع ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او----- الجمع-- اكثر او----- المكان اشرف است-حب الاعادة والا فلا والمذهب استحباب الاعادة	1730	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0969	true	983856936121260782	183	221	920	1125	1528	300	جماعة ثم ادرك جماعة اخري فهل يعيدها معهم فيه وجوه ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان في الجماعة الثانية زيادة فضيلة لكون الامام اعلم او اورع او لكون الجماعة اكثر او لكون المكان افضل فتستحب الاعادة والا فلا ورابعها يستحب---- اعادة	969	-2573706155947268450	154	238.5	123	491	31.36456298828125	26	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1694	false	3331155101507984564	13	71	74	392	1596	300	فرض كفاية ف--------امتنع اهل بلد- او قرية من اقامتها قاتلهم الامام ولم يسقط عنهم الحرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار فيهم ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع واحد وفي البلدة والقرية الكبيرة يجب اقامتها في---------------------------------------- البيوت فوجهان اصحهما وهو قول ابي اسحاق المروزي---- لا يسقط الحرج عنهم لعدم ظهورها والثاني يسقط -----------------------اذا ظهرت ف---ي الاسواق	1694	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0971	true	5969228550216061521	66	135	362	722	1592	300	فرض كفاية قالوا لو امتنع اهل بلدة او قرية من اقامتها قاتلهم الامام ولا يسقط ال-----حرج الا اذا اقاموها بحيث يظهر هذا الشعار----- ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع واحد وفي القري--------- الكبيرة والبلاد تقام في محالها ولو اطبقوا علي اقامة الجماعة في البيوت فعن------------------ ابي اسحاق المروزي انه لا يسقط الفرض بذلك لان الشعار في البلد لا يظهر به ونازعه فيه بعضهم اذا ظهر ذلك في الاسواق	971	-2573706155947268450	228	359.0	182	397	57.430728912353516	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1696	false	-5713974486276612885	74	167	379	842	1452	300	وعن ا--------بن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقي الله تعالي غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله تعالي شرع لنبيكم صلي الله عليه وسلم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف رواه مسلم وعن ابي هريرة قال ا----تي النبي صلي الله عليه وسلم	1696	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0974	true	-2911248723522308920	48	156	256	784	1469	300	وعن عبد الله بن مسعود -------------قال من سره ان يلقي الله------ غدا مسلما فليحافظ علي هءلاء الصلوات حيث ينادي بهن فان الله------ شرع لنبيك-------------------م سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيك-------------------م ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفع بها درجة ويحط عنه بها سيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف وفي لفظ و---------------قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	974	-2573706155947268450	370	637.5	295	607	60.95552062988281	66	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1696	false	-5713974486276612885	269	300	1308	1452	1452	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود-	1696	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0975	true	-539771104802389461	0	31	0	145	1434	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	975	-2573706155947268450	144	283.0	114	145	99.31034851074219	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	237	300	1254	1552	1552	300	يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخر- القوم لم يصليا معه -قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصها --قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا فاذا-	1688	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0982	true	-3838018461839676562	89	149	432	722	1475	300	يزيد بن الاسود عن ابيه -----قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخري القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا--- كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا -اذا	982	-2573706155947268450	269	487.5	213	303	88.77887725830078	49	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1699	false	-5630264139632913659	118	208	582	1003	1460	300	رواه مسلم وعن ---ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل لا-اعلم رجالا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطية صلاة فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء قال ما يسرني ان منزلي الي جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله رواه مسلم وعن جابر قال اراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1699	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0992	true	-2578291995796583246	183	262	910	1275	1474	300	رواه البخاري وعن ابي بن كعب -------------قال كان رجل لا اعلم احد-ا ابعد من المسجد منه فكان لا تخطءه صلاة فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء و---الرمضاء قال ما احب-- ان منزلي الي جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله رواه مسلم وعن -ابي ----------------------------موسي ق---ال--------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	992	-2573706155947268450	336	587.0	260	425	79.05882263183594	67	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms2107	false	6938057338107784926	256	293	1322	1495	1530	300	منزله بعيدا عن- المسجد وكان يمشي اليه قال يا رسول الله اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله	2107	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0992	true	-2578291995796583246	219	249	1075	1215	1474	300	منزلي الي-- جنب المسجد-------------------------------- اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله	992	-2573706155947268450	135	235.0	105	174	77.5862045288086	26	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	75	112	386	582	1579	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله------- وملاءكته يصلون علي الصف الاول رواه -------------ابو داود	1733	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms0997	true	4303073798471410782	49	88	245	453	1564	300	البراء-------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله عز وجل وملاءكته يصلون علي الصف الاول رواه الامام احمد وابو داود	997	-2573706155947268450	188	348.5	153	216	87.03704071044922	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	78	159	401	822	1579	300	قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملاءكته يصلون علي ا-------لصف ال-اول رواه ابو داود باسناد حسن و----------------------------------------------------عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطا-ن ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ------ابو داود باسناد صحيح وعن انس رضي الله عنه	1733	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1002	true	1948383310538295722	9	87	47	444	1512	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف رواه الامام احمد وابن ماجه وزاد ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة وفي الباب ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه احمد وابو داود واما الرواية عن عمر رضي الله عنه	1002	-2573706155947268450	287	441.5	228	489	58.69120788574219	51	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1804	false	-8376149170045592617	105	142	546	738	1561	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطا-ن ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ------ابو داود	1804	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1002	true	1948383310538295722	42	80	212	411	1512	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه احمد وابو داود	1002	-2573706155947268450	187	359.5	150	199	93.9698486328125	34	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1801	false	7998600214341382156	190	226	973	1149	1534	300	قال صلينا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فانصرف فراي رجلا يصلي----- خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك -لا صلاة للذي خلف الصف رواه ابن ماجه	1801	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1016	true	61803613183454129	72	110	359	544	1480	300	قال صلي-ت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانصرف فراي رجلا يصلي فردا خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه ابن ماجه	1016	-2573706155947268450	167	298.0	131	187	89.3048095703125	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1795	false	-7392617322212210887	102	189	550	973	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فان وقف عن يساره رجع الي يمينه فان لم يحسن علمه الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر المامومان لما روي جابر قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه و--جاء جبار بن صخر حتي ----------قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1795	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1022	true	2665870962265671688	12	97	61	467	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوضا فيه ثم قمت فتوضات من متوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب جبار بن صخر يقضي حاجته فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جءت حتي----------------------------------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فتوضا ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1022	-2573706155947268450	217	398.0	172	601	36.10649108886719	41	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1698	false	142817583727452539	50	110	254	589	1571	300	-----انها سنة بحديث مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا--- اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم-------------------------------------- رواه البخاري ومسلم	1698	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1034	true	-5723117685604102916	201	268	1015	1391	1562	300	اضعف منه و-----حديث مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم قال الحذاء وكانوا متقاربين في القراءة رواه البخاري ومسلم	1034	-2573706155947268450	327	634.0	269	381	85.82677459716797	57	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1753	false	3378967174116408306	276	300	1452	1569	1569	300	المسجد مع القوم فلما راي معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضي معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق تعجل-	1753	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1041	true	2142083054889471674	155	179	741	859	1462	300	المسجد مع القوم فلما راي معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضي معاذ الصلاة قيل له ذلك قال انه لمنافق يعجل	1041	-2573706155947268450	116	226.0	93	118	98.30508422851562	23	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1299	false	7073203807052005281	29	169	149	1015	1718	300	واختلف اصحابنا في استحباب تفريق الاصابع هنا فقطع المصنف و------الجمهور باستحبابه ونقله المحاملي في المجموع عن الاصحاب مطلقا وقال الغزالي لا يتكلف الضم ولا التفريق بل يتركها منشورة علي هيءتها وقال الرافعي يفرق تفريقا وسطا والمشهور الاول -قال صاحب التهذيب يستحب التفريق في كل موضع امرنا---ه برفع اليدين فرع للاصابع في الصلاة احوال احده-ا حالة الرفع في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول وقد ذكرنا ان المشهور استحباب التفريق فيها والثاني حالة القيام والاعتدال من الركوع فلا تفريق فيها والثالث حالة الركوع يس-تحب تفريقها علي الركبتين الرابع حالة السجود يس-تحب ضمها وتوجيهها الي القبلة الخامس حالة الجلوس بين السجدتين وفيها وجهان الصحيح انها كحالة السجود والثاني يتركها علي هيءتها ولا يتكلف ضمها السادس حالة التشهد باليمني مقبوضة الاصابع الا المسجة و----الابهام خلاف مشهور واليسري مبسوطة وفيها الوجهان اللذان في حالة الجلوس بين السجدتين الصحيح يضمها ويوجهها---- للقبلة	1299	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1057	true	3404857178526173204	155	285	802	1596	1662	300	واختلف اصحابنا في استحباب تفريق الاصاج وفيه حديث الباب فاستحبه الجمهور وقا-----------------------------------------------------ل الغزالي لا ي-كلف الضم ولا التفريق بل يتركها منشورة علي هيءتها وقال الرافعي يفرق تفريقا وسطا والمشهور الاول وقال صاحب التهذيب يستحب التفريق في كل موضع امرنا فيه برفع اليدين و---للاصابع في الصلاة احوال احدهما حالة الرفع في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول --------------------فيستح--ب التفريق فيها -الثاني حالة القيام والاعتدال من الركوع فلا يفر-ق فيه --الثالث حالة الركوع فيستحب تفريقها علي الركبتين الرابع حالة السجود فيستحب ضمها وتوجيهها الي القبلة الخامس حالة الجلوس بين السجدتين وفيه- وجهان الصحيح انه- كحالة السجود والثاني يتركها علي هيءتها ولا يتكلف ضمها السادس حالة التشهد فاليمني مقبوضة-------- الا المسبحة وفي الابهام خلاف مشهور واليسري مبسوطة وفيها الوجهان اللذان في حالة الجلوس بين السجدتين الصحيح يضمها ويوجهها الي القبلة	1057	-2573706155947268450	739	1348.5	617	887	83.31454467773438	105	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1311	false	7234586648114038965	216	268	1129	1393	1564	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر ------كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه------ ونفخه ونفثه رواه ابو	1311	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1059	true	-8736024918949471617	244	291	1258	1494	1535	300	ابي سعيد --------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام ل----لصلاة------- كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر الله اكب--ر ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قال------- ابو	1059	-2573706155947268450	219	388.5	174	276	79.34782409667969	41	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1306	false	-3073567694769627893	118	216	617	1120	1524	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا -لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله ب--يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت واستغفرك واتوب اليك	1306	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1062	true	-6755584429230762214	18	116	88	589	1485	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان اذا قام الي الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من ال-شركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت -استغفرك واتوب اليك	1062	-2573706155947268450	494	959.0	398	507	97.43589782714844	92	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1312	false	6947078269030886737	159	226	832	1181	1531	300	ونسكي ومحياي ومماتي -------------------------------------------------------------------لله رب العالمين وعن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس فقال -الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا ---فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا فقال رجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها فقال---- رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها رواه مسلم	1312	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1063	true	2312501072249265397	102	180	540	930	1549	300	وعنده ومحياي ومماتي واما حديث ابن عمر فروي مسلم عن ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صل--------------------ي الله عليه وسلم اذ قال رجل في القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله------ كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من القاءل كلمة كذا وكذا-------- فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا فقال رجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها رواه مسلم	1063	-2573706155947268450	232	343.5	180	424	54.71697998046875	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1310	false	7137893900694086202	15	63	88	346	1609	300	لكل مصل من امام وماموم ومنفرد وامراة وصبي ومسافر ومفترض ومتنفل وقاعد ومضطجع وغيرهم----------- ان ياتي بدعاء الاستفتاح عقب تكبيرة الاحرام فلو تركه-------- سهوا او عمدا حتي شرع في التعوذ لم يعد اليه لفوات محله ولا يتداركه في باقي الركعات لما ذكرناه وقال الشيخ ابو حامد في تعليقه	1310	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1067	true	8263327094641519543	260	300	1406	1604	1604	300	لكل مصل من امام وماموم ومنفرد وامراة وصبي ومسافر وقاءم-------- وقاعد ومضطجع من مفترض او متنفل ان ياتي به عقي------------ب تكبيرة الاحرام فلو تركه عمدا او سهو--------ا حتي شرع في التعوذ لم يعد الي--------------------------------------------------ه وقال الشيخ ابو حامد في تعليقه-	1067	-2573706155947268450	164	257.5	131	277	59.20577621459961	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1313	false	2840249268358229571	129	244	701	1311	1608	300	فقال ب--استحبابه جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولا يعرف من خالف فيه الا مالكا رحمه الله فقال لا ياتي بدعاء الاستفتاح ولا بشء بين القراءة والتكبير اصلا بل يقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين الي اخر الفاتحة واحتج له بحديث المسء صلاته وليس فيه استفتاح وقد يحتج له بحديث ابي هريرة السابق في فصل التكبير وهو قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ودليلنا الاحاديث الصحيحة التي ذكرناها ولا جواب له عن واحد منها والجو----------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن حديث المسء صلاته ما قدمناه في مسالة رفع اليد وهو ان النبي صلي- الله عليه وسلم انما علمه الفراءض فقط وهذا ليس منها	1313	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1067	true	8263327094641519543	27	137	156	754	1604	300	فقال بالاستحباب- جمهور العلماء اخذا باحاديث الباب وقال-------------------------------- مالك---------------- لا ياتي بدعاء الاستفتاح ولا بشء -من القراءة والتكبير اصلا بل يقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين الي اخر الفاتحة و-----له -حديث انس------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ---------------يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وح-----------ديث المسء صلاته حين قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اردت الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وكلاهما صحيح ويمكن ان يجاب عن الاول بان المراد افتتاح القراءة وكذلك في بعض الفاظه يفتتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين واما حديث المسء صلاته فبا------------------------------ن النبي عليه السلا--------م انما علمه الفراءض فقط وهذا ليس منها	1067	-2573706155947268450	326	460.0	263	802	40.648380279541016	49	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1310	false	7137893900694086202	68	244	370	1309	1609	300	يعود اليه من بعد التعوذ والمذهب هو الاول وبه قطع المصنف في باب سجود السهود والجمهور ونص عليه الشافعي في الام ولكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر ولا يسجد للسهو له كما لو دعا او سبح في غير موضعه قال الشافعي في الام وكذا لو اتي به حيث لا امره به فلا شء عليه ولا يقطع ذكر الصلاة في اي حال ذكره قال البغوي ولو احرم مسبوق فامن الامام عق-ب احرامه امن------- ثم اتي بالاستفتاح لان التامين يسير ولو ادرك مسبوق الامام في التشهد الاخير فكبر وقعد فسلم مع اول قعوده قام ولا ياتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله وذكر البغوي وغيره قالوا ولو سلم الامام قبل قعوده لا يقعد وياتي بدعاء الاستفتاح وهذا الذي ذكرناه من استحباب دعاء الاستفتاح لكل مصل يدخل فيها النوافل ---------المرتبة والمطلقة والعيد والكسوف في القيام الاول والاستسقاء وغيرها ويستثني منه موضعان احدهما صلاة الجنازة فيها وجهان ذكر المصنف في الجناءز اصحهما عنده وعند الاصحاب لا يشرع فيها دعاء الاستفتاح لانها مبنية علي الاختصار والثاني تستحب كغيرها الموضع الثاني المسبوق اذا ادرك الامام في غير القيام لا ياتي	1310	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1068	true	-8334220381554129457	0	91	0	507	1522	300	يعود اليه من---- التعوذ والمذهب--- الاول ---------------------------------------------------------------------لكن لو خالف فاتي به لم تبطل صلاته لانه ذكر والذكر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقطع---- الصلاة و--------------------------لو احرم مسبوق فامن الامام عقيب احرامه امن من معه ثم اتي بالاستفتاح لان التامين يسير ولو ادركه ف------------ي ال----------------------------------------تشهد لا ياتي به قاعدا------- لفوات محله الثالثة ------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكرناه من ----حكم دعاء الاستفتاح ت--------دخل فيه- النوافل المطلقة والمرتبة--------- والعيد والكسوف---------------- والاستسقاء وغيرها ويستثني منه موضعان احدهما صلاة الجنازة فيه- وجهان احدهما ----------------------------------------لا يشرع --------------------لانها مبنية علي الاختصار -الثاني يستحب كغيرها الث-------اني المسبوق اذا ادرك الامام في غير القيام لا ياتي	1068	-2573706155947268450	446	688.5	364	956	46.6527214050293	61	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1346	false	4782035802423779819	52	100	246	475	1492	300	ابن خزيمة هذا الحديث غير صحيح من جهة النقل لان ابن عبد الله مجهول وقال ابن عبد البر ابن عبد الله مج-----------------هول لا يقوم به حجة وقال الخطيب ابو بكر وغيره هذا الحديث ضعيف لان ابن عبد الله مجهول ولا يرد علي هءلاء الحفاظ قول الترمذي حديث حسن	1346	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1070	true	6933426335443856871	263	298	1370	1540	1553	300	ابن خزيمة هو-------- غير صحيح وق------------------------------------ال ابن عبد البر ابن عبد الله بن مغفل مجهول والمجهول لا تقوم به حجة وقال الخطيب-------- وغيره----------- ضعيف قال النووي------------ ولا يرد علي هءلاء الحفاظ قول الترمذي انه- حسن	1070	-2573706155947268450	138	208.5	106	246	56.09756088256836	23	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1335	false	-1810871117222611477	182	265	969	1397	1569	300	وفي رواية الدارقطني----- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين رواه مسلم وروي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الله بن مغفل سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 فقال اي بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع رجلا منهم يقوله فا---------ذا قرات فقل الحمد لله رب العالمين	1335	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1071	true	-6366824101799688438	112	274	539	1352	1490	300	وقد رواه- الدارقطني وفيه فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم رواه سفيان الثوري وغيره عن خالد الحذاء عن ابي نعامة الحنفي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال سفيان كانوا يسرون بها وهكذا رواية ابي قلابة والحسن وعاءذ بن شريح عن انس وكذلك رواه جماعة من اصحاب قتادة عن قتادة عن انس وفيه عن عاءشة رضي الله عنها من طريق ابن ابي عروبة عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين رواه مسلم الا ان ابا الجوزاء يقال لا يعرف له سماع من عاءشة وفيه عن ابي هريرة من وجوه منها ما رواه بشر بن رافع ابو الاسباط الحارثي يمامي قال حدثني ابن عم ابي هريرة انه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وع-----------------------------ثمان يفتتحون القرا--ءة بالحمد لله رب العالمين	1071	-2573706155947268450	231	293.5	188	970	23.81443214416504	35	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1338	false	-3404872819705475682	16	112	84	559	1528	300	منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ادر-----------------يس عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا وهو يءم الناس افتتح -بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو هريرة هي اية من كتاب الله اقراوا ان شءتم فاتحة الكتاب فانها الاية السابعة وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ام الناس قرا بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات وقال الخطيب قد روي جماعة عن ابي -------------------هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان--- يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1338	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1075	true	-9155652161261571929	109	213	536	1040	1483	300	منصور بن ابي مزاحم من كتابه ثم محاه بعد نا ابو اويس عن العلاء بن عبد الرحمن عن--------- ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا وهو يءم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم قال ابو هريرة هي اية من كتاب الله اقرءوا ان شءتم فاتحة الكتاب فانها الاية السابعة وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ام الناس قرا بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات وق-د تقدم ذكر حديث منصور بن ابي مزاحم هذا من هذا الطري-ق ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1075	-2573706155947268450	427	775.0	337	515	82.9126205444336	81	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1342	false	3794714862895078217	111	168	576	852	1558	300	عن حميد عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتان سكتة اذا قرا بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة اذا فرغ من القراءة وانكر ذلك عمران بن --حصين فكتبوا الي ابي بن كعب وكتب ان صدق سمرة قال الدارقطني كلهم ثقات وكان علي بن المديني يثبت سم-------------------اع الحسن من سمرة	1342	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1078	true	4992819911361742739	165	212	798	1022	1451	300	بن سلمة عن الحسن عن سمرة -------------قال كان للنبي------ صلي الله عليه وسلم سكتتان سكتة اذا قرا بسم الله الرحمن الرحيم وسكتة اذا فرغ من القراءة فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبوا الي ابي بن كعب فكتب ان صد------------------------------------------------------ق سمرة هذا اسناد جيد وفيه الحسن عن سمرة	1078	-2573706155947268450	187	320.0	145	297	62.96296310424805	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1335	false	-1810871117222611477	242	299	1283	1566	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع رجلا منهم يقوله فاذا قرات فقل الحمد لله رب العالمين رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا ابو بكر ولا عمر	1335	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1082	true	2636210562396976949	79	123	409	621	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ببسم الله الرحمن الرحيم بعد وقد اختلف في تاويل هذه الاية----------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا ابو بكر ولا عمر	1082	-2573706155947268450	163	277.5	125	283	57.597171783447266	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1333	false	2057728243834117358	135	229	705	1188	1514	300	الخطيب عن ابي بكر وعمر-- وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وابي بن كعب وابن عمر وابن عباس وابي قتادة وابي سعيد وقيس بن مالك وابي هريرة وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي وعبد الله بن جعفر ومعاوية وجماعة المهاجرين والانصار الذين حضروه لما صلي بالمدينة وترك الجهر فانكروا عليه فرجع الي الجهر بها رضي الله عنهم اجمعين قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا ومنهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وابو واءل	1333	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1083	true	-6304981973377592333	242	300	1198	1487	1487	300	الخطيب عن ابي بكر الصديق وعثمان وا-------------------بي بن كعب و-------------------ابي قتادة وابي سعيد وانس------------------- وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي------------------ ومعاوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحضروا -منهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وابو واءل-	1083	-2573706155947268450	279	493.5	222	485	57.52577209472656	49	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1333	false	2057728243834117358	229	300	1188	1514	1514	300	وسعيد بن جبير و ابن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي و سالم بن عبد الله------- ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي -بن عمر و عمر بن عبد العزيز وابو الشعثاء------------------- ومكحول وحبيب بن ابي ثابت والزهري وابو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه محمد بن علي والازرق بن قيس وعبد الله بن مغفل بن مقرن-	1333	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1084	true	-5917369959616501478	0	67	0	319	1496	300	وسعيد بن جبير و-ابن سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي و-سالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن محمد بن- عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي ابن عمر و--------------------ابو الشعثاء وعمر بن عبد العريز ومكحول وحبيب بن ابي ثابت والزهري وابو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه------------ والازرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن	1084	-2573706155947268450	287	509.0	227	354	81.07344818115234	54	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1334	false	1634862091812338597	5	194	30	973	1491	300	وممن قال به بعد التابعين عب-د الله بن عمر العمري والحسن بن زيد وعبد الله بن حسن وزيد بن علي بن حسين ومحمد بن عمر بن علي و ابن ابي ذءب والليث بن سع-د واسحاق بن راهويه ورواه البيهقي عن بعض هءلاء وزاد في التابعين عبد الله بن صفوان و محمد بن الحنفية وسليمان التيمي وممن تابعه-م المعتمر بن سليمان ونقله ابن عبد البر عن بعض هءلاء وزاد فقال--- هو قول جماعة اصحاب ابن عباس طاوس وعكرمة وعمرو بن دينار وقول ابن جريج ومسلم بن خالد------- وساءر اهل مكة وهو احد قولي ابن وهب صاحب مالك------------------------------------------------------------------- وحكاه غيره عن ابن المبارك وابي ثور وقال الشيخ ابو محمد المقدسي والجهر بالبسملة هو الذي قرره الاءمة الحفاظ واختاروه وصنفوا فيه مثل محمد بن نصر المروزي وابي بكر بن خزيمة وابي حاتم بن حبان وابي الحسن الدارقطني وابي عبد الله الحكم وابي بكر البيهقي و الخطيب وابي عمر بن عبد البر وغيرهم رحمهم الله وفي كتاب الخلافيات للبيهقي عن جعفر بن محمد قال اج-مع اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ونقل الخ----------------------------طيب عن عكرمة انه كان لا يصلي خلف من لا ------------------------------------------------------------------------يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1334	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1084	true	-5917369959616501478	67	213	319	1051	1496	300	وممن------- بعد التابعين عبيد الله------- العمري والحسن بن زيد----------------- وزيد بن علي بن حسين ومحمد بن عمر بن علي وا-بن ابي ذءب والليث بن سعيد واسحاق بن راهويه و-زاد البيهقي ف------------------ي التابعين عبد الله بن صفوان و-محمد بن الحنفية وسليمان التيمي و-من تابعيهم المعتمر بن سلي--------------------------------مان وزاد ابو عمر هو قول جماعة اصحاب ابن عباس طاوس وعكرمة وعمرو بن دينار وقول ابن جريج ومسلم بن خالد الزنجي وساءر اهل مكة وهو احد قولي ابن وهب وروي ابو عمر عن اصبغ بن الفرج قال كان ابن وهب يقول بالجهر ثم رجع الي الاسرار وحكاه غيره عن ابن المبارك وابي ثور وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيهقي في------------------------------------------------------ الخلا----------------------------فيات اجتمع ---ال محمد -------------------علي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم حكاه عن ابي جعفر الهاشمي وذكر الخطيب عن عكرمة انه كان لا يصلي خلف من--- يجهر بالبسملة وعن ابي جعفر الهاشمي مثله فصل يتعلق بشء من العربية الباء في---- بسم الله الرحمن الرحيم	1084	-2573706155947268450	516	825.0	408	1124	45.907474517822266	85	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1324	false	-4364465299259861639	44	212	228	1148	1584	300	اما حكم المسالة- فمذهبنا ان بسم الله الرحمن الرحيم اية كاملة من اول الفاتحة------- بلا خلاف وليست في اول براءة باجماع المسلمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما باقي السور غير الفاتحة وبراءة ففي البسملة في --اول كل سورة منها ثلاثة اقوال حكاها الخراسانيون اصحها واشهرها وهو الصواب او الاصوب انها اية كاملة والثاني انها بعض اية والثالث انها ليست بقران في اواءل السور غير الفاتحة والمذهب انها قران في اواءل السور غير براءة ثم هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران لاصحابنا حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل الحكم بمعني انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرها بكمالها الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح انها ليست علي سبيل القطع اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا قطعا لكفر كمن نفي غيرها فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قال- هي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران	1324	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1086	true	-8834365854479801575	23	236	121	1255	1598	300	وما حكمها في ذلك فمذهبنا ان بسم الله الرحمن الرحيم اية كاملة من اول --فاتحة الكتاب بلا خلاف وليست في اول براءة باجماع المسلمين هكذا ذكروا الاجماع وقد ذكر ارباب علم القراءات في كتبهم انه يروي عن يحيي بن ادم وغيره عن ابي بكر عن عاصم انه كان يثبت بين الانفال وبراءة التسمية ويروي ذلك عن زر عن عبد الله بن مسعود فانه اثبته في مصحفه واما الذي نقله اصحابنا فتمسكوا فيه بمصحف عثمان وهو الذي انعقد عليه الاجماع واما باقي السور غير الفاتحة وبراءة ففي كونها اية من اول كل سورة----- ثلاثة اقوال حكاها الخراسانيون اصحها واش---------------------هرها انها اية كاملة والثاني انها بعض اية والثالث انها ليست بقران في اواءل السور غير الفاتحة والمذهب الاول----------------------------- ثم هل هي في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران ---------حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل القطع بمعني انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرها بكمالها الا اذا ابتد--ا بالبسملة والصحيح انها----- علي سبيل الحكم اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا قطعا لكفر كمن نفي غيرها فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قلنا هي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران	1086	-2573706155947268450	811	1512.5	659	1207	67.1913833618164	139	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1325	false	334769352350276020	205	300	1096	1572	1572	300	الثوري وفي السنن الكبير له عن علي وابن عباس وابي هريرة ومحمد بن كعب رضي الله عنهم وقال---------------------------------------------------------- مالك والاوزاعي وابو حنيفة وداود ليست البسملة في اواءل السور كلها قرانا لا في الفاتحة ولا في غيرها وقال احمد هي اية في اول الفاتحة وليست بقران في اواءل السور وعنه رواية انها ليست من الفاتحة ايضا وقال ابو بكر الرازي من------ الحنفية وغيره منهم هي اية بين كل سورتين غير الانفال وبراءة وليست من السور بل هي قران------ كسورة قصيرة وحكي هذا عن داود واصحابه ايضا و---رواية عن احمد وقال محمد بن الحسن ما بين دفتي-	1325	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1087	true	-7040821669018534104	0	81	0	400	1549	300	الثوري وفي السنن الكبير عن --------ابن عباس----------- ومحمد بن كعب وذهب اخرون الي انها ليست اية كاملة في الفاتحة ولا في اواءل السور يحكي ذلك عن مالك والاوزاعي وابي حنيفة وداود وهو ايضا رواية عن احمد وقد تقدم عنه------------------------ غيرها وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الرازي وغيره من الحنفية هي -----------اية بين كل سورتين غير الانفال وبراءة وليست من السور بل هي قران مستقل كسورة قصيرة وحكي هذا عن داود واصحابه ايضا وهو رواية عن احمد وقال محمد بن الحسن ما بين دفتي	1087	-2573706155947268450	266	433.5	212	550	48.3636360168457	46	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1326	false	8956843692025452008	0	291	0	1483	1533	300	المصحف قران واجمعت الامة علي انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة التي في اواءل السور غير را-ءة واما البسملة -----في اثناء سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 03 فقران بالاجماع فمن جحد منها حرفا كفر بالاجماع واحتج من---------- نفاها في او--ل الفات------حة وغيرها من السور بان القران لا يثبت بالظن ولا يثبت الا بالتواتر وبحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين --------فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الي اخر الحديث ولم يذكر البسملة--------- رواه مسلم وقد سبق قريبا بطوله وبحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان من القران سورة ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود تشفع قالوا وقد اجمع القراء علي انها ثلاثون اية سوي البسملة وبحديث عاءشة في مبدا الوحي ان جبريل اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم ولم يذكر البسملة في اولها رواه البخاري ومسلم وبحديث انس رضي الله عنه قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم وفي رواية له فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها قالوا ولانها لو كانت من القران- لكفر جاحدها واجمعنا انه لا يكفر قالوا ولان اهل العدد مجمعون علي ترك عدها اية من غير الفاتحة واختلفوا في عدها في الفاتحة قالوا ونقل اهل المدينة	1326	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1087	true	-7040821669018534104	81	283	400	1460	1549	300	المصحف قران واجمعت الامة علي انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع وهذا في البسملة التي في اواءل السور غير براءة واما البسملة التي في اثناء سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم--------- فقران بالاجماع فمن جحد منها حرفا كفر بالاجماع واحتج من لم يثبتها قرانا في اواءل السور الفاتحة وغيرها----------بان القران لا ي---------------ثبت الا بالتواتر وبحديث ابي هريرة----------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولا ذكر في------------------------------------------ الحديث ل---------لبسملة وهو صحيح رواه مسلم-------------------- وبحديث ابي هريرة--------------------------------------- من القران سورة ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رو--------اه ابو داود -الترمذي وقال حديت حسن وصححه ابن حبان و------------------اجمع القراء علي انها ثلاثون اية سوي البسملة وبحديث اتي-----------------ان جبريل---- النبي عليه السلام وقوله اق-------را باسم ربك الذي ----خلق الحديث رو---------------------------------------------------اه البخاري ومسلم وبحديث انس----------------- صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------------- فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه مسلم قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت -----قرانا لكفر جاحدها واجمعنا انه لا يكفر ------ولان اهل العدد مجمعون علي ترك عدها اية من غير الفاتحة واختلفوا في عدها في الفاتحة وبعم-----ل اهل المدينة	1087	-2573706155947268450	953	1618.5	765	1527	62.40995407104492	156	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1328	false	7099349716549488278	20	296	100	1490	1509	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر 78 قال هي فاتحة الكتاب قال فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم رواهما ابن خزيمة في صحيحه ورواهما البيهقي وغيره وعن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي س-----ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوثر 1 3 رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه انه سءل عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط البخاري ومسلم ورواه ابو داود وغيره واخرج الحاكم في المستدرك ايضا ثلاثة احاديث كلها عن عمرو بن دينار -عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل عليه السلام فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة الثاني كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ختم السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم الثالث كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم و------------------------------في سنن البيهقي عن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم ان الفاتحة هي السبع من المثاني وهي السبع	1328	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1088	true	-3902502050219732463	80	300	425	1532	1532	300	وعن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وعن ابن عباس------------- في قوله------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني--------- قال -الفاتحة قي-------ل فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم رواهما ابن خزيمة في صحيح----------------------ه وعن انس ق-------------ال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر السورة ر--------------------------------------واه مسلم و----------------عنه انه سءل عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن----- الرحيم رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السور- حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه الحاكم وصححه ---------------------علي شرطهما ومن رواية------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------------- ان النبي ك-------------------ان اذا جاءه جبريل------------ فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة --وفيه كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ختم السور- حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم ---وبه كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم صححها كلها الحاكم وذكر البيهقي في سننه -------عن علي وابي هريرة وابن عباس وغير--------------هم ان الفاتحة هي السبع--- المثاني وهي --سبع-	1088	-2573706155947268450	1019	1768.0	812	1432	71.15921783447266	179	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1340	false	4004280617798400211	157	203	781	1002	1493	300	في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر	1340	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1088	true	-3902502050219732463	124	166	649	856	1532	300	في صحيحه و---عن انس -------------قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر	1088	-2573706155947268450	202	379.0	161	223	90.58296203613281	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1329	false	-5152697618409965876	0	300	0	1570	1570	300	الاية السابعة وفي سنن الدارقطني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد فاقراوا بسم الله الرحمن الرح-----------------------------------------------------------------يم احدي اياتها -قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات وروي موقوفا فهذه الاحاديث متعاضدة محصلة للظن القوي بكونها قرانا حيث كتبت----------- والمطلوب هنا هو الظن لا القطع خلاف ما ظنه القاضي ابو بكر الباقلاني حيث شنع علي مذهبنا وقال لا يثبت القران بالظن وانكر عليه الغزالي واقام الدليل علي ان الظن يكفي فيما نحن فيه مما ذكره حديث كان النبي صلي الله عليه -وسل-م لا يعرف ختم السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال والقاضي معترف بهذا لكنه تاوله علي انها كانت تنزل ولم تكن قرانا قال وليس كل منزل قرانا قال الغزالي وما من منصف الا وي--رد هذا التاويل ويضعفه واعترف ايضا بان البسلمة كتبت بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل السور مع اخباره صلي الله عليه وسلم انها منزلة وهذا موهم كل احد انها قران ود-------------------------ليل قاطع او كالقطاع انها قران فلا وجه لترك بيانها لو لم تكن قرانا فان قيل لو كانت قرانا لبينها فالجواب انه صلي- الله عليه وسلم اكتفي بقوله انها منزلة وباملاءها علي كتابه- وبانها تكتب بخط القران كما لم يبين عند املاء كل اية انها قران اكتفاء بعلم ذلك من قرينة الحال ومن التصريح بالانزال فان قيل قوله لا يعرف فصل السور دليل علي انها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتي ينزل فاخبر بنزولها وهذا صفة كل القران وتقدير الله لا يعرف بالشروع في سورة اخري الا بالبسملة فانها لا تنزل الا في اواءل السور-- قال الغزالي في اخر كلامه الغرض بيان ان المسالة ليست قطعية بل ظنية وان الاد-لة وان كانت متعارضة فجواب الشافعي فيها ارجح واغلب واما الجواب عن قولهم لا يثبت القران الا بالتواتر فمن وجهين احدهما ان اثباتها في المصحف في معني التواتر والثاني ان التواتر انما يشترط فيما يثبت قرانا-	1329	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1089	true	-837132879472774725	4	252	20	1351	1601	300	الاية السابعة و---خرج الدارقطني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد فاقراوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وقال---------- رجال اسناده كلهم ثقات وروي موقوفا فهذه الاحاديث-------- محصلة للظن القوي -كونها قرانا مع ثبوتها في المصحف والمطلوب هنا ا---لظن لا القطع خلافا لابن---------------- الباقلاني--------------------------------------------- وانكر عليه الغزالي وتاول القاضي----------------------------------------------------------- كان عليه السلام لا يعرف ختم السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم بانه -------------------------------------------------------------------ليس كل منزل قرانا قال الغزالي وما--- منصف الا يستبرد هذا التاويل------- واعترف----- بان البسملة كتبت بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم في اواءل السور وانها منز----------------------------لة وهذا يوهم كل احد انها قران فترك بيان انها ليست قرانا دليل قاطع او كالقاطع انها قران فان ------------------------------------قيل لو كانت قرانا لبينها فالجواب انه عليه السلا--------م اكتفي بقوله انها منزلة وباملاءها علي الكاتب وبانها تكتب بخط القران كما لم يبين عند ------كل اية انها قران اكتفاء بعلم ذلك من قرينة الح---------------------ال فان قيل قوله لا يعرف فصل السور دليل علي انها للفصل قلنا موضع الدلالة قوله حتي تنزل فاخبر بنزولها وهذه صفة كل القران وتقدير----ه لا يعرف -الشروع في سورة اخري الا بالبسملة فانها لا تنزل الا في------ السورة وقال الغزالي في اخر كلامه الغرض بيان ان المسالة ليست قطعية بل ظنية فان الدلالة وان كانت م-عارضة فجانب الشافعي فيها ارجح واغلب والج----واب عن قولهم لا يثبت القران الا بالتواتر -من وجهين الاول -ان اثباتها في المصحف في معني التواتر -الثاني ان التواتر انما يشترط فيما -ثبت قرانا	1089	-2573706155947268450	1140	1924.0	918	1682	67.77645874023438	178	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1330	false	-7416593823954281618	0	58	0	308	1639	300	علي سبيل القطع -اما ما يثبت قرانا علي سبيل الحكم فيكفي فيه الظن كما سبق بيانه والبسملة قران علي سبيل الحكم علي الصحيح وقول جمهور اصحابنا كما سبق واما الجواب عن حديث قسمت الصلاة فمن اوجه ذكرها اصحابنا احده-ا ان البسملة انما لم تذكر لاندراجها في الايتين بعدها الثاني ان يقال معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي	1330	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1089	true	-837132879472774725	252	300	1351	1601	1601	300	علي سبيل القطع فاما ما -ثبت قرانا علي سبيل الحكم فلا------------------------- والبسملة قران علي سبيل الحكم علي الصحيح كما -------------------سبق واما الجواب عن حديث قسمت الصلاة فمن وجوه-------------- احدهما ان البسملة انما لم تذكر لاندراجها في الايتين بعدها الثاني ان يقال معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي-	1089	-2573706155947268450	239	423.5	193	310	77.09677124023438	40	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1330	false	-7416593823954281618	58	300	308	1639	1639	300	الحمد لله رب العالمين وحينءذ تكون البسملة داخلة الثالث ان يقال المقسوم ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة واحترزنا بالكاملة عن قوله تعالي وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 57 وعن قوله تعالي وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 281 واما البسملة فغير مختصة الرابع لعله قاله قبل نزول البسملة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينزل عليه الاية فيقول ضعوها في سورة كذا الخامس انه جاء ذكر البسملة في رواية--------- الدارقطني والبيهقي قال-------- فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي ولكن--- اسنادها ضعيف فان قيل قد اجمعت الامة علي ان الفاتحة سبع ايات واختلف-- في السابعة فمن جعل البسملة اية قال السابعة--- صراط الذين------------ الي اخر السورة ومن نفاها قال صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 سادسة و--- غير المغضوب عليهم الي اخرها هي السابعة قالوا ويترجح هذا لان به يحصل حقيقة التنصيف فتكون لله تعالي ثلاث ايات ونصف وللعبد مثلها وموضع التنصيف اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فلو عدت البسملة اية ولم يعد غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 صار لله تعالي اربع ايات ونصف وللعبد ايتان ونصف وهذا خلاف تصريح الحديث بالتنصيف فالجواب من اوجه احدها منع ارادة حقيقة التنصيف بل هو من باب قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فيكون المراد ان الفاتحة قسمان فاولها لله تعالي واخرها للعبد والثاني ان المراد بالتنصيف قسمان الثناء والدعاء من غير اعتبار لعدد الايات الثالث ان الفاتحة اذا قسمت باعتبار الحروف والكلمات والبسملة منها كان التنصيف في-	1330	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1090	true	-8837501947625243964	0	210	0	1154	1642	300	الحمد لله رب العالمين فحينءذ تكون القسم-------ة الثالث ان يقال المقسوم--- يختص بالفاتحة من الايات الكاملة واحترز-- بالكاملة عن قوله------ وقيل الحمد لله رب العالمين--------- وعن قوله------ وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين------------ واما البسملة فغير مختصة الرابع لعله قاله قبل نزول البسملة------------------------------------------------------------------------- الخامس قد ورد للبسم-----لة في القسمة ذكر عند الدارقطني والبيهقي في حديث نصه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي -لكن في اسناده- ضع-ف فان قيل--- اجمعوا ع-----لي ان الفاتحة سبع ايات واختلفوا في السابعة فمن جعل البسملة اية قال السابعة من صراط الذين انعمت عليهم الي اخر السورة ومن نفاها قال صراط الذين انعمت عليهم---------- سادسة والي اخر السورة سا----------------------بعة قالوا ويترجح هذا لان به تحصل حقيقة التنصيف فيكون لله تعالي ثلاث ايات ونصف وللعبد مثلها وموضع التنصيف---------------- نستعين---------- فلو عدت البسملة اية ولم تعد غير المغضوب عليهم---------- صار لله تعالي اربع ايات ونصف وللعبد ايتان ونصف وهذا خلاف ما في الحديث--------- فالجواب من اوجه الاول منع ارادة حقيقة التنصيف بل هو علي حد قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فيكون المراد ان الفاتحة قسمان فاولها لله تعالي واخرها للعبد -الثاني ان المراد بالتنصيف قسمة- الثناء والدعاء من غير اعتبار----- الايات الثالث ان الفاتحة اذا قسمت باعتبار الحروف والكلمات والبسملة منها كان التنصيف في	1090	-2573706155947268450	1058	1849.0	863	1372	77.11370086669922	160	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1331	false	-899416513879164051	0	109	0	599	1606	300	شطريها اقرب مما اذا قسمت بحذف البسملة فلعل المراد تقسيمها باعتبار الحروف فان قيل يترجح جعل الاية السابعة غير المغضوب------ لقوله فاذا قال العبد اهدنا الصراط الي اخر السورة قال فهءلاء لعبدي فلفظة هءلاء جمع يقتضي ثلاث ايات وعلي قول الشافعي ليس للعبد الا ايتان فالجواب ان اكثر الرواة رووه فهذه لعبدي وهو الذي رواه مسلم في صحيحه وان كان هءلاء ثابتة في سنن ابي داود والنساءي باسناديهما الصحيحين وعلي هذه الرواية تكون الاشارة بهءلاء الي الكلمات او الي الحروف او الي اي-تين ونصف من قوله تعالي واياك نستعين الي اخر السورة ومثل هذا ي-جمع كقول الله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 791 والمراد شهران وبعض الثالث او الي	1331	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1090	true	-8837501947625243964	210	300	1154	1642	1642	300	شطريها اقرب مما اذا قسمت بحذف البسملة ولعل المراد قسمت-ها باعتبار الحروف فان قيل بترجح جعل الاية السابعة غير المغضوب عليهم لقوله ا-ذا قال العبد اهدنا الصراط الي اخر السورة قال فهءلاء لعبدي فلفظة هءلاء جمع يقتضي ثلاث ايات وعلي قول الشافعي ليس للعبد الا ايتان فالجواب ان اكثر الرواة رووه فهذا لعبدي كذا هو عند--- مسلم او---------------------------------------------------------------------------------------- تكون الاشارة بهءلاء الي الكلمات او الح----روف او الي اثنتين ونصف من قوله------ واياك نستعين الي اخر السورة ومثل هذا الجمع كقو----له تعالي الحج اشهر معلومات----------- والمراد شهران وبعض الثالث او الي-	1090	-2573706155947268450	458	824.5	371	607	75.45304870605469	73	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1331	false	-899416513879164051	109	300	599	1606	1606	300	ايتين فحسب وذلك يطلق عليه اسم الجمع بال---اتفاق ولكن اختلفوا في انه حقيقة ام مجاز وحقيقته ثلاثة والاكثرون علي انه مجاز في الاثنين حقيقة في الثلاثة قال الشيخ ابو محمد المقدسي هذا كله اذا سلمنا ان التنص-ف -توجه الي ايات الفاتحة وذلك ممنوع من اصله وانما التنص-ف متوجه الي الص------------لاة ب-نص ----الحديث فان قالوا المراد قراءة الصلاة قلنا بل المراد قسمة ذكر الصلاة اي الذكر المشروع فيها وهو ثناء ودعاء فالثناء منصرف الي الله تعالي سواء ما وقع منه في القراءة وما وقع في الركوع والسجود وغيرهما والدعاء منصرف الي العبد سواء ما وقع منه في القراءة والركوع والسجود وغيرها ولا يشترط التساوي في ذلك لما سبق ثم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد اخباره بقسمة- اذكار الصلاة امرا اخر وهو ما يقوله الله تعالي عند قراءة العبد هذه الايات التي هي من جملة المقسوم لا ان ذلك تفسير بعض المقسوم فان قيل يترج-ح كونه تفسيرا--- لذكره عقيبه قلنا ليس كذلك لان قراءة الصلاة غير منحصرة في الفاتحة فحمل الحديث علي قسمة الذكر اعم واكثر فاءدة فهذا الحديث هو عمدة نفاة البسملة وقد بان امره والجواب عنه واما الجواب عن حديث شفاعة تبارك -هو ان المراد ما سوي البسملة لانها-	1331	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1091	true	-4224498707700916600	0	157	0	823	1580	300	اثنين فحسب وذلك يطلق----- اسم الجمع عليه باتفاق ولكن اختلفوا هل هو حق-يقة او مجاز-------------- والاكثرون علي انه مجاز في الاثنين حقيقة في الثلاثة وهذا ان------------------------------- سلمنا ان التنصيف متوجه الي ايات الفاتحة وهو- ممنوع-------- وانما التنصيف متوجه الي الصلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي- فان قيل-- المراد قراءة الصلاة قلنا بل------- قسمت ذكر الصلاة ----------------------وهو ثناء ودعاء فالثناء منصوف الي الله----------- ما وقع من---- القراءة وما وقع في الركوع والسجود وغيرهما والدعاء منصرف الي العبد كذلك--------------------------------------------- ولا يشترط التساوي في ذلك لما سبق ثم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد اخباره تقسيمه اذكار الصلاة امرا اخر وهو ما يقوله الله تعالي عند قراءة العبد هذه الايات التي هي من جملة المقسوم ل--ان ذلك تفسير لكل مق--سوم فان قيل بترجيح كونه تفسيرا له لذكره عقيبه قلنا ليس كذلك لان قراءة الصلاة غير منحصرة في الفاتحة فحمل الحديث علي قسمة الذكر اعم واكثر فاءدة---------------------------------------------------------- واما الجواب عن حديث شفاعة تبارك فهو ان المراد ما سوي البسملة لانها	1091	-2573706155947268450	751	1275.0	602	1037	72.42044067382812	119	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1332	false	3447028986978938282	0	115	0	598	1552	300	غير مختصة بهذه السورة ويحتمل ان يكون هذا الحديث قبل نزول البسملة -فيها فلما نزلت اضيفت اليها بدليل كتابتها في المصحف ويءيد تاويل هذا الحديث انه رواية ابي هريرة ف----من يثبت البسملة فهو اعلم بتاويله واما الجواب عن حديث مبدا الوحي-------------- وهو ان البسملة نزلت بعد ذلك كنظاءر لها من الايات المتاخرة عن سورة في النزول فهذا هو الجواب المعتمد وبه اجاب الشيخ ابو حامد وسليم الرازي وغيرهما وجواب اخر وهو ان البسملة نزلت اولا وروي في ذلك حديث عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما القي علي جبريل بسم الله الرحمن الرحيم ونقل- الواحدي في اسباب النزول عن الحسن وعكرمة وهذا ليس بثابت فلا اعتماد عليه واما حدي-------------ث انس	1332	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1091	true	-4224498707700916600	157	235	823	1210	1580	300	غير مختصة بغير السورة ويحتمل ان يكون ذلك------- قبل نزول البسملة وايضا فراوي هذا الحديث ابو-------------------------------------------------------------- هريرة وهو ممن يثبت البسملة فهو اعلم بتاويله واما الجواب عن حديث مبدا الوحي اقرا باسم ربك فهو ان البسملة نزلت بعد ذلك واما ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اول ما القي علي جبريل بسم الله الرحمن الرحيم ونقله الواحدي في اسباب النزول عن الحسن وعكرمة--------------- فلا يثبت شء من ذلك واما الجواب عن حديث انس	1091	-2573706155947268450	296	493.5	234	631	46.90966796875	50	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1343	false	5567219755716771257	56	300	285	1568	1568	300	فكانوا يفت-تحون بام القران فيما يجهر به -قال الدارقطني هذا صحيح وهو دليل صريح لتاويلنا فقد ثبت الجهر بالبسملة عن انس وغيره كما سبق فلا بد من تاويل ما ظهر-- خلاف ذلك قال الشيخ ابو محمد المقدسي ثم للناس في تاويله والكلام عليه خمس طرق احداها وهي التي اختارها ابن عبد البر انه لا يجوز الاحتجاج به لتلونه واضطرابه واختلاف الفاظه مع تغاير معانيها فلا حجة في شء منها عندي لانه قال مرة كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين ومرة كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومرة كانوا لا يقراونها و------------------------مرة قال وقد سءل عن ذلك كبرت ونسيت فحاصل هذه الطريقة انما نحكم بتعارض الروايات ولا نجعل بعضها اولي من بعض فيسقط الجميع ونظير ما فعلوا في رد حديث انس هذا ما نقله الخطابي في معالم السنن عن احمد بن حنبل انه رد حديث رافع بن خديج في المزارعة --لاضطرابه وتلونه وقال هو حديث كثير الالوان الطريقة الثانية ان نرجح بعض الفاظ هذه الروايات المختلفة علي باقيها ونرد ما خالفها اليها ---------------فلا نجد الرجحان الا للرواية التي علي لفظ حديث عاءشة انهم كانوا يفتتحون بالحمد لله اي بالسورة وهذه طريقة الامام الشافعي ومن تبعه لان اكثر الرواة علي هذا اللفظ ولقوله في رواية الدارقطني بام القران فكان انسا اخرج هذا الكلام مستدلا به علي من يجوز قراءة غير الفاتحة او يبدا بغيرها ثم افترقت الرواة عنه فمنهم من اداه بلفظه فاصاب ومنهم من فهم منه حذف البسملة فعبر عنه بقوله كانوا لا يقراون او فلم اسمعهم يقراون البسملة ومنهم من فهم الاسرار فعبر-	1343	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1092	true	-5383792730727058803	0	219	0	1149	1604	300	فكانوا يستفتحون بام القران فيما يجهر به وقال ----------هذا صحيح وهو----- صريح لتاويلنا فقد ثبت الجهر بالبسملة عن انس وغيره كما سبق فلا بد من تاويل ما ظاهره خلاف ذلك قال الشيخ ابو محمد المقدسي ثم للناس في تاويله والكلام عليه خمس طرق الاولي وهي التي اختارها ابن عبد البر انه لا يجوز الاحتجاج به ل-------اضطرابه واختلاف الفاظه مع تغاير معانيها -----------------------------قال مرة------ يفتتحون بالحمد لله رب العالمين ومرة لا ------يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومرة------ لا يقرءونها ومرة لم يسمعهم يقرءونها ومرة قال وقد سءل عن ذلك كبرت ونسيت فحاصل هذه الطريقة ان-ا نحكم بتعارض الروايات ولا نجعل بعضها اولي من بعض فنسقط الجميع ونظير ما فعلوا في رد حديث انس هذا ما نقله الخطابي في معالم السنن عن احمد بن حنبل انه رد حديث رافع-------- في المزارعة بالاضطراب------------------------------------------ الثانية ان يرجح بعض الفاظ هذه الروايات ---------علي باقيها ويرد ما خالفها اليها واذا فعلنا ذلك فلا نجد الرجحان الا للرواية التي علي لفظ حديث عاءشة انهم كانوا يفتتحون بالحمد اي -----السورة وهذه طريقة------- الشافعي ومن تبعه لان اكثر الرواة علي هذا اللفظ------------------------------------- فكان انسا اخرج هذا الكلام مستدلا به علي من يجوز قراءة غير الفاتحة و--يبدا بغيرها ثم افترقت الرواة عنه فمنهم من اداه بلفظة فاصاب ومنهم من فهم منه حذف البسملة فعبر عنه بقوله كانوا لا يقرءون او فلم اسمعهم يقرءون البسملة ومنهم من فهم الاسرار فعبر	1092	-2573706155947268450	1082	1967.0	873	1329	81.41459655761719	183	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1344	false	8299200194499414110	1	85	4	479	1607	300	فان قيل اذا اختلفت الفاظ روايات حديث قضي -المبين منها علي المجمل فان سلم ان رواية يفتتحون محت------ملة فرواية لا يجهرون تعين المراد قلنا ورواية بام القران تعين المعني الاخر فاستويا وسلم لنا ما سبق من الاحاديث المصرحة بالجهر عن انس وغيره وتلك لا تحتمل تاويلا وهذه امكن تاويلها بما ذكرناه فاولت وجمع بين الروايات والفاظها الطريقة الثالثة ان يقال ليس في هذه الروايات ما ينافي احاديث الجهر الصحيحة السابقة اما الرواية المتفق عليها فظاهرة واما قوله لا يجهرون فالمراد به نفي الجهر الشديد	1344	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1092	true	-5383792730727058803	220	300	1152	1604	1604	300	فان قيل اذا اختلفت الفاظ------- حديث قضي بالمبين منها علي المجمل فان سلم ان رواية يفتتحون بالحمد مجملة فرواية لا يجهرون تبين المراد قلنا ورواية بام القران تعين المعني الاخر فاستويا وسلم لنا ما سبق من الاحاديث المصرحة بالجهر عن انس وغيره وتلك لا تحتمل تاويلا وهذه امكن تاويلها بما ذكرناه فاولت وجمع بين الروايات والفاظها-------- الثالثة-------- ليس في هذه الروايات ما ينافي احاديث الجهر الصحيحة السابقة اما الرواية المتفق عليها فظاهرة واما----- لا يجهرون فيحمل علي- نفي الجهر الشديد-	1092	-2573706155947268450	434	805.0	357	482	90.04149627685547	69	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1332	false	3447028986978938282	121	214	635	1107	1552	300	واما قولهم لو كانت قرانا لكفر جاحدها فجوابه من وجهين احدهما ان يقلب عليهم فيقال لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها الثاني ان الكف--ر لا يكون بالظنيات بل بالقطعيات والبسملة ظنية واما قولهم اجمع اهل العدد علي انه لا تعد اية فجوابه من وجهين احدهما ان اهل العدد ليسوا كل الامة حتي يكون اجماعهم حجة بل هو طاءفة من الناس عدوا كذلك اما لان- مذهبهم--- نفي البسملة واما لاعتقادهم ا------------------------------------------------------نها بضع اية وانها مع اول السورة اية الثاني انه معارض بما ورد عن ابن عباس وغيره من تركها فقد ترك ماءة وثلاثة عشرة	1332	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1093	true	-1669539849321002870	206	300	1043	1524	1524	300	واما قولهم لو كانت قرانا لكفر جاحدها فنقو-------------------------------------ل لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها الثاني ان التكفير لا يكون بالظنيات بل بالقطعيات والبسملة ظنية واما قولهم اجمع اهل العدد انها--- لا تعد اية فجوابه من وجهين الاول ليس اهل العدد------ كل الامة في---كون اجماعهم حجة بل هم طاءفة من الناس عدوا كذلك اما لانه مذهبهم في نفي البسملة واما لاعتقادهم انها مفردة ليست من السور بل قران مستقل واما لاعتقادهم انها بعض اية وانها مع اول السورة اية الثاني انه معارض بما ورد عن ابن عباس وغيره من تركها فقد ترك ماءة وثلاث- عشرة-	1093	-2573706155947268450	399	730.0	318	532	75.0	70	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1344	false	8299200194499414110	85	283	479	1512	1607	300	الذي نهي الله تعالي عنه بقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك الاسراء 011 فنفي انس رضي الله عنه الجهر الشديد دون اصل الجهر بدليل انه هو روي الجهر في حديث اخر واما رواية من روي يسرون فلم يرد------- حقيقة الاسرار وهذه طريقة الامام ابي بكر بن خزيمة وانما اراد بقوله يسرون التوسط المامور به الذي هو بالنسبة الي الجهر المنهي عنه كالاسرار واختار هذا اللفظ مبالغة في نفي الجهر الشديد المنهي عنه وهذا معني ما روي عن ابن عباس انه قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب اراد الجهر الشديد قراءة الاعراب لجفاءهم وشدتهم لان ابن عباس ممن راي الجهر بالبسملة كما سبق الطريقة الرابعة -رجحها الامام ابن خزيمة وهي رد جميع الروايات الي معني انهم كانوا يسرون بالبسملة دون تركها وقد ثبت الجهر بها بالاحاديث السابقة عن انس وكان انسا بالغ في الرد علي من انكر الجهر والاسرار بها فقال انا صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فرايتهم يسرون بها اي وقع ذلك منهم مرة او مرات لبيان الجواز ولم يرد الدوام بدليل ما ثبت عنه من الجهر رواية وفعلا كما سبق فتكون احاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس قد دلت علي جواز الامرين ووقوعهما من النبي صلي الله عليه وسلم وهما الجهر	1344	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1093	true	-1669539849321002870	0	161	0	839	1524	300	الذي نهي الله تعالي عنه بقوله و------لا تجهر بصلاتك---------------------------------------- فنف-------------ي انس الجهر الشديد بد--------------ليل انه هو روي الجه------------ر واما رواية يس-------رون فلم يرد راويها حقيقة الاسرار----------------------------------- وانما اراد------------ التوسط فيه وهو اختيار ابن خزيمة--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ما روي عن ابن عباس الج--------هر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب اراد الجهر الشديد-------------- لجفاء-------هم لانه-------- ممن يري الجهر------------------------- الرابعة ورجحها------- ابن خزيمة ان ترد جميع الروايات الي معني انهم كانوا يسرون بالبسملة دون تركها وقد ثبت الجهر بها بالاحاديت السابقة عن انس فكان انسا بالغ في الرد علي من انكر الاس-------رار بها فقال انا صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فرايتهم يسرون بها اي وقع ذلك منهم مرة او مرات لبيان الجواز ولم يرد الدوام بدليل ما ثبت عنه من الجهر رواية وفعلا كما سبق الخامسة ان يقال نطق انس بكل هذه الالفاظ المروية في مجالس متعددة بحسب الحاجة اليها في الاستدلال والبيان فان قيل فهلا حملتهم حديث انس علي ان اخر -----الامرين م---------ن النبي صلي الله عليه وسلم -ترك الجهر	1093	-2573706155947268450	651	1063.5	517	1156	56.31488037109375	105	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1345	false	67661454202518824	25	99	123	481	1517	300	الخامسة ان يقال نطق انس بكل هذه الالفاظ المروية في مجالس متعددة بحسب الحاجة اليها في الاستدلال والبيان فان قيل -هلا حملت-م حديث انس رضي الله عنه علي ان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الجهر بدليل انه حكي ذلك عن الخلفاء بعده قلنا منع ---ذلك ان الجهر مروي عن انس من فعله كما سبق من حديث المعتمر عن ابيه عن انس فلا يختار انس لنفسه الا ما كان اخر الامرين	1345	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1093	true	-1669539849321002870	125	188	650	961	1524	300	الخامسة ان يقال نطق انس بكل هذه الالفاظ المروية في مجالس متعددة بحسب الحاجة اليها في الاستدلال والبيان فان قيل فهلا حملتهم حديث انس------------- علي ان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الجهر بدليل انه حكي ذلك عن الخلفاء بعده قلنا منع من ذلك ان الجهر مروي عن انس من فعله وما كان ل----------------------------------يختار---- لنفسه الا ما -هو اخر الامرين	1093	-2573706155947268450	299	534.5	237	363	82.36914825439453	55	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1332	false	3447028986978938282	214	300	1107	1552	1552	300	اية واما الجواب عن نقل------ اهل المدينة واجماعهم فلا نسلم اجماعهم بل قد اختلف اهل المدينة في ذلك كما سبق الخلاف عن الصحابة فمن بعدهم من اهل المدينة وغيرهم وستاتي قصة معاوية حين تركها في صلاته فانكر عليه المهاجرون والانصار فاي اجماع مع هذا ------------قال ابن عبد البر الخلاف في المسالة موجود قديما وحديثا قال ولم يختلف اهل مكة ان بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 اول اية من الفاتحة ولو ثبت اجماع اهل المدينة لم يكن حجة مع وجود الخلاف لغيرهم هذا مذهب الجمهور واما-	1332	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1094	true	1239957283060021198	0	81	0	420	1548	300	اية واما الجواب عن نقل اجماع اهل المدينة--------- فلا نسلم اجماعهم بل قد اختلف اهل المدينة في ذلك كما سبق الخلاف عن الصحابة فمن بعدهم من اهل المدينة وغيرهم فكيف بدعوي الاجماع وقد ---------------انكر----- المهاجرون والانصار علي معاوية تركها حين صلي بهم قال ابو عم-----ر الخلاف في البسملة موجود قديما وحديثا قال ولم يختلف اهل مكة ان بسم الله الرحمن الرحيم---------- اول اية من الفاتحة ولو ثبت اجماع اهل المدينة لم يكن حجة مع وجود الخلاف لغيرهم هذا مذهب الجمهور واما	1094	-2573706155947268450	363	626.0	291	464	78.23275756835938	64	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1333	false	2057728243834117358	0	89	0	442	1514	300	قولهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب كيف تقرا ام القران فقال الحمد لله رب العالمين فجوابه ان هذا غير ثابت وانما لفظه في كتاب الترمذي كيف تقرا في الصلاة فقرا ام القران وهذا لا دليل فيه وفي سنن الدارقطني عكس ما ذكروه وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم --قال لبريدة باي شء تستفتح القران اذا افتتحت الصلاة قال قلت -بسم الله الرحمن الرحيم وعن علي وجابر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم -معناه والله اعلم فرع في --مذاهب العلماء في الجهر	1333	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1094	true	1239957283060021198	81	163	420	839	1548	300	قولهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب كيف تقرا ام القران فقال الحمد لله رب العالمين فجوابه ان هذا غير ثابت وانما لفظه في كتاب الترمذي كيف تقرا في الصلاة فقرا ام القران وهذا لا دليل فيه وفي سنن الدارقطني عكس ما ذكروه وهو ان--------------ه عليه السلام قال لبريدة باي شء تستفتح القران اذا افتتحت الصلاة قال قلت ببسم الله الرحمن الرحيم وعن علي وجابر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه فصل واما الاحتجاج للمذاهب السابقة من الجهر	1094	-2573706155947268450	385	706.5	306	448	85.9375	71	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1335	false	-1810871117222611477	140	294	744	1546	1569	300	يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 رواه مسلم وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها رواه مسلم وفي رواية الدارقطني--------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين رواه مسلم وروي عن ابن عبد الله بن مغفل سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 فقال اي بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع رجلا منهم يقوله فاذا قرات فقل الحمد لله رب العالمين رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم	1335	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1094	true	1239957283060021198	138	209	701	1070	1548	300	افتتح-ت الصلاة قال قلت ببسم الله الرحمن الرحيم وعن علي وجابر عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه فصل واما الاحتجاج للمذاهب السابقة -----------------------------------------من الجهر بها او الاسرار بها او عدم الاتيان بها فاما من راي الاسرار بها فيحتج بحديث انس فلم اسمع احد- منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقد تقدمت طرقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث --------ابن مسعود----------------- ما جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم	1094	-2573706155947268450	195	243.0	155	823	23.693803787231445	30	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1340	false	4004280617798400211	55	135	268	669	1493	300	قتادة قال سءل انس كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم قال الحافظ ابو بكر محمد بن موسي الحازمي هذا حديث صحيح لا نعرف له علة قال وفيه دلالة علي الجهر مطلقا -يتناول الصلاة وغيرها لان قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اختلفت في الجهر بين حالتي الصلاة وغيرها لبينها انس ولما اطلق --جوابه وحيث اجاب بالبسملة دل علي ان	1340	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1095	true	2200008156850696880	99	160	510	816	1515	300	قتادة عن -----انس كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الر-------------------------------------حيم قال ----------------------------الحازمي هذا حديث صحيح لا نعلم له علة---- وفيه دلالة علي الجهر مطلقا فيتناول الصلاة وغيرها لان قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اختلفت في الجهر بين حالتي الصلاة وغيرها لبينها---- ولما اطلق الجواب-------------------- دل علي ان	1095	-2573706155947268450	298	543.0	238	404	73.76237487792969	52	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1335	false	-1810871117222611477	73	118	387	637	1569	300	واعلم ان مسالة الجهر ليست مبنية علي مسالة اثبات------ البسملة لان جماعة ممن يري الاسراء بها لا يعتقدونها قرانا بل يرونها من --سننه كالتعوذ والتامين وجماعة ممن يري الاسرار بها يعتقدونها قرانا وانما اسروا بها وجهر اولءك لما ترجح عند كل فريق من الاخبار والاثار	1335	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1097	true	8202883864942834812	78	121	391	632	1496	300	واعلم ان مسالة الجهر ليست مرتبة علي------ اثبات مسالة البسملة لان جماعة ممن يري الجهر------ لا يعتقدونها قرانا لا----نها من السنن- كالتعوذ والتامين وجماعة ممن يري الاسرار بها يعتقدونها قرانا وانما اسروا بها وجهر اولءك لما ترجح عند كل فريق من الاخبار والاثار	1097	-2573706155947268450	226	405.5	184	258	87.5969009399414	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1318	false	7738410915703154415	231	260	1269	1426	1639	300	عن عمر بن الخطاب وعثمان بن ابي العاص وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وخوات بن جبير------------------------------------------------------------------------------ والزهري وابن عون و---------الاوزاعي ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وابي ثور	1318	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1101	true	1712409894426436120	253	296	1266	1493	1510	300	عن عمر---------- وعثمان بن ابي العاص وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد------- وخوات بن جبير وعبادة بن الصامت وابن عمر ورجاء بن حيوة والحسن البصري وابو سلمة بن عبد الرحمن والزهري وابن عون واليه ذهب الاوزاعي ومالك وابن المبارك واحمد واسحاق وابو ثور	1101	-2573706155947268450	139	241.5	113	244	56.96721267700195	23	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1320	false	-4120762332910024618	216	284	1105	1442	1520	300	القراءة مذهبنا ومذهب العلماء كافة وجوبها و--لا تصح الصلا----ة الا بها ولا خلاف فيه الا ما حكاه القاضي ابو الطيب ومتابعوه عن الحسن بن صالح وابي بكر الاصم انهما قالا لا تجب القراءة بل هي مستحبة واحتج لهما بما رواه ابو سلمة ومحمد بن علي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلي المغرب فلم يقرا فقيل له فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس	1320	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1101	true	1712409894426436120	44	97	238	493	1510	300	القراءة الذي ----ذهب اليه الجمهور ان الصلاة لا تصح الا بقراءة ---------------------الا ما حكاه -------ابو الطيب الطبري-- عن الحسن بن صالح وابي بكر الاصم انه -------لا تجب القراءة بل هي مستحبة واحتج----- بما روي ع-----------------------ن عمر ا-------------------نه صلي المغرب فلم يقرا فقيل له فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس	1101	-2573706155947268450	213	328.5	167	343	62.099124908447266	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1353	false	-2648629268535579357	147	181	764	936	1499	300	ابن عون والاوزاعي وابي ثور وهو الصحيح عن مالك وداود------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تجب القراءة في الركعتين الاوليين واما الاخريان فلا تجب فيهما قراءة بل ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت	1353	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1105	true	7028270942222884583	153	193	757	958	1471	300	ابن عون والاوزاعي وابي ثور واليه ذهب احمد---- وداود وبه قال مالك الا في الناسي علي التفصيل الذي ياتي وقال ابو حنيفة تجب القراءة في الركعتين الاوليين واما الاخريان فلا---------------- بل ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت	1105	-2573706155947268450	139	247.0	111	221	62.89592742919922	26	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1348	false	-3760920880463744736	105	186	552	969	1579	300	مرتبة متوالية لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقرا هكذا وثبت انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي فان ترك الترتيب فقدم المءخر واخر المقدم فان تعمد ذلك بطلت قراءته ولا تبطل صلاته لان ما فعل انه قرا اية او ايات في غير موضعها ويلزمه استءناف الفاتحة وان فعل ذلك ساهيا لم يعتد بالمءخر ويبني علي المرتب من اول الفاتحة نص عليه في الام واتفق الاصحاب عليه قال البغوي وغيره الا ان يطول الفصل فيجب استءناف القراءة	1348	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1106	true	8738545524896281248	131	175	679	915	1550	300	مرتبة متوالية لان--------------ه عليه السلام كان يقرا كذلك وثبت انه -------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي فان ترك الترتيب متعمدا------------------------------ بطلت قراءته ولا تبطل صلاته-------------------------------------------------------------------- وان فعل ذلك ساهيا لم يعتد بالمءخر ويبني علي المرتب من اول الفاتحة---------------------------------------------------- الا ان يطول الفصل فيجب استءناف القراءة	1106	-2573706155947268450	223	351.5	179	419	53.22195816040039	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1374	false	8824155603754282767	14	132	64	639	1459	300	ياتي ببدل الباقي فيه الخلاف السابق فان لم يحسن شيءا منه وجب ع---ليه ان ياتي بالذكر بدلها وهذا لا خلاف فيه عندنا واستدل اصحابنا فيه بحديث عبد الله بن اوفي رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----- من القران شيءا فعلمني ما يجزيني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يده من الخير رواه ابو داود والنساءي ولكنه من رواية ابراهيم السكسكي وهو ضعيف	1374	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1106	true	8738545524896281248	191	275	1002	1407	1550	300	يعتبر عدد الحروف فيه قولان و--------ان لم يحسن شيءا من القران فعليه ان ياتي بما في -------------------------------------------------حديث ابن ابي---- اوفي------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران----- فعلمني ما يجزءني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني-------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي من طريق------- ابراهيم السكسكي وهو ضعيف	1106	-2573706155947268450	356	610.5	279	583	61.0634651184082	65	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1365	false	-5822908505583200018	120	300	613	1577	1577	300	امين بالمد بتخفيف الميم وبه جاءت ---------------------------------روايات الحديث و--------الثانية امين بالقصر وبتخفيف الميم حكاها ثعلب واخرون وانكرها جماعة علي ثعلب وقالوا المعروف المد وانما جاءت مقصورة في ضرورة الشعر وهذا جواب فاسد لان الشعر الذي جاء فيها فاسد من ضرورية القصر وحكي الواحدي لغة ثالثة امين بالمد والامالة------ مخففة الميم وحكاها عن حمزة والكساءي وحكي الواحدي امين بالمد ايضا وتشديد الميم قال -روي ذلك عن الحسن البصري والحسين بن الفضل قال ويءيده انه جاء عن جعفر الصادق ان تاويله قاصدين اليك وانت الكريم من ان تخيب قاصدا وحكي لغة الشد ا----يضا القاضي عياض وهي شاذة منكرة مردودة ونص ابن السكيت وساءر اهل اللغة علي انها من لحن العوام ونص اصحابنا في كتب المذهب علي انها خطا قال القاضي حسين في تعليقه لا يجوز تشديد الميم قالوا وهذا اول لحن سمع من الحسين بن الفضل البلخي حين دخل خراسان وقال صاحب التتمة لا يجوز التشديد فان شدد متعمدا بطلت صلاته وقال الشيخ-- ابو محمد الجويني في التبصرة والشيخ نصر المقدسي --------لا تعرفه العرب وان كانت الصلاة لا تبطل به لقصده الدعاء وهذا اجود من قول صاحب التتمة قال اهل العربية امين-	1365	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1111	true	-2354207991352893418	55	198	290	1062	1602	300	امين بالمد وتخفيف الميم قال ويرحم الله عبدا قال امينا وبها جاءت الروايات في هذه الاحاديث الثانية امين بالقصر و-تخفيف الميم حكاها ثعل------------------------------ب -قال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وهي دون التي قبلها------------------------------------------------------------ وحكي الواحدي---- ثالثة امين ب------الامالة والمد مخففة الميم ذكر-ها عن حمزة والكساءي و------رابعة امين بالمد----- وتشديد الميم قال وروي ذلك عن الحسن البصري والحسين بن الفضل وقد -----------جاء عن جعفر الصادق ان تاويله قاصدين اليك وانت اكر--م من يج---يب قاصدا وحكي لغة بالتشديد ايضا القاضي عياض وانكرها------------------ ابن السكيت وغيره وزعموا ا-------نها من لحن العوام وقا--------------------------------------ل القاضي حسين في تعليقه لا يجوز تشديد الميم قال-- وهذا اول لحن سمع من الحسين بن الفضل------- حين دخل خراسان وقال صاحب التتمة لا يجوز التشديد فان شدد------- بطلت صلاته وقال الشيخان ابو محمد الجويني و-----------------نصر المقدسي التشديد لا تعرفه العرب وان كانت الصلاة لا تبطل به لقصده الدعاء ق-----------------------------ال اهل العربية امين	1111	-2573706155947268450	613	971.0	490	1027	59.688411712646484	92	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1366	false	1537415176349314951	0	93	0	488	1567	300	موضوعة موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوعة للسكوت قالوا وحق امين الوقف لانها كالاصوات فان حركها محرك ووصلها بشء بعدها فتحها لالتقاء الساكنين قالوا وانما لم تكسر لثقل الحركة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف واختلف العلماء في معناها فقال الجمهور من اهل اللغة والغريب والفقه معناه اللهم استجب وقيل ليكن كذلك وقيل افعل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك وقيل------ هو طابع الله علي عباده يدفع به عنهم الافات وقيل هو كنز من كنوز العرش لا يعلم تاويله الا الله وقيل هو اسم الله تعالي وهذا ضعيف	1366	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1111	true	-2354207991352893418	198	291	1062	1548	1602	300	موضوعة موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوعة للسكوت قالوا وحق امين الوقف لانها كالاصوات فان حركها محرك ووصلها بشء بعدها فتحها لالتقاء الساكنين------ وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف واختلف العلماء في معناها فقال الجمهور من اهل اللغة والغريب والفقه معناه اللهم استجب وقيل ليكن كذلك وقيل افعل وقيل لا تخيب رجاءنا وقيل لا يقدر علي هذا غيرك وقال اخرون هو طابع الله علي عباده يدفع به عنهم الايات وقيل هو كنز من كنوز العرش لا يعلم تاويله الا الله وقيل هو اسم -لله تعالي وهو- ضعيف	1111	-2573706155947268450	474	917.0	382	494	95.951416015625	86	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1367	false	4098755197468689284	0	137	0	790	1668	300	لكل مصل فرغ من------ الفاتحة سواء الامام والماموم والمنفرد والرجل والمراة والصبي والقاءم والقاعد والمضطجع والمفترض والمتنفل في الصلاة السرية والجهرية ولا خلاف في شء من هذا عند اصحابنا قال اصحابنا ويسن-- التامين لكل --من فرغ من------ الفاتحة سواء كا--ن في --صلاة او خارجها قال الواحدي لكنه في الصلاة اشد استحبابا الثاني---------------------------------------ة ان كانت الصلاة سرية اسر الامام وغيره بالتامين تبعا للقراءة وان كانت جهرية وجهر بالقراءة استحب للماموم الجهر بالتامين بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق الاصحاب عليه للاحاديث السابقة وفي تعليق القاضي حسين اشارة الي وجه فيه وهو غلط من الناسخ او المصنف بلا شك واما المنفرد فقطع الجمهور بانه يسن له الجهر بالتامين كالامام ممن صرح به البندنيجي والمحاملي في كتابيه المجموع والمقنع والشيخ نصر وصاحب العدة والبغوي وصاحب البيان والرافعي وغيرهم وفي تعليق القاضي حسين انه يسر به وهو شاذ ضعيف واما--- الماموم	1367	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1112	true	-6789619669967460527	123	218	658	1201	1645	300	لكل مصل فرغ من قراءة الفاتحة سواء الامام والماموم والمنفرد -الرجل والمراة والصبي والقاءم والقاعد والمضطجع والمفترض والمتنفل في الصلاة السرية والجهرية -لا خلاف في شء من هذا عند اصحا------------بنا ويستحب التامين ايضا لمن فرغ من قراءة الفاتحة وان لم يكن في الصلاة---------------------- لكنه في الصلاة اشد استحبابا وقد اختلف الناس في شء من ذلك كما سياتي السادسة ان كانت الصلاة سرية اسر الامام وغيره بالتامين تبعا للقراءة وان كانت جهرية وجهر بالقراءة استحب للاما-م الجهر بالتامين -----------------------------------------------------السابعة-------------------------------------------------------------------------------- المنفرد -قطع الجمهور بانه يسن له الجهر بالتامين كالامام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسر به وهو شاذ ضعيف الثامنة الماموم	1112	-2573706155947268450	452	738.0	371	852	53.05164337158203	68	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1368	false	-4438535524650729812	24	151	127	778	1613	300	اذا امن الامام اما اذا لم يءمن الامام فيستحب للماموم التامين جهرا بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه ليسمعه الامام فياتي به قال اصحابنا سواء تركه الامام عمدا او سهوا ويستحب للماموم الجهر ممن صرح بانه لا فرق بين ترك الامام له عمدا او سهوا الشيخ ابو حامد في التعليق وهو مقتضي نص الشافعي في الام فانه قال وان تركه الامام قاله من خلفه واسمعه لعله يذكر فيقوله ولا يتركونه لتركه كما لو ترك التكبير والتسليم لم يكن لهم تركه هذا نصه الثالثة يستحب ان يقع تامين الماموم مع تامين الامام لا قبله ولا بعده لقوله صلي الله عليه وسل--م فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فينبغي ان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة-- واحدة وممن نص علي هذا -من	1368	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1112	true	-6789619669967460527	223	284	1223	1557	1645	300	اذا امن الامام اما اذا لم يءمن------- فيستحب للماموم التامين جهرا بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه ليسمعه الامام فياتي به و-----------سواء تركه الامام عمدا او س------------------------------------------------------------------------هوا التاسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يستحب ان يقع تامين الماموم مع تامين الامام----------------- لقو---------له عليه السلام فمن وافق تامينه تامين الملاءكة الحديث---------------- فينبغي ان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة في حين واحد- واما --قوله اذا امن	1112	-2573706155947268450	305	502.5	245	656	46.49390411376953	46	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1369	false	6127161610603996205	13	285	70	1492	1555	300	امين الا بعد ام القران فان لم يقل ل-----م يقضه في موضع غيره قال اصحابن----------------ا اذا ترك التامين حتي اشتغل بغيره فات ولم يعد- اليه وقال صاحب الحاوي -ان ترك التامين ناسيا فذكره قبل قراءة السورة امن وان ذكره في الركوع لم يءمن وان ذكره في القراءة فهل يءمن فيه وجهان مخرجان من القولين فيمن نسي تكبيرات العيد حتي شرع في القراءة وذكر الشاشي هذين الوجهين وقال الاصح لا يءمن وقطع غيرهما بانه لا يءمن وهو ظاهر نص الشافعي الذي ذكرناه قال البغوي فلو قرا الماموم الفاتحة مع الامام وفرغ منها قبل فراغه فالاولي ان لا يءمن حتي يءمن الامام وهذا الذي قاله فيه نظر والمختار او الصواب انه لا يءمن لقراءة نفسه ثم يءمن مرة اخري بتامين الامام قال السرخسي في الامالي واذا امن الماموم بتامين الامام ثم قرا الماموم الفاتحة امن ثانيا لقراءة نفسه قال فلو فرغا من الفاتحة معا كفاه ان يءمن مرة واحدة فرع ذكر اصحابنا او جماعة منهم انه يستحب ان لا يصل لفظة امين بقوله ولا الضالين ب-----ل بسكتة لطيفة جدا ليعلم ان امين ليست من الفاتحة للفصل اللطيف نظاءرها في السنا وغيرها ستراها في مواضعها ان شاء الله تعالي وممن نص علي استحباب هذه السكتة القاضي حسين في تعليقه وابو الحسن الواحدي في البسيط والبغوي في التهذيب وصاحب البيان والرافعي واما قول امام الحرمين يتبع التامين القراءة فيمكن حمله علي موافقة الجماعة ويكون معناه لا يسك---------------------------ت طويلا والله اعلم فرع السنة في التامين ان يقول امين وقد تقدم بيان لغاتها وان المختار امين بالمد وتخفيف الميم وبه جاءت روايات الاحاديث قال الشافعي في الام لو قال امين رب العالمين وغير ذلك من ذكر الله تعالي كان حسنا -لا تنقطع الصلاة بشء من ذكر الله تعالي	1369	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1113	true	-3019979369126279028	2	126	15	644	1579	300	امين العاشرة اذا ل----------م يقل امين لم يقضه اذا فاته ذلك بعد الفراغ من الفاتحة قالوا اذا---------------- اشتغل بغيره فات ولم يرجع اليه وقال صاحب الحاوي فان ترك التامين ناسيا فذكره قبل قراءة السورة امن وان ذكره في الركوع لم يءمن وان ذكره في القراءة فهل يءمن فيه وجهان مخرجان من القولين فيمن نسي تكبيرات العيد حتي شرع في القراءة الحادية عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان لا يصل لفظة امين بقوله ولا الضالين بل يفصل بسكتة لطيفة جدا ليعلم ان امين ليست بقران ومن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبع التامين القراءة ف----محمول علي ------------------ان مراده لا يفصل بين القراءة والتامين بسكوت طويل الثانية عشرة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام لو قال امين رب العالمين وغير ذلك من ذكر الله تعالي كان حسنا ولا ي-قطع الصلاة -شء من ذكر الله تعالي	1113	-2573706155947268450	495	781.0	389	1478	33.49120330810547	87	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1370	false	-6502834890102879935	4	121	21	694	1584	300	في---- مذاهب العلماء في التامين ----------قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابه------- للامام والماموم والمنفرد وان الامام والمنفرد يجهران به وكذا الماموم علي الاصح وحكي القاضي ابو الطيب والعبدري الجهر به لجميعهم عن طاوس واحمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وداود وهو مذهب ابن الزبير وقال ابو حنيفة والثوري يسرون بالتامين وكذا قاله مالك في الماموم وعنه في الامام روايتان احداهما يسر به والثانية لا ياتي به وكذا المنفرد عنده ودليلنا الاحاديث الصحيحة السابقة وليس لهم في المسالة حجة صحيحة صريحة بل احتجت الحنفية- برواية شعبة وقوله وخفض بها صوته واحتجت ---------------المالكية بان سنة الدعاء بامين للسامع دون الداعي واخر الفاتحة دعاء فلا يءمن الامام لانه داع -قا--ل القاضي ا--بو الطيب هذا غلط بل اذا استحب التامين للسامع فالداعي	1370	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1113	true	-3019979369126279028	128	232	657	1249	1579	300	في ذكر مذاهب السل--ف في شء من هذه الفروع وقد ذكر----------نا استحباب التامين للامام والماموم والمنفرد وان الامام والمنفرد يجهران به وكذا الماموم علي الاصح وحكي القاضي ابو الطيب والعبدري الجهر به-------- عن طاوس واحمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وداود وهو مذهب ابن الزبير وقال ابو حنيفة والثوري يسرون بالتامين وكذا قال- مالك في الماموم وعنه في الامام روايتان احداه-ا يسر به والثانية لا ياتي به وكذا المنفرد عنده واحتج------------------------------------------------------------------------ الحنفيون برواية شعبة -------خفض بها صوته وقد تقدم تعليلها وقال المالكيو---ن سنة الدعاء تامين السامع دون الداعي واخر الفاتحة دعاء فلا يءمن الامام لانه داع فقاسوا الدعاء الخاص ال------------------مامور بالتامين فيه من -الداعي	1113	-2573706155947268450	507	856.0	415	715	70.90908813476562	74	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1398	false	-4230110332382899714	18	98	91	507	1577	300	اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع فانكر ذلك عمران بن الحصين فكتبوا في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فصدق سمرة روا-----------ه ابو داود بهذين اللفظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية له والترمذي سكتة اذا استفتح وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهذه الرواية لا تخالف السابقين بل يحصل من المجموع اثبات السكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثلاث والله اعلم قال الشيخ ابو محمد في التبصرة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال في الصلاة وفسروه	1398	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1117	true	-5951337983466552661	192	300	968	1543	1543	300	اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع وقال بعده وكذا قال حميد في هذا الحديث وسكتة اذا فرغ من القراءة وحديث حميد هذا الذي اشار اليه ابو داود واخرجه البخاري في كتاب القراءة خلف الامام من حديث حماد بن سلمة عنه رواه عن ابي الوليد وموسي عن حماد فقد روي في حديث سكتة وفي حديث سكتتان وفي اخر سكتات فتكون الاولي لدعاء الافتتاح والثانية لتراد النفس والثالثة ليقرا فيها الماموم الفاتحة وان كان حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكتات ضعيفا فيعضده الخلف في حديث سمرة في موضع الثانية متي هو وقد استحب الفقهاء سكتة رابعة لطيفة تفصل بين تمام القراءة والركوع وذكروا حديث نهي--------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام --عن الوصال في الصلاة وفسروه-	1117	-2573706155947268450	106	-115.5	82	795	13.333333015441895	15	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1405	false	-4118050030400434941	221	297	1108	1456	1471	300	واءل بن حجر---- رضي الل------------------------------ه حين دخل في الصلاة وكبر ووصف همام وهو احد الرواة حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه -رواه مسلم في صحيحه وعن محمد بن عمرو بن عطاء انه سمع ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1405	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1118	true	-6981919294316254953	175	243	854	1178	1453	300	واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حين دخل في الصلاة وصفهما----------------------- حيال اذنيه-ثم التحف -ثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فرفع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه ورواه النساءي من حديث علقمة عن ابيه قال رايت---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	-2573706155947268450	247	404.5	191	383	64.49085998535156	46	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1303	false	1636464892033825257	163	227	872	1210	1560	300	عن ابن سيرين وقال الليث بن سعد يرسلهما فان طال ذلك عليه وضع اليمني علي اليسري للاستراحة وقال الاوزاعي هو مخير بين الوضع والارسال وروي ابن عبد الحكم عن مالك الوضع وروي عنه ابن القاسم الارسال وهو الاشهر وعليه جميع اهل المغرب من اصحابه او جمهورهم واحتج لهم بح----------------ديث المسيء صلاته--- بان النبي صلي الله عليه وسلم علم-------------ه الصلاة ولم يذكر وضع اليمني علي	1303	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1121	true	7501027438048840793	1	67	5	348	1568	300	عن ابن سيرين وقال الليث------- يرسلهما فان طال ذلك عليه وضع اليمني علي اليسري للاستراحة وقال الاوزاعي هو مخير بين الوضع والارسال وروي ابن عبد الحكم عن مالك الوضع وروي عنه ابن القاسم الارسال عن مالك رواية لا باس به في النوافل------------------- واحتج اصحابنا بما سبق من احاديث الباب ومخالفوهم بان النبي صلي الله عليه وسلم اذ علم السء صلاته الصلاة -لم يذكر وضع اليمين علي	1121	-2573706155947268450	261	439.5	209	370	70.54054260253906	44	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1304	false	-6617641819192417672	257	300	1324	1551	1551	300	بن جبير وداود وقال ابو حنيفة والثوري واسحاق يجعلهما تحت سرته وبه قال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا كما سبق وحكاه ابن المنذر عن ابي هريرة والنخعي وابي مجلز وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه روايتان احداهما فوق السرة والثانية تحتها-	1304	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1122	true	7148261655575686409	0	33	0	183	1471	300	بن جبير وداود وقال ابو حنيفة والثوري واسحاق يجعلهما تحت سرته وبه قال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا وحكي-------------------- عن ابي هريرة والنخعي وابي مجلز وعن علي------------------------- روايتان احداهما فوق السرة والثانية تحتها	1122	-2573706155947268450	178	333.0	146	228	78.07017517089844	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1305	false	6941788749916399532	0	142	0	712	1539	300	وعن احمد ثلاث روايات هاتان والثالثة -يتخ-ير بينهما ولا تفضيل وقال ابن المنذر في غير الاشراف اظنه في الاوسط لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء وهو مخير بينهما واحتج من قال تحت السرة ب-ما روي عن علي رضي الله عنه قال من السنة في الصلاة وضع الكف علي الكف تحت السرة واحتج اصحابنا بحديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره رواه ابو بكر بن خزيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه واما ما احتجوا به من حديث علي فرواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لانه من رواية عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو ضعيف باتفاق اءمة الجرح والتعديل والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي والمستحب ان ينظر الي موضع سجوده لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1305	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1122	true	7148261655575686409	33	142	183	709	1471	300	وعن احمد ثلاث روايات هاتان والثالثة التخيير بينهما---------- وقال ابن المنذر في بعض تصانيفه--------------- لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير------- واحتج من قال تحت السرة باثر روي في ذلك من طريق عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو ضعيف واحتج من قال علي صدره----------- بحديث واءل بن حجر---- صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره صححه ا-------بن خزيمة AUTO 74 باب ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود ثنا قتيبة ثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن بن الاسود عن علقمة والاسود عن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1122	-2573706155947268450	315	373.0	240	809	38.93695831298828	53	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	0	32	0	155	1522	300	ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس رواه---- البخاري	1401	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1123	true	-3098250985981411808	106	139	497	656	1427	300	ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وهذا لفظ البخاري	1123	-2573706155947268450	151	291.5	119	159	94.96855163574219	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1463	false	-2379723427158158797	0	31	0	149	1546	300	سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقوم من الثنتين بعد الجلوس رواه---- البخاري	1463	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1123	true	-3098250985981411808	86	139	407	656	1427	300	سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وهذا لفظ البخاري	1123	-2573706155947268450	144	260.0	113	250	57.599998474121094	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	31	129	147	625	1522	300	البخاري ومسلم ولفظه لمسلم وعن مطرف قال صليت انا------------------------------ طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا---------- اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او ل---قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وعن عكرمة---------------------------------------------------------------------- قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي ال--------قاسم صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1401	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1124	true	-7785613321160433240	169	268	808	1262	1429	300	البخاري ومسلم من حديث-------- مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه و-------------------سلم واما حديث واءل بن حجر فروي ابو داود من حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال --------------------------------------------قلت لا-------------------------------نظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي------------------------------- قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1124	-2573706155947268450	297	457.0	230	600	49.5	57	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	79	134	375	645	1522	300	محمد صلي الله عليه وسلم روا--------------------ه البخاري ومسلم وعن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود رضي الله عنه----- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع	1401	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1125	true	118082781882652616	4	54	26	270	1504	300	ماجه صلي الله عليه وسلم -واما حديث ابن عباس فروي البخاري -------عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وروي------------------------------- عنه ايضا قال رايت رجلا عند المقا------------م يكبر في كل خفض ورفع	1125	-2573706155947268450	197	311.5	154	295	66.7796630859375	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	244	283	1253	1440	1522	300	سعيد بن الحارث قال صلي بنا --------------------ابو سعيد------- فجهر بالتكبير حين --------------------------------------------------رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتي قضي صلاته علي ذلك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	1401	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1125	true	118082781882652616	81	160	391	777	1504	300	سعيد بن الحارث قال اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد الخدري فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده وحين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتي قضي صلاته علي ذلك فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فخرج حتي قام عند المنبر فقال ايها الناس اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم اولم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	1125	-2573706155947268450	176	311.5	139	386	45.595855712890625	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1400	false	-536679399828540567	17	114	91	580	1526	300	سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري انهم قالوا لا يشرع الا تكبيرة الاحرام فقط ولا يكبر------- غيرها ونقله ابن المنذر ايضا عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ونقله ابو الحسن بن بطال في شرح البخاري عن جماعات من السلف منهم معاوية بن ابي سفيان وابن سيرين و القاسم بن محمد وسالم وسعيد بن جبير واما قو---ل البغوي في شرح السنة اتفقت الامة علي هذه التكبيرات فليس كما قال ولعله لم ي------------------بلغه ما نقلناه او اراد اتفاق العلماء بعد---- التا---------------بعين علي مذهب من --يقول------ الاجماع بعد الخلاف يرفع الخلاف	1400	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1128	true	2262136265401926832	21	110	105	563	1480	300	سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري----- قالوا------------------------------- ولا يكبر المصلي غيرها ونقله ابن المنذر ايضا عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر---------- ونقله ا---------بن بطال--------------- عن جماعة ايضا----- منهم معاوية بن ابي سفيان وابن سيرين وقال احمد في رواية عنه جميع التكبيرات واجبة وقال البغوي في شرح السنة اتفقت الامة علي هذه التكبيرات يريد انها سنة فاما ان يكون هذا الخلاف ما بلغه وا-----ما ان يريد------ الاجماع بعد عصر التابعين كما هو المختار عند كثير من الاصوليين ان الاجماع بعد الخلاف رافع للخلاف	1128	-2573706155947268450	317	464.0	248	544	58.27206039428711	48	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	212	285	1074	1449	1522	300	للامام الجهر بتكبيرات ح-------------------------------مده ليعلم المامومون انتقاله فان كان ضعيف الصوت لمرض وغيره فالسنة ان يجهر--- المءذن او غيره من المامومين جهرا يسمع--- الناس وهذا لا خلاف فيه ودليلنا من السنة حديث سعيد بن الحارث قال صلي بنا ابو سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجهر بالتكبير --------------------------------------------------حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتي قضي صلاته علي ذلك وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي وعن-------------- جابر	1401	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1129	true	4685160434743903893	139	258	693	1293	1505	300	للامام الجهر بتكبيرات الصلاة كلها ويقول سمع الله لمن حمده ليعلم المامومون انتقاله فان كان ضعيف الصوت استحب------------ ان يجهر به المءذن او غيره من المامومين جهرا يسمع به الناس قد روي البخاري من ح----------------ديث سعيد بن الحارث قال صلي لنا ابو سعيد فجهرنا بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه البيهقي باسناد جيد وقال فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده وحين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتي قضي صلاته علي ذلك وقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي وعند مسلم من حديث جابر	1129	-2573706155947268450	321	548.5	257	628	51.11465072631836	58	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1399	false	3718400147191845508	106	203	582	1111	1660	300	ويسن ان يكبر للركوع بلا خلاف عندنا قال اصحابنا ولا يصل تكبيرة الركوع بالقراءة بل يفصل بينهما بسكتة لطيفة كما سبق قالوا ويبتدء بالتكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفع يديه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني ويمد التكبير الي ان يصل الي حد الركعتين هذا هو المذهب ونص عليه في الام وقطع به العراقيون وغيرهم وحكي جماعة من الخراسانيين قولين احدهما هذا ه-------و الجديد والثاني وهو القديم لا ي-مد التكبير بل يشرع به قالوا والقولان جاريان في جميع تكبيرات الانتقالات وهل تحذف ام تمد حتي يصل الي الذكر الذي بعدها -الصحيح المد	1399	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1130	true	1746953398203141413	221	300	1153	1590	1590	300	ويسن ان يكبر للركوع--------------------------- ولا يصل تكبيرة الركوع بالقراءة بل يفصل بينهما بسكتة لطيفة قال--------وا ويبتدء -التكبير قاءما ويرفع يديه------------------------------- مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني ويمد التكبير الي ان يصل---- حد الراكعين ---------------نص عليه في الام وقطع به العراقيون------- وحكي جماعة من الخراسانيين قولين احدهما هذا قالوا وهو الجديد والثاني وهو القديم لا يديم التكبير بل يسرع به------ والقولان جاريان في جميع تكبيرات الانتقالات -هل يحذف ام يمد حتي يصل الي الذكر الذي بعدها والصحيح المد-	1130	-2573706155947268450	416	726.5	339	538	77.32341766357422	61	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1294	false	-1101019028514462810	86	248	470	1399	1697	300	تكبيرة الاحرام والتشهد الاخير والصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه وعل---ي الال اذا اوجبناها فيجوز ترجمتها للعاجز عن العربية ولا يجوز للقادر واما ما عدا الالفاظ الواجبة فقسمان دعاء وغيره اما الدعاء الماثور ففيه ثلاثة اوجه اصحها تجوز الترجمة---- للعاجز عن العربية ولا تجوز للقادر فان ترجم بطلت صلاته والثاني تجوز لمن يحسن العربية وغيره والثالث لا تجوز لواحد منهما لعدم الضرورة اليه ولا يجوز ان يخترع دعوة غير ماثورة وياتي بها بالعجمية بلا خلاف وتبطل بها الصلاة بخلاف ما لو اخترع دعوة بالعربية فانه يجوز عندنا بلا خلاف واما ساءر الاذكار كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والقنوت والتسبيح في الركوع والسجود وتكبيرات الانتقالات فان جوزنا الدعاء بالعجمية فهذه-- اولي والا ففي جواز--ها للعاجز------ اوجه اصحها يجوز والثاني لا والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره وذكر صاحب الحاوي ان-------------ه اذا لم يحسن العر---------بية اتي بكل الاذكار بالعجمية وان كان يحسنها اتي بها بالعربية فان خالف وقالها بالفارسية فما كان واجبا كالتشهد والسلام لم	1294	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1131	true	2120622455202620954	34	151	196	880	1680	300	تكبيرة الاحرام والتشهد الاخير والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم والصلاة علي الال اذا اوجبناها---------------------------------------------------------------------------- فقسمان دعاء وغيره اما الدعاء الماثور ففيه ثلاثة اوجه اصحها يجوز الترجمة عنه للعاجز ----------------دون القادر-------------------- والثاني يجوز لهما والث------------------الث لا يجوز لواحد منهما لعدم الضرورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه واما -غير ال-دعاء كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والقنوت والتسبيح في الركوع والسجود وتكبيرات الانتقالات فان جوزنا الدعاء بالعجمية فهاهنا اولي والا ففي جواز ذلك للعاجز ثلاثة اوجه اصحها يجوز والثاني لا والثالث يترجم لما يجبر بالسجود دون غيره وقال -ابو الحسن الماوردي في حاويه اذا لم يحسن الاذكار بالعربية اتي ب--------ها بالعجمية وان كان يحسنها اتي بها بالعربية فان خالف وقالها بالفارسية اساء في غير الواجب واجزاه ولم ---	1131	-2573706155947268450	572	972.0	468	969	59.02992630004883	83	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1405	false	-4118050030400434941	134	171	679	855	1471	300	علي بن ابي طالب ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته و----اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع	1405	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1134	true	2112695083669555251	264	300	1245	1415	1415	300	علي بن ابي طالب عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع-	1134	-2573706155947268450	159	286.0	126	184	86.41304016113281	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1300	false	-158604357558154102	105	201	559	1012	1510	300	ورفع يديه وفي رواية لمسلم قال كان- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو-- منكب--------------------يه ثم كبر وفي رواية لابي داود باسناد صحيح او حسن ثم كبر وهما كذلك وعن ابي قلابة بكسر القاف انه راي مالك بن الحويرث رضي الله عنه اذا صلي كبر ث------------------------------------------------------------م رفع يديه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل هكذا رواه مسلم بهذا اللفظ وفي رواية للبخاري كبر ورفع يديه وفي رواية لمسلم --عن مالك بن الحويرث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه	1300	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1135	true	-6481176988887814312	135	223	706	1123	1478	300	ورفع يديه حين --كبر ولابي داود انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة رفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي ابهاماه اذنيه ثم كبر وحديث مالك بن الحويرث روي ابو---------------------------------- قلابة عنه -------انه را-----------------------------ه اذا صلي كبر ثم رفع يديه فاذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع راسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل هكذا رواه ا--------------------------لب------------------------خاري ومسلم وهذا لفظه وفي لفظ له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه	1135	-2573706155947268450	245	361.5	182	539	45.45454406738281	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1405	false	-4118050030400434941	65	157	345	786	1471	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع ي--------------ديه حذو------------ منكبيه --اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طرق كثيرة وعن ابي قلابة انه راي مالك بن الحويرث --------------------------اذا صلي كبر ثم رفع يديه فاذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع راسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل -----------------------------هكذا وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه	1405	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1135	true	-6481176988887814312	144	223	750	1123	1478	300	صلي الله عليه وسلم حين قام الي الصلاة رفع يديه حتي كانتا بحيال منكبيه وحاذي ابهاماه اذنيه ثم كبر وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن الحويرث روي ابو قلابة عنه انه راه اذا صلي كبر ثم رفع يديه فاذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع راسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل هكذا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه وفي لفظ له ان رسول----- الله------------- صلي الله عليه وسلم ----كا------------------------ن اذا كبر -رفع يديه	1135	-2573706155947268450	233	356.5	177	524	44.46564865112305	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1408	false	407319502114790188	128	300	714	1592	1592	300	وقد ثبت عن علي رضي ال-----له الركوع والرفع منه والقيام من الركعتين كما سبق فكيف يظن به انه يختار لنفسه خلاف ما راي النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قال البيهقي قال الزعفراني قال الشافعي ولا يثبت عن علي وابن مسعود يعني ما روي عنهما انهما كانا لا يرفعان ايديهما في غير تكبيرة الافتتاح قال الشافعي ولو كان ثابتا عنهما لاشبه ان يكون راهما الراوي مرة اغفلا ذلك قال ولو قال قاءل ذهب عنهما حفظ ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة واما حديث جابر بن سمرة فاحتجاجهم به من اعجب الاشياء واقبح انواع الجهالة بالسنة لان الحديث لم يرد ف----------ي رفع الايدي في الركوع والرفع منه ولكنه----------------م كانوا يرفعون ايديهم في حال- السلام من الصلاة ويشيرون بها الي الجانبين يريدون بذلك السلام علي من عن الجانبين وهذا لا خلاف فيه بين اهل الحديث ومن له ادني اختلاط باهل الحديث ويبينه ان مسلم بن الحجاج رواه في صحيحه من طريقين احدهما الطريق السابق والثاني عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله-	1408	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1140	true	7055528140411474544	193	263	996	1346	1542	300	وقد -صح عن علي رفع اليدين في الركوع والرفع منه والقيام من الركعتين مرفوعا ال-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------- واما حديث جابر بن س--------------------------------------------------------------------------مرة فلا تعلق له برفع اليدين في التكبير---------- ولكنه ذكر للرد علي قوم كانوا يرفعون ايديهم في حالة السلام من الصلاة ويشيرون بها الي الجانبين مسلمين ------------علي من حولهم فنهوا عن ذلك وقد وقع صريحا كذلك في رواية عند ----------------------------------مسلم----------------------------------------------------------------------------------- كنا اذا صلينا مع رسول الله	1140	-2573706155947268450	239	307.5	187	911	26.234907150268555	37	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1409	false	4708763359234429785	0	36	0	193	1495	300	صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع	1409	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1140	true	7055528140411474544	263	299	1346	1539	1542	300	صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع	1140	-2573706155947268450	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1495	false	3897986256296807603	3	46	15	239	1564	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمه الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده	1495	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1140	true	7055528140411474544	257	300	1319	1542	1542	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده-	1140	-2573706155947268450	222	438.0	180	224	99.10713958740234	41	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1403	false	4640902434260936301	100	289	532	1479	1540	300	البخاري--------- يروي هذا الرفع عن سبعة عشر نفسا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو قتادة الانصاري وابو اسيد الساعدي والبدري ومحمد بن مسلمة البدري وسهل بن سعد وعبد الله ابن عمر وعبد الله بن عباس وانس وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وابو موس- الاشعري وابو حميد الساعدي رضي الله عنهم قال وقال الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم فلم يستثن----- احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري ولم يثبت عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه قال وروينا الرفع ايضا هنا عن عدة من علماء اهل مكة واهل الحجاز واهل العراق والشام والبصرة واليمن وعدة من اهل خراسان منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم ابن عبد الله و عمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سعيد وعدة كثيرة وكذلك روي عن ام الدرداء رضي الله عنها كانت ترفع يديها	1403	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1141	true	3890699612129604794	95	231	430	1101	1473	300	البخاري ان الرفع يروي---------- عن سبعة عشر----- من الصحابة----------------------------- ابو قتادة و---------ابو اسيد---------------- ومحمد بن مسلمة------- وسهل بن سعد و---------ابن عمر واب--------ن عباس وانس وابو هريرة وعبد الله بن عمرو واب-----------------ن الزبير وواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وابو موسي الاشعري وابو حميد الساعدي ق--------------ال وقال الحسن وحميد بن هلال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم فلم يستثن منهم احدا وقال ------------------------------------------لم يثبت عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يرفع يديه ثم ذكر عن اخرين م---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم -بن عبد الله و-عمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سع-د ويروي ---------------عن ام الدرداء ا---------نها كانت ترفع يديها	1141	-2573706155947268450	622	1049.5	495	963	64.5898208618164	109	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1409	false	4708763359234429785	37	151	198	753	1495	300	علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله هذا لفظه بحروفه في صحيح مسلم وكذا رواه غير مسلم من اصحاب السنن وغيرهم وفي رواية اخري في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيده هذا لفظ صحيح مسلم قال البخاري واما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث جابر بن سمرة فانما كان في الرفع عند السلام لا في القيام قال ولا يحتج بمثل هذا من له حظ من العلم لانه	1409	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1141	true	3890699612129604794	0	32	0	145	1473	300	علي فخديه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري في ذلك ----------------------------------------انما كان في الرفع عند السلام لا في القيام و----لا يحتج ب----هذا من له حظ من العلم واما	1141	-2573706155947268450	133	230.5	103	555	23.963964462280273	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1298	false	7583627395337101971	96	196	532	1030	1588	300	عنه وروي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه وفي رواية فروع اذنيه رواه مسلم-------------------- وعن واءل بن حجر نحوه رواه-- مسلم وفي رواية لابي داود في حديث واءل رفع يديه حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه لكن اسنادها منقطع لانه من رواية عبد الجبار بن واءل عن ابيه ولم يسمع منه وقيل انه ولد بعد وفاة ابيه وذكر ال-بغوي في شرح السنة ان الشافعي رحمه الله جمع بين رواية المنكبين ورواية الاذنين علي ما في هذه الرواية وهي ضعيفة ايضا عن واءل رفع ابهاميه الي---------------------------------------- شحمتي اذنيه	1298	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1142	true	8876030312964218811	111	203	582	1054	1581	300	عن------ مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتي يحاذي بهما اذنيه وفي رواية فروع اذنيه يعني اعلاهما وفرع كل شء اعلاه وعن واءل بن حجر نحوه رواهما مسلم وفي رواية لابي داود في حديث واءل رفع يديه حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وهي------------------- من رواية عبد الجبار بن واءل عن ابيه ولم يسمع م---------نه ولد بعد---------ه ونقل الغزالي في---ه ثلاثة اقوال احدها الرفع الي حذو--------- المنكبين الثاني الي ان تحاذي رءوس اصابعه اذن----------------------------------يه الثالث ان تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه	1142	-2573706155947268450	337	521.5	263	561	60.0713005065918	58	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1299	false	7073203807052005281	199	300	1183	1718	1718	300	وقت استحباب الرفع------ خمسة اوجه اصحها هذا الذي جزم به المصنف وهو ان يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه وهذا هو المنصوص قال الشافعي في الام يرفع مع افتتاح التكبير ويرفع يديه عند الرفع مع انقضاءه ويثبت يديه مرفوعة حتي يفرغ من التكبير كله قال فان اثبت يديه بعد انقضاء التكبير مرفوعتين قليلا لم يضره ولا امره به هذا نصه بحروفه وقال الشيخ ابو حامد في التعليق لا خلاف بين اصحابنا انه يبتدء بالرفع مع ابتداء التكبير ولا خلاف انه لا يحط يديه قبل انتهاء التكبير والثاني يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع-	1299	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1143	true	-3267656418849489667	4	46	16	251	1535	300	وقت استحباب الرفع عندنا خمسة اوجه الاول ابتدا-----------------------------------ء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه قال---------------- الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبت يديه بعد انقضاء التكبير مرفوعتين قليلا لم يضره ولا امره به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع	1143	-2573706155947268450	217	380.5	177	542	40.03689956665039	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1300	false	-158604357558154102	0	58	0	325	1510	300	انتهاءه والثالث يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وصححه البغوي والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	1300	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1143	true	-3267656418849489667	46	98	251	541	1535	300	انتهاءه -الثالث يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير --------------الرابع يبتدء--هما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال -الخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من احدهما- قبل الاخر--------------- اتم الاخر- وان فرغ منهما حط يديه ولم يستدم الرفع	1143	-2573706155947268450	278	501.0	226	325	85.53845977783203	45	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1301	false	3286811991468538753	0	49	0	256	1495	300	فان قطع من المرفق رفع العضد علي اصح الوجهين للحديث المذكور والثاني لا يرفع لان العضد لا يرفع في حال الصحة وجزم المتولي برفع العضد ولو لم يمكنه الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص اتي ب---الممكن فان قدر علي الزيادة والنقص ولم يقدر علي المشروع اتي بالزيادة لما	1301	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1143	true	-3267656418849489667	117	165	642	886	1535	300	فان قطع من المرفق رفع العضد علي اصح الوجهين--------------- والثاني لا يرفع لان العضد لا يرفع في حال الصحة وجزم المتولي برفع العضد ولو لم يمكنه الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص منه فعل الممكن فان قدر علي الزيادة والنقص ولم يقدر علي المشروع اتي بالزيادة لما	1143	-2573706155947268450	237	452.0	190	259	91.50579071044922	45	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1415	false	6376063757059685102	271	300	1375	1522	1522	300	كالصفيحة وينصب ساقيه ولا يثني ركبتيه قال الشافعي في الام ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض ظهره عن عنقه ولا يرفعه ويجتهد ان يكون مستويا فان رفع راسه عن ظهره-	1415	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1149	true	3510312538362689390	251	280	1213	1360	1463	300	كالصف-حة وينصب ساقيه ولا يثني ركبتيه قال الشافعي في الام ويمد ظهره وعنقه ولا يخفض ظهره عن عنقه ولا يرفعه ويجتهد ان يكون مستويا فان رفع راسه عن ظهره	1149	-2573706155947268450	146	282.0	118	148	98.64865112304688	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1417	false	-7547397117895827473	70	106	350	559	1518	300	ان ينحني------- بحيث تنال راحتاه ركبتيه ولا يجب وضعهما علي الركبتين وتجب الطمانينة في الركوع والسجود والاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين وبهذا كله قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يكفيه في الركوع ادني انحناء	1417	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1149	true	3510312538362689390	217	242	1027	1163	1463	300	ان ينحني الراكع بحيث تنال راحتاه ركبتيه ولا يجب وضعهما علي الركبت--------------------------------------------------------------------------ين وب------ه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يكفيه في الركوع ادني انحناء	1149	-2573706155947268450	129	239.5	105	216	59.72222137451172	22	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1416	false	-2096494874780427120	159	208	867	1112	1604	300	ضم بعضها الي بعض وترك المجافاة وقد ذكر المصنف دليل هذا كله مع ما ذكرناه من حديث ابي حميد واما الخنثي فالصحيح------ انه كالمراة يستحب له ضم بعضه الي بعض وقال صاحب البيان قال القاضي ابو الفتوح لا يستحب له المجافاة ولا الضم لانه ليس احدهما اولي من الاخر	1416	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1151	true	3027214248708671230	0	31	0	168	1532	300	ضم بعضها الي بعض وترك المجافاة---------------------------------------------------------- واما الخنثي فالصحيح عندنا انه كالمراة------------------------- وقال صاحب البيان قال القاضي ابو الفتوح لا تستحب له المجافاة ولا الضم لانه ليس احدهما اولي من الاخر	1151	-2573706155947268450	161	277.5	131	251	64.14342498779297	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1420	false	-1236267570145527872	172	235	911	1244	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي رواه البخاري ومسلم وعن-----ها ان- النبي صلي الله عليه -وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه البخاري ومسلم وسبوح قدوس بضم اولهما وفتحه لغتان وعنها قالت افتقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة	1420	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1151	true	3027214248708671230	248	298	1260	1523	1532	300	عن عاءشة ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم----- وبحمدك اللهم اغفر لي رواه البخاري ومسلم وفيها عنها انه كان----------- عليه السل---ام يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه ---------مسلم وفيه عنها----------------------------------- افتقدت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة	1151	-2573706155947268450	241	402.5	193	340	70.88235473632812	40	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1421	false	4983491874961950259	111	217	532	1058	1461	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 69 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت -سبح -اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو دا-------------ود وابن ماجه باسناد حسن -----------------زاد ابو داود في رواية اخري قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا -قال ابو داود ون---خاف ان لا تكون هذه الزيادة محفوظة وفي- رواتها مجهول وعن حذيفة ----------رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوع-------ه سبحان ربي العظيم وبحمده	1421	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1151	true	3027214248708671230	170	265	858	1348	1532	300	عقبة بن عامر----------------- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ق---------ال اجعلوها في سجودكم رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه واشار اليه الترمذي بصحابيه وزاد ابو داود -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا وقال وهذه الزيادة يخاف ان لا تكون------------ محفوظة وفيه مما لم يذكره -عن عاءشة قالت كان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- يقول في ركوعه وسجوده سبحان---ك ال-لهم وبحمدك	1151	-2573706155947268450	386	590.0	303	580	66.55172729492188	58	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1421	false	4983491874961950259	236	300	1160	1461	1461	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقام يقرا بسورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ---- ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا-	1421	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1152	true	-8498009971258186346	23	86	106	406	1439	300	عوف بن مالك الاشجعي -----قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا بسورة البقرة لا يمر باية رحمة الا قام فسال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل -لك ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا	1152	-2573706155947268450	283	538.0	223	306	92.48365783691406	57	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1601	false	-1722308058109656756	1	57	4	279	1553	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا س-ورة البقرة ولا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ---- ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحانك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ث------------------م قال في سجوده مثل ذلك-------------------------------------- رواه -------------ابو داود والنساءي	1601	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1152	true	-8498009971258186346	23	94	106	452	1439	300	عوف بن مالك الاشجعي -----قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا بسورة البقرة -لا يمر باية رحمة الا قام فسال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي- الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل لك ثم قام فقرا بال عمران ثم قرا سورة سورة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي	1152	-2573706155947268450	243	415.0	191	353	68.8385238647461	42	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1422	false	-2968074666673861937	187	300	962	1563	1563	300	التسبيح وساءر الاذكار في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام كل ذلك سنة ليس بواجب فلو تركه لم ياثم وصلاته صحيحة سواء تركه عمدا او سهوا لكن يكره تركه عمدا هذا مذهبنا وبه قال مالك وابو حنيفة وجمهور العلماء قال الشيخ ابو حامد وهو قول عامة الفقهاء قال صاحب الحاوي وهو مذهب الفقهاء كافة وقال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب -ان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال داود و---اجب مطلقا واشار الخطابي في معالم السنن الي اختياره وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد وان نسيه بين السجدتين وجميع التكبيرات واجبة فان ترك شيءا منه-	1422	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1166	true	-2366352002316398121	72	169	395	919	1655	300	التسبيح وساءر الاذكار في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام كل ذلك سنة ليس بواجب فلو تركه لم ياثم وصلاته صحيحة سواء تركه عمدا او سهوا لكن يكره تركه عمدا هذا مذهبنا وبه قال مالك وابو حنيفة وجمهور العلماء وق------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي في معالم السنن الي اختياره وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا -لك الحمد والذكر-- بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب- فان ترك شيءا منه	1166	-2573706155947268450	507	970.5	412	606	83.66336822509766	90	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1423	false	8647089154763033046	0	133	0	744	1614	300	عمدا بطلت صلاته وان نسي- لم تبطل ويسجد للسهو-------------- عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور واحتج من اوجبه بحديث عقبة بن عامر المذكور في فرع اذكار الركوع وبان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يفعله وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبالقياس علي القراءة واحتج الشافعي والجمهور بحديث ----------------------------------------------واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها بل هذه اولي بالتعليم لو كانت واجبة لانها تقال سرا وتخفي فاذا كان الركوع والسجود مع ظهورهما لا يعلمها فهذه اولي واما الاحاديث الواردة بهذه الاذكار فمحمولة علي الاستحباب جمعا بين الادلة واما القياس علي القراءة ففرق اصحابنا بان الافعال في الصلاة ضربان احدهما معتاد للناس في غير---------------------------------- تتميز العبادة فيه عن العادة فوجب فيه الذكر ليتميز والثاني غير معتاد وهو الركوع	1423	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1166	true	-2366352002316398121	169	298	919	1644	1655	300	عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور واحتج من اوجبه بحديث عقبة بن عامر المذكور-------------------- وبان--------------ه عليه السلام كان يفعله وقال------------------- صلوا كما رايتموني اصلي وبالقياس علي القراءة واحتج الشافعي والجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها بل هذه اولي بالتعليم لو كانت واجبة لانها تقال سرا وتخف-------------------------------------------------------ي واما الاحاديث الواردة فيها-------- فمحمولة علي الاستحباب جمعا بين الادلة واما القياس علي القراءة ففرق اصحابنا بان الافعال في الصلاة ضربان احدهما معتاد للناس في غير الصلاة وهو القيام والقعود وهذا لا تتميز العبادة فيه عن العادة فوجب فيه الذكر ليتميز والثاني غير معتاد وهو الركوع	1166	-2573706155947268450	621	1134.5	510	841	73.84066772460938	104	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1419	false	6006272837056928189	120	231	627	1183	1548	300	اصل السبحة---------- بقوله سبحان الله او سبحان ربي ------و ادني الكمال ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فهذا ادني مراتب الكمال قال القاضي حسين قول الشافعي يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال لم يرد انه لا يجزيه اقل من الثلاث لانه لو سبح مرة واحدة كان اتيا بسنة التسبيح وانما اراد ان او-----------ل الكمال الثلاث قال ولو --------------سبح خمسا او سبعا او تسعا او احدي عشرة كان افضل واكمل لكنه اذا كان اماما -يستحب ان لا يزيد علي ثلاث وكذا قال صاحب الحاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادني الكمال ثلاث واعلي الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس- ولو سبح مرة حصل التسبيح قال اصحابنا ويستحب------ ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده	1419	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1167	true	-3094645372292812326	14	152	75	775	1543	300	اصل السنة في التسبيح بقوله سبحان الله --وسبحان ربي العظيم وادني الكمال ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ليس معناه عندهم--------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجزء- اقل من الثلاث بل-- لو سبح مرة واحدة كان اتيا بسنة التسبيح لكن ليس الاتي بذلك اتيا باقل الكمال وانما هو ات باقل ما يجزء ولو سبح خمسا او سبعا او تسعا او احدي عشرة كان افض------ل لكنه اذا كان اماما فيستحب ان لا يزيد علي ثلاث -كذا قالوا وانما ذلك لما يكره من الاطالة خشية المشقة علي المامومين وما ذكره الترمذي عن ابن المبارك واسحاق بن راهويه من استحباب الخمس للامام ليدرك من خلفه ثلاثا حسن ولم اره لاحد من الاصحاب وقد قال به سفيان الثوري قال الماوردي ادني الكمال ثلاث والكم-----ال احدي عشرة او تسع واوسطه خمسة ولو سبح مرة حصل التسبيح---- الرابعة -يستحب عندنا ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده	1167	-2573706155947268450	379	621.5	297	809	46.84796142578125	64	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1420	false	-1236267570145527872	3	48	18	270	1555	300	الاقتصار علي احد الذكرين فالتسبيح افضل لانه اكثر في الاحاديث وممن صرح بهذا القاضي حسين وامام الحرمين وصاحب العدة واخرون قال القاضي ابو الطيب والاتيان بقوله اللهم لك ركعت الي اخره مع ثلاث تسبيحات افضل من حذفه وزيادة التسبيح علي ثلاث وهذا الذي قاله واضح	1420	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1167	true	-3094645372292812326	181	210	911	1072	1543	300	الاقتصار علي احد الذكرين فالتسبيح افضل--------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو الطيب والاتيان بقوله اللهم لك ركعت الي اخره مع ثلاث تسبيحات افضل من حذفه وزيادة التسبيح علي ثلاث وهذا---------- واضح	1167	-2573706155947268450	161	294.5	132	252	63.88888931274414	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1422	false	-2968074666673861937	50	141	254	731	1563	300	قال الشافعي و-----الاصحاب وساءر العلماء قراءة القران في الركوع والسجود والتشهد وغير حالة القيام من احوال الصلاة لحديث علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه --وسلم -عن قراءة القران وانا راكع او ساجد رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم فان قرا غير الفاتحة في الركوع والسجود لم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة	1422	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1177	true	-948445951513210059	4	45	23	247	1581	300	قال الشافعي وساءر الاصحاب و--غيرهم تكره قراءة القران في الركوع والسجود والتشهد وغير حالة القيام من احوال الص------------------------------------------------لاة للاحاديث في ذلك اما قراءة القران في الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع فلو قر-----------------------------ا في ركوع او سجود------------------------------- غير الفاتحة كره و-------------لم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة	1177	-2573706155947268450	168	222.5	136	485	34.63917541503906	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1426	false	7342875011353252062	0	72	0	371	1548	300	القدر المشروع لاذكاره فان طول زيادة عليه ففي بطلان صلاته خلاف وتفصيل فذكر ان شاء الله تعالي في باب سجود السهود قال اصحابنا ولو اتي بالركوع----------------------------- الانتصاب سجد من ركوعه وسقط عنه الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته من الارض وجب ان يرتفع وينتصب قاءما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل--- سقط عنه فان خالف وعاد اليه قبل تمام سجوده عالما	1426	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1177	true	-948445951513210059	235	300	1250	1581	1581	300	القدر المشروع لاذكاره فان طول زيادة عليه ففي بطلان صلاته خلاف------------------------------------------------------------- ولو اتي بالركوع الواجب فعرضت له علة منعته من الانتصاب سجد من ركوعه وسقط عنه الاعتدال لتعذره فلو زالت العلة قبل بلوغ جبهته ال---ارض وجب ان يرتفع وينتصب قا-ما ويعتدل ثم يسجد وان زالت بعد وضع جبهته علي الارض لم يرجع الي الاعتدال بل قد سقط عنه فان ------عاد اليه بعد تمام سجوده عالما-	1177	-2573706155947268450	294	544.5	237	403	72.95285034179688	52	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1428	false	8678738162030552011	0	28	0	153	1541	300	قال احمد وداود واكثر العلماء وقال ابو حنيفة لا يجب بل لو انحط من الركوع الي السجود اجزاه وعن مالك روايتان كالمذهبين واحتج لهم بقوله تعالي اركعوا واسجدوا	1428	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1177	true	-948445951513210059	112	140	597	750	1581	300	قال احمد وداود واكثر العلماء وقال ابو حنيفة لا يجب بل لو انحط من الركوع الي السجود اجزاه وعن مالك روايتان كالمذهبين واحتج لهم بقوله تعالي اركعوا واسجدوا	1177	-2573706155947268450	153	306.0	125	153	100.0	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1452	false	-6300559156145117855	193	245	1013	1272	1556	300	انهما واجبان لا تصح الصلاة الا بهما وبه-- قال جمهو-----------ر العلماء وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب الطمانينة ولا الجلوس بل -يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع ولو كحد السيف وعنه وعن مالك انهما قالا يجب ان يرتفع بحيث يكون الي القعود اقرب منه وليس لهما دليل يصح التمسك به ودليلنا	1452	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1177	true	-948445951513210059	104	182	562	962	1581	300	انه ركن -----لا تصح الصلاة الا به-- وبهذا قال احمد وداود واكثر العلماء وقال ابو حنيفة لا يجب بل لو انحط من الركوع الي السجود اجزاه وعن مالك روايتان كالمذهبين واحتج لهم بقوله تعالي اركعوا واسجدوا وكذلك قال ابو حنيفة في الجلوس بين السجدتين لا تجب الطمانينة ولا الجلوس بل ويكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع ولو كحد السيف وعنه وعن مالك انهما قالا يجب ان يرتفع بحيث يكون الي القعود اقرب منه الي السجود------------------ ودليلنا	1177	-2573706155947268450	218	378.0	173	425	51.29411697387695	40	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1423	false	8647089154763033046	266	295	1457	1593	1614	300	فاذا استوي قاءما استحب ان يقول ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء--- بعد اهل الثناء والمجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ما قال العبد كلنا لك عبد	1423	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1178	true	-352470640240280947	190	262	966	1309	1499	300	فاذا استوي قاءما استحب ان يقول ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء من بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الثانية والعشرون قال الشيخ محيي الدين الذي في روايات المحدثين احق ما قال العبد وكلنا لك عبد والذي في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا لك عبد	1178	-2573706155947268450	136	252.0	107	343	39.650146484375	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1426	false	7342875011353252062	194	290	1013	1487	1548	300	سمع الله لمن حمده قال الشافعي في الام ----------سمع له اجزاه في تحصيل هذه السنة لانه اتي باللفظ والمعني بخلاف ما لو قال في التكبيرة اكبر الله فانه لا يجزيه علي الصحيح لانه --------------يحيل --معناه بالتنكيس قال الشافع----------------------------------------------------------------------------------ي والاصحاب لكن قول سمع الله لمن حمده اولي لانه الذي وردت به الاحاديث فاذا استوي قاءما استحب ان يقول ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء--- بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقال الشافعي	1426	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1178	true	-352470640240280947	127	235	664	1178	1499	300	سمع الله لمن حمده اولي فلو عكس وقال من حمد الله سمع له اجزاه------------------------------------------- بخلاف ما لو قال في التكبير- اكبر الله فانه لا يجزءه علي الصحيح فان هذا في التكبير يحيل المعني وفي التسميع لا يحيله وكذلك في قوله ربنا ولك الحمد لو قال لك الحمد ربنا اجزاه ولكن موافقة لفظ الخبر اولي والسنة ان يقول ذلك في حال ارتفاعه من الركوع----------------------- فاذا استوي قاءما استحب ان يقول ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء من بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد الثانية -----	1178	-2573706155947268450	315	500.0	248	586	53.75426483154297	60	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1427	false	-2679400678783827389	46	78	230	391	1572	300	الذي في رواية- المحدثين احق ما قال العبد وكلنا لك عبد والذي في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بخلا------ف الالف والواو وكلاهما صحيح المعني -لكن المختار ما وردت به السنة	1427	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1178	true	-352470640240280947	240	274	1208	1377	1499	300	الذي في روايات المحدثين احق ما قال العبد وكلنا لك عبد والذي في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا لك عبد بحذف الالف والواو وكلاهما صحيح المعني ولكن المختار ما وردت به السنة	1178	-2573706155947268450	156	289.5	124	169	92.30769348144531	29	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1428	false	8678738162030552011	60	86	330	466	1541	300	انه يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد الي اخره وانه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للامام والماموم	1428	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1179	true	7207282447559101175	274	300	1365	1500	1500	300	انه يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد الي اخره وانه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للامام والماموم-	1179	-2573706155947268450	135	265.0	110	136	99.26470947265625	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1428	false	8678738162030552011	86	170	466	909	1541	300	والمنفرد وبهذا قال عطاء وابو بردة ومحمد بن سيرين و اسحاق وداود وقال ابو حنيفة يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط و-----الماموم ربنا لك الحمد ---------فقط حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد -قال وبه اقول وقال الثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واحمد يجمع الامام---- الذكرين ويقتصر الماموم علي ربنا -لك الحمد واحتج لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله حمد----ه فقولوا ربنا لك الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1428	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1180	true	-5750424566062443522	0	134	0	731	1574	300	والمنفرد وبه --قال عطاء وابو بردة ومحمد بن سيرين و-اسحاق وداود وقال ابو حنيفة يقول الامام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط ويقول الماموم ربنا لك الحمد الي اخره فقط حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد وقال وبه اقول وقال الثوري والاوزاعي وابو يوسف وم------حمد يجمع الامام بين الذكرين ويقتصر الماموم علي ربنا ولك الحمد فاما الطاءفة الاولي فاحتجوا بما ثبت من قوله عليه السلام سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وما ثبت من قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي واما الطاءفة الثانية فتمسكوا بحديث----------------------------------------------------------- اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واما الثالثة فاخذوا جمع الامام بين الذكرين بما ثبت انه عليه السلام كان يجمع بينهما واقتصار الماموم علي ربنا لك الحمد من قوله عليه السلام يخاطب المامومين فقولوا ربنا لك الحمد	1180	-2573706155947268450	365	599.5	298	799	45.68210220336914	60	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1442	false	-9027357286732533523	0	79	0	396	1580	300	صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه وفي صحيح مسلم عن واءل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فلما سجد سجد بين كفيه واما حديث الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راء فرواه مسلم ----------------------------في الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وروي البيهقي باسناده عن البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد فوضع يديه بالارض استقبل بكفيه واصابعه القبلة وفي رواية------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا سجد وجه اصابعه قبل القبلة فتفاج	1442	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1187	true	-2969173285968716366	1	159	6	800	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا هوي الي الارض ساجدا جافي عضديه عن ابطيه وفتح اصاج رجليه مختصر و----------------------------------------------------------حديث ابن عباس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو مجخ قد فرج بيديه رواه ابو داود وعن البراء----------- في السجود احاديث منها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم ومنها انه ---------------------------------------------------------وضع يديه واعتمد علي ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد رواه الامام احمد وابو داود واللفظ له والنساءي وروي الامام احمد عن البراء انه وصف السجود فقال فبسط كفيه ورفع عجيزته وخوي وقال هكذا سجد النبي صلي الله عليه وسلم ومنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي اليتي الكف رواه الامام احمد ومنها قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جخي رواه النساءي ومنها قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع بسط ظهره واذا سجد وجه اصابعه قبل القبلة فتفاج	1187	-2573706155947268450	154	188.0	116	920	16.7391300201416	24	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1442	false	-9027357286732533523	97	138	478	692	1580	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه البخاري ومسلم وعن-------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع ر--------------------------واه مسلم	1442	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1190	true	-3900127565091221194	164	265	864	1404	1560	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اعتدلوا في السجود -لا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب رواه البخاري ومسلم وحديث البراء وابي حميد تقدما في باب التجافي في السجود وحديث عاءشة قالت------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين فكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه مسلم	1190	-2573706155947268450	162	270.0	130	582	27.835052490234375	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1443	false	2106071563820596635	11	45	59	236	1519	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال شكا-- اصحاب -رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم------------ فقال استعينوا بالركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي والبيهقي وروي مرسلا عن سمي عن النعمان بن ابي عياش	1443	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1195	true	4120038964024292527	208	271	1035	1338	1479	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال اشتكي اصحاب النبي الي النبي صلي الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب قال لا نعرفه من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه من حديث الليث عن ابن عجلان وقد رواه سفيان بن عيينة وغير واحد------------- عن سمي عن النعمان بن ابي عياش	1195	-2573706155947268450	132	191.5	102	316	41.772151947021484	25	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1430	false	5183816800352478924	120	192	623	998	1563	300	يستحب ان يقدم في السجود الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والانف قال الترمذي و الخطابي وبهذا قال اكثر العلماء وحكاه ايضا القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ابن المنذر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والنخعي ومسلم بن بشار وسفيان الثوري و احمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول وقال الاوزاعي و مالك يقدم يديه علي ركبتيه وهي رواية عن احمد وروي----- عن مالك انه يقدم ايهما شاء ولا ترجيح	1430	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1198	true	-121586136668264326	223	282	1211	1525	1627	300	يستحب ان يقدم في السجود الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة وا---------------------------------------------لانف وحكاه----- القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه ابن المنذر عن عمر ب-ن الخطاب------------- والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واح-مد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول وقال الاوزاعي وم-الك يقدم يديه علي ركبتيه وهي رواية عن احمد وروي ايضا عن مالك انه يقدم ايهما شاء ولا ترجيح	1198	-2573706155947268450	300	563.0	242	380	78.9473648071289	51	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1450	false	338104325226702781	154	186	759	932	1509	300	عن شيخه ابي عبيدة--------------- انه قال الاقعاء--- ان يلصق اليتيه بالارض وينصب---- ساقيه ويضع يديه بالارض قال وقال في موضع اخر الاقعاء جلوس الانسان علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع	1450	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1198	true	-121586136668264326	32	67	208	394	1627	300	عن----- ابي عبيدة معمر بن المثني انه قال الاقعاء هو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب علي ساقيه ويضع يديه بالارض---- وقال في موضع اخر الاقعاء جلوس الانسان علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع	1198	-2573706155947268450	164	291.0	134	195	84.1025619506836	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1431	false	3647599199070484933	13	127	65	630	1495	300	من رواية عبد الجبار بن واءل عن ابيه ولم يسمعه وقيل-- ولد بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر وذكر الحديث وقال في السجود سبقت ركبتاه يديه رواه الدارقطني والبيهقي واشار الي تضعيفه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي ب-------------------اسناد جيد ولم يضعفه ابو داود عن عب-د الله بن سعيد المقبري عن -جده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الجمل ------رواه البيهقي وضعفه وقال عب-د الله بن سعيد	1431	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1200	true	6251666675293699140	144	250	690	1219	1473	300	من حديث عب-د الجبار بن واءل عن ابيه ولم يسمع من ابيه ولد بعد موته وفيه حديث انس الذي رويناه من طريق الدارقطني ثنا اسماعيل الصفار ثنا العباس بن محمد ثنا العلاء بن اسماعيل العطار ثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس ق-------------ال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ثم انحط بالتكبير ف--------سبقت ركبتاه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه قال الدارقطني تفرد به العلاء بن اسماعيل عن حفص بهذا الاسناد ----------------واما حديث عبيد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الجمل فقد ذكرنا--------- تضع-----يف عبيد الله بن سعيد	1200	-2573706155947268450	271	372.5	212	740	36.621620178222656	46	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1435	false	6569427858728676653	0	114	0	606	1572	300	الانف لا يجزي عنها وقال ابو حنيفة هو مخير بينها وبين الانف وله الاقتصار علي احدهما قال ابن المنذر -لا يحفظ هذا عن احد غير ابي حنيفة واما الانف فمذهبنا--------------- انه لا يجب السجود عليه لكنه يستحب وحكاه ابن المنذر عن طاوس وعطاء و عكرمة والحسن وابن سيرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري وابي يوسف ومحمد بن الحسن وابي ثور وقال سعيد بن جبير والنخعي واسحاق يجب السجود علي الانف مع الجبهة وعن مالك واحمد روايتان كالمذهبين واحتج لابي حنيفة بحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين رواه البخاري ومسلم وبالقياس علي الجبهة واحتج لمن اوجبه-ا بحديث ابي حميد	1435	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1201	true	-7857100471183517209	169	292	877	1526	1563	300	الانف لا تجزء عنها وقال ابو حنيفة هو مخير بينها وبين الانف وله الاقتصار علي احدهما قال ابن المنذر ولا يحفظ هذا عن---- غير ابي حنيفة واما الانف فالذي ذهب اليه الشافعي انه لا يجب السجود عليه بل-- يستحب وذك------------ر عن طاوس وعطاء و-عكرمة والحسن وابن سيرين وذكر عبد الرزاق عن اسراءيل عن جابر قال سالت الشعبي عن الرجل يسجد علي طرف جبينه قال يجزءه وبه يقول الثوري وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال سعيد بن جبير والنخعي واسحاق يجب السجود علي الانف مع الجبهة وعن مالك واحمد روايتان كالمذهبين واحتج لابي حنيفة بحديث ابن عباس-------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين رواه البخاري ومسلم واح--------------------تج لمن اوجبهما بحديث ابي حميد	1201	-2573706155947268450	520	956.0	420	720	72.22222137451172	88	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1435	false	6569427858728676653	140	186	727	954	1572	300	عليه وسل--م قال امرت ان اسجد علي سبع الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم وعن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يصلي لا يصيب انفه الارض فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين	1435	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1202	true	1844266927119614419	3	32	13	164	1480	300	عليه السلام قال امرت ان اسجد علي سبع الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين وحديث-------- عكرمة عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------- لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين	1202	-2573706155947268450	141	252.5	112	229	61.572052001953125	26	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1433	false	448498316470422662	0	209	0	1015	1452	300	والاولي ان يسجد عليها---- كلها فان اقتصر علي ما يقع عليه الاسم منها اجزاه مع انه مكروه كراهة تنزيه هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام وقطع به جمهور الاصحاب وحكي ابن كج والدارمي وجها انه يجب وضع جميعها وهو شاذ ضعيف ولو سجد علي الجبين وهو الذي في جانب الجبهة او علي خده او صدغه او مقدم راسه او علي انفه ولم يضع شيءا من جبهته علي الارض -لم يجزءه بلا خلاف ونص عليه في الام والصحيح من الوجهين انه لا يكفي في وضع الجبهة الا مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو فان لم يفعل لم يجزءه وقال امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا حاجة الي التحامل كيف فرض محل السجود والمذهب الاول وبه قطع الشيخ ابو محمد الجويني وصاحب التتمة والتهذيب قال الشافعي والاصحاب ويجب به موضع السجود وقد ذكر المصنف دليله فان حال دون الجبهة حاءل متصل به فان سجد علي كفه او كور عمامته او طرف كمه او عمامته وهما يتحركان بحركته في القيام و--القعود او غيرهما لم تصح صلاته بلا خلاف عندنا لانه منسوب اليه وان سجد علي	1433	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1203	true	1713339061381561951	133	300	680	1481	1481	300	والاولي ان يسجد علي جبهته كلها فان اقتصر علي ما يقع عليه الاسم منها اجزاه مع انه مكروه كراهة تنزيه هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام وقطع به جمهور الاصحاب وحكي ابن كج والدارمي وجها انه يجب وضع جميعها وهو شاذ ضعيف ولو سجد عل-------------------ي جانب الجبهة او علي خده او صدغه او مقدم راسه او علي انفه ولم يضع شيءا من جبهته علي الارض ولم يجزءه بلا خلاف ونص عليه في الام والصحيح من الوجهين انه لا يكفي في وضع الجبهة الا-مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي -------يظهر اثره ------------------------------فان لم يفعل لم يجزءه وقال امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا حاجة الي التحامل------------------- والمذهب الاول الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حال دون الجبهة حاءل-------- بان سجد علي كفه-------------- او طرف كمه او عمامته وهما متحركان بحركته في القيام او القعود او غيرهما لم تصح صلاته--------------- لانه منسوب اليه فان سجد علي-	1203	-2573706155947268450	781	1439.0	617	1022	76.41878509521484	150	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1434	false	-2423169200759602966	40	98	210	518	1524	300	هذا كله اذا لم يكن--- في ترك المباشرة بالجبهة عذر فان كان علي جبهته جراحة وعصبها بعصابة وسجد علي العصابة اجزاه ذلك وصحت صلاته ولا اعادة عليه لانه اذا سقطت الاعادة مع الايماء بالراس للعذر ف--هنا اولي قال صاحب الحاوي والمستظهري وفيه وجه يخرج من مسح الجبيرة ان عليه الاعادة والمذهب انه لا اعادة عليه وبه قطع الجمهور	1434	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1205	true	-4885160180404440355	101	159	502	809	1466	300	هذا كله اذا لم يكن له في ترك المباشرة بالجبهة عذر فان كان علي جبهته جراحة وعصبها بعصابة وسجد علي العصابة اجزاه ذلك وصحت صلاته ولا اعادة عليه لانه اذا سقطت الاعادة مع الايماء بالراس للعذر فهاهنا اولي قال صاحب الحاوي والمستظهري -فيه وجه مخرج من مسح الجبيرة ان عليه الاعادة والمذهب انه لا اعادة----- وبه قطع الجمهور	1205	-2573706155947268450	301	577.5	244	313	96.1661376953125	53	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1438	false	6629252543242251863	164	300	886	1560	1560	300	الشافعي------------ رحمه الله في الام بحروفه قال في الام كمال السجود ان يسجد علي جبهته وانفه وراحت-ه وركبتيه وقدميه وان سجد علي جبهته دون انفه كرهت ذلك له واجزاه وان سجد علي بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك ولم يكن عليه اعادة قال واحب ان يباشر براحتيه الارض في الحر والبرد ولا احب هذا في ركبتيه بل احب ان يكونا مستتر-ين بالثياب واحب -ان لم يكن الرجل متخففا ان يفضي بقدميه الي الارض ولا يسجد متنعلا قال الشافعي وفي هذا قولان احدهما ان يكون عليه ان يسجد علي جميع اعضاءه التي امرته بالسجود عليها ويكون حكمها غير حكم الوجه في ان له ان يسجد عليها كلها متغطية فتجزيه لان اسم السجود يقع عليها وان كانت محولا دونها بشء فمن قال بهذا قال ان ترك عضوا منها لم يوقعه الارض وهو يقدر علي ايقاعه لم يكن ساجدا-	1438	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1206	true	8678119230846670913	131	241	606	1153	1450	300	الشافعي في الام قال رحمه الله ورضي عنه------------------ كمال السجود ان يسجد علي جبهته وانفه وراحتيه وركبتيه وقدميه وان سجد علي جبهته دون انفه كرهت ذلك له واجزاه وان سجد علي بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك ولم يكن عليه اعادة قال واحب ان يباشر براحتيه الارض في الحر والبرد ولا احب هذا في ركبتيه بل احب ان تكونا مستورتين بالثياب واحب وان لم يكن الرجل متخففا ان يفضي بقدميه الي الارض ولا يسجد منتعلا قال الشافعي وفي هذا قولان احدهما ان عل-----يه ان يسجد علي جميع اعضاءه التي امر-- بالسجود عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال بهذا قال ان ترك عضوا منها لم يوقعه الارض وهو يقدر علي ايقاعه لم يكن ساجدا	1206	-2573706155947268450	517	953.0	412	690	74.92753601074219	97	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1439	false	7629420299810870544	0	68	0	340	1556	300	كما اذا ترك جبهته فلم يوقعها الارض وهو يقدر علي ذلك فلم يسجد وان سجد علي ظهر كفيه لم يجزه لان السجود علي بطونها وكذا ان سجد علي حروفه-ا وان ماس الارض ببعض يديه اصابعهما او بعضهما او راحتيه او بعضهما او سجد علي ما عدا جبهته متغطية اجزاه وهكذا هذا في الركبتين والقدمين قال الشافعي وهذا مذهب يوافق الحديث والقول الثاني انه اذا سجد علي جبهته او	1439	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1206	true	8678119230846670913	241	300	1153	1450	1450	300	كما اذا ترك جبهته فلم يوقعها الارض وهو يقدر -----------------وان سجد علي ظهر كفيه لم يجزءه--------------------- وكذا ان سجد علي حروفهما وان ماس الارض ببعض يديه اصابعهما او بعضهما او راحتيه او بعضهما او سجد علي ما عدا جبهته م-غطيا اجزاه وهك----ذا في الركبتين والقدمين قال الشافعي وهذا مذهب يوافق الحديث والقول الثاني انه اذا سجد علي جبهته او-	1206	-2573706155947268450	293	539.0	235	341	85.92375183105469	53	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1440	false	909600256732369801	101	148	544	794	1558	300	اعلم قال الشافعي والاصحاب ------------------------------واذا كشف الركبتين والقدمين لكن يستحب كشف القدمين ويلزمه عدم كشف الركبتين وقد سبق دليل الجميع وفي وجوب كشف اليدين قولان الصحيح انه لا يجب وهو المنصوص في عامة كتب الشافعي كما ذكره المصنف والثاني يجب كشف ادني جزء من باطن كل كف	1440	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1207	true	6427512070844167980	10	49	44	251	1496	300	الله قال الشافعي والاصحاب واذا اوجبنا وضع هذه الاعضاء لم يجب كشف الركبتين والقدمين لكن يستحب كشف القدمين وي-----كره كشف الركبتين-------------------- وفي وجوب كشف اليدين قولان الصحيح انه لا يجب------------------------------------------------ والثاني يجب كشف ادني جزء من باطن كل كف	1207	-2573706155947268450	168	296.5	135	280	60.0	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1636	false	-8899239486898063961	48	200	242	1020	1529	300	العلماء علي النهي عن الصلاة و---------ثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص ------او مردود ش-عره تحت عمامته او ----نحو ذلك فكل هذا مكروه باتفاق العلماء وهي كراهة تنزيه فلن -------------صلي كذلك فقد ارتكب الكراهة وصلاته صحيحة واحتج لصحتها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ب--------اجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم------------------------ مذهبنا ومذهب الجمهور ان النهي لكل ---من صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان كذلك قبلها لمعني اخر وصلي علي حاله بغير ضرورة وقال مال---------ك النهي مختص بمن فعل ذلك للصلاة والاول----- الذي يقت--ضيه اطلاق الاحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الصحيحة وهو ظاهر المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1636	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1207	true	6427512070844167980	149	298	754	1487	1496	300	العلماء علي النهي ان يصلي الرجل مشمرا ثوبه----- او كمه او نحوه او----- معقوصا شعره او مردودا شعره تحت عمامته او ما اشبه ذلك -كل هذا مكروه------------------- كراهة تنزيه ولا اعادة علي المصلي كذلك نقل-------------------------------------------------------------- الطبري في ذلك الاجماع ونقل --------ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري كانه يري ان الشعر يسجد معه --------مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام لا----------------------------------------------- وقال -الداودي يختص النهي----- بمن فعل ذلك للصلاة وهو المختار الذي دلت عليه الاثار وكراهة ذلك معللة بامرين ما تقدم من سجود الشعر مع الساجد ولهذا مثل فاعل ذلك بالذي يصلي وهو مكتوف كما جاء في حديث ابن عباس عند---------------------------------------------- مسلم--------------------------- انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1207	-2573706155947268450	485	674.5	383	967	50.15511703491211	79	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1454	false	6504962613224177912	162	300	906	1636	1636	300	-------هي جلسة لطيفة جدا وفي التكبير ثلاثة اوجه حكاها البغوي والمتولي وصاحب البيان واخرون اصحها عند الجمهور وبه قطع المصنف هنا وفي التنبيه ونقله ابو حامد عن نص الشافعي انه يرفع مكبرا ويمده الي --------ان يستوي قاءما ويخفف الجلسة ودليله ما ذكره المصنف والاصحاب ان لا يخلو جزء من الصلاة عن ذكر الثاني يرفع غير مكبر ويبدا بالتكبير جالسا ويمده الي ان يقوم والثالث يرفع مكبرا فاذا جلس قطعه ثم يقوم بلا تكبير نقله ابو حامد عن ابي اسحاق المروزي وقطع به القاضي ابو الطيب قال اصحابنا ولا خلاف انه لا ياتي بتكبيرتين ممن صرح بذلك القاضي حسين والبغوي والسنة فيها ان يجلس مفترشا لحديث ابي حميد هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي صاحب الحاوي وجها انه يجلس علي صدور قدميه وهو شاذ وتسن هذه الجلسة عقب السجدتين في كل ركعة يعقبها قيام سواء الاولي والثالثة-	1454	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1211	true	-3290981974815839758	160	195	882	1071	1631	300	الراي وهي جلسة لطيفة جدا وفي التكبير------ اوجه------------------------------------------ اصحها ا------------------------------------------------------------------------نه يرفع مكبرا ويمد- التكبير الي ان يستوي قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة فيها ان يجلس مفترشا وان تكون عقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السجدتين في كل ركعة يعقبها قيام سواء الاولي والثالثة	1211	-2573706155947268450	158	239.5	129	746	21.179624557495117	23	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1456	false	-4751866946708985169	4	64	20	333	1520	300	وبه -قال مالك بن الحويرث و-----------ابو حميد وابو قتادة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وابو قلابة وغيره من التابعين قال الترمذي وبه قال اصحابنا وهو مذهب داود ورواية عن احمد وقال كثيرون او الاكثرون لا يستحب بل اذا رفع راسه من السجود نهض حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابي الزناد ومالك والثوري واصحاب الراي	1456	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1211	true	-3290981974815839758	125	161	700	888	1631	300	وبها قال مالك بن الحويرث وابو قتادة وابو حميد----------- وجماعة من الصح-------------------------ابة---------------------------------------------- وهو مذهب داود ورواية عن احمد وقال اخ-------------رون لا تستحب ذك------------------------------------------ر عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابي الزناد ومالك والثوري واصحاب الراي	1211	-2573706155947268450	170	288.0	137	325	52.30769348144531	27	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1458	false	8428162388397747672	0	68	0	347	1504	300	وعمر بن عبد العزيز وابن ابي زكريا والقاسم بن عبد الرحمن ومالك واحمد وقال ابو حنيفة وداود يقوم غير معتمد بيديه علي الارض بل يعتمد---- صدور قدميه وهذا مذهب ابن مسعود وحكاه ابن المنذر عن علي رضي الله عنه والنخعي والثوري واحتج لهم بحد------------------يث ابي شيبة عن قتادة------ عن ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه قال من السنة اذا نهض الرجل في الصلاة المكتوبة من الركعتين الاوليين	1458	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1211	true	-3290981974815839758	236	300	1300	1631	1631	300	وعمر بن عبد العزيز--------------- والقاسم بن عبد الرحمن ومالك واحمد وقال ابو حنيفة وداود يقوم غير معتمد بيديه علي الارض بل يعتمد علي صدور قدميه واليه ذهب ابن مسعود وحكاه ابن المنذر عن علي------------- والنخعي والثوري واحتجوا-- بحديث الباب وذكروا حديث ابي شيبة عن زياد بن زيد عن ابي جحيفة عن علي------------- قال من السنة اذا نهض الرجل في الصلاة المكتوبة من الركعتين الاوليين-	1211	-2573706155947268450	293	523.5	237	375	78.13333129882812	50	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1458	false	8428162388397747672	69	299	350	1497	1504	300	لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه البيهقي وعن خالد بن الياس ويقال ابن ياس عن صالح مولي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه رواه الترمذي والبيهقي وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وعن واءل بن حجر في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذ-ه رواه-- ابو داود وعن عبد الرحمن بن يزيد انه راي ابن مسعود يقوم علي قدميه في الصلاة رواه البيهقي وقال هذا صحيح عن ابن مسعود وعن عطية العوفي قال رايت ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابا سعيد الخدري رضي الله عنهم يقومون علي صدور اقدامهم في الصلاة رواه البيهقي واحتج الشافعي والاصحاب----- بحديث ايوب السختياني عن ابي قلابة قال جاءنا مالك بن الحويرث فصلي بنا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اريد ان اريكم كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قال ايوب فقلت لابي قلابة كيف كانت صلاته فقال مثل شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير فاذا رفع راسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام رواه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ قال الشافعي ولان ذلك ابلغ في الخشوع والتواضع واعون للمصلي واحري ان لا ينقلب	1458	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1212	true	-6867791362851645291	0	114	0	575	1491	300	لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه البيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة --------------وعن واءل بن حجر في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم---- واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه رواهما ابو داود وذكروا في ذلك اثارا عن ابن مس-------------------------------------------------------------------------عود وابن ------------------------عمر وابن عباس وابن الزبير وابي سعيد ا----------------نهم يقومون علي صدور اقدامهم في الصلاة------------- واحتج الشافعي ومن قال بقوله بحديث-------------------------------------- مالك بن الحويرث مرفوعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام رواه البخاري وقالوا هو------------------------------- ابلغ في الخشوع والتواضع واعون للمصلي واحري ان لا ينقلب	1212	-2573706155947268450	514	871.0	409	1155	44.50216293334961	89	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1470	false	4303005159175219638	64	183	324	957	1578	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه --------قال----- كنا اذا صلينا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- الله هو السلام فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو رواه البخاري ومسلم وفي رواية ------------------------------------------------------------للبخاري كنا نقول السلام علي الله من عباده السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام	1470	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1213	true	2903825802326838036	130	248	661	1284	1525	300	حديث الاسود------------ عنه ولفظه عن البخاري كنا اذا صلينا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله و-----------------------------------------------------------------للبخاري ايضا قال كنا اذا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة قلنا----- السلام علي الله من عباده السلام علي فلان وفلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام	1213	-2573706155947268450	530	984.0	429	710	74.64788818359375	96	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1472	false	7788867951019951442	4	72	24	399	1664	300	الفصل فسمي التشهد التح-----------------------------يات جمع تحية قال الازهري قال الفراء ال---ملك وقيل البقاء الداءم وقيل السلامة وتقديره السلامة من الافات حكاها الازهري وقيل التحية الحيا والاول روي ----عن ابن مسعود وابن عباس وقاله ابن المنذر واخرون قال ابن قتيبة انما قيل التحيات بالجمع لانه كان لكل واحد من ملوكهم تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك مستحقة لله تعالي وحده -قال	1472	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1220	true	-1701788890653187870	223	297	1157	1556	1574	300	الاولي سمي التشهد لما فيه من الشهادتين الثانية التحيات جمع تحية قال الازهري عن- الفراء هي الملك وقيل البقاء الداءم وقيل السلامة وتقديره السلامة من الافات -لله قال----- وقيل التحية العظمة------ روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وقاله ابن المنذر واخرون قال ابن قتيبة انما قيل التحيات بالجمع لانه كان لكل واحد من ملوكهم تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك مستحقة لله تعالي وحده وقال	1220	-2573706155947268450	341	625.0	276	412	82.7669906616211	58	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1472	false	7788867951019951442	112	300	634	1664	1664	300	الصلوات قيل المراد به العبادات قاله الازهري وقيل الرحمة وقيل الادعية حكاهما البغوي وقيل المراد الصلوات الشرعية وقيل الصلوات الخمس وبهذا- قال ابن المنذر في الاشراف والبندنيجي وصاحب العدة والبيان قال صاحب المطالع علي هذا تقدير- الصلوات لله -منه اي هو المتفضل بها وقيل المعبود بها قوله الطي---بات قيل معناه الطيبات من الكلام الذي هو --ثناء علي الله تعالي وذكر له قاله الازهري واخرون وقال الخطابي معناه ما طاب وحسن من الكلام فيصلح ان يثني به عليه ويدعي به دون ما لا يليق وقال ابن المنذر وابن بطال وصاحب البيان معناه ال--------صالحة قوله--- سلام عليك ايها النبي قال الازهري -فيه قولان احدهما معناه اسم السلام اي اسم الله عليك والثاني معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها ---قوله السلام علينا لم ار لاحد كلاما في الضمير في------ علينا وفاوضت فيه كبارا فحصل ان المراد الحاضرون من الامام والمامومين والملاءكة وغيرهم وقوله-- وعلي عباد الله الصالحين العباد جمع عبد روينا عن الاستاذ ابي القاسم القشيري في رسالته قال سمعت ابا علي الدقاق يقول ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم اتم للمءمن م--ن الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله-	1472	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1221	true	10533017092803599	17	181	84	996	1620	300	الصلوات قيل المراد به العبادات قاله الازهري وقيل الرحمة وقيل الادعية حكاهما البغوي وقيل المراد الصلوات الشرعية وقيل الصلوات الخمس وهو اختيار ابن المنذر في اخري---------------------------------ن قال صاحب المطالع-------- تقديره الصلوات لله ومنه اي هو المتفضل بها وقيل المعبود بها الرابعة الطيبات قيل معناه الطيبات من الكلام الذي هو الثناء علي الله تعالي -حكي -----عن الازهري وغير-ه وقال الخطابي معناه ما طاب وحسن من الكلام فيصلح ان يثني به عليه ويدعي به دون ما لا يليق وقال ------------ابن بطال و-------غيره معناه الاعمال الصالحة الخامسة سلام عليك ايها النبي قال الازهري وفيه قولان احدهما معناه اسم السلام اي اسم الله عليك والثاني معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها السادسة السلام علينا-------------------- الضمير فيه يعود علي---------------------------------------------- الامام والمامومين والملاءكة وغيرهم السابعة وعلي عباد الله الصالحين العباد جمع عبد روينا عن------------------- القشيري في رسالته قال سمعت ابا علي الدقاق يقول ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم اتم للمءمنين من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي لنبيه صلي الله	1221	-2573706155947268450	835	1461.5	677	1064	78.4774398803711	137	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1473	false	-6102622098325747354	0	42	0	226	1594	300	عليه وسلم----- المعراج وكانت اشرف اوقاته----------------------------- سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وقال تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 01 والصالحون جمع صالح قال ابو اسحاق الزجاج وصاحب المطالع هو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق --عباده وقوله	1473	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1221	true	10533017092803599	181	224	996	1224	1620	300	عليه وسلم ليلة المعراج وكانت اشرف اوقاته صلي الله عليه وسلم في الدنيا سبحان الذي اسري بعبده ليلا---------- وقال تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي--------- والصالحون جمع صالح قال ابو اسحاق الزجاج-------------- هو القاءم بما عليه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد الوجه -	1221	-2573706155947268450	185	315.5	151	262	70.61068725585938	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1471	false	7555961663417785061	177	220	960	1196	1620	300	لفظة المباركات ولانها ---------موافقة-- لقول الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولقوله----- كما يعلمنا السورة من القران ورجحه البيهقي قال بان النبي صلي الله عليه وسلم علمه لابن عباس واقر انه من احداث الصحابة فيكون متاخرا عن- تشهد ابن مسعود واضرابه	1471	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1224	true	8521734460485167042	66	108	340	578	1564	300	-----المباركات وتانسوا في ذلك بموافقتها لقو----له تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولقوله فيها كما يعلمنا السورة من القران ورجحه البيهقي---- بان النبي صلي الله عليه وسلم علمه -ابن عباس واقر-انه من احداث الصحابة فيكون متاخرا علي تشهد ابن مسعود واقرانه	1224	-2573706155947268450	213	363.0	175	253	84.1897201538086	30	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1473	false	-6102622098325747354	178	293	948	1556	1594	300	ابو علي الطبري----------------------- ان يقول في اوله بسم الله وبالله التحيات لله الي اخره وقطع الجمهور بانه لا يستحب التسمية ولم يذكرها الشا-فعي لعدم ثبوت الحديث فيها وحكي الشيخ ابو حامد التسمية عن علي بن ابي طالب وابن عمر رضي الله عنهم قال ولم يقل بها غيرهما من الفقهاء واما اقل التشهد فقال الشافعي سلام------------------------------- عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال جماعة وان محمدا رسوله كذا نقله الرافعي عن العراقيين والروياني وقال البغوي واشهد ان محمدا رسوله قال ونقله ابن كج والصيدلاني فاسقطا قوله وبركاته وقالا واشهد ان محمدا رسول الله قلت وكذا رايت نص الشافعي في----- الام	1473	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1225	true	-2343101867202092261	118	217	563	1093	1548	300	ابو علي الطبري وغيره من الاصحاب يستحب ان يقول في اوله بسم الله وبالل---------------------ه وقطع الجمهور بانه لا يستحب التسمية ولم ينقل عن الشافعي لعدم ثبوت الحديث فيها الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اقل التشهد فقال الشافعي واكثر الاصحاب اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقال جماعة وان محمدا رسوله---- نقله الرافعي عن جماعة وقا--------------ل البغوي واشهد ان محمدا رسوله قال ونقله ابن كج والصيدلاني فاسقطا قوله وبركاته وقالا واشهد ان محمدا رسول الله وقد وجد في--- نص الشافعي في كتاب الام	1225	-2573706155947268450	432	785.0	347	668	64.67066192626953	77	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1474	false	-3770552487033487870	4	97	18	539	1669	300	الام----- وقال ابن سريج اقله والتحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسوله واسقط بعضهم في الحكاية عن ابن سريج لفظ السلام الثاني--------------------- فقال السلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم الصالحين واختاره الامام ابو عبد الله الحليمي من كبار اصحابنا المتقدمين والصحيح الاول لانه تكرر في الاحاديث ولم يسقط في شء من الروايات الصحيحة فيجب الاتيان به كله ولهذا قال الشافعي والاصحاب يتعين لفظه التحيات لثبوتها في جميع الروايات بخلاف المباركات وما بعدها ومما يدل لسقوط لفظة	1474	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1225	true	-2343101867202092261	216	300	1088	1548	1548	300	الام كذلك وقال ابن سريج اقله -التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله واسقط بعضهم في --حكاية عن ابن سريج لفظ السلام الثاني واسقط بعضهم الصالحين فقال السلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله------------------------------ واختار--------------------- الحليمي-------------------------- والصحيح الاول لانه تكرر في الاحاديث ولم يسقط في شء من الروايات الصحيحة فيجب الاتيان ب----ه ولهذا قال الشافعي والاصحاب يتعين لفظ- التحيات لثبوتها في جميع الروايات بخلاف المباركات وما بعدها ومما سقط منه-- لفظة-	1225	-2573706155947268450	427	746.0	348	548	77.91970825195312	69	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1474	false	-3770552487033487870	97	277	539	1549	1669	300	واشهد رواية ابي موسي السابقة--------------------------------- واما اسقاط الصالحين فخطا لان الشرع---- لم يرد بالسلام علي كل العباد هنا بل خص به الصالحين فيتعين ان يكون اسقاط علينا خطا ايضا لان المتكلم لا يدخل في الصالحين فلا يجوز حذفه فالحاصل---------- ان في قوله ورحم-------------------ة الله-------------- والثاني حذفهما والثالث وجوب الاول--- دون الثاني وفي علينا والصالحين ثلاثة اوجه اصحها وجوبه-ا والثاني حذفهما والثالث وجوب الصالحين دون علينا وفي الشهادة الثانية ثلاثة اوجه احدها واشهد ان محمدا رسول الله والثاني وهو الاصح وان محمدا رسول الله والثالث وان محمدا رسوله والله اعلم فرع وقع في المهذب في علينا بتنكير سلام في الموضعين وكذا هو في البويطي وكذا ذكره المصنف في التنبيه واخرون وكذا جاء في بعض الاحاديث وقال جماعات من الاصحاب السلام عليك السلام علينا بالالف واللام فيهما وكذا جاء في اكثر الاحاديث واكثر كلام الشافعي ووقع في مختصر المزني السلام عليك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النبي سلام علينا باثبات الالف واللام في الاول دون الثا-----------------------------------------------------------------------------------------ني واتفق --اصحابنا علي ان جميع هذا جاءز لكن الالف واللام افضل لكثرته في الاحاديث وكل------ام الشافعي ولزيادته فيكون احوط ولموافقته سلام التحلل من الصلاة والله اعلم قال المصنف------------------------ رحمه الله	1474	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1226	true	-8315409847502033660	0	194	0	1106	1648	300	واشهد رواية ابي موسي فيقرب الحال في اسقاطها للمقتصر علي الاقل واما اسقاط الصالحين لان----- الشرع فيه لم يرد بالسلام علي كل العباد---- بل خص--- الصالحين وكذلك اس---------قاط علينا لاحتمال عدم دخول التشهد ف-----ي الصالحين و----------------حاصل ما ذكرناه ان في قوله ورحمة الله وبركاته ثلاثة اوجه اصحها وجوبهما والثاني حذفهما والثالث وجوب الصالحين دون الثاني وفي علينا والصالحين ثلاثة اوجه اصحها وجوبهما والثاني حذفهما والثالث وجوب الصالحين دون علينا وفي الشهادة الثانية ثلاثة اوجه احدها واشهد ان محمدا رسول الله والثاني وهو الاصح وان محمدا رسول الله والثالث وان محمدا رسوله هذا مذهب الشافعي وقد خالفه في هذا الاقتصار علي--------------------------------------------------------------------------------- بعض الفاظ التشهد غيره وهو عند اصحاب الشافعي معلل بان هذا القد-----------------------------------------------------------------------------ر المقتصر عليه هو الثابت في جميع الروايات ويرد عليه ان الزاءد في بعضها زيادة ثقة فيجب قبولها لتوجه الامر اليها والعمل بها لثبوتها الخامسة اختلف النقل من رواة الحديث والفقه من اصحاب الشافعي في تعريف السلام في الموضعين او تنكيره في الموضعين او تعريفه في الاول وتنكيره في الثاني واتفق الاصحاب ع--لي ان جميع هذا جاءز لكن الالف واللام افضل لكثرته في الاحاديث والمنقول عن الشافعي ولزيادته فيكون احوط ولموافقته سلام التحلل من الصلاة----------- قال شيخنا الحافظ ابو الفتح القشيري رحمه الله	1226	-2573706155947268450	584	916.0	478	1319	44.27596664428711	86	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1476	false	4419835945712451415	115	138	601	717	1565	300	قال اصحابنا يكره ان يزي-------------------------------د والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والال اذا سنناهما فيكره ان يدعو فيه او يطوله بذكر اخر	1476	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1227	true	2789998281062284050	183	210	929	1064	1555	300	قال اصحابنا يكره ان يزيد في التشهد الاول علي لفظ التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والال------------ فيكره ان يدعو فيه او يطوله بذكر اخر	1227	-2573706155947268450	104	190.0	83	147	70.74829864501953	19	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1482	false	-3701119480530867322	89	197	468	1037	1543	300	الشافعي والاصحاب والافضل في صفة الصلاة ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخر ما ذكره المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة السابقة فيقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واما اقل الصلاة فقال الشافعي علي مح-----------------------------مد فلو قال صلي الله علي محمد فوجهان حكاهما صاحب الحاوي قال وهما كالوجهين في قوله عليكم السلام والصحيح انه يجزءه وبه قطع صاح------------------------------------------------------------ب التهذيب وفي هذا دليل علي انه لو قال اللهم	1482	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1228	true	397520311541824439	155	300	806	1550	1550	300	الشافعي والاصحاب -الافضل --------------ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد قال بعضهم وينبغي ان يجمع ما في الاحاديث الصحيحة من ذلك- فيقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واما اقل الصلاة فقال الشافعي والاصحاب هو ان يقول اللهم صل علي محمد فلو قال صلي الله علي محمد فوجهان حكاهما صاحب الحاوي قال -هما كالوجهين في قوله عليكم السلام والصحيح انه يجزءه ونص الشافعي في الام علي انه لو قال صلي الله علي رسول الله اجزاه قال صاحب التهذيب وفي هذا دليل علي انه لو قال اللهم-	1228	-2573706155947268450	511	935.0	412	762	67.06036376953125	90	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1484	false	210017164688061290	168	210	837	1052	1550	300	العلماء هي مستحبة لا واجبة وحكاه ابن المنذر عن مالك واهل المدينة وعن الثوري واهل الكوفة واهل الراي وجمل-ة من اهل العلم قال ابن المنذر وبه اقول وقال اسحاق ان تركها عمدا لم تصح صلاته وان تركها سهوا رجوت ان تجزءه واحتج	1484	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1228	true	397520311541824439	0	42	0	215	1550	300	العلماء هي مستحبة لا واجبة -حكاه ابن المنذر عن مالك واهل المدينة وعن الثوري واهل الكوفة واهل الراي وجماعة من اهل العلم قال ابن المنذر وبه اقول وقال اسحاق ان تركها عمدا لم تصح صلاته وان تركها سهوا رجوت ان تجزءه واحتج	1228	-2573706155947268450	213	415.0	171	216	98.61111450195312	40	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1475	false	5739710174993997560	89	191	466	1011	1626	300	الثاني-----ة لفظ التشهد متعين فلو ابدله بمعناه لم تصح صلاته -ان كان قادرا علي لفظه بالعربية فان عجز اجزاته ترجمته وعليه التعلم وقد سبق بيان هذه المسالة في فصل التكبير وحكي القاضي ابو الطيب وجها انه لو قال اعلم ان لا اله الا الله بدل اشهد اجزاه لانه بمعناه والصحيح المشهور انه لا يجزيه كساءر الكلمات وينبغي ان ياتي بالتشهد مرتبا فان ترك --ترتيبه نظر ان غيره تغييرا مبطلا للمعني لم تصح صلاته--- وتبطل صلاته ان تعمده لانه كلام اجنبي وان لم يغيره فطريقان المذهب صحته وهو المنصوص في الام وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين والثاني في صحته وجهان وقيل قولان	1475	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1229	true	-8348036372229943897	211	296	1112	1561	1587	300	الحادية عشرة لفظ التشهد متعين فلو ابدله بمعناه لم تصح صلاته وان كان قادرا علي لفظه بالعربية فان عجز اجزاته ترجمته وعليه التعلم---------------------------------------- وحكي القاضي ابو الطيب وجها انه لو قال اعلم ان لا اله الا الله بدل اشهد اجزاه لانه بمعناه والصحيح المشهور انه لا تجزءه كساءر الكلمات وينبغي ان ياتي بالتشهد مرتبا فان ترك الترتيب- نظر ان غيره تغييرا مبطلا للمعني لم تصح بلا خلاف وتبطل صلاته -------------------------وان لم يغير- فطريقان المذهب صحته وهو المنصوص في الام---------------------------------------- والثاني في صحته وجهان وقيل قولان	1229	-2573706155947268450	431	786.5	348	556	77.51798248291016	74	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1482	false	-3701119480530867322	197	300	1037	1543	1543	300	صل علي النبي او علي احمد اجزاه وكذا قطع الرافعي بانه لو قال صلي الله علي رسوله اجزاه قال وفي وجه يكفي ان يقول صلي الله عليه والكناية ترجع الي قوله في التشهد واشهد ان محمدا رسول الله قال وهذا نظر الي المعني وقال القاضي حسين في تعليقه لا يجزءه ان يقول اللهم صل علي احمد او النبي بل تسمي-ة محمد- صلي الله عليه وسلم واجبة قال البغوي وغيره واقل الصلاة علي الال اللهم صلي علي محمد واله ويشترط ان ياتي بالصلاة علي النبي صلي الله---------- بعد فراغه من التشهد والله اعلم فرع في--------------------------------- بيان ال النبي صلي الله عليه وسلم المامور بالصلاة-	1482	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1229	true	-8348036372229943897	0	92	0	457	1587	300	صل علي النبي او علي احمد اجزاه وكذا قطع الرافعي بانه لو قال صلي الله علي رسوله اجزاه قال وفي وجه يكفي ان يقول صلي الله عليه والكناية ترجع الي قوله في التشهد واشهد ان محمدا رسول الله------------------------ وقال القاضي حسين في تعليقه لا يجزءه ان يقول اللهم صل علي احمد او النبي بل تسميته محمدا صلي الله عليه وسلم واجبة-------------------------------------------------------------- ويشترط ان ياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد--------- التشهد واما الصلاة علي الال فاقل ذلك ان يقول واله العاشرة بيان ال النبي صلي الله عليه وسلم المامور بالصلاة	1229	-2573706155947268450	396	701.5	316	552	71.73912811279297	75	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1483	false	4155362624144466837	0	114	0	643	1540	300	عليهم وفيهم ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح في المذهب انهم بنو هاشم وبنو المطلب وه----و الذي نص عليه الشافعي في حرملة ونقله عنه الازهري والبيهقي وقطع به جمهور الاصحاب والثاني انهم عترته الذين ينسبون اليه صلي الله عليه وسلم وهم اولاد فاطمة رضي الله عنها ونسلهم ابدا حكاه الازهري واخرون و-----------الثالث انهم كل المسلمين التابعين له صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه عن بعض --اصحابنا واختاره الازهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره من المتقدمين -رواه البيهقي عن جابر بن عبد الله الصحابي وسفيان الثوري وغيرهما واحتج القاءلون بهذا بقول الله------ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 64 والمراد جميع اتباعه كلهم قال البيهقي ويحتج ----لهم بقول- الله	1483	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1229	true	-8348036372229943897	92	189	457	1005	1587	300	عليهم وفيهم ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح في المذهب انهم بنو هاشم وبنو المطلب وهذا هو الذي نص عليه الشافع---------------------------ي و-------------------------------الثاني انهم عترته الذين ينسبون اليه صلي الله عليه وسلم وهم اولاد فاطمة رضي الله عنهم ونسلهم ابدا حكاه الازهري واخرون وهو الصحيح والثالث انهم كل المسلمين التابعين له صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة حكاه القاضي ابو الطيب الطبري--- عن بعض الاصحاب-- واختاره الازهري واخرون وهو قول سفيان الثوري وغيره من المتقدمين ورواه البيهقي عن جابر بن عبد الله واحت------------------------------ج القاءلون بهذا بقول الله تعالي ادخلوا ال فرعون------------------- والمراد جميع اتباعه كلهم------------ واحتج الاولون بقوله عليه	1229	-2573706155947268450	503	895.0	410	672	74.85118865966797	78	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1486	false	-1391371225459860729	176	241	948	1251	1558	300	واري ان يكون زيادة ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا وان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك ولا اعادة عليه ولا سجود سهو	1486	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1230	true	1343517157543342438	62	105	341	552	1508	300	واري ان تكون زيادته--- ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك ولا اعادة عليه ولا سجود سهو	1230	-2573706155947268450	204	386.5	162	307	66.44950866699219	39	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1466	false	3893141800671343651	135	184	753	1013	1653	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار ب------السبابة وروي ابن الزبير رضي الله عنهما افترش اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار	1466	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1231	true	7286678093686416242	190	233	974	1201	1548	300	ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد ل---لتشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة وفي رواية وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار ---------------------	1231	-2573706155947268450	161	291.0	130	266	60.52631759643555	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	2	74	10	388	1663	300	الزبير رواه مسلم ايضا ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة وضع قدمه------- بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي رواية لمسلم ايضا عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	1467	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1231	true	7286678093686416242	244	286	1255	1480	1548	300	الزبير -----------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي	1231	-2573706155947268450	212	394.0	171	385	55.06493377685547	38	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1464	false	6998173535037699197	261	300	1420	1634	1634	300	انه يستحب ان يجلس في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا فان كانت الصلاة ركعتين جلس متوركا وقال مالك يجلس فيهما متوركا وق----------------------------------ال ابو حنيفة والثوري يجلس فيهما مفترشا وقال احمد ان كانت الصلاة ركعتين افترش وان كانت اربعا-	1464	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1232	true	6603248525159160094	157	202	769	1018	1539	300	انه يستحب ان يجلس في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا فان كانت الصلاة ركعتين جلس متوركا وقال مالك يجلس فيهما متوركا وجلوس المراة كالرجل سواء عند مالك وقال ابو حنيفة والثوري يجلس فيهما مفترشا وقال احمد ان كانت الصلاة ركعتين افترش وان كانت اربعا	1232	-2573706155947268450	213	401.5	175	249	85.54216766357422	38	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1465	false	-2358424344072642005	0	117	0	607	1610	300	افترش في الاول- وتورك في ال----------------------ثاني واحتج لمن قال يفر-----ش فيهما بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وينهي عن عقب الشيطان---------- وفي رواية البيهقي---- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وعن--- واءل بن حجر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرش رجله اليسري واحتج للتورك بحديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري رواه البخاري وروي مالك باسناده الصحيح------------------------ عن اليسري واحتج اصحابنا بحديث ابي حميد	1465	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1232	true	6603248525159160094	202	295	1018	1515	1539	300	افترش في الاولي وتورك في الثاني قال الطبري كل ذلك حسن واحتج -من قال بالافتراش فيهما بحديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وينهي عن عقب الشيطان رواه مسلم وفي رواية البيهقي كان يفرش رجله اليسري و-----رجله اليمني وبحديث واءل بن حجر الذي ذكرناه واحتج من قال با--------------------------------------------لتورك بحديث عبد الله بن الزبير وقد ذكرناه وبحديث ابن عمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري رواه البخاري وروي مالك باسناده الصحيح عن ابن عمر الجلوس علي وركه اليسري واحتج اصحابنا بحديث ابي حميد	1232	-2573706155947268450	361	603.0	290	681	53.01028060913086	59	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1465	false	-2358424344072642005	135	212	691	1127	1610	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري وينصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري بهذا اللفظ وقد سبق بطوله في فصل الركوع وسبق هناك رواية ابي داود والترمذي قال الشافعي والاصحاب فحديث ابي حميد واصحاب----------------------ه صريح في الفرق بين التشهدين وباقي الاحاديث مطلقة فيجب حملها علي موافقته فمن روي التورك اراد الجلوس في التشهد الاخير ومن روي الافتراش اراد الاول وهذا متعين للجمع بين الاحاديث الصحيحة	1465	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1233	true	-1536563092880574255	9	74	46	417	1579	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونص-ب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته-------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي والاصحاب فحديث ابي حميد واصحابه يعني العشرة الذين معه صريح في الفرق بين التشهدين وباقي الاحاديث مطلقة فيجب حملها علي موافقته فمن روي التورك اراد الجلوس في التشهد الاخير ومن روي الافتراش اراد الاول وهذا متعين للجمع بين الاحاديث الصحيحة	1233	-2573706155947268450	347	672.0	286	458	75.76419067382812	58	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1466	false	3893141800671343651	241	293	1340	1619	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد--- اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها	1466	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1233	true	-1536563092880574255	241	289	1257	1516	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم واضعا ذراعه اليمني علي فخذه اليمني رافعا اصبعه قد حناها شيءا وحديث--- واءل-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها	1233	-2573706155947268450	193	338.0	156	282	68.43971252441406	34	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	226	267	1233	1462	1663	300	الشافعي جميعا ان يضع يده اليسري علي فخذه اليسري واليمني علي فخذه اليمني وينشر اصابعه اليسر----ي جهة القبلة ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث تساوي رءوسها الركبة وهل يستحب ان يفرج الاصابع ام يضمها فيه وجهان قال الرافعي الاصح ان -يفرجها	1467	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1234	true	-9179882088179611335	162	198	829	1032	1642	300	الشافعي--------- يضع يده اليسري علي فخذه اليسري واليمني علي فخذه اليمني وينشر اصابع- اليسري الي جهة القبلة ويجعلها قريبة من طرف الركبة بحيث تساوي رءوسها الركبة وهل ---------يفرج الاصابع ام يضمها فيه وجهان ------------الاصح انه يفرجها	1234	-2573706155947268450	197	351.0	163	234	84.18803405761719	29	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1468	false	-1011013420728492070	19	154	104	910	1690	300	الاصابع الا في السجود فهو اختيار منه لاحد الوجهين والاصح خلافه والله اعلم واما الي-----مني فيضعها علي طرف--------------------------- وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي الاقوال الثلاثة التي حكاها المصنف وهي مشهورة في كتب الاصحاب وانكروا علي امام الحرمين والغزالي حيث حكياها اوجها وهي اقوال مشهورة احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة وهذا نصه في الاملاء والثاني يحلق -الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان حكاهما البغوي واخرون قالوا اصحهما يحلقهما براس-هما وبهذا قطع المحاملي في كتابيه والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاصح انه يقبض الوسطي والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين قال اصحابنا وكيف فعل من هذه الهيءات فقد اتي بالسنة وانما الخلاف في الافضل	1468	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1234	true	-9179882088179611335	190	285	988	1566	1642	300	الاصابع ام يضمها فيه وجهان الاصح انه يفرجها------------------------------ واما اليد اليمني فيضعها علي طرف الركبة اليمني ويقبض خنصرها وبنصرها ويرسل المسبحة وفيما يفعل بالابهام والوسطي ثل----------اثة--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال -------احدها يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة والثا--------------------ني يحلق بالابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما تحلي--------------------------قهما براسي-----------------------------هما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاصح انه يقبض الوسطي والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا وجهان احدهما يضعها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين وكلها -----------------------------------------سنة وانما الخلاف في الافضل	1234	-2573706155947268450	496	870.5	411	840	59.0476188659668	72	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1469	false	7060901421641725786	88	201	463	1068	1597	300	بالاشارة الاخلاص والتوحيد ذكره المزني في مختصره وساءر الاصحاب واستدل له البيهقي بحديث فيه رجل مجهول عن الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير بها للتوحيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو الاخلاص وعن مجاهد قال مقمعة الشيطان الثانية يكره ان يشير بالسبابتين من اليدين لان سنة اليسري ان تستمر مبسوطة الرابعة لو- كانت اليمني مقطوعة سقطت هذه السنة فلا يشير بغيرها لانه يلزم ترك السنة في غيرها وممن صرح بالمسالة المتولي وهو نظير من ترك الرمل في الثلاثة لا يتداركه في الاربعة لان سنتها ترك الرمل وقد سبقت له نظاءر الخامسة ان لا يجاوز بصره اشارته واحتج له البيهقي وغيره بحديث عبد الله بن الزبير	1469	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1235	true	2908108092123094846	0	76	0	405	1475	300	بالاشارة الاخلاص والتوحيد ذكره المزني في مختصره وغيره وذكروا------------------------- فيه حديثا عن خفاف بن ايماء الغفاري وقد ذكرناه في الباب قبل هذا عن احمد بن حنبل و-------عن ابن عباس ---------------قال هو الاخلاص وعن مجاهد قال مقمعة للشيطان الخامسة يكره ان يشير بالسبابتين من اليدين لان سنة اليسري ان تستمر مبسوطة السادسة اذا كانت اليمني مقطوعة سقطت هذه السنة فلا يشير بغيرها السابعة السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لا يجاوز بصره اشارته وكذا وقع في ح------------ديث عبد الله بن الزبير	1235	-2573706155947268450	292	448.0	233	606	48.184818267822266	46	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1409	false	4708763359234429785	0	93	0	475	1495	300	صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و-------شماله هذا لفظه بحروفه في صحيح مسلم وكذا رواه غير مسلم من اصحاب السنن وغيرهم وفي رواية اخري في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم----------------------------- السلام عليكم فنظر الينا رسول الله	1409	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1236	true	-6799311761095625449	131	201	670	1035	1496	300	صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله وبركات----------------ه واشار بيده الي الجانبين فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذ-ه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي شماله وحديث واءل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فك---ان يسلم------ عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ----------ورحمة الله	1236	-2573706155947268450	293	438.5	235	515	56.89320373535156	48	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1495	false	3897986256296807603	2	56	11	286	1564	300	قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمه الل--------ه واشار بيده الي الجانبين فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و-------شماله	1495	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1236	true	-6799311761095625449	125	176	643	902	1496	300	قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله وبركاته واشار بيده الي الجانبين فقال الرسول----- صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذ-ه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه ومن علي شماله	1236	-2573706155947268450	238	422.5	190	294	80.95237731933594	42	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1497	false	5613175899421270958	214	259	1114	1339	1557	300	ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم وعن عطاء بن ابي رباح وعلقمة و الشعبي وابي عبد الرحمن السلمي--- التابعين وعن الثوري و احمد واسحاق و-ابي ثور واصحاب الراي قال	1497	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1244	true	-8889818969682781796	147	189	788	1003	1599	300	ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعلي------------ وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم وعن عطاء بن ابي رباح وعلقمة و-الشعبي وابي عبد الرحمن السلمي من التابعين وعن الثوري و-احمد واسحاق و ابي ثور واصحاب الراي قال	1244	-2573706155947268450	211	392.0	171	229	92.13973999023438	38	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1498	false	6538716703290437760	5	63	33	355	1572	300	ابن المنذر وبالاول اقول ودليل--------------------------------- الجميع يعرف من الاحاديث السابقة والله اعلم فرع مذهبنا الواجب تسليمة جمهور العلماء او كلهم قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وحكي الطحاوي والقاضي ابو الطيب واخرون عن الحسن بن صالح انه اوجب التسليمتين جميعا وهي رواية عن احمد وبهما قال بعض اصحاب مالك والله	1498	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1244	true	-8889818969682781796	189	236	1003	1266	1599	300	ابن المنذر وبه---- اقول واختلف القاءلون بالتسليمة الثانية فذهب ال------------------------------------------------------------------جمهور الي استحبابها --قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وحكي الطحاوي وغيره -------------------عن الحسن بن صالح انه اوجب التسليمتين جميعا وهي رواية عن احمد وبها -قال بعض اصحاب مالك ونقله	1244	-2573706155947268450	205	346.5	166	355	57.74647903442383	32	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1494	false	4578705878704027719	34	162	178	849	1531	300	ان شاء الله تعالي ولا خلاف انه لا يجب شء من هذه النيات غير نية الخروج ففيها--- الخلاف والله اعلم فرع يستحب ان يقول السلام ال-----------------------------------------صحيح والصواب الموجود في الاحاديث الصحيحة وفي كتب----------- الشافعي والاصحاب ووقع في كتاب المدخل الي المختصر لزاهر السرخسي والنهاية لامام الحرمين والحلية للروياني زيادة وبركاته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هذا الذي ذكره هءلاء لا يوثق به وهو شاذ في نقل المذهب ومن حيث الحديث فلم اجده في شء من الاحاديث الا في حديث رواه ابو داود من رواية واءل بن حجر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه الزيادة نسبها الطبراني الي موسي بن قيس الحضرمي وعنه رواها ابو داود قلت هذا	1494	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1245	true	6038380054142541316	97	208	591	1155	1653	300	ان شاء الله ت---------------------------------------------عالي الرابعة في اكمل السلام واقله فاما اكمله ف---ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته هذا هو الصحيح ووقع في بعض---------------------------- كتب الاصحاب من الشافعية ك---------------------------------------------------------------امام الحرمين وغيره زي-----------ادة وبركاته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هذا الذي ذكره هءلاء لا يوثق به وهو شاذ في نقل المذهب ومن حيث الحديث فلم اجده في شء من الاحاديث الا في حديث رواه ابو داود من رواية واءل بن حجر ان رسول الله------------- صلي ل-له عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذه زي--ادة نسبها الطبراني الي موسي بن قيس الحضرمي وعنه رواها ابو داود قال ابو	1245	-2573706155947268450	449	773.5	355	730	61.50685119628906	78	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1495	false	3897986256296807603	234	300	1197	1564	1564	300	الثاني انها لبيا--------------------ن الجواز واحاديث التسليمتين----- لبيان الاكمل -الافضل ولهذا واظب عليها صلي الله عليه وسلم فكانت اشهر ورواتها اكثر الثالث ان في روايات التسليمتين زيادة من ثقات فوجب قبولها والله اعلم واما الاحاديث الواردة فيما ينوي بالسلام فمنها--------------------- حديث جابر بن سمرة السابق من رواية مسلم وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن-	1495	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1245	true	6038380054142541316	28	86	183	516	1653	300	الثاني ان التسليمة الواحدة جاءت لبيان الجواز واحاديث التسليمتين جاءت لبيان الاكمل والافضل ولهذا واظب عليها صلي الله عليه وسلم فكانت اشهر ورواتها اكثر الثالث ان في روايات التسليمتين زيادة من ثقات فوجب قبولها الثالثة ---------------------------ما ينوي المسلم بسلامه وسياتي في الكلام علي حديث علي------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن	1245	-2573706155947268450	257	453.5	211	415	61.927711486816406	43	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1498	false	6538716703290437760	112	151	612	816	1572	300	ينبغي للماموم ان يسلم بعد----------------------------- ان لا يبتدء السلام حتي يفرغ الامام من التسليمتين وقال المتولي--- يستحب ان يسلم بعد فراغ الامام من التسليمة الاولي وهو ظاهر نص الشافعي في البويطي كما- نقل البغوي فانه قال ومن كان خلف	1498	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1245	true	6038380054142541316	256	300	1420	1653	1653	300	ينبغي للماموم ان يسلم بعد فراغ الامام قال البغوي يستحب ان لا يسلم الماموم حتي يفرغ الامام من التسليمتين وقال المتولي بل يستحب ان يسلم بعد فراغ الامام من التسليمة الاولي و---ظاهر نص الشافعي في البويطي يءيد نقل البغوي فانه قال ومن كان خلف-	1245	-2573706155947268450	187	320.0	151	237	78.9029541015625	33	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1498	false	6538716703290437760	151	244	816	1284	1572	300	امام فاذا فرغ الامام من سلامه سلم عن يمينه وعن شماله -هذا نصه واتفقوا علي انه يجوز ان يسلم بعد فراغ الامام من الاولي وانما الخلاف في الافضل ولو قارنه في السلام فوجهان احدهما تبطل صلاته ان لم ينو مفارقته كما لو قارنه في تكبيرة الاحرام واصحهما لا تبطل كما لو قارنه في باقي الاركان بخلاف تكبيرة الاحرام فانه لا يصير في صلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ولو سلم قبل شروع الامام في السلام بطلت صلاته -ان لم ينو مفارقته فان نواها ففيه الخلاف فيمن نوي المفارقة	1498	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1246	true	5449593182398556005	0	62	0	321	1603	300	امام فاذا فرغ الامام من سلامه سلم عن يمينه وعن شماله وهذا خلا-------------------------------------------------------------------ف في الافضل فلو قارنه في السلام فوجهان احدهما تبطل صلاته ان لم ينو مفارقته كما لو قارنه في تكبيرة الاحرام واصحهما لا تبطل كالمقارنة--- في بقية الاركان وقد سبق -------------------------------------------------------------------------------ولو سلم قبل شروع الامام في السلام بطلت صلاته وان لم ينو مفارقته فان نواها ففيه الخلاف فيمن نوي المفارقة	1246	-2573706155947268450	296	549.0	236	470	62.978721618652344	53	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1499	false	-6023856077443997810	191	261	1000	1413	1600	300	اذا سلم الامام التسليمة الاولي انقض-ت قدوة الماموم الموافق والمسبوق -لخروجه من الصلاة والماموم الموافق بالخيار ان شاء سلم بعده وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال- ذلك هكذا ذكر القاضي ابو الطيب في تعليقه نقلته بحروفه فرع قال الشافعي والاصحاب اذا اقتصر الامام علي تسليمة -يسن للماموم تسليمتان لانه خرج عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول فان الامام لو تركه لزم الماموم تركه لان المتابعة واجبة عليه قبل السلام	1499	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1246	true	5449593182398556005	67	128	350	722	1603	300	اذا سلم الامام التسليمة الاولي انقطعت قدوة الماموم الموافق والمسبوق ولخروجه من الصلاة والماموم الموافق بالخيار ان شاء سلم بعده وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطالة ذلك السابعة--------------------------------------------- قال الشافعي والاصحاب اذا اقتصر الامام علي تسليمة فيسن للماموم تسليمتان لانه خرج عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول فان الامام لو تركه لزم الماموم تركه لان المتابعة واجبة عليه قبل السلام	1246	-2573706155947268450	361	679.5	300	417	86.57073974609375	56	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	151	278	710	1378	1507	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور----------- بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول من اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا اعلمكم شيءا تدركون به- من سبقكم وتسبقون به من- بعدكم ولا يكون احد افضل منكم -------الا من صنع مثل ما صنعتم فقالوا بلي يا --رسول الله قال تسبحون الله وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال ابو صالح لما سءل عن كيفية ذكرها ي-----------------------------------------------------------------قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين رواه البخاري ومسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدثور بضم الدال جمع دثر بفتح الدال واسكان المثلثة وهو المال الكثير وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1501	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1250	true	3735582987612435586	46	168	206	891	1551	300	ابي هريرة ---قال جاء ال---------فقراء ال----------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول--- اموال-- يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قا-ل الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه ال----------------------------------ا من عمل مثله---- تسبحون----- وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان----- والحمد لله والله اكبر حتي تكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين واخرجه -------مسلم وفيه ويعتقون ولا نعتق وفيه تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1250	-2573706155947268450	375	429.0	302	873	42.955326080322266	52	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	67	148	330	696	1507	300	ومسلم وع--------ن عبد الل------------------------------------------------ه بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة	1501	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1252	true	-6495840216743207528	35	124	164	561	1391	300	-مسلم ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا ابي ثنا هشام عن ابي الزبير قال كان ابن الزبير----------------------- يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة	1252	-2573706155947268450	337	635.5	262	422	79.85781860351562	70	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1500	false	6793707479161863336	146	175	690	867	1509	300	اتفق ---------الشافعي والاصحاب وغيرهم رحمهم الله علي انه يستحب ذكر الله تعالي بعد السلام ويستحب ذلك للامام والماموم والمنفرد والرجل والمراة والمسافر وغيره ويستحب ان يدعو ايضا بعد السلام	1500	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1256	true	-2878281803979167464	136	161	761	916	1634	300	اتفق الاصحاب والشافعي و---------غيرهم----------- علي انه يستحب ذكر الله تعالي بعد السلام----------- للامام والماموم والمنفرد والرجل والمراة والمسافر وغيره ويستحب ان يدعو ايضا بعد السلام	1256	-2573706155947268450	146	254.0	122	186	78.49462127685547	21	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1505	false	4726627413362527082	230	300	1155	1533	1533	300	اذا كا----------------------------------ن خلفه نساء فيستحب ان يلبث بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي تنصرف النساء بحيث لا يدرك المسارعون في -سيرهم من الرجال اخرهن ويستحب لهن ان ينصرفن عق-ب سلامه فاذا انصرفن انصرف الامام وساءر الرجال واستدل الشافعي والاصحاب بال---حديث الذي ذكره المصنف عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه و--------سلم قام النساء حين ي-قضي تسليمه ومكث يسيرا كي ينصرفن-	1505	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1256	true	-2878281803979167464	179	246	1022	1381	1634	300	-ان كان في الجماعة نساء ان يثبت مكانه ومن خلفه من الر---------------------------------جال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي ينصرف النساء بحيث لا يدرك المسارعون في الخروج من الرجال اخرهن ومستحب لهن ان ينصرفن عقيب سلامه فاذا انصرفن انصرف الامام وساءر الرجال واستدل الشافعي والاصحاب لذلك بحديث-------------------- ام سلمة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حتي ينقضي تسليمه يمكث يسيرا كي ينصرفن	1256	-2573706155947268450	291	506.5	236	427	68.1498794555664	44	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1503	false	-8131517223758252833	209	250	1003	1202	1454	300	يري انه قد تعلم منه ف--يسر فان الله تعالي يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 011 يعني والله اعلم الدعاء ولا تجهر ترفع ولا تخافت حتي لا تسمع نفسك واحسب ما روي ابن الزبير من تهليل النبي صل--ي الله	1503	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1259	true	-1355229128549036811	0	39	0	186	1542	300	يري انه قد تعلم منه ثم يسر فان الله تعالي يقول ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها------------ يعني والله اعلم الدعاء ولا تجهر تسمع ولا تخافت حتي لا تسمع نفسك وقد----- روي البخاري ومسلم من حديث عاءشة رضي الله	1259	-2573706155947268450	152	260.5	118	203	74.87684631347656	29	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1504	false	5622049945549555616	153	206	814	1092	1597	300	قد ذكرنا استحباب الذكر------------------------------------ مستحب عقب كل الصلوات----- بلا خلاف واما ما اعتاده الناس او كثير منهم من تخصيص دعاء الامام بصلاتي الصبح والعصر فلا اصل له وان كان قد اشار اليه صاحب الحاوي فقال ان كانت صلاة لا يتنفل بعدها كالصبح والعصر واستدبر القبلة واستقبل الناس ودعا وان كانت مما يتنفل بعدها	1504	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1259	true	-1355229128549036811	249	300	1267	1542	1542	300	قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء للامام والماموم المنفرد وهو مستحب عقيب-- الصلوات كلها بلا خلاف واما من خص ذلك---------------------------------------- بصلاتي الصبح والعصر فلا اصل له وان كان قد اشار اليه صاحب الحاوي فقال ان كانت صلاة لا يتنفل بعدها كالصبح والعصر -استدبر القبلة واستقبل الناس ودعا وان كانت مما يتنفل بعدها-	1259	-2573706155947268450	225	397.5	182	319	70.53291320800781	39	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1504	false	5622049945549555616	206	290	1092	1531	1597	300	كالظهر والمغرب والعشاء فيختار ان يتنفل في منزله وهذا ا---------------------لذي اشار اليه من التخصيص لا اصل له بل الصواب استحبابه في كل الصلوات ويستحب ان يقبل علي الناس فيدعو والله اعلم فرع واما هذه المصافحة المعتادة الشيخ------------------------- الامام ابو محمد -بن عبد السلام رحمه الله انها من البدع المباحة ولا توصف بكراهة ولا استحباب وهذا الذي قاله- حسن والمختار ان يقال ان صافح من كان معه قبل الصلاة فمباحة كما ذكرنا وان صافح من لم يكن معه قبلها فمستحبة لان المصافحة عند اللقاء سنة	1504	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1260	true	-666748163242866363	0	89	0	464	1507	300	كالظهر والمغرب والعشاء فنختار ان يتنفل في منزله قال الشيخ محيي الدين وهذا الذي اشار اليه من التخصيص لا اصل له بل الصواب استحبابه في كل الصلوات ويستحب ان يقبل علي الناس ويدعو--------------- واما---- المصافحة المعتادة بعد صلاتي الصبح والعصر فقد ذكر الامام ابو محمد ابن عبد السلام رحمه الله انها من البدع المباحة ولا توصف بكراهة ولا استحباب قال النووي وهذا حسن والمختار ان يقال ان صافح من كان معه قبل الصلاة فمباح- كما ذكر-- وان صافح من لم يكن معه قبلها فمستحب- لان المصافحة عند اللقاء سنة	1260	-2573706155947268450	389	714.5	312	487	79.87679290771484	67	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1507	false	-702518796673463313	104	250	533	1275	1523	300	قال --اصحابنا ان كانت الصلاة مما يتنفل بعدها فالسنة ان يرجع الي بيته لفعل النافلة لان فعلها في البيت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه البخاري ومسلم من رواية زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته نصيبا فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا رواه مسلم قال اصحابنا فان لم يرجع الي بيته واراد التنفل في المسجد يستحب ان ينتقل عن موضعه قليلا لتكثير مواضع سجوده هكذا علله البغوي وغيره فان لم ينتقل الي موضع اخر فينبغي ان يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام	1507	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1260	true	-666748163242866363	102	238	533	1214	1507	300	قال الاصحاب ف-ان كانت الصلاة مما يتنفل بعدها فالسنة ان يرجع الي بيته لفعل النافلة لان فعلها في البيت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افصل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه البخاري ومسلم من حديث- زيد بن ثابت ورويا ايضا من حديث---- ابن عمر رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وروي مسلم ----------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجد- فليجعل لبيته من صلاته ف------ان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا---------- قال اصحابنا فان لم يرجع الي بيته واراد التنفل في المسجد يستحب ان ينتقل عن موضعه قليلا لتكث-ر مواضع سجوده فان -----------------------لم ينتقل الي موضع اخر فينبغي ان يفصل بين الفريضة والنافلة بكلام	1260	-2573706155947268450	641	1203.5	511	744	86.15591430664062	118	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1508	false	-5696326667052018874	2	31	9	146	1511	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم	1508	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1260	true	-666748163242866363	247	276	1258	1396	1507	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم	1260	-2573706155947268450	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1508	false	-5696326667052018874	39	169	190	868	1511	300	عطاء الخراساني عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي الامام في الموضع الذي يصلي فيه حتي يتحول فضعيف رواه ابو داود وقال--------- عطاء---------- لم يدرك المغيرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يتقدم او يتاخر عن يمينه او عن شماله في الصلاة يعني النافلة رواه ابو داود باسناد ضعيف وضعفه البخاري في صحيحه قال اصحابنا فاذا صلي النافلة في المسجد جاز وان كان -----خلاف الافضل لحديث -----ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيته رواه البخاري ومسلم وظا-هره ان الباقي صلاها في المسجد -لبيان الجواز	1508	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1261	true	-115974659586080070	60	154	283	770	1471	300	عطاء الخراساني عن المغيرة -بن شعبة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي الامام في ال-وضع الذي -صلي فيه حتي يتحول -----ورواه ابن ماجه -قال ابو داود عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وا-ن صلي النافلة في المسجد جاز وان كان اتي بخلاف الافضل لما ثبت عن ابن عمر ---------------قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فاما المغرب والعشاء ففي بيته رواه البخاري ومسلم وما وقع من ذل---------ك في المسجد فلبيان الجواز	1261	-2573706155947268450	424	692.0	340	714	59.38375473022461	66	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1506	false	2761827120334813308	177	224	863	1086	1466	300	لا يجعل احدكم للشيطان شيءا من صلاته لا يري الا ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره رواه البخاري ومسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	1506	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1262	true	3708297152961409202	186	258	884	1223	1413	300	لا يجعل احدكم للشيطان شيءا من صلاته--- يري---- ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره واخرجه مسلم وحديث انس رويناه من طريق مسلم ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابو عوانة عن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	1262	-2573706155947268450	190	327.5	149	351	54.13105392456055	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1374	false	8824155603754282767	158	242	763	1158	1459	300	صلي الله عليه وسلم يرمقه ثم جاء فسلم فرد عليه وقال ارجع فصل فانك لم تصل ثم جاء فسل-----------------------م عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل قال مرتين او ثلاثا فقال له---------------------------------- في الثالثة او الرابعة والذي بعثك بالحق لقد اجتهدت في نفسي فعلمني وارني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا اردت ان تصلي-- فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمءن راكعا ثم اعتدل قاءما	1374	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1263	true	-8643492784137545174	221	289	1072	1405	1457	300	صلي الله عليه و------------------سلم في-----------------------------------------سلم علي النبي ويقول النبي وعليك ------فارجع فصل فانك لم تصل فعاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصل فقال الرجل في اخر ذلك فارني و-----------------------------------------علمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل----- اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم------- فان كان معك قران فاقرا--- والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمءن راكعا ثم اعتدل قاءما	1263	-2573706155947268450	192	254.5	148	454	42.290748596191406	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1506	false	2761827120334813308	87	154	434	754	1466	300	قال الشافعي في الام ---------------------------------كان او ماموما او منفردا فله ان ينصرف عن يمينه وعن يساره وتلقاء وجهه رواه و-لا كراهة في شء من ذلك لكن يستحب ان كان- له حاجة في جهة من هذه الجهات ان يتوجه اليها وان لم يكن له حاجة فجهة اليمني اولي واستدل الشافعي في الام والاصحاب بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله وقد سبقت الاحاديث	1506	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1263	true	-8643492784137545174	2	73	10	363	1457	300	قال الشافعي في الام والاصحاب واذا انصرف المصلي اماما كان او ماموما او منفردا فله ان ينصرف عن يمينه وعن يساره وتلقاء وجهه ووراءه لا كراهة في شء من ذلك لكن يستحب ان كانت له حاجة في جهة من هذه الجهات ان يتوجه اليها وان لم تكن له حاجة فجهة اليمين اولي واستدل الشافعي في الام والاصحاب بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله والفاظ-- الاحاديث	1263	-2573706155947268450	305	563.5	240	355	85.91548919677734	61	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1406	false	503395507223596262	3	117	16	581	1536	300	بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------لوا فاعرض فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منك-------------------------------------------------بيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فاعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه وذكر الحديث--- الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتي---- قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال و-----قوله-------------- قام من السجدتين يعني ا-------لركعتين	1406	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1265	true	5753909504667028282	0	188	0	909	1423	300	بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا قال بلي قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يرفع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعت-------دل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم اهوي الي الارض ساجدا فقال الله اكبر ثم جافي عضديه عن ابطيه وفتخ اصبع رجليه ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتي اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حيث افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتي كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا ثم سلم قال ابو عيسي هذا---------- حديث حسن صحيح قال ومعني قوله ورفع يديه اذا قام من السجدتين يعني قام من الركعتين	1265	-2573706155947268450	516	894.5	408	926	55.723541259765625	99	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1413	false	2846766753728613441	54	250	275	1216	1472	300	بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------------------------------لوا فاعرض -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منك-------------------------------------------------بيه ثم قال الله اكبر ورفع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم -هوي الي الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافي عضديه عن ابطيه وفتح اصابع رجليه ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوي ساجدا ثم قال الله اكبر ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتي اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتي كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا ثم سلم قالوا صدقت هكذا صلي صلي الله عليه وسلم هذا لفظ رواية الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح قال و-----قول----------ه اذا قام من السجدتين رفع يديه يعني اذا قام من الركعتين	1413	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1265	true	5753909504667028282	0	188	0	909	1423	300	بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا قال بلي قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه فاذا اراد ان يرفع رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتي يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم اهوي الي الارض ساجدا --فقال الله اكبر ثم جافي عضديه عن ابطيه وفتخ اص-بع رجليه ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي يرجع كل عظم في مو--------------------------------------------------------------------------------------ضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتي اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حيث افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتي كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا ثم سلم قال ابو عيسي ----------------------------------------------------هذا حديث حسن صحيح قال ومعني قوله ورفع يديه اذا قام من السجدتين--------- يعني---- قام من الركعتين	1265	-2573706155947268450	771	1414.5	611	1063	72.53057098388672	147	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1412	false	7179535736084737894	224	299	1131	1501	1506	300	محمد بن عمرو ابن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقاره مكانها فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضه-ا واستقبل------- اصابع رجليه	1412	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1270	true	12998252620582458	158	233	826	1197	1528	300	محمد بن عمرو -بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار- مكانه ف-اذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه	1270	-2573706155947268450	358	678.0	285	379	94.4591064453125	68	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1383	false	-3064239632547117046	35	76	196	396	1456	300	الي الماءة و-------عن عبد الله بن الساءب رضي الله عنه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وه-رون او حتي جاء ذكر عيسي---------------------------------------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1383	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1275	true	6160547470254814806	222	267	1040	1269	1424	300	----المسيب العابدي عن عبد الله بن الساءب------------- قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او --------ذكر عيسي عليهم السلام محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1275	-2573706155947268450	170	297.5	135	254	66.92913055419922	30	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1383	false	-3064239632547117046	113	190	558	919	1456	300	جابر بن -سمرة رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ق 1 وكان صلاته بعد تخفيفا رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر اذا الشمس كورت التكوير 71 رواه مسلم وعن معاذ بن عبد الله الجهني ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلز-ت الارض في الركعتين	1383	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1276	true	3940939192160634062	231	299	1129	1453	1460	300	عقبة بن عامر---------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------ن المعوذتين قال عقبة فامنا بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر وروينا من طريق ابي داود ثنا احمد بن صالح ثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابي هلال -------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن عبد الله الجهني ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض في الركعتين	1276	-2573706155947268450	175	250.0	135	458	38.2096061706543	31	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1385	false	-5940595334416888221	4	192	23	1025	1573	300	الاستحباب بقراءة شء من القران ولكن سورة كاملة ا--فضل حتي ان سورة قصيرة افضل من قدرها من----- طويلة لانه اذا قرا بعض سورة فقد يقف في غير موضع الوقف وهو انقطاع الكلام المرتبط وقد يخفي ذلك قالوا ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل كالحجرات والواقعة وفي الظهر بقريب من ذلك وفي العصر والعشاء باوساطه وفي المغرب بقصاره فان خالف وقرا باطول او -اقصر من ذلك---- جاز ودليله الاحاديث السابقة واتفقوا علي انه يسن في صبح يوم الجمعة الم تنزيل في الركعة الاولي وهل اتي في الثانية للحديث الصحيح السابق ويقرا السورتين بكمالهما وهذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه هو فيما اذا اثر المامومون التطويل وكانوا محصورين لا يزيدون والا فليخفف وقد ذكرنا ان اختلاف الاحاديث في قدر القراءة كان بحسب -------الاحوال ويجوز ان يجمع بين سورتين فاكثر في ركعة للحديث السابق قال اصحابنا والسنة ان يقرا علي ترتيب المصحف متواليا فاذا قرا في الركعة الاولي سورة قرا في الثانية التي بعدها متصلة بها قال المتولي حتي لو قرا في الاولي قل اعوذ برب الناس يقرا في الثانية من اول البقرة ولو قرا سورة ثم قرا في الثانية التي قبلها فقد خالف الاولي ولا شء عليه	1385	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1283	true	-7314078179958326119	0	161	0	852	1519	300	الاستحباب بقراءة شء من القران ولكن سورة بكمالها افضل حتي ان سورة قصيرة افضل من قدرها من سورة طويلة لانه اذا قرا بعض سورة فقد يقف في غير موضع الوقف وهو انقطاع الكلام المرتبط وقد يخفي ذلك قالوا ويستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل كالحجرات والواقعة وفي الظهر بقريب من ذلك وفي العصر والعشاء باوساطه وفي المغرب بقصاره فان خالف وقرا باطول او باقصر مما ذكرناه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه--- فيما اذا اثر المامومون التطويل وكانوا محصورين ما يزيدون والا فليخفف و--------لعل اختلاف الاحاديث في قدر القراءة كان بحسب اختلاف الاحوال ويجوز ان يجمع---- سورتين فاكثر في ركعة واحدة لما سبق قال اصحابنا والسنة ان يقرا علي ترتيب المصحف متواليا فاذا قرا في الوكعة الاولي سورة قرا في الثانية التي بعدها متصلة بها قال المتولي حتي لو قرا في الاولي قل اعوذ برب الناس -قرا في الثانية من اول البقرة ولو قرا سورة ثم قرا في الثانية التي قبلها فقد خالف الاولي ولا شء عليه	1283	-2573706155947268450	810	1533.0	655	1021	79.333984375	144	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	246	294	1258	1498	1533	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر نصف --------------------ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	1354	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1285	true	2932207995799877990	5	55	24	267	1471	300	ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك	1285	-2573706155947268450	214	382.5	170	264	81.06060791015625	38	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	191	266	978	1342	1531	300	الركعة الاولي رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه---------------------------------------------- مسلم و-------------------------------------------------عن ابي سعيد ا--يضا قال حزرنا قيام------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1380	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1285	true	2932207995799877990	2	106	7	506	1471	300	الصديق الناجي -----------عن ابي سعيد الخدري------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك ومن طريقه ثنا داود بن رشيد قال ثنا الوليد يعني ابن مسلم عن سعيد وهو ابن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1285	-2573706155947268450	310	525.5	242	528	58.712120056152344	61	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1382	false	6704958474096065043	36	77	177	404	1523	300	صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخيرتين ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويقرا في الصبح بطوال المفصل رواه	1382	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1287	true	-2823806822059914533	0	41	0	226	1473	300	صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخري-ين ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويقرا في الصبح بطوال المفصل وفيه	1287	-2573706155947268450	221	435.0	180	227	97.35682678222656	39	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1381	false	-5148532274870175219	218	299	1096	1511	1514	300	مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت رضي الله عنه ما لك تقرا في المغرب بقصار------- وقد سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين رواه البخاري هكذا قال ابن ابي مليكة طول الطوليين الاعراف والماءدة ورواه النساءي باسناده الصحيح ا--------------------------------------------------------------------------ن زيد بن ثابت ق----ال لمروان-------------- اتقرا في المغرب بقل هو الله احد ا-نا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 قال نعم قال يعني زيدا فمحلوقة لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا فيها باطول الطوليين المص	1381	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1290	true	-8282915087892877740	121	206	552	964	1417	300	مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت------------- ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين وروينا من طريق--------------------------------------------------------- النساءي انا محمد بن سلمة انا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود انه سمع عروة بن الزبير يحدث عن زيد بن ثابت انه قال لمروان ابا عبد الملك اتقرا في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر ---------قال نعم قال---------- فمحلوفه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- باطول الطوليين المص	1290	-2573706155947268450	276	431.0	218	516	53.488372802734375	47	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1382	false	6704958474096065043	94	137	494	713	1523	300	يقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة من قصار المفصل ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت---- حتي ان كاد----------- تمس ثيابي بثيابه فسمعته قرا بام القران و-هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب	1382	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1292	true	-6464664609180419783	0	44	0	221	1397	300	فقرا في الركعتين الاوليين بام القران وسورة من قصار المفصل ثم قام في------- الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس -------ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب	1292	-2573706155947268450	201	367.0	160	235	85.53191375732422	36	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1387	false	1642069891790080270	131	298	707	1639	1651	300	---السورة ف-ي الركع--ة الثالثة والرابعة فيه---------------------------------------------------------- قولان مشهوران احدهما وهو قوله في القديم لا يستحب قال القاضي ابو الطيب ونقله البويطي والمزني عن الشافعي والثاني يستحب وهو نصه في الام ونقله الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي عن الاملاء ايضا واختلف الاصحاب في الاصح منهما------- فقال------------------------------------------------------------------------ اكثر العراقيين الاصح الاستحباب ممن صححه الشيخ ابو حامد والمحاملي وصاحب العدة والشيخ نصر المقدسي والشاشي وصححت طاءفة عدم الاستحباب -----------وهو الاصح ---------------------------------------------------------------وبه افتي الاكثرون وجعلوا المسالة من المساءل التي يفتي فيها علي القديم قلت------- وليس هو قديما فقط بل معه نصان في الجديد كما حكيناه عن القاضي ابي الطيب واتفق اصحابنا لحديث ابي سعيد رضي الله عنه و-------هل يطول الاولي في القراءة علي الثانية من كل الصلوات فيه وجهان اصحهما عند المصنف والاكثرين لا ي-طول والثاني يستحب التطويل لحديث ابي قتادة قال القاضي ابو الطيب في تعليقه الصحيح ان يطو-ل الاولي من كل الصلوات --------لكنه في الصبح اشد استحبابا قال وهذا قول الماسرجسي وعامة اصحابنا بخراسان وبه قال الثوري ومحمد بن الحس-ن وقال ابو حنيفة يستحب ذلك في الفجر خاصة----- قال	1387	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1296	true	-7732025967569254765	146	290	717	1557	1616	300	مع الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة من الصلاة الرباعية والثالثة من صلاة المغرب وفي استحبابه عندنا قولان مشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وران في الاصح منهما اختلاف فقال بتصحيح الاستحباب الشيخ ابو حامد وصاحب الحاوي والمحاملي وغيرهم واليه جنح اكثر العراقيين----------------------------------------------------------------------------------------- وصححت طاءفة عدم الاستحباب قال النووي وهو الاصح وممن صححه ابو اسحاق المروزي وامام الحرمين والغزالي قال الرافعي وبه افتي الاكثرون وجعلوا المسالة من المساءل التي يفتي فيها بالق---ديم قال النووي وليس--- قديما فقط--- معه نصان في الجديد الثانية اذا قلنا بالسورة في الثالثة والرابعة تكون اخف من الاولي والثانية الثالثة هل يطول الاولي----------- علي الثانية من كل الصلوات فيه وجهان احدهما--------------------- لا يستحب والثاني يستحب------------------------ قال القاضي ابو الطيب في تعليقه الصحيح ان تطويل الاولي من كل الصلوات مستحبة ولكنه في الصبح اشد استحبابا قال وهو- قول الماسرجسي وعامة اصحابنا بخراسان وبه قال النووي ومحمد بن الحسين وقال ابو حنيفة يستحب ذلك في الفجر خاصة وممن قال	1296	-2573706155947268450	501	736.5	404	1179	42.49363708496094	75	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1388	false	-3399397040845250710	94	271	513	1510	1671	300	قلنا بتطويل الاولي علي الثانية فهل يستحب تطويل الثالثة علي الرابعة فيه طريقان نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق علي انها لا تطول لعدم النص فيها ولعدم الم--------------عني المذكور في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل الرافعي فيها الوجهين و-------اذا قلنا تسن السورة في الاخيرتين فهي مسنونة للامام والماموم والمنفرد--------- وفي الماموم وجه ضعيف بناء علي انه لا يقرا السورة في السرية حكاه المتولي فرع ----قال صاحب التتمة المتنفل بركعتين تسن له السورة والمتنفل باكثر ان كان يقتصر علي تشهد واحد قرا السورة في كل ركعة وان تشهد تشهدين فهل تسن له السورة في الركعات المفعولة بين التشهدين فيه وجهان بناء علي القولين في الاخيرتين من الفراءض فرع---- المسبوق بركعتين من الرباعية نص عليه الشافعي رحمه الله انه ياتي بهما بالفاتحة وسورتين وللاصحاب طريقان احدهما قاله ابو علي الطبري ---في استحباب السورة له القولان لانهما اخر صلاته---- وانما فرعه الشافعي علي قوله تستحب السورة في كل الركعات والطريق الثاني قاله ابو اسحاق تستحب له السورة قولا واحدا وان قلنا لا تستحب في الاخيرتي-------------------------------ن ولا ادرك قراءة الامام للسورة فاستحب له لءلا تخلو صلاته من سورتين وهذا الطريق الثاني هو الصحيح عند الاصحاب	1388	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1297	true	4226960944561417548	3	215	20	1217	1659	300	قلنا بتطويل الاولي علي الثانية فهل يستحب تطويل الثالثة علي الرابعة فيه طريقان نقل القاضي ابو الطيب الاتفاق علي انها لا تطول لعدم النص فيها ولعدم المعني ويعني بالمعني ادراك قاصد الجماعة قلت هذا مرادهم بالمعني ويرد عليه ان مدرك الرابعة مدرك للجماعة لقوله عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها ومن وجوه الادراك هنا ادراك الجماعة ونقل الرافعي فيها الوجهين الخامسة اذا قلنا تسن السورة في الاخريي-ن فهي مسنونة للامام ---------والمنفرد والماموم وفي الماموم وجه ضعيف بناء علي انه لا يقرا السورة في السرية حكاه المتولي السادسة قال صاحب التتمة المتنفل بركعتين تسن له السورة والمتنفل باكثر ان كان يقتصر علي تشهد واحد قرا السورة في كل ركعة وان تشهد تشهدين فهل تسن له السورة في الركعات المفعولة بين التشهدين فيه وجهان بناء علي القولين في الاخ-ريين من الفراءض السابعة المسبوق بركعتين من الرباعية نص----- الشافعي ----------انه ياتي بهما بالفاتحة وسورتين وللاصحاب طريقان احدهما قاله ابو علي الطبري ان في استحباب السورة له القولين لانهما اخر صلاته قال وانما فرعه الشافعي علي قوله تستحب السورة في كل الركعات والطريق الثاني قاله ابو اسحاق تستحب له السورة قولا واحدا وان قلنا لا تستحب في الاخريين لانه لم يقرا السورة في الاوليين ولا ادرك قراءة الامام السورة فاستحب له لءلا تخلو صلاته من سورتين وهنا الطريق الثاني هو الصحيح عند الاصحاب	1297	-2573706155947268450	940	1763.0	769	1223	76.86017608642578	158	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1389	false	-6308427057063815617	82	188	443	1014	1620	300	لو قرا السورة ثم قرا الفاتحة اجزاته الفاتحة ولا تحسب له السورة علي المذهب وهو المنصوص في الام وبه قطع الاكثرون ممن قطع به القاضي ابو الطيب والبندنيجي والمحاملي في المجموع والقاضي حسين والفوراني لانه اتي بها في غير موضعها وحكي الشيخ ابو محمد الجويني في التبصرة وولده امام الحرمين والشيخ نصر المقدسي وغيرهم في الاعتداد بالسورة وجهين لان محلها القيام وقد اتي بها فيه فرع---- لو قرا الفاتحة مرتين وقلنا بالمذهب ان الصلاة لا تبطل بذلك لم تحسب المرة الثانية عن السورة بلا خلاف صرح به المتولي وغيره قال لان الفاتحة مشروعة في الصلاة فرضا والشء الواحد لا يءدي به فرض ونفل في محل واحد	1389	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1297	true	4226960944561417548	216	300	1225	1659	1659	300	لو قرا السورة ثم قرا الفاتحة اجزاته الفاتحة ولا تحسب له السورة علي المذهب وهو المنصوص في الام وبه قطع الاكثرون----------------------------------------------------------------------------------- لانه اتي بها في غير موضعها وقد ذكر------------------------------------- امام الحرمين وغيره في-------------------- الاعتدال بالسورة وجهان لان محلها القيام وقد اتي بها فيه التاسعة لو قرا الفاتحة مرتين وقلنا بالمذهب ان الصلاة لا تبطل بذلك لم تحسب المرة الثانية عن السورة بلا خلاف صرح به المتولي وغيره قال لان الفاتحة مشروعة في الصلاة فرضا والشء الواحد لا يءدي به فرض ونفل في محل واحد-	1297	-2573706155947268450	412	778.5	331	575	71.65217590332031	75	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000913-ara1.ms1389	false	-6308427057063815617	189	292	1018	1576	1620	300	قال الشيخ ابو محمد الجويني في كتابه التبصرة لو ترك الامام السورة في الاوليين فان تمكن الماموم فقراها---- ركوع الامام حصلت له فضيلة السورة وان لم يتمكن لاسراع الامام وكان يود ان يتمكن فللماموم ثواب السورة وعلي الامام وبال تقصيره لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم رواه البخاري ومسلم ------------قال وربما تاخر الماموم بعد ركوع الامام لقراءة السورة وهذا خطا لان الماموم يتعين عليه فرض المتابعة اذا -هوي الامام للركوع فلا يجوز ان يشتغل علي الفرض بنفل فرع في مذاهب العلماء في السور------ة بعد الفاتحة	1389	5297317824081532584	Sham19Y0016599-ara1.ms1298	true	7604656242609408076	1	94	8	518	1616	300	قال الشيخ ابو محمد الجويني----------------- لو ترك الامام السورة في الاوليين فان تمكن الماموم يقراها قبل ركوع الامام حصلت له فضيلة السورة وان لم يتمكن لاسراع الامام وكان يود ان يتمكن فللماموم ثواب السورة وعلي الامام وبال تقصيره لقو---------------------------------------------له عليه السلام في الاءمة --فان اصابوا فلك-----م وان اخطاوا فلكم وعليهم رواه البخاري من حديث ابي هريرة قال وربما تاخر الماموم بعد ركوع الاكل- لقراءة السورة وهذا خطا لان الماموم يتعين عليه فرض المتابعة اذا اهوي الامام للركوع فلا يجوز ان يشتغل عن- الفرض بنفل الحادية عشرة من قال لا تستحب القراءة بعد الفاتحة	1298	-2573706155947268450	432	754.5	352	581	74.35456085205078	70	JK000913-ara1	Sham19Y0016599-ara1