id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	159	198	786	980	1499	300	القف----ال من ---------نذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان لا يلزمه لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا وكما لو نذر الوقوف في الشمس فانه لغو قلت----------------------- الاحتمال الثاني	4045	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0112	true	402968105240765125	35	78	184	405	1617	300	القفال قال من التزم بالنذر ا--لا يكلم الادميين يحتمل ان يلز-----مه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا -كما لو نذر الوقوف في الشمس قال في الروضة وشرح المهذب الصحيح هو الاحتمال الثاني	112	-7897447122000223600	165	268.5	131	230	71.73912811279297	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0093	false	4456588921954582268	115	208	632	1110	1577	300	الماء باناء او يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل------------------------------------------------------------------- ولو نزل-- جنبان في دون قلتين نظر ان نزلا بلا نية ثم لما صارا تحت الماء نويا معا ان تصور ذلك ارتفعت جنابتهما وصار مستعملا فان نوي احدهما قبل الاخر ارتفعت جنابة السابق بالنية وصار الماء مستعملا بالنسبة الي الاخر وغيره وفيه وجه البغوي وان نزلا مع النية دفعة واحدة ارتفعت جنابة اول جزء من كل منهما وصار مستعملا في الحال فلا ترتفع عن-------------------------------- باقيهما	93	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	0	76	0	396	1518	300	الماء باناء او يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل هذا كلامه وقد سبق عن الشيخ ابي محمد ما هو ابلغ منه قوله من زياداته ولو انغمس جنبان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي احدهما قبل صاحبه ارتفعت جنابة الناوي و-------صار الماء مستعملا بالنسبة الي الاخر علي الصحيح----------- وان نويا معا بعد غمس------------------------- جزء------ منهما ار--------------------------تفع عن جزءهما وصار مستعملا بالنسبة الي باقيهما	137	-7897447122000223600	261	413.5	208	579	45.077720642089844	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0010	false	-444598051475368034	9	89	51	469	1588	300	ضعيف باتفاق المحدثين وقد رواه البيهقي من طرق وبين ضعفها كلها ومنهم من يجعله موضوعا و----قد رو-ي الشافعي في الام باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص وهذا ضعيف ايضا باتفاق المحدثين فانه من رواية ابراهيم بن محمد -بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه وبينوا اسباب الجرح الا الشافعي رحمه الله فانه وثقه فحصل من هذا ان المشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	10	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0141	true	-4161492824449240366	72	126	375	666	1569	300	ضعيف باتفاق المحدثين---------------------------------------- ومنهم من يجعله موضوعا واما ما رواه الشافعي في الام باسناده عن عمر -----------------------انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص فض----عيف ايضا باتفاق المحدثين فانه من رواية ابراهيم بن محمد ابن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه------------------- الا الشافعي ف----------انه وثق-------------------------------------ه ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	141	-7897447122000223600	279	492.0	226	424	65.80188751220703	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0014	false	4215481694138085393	134	208	700	1076	1572	300	ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة وفي رواية للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ان لا يشربوا من ابارها ولا	14	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0141	true	-4161492824449240366	226	300	1196	1569	1569	300	ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-ريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة وفي رواية البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ان لا يشربوا من ماء-ها ولا-	141	-7897447122000223600	369	722.0	296	376	98.13829803466797	70	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0014	false	4215481694138085393	208	272	1076	1424	1572	300	يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء -قلت فاستعمال ماء هذه الاباء المذكورة في طهارة وغيرها مكروه- او حرام -الا لضرورة لان هذه سنة صحيحة لا معارض لها وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي فيمنع استعمال ابار الحجر الا بءر الناقة ولا يحكم بنجاستها لان الحديث لم يتعرض للنجاسة	14	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0142	true	-1609138421616868106	0	48	0	267	1619	300	يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء فيكون استعمال ----هذه الابار المذكورة في طهارة وغيرها مكروها او حراما الا لضرورة لان هذه سنة صحيحة لا معارض لها-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم بنجاستها لان الحديث لم يتعرض للنجاسة	142	-7897447122000223600	257	480.0	211	351	73.21937561035156	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0025	false	-4209153629997656657	192	228	994	1182	1590	300	كان معه ماء كاف لوضوءين الا عضوا فكمله بماءع صحت صلاته بالوضوءين و--فرق بينه وبين ما اذا نقص عن اعضاءه مرة فكمله بان يتيقن استعمال ماءع في طهارة معينة وهنا تيقنه في احدي الطهارتين لا بعينها	25	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0146	true	8694303869589010368	114	149	608	792	1578	300	كان معه ماء كاف لوضوءين الا عضوا فكمله بماءع صحت صلاته بالوضوءين والفرق بينه وبين ما اذا نقص عن الوضوء الواحد انه ----تيقن استعمال ماءع في طهارة معينة وهنا تيقنه في احدي --طهارتين لا بعينها	146	-7897447122000223600	166	306.0	133	190	87.36842346191406	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0100	false	-8871535701317149860	179	237	964	1263	1594	300	الشافعي ع--------ن ابراهيم بن محمد وابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له اتتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع وهذا الحديث ضعيف لان الابراهيمين ضعيفان جدا عند اهل الحديث لا يحتج بهما وانما ذكرت هذا الحديث وان كان ضعيفا لكونه مشهورا ------------------------------------------------	100	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0153	true	-6311469769441119245	220	260	1174	1390	1595	300	الشافعي قد رواه عن ابراهيم بن محمد وابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة عن داود بن الحصين عن ابيه عن جابر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الابراهيمان ضعيفان جدا عند اهل الح-----------------------------------ديث والعمدة عندنا انما هو حديث الهرة الاتي واما الحديث الثاني وهو ركوبه معرورا	153	-7897447122000223600	136	235.0	108	355	38.30986022949219	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0162	false	2559357029519609164	182	248	978	1313	1580	300	وقد قال -------صاحب الحاوي --ان ابا جعفر الترمذي القاءل بطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعره صلي الله عليه وسلم قيل له-------------------------- قد حجمه ابو طيبة وشرب دم-------ه افتقول بطهارة دمه- فركب الباب وقال اقول ب------ه قيل له -قد شربت-- امراة بوله صلي الله عليه وسلم افتقول بطهارته فق---------------------------------------------ال لا لان البول استحال من الطعام والشراب وليس كذلك الدم والشعر لانه م--ن اصل الخلقة هذا-- كلام صاحب الحاوي وفيه التصريح بان	162	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0154	true	5901635397841983580	111	213	588	1093	1546	300	فقد قال الماوردي في الحاوي وكان ابو جعفر الترمذي من اصحابنا يزعم ان شعر النبي صلي الله عليه وسلم وحده طاهر وان شعر غيره من الناس نجس لان النبي صلي الله عليه وسلم حين حلق شعره بمني قسمه بين اصحابه ولو كان نجسا لمنعهم منه قيل له قد حجمه ابو طيبة وشرب دمه بحضرته افنقول ان دمه طاهر فركب الباب وقال اقول بطهارتها قيل له فقد روي ان امراة شربت بول-----------------------------ه فقال لها اذا لا ينجعك بطنك افتقول بطهارة بوله قال لا لان البول متقلب م-ن الطعام والشراب وليس كذلك الدم والشعر لانهما من اصل الخلقة انتهي كلام الماوردي ذكره في باب --------	154	-7897447122000223600	204	270.0	154	543	37.569061279296875	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1001	false	2393914942015165627	149	204	810	1106	1575	300	الماوردي و الروياني في اخر باب بيع الغرر اما الزباد فهو لبن سنور في البحر راءحته كراءحة المسك قالا فاذا قلنا بنجاسة لبن ما لا يءكل لحمه ففي هذا وجهان احدهما انه----- نجس لا يجوز بيعه اعتبارا بجنسه والثاني طاهر كالمسك هذا كلام الماوردي والروياني والصواب طهارته وصحة بيعه لان الصحيح ان جميع حيوان-- البحر	1001	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0155	true	-8371937812287092753	107	143	517	708	1522	300	الماوردي و-الروياني في اخر باب بيع الغرر انه -----------لبن سنور في البحر-------------------- قالا فاذا قلنا بنجاسة---- ما لا يءكل لحمه ففي هذا وجهان احدهما انه ايضا نجس كغير---------------------ه والثاني طاهر كالمسك والمعروف------------------------------------------------------- ان جميع حيوانات البحر	155	-7897447122000223600	170	253.0	135	303	56.10560989379883	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0015	false	-6948929567852623111	48	112	246	572	1570	300	صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فاوجب الغسل بالماء فدل علي انه لا يجوز بغيره الشرح اما حديث اسماء فرواه البخاري ومسلم بمعناه لكن-- عن اسماء ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تحته ثم تقرصه بالماء وفي رواية فلتقرصه ثم لتنضحه بماء	15	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0173	true	8654191401298557753	108	149	576	790	1569	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء انتهي هذا ال-------------------------------------------حديث -------رواه البخاري ومسلم بمعناه ولفظه عن اسماء ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تحته ثم تقرصه بالماء وفي رواية فلتقرصه ثم لتنضحه بماء	173	-7897447122000223600	198	316.5	158	328	60.36585235595703	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1030	false	-3171779135372496089	200	300	1083	1604	1604	300	سقيت السكين ماء نجسا ثم غسلها طهر ظاهرها وهل يطهر باطنها بمجرد الغسل ام لا يطهر حتي يسقيه مرة ثانية بماء طهور يورده عليها فيه وجهان حكاهما صاحب البيان واخرون ولو طبخ لحم بماء نجس صار باطنه وظاهره نجسا وفي كيفية طهارته وجهان احدهما يغسل ثم يعصر كالبساط والثاني يشترط ان يغلي مرة اخري بماء طهور و-----قطع القاضي --حسين في مسالتي السكين واللحم-- بانه يجب سقيها واغلاءها واختار الشاشي ان الغسل كاف فيهما وهو المنصوص قال الشافعي رحمه الله في الام في كتاب صلاة الخوف لو احمي حديدة ثم صب عليها سم-----ا او غسلها فيه فشربته ثم غسلت بالماء طهرت-	1030	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0178	true	2249890256878860832	147	207	813	1124	1591	300	سقيت س--كين ماء نجسا ثم غسلها طهر ظاهرها وهل يطهر باطنها بمجرد الغسل ام لا يطهر حتي يسقها مرة ثانية بماء ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وجهان قطع القاضي الحس-----------------ين والمتولي بانه يجب سقيه---------ا واختار الشاشي الاكتفاء بالغسل--- وهو المنصوص قال الشافعي---------- في الام في ب-اب صلاة الخوف لو احمي حديدة ثم صب عليها سما نجسا او غمسها فيه فشربته ثم غسلت بالماء طهرت	178	-7897447122000223600	275	469.0	218	536	51.30596923828125	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1013	false	-7351789349520484679	155	206	774	1043	1534	300	طريقين احدهما فيه قولان وهي طريقة ابن القاص احدهما يكفي مرة بلا تراب كساءر النجاسات والثاني يجب سبع مع التراب والطريق الثاني يجب سبع قطعا وبه قال الجمهور وتاولوا نصه في القديم كما اشار اليه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان الراجح من حيث الدليل انه يكفي غسلة واحدة بلا تراب وبه قال اكثر	1013	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0182	true	7205264138274995123	237	300	1234	1557	1557	300	طريقان احدهما فيه قولان وهي طريقة ابن القاص ثم قال----------------------------------------------------------- والطريق الثاني يجب سبع قطعا وبه قال الجمهور وتاولوا نصه في القديم هذه عبارته فثبت بذلك حينءذ ان الراجح خلاف ما في الرافعي والروضة الامر الثاني ان النووي قد رجح في الشرح المذكور انه يكفي مرة واحدة فقال واعلم ان الراجح من حيث الدليل انه يكفي غسلة واحدة بلا تراب وبه قال اكثر-	182	-7897447122000223600	185	319.0	148	383	48.30287170410156	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1015	false	-2179201679749209350	135	183	657	899	1472	300	والثالث يحسب ستا ويجب سابعة بتراب والرابع ان كان الكلب اصاب نفس الاناء حسب ذلك غسلة وان كان اصاب الماء الذي في الاناء وتنجس الاناء تبعا حسب---- سبعا لانه تنجس تبعا للماء الذي وقع الان فيه والخامس ان كان الاناء ضيق الراس حسب- مرة وان كان واسعا طهر	1015	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0184	true	-7732067646272587613	103	147	533	759	1519	300	والثالث يحسب ستا وتجب سابعة بتراب والرابع ان كان الكلب اصاب نفس الاناء حسبت--- غسلة و----ان اصاب الماء الذي في الاناء فتنجس الاناء تبعا له حسبت سبعا لانه تنجس تبعا فطهر تبعا-------------- والخامس ان كان الاناء ضيق الراس حسبت مرة وان كان واسعا طهر	184	-7897447122000223600	206	367.5	164	247	83.40081024169922	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1015	false	-2179201679749209350	206	272	1007	1328	1472	300	كانت نجاسة الكلب عينية كدمه وروثه فلم تزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ولم ار من صرح باصحها ولعل اصحها انه يحسب مرة كما قال الاصحاب يستحب غسل النجاسة في غير الكلب ثلاثة مرات فان لم تزل عينها الا بغسلات استحب بعد زوال العين غسلة ثانية وثالثة فجعل-- ما زالت به العين غسلة واحدة	1015	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0185	true	646521361628308530	201	300	1050	1541	1541	300	كانت نجاسة الكلب عينية كدم------ه فلم يزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه اصحها واحدة انتهي كذا ذكره ايضا في التحقيق وتعليقه علي الوسيط وهذا التصحيح لم ينقله في المبسوطات عن احد بل انما قاله تفقها علي ما بينه فيها فقال في شرح المهذب بعد حكاية الاوجه ولم ار من صرح باصحها ولعل اصحها انه يحسب مرة كما قال الاصحاب يستحب غسل النجاسة من غير الكلب ثلاث- مرات فان لم تزل عينها الا بغسلات استحب بعد زوال العين غسله ثانية وثالثة فجعلوا ما زالت به العين غسلة واحدة-	185	-7897447122000223600	309	588.0	245	499	61.92384719848633	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0098	false	-7238145988958499056	93	287	473	1508	1573	300	الحديث المذكور فصحيح رواه الاءمة الاعلام مالك في الموطا والشافعي في مواضع وابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم وهذا الحديث عمدة مذهبنا في طهارة سءر السباع وساءر الحيوان غير الكلب والخنزير وفرع احدهما فانا انقله بلفظه واختلاف طرقه لشدة الحاجة الي تحقيقه فلفظ رواية مال--ك عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت دخل ابو قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي -قلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس- انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات هذا لفظ رواية مالك ورواية الترمذي مثلها بحروفها الا ان رواية مالك او الطوافات باو ورواية الترمذي انما هي من الطوافين والطوافات بالواو وبحذف عليكم وفي رواية الدرامي وابي داود عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ثم--------------------------------------------------------- في رواية ابي داود والطوافات وفي رواية الدارمي او الطوافات باو وفي رواي---------ة ابن ماجه عن كبشة بنت كعب وكانت تحت بعض ولد ابي قتادة وفيها والطوافات بالواو ورواه الر-------------------بيع عن الشافعي عن مالك بالاسناد---------------------------- وقال في كبشة وكانت تحت ابن ابي قتادة او ابي قتادة قال البيهقي الشك من الربيع	98	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0186	true	-8552901386918113477	150	297	807	1580	1592	300	الحديث قد----------- رواه م---------------الك في الموطا والشافعي--------- وابو داود والترمذي عن كبشة بالباء الموح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة السا---------------------كنة والشين المعجمة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت دخل ابي قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة -تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة ان---ها من الطوافين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم و---------الطوافات قال الترمذي حسن صحيح وحاصله ان الاصغاء صدر م-ن ابي قتادة لا من النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره الرافعي وقد اختلفوا في رواية الحديث فرواه بعضه كما ذكرناه ورواية مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ورواية ابن ماجه-------------------------- بعض ولد ابي قتادة وفيها والطوافات بالواو ورواه الدارمي باو ورواية الربيع عن الشافعي في موضع وكانت تحت ابي قتادة او ابن ابي قتادة وقال فيه او الطوافات فاتي باو في الموضعين قا--------ل البيهقي الشك من الربيع	186	-7897447122000223600	472	668.0	370	1152	40.97222137451172	73	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0156	false	-8384657929855549310	18	94	94	502	1557	300	مشهوران والصحيح منهما عند الاصحاب هو الجديد وهو صحته وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة وجمهور العلماء وقول المصنف لانه حرم التصرف فيه ثم رخص في الانتفاع يعني الانتفاع بعينه لانه المفهوم من اطلاق الانتفاع واما الانتفاع بثمنه فليس انتفاعا به ولا يلزم من كونه طاهرا منتفعا به ان يجوز بيعه فان ام الولد والوقف والطعام في دار الحرب بهذه الصفة ولا يجوز بيعها وهذا هو الصواب في توجيه القديم واما ما يوجهه به كثير من الخراسانيين من	156	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0199	true	9192195592824658540	76	127	443	714	1623	300	مشهوران والصحيح منهما عند الاصحاب هو الجديد هذه عبارته ثم علل القديم بعلة ذكرها جماعة ممن تقدم ذكرهم الان وهي ان الاصل تحريم الميتة غير ان الشرع اباح الانتفاع بجلودها بعد الدباغ فيبقي البيع علي الاصل ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصواب في تعليله و------اما ما يوجهه به كثير من الخراسانيين من	199	-7897447122000223600	108	176.5	86	554	19.494585037231445	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0237	false	7743461221009277979	28	75	147	417	1659	300	الوضوء او نوي الجنب غسلا مسنونا ففي ارتفاع حدثه طريقان احدهما انه علي الوجهين فيما يستحب له الطهارة وبهذا قطع الماوردي والثاني وهو المذهب القطع بانه لا يرتفع حدثه و---جنابته لان هذه الطهارة ليس استحبابها بسبب الحدث فلا يتضمن رفعه بخلاف الطهارة لقراءة القران وشبهها ولو نوي --	237	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0214	true	-3164389600700785959	0	45	0	250	1546	300	الوضوء او---- الجنب غسلا مسنونا ففي ارتفاع حدثه طريقان احدهما انه علي الوجهين فيما يستحب له الطهارة------------------- والثاني وهو المذهب القطع بانه لا يرتفع حدثه ولا جنابته لان هذه الطهارة ليس استحبابها بسبب الحدث فلا يتضمن رفعه بخلاف الطهارة لقراءة القران قوله-- ولو شك في	214	-7897447122000223600	238	442.5	196	275	86.54545593261719	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0303	false	5856203173719025872	249	300	1260	1505	1505	300	ظاهر نصه في الام------------ فانه قال لو مسح بشء- من الشعر علي منابت الراس قد ازيل عن منبته لم يجزءه لانه شعر علي غير منبته فهو كالعمامة هذا نصه وتاوله الشيخ ابو حامد والمحاملي علي ما اذا كان الشعر مسترسلا خارجا عن محل الفرض فعقصه في وسط راسه وهذا تاويل ظاهر-	303	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0225	true	-6740175127910047714	82	136	417	675	1512	300	ظاهر نصه في الام انه لا يجزء فانه قال لو مسح شيءا من الشعر علي منابت الراس قد ازيل عن منبته لم يجزءه لانه شعر علي غير منبته فهو كالعمامة هذا نصه وتاوله الشيخ ابو حامد والمحاملي علي ما اذا كان الشعر مسترسلا خارجا عن محل الفرض فعقصه في وسط راسه وهو- تاويل ظاهر	225	-7897447122000223600	241	453.5	191	259	93.0501937866211	49	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	195	221	983	1121	1503	300	ذكر صاحب البيان انه يكره للصاءم اذا اراد ان يشرب ان يتمضمض -يمجه وكان هذا شبيه بكراهة السواك للصاءم بعد الزوال فانه يكره لكونه يزيل ا-لخلوف	3004	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0229	true	-4474659987994018478	136	160	716	846	1581	300	ذكر صاحب البيان انه يكره للصاءم اذا اراد ان يشرب ان يتمضمض ويمجه وكان هذا سببه بكراهة السواك للصاءم بعد الزوال---------- لكونه مزيلا للخلوف	229	-7897447122000223600	123	224.5	100	140	87.85713958740234	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	259	299	1428	1646	1650	300	فيقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مس-------------------------------------------ح الاذ--ن اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	70	135	344	691	1500	300	فيقول في غس-ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه	243	-7897447122000223600	194	323.5	156	351	55.27065658569336	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0350	false	2022077988634159720	21	103	107	519	1604	300	هكذا هو في المهذب--------------- بواو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم سين مكسورة ثم باء مشد-دة وكذا وجد بخط المصنف وكذا هو في رواية البيهقي والمشهور في كتب اللغة-------------- ملحفة وريسة بكسر الراء وبعدها ياء ساكنة ثم سين مفتوحة ثم هاء ومعناه مصبوغة بالورس وهو ثمر اصفر لشجر يكون باليمن يصبغ به وهو معروف وقوله علي عكنه هو بضم العين وفتح الكاف جمع عكنه قال الازهري قال الليث وغيره العكن الاطواء في --بطن المراة من السمن وتعكن الشء اذا ركم بعضه علي بعض	350	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0246	true	5482689106717093148	204	270	1057	1394	1531	300	--------فقد وقع في رواية البيهقي بواو مفتوحة ثم راء ساكنة ثم سين مكسورة ثم ياء مشدودة والذي جزم به الجوهري وغيره من اهل--------------------------- اللغة بخلافه فقالوا ملحفة ورسية بكسر الراء وبعدها ياء ساكنة ثم سين مفتوحة ثم هاء اي---- مصبوغة بالورس-وهو نبت اصفر----------------- يصبغ به يخرج من شجر باليمن والعكن ب------------فتح الكاف جمع عكنة بسكونها هو الان----------------------طواء في البطن ويعك----------------ن الشء اذا ركن بعضه علي بعض	246	-7897447122000223600	217	312.5	169	444	48.87387466430664	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0347	false	1118351209617371042	89	131	429	638	1495	300	قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي رواية ابي داود ثم يقول حين يفرغ من ---وضوءه وفي رواية الترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	347	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	158	199	806	1016	1533	300	قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله --فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية للترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	248	-7897447122000223600	175	306.5	137	212	82.54717254638672	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0537	false	-1421663414535356230	235	300	1276	1629	1629	300	وقال الغزالي في درسه ينبغي ان يقال من قال بالاول لا يجيز الثاني ومن قال بالثاني لا يجيز الاول قال المتولي فان احتاج الي استعمال حجر رابع وخامس فصفة استعماله كصفة الثالث لانا امرناه في الثالث بمسح الجميع لان عين النجاسة زالت بالحجرين الاولين وليس في المحل الا اثر فلا يخشي انبساطه فرع قال اصحابنا الخراسانيون ينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر بقرب النجاسة-	537	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	8	38	38	191	1547	300	وقال الغزالي في درسه ينبغي ان يقال من قال بالاول لا يجيز الثاني ومن قال بالثاني يجي---ز الاول هذه عبارته قوله ينبغي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع الحجر علي موضع طاهر بقرب النجاسة	266	-7897447122000223600	130	236.5	102	354	36.72316360473633	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	4	94	17	486	1563	300	النجاسة لانه اذا وضعه عليها ابقي شيءا منها ونشرها وحينءذ يتعين الماء ثم اذا انتهي الي النجاسة ادار الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء من الحجر جزءا من النجاسة فلو امر الحجر من غير ارادة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء وان امر ولم ينقل فهل يحزءه فيه وجهان الصحيح يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي والرافعي وغيرهم ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة	538	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	37	175	183	897	1547	300	النجاسة لانه لو- وضعه عليه لابقي شيءا منها ونشرها وحينءذ يتعين الماء ثم اذا انتهي الي النجاسة اراد الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه----- جزءا من النجاسة فلو امره----- من غير ادارة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء وان -----لم ينقل فقيل لا------------------- يجزءه لان الجزء الباقي من المحل يلقي ما تنجس من الحجر والاستنجاء بالنجس لا يجوز والاظهر الجواز لانه تضييق لباب الرخصة انتهي وما ذكره من انه يشترط الوضع علي موضع طاهر وانه يضر النقل الحاصل من عدم الادارة قد تابعه في الروضة عليهما ثم خالفهما في شرح المهذب فقال بعد نقل هذه الكيفية ما نصه هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي والرافعي وغيرهم ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة	266	-7897447122000223600	418	773.0	336	749	55.807743072509766	74	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0542	false	-7783337217234375544	29	59	160	317	1599	300	قال الشافعي والاصحاب ويلزم الثيب ان توصل الحجر الي الموضع الذي يجب ايصال الماء اليه في غسل الجنابة ويجب ايصال الماء الي ما يظهر عند جلوسها علي قدميها---------- وان لم	542	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0268	true	883343529879985803	71	100	368	518	1618	300	قال الشافعي والاصحاب ويلزم الثيب ان توصل الحجر الي الموضع الذي يجب ايصال الماء اليه في غسل الجنابة وهو----------------- ما يظهر عند جلوسها علي قدميها هذا كلامه وان لم	268	-7897447122000223600	138	252.5	111	167	82.63472747802734	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0458	false	7663159572709527824	21	53	100	270	1490	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت------ بابي---- وامي هذا للرجال افرايت النساء فقال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	458	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0276	true	1008606037055910461	234	265	1210	1379	1555	300	عاءشة رضي الله عنها-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم--------- ولا يتوضءون قالت عاءشة بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء -قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	276	-7897447122000223600	159	285.0	130	180	88.33333587646484	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0493	false	-3840974050336069155	37	61	204	349	1586	300	الجمهور اطلقوا المسالة وقال المتولي والرافعي صورتهما فيمن عادته تجديد الوضوء فاما من لم يعتده فالظاهر ان طهارته تكون بعد الحدث فيكون الان متطهرا	493	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0280	true	-6475990918455150303	153	177	808	951	1571	300	الجمهور اطلقوا المسالة وقال المتولي والرافعي صورته-ا فيمن عادته تجديد الوضوء -اما من لم يعتده فالظاهر ان طهارته تكون بعد الحدث فيكون الان متطهرا	280	-7897447122000223600	143	276.0	119	145	98.62068939208984	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0580	false	1335475466696487431	41	105	220	538	1535	300	القراءة علي القديم واذا قلن----------------ا يجب الغسل بالخروج فاغتسلت--- للجنابة لم يصح ولم ترتفع جنابتها لان عليها غسلين غسل حيض وغسل جنابة وغسل الحيض لا يمكن صحته مع جريان الدم واذا لم يصح غسل الحيض لم يصح غسل الجنابة لان من عليه حدثان لا يمكن ان يرتفع احدهما ويبقي الاخر كمن احدث بنوم مثلا ثم شرع في البول وتوضا في حال بوله عن النوم	580	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0291	true	-5872494007249247673	238	288	1286	1529	1588	300	القراءة فان------------ قلنا ان غسل الحيض لا يجب------ بالخروج -اغتسلت عن الجنابة والا فل----------------ا لان عليها غ-------------------سلين وغسل الحيض لا يمكن صحته مع جريان الدم ----فلا يصح الاخر -----------------------لان من عليه حدثين لا يمكن ارتفا--ع احدهما وبقاء الاخر كمن نام----------- ثم شرع في البول وتوضا في حال بوله عن النوم	291	-7897447122000223600	189	277.0	146	337	56.08308792114258	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0578	false	-1393401087288150242	169	243	908	1301	1599	300	رواه البخاري ومسلم من رواية عاءشة رضي الله عنها من طرق وفي بعض رواياتهما واذا ادبرت فاغتسلي وصلي كما هو في المهذب وفي بعضها فاغسلي عنك الدم وصلي والحيضة------------- بكسر الحاء وفتحها فالكسر اسم لحالة الحيض والفتح بمعني الحيض وهي المرة الواحدة منه قال الخطابي الصواب الكسر وغلط من فتح وجوز القاضي عياض وغيره الفتح و--هو اقوي----------------------- وحبيش بضم الحاء المهملة------- ثم باء موحدة مفتوحة ثم--- ياء مثناة من تحت ساكنة ثم شين معجمة	578	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0292	true	-3421462136444608331	171	223	936	1219	1602	300	رواه البخاري ومسلم من رواية عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيضة المذكورة فيه بكسر الحاء وفتحها فالكسر اسم لحالة الحيض والفتح ل----------------لمرة من الحيض و--قال الخطابي الصواب الكسر وغلط من فتح وجوز الاكثرون--------- الفتح بل هو اقوي كما قاله في شرح المهذب وحبيش ب-----حاء --مهملة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة بعدها ياء------------- ساكنة ثم شين معجمة	292	-7897447122000223600	216	311.5	175	441	48.979591369628906	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0582	false	6971063295181484319	128	240	682	1258	1573	300	ابي زيد المروزي قال البغوي والرافعي وعلي هذا لا فرق بين ادخالها قبلها او دبرها كتغييب الحشفة وحكوا مثل هذا الوجه عن الحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن عطاء والزهري وعمرو بن شعيب وهو غلط وان كثر قاءلوه وناقلوه ثم انه وان كان له ادني خيال اذا استدخلته في قبلها لاحتمال انها تلذذت فانزلت منيها فاختلط به فاذا خرج المني الاجنبي صحبه منيها لكن ايجابه بخروجه من الدبر لا وجه له ولا خيال وممن قال من السلف لا يجب قتادة والاوزاعي واحمد واسحاق ودليله النصوص في ان الغسل انما يلزمه بمنيه واتفق الاصحاب علي انها لو ادخلت في فرجها دم الحيض او ادخل الرجل في دبره او قبله المني وخرجا فلا غسل	582	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0296	true	7723244343242128077	178	257	906	1311	1545	300	ابي زيد المروزي قال البغوي والرافعي وعلي هذا لا فرق بين ادخالها قبلها او دبرها كتغييب الحشفة وهذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له ادني خيال اذا استدخلت- في قبلها لاحتمال انها تلذذت فانزلت منيها فاختلط به فاذا خرج المني الاجنبي صحبه منيها لكن ايجابه بخروجه من الدبر لا وجه له ولا خيال------------------------------------------------------ ودليله النصوص في ان الغسل انما يلزمه بمنيه واتفق الاصحاب علي انها لو ادخلت في فرجها دم الحيض او ادخل الرجل في دبره او قبله المني وخرجا فلا غسل	296	-7897447122000223600	400	775.5	322	576	69.44444274902344	75	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0607	false	-4758531669095039667	32	97	170	477	1513	300	به صح ولو اجنب وهو خارج المسجد والماء في المسجد لم يجز ان يدخل ويغتسل في المسجد لانه يلبث لحظة مع الجنابة قال البغوي فان كان معه اناء تيمم ثم دخل واخرج فيه الماء للغسل وان لم يكن اناء صلي بالتيمم ثم يعيد وهذا الذي قال --------------------------------فيه نظر وينبغي ان يجوز الغسل فيه اذا لم يجد غيره ولم يجد اناء ولا يكفي التيمم حينءذ لانا	607	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0299	true	6037226858987671138	167	235	847	1170	1510	300	------ولو اجنب وهو خارج المسجد والماء في المسجد لم يجز ان يدخل ويغتسل في المسجد لانه مك-ث لحظة مع الجنابة قال البغوي فان كان معه اناء تيمم ثم دخل واخرج فيه الماء للغسل وان لم يكن اناء صلي بالتيمم ثم يعيد و---------قال في شرح المهذب ان ما قاله البغوي فيه نظر وينبغي ان يجوز الغسل فيه اذا لم يجد غيره ولم يجد اناء ولا يكفي التيمم حينءذ لانه	299	-7897447122000223600	288	545.5	227	339	84.95574951171875	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0606	false	556851008390315963	195	235	985	1188	1518	300	ولا كراهة في العبور سواء ك-ان لحاجة ام لغيرها لكن الاولي ان لا يعبر الا لحاجة ليخرج من خلاف ابي حنيفة وغيره هذا مقتضي كلام الاصحاب تصريحا واشارة وقال المتولي والرافعي ان عبر لغير غرض كره وان كان لغرض فلا	606	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0300	true	3435235383393676822	57	95	295	492	1509	300	ولا كراهة في العبور سواء اكان لحاجة ام لغيرها لكن الاولي ا--لا يعبر الا لحاجة ليخرج من خلاف ابي حنيفة و-----هذا مقتضي كلام الاصحاب تصريحا واشارة وقال المتولي والرافعي ان عبر لغير غرض كره وان كان لغرض فلا	300	-7897447122000223600	195	374.5	157	204	95.5882339477539	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0270	false	-6883685035486174508	7	59	32	282	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل المضمضة والاستنشاق ثلاثا للجنب فريضة وعن ---------------------------------------------------------علي رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره حديث حسن رواه ابو داود	270	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	46	106	238	536	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضعيف بالاتفاق ضعفه الشافعي ويحيي بن معين والبخاري وابو داود والمتاخرين كابن الصلاح والنووي وغيرهم نعم روي علي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من --جنابة لم يغسله- فعل به- كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره--------- رواه ابو داود	302	-7897447122000223600	189	284.0	145	312	60.57692337036133	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0620	false	1107078377021762551	79	156	408	789	1577	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشع-ر وانقوا البشرة فرواه ابو داود ولكنه--------------------------------------------------- ضعيف--------- ضعفه الشافعي ويحيي بن معين والبخاري وابو داود------------------------------- وغيرهم --ويروي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ويروي موقوفا علي ابي هريرة وكذا المروي عن علي رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره	620	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	25	103	127	522	1511	300	صلي الله عليه وسلم تحت كل شعره جنابة فب--لوا الشعور وانقوا البشرة انتهي وهذا الحديث الذي استدل به وجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ضعيف بالاتفاق ضعفه الشافعي ويحيي بن معين والبخاري وابو داود والمتاخرين كابن الصلاح والنووي وغيرهم نعم روي -------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله- فعل به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره	302	-7897447122000223600	267	413.5	209	484	55.16529083251953	49	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0622	false	-8377302426359999882	174	242	893	1250	1543	300	وان كانت ثيبا وجب ايصاله الي ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وحكي القاضي --حسين والبغوي وجها ضعيفا انه يجب علي الثيب ايصاله الي داخل فرجها بناء علي نجاسته ووجها انه يجب في غسل الحيض والنفاس لازالة النجاسة ولا يجب في الجنابة وقطع امام الحرمين بانه لا يجب علي الثيب ايصاله الي ما وراء ملتقي الشفرين	622	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0303	true	-6232641557036303325	50	118	269	628	1575	300	وان كانت ثيبا وجب ايصاله الي ما يظهر في حال قعودها لقضاء الحاجة لانه صار في حكم الظاهر هكذا نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وحكي القاضي الحسين والبغوي وجها ضعيفا انه يجب علي الثيب ايصاله الي داخل فرجها بناء علي نجاسته ووجها انه يجب في غسل الحيض والنفاس لازالة النجاسة ولا يجب في الجنابة وقطع امام الحرمين بانه لا يجب علي الثيب ايصاله الي ما وراء ملتقي الشفرين	303	-7897447122000223600	357	708.5	289	359	99.4428939819336	67	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0634	false	2190906201887687991	98	251	504	1423	1696	300	والمضمضة والاستنشاق سنن في الغسل فان ترك الثلاثة صح غسله قال الشافعي في المختصر فان ترك الوضوء ----------والمضمضة والاستنشاق فقد اساء -------ويستانف المضمضة والاستنشاق قال القاضي -----------------------------------------------------------------------------------حسين وغيره سماه مسيءا لترك هذه السنن فانها مءكدة فتاركها مسء لا محالة قالوا وهذه اساءة بمعني الكراهة لا بمعني التحريم قال القاضي والمتولي والروياني واخرون وامره باستءناف المضمضة والاستنشاق دون الوضوء لمعنيين احدهما ان الخلاف فيه المضمضة والاستنشاق -كان موجودا في زمانه فان ابا حنيفة وغيره ممن تقدم يوجبونهما فاحب الخروج من الخلاف والوضوء لم يكن اوجبه احد وانما حديث خلاف ابي ثور وداود بعده والثاني ان الماء قد وصل الي موضع الوضوء دون موضعهما فامره بايصاله اليهما قال --------------------------اصحابنا ويست-حب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد وقد تقدمت مذاهب العلماء في حكم المضمضة والاستنشاق في الغسل والوضوء في باب صفة الوضوء بدلاءلها ومذهبنا ومذهب الجمهور انهما سنتان في الوضوء والغسل السادسة لا يجب الترتيب في اعضاء المغتسل لكن تستحب البداءة----------------- بالراس ثم باعالي البدن	634	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0308	true	-1783222424495485121	20	151	104	865	1629	300	بالمضمضة والاستنشاق دون الوضوء فقد قال في------------------------------ المختصر فان ترك الوضوء للجنابة او المضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق هذا نصه بحروفه والغريب ان النووي قد ذكر هذا النص بعينه في شرح المهذب واوضحه فقال قال القاضي الحسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتولي والروياني واخرون وامره باستءناف المضمضة والاستنشاق دون الوضوء لمعنيين احدهما الخ---لاف في- المضمضة والاستنشاق وكان موجودا في زمانه فان ابا حنيفة وغيره ممن تقدم يوجبونهما فاحب الخروج من الخلاف والوضوء لم يكن اوجبه احد وانما حد-ث خلاف ابي ثور وداود بعده -الثاني ان الماء قد وصل الي موضع -------دون موضعهما فامره بايصاله اليهما هذا كلامه ثم ذكر بعد ذلك عن الاصحاب انه يستحب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد قوله من زياداته ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الترتيب في اعضاء الغ--سل لكن يستحب ان يبدا باعضاء الوضوء ثم بالراس و---اعالي البدن	308	-7897447122000223600	546	905.5	453	1064	51.31578826904297	73	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0701	false	8728883268614615733	23	114	122	609	1589	300	بكلام الاءمة ان الاعتبار ---------------من اول وقت الصلا--------ة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب السعي ال--يه وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله والاشبه ان يجعل وقت الحاضرة معيارا للفواءت والنوافل فانها الاصل والمقصود بالتيمم غالبا قلت ---------------------------------------------------هذا الذي نقله------- الرافعي------ عن الاشبه بكلام الاءمة--------------------- ليس بم--قبول بل --ظاهر--- عباراتهم ان الاعتبار بوقت --طلب الماء هذا هو الموجود------------ في كتبهم------------------- وهو ظاهر نص الشافعي ف-------------ي الام وغيره فان عبارة الشافعي	701	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	48	176	259	946	1574	300	بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله---------------------------------------------------- فانه يتوضا وان فات الوقت انتهي كلامه اعترض عليه النووي في شرح المهذب والروضة وغيرهما فقال هذا الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن --مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب ------هذا هو المفهوم من عباراتهم في كتبهم المشهورة والمهجورة وهو ظاهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام وغيره فان عبارته -------	313	-7897447122000223600	342	469.0	270	754	45.358089447021484	59	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0701	false	8728883268614615733	125	171	674	906	1589	300	المرتبة الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي ما يتردد اليه للحاجات ولا ينتهي الي حد خروج --وقت الصلاة ف--------------------نص الشافعي فيما اذا كان الماء عن يمين المنزل او يساره انه يلزمه تحصيله ولا يجوز التيمم ونص فيما اذا كان في صوب مقصده انه لا يجب	701	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	232	272	1219	1417	1574	300	المرتبة الثالثة ان يكون بين المرتبتين فيزيد علي ما يسير- اليه النازلون ويقصر عن------- خروج الوقت فهل يجب قصده ام يجوز التيمم نص الشافعي انه ان كان-------- عن يمين المنزل او يساره وجب قصده وان كان------------------------------------ صوب مقصد----ه لم يجب	313	-7897447122000223600	124	166.0	96	254	48.81889724731445	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0707	false	-982775385096366158	2	58	13	306	1618	300	في ------حالة الشك الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي في التجريد فقالوا لو كان لا يعلم وجود الماء في اخر الوقت ولا عدمه ولم يكن احد الاحتمالين في وجوده وعدمه اقوي من الاخر ففيه القولان هذا لفظ هءلاء الثلاثة وهم شيوخ المذهب وصرح به غيرهم وهو مقتضي عبار----------------------------------------------------ة المصنف واخرين في قولهم وان كان يشك ففيه قولان	707	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0315	true	228325683272682158	200	261	1070	1398	1606	300	في هذه الحالة فقال الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي في التجريد------- لو كان لا يعلم وجود الماء في اخر الوقت ولا عدمه ولم يكن احد الاحتمالين في وجوده وعدمه اقوي من الاخر ففيه القولان وقال القاضي ابو الطيب فان كان يرجوا وجود الماء ويرجو عدمه ففيه قولان وعبارة البندنيجي وان وقف بين الامرين فقولان وعبارة المهذب ----------------وان كان يشك ففيه قولان	315	-7897447122000223600	203	328.0	161	351	57.83475875854492	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0708	false	2050727770222136782	30	93	165	501	1566	300	فان اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان تيقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد---- ياثم بتاخيرها ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	708	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0317	true	3696096459315467436	15	79	78	418	1547	300	فان اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان تيقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد انه ياثم بتاخيرها ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	317	-7897447122000223600	336	666.0	273	340	98.82353210449219	63	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0715	false	-3249069649066958463	130	153	682	798	1592	300	ولا اعادة عليه علي المذهب وبه قطع الجم-ور وحكي الدارمي وجها ان الاعادة تجب ذكره في اول باب المياه وقد ذكرته انا هناك	715	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0320	true	9222634108347729692	86	109	447	564	1610	300	ولا اعادة عليه علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الدارمي وجها ان الاعادة تجب ذكره في اول باب المياه وقد ذكرته انا هناك	320	-7897447122000223600	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0686	false	7511198764378569561	266	300	1419	1586	1586	300	ان يتوضا بالماء ثم يجمعه ويشربه لان النفس تعافه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان والدي ---------يقول ينبغي ان ي----------------------------------------------لزمه ذلك اذا امكن ولا يجوز التيمم قال ما ذكره والدي يجء وجها في المذهب لان ابا علي-	686	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0327	true	2467987764862629931	164	256	786	1251	1484	300	ان يتوضا بالماء ثم يجمعه ويشربه علي المذهب انتهي وفيه امران احدهما ان كلامه يشعر بانه يجب تعاطي ذلك عند الاحتياج الي سقي غيره وهو ظاهر منقاس في الحيوان واما الادمي ففيه نظر الثاني ان هذا الكلام يقتضي ان الرافعي قد حكي في المسالة طريقين وليس كذلك بل لم يصرح بحكاية خلاف بالكلية فانه قال بعد جزمه بان العطشان يشربه ما نصه وكان والدي رحمه اللهيقول ينبغي ان يقال لو قدر علي التطهير به وجمعه في طوق ليشربه لزمه ذلك ولم يج----------ز التيمم و---ما ذكره------ يجء وجها في المذهب لان ابا علي	327	-7897447122000223600	127	156.0	100	484	26.239669799804688	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0687	false	-2202217776967406641	0	29	0	161	1563	300	الزجاجي والماوردي واخرين ذكروا في كتبهم ان من معه ماء طاهر واخر نجس وهو عطشان يشرب النجس ويتوضا بالطاهر فاذا امر بشرب النجس ليتوضا بالطاهر فاولي ان يءمر بالوضوء	687	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0327	true	2467987764862629931	273	300	1333	1484	1484	300	الزجاجي والماوردي واخرين ذكروا--------- ان من معه ماء طاهر وماء نجس وهو عطشان يشرب النجس ويتوضا بالطاهر فاذا امر بشرب النجس ليتوضا بالطاهر فاولي ان يءمر بالوضوء-	327	-7897447122000223600	148	279.0	122	161	91.92546844482422	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4284	false	-8090985580165850181	168	198	903	1038	1574	300	قال اصحابنا وان لم يكن الكلب عقورا ولا كلبا لم يجز قتله سواء كان فيه منفعة ام لا وسواء -كان اسود ام لا وهذا كله لا خلاف فيه بين اصحابنا	4284	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0327	true	2467987764862629931	79	109	369	505	1484	300	قال اصحابنا وان لم يكن الكلب عقورا ولا كلبا لم يجز قتله سواء كان فيه منفعة ام لا وسواء اكان اسود ام لا وهذا كله لا خلاف فيه بين اصحابنا	327	-7897447122000223600	135	265.0	105	136	99.26470947265625	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0722	false	-9170819451084314268	43	93	226	540	1648	300	منافاة بين --كلام امام الحرمين وكلام- الاصحاب لانهم ارادوا التقديم علي سبيل الاستحباب وكانهم يقولون مجرد الوصول-- الي الماء المباح لا يقتضي الملك وانما يثبت الملك بالاستيلاء والاحراز-- فيستحب لغير الاحوج تر---------ك الاستيلاء والاحراز ايثارا للاحوج والاصحاب يسلمون انهم لو لم يفعلوا ذلك واستولوا عليه وازدحموا -كان الامر ك---ما ذكره	722	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0332	true	-4428179561984770445	187	239	1021	1337	1658	300	منافاة بين الكلامين لان هءلاء اي اكثر الاصحاب------ ارادوا التقديم علي سبيل الاستحباب وكانهم يقولون مجرد الانتهاء الي الماء المتاح لا يقتضي الملك وانما يثبت الملك بالاستيلاء والاحراز و فيستحب لغير الاحوج ترك الاحراز والاستيلاء--------- ايثارا للاحوج هءلاء--- يسلمون انهم لو لم يفعلوا ذلك واستولوا عليه وازدحموا لكان الامر علي ما ذكره	332	-7897447122000223600	266	454.5	222	334	79.64071655273438	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0711	false	-8780687586974155524	0	56	0	262	1576	300	في رحله فلم يجد- فذهب للطلب من موضع اخر فادرج في غيبته فلا اعادة وان لم يطلب من رحله لعلمه ان لا ماء فيه وكان قد ادرج ولم يعلم فالاصح وجوب الاعادة لتقصيره الرابعة لو كان في رحله ماء فطلب------------------------------------------ الماء في رحله فلم يجده فتيمم وصلي ثم وجده فان لم يمعن------------ في ال------طلب وجبت الاعادة	711	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0333	true	3285007409356608660	123	187	647	955	1544	300	في رحلة فلم يجده فذهب للطلب من موضع اخر فادرج في غيبته فلا اعادة وان لم يطلب من رحله لعلمه ان لا ماء فيه وكان قد ادرج ولم يعلم فالاصح وجوبها------ لتقصيره وهذا التفصيل جيد وسياتي الكلام فيه في نظير هذه المسالة قوله احداها لو نسي الماء في رحل---------ه فتيمم علي ظن الا ماء عنده ثم تبين الحال نص في المختصر علي وجوب الاعادة	333	-7897447122000223600	190	298.0	147	323	58.82352828979492	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0737	false	-4625027063816728396	257	299	1308	1517	1521	300	ولو كان متطهرا ف---------ارهقه --حدث ووجد--- الماء ما يكفيه لوجهه ويديه وراسه دو----ن رجليه ولو لبس الخف -امكنه المسح عليه فهل يلزمه لبس الخف ليمسح عليه بعد الحدث قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي ولشيخي ان يفرق بان --مسح	737	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0340	true	330305334640899907	192	232	1013	1211	1561	300	ولو كان علي طهارة كاملة وارهقه الحدث ووجد من الماء ما يكفيه لوجهه ويديه وراسه ونقص عن رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان ----------------------------يمسح قال الامام---- قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي ولشيخي ان يفصل بان المسح	340	-7897447122000223600	153	232.0	120	230	66.52173614501953	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0741	false	5697942089633631658	183	234	968	1235	1587	300	قال البغوي وغيره -اذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح- ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه اعادة التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض----- والله اعلم	741	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	19	70	99	367	1582	300	قال البغوي وغيره واذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجراحة ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه------ التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم وكذا حكم الفراءض كلها والله اعلم	342	-7897447122000223600	260	494.5	210	274	94.89051055908203	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0765	false	7482004445013409835	20	95	99	490	1570	300	الشامل هذا الثاني-------------- فقال هذا الذي قاله الاصحاب من بطلان التيمم فيه نظر لان هذا الماء لا يجب استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله لغيرها فينبغي الا يبطل تيممه قال ويلزم من قال لا يصلي النافلة ان يقول اذا مر به ركب وهو في الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب لا يجوز التنفل لان توجه الطلب يمنع ابتداء الصلاة بالتيمم واختاره الروياني ايضا واورد ايراد صاحب الشامل هذا قال فان منعه الاولون فهو بعيد	765	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0352	true	6188904508427934731	186	254	978	1314	1541	300	الشامل فانه قد اختار بقاء تيممه فقال ينبغي الا يبطل تيممه -------------------------لان هذا الماء لا يجب استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله لغيرها ----------------------قال ويلزم من قال لا يصلي النافلة ان يقول اذا مر به ركب وهو في الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب لا يجوز ال-نفل لان توجه الط-ب يمنع ابتداء الصلاة بالتيمم وذكر في البحر--- ايضا مثل ذلك ثم -----------------قال فان منعه الاولون فهل يعيد	352	-7897447122000223600	269	454.5	213	405	66.41975402832031	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0245	false	-2720897452420147455	0	39	0	215	1635	300	فيه كلاما لاصحابنا ويحتمل ان يكون علي الوجهين في هذه المسالة ويحتمل --------------------------------------------------------------------------ان يقطع بانه لا تجب الاعادة لانا اوجبناها عليه وفعلها بنية الواجب ولا نوجبها ثانيا بخلاف مسالة الوضوء فانه تبرع به فلا يسقط به الفرض وهذا الاحتمال	245	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0354	true	6164532794092286218	178	222	909	1155	1578	300	فيه كلاما لاصحابنا ويحتمل ان يكون علي الوجهين فيمن شك في انتقاض طهره فتوضا احتياطا ثم بان بانه كان محدثا والاصح منها الوجوب ويحتمل وهو الاظهر ان يقطع بعدم الوجوب-------- لانا اوجبناها عليه وفعلها بنية الواجب----------------- بخلاف------ الوضوء فانه ينزع به هذا كلامه و------------الاحتمال	354	-7897447122000223600	133	195.0	108	289	46.02075958251953	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	0	94	0	506	1643	300	من المنسي منه باي صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة------------- لكن شرط براءة زمته بالعدد المذكور ان يترك في ال-مرة ما --بدا- به في المرة التي قبلها وياتي بالعدد الذي تقتضيه القسمة مثاله ما سبق فانه ترك في المرة الثانية الصبح التي بدا بها في ال-اولي ولو صلي------------------ بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب لم يجزه لاحتمال ان المنسيتي------------------------------------------------------------------------------------ن العشاء مع ال----------------ظهر او مع العصر او مع المغرب---------- فبالتيمم الاول حصلت تلك------- ولم تحصل العشاء وبالتيمم الثاني لم يصل العشاء فان صلي العشاء بعد هذا بالتيمم الثاني	747	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	44	154	249	816	1532	300	من المنسي فيه باي صلاة شاء ويصلي ب-ل تيمم ما يقتضيه القسمة مرتبا او غير لكن يشترط ------------------------ان يترك في كل مرة ما ابتداء به في المرة التي قبلها و------------------------------------------------ياتي في المرة الاخيرة----------- بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال المذكور بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط فان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به فيها فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون عليه الظهر او--- العصر او--- المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صح-ت تلك الصلاة ولم ت-صح العشاء وبالتيمم الثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني	355	-7897447122000223600	349	487.5	276	659	52.95903015136719	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0749	false	4195280475589538261	72	172	404	941	1613	300	في الثانية بخلاف المنسية فرع اذا------- صلي الفرض بالتيمم علي وجه يجب --قضاءه كالمربوط علي خشبة والمحبوس في موضع نجس ونحوه فاراد القضاء علي وجه كامل بذلك التيمم فيبني علي ان الفرض ماذا وفيه اربعة اقوال تقدمت قريبا اصحها الفرض الثانية والثاني الاولي والثالث كلاهما والرابع احداهما لا بعينها فان قلنا الفرض الاولي جاز وان قلنا كلا----------هما فرض لم يجز وان قلنا احداهما لا بعينها فعلي ا---لوجهين في ال----------منسية وان قلنا الثانية ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وغيره لا يجوز وهذا ضعيف والمختار انه يجوز كما سبق في مثله في الفرع قبله ولا فرق بين تقدم نفل علي فرض وعكسه والله اعلم قال	749	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	200	287	1043	1464	1532	300	في الثانية ما بدا به في الاولي قوله ولو صلي الفرض بالتيمم علي وجه معه القضاء ثم --------------------------------------------اراد القضاء------------- بذلك التيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا الفرض الاول- جاز وان قلنا الثاني او كلاهما فرض لم-------------------------- يجز انتهي اعترض عليه في الروضة فقال ينبغي اذا قلنا الثانية فرض ان يجوز لانه جمع بين فرض ونافلة والله اعلم وما ذكره في الروضة قد ذكر مثله في شرح المهذب فقال قال الرافعي وغيره لا يجوز وهذا ضعيف والمختار انه يجوز اذ ----------------------------لا فرض بين تقدم نفل علي فرض وعكسه ولك ان تقول ---	355	-7897447122000223600	229	303.0	182	665	34.43608856201172	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0403	false	6485019332426565412	240	297	1261	1541	1554	300	لا ي-صح المسح علي خف اصابته نجاسة الا بعد غسله لانه لا يمكن الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة ف------المقصود الاصلي هو الصلاة وما عداها من مس المصحف وغيره كتبع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت------ نجسة لم ت---------------------طهر عن الحدث مع بقاء النجاسة عليها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	403	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0368	true	-2649186863480117930	219	268	1086	1330	1491	300	لا يجوز المسح علي----------------------------ه لانه لا يماس الصلاة---- وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة الا ان المقصود الاصلي--- الصلاة وما عداها كالتابع وايضا فا---------------ن الخف يدل عن الرجل ولو كانت الرجل نجسة لم يغسل عن الوضوء ما لم يطهر عن-------------- النجاسة------ فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	368	-7897447122000223600	187	282.5	148	314	59.554141998291016	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0370	false	-4303687708889316141	265	293	1327	1477	1513	300	رواه مسل---م واما حديث ابي بن عمارة فرواه ابو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم من اهل السنن واتفقوا علي انه ضعيف مضطرب لا يحتج به وعمارة بكسر العين وضمها	370	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0373	true	4873778449065931067	206	234	1040	1189	1541	300	----كما تقدم واما حديث ابي بن عمارة فرواه ابو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم من اهل السنن واتفقوا علي انه ضعيف مضطرب لا يحتج به وعمارة بكسر العين وضمها	373	-7897447122000223600	143	280.0	116	153	93.46405029296875	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0370	false	-4303687708889316141	152	226	785	1133	1513	300	ام لا فيه قولان قال في القديم غير مءقت لما روي ابي بن عمارة رضي الله عنه ---------قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة----- قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت كالمسح علي الجباءر ورجع عنه قبل ان يخرج الي مصر وقال يمسح----------------- المقيم -يوما وليلة و-----المسافر -ثلاثة ايام ولياليهن	370	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0373	true	4873778449065931067	24	76	123	371	1541	300	ام لا فيه قولان قال في القديم لا------ لما روي ا---بن عمارة وكان ممن صلي للقبلتين قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة ايام قال نعم وما شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد يتقدر في حق المقيم بيوم- وليلة في حق المسافر بثلاثة ايام ولياليهن	373	-7897447122000223600	192	301.5	149	386	49.74093246459961	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0377	false	9170587361700280913	153	198	782	1018	1522	300	المسح كابتداء الصلاة واحتج بعض اصحابنا بانه انما يحتاج الي الترخص بالمسح من حين يحدث وهذا فاسد فانه يحتاج بمجرد اللبس لتجديد الوضوء والله اعلم واعلم انه اذا لبس- ثم اراد تجديد الوضوء قبل ان يحدث جاز له المسح فلا تحسب عليه المدة حتي يحدث	377	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0374	true	-4762295010355298190	37	80	196	416	1524	300	المدة من حين الحدث-- واحتج---- اصحابنا بانه انما يحتاج الي الترخص بالمسح من حين يحدث وهذا فاسد فانه يحتاج بمجرد اللبس لتجديد الوضوء----------- واعلم انه اذا لبسه ثم اراد تجديد الوضوء قبل ان يحدث جاز له المسح ولا تحسب عليه المدة حتي يحدث	374	-7897447122000223600	204	374.5	163	237	86.0759506225586	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0962	false	-4197659501516766837	43	113	223	618	1641	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة -----وجب التجديد بلا خلاف نقل الاتفاق عليه امام الحرمين وغيره لان النجاسة--- كثرت وامكن تقليلها والاحتراز عنها فوجب التجديد كنجاسة النجو اذا خرجت عن الاليين فانه يتعين الم----اء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فوجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	962	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0385	true	4342550937951951130	144	203	794	1108	1616	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة ت-نظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع-- او ظهر الدم علي جوانب العصابة فلابد من التجديد--------------------------------------------- لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها ولا يلتحق به الزوال اليسير كما يعفي-------------- عن الانتشار اليسير في الاستنجاء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فوجها-------------------ن اصحهما------ وجوب التجديد كما تجب------ الوضوء	385	-7897447122000223600	252	372.0	201	407	61.91646194458008	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0969	false	-4735261038017143065	174	207	922	1107	1608	300	فرع--- توضات ثم انقطع دمها انقطاعا يوجب بطلان الطهارة فتوضات بعد ذلك ودخلت في الصلاة فعاد الدم بطل وضوءها ولزمها استءنافه وهل يجب استءناف الصلاة ام يجوز البناء فيه القولان فيمن سبقه الحدث	969	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0386	true	-2401039091469763768	204	238	1068	1255	1587	300	فرع لو توضات ثم انقطع دمها انقطاعا يوجب بطلان الطهارة فتوضات بعد ذلك فدخلت في الصلاة فعاد ذلك- بطل وضوءها ولزمها استءنافه وهل يجب استءناف الصلاة ام يجوز البناء فيه القولان فيمن سبقه الحدث	386	-7897447122000223600	181	348.0	148	188	96.27659606933594	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0832	false	4766405298434709191	205	244	1037	1258	1549	300	في الحديث وقوله المحتدم هو بالحاء والدال المهملتين وهو اللذاع للبشرة بحدته----------------------------------- ماخوذ من احتدام النهار وهو اشتداد حره وهكذا فسره اصحابنا في كتب الفقه والمشهور في كتب اللغة ان المحتدم--- الذي اشتدت حمرته حتي اسود والفعل منه احتدم	832	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0388	true	9139153811248203950	32	71	179	389	1598	300	في الشامل و-----المحتدم ب-----حاء و--دال --مهملتين وما ذكره الرافعي في تفسيره ذكره الفقهاء في كتبهم قالوا وهو ماخوذ من احتدام النهار وهو شدة--- حر--------------------------------ه والمشهود في كتب اللغة ان المحتدم هو الذي اشتدت حمرته حتي اسود والفعل منه احتدم	388	-7897447122000223600	142	210.5	113	259	54.826255798339844	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	74	98	381	515	1551	300	ام سلمة ---صحيح رواه مالك في الموطا والشافعي واحمد في مسنديهما وابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم	844	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0392	true	4495200014169583215	16	39	92	225	1572	300	---المذكور صحيح رواه مالك في الموطا والشافعي واحمد في مسنديهما -ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم	392	-7897447122000223600	127	243.0	105	137	92.70072937011719	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	37	104	206	535	1540	300	ومع هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر يوما الا قضاء صلوات يوم وليلة فقط لان القضاء----------- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في --خمسة عشر الا مرة واحدة ويجوز ان يجزي-ه قضاء صلاتي جمع وهما --ظهر و--عصر او --مغرب و--عشاء فاذا -شككنا----- وجب-- قضاء صلوات يوم وليلة	877	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0396	true	3271765307004311594	11	78	59	396	1502	300	ومع هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم نقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر----- الا-قضاء صلوات يوم وليلة---- لان القضاء لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مر------ة ويجوز ان يجب به قضاء صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء------ يوم وليلة	396	-7897447122000223600	301	508.0	240	359	83.84400939941406	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0885	false	2685027616693859323	104	132	544	694	1537	300	ما يصح- منه هذه الخمسة تسعة عشر فت-----صوم الاول والثالث والسابع عشر والتاسع عشر ويخلي الرابع و-----السادس عشر يبقي بينهما احد عشر يوما ت-صوم منها يوما ايها-- شاءت	885	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0397	true	-861255956069708687	0	31	0	164	1602	300	ما يحصل منه هذه الخمسة تسعة عشر يوما فتصوم الاول والثالث والسابع عشر والتاسع عشر وتفطر الرابع وكذلك السادس عشر يبقي بينهما احد عشر يوما فتصوم منها يوما اي يوم شاءت	397	-7897447122000223600	139	249.5	111	164	84.75609588623047	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0888	false	-4224963052971365592	227	298	1161	1538	1547	300	واقل ما يحصل منه هذه السبعة احد- وعشرون يوما فتصوم في كل طرف------ الاول والثالث والخامس وتخلي مما يلي كل خمسة يوما وتصوم يوما من السبعة الباقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاقسام تسعة بعدد ايام التخيير ولها ان تزيد في عدد الايام التي تصوم السبعة منها كما كان لها ذلك في ----اليوم واليومين فان ارادت ذلك من اثنين----------------------------------------------- وعشرين يوما صامت الاول والثالث والخامس من طرف والاول والرابع والسادس من --طرف-- واخلت يومين يليان الخمسة	888	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0397	true	-861255956069708687	68	148	355	790	1602	300	واقل ما يحصل منه هذه السبعة احدي وعشرين يوما فتصوم في كل طرف اليوم الاول والثالث والخامس وتخلي ما -يلي كل خمسة يوما وتصوم يوما من التسعة الباقية والمراد بالطرفين الطرف الاول والاخير فالطرف الاول هو اليوم الاول وما يليه والطرف الاخير هو اليوم الاخير وما قبله فاعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في هذا القسم وفي غيره وان كان عليها صيام اربعة كفاها تسعة واقل ما يحصل منه هذه التسعة ثلاثة وعشرون فتصوم---- الاول والثالث والخامس---------------------- والسابع من الطرفين وتخلي يوم-ا يلي-- السبعة	397	-7897447122000223600	208	204.5	163	558	37.27598571777344	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0892	false	-5782189556909248434	149	179	890	1064	1773	300	ثلاثة عشر يوما واقل ما تحصل منه الثلاثة عشر سبعة وعشرون فتصوم الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع والحادي عشر من الطرفين وتخلي يوما ويوما وتصوم يوما من الثلاثة الباقية وان	892	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0397	true	-861255956069708687	191	218	1022	1178	1602	300	ثلاث- عشر----- واقل ما يحصل منه------------ سبعة وعشرون فتصوم الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع والحادي عشر من الطرفين وتخلي يوما ويوما وتصوم يوما من الثلاثة الباقية وان	397	-7897447122000223600	155	288.0	128	174	89.08045959472656	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	264	298	1410	1572	1581	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لوث واثر بحيث لو ادخلت------- في فرجها قطنة يخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهي في هذه الحالة حاءض قولا	930	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0400	true	1275245363645930451	80	112	420	575	1543	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي اثره---- بحيث لو ادخلت المراة في فرجها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة------- هذه ح--الة ح-يض قطعا	400	-7897447122000223600	139	243.5	108	169	82.24851989746094	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0931	false	795117798338452443	1	45	4	237	1599	300	ام قصر- والنقاء هو ان يصير فرجها بحيث لو جع-لت القطنة فيه لخرجت بيضاء فهذا ما ضبطه الامام------------------------------------------------------- الشافعي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيوخ الثلاثة ولا مزيد عليه في وضوحه وصحة معناه والوثوق بقاءليه وقد -------قال امام الحرمين ان الاصحاب لم يضبطوا ذلك وان منتهي المذكور فيه ان	931	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0400	true	1275245363645930451	113	190	580	987	1543	300	ام قصرت والنقاء--- ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة---- لخرجت بيضاء وهذا الفرق ذكره الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق ونص عليه الشافعي في الام ونقله عنهم النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة قال والعجب من الامام الرافعي في كونه اهمل هذا الفرق الذي نص عليه امام المذهب وشيوخ الاصحاب واقتصر علي هذا الفرق وانما ذكره الامام لم يقف علي خلافه فانه قال------------- ان الاصحاب لم يضبطوا ذلك وان منتهي المذكور فيه ان	400	-7897447122000223600	138	153.0	108	427	32.31850051879883	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	9	132	47	690	1581	300	فحصل في القدر المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا وعلي قول الس--حب اوجه الصحيح المشهور انه يشترط ان يبل-ع مجموع الدماء قدر اقل الحيض ولا يضر نقص كل دم عن اقل الحيض وهذا الوجه هو قول ابي العباس بن سريج وابي اسحاق المروزي وابي بكر المحمودي وجماهير اصحابنا المتقدمين وصححه اصحابنا المتاخرون المصنفون ونقله القاضي ابو الطيب والماوردي عن عامة الاصحاب والثاني يشترط ان يكون كل واحد من الدمين بالغا اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن اقل الحيض ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض والثالث وهو قول ابي القاسم الانماطي لا يشترط شء من ذلك بل لو كان مجموع الدماء نصف يوم او اقل فهي وما بينه-ا من النقاء حيض علي هذا القول	930	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0401	true	1465898833893082814	41	92	191	445	1568	300	يحصل في------ المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا -علي قول المستحب اوجه ا-صح------------ها يشترط ----بلوغ مجموع الدماء قدر اقل الحيض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يشترط ان يكون كل واحد من الدمين --قدر اقل الحيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------------------------- لا يشترط---------- بل لو كان مجموع الدماء نصف---- او اقل فهي وما بينهما من النقاء حيض علي ------قول	401	-7897447122000223600	241	327.0	190	647	37.24884033203125	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0939	false	7087722766992898945	20	120	102	707	1722	300	لفقنا من العادة فحيضها يومان الثاني والرابع اذ ليس في ايام العادة دم سواهما وان لفقنا من مدة الامكان فحيضها الثاني والرابع والسادس والثامن والعاشر وان سحبنا فهل الاعتبار بعدد العادة ام بزمنه-ا فيه وجهان ذكرهما ابن سريج والاصحاب احدهما--- الاعتبار بزمانها فيكون حيضها الثاني والثالث والرابع ولا يمكن ضم الاول والخامس اليها لانهما نقاء ليس بين دمي حيض والثاني الاعتبار بعددها ولا تبالي بمجاوزة الزمان فيكون حيضها خمسة وهي الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس ----------------------------------------------------------------------------فحصل في حيضها ثلاثة اوجه احدها يومان والثاني ثلاثة والثالث خمسة وفي زمنه اربعة اوجه احدها انه الثاني والرابع والوجه الثاني انه الثاني والثالث والرابع ------------------------------------------------	939	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0402	true	4697989450800073777	71	163	369	924	1625	300	لفقنا من العادة بحيضها------ الثاني والرابع اذ ليس في----- العادة--- سواهما وان لفقنا من---- الامكان فيهما والس----------------ادس والثامن والعاشر -ان سحبنا فهل الاعتداء بعدد العادة ام بزمانها فيه وجهان ذكرهما ابن سريج والاصحاب اصحهما ان الاعتبار بزمانها فيكون حيضها الثاني والثالث والرابع ولا يمكن ضم الاول والخامس اليها لانه-ا نقاء ليس بين دمي حيض والثاني الاعتبار بعددها ولا يبالي بمجاورة الزمان فيكون حيضها خمسة---- الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس انتهي كلامه وذكر في التحقيق مثله كما تقدم ذكره فتصحيحه علي السحب الثاني والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث والرابع فقط وجزمه علي التلفيق من العادة بالثاني والرابع	402	-7897447122000223600	411	640.5	342	733	56.07094192504883	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0947	false	-5797944075984442494	150	225	771	1157	1537	300	الحامل تحيض علي اصح القولين لانها حامل بعد------- في هذه الصورة قال الرافعي فحصل في وقت ابتداء الن----فاس اوجه- احدها يحسب من الدم البادء عند الطلق والثاني من الدم الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاصح من وقت انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر دما- اياما ثم رات الدم فابتدا---ء النفاس يحسب من---- خروج الولد لا من رءية الدم و--هذا وجه رابع وموضعه اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	947	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0403	true	6637104196007552842	151	224	756	1130	1514	300	الحاوي قوله -في اصل الروضة فحصل من الخلاف المذكور في هذه المساءل ان في----------------- ابتداء مدة النفاس اوجها احدها من وقت الد-م البادء عند الطلق والثاني من----- الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاصح من---- انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتدا مدة النفاس يحسب من وقت خروج------ لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	403	-7897447122000223600	286	466.0	225	408	70.09803771972656	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0955	false	-4458227008851872440	55	91	276	450	1512	300	اما اذا ولدت ولم تر دما اصلا ثم راته قبل خمسة عشر يوما من الولادة فهل يكون ابتداء النفاس من رءية الدم ام من وقت الولادة فيه وجهان حكاهما امام الحرمين اصحهما من رءية الدم وقد	955	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0403	true	6637104196007552842	264	300	1341	1514	1514	300	اما اذا ولدت ولم تر دما اصلا ثم راته قبل خمسة عشر يوما من الولادة فهل يكون ابتداء النفاس من رءية الدم ام من وقت الولاده فيه وجهان حكاهما امام الحرمين اصحهما من رءية الدم وقد-	403	-7897447122000223600	172	338.0	137	174	98.85057830810547	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1067	false	-7520516599136276611	220	268	1200	1433	1596	300	ويحتمل مع ذلك ايضا اكل لقم يكسر بها حد-ة الجوع هكذا قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------الصواب انه لا ينحصر الجواز في لقم ففي الصحيحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابداوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	1067	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0409	true	-8848028124355074237	52	133	279	693	1558	300	ويحتمل ا-------يضا اكل لقم يكسر بها سءرة الجوع انتهي كلامه وذكر النووي ايضا مثله في الروضة والتحقيق وقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح الصحيح الصواب ان من حضره الطعام ياكل الي ان يشبع لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يعجل حتي يفرغ رواه الشيخان من رواية ابن عمر وذكر في شرح المهذب مثله واستدل بما اخرجه الشيخان عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم	409	-7897447122000223600	164	254.5	128	434	37.78801727294922	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1081	false	6174886168936540704	34	74	168	369	1546	300	صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه ---------قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	1081	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0412	true	-8072695715787894315	0	42	0	209	1524	300	صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله -ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	412	-7897447122000223600	200	386.0	160	210	95.23809814453125	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1092	false	-5408890687044014404	249	296	1371	1621	1641	300	يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت وادعي صاحب البيان انه المشهور وكذا اطلقه جماعة وقال اخرون الي ن---------صف وقت الاختيار والثالث لا تحصل --فضيلة اول الوقت حتي يقدم قبل الوقت ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة	1092	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0416	true	1474823989692051429	197	245	1034	1278	1560	300	يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يحضر النصف والي هذا مال الشيخ ابو حامد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم----------------- ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي اول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة	416	-7897447122000223600	171	276.5	136	261	65.51724243164062	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1042	false	5079009165713278032	19	55	110	290	1592	300	فرع لو سكر ثم جن ثم افاق وجب قضاء المدة التي قبل الجنون وفي مدة الجنون وجهان مشهوران الاصح لا يجب صححه المتولي واخرون وقطع به البغوي وغيره لانه ليس -سكران في مدة الجنون بخلاف الردة	1042	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0426	true	5818895188279770770	198	227	1033	1173	1563	300	فرع لو سكر ثم جن ثم افاق وجب قضاء المدة التي قبل الجنون وفي مدة الجنون وجهان مشهوران الاصح لا يجب----------------------------------------- لانه ليس بسكران في مدة الجنون بخلاف الردة	426	-7897447122000223600	139	264.0	110	181	76.79557800292969	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1686	false	-6662218085510803138	32	144	167	757	1588	300	اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقلت---- لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان فان دخل المسجد في هذه الاوقات ليصلي التحية لا لحاجة غيرها ففيه وجهان احدهما يصلي لانه وجد سبب الصلاة وهو الدخول والثاني لا يصلي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع شمس ولا غروبها--------------------------------------------------------- وهذا يتحري بصلاته طلوع الشمس وغروبها الشرح حديث قيس بن قهد بقاف مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم واسناده ضعيف فيه انقطاع قال الترمذي الاصح انه مرسل ووري عن قيس بن قهد كما ذكره المصنف ورواه ابو داود والاكثرون قيس بن عمرو وهو الصحيح عند جمهور اءمة الحديث	1686	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	0	74	0	396	1541	300	يصلي ركعتين----- بعد----- الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقال اني لم اكن صليت ركعتي الفجر فسكت رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه انتهي قهد بالقاف وسكون الهاء وبالدال المهملة وهو في اللغة الابيض الاكدر قاله الجوهري وهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم واسناده ضعيف قا-----------ل الترمذي الاصح انه مرسل وروي عن قيس بن قهد كما ذكره في الكتاب------------ والاكثرون قيس بن عمرو وهو الصحيح عند جمهور اءمة الحديث	429	-7897447122000223600	268	402.0	210	651	41.16743469238281	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1692	false	7606127853505366954	185	229	1012	1220	1586	300	تقرر في اصول الفقه ولو نذر ان يصلي في هذه الاوقات فان قلنا -تنعق---د صح نذره والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي في وقت اخر فان صلي فيه اجزاه كمن نذر ان يضحي بشاة يذبحها بسكين مغصوب- يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب	1692	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0430	true	-8219237634387319959	86	124	461	653	1571	300	تصح علي اظهر الوجه--ين نذر ان يصلي في هذه الاوقات فان قلنا بانعقادها صح نذره والا فلا واذا صح نذره فالاولي ان يصلي-في وقت اخر------------------ كمن نذر ان يضحي بشاة فذبحها بسكين مغصوبة يصح نذره ويذبحها بغير مغصوب	430	-7897447122000223600	172	291.0	135	213	80.75117492675781	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1203	false	-7352451755579588592	103	174	548	915	1612	300	القاضي ابو منصور احمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد---------------------- عن عمه ابي نصر بن الصباغ صاحب الشامل رحمه الله قال المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا -منهم من قال لا تصح صلاته قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتابه الكامل انا اذا قلنا بصحة الصلاة ينبغي ان يحصل الثواب	1203	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0432	true	-6404486913287779523	241	299	1235	1550	1553	300	القاضي ابو منصور احمد بن محمد-------- بن عبد الواحد في الفتاوي التي نقلها عن عمه ا-------بن الصباغ صاحب الشام--------------ل المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة--------------- ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا فمنهم من ابطل------ صلاته قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ في كتاب- الكامل انه--------------------- ينبغي حصو---ل الثواب	432	-7897447122000223600	284	483.5	230	390	72.82051086425781	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1121	false	-1144356277259014805	32	92	156	459	1559	300	الابانة و----يسقط فرض الكفاية ب------الاذان لصلاة واحدة في كل يوم وليلة ولا يجب لكل صلاة وحكي امام الحرمين هذا عنه ولم يحك عن غيره وقال لم ار لاصحابنا ايجابه لكل صلاة قال ودليله انه اذا حصل مرة في كل يوم وليلة لم تندرس الشعار واقتصر الغزالي في البسيط علي ما ذكره صاحب الابانة وهذا الذي ذكروه خلاف----- ظاهر كلام --جمهور	1121	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0433	true	-9182016119264845863	178	241	941	1258	1566	300	المسالة فقال يسقط فرض الكفاية ب AUTO الاذان لصلاة واحدة في كل يوم وليلة ولا يجب لكل صلاة وحكي امام الحرمين هذا عنه ولم يحك--- غيره وقال لم ار لاصحابنا ايجابه لكل صلاة قال ودليله انه اذا حصل مرة في كل يوم وليلة لم يندرس الشعار واقتصر الغزالي في البسيط علي ما ذكره الفوراني قال في شرح المهذب والصواب وهو ظاهر كلام الجمهور	433	-7897447122000223600	264	470.0	209	320	82.5	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1125	false	-3920840957784122239	3	118	12	612	1495	300	اذا لم يبلغ المنفرد اذان غيره فان------- بلغه فطريقان احدهما انه كما لو لم يبلغه فيكون فيه الخلاف وبهذا الطريق قطع الماوردي والبندنيجي قال البندنيجي القول الجديد يءذن والقديم لا والطريق الثاني لا يءذن لان مقصود الاذان حصل باذان غيره فان قلنا يءذن اقام وان قلنا لا يءذن فهل يقيم فيه طريقان الصحيح وبه قطع الجمهور يقيم والثاني حكاه جماعة من الخراسانيين وفيه وجهان وهذا غلط واذا قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد قد صليت فيه جماعة ---------لم يرفع لءلا ي-وهم دخول وقت صلاة اخري نص عليه في الام واتفقوا عليه وان لم يكن كذلك فوجهان الاصح يرفع لعموم الاحاديث في رفع الصوت بالاذان والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	1125	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0435	true	3987020570974823988	155	207	802	1066	1519	300	اذا لم يبلغ المنفرد اذان المءذن فاما اذا بلغه فالخلاف مرتب علي---------------------------- الخلاف اولي بالا يءذن كاحاد الجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلن---ا يءذن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد اقيم--ت فيه جماعة وانصرفوا لم يرفع لءلا يتوهم دخول وقت صلاة اخري والا---------------------------------------- فوجهان الاصح يرفع والث------------------------------------اني ان رجا جماعة رفع والا فلا	435	-7897447122000223600	190	272.5	147	617	30.794164657592773	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1124	false	-6596273083176047379	54	91	297	502	1582	300	ولو والي بين فريضة الوقت ومقضية فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية ولم يءذن وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها الاقوال الثلاثة واما فريضة الوقت فقال الفوراني وامام الحرمين ان قلنا يءذن للمقضية	1124	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0439	true	1553785528110268294	74	106	408	577	1637	300	ولو والي بين فريضة الوقت ومقضية فان قدم الحاضرة---- اذن لها واقام للمقضية--------- وان قدم المقضية امام لها وفي الاذان لها الاقوال --------واما فريضة الوقت فلا يءذن لها--------------- ان قلنا يءذن للمقضية	439	-7897447122000223600	151	251.0	121	205	73.65853881835938	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1117	false	-3848355863750544572	253	284	1406	1571	1657	300	ترجيح الاذان--------------------- وقد نص-------- في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه	1117	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0443	true	-7356105244609469862	198	234	1066	1258	1563	300	ترجيح الاذان وهو قول اكثر اصحابنا وقد نص الشافعي في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله------ للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه	443	-7897447122000223600	159	286.5	129	198	80.30303192138672	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1146	false	-1589471761237999798	128	201	689	1072	1584	300	يستدل له--------------- حديث يعلي بن مرة الصحابي رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فمطرت- السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي باسناد جيد وهذه الصلاة كانت فريضة ولهذا اذن لها وصلاها علي الدابة للعذر ويجب اعادتها	1146	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0444	true	-33514494855207967	126	199	637	1023	1583	300	يستدل به اي لترك القيام حديث يعلي بن مرة الصحابي------------- انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فنظروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي باسناد جيد وهذه الصلاة كانت فريضة ولهذا اذن لها وصلاها علي الدابة للعذر ويجب اعادتها	444	-7897447122000223600	366	700.0	296	399	91.72932434082031	67	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	222	296	1224	1615	1641	300	والثالث يجوز للامام دون -----------------احاد الناس ودليل الجميع ظاهر بما ذكره المصنف قال اصحابنا واذا------------------------------------------ جوزنا للامام الاستءجار من بيت المال فانما يجوز حيث يجوز الرزق من بيت المال خلافا ووفاقا قال صاحب التهذيب وا-ن استاجر------- من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر -------احاد الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان اصحهما ------	1168	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	163	251	871	1323	1592	300	والثالث يجوز للامام ومن اذن له ولا يجوز لاحاد الناس انتهي واذا قلنا بهذا الوجه فشرطه ان يكون من بيت المال كذا قاله الرافعي واسقطه من الروضة وحيث جوزنا------- الاستءجار فعلي اي شء ياخذ الاجرة فيه وجوه محلها كتاب الاجارة قوله قال في----------- التهذيب واذا استاجر الامام من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واخذ من عرض الناس وفي اش-راط بيان المدة وجهان انتهي والاصح	445	-7897447122000223600	254	376.5	202	471	53.92781448364258	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	0	35	0	204	1641	300	واحد رزق عددا من المءذنين للمساجد بحيث تحصل بهم الكفاية ويتادي---- الشعار وان امكن بلا مشقة فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين احدهما يجمعهم ويرزق واحدا فقط واصحهما لا يجمعهم بل يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد	1168	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	64	88	346	488	1592	300	واحد رزق عددا من المءذنين------------- تحصل بهم الكفاية ويتادي بهم الشعار وان امكن--------- فوجها---------------------------ن احدهما يجمعهم ويرزق واحدا والثاني----------------- يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد	445	-7897447122000223600	131	213.0	108	208	62.980770111083984	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1162	false	-4183784979779247201	43	134	213	693	1488	300	كان الاول هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اول--ا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن اولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما الراتب لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذان الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به---------------------------- تخريجا من قول الشافعي انه -----لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	1162	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	2	59	7	303	1509	300	كان ه------و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ف--------------------ان كان ال-------اول غيرالراتب فالاصح ان الراتب---- اولي-------------------------------------------------------------------------------------------- والثان------------------ي الاول اولي------------------- ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ -------------------------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه اللهلا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	446	-7897447122000223600	215	262.5	167	515	41.74757385253906	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	216	275	1083	1363	1482	300	ابن عباس-------- لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا فقال--- فعل--ه من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض وفي رواية لمسلم فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1171	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	192	231	980	1149	1476	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بي------------------وتكم ثم قال قد فعل ذا من هو خير ---------------------------------------------------------------------------------------------مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	450	-7897447122000223600	148	254.5	115	293	50.51194381713867	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	9	134	48	684	1482	300	اذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة -يستحب ان يقول المءذن اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم قال فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس هذا نصه وهكذا نقله البندنيجي وقطع به وهكذا صرح به الصيدلاني وصاحب العدة والشاشي واخرون وذكروه بحروفه التي تقلتها واحتجوا له بالحديث الذي ساذكره ان شاء الله تعالي واستبعد امام الحرمين قوله في اثناء الاذان وقال تغيير الاذان من غير سبب مستبعد ذكره في كتاب صلاة الجماعة وهذا الذي استبعده ليس ببعيد بل هو الحق والسنة فقد ثبت ذلك في احاديث كثيرة في----- الصحيحين بعد الاذان وفي اثناءه فروي نافع ان ابن ع-مر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1171	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	135	231	683	1149	1476	300	اذا كان ل-يلة مطيرة او ذات ريح وظلمة فيستحب ان يقول -------اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم---- فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قا---------ل-------------------------------ه الصيدلاني والبندنيجي- والشاشي وغيرهم--------------------------------------------------------------------------- واستبعد امام الحرمين--------------------------------------------------------- ذكره في اثناء الاذان و----------------------ليس ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي في الام وثبت في الصحيحين ع--------------------------------ن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا-------------------- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم ثم قال قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	450	-7897447122000223600	279	384.0	218	725	38.482757568359375	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1968	false	-3096876968840406108	167	209	841	1032	1501	300	في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم جمعة يوم ردغ اي طين وزلق -------------لا تقل حي علي الصلاة قل الصلاة في الرحال وكانهم انكروا ذلك فقال فعل هذا من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1968	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	189	231	965	1149	1476	300	في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل --صلوا في بيوتكم ثم قال قد------------- فعل -ذا من هو خير مني يعني النبي---- صلي الله عليه وسلم	450	-7897447122000223600	129	186.0	93	204	63.235294342041016	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1257	false	3506996067980235679	0	24	0	122	1566	300	وبه قطع القاضي ابو الطيب فقال في باب موقف الامام والماموم قال اصحابنا لو كان يصلي علي سرير فحمله رجال وساروا به صحت صلاته	1257	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0452	true	2576366806247644972	193	216	1033	1150	1600	300	وبه قطع القاضي ابو الطيب فقال في باب موقف الامام والماموم قال اصحابنا لو كان----- علي سرير يحمله رجال وساروا به صحت صلاته	452	-7897447122000223600	116	224.0	93	122	95.08197021484375	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1255	false	6223304985930652658	236	279	1224	1444	1552	300	فلو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر اليه في طريق معين فهل له التنفل مستقبلا جهة مقصده فيه قولان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون اصحهما جوازه لان له طريقا معلوما والثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره الي	1255	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0457	true	9022830011608207636	5	36	29	177	1609	300	ولو كان له مقصد معلوم لكن لم يسر----- في طريق معين ف---له التنفل مستقبلا جهة مقصده علي الاظهر وعلي ----------------------------------------------------------------الثاني لا لانه لم يسلك طريقا مضبوطا فقد لا يءدي سيره الي	457	-7897447122000223600	132	230.0	103	220	60.0	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1191	false	5720362328050911424	130	169	691	913	1620	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق فذكر المجزرة والمزبلة وانما منع من الصلاة فيهما للنجاسة فدل علي ان طهارة -------	1191	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0460	true	9185401847500218547	91	129	486	693	1612	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا يجوز فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق واعلم ان اب----------------------ن الصلاح قد قال في مشكل الوسيط الصحيح ان مءخرة	460	-7897447122000223600	158	293.0	129	229	68.99563598632812	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1236	false	-4818878438199671418	82	184	413	965	1550	300	فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه كالك---عبة فمن يعاينه يعتمده------------------------------------------------------------------ ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد بحال ويعني بمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم مصلاه وموقفه لانه لم يكن هذا المحراب هو المعروف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانما احدثت المحاريب بعده قال اصحابنا وفي معني محراب المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين بالشرط السابق فلا يجوز الاجتهاد في هذه المواضع في الجهة بلا خلاف واما الاجتهاد في ا---لتيامن والتياسر فان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز بحال	1236	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0465	true	4255058568616891011	2	59	10	332	1551	300	ومحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسري محرابه عليه بناء علي العيان والاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين هذا كلامه ف-------------------------------------ي الجهة -----وهل يجوز الاجتهاد فيها بالتيامن والتياسر -ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز بحال	465	-7897447122000223600	215	346.5	174	624	34.45512771606445	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1240	false	2553360315025611655	140	264	764	1458	1628	300	حتي لو صلي اربع صلوات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة في شء منهن هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه يجب اعادتهن قال القاضي حسين هو قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وحكوا وجها ثالثا انه تجب اعادة غير الاخيرة والصواب الاول الثانية لو تغير اجتهاده في اثناء الصلاة ففيه وجهان مشهوران وقيل قولان ذكر المصنف دليلهما احدهما يجب استءناف الصلاة الي الجهة الثانية واصحهما عند الاصحاب لا يستانف بل ينحرف الي الجهة الثانية ويبني قال اصحابنا وعلي هذا الثاني لو صلي اربع ركعات من صلاة واحدة الي اربع جهات باجتهادات صحت صلاته ولا اعادة كالصلوات وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة والمشهور-------------------------- اطلاق الوجهين	1240	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0468	true	7587472558016572997	35	78	186	423	1560	300	حتي لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة انتهي وهذا الكلام يشعر بان المعروف اطلاق الوجهين	468	-7897447122000223600	194	333.0	156	720	26.94444465637207	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1240	false	2553360315025611655	266	291	1470	1586	1628	300	دخل في الصلاة باجتهاد ثم شك فيه ولم يترجح له شء من الجهات اتم صلاته الي جهته ولا اعادة--------- نص عليه في الام واتفقوا عليه	1240	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0469	true	31479479624495989	74	101	375	500	1529	300	دخل في الصلاة باجتهاد ثم شذ عنه ولم يترجح له شء من الجهات اتم صلاته الي جهته ولا اعادة عليه كما نص عليه في الام واتفقوا عليه	469	-7897447122000223600	113	214.0	88	125	90.4000015258789	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1243	false	-2632649359958182971	100	132	551	735	1588	300	خلاف--- ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة واحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك وجعلناه مءثرا في بطلان الصلاة فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا باس	1243	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0470	true	-913768089667898881	92	119	478	632	1594	300	---فقال ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة واحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك------------------------------ فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا فلا باس	470	-7897447122000223600	151	287.0	124	187	80.74866485595703	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1243	false	-2632649359958182971	139	212	775	1141	1588	300	بالتقليد فقال له عدل اخطا بك فلان فله حالان احدهما ان يكون قوله عن اجتهاد فان كان قول الاول ارجح عنده لزيادة عدالته او معرفته او ----------كان مثله او شك لم يجب العمل بقول الثاني وفي جوازه خلاف م---بني علي ان المقلد اذا اختلف عليه اجتهاد اثنين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير -ان قلنا بالاول لم يجز والا فوجهان الاصح لا يجوز ايضا -------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثاني ارجح فهو كتغير اجتهاد البصير فينحرف	1243	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0471	true	8653562876421814722	21	100	104	489	1502	300	بالتقليد------------ اخطا بك فلان ----------------------------------------فان كان قول الاول ارجح عنده-------------- او م--ثله او لم يعرف هل هو مثله او لا لم يجب العمل بقول الثاني وهل يجوز العمل به يبني علي ان المقلد اذا وجد مجتهد------------ين هل يجب الاخذ باعلمهما ام يتخير فان قلنا بالاول لم يجز والا ففيه خلاف لانه ان بني كان مصليا للصلاة الواحدة الي جهتين وان استانف كان مبطلا للفرض بغير عذر وفي كل منهما خلاف وان كان الثاني ارجح فهو كتغير اجتهاد البصير فينحرف	471	-7897447122000223600	236	362.5	184	465	50.752689361572266	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1656	false	-4553326269199030025	228	260	1154	1309	1505	300	الله تعالي -فان نسي سنة نظرت فان ذكر ذلك وقد تلبس بغيرها مثل ان ترك دعاء الاستفتاح فذكر- وهو في التعوذ او ترك التشهد الاول فذكره وقد انتصب قاءما لم يعد اليه	1656	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0476	true	-8184143092016577571	236	267	1213	1366	1534	300	السهود فقال فان نسي سنة نظرت فان ذكر ذلك وقد تلبس بغيره- مثل ان ترك دعاء الاستفتاح فذكره وهو--- التعوذ او ترك التشهد الاول فذكره وقد انتصب قاءما لم يعد اليه	476	-7897447122000223600	143	264.5	114	157	91.08280181884766	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1283	false	-6213488536183138894	0	89	0	456	1564	300	كما لو دخل في الصلاة هكذا فانها لا تنعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج عن الاسلام والعياذ بالله تعالي فانه يكفر في الحال بلا خلاف والثاني لا تبطل في الحال فعلي هذا ان وجدت الصفة وه---------و ذاهل عن التعليق ففي بطلانها وجهان احدهما لا تبطل قاله الشيخ ابو محمد لانه في الحال غافل والنية الاولي لم تءثر واصحهما تبطل وبه قطع الشيخ ابو علي السنجي والاكثرون----- قال --امام الحرمين ويظهر علي هذا ان يقال -تبينا بالصفة بطلانها من حين التعليق اما اذا وجدت وهو ذاكر للتعليق فتبطل	1283	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0477	true	-3858810379250708052	113	177	620	942	1536	300	كما لو دخل في الصلاة هكذا فانها لا تنعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام --------------------فانه يكفر في الحال قطعا---- والثاني لا تبطل في الحال وهل تبطل بوجود-- الصفة اذا وجدت وهو ذاهل عن التعليق------------ وجهان -----------------------------------------------------------------------------اصحهما وهو قول ---------------------------الاكثرين تبطل قال الامام-------- ويظهر علي هذا ان يقال يتبين- بالصفة بطلانها من حين التعليق اما اذا وجدت وهو ذاكر للتعليق فتبطل	477	-7897447122000223600	279	441.5	221	473	58.985198974609375	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1293	false	7711534386568606663	93	194	502	1072	1661	300	كافة لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولا ينوي الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج منها وبطلت وبالثالثة دخل في الصلاة وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم---- افتتح اخري- بطلت صلاته لانه يتضمن قطع الاولي فلو نوي-------------- بين كل تكبيرتين افتتاح الصلاة او الخروج منها فبالنية يخرج من الصلاة وبالتكبير يدخل فلو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا دخولا ولا خروجا صح دخوله بالاولي ويكون باقي التكبيرات ذكرا لا تبطل به الصلاة	1293	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0485	true	-7561136355401438124	75	158	386	857	1593	300	-انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو- الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل---------- وبالثانية خرج وب-----------الثالثة دخل ----------وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته و----------------------لو نوي افتتاح الصلاة بين كل تكبيرتين -----------------------------فبالنية يخرج ----------وبالتكبير يدخل ولو لم ينو بالتكبير--------ة وما بعدها افتتاحا ----------ولا خروجا صح دخوله بالاولي و-----باقي التكبيرات ذكر- لا تبطل به الصلاة	485	-7897447122000223600	438	757.0	359	589	74.36332702636719	63	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1303	false	1636464892033825257	31	64	169	343	1560	300	الرافعي----- واختلفوا في انه اذا ارسل يديه هل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما الي تحت صدره ووضع اليمني علي اليسري ام يرسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فقط -ثم يضع---------- قلت------ الثاني	1303	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0488	true	8086512989593485759	184	221	957	1153	1565	300	الرافعي فقال واختلفوا في انه اذا ارسل يديه هل يرسلهما ارسالا بليغا ثم يستانف رفعهما الي تحت صدره ويضع اليمني علي اليسري ام يرسلهما ارسالا خفيفا الي تحت صدره فحسب ثم يضع فيه وجهان قلت الاصح الثاني	488	-7897447122000223600	170	311.5	138	196	86.73469543457031	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1274	false	7029136749854648552	256	300	1373	1605	1605	300	جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فادركته الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا وتجب الاعادة لندوره وقال المتولي في غير الرقيب------------------ ان خاف لو قام---------- ان يقصده العدو صلي قاعدا واجزاته علي-	1274	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0492	true	-8750560139191457490	179	227	937	1183	1574	300	جلس للغزاة رقيب يرقب العدو ولو ---------------قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا ويجب الاعادة لندوره انتهي زاد في الروضة فقال قلت قال صاحب التتمة ان خاف لو قام في الصلاة ان يقصده العدو صلي قاعدا واجزاته علي	492	-7897447122000223600	189	341.0	151	261	72.4137954711914	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1813	false	9166548129287922407	247	297	1266	1547	1564	300	ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو فحضرت الصلاة ولو قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا لراهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا والمذهب وجوب الاعادة لندوره وحكي المتولي قولا ان ص-------------------------------------------لاة الكمين قاعدا لا تنعقد والمذهب الانعقاد ولو خافوا ان يقصدهم العدو فصلوا قعدوا قال المتولي	1813	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0492	true	-8750560139191457490	178	227	933	1183	1574	300	ولو جلس للغزاة رقيب يرقب العدو ولو -------------قام لراه العدو او جلس الغزاة في مكمن ولو قاموا -راهم العدو وفسد التدبير فلهم الصلاة قعودا ويجب-------- الاعادة لندوره انتهي زاد في الروضة فقال قلت قال صاحب التتمة ان خاف لو قام في الصلاة------------------------------------------------- ان يقصده- العدو -صل-ي قاعدا واجزاته علي	492	-7897447122000223600	169	266.0	135	324	52.160491943359375	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1415	false	6376063757059685102	81	117	422	584	1522	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في قيامه اية --سجدة فهوي ليسجد-------- ثم بدا له بعد-- بلوغه حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الر--------------------------------كوع بل يجب -----ان يعود الي القيام ثم يركع	1415	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	89	133	443	652	1531	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في صلاته اية السجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعدما بلغ-- حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	497	-7897447122000223600	156	273.0	120	211	73.93364715576172	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1372	false	-2078423090602768375	180	209	939	1090	1593	300	--الحرمين لو كانت الاية ال-فردة لا تغير معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله------ ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الاية- المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن قرانا اصلا	1372	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0506	true	-5756171439254940157	235	265	1256	1412	1604	300	فقال----- لو كانت الاية المفردة لا تفيد معنا منظوما اذا قرءت وحدها كقوله تعالي ثم نظر فيظهر ان لا نامره بقراءة هذه الايات المتفرقة ونجعله كمن لا يحسن قرانا اصلا	506	-7897447122000223600	142	255.5	113	161	88.19876098632812	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	246	294	1258	1498	1533	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك وف-----ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	1354	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	178	224	910	1140	1545	300	ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	511	-7897447122000223600	212	392.0	169	249	85.14056396484375	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	196	291	1006	1485	1531	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك رواه مسلم و-----------------عن ابي سعيد- ايضا قال حزرنا قيام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف---------ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل ال--سجدة 1 2 السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخيرتين علي	1380	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	178	252	910	1285	1545	300	ابي سعيد ال------------------خدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وف---------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك والقديم انها لا تسن لما روي عن ابي قتادة ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ف----------------------------------------------------------------------------ي الظهر في- الاوليين بام الكتاب وسور----تين وفي الركعتين الاخيرتين بام	511	-7897447122000223600	290	454.0	226	511	56.751468658447266	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1392	false	711900606799448536	53	75	287	413	1664	300	واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاحانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته	1392	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0515	true	2824500784450975290	74	96	389	515	1619	300	واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته	515	-7897447122000223600	125	249.0	103	126	99.20635223388672	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1515	false	-2636638348378698316	191	218	991	1116	1512	300	البيهقي لست احفظ في------------------------------ شيءا وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	1515	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0527	true	6921261229458411062	221	255	1150	1305	1540	300	البيهقي لست احفظ في مسح الوجه هنا عن احد من السلف شيءا وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	527	-7897447122000223600	125	238.0	98	155	80.6451644897461	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1433	false	448498316470422662	77	108	364	509	1452	300	في الام------ والصحيح من الوجهين انه لا يكفي في وضع الجبهة الا مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او	1433	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0528	true	8818830964802538867	274	300	1447	1569	1569	300	في اصل الروضة والصحيح----------- انه لا يكفي في وضع الجبهة الا-مساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنق----------------ه فلو سجد علي قطن او-	528	-7897447122000223600	113	187.5	89	151	74.83443450927734	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1433	false	448498316470422662	108	148	509	699	1452	300	حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو فان لم يفعل لم يجزءه وقال --امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ---------ولا حاجة الي التحامل كيف فرض محل السجود	1433	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	0	36	0	172	1521	300	حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو--------------------- وقال الامام-------- عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيف فرض محل السجود	529	-7897447122000223600	161	290.0	127	201	80.09950256347656	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1446	false	-8971942188692845454	110	252	542	1261	1541	300	ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود فان قصد الس---------------------------------------جود اعتد به --نص عليه في الام واتفق عليه ا---------لاصحاب وان قصد الاستقامة وقصد ايض-----------ا صرف---ه عن السجود لم يحسب له بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه قال امام الحرمين وغيره وتبطل صلاته لانه زاد فعل-----ا لا يز-اد مثله في الصلاة وان قصد الاستقامة ولم ي----قصد صرفه -عن السجود بل غفل عنه -لم يجزءه علي----- الصحيح المنصوص في الام وبه قطع الاكثرون وفيه وجه حكاه امام الحرمين فخرج من الخلاف في مسالة نية التبرد في الوضوء اذا عرضت في اثناءها الغفلة عن نية الحدث لكن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يجوز ان يقوم ليسجد من قيام ف-------------لو قام كان زاءدا قياما متعمدا فتبطل- صلاته ان علم تحريمه ولكن لام----------------------------------------------------------------------------------------------ام الحرمين----------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال------------- لنفسه يلزمه القيام ليسجد منه واستضعفه وقال الاظهر انه لا يقوم	1446	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0532	true	-4189682759640476382	9	162	48	827	1520	300	ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه وانقلب واتي بصورة السجود علي قصد الاستقامة والاستداد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به انتهي نبه في ال----روضة علي- امرين احدهما انه اذا قصد الاستقامة فينظر ان قصدها قاصدا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا--------------------------------------------------------- وتبطل صلاته لانه زاد فعلا عمدا لا يزداد مثله في الصلاة وان قصد الاستقامة ولكن لم يقصد صرفه الي السجود بل غفل عنه فلا تجزءه ايضا علي الصحيح المنصوص ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزم ان يقوم ليسجد من قيام علي الظاهر بل لو قام---------------- متعمدا-- بطلت صلاته ثانيهما ان الرافعي قد اهمل القسم الثالث وهو ما اذا لم يقصد السجود ولا الاستقامة وحكمه ان تجزءه عن السجود قطعا هذا كلام الروضة وفيه امور احدها ان تعبيره بالظاهر يوهم ان مقابله وجه انه يلزمه ان يقوم ليسجد وليس كذلك وانما هو احتمال ابداه الامام لنفسه ثم ---------------------استضعفه وقال الاظهر انه لا يقوم	532	-7897447122000223600	391	526.5	305	1016	38.4842529296875	61	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1468	false	-1011013420728492070	63	140	370	836	1690	300	اقوال مشهورة احدها---- يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة --وهذا نصه في الاملاء والثاني---- يحلق---- الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان حكاهما البغوي واخرون قالوا اصحهما يحلقهما براس-هما وبهذا قطع المحاملي في كتابيه والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاصح انه يقبض الوسطي والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا وجهان اصحهما يضع-----ها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يض--------------عها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	1468	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0537	true	-1715088376971774118	1	68	6	383	1666	300	اقوال------- احدها انه يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة رواه ابو حميد الساعدي والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي رواه واءل بن حجر وعلي هذا فيحلق بين---------------------------هما براسيهما وقيل ي--------------------------------ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام و------الثالث وهو الاصح انه يقبضهما------------- ايضا وعلي هذ----------------------------------ا يضع الابهام تحت المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين كذا رواه ابن عمر وقيل يضعها علي---- اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	537	-7897447122000223600	267	387.5	220	500	53.400001525878906	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1482	false	-3701119480530867322	113	158	587	835	1543	300	في الاحاديث الصحيحة السابقة فيقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	1482	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0542	true	-1016792987420713899	0	43	0	236	1561	300	في الاحاديث الصحيحة السابقة فيقول اللهم صل علي محمد------------ النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	542	-7897447122000223600	236	461.5	193	248	95.16129302978516	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1486	false	-1391371225459860729	151	246	819	1273	1558	300	الشافعي في الام----- احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل------- ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان يكون زيادة ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه-------- وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا وان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك ولا اعادة عليه ولا سجود سهو هذا نصه نقلته --من الام	1486	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0544	true	147727083841608873	91	184	458	910	1505	300	الشافعي في الام فقال احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجلوتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادة ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه اذا كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك---------------------------- هذا نصه بحروفه ومن الام	544	-7897447122000223600	418	782.0	330	480	87.08333587646484	83	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1492	false	4695895990479511651	108	221	578	1143	1537	300	الصلاة فانه متردد قالوا فلو عين غير التي هو فيها عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد للسهو وسلم ثانيا وان قلنا لا تجب النية لم يضر هكذا قاله اصحابنا واتفقوا عليه قال صاحب العدة والبيان لا يضره كما لو شرع في صلاة الظهر وظن في الركعة الثانية انه في العصر ثم تذكر في الثالثة انها الظهر لم يضره وصلاته صحيحة في المسالتين قال اصحابنا واذا قلنا تجب النية فمعناه ان يقصر سلامة الخروج من الصلاة وانه تحلل به فتكون النية مقترنة بالسلام فلو اخرها عنه وسلم بلا نية بطلت صلاته ان تعمد وان سها لم تبطل ويسجد للسهو ثم يعيد السلام مع النية ان لم يطل الفصل فان طال وجب استءناف الصلاة	1492	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0546	true	-8701956080781945909	156	195	812	1003	1543	300	الصلاة في نية الخروج ---فلو عين غير ما-- هو فيه- عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا سجد للسهو وسلم ثانيا انتهي وما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة السهو بين السجود و--------------------------------السلام ثانيا محله اذ---------------------------------------ا -----------------------------------------------لم يطل الفصل فان طال---- استان-ف الصلاة	546	-7897447122000223600	139	171.5	108	565	24.601770401000977	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1493	false	6846816482767892403	235	292	1301	1603	1642	300	ويستحب للامام ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من عن -يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالثانية علي من يس----اره منهم وينوي الماموم----- مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان عن -يمين الامام -نوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان ع-ن يساره -نواه في الا-------ولي وان كان--- محاذيا له نواه في ايتهما شاء و---------------الاولي	1493	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0547	true	2261677830333841842	130	190	675	1003	1582	300	فيستحب له---- ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس وبالثانية علي من علي يساره منهم و-----الماموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينويه باي----هما شاء وهو في التسليمة الاولي	547	-7897447122000223600	261	442.5	212	341	76.53958892822266	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1505	false	4726627413362527082	179	264	895	1336	1533	300	قال الشافعي والاصحاب س---------------------------لم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعلله الشيخ ابو حامد والاصحاب بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا كان خلفه نساء فيستحب ان يلبث بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي تنصرف النساء بحيث لا يدرك المسارعون في سيرهم من الرجال اخرهن ويستحب لهن ---ان ينصرفن عقب سلامه	1505	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0548	true	-7761807744298529228	169	244	888	1282	1554	300	قال الشافعي والاصحاب رحمهم اللهيستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعللوه----------------------- بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا كان خلفه نساء فيستحب ان يثبت بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله------ حتي ينصرف النساء------------------------------------------------ ويستحب للنساء ان ينصرفن عقب سلامه	548	-7897447122000223600	356	650.5	286	471	75.5838623046875	64	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1504	false	5622049945549555616	27	85	129	445	1597	300	واستحب للمصلي منفردا او ماموما ان يطيل الذكر بعد الصلاة ويكثر الدعاء رجاء الاجابة بعد المكتوبة هذا نصه في الام واحتج البيهقي وغيره لتفسيره الاية في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت نزلت في الدعاء رواه البخاري ومسلم وهكذا قال اصحابنا ان الذكر والدعاء بعد الصلاة يستحب ان يسر بهما الا ان يكون اماما يريد تعليم	1504	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0549	true	3372603495171291993	149	214	794	1146	1590	300	واستحب للمصلي منفردا والماموم -ان يطيل الذكر بعد الصلاة ويكثر الدعاء رجاء الاجابة بعد المكتوبة هذا لفظ الشافعي وقد نقله عنه في شرح المهذب ولم يخالفه وهو يخالف اطلاق الروضة نعم لقاءل ان يقول يستحب ان يختصر فيهما بحضرة المامومين فاذا انصرفوا طول وهذا هو الحق ان شاء الله ت--------------------------عالي قوله في الزيادات ايضا ويسن الد-----------------------------------عاء بعد السلام سر--------------ا الا ان يكون اماما يريد تعليم	549	-7897447122000223600	165	235.0	132	428	38.5514030456543	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1392	false	711900606799448536	145	169	823	951	1664	300	قلت كذا اطلق الاصحاب لكن صلاة الصبح وان كانت نهارية فلها في القضاء في الجهر حكم الليلية ولوقتها فيه حكم الليل وهذا مراد الاصحاب	1392	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0552	true	-3839765840577790533	41	65	191	319	1567	300	قلت كذا اطلق الاصحاب لكن صلاة الصبح وان كانت نهارية فلها في القضاء في الجهر حكم الليلية ولوقتها فيه حكم الليل وهذا مراد الاصحاب	552	-7897447122000223600	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1107	false	-921014598778049978	170	210	916	1138	1600	300	ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقت متسع استحب-- ان يصلي الفاءتة اولا منفردا ثم يصلي الحاضرة منفردا ايضا ان لم يدرك جماعة لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء فيه ايضا خلاف السلف فاستحب الخروج من الخلاف	1107	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0553	true	6799264247003798247	1	31	8	182	1653	300	ولو تذكر فاءتة وهناك جماعة يصلون الحاضرة والوقت متسع فالاولي ان يصلي الفاءتة اولا منفردا--------------------------------------------- لان الترتيب مختلف في وجوبه والقضاء خلف الاداء مختلف في جوازه----- فاستحب الخروج من الخلاف	553	-7897447122000223600	155	262.0	126	224	69.19642639160156	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1530	false	-179459624964155429	0	90	0	476	1623	300	وبعضها سنة ولا يميز الفرض من السنة فلا تصح صلاته في هذين الحالين بلا خلاف هكذا صرح به القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي --الثالث ان يعتقد جميع افعالها فرضا فوجهان حكاهما القاضي --حسين والبغوي------ احدهما لا تصح صلاته لانه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع المتولي ل----انه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر قال البغوي---- فان لم نصحح صلاته ففي صحة وضوءه في هذه الحالة وجهان هكذا ذكر هءلاء هذه المساءل ولم يفرقوا بين العامي وغيره وقال الغزالي في الفتاوي العامي	1530	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0553	true	6799264247003798247	214	300	1195	1653	1653	300	وبعضها سنة ولا يعرف تمييزها------- فلا تصح صلاته قطع-------------------------ا صرح به القاضي حسين وصاحب-- ال-تتمة والتهذيب والثالث ان يعتقد جميع افعالها فرضا فوجهان حكاهما القاضي الحسين وصاحب التهذيب احدهما لا تصح صلاته لانه ترك معرفة ذلك وهي واجبة واصحهما تصح وبه قطع صاحب التتمة لانه ليس فيه اكثر من انه ادي سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يءثر قال في التهذيب فان لم يصحح صلاته ففي صحة وضوءه في هذه الصورة وجهان هكذا ذكر هءلاء هذه المساءل ولم يفرقوا بين العامي وغيره وقال الغزالي في الفتاوي العامي-	553	-7897447122000223600	395	694.0	315	494	79.95951080322266	68	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1530	false	-179459624964155429	90	132	476	683	1623	300	الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به ولو غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية هذا كلام-- الغزالي وهو الصحيح الذي يقتضيه ظاهر احوال ---------------	1530	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0554	true	-7510694341184192548	0	35	0	178	1595	300	الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فاذا---------------------------- غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية والذي قاله الغزالي -هو ال-----------------ظاهر انتهي فيه امور احدها	554	-7897447122000223600	147	244.5	116	224	65.625	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0015	false	-6948929567852623111	48	145	246	733	1570	300	صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فاوجب الغسل بالماء فدل علي انه لا يجوز بغيره الشرح اما حديث اسماء فرواه البخاري ومسلم بمعناه لك------------------------------------------------------------------------------ن عن اسماء ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تحته ثم تقرصه بالماء وفي رواية فلتقرصه ثم لتنضحه بماء هذا لفظه في الصحيح وليس في الصحيح ان اسماء هي الساءلة ولا في كتب الحديث المعتمدة لكن رواه الشافعي في الام كذلك في رواية ضعيفة بعد ان رواه عن اسماء ان امراة سالت	15	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0557	true	-2461751023269890882	193	288	1015	1491	1561	300	صلي الله عليه وسلم لاسماء--------------------------------------------------------- حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء انتهي وما ذك------------------------------ره ال-رافعي من ان اسماء هي المقول لها قد اعترضوا عليه فيه وعلي من ذكر كما ذكر فقالوا انها راوية الحديث لا صاحبة الواقعة ففي الصحيحين عن اسماء ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تحته ثم تقرصه بالماء وفي رواية فلتقرصه ثم لتنضحه بماء قال في شرح المهذب- وليس في الصحيح ان اسماء هي الساءلة ولا في كتب الحديث المعتمدة لكن رواه الشافعي في الام كذلك في رواية ضعيفة بعد ان رواه عن اسماء ان امراة سالت	557	-7897447122000223600	334	574.5	263	565	59.11504364013672	63	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1182	false	-1173532647176623811	128	180	700	970	1578	300	ب------الصوف والخرق كالوصل بالشعر عند الجمهور وجوزه الليث بن سعد بغير ال----------------------شعر و----------------------------------------------الصحيح الاول لحديث----- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا رواه مسلم وهذا عام في كل شء فاما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه	1182	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0566	true	720006783795143757	236	294	1233	1530	1559	300	بغيره كالصوف والخرق وغيرهما وهو مذهب--------------- الليث بن سعد والذي جزم به العمراني انه كالشعر ونقله في شرح المهذب عن جمهور اهل العلم قال وهو الصحيح لما رواه مسلم عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا قال------------------------ فاما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه	566	-7897447122000223600	182	274.5	145	349	52.14899826049805	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1200	false	-6002018408716104760	171	226	879	1143	1540	300	جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل رواه الترمذي وقال حديث حسن-------------------- صحيح- واما الاعطان	1200	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0572	true	6860176576581363637	92	147	479	742	1528	300	جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وروي ابن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل---------------------- صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين واخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه واما الاخبار	572	-7897447122000223600	180	302.5	138	285	63.157894134521484	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0558	false	-4340151056623653631	223	256	1172	1355	1589	300	الاستنجاء قال المتولي وهذا ليس بصحيح-- الرابعة اذا استنجي بالاحجار فعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه وان لم يجاوزه فوجهان احدهما غسله والصحيح---- لا يلزمه شء لعموم البلوي	558	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0573	true	-3174246523823082426	226	259	1143	1319	1528	300	الاستنجاء من الشرح المذكور فقال ما نصه الرابعة اذا استنجي بالاحجار فعرق محله وسال العرق منه وجاوزه وجب غسل ما سال اليه وان لم يجاوزه فوجهان -------------الصحيح انه لا يلزمه شء لعموم البلوي	573	-7897447122000223600	145	255.5	117	189	76.71957397460938	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1173	false	5222845046159719355	72	104	382	538	1574	300	رواه ابو داو------------------د باسناد صحيح ورواه الحاكم في المستدرك وقال هو صحيح علي شرط مسلم وفي رواية لابي داود خبثا بدل قذرا وفي رواية غيره قذرا او اذي وفي رواية دم حلمة	1173	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0579	true	-2690496709873590866	198	233	1063	1232	1593	300	رواه ابو داود من رواية ابي سعيد باسناد صحيح وقال- الحاكم في المستدرك انه ص----حيح علي شرط مسلم وفي رواية لابي داود خبثا بدل قذرا وفي رواية غيره قذرا او اذي وفي رواية دم حلمة	579	-7897447122000223600	143	263.5	113	174	82.18390655517578	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1204	false	-8285544138080585514	117	188	585	931	1449	300	رواه ابو داود في سننه في كتاب الجنازة ثم في كتاب الحمام وقال ----------------هذا الحديث فيه نكارة ويغني عنه حديث جرهد بفتح الجيم والهاء الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه ابو داود في كتاب الحمام والترمذي في الاستءذان من ثلاثة طرق وقال في كل طريق منها هذا حديث حسن وقال في بعضها حديث حسن وما اري اسناده بمتصل	1204	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0581	true	6398013721489179651	128	196	678	1008	1565	300	رواه ابو داود في سننه في كتاب الجنازة ثم--- كتاب الحمام من رواية علي وقال ان هذا الحديث فيه نكارة ويغني عنه حديث جرهد بفتح الجيم والهاء--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه ابو داود في كتاب الحمام والترمذي في الاستءذان من ثلاث- طرق وقال في كل طريق منه----ا حديث حسن وقال في بعضها حديث حسن وما اري اسناده بمتصل	581	-7897447122000223600	309	578.5	246	362	85.35911560058594	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1615	false	-2950477528765329130	17	77	100	401	1601	300	ولو نطق بحرف ومدة بعده فثلاثة اوجه حكاها الرافعي اصحها تبطل لانه كحرفين الثاني لا لانه حرف الثالث قاله امام الحرمين ان اتبعه بصوت غفل وهو الذي لا تقطع فيه بحيث لا يقع علي صورة المد لم تبطل وان اتبعه بحقيقة المد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت قال لان المد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفا او واوا او ياء وهي وان كانت اشباعا للحركات الثلاثة فهي معدودة	1615	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0585	true	4461229382860504677	30	144	160	737	1526	300	ولو نطق بحرف ومده بعده فالاصح البطلان و---------------------------------الثاني لا و--------الثالث قاله امام الحرمين ان اتبعه بصوت غفل-------------------------- لا يقع علي صورة المد لم تبطل وان اتبعه بحقيقة المد بطلت انتهي كلامه وما ذكره من ان الامام قد ذهب الي هذا التفصيل غلط فان حاصل ما ذهب اليه الامام هو البطلان مطلقا الا انه جازم بالبطلان عند حقيقة المد ومصحح له عند الصوت الغفل فانه قال وان كان بعده صوت غفل موصولا به قال الامام فقد كان شيخي يتردد فيه وهو لعمري محتمل فان الكلام حروف والاصوات المرسلة من مباني الكلام فالاظهر عندي انه مع الحروف كحرف مع حرف فان الصوت الغفل مده والمدات تقع الفا او واوا او ياء وان---- كانت اشباعا ب-حركات------------ معدودة	585	-7897447122000223600	187	276.5	146	661	28.290468215942383	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1621	false	-5603382111136676513	161	227	862	1209	1608	300	الثانية اذا نذر شيءا في صلاته وتلفظ بالنذر عامدا هل تبطل صلاته فيه وجهان حكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه في اخر باب استقبال القبلة في مسالة بلوغ الصبي في الصلاة احدهما وبه قال الداركي وهو ظاهر كلام ابي اسحاق المروزي لا تبطل لانه مناجاة لله تعالي فهو من جنس الدعاء والثاني تبطل لانه اشبه بكلام الادمي والاول اصح لانه يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه	1621	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0587	true	5842415424577634070	132	198	734	1081	1612	300	الثانية اذا نذر شيءا في صلاته وتلفظ بالنذر عامدا هل تبطل صلاته فيه وجهان حكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه في اخر باب استقبال القبلة في مسالة بلوغ الصبي في الصلاة احدهما وبه قال الداركي وهو ظاهر كلام ابي اسحاق المروزي لا تبطل لانه مناجاة لله تعالي فهو من جنس الدعاء والثاني تبطل لانه اشبه بكلام الادمي والاول اصح لانه يشبه قوله سجد وجهي للذي خلقه	587	-7897447122000223600	347	694.0	281	347	100.0	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1619	false	-3448240857443506769	107	132	598	717	1552	300	اتي بشء من نظم القران بقصد---- القراءة فقط او بقصد القراءة مع غيرها- كتنبيه امامه- او غيره او الفتح علي من ارتج----- او تفهيم امر	1619	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0592	true	1148160908563970075	144	170	767	888	1552	300	اتي بشء من نظم القران قاصدا به القراءة---- او----- القراءة مع شء اخر كتنبيه الامام او غيره او الفتح علي من ارتج عليه او تفهيم امر	592	-7897447122000223600	101	156.0	78	130	77.69230651855469	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1261	false	1565603504831733337	76	157	406	804	1612	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنو- منها ونقل الشيخ ابو حامد الاجماع فيه والسنة ان لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع فان لم يكن حاءط ونحوه ------غرز عصا ونح--وها او -جمع متاعه او رحله ويكون ارتفاع العصا ونحوها ثلثي ذراع فصاعدا وهو قدر مءخرة الرحل علي المشهور وقيل ذراع كما حكاه عن عطاء وكذا قاله الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب فان لم يجد شيءا شاخصا فهل يستحب ان يخط بين يديه	1261	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0598	true	-8533593182075212968	149	200	752	992	1481	300	للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنوا منها بحيث------------------------------------- لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع ولو كان في صحراء فينبغي ان يغرز عصا او نحوها او يجمع شيءا من- رحله ومتاعه وليكن---------------------------------- قدر مءخرة الرحل فان ----------------------------------------------------------------------------------لم يجد شيءا شاخصا --------------خط بين يديه	598	-7897447122000223600	182	272.5	138	408	44.60784149169922	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1263	false	2557113833166872122	245	300	1237	1523	1523	300	المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع- الغزالي امام الحرمين علي هذا قال الرافعي------------------ وهو مشكل ففي صحيح البخاري خلافه واكثر كتب الاصحاب ساكتة عن التقييد بما اذا وجد سواه سبيلا قلت الحديث الذي في صحيح البخاري عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري-	1263	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0602	true	-2577849364571572016	0	39	0	196	1515	300	المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابعه الغزالي عليه وفيه اشكال لان البخاري روي في صحيحه ما يخالفه وهو ما رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري	602	-7897447122000223600	139	223.5	111	306	45.424835205078125	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1262	false	-4333776376816648252	192	252	1002	1297	1557	300	الايمن او الايسر ل---------------------ما روي- المقداد بن الاسود رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا---- عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له رواه ابو داود ولم يضعفه لكن في اسناده الوليد بن كامل وضعفه جماعة قال البيهقي تفرد به الوليد-------- وقد قال البخاري عنده عجاءب	1262	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0603	true	7729842186545901490	30	86	160	437	1563	300	الايمن --والايسر والدليل علي هذا الحكم ما رواه المقداد بن الاسود -------------قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا الي عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له رواه ابو داود ولم يضعفه لكن قال------------------------------------- البيهقي تفرد به الوليد بن كامل وقد قال البخاري عنده عجاءب	603	-7897447122000223600	237	413.5	188	329	72.0364761352539	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1584	false	6669785471917056523	111	252	585	1275	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للعباس رضي الله عنه يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك---- اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة---------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقولها وانت راكع عشرا --وترفع راسك من -لركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجد-------------------------------------------------------------------------ا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد ف-قولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها--- كل يوم فافعل فان لم تفعل ففي	1584	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	158	300	793	1490	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهماان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال للعباس -------------يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك كله اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة من القران فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد ثاني-------------------------------------------------------------------ا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم فافعل فان لم تفعل ففي-	611	-7897447122000223600	581	1076.0	461	788	73.73096466064453	113	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1662	false	1261284667158381818	9	98	50	491	1532	300	تبطل صلاته الا حيث ورد الشرع بالتطويل في القنوت او في صلاة التسبيح وقد قطع المصنف بهذا في قوله او يطيل القيام بنية القنوت ومراده اطالة الاعتدال وذكره في القسم الذي تبطل الصلاة بعمده والثاني لا تبطل كما لو طول الركوع وبه قطع القاضي ابو الطيب والثالث ان قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت صلاته وان طوله بذكر اخر لا بقصد القنوت لم تبطل هذا نقل الاصحاب وقد ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات	1662	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	87	169	430	848	1490	300	تبطل------ الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالق--نوت او في صلاة التسبيح لان تطويله تغيير لموضوعه وهذا ما اورد--------------------------------------------ه في التهذيب وقال الامام انه ظاهر المذه----------------------------------------------------ب والثالث ان قنت عمدا في اعتداله في غير موضعه بطلت------ وان طول- بذكر اخر لا بقصد القنوت لم تبطل انتهي فيه امور احدها انه لم يبين هو ولا النووي في الروضة حقيقة صلاة التسبيح وقد اختلف كلام النووي في بيان حقيقتها فقال في شرح المهذب روي ابن عباس رضي الله عنهماان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال	611	-7897447122000223600	204	270.0	158	541	37.70794677734375	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1584	false	6669785471917056523	252	285	1275	1413	1492	300	كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي كل عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه	1584	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0612	true	-3740395811531571108	0	32	0	135	1604	300	كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي--- عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه	612	-7897447122000223600	134	261.0	102	138	97.10144805908203	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1664	false	4210980185292952367	93	164	405	783	1455	300	سبب السجود ولا يضر جهل عينه ولو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا اخذ بالاقل كما سبق فياتي بركعة ويسجد للسهو واختلوا في سبب السجود في هذه المسالة فقال الشيخ ابو محمد الجويني وطاءفة المعتمد فيه الحديث ولا يظهر معناه واختاره امام الحرمين والغزالي والاصح ما قاله القفال والشيخ ابو علي والبغوي واخرون وصححه الرافعي في المحرر ان سببه التردد في الركعة التي ياتي بها هل هي رابعة ام زاءدة تقتضي	1664	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0621	true	3806863997325504873	264	295	1315	1466	1486	300	سبب السجود فيما اذا------------ شك هل صلي ثلاثا ام اربعا فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد فيه الخبر و-لا يظهر معناه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببه التردد في الركعة التي ياتي بها هل هي رابعة ام زاءدة ونقضه	621	-7897447122000223600	127	201.0	98	378	33.59788513183594	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1664	false	4210980185292952367	189	293	915	1421	1455	300	وضبط اصحاب الوجه الثاني صورة ال----شك وزواله فقالوا ان كان ما فعل---- وقت عروض الشك الي زواله لا --بد منه علي كل احتمال -لم يسجد للسهو وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد مثاله شك في قيامه من----- الظهر ان تلك الركعة ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو عازم علي القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخري انها ثالثة او رابعة فلا يسجد لان ما فعله علي ا----لشك لا بد منه علي التقديرين ف------ان لم يتذكر-------------------- حتي قام سجد للسهو وان تيقن ان التي قام اليها رابعة لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان موجودا حين قام	1664	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0622	true	-4400123180845532017	72	170	368	848	1538	300	وضبط اصحاب الوجه الثاني صور عروض الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لابد من -علي كل احتمال فلا يسجد ------وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد مثاله شك في قيامه من صلاة الظهر انها ثال---------ثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو ع-لي عزم القيام الي ركعة اخري فت---------------ذكر قبل القيام اليها----- انها ثالثة او رابعة فلا يسجد لان ما فعله في زمان الشك لا-بد منه علي التقديرين جميعا وان لم يتذكر انها ثالثة او رابعة حتي -------------------------------قام اليها سجد --لان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان ثابت-ا حين قام	622	-7897447122000223600	400	679.0	316	552	72.4637680053711	68	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	45	75	213	357	1512	300	في حال القدوة ولو تيقن ف----------ي التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال	1672	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0623	true	4479879637868260426	75	106	409	563	1539	300	في الشرح قوله ولو تيقن اي المامومفي التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سهي في حال	623	-7897447122000223600	133	248.5	104	154	86.36363983154297	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	224	300	1106	1512	1512	300	ولو كانت المسالة بحالها وعلم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فليرجع الي متابعته ف----------------ان اراد ان ينوي مفارقته ويتمادي في تتميم صلاته قبل سلام الامام قال امام الحرمين ففيه الخلاف فيمن نوي مفارقة الامام فان منعناه تعين الرجوع وان جوزناه فوجهان اصحهما يجب الرجوع الي القعود ثم يقوم لان نهوضه غير معتد به فيرجع ثم يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب الرجوع لان النهوض غير مقصود ل-عينه وانما المقصود القيام فما بعده فلو-	1672	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0624	true	1910116854053662838	6	74	35	392	1566	300	ولو كانت المسالة بحالها وعلم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقال امام الحرمين ان رجع فهو الوجه وان اراد ان --------------يتمادي وينوي الانفراد قبل سلام الامام----------------- ففيه الخلاف في قطع القدوة ---------فان منعنا- تعين الرجوع فان جوزناه فوجهان احدهما يجب الرجوع -------------------لان نهوضه غير معتد به فيرجع ثم يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب -------لان النهوض ليس مقصودا بعينه وانما المقصود القيام فما بعده فلو	624	-7897447122000223600	289	478.0	234	424	68.1603775024414	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1673	false	-253270022129899017	131	216	681	1109	1539	300	فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين---- لزم الماموم متابعته حملا له علي انه سها بخلاف ما لو قام الي رك-ة خامسة فانه لا يتابعه حملا له علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في فعل ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للمسبوق متابعته فيها لانا ن-علم انها غير محسوبة للامام وانه غالط فيها ولو -----------------------------------------------------------------لم يسجد الامام الا سجدة سجد الماموم ------اخري حملا	1673	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0625	true	4661985478677375710	79	197	397	996	1546	300	وحتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا--- علي انه سهي بخلاف ما لو قال الي ركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا--- علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم يجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا انتهي وكما لا يتابعه في الخامسة لا ينتظره ايضا بل يسلم كذا ذكره في شرح المهذب في باب الصلاة علي الجنازة قوله من زياداته ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها انتهي اعلم ان هذه المسالة قد ذكرها الرافعي في اخر صلاة المسافر قوله ايضا من زياداته ولو سهي الماموم ثم سبق الامام حدث لم يسج--------------------د الماموم لان الامام حمله	625	-7897447122000223600	339	588.5	269	625	54.2400016784668	56	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1679	false	4462184058120171124	145	215	791	1165	1604	300	قبل السلام فسلم قبل السجود نظرت فان سلم عامدا عالما بالسهو فوجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وبه قطع امام الحرمين والغزالي وغيرهما انه فوت السجود---------------------- ولا يسجد والثاني يسجد ان قرب الفصل والا فلا وهذا هو مقتضي اطلاق المصنف وغيره من العراقيين ونص عليه الشافعي في باب صلاة الخوف من البويطي فعلي هذا اذا سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة بلا خلاف بخلاف ما اذا سلم ناسيا وسجد فان فيه	1679	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0627	true	3863769613595838823	155	186	810	957	1544	300	قبل السلام فسلم قبل السجود------------- عامدا فا----------------------------------------------------------------------------------------------ت السجود في اصح الوجهين ثم قال ولا خلاف في انه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة--------- بخلاف ما لو -سلم ناسيا وسجد ف---فيه	627	-7897447122000223600	107	142.5	84	396	27.02020263671875	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1679	false	4462184058120171124	0	24	0	140	1604	300	السلام وبعده وانما اختلفوا في المسنون والاولي فمذهب الشافعي وما نص عليه في القديم والجديد ان الاولي فعله قبل السلام في الزيادة والنقصان وبه	1679	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0627	true	3863769613595838823	112	136	567	707	1544	300	السلام وبعده وانما اختلفوا في المسنون والاولي فمذهب الشافعي وما نص عليه في القديم والجديد ان الاولي فعله قبل السلام في الزيادة والنقصان هذه	627	-7897447122000223600	138	274.0	114	140	98.57142639160156	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1680	false	-5720981352543803359	37	84	211	463	1586	300	وبه قال الشيخ ابو زيد وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم ويتفرع علي الوجهين منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته علي الوجه الثاني دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ومنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي	1680	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0628	true	2816907477774813105	169	279	918	1489	1594	300	وبه قال------ ابو زيد وصححه القفال وامام الحرمين والغزالي في الفتاوي والروياني وغيرهم هذه عبارته وذكر مثلها في شرح المهذب ناقلا له من الروضة علي عادته الامر------ الثاني ان تعبيرهم بالسجود يءخذ منه انه لا يعود الي الصلاة بالهوي جزما وان السجدة الاولي كافية في العود وان وضع الجبهة من غير طمانينة كاف فيه ايضا وفي الاول نظر والمتجه القطع بان الهوي كاف ويحمل ما ذكروه علي الغالب بل ان الامام والغزالي وجماعة لم يعتبروا بالسجود وعدمه بل قالوا ان عن له ان لا يسجد تبينا انه وقع موقعه وما ذكره هءلاء متجه ايضا قوله ومنها لو كان السهو في صلاة جمعة وخرج الوقت وهو في السجود فاتت الجمعة علي	628	-7897447122000223600	162	264.0	130	583	27.787307739257812	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1682	false	4479507774086092793	142	177	724	893	1549	300	سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه نسي سجدة من الاولي لم تنعقد الثانية لانه حين احرم بها لم يكن خرج من الاولي واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	1682	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0629	true	8183092296062473552	255	281	1367	1497	1593	300	سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية--------------------------------------- واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	629	-7897447122000223600	123	230.0	97	169	72.78106689453125	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1682	false	4479507774086092793	67	114	361	580	1549	300	جلس في تشهد في --رباعية وشك هل هو التشهد الاول ام الثاني فتشهد شاكا ثم قام ثم بان الحال سجد للسهو سواء بان انه الاول او الثاني لانه وان بان الاول فقد قام شاكا في زيادة هذا القيام فان بان الحال عقب شكه قبل التشهد فلا سجود	1682	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0630	true	-6428864989161502861	59	103	303	516	1497	300	جلس للتش-هد في الرباعية وشك هل هو التشهد الاول ام الثاني فتشهد شاكا ثم قام --فبان الحال سجد للسهو سواء بان انه الاول او الاخر- لانه وان بان الاول فقد قام شاكا في زيادة هذا القيام وان بان الحال وهو بعد التش----هد فلا سجود	630	-7897447122000223600	192	358.5	148	221	86.8778305053711	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1605	false	-3189388388958973013	2	37	8	196	1545	300	فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين سجد للثانية ايضا كالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في --مجلس وا--حد وسجد للاولي قال الرافعي لم ار فيه نصا للاصحاب قال واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	1605	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0633	true	-6526165516992010038	148	173	755	899	1587	300	-كالمجلس والركعت-ان------------------------------- كالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد للاولي ف-----------لم ار فيه نصا للاصحاب---- واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	633	-7897447122000223600	130	219.0	105	192	67.70833587646484	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1533	false	4635025995879501501	5	32	33	178	1626	300	قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواظب عليها وتطوعات وهي	1533	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0641	true	1349827982280167033	93	120	471	616	1550	300	قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواظب عليها وتطوعات وهي	641	-7897447122000223600	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1513	false	-1112712470071992825	135	245	712	1339	1602	300	الروا-ة في لفظه والرواية التي اشار البيهقي الي اختيارها رواية عطاء عن عبيد الله بن عمر رضي الله عنهم قنت بعد الركوع فقال اللهم اغفر لنا وللمءمنين وللمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونخشي عذابك----- ونرجو رحمتك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا لفظ رواية البيهقي	1513	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0648	true	-3952834337841316572	0	83	0	482	1686	300	الرواية في لفظه والرواية التي اشار البيهقي الي اختيارها انه يقنت--------------------------------------------------- فقال اللهم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------ك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نخشي عذابك الجد ونرجو رحمتك ان عذابك----- بالكفار ملحق هذا لفظ رواية البيهقي	648	-7897447122000223600	466	885.5	385	633	73.61769104003906	75	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1583	false	-6896533803816239296	97	177	506	925	1556	300	اخرجه الكفار ليقتلوه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوني اصلي ركعتين فكان اول من صلي الركعتين عند القتل رواه البخاري ومسلم المسالة الثانية من السنن ركعتا الاحرام وكذا ركعتا الطواف اذا قلنا بالاصح انهما لا يجبان المسالة الثالثة السنة لمن قدم من --سفر ان يصلي ركعتين في المسجد اول قدومه لحديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين رواه البخاري ومسلم	1583	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0649	true	-9127517372136799543	235	286	1262	1518	1592	300	اخرجه الكفار ليقتلوه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------الثاني وقد ذكره في الروضة في اخر الباب ركعتان في المسجد---------------------------------------------- لمن قدم من السفر----------------------------------- لحديث كعب بن مالك رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فركع فيه ركعتين رواه البخاري ومسلم	649	-7897447122000223600	207	302.5	164	421	49.16864776611328	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1585	false	-7729190078726672255	57	128	279	626	1511	300	عن ابن ابي اوفي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاجة الي الله تعالي او---- احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن علي الله عز وجل وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب -لعرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل	1585	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0650	true	-4369495174121640638	230	300	1221	1570	1570	300	عن ابن ابي اوفي رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاجة الي الله تعالي او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم -يصلي ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي- وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل-	650	-7897447122000223600	337	631.5	269	353	95.46742248535156	63	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1585	false	-7729190078726672255	128	154	626	743	1511	300	بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك-- رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه	1585	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	0	26	0	119	1563	300	بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة لك فيها رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين قوله	651	-7897447122000223600	111	210.5	85	119	93.27731323242188	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1582	false	-3239825319000484189	156	252	843	1341	1584	300	لو جلس في المسجد قبل التحية وطال الفصل فاتت و-------------------لا يشرع قضاءها بالاتفاق كما سبق بيانه فان لم يطل الفصل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها بعده وذكر الاصحاب هذه المسالة في كتاب الحج في مسالة الاحرام لدخول الحرم وقاسوا عليها ان من دخله بغير احرام لا يقضيه بل فاته بمجرد الدخول كما تفوت التحية بالجلوس وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس ثم ذكرها بعد ساعة صلاها وهذا غريب وقد ثبت عن جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة	1582	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	86	143	450	739	1546	300	لو جلس في المسجد قبل التحية وطال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها و-----------------------ان لم يط------ل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها----- وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام ابو الفضل بن عبدان في -----------كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر---- بعد ساعة صلاها وهذا غريب ففي الصحيحين في حديث الداخل----------------------- يوم الجمعة	654	-7897447122000223600	234	386.5	185	517	45.26112365722656	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1540	false	2427068463334197633	162	223	850	1154	1543	300	الشافعي رحمه الله -----علي انه يصلي بعدها----- اربع ركعات ذكر هذا النص في الام في باب صلاة الجمعة والعيدين من كتاب اختلاف علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما وهو من اواخر كتب الام قبل كتاب سير الواقدي كذلك رايته فيه ونقل ابو عيسي الترمذي في كتابه عن الشافعي رحمه الله انه يصلي بعد الجمعة ركعتان فهذا	1540	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0655	true	-1886636484998724309	2	51	9	258	1554	300	الشافعي رحمه اللهقد نص علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكر هذا النص في الام في باب صلاة الجمعة والعيدين من كتاب اختلاف علي وا--------------------بن مسعود--------------- وهو من اواخر كتب الام قبل كتاب سنن الواقدي--------------- ونقل ابو عيسي الترمذي في كتابه عن الشافعي---------- انه يصلي بعدها----- ركعتين واذا	655	-7897447122000223600	229	382.0	183	314	72.92993927001953	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1572	false	4040705223211934205	234	300	1263	1594	1594	300	الدهر غير ايام النهي فانه لا يكره عندنا فالجواب ان صلاة الليل كله داءما يضر العين وساءر البدن كما جاء في الحديث الصحيح بخلاف الصوم فانه يستوفي في الليل ما فاته من --اكل -النهار ولا يمكنه نوم النهار اذا صلي ال-ليل لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه هذا حكم قيام داءما فاما بعض ال------------------------------------صحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1572	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0659	true	-6738690807177417896	58	114	320	602	1594	300	الدهر غير ايام النهي فانه لا يكره عندنا والفرق انه يمكنه في----------------------------------------------------------------- الصوم ان-- يستوفي ليلا---- ما فاته من الاكل بالنهار ولا يمكنه نوم النهار اذا صلي بالليل لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه------------------- فاما بعض الليالي فلا يكره احياءها فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	659	-7897447122000223600	219	362.0	173	372	58.870967864990234	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1694	false	3331155101507984564	206	282	1112	1509	1596	300	اهل البوادي -قال امام الحرمين عندي فيهم نظر يحتمل ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض بل يكون سنة في حقهم ويحتمل ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض قال وكذا اذا قل عدد ساكني قرية هذا كلام امام الحرمين والمختار ان اهل البوادي الساكنين والعدد القليل في القرية يتوجه عليهم فرض الكفاية في الجماعة للحديث الصحيح السابق عن ابي الدرداء ما من ثلاثة في قرية ولا بدو	1694	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0661	true	-5102286418965057480	238	295	1271	1568	1592	300	اهل البوادي فقال امام الحرمين عندي فيهم نظر فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان ي---------------------قال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض---- وكذا اذا قل عدد ساكني قرية هذا كلام الامام------ والمختار ان اهل البوادي الساكنين كاهل------------ القري-----------------------------------ة للحديث الصحيح---------------------- ما من ثلاثة في قرية او- بدو	661	-7897447122000223600	273	466.0	218	398	68.59296417236328	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1701	false	-5470400447807223205	210	281	1061	1427	1527	300	يكره لما--- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج------------ الا عجوزا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقليها الشرح حديث ابي رواه ابو داود باسناد فيه رجل لم يبينوا حاله ولم يضعفه ابو داود واشار علي بن المديني والبيهقي وغيرهما الي صحته وحديث ابن عمر صحيح رواه ابو داود بلفظه هذا باسناد صحيح علي شرط البخاري وحد--------------------------يث العجوز في منقليها غريب ورواه البيهقي باسناد ضعيف موقوفا علي ابن مسعود قال ما صلت	1701	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0662	true	-1103817872282176268	143	202	748	1074	1600	300	يكره للعجوز روي انه----- صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الي المساجد الا عجوزا في منقلها والمنقل الخف انتهي وتعبيره يوهم ان الخناثا يتعرضون لهذا الفرض والقواعد تاباه وكلامهم في باب صلاة الجمعة يدل عليه فان الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط فيها وقد صرحوا بعدم وجوبها عليه والحديث المذكور رو----------------اه البيهقي باسناد ضعيف موقوفا علي ابن مسعود قال في شرح	662	-7897447122000223600	127	34.0	98	538	23.605947494506836	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1711	false	7599807489499288113	168	256	910	1378	1603	300	يدرك به فضيلة تكبيرة الاحرام علي خمسة اوجه اصحها بان يحضر تكبيرة الامام ويشتغل عق-بها بعقد صلاته من غير وسوسة ظاهرة فان اخر لم يدركها والثاني يدركها ما لم يشرع الامام في الفاتحة فقط والثالث بان يدرك الركوع في الركعة الاولي والرابع بان يدرك شيءا من القيام والخامس ان شغله امر دنيوي لم يدرك بالركوع وان منعه عذر او سبب للصلاة كالطهارة ادرك به قال الغزالي في البسيط في--------------------------- الوجه الثالث والرابع ---هما فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حض-----ر فقد فا-ته --فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة	1711	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0663	true	831373863845167369	170	231	910	1265	1628	300	تدرك--- فضيلة التحرم وجوه اظهره----------------ا بان يشهد تكبيرة الامام ويشتغل عقيبها بالاحرام--------------------- فان اخر لم يدركها والثاني بادراك الركو----ع الاول والث----------------الث بادراك شء--------------------------------------------- من القيام والرابع ان اشتغل باسباب ا--------------------------------------لصلاة كالطهارة وغيرها كفاه ادراك الركوع والا فلا انتهي فيه امران احدهما ان الوجه الثاني والثالث محلهما فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضر واخر فقد فاتته الفضيل---------ة وان ادرك الركعة	663	-7897447122000223600	217	264.0	170	507	42.80078887939453	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1813	false	9166548129287922407	163	185	840	942	1564	300	صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما	1813	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	222	244	1150	1252	1527	300	صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما	673	-7897447122000223600	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1697	false	3331465082964198900	198	276	1021	1418	1544	300	صلي الله عليه وسلم اما حديث ابن مسعود فليس فيه تصريح بانه- فرض عين وانما فيه بيان فضلها وكثرة محافظته عليها واما حديث الاعمي فجوابه ما اجاب به الاءمة الحفاظ الفقهاء ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة والحاكم ابو عبد الله والبيهقي قالوا لا دلالة فيه لكونها فرض عين لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعتاب حين شكا بصره ان يصلي في بيته وحديثه في الصحيحين قالوا وانما معنا----ه لا رخصة لك تلحقك بفضيلة من حضرها	1697	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0674	true	-2513668307192485880	23	61	112	303	1589	300	صلي الله عليه وسلم في ترك الجماعة وان القاءلين------ بانها فرض عين استدلوا به ثم قال----------------------- واما حديث الاعمي فجوابه ما اجاب به ا-------------------------------------------بن خزيمة والحاكم------------- والبيهقي وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه انه لا رخصة لك تلحقك بفضيلة من حضرها	674	-7897447122000223600	140	175.5	110	402	34.825870513916016	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1776	false	-5383797179406942515	164	299	895	1585	1588	300	في القراءة -كر-هت امامته مطلقا فان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله كانت كراهة تنزيه وصحت صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان لحنا يغير المعني ك---------------------ضم التاء من انعمت او كسرها او يبطله بان يقول الصراط المستقي----------م فان كان لسانه يطاوع------ه وامكنه التعلم فهو مرتكب للحرام ويلزمه المبادرة بالتعلم فان قصر وضاق الوقت لزمه ان يصلي ويقضي ولا ي-صح الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن- التعلم فيه صل--------------------اة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كصلاة ----قارء خلف امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة كل احد خلفه لان ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة م-------ما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم--------- بما ليس -----قرانا بلا ضرورة والله اعلم	1776	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0676	true	-3338489575504229978	60	180	327	926	1554	300	في القراءة مكروهة ------ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني كرفع الهاء من الحمد لله ----------------فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان----- يغير المعني كقوله انعمت عليهم اي بضم التاء او ت------------------بطله كقوله---------- المستقين اي بالنون فان كان------ يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم ف-----------------يلزمه ذلك فلو------------- قصر وضاق الوقت ---------صلي و-قضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما امكنه التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كاقتداء القارء بال-امي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة ----من خلفه------------------------------------------------ قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا الذي يلحن في غير الفاتحة ان يقرا ما يلحن فيه------------- لانه يتكلم في صلاته بما ليس من القران و-لا ضرورة -اليه --لم	676	-7897447122000223600	453	605.5	356	778	58.226219177246094	69	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1777	false	-8097754666520168238	42	127	209	644	1531	300	اقتدي قارء بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء خل-ف --امي ففي وجو----------ب الاعادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان اصحهما تجب وبه قطع البغوي وغيره وهو مقتضي كلام الجمهور وسواء كانت صلاة سرية او جهرية ولو اقتدي بمن لا يعرف حاله في صلاة جهرية فلم يجهر وجبت الاعادة بالاتفاق اذا قلنا لا تجوز صلاة قارء خلف امي نص عليه الشافعي في الام وصرح به اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون وغيرهم لا-------------------------ن الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة -لكن قالوا تستحب	1777	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0677	true	4508708575033500367	166	274	857	1411	1543	300	اقتدي -----بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء خلاف الامي قال في التهذيب تجب الاعادة وقال الغزالي لا اعادة عليه ووجهه الامام بان البحث عن كون الامام قارءا لا يجب لان الغالب انه لا يءم الا القارء كما في الطهارة فاذا بان خلاف الغالب فهو كما لو بان بالحدث قال وهذا في ال----------------------------------------------------------------------------سرية فاما اذا ------------------------------------------لم يجهر في الجهرية فقد اختلف ال------------------------------------------------------------------اصحاب في وجوب البحث وما حكاه صاحب التهذيب اقرب الي سياق الاكثرين واما اذا اقتدي بالمجهول في الجهرية فحكاية العراقيين فيه عن نصه في الام وجوب الاعادة لان الظاهر انه لو كان قارءا يجهر فلو سلم وقال اسررت -نسيانا---- لم تجب الاعادة ولكن------ تستحب	677	-7897447122000223600	185	106.5	145	754	24.535808563232422	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1761	false	5129502876925485345	116	187	638	1055	1610	300	هو الصواب فقد قال الشافعي رحمه لله------- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف يرون الصلاة وراء المعتزلة ونحوهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء ساءر الاحكام عليهم وقد تاول الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما نقل عن الشافعي وغيره من العلماء من تكفير القاءل بخلق القران علي ان المراد كفران النعمة لا كفران الخروج عن الملة وحملهم علي هذا التاويل	1761	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0680	true	-1671105212676279582	196	236	1086	1311	1674	300	او الصواب---- لان الشافعي رحمه اللهقد قال اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------تاول----------------------------- البيهقي وغيره-------------------- ما ورد عن الشافعي ------من ال---------تكفير بان---------------------- المراد كفر-- النعم- لا------ الخروج عن الملة وحملهم علي هذ- التاويل	680	-7897447122000223600	203	302.0	164	424	47.877357482910156	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1789	false	-3102894969296658535	1	60	4	352	1589	300	الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت و----شبهها من الفضاءل ونقل المصنف والاصحاب عن بعض متقدمي العلماء انه يقدم احسنهم فقيل احسنهم وجها وقيل احسنهم ذكرا هكذا حكاه المصنف والاصحاب قال القاضي ابو الطيب هذان التقسيمان وجهان لاصحابنا اصحهما الثاني وقال المتولي يقدم بنظافة الثوب ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة و-----------------------------------------------------------------------المختار تقديم احسنهم ذكرا---------- ثم احسنهم صوتا ثم حسن الهيءة	1789	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0682	true	7016213491471709981	74	121	395	639	1552	300	الاوساخ وبطيب الصنعة وحسن الصوت وما اشبهها من الفضاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التتمة ي----------------------------------------------------------------قدم بنظافة الثوب ثم حسن الصوت ثم حسن الصورة انتهي وما قاله صاحب التتمة قد جزم به في الشرح الصغير وقال في شرح المهذب المختار تقديم احسنهم ذكرا بين الناس ثم احسنهم صوتا ثم ------هيءة	682	-7897447122000223600	148	235.5	121	433	34.180137634277344	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1806	false	8451586321423176651	13	87	68	450	1577	300	يكون باب احدهما نافذا الي الاخر والا فلا يعدان مسجدا واحدا واذا وجد هذا الشرط فلا فرق بين ان يكون الباب بينهما مفتوحا او مردودا مغلقا او غير مغلق وفي وجه ضعيف ان كان مغلقا لم يصح الاقتداء ووجه اخر انه اذا كان احدهما------------------------------ في المسجد والاخر علي سطحه وب---------------------------------------اب المرقاة مغلق لم يصح الاقتداء حكاهما الرافعي وهما شاذان والمذهب ما سبق اما المساجد المتلاصقة التي يفتح بعضها الي بعض فلها حكم مسجد واحد	1806	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	42	95	244	514	1624	300	-كان باب احدهما نافذا الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر انتهي كلامه وما نقله عن الشيخ ابي محمد قد جزم به في الشرح الصغير لكن ذكر النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة ان الصواب الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والتتمة وغيرهم ان ----المساجد---------- التي يفتح بعضها الي بعض -لها حكم مسجد واحد	687	-7897447122000223600	95	94.5	74	451	21.064302444458008	13	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3124	false	-3304396038836829897	24	96	135	540	1637	300	قال صاحب الشامل والبيان المراد بالرحبة ما كان مضافا الي المسجد محجرا عليه قالا والرحبة من المسجد قال صاحب البيان وغيره وقد نص الشافعي ---------علي صحة الاعتكاف في الرحبة قا-ل القاضي ابو الطيب في المجرد قال الشافعي يصح الاعتكاف في رحاب المسجد لانها من المسجد وقال المحاملي في المجموع للمنارة اربعة احوال احداها ان تكون مبنية داخل المسجد فيستحب الاذان فيها لانه طاعة الم---------------------سجد الا انها في رحبة المسجد فالحكم فيها كالحكم	3124	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	223	300	1190	1624	1624	300	قال صاحب الشامل والبيان المراد بالرحبة ما كان مضافا الي المسجد محجرا عليه قالا والرحبة من المسجد قال صاحب البيان وغيره وقد نص الشافعي رحمه اللهعلي صحة الاعتكاف في الرحبة وقال القاضي ابو الطيب في المجرد قال الشافعي يصح الاعتكاف في رحاب المسجد لانها من المسجد وقال المحاملي في المجموع للمنارة اربعة احوال احد-ها ان تكون مبنية داخل المسجد فيستحب الاذان فيها لانه طاعة الثانية ان تكون خارج المسجد الا انها في رحبة المسجد فالحكم فيها كالحكم-	687	-7897447122000223600	400	776.0	329	436	91.74311828613281	67	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1811	false	-7005944237030774838	159	195	855	1038	1570	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد يشترط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل هذا كلام البغوي وهذا الذي قاله في	1811	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0691	true	359749376543165956	256	289	1328	1493	1550	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة بالمسجد ش--رط الاتصال بان يقف واحد في اخر المسجد متصل بعتبة الدار واخر في الدار متصل بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل---------------- وهذا الذي قاله هو	691	-7897447122000223600	162	303.5	129	183	88.52458953857422	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1855	false	8808763522583527641	179	226	955	1221	1588	300	الثاني ان يعلم ان شغله لا يفرغ قبل اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج كالمتفقه والمقيم لتجارة كب--يرة ولصلاة الجمعة ونحوها وبينه وبينها اربعة ايام فاكثر فان كان محاربا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في الحال- الاول- لا يقصر فهاهنا اولي والا فقولان احدهما يترخص ابدا واصحهما لا يتجاوز ثمانية عشر	1855	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0705	true	-7020623851537289169	212	277	1092	1442	1559	300	الثاني ان يعلم ان شغله لا يفرغ -في ثلاثة ايام------------------------ كالمتفقه والتاجر في اموال كثيرة وا---------------------------------------------------ن كان محاربا وقلنا ان المحارب لا يقصر في الحالة الاولي فهاهنا اولي والا فقولان فان قلنا يقصر فهل يزيد علي ثمانية عشرة فيه قولان كالحالة الاولي انتهي وقد اختصره في الروضة بقوله فان قلنا في الحالة الاولي لا يقصر فهاهنا اولي والا فقولان احدهما يترخص ابدا وا----------لثاني ثمانية عشر	705	-7897447122000223600	157	238.5	125	436	36.00917434692383	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1827	false	7480234029661413219	202	239	1015	1188	1498	300	للقصر ان يعزم ف-ي الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم او غير ذلك ونوي انه متي لقيه رجع ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره وبلغ مراحل كما سنذكره في الهاءم	1827	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0708	true	-3807274034714364522	90	115	453	576	1520	300	----------عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف------------- متي لقيه---- ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره ك------------------------الهاءم	708	-7897447122000223600	113	195.0	89	174	64.9425277709961	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1861	false	7422429566785015568	177	300	910	1517	1517	300	---------ولو مضي من الوقت دون--- قدر الصلاة ثم سافر قال امام الحرمين ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا يم----تنع لو -------مضي -زمن يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت وقد مضي زمن لا يسعها فانه لا يلزمها قضاء الصلاة علي المذهب كما سبق قال والفرق ان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه و-----------------------هذا الذي ذكره امام الحرمين شاذ مردود فقد اتفق الاصحاب علي انه اذا سافر قبل ان يمضي من الوقت زمن يسع تلك الصلاة جاز له القصر بلا خلاف صرح به الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والاصحاب ونقل القاضي ابو الطيب اجماع المسلمين انه يقصر قالوا وانما الخلاف اذا مضي قدر الصلاة قبل ان يسافر والفرق انه اذا مضي قدرها صار في معني من فاتته صلاة في الحضر ولا-	1861	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0709	true	-6881182733492153667	97	211	499	1067	1512	300	ولو سافر والماضي من الوقت دون ما يسع الصلاة ----فقد قال في النهاية-- ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا انه يمتنع لو كان الماضي قدرا يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقض فانه لا تلزمها الص-----لاة علي المذهب ل------------------ان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه انتهي قال في شرح المهذب هذا الذي ذكره امام الحرمين شاذ مردود فقد اتفق الاصحاب علي انه اذا سافر قبل ان يمضي من الوقت زمن يسع تلك الصلاة جاز له القصر---------------------------------------------------------- ونقل القاضي ابو الطيب اجماع المسلمين انه يقصر قالوا وانما الخلاف اذا مضي قدر الصلاة قبل ان يسافر والفرق انه اذا مضي قدرها كان في معني من فاتته صلاة في الحضر ولا	709	-7897447122000223600	472	828.5	371	655	72.06106567382812	88	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1876	false	-4518972555634211744	182	261	979	1399	1610	300	فقال اصحابنا العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر الي وقت الثانية ام انقطع قبل وقتها هكذا صرح به المحاملي واخرون من العراقيين ونقله صاحب البيان عن اصحابنا كلهم وقال البغوي اذ----ا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع بل يصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قب-----ل وقت الثانية قال الرافعي------------------------------------------------------------------ ومقتضي هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	1876	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	5	78	30	410	1579	300	فقال الع--------راقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل ال----------------مطر او انقطع------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع --ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اقام قبل دخول وقت الثانية ومقتضي هذا انه---- لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	714	-7897447122000223600	278	487.0	222	495	56.161617279052734	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2058	false	2097848799685747922	0	149	0	780	1612	300	استخلف ----من اقتدي به قبل الحدث فينظر ان لم يحضر الخطبة فوجهان احدهما لا يصح استخلافه كما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم واصحهما الجواز وبه قطع جماعة وهو ظاهر كلام المصنف والاكثرين ونقل الصيدلاني هذا الخلاف قولين المنع عن نصه في البويطي والجواز عن نصه في اكثر كتبه والخلاف انما هو في مجرد حضور الخطبة ولا يشترط سماعه لها بلا خلاف صرح به الاصحاب --------فان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية وحكي الرافعي وجها شاذا ضعيفا ان الخليفة يصلي ظهرا والقوم جمعة ولعله فيما اذا لم يدرك مع الامام ---ركعة وان استخلف من ادركه في الثانية واحرم بالجمعة قبل حدثه قال ا--مام الحرمين ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا --------والا فقولان اصح-هما وبه قطع المصنف والاكثرون	2058	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0721	true	-7957890931979964262	34	108	175	554	1536	300	يستخلف الا من اقتدي به قبل الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط حضوره للخطبة في اصح القولين ثم قال ما نصه فان كان حضر الخطبة او لم يحضرها وجوزنا استخلافه نظر ان استخلف من ادرك معه الركعة الاولي جاز وتمت لهم الجمعة سواء احدث الامام في الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام الثانية فان استخلف من ادركه في الثانية -----------------------قال الامام-------- ان قلنا لا يجوز استخلاف من لم يحضر الخطبة لم يجز استخلاف هذا المسبوق والا فقولان اظهرهما وبه قطع ال--------اكثرون	721	-7897447122000223600	315	520.0	252	806	39.081886291503906	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2047	false	8465950985006460509	117	165	612	864	1610	300	وان لم يتمكن م--------ن السجود علي الارض ولا علي ظهر ولا غيره فاراد الخروج من ---متابعة الامام لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها القولان فيمن صلي الظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان الج------معة واجبة فالخروج منه-----ا مع توقع ادراكها لا وجه له	2047	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0722	true	1337620447333632028	39	82	201	430	1608	300	ولو لم يتمكن المزحوم من السجود------------------------------- فاراد ان يخرج عن المتابعة------- لهذا العذر ويتمها ظهرا ففي صحتها --قولان لانها -----ظهر قبل فوات الجمعة قال امام الحرمين ويظهر منعه من الانفراد لان اقامة الجمعة واجبة فالخروج منها عمدا مع توقع ادراكها لا وجه له	722	-7897447122000223600	187	313.5	151	274	68.24817657470703	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2050	false	942454747329945643	220	300	1125	1550	1550	300	ترتيب نفسه بان-------------- قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد فالذي قطع به المصنف والجمهور انه لا يعتد له بشء مما -اتي به ف-----------------اذا سلم الامام --سجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان التفريع علي --قول وجوب -------المتابعة ب---كل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة لا ي-------حسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني وامام الحرمين والغزالي اذا فعل هذا الذي ذكرناه تمت له منهما------ ركعة لكنها ناقصة من وجهين احدهما التلفيق فان ركوعها-	2050	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	90	172	480	915	1587	300	ترتيب نفسه جاهلا او ناسيا ثم قام بعد السجدتين وقرا وركع وسجد فالمفهوم من كلام الاكثرين--- انه لا يعتد له بشء مما ياتي به علي غير المتابعة واذا سجد الامام فيسجد سجدتين لتمام الركعة ولا يكون مدركا للجمعة لان التفريع علي القول بانه مامور بالمتابعة علي كل حال فكما لا يحسب له السجود والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني والامام------ والغزالي اذا فعل ذلك فيتم----------- له من الركعتين ركعة ملفقة------------------------------ فان ركوعها	723	-7897447122000223600	322	502.0	256	485	66.39175415039062	53	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2014	false	-1133597671515696044	145	181	812	1011	1621	300	وعبر بعض اصحابنا بعبارة اخري فقال في الجمعة والظهر يوم الجمعة ثلاثة اقوال احدها كل واحدة اصل بنفسه والثاني الظهر اصل والجمعة بدل وهو القول بانها ظهر مقصورة والثالث وهو اصحها ان الجمعة اصل والظهر بدل	2014	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0725	true	-8973036344415614378	52	85	269	455	1547	300	وعبر بعض اصحابنا بعبارة اخري فقال في الجمعة والظهر----------- ثلاثة اقوال احدها كل واحد -اصل بنفسه والثاني الظهر اصل والجمعة بدل وهو القول بانها ظهر مقصورة والثالث وهو اصحها-ان الجمعة اصل والظهر بدل	725	-7897447122000223600	185	352.0	153	199	92.9648208618164	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2037	false	6370752337406156744	57	187	327	997	1600	300	الاحكام فق----ال اصحابنا اذا جلس الامام علي المنبر امتنع ابتداء النافلة ونقلوا الاجماع فيه وقال صاحب الحاوي اذا جلس الامام علي المنبر حرم علي من في المسجد ان يبتدء صلاة النافلة وان كان في صلاة جلس وهذا اجماع هذا كلام صاحب الحاوي وهو صريح في تحريم الصلاة بمجرد جلوس الامام علي المنبر وانه مجمع عليه وقال البغوي اذا ابتدا الخطبة لا يجوز لاحد ان يبتدء صلاة سواء كان--- صلي السنة ام لا وقال الشيخ ابو حامد اذا جلس الامام علي المنبر انقطع التنفل فمن لم يكن في صلاة لم يجز له ان يبتدءها فان كان في صلاة خففها وقال المتولي اذا قلنا اذا قلنا الانصات سنة جاز ان يشتغل بالقراءة وصلاة النفل وان قلنا الانصات واجب حرم ذلك هذا كلامه والمشهور المنع من الصلاة مطلقا سواء اوجبنا الانصات ام لا	2037	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0730	true	3072951703003832017	25	153	130	788	1557	300	التحريم فقال قال اصحابنا اذا جلس الامام علي المنبر امتنع ابتداء النافلة ونقلوا الاجماع فيه -قال صاحب الحاوي اذا جلس الامام علي المنبر حرم علي من في المسجد ان يبتدء صلاة النافلة وان كان في صلاة خفف وهذا اجماع هذا كلام الح-----اوي وهو صريح في تحريم الصلاة بمجرد جلوس الامام علي المنبر وانه مجمع عليه وقال البغوي اذا ابتدا الخطبة لا يجوز لاحد ان يبتدء صلاة سواء كان قد صلي السنة ام لا وقال الشيخ ابو حامد اذا جلس الامام علي المنبر انقطع ال-نفل فمن لم يكن في صلاة لم يجز--- ان يبتدءها فان كان في صلاة خففها وقال المتولي اذا قلنا الان---------صات سنة جاز ان يشتغل بالقراءة وصلاة النفل وان قلنا الانصات واجب حرم ذلك هذا كلامه والمشهور المنع من الصلاة مطلقا سواء اوجبنا الانصات ام لا	730	-7897447122000223600	641	1246.0	515	677	94.68241882324219	118	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2013	false	2159136289218768211	185	225	993	1201	1612	300	القديم علي انه يستحب ان يقرا في الاولي سبح اسم ربك وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع وهو راوي --كتب الشافعي الجديدة---- سالت الشافعي ---------عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا سبح وهل اتاك كان حسنا	2013	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0743	true	9051606270114138799	180	269	952	1412	1559	300	القديم---- انه ي---------قرا في الاولي سبح-------- وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية انتهي اعترض النووي علي هذا الكلام في شرح المهذب وزيادات الروضة فقال عجب من الامام الرافعي كيف جعل المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان فقد ثبت ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت قال ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع وهو راوي الكتب-------- الجديدة قال سالت الشافعي رحمه اللهعن ذلك فقال انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا سبح وهل اتاك كان حسنا	743	-7897447122000223600	172	274.0	138	489	35.173824310302734	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1906	false	5068336814977094198	45	126	220	653	1619	300	بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس طاءفتين احداهما في وجه العدو والاخري يصلي بها جميع الصلاة ويسلم سواء كانت ركعتين او------------------------------ ثلاثا او اربعا فاذا سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاء الاخرون فصلي بهم تلك الصلاة مرة ثانية يكون له نافلة ولهم فريضة قال اصحابنا وانما تستحب هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير---- القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليل و--ان يخاف هجومهم علي المسلمين في الصلاة قال اصحابنا فهذه الامور ليست شرطا ل--صحتها فان الصلاة	1906	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0745	true	-1563759371525475798	230	285	1217	1513	1589	300	بطن نخل وهي ان يجعل الامام الناس فرقتين فرقة---- في وجه العدو وفرقة-- يصلي بها جميع الصلاة ويكون قد صلي مرتين واقتدي المفترض بالمتنفل ولهذه الصلاة ثلاث ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روط ان يكون العدو في غير جهة القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليلون وان يخاف هجوم العدو عليهم ف---ي الصلاة------------ وهذه ال-----ثلاث شروط لاستحباب هذه الصلاة	745	-7897447122000223600	192	279.0	150	471	40.76433181762695	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0170	false	-7197106732010968886	183	265	982	1400	1581	300	فرع العاج المتخذ من عظم الفيل نجس عندنا كنجاسة غيره من العظام لا يجوز استعماله في شء رطب فان استعمل فيه نجسه قال اصحابنا ويكره استعماله في الاشياء اليابسة لمباشرة النجاسة ولا يحرم لانه لا يتنجس به ولو اتخذ مشطا من عظم الفيل فاستعمله في راسه او لحيته فان كانت-- رطوبة من احد الجانبين تنجس شعره والا فلا و----لكنه يكره ولا يحرم هذا هو المشهور للاصحاب ورايت في نسخة من تعليق الشيخ ابي حامد انه قال ينبغي ان يحرم وهذا غريب ضعيف	170	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0751	true	2558360504694089499	209	284	1117	1490	1575	300	فرع العاج المتخذ من عظم الفيل نجس ----------------------------لا يجوز استعماله في شء رطب فان استعمل فيه نجسه قال اصحابنا ويكره استعماله في الاشياء الياب----------------سة ولا يحرم لانه لا يتنجس به ولو اتخذ مشطا من عظم الفيل فاستعمله في راسه و--لحيته فان كان مع رطوبة من احد الجانبين تنجس شعره والا فلا ينجس لكنه يكره ولا يحرم هذا هو المشهور للاصحاب -رايت في نسخة من تعليق الشيخ ابي حامد انه---- ينبغي ان يحرم وهذا غريب ضعيف	751	-7897447122000223600	364	678.0	291	424	85.84906005859375	68	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	264	300	1448	1634	1634	300	السابعة والخامس-----------ة بل يتعوذ عقب السابعة وكذا عقب الخامسة ان قلنا يتعوذ في كل ركعة وهو الاصح ولا ياتي به ايضا بين تكبيرة الاحرام والاولي من الزواءد ولا ياتي به ايضا في الثا----------------------------نية------------------------- قبل الاولي من-	2115	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0756	true	1982561607642761009	2	46	13	249	1629	300	السابعة والخامسة في الثانية بل يتعوذ عقب السابعة وكذا عقب الخامسة ان قلنا يتعوذ في كل ر----------كعة ولا ياتي به----- بين تكبيرة الاحرام والاولي من الزواءد انتهي لم يبين الرافعي حكم الابتداء به في الركعة الثانية قال امام الحرمين ياتي به قبل الاولي من	756	-7897447122000223600	146	251.5	118	251	58.16733169555664	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2130	false	-9072472790702358121	154	265	818	1424	1615	300	ويقال له المطق هو الذي لا يتقيد بحال بل يءتي به في المنازل والمساجد والطرق-- ليلا ونهارا وفي غير ذلك والمقيد هو الذي يقصد به الاتيان في ادبار الصلوات----- فالمرسل مشروع في العيدين جميعا واول وقته في العيدين غروب الشمس ليلة العيد وفي اخر وقته في عيد الفطر طريقان اصحهما واشهرهما فيه ثلاثة اقوال اصح-ها يكبرون الي ان يحرم الامام بصلاة العيد وبهذا قطع جماعات لان الكلام مباح قبل افتتاح الصلاة فالاشتغال بالتكبير اولي وهذا نصه في رواية البويطي والثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة لانه اذا خرج فالسنة الاشتغال بالصلاة وهذا نصه في الام ورواية المزني والثالث يكبر الي فراغ الامام من الصلاة وقيل الي ان يفرغ من الخطبتين	2130	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0756	true	1982561607642761009	230	293	1260	1592	1629	300	--------------وهو الذي لا يتقيد بحال بل يءتي به في ---------المساجد والمنازل ليلا ونهارا او ----------المقيد يءتي به ----------------في ادبار الصلوات خاصة فالمرسل مشروع في العيدين جميعا واول وقته ب----------غروب الشمس ليلة العيد وفي اخر وقت----------------------------------------ه ثلاثة اقوال اظهرها يكبرون الي ان يحرم الامام بصلاة العيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الي ان يخرج الامام الي الصلاة و--------------------------------------------------------------------الثالث----- الي ان يفرغ منها--------- وقيل الي ان يفرغ من الخطبتين	756	-7897447122000223600	295	459.0	237	614	48.04560089111328	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2112	false	6373944491501342331	194	275	1041	1426	1565	300	من الصلاة الصلاة جامعة او الصلاة قال وان قال هلم الي الصلاة لم نكرهه وان قال حي علي الصلاة فلا باس وان كنت احب ان يتوقي ذلك لانه من كلام الاذان واحب ان يتوقي جميع كلام الاذان قال ولو اذن او- اقام للعيد كرهته له ولا اعاد---------------------------------ة عليه هذا كلام الشافعي وقال صاحب العدة لو قال حي علي الصلاة جاز بل هو مستحب وقال الدارمي لو قال حي علي الصلاة كره لانه من----------------------------------------- الفاظ الاذان والصواب ما نص عليه الشافعي انه	2112	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0760	true	942012738317023008	0	76	0	376	1546	300	من الصلاة الصلاة جامعة او الصلاة---- وان قال هلم الي الصلاة لم يكرهه وان قال حي علي الصلاة فلا باس وان كنت احب ان يتوقي ذلك لانه من كلام الاذان واحب ان يتوقي جميع كلام الاذان---- ولو اذن اذا اقام للعيد كرهته له ولا اعادة هذا كلام الشافعي ونقله في الروضة علي غير وجهه فقال ----------------------------------------------------------قال الشافعي --------ينادي الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة فلا باس واحب ان يتوقي الفاظ الاذان ----------هذا كلام الشافعي هذه	760	-7897447122000223600	259	423.5	203	460	56.30434799194336	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2126	false	-1653442528008034265	123	158	652	834	1581	300	شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال في الليلة الماضية وجب الفطر فان بقي من الوقت قبل الزوال ما يمكن جمع الناس والصلاة فيه- صلوها وكانت اداء بلا خلاف وان------------------ شهدوا بعد	2126	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0761	true	8572164025627146627	199	236	1065	1252	1587	300	شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال في الليلة الماضية افطروا ---فان بقي من الوقت----------- ما يمكن جمع الناس والصلاة فيها صلوها وكانت اداءا فان لم يبق منه ذلك فهو كما لو شهدوا بعد	761	-7897447122000223600	150	257.5	122	201	74.62686920166016	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2126	false	-1653442528008034265	169	255	903	1339	1581	300	لا تقبل شهادتهم بلا خلاف فيما يتعلق بالعيد اذ لا فاءدة ل-ها الا المنع من صلاة العيد فلا تسمع بل ----يصلون العيد من الغد وتكون اداء بلا خلاف قال الرافعي اتفق الاصحاب علي هذا قال وقولهم لا فاءدة فيه الا ترك الصلاة فيه-- اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر كوقوع ط--لاق و--عتق --معلقين وابتداء العدة وساءر الاجال وغير ذلك فوجب ان تقبل لهذه الفواءد ولعل مرادهم انها لا تقبل في صلاة العيد ---لا -انها لا تقبل مطلقا هذا كلام الرا-----فعي ومراد الاصحاب انها لا تقبل في	2126	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	7	82	34	427	1587	300	لم تقبل شهادتهما-------------------------- اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون العيد من الغد------ اداء هكذا ----قال الاءمة واتفقوا------ عليه وفي ----قولهم لا فاءدة ----الا ترك --صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه--------- وغير ذلك فوجب ان يقبل -هذه الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد جعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق انتهي فيه امران احدهما- ان-- ما نقله في	762	-7897447122000223600	291	382.0	224	458	63.53711700439453	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2127	false	-1671987083730673100	67	102	334	507	1553	300	اداء- فلا-------------------- وان قلن---ا قضاء وهو الصحيح جاز ثم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة العيد فيه وجهان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس في يومهم لصغر البلد فان عسر فالتاخير افضل	2127	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	219	253	1172	1348	1587	300	اداءا فلا يجوز فعلها في اليوم وان جعلناها قضاءا---------- جاز و--هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغد----- وجهان اصحهما التقديم و----هذا اذا امكن جمع الناس في يومهم لصغر البلد فان عسر فالتاخير افضل	762	-7897447122000223600	144	230.5	114	197	73.09644317626953	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2145	false	-2448925606240324635	26	79	145	428	1645	300	صلاة الكسوف------------ ان يحرم بنية صلاة الكسوف ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد سجدتين فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك فهي ركعتان-------------------------------- في كل ركعة---- قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان كغيرها ف------------------------------------لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فاكثر----------------- فيه وجهان احدهما	2145	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	133	205	668	1035	1552	300	صلاة الكسوف قوله واقلها ان يحرم بنية صلاة الكسوف --ويقرا الفاتحة وير--كع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد------- فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك انتهي كلامه وهو يقتضي انه لو اراد الاقتصار في كل ركعة علي قيام واحد------ وركوع كساءر الصلوات لم يجز وقد ذكر بعده ما هو اصرح منه فقال لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فصاعدا حتي تنجلي الشمس فيه وجهان اصحهما	763	-7897447122000223600	224	336.5	178	384	58.33333206176758	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2158	false	-2589274830930622436	0	32	0	183	1615	300	هكذا ذكر هذين الجوابين ابو اسحاق المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وساءر الاصحاب ففيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل باب	2158	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0764	true	8599672032081989151	12	44	77	260	1610	300	هكذا ذكر هذين الجوابين ابو اسحاق المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وساءر الاصحاب وفيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل هذا	764	-7897447122000223600	179	354.0	147	183	97.814208984375	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2151	false	-4252789025903724948	60	177	307	932	1597	300	ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر قبل طلوع الشمس فقولان الصحيح الجديد يصلي والقديم لا يصلي ودليلهما في الكتاب فعلي الجديد--------- لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس وهو في--ها لم تبطل------ كما لو انجلي الكسوف في اثناءها قال الشافعي في الام ويخففون صلاة الكسوف في هذا الحال ليخرجوا منها قبل طلوع الشمس فان طلعت وهو فيها اتمها ثم في موضع القولين طريقان احدهما قاله القاضي ابو القاسم ابن كج انهما فيما -----------اذا غاب خاسفا بين طلوع الفجر والشم-----س فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة قطعا والطريق الثاني-------------------------------------------- ان القولين في الحالين صرح به الشيخ ابو حامد والبندنيجي والدارمي وغيرهم وهو ظاهر------------------- اطلاق المصنف والجمهور وهو ايضا مقتضي تعليلهم	2151	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0767	true	-2872819501067786127	33	125	160	632	1560	300	ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي -------------------------------------------------------------------------علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في اثناءها وذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابن----------- كج ان هذين القولين في ما اذا غاب خاسفا بين----- الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف انتهي وما قاله ابن كج قد خالفه فيه جماعات كثيرة فقالوا ان القولين جاريان مطلقا منهم الشيخ ابو حامد والبندنيجي والدارمي وغيرهم قال في شرح المهذب وهو مقتضي اطلاق --------الجمهور و--------------تعليلهم	767	-7897447122000223600	307	393.5	244	721	42.579750061035156	51	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2152	false	-2438136342641789132	176	211	931	1105	1631	300	اجتمع- صلاتان في وقت واحد قدم ما يخاف فوته ثم الاوكد فاذا اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق الوقت- قدم العيد والجمعة لانهما اوكد من الكسوف وان لم يخف	2152	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0767	true	-2872819501067786127	135	164	680	815	1560	300	اجتمعت صلاتان في وقت واحد قدم ما يخاف فوته ثم الاوكد فلو- اجتمع عيد وكسوف او فرض وكس-وف وخيف فوت العيد او الفرض- لضيق --وقته قدم------------------------------------ وان لم يخف	767	-7897447122000223600	121	189.0	93	176	68.75	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2176	false	3778079051313612467	2	53	11	282	1619	300	وبعدها ياء مثناة من تحت مكسورة ثم باء موحدة هكذا صوابه وهكذا هو في صحيح البخاري وغيره من كتب الحديث ووقع في المهذب اللهم صبا بحذف المثناة وبباء موحدة مشددة ولكل واحد منهما وجه فالصيب الذي في البخاري وغيره هو المطر قا----له البخاري--------- عن ابن عباس وقال الواحدي الصيب المطر الشديد	2176	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0774	true	-7920151496616956555	276	300	1451	1571	1571	300	وبعدها ياء مثناة من تحت مكسورة ثم باء موحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المطر كذا نقله البخاري في صحيحه عن ابن عباس وقال الواحدي انه ال--مطر الشديد-	774	-7897447122000223600	100	167.0	81	284	35.21126937866211	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2178	false	-5798647735299753860	34	101	180	523	1472	300	قال الشافعي والاصحاب -----------اذا ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس وقال الشافعي في ال---------------------------------ام اذا كان جدب او قلة ماء في نهر او عين او بءر في حاضر او باد من المسلمين لم احب للامام التخلف عن الاستسقاء فان تخلف فقد اساء في تخلفه وتركه السنة ولا قضاء عليه ولا كفارة وقال في الام ايضا اذا خلت الامصار من الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء كما	2178	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0774	true	-7920151496616956555	11	46	60	261	1571	300	قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله اذا ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس انتهي وهذا النص قد بينه في شرح المهذب فقال قال الامام اذا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء هذا	774	-7897447122000223600	136	243.0	112	387	35.142120361328125	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2224	false	4826002214541150060	177	249	929	1254	1519	300	في كل ماء قراح كافورا وان لم يجعل الا في الاخرة اجزا ذلك هذا لفظه في مختصر المزني و---------------------------------------قال في الام في باب عدة غسل الميت اقل ما يجزء من غسل الميت الانقاء كما يكون ذلك اقل ما يجزء في غسل الجنابة قال واقل ما احب ان يغسل ثلاثا فان لم ينق فخمسا فان لم ينق فسبعا وقال ولا يغسله بشء من الماء الا القي فيه كافورا للسنة فان لم يفعل كرهته	2224	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0777	true	-5551099344227591725	42	95	232	485	1548	300	في كل ماء قراح كافورا انتهي هذه العبارة قاصرة فانها لا تقتضي ان تركه مكروه مع انه يكره الترك كما نص عليه الشافعي في الام فقال-------- في باب عدد غسل الميت وهو بعد ابواب القرعة بين العبيد ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغسله بشء من الماء الا القي فيه كافورا للسنة فان لم يفعل كرهته	777	-7897447122000223600	127	139.5	95	364	34.89011001586914	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2227	false	6980191273355478936	64	211	344	1120	1567	300	اذا اوجبنا اعادة الغسل لنجاسة السبيلين ففي غيرها--------------------- احتمال-------------------- وهذا--------- ضعيف او باطل و---------------------------لا فرق بين هذه النجاسة ونجاسة اجنبية تقع عليه وقد اتفقوا علي انه يكفي غسلها ولو لمس اجنبي ميتة بعد غسلها او اجنبية ميتا بعد غسله فان قلنا خروج النجاسة من السبيل لا يوجب غير غسل النجاسة لم يجب هنا شء في حق الميت والميتة بلا خلاف اذ لا نجاسة وان اوجبنا هناك الوضوء او الغسل اوجبنا هنا ان قلنا ينتقض وضوء الملموس والا فلا هكذا قاله القاضي حسين والمتولي واخرون واطلق البغوي وجوبهما ومراده اذا قلنا ينتقض طهر الملموس كما صرح به شيخه القاضي حسين والمتولي وموافقهما ولو وطءت الميتة او الميت بعد الغسل فان قلنا باعادة الوضوء او الغسل--------- وجب هنا الغسل لانه مقتضي الوطء وان قلنا لا تجب الا ازالة النجاسة لم يجب هنا شء ه------كذا اطلقه القاضي وصاحباه ومتابعوهم والرافعي وغيرهم وينبغي-------------------------------------------- ان يكون فيه خلاف م-بني علي نجاسة باطن	2227	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0777	true	-5551099344227591725	178	271	907	1395	1548	300	وان اوجبنا------ الغسل---------------- ففي اعادة الغسل لساءر النجاسات احتمال لامام الحرمين انتهي وهذا الاحتمال ضعيف او باطل كما قاله في شرح المهذب لانه لا فرق بين هذه النجاسة ونجاسة اجنبية تقع عليه وقد اتفقوا علي انه يكفي غسلها وذكر في الروضة ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الصحيح الجزم بانه لا تجب اعادة الغسل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء----------------ت بعد الغسل فان قلنا باعادة ال-غسل او الوضوء للنجاسة وجب هنا الغسل -----------------وان قلنا با------------------لاصح لم يجب هنا شء انتهي هكذا اطلقه الاصحاب--------------------------------- وينبغي كما قال النووي في زيادات الروضة وشرح المهذب ان يكون فيه خلاف ينبني علي نجاسة باطن	777	-7897447122000223600	272	304.5	212	913	29.791894912719727	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2205	false	-7913984471506351673	98	160	494	834	1539	300	المقدم في---- الغسل حقه وسلمه لمن بعده فللذي بعده تعاطيه بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال ان يتركوه كلهم ويفوضوه الي النساء اذا كان الميت رجلا وكان ليس لهن تفويضه الي الرجال اذا كانت الميتة امراة هكذا ذكره الشيخ ابو محمد الجويني ونقله عنه امام الحرم--------------------------------------------ين في النهاية وجزم به الرافعي واخرون وقال امام الحرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي في جواز تفويض المقدم الي غيره احتمالان	2205	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0778	true	-3725454614723141998	139	214	742	1157	1614	300	المقدم في امر الغسل -----سلمه لمن بعده جاز ل----ه تعاطيه بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال---------- كلهم التفويض الي النساء وبالعكس--------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ ابو محمد وغيره وقد حكاه المصنف في الوسيط بعد اطلاق الغسل المتاخر واشعر كلامه بوجهين في اعتبار الشرط المذكور هذا لفظه ووقع الموضعان كذلك في الشرح الصغير وفي الروضة نقلهما ابن يونس صاحب التعجيز في شرحه للتعجيز وقال ان الصحيح منهما هو الجواز وقال الامام عندي في جواز تفويض المقدم الي غيره احتمالان	778	-7897447122000223600	165	221.0	131	503	32.80318069458008	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2256	false	8927736741635675879	44	93	217	457	1525	300	في صحيح البخاري عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ع-ليه بردة فطلبها رجل منه فاعطاه اياها فقال له الصحابة ما احسنت سالته وعلمت انه لا يرد -قال اني والله ما سالته لالبسه انما سالته ليكون كفني قال سهل------------- فكانت كفنه	2256	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0788	true	8751834352191851132	219	270	1097	1344	1511	300	في صحيحه------- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت عليه بردة فطلبها رجل منه فاعطاه اياها فقال له الصحابة ما احسنت سالته وعلمت انه لا يرد فقال ا-ي والله ما سالته لالبسه انما سالته ليكون كفني قال سهل رضي الله عنه فكانت كفنه	788	-7897447122000223600	229	427.0	182	255	89.80392456054688	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2256	false	8927736741635675879	2	43	15	213	1525	300	قال الصيمري وغيره لا يستحب ان يعد الانسان لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حينءذ حسن وقد	2256	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0788	true	8751834352191851132	20	58	106	284	1511	300	قال الصيمري------ لا يستحب ان يعد-------- لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره------ حسن وقد	788	-7897447122000223600	178	332.5	140	198	89.89898681640625	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1665	false	9136988073619119204	233	258	1214	1342	1567	300	انتصب مع الامام فعاد الامام للتشهد لم يجز للماموم العود بل ينوي مفارقت----ه وهل له ان ينتظره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا فيه وجهان	1665	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0792	true	1226038803937558201	268	291	1416	1537	1583	300	انتصب مع الامام فعاد الامام------- لم يجز للماموم العود بل ينوي مفارقته فيه وهل يجوز انتظاره قاءما حملا علي انه عاد ناسيا---- وجهان	792	-7897447122000223600	107	186.0	86	132	81.06060791015625	17	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	41	129	223	690	1613	300	القولين في --وجوب الذكر احدهما يجب ولا تصح الصلاة الا به والثاني لا يجب صرح به صاحب البيان ----------------------------------------------قال اصحابنا رحمهم الله ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والله اعلم فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر التكبيرة ال-ثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة التي بعدها ب-غير عذر بطلت صلاته	2292	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	90	230	474	1202	1557	300	القولين في الوجوب ففي قول يجب وفي اخر ---------------------------لا يجب وجزم به في المنهاج ونقله عنه في شرح المهذب واقره فيه وفي الروضة وقال انه ظاهر قو-----له ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم-------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة انتهي وما ذكره في التحويل عن القبلة ذكر مثله في الروضة وشرح المهذب وهو يشعر بان استقبال الميت للقبلة واجب تنزيلا له منزلة الامام كما نزلوه منزلته في امتناع التقديم عليه ولا شك ان الميت كالعاجز والعاجز في الصلاة يصلي علي جنبه الايمن فان عجز فمستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة ولم يشترطوا في الميت شيءا من ذلك بل عمل الناس علي خلافه قوله و------------------------------------------------------------------لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر بطلت صلاته	799	-7897447122000223600	266	214.0	214	859	30.96623992919922	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2354	false	-7350901566717933233	165	217	861	1108	1539	300	ولا فرق في البناء بين ان يبني قبة او بيتا او غيرهما ثم ينظر فان كان- مقبرة مسبلة حرم عليه ذلك قال اصحابنا ويهدم هذا البناء بلا خلاف قال الشافعي في الام ورايت من الولاة من يهدم ما -بني فيها ولم ار الفقهاء يعيبون عليه ---ذلك ولان في ذلك تضييقا علي الناس	2354	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0807	true	7509911682519566347	158	210	829	1077	1548	300	ولا فرق في البناء بين ان يبني قبة او بيتا او غيرهما ثم ينظر فان كانت مقبرة مسبلة حرم عليه ذلك قال اصحابنا ويهدم---- البناء بلا خلاف قال الشافعي في الام ورايت من الولاة من يهدم ما يبني فيها ولم ار الفقهاء يعيبون عليه في ذلك ولان في ذلك تضييقا علي الناس	807	-7897447122000223600	243	463.5	192	252	96.42857360839844	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2338	false	-5846020249841316745	193	276	977	1417	1565	300	كفارا فيثقل بشء حتي ينزل الي القرار قال اصحابنا والذي نص عليه الشافعي من الالقاء الي الساحل اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة واما علي قول المزني فيتيقن ترك --دفنه بل يلقيه للحيتان هذا الذي ذكرناه هو المشهور في كتب الاصحاب قال الشيخ ابو حامد و-ابن الصباغ-------- ان المزني ذكر مذهبه هذا في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو الطيب في تعليقه علي الاصحاب نقلهم هذا عن المزني وقال طلبت هذه المسالة في الجامع الكبير فوجدتها علي ما قاله- الشافعي في	2338	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0813	true	2833174067666197753	0	54	0	294	1599	300	كفارا --ثقل بشء ليرسب الي--- القرار قال اصحابنا -الذي--- قاله الشافعي---------------------- اولي لانه يحتمل ان يجده مسلم فيدفنه الي القبلة و----علي قول المزني -يتيقن ترك الدفن وذكر----------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل وغيرهما ان المزني ذكر------ ذلك في جامعه الكبير وانكر القاضي ابو الطيب عليهم------------------------------------ وقال انما ذكرها المزني في جامعه ك------------------ما قالها الشافعي ---	813	-7897447122000223600	227	300.5	179	452	50.22123718261719	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1048	false	739569635494599661	73	160	385	861	1602	300	فمتي يقتل فيه خمسة اوجه الصحيح يقتل بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقتها وهذا هو الذي اختاره المصنف في التنبيه ولم يذكره هنا والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر--- لنا به اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول وعلي هذا قال اصحابنا الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر قال الرافعي هكذا حكاه الصيدلاني وتابعه عليه الاءمة	1048	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	98	165	501	873	1558	300	ومتي يقتل فيه----- اوجه الصحيح----- بترك صلاة واحدة اذا ضاق وقته----------------------------------------------------ا والثاني اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وقت الرابعة والرابع اذا ترك اربع صلوات والخامس اذا ترك من الصلوات قدرا يظهر به لنا--- اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاول و--------------------الاعتبار باخراج الصلاة عن وقت الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر----------------- حكاه الصيدلاني وتابع-----ه الاءمة	818	-7897447122000223600	368	672.0	302	479	76.82672119140625	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1049	false	6769846936009647232	99	159	479	797	1506	300	لو امتنع من صلاة الجمعة وقال اصليها ظهرا بلا عذر فقد جزم الغزالي في الفتاوي بانه لا يقتل لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة وتابع الرافعي والغزالي علي هذا فحكاه عنه واقتصر عليه وجزم--------- الشاشي----- في فتاويه بانه يقتل بترك الجمعة وان كان يصليها ظهر--ا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها	1049	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0820	true	-2384356263928585680	88	144	484	775	1585	300	لو امتنع من صلاة الجمعة وقال اصليها ظهرا بلا عذر لم ي--------------------------------قتل لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة انتهي وهذا الذي نقله عن الغزالي وسكت----------- عليه فقد خالفه فيه الشاشي فجزم في فتاويه بانه يقتل واختاره ابن الصباغ في فتاويه ايضا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها	820	-7897447122000223600	205	341.5	162	334	61.37724685668945	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2457	false	6383637733260718900	137	219	742	1156	1596	300	بنت --مخاض ففقدها ووجد بنت --لبون وابن ل--بون فان اخرج ابن اللبون جاز وان اخرج بنت اللبون متبرعا جاز وان اراد اخراجها مع -------اخذ الجبران لم يكن له ذلك في اصح الوجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مستغن عن الجبران وانما يصار الي الجبران عند الضرورة والوجهان مشهوران في الطريقتين السادسة اذا لزمه بنت مخاض ففقدها فاخرج حقا اجزاه وقد زاد خيرا لانه اولي من ابن لبون هذا هو المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قطع الجمهور وحكي صاحب الحاوي وجها اخر انه لا يجزء لانه------- لا مدخل له في	2457	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0825	true	-4976799719518996034	57	156	291	794	1565	300	بنت المخاض------- ووجد ابن اللبون وبنت اللبون ف----------------------------------------------------------اراد اخراج بنت اللبون واخذ الجبران لم يكن له ذلك في اصح الوجهين قاله في العدة انتهي كلامه والصحيح ما قاله صاحب العدة فقد قال البندنيجي في تعليقه والروياني في البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------------ المذهب وصححه النووي في شرح المهذب وفي اصل الروضة ايضا قوله الرابعة لو اخرج حقا بدلا عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان اخراج ابن اللبون جاءز فالحق اجوز واولي انتهي كلامه وما اقتضاه تعبيره من عدم الخلاف قد تابعه عليه ايضا في الروضة وليس كذلك ففيه وجه انه-------------------------------------------- لا يجوز اخراجه لانه لا مدخل له في	825	-7897447122000223600	112	-120.5	85	786	14.249363899230957	17	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2470	false	511394097033834143	10	54	54	275	1625	300	يعدل في الزكاة الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب----------------- عليه شاة في خمس من الابل ففقد-------- الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزءه وكمن لزمه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة	2470	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	226	267	1153	1345	1512	300	يعدل ----------الي غير جن--س الواجب -لضرورة تعرض الا تري انه لو وجبت عليه شاة في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة----------------------- يخرج قيمتها ولو لزمت-------------ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن----- يعدل الي القيمة	827	-7897447122000223600	146	220.5	113	246	59.34959411621094	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2472	false	3743481809504189638	70	133	370	682	1538	300	ان الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من هذا ان يكو-------------------ن اغبط الصنفين هو المخرج وكيف يجوز البعض من هذا والبعض من ذاك قال الرافعي الجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال يج-وز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين قال وفي هذا تصريح من ابن الصباغ بان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة ----لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج	2472	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	1	61	4	313	1512	300	ان الساعي ياخذ الاغبط عند اجتماع الحقاق وبنات اللبون واذا كان اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك و---------------------اجاب--- ابن الصباغ بانه يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة-- الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة وحينءذ فاذا كان التفاوت لا من جهة القيم- يتعذر اخراج	827	-7897447122000223600	221	369.0	176	336	65.77381134033203	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2495	false	7705908981349299945	66	122	331	619	1524	300	في مسالة اجت----ماع الحقاق وبنات اللبون في -------ماءتين عن الاصحاب انهم قالوا يعدل في الزكاة الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن وجب----------------- عليه شاة في خمس من الابل ففقد-------- الشاة ولم يمكنه تحصيلها فانه يخرج قيمتها دراهم ويجزءه كمن لزمه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن فانه يعدل الي القيمة	2495	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	213	267	1085	1345	1512	300	في الكلام علي اجماع الحقاق وبنات اللبون عند ملكه لماءتين ما نصه وقد يعدل ---------------------الي غير جن--س الواجب -لضرورة تعرض الا تري انه لو وجبت عليه شاة في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة----------------------- يخرج قيمتها ولو لزمت------------ه بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن----- يعدل الي القيمة	827	-7897447122000223600	179	259.5	138	324	55.24691390991211	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2485	false	8380815867402343191	186	223	977	1172	1587	300	وان كانت الابل كلها ارحبية بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة او مهرية او كانت ك-----لها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر البغوي والرافعي ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة	2485	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0829	true	-436720035154883850	268	300	1407	1562	1562	300	بان كانت ابله ك-لها ارحبية --------------------------------------او مهرية او كانت غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منها وذكر في التهذيب----- ثلاثة اوجه في انه هل يجوز اخذ ثنية من المعز باعتبار القيمة-	829	-7897447122000223600	133	234.0	105	200	66.5	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2485	false	8380815867402343191	223	262	1172	1386	1587	300	عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحهما الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع وكالبقر عن الغنم -الثالث لا يجوز المعز عن الضان ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس	2485	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0830	true	9158873258174288875	0	39	0	213	1637	300	عن اربعين ضانا او جذعة من الضان عن اربعين معزا اصحه-ا الجواز لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية والثاني المنع -كالبقر مع الغنم والثالث لا يءخذ المعز عن الضان ويجوز العكس كما يءخذ في الابل المهرية عن المجيدية ولا عكس	830	-7897447122000223600	207	394.0	168	215	96.27906799316406	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2487	false	-5246409853452349875	0	56	0	304	1602	300	مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض مهر-ية او ارحبية بقيمة نصف ارحبية ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب---------------------- وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمسي وخمسين مهرية----- ارحبية وخمس مجيدية واذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وارح--------------بية خمسة ومجي---------دية دينارين ونصفا اخذ بنت مخاض من اي الانواع كان-- قيمتها ستة	2487	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0831	true	-987895767976946160	67	132	361	707	1576	300	مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض ارحبية او مهر-ية بقيمة نصف ارحبيه ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب ولا ينظر الي المجيدية وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمس-------- مهرية وخمس ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخاض ارحبية خمسة وبنت مخاض مجيدية دينارين ونصفا اخذ بنت مخاض من اي --انواعها شاء قيمتها ستة	831	-7897447122000223600	275	490.0	221	357	77.03081512451172	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2500	false	-4232963542475163421	134	200	719	1066	1635	300	واما الشروط المختصة بخلطة الجوار فمجموعها عشرة منها متفق عليه ومنها مختلف فيه احدها اتحاد المراح الثاني اتحاد المشرب بان تسقي غنمهما من ماء واحد نهر او عين او بءر او حوض او من مياه متعددة بحيث لا تختص غنم احدهما بالشرب من موضع وغنم الاخر من غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الثالث اتحاد------------------------ المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المر-----------------------عي الرابع ا--تحاد المرعي وهو المرتع الذي	2500	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0832	true	-7865010739427057541	39	154	193	781	1593	300	واما --شروط ---------خلطة الجوار فاربعة------------ متفق عليها من----------------ها اتحاد-------------------- المشرب بان يسقي غنمه-ا من ماء واحد نهر او عين او بءر او حوض او--- مياه متعددة -حيث لا يختص غنم احدهما بالشرب من موضع وغنم الاخر من غيره انتهي فيه امران احدهما ان ما حكاه من الاتفاق في الشرب ليس كذلك ففي البحر وجه انه ان لم يكن بين المنهلين مسافة فهما كالمنهل الواحد الامر الثاني انه يشترط ايضا شرطان عدم التمييز في الموضع الذي تجتمع فيه اذا اريد سقيها والذي تنحي اليه اذا شربت ليشرب غيرها ذكره المتولي في التتمة وهو في المعني نظير المسرح وهو الموضع الذي تجتمع فيه لتست-اق الي المرعي وقد شرطه الرافعي الشرط الثاني ان يكون الذهاب -من الموضع الذي	832	-7897447122000223600	242	350.0	189	654	37.00305938720703	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2519	false	-3412960546172293671	146	186	845	1047	1637	300	الشافعي رضي الله عنه لو ك---انت غنمهما سواء وواجبهما شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم ياخذ منه الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة	2519	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0836	true	784032063180589000	249	290	1306	1510	1555	300	الشافعي فقد قال ما نصه ولو كانت غنماها سواء واوجبن-ا شاتين فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم يءخذ منه الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة	836	-7897447122000223600	179	341.5	142	205	87.31707000732422	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2520	false	8277912674075840541	31	69	169	376	1633	300	اخذ كبيرة عن السخال علي مذهب مالك فطريقات اصحهما وبه قطع المصنف--- وساءر العراقيين وحماعة من غيرهم يرجع بنصف قيمة ما اخذ منه لانه مجتهد فيه والطريق الثاني حكاه الخراسانيو---ن فيه وجهان كما سنذكره في القيمة ان شاء --	2520	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0837	true	-5562874044134626861	63	101	324	534	1593	300	اخذ كبيرة عن السخال علي مذهب مالك فطريقان اصحهما وبه قطع في المهذب وساءر العراقيين وجماعة من غيرهم-يرجع بنصف قيمة ما اخذ---- لانه مجتهد فيه والطريق الثاني حكاه الخراسانيون ان فيه وجهين قوله واما خلطة الشيوع فان كان	837	-7897447122000223600	165	303.0	135	215	76.74418640136719	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2513	false	-2938866275773847987	165	269	841	1403	1586	300	الستين مخالطا بجميع الستين لصاحب العشرين وواجب الثمانين شاة علي صاحب العشرين ربع شاة وعلي صاحب الستين ثلاثة ا------------------------------رباعها والقول الث----------------------------------اني انها----- خلطة عين ومعناه انه يقصر حكمها علي عين المختلط لانه المختلط حقيقة فعلي هذا يجب علي صاحب العشرين نصف شاة بلا خلاف لانه خليط عشرين وفي صاحب الستين خمسة اوجه اصحهما وهو المنصوص وبه قال ابن ابي هريرة يلزمه شاة لان له مالين مختلطا ومنفردا والمنفرد اقوي فغلب حكمه فصار كمن له ستون شاة ---------منفردة والثاني يلزمه ثلاثة ارباع شاة لان ماله يضم بعضه الي بعض وقد ثبت لبعضه حكم الخلطة فكانه خلط ستين بعشرين والثالث يلزمه خمسة اسداس شاة ونصف سدس	2513	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	16	71	74	385	1583	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------الستين خلط جميعها بعشرين فيلزمها شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقت-------صر حكمها علي قدر المخلوط------------------- فعلي هذا يجب علي صاحب العشرين نصف شاة------------------------- وفي صاحب الستين وجو-----ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحها شاة تغليبا للانفراد والثاني------ ثلاثة ارباع شاة تغليبا للاختلاط و---------------------------------------------------------الثالث علي-ه خمسة اسداس شاة ونصف سدس	838	-7897447122000223600	175	213.5	139	640	27.34375	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2412	false	40965662110157119	24	71	134	388	1645	300	ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالنسبة ا-ليه وجبت وقيل ان هذا الوجه رجع اليه ابو اسحاق المروزي بعد ان كان يعتبر الاغلب قال الرافعي فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال ويجوز ان يقال المراد ر----فق اسامتها والوجه	2412	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0841	true	1247690537911766325	89	121	449	628	1587	300	ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان -استحق--ر بالاضافة اليه وجبت الزكاة و-------------------------------------------------------------------------فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها---- ويجوز ان يقال المراد فيه رفق اسامتها فان في	841	-7897447122000223600	148	247.5	120	259	57.14285659790039	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	138	206	685	1033	1530	300	المال الغاءب ان لم يقدر ع------ليه لانقطاع الطريق او -انقطاع خبره ف---كالمغصوب وقيل تجب الزكاة قطعا ولا يجب الاخراج بالاتفاق حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه-------------- وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في -------بلد المال وان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزكاة المذكورة في قسم الصدقات هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا لا ي-------------خرج زكاته حتي يصل----ه فاذا وصله زكي -ما مضي	2408	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	74	142	389	726	1529	300	المال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او لانقطاع خبره فهو كالمغصوب والمجحود ثم قال -------------------------------------------وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل----------------------- الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا قال في العدة لا تخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل- زكي لما مضي	844	-7897447122000223600	245	388.0	195	406	60.344825744628906	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2405	false	-8301445764181774194	84	166	442	881	1607	300	قلنا الدين--- يمنع وجوب الزكاة ف---احاطت ب--رجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال احدها يحجر ويفرق ماله بين الفرق الغرماء فيزول ملكه ولا زكاة والثاني ان يعين لكل غري-----م شيءا من ملكه---------------------- ويمكنهم من اخذه فحال الحول قبل -اخذه فالمذهب انه----- لا زكاة----- ايضا وبه قطع الجمهور لضعف ملكه------------------------ وحكي الشيخ ابو محمد الجويني واخرون من الخراسانيين وجها ان وجوب الزكاة فيه يخرج علي الخلاف في المغصوب لانه حيل بينه وبينه وقال القفال يخرج علي الخلاف في اللقطة في السنة الثانية	2405	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0845	true	-8468196238179622863	127	203	663	1044	1541	300	قلنا الدين لا يمنع----- الزكاة فلو احاطت بالرجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال ثم قال ال------------------------------------------------------ثاني ان يعين لكل واحد منهم شيءا من ماله علي ما يقتضيه التقسيط ويمكنهم من اخذه فحال الحول ولم ياخذه قال معظم الاصحاب لا زكاة عليه ايضا لان ملكه قد ضعف وصاروا احق به ولم يحكوا فيه خلافا وحكي الشيخ ابو محمد في هذه الصورة عن بعض الاصحاب------ ان وجوب الزكاة---- يخرج علي الخلاف ف-----------------------------------------------------------ي اللقطة في السنة الثانية	845	-7897447122000223600	236	309.5	185	509	46.365421295166016	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3958	false	-1951301937227926160	155	210	784	1066	1556	300	وقد صرح الاصحاب بزوال الملك عن الهدي والاضحية المعينين كما سياتي تفريعه ان شاء تعالي وكذا لو نذر ان يتصدق بمال بعينه زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك في الهدي والاضحية والمال المعين ينتقل الي المساكين وفي العقد لا ينتقل الملك اليه	3958	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0846	true	8884023404075636875	210	259	1083	1335	1547	300	وقد صرح الاصحاب بزوال الملك عن الهدي والاضحية المعينين------------------------------ وكذا لو نذر ان يتصدق بمال بعينه زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك في الهدي والاضحية والمال المعين ينتقل الي المساكين وفي العبد لا ينتقل الملك اليه	846	-7897447122000223600	251	489.0	202	282	89.00709533691406	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2838	false	-4276457481673252310	148	189	777	1006	1595	300	الزكاة المتعلقة بالعين تقدم قطعا وانما الاقوال في-- الكفارات وغيرها مما يسترسل في الذمة مع حقوق الادمي-- وقد تكون الزكاة من هذا القبيل بان يكون له مال فيتلف----- بعد الحول والامكان ثم يموت وله تركة فالزكاة هنا متعلقة بالذمة ففيها الاقوال	2838	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0847	true	1447477881068399518	183	222	969	1187	1579	300	الزكاة المتعلقة بالعين والاقوال --انما هي في اجتماع الكفارات وغيرها مما يسترسل في الذمة مع حقوق الادميين وقد تفرض الزكاة من هذا القبيل بان -------------يتلف ماله بعد الحول والامكان ثم يموت وله مال انتهي وحاصله ان الاصح جريان الاقوال -----	847	-7897447122000223600	150	243.0	121	238	63.025211334228516	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2610	false	-6210792695538958362	199	276	1087	1467	1613	300	هل صورة المسالة --ما اذا كانت الاجرة في الذمة ثم نقدها او ك-------انت معينة ام لا فرق فالجواب ان كلام --نقلة المذهب يشمل الصورتين و-------------------------------لم ار فيها نصا وتفصيلا الا في فتاوي القاضي --حسين فانه قال في الحالة الاولي الظاهر انه تجب الزكاة كل الماءة اذا حال الحول لا-ن ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت لا يلزمه رد المقبوض بعينه بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض	2610	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0853	true	-453764970867214266	38	106	193	535	1603	300	هل----- المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقد ام فيما اذا كانت معينة ام لا فرق اما------- كلام النقلة فانه-- يشمل الحالتين جميعا واما التفصيل والنص عليها فلم ار له تعرض--------ا الا في فتاوي القاضي الحسين -----قال في الحالة الاولي الظاهر انه تجب ز--كاة كل الماءة اذا حال الحول لاكن ملكه مستقر علي ما اخذ------------------------------------------------------ وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض	853	-7897447122000223600	269	418.5	211	425	63.29411697387695	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2752	false	-5124720074450401799	195	264	1070	1440	1634	300	ثم اذا فرق بنفسه و--------------------جاء الساعي مطالبا صدق رب المال في اخراجها بيمينه واليمين--------- مستحبة وقيل واجبة واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها بل اصحاب الاموال احق بتفرقتها فان بذلوها طوعا قبلها الامام منهم فان علم اما--م من رجل انه لا يءديها بن------------------فسه فهل له ان يقول اما ان تفرقها بنفسك واما ان تدفعها الي ---لافرقها فيه وجهان-------------- يجريان في ----------النذور والكفارات قلت اصحهما له	2752	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0855	true	4436684802999508228	134	200	693	1034	1543	300	ثم اذا فرق رب المال زكاة ماله الظاهر فجاء الساعي مطالبا صدق رب المال----------- بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان انتهي صحح في الروضة من زواءده استحبابها قوله ------------------------------------------------------------------------------------فان علم الامام من رجل انه لا يءدي زكاة امواله الباطنة بنفسه فهل له ان يقول اما ان تدفع --بنفسك واما ان تدفع-- الي حتي افرق-- فيه وجهان في بعض الشروح يجريان في المطالبة بالنذور والكفارات انتهي هذه ----	855	-7897447122000223600	191	246.5	151	446	42.825111389160156	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2759	false	-8212779460372668475	208	262	1093	1396	1599	300	القاضي---حسين -----------------والغزالي في الوسيط ووجهه --امام الحرمين بان المكروه ما ثبت---------------------- فيه نهي مقصود وقد ثبت نهي مقصود عن التشب-ه باهل البدع وقد صار هذا شعارا لهم------------------------------------------- وظاهر كلام الصيدلاني والغزالي في الوجيز انه خلاف الاولي--------------------- وصرح صاحب العدة بنفي الكراه---------ة وقال----- الصلاة بمعني الدعاء تجوز علي كل احد اما بمعني ---------التعظيم فتختص ب--الانبياء	2759	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0860	true	-4993077850300854474	175	245	906	1300	1588	300	القاضي الحسين لفظ الكراهة وكذلك الغزالي في الوسيط ووجهه الامام --------بان المكروه يتميز عن ترك الاولي بان يفرض فيه نهي مقصود وقد ثبت نهي مقصود عن التشبيه باهل البدع واظهار----- شعارهم والصلاة علي غير الانبياء مما اشتهر به الرافضة وظاهر كلام الصيدلاني------------------- انه خلاف الاولي وبه يشعر كلام الوجيز وصرح----------- بنفي الكراهة في العدة وقال ايضا الصلاة بمعني الدعاء تجوز علي كل احد اما بمعني التكريم والتعظيم فيختص به الانبياء	860	-7897447122000223600	242	343.0	198	437	55.3775749206543	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2759	false	-8212779460372668475	200	299	1051	1595	1599	300	فيه وجهان الصحيح الاشهر انه مكروه وبه قطع القاضيحسين والغزالي في الوسيط ووجهه امام الحرمين بان المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود وقد ثبت نهي مقصود عن التشبه باهل البدع وقد صار هذا شعارا لهم وظاهر كلام الصيدلاني والغزالي في الوجيز انه خلاف الاولي وصرح------------------------------------ صاحب العدة بنفي الكراهة وقال الصلاة بمعني- الدعاء تجوز علي كل احد اما بمعني التعظيم فتختص بالانبياء ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد-------- وازواجه وذريته واتباعه واصحابه لان السلف استعملوه و---------امرنا به في التشهد قال الشيخ ابو محمد والسلام بمعني الصلاة فان -----------	2759	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0861	true	-1187741923829779206	143	242	771	1287	1609	300	فيه وجهان الصحيح الاشهر انه مكروه وانما عدل عن قول الرافعي المشهور الي الاشهر لانه قد اصطلح علي التعبير بالمشهور----------------------------- عن القولين وعلي كل حال فهو اما اختلاف في ك--------لام ال--رافعي واما غلط في فهم النووي وهو الاقرب رابعها ان النووي قد حذف من الروضة ما ذكره صاحب العدة وهو التفصيل بين ان يقصد بالصلاة الدعاء ام لا قوله--------------------------------------- ولا خلاف انه يجوز ان يجعل غير الانبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واصحابه وازواج-------ه واتباع--------ه لان السلف لم يمتنعوا منه وقد امرنا به في التشهد وغيره انتهي كلامه وهذا الكلام مشعر باستحباب الصلاة علي	861	-7897447122000223600	221	263.0	173	609	36.288997650146484	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2729	false	-4554275487897605229	51	158	269	857	1619	300	صدقة عامين فه---ل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان حكاهما ابو الفضل بن عبدان كتقديم الصلاة الثانية علي الاولي اذا-------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع في وقت الصلاة الثانية قال المصنف رحمه الله تعالي وان ملك ماءتي--------------------------- شاة فعجل عنها وعما يتوالد من سخالها اربع شياه فتوالدت وصارت اربعماءة اجزاه زكاة الماءتين وفي زكاة السخال وجهان احدهما لا يجوز لانه تقديم زكاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها فجعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها وان ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وبقيت السخال فهل يجزءه ما اخرج عن الامهات من زكاة السخال--------------- فيه وجهان	2729	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0864	true	-8197488674234618090	139	237	787	1322	1663	300	صدقة عامين انه هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تق---------------ديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع انتهي كلامه والوجهان المشار اليهما محلهما في جمع التاخير وقد صرح في اصل الروضة وشرح المهذب هنا بذلك اي بجمع التاخير والصحيح منهما الجواز فيكون الصحيح هنا ايضا الجواز فاعلمه لكن لقاءل ان يقول ان صح تشبيه صدقة العامين بالجمع بين الصلاتين فهو انما يشبه الجمع في وقت ال-----------------------------------اولي بالضرورة وحينءذ فيمتنع جزما قوله ولو عجل شاة عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين فو----------------------لدت اربعين فهل-----كت الامهات فه-------------ل يجزءه ما اخرج ----------------عن السخال نقل في التهذيب فيه وجهين	864	-7897447122000223600	187	236.0	148	890	21.0112361907959	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2745	false	2243190942072696769	94	139	503	747	1628	300	والاخراج بعد مص-ير الرطب تمرا والعنب زبيبا ليس -تعجيلا بل--- واجب حينءذ ولا يجوز التعجيل قبل خروج الثمرة بلا خلاف وفيما بعده اوجه الصحيح عند المصنف والاصحاب يجوز -----------------------بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف	2745	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0864	true	-8197488674234618090	250	299	1397	1659	1663	300	والاخراج بعد تصيير الرطب تمرا والعنب زبيبا ليس بتعجيل- بل هو واجب حينءذ ولا يجوز التقديم قبل خروج الثمرة--------- وفيما بعده اوجه اظهرها عند المعظم وبه قطع ابن القطان وصاحب العدة جوازه بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف	864	-7897447122000223600	209	360.0	168	272	76.8382339477539	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2741	false	-2213633745971336196	253	300	1323	1562	1562	300	وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا ينظر ان علم الم-----قرض انه يقت-رض للمساكين باذنهم -لم يك-ن طريقا في اصح-- الوجهين--------------------------------------------------------------------------------- وان ظن الم-----قرض انه يقت-رض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ا--لرجوع علي الامام ثم الامام ياخذه-	2741	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0865	true	-1723441142226681660	115	177	623	954	1581	300	وهل يكون للامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا----- ان علم الماخوذ منه انه يستقرض للمساكين باذنهم فلا يكون طريقا علي اظهر الوجهين بل يرجع عليهم والثاني انه يكون طريقا كالوكيل بالشراء يكون مطالبا علي ظاهر المذهب وان ظن الماخوذ منه انه يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ان يرج-ع علي الامام والا--مام يقضيه	865	-7897447122000223600	208	324.0	165	339	61.35693359375	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2737	false	2799297094688260286	177	254	905	1323	1574	300	ان القابض يملك المعجل ملكا تاما وينفذ تصريفه ظاهرا وباطنا وفيه وجه حكاه امام الحرمين والرافعي واخرون انه موقوف فان عرض مانع تبينا عدم الملك والا تبينا الملك فلو باع- القابض ثم طرا المانع فان قلنا بالمذهب استمر----- البيع علي صحته والا تبينا بطلانه ولو كانت العين باقية فاراد القابض رد بدلها دونها فان قلنا بالوقف فله ذلك-------- وان قلنا بالمذهب ففي جواز الابدال الخلاف المشهور في مثله في القرض بناء علي انه يملكه بالقبض ام بالتصرف	2737	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0870	true	-7792703186414355323	212	277	1143	1483	1597	300	ان القابض يملك المعجل------------------------------------ وفيه وجه شاذ ------------------------------انه موقوف فان عرض مانع تبين- عدم الملك والا بان ال--ملك فلو باعه القابض ثم طرا المانع فان قلنا بالمذهب استمرت صحة البيع--------- والا تبينا بطلانه ولو كانت العين باقية فاراد القابض رد بدل------ها فان قلنا بالوقف لزم ردها بعينها وان قلنا بالمذهب ففي جواز الابدال الخلاف-------- في مثله في الفرض بناء علي انه يملكه بالقبض او بالتصرف	870	-7897447122000223600	309	532.0	248	432	71.52777862548828	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	114	263	580	1357	1547	300	في الدين الاصح الوجوب هذا ان كان المزكي نقد-ا فان كا-----------------ن ماشية لم -تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض--- القيمة فلا يكمل بها نصاب الماشية وقال ابو---------- اسحاق المروزي تقام- القيمة مقام العين هنا نظرا للمساكين والصحيح الاول وبه قطع الاكثرون والله اعلم فرع لو كان المدفوع اليه الزكاة المعجلة يوم الدفع غنيا ويوم الوجوب فقيرا لم تقع عن الزكاة بلا خلاف نقل الاتفاق عليه البندنيجي وغيره فرع-------- لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا فبلغت بالتوالد -ستا وثلاثين قبل الحول ---------------------------------لم يجزءه بنت المخاض المعجلة وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري هكذا ذكروه وذكره البغوي ثم قال لنفسه فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ابله ستا وثلاثين الا بالمخرج ينبغي الا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي في يد الدافع اذا حسبناه اما اذا لم يقع محسوبا ---	2740	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0873	true	2341401495466251093	74	174	402	910	1610	300	في الحيوان في الذمة --هذا ان كان المخرج باقيا فان كان تالفا نظر ان كان ماشية فلا تجب الزكاة بحال لان الواجب علي القابض هو القيمة ولا يكمل بها نصاب الماشية وروي ابن كج عن ابي اسحاق ا--------قامة القيمة مقام العين انتهي ملخصا اذا علمت هذا فقد قال بعده نقلا عن الغزالي والمخرج للز----------------------كاة اذا و----------------------------------------قع عن الزكاة كالباقي فان طرا مانع فلا وهكذا ذكره صاحب التهذيب فقال لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين------ فبلغت بالتوالد خمسا وثلاثين خارجا عما قبضه الفقراء وكان ما قبضوه هالكا لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا و-------------------------------قع محسوبا عن	873	-7897447122000223600	278	334.0	219	855	32.51462173461914	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2394	false	-8643953412961275722	48	175	246	938	1560	300	لانتظار قريب او جار او من هو احوج ففي جواز التاخير وجهان مشهوران اصحهما جوازه فان لم نجوز التاخير فاخر اثم وضمن وان جوزناه فتلف المال فهل يضمن فيه وجهان اصحهما يكون ضامنا لوجود التمكن والثاني لا لانه ماذون له في التاخير قال امام الحرمين للوجهين شرطان احدهما ان يظهر استحقاق الحاضرين فان تشكك في استحقاقهم فاخر ليتروي جاز بلا خلاف والثاني الا يستفحل ضرر الحاضرين وفاقتهم فان تضرروا بالجوع ونحوه لم يجز التاخير للقريب وشبهه بلا خلاف--- قال الرافعي في هذا الشرط الثاني نظر لان اشباعهم لا يت---------------------عين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مال- الزكاة وهذا الذي قاله الرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل والصواب ما ذكره امام الحرمين ل------------انه وان لم يتعين هذا المال لهءلاء المحتاجين فدفع ضرورتهم فرض كفاية فلا يجوز اهماله لانتظار فضيلة	2394	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0874	true	-2062443123475504814	102	211	535	1083	1555	300	لانتظار قريب او جار ا------و احوج فوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------هما الجواز قال الامام اللهم-------------------------------------------------------- الا ---اذا كان الحاضرون يتضورون جوعا فان كان -----------لم يجز التاخير------------- بلا خلاف ثم قال ما نصه ولك ان تقول----------------- اشباع الجاءعين وان وجب لكنه غير متعين علي هذا الشخص ولا من هذا المال ولا من مطلق الزكاة واذا كان كذلك فلا يلزم من وجوب الاشباع في الجملة ان لا يجوز التاخير انتهي فيه امور احدها ان النووي قد اعترض في الروضة علي بحث الرافعي فقال هذا النظر ضعيف او باطل ثم انه في شرح المهذب بين سبب بطلانه فقال لانه وان لم يتعين هذا المال لهءلاء المحتاجين فدفع ضرورتهم فرض كفاية ولا يجوز اهماله لانتظار فضيلة	874	-7897447122000223600	253	320.0	197	863	29.31633758544922	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	91	189	485	992	1590	300	مات وعليه دين و-له نخيل مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل بيعها فالمذهب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم تبع في الدين بناء علي المذهب والمنصوص ان الدين لا يمنع انتقال الملك بالارث وقيل في وجوب الزكاة قولان اصحهما هذا والثاني لا زكاة لعدم استقرار الملك في الحال قال الرافعي ويمكن بناء علي الخلاف علي ان الدين هل يمنع الارث ام لا فعلي المذهب حكمهم في كونهم يزكون زكاة خلطة ام انفراد علي ما سبق اذا لم يكن دين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي ديون الغرماء	2578	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0880	true	673785617349472638	64	99	345	528	1584	300	مات وعليه دين وخلف نخلا مثمرة فبدا الصلاح فيها بعد موته وقبل ان تبا-------------------------------------------------------------------ع في الدين وجبت فيها----------------------------------------------------------------- الزكاة---------------------------------------------------- في اصح القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم ان كانوا موسرين اخذت الزكاة منهم وصرفت النخيل والثمار الي دي-ن الغرماء	880	-7897447122000223600	160	246.0	127	508	31.496063232421875	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2534	false	6583792184765588594	135	183	733	1002	1632	300	فاذا كانت للرجل نخيل تهامية ونخيل نجدية فاطلعت التهامية ثم------ النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم----- النجدية الي----- التهامية علي ما سبق بيانه فضممن--------ا ثم اطلعت التهامية مرة اخري فلا--------- تضم التهامية الثانية الي النجدية وان اطلعت قبل بدو --صلاح---ها لانا لو ضممناها الي النجدية لزم ضمها الي ----------------	2534	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0881	true	-6835295461284617600	249	298	1310	1579	1591	300	واذا كانت للرجل نخيل تهامية واخري نجدية فاطلعت التهامية ثم اطلعت النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم ثمرة النجدية الي ثمرة التهامية----------------- فضممناها اليها ثم اطلعت التهامية مرة اخري فلا تضم ثمرة هذه الي ثمرة النج------------دية وان اطلعت قبل بدو الصلاح فيها لان في------------------------- ضمها الي النجدية ضما الي	881	-7897447122000223600	199	309.5	162	323	61.60990524291992	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2534	false	6583792184765588594	189	251	1040	1384	1632	300	هكذا قال---ه الاصحاب قا---ل الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن----- النجدية مضمومة الي---- التهامية الاولي بان اطلعت بعد جذاذ----ها ضم---منا التهام-ية الثانية ال------------ي النجدية لانه ----لا يلزم------ المحذور الذي ذكرناه قال الرافعي وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه-------- لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام ---------------------اخر والتهامية الثانية حمل عام اخر هذا	2534	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0882	true	-1326595255754337418	35	110	170	557	1580	300	فهذا ما ذكره الاصحاب ثم قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن ثمرة النجدية مضمومة الي حمل التهامية اولا-- بان اطلعت بعد جذاذ ذلك الحمل لكنا نضم حملها الثاني- المطلع قبل جذاذ النجدية اليها اذ لا يلزم هاهنا المجذوذ الذي ذكرناه------------ وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تض---------م الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار -التهامية في ك------ل عام اسرع من	882	-7897447122000223600	274	408.5	220	418	65.55023956298828	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	23	207	122	1097	1566	300	الخرص هل هو عبرة ام تضمين فيه قولان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما تضمين ومعناه ينقطع--- حق المساكين من عين الثمرة وينتقل الي ذمة المالك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا ينقطع --حق المساكين من عين الثمرة وبالاول قطع المصنف والعراقيون ومن فواءد الخلاف انه هل يجوز التصرف في كل الثمار بعد الخرص ان قلنا تضمين جاز والا ففيه خلاف سياتي قريبا ان شاء الله تعالي ومنها انه لو اتلف المالك الثمار اخذت منه الزكاة ب-------حساب ما خرص ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك فان قلنا الخرص عبرة فضمن الساعي المالك حق المساكين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان وان قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين ام لا بد من تصريح الخارص بذلك فيه طريقان احدهما علي وجهين احدهما نفسه تضمين والثاني لا بد من التصريح قال امام الحرمين وعلي هذا فالذي اراه انه يكفي تضمين الخارص ولا يفتقر الي قبول المالك والطريق الثاني وهو المذهب وعليه العمل وبه قطع الجمهور انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المالك فان لم يضمنه فلم يقبله المالك بقي حق المساكين كما كان----------------------------------------------------------------------- وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص	2554	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0886	true	5666437109755783748	195	280	1039	1483	1580	300	الخرص ع------برة او تضمين---- قولا-----------------------------ن اصحهما تضمين ----اي ينقطع به حق المساكين من عين الثمرة وينتقل الي ذمة المالك والثاني عبرة ومعناه انه مجرد اعتبار للقدر ولا ينتقل الحق الي الذمة وفاءدته علي هذا جوا---------------------------------------------------ز التصرف واخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة منه علي حساب ال-خرص ولولا الخرص لكان القول قوله واذا جعلناه ت----------------------------------------------ضمينا فلابد---------------------------------------------------------------------------------------- من تصريح الساعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول المالك فان لم يوجد ابق-----------------ي حق الفقراء- كما كان وقيل لا بل نفس الخرص تضمين وقيل يشترط الايجاب دون القبول ثم قال ما نصه وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص	886	-7897447122000223600	289	413.0	230	1058	27.315689086914062	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2555	false	886502833272907527	82	154	395	758	1547	300	بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ضمن لهم عشر التمر لانه ثبت في ذمته بالخرص وان قلنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب ام قيمة عشره فيه وجهان بناء-- علي انه----- مثلي ام لا و------الصحيح الذي قطع به الجمهور عشر القيمة وقد سبقت المسالة قريبا الحال الثاني ان يكون الاتلاف قبل الخرص فيعزر والواجب ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة فان قلنا لو جري لكان- تضمينا فوجهان اصحهما يضمن الرطب	2555	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0887	true	-1154949363198666173	70	121	351	602	1508	300	بعد الخرص فان قلنا الخرص تضمين ضمن---- عشر الثمرة وان ق-----------------------لنا عبرة فهل يضمن عشر الرطب او قيمة عشر----ه وجهان مبنيان علي ان الرطب مثلي او متقوم وهو الصحيح وان اتلفها------------------------------------------------------------------------ قبل الخرص و----------جب ضمان الرطب ان قلنا لو جري الخرص لكان عبرة وان قلنا ---------انه تضمين فكذلك وقيل ي----ضمن التمر	887	-7897447122000223600	192	280.0	149	377	50.928382873535156	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2557	false	-949893230305876713	0	50	0	249	1566	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وحط عنه ما ادعاه فان اتهمه حلفه وفي اليمين الوجهان السابقان اصحهما مستحبة هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين اما اذا ادعي بعد الكيل غلطا يسيرا في الخرص بقدر ما يقع بين الكيلين كصاع من ماءة فهل يحط---- فيه وجهان حكاهما	2557	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0890	true	-888696770698524336	109	155	600	834	1596	300	كخمسة اوسق في ماءة قبل انتهي ونقصان عشر الثمرة وسدسها مما يحتمل ايضا كذا ذكره البندنيجي في تعليقته فاعلم ذلك وتفطن له قوله-------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين كما مثلناه فان كان بمقدا----------------------ر ما يقع بينهما------------------ فهل يحط عنه فيه وجهان اصحهما	890	-7897447122000223600	109	141.5	84	348	31.32183837890625	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2557	false	-949893230305876713	217	273	1142	1418	1566	300	خرص عليه فتلف بعض المخروص تلفا يسقط الزكاة واكل بعضه وبقي بعضه ولم يعرف الساعي ما تلف فان عرف المالك ما اكل زكاه مع الباقي وان اتهمه الساعي خلفه استحبابا علي الاصح ووجوبا علي الوجه الاخر كما سبق وان قال لا اعرف قدر ما اكلته ولا ما تلف قال الدارمي قلنا له ان ذكرت قدرا الزمناك	2557	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0890	true	-888696770698524336	269	298	1447	1588	1596	300	خرص عليه فتلف بعضه------- تلفا يسقط الزكاة واكل بعضه وبقي بعضه وقال-------------------------- المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اعرف قدر ما اكلته ولا ما تلف قال الدارمي قلنا له ان ذكرت قدرا الزمناك	890	-7897447122000223600	137	236.0	108	276	49.63768005371094	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	24	81	138	446	1575	300	الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم----- علي موضع الارتفاع- وهذا العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارت----فاع الماء به اهو الي علامة الذهب اقرب ام الي علامة الفضة ويزكي	2595	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0891	true	-4283232678656777048	224	280	1183	1483	1577	300	الامتحان بالماء -ان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي --موضع الارتفاع -------------ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم ايضا علي موضع --ارتفاعه وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب انتهي	891	-7897447122000223600	270	491.0	217	318	84.9056625366211	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	113	148	611	793	1575	300	وقال ا--مام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد ظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ويحتمل ان يجوز--- الاخذ مما شاء من التقديرين لان اشتغال ذمته بغير ذلك مشكوك فيه وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	2595	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0893	true	2603324394698459101	2	65	10	330	1551	300	وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد الظن فيه انتهي لم يصحح في الروضة ولا في شرح المهذب شيءا منهما ايضا والصحيح هو ما نقله الامام كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قوله ايضا فيها قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقد--ين لان اشتغال ذمته بعد- ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	893	-7897447122000223600	155	246.0	122	331	46.82779312133789	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	1	135	4	717	1648	300	تشب-ها بالرجال ويحرم عليهن التشبه كذا قاله الاصحاب واعترض عليهم صاحب المعتمد بان الات الحرب ان قلتم يجوز للنساء لبسها بلا تحلية جاز مع التحلية لانها حلال لهن وان قلتم لا يجوز بلا تحلية للتشبه بالرجال فهو باطل لان التشبه مكروه وليس بحرام الا تري ان الشافعي قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب و-انه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال ---بل كرهة فكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها قال الرافعي وهذا الذي قاله صاحب المعتمد هو الحق ان شاء الله تعالي وليس كما قالا بل الصواب ان- تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال-------- والمتشبهات من النساء بالرجال-------------------------------------- واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1945	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	106	201	559	1075	1599	300	تشبيها بالرجال هكذا ذكره الجمهور------------------ واعترض عليه- صاحب العدة-- بان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي------------------------ التحريم وانما يقتضي الكراهة --------------------------------------------------------------------------الا تري انه -------قال في الام ولا اكره لب------س اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس انتهي اعترض النووي علي هذا ف------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------ل الصواب انه تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين م--------ن الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي الرجال	895	-7897447122000223600	353	507.0	280	765	46.14379119873047	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	21	211	116	1135	1642	300	للنساء تحلية شء من هذه المذكورات بالذهب وكذا بالفضة بلا خلاف لان في استعمالهن ذلك تشب-ها بالرجال والتشبه حرام عليهن هكذا قاله الاصحاب واعترض عليهم الشاشي في المعتمد وقال الات الحرب اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان كونه من ملابس الرجل ا-------------------نما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب و-انه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان ت-شبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال-------- والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه و-------------اما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2581	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	98	201	514	1075	1599	300	النساء تحلية الات الحرب -------------------------------------لان في استعمالهن لها تشبيها بالرجال------------------- هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه صاحب العدة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم وانما يقتضي الكراهة الا ت------------ري ا--------------------نه قال في الام ولا اكره لب------س اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس انتهي اعترض النووي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فقا---------------------------------------------------------------------------------ل الصو----------------اب انه تشبه الرجال بالنساء----- وعكسه حرام للحديث الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين-------- من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي الرجال	895	-7897447122000223600	406	570.5	324	1063	38.193790435791016	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	66	256	365	1384	1630	300	للنساء تحلية شء من هذه المذكورات بالذهب وكذا بالفضة بلا خلاف لان في استعمالهن ذلك تشب-ها بالرجال والتشبه حرام عليهن هكذا قاله الاصحاب واعترض عليهم الشاشي في المعتمد وقال الات الحرب اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان كونه من ملابس الرجل ا-------------------نما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب و-انه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان ت-شبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال-------- والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه و-------------اما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2624	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	98	201	514	1075	1599	300	النساء تحلية الات الحرب -------------------------------------لان في استعمالهن لها تشبيها بالرجال------------------- هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه صاحب العدة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم وانما يقتضي الكراهة الا ت------------ري ا--------------------نه قال في الام ولا اكره لب------س اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس انتهي اعترض النووي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا فقا---------------------------------------------------------------------------------ل الصو----------------اب انه تشبه الرجال بالنساء----- وعكسه حرام للحديث الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين-------- من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي الرجال	895	-7897447122000223600	406	570.5	324	1063	38.193790435791016	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1943	false	-6728959994561778743	220	292	1284	1681	1722	300	واما التاج فقال الرافعي قال ---اصحابنا ان جرت عادة النساء بلبسه جاز----- والا حر--م لانه شعار عظماء الروم قال-------- وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز وحيث -لم يجر حرم حذارا من التشبه بالرجال هذا نقل الرافعي والمختار بل------------------------------------------ الصواب--------- الجواز------ من غير ترد-د لعموم الحديث ولدخوله في اسم الحلي----------------------------- وفي الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلادة وجهان حكاهما الرافعي وقال اصحهما التحريم عليهن	1943	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0896	true	-3182013309085745353	21	110	106	584	1559	300	واما التاج فقال صاحب الحاوي والاصحاب- حيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لبسه والا فحرام لانه لباس عظماء الفرس قال الرافعي وكان معني هذا ان- يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز والا فلا يجوز تحرزا ع---ن التشبيه انتهي كلام النووي ثم خالف ذلك في الشرح المذكور ايضا فقال في باب ما يجوز لبسه الصواب في التاج الجواز مطلقا من غير ترديد لعموم الحديث ولدخوله في اسم الحلي هذا كلامه قوله في اصل الروضة وفي الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلادة وجهان-------------------- اصحهما التحريم انتهي	896	-7897447122000223600	296	446.0	237	503	58.846920013427734	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2625	false	-8974998520603009632	24	85	147	480	1682	300	واما التاج فقال صاحب الحاوي والاصحاب -ان جرت عادة النساء بلبسه فمباح لهن لبسه والا فحرام لانه لباس عظماء الفرس قال الرافعي وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لهن لبسه وحيث لم تجر لا ---------------------------------------------------------------------------جوز لانه تشبه بالرجال-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز لبس الدراهم والدنانير التي ------تجعل في القلادة للمراة وجهان قال الرافعي اصحهما التحريم	2625	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0896	true	-3182013309085745353	21	109	106	578	1559	300	واما التاج فقال صاحب الحاوي والاصحاب حيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لب------سه والا فحرام لانه لباس عظماء الفرس قال الرافعي وكان معني هذا ان- يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز والا فلا يجوز تحرزا عن التشبيه انتهي كلام النووي ثم خالف ذلك في الشرح المذكور ايضا فقال في باب ما يجوز لبسه الصواب في التاج الجواز مطلقا من غير ترديد لعموم الحديث ولدخوله في اسم الحلي هذا كلامه قوله في اصل الروضة وفي--------- الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلاد-------ة وجهان------------ اصحهما التحريم	896	-7897447122000223600	257	389.0	208	507	50.69033432006836	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1944	false	7090597176500027047	50	132	275	718	1663	300	حلي ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف ظاهر فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار فوجهان الصحيح الذي قطع به معظم العراقيين التحريم وممن حكي الوجهين فيه البغوي ووجه التحريم انه ليس بزينة وانما هو قيد وانما تباح الزينة ووجه الجواز انه من جنس المباح فاشبه اتخاذ عدد من الخلاخيل قال-------------------------------- الرافعي ومثله اسراف الرجل في الات الحرب قال------------------------------------------------------- ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة و--المراة خلاخيل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد جاز علي المذهب وبه قطع البغوي وقيل فيه الوجهان	1944	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0897	true	2204011771866251356	189	265	949	1353	1527	300	حلي ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف----- فان كان------------------------ فوجهان------- الذي ذكر--ه معظم العراقيين هو المنع الي اخره فيه امران احدهما ان الصحيح منه------------------ما هو التحريم كذا صححه في المحرر والنووي في اص------------------------------------------ل الروضة وغيرها من كتبه الثاني ان الرافعي في المحرر قيد التحريم بالمبالغة في السرف ولم يكتف بالسرف وتبعه عليه النووي في المنهاج قوله ولو اتخذ الرجل خوات-م كثيرة او المراة خلاخ-ل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد جاز-------------------------- وقيل فيه --وجهان	897	-7897447122000223600	197	242.5	155	532	37.03007507324219	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2645	false	8325666627902242560	195	254	1060	1376	1621	300	ملك------ عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة دينار فان ق-------لنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة لحول الاصل وان قلنا نفرد فعليه زكاة خمسين دينارا لانه--- اشتري السلعة الثانية باربعي------ن منها عشرون راس ماله	2645	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0900	true	-6605235855420325197	199	260	1029	1350	1538	300	ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي اما اذا قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة واما اذا------ قلنا يفرد فعليه زكاة خمسين دينارا لانه لو اشتري السلعة الثانية باربعين عشرون منها الي -----------	900	-7897447122000223600	279	509.5	226	338	82.54438018798828	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2637	false	3881249763683591546	7	126	45	691	1638	300	واما اذا كمل نصاب الزكات----------------ين--------- واختلف الحولان بان اشتري بمتاع التجارة بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ففيه طريقان حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما وبه قال القاضي ابو حامد 46 وصححه البغوي والرافعي واخرون وهو نص الشافعي رضي الله عنه انه علي القولين كما لو اتفق حولهما ولان الشافعي رضي الله عنه لم يفرق ولانه فرض المسالة ويبعد اتفاق اخر جزء من حول التجارة مع اول بدو الصلاح والطريق الثاني وبه قال ابو اسحاق وابو علي بن ابي هريرة وابو حفص ابن الوكيل حكاه عنهما الماودري وصححه المصنف وشيخه القاضي ابو الطيب وقطع به الجرجاني في التحرير ان القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان بان اشتري بعرض للقنية نصاب ساءمة للتجارة	2637	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0902	true	-2435483347740511009	244	300	1368	1683	1683	300	واما اذا كمل نصاب الزكاتين وهما زكاة العين والتجارة واختلف الحولان بان اشتري بمتاع التجارة بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ف----طريقان----------------------- اصحهما------------------------------------------------------------------------------------ انه علي القولين في تقديم زكاة العين او التجارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القولين مخصوصان بما اذا اتفق الحولان بان يشتري بعرض القنية نصاب ساءمة للتجارة-	902	-7897447122000223600	257	423.5	212	671	38.30104446411133	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2667	false	-7517362794731243424	236	266	1283	1458	1638	300	قال الرافعي ثم الذي اعتمده الاكثرون----- علي هذا القول في ضبط الفرق بين المءنة وعدمها الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنها فما احتاج فربع العشر وما استغني عنها فالخمس	2667	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0905	true	-5322274672344185328	170	198	935	1091	1633	300	قال-------- ثم الذي اعتمد- الاكثرون عليه علي هذا القول في ضبط الفرق هو--------------- الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنها فما احتاج فربع العشر وما استغني عنها فالخمس	905	-7897447122000223600	149	270.5	122	180	82.77777862548828	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2672	false	7590402342425346475	130	217	651	1073	1507	300	وراي --امام الحرمين تخريج ملك الركاز بالاحياء علي ما لو دخلت ظبية دارا فاغلق صاحبها------- الباب لا علي قصد ضبطها وفي- وجهان اصحهما---- لا يملكها لكن بصير اولي بها كذلك المحيي لا -----------------------يملك الكنز لكن بصير اولي به والمذهب ما سبق انه يملكه بالاحياء فعلي هذا اذا زال ملكه عن الارض وجب طلبه ورد الكنز اليه لانه ملكه عن رقبة الارض ولم يدخل في البيع وان قلنا لا يملكه ويصير اولي به فلا يبعد ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه كما ان في	2672	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0908	true	1721081258168080844	165	218	851	1112	1518	300	وراي الامام-------- تخريج ملك الركاز بالاحياء علي ما لو دخلت ظبية دارا فاغلق علي-ها المالك الباب لا علي قصد ضبطها وفيه وجهان اصحهما انه لا يملكها لكن يصير----- بها اولي ثم فرع عليه فقال اذا قلنا انه لا يملك الكنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يبعد ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض بطل اختصاصه انتهي ----	908	-7897447122000223600	202	323.5	159	459	44.00871276855469	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	179	218	931	1138	1582	300	ولو وقع --نزاع---- المستاجر والمءجر- او الم----عير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المعير او المءجر انا دفنته بعد--- عود الدار الي---- فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار من يدي ف----وجهان	2675	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0909	true	8001455512569292041	258	298	1365	1572	1581	300	ولو فرض النزاع بين الم--كري والمكتري او بين المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المعير او المكري انا دفنته بعدما رجعت الدار الي يدك فالقول قوله وان --------------------قال دفنته قبل خروج الدار عن يدي ففيه وجهان	909	-7897447122000223600	162	256.0	128	229	70.74235534667969	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2699	false	-33614994302375968	184	238	1015	1320	1656	300	الذي نقله الروياني والرافعي غريب والصحيح الذي يقتضيه المذهب وكلام الشافعي والاصحاب انه كالحوالة بمعني انه لازم للمءدي لا يسقط عنه بعد وجوبه ولا مطالبة علي المءدي عنه ووجه القول بالضمان وبه جزم السرخسي انه لو اداها المتحمل عنه بغير اذن المءدي اجزاه علي هذا القول وسقطت عن المءدي ولولا انه كالمضمون عنه لما	2699	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0914	true	48659513501253988	249	300	1354	1642	1642	300	الذي نقله الروياني والرافعي غريب والصحيح الذي يقتضيه المذهب وكلام الشافعي والاصحاب انه كالحوالة بمعني انه لازم للمءدي لا يسقط عنه بعد وجوبه ولا مطالبة علي المءدي عنه ووجه القول بالضمان وبه جزم السرخسي انه لو اداها المتحمل عنه بغير اذن المءدي اجزاه علي هذا القول---------------- ولولا انه كالمضمون عنه لما-	914	-7897447122000223600	288	562.0	238	305	94.42623138427734	49	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2692	false	818899810459008799	40	100	218	547	1633	300	بقتضيه اطلاق الاصحاب وجوب فطرتها علي الزوج كالمريضة قال الرافعي وطرد ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا فيها الخلاف السابق في العبد المغصوب والضال وهذا الذي قاله ابن عبدان يتايد بانها لو وطءت بشبهة فاعتدت عنها لا نفقة لها في مدة العدة صرح به البغوي وغيره في كتاب النفقات لانه فات التمكين بسبب نادر فسقطت النفقة بخلاف المريضة فانه عام	2692	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0916	true	6552389199252947881	73	104	393	560	1604	300	يقتضيه اطلاق الاصحاب وجوب فطرتها علي الزوج كالمريضة ولكن تتايد مقالة---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبدان------ بانها لو وطءت بشبهة فاعتدت عنها لا نفقة لها في مدة العدة------------------------------------ لانه----------------- نادر------------- بخلاف المرض-- فانه عام	916	-7897447122000223600	150	230.0	121	329	45.59270477294922	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2690	false	4370313714480482776	201	230	1127	1290	1675	300	اوجبنا الفطرة في الابق والضال والمغصوب ومنقطع الخبر وجب اخراجها في الحال علي المذهب وبه قطع البغوي واخرون وقال صاحب الشامل حكي الشيخ ابو حامد فيه قولين عن الاملاء	2690	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0918	true	-2063683790632790172	32	61	159	322	1548	300	اوجبنا الفطرة في الابق والضال والمغصوب ومنقطع الخبر وجب اخراجها في الحال علي المذهب وبه قطع البغوي واخرون وقال صاحب الشامل حكي الشيخ ابو حامد فيه قولين عن الاملاء	918	-7897447122000223600	163	326.0	134	163	100.0	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2701	false	-5853480869254116951	252	281	1323	1467	1579	300	وجوب الفطرة علي سيد الامة دون الحرة كما نص عليه------- ويجري الخلاف فيما لو تزوج عبد بحرة او امة فانه معسر والاصح وجوبها علي سيد زوجته الامة دون الحرة	2701	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0919	true	-992140855953183507	1	32	6	157	1498	300	وجوب الفطرة علي سيد الامة دون الحرة كما نص عليه ثم قال ويجري الخلاف فيما لو تزوج عبد بحرة او امة فانه معسر والاصح وجوبها علي سيد زوجته الامة دون الحرة	919	-7897447122000223600	144	280.0	115	151	95.3642349243164	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2694	false	-110644244182238151	228	252	1180	1304	1561	300	ومرادهم اذا قلنا بالوجهين الاولين اما اذا قلنا بالثالث انها في بيت المال فلا تجب لان عبيد بيت المال لا تجب فطرتهم فهذا اولي	2694	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0920	true	-3912147583622287208	0	24	0	124	1566	300	ومرادهم اذا قلنا بالوجهين الاولين اما اذا قلنا بالثالث انها في بيت المال فلا تجب لان عبيد بيت المال لا تجب فطرتهم فهذا اولي	920	-7897447122000223600	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2684	false	8705710783700560330	45	91	233	465	1600	300	فان قلنا يجب-------- قال امام الحرمين لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي بل يكفي اخراج الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ونيته لانه المكلف---- بالاخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة في حال تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها في مدة التخلف خلاف	2684	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0922	true	1843453889241312547	99	207	491	1062	1521	300	فان قلنا بالوجوب فقد قال الامام------ لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة انتهي ذكر مثله في الروضة وهو كلام مجمل وقد ذكر في الظهار في الكلام علي الكفارات كلاما لابد منه فقال في الكلام علي تكفير الكافر ويشترط ان ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام نية التمييز دون نية التقرب هذا كلامه واعلم ان المتولي قد ذكر ان الامام ياخذها من ماله كزكاة الممتنع وهذا الكلام يشعر بالحاقه به في النية والاصح هناك وجوبها قوله ولو اسلمت ذمية تحت ذمي واستهل الهلال في----------- تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها في مدة التخلف خلاف	922	-7897447122000223600	164	246.0	127	588	27.891157150268555	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2686	false	8446815316585192356	126	163	649	839	1553	300	واذا نظرت كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره وقد يغلب علي ظنك انه لا خلاف في المسالة وان ما ذكره كالبيان والاستدراك لما اهمله الاولون-------------------------- وربما استشهدت بكونهم لم يذكروا دست ثوب يكتسبه ولا شك في اعتباره	2686	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0924	true	5832415576021808111	28	68	145	360	1544	300	واذا نظرت كتب الاصحاب لم تجد ما ذكره وهذا التعبير مع حكاية الخلاف عقبه تعبير متهافت وكلام الرافعي صحيح فانه عبر بقوله وجدت اكثرهم ساكتين فاعلم ذلك قوله وربما استشهدت بكونهم لم يذكروا دست ثوب يلبس-ه ولا شك في اعتباره	924	-7897447122000223600	118	154.0	90	216	54.62963104248047	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2698	false	-800934528058652230	36	110	195	601	1566	300	الصغير ثم الاب ثم الام ثم الابن الكبير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدموا الاب علي الام وقالوا في النفقات الاصح تقديم الام علي الاب فكيف يصح قولهم يرتبون هنا كالنفقة فالجواب ان النفقة تجب لسد الخلة ودفع الحاجة والام اكثر حاجة واقل حيلة واكثر خدمة للولد فوجب تقديمها بالنفقة التي تتضرر بتركها واما الفطرة فلا تجب لحاجة ولا لدفع ضرر بل لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به-ا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ومراد الاصحاب بقولهم كالنفقة اي	2698	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0926	true	4350752508612810227	101	190	500	972	1560	300	الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده- الكبير هذا لفظه فيه امران احدهما ان ما قاله من كون المذكور في النفقات ان الاب يقدم في النفقة علي الام ليس كذلك بل الذي صححه هناك هو العكس والذي قاله هنا من تقديم الاب قد وقع ايضا في الروضة وفي المحرر ومختصره وتصحيح التنبيه وتفطن النووي في شرح المهذب لهذه المناقضة فحاول الجمع بينهما فقال انما قدم---------------------وا في النفقا------------ت الام لعجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الفطرة فانها------------------------ لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه ومراد الاصحاب بقولهم كالنفقة اي	926	-7897447122000223600	173	276.5	140	692	25.0	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2709	false	-9111626637316660731	55	110	287	610	1611	300	فيه طريقان اصحهما وبه قطع المصنف وجمهور العراقيين واخرون يجزءه لان الج------------بن اكمل منه والثاني حكاه الخراسانيون وصاحب الحاوي علي وجهين اصحهما يجزءه -----والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجزءه وصححه الماوردي لانه ليس معشرا ولا يدخر وانما جاز الاقط بالنص-------- وهو ما يدخر و---------------------------------الخلاف مخصوص بمن قوته الاقط هل له اخراج اللبن والجبن هكذا قاله الماوردي والرافعي وغيرهما	2709	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0928	true	755499910524107266	113	213	619	1167	1633	300	فيه طريقان اصحهما وبه قطع المصنف وجمهور العراقيين واخرون يجزءه لان الجبن مثلة واللبن اكمل منه والثاني حكاه الخراسانيون -------------علي وجهين اصحهما يجزءه الامر الثاني ان ما ذكره في اللبن من الجواز قد ذكر في تصحيح التنبيه في الظهار ما يخالفه وقد بسطت الكلام عليه هناك فراجعه الثالث ان تخصيص الوجهين في اجزاء اللبن والجبن بمن قوته الاقط يقتضي انهما لا ياتيان فيمن قوته اللبن وانه يجوز اخراجهما جزما تفريعا علي ما نحن نفرع عليه وهو اجزاء الاقط وقد صرح به في شرح المهذب فقال الخلاف مخصوص بمن قوته الاقط هل له اخراج اللبن والجبن هكذا قاله الماوردي والرافعي وغيرهما	928	-7897447122000223600	238	368.5	196	561	42.42424392700195	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2713	false	-8025747344486430039	109	219	618	1187	1589	300	المعتبر---- غالب قوت البلد ---وقت وجوب الفطرة لا في جميع الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم العيد قال الرافعي هذا الذي قاله لم اره لغيره قلت هذا النقل غريب كما قال الرافعي والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد ه-----------------------------------ذا ان شاء الله تعالي فرع اذا اعتبرنا قوت البلد وق---ت نفسه فكان القوت مختلفا باختلاف الاقوات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي اجزاه وكان افضل وان اقتصد واخرج من الادني فقولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة---- واصحهما يجزءه لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد او من قوته فرع اذا	2713	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0932	true	7676905261352991607	141	279	705	1414	1531	300	المعتبر فيه غالب قوت البلد في وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة انتهي كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير وتابعه النووي علي ذلك في الروضة وليس فيه بيان للوقت المعتبر وذكر مثله في شرح المهذب ايضا الا انه تعرض لبيان الوقت بكلام لا ايضاح فيه ايضا فقال ما نصه هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا النقل غريب كما قال الرافعي والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد هذا انتهي كلامه ثم ذكر بعده الفرع الذي ا--شار اليه فقال- فرع اذا اعتبرنا قوت البلد او قوت نفسه وكان القوت مختلفا باختلاف الاوقات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي اجزاه وكان افضل وان -------اخرج من الادني فقولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة قال واصحهما يجزءه لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد او من قوته هذا ----	932	-7897447122000223600	454	705.5	365	811	55.98027038574219	79	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2895	false	6158504267568400088	97	142	542	796	1594	300	صمنا بقول عدلين ثلاثين يوما ولم نر الهلال----------- فان كانت السماء مغيمة افطرنا بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف -----وان كانت مصحية فطريقان احدهما نفطر قولا واحدا وهو نص الشافعي في الام وحرملة وبه قطع كثيرون واشهرهما وبه قطع المصنف وكثيرون فيه وجهان الصحيح وقول جمهور اصحابنا المتقدمين نفطر	2895	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0937	true	-1330879290213513861	217	287	1153	1543	1627	300	صمنا بقول عدلين------------ ولم نر الهلال بعد ثلاثين فان كانت السماء مغيمة افطرنا قطعا وان لم تكن مغيمة افطرنا ايضا علي المذهب الذي قطع به الجماهير انتهي كلامه وما ذكره هاهنا من قطع الجمهور قد خالفه في شرح المهذب مخالفة عجيبة فحكي ان الاشهر طريقة الخلاف فقال وان كانت مصحية فطريقان احدهما نفطر قولا واحدا وبه ------------------------------قطع كثيرون واشهرهما وبه قطع المصنف وكثيرون فيه وجهان الصحيح-وقول جمهور اصحابنا المتقدمين نفطر	937	-7897447122000223600	205	338.5	170	433	47.344112396240234	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2894	false	-7702605705363095626	45	117	252	633	1621	300	فان قلنا سبيله سبيل ---الرو-------------------اية فوجهان احدهم--------------ا يكفي واحد كرواية الحديث والثاني يشترط اثنان قال البغوي وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان فيه وجهان اصحه---------------------------------------------------------------------ما-------- الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ ابو علي السنجي وامام الحرمين الاصح الاكتفاء بواحد عن واحد اذا قلنا انه رواية وبهذا قطع الدارمي	2894	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	8	103	39	539	1599	300	فان قلنا ان طريقه طريق الرواية ففي الاكتفاء بواحد -وجهان اصحهما في التهذيب لا يكفي------------------------------------------------------------ لانه ليس بخبر من كل وجه وان قلنا طريقه طريق الشهادة فهل يكفي واحد ام لابد من اثني--------------------------------------------------------------ن فيه وجهان المذكور في التهذيب منهما هو الثاني انتهي ملخصا تابعه في الروضة علي ذلك فاما المسالة الاولي فالاصح فيها هو الاكتفاء بالواحد فقد قال ابن الرفعة في الكفاية انه المشهور وذكر النووي في شرح المهذب نحوه فانه قال بعد ذكره ما ذكره هاهنا من غير زيادة عليه وقال الشيخ ابو عل-------ي وامام الحرمين الاصح الاكتفاء بواحد عن واحد وبه--------------------ا قطع الدارمي	938	-7897447122000223600	155	177.5	123	650	23.846153259277344	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2896	false	-1724263354147644232	144	236	751	1223	1591	300	بما يقتضيه حساب المنج--------------م عليه ولا علي غيره الصوم قال الروي-------اني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي اصح الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجواز فقال البغوي -------لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الفط--ر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وجعل الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي ابي الطيب قال فلو عرفه بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا قال الرافعي ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي	2896	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	152	291	822	1554	1599	300	وما يقتضيه حساب المنجم لا يوجب الصوم عليه ولا علي غيره------ قال القاضي الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به ف-ي اصح الوجهين انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا والذي صححه الروياني هو الصحيح كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ومعرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في دركه الجمهور ممن يراقب النجوم هذا كلامه وقد سبق في كتاب الصلاة فيما اذا علم المنجم دخول وقتها بالحساب كلام اخر فلينظر مع هذا قوله واما الجواز فقد قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف----------------- الي	938	-7897447122000223600	255	422.0	203	934	27.30192756652832	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	84	180	456	930	1581	300	الهلال في بلد ولم يروه في اخر- فان كانا بلدين متقاربين وجب علي اهل البلدين الصوم وان كان متباعدين وجب علي من راي ولم يجب علي من لم ير لما روي ك---ريب قال قدمت ---------الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية -قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرح ---حديث كريب--- رواه مسلم	2885	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	84	168	467	903	1652	300	الهلال في بلد ولم ير --في اخري فان ------------تقاربتا تعدي الحكم اليها--------- وان -----تباعدتا فلا في اظهر الوجهين---------------- لما روي عن كريب قال راينا الهلال با-------------لشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي والحديث المذكور رواه مسلم	940	-7897447122000223600	350	570.0	275	502	69.72111511230469	59	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2914	false	6020382720002602776	174	250	894	1315	1597	300	قبلها واما الاداء والفرضية------------------------ ففيهما الخلاف ال-سابق في الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقد سبق موضحا بدليله لكن الاصح هنا وهناك ان الاداء لا يشترط واما الفرضية فاختلفوا في الاصح هناك وهنا فال--------------------------------------------------اصح عند الاكثرين هناك الاشتراط والاصح هنا ايضا عند البغوي الاشتراط-- والاصح هنا عند البندنيجي وصاحب الشامل والاكثرين عدم الاشتراط و-----------------------الفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر من البالغ قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة وهذا هو الاصح واما	2914	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0941	true	736462385235508271	166	254	847	1343	1582	300	قوله- واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيه-ا الخلاف المذكور في الصلاة انتهي كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير والمحرر ومقتضاه ان الاصح وجوب التعرض للفرضية لانه الاصح في الصلاة وقد ----------------------------تابعه النووي------------------------------------- في الروضة والمنهاج عليه وعبر بعبارته وخالف في شرح المهذب فقال ما نصه والاصح عند------------------------------------------- البغوي --اشتراطها والاصح عند---- البندنيجي وصاحب الشامل والاكثرين عدم الاشتراط وهو الاصح بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر من البالغ قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا ----------هذا--- كلامه واذا	941	-7897447122000223600	258	384.5	208	625	41.279998779296875	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2915	false	-6306133455642572951	244	296	1247	1485	1500	300	ينبغي ان تكون النية جازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ----صوم غد- ان كان من رمضان فله حالان احدهما ان لا يعتقد كونه من رمضان ف-----ان ردد نيته فقال اصوم غدا من رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او---- متطوع لم يجزء---ه عن رمضان اذا بان منه لانه صام شاكا	2915	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0945	true	2095886493841748225	134	189	725	976	1512	300	ينبغي ان تكون النية جازمة فلو نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان احدهما ان لا يعتقد----ه من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او انا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان منه لانه صام شاكا	945	-7897447122000223600	230	418.5	179	255	90.19607543945312	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2916	false	-6895316414389130690	84	126	406	601	1438	300	ليلة الثلاثين منه اصوم --------غدا ان كان من رمضان او اتطوع او قال اصوم او افطر وصادف رمضان فلا يجزءه لانه لم يجزم وان قال اصوم -------------------------------غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر فكان منه اجزاه لان الاصل بقاء رمضان	2916	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0945	true	2095886493841748225	141	183	759	950	1512	300	ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمض-----------------------------------------ان فله حالان احدهما ان لا يعتقده من رمضان فينظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر --او انا متطوع لم يقع صومه عن رمضان	945	-7897447122000223600	97	128.0	72	234	41.4529914855957	17	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3048	false	-1609115652147203640	10	133	69	666	1493	300	قال اصحابنا يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في السنة الناس انه رءي ولم يقل عدل انه را--ه او قاله وقلنا لا تقبل شهادة الواحد او قاله عدد من النساء او الصبيان او العبيد او الفساق وهذا الحد لا خلاف فيه عند اصحابنا قالوا فاما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم شك سواء كانت السماء مصحية او اطبق الغيم هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي وجها عن ابي محمد الباقي بالموحدة وبالفاء وان كانت السماء مصحية ولم ير الهلال فهو شك وحكي ايضا وجها اخر عن ابي طاهر الزيادي من اصحابنا ان يوم الشك ما تردد بين الجاءزين من غير ترجيح فان شهد عبد او صبي او امراة فقد ترجح احد الجانبين فليس بشك ولو كان في	3048	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	106	176	482	808	1450	300	قال -------ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن ا-----نه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قال ولم يقبل------------ الواحد او قاله عدد من النساء ا-----------و العبيد او الفساق وظن صدقهم و------------------------------اما اذا لم يتحدث برءيته احد فليس بيوم شك وف----------------------------------------------------------------------------ي وجه لابن----------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر يوم ا----------------------لشك ما تردد بين الحاءرين من غير ترجيح فان شهد عبد او صبي او امراة---- ترجح احد الجانبين فليس بشك انتهي -----	946	-7897447122000223600	280	467.0	217	599	46.74457550048828	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2896	false	-1724263354147644232	246	292	1276	1550	1591	300	اوجه اصحها لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك ----------------------لكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزلهما عن فرضهما والثاني يجوز لهما ويجزءهما والثالث يجوز للحاسب ول-------ا يجوز للمنجم والرابع يجوز لهما ويجوز----- لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم والله اعلم------- المسالة	2896	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0948	true	1713473684474586309	0	48	0	300	1561	300	اوجه اصحها لا يلزمهما ---------------ولا غيرهما بذلك يعني بالتنجيم والحسابولكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزءهما عن فرضهما والثاني يجوز لهما ويجزءهما والثالث يجوز للحاسب ويجزءه ولا يجوز للمنجم والرابع يجوز لهما ويجوز ايضا لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم انتهي كلامه ونظير المسالة	948	-7897447122000223600	245	434.0	203	315	77.77777862548828	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	235	266	1238	1405	1569	300	الرافعي والصحيح---- ------ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبط-- بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبط- بالهاء او الهمزة فانهما من اقصي الحلق ---------------واما الخاء المعجمة فمن ادني الحلق	2946	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0950	true	-6050329008758126285	115	151	600	793	1552	300	الرافعي قلت المختار ان الحاء المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبطها بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبطه بالهاء او الهمزة فانهما من اقصي الحلق انتهي فانظر كيف جعل الحاء المهملة -من -وسط الحلق	950	-7897447122000223600	146	235.5	115	195	74.87179565429688	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2992	false	6491099449721965700	10	46	53	253	1499	300	بالجيم وبالحاء-------- فمن قال بالجيم فمعناه يجمع الريق فربما ابتلعه وذلك يبطل الصوم في احد الوجهين ومكروه في الاخر قال وقد قيل معناه يطيب الفم ويزيل الخلوف قال ومن قاله بالحاء فمعن---اه يمتص الريق ويجهد الصاءم	2992	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0954	true	-9119113341011946144	22	57	119	317	1565	300	بالجيم وبالحاء المهملة فمن قال بالجيم فمعناه يجمع الريق فربما ابتلعه وذلك يبطل الصوم في احد الوجهين ومكروه في الاخر و-------قيل معناه يطيب الفم ويزيل الخلوف---- ومن قال- بالحاء قال معناه يم-ص الريق ويجهد الصاءم	954	-7897447122000223600	182	329.0	149	211	86.25592041015625	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2930	false	8892739622807042411	9	144	57	767	1566	300	الغزالي في الوسيط لا يجوز الاكل هجوما في اول النهار وقول المتولي في مسالة السحور لا يجوز للشاك في طلوع الفجر ان يتسحر فلعلهما اراد بقولهما لا يجوز انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه فان اراد به تحريم الاكل علي الشاك في طلوع الفجر فهو غلط------------------------------------------------------------------- مخالف- ل--لقران ولابن عباس ولجميع الاصحاب بل لجماهير العلماء ولا نعرف احدا -------------------------------------------------------------من العلماء قال بتحريمه الا مالك------------------------------------------------------- فانه حرمه واوجب القضاء---- علي ---من اكل شاكا في الفجر وذكر ابن المنذر في الاشراف بابا في اباحة الاكل للشاك في الفجر فحكاه عن ابي بكر الصديق وابن عمر وابن عباس وعطاء والاوزاعي واصحاب الراي واحمد وابي ثور واختاره ولم ينقل المنع الا عن مالك والله اعلم قال الماوردي وغيره والافضل للشاك ان لا ياكل ولا يفعل غيره من ممنوعات الصوم احتياطا الرابعة لو اكل شاكا في طلوع الفجر	2930	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0961	true	92650518470229416	149	246	727	1225	1494	300	الغزالي في الوسي---------------------------------------------------------------ط لا يجوز ومثله في التتمة وهو محمول علي---------------------------- انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه ثم قال ولا خلاف في الجواز لقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الي اخره وهذا التاويل الذي ذكره النووي مع كونه مخالفا لمدلولات الا---لفاظ ومءديا الي عدم الوثوق بما يقع في عبارتهم ذهول عما ذكره في التتمة فان هذه المسالة قد ذكرها في المسالة الثانية من الباب الثالث من كتاب الصوم وبعد ذكره لها ذكر في المسالة الثالثة ما ينفي هذا التاويل فانه ذكر ان---- القضاء يجب علي كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكل شاكا في طلوع الفجر	961	-7897447122000223600	154	117.0	116	903	17.054264068603516	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2865	false	5889919618235329092	75	99	377	495	1531	300	ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح- الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة	2865	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0964	true	1375902118383364241	7	30	42	157	1563	300	ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهان---- ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة	964	-7897447122000223600	110	207.5	87	119	92.43697357177734	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3047	false	1611020163571160060	19	96	107	469	1525	300	القاضي ابو الطيب---- يكره ويجزءه قال ولم ار ذلك لغيره من اصحابنا قال وهو مخالف ل----------لقياس لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب ف----------------------------الفرض---- اولي كالوقت الذي نهي عن الصلاة فيه ولانه اذا كان عليه قضاء يوم من رمضان فقد تعين عليه لان وقت قضاءه قد ضاق واما اذا صامه تطوعا فان كان له سبب بان كان عادته صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او صوم يوم معين كيوم الاثنين فصادفه جاز صومه بلا	3047	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0965	true	-6136347047689940557	195	268	939	1278	1441	300	القاضي ابي الطيب انه يكره ان يصومه عما علي----------ه من ----فرض قال ابن الصباغ هذا خلاف القياس لانه اذا---- لم يكره فيه م---ا له سبب من التطوعات فلان لا يكره فيه الفرض كان اولي انتهي كلامه فيه امور احدها انه لم يبين الورد وقد اوضحه في شرح المهذب فقال------------------------------------------------ فان كان له سبب بان كان عادته صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او صوم يوم معين كيوم الاثنين فصادفه جاز صومه بلا	965	-7897447122000223600	188	246.0	139	408	46.07843017578125	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	96	138	497	709	1503	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتميرات فان لم يكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وقا-ل الروياني	3004	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	215	255	1036	1233	1454	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتم-رات وان لم يكن------- حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال- الدارقطني----- اسناده صحيح الامر ال--ثاني	968	-7897447122000223600	188	335.5	148	213	88.26290893554688	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3048	false	-1609115652147203640	132	158	663	791	1493	300	في السماء قطع سحاب يمكن رءية-- الهلال من خل-لها ويمكن ان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته فوجهان قال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره	3048	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	0	26	0	124	1454	300	في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها و-----ان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته احد ف--قال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره	968	-7897447122000223600	112	192.0	88	131	85.49618530273438	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2997	false	2318778830630734400	166	195	875	1019	1572	300	يومين فاكثر من غير اكل ولا شرب في الليل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروياني ف---ي الحلية الوصال ان يصل صوم الليل بصوم النهار قصدا فلو ترك الاكل بالليل لا علي قصد الوصال	2997	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0969	true	745434998022103364	225	300	1180	1556	1556	300	يومين واكثر من غير اكل ولا شرب في الليل ثم قال والصواب ان الوصال ترك الاكل والشرب في الليل بين الصومين عمدا بلا عذر هذا لفظه وتخصيص ذلك بالاكل والشرب ونحوهما ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف وهذه الامور تزيده اذ لا تمنع حصوله لكن ذكر جماعة خلاف ذلك منهم الروياني فانه قال---- الوصال ان يصل صوم الليل بصوم النهار قصدا فلو ترك الاكل بالليل لا علي قصد الوصال-	969	-7897447122000223600	132	203.5	105	381	34.645668029785156	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2865	false	5889919618235329092	75	120	377	600	1531	300	ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهين قال ولعل الاصح- الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في الصلاة وهذا الذي اشار الي تصحيحه هو الاصح فيجب في المرتد قضاء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر لان	2865	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0976	true	3514692756671750474	19	58	95	286	1558	300	ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب القضاء وجهان---- ولعل الظاهر الفرق بين ايصاله بالردة وايصاله بالسكر كما سبق في الصلاة اي حتي يجب ف-----------------------------ي المرتد قضاء الجميع ولا يجب في السكران الا قضاء ايام السكر قال	976	-7897447122000223600	170	317.5	134	224	75.89286041259766	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2968	false	-3235552625717253748	143	229	774	1229	1606	300	لو كان الزوج مسافرا صاءما وهي حاضرة صاءمة فان افطر بالجماع بنية الترخص فلا كفارة عليه عن نفسه بلا خلاف وان لم يقصد به الترخص فوجهان مشهوران في طريقة خراسان اصحهما لا كفارة عليه ايضا لانه لا يلزمه الصوم فصار كقاصد الترخص قال اصحابنا وهكذا حكم المريض الذي يباح له الاكل اذا اصبح صاءما فجامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة عليه فهو كغيره فيجء في الكفارة الاقوال الثلاثة وحكم التحمل ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون	2968	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0982	true	3895664140035849621	16	66	81	343	1569	300	لو كان------ مسافرا والزوجة-- حاضرة ف---------افطر بالجماع بنية الترخص فلا كفارة وكذا ------------------ان لم يقصد في اصح الوجهين لان الافطار مباح له فتصير شبهة في درء الكفارة-------------------------------------------------------- وهكذا حكم المريض و--------------------------------------------الصحيح اذا مرض في اثناء النهار فان اوجبنا ف--------------------------هو كغيره-------------------------------- وحكم التحمل ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون	982	-7897447122000223600	183	237.0	144	455	40.21977996826172	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2967	false	2189355986921364717	16	98	84	505	1552	300	امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها لانه يتضمن الولاء وليست من اهله هكذا اطلقه الاصحاب وقال المصنف هنا لا يجزء عنها العتق الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فانه يجزء عنها كالحرة المعسرة و------------------------------------------------هذا الذي قاله---------- غريب والمعروف في كتب الاصحاب انه لا يجزء العتق عن الامة قولا واحدا وقد صرح المصنف بذلك في المهذب في باب العبد الماذون فقال لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه يتضمن الولاء وليس هو من اهله والله تعالي اعلم	2967	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0984	true	-8958231579814042023	140	209	751	1099	1560	300	امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها قال في المهذب------------------------------------------------------------------------ الا ان ق-لنا ال---عبد يملك بالتمليك فان الامة----- كالحرة المخيرة انتهي ملخصا اعترض في الروضة علي كلام المهذب فقال هذا الذي قاله في المهذب غريب والمعروف--------------- انه لا يجزء العتق عن الامة----------- وقد ---قال--------- في المهذب في باب العبد الماذون -----لا يصح اعتاق العبد سواء قلنا يملك ام لا لانه ي-ضمن الولاء وليس هو من اهله والله------ اعلم	984	-7897447122000223600	265	404.0	211	479	55.32358932495117	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2970	false	-1887587468215207360	24	124	120	666	1579	300	الوطات و------علي الثاني يلزمه اربع كفارات كفارة عن وطءته الاولي عنه وعنها وثلاث عن الباقيات لانها لا تتبعض الا في موضع يوجد التحمل -------------وعلي الثالث يلزمه خمس كفارات كفارتان عنه وعن--------- الاولي بوطءها وثلاث عن الباقيات قال ولو كانت له زوجتان مسلمة وكتابية فوطءهما في يوم لزمه علي القول الاول كفارة واحدة بكل حال واما علي القول الثاني فان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث يلزمه كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولا شء بسبب الكتابية وان قدم الكتابية لزمه لنفسه كفارة ثم-------- اخري عن المسلمة هذا كلام الجرجاني وفي بعضه نظر	2970	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0984	true	-8958231579814042023	0	89	0	476	1560	300	الوطات ويلزمه علي الثاني------ اربع كفارات كفارة عن وطء-ه الاول- عنه------ وثلاث عنهن -------لانها لا تتبعض الا في موضع توحد --تحمل الباقي ويلزمه علي الثالث------ خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول-------------------------- قال ولو كان- له زوجتان مسلمة وذم--ية فوطءهما في يوم ----فعلي الاول عل-يه كفارة واحدة بكل حال و----علي------ الثاني -ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث------ كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولم يلزمه للذمية شء- وان قدم الذم--ية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخري----------- هذا كلامه وفي------------ه نظر	984	-7897447122000223600	404	609.5	324	582	69.41580963134766	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3532	false	2821432781792347826	211	287	1106	1487	1543	300	قال صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة من مساكين الحرم ان امكنه ثلاثة فان دفع الي اثنين مع القدرة علي ثالث ضمن وقد قدر الضمان وجهان احدهما الثلث واصحهما ما يقع عليه الاسم وهما كالخلاف فيمن دفع نصيب صنف من اهل الزكاة الي اثنين فان فرق علي مساكين فهل يتعين لكل مسكين مد--------- ام لا فيه وجهان حكاهما الماوردي والروياني وغيرهما اصحهما لا يتعين بل يجوز ان يعطي المسكين اقل من مد	3532	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	247	281	1279	1439	1539	300	قال صاحب البحر اقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فرق الطعام---- فهل يتعين لكل مسكين مد كالكفارة ام لا فيه وجهان الاصح----------------------------------- لا يتقيد بل يجوز الزيادة علي مد -----------	989	-7897447122000223600	123	172.0	93	390	31.538461685180664	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3016	false	4415838081461893539	196	252	989	1273	1528	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعلهما عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية صلاة ولا اعتكاف هذا هو المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي في الام وغيره ونقل البويطي عن الشافعي انه ---------قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال البغوي و------لا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد	3016	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0991	true	4501388631049726382	187	231	993	1207	1584	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم ي----قض عنه وليه ولا تسقط عنه -الفدية-------------------------------------------------------------------------------- ونقل البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد	991	-7897447122000223600	184	329.5	144	299	61.53845977783203	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4028	false	-4248360379605419740	221	256	1082	1257	1475	300	قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي----- في حياته وليه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه قال وفيه احتمال من جهة انه--- يطرا عذر يجوز-- ترك الصوم	4028	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0993	true	353809028876747921	232	267	1148	1320	1484	300	قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حيات-----ه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء-------- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا ما يبيح له ترك الصوم	993	-7897447122000223600	154	267.5	123	185	83.24324035644531	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2870	false	2382077875096727781	229	280	1203	1478	1584	300	اوجبنا الفدية علي الشيخ والمريض المايوس من برءه وكان معسرا هل يلزمه اذا ايسر ام يسقط عنه فيه قولان ك------------الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح في الكفارة بقاءها في ذمته الي اليسار لانها في مقابلة جنايته فهي كجزاء الصيد وينبغي ان يكون الاصح هنا انها تسقط ولا يلزمه اذا ايسر كالفطرة لانه عاجز حال التكليف	2870	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0995	true	-7916608781634232981	231	300	1233	1600	1600	300	اوجبنا الفدية علي الشيخ فلو ---------------------كان معسرا هل تلزمه اذا قدر -------------فيه قولان كما ذكرنا في الكفارة انتهي هذه العبارة اخذها الرافعيرحمه اللهمن البغوي وتابعه في الروضة عليها وذكر مثلها في شرح المهذب ثم قال فيه عقب ذلك والاصح في الكفارة بقاءها في ذمته الي اليسار لانها في مقابلة حيا-ته فهي كجزاء الصيد وينبغي ان يكون الاصح هنا انها تسقط ولا تلزمه اذا ايسر كالفطرة لانه ع-جز حال التكليف-	995	-7897447122000223600	226	370.0	184	404	55.94059371948242	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2871	false	450009965906938032	82	129	415	644	1523	300	انه لا يلزمه لا-------نه لم يكن مخاطبا بالصوم بل بالفدية بخلاف المعضوب اذا احج عن نفسه ثم قدر فانه يلزمه الحج علي اصح القولين لانه كان مخاطبا به ثم اختار البغوي لنفسه انه اذا قدر قبل ان يفدي لزمه ال--صوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون	2871	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0996	true	-2618836696338243319	100	131	515	658	1577	300	انه لا يلزمه القضاء لانه لم يكن مخاطبا بالصوم بل بالفدية ثم قال من عند----------- ن--------------------------------------------------------------------------------فس----ه اذا قدر قبل ان يفدي عليه ان يصوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون	996	-7897447122000223600	115	192.0	89	238	48.31932830810547	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2959	false	-4829077144878530392	31	60	162	328	1606	300	وهل تلزمه الفدية وهي مد من الطعام فيه طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون لا يلزمه لما ذكره المصنف والثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان اصحهما عند جمهورهم لا يلزمه --------------والثاني	2959	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms0998	true	-1203240085905267656	180	209	964	1126	1612	300	وهل تلزمه الفدية وهي مد من --طعام فيه طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون لا تلزمه والث----------------اني حكاه الخراسانيون فيه وجهان اصحهما عند جمهورهم لا تلزمه هذا لفظه الامر الثاني	998	-7897447122000223600	141	257.5	115	180	78.33333587646484	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3008	false	-4374150039175034252	203	244	1061	1265	1549	300	واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قبل الغد	3008	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	194	259	1042	1364	1574	300	فاذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه------- في الحال عما لا يسع- الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء رم-ضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي لفظه وعبارة الروضة فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن---- الرغيف غدا فتلف قبل الغد	1000	-7897447122000223600	183	328.5	145	335	54.62686538696289	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3008	false	-4374150039175034252	145	175	770	912	1549	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام وجب في- تركته خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	3008	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	139	169	702	845	1505	300	عليه عشرة ايام فمات ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	135	261.0	106	143	94.40559387207031	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3028	false	-6013893165782812361	5	160	25	835	1572	300	عاشوراء لحديث ابي قتادة---- ويستحب ان يصوم يوم تاسوعاء--------------- لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقي--ت الي قابل لاصومن الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم التاسع الشرح حديث ابي قتادة سبق بيانه ولفظ مسلم فيه ا--------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن صيام يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية واما حديث ابن عباس فرواه مسلم بلفظه وفي رواية لمسلم زيادة قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاشوراء وتاسوعاء اسمان ممدودان هذا هو المشهور في كتب اللغة وحكي عن ابن عمرو والشيباني قصرهما قال اصحابنا عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وتاسوعاء هو التاسع منه هذا مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال ابن عباس--------------------- عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ثبت ذلك عنه في صحيح مسلم وتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا بكسر الراء وكذا ت-سمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون	3028	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1004	true	5895967663904862417	180	299	913	1533	1539	300	عاشوراء هو العاشر من المحرم ويستحب ان يصوم معه تاسوعاء وهو التاسع منه لما -------------------------------------روي ا-نه صلي الله عليه وسلم قال ان عشت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وفيه معنيان منقولان عن ابن عباس رضي الله عنه احدهما الاحتياط فربما يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر انتهي كلامه-------------------------------------------------- فيه امران احدهما انه انما فسر عاشوراء باليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الع--اشر لان ابن عباس رضي الله عنهمايري ان عاشوراء هو------ التاسع---------- ثبت ذلك عنه في صحيح مسلم قال ل------انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي------ الخامس من ايام الورد ربعا بكسر الراء وكذلك تسمي باقي الايام علي هذه النسبة فيكون	1004	-7897447122000223600	268	88.0	211	1124	23.843416213989258	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3142	false	4782863488469365984	192	218	1055	1209	1640	300	جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا ---تحريمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبطل علي المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين وقال اكثر الخراسانيين فيه الخلاف السابق في نظيره في الصوم	3142	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1012	true	811137006287686636	63	111	330	600	1602	300	جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا بالتحريم فهو كنظيره في الصوم انتهي تابعه في الروضة والمنهاج عليه وخالف في شرح المهذب فصحح انه لا يتخرج علي خلاف الصوم فقال لم يبطل علي المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين وقال اكثر الخراسانيين فيه الخلاف السابق في نظيره في الصوم	1012	-7897447122000223600	153	284.0	127	270	56.66666793823242	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3100	false	1228972257970629447	125	233	673	1241	1623	300	ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف بصوم بلا خلاف وليس له افراد الصوم عن الاعتكاف ولا عكسه بلا خلاف صرح به المتولي والبغوي والرافعي واخرون قالوا ولو اعتكف هذا الناذر في رمضان ا----------جزاه لانه -لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف ب---صفة وقد وجدت--- قال المتولي وكذا لو اعتكف في غير رمضان صاءما عن قضاء او عن نذر او عن كفارة اجزاه لوجود الصفة اما اذا نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم فانه يلزمه الاعتكاف والصوم----------------- وهل يلزمه الجمع بينهما فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مشهوران احدهما لا يلزمه بل له افرادهما قاله ابو علي الطبري وا--صحهما	3100	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1014	true	4228212212265227715	211	269	1112	1397	1569	300	ان يعتكف يوما هو فيه ص----------------------اءم لزمه ان يعتكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمضان او غيره من ايام صومه ولا يلزمه بهذا النذر صوم لانه ن--ذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ثم قال ولو ن---------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم ------لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه --وجه-------------------------------------------ان احدهما وبه قال--------------------- ابو علي الطبري لا لانهما	1014	-7897447122000223600	211	290.5	167	604	34.933773040771484	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3100	false	1228972257970629447	253	281	1351	1515	1623	300	شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ان يستان-ف الصوم والاعتكاف وعلي الاول ------------------------يكفيه استءناف الاعتكاف-------------- ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه هذان الوجهان	3100	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1015	true	7244180211952708651	113	147	610	809	1658	300	شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ا---ستءناف الصوم والاعتكاف -علي الوجه الثاني اي القاءل بالجمعويكفيه استءناف الصوم علي الاول ثم قال ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان	1015	-7897447122000223600	149	247.5	122	203	73.39901733398438	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3101	false	-5594031206734876039	141	167	790	934	1638	300	فانها افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلم يشترط جمعهما-------------- فان لم يوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزمه من الصلاة هو الذي يلزمه لو افرد الصلاة	3101	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1016	true	-3540535940675371404	182	210	969	1121	1578	300	------افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر ان يعتكف محرما بالصلاة فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزمه من الصلاة هو الذي يلزمه لو افرد الصلاة	1016	-7897447122000223600	124	221.0	100	158	78.48101043701172	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3114	false	2313538118353526891	18	123	104	627	1556	300	فلو---- عزم عند خروجه ان يقضي الحاجة ثم يعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال الرافعي هذا فيه نظر لان اقتران النية باول العبادة شرط فكيف ي-------كتف-ي ب--عزيمة --سابقة قلت ووجه ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولي وغيره و--------------------هو الصواب ------انه لما احدث النية عند ارادته الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قال اصحابنا فيمن نوي صلاة النفل ركعتين ثم نوي في اخرها جعلها اربعا او اكثر فانه تصح صلاته اربعا بلا خلاف ويصير كمن نوي الاربع في اول دخوله والله اعلم هذا كله ---------------------------------------------------------------اذا لم يعين زمنا ---------------------------------------------------------------------فان عينه بان ن---------وي اعتكاف اول يوم او شهر ففي اشتراط--- تجديد النية اذا خرج ثم عاد	3114	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	40	190	207	979	1550	300	فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي --حاجته و-يعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولك ا----------------ن تقول اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود انتهي كلامه تابعه في الروضة ايضا علي نقله عن التتمة فقط وعلي استشكال كلامه وعبر بقوله وفيه نظر فان اقتران النية الي اخره وخالف الامرين في شرح المهذب فانه حكاه عن المتولي وغيره ثم قال قلت وما قالوه هو الصواب ووجهه انه لما احدث النية عند اراد-ة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قال اصحابنا فيمن نوي صلاة النفل ركعتين ثم نوي في اخرها جعلها اربعا او اكثر فانه يصح ------------------------------------------------------------------هذا كلامه وقد وجه غيره ايضا كلام هءلاء بان النية الاولي شاملة بدليل ما اذا لم يخرج وخروجه بهذه العزيمة قاطع لزمن الخروج فقط فيبقي عوده علي النية الاولي قوله فان عين زمانا كما اذا نوي اعتكاف---- يوم او شهر فهل يحتاج الي تجديد النية اذا خرج --وعاد	1018	-7897447122000223600	378	538.5	300	864	43.75	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3114	false	2313538118353526891	129	212	660	1090	1556	300	ان خرج لقضاء الحاجة ثم عاد لم يجب التجديد لانه لا بد منه وان خ------------------------رج لغرض اخر ---اشترط التجديد سواء طال الز----------------------------------مان ام قصر والثاني ان طالت مدة الخروج اشترط التجديد والا فلا سواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره والثالث لا يشترط التجديد مطلقا والرابع وبه قطع البغوي ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع اشترط -التجديد------ وان خرج لما -لا يقطعه ولا بد منه---------- كقضاء الحاجة والغسل ل-------لاحتلام لم يشترط ------------وان كان منه بد او طال الزمان ففي اشتراط التجديد وجهان	3114	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1019	true	-2158188517299941933	69	155	353	793	1513	300	ان خرج لقضاء الحاجة -------لم يجب التجديد لانه لا-بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا -------------------------------------------------------------------------الثالث اظهر الوجوه وزاد صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلابد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجد-------يد وجهان	1019	-7897447122000223600	234	303.5	182	528	44.318180084228516	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3134	false	-4761195152175474333	111	234	650	1290	1637	300	اغمي عليه في ا----لاعتكاف- فان لم يخرج من المسجد فافاق فاعتكافه باق لا يبطل قال المتولي والمذهب ان زمان الاغماء محسوب من الاعتكاف كما ذكرنا في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار قال وفيه وجه انه لا يحسب ذلك الزمان----------------------------------- عن الاعتكاف تخريجا م---------ن قولنا في الصاءم اذا اغمي عليه يبطل و---------------------------------------------------------------------------بهذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قطع صاحب الحاوي قال بخلاف ما اذا نام المعتكف فانه يحسب زمان نومه كالمستيقظ في جريان الاحكام عليه هذا اذا لم يخرجه اهله من المسجد فاما اذا اخرجوه فلا ينقطع تتابع اعتكافه لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال المتولي واحرون هو -المريض ان خيف تلويث المسجد منه لم يبطل تتابعه بالاخراج والا ففيه القولان اصحهما لا يبطل اما اذا------------------ جن-- فان لم يخرجه ول-يه من المسجد	3134	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1021	true	8899329163180377795	120	224	617	1168	1569	300	اغمي عليه في اثناء اعتكافه فان لم يخرج من المسجد لم يبطل لانه معذور انته--------------ي والتعليل بالعذر يقتضي ------------------------------------------------------------------------------انه لو حصل- ذلك بسبب لا بعذر بطل وقد صرح بنقله في الكفاية عن البندنيجي فقال انه كالسكران قوله فان شق حفظه في المسجد فاخرج ففي بطلان اعتكافه الخلاف الذي نذكره في المريض انتهي تابعه في الروضة علي الجزم بهذا التخريج وحكي في شرح المهذب فيه طريقين احداهما هذه والثانية القطع بعدم الابطال ثم صحح هذه الطريقة فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال المتولي واخرون هو كالمريض----------------------------------------------------- ففيه القولان اصحهما لا يبطل هذا كلامه قوله ثم المحتلم ونحوه ان لم يمكنه الغسل في المسجد	1021	-7897447122000223600	194	64.5	148	886	21.896162033081055	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3096	false	7248381698970103385	275	299	1397	1541	1544	300	مسجد بيت المراة ولا مسجد بيت الرجل وهو المعتزل المهيا للصلاة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور من العراقيين وحكي الخراسانيون وبعض العراقيين	3096	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1023	true	-2364310769037089735	55	78	292	431	1586	300	مسجد بيت المراة ولا مسجد بيت الرجل وهو المعتزل المهيا للصلاة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف و--جمهور--- العراقيين وحكي الخراسانيون وبعض العراقيين	1023	-7897447122000223600	139	266.5	116	144	96.52777862548828	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3097	false	-4999200437250965617	0	51	0	273	1646	300	قولين اصحهما وهو الجديد هذا والثاني وهو القديم يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وقد انكر القاضي ابو الطيب في تعليقه وجماعة هذا القول -قالوا لا يصح في مسجد بيتها قولا واحدا وغلطوا من نقل فيه قولين وحكي جماعات----------------------------------------- من الخراسانيين انا اذا قلنا بالقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصح اعتكافها في مسجد بيتها	3097	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1023	true	-2364310769037089735	78	169	431	889	1586	300	قولين اصحهما وهو الجديد-هذا ثم قال-------------------------------------------- وقد انكر القاضي ابو الطيب في تعليقه وجماعة هذا القول وقالوا لا يصح في مسجد بيتها قولا واحدا وغلطوا من نقل فيه قولين هذا لفظه الامر الثاني ان ما نقله عن القاضي ابي الطيب من انكار هذا القول قد تبين في شرح المهذب محله فقال انه ذكره في تعليقه وهذا النقل غلط علي القاضي فقد صرح في تعليقه باثبات القولين فقال واما المراة فالذي نص في عامة كتبه ان اعتكافها لا يصح الا في المسجد كالرجل سواء وقال في القديم يصح اعتكافها في مسجد بيتها	1023	-7897447122000223600	180	265.0	143	503	35.7852897644043	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3098	false	4943900559306554973	108	136	598	738	1587	300	واذا قلنا بعدم التع-ين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة	3098	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1026	true	556869904157892276	241	269	1280	1421	1588	300	وان حكمنا بعدم التعيين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة	1026	-7897447122000223600	135	260.0	108	141	95.74468231201172	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3108	false	3037434236120579000	212	238	1127	1288	1628	300	وهل يجوز متتابعا فيه طريقان اصحهما القطع بجوازه وبه قطع المصنف والاكثرون لانه افضل والثاني فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره من الخراسانيين اصحهما هذا ----------------والثاني	3108	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1028	true	5146502314543698824	34	63	186	363	1619	300	وهل يجوز متتابعا فيه طريقان اصحهما القطع بجوازه وبه قطع المصنف والاكثرون لانه افضل والثاني فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره من الخراسانيين اصحهما هذا انتهي لفظه الامر الثاني	1028	-7897447122000223600	160	306.5	134	177	90.39547729492188	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	74	138	349	679	1508	300	الامام ولو قال---------------- لله عل------ي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اتفق اصحابنا في الطرق كلها علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد-------- ولا يجوز الخرو-ج بالليل بل يجب مكثه لتحقق التواصل قال الشافعي وهذا فيه نظر لان الملتزم يوم وليست الليلة-------------- منه فلا يمنع التتابع قال والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق	3110	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1028	true	5146502314543698824	118	174	651	950	1619	300	المتصل ولو قال في اثناء النهار لله تعالي علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اطبق حملة المذهب عل----------ي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل لي-----------تحقق التتابع وفيه توقف--------------- لان البعضين يوم وا-----لليلة المتخللة ليست منه--------------------- والقياس ان يجعل فاءدة التقييد-------------- القطع بجواز التفريق	1028	-7897447122000223600	207	300.5	162	375	55.20000076293945	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	156	232	775	1144	1508	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية----- ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي ي-قع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف----------------------- من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه قال الرافعي وهو استدراك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي	3110	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	0	77	0	373	1511	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل----------------------- لم يكفه وهذا الذي ذكره مستدر--ك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي	1029	-7897447122000223600	325	600.0	256	398	81.65829467773438	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3112	false	3390845785428534047	67	104	375	600	1673	300	والطريق الثاني طريقة الشيخ ابي حامد وابن الصباغ والمتولي واكثر اصحابنا المصنفين انه ان صرح بالتتابع في اليومين او نواه لزمته الليلة المتخللة وجها واحدا والا فوجهان والطريق الثالث طريقة المصنف وقليلي-ن ان في المسالة ثلاثة اوجه	3112	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1030	true	-3489322357994206011	263	300	1413	1638	1638	300	والطريق الثاني طريقة الشيخ ابي حامد وابن الصباغ والمتولي واكثر اصحابنا المصنفين انه ان صرح بالتتابع في اليومين او نواه لزمته الليلة المتخللة وجها واحدا والا فوجهان والطريق الثالث طريقة المصنف وقليليين ان في المسالة ثلاثة اوجه-	1030	-7897447122000223600	224	438.0	188	226	99.11504364013672	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3112	false	3390845785428534047	243	298	1370	1663	1673	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين----- ففي وجوب اعتكاف الليالي المتخللة هذا الخلاف هكذا قطع به الجمهور وحكي البغوي هذا وحكي طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخر واختاره انه يلزمه الليالي هنا وجها واحدا والمذهب الاول واتفق اصحابنا علي ا---------------------ن الخلاف انم-ا هو في الليالي المتخللة وهي تنقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف انه لا ----------	3112	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1031	true	1381286387072631565	3	93	14	497	1515	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين يوما ففي لزو-------م الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة واشار الشيخ ابو محمد وطاءفة ال-----ي طريقة قاطعة فان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا وحكي عن القفال في توجيهه الي اخره واعلم ان هذه الطريقة قد اسقطها النووي من الروضة لكنه ذكرها في شرح المهذب نقلا عن الامام قوله وانما قال الغزالي ففي الليالي المتخللة تنبيه-------------------------------------------------------------------------ا علي ان الخلاف مخصوص بما بين الايام المنذورة من الليالي--------- وهي تنقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف في ان الليالي لا	1031	-7897447122000223600	138	34.5	106	577	23.916810989379883	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3113	false	-177190928434713679	11	40	54	204	1568	300	وكذا صرح بنفي الخلاف فيه الرافعي وكان ينبغي ان يجء فيه القول الذي قدمناه عن حكاية الرافعي ان من نذر يوما لزمته ليلته قال اصحابنا ولو نذر ا---عتكاف العشر	3113	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1031	true	1381286387072631565	158	188	825	974	1515	300	وكذا صرح بنفي الخلاف فيه الرافعي وكان ينبغي ان يجء فيه القول الذي قدمناه عن حكاية الرافعي ان من نذر يوما لزمته ليلته قوله فرع اذا ---نذر ان يعتك-ف اليوم	1031	-7897447122000223600	132	239.0	106	153	86.2745132446289	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3128	false	-5454256055693072350	2	41	12	236	1594	300	وان لم يطل فطريقان اصحهما لا يبطل اعتكافه وجها واحدا وبه قطع البغوي والاكثرون وادعي امام الحرمين اتفاق الاصحاب عليه ووجهه انه قدر يسير ولم يخرج بسببه والطريق الثاني فيه وجهان احدهما هذا والثاني يبطل وبهذا الطريق قطع المتولي	3128	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	44	68	223	364	1569	300	فان لم يطل فطريقان اصحهما لا يبطل اعتكافه وجها واحدا وبه قطع البغوي والاكثرون والثاني -----------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما هذا والثاني يبطل وبهذا الطريق قطع المتولي	1034	-7897447122000223600	134	260.5	111	224	59.82143020629883	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3139	false	4258183837009781183	203	229	1047	1207	1578	300	لم يبطل اعتكافه علي المذهب وبه قطع الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي وابن الصباغ والجمهور وقيل هو كالمكره فيكون فيه القولان وبهذا جزم البغوي والمتولي والرافعي	3139	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1036	true	-2182605320301923108	258	285	1367	1527	1603	300	لم يبطل اعتكافه علي المذهب وبه قطع الشيخ ابو حامد والماوردي في الحاوي وابن الصباغ والجمهور وقيل هو كالمكره فيكون فيه القولان وبهذا جزم البغوي والمتولي والرافعي	1036	-7897447122000223600	152	296.0	126	160	95.0	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3130	false	963805977288129964	181	223	990	1203	1607	300	للجمعة---- يبطل اعتكافه فان ك-----------------------------------------------ان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا به من اول الاسبوع في اول مسجد شاء ويخرج للجمعة بعد انقضاءه وان اراد الاعتكاف في الجامع ابتدا به متي شاء وان كان اكثر من اسبوع و-جب ان يبتدء--ه في الجامع	3130	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1037	true	5335716586048015693	193	236	1027	1241	1567	300	الجمعة فهل يبطل اعتكافه فيه قولان ويقال وجهاناصحهما نعم ثم قال وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا ---من اول --اسبوع اي--------ن شاء من المساجد وفي الجامع---------------------------------------- متي شاء وان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع	1037	-7897447122000223600	133	195.5	104	267	49.8127326965332	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3152	false	6138774497291700601	96	172	506	898	1578	300	واما ما له منه بد ففيه----------------------------- وجهان احدهما يجب تجديدها لانه ليس ضروريا واصحهما لا يجب ل--ان النية الاولي شملت جميع المنذور وهذا الخروج لا يقطع التتابع فكانه لم يخرج وطرد الشيخ ابو علي السنجي هذا الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين لاعتكافه مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج خروجا بلا عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي ف---------------في وجوب --تجديد النية هذان الوجهان قال امام الحرمين لكن المذهب --هنا	3152	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1039	true	-7634387133759546993	125	277	657	1402	1508	300	واما ما--- منه بد ففي وجوب تجديد النية له عند العود وجهان اظهر-----------------------------------هما لا يجب لشمول النية ------------جمي------------------------------------ع المدة ثم قال واجري الشيخ ابو علي الخلا-----------ف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد انتهي كلامه وما نقله الرافعي عن الشيخ ابي علي تبع فيه الامام وتبعه عليه النووي من بعده والشيخ ابو علي لم يطلق ذلك بل شرط فيه ان يطول زمن الخروج فقال في شرح التلخيص لو عين عشرة ايام ونوي اعتكاف جميعها اذا دخل فاذا خرج لعارض استثناه ثم رجع لا يحتاج الي تجديد النية لانه نوي الكل دفعة واحدة في الابتداء قلنا ويحتمل ان ينوي اذا طال الخروج كما انه يحتاج ان ينوي كل ليلة من رمضان ان كان الزمان متعينا هذا لفظه بحروفه ومن شرح التلخيص نقلت قوله ولو عين--------- مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج من غير--- عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي فقد اجري الخلاف في وجوب التجديد -------------------قال الامام------ لكن المذهب هاهنا	1039	-7897447122000223600	226	273.5	174	879	25.711034774780273	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3216	false	-7371355930192656727	33	165	160	819	1514	300	لما روي--- عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي لتوشك الظعينة ان تخرج منها بغير جوار حتي تطوف بالكعبة قال عدي فلقد رايت الظعينة تخرج من الحيرة حتي تطوف بالكعبة بغير جواز ولانها تصير مستطيعة بما ذكرناه ولا تصير مستطيعة بغيره الشرح حديث عدي هذا صحيح رواه البخاري في صحيحه بمعناه في باب علامات النبوة وهذا لفظه عن عدي بن حاتم قال بينما انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتي اليه اخر فشكا قطع السبيل فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد انبءت عنها قال فان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله تعالي قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله	3216	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1049	true	2697278518605378972	5	36	23	167	1507	300	لما روي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا عدي -----------------------------------------------ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخ-----------------------------------------------------------------------------------اف الا الله	1049	-7897447122000223600	141	253.0	111	662	21.29909324645996	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3211	false	3628339236555636965	209	286	1065	1476	1556	300	المال فلو خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي او غيره لم يلزمه الحج سواء طلب الرصدي شيءا قليلا او كثيرا اذا تعين ذلك الطريق لم يجد غيره سواء كان العدو الذي يخافه مسلمين او كفارا لكن قال اصحابنا ا-ن كان العدو كفارا واطاق الحاج مقاومتهم اس-تحب لهم الخروج الي الحج ويقاتلونهم لينالوا ال-----حج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج ولا القتال قال اصحابنا ويكره بذل المال للراصدين لانهم يحرصون -----علي التعرض للناس	3211	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1050	true	2952417327500156398	206	259	1113	1402	1631	300	المال فلو خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي-------- لم ي--جب الحج فان كان- الرصدي يرضي بشء يسير لكن-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانوا---- كفارا فاطاقوا---- مقاومتهم فيستحب لهم ان يخرجوا------ ويقاتلوا-- لينالوا ثواب الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج و---القتال------------ ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرضون بذلك علي التعرض للناس	1050	-7897447122000223600	232	347.5	184	423	54.846336364746094	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3199	false	-6392035903110797483	210	265	1048	1307	1473	300	شرع السفيه في حج الفرض او--- حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفاق عليه من مال السفيه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عليه --------------فكذلك ولو شرع فيه------ بعد الحجر فللولي --تحليله ان كان--- يحتاج الي مءنة ت-زيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب	3199	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1052	true	-1799774284876982283	175	223	874	1090	1451	300	شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي او في----------------------------------------------------------------------- حج تطوع ثم حجر عليه لم يكن للولي تحليله وان شرع في التطوع بعد الحجر كان له التحليل- ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب	1052	-7897447122000223600	164	256.5	125	288	56.94444274902344	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	200	266	1108	1428	1580	300	اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم و----ان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا قال البغوي لو لم يجد المال حال خروج القافلة ثم وجده بعد خروجهم بيوم لم يلزمه ان يتبعهم هذا كله اذا خاف في الطريق -------فان كانت ا--منة بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا يشترط الرفقة	3212	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1053	true	-8673378029918660961	0	42	0	212	1508	300	اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وكذا ان ا-------خروا بحيث لا يبلغوا---- الا بقطع---------------- اكثر من مرحلة في اليو--------------------------------------------------------------------------------------------م هذا الاطلاق محمول علي غالب الحال فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي-- الرفقة	1053	-7897447122000223600	155	216.5	119	333	46.546546936035156	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3238	false	1676778841201702569	146	207	730	1043	1514	300	الكتاب وان مات بعد التمكن من اداء الحج بان مات حج الناس استقر الوجوب عليه ووجب الاحجاج عنه من تركت--------------ه قال البغوي وغيره ورجوع الناس-- ليس معتبرا انما المعتبر امكان فراغ افعال الحج حتي ولو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها-استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل ذلك-------------- لم يستقر	3238	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1054	true	-8333841826582531775	128	183	634	906	1498	300	الوجوب وان مات بعدما-------------------------- حج الناس استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج---- من تركته ثم قال ما نصه قال في التهذيب-- ورجوع القافلة ليس بشرط------------------------------------- حتي -لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي بعد-- السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه فان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر	1054	-7897447122000223600	211	313.5	164	344	61.33720779418945	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3244	false	2362386803671506576	177	211	967	1126	1611	300	اذا مات بذلك المرض فلو مات فيه بسبب عارض بان قتل او لسعته حية ونحوها او وقع عليه سقف ونحو ذلك لم يجزءه قولا واحدا لانا لم نتبين كون المرض غير مرجو الزوال واما	3244	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1060	true	-3945926259631644950	31	62	167	312	1535	300	اذا مات بذلك المرض فلو مات---- بسبب عارض بان قتل او لسعته حية ونحوه- او وقع عليه سقف--------- لم يجزءه قولا واحدا لانا لم نتبين كون المرض غير مرجو الزوال وهذا	1060	-7897447122000223600	143	263.5	112	159	89.93710327148438	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3228	false	-1609305832870824518	6	41	29	209	1560	300	قال الدارمي اذا بذل الولد الطاعة لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الوالد البذل لم يجز له الرجوع فرع قال اصحابنا اذا كان علي المعضوب حجة نذر او قضاء فهي كحجة الاسلام	3228	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1063	true	2551770965479387642	103	131	515	656	1545	300	قال الدارمي لو- بذل------------- لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الاب-- البذل لم يجز له الرجوع و---------------اذا كان علي المعضوب حجة نذر-------- فهي كحجة الاسلام	1063	-7897447122000223600	136	225.0	108	180	75.55555725097656	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3250	false	-8559900108272332884	228	257	1205	1349	1585	300	ويجوز بالبذل----- كما يجوز بالاجارة وهذا لا خلاف فيه صرح به القاضي ابو الطيب في المجرد و الاصحاب قالوا وذلك بان يقول حج------- عني واعطيك نفقتك او كذا وكذا	3250	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1064	true	8353605414164167014	212	243	1013	1167	1462	300	ويجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة وهذا لا خلاف فيه صرح به القاضي ابو الطيب في المجرد و-الاصحاب قالوا وذلك -ان يقول حج من غير عني واعطيك نفقتك او كذا وكذا	1064	-7897447122000223600	136	250.0	108	156	87.17948913574219	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	2	241	12	1274	1603	300	مقتضي كلام امام الحرمين والغزالي تجويز تقديم --اجارة العين علي وقت خروج الناس للحج وان للاجير انتظار خروجهم ويخرج مع اول رفقة قال الرافعي والذي ذكره الجمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وق--------وع الع--قد في -وقت خروج الناس من ذلك البلد حتي قال----- البغوي- لا تصح اجارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقب العقد بالخروج او باسبابه مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح قال وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عقب العقد قال وعلي ما قاله الامام -الغزالي لو جري العقد في وقت تراكم ---------الثلوج والانداد فوجهان احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا شك هذا اخر كلام الرافعي وقد--------------------------------------------------- انكر عليه الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح ه-------------------ذا النقل عن جمهور الاصحاب قال وما ذكره عن البغوي يمكن----- التوفيق بينه وبين كلام الامام او هو شذوذ من البغوي ------لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب فان الذي رايناه في --------الشامل والتنبيه والبحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن فيه الخروج والسير علي العادة --والاشتغال باسباب الخروج قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان الاحرام في الحال هذا كلام------ ابي عمرو	3255	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	36	268	175	1422	1587	300	مقتضي كلام امام الحرمين والغزالي تجويز تقديم الاجارة------ علي---- خروج الناس للحج وان للاجير انتظار خروجهم ويخرج مع اول رفقة------------ والذي ذكره --جمهور الاصحاب علي------- طبقاتهم -----------يقتضي اشتراط وقوع الاجارة العينية في زمان خروج الناس من تلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح الا--------------- وقت خروج القافلة------------- بحيث يشتغل عقب العقد بالخروج او باسبابه ك---شراء الزاد وسواء ------------------------------علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه--- الاشتغال بالعمل عقب العقد---- وعلي ما قاله الامام والغزالي لو جري العقد في وقت تراكم الانداء والثلوج--------- فوجهان احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذا كله في اجارة العين اما اجارة الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا شك انتهي ملخصا--------- وقد اعترض في الروضة نقل ابن الصلاح واقره عليه فقال قلت انكر الشي-----خ ابو عمرو ابن الصلاح علي الامام الرافعي هذا النقل عن جمهور الاصحاب قال وما ذكره عن صاحب التهذيب علي التوفيق بينه وبين كلام الامام ام هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب فان الذي رايناه في التتمة والشامل--------- والبحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن فيه الخروج والسير علي العادة او الاشتغال باسباب الخروج قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان الاحرام في الحال هذا كلام الشيخ ابي عمرو	1065	-7897447122000223600	1067	1884.5	859	1389	76.81785583496094	180	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	63	163	315	835	1564	300	ولو شرط الاحرام في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك مقصودا هكذا حكي- المسالتين عن القاضي --حسين والرافعي ثم قال ويشبه ان يكونا مفرع-ين علي ان الميقات المشروط -الشرعي والا فلا يلزمه الدم كما في مسالة تعيين الكوفة هذا-- كلام الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع البغوي بانه اذا استاجره ليحج ماشيا فحج راكبا فان قلنا الحج راكبا افضل فقد زاد خيرا وان قلنا الحج ماشيا افضل فقد اساء بترك المشي وعليه دم وفي وجوب رد التفاوت بين اجرة الراكب والماشي وجهان بناء علي ما سبق وهذا الذي قاله المتولي هو الاصح	3263	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1071	true	-1287394194890008759	80	203	423	1051	1544	300	ولو شرط الاحرام من اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك مقصودا هكذا نقلت المسالتان عن القاضي الحسين---------------- ويشبه ان تكونا مفرعتين علي ان الميقات المشروط كالشرعي والا فلا يلزم ا-لدم كما في مسالة تعيين الكوفة انتهي كلام الروضة وما ذكره هنا من لزوم الدم والحط فيما اذا حج راكبا قد صحح خلافه في شرح المهذب فقال بعد حكايته لما ذكره في الروضة ما نصه وقطع البغوي بانه اذا استاجره ليحج ماشيا فحج راكبا فان قلنا الحج راكبا افضل فقد زاد خيرا وان قلنا الحج ماشيا افضل فقد اساء بترك المشي وعليه دم وفي وجوب رد الميقات بين اجرة الراكب والماشي وجهان بناء علي ما سبق وهذا الذي قاله المتولي هو الاصح	1071	-7897447122000223600	483	901.5	387	645	74.88372039794922	86	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	182	300	937	1552	1552	300	وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يلزم الاجير دم لترك الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه قال واستبعده ابن الصباغ وغيره فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا استاجره للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع فامتثل فهو ---كما لو استاجره للقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد لاحرام الحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة نظرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان --------------------------كانت اجارة عين انفسخت --------------------------------------------------------------------------في العمرة لفوات وقتها المعين فيرد حصتها من المسمي وان كانت الاجارة في الذمة وعاد الي الميقات للعمرة لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فقد زاد خيرا نص عليه الشافعي لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة-	3264	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1072	true	2238600756428143083	7	203	32	1059	1561	300	وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد ------------------------انه يجب -علي المستاجر دم---- لان القران الذي امر به يتضمنه---- واستبعده ابن الصباغ وغيره انتهي موضع الحاجة ملخصا وما ذكره هنا من عدم وجوب الدم علي المستاجر قد تابعه عليه في الروضة وموافقته عليه مناقضة لما سياتي في المجامع فانه قد صرح من زواءده بان القارن والمتمتع اذا افسدا نسكهما وقضياه مفردين يلزمهما دم اخر للقضاء الذي كان في الذمة ثم انه لما حكم بالوجوب بالغ فيه فراجعه وكلام الرافعي هناك وفي باب النذر مقتضاه رجحان عدم الوجوب فهو ماشي علي قاعدة واحدة قوله المسالة الثانية اذا امره بالتمتع فامتثل فالحكم كما لو امره بالق--ران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد ل-------لحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة الي اخر ما ذكره واعلم ان ما ذكره هاهنا من انه اذا قدم العمرة وعاد للميقات فاحرم بالحج يكون مفردا قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فان هذا وجه ضعيف والمشهور كما قاله الرافعي في اخر الكلام علي شروط التمتعان هذا متمتع ولكن لا يلزمه الدم وساذكر لفظه هناك قوله في الروض---------------------------------------------------------ة في ال-------مسالة المذكورة وهي الامر بالتمتع --------------------------------------------------------------------------------------وان قرن فقد زاد خيرا نص عليه-------- لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة	1072	-7897447122000223600	335	503.5	266	1227	27.302364349365234	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3265	false	3967958427051548616	0	28	0	142	1511	300	ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجرة لاقتضاره علي الافعال فيه وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير	3265	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1072	true	2238600756428143083	203	230	1059	1195	1561	300	ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجر- لاختصاره ف-ي الافعال---- وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير	1072	-7897447122000223600	133	246.5	106	142	93.66197204589844	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3341	false	7581360760539928648	6	49	25	219	1522	300	فتح --راءه و--نسبة اويس اليه------------------ وانما هو منسوب رضي الله عنه الي قرن قبيلة من مراد بلا خلاف بين اهل المعرفة وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اويس بن عامر من مراد ثم من قرن وقوله	3341	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1076	true	8923772131410219609	244	289	1281	1483	1539	300	فتح الراء وفي نسبة اويس اليه قال في شرح المهذب وانما هو منسوب------------- الي قرن قبيلة من مراد بلا خلاف بين اهل المعرفة وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اويس بن عامر من مراد ثم من قرن -قوله	1076	-7897447122000223600	177	317.0	138	216	81.94444274902344	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3345	false	-1132512623583139483	29	152	142	841	1565	300	ميقات فيه لكن حاذي ميقاتين--------- طريقه بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة فميقاته ما يخاذيهم--------------------------------------------ا وان ت-----------------------------فاوتا فيهما وتساويا في المسافة الي طريقه فوج--هان احدهما يتخير ان شاء احرم من المحاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهم-ا يتعين --محاذات ابعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتصور في هذا القسم محاذاة --ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لوعورة وغ----------------يرها في----حر-م م--ن المحاذاة وهل هو------- منسوب الي ابعد الطريق-ين او اقربهما فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره قال وفاءدتهما انه لو-- جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين و--------------اراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة -هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بال-قرب اليه --ام الي مكة	3345	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1077	true	-1390805815781268434	1	150	8	839	1648	300	------فلو---- حاذي ميقاتين يتوسطهما طريقة ----نظر ان تساويا في المسافة الي مكة والي طريقه جميعا او في المسافة الي مكة وحدها احرم عند محاذاتهما وان تساويا في المسافة الي طريقة وتفاو--------------تا في المسافة الي مكة ففيه وجهان احدهما ان له ان---- يحرم عن-د محاذ-------------------اة -----اقربهما واظهرهما يتعين المحاذي الابعد وليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للخارج من المدينة ان يجاور ذا الحليفة ليحرم من الجحفة وقد يتصور في هذا القسم محاذاة الميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين لو -----------عورة وغيرها وحينءذ فلا كلام في الاحرام موضع المحاذاة لكن هل احرامه منسوب الي ابعد الميقاتين او قريبهما حكي ال-----------امام فيه وجهين---- قال وفاءدتهما فيما اذا جاوز موضع المحاذاة----------- وانتهي المكان الذي يسلك منه الي الطريقين اللذين للميقات فاراد العود لدفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة فهل يرجع الي هذا ام------------ ذاك وان تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه ف---الاعتبار بالاقرب اليه وقيل الي مكة	1077	-7897447122000223600	458	611.5	365	940	48.72340393066406	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3315	false	650814705092255611	229	288	1221	1515	1569	300	فالي متي يجوز الادخال فيه اربعة اوجه مفرعة عل--------ي الاوجه الاربعة السابقة فيمن احرم العمرة ثم بالحج احدها ي--------------------------جوز ما لم يشرع في طواف القدوم او غيره من اعمال الحج قال البغوي هذا اصحها والثاني يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي او غيره من --فروض الحج قاله الخضري والثالث يجوز وان فعل فرضا ما لم يقف	3315	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1083	true	-6206558097744861326	3	47	15	236	1553	300	فالي متي يجوز الادخال فيه اربعة اوجه مفرعة علي المعاني------- الاربعة---------------------------------- احدها وهو الاصح كما قاله البغوي يجوز ما لم يشرع في طواف القدوم او غيره من اعمال الحج و---------------------ال---------------------ثاني ما لم يات ب---السعي او غيره من الفروض قال-----ه الخضري والثالث ما ------------------لم يقف	1083	-7897447122000223600	169	265.5	133	330	51.212120056152344	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	139	240	714	1230	1539	300	من مزواضع التوقف قال ولم اجدها لغيره بعد البحث قال الرافع----------ي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا ف------------اعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة قال الرافعي وهذه المسالة تتعلق------ بالخلاف السابق في ا---ن قصد مكة هل يوجب الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم قال ما ذكره من اعتبار اشتراط الاقامة--- ينازعه فيه كلام----- الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي ---------الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهو انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا	3318	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	197	300	993	1507	1507	300	من م-واضع التوقف---- ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه يقال والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر-------------- ثم حج لم يكن متمتعا اذ- صار من الحاضرين اذ- ليس يشترط فيه قصد الاقامة------------ وهذه ال-صورة متعلقة اولا بالخلاف -------في ان من قصد مكة هل يلزم الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم---- ما ذكره من عدم--- اشتراط الاقامة ما ينازع -فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي النهاية والوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا-	1085	-7897447122000223600	446	748.0	355	564	79.07801055908203	74	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	240	299	1230	1534	1539	300	دخول الحرم ثم بدا له بقرب---- مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين---- لا يلزمه لانه حين بدا له------------------------------------------ كان -في مسافة الحاضر-- واصحهما لا يلزمه لوجو---د صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين--------------------------- هذا كلام الرافعي و---المختار في الصورة الاولي التي ذكرها الغزالي -----انه متمتع -ليس بحاضر بل يلزمه الدم	3318	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1086	true	-1022501461837055015	0	73	0	371	1562	300	دخول الحرم ثم بدا له قريبا من مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين انه لا يلزمه لانه لم يلتزم الاحرام وهو علي مسافة بعيدة وحين خطر له ذلك كان علي مسافة الحاضرين واصحهم---ا يلزمه لانه وجد صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين انتهي كلامه زاد النووي علي هذا --في الروضة فقال المختار في --صورة------------------ الغزالي اولا انه متمتع وليس بحاضر بل يلزمه الدم	1086	-7897447122000223600	254	383.5	202	396	64.14141082763672	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	87	138	443	712	1534	300	يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج في الميقات كما ادرجت افعالها في افعاله فيه وجهان حكاهما واخرون اصحهما الثاني وبه قطع الاكثرون قالوا ويجري الوجهان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران	3319	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	188	225	959	1146	1525	300	يجب علي المكي اذا قرن اثناء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج--------------------------------------- فيه وجها--------------ن اصحهما الثاني----------------------- ويجري------ان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران	1087	-7897447122000223600	185	334.0	148	269	68.77323150634766	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3322	false	6128784660155243602	181	230	960	1212	1580	300	ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوز-- مريدا للنسك ثم احرم بها فقد نص الشافعي- انه ليس عليه دم التمتع بل يلزمه دم الاساءة فقال جماعة من الاصحاب بظاهر النص وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	3322	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1088	true	6258220749361756263	234	279	1227	1463	1572	300	ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزها مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم ولكنه---- يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون----------- وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة---- مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1088	-7897447122000223600	198	336.5	158	255	77.64705657958984	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3379	false	1143133107050456118	201	251	1052	1320	1570	300	-----ان لا يكون زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وان كان عمرو عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب والمنصوص الذي قطع به الجمهور ا----نعقاد احرام عمرو مطلقا والثاني علي وجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا حكاه------ الدارمي	3379	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1093	true	-4818107498466131774	117	168	631	898	1548	300	انه اذا لم يك-ن زيد محرما اصلا فينظر ان كان عمرو جاهلا به انعقد احرامه مطلقا لانه جزم بالاحرام وان كان----- عالما بانه غير محرم بان علم موته فطريقان المذهب--------- الذي قطع به الجمهور انه ينعق-د احرام عمرو مطلقا والثاني علي وجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد اصلا انتهي وذكر الرافعي	1093	-7897447122000223600	243	437.0	195	283	85.86572265625	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	143	166	765	887	1592	300	وبه قطع الجمهور ان المسالة علي قولين القديم جواز التحري ويعمل بظنه والجديد لا يجوز التحري بل يتعين ان يصير نفسه قارنا كما	3380	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1094	true	-8388168649384412803	266	289	1359	1481	1538	300	وبه قطع الجمهور ان المسالة علي قولين القديم جواز التحري ويعمل بظنه والجديد لا يجوز التحري بل يتعين ان يصير نفسه قارنا هذا	1094	-7897447122000223600	120	238.0	97	122	98.36065673828125	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3387	false	-333863080038821357	40	299	242	1608	1614	300	الشك بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي باعمال القارن لم يجزءه الحج لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فان قلنا بجواز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا وهو المذهب ثم ذكر ابو بكر -بن الحداد حيلة لتحصيل الحج في هذه الصورة فقال ينبغي له ان يتمم اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف ثم يسعي ثم يحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي بافعاله فاذا فعل هذا صح حجه واجزاه عن حجة الاسلام لانه ان كان محرما بالحج لم يضره ال---احرام به ثانيا وان كان محرما بعمرة فقد تحلل منها واحرم بعدها بالحج وصار متمتعا فاجزاه الحج ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم يدخل العمرة عليه واذا لم ينو القران هذا كلام ابن الحداد واتفق الاصحاب علي انه اذا فعل ما ذكره ابن الحداد فالحكم كما قال ابن الحداد قالوا وكذا ان كان فقيها وفعل ما ذكره ابن الحداد باجتهاده فالحكم ما سبق واما اذا استفتانا فهل تفتيه بذلك فيه وجهان مشهوران قال الشيخ ابو زيد المروزي لا نفتيه بجواز الحلق لاحتمال انه محرم بالحج او قارن فلا يجوز له الحلق قبل وقته هذا كلام ابي زيد وبه قال صاحب التقريب والقفال والمروزي ونقله الرافعي عن الاكثرين ونقله صاحب التهذيب عن اصحابنا مطلقا قالوا------------------------------------------------------------------- وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا يفتي صاحب الجوهرة بذبحها واخذ الجوهرة ولكن لو ذبحها لم يلزمه الا---- التفاوت بين قيمتها -----مذبوحة وحية قالوا وكذا لو تقابلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا يفتي احدهما باملاك دابة الاخر لكن لو فعل وخلص دابته ل-زمه قيمة دابة صاحبه والوجه	3387	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1096	true	-8706087911016059306	7	185	33	970	1583	300	الشك بعد الطواف وقبل الوقوف ف----نوي القران واتي باعمال القارن لم يجزءه الحج لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فان قلنا يجو-ز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا وهو المذهب و--ذ--------كر ابن الحداد----------------- في هذه الحالة انه يت--------------م اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف و--يسعي و--يحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله فاذا فعل هذا صح حجه---------------------- لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد احرامه --------وان كان بالعمر----ة فقد يمنع----------------------------------------------- ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم تدخل العمرة عليه -اذا لم ينو الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال الشيخ ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وصاحب------- التقريب و---------------------------------الاكثرون ان فعل فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفته به لاحتمال انه كان محرما بالحج وان هذا الحلق يقع في غير اوانه وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا نفتي صاحب الجوهرة بذبحها واخذ الجوهرة ف----لو ذبحها لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة هذا ا------------و تقاتلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا نفتي احدهما باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل -خلص دابته ولزمه قيمة دابة صاحبه واختار	1096	-7897447122000223600	766	1301.0	616	1447	52.937110900878906	119	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3368	false	-8205580831343783502	158	300	860	1625	1625	300	اتفق اصحابنا علي انه لا يستحب تطييب ثوب- المحرم عند ارادة الاحرام وفي جواز تطييبه طريقان اصحهما وبه قطع المصنف والعراقيون جوازه فاذا طيبه ولبسه ثم احرم واستدام لبسه جاز ولا فدية فان نزعه ثم لبسه لزمه الفدية لانه لبس ثوبا مطيبا بعد احرامه والطريق الثاني طريقة الخراسانيين فيه ثلاثة اوجه -اصحها الجواز كما سبق قياسا علي البدن والثاني التحريم لانه يبقي علي الثوب ولا يستهلك ويلبسه ايضا بعد نزعه فيكون مستانفا للطيب في الاحرام والثالث يجوز بما لا يبقي له جرم ولا يجوز بغيره قالوا فان قلنا يجوز فنزعه ثم لبسه ففي وجوب الفدية وجهان اصحهما عند البغوي وغيره الوجوب كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا فدية لان العادة في الثوب النزع واللبس فصار معفوا عنه وحكي المتولي في ط--يب الثياب قولين احدهما يستحب كما يستحب في البدن والثاني انه محرم وهذا الذي ذكره من الاستحباب-	3368	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1101	true	-4528695058757685455	41	95	217	528	1608	300	اتفق اصحابنا علي انه لا يستحب تطييب ثوبي المحرم عند ارادة الاحرام وفي جواز تطييبه طريقان اصحهما وبه قطع المصنف والعراقيون جوازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني طريقة الخراسانيين فيه ثلاثة اوجه ثالثها يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز بما لا يبقي له جرم ولا يجوز بغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي المتولي في تطييب الثياب قولين احد----------هما يستحب--------- والثاني يح----رم وهذا الذي ذكره من الاستحباب	1101	-7897447122000223600	298	531.5	245	770	38.701297760009766	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	7	80	38	418	1608	300	الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجا-وز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله	3613	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	202	273	1110	1482	1621	300	الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي -----جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر--- ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن- فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله	1121	-7897447122000223600	360	690.0	290	382	94.24083709716797	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	59	153	306	800	1593	300	علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجا-وز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز لما ذكره المصنف الثالثة ينبغي له ان يحاذي بجميع بدنه جميع الحجر الاسود فطريقه ما سبق بيانه الان في المسالة الثانية وهو ان يقف قبل الحجر الاسود من جهة الركن اليماني ثم يمر تلقاء وجهه طاءفا حول البيت	3638	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	208	272	1143	1478	1621	300	علي جانب الحجر ال------ي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر--- ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر ماد-------ا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز انتق----------------ل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاء وجهه طاءفا حول البيت	1121	-7897447122000223600	265	463.5	211	511	51.859100341796875	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	130	203	712	1092	1603	300	الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجا-وز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله	3837	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	202	273	1110	1482	1621	300	الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي -----جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر--- ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن- فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله	1121	-7897447122000223600	360	690.0	290	382	94.24083709716797	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	108	173	609	932	1578	300	اليوم قال الرافعي فان جعل سقف المسجد اعلي من سطح الكعبة فقد ذكر صاحب العدة انه لا يجوز الطواف علي سطح المسجد وانكره عليه الرافعي وقال لو صح قوله لزم منه ان يقال لو- انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم----- يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد وهذا الذي قاله الرافعي هو الصواب---------------------------------------------------------------------------- وقد جزم القاضي حسين في تعليقه بانه----------------------------------------------------------------------------------------------- لو طاف علي سطح المسجد صح وان	3646	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1122	true	-8893341248246488044	194	278	1046	1488	1597	300	عليهم قوله------- فان جعل سقف المسجد اعلي-------------- فقد ذكر في-- العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه و------------------------------لو صح هذا- لزم---- ان يقال اذا انهدمت الكعبة والعياذ بالله تعاليلا يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة فيه امران احدهما ان كلامهما يدل علي انهما لم يقفا علي حكم الطواف حول العرصة وقد ذكرها الماوردي في الحاوي والروياني في البحر وجزما بالبطلان علي عكس ما مال اليه الرافعي بحثا واستبعد خلافه فقال الماوردي وهكذا لو طاف علي سطح المسجد الحرام	1122	-7897447122000223600	189	238.0	144	500	37.79999923706055	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	212	271	1127	1416	1578	300	صلي الله عليه وسلم بزيادات كثيرة زيدت فيه فاول من زاده عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ له الجدار------- ثم وسعه ع-------------------------------ثمان واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم	3646	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1123	true	-8759932387064014418	248	298	1289	1539	1549	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ--- الجدار للمسجد ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهكذلك واتخذ له الازقة فكان اول من اتخذها ثم و-------------------------------------سعه الوليد -بن عبد الملك ثم	1123	-7897447122000223600	200	354.0	158	327	61.162078857421875	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3664	false	-2394812743593725384	140	168	752	909	1614	300	الرافعي--- ركعتا الطواف وان اوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا منه بل يصح الطواف بدونهما قال وفي تعليل جماعة من الاصحاب ما يقتضي اشتراطهما هذا كلام------ الرافعي	3664	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1125	true	804033670311230577	263	290	1350	1501	1549	300	الروضة فرع ركعتا الطواف وان اوجبناهما فليستا بشرط في صحته ولا ركنا---- بل يصح------- بدونهما---- وفي تعليل جماعة من الاصحاب ما يقتضي اشتراطهما انتهي واعلم ان الرافعي	1125	-7897447122000223600	130	219.5	106	166	78.3132553100586	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3634	false	1668034685538601786	24	176	143	904	1561	300	رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف به فان ---كان الحامل حلالا او محرما --قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف--- عن نفسه نظر ان قصد الطواف عن المحمول فثلاثة اوجه احد-ها ---------------------------------يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يشترط ان لا يصر-------ف الي غرض اخر وهو الاصح والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا ينصرف عنه بخلاف ما اذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم قد طاف عن نفسه فانه يجزءهما جميعا لان الطواف غير محسوب للحامل فيكون المحمولان كراكبي دابة والثالث يقع عنهما جميعا وان قصد- الطواف عن نفسه وقع عنه ولا يحسب عن المحمول قاله ------امام الحرمين ونقل اتفاق الاصحاب عليه --------قال وكذا -لو قصد الطواف لنفسه وللمحمول وحكي البغوي وجهين في --حصوله للحمل مع الحامل ولو -----لم يقصد شيءا- من الاقسام فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	3634	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1133	true	-6199626598638438476	80	213	413	1065	1502	300	حمل محرما من صبي ام مريض او غيرهما وطاف به نظر ان كان الحامل حلالا او محرما ولكن طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف به عن نفسه نظر ان قصد الطواف--- للمحمول فثلاثة اوجه اظهرها يقع له دون الحامل وينزل الحامل منزلة ال-دابة وهو تخريج- علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر و----------الثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك والثالث تحسب لهما جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به ---------------------------------------------وان قصده الطواف عن نفسه وقع عنه وهل ي-قع عن المحمول ايضا قال الامام لا يقع وحكي و--فاق الاصحاب عليه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لهما معا وصاحب التهذيب حكي وجهين في الحصول لهما------------ ولو طاف ولم يقصد واحدا من الاقسام فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	1133	-7897447122000223600	454	694.0	348	834	54.43645095825195	75	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3668	false	-8529948645973367557	139	188	707	932	1523	300	يطوف فطاف عن غيره قال الروياني في البحر ان كان زمان النذر معينا لم يجز ان يطوف فيه عن غيره وان كان غير معين او معين وطاف في غيره قبل ان يطوف للنذر--- فهل يصح ان يطوف عن غيره والنذر في ذمته فيه وجهان اصحهما لا يجوز كطواف الافاضة	3668	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1136	true	3167713407445441715	0	40	0	182	1539	300	يطوف فطاف عن غيره قال الروياني--------- ان كان زم-ن النذر معينا لم يجز ان يطوف فيه عن غيره وان ----------------------طاف في غيره او كان زمنه غير معين فهل يصح ان يطوف عن غيره والنذر في ذمت----ه وجهان اصحهما لا ك----------الافاضة	1136	-7897447122000223600	165	268.0	127	228	72.36842346191406	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3690	false	7887734754759303532	212	246	1020	1210	1486	300	قال الشافعي والاصحاب اذا اتي بالسعي بعد طواف القدوم وقع ركنا ولا يعاد بعد طواف الافاضة فان اعاده كان خلاف الاولي وقال الشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين وغيرهما يكره اعادته لانه بدعة	3690	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1138	true	7726527948549628194	67	98	341	512	1542	300	قال الشافعي والاصحاب اذا اتي بالسعي بعد طواف القدوم وقع ركنا ولا يعاد بعد طواف الافاضة فان اعاده كان خلاف الاولي وقال الشيخ ابو محمد وال-----------امام-------- وغيرهما تكره اعادته لانه بدعة	1138	-7897447122000223600	167	313.0	136	190	87.89473724365234	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3716	false	5087059316412986581	82	142	430	739	1550	300	وا-ما نمرة فليست ايضا من عرفات بل بقربها هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في مختصر الحج الاوسط وفي غيره وصرح به ابو علي البندنيجي والاصحاب ونقله الرافعي عن الاكثرين قال وقال صاحب الشامل وطاءفة هي من عرفات وهذا الذي نقله غريب ليس بمعروف ولا هو في الشامل ولا هو صحيح بل انكار للحس ولما تطابقت عليه كتب العلماء	3716	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1141	true	1431425458727786645	130	188	657	962	1508	300	وانما نمرة فليست ايضا من عرفات بل بقربها هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في مختصر الحج الاوسط و---غيره وصرح به ابو علي البندنيجي والاصحاب ونقله الرافعي و--الاكثرون قال وقال صاحب الشامل وطاءقة هي من عرفات وهذا الذي نقله غريب ليس بمعروف ولا هو في الشامل ولا هو صحيح بل انكار للحس ولما تطابقت عليه كتب العلماء	1141	-7897447122000223600	301	582.5	243	310	97.09677124023438	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3553	false	2374990265399637537	7	30	38	175	1592	300	طريقان اصحهما وبه قطع المصنف وساءر العراقيين يجوز لان المقصود لا يختلف والث-----------اني حكاه الخراسانيون فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يجوز كما	3553	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1147	true	7864351749758645661	8	32	40	183	1599	300	طريقان اصحهما وبه قطع المصنف و-----العراقيون وطاءفة من غيرهم يسقط لما ذكره المصنف والثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يسقط هذا	1147	-7897447122000223600	96	169.0	79	148	64.8648681640625	13	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3713	false	-5873190549330250514	134	164	671	842	1548	300	الي عرفات- ففي سقوط الدم عنه طريقان اصحهما وبه قطع المصنف والعراقيون وطاءفة من غيرهم يسقط لما ذكره المصنف والثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يسقط اما	3713	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1147	true	7864351749758645661	2	32	11	183	1599	300	القطع فقال ففي سقوط الدم عنه طريقان اصحهما وبه قطع المصنف والعراقيون وطاءفة من غيرهم يسقط لما ذكره المصنف والثاني حكاه الخراسانيون فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يسقط هذا	1147	-7897447122000223600	164	319.0	135	172	95.34883880615234	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0615	false	2825275316438881865	50	103	250	522	1534	300	يجوز اخذ شء من اجزاء المسجد ك------حجر وحصاة وتراب وغيره وقد سبق في هذه المسالة تحريم التيمم بتراب المسجد ومثله -------الزيت والشمع الذي يسرج فيه وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة قال بعض الرواة اراه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحصاة لتناشد الذي يخرجها من المسجد	615	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1149	true	7006881248389551663	91	127	484	676	1585	300	يجوز اخذ شء من اجزاء المسجد كحصاه وحجر------ وتراب وغيره وقد يحر--------------------م التيمم بترابه------ ومثله الشمع والزيت--------------------- وفي سنن ابي داود باسناد صحيح ان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان الحصاة لتناشد الذي يخرجها من المسجد	1149	-7897447122000223600	174	273.5	140	285	61.05263137817383	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3764	false	3105526093941216472	181	239	945	1263	1591	300	قال صاحب الحاوي في الحلق اربع سنن ان يستقبل القبلة وان يبدا بشقه الايمن وان يكبر عند فراغه وان يدفن شعره قال قال الشافعي ويبلغ بالحلق الي العظمين لانهما منتهي نبات شعر الراس ليكون مستوعبا لجميع راسه هذا كلامه وهو حسن الا التكبير عند فراغه فانه غريب وقد استحب التكبير ايضا للمحلوق البندنيجي ونقله صاحب البحر عن اصحابنا	3764	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1153	true	4466152427309808591	81	124	431	655	1533	300	قال صاحب الحاوي في الحلق اربع سنن ان يستقبل القبلة وان يبدا بشقه الايمن وان يكبر عند فراغه وان يدفن شعره -ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------هذا كلامه وهو حسن الا التكبير عند فراغه فانه غريب وقد استحب التكبير ايضا-------- البندنيجي ونقله صاحب البحر عن اصحابنا	1153	-7897447122000223600	221	407.5	178	318	69.49685668945312	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3797	false	4371975271357009662	41	88	228	454	1510	300	المعذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او كان به مرض يشق معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او---- يطلب----- ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان الصحيح المنصوص يجوز لهم ترك المبيت ولا شء عليهم	3797	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1161	true	2731729603501289565	252	287	1365	1538	1614	300	المعذورين-من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او------------------------------------------------- مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان اصحهما ويحكي عن نصه انه ------------لا شء عليهم	1161	-7897447122000223600	144	233.0	113	235	61.27659606933594	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3800	false	-5489022099715433357	0	300	0	1459	1459	300	تفصيل فقال لو نفر يوم النفر الاول ولم يرم فان لم يعد استقرت الفدية ع----------ليه في الرمي الذي تركه في النفر الاول وان عاد نظر ان عاد بعد غروب الشمس- فقد فات الرمي ولا استدراك وانقضي اثره من مني ولا حكم لمبيته وان رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اقلع عن مني والمناسك فاستقرت الفدية عليه كما لو انقضت ايام التشريق وان عاد قبل غروب الشمس فاجمع ال-طرق في- ذلك ما ذكره صاحب التقريب اذ قال حاصل الخلاف فيه اربعة اقوال احدها انه اذا نفر فقد انقطع الرمي ولا ينفعه العود والثاني يجب عليه العود ويرمي ما عليه ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم والثالث له الخيار ان شاء رجع و-رمي و-سقط عنه الفرض وان شاء ان لا يرجع ويريق دما جاز قال وهذه الاقوال الثلاثة تجري في النفر الاول والثاني و------الرابع حكاه عن تخريج ابن سريج انه ان خرج في النفر الاول ثم عاد قبل الغروب ورمي لم يقع رميه موقعه وان خرج في النفر الثاني ولم يرم ثم عاد ورمي قبل الغروب وقع الرمي موقعه والفرق ان الخروج في النفر الثاني لا حكم له لانه منتهي الوقت نفر ام لم ينفر فكان خروجه سواء وللخروج في النفر الاول حكم لانه لو لم يخرج فيه بقي الي النفر الثاني فاثر خروجه في قطع العلاءق منه فاذا انقطعت العلاءق لم يعد قال ولا خلاف--- ان من خرج في اليوم الاول من التشريق ثم عاد قبل الغروب رمي اذ لا حكم للنفر في اليوم الاول وان عاد بعد الغروب فهذا رجل فاته الرمي وفيه الكلام السابق في التدارك قال وبالجملة لا اثر للخروج في---- اليوم الاول من التشريق واما يوم النحر فالامر فيه اظهر ولا اثر للخروج فيه كما لا اثر له في الخروج في اول التشريق وانما يءثر الخروج في النفرين كما سبق تفصيله قال ثم اذا قلنا من خرج في النفر الاول بلا رمي-	3800	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1163	true	6427424259977663603	57	254	315	1268	1490	300	تفصيل فقال لو نفر يوم النحر الاول ولم يرم فان لم يعد استقرت --فدية ذلك اليوم ع----------------------------------ليه فان عاد -----------بعد غروب --شمسه فقد فات الرمي وال-استدراك -------------------ولا حكم لمبيته فان رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه ينفره اعرض عن مني والم----------------------------------------------ناسك وان عاد قبل غروبها---- فحاصل الخلاف فيه علي ما لخصه صاحب التقريب----------------------- اربعة اقوال احدها ان الرمي ا-------نقطع ------ولا ينفعه العود والثاني يجب عليه العود ويرمي ما عليه ما لم تغرب الشمس و-------------------الثالث ان يتخير بين ان يرجع ويرمي ويسقط عنه الفرض وبين--- ان لا يرجع ويريق دما وتجري ---هذه الاقوال------------- في النفر الاول والثاني والقول الرابع عن----------- ابن شريح انه--- خرج في النفر الاول ثم عاد قبل الغروب ورمي لم يقع رميه موقع -وان خرج في النفر الثاني ولم يرم ثم عاد ورمي قبل الغروب وقع------ موقعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في ان من خرج في اليوم الاول من التشريف ثم عاد قبل الغروب رمي اذ لا حكم للنفر في------ الاول فان عاد بعد الغروب فقد----- فاته الرمي وفيه الكلام السابق في التدارك---- وبالجملة لا اثر للخروج في هذا اليوم وكذ------------------------------------------------------------------ا لا اثر له في يوم البحر------------ وانما يءثر الخروج في التفريق كما مر --------قال ثم اذا قلنا من خرج في النفر الاول بلا رمي	1163	-7897447122000223600	838	1370.5	655	1488	56.317203521728516	141	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3801	false	9005732848102103850	0	69	0	336	1500	300	وعاد قبل الغروب يرمي فاذا رمي وغربت الشمس تقيد ولزمه --------الرمي والمبيت من الغد وان قلنا لا يرمي اذا عاد قبل الغروب لم يلزمه المبيت ولو بات لم يكن لمبيته حكم لانا علي هذا الوجه حكمنا بانقطاع علاءق مني لخروجه ثم لم نحكم بعودها لما عاد قال لو خرج في النفر الاول قبل --زوال الشمس ثم عاد وزالت عليه الشمس وهو بمني فالوجه القطع بان خروجه لا حكم له	3801	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1163	true	6427424259977663603	254	300	1268	1490	1490	300	وعاد قبل الغروب يرمي فاذا رمي وغربت الشمس ------لزمه المبيت والرمي-------- من الغد وان قلنا لا يرمي -------------------لم يلزمه المبيت ولو بات لم يكن لمبيته حكم و-------------------------------------------------------------------------------لو خرج في النفر الاول قبل الزوال------ ثم عاد وزالت ال-----شمس وهو بمني فالوجه القطع بان خروجه لا حكم له-	1163	-7897447122000223600	210	340.5	166	346	60.693641662597656	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3801	false	9005732848102103850	83	138	403	690	1500	300	يعد حتي غربت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرمي لان استدامة الخروج الي غروب الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس ولو خرج قبل الزوال وعاد قبل الغروب فظاهر المذهب انه يرمي ويعتد برميه بخلاف ما لو خرج بعد الزوال ومن --اصحابنا من ينزل -هذه الصورة منزلة صورة الاقوال	3801	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1164	true	1926127772356979923	2	35	7	182	1548	300	يعد حتي غربت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرمي---------------------------------------------------------------------- ولو ----------------عاد قبل الغروب فظاهر المذهب انه يرمي ويعتد برميه--------------------------- ومن الاصحاب-- من تركه فهذه الصورة منزلة صورة الاقوال	1164	-7897447122000223600	168	286.0	135	290	57.931034088134766	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	208	267	1104	1411	1593	300	تقديم رمي يوم الي يوم قال الرافعي لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول ولا يجوز التقديم عل--ي كلا-----------------------------م الرافعي وهو------------------------------------------------------------------------------------ كما قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم ولا ت-----------قديمه علي الزوال	3786	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1170	true	-6322821138148997903	1	192	3	966	1551	300	تقديم رمي يوم الي يوم------------ لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله الرافعي عن الامام من جواز التقديم هو المعروف في المذهب فقد جزم به في الشرح الصغير ولم يتوقف فيه كما توقف في الكبير ونقل في النهاية وان الاءمة اجازوه ولم يحك فيه خلافا وان كان نقل الرافعي لا يعطيه ونقله ايضا كذلك صاحب التعجيز في شرحه غير انه نقل عن جده انه توقف فيه وجزم به الفوراني في العمد الامر الثاني ان النووي قد استدرك في الروضة علي ما نقله الرافعي فقال ما نصه والصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما والله اعلم وذكر نحوه في شرح المهذب ونسب تجويزه فيه الي الامام فقط وقد ظهر لك ان الامر ليس كما قال وانه لم يمعن النظر هاهنا وكانه اخذ المنع من كلام الحاوي للماوردي فانه استدل في اثناء هذه المسالة بالاجماع علي منعه وتبعه عليه في البحر فقال الصحيح انه لا يجوز التعجيل قولا واحدا قوله وان قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم علي يوم ثم قال ولا الي تقديمه علي الزوال	1170	-7897447122000223600	275	483.0	220	975	28.205127716064453	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	51	140	273	712	1499	300	ولو رمي الي الجمرات كلها عن --يوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب فان اوجبناه فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو صرف الرمي الي غير النسك بان -رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف والاصح الانصراف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجز-ه اصلا وان لم نشترط اجزاه عن يومه	3787	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1171	true	7835264236120603649	217	291	1115	1482	1527	300	ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم يوجب الترتيب والا------- فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء والثاني لا يجزءه اصلا قال الامام ولو حرف الرمي الي غير النسك بان يرمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطو----------------اف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغي قصده وان انصرف ---------------------------------------------فان شرطنا الترتيب لم يجزءه اصلا والا اج--------زاه عن يومه	1171	-7897447122000223600	352	661.0	279	443	79.45823669433594	63	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	167	197	835	996	1499	300	هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق----- اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بعدم الت--دارك	3787	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1172	true	-6699937075886414967	235	267	1200	1366	1560	300	هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق قوله اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي --قولين والثاني القطع بانه لا يتدارك	1172	-7897447122000223600	153	285.0	123	168	91.07142639160156	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	14	60	66	327	1532	300	قدره فيه صور-- فان ترك --رمي يوم النحر وايام التشريق والصورة فيمن توجه عليه رمي اليوم الثالث من التشريق ففيما يلزمه ثلاثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة دماء ودليلهما في الكتاب وهذا الثالث اظهرها عند البغوي قال الرافعي لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول	3788	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1173	true	-3701583591295021168	260	296	1316	1520	1537	300	قوله في الروضة فان ترك الرمي يوم النحر وايام التشريق وقد--------- توجه عليه رمي اليوم الثالث ف----------------------ثلاثة اقوال احدها دم والثاني دمان والثالث اربعة------------------------ وهذا الاخير اظهرها عند صاحب التهذيب------ لكن مقتضي كلام الجمهور ترجيح الاول	1173	-7897447122000223600	174	279.0	140	265	65.6603775024414	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	213	300	1105	1532	1532	300	ينفر فان قلنا لا يجب الترتيب بي--------ن التدارك ورمي الوقت صح رميه لكن- ترك حصا----------ة ففيه الخلاف وان اوجبنا الترتيب ف---فيه الخلاف السابق في ان لارمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكن- يكون تاركا ل-----لجمرة الاولي والثاني- في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه -لوظيفة اليوم دم وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف --------وان تركها من احدي-	3788	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	0	91	0	456	1531	300	ينفر فان قلنا------- الترتيب غير واجب من التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك رمي حصاة واحدة ففيه الخلاف وان اوجبنا الترتيب فهو علي الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه الوظيفة اليو---م وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي	1175	-7897447122000223600	408	733.0	325	466	87.55364990234375	73	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3789	false	3106315258924761425	0	63	0	308	1524	300	الجمرتين الاوليين من اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض رمي النحر فقد الحقه البغوي---- بما اذا ترك من الجمرة الاخ-رة من اليوم الاخ-ر وقال المتولي-- يلزمه دم ولو ترك حصاة فقط لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	3789	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	91	230	456	1170	1531	300	الجمرتين الاولتين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب ايضا وتعبيره في اثناء الكلام بقوله لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم يقتضي الاعتداد بالجمرة الثالثة وكانه نظر الي كونه قد رمي عنها بعد الاتيان بالحصاة التي عليه وهو سهو وكانه نظر الي كونه قد رمي عنها بعد الاتيان بالحصاة التي عليه وهو سهو لما ذكره بعد ذلك من وجوب الترتيب في المكان بلا خلاف فالصواب ان يقول كان تاركا لوظيفة اليوم قوله هذا كله اذا ترك بعض يوم من التشريق فان ترك بعض رمي النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة---- لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	1175	-7897447122000223600	288	506.5	226	718	40.111419677734375	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3804	false	795346826004745277	172	236	880	1206	1539	300	الوداع ان قلنا هو واجب والله اعلم الثانية -------------اذا خرج بلا وداع وقلنا يجب طواف الوداع عصي ولزمه العود للطواف ما لم يبلغ مسافة القصر من مكة فان بلغها لم يجب العود بعد ذلك ومتي لم يعد لزمه الدم فان عاد قبل بلوغه مسافة القصر سقط عنه الدم وان عاد بعد بلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فطريقان اصحهما وبه قطع الجمهور لا يسقط والثاني حكاه الخراسانيون وجهان اصحهما	3804	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	100	175	544	936	1601	300	الوداع الفصل العاشر في طواف الوداع قوله في اصل الروضة واذا خرج بلا وداع وقلنا ----------------------------------------------------------------------------------يجب ا-------------------------------لدم ف---عاد قبل بلوغه مسافة القصر سقط عنه الدم وان عاد بعد بلوغها فوجهان اصحهما لا يسقط انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما جزم به هاهنا من طريقة الوجهين مخالف لما في شرح المهذب وانه حكي فيه طريقين وصحح طريقة القطع فقال وان عاد بعد بلوغها فطريقان اصحهما وبه قطع الجمهور لا يسقط والثاني حكاه الخراسانيون وجهان هذا ---	1176	-7897447122000223600	172	301.0	140	511	33.65949249267578	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	0	84	0	452	1577	300	مكة----- لخروجه وقال البغوي والمتولي و---------غيرهما----------- ليس طواف الوداع من----- المناسك بل هو عبادة مستقلة يءمر بها كل من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او اف-قيا وهذا الثاني اصح عند الرافعي وغيره من المحققين تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام قال الرافعي ولان الاصحاب اتفقوا علي ان المكي اذا حج ونوي علي ان يقيم---- بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج هذا --	3806	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	222	292	1191	1567	1601	300	مكة وداع لخروجه منها لكن صاحب التتمة والتهذيب وغيرهما اوردوا انه ليس------------ من جملة المناسك حتي يء---------------مر به ----من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افاقيا وهذا اقرب بسبب--------------------------------------------------ها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله للاحرام------------ ولانهم------ اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو- علي عزم الاقامة بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بها-------------- ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج انتهي	1176	-7897447122000223600	288	432.0	230	490	58.775508880615234	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3805	false	8934873076113672465	152	206	819	1097	1607	300	اعلم الرابعة ينبغي ان يقع-------- طواف الوداع بعد جميع الاشغال ويعقبه الخروج بلا مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لش-غل -غير اسباب الخروج كش--راء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض لزم-ه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كش--راء الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه	3805	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1178	true	1915738901992718527	245	295	1282	1530	1556	300	قوله الثانية ينبغي ان لا يمكث بعد طواف الوداع--------------------------------------- فان مكث نظر ان كان لغير عذر او اشتغل بغير اسباب الخروج من شراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج من شراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فقد نقل الامام------ فيه	1178	-7897447122000223600	205	340.0	160	293	69.96587371826172	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3198	false	-6692135825974467320	25	100	142	508	1451	300	اتي كافر الميقات يريد ال-نسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه بلا خلاف كما سبق بيانه ف--------ان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج لتمكنه منه فله ان يحج من سنته وله التاخير لان الحج علي التراخي والافضل حجه من سنته فان حج من سنته وعاد الي الميقات فاحرم منه او عاد من----------------ه محرما بعد اسلامه فلا دم بالاتفاق وان لم يعد بل احرم وحج من موضعه لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه ب---قصد النسك هكذا نص عليه	3198	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1185	true	3455397931164341038	214	279	1087	1405	1510	300	-----اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج----------- فله ان يحج من سنته وان يءخر ف---ان الحج علي التراخي --------------------فان حج من سنته فعاد الي الميقات فاحرم منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما----------- فلا شء عليه ----وان لم بعد--------------------- لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك ولا يجء فيه -	1185	-7897447122000223600	230	345.5	178	394	58.375633239746094	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	98	164	516	833	1527	300	ولو القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال --امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا فدية قال اصحابنا واللبس الحرام الموجب للفدية محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او اتزر بسراويل فلا فدية لانه ليس	3406	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	128	187	643	915	1501	300	ولو القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا ----------قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي ثم اعاد المسالة عد ذلك باسطر فقال------------------------------------ فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما	1187	-7897447122000223600	196	311.5	148	319	61.4420051574707	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3412	false	-2137495739329528067	126	156	672	828	1608	300	ولو اختضبت ولفت علي يدها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب---- لا فدية وقيل قولان كالقفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان	3412	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1189	true	-438507418343211695	98	129	514	674	1585	300	ولو اختضبت ولفت علي يدها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب انه لا فدية وقيل قولان كالقفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان	1189	-7897447122000223600	156	305.5	126	160	97.5	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3496	false	-6156930565539120140	122	201	676	1103	1631	300	اصحابنا فان اراد-------- اخراجها والحالة هذه كان عليه ان يفدي بالهدي او الاطعام دون الصيام هكذا قاله الشيخ ابو حامد والاصحاب لانه متحمل لهذه الفدية عن غيره والصوم لا يصح فيه التحمل وان غاب الحالق او اعسر لزم المحلوق ان يفدي ليخلص نفسه من الفرض قال الاصحاب وله هنا ان يفدي بالهدي والاطعام والصوم --اطلق البغوي وغيره ان له ان يفيد بالاطعام والهدي والصيام ولم يفرقوا بين وجود الحالق وعدمه وقطع الماوردي بانه لا يجوز الصيام مطلقا لانه--- متحمل	3496	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1195	true	-5847953681851920140	194	275	980	1420	1540	300	اصحابنا فان اراد المحلوق اخراجها والحالة هذه كان عليه ان يفدي بالهدي او الاطعام دون الصيام هكذا قاله الشيخ ابي حامد والاصحاب لانه متحمل لهذه الفدية عن غيره والصوم لا يصح فيه التحمل وان غاب الحالق او اعسر لزم المحلوق ان يفدي ليخلص نفسه من الفرض قال الاصحاب وله هنا ان يفدي بالهدي والاطعام والصيام واطلق البغوي وغيره ان له ان يفدي بالاطعام والهدي والصيام ولم يفرقوا بين وجود الحالق وعدمه وقطع الماوردي بانه لا يجوز الصيام مطلقا لانه لا يتحمل	1195	-7897447122000223600	420	814.5	342	440	95.45454406738281	74	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3496	false	-6156930565539120140	55	115	305	643	1631	300	قلنا تجب الفدية علي المحلوق فقال المصنف وجمهور الاصحاب ان كان الحالق حاضرا وهو موسر فللمحلوق ان ياخذها من الحالق ويخرجها لانه لا معني لالزام المحلوق باخراجها ثم الرجوع علي الحالق مع امكان الاخذ من الحالق هكذا--- قطع به المصنف وساءر العراقيين------- وجماعة من غيرهم وقال المتولي والبغوي والرافعي هل له ان ياخذ من الحالق قبل الاخراج فيه وجهان اصحهما	3496	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1196	true	-1674816971491212272	96	145	524	805	1628	300	قلنا بهذا------------------ فقال المصنف وجمهور الاصحاب ان كان الحالق حاضرا وهو موسر فللمحلوق ان ياخذها من الحالق ويخرجها لانه لا معني لالزام المحلوق باخراجها ثم الرجوع علي الحالق مع امكان الاخذ من الحالق وهذا قد قطع به------------- العراقيون جميعهم وجماعة من غيرهم وقال المتولي والبغوي والرافعي------------------------------------ فيه وجهان اصحهما	1196	-7897447122000223600	264	476.5	217	348	75.86206817626953	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	4	136	19	675	1526	300	لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يس-ء ثانيا وهذا مما يدخل في قول الاصحاب يحرم في القضاء من ابعد الموضعين وان جاوزه غير مسء- بان لم يرد النسك ثم بدا له بعد مجاوزته فاحرم ثم افسده فوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما وبه قطع البغوي وغيره يلزمه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي والثاني له ان يحرم من ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر-------- من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ----كفاه في القضاء ان يحرم بالحج من نفس مكة بلا خلاف وكذا --------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها -كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل بلا خلاف قال الرافعي وغيره والوجه--------ان فيم----ن لم يرجع في الاداء الي الميقات--------- اما من كان رجع ثم عاد فيلزمه في القضاء الاحرام من الميقات	3525	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1199	true	-2561032677128987833	0	130	0	638	1480	300	لزمه في القضاء ان يحرم من الميقات الشرعي وليس له ان ينشء ثانيا------------------------------------------------------------- وان جاوزه غير مسمي بان لم يرد النسك ثم بدا--------------- فاحرم ثم افسد فقد حكي الشيخ ابو علي فيه وجهين احدهما وهو الذي اورده صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ انه لا يلزمه-------------------------------------------------------------- ذلك سلوكا------- بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل--------------------------- والوجهان مفروضان فيما اذا لم يوجع---------- الي الميقات فما فوقه اما اذا--- رجع ثم عاد ف--------لابد من الاحرام من الميقات	1199	-7897447122000223600	379	542.5	296	831	45.60770034790039	65	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3253	false	-4866162394216079272	142	181	754	944	1588	300	فلو شرط----------- الاحرام من اول يوم من شوال جاز ولزمه الوفاء به ذكره المتولي------ وغيره قال القاضي حس--ين والمتولي وعلي هذا لو احرم في اول شوال وافسده لزمه في القضاء ان يحرم- في اول شوال كما في ميقات المكان	3253	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1201	true	5293341677887990535	143	185	740	949	1529	300	ولو شرط علي الاجير الاحرام من اول يوم في شوال جاز ولزم- الوفاء به ذكره القاضي الحسين وغيره قال القاضي الحسين والمتولي وعلي هذا لو احرم في اول شوال وافسده لزمه في القضاء ان يحرمه في اول شوال كما في ميقات المكان	1201	-7897447122000223600	179	321.0	140	210	85.23809814453125	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	68	136	349	711	1603	300	الحال- الثالث ان يكون ----------------استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة و--قميص و--سراويل و--خف او نوعا واحدا مر-----------ات فان فعل ذلك متواليا من غير تخلل تكفير كفاه فدية واحد---------------------------------------------------------ة وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او في مكان وتخلل زمان فان ت-------خلل التكفير وجب للثاني فدية والا فقولان الاصح الجديد تتعدد الفدية --------والقديم تتداخل	3519	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1208	true	105847997346920971	1	73	5	392	1518	300	الحالة الثالث ان يكون كلاهما من قسم الاستمتاع -فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب و--لبس انواعا --كال------عمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري نظر ان فعل ذلك في مكان علي التوالي لم تتعدد الفدية ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القميص وتكوير العمامة ----------------------------------------وان فعل ذلك في مكانين او م---كان وتخلل زمان نظر ان لم يتخلل التكفير--------------------- فقولان------ الجديد يجب للثاني فدية اخري والقديم تتداخل	1208	-7897447122000223600	225	276.5	181	468	48.07692337036133	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3558	false	851346836303788511	263	300	1357	1559	1559	300	ولو امسك م--حرم صيدا فقتله محرم اخر فثلاثة اوجه اصحهما يجب الجزاء كله علي القاتل لانه وجد من الممسك سبب ومن القاتل مباشرة فوجب تقديم المباشرة كما في قتل الادمي وغيره والثاني يجب الجزاء بينهما نصفين لانهما-	3558	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1215	true	123674801433797035	0	37	0	204	1521	300	ولو امسك المحرم صيدا فقتله محرم اخر فثلاثة اوجه اصحه-ا يجب الجزاء كله علي القاتل لانه وجد من الممسك سبب ومن القاتل مباشرة فوجب تقديم المباشرة كما في قتل الادمي وغيره والثاني يجب الجزاء بينهما نصفين لانهما	1215	-7897447122000223600	200	386.5	164	205	97.56097412109375	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3559	false	-7857293940254305803	0	57	0	293	1558	300	من اهل ضمان-ه وهذا ينتقض بضمان الادمي وبهذا الوجه قطع المصنف في التنبيه والثالث قاله القاضي ابو الطيب وصححه ابو المكارم يجب الضمان علي كل واحد منهما فان اخرجه الممسك رجع به علي القاتل وان اخرجه القاتل لم يرجع به علي الممسك كما لو غصب شيءا فاتلفه اخر في يده وقال صاحب الشامل هذا الوجه اقيس عندي	3559	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1215	true	123674801433797035	37	90	204	476	1521	300	من اهل ضمانته وهذا ينتقض بضمان الادمي وبهذا الوجه قطع المصنف في التنبيه والثالث قاله القاضي ابو الطيب وصححه ابو المكارم يجب -------علي كل واحد منهما فان اخرج- الممسك رجع عل---ي القاتل وان اخرج- القاتل لم يرجع به علي الممسك كما لو غصب شيءا واتلفه اخر قال في---------- الشامل هذا الوجه اقيس عندي	1215	-7897447122000223600	262	490.0	210	294	89.11564636230469	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3453	false	-179116279676244236	192	220	960	1084	1487	300	ان الصعب بن جثامة اهدي -رسول الله صلي الله عليه وسلم حمار- وحش-- فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3453	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	154	182	810	938	1522	300	ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	1216	-7897447122000223600	124	232.5	96	128	96.875	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3460	false	5256159568661084579	39	122	202	663	1587	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي --اصح الوجهين ولا يجب في الثاني وبه قطع الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان وممن صحح الاول امام الحرمين والرافعي واذا لم يرسله حتي حل من احرامه وقلنا بالصحيح المنصوص انه يلزمه الارسال بعد التحلل فقتله فوجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والاصحاب احدهما لا ضمان لانه قتله وهو حلال واصحهما وجوب الجزاء لانه ضمنه باليد في الاحرام فلا يزول الضمان الا بالارسال اتفق الاصحاب علي انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	3460	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	56	86	303	462	1522	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي الاصح انتهي والذي قاله من وجوب الجزاء مشكل فانه قد ذكر هو----------------------------------------------------------- والرافعي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1216	-7897447122000223600	107	150.5	85	463	23.110151290893555	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3456	false	4787771880195908789	262	296	1425	1607	1628	300	واشار جماعة من الخراسانيين الي القطع بالضمان وقد اغتر الرافعي بهذا فوافق اشار-تهم فقطع هنا بالضمان مع انه ذكر الخلاف في كتاب الهبة وان الاصح انه لا ضمان فكانه لم يتذكره في هذا الموطن	3456	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1217	true	-1779830179444110566	6	34	32	191	1582	300	واشار جماعة من الخراسانيين الي القطع بالضمان وقد اغتر الرافعي بهذا فوافق اشاراتهم فقطع هنا بالضمان مع تصحيحه العكس-- في كتاب الهبة---------------------- فكانه لم يتذكره في هذا الموطن	1217	-7897447122000223600	146	262.0	119	183	79.78141784667969	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3457	false	-6331247702970930714	122	218	613	1129	1563	300	الغزالي -----فان صححنا الشراء فباعه المحرم حرم البيع ولكن ينعقد ويجب علي المشتري ارساله فاذا ارسله فهل يكون من ضمان الباءع فيه الخلاف فيمن باع عبدا مرتدا فقتل في يد المشتري هذا-- كلام الغزالي وكانه اراد ما ذكره شيخه امام الحرمين فان امام الحرمين قال قال الاءمة اذا باع المحرم صيدا امرناه باطلاقه ووجب علي المشتري ارساله قال فان استبعد الفقيه ذلك فهو كتصحيحنا من المشتري شراءه مع امرنا اياه بارساله ثم اذا ارسله المشتري بعد قبضه اتصل هذا بالتفريع فيمن اشتراه مرتدا فقتل في يده بالردة فمن ضمان من هو وفيه خلاف قال ولعل الوجه	3457	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1217	true	-1779830179444110566	214	300	1119	1582	1582	300	الغزالي فقال فان صححنا الشراء فباعه المحرم حرم البيع ولكن ينعقد ويجب علي المشتري ارساله فاذا ارسله فهل يكون من ضمان الباءع فيه الخلاف فيمن باع----- مرتدا فقتل في يد المشتري وزاده الامام ايضاحا ف----------------------------------------------------قال قال الاءمة اذا باع ال-حرم صيدا امرناه باطلاقه ووجب علي المشتري ارساله قال فان استبعد العقبة ذلك فهو كتصحيحنا من المشتري شراءه مع امرنا اياه بارساله ثم اذا ارسله المشتري بعد قبضه ايصل هذا بالتفريع فيمن اشتر-ي مرتدا فقتل في يده بالردة فمن ضمان من هو وفيه خلاف قال ولعل الوجه-	1217	-7897447122000223600	437	808.0	355	523	83.55640411376953	75	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3458	false	-5220228717091016208	235	257	1292	1415	1644	300	وهذا الذي اضافه الي التهذيب وغيره هو الصحيح المشهور الذي قطع به المحاملي واخرون قال المحاملي في المجموع اذا قلنا انه يملكه	3458	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1218	true	2575544068630792202	278	300	1447	1569	1569	300	وهذا الذي اضافه الي التهذيب وغيره هو الصحيح المشهور الذي قطع به المحاملي واخرون قال المحاملي في المجموع اذا قلنا انه يملكه-	1218	-7897447122000223600	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3458	false	-5220228717091016208	47	95	276	534	1644	300	ابو الطيب في تعليقه و-------انما يتصور القول بتوريثه علي قولنا ان الاحرام لا يزيل الملك عن الصيد فاما اذا قلنا بالقول الاخر ----انه يزيله ف----لا يدخل في ملكه بالارث هذا كلام القاضي وذكر امام الحرم-------------ين عكسه فقال----- قال العراقيون اذا قلنا الاحرام يقطع دوام الملك ففي الارث وجهان -	3458	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1218	true	2575544068630792202	115	167	599	859	1569	300	ابي الطيب ان القول بالتوريث انما يتصور-------------- علي قولنا ان الاحرام لا يزيل الملك عن الصيد فاما اذا قلنا بالقول الاخر وهو انه يزيله فانه لا يدخل في ملكه ثم نقل عن ال----------------امام انه نقل عن العراقيين عكسه فقالوا ان محل الوجهي--ن اذا قلنا الاحرام يقطع دوام الملك ثم قال النووي ان	1218	-7897447122000223600	181	264.0	143	292	61.98630142211914	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3487	false	-5059531463434522265	194	256	974	1329	1583	300	خلاف عندنا ولو ركب انسان صيدا وصال علي المحرم او الحلال في الحرم ولم يمكنه دفعه الا بقتله----- فقتله للدفع فطريقان المذهب وجوب الجزاء وبه قطع المتولي والبغوي وصاحب العدة والاكثرو--------------------ن لان الاذي------ ليس من الصيد والطريق الثاني حكاه القفال وامام الحرمين والرافعي وغيرهم فيه وجهان احدهما يجب الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يطالب المحرم--- ويرجع ب-----ه علي الراكب	3487	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1219	true	2416203165950935878	223	277	1162	1446	1578	300	خلافه قوله ولو ركب انسان صيدا وصال علي المح-------------------رم ولم يمكن- دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالذي اورده ----------------------------------------------------------الاكثرون انه يجب عليه الضمان لان الاذي هاهنا ليس من الصيد وحكي الامام ان----- القفال ذكر-------------------------- فيه قولين احدهما -ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يطالب المحرم به ويرجع بما غرم علي الراكب	1219	-7897447122000223600	205	291.5	163	394	52.03045654296875	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3452	false	2947580830593271475	201	253	1113	1397	1671	300	اما اذا كسر المحرم بيض صيد و--قلاه فيحرم عليه بلا خلاف وفي تحريمه علي غيره طريقان اشهرهما وهي التي اختارها المصنف في الفصل الذي بعد هذا كثيرون وبها قطع الشيخ ابو حامد ونقلها صاحب البحر عن الاصحاب مطلقا انه علي القولين كاللحم الجديد تحريمه و القديم اباحته و الطريق الثانية القطع باباحته	3452	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1220	true	3100590823664967088	203	242	1074	1292	1602	300	اما اذا كسر المحرم بيض صيد او قلاه فيحرم عليه بلا خلاف وفي تحريمه علي غيره طريقان اشهرهما وهي التي اختارها المصنف في الفصل الذي بعد هذ------------------------------------------------------------------ا انه علي القولين كاللحم الجديد تحريمه و-القديم اباحته و-الطريق الثانية القطع باباحته	1220	-7897447122000223600	215	404.5	177	286	75.1748275756836	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3550	false	-290571094325434339	136	229	718	1209	1562	300	وحيث اعتبرناه بمحل---- الاتلاف ف--------لامام الحرمين احتمالان في انه يع-تبر في العدول الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ام سعره----------- بمكة و-------------الثاني منهما اصح فرع في بيان المثلي قال اصحابنا ليس المثلي معتبرا------------ علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق والتحديد بل المعتبر التقريب وليس معتبرا في القيمة بل في الصورة والخلقة والكلام في الدواب ثم الطيور اما الدواب فما ورد فيه نص او حكم فيه صحابيان او عدلان من التابعين او ممن بعدهم من النعم انه مثل الصيد المقتول اتبع ذلك ولا حاجة الي تحكيم جديد وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش	3550	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1222	true	-689721975758750465	59	134	307	706	1582	300	وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف فقد ذكر الامام-------- احتمالين في ان المعتبر في الصرف -الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ايضا او سعر الطعام بمكة والظاهر منهما الثاني انتهي وذكر في الروضة مثله ايضا وكلامهما يشعر بانهما لم يقفا في المسالة علي نقل وقد صرح بها الفوراني في العمد وجزم بالاحتمال الذي رجحه الرافعي وكذلك الروياني في البحر في اول باب جزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد قوله ------------------------------------وقد حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش	1222	-7897447122000223600	168	66.5	132	646	26.00619125366211	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3551	false	-2710703749020244448	146	224	739	1133	1515	300	في---- بعض كتب الاصحاب--- في الظبي كبش- وفي الغزال عنز وممن صرح به البندنيجي وكذا قاله ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان والانثي غزال------- قال امام الحرمين هذا------- وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه بها فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال ف---ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار قلت ---------هذا الذي قاله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام هو الصواب قال---- اهل اللغة الغ-------زال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم ه---------ي ظبية والذكر	3551	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1224	true	6086393269292857141	1	113	3	564	1519	300	في كتب بعض---- الاصحاب ان في الظبي كبشا وفي الغزال عنزا وهكذا اورد-------------------ه ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان و--ان الغزال الانثي قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا---- شديد الشبه بها فانه اجرد------ متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن الامام من نسبة قاءل ذلك الي الوهم وسكت عليه قد جزم به في الشرح الصغير من غير تقييد لنقل عن الامام وصوبه النووي في شرح المهذب وفي الروضة فقال قول الامام هو الصواب قال ونص اهل اللغة علي ان الغزال ولد الظبية الي حين يقوي ويطلع قرناه ثم تسمي الانثي ظبية والذكر	1224	-7897447122000223600	321	504.5	255	596	53.85906219482422	53	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3554	false	-2916970957728978070	0	40	0	189	1537	300	قاله المزني وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح- شاة فارشده الي ما هو اسهل لان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخرج --عشر المثل وان شاء صرف قيمته في طعام وتصدق	3554	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1228	true	4623331325496025588	261	300	1376	1561	1561	300	قاله المزني وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبحه شاة فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخرج العشر------ وان شاء صرف قيمته في طعام وتصدق-	1228	-7897447122000223600	181	339.5	143	192	94.27083587646484	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3554	false	-2916970957728978070	40	155	189	773	1537	300	به وان شاء صام عن كل مد يوما ومن الاصحاب من اخذ بظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل في المسالة قولين المنصوص وتخريج المزني فعلي -----------------هذا اذا قلنا بالمنصوص ففيه اوجه اصحها تتعين الصدقة بالدراهم والثاني لا تجزءه الدراهم بل يتصدق بالطعام او يصوم والثالث يتخير بين عشر المثل وبين اخراج الدراهم والرابع ان وجد شريكا في الدم اخرجه ولم تجزءه الدراهم والا اجزاه والخامس وبه قطع الشيخ ابو حامد مخير بين اربعة اشياء ان شاء اخرج الدراهم وان شاء اشتري به جزءا من مثل ذلك الصيد من النعم وان شاء اخرج بها طعاما وان شاء صام عن كل مد يوما هذا كله في الصيد المثلي فاما غيره فالواجب ما نقص من قيمته قطعا	3554	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1229	true	5199270494275148240	0	79	0	422	1588	300	به وان شاء صام عن كل مد يوما ومنهم من جري علي ---ظاهر النص وقال الواجب عشر القيمة وجعل في المسالة قولين المنصوص وتخريج المزني فعل الواجب عشر القيمة هذا اذا قلنا بالمنصوص ف----اوجه احدها تتعين الصدقة بالدراهم والثاني لا تجزءه الدراهم بل يتصدق بالطعام او يصوم والثالث يتخير بين عشر المثل وبين اخراج الدراهم والرابع ان وجد شريكا في الدم اخرجه ولم تجزءه الدراهم والا اجزاته هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيد المثلي فاما غيره فالواجب ما نقص من قيمته قطعا	1229	-7897447122000223600	379	719.0	310	601	63.06156539916992	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3932	false	2516238788846308403	53	108	280	578	1573	300	ويجوز ان ينحر الواحد ب--دنة او --بقرة عن سبع شياه لزمته باسباب مختلفة ك--تمتع و--قران و--فوات ومباشرة ومحظورات في الاحرام ونذر التصدق بشاة مذبوحة والتضحية بشاة واما-- جزاء الصيد فتراعي فيه المماثلة ومشابهة الصورة فلا تجزء البدنة عن سبع من الظباء ولو وجب شاتان علي رجلين في قتل صيدين لم يجز ان يذبحا عنهما بدنة	3932	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1230	true	-3902052824049481781	182	235	926	1218	1543	300	ويجوز ان ينحر الواحد البدنة او البقرة عن سبع شياه لزمته شاتان- مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة -محظورات--- الاحرام ونذر التصدق بشا-------ة والتضحية بشاة لكن في جزاء الصيد ي-راعي---- المماثلة ومشابهة الصور- فلا تجزء البدنة عن سبع من الظباء ولو وجب شاتان علي رجلين في قتل صيدين لم يجز ان يذبحا عنهما بدنة	1230	-7897447122000223600	270	462.5	218	310	87.09677124023438	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3572	false	485159390539692309	154	207	814	1114	1624	300	الاغصان الصغار بيده بحيث لا تتاذي نفس- الشجرة والموضع الذي قال لا يجوز اراد اذا خبط الشجرة حتي تساقط الورق وتكسرت الاغصان لان ذلك يضر بالشجرة -هكذا ذكر هذا التاويل للحصر والجمع بينهما الشيخ ابو حامد في تعليقه وابو علي البندنيجي والمحاملي في كتابيه المجموع و التجريد واخرون ونقله صاحب البيان عن الاصحاب	3572	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1234	true	-8736424734737317669	107	159	573	872	1605	300	الاغصان الصغار بيده بحيث لا يتاذي نفسي الشجرة والموضع الذي قال لا يجوز اراد اذا خبط الشجرة حتي تساقط الورق وتكسرت الاغصان لان ذلك يضر -الشجرة وهكذا ذكر هذا التاويل للنص- والجمع بينهما الشيخ ابو حامد في تعليقه وابو علي البندنيجي والمحاملي في كتابيه المجموع و-التحريد واخرون ونقله صاحب البيان عن الاصحاب	1234	-7897447122000223600	294	560.0	242	302	97.35099029541016	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	26	72	137	361	1450	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف رواه	3588	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1234	true	-8736424734737317669	170	211	930	1127	1605	300	-عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة------ ما بين لابتيها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح------ ولا يضبط فيها شجر- الا لعلف قوله	1234	-7897447122000223600	190	337.0	149	224	84.82142639160156	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3579	false	-1363745244064371919	117	288	611	1469	1524	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع استار الكعبة ولا قطع شء من ذلك قال ولا يجوز نقله ولا بيعه وشراءه خلاف ما يفعله العامة -يشترونها من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف قال ومن حمل منه شيءا لزمه رده وحكي الرافعي قول ابن عبدان وسكت عليه ولم يذكر غيره فكانه ارتضاه -----------------------------------------------------------------------------------ووافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وكذا---- قال ابو عبد الله الحليمي من اءمة اصحابنا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وحكي الشيخ ابو عمرو ب------------------ن الصلاح قول الحليمي و--ابن عبدان ثم قال --الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبي---ل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	3579	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	111	262	565	1328	1529	300	ابو الفضل بن عبدان ولا ي----------جوز ---------------------قطع شء من ستر الكعبة ون-----قله و---بيعه وشراءه خلاف ما يفعله العامة فيشترونه- من بني --------------------------------------------------شيبة انته---ي وما نقله هنا -عن ابن عبدان و-----------------------------ارتضاه قد ذكر في اخر كتاب الوقف ما يخالفه فقال وحصر المسجد اذا بليت ونحاتة اخشابه اذا نخرت واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة في بيعها وجهان اصحهما نعم قالوا ويصرف ثمنها في مصالح المسجد انتهي وقد استدرك في الروضة عليه هنا فقال قال------------- الحليمي ايضا -----------لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخيص لا يجوز بيعها وقال ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسي--------ن متعين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلا يتلف ب--البلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1237	-7897447122000223600	425	654.5	334	1097	38.74202346801758	70	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3193	false	-5859124899227561277	30	92	142	444	1520	300	دماء المحظورات-- وان قرن------ او تمتع باذن----ه فهل يجب الدم علي السيد ام لا قال في الجديد لا يجب وهو الاصح وفي القديم قولان احدهما هذا والثاني يجب بخلاف ما لو- اذن له في النكاح فان السيد يكون ضامنا للمهر علي القول القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد	3193	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1244	true	-8919888035913110470	125	176	606	849	1482	300	زمان الخدمة قوله وان قرن العبد او تمتع باذن سيده فهل يجب الدم علي السيد------------- الجديد لا يجب---------- وفي القديم قولان----------------------- بخلاف ما اذا اذن له في النكاح فان السيد يكون ضامنا للمهر علي------ القديم قولا واحدا لان الدم له ------------بدل وهو الصوم ثم قال واذا لم يوجب الدم علي السيد --------	1244	-7897447122000223600	182	269.5	141	315	57.77777862548828	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3878	false	3522430305590788887	215	238	1182	1314	1696	300	قال الدارمي والجرجاني في التحرير وحجة النذر كالاسلام فاذا احرمت بها بغير اذنه فله تحليلها في اصح القولين وينبغي ان يكون القضاء كذلك	3878	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1247	true	8693893905912767602	54	77	267	399	1611	300	قال الدارمي والجرجاني في التحرير وحجه النذر كالاسلام فاذا احرمت بها بغير اذنه فله تحليلها في اصح القولين وينبغي ان يكون القضاء كذلك	1247	-7897447122000223600	131	261.0	108	132	99.24242401123047	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3866	false	-3694734801070752116	89	183	453	953	1564	300	كان حصره ---قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي فاته الحج فان --------------امكنه التحلل ب--طواف و--سعي مع الحلق اذا جعلناه نسكا لزمه---- وعليه القضاء و---دم الفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان هدي--- للفوات وهدي لت---------------------------------------حلل ب-------------------------------------------------------------------------الاحصار وقد سبقت هذه المسالة قريبا وان كان الاحصار ----------------------------------------------------------------بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل له------------------ البناء علي ما مضي اذا زال الاحصار بعد ذلك فيه القولان السابقان الجديد الاصح لا يجوز والقديم الجواز وعلي هذا يحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال-------------- وعلي هذا -لو بني م---ع الامكان --وجب القضاء علي المذهب وقيل فيه وجهان	3866	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1249	true	6883333175354964273	120	236	648	1270	1616	300	كان الاحصار قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي فاته الحج نظر ان زال الحصر وامكنه التحلل بالطواف والسعي------------------------- لزمه ذلك وعل-ة القضاء والهدي الفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والثاني للتحلل انتهي كلامه وتفريعه في جواز التحلل بين زوال الحصر وعدمه لابد منه كما ذكرنا من قبل واما ايجابه للقضاء مع دوام الاحصار الي الفوات فمخالف باطلاقه ظاهر ما تقدم فينبغي حمله علي ما اذا صابر الاحرام غير متوقع للزوال قوله واذا احصر بعد الوقوف ف---تحلل ثم زال الحصر فالقديم انه يجوز البناء علي ما مضي و-----------------------------------------------------------------------------------------يحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال ثم قال ما نصه وعلي هذا فلو لم يبن مع الامكان فعليه القضاء نقل الامام -----فيه وجهين	1249	-7897447122000223600	290	401.5	230	745	38.92617416381836	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3600	false	8745604405364266485	29	114	150	604	1620	300	الواجب في ترك المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بعرفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والثاني انه دم ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي الترتيب بتوقيف فعلي هذا يلزمه---- شاة فان عجز قومها دار-----هم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز ص-----------ام عن كل مد	3600	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1251	true	-7301536346275824817	258	300	1316	1540	1540	300	المنوط بين--- المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ومني-------------------------------------------------- وطواف الوداع فيه وجهان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دم ترتيب وتعديل---------------------------------------------------- فعلي هذا يلزمه ذبح شاة فان عجز قوم الشاة بدراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام ثلاثة ايام عن كل مد-	1251	-7897447122000223600	167	237.5	134	474	35.2320671081543	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3853	false	2008383332377038038	87	111	442	573	1559	300	وقت وجوبه وجهان حكاهما البندنيجي وغيره احدهما يجب في سنة الفوات وان وجب تاخيره كما يجب فيها القضاء واصحهما ان الوجوب في سنة القضاء	3853	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1253	true	6709544495871079548	115	139	620	751	1578	300	وقت وجوبه وجهان حكاهما البندنيجي وغيره احدهما يجب في سنة الفوات وان وجب تاخيره كما يجب فيها القضاء واصحهما ان الوجوب في سنة القضاء	1253	-7897447122000223600	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3597	false	-5783880626202447761	203	245	1068	1267	1545	300	انشء سببه في الحل يجوز ذبحه وتفرقته في الحل قياسا علي دم الاحصار وممن حكي هذا القول وفي وجه ضعيف------------------------------- ان ما وجب بسبب مباح لا يختص ذبحه و---تفرقته بالحرم وفيه وجه------------ انه لو حلق قبل وصوله------- الحرم وذبح وفرق حيث حلق	3597	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1254	true	1934732080500813087	0	51	0	242	1516	300	انشء سببه في الحل يجوز ذبحه وتفريقه في الحل ك---------دم الاحصار ثم قال ايضا بعد ذلك باسطر وذكر الامام ان صاحب التقريب حكي وجها ان ما لزم بسبب مباح لا يختص ذبحه ولا تفرقة لحمه بمكان وان شيخه حكي وجها انه لو حلق قبل الانتهاء الي الحرم -ذبح وفرق حيث حلق	1254	-7897447122000223600	132	188.0	101	252	52.380950927734375	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3598	false	-654000394219913507	0	40	0	197	1520	300	الي موضع اخر سواء جوزنا نقل ا لزكاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر الصدقة علي مساكين بلد فلم يجد القولين ل-------------------------------------------------انه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف الهدي فرع اذا كان الواجب الاطعام بدلا عن	3598	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1254	true	1934732080500813087	149	198	735	975	1516	300	الي موضع اخر سواء جوزنا نقل الز-كاة ام لا لانه وجب لمساكين الحرم كمن نذر التصدق علي فقراء- بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها انتهي كلامه فيه --امران احدهما ان ما نقله عن --	1254	-7897447122000223600	140	228.0	107	246	56.91056823730469	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4214	false	898472223718304719	8	125	37	633	1574	300	قطع الاصحاب في كل الطرق وحكي الروياني وجها انه يصح قبول الوارث وهذا شاذ باطل وسنوضح الفرق بينه وبين انتقال خيار الشرط وخيار المجلس الي الوارث في مساءل الخيار ان شاء الله تعالي فرع قال اصحابنا يشترط موافقة القبول الايجاب فلو قال بعتك بالف صحاح فقال قبلت بالف قراضة او عكسه او قال بالف حال فقبل بمءجل او عكسه او قال بالف مءجل الي شهر فقبل بمءجل الي شهرين او نصف شهر او قال بعتكه بالف درهم فقبل بالف دينار او عكسه او قال بعتكه بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح بلا خلاف لانه لا يعد قبولا ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسم-اءة ونصفه بخمسم-اءة قال المتولي --يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق	4214	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1263	true	-3441533838756950531	217	267	1150	1410	1585	300	قطع الاصحاب في كل الطرق وحكي الروياني وجها انه يصح قبول الوارث وهذا شاذ باطل هذا لفظه وهو في غاية التباين قوله و--------------------------------------------------------------------------------يشترط موافقة القبول للايجاب -ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمس ماءة ونصفه بخمس ماءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق	1263	-7897447122000223600	210	348.5	170	600	35.0	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4419	false	-2524701410360141479	195	292	1025	1553	1597	300	يجوز ان يستاجر الكافر مسلما علي عمل في الذمة بلا خلاف كما يجوز للمسلم ان يشتري منه شيءا بثمن في الذمة وهل يجوز للمسلم ان يءجر نفسه لكافر اجارة علي عينه فيه طريقان مشهوران ذكرهما المصنف في اول كتاب الاجارة اصحهما الجواز والثاني علي قولين وبعضهما يحكيهما وجهين واتفقوا علي ان الاصح الجواز سواء كان المسلم حرا او عبدا الا الجرجاني فصحح البيع والمذهب الجواز لكن نص الشافعي والاصحاب علي انه يكره ذلك فاذا صححناها فهل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره مسلما فيه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما يءمر وبه قطع الشيخ ابو حامد	4419	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1269	true	7533285970490720986	130	165	670	843	1551	300	يجوز ان يستاجر الكافر مسلما علي عمل في ال---------------------------------------------------------ذمة و---يجوز ان يستاجر-------------------------- عينه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح حرا-------- كان----------- او عبدا فعلي هذا -------------------------------------------------------------------------------------هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره مسلما---- وجهان------------------------------------------- قطع الشيخ ابو حامد	1269	-7897447122000223600	149	205.5	117	528	28.219696044921875	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	104	157	579	849	1617	300	اسلمت مستولدة كافر فلا سبيل الي نقلها الي غيره ب--بيع ولا هبة ولا نحوهما هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الرافعي وهو شاذ مردود وهل يجبر علي اعتاقها فيه وجهان الصحيح المنصوص الذي قطع به كثيرون او الاكثرون لا يجبر بل يحال بينهما وينفق عليها وت-تكسب له في يد مسلم	4418	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1273	true	6868109974778098407	29	61	152	323	1568	300	اسلمت مستولدة كافر فلا سبيل الي نقلها الي غيره بالبيع وال-هبة و---نحوهما علي--- المذهب---------------------------------------------------- وهل يجبر علي اعتاقها---- وجهان الصحيح--------------------------------------- لا يجبر بل يحال بينهما وينفق عليها وتستكسب له في يد مسلم	1273	-7897447122000223600	163	269.0	131	273	59.70695877075195	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4418	false	9069437333391308305	200	263	1075	1413	1617	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد ملسم في مال كافر ابدا-- الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال -لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة غلط------- فان المكاتب لا يزول الملك فيه	4418	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1273	true	6868109974778098407	236	300	1222	1568	1568	300	قال المحاملي في اللباب لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث -الثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال المسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر واسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك فيه-	1273	-7897447122000223600	326	615.0	264	348	93.67816162109375	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4303	false	713162663359149768	35	121	183	645	1583	300	بيض دود الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وبيض ما لا يءكل لحمه من الطيور ففيه وجهان مشهوران اصحهما صحة البيع والثاني بطلانه وهما مبنيان علي طهارته ونجاسته وفيها وجهان كمني ما لا يءكل وقد سبق بيان الخلاف في باب ازالة النجاسة وان الاصح طهارته------- واما قول المصنف من الطيور التي يجوز بيعها فزيادة لا تعرف للاصحاب بل الصواب المعروف انه لا فرق---- بين ما لا يءكل ل-----------------------------حمه كالرخمة وغيرها وفي الجميع الوجهان اصحهما جواز بيعه لان الخلاف مبني كما ذكر- المصنف والاصحاب علي طهارة هذا البيض ونجاسته والخلاف فيه شامل	4303	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1279	true	5467464426836552078	151	267	743	1335	1525	300	بيع دود القز وبيض ما لا يءكل لحمه من الطيور التي يجوز بيعها كالصقر والبازي هذا لفظه وكذلك القاضي مجلي في الذخاءر فقال وفي بيض القز وبيض ما لا يءكل لحمه من الطيور المجوز بيعها كالصقر والبازي الي اخر ما قال ولما تكلم النووي----------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه المسالة في شرح المهذب ومحلها في اخر-------------------------- باب ما يجوز بيعه وحكي وجهين مطلقين ثم قال واما قول المصنف من الطيور التي يجوز بيعها فزيادة لا تعرف للاصحاب بل الصواب المعروف انه لا فرق بين بيض ما لا يجوز بيعه وما لا يجوز مما لا يءكل لحمه كالرخمة وغيرها وفي الجميع الوجهان اصحهما جواز بيعه لان الخلاف مبني كما ذكره المصنف والاصحاب علي طهارة هذا البيض ونجاسته والخلاف فيه شامل	1279	-7897447122000223600	271	310.5	215	713	38.00841522216797	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4289	false	-3204938468811665765	114	244	672	1380	1685	300	فلا يجوز بيعها هكذا قطع به جماهير الاصحاب قال امام الحرمين ان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه السابق في بيع السباع لجلودها قال الرافعي انكارا علي الامام---- بينهما فرق فان الجلود تدبغ------ ولا سبيل الي تطهير الاجنح-----------------------------------------------------------------------------ة قلت وجه الجواز علي ضعفه الانتفاع بريشها في النبل فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في ال----------------------نبل وغيره من اليابسات والله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم فر-------------------------ع العلق وهو هذا الدود الاسود والاحمر الذي يخرج من الماء وعادته ان يلقي علي العضو الذي ظهر فيه غلبة الدم فيمص دمه هل يجوز بيعه ----------------------------------------------------------------------فيه طريقان اصحهما وبه قطع امام الحرمين والغزالي والبغوي في شرح المختصر واخ---رون يجوز لان فيه غرضا مقصودا وهو امتصاصه الدم من العضو المتالم والطريق الثاني فيه وجهان وممن حكاه --المتولي اصحهما يجوز والثاني لا لانه حيوان مءذ كالحية والعقرب	4289	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1285	true	3401747633319949039	135	291	741	1602	1650	300	ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب ف----------------------ان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيه- الوجه المتقدم عن القاضي هكذ------ا قال------------------- الامام لكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير الاجنحة انتهي والذي قاله الرافعي لا يدفع هذا التخريج لان المبيع حال العقد كان طاهرا والنجاسة العارضة لا تمنع الانتف----------------------------------------------------اع به في الاشياء الجافة كاتخاذ النبل وغيره وهذا المعني هو مدرك القاضي في التخريج كما تقدم وايضا فان لنا وجها ان الريش لا ينجس بالموت فيجوز ان يكون هذا من القاءلين بذلك وقد اشار النووي الي الاول قوله في اصل الروضة ويصح بيع ا--------------------------------------------------------------لعلق- علي الاصح لمنفعة امتصاص الدم انتهي كلام--------------ه فيه امران احدهما ان هذه المسالة فيها طريقان حكاهما في شرح المهذب فقال فيه طريقان اصحهما وبه قطع امام الحرمين والغزالي والبغوي في شرح المختصر والاكثرون يجوز لان فيه غرضا مقصودا وهو امتصاصه الدم من العضو المتالم والطريق الثاني فيه وجهان وممن حكاهما المتولي اصحهما يجوز والثاني لا لانه حيوان مءذ كالحية والعقرب	1285	-7897447122000223600	412	621.0	334	1038	39.691715240478516	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4306	false	-8073750879407657760	1	93	4	496	1570	300	الات الملاهي كالمزما-ر والطنبو-ر وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل ما لا لم ي-صح بيعها لانه ليس فيها منفعة شرعا هكذا قطع به الاصحاب في جميع الطرق الا المتولي والروياني فحكيا فيه وجها انه يصح البيع وهو شاذ باطل وان كان --رضاضها يعد مالا ففي -صحة بيعها وبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام والصور المتخذة من الذهب والفضة وغيرها ثلاثة اوجه اصحها البطلان وبه قطع كثيرون والثاني الصحة والثالث وهو اختيار القاضي حسين في تعليقه والمتولي وامام الحرمين والغزالي انه ان اتخذ- من جو-هر نفيس- صح بيعها ----------------------وان اتخذ- من خشب ونحوه فلا	4306	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1286	true	-294408529610889742	154	241	800	1276	1582	300	الات الملاهي كالمزامير والطنابير وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الرضاض-- يعد مالا ففي جواز بيعها قبل الرضاض وجهان احدهما الجواز لما فيها من المنفعة المتوقعة واظهرهما المنع لانها علي هيءتها الة للفسق ولا يقصد بها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا ونجري الوجهين في الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا --------------------وهو انها------------------------------------------------------------ ان اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا	1286	-7897447122000223600	220	275.5	175	681	32.3054313659668	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4309	false	7436934037435272265	124	222	628	1138	1572	300	انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك ان اجاز صح البيع والا لغا وهذا القول حكاه الخراسانيون وجماعة من العراقيين منهم المحاملي في اللباب و الشاشي و صاحب البيان وسياتي دليله ان شاء الله تعالي في فرع مذاهب العلماء واما قول امام الحرمين ان العراقيين لم يعرفوا هذا القول وقطعوا بالبطلان فمراده متقدموهم ثم ان كل من حكاه انما حكاه عن القديم خاصة وهو نص الشافعي في البويطي وهو من الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------ال الشافعي ------------------------------------في اخر باب الغصب من البويطي ان صح حديث عروة البارقي فكل من باع او اعتق ملك غيره بغير اذنه ثم رضي فالبيع والعتق جاءزان هذا	4309	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	74	190	401	983	1555	300	انه ينعقد موقوفا علي اجازة المالك انتهي واعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذا القول منصوص عليه في--------------------------------------------- الجديد ايضا كذا نقله الشيخ ابو محمد في كتاب القضاء من السلسلة وسليم الرازي في المجرد والروياني في البحر كلاهما في باب القراض ونص عليه في الام في اول كتاب الغصب علي ما نقله عنه في المطلب فقال اذا باع الغاصب الجارية المغصوبة كان لرب الجارية ان يجيز البيع ان احب ان ياخذ الثمن الذي باع به الغاصب قال الربيع فانه بعد ذلك ليس له الا جاريته والشراء مردود وعلق الشافعي في البويطي صحته علي صحة الحديث فقال في اخر باب الغصب----------- ان صح حديث عروة البارقي وكل من باع او اعتق ملك غيره بغير اذنه ثم رضي فالبيع والعتق جاءزان هذا	1290	-7897447122000223600	172	251.5	134	889	19.34758186340332	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	19	126	107	702	1567	300	اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال ذات الغير ففيه هذان القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق لفظ العقد ونوي كونه للغير -علي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان اجاز نفذ للمجيز والا نفذ للمباشر وان قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير ففيه القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد فيه وجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي وغيرهما احدهما يلغو العقد والثاني يقع علي المباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة ف-ان اجاز نفذ للمجيز والا ففيه الوجهان	4310	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	202	282	1041	1456	1555	300	اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال---- الغير ففيه -------قولان وان اش---------------------------------------تري في الذمة نظر ان اطلق---------- ونوي كونه للغير فعلي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان --رد نفذ في حق الفضولي ولو---------- قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كاشتراءه بعين مال الغير ولو---------------------------------------------------- اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد---- وجهان------------------------------------- احدهما يلغو العقد والثاني يقع عن- المباشر وعلي القديم يقف علي --اجازة فلان فان رد ففي--------------ه الوجهان	1290	-7897447122000223600	374	609.0	300	597	62.64656448364258	60	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	216	267	1136	1381	1567	300	ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غير----ه حتي لو اعتق عبد الصبي او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ بلا خلاف والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع ملك الغير ثم -ملكه الباءع واجاز	4310	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	224	273	1120	1353	1491	300	ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبدا لطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ--------- والمعتبر اجازة من مل-ك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم تملكه------- واجاز	1291	-7897447122000223600	218	398.5	171	250	87.19999694824219	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	131	207	727	1085	1567	300	اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان ---لم يسمه في العقد وقع العقد--- للمباشر بلا خلاف سواء كان ذلك الغير اذن له ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع للمباشر ام يبطل فيه الوجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وجهان فان قلنا تلغو فهل يبطل العقد من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا تلغو وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبة وجهان	4310	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	22	90	125	436	1491	300	اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه ---------وقع العقد عن المباشر--------- سواء اذن ذلك الغير------- ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ----ام يبطل ------وجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية---- وجهان فان قلنا نعم -فهل يبطل------ من اصله ام يقع عن المباشر فيه وج--هان وان قلنا لا -----وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبه وجهان	1291	-7897447122000223600	288	493.5	224	364	79.12088012695312	51	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	15	181	77	946	1577	300	والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل من اثمانها لعسر تتبعها بالنقض والله تعالي اعلم فرع لو باع مال مورثه علي ظن انه حي وانه فضولي فبان ميتا حينءذ وانه ملك العاقد فقولان وقيل وجهان مشهوران اصحهما ان العقد صحيح لصدوره من مالك والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني البطلان لانه في معني المعلق بموت----------------------------ه ولانه كالغاءب قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان والخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبيعه لانسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صفة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري ال-خلاف في بيع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة ابيه علي ظن حياته -----فبان ميتا هل يصح النكاح والاصح صحته قال الرافعي فان صح فقد نقلوا فيه وجهين فيمن قا------------------ل ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية	4311	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1294	true	6373034254726989402	50	200	246	1037	1538	300	والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل م------نها لعسر بي-عها بالابطال انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه ام-----------------------------------------------------------------------------------ران احدهما ان محله اذا تصرف في العين فان باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فالربح للغاصب في الجديد وللمالك في القديم وعلي هذا فقيل انه موقوف علي اجازته والاكثرون قالوا انه له جزما للمصلحة كذا ذكره الرافعي في الباب الثاني من ابواب القراض الامر الثاني ان هذين القولين مفرعان علي الجديد كما ذكره في شرح المهذب قوله-------------------------- ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد----- وفيه وجهان انتهي والاصح في الهازل انعقاد--------------------------------- بيعه وساءر تصرفاته كذا صححه الرافعي في كتاب الطلاق الا في الطلاق والعتاق فانه جزم فيهما بالنفوذ قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري القولان فيما اذا--------------------------------------------------------------------------- زوج امة ابيه علي ظن --انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح ------------------------فان صح فقد نقلوا---- وجهين فيما اذا صرح بالتعليق فقال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية	1294	-7897447122000223600	262	158.5	202	1258	20.826709747314453	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4290	false	-5723497208513189388	160	228	813	1178	1523	300	فلا-- قالوا ولو كانت الارض المبيعة----- ملاصقة للشارع صح البيع ومر الباءع اليها من الشارع وليس ل-----ه سلوك ملك الباءع لان العادة في مثلها الدخول من الشارع فحم-ل الاطلاق عليه- وان كانت ملاصقة مل-ك المشتري لم يك------ن المرور فيما -بق-ي للباءع------ بل يدخل المشتري من ملكه القديم الملاصق وذكر امام الحرمين -فيه احتمالا قال والصورة فيما اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المم-ر في ملك الباءع	4290	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1302	true	-8256485502531653757	13	75	55	393	1599	300	كلامه قول-ه ولو ان-- الارض المبيعة كانت ملاصقة للشارع ف------------------------------------ليس للمشتري طروق ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر-- عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري فلا يتمكن من المرور فيما ابقاه الباءع لنفسه بل يدخل فيه---- من ملكه القديم وابدي ال-----امام رحمه اللهفيه احتمالا قال وهذا --------اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المرور في ملك الباءع	1302	-7897447122000223600	257	374.5	202	396	64.89898681640625	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	241	298	1174	1466	1479	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض او الثوب نظر ان خرج المبيع كما ذكر صح البيع وان كان زاءدا او ناقصا فقولان مشهوران------- اصحهما---- لا يصح البيع لتعذر الجمع بين الامرين والثاني يصح لوجود الاشارة- الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز	4369	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	217	262	1085	1314	1511	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة------ كل صاع بدرهم او قال مثله في--------- الثوب فخرج ناقصا او----------------------------- زاءد---------- فقولان قال في التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع لان-- الجمع بينهما محال والثاني يصح -------لاشارته الي الصبرة و------------علي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز	1306	-7897447122000223600	191	267.5	151	304	62.828948974609375	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4344	false	5833144555288784924	228	252	1271	1396	1646	300	اذا اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفي عن القصاص ----------------صح النكاح وحصلت البينونة في الخلع وسقط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في هذه الثلاثة	4344	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1308	true	-5559797768840719086	134	179	704	945	1548	300	اذا اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفي عن القصاص علي عين غاءبة فيصح النكاح وتقع- البينونة وي--------سقط القصاص قطعا وفي صحة المسمي القولان انتهي كلامه والتعبير بقوله قطعا راجع الي الثلاثة فقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال ولا خلاف في هذه الثلاثة	1308	-7897447122000223600	112	175.0	90	250	44.79999923706055	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	170	220	870	1182	1643	300	ففي شراء الدار يشترط رءي--ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الجد---------ران والاشجار والارض ومسايل الماء ولا يشترط رء---ية اساس البنيان والبستان والدار ولا عروق الاشجار ونحو ذلك و-------------------------------------------في اشتراط رءية طريق الدار وال-----ماء الذي يدور به الرحي وجهان-------------------------------------------------------------------- اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به	4345	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1312	true	-8023373896396444601	28	95	156	558	1655	300	ففي شراء الدار لابد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البس-----اتين رءية الاشجار والجدران---------------- ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان و-------------------عروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي انتهي كلامه والاصح في هذين الوجهين الاشتراط كذا صرح به في شرح المهذب فقال اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به	1312	-7897447122000223600	236	394.5	196	442	53.3936653137207	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4346	false	898545522217093862	75	184	407	999	1623	300	ولا يصح بيع الثياب التوزية في المنسوج علي هذا القول------ وهو التوزية -بتاء مثناة--- فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي ويشترط في شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الم-------------------------------------------------------------------------------صحف وكتب الحديث والفقه وغيرها تقليب الاوراق ورءية جميعها وفي الورق البياض يشترط رءية جميع الطاقات وممن صرح به القاضي والرافعي والبغوي وغيرهم فرع اما القفاع فقال ابو الحسن------------------------------------------------------------------------- العبادي---------- يفتح راسه فينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه واطلق الغزال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاحياء انه يصح بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اشتراط رءية وهذا هو الاصح لان بقاءه في الكوز من مصالحه ولانه تشق رءيته ولانه قدرا يسير بتسامح به في العادة وليس فيه غرر يفوت به مقصود معتبر المسالة الثالثة اذا جوزنا بيع الغاءب فعليه فروع احدها	4346	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1314	true	3449445316130403249	28	225	130	1164	1526	300	ولا يصح بيع الثياب التوزية في الم-سوح علي هذا القول انتهي اما التوزية فبتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي معجمة وهي جنس من الثياب منسوبة الي توز بلدة من بلاد فارس مما يلي الهند ويقال لها ايضا توج بالجيم قاله ابن الصلاح في مشكل الوسيط واما المسوح فبالسين والحاء المهملتين جمع مسح بكسر الميم وهو الملاس من الشعر ويجمع ايضا علي امساح وقوله علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول اي القول الذي نحن الان نفرع عليه وهو اشتراط الرءية فاعلم ذلك فانه بعيد التبادر قوله وذكر العبادي ان الفقاع يفتح راسه وينظر فيه بقدر الامكان ليصح بيعه و-----الغزالي اطلق المسامحة به في الاحياء فيما اظن انتهي والاصح هو الصحة مطلقا كذا صححه النووي في زيادات الروضة والامر كما ظنه الرافعي من اطلاق المسامحة به في الاحياء وانما توقف فيه الرافعي لان عبارته فيها ايهام لكن ما ظهر للرافعي منها هو حاصل ما يدل عليه كلامه عند التامل ونقل ابن الصلاح فيما جمعه من الفواءد في رحلته الي بلاد الشرق عن تصنيف الشيخ عماد الدين بن عبد الرحمن النيهي بكسر النونكما سبق ضبطه في الصفحة التي قبلها انه لا يصح شراءه حتي يصبه ويراه قوله في اصل الروضة الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا جوزنا بيع الغاءب فعليه فروع احدها	1314	-7897447122000223600	240	57.5	192	1345	17.8438663482666	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4362	false	-8926286051888843294	112	149	586	779	1577	300	اصحابنا علي انه لو باع المسك المختلط بغيره لم يصح لان المقصود مجهول كما لا يصح بيع اللبن المختلط بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والمراد اذا خالط المسك غي---------------------------------------------------------ره لا علي وجه التركيب فان كان معجونا مع غيره كالغالية والند جاز	4362	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1316	true	4050689162051451284	120	235	633	1240	1602	300	اصحابنا-------- لو باع المسك المختلط بغيره لم يصح لان المقصود مجهول كما لا يصح بيع اللبن المخلوط بالماء انتهي فيه امران احدهما انه يقتضي ان العلة في بطلان المسالتين انما هو الجهالة حتي لو علم مقدار المسك واللبن صح لكن كلامه في باب زكاة النقدين صريح او كالصريح في عدم الصحة وان علم المقدار فانه نقل وجهين في جواز المعاملة بالدراهم المغشوشة اذا كان قدر النقرة مجهولا ثم قال وربما نقل العراقيون الوجهين مطلقا ووجهوا المنع بان المقصود غير معين فصار كما لو شيب اللبن بالماء وبيع فانه لا يصح هذا كلامه الامر الثاني ان صور المسالة في المسك ان يكون مخالطا لغيره لا علي وجه التركيب فان كان معجونا مع غيره كالغالية والند جاز	1316	-7897447122000223600	161	290.0	129	615	26.178861618041992	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4349	false	1606878044317763678	12	49	68	268	1670	300	راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الثاني و---لا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوسيط ان تساوت قيمتهما وصفتهما وقدر---------هما كنصفي كرباس واحد صح البيع بلا خلاف وان اختلفا في شء من ذلك ففيه القولان في بيع الغاءب	4349	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	253	288	1341	1526	1583	300	راي ثوبين فسرق احدهما فاشتري الثاني وهو لا يعلم ايهما المسروق قال الغزالي في الوسيط ان تساوت ---------صفتهما وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح قطعا ف----------ان اختلفا في شء من ذلك خرج عل--------ي بيع الغاءب	1320	-7897447122000223600	161	278.5	130	212	75.94339752197266	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4225	false	-6274701933256441617	0	29	0	157	1579	300	التقابض فان تفرقا قبل التقابض انفسخ العقد ولا ياثمان ان تفرقا عن تراض وان انفرد احدهما بالمفارقة اثم هو وحده وفيه وجه ثالث انه يبطل العقد بالتخاير قبل القبض	4225	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	4	33	26	183	1579	300	التقابض فان تفرقا قبل التقابض انفسخ العقد ولا ياثمان ان تفرقا عن تراض فان انفرد احدهما بالمفارقة اثم هو وحده وفيه وجه ثالث انه يبطل العقد بالتخاير قبل القبض	1326	-7897447122000223600	156	311.0	127	157	99.3630599975586	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4476	false	6103642463785485680	0	46	0	250	376	69	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفريق فيبطل العقد لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد والي هنا انتهي كلام الشيخ مصنفه ابي زكريا يحيي بن شرف النووي ف-ادركته المنية	4476	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	42	86	224	465	1579	300	المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفر-ق فيبطل العقد لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد--------- انتهي كلامه وهي اخر مسالة في شرح المهذب فانه رحمه اللهادركته المنية	1326	-7897447122000223600	201	365.0	164	251	80.07968139648438	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4396	false	1827058296585696844	260	299	1321	1516	1518	300	الروياني لو باع بثمن مءجل ال------ي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يعيش بالف سنة قال الرافعي------------------------------------------- فعلي هذا الشرط في صحة الاجل احتمال بقاءه اليه قلت الصواب انه --------------------------------------------لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه	4396	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	41	97	210	492	1512	300	الروياني انه لو ا------جل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذا يشترط في صحة الاجل احتمال بقاءه الي المدة المضروبة انتهي كلامه اعترض النووي في الروضة عليه فقال لا يشترط احتمال بقاءه اليه بل ينتقل الي وارثه	1338	-7897447122000223600	139	210.0	109	288	48.26388931274414	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	231	258	1173	1329	1541	300	تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة---- المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله--- رجل موسر ثقة هكذا	4439	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1340	true	741145352196638998	268	297	1368	1530	1542	300	تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة ه-ذا	1340	-7897447122000223600	146	271.5	119	163	89.57054901123047	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4426	false	-8296688259203789591	16	100	79	508	1595	300	كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان قال امام الحرمين وكذا لو شرط الاشهاد بالثمن وعين شهودا وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد بل يلغو ويصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما وقال المت---ولي لو شرط--------- التزام ما ليس بلازم بان---- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها بطل البيع لانه الزم ما ليس بلازم قال الرافعي مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	4426	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	41	96	190	460	1500	300	كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير وما اشبهه ف--------------------------------------------------------------------------------لا يفسد العقد و--يلغو كما قاله الامام------------------------------ والغزالي لكن ----------في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم فانه لو باع بشرط ان يصلي النوافل فانه يفسد العقد------------------------------------------- لانه اوجب ما ليس بواجب وقضية ------------هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	1342	-7897447122000223600	187	249.5	145	447	41.83445358276367	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	102	162	523	817	1541	300	لو قال------ بع عبدك ل--زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط فوجهان اصحهما فساد البيع لانه ينافي مقتضي البيع فان مقتضاه ان جميع الثمن عل----------ي المشتري ولا يلزم----------- غيره شء والثاني يصح ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة بالتزامه وقد يكون له غرض صحيح في ذلك فهو كما لو قال الق- متاعك في البحر وعلي كذا	4439	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1344	true	8291223381382455972	138	192	698	960	1522	300	لو قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط فهل يصح العقد فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان------------------ الثمن يجب جميعه علي المشتري وهاهنا جعل بعضه علي غيره--- والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة----------------------------------------- كما لو قال العد متاعك في البحر وعلي كذا	1344	-7897447122000223600	177	242.0	137	324	54.62963104248047	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4435	false	-3046404269969173149	82	201	448	1076	1571	300	فان خرج الولد حيا لزم-ه قيمته يوم الولادة لانه صار حرا بظنه فاتلف رقه علي مالك الامة وتستقر عليه القيمة فلا يرجع بها علي الباءع بخلاف ما لو اشتري جارية فاستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره بخلاف مسالتنا قال المصنف والاصحاب ولا تصير الجارية ام ولد للواطء في الحال لانه لا يملكها فان ملكها بعد ذلك ففي مصيرها ام ولد القولان المشهوران فيمن اولد جارية غيره بشبهة ثم ملكها اصحهما لا تصير فان نقصت بالحمل او الولادة لزمه ارشه وان خرج الولد ميتا فلا قيمة--- لكن ان سقط بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني ويجب حينءذ للباءع اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة يطالب ---به من --------------شاء من الجاني -----والمشتري	4435	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	32	112	179	599	1578	300	فان خرج------ حيا فعليه قيمته يوم الولاد-------------------------------------------ة وتستقر عليه القيمة بخل------------------------اف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره انتهي واعلم انه سياتي في ولد المشتري من الغاصب ----------------------------انه لا يرجع علي الصحيح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان خرج الولد ميتا فلا قيمة له لكن ان سقط بجناية وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري----- اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة انتهي سياتي ان المغصوبة اذا ولدت من الغاصب او من المشتري	1350	-7897447122000223600	304	447.5	239	654	46.48318099975586	49	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4438	false	4573894291286530041	156	243	812	1283	1561	300	والثاني يلحق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله الشيخ ابو زيد والقفال والثالث وهو الصحيح عند الجمهور وبه قطع اكثر العراقيين يلحق في مدة الخيارين جميعا وهو ظاهر نص الشافعي فعلي هذا في محل صحة الالحاق وجهان احدهما قاله ابو علي الطبري وصححه الشيخ ابو علي السنجي والبغوي-------------------- وغيرهما انه مفرع علي قولنا الملك في زمن الخيار للباءع او------ موقوف و-فسخ العقد فاما ان ق-لنا للمشتري او موقوف وامضي العقد فلا يلحق كما يلحق بعد انقضاء -----------------الخيار والوجه الثاني ان ---------------------------جواز الالحاق مطرد علي الاقوال كلها	4438	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	205	267	1067	1403	1578	300	والثالث يلحق في خيار المجلس دون----- الشرط فان قلنا بالجواز فقال ابو عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبر---------------------------ي والشيخ ابو علي صاحب التهذيب وغيرهم- انه مفرع علي قولنا الملك في زمن الخيار للباءع او قولنا موقوف ويفسخ العقد فاما اذا قلنا للمشتري --------------فالزيادة في الثمن لا يقابلها شء من الثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وقال العراقيون ان الجواز ي--------طرد علي الاقوال كلها	1350	-7897447122000223600	181	246.0	147	543	33.33333206176758	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4449	false	-2462262334389408379	7	71	36	346	1561	300	فرع لو رهن عبده وعبد غيره او عبده وحرا او وهبهما او زوج موليته وغيرها او مسلمة ومجوسية او حرة وامة لمن لا تحل له الامة فان صححنا البيع في الذي يملكه ف--هنا اولي والا فقولان بناء علي العلتين ان عللنا------- العوض صح اذ لا عوض هنا وان عللنا بالجمع بين حلال وغيره فلا وان شءت قلت فيه طريقان المذهب الصحة والثاني فيه قولان	4449	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1356	true	-4126770489608271569	57	121	298	613	1591	300	فرع لو رهن عبده وعبد غيره او عبده وحرا او وهبهما او زوج موليته وغيرها او مسلمة ومجوسية او حرة وامة لمن لا تحل له الامة فان صححنا البيع في الذي يملكه فهاهنا اولي والا فقولان بناء علي العلتين ان عللنا بجاهلة العوض صح اذ لا عوض هنا وان عللنا بالجمع بين حلال وحرام فلا وان شءت قلت فيه طريقان المذهب الصحة والثاني---- قولان	1356	-7897447122000223600	302	580.0	239	319	94.67084503173828	60	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4448	false	-7385518019332677993	12	114	59	560	1527	300	مرتب ----علي ما اذا باع عبدين له احدهما---------------- فان قلنا يصح هناك في ملكه فهنا اولي --والا فقولان ان عللنا بالجمع بين --حلال و--حرام لم يصح وان عللنا بالجهالة------ صح لان حصة المملوك------ معدومة لا تتوقف علي التقويم الذي لا يفيد الا ظنا ولو باع الثمار التي وجبت فيها الزكاة ففي صحة البيع في قدر الزكاة خلاف سبق في كتاب الزكاة الاصح لا يصح فعلي هذا --------الترتيب في الباقي كما ذكرنا فيمن باع--- عبدا له نصفه ولو باع اربعين شاة وجبت فيها---- الزكاة و-قلنا بالاصح انه لا يصح البيع في قدر الزكاة والترتيب في الثاني كما سبق فيمن باع--- عبده وعبد غيره	4448	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1358	true	-8866822987992557647	171	259	861	1307	1523	300	ترتب ذلك علي ما -لو باع عبدين--- احدهما له والاخر لغيره فان صححنا فيما ي-----ملكه فكذلك هاهنا والا فقولان ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام لم يصح وان عللنا ب--جهالة الثمن صح لان حصة المملوك هاهنا معلومة ثم قال ولو باع جملة ------------------------------الثمار وفيها عشر الصدقة وقلنا لا ---------------------------------------------------------يصح ف--ي قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيما لو باع عبدا له نصفه ولو باع اربعين شاة و----فيها قدر الزكاة وفرعنا------- علي امتناع البيع في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما -مر فيما لو باع عبده وعبد غيره	1358	-7897447122000223600	294	409.5	227	558	52.68817138671875	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	1	39	5	198	1573	300	فان اثبتناه فقيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قولنا الشفعة علي الفور قال امام الحرمين هذا الوجه غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	4222	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1366	true	4223130523867015926	110	144	575	748	1558	300	قان اثبتناه فقيل معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما-دام في المجلس مع تفريعنا علي قول ال-------------فور قال امام الحرمين هذا------ غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1366	-7897447122000223600	170	319.5	137	193	88.08290100097656	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4255	false	-4465965315658152158	29	129	152	684	1563	300	قال اصحابنا-- فان لم يثبت الخيار للوارث فقد انقطع خيار الميت واما العاقد الاخر الحي فذكر البغوي ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال --امام الحرمين يلزم العقد من الجانبين قال الرافعي ويجوز تقرير خلاف---- لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض سقوطه -كموته وذكر--------------------------------------- القاضي --حسين فيه وجهين احدهما يمتد الي ان يفارق مجلسه ثم ينقطع والثاني يبقي الي ان يجتمع هو والوارث الاخر والثالث يمتد الي مفارقته مجلس العقد وهذا هو الصحيح وهو الذي جزم به البغوي وحكي الروياني وجها رابعا انه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر الي وارثه حدث لهذا الحي الخيار معه	4255	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1369	true	-5305005046524638900	124	200	691	1090	1615	300	قال في الروضة فان لم يثبت الخيار للوارث فقد انقطع خيار الميت واما ا-------------لحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال الامام-------- يلزم العقد من الجانبين------------ ويجوز تقدير خلاف فيه لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض سقوطه لثبوته قلت قول صاحب التهذيب اصح وفيه وجه ثالث حكاه القاضي الحسين انه يمتد حتي--------------------------------------------------------- يجتمع هو والوارث ورابع حكاه --------------------------------------------------------------------------الروياني ا-----------نه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر لل--وارث جذب- لهذا الخ-----يار معه	1369	-7897447122000223600	300	447.5	238	582	51.546390533447266	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4228	false	5564737331890049867	20	61	121	338	1627	300	يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب دون الاخر والصحيح ما قدمناه عن الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متمكن من الفسخ بالقول ولانه------ فارقه باختياره فاشبه اذا مشي علي العادة بخلاف ما قدمناه في المكره فانه لا فعل له	4228	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	56	115	313	638	1588	300	يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب انتهي والاصح خلاف ما قاله البغوي كذا صححه النووي في الروضة من زياداته فقال اطلق الفوراني والمتولي وصاحب العدة والبيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه متمكن من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا---------------------------- بخلاف------------- المكره فانه لا فعل له	1370	-7897447122000223600	132	188.5	104	366	36.065574645996094	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	212	281	1158	1514	1609	300	جن احد العاقدين او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل يقوم وليه او الحاكم مقامه ف-يفعل ما فيه الحظ من الفسخ والاجازة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والاصحاب وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع حكاه جماعة من الخراسانيين منهم المتولي والروياني قال وليس هو بشء ولو خرس احدهما في المجلس قال اصحابنا ان كانت له اشارة مفهومة او كتابة فهو علي خياره والا نصب الحاكم ناءبا عنه	4256	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	119	157	657	842	1588	300	جن احدهما ------او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل يقوم وليه او الحاكم مقامه فليفعل ما فيه الحط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرس احدهما في المجلس فان ضم-----------نت له اشارة مفه-مة او كناية فهو علي خياره والا نصب الحاكم ناءبا عنه	1370	-7897447122000223600	173	301.5	136	357	48.45938491821289	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4235	false	-3465359143536157571	96	139	481	682	1456	300	عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث- ليال	4235	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1371	true	-2595566179474436856	210	254	1082	1287	1509	300	عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغين في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاثة ليال	1371	-7897447122000223600	200	388.0	157	205	97.56097412109375	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4246	false	3910612621867870638	191	236	1055	1294	1667	300	اذا باع بثمن مءجل ففي ابتداء وقت الاجل طريقان اصحهما وبه قطع المصنف والعراقيون وجماعة من غيرهم انه من حين العقد وجها واحدا والثاني انه مرتب علي ابتداء مدة الخيار ان جعلناها من ال----عقد فالاجل اولي بذلك وان قلنا من التفرق ففي الاجل وجهان وهذا	4246	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1372	true	-5503876601821020005	129	174	680	917	1560	300	اذا باع بثمن مءجل ففي ابتداء وقت الاجل طريقان اصحهما وبه قطع المصنف والعراقيون وجماعة من غيرهم انه من حين العقد وجها واحدا والثاني انه مرتب علي ابتداء مدة الخيار ان جعلناها من حين العقد فالاجل اولي----- وان قلنا من التفرق ففي الاجل وجهان -هذا	1372	-7897447122000223600	231	447.5	187	243	95.06172943115234	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4268	false	-1372944696488372286	145	172	739	877	1550	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخراسانيون اذا تلف في يد المشتري فان قلنا الملك للباءع انفسخ البيع كالتلف وان قلنا للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي بني علي ما لو تلف	4268	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	183	299	970	1597	1599	300	الخيار وكان التلف بعد القبض فان قلنا الملك للباءع انفسخ ويغرم للباءع القيمة وفي مقدارها ما في المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان اصحهما انه لا ينفسخ ثم قال فان قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام وهاهنا يجب القطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قبيل التلف انتهي كلامه وما نقله عن الامام واقره انما يستقيم علي قولنا الملك للمشتري خاصة لا علي قول الوقف وهو مفرع علي القولين معا قوله ولو قبض المشتري المبيع في زمن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه ان قلنا الملك للباءع ان----------------------------------------------------------فسخ البيع كالتلف وان قلنا للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي بني علي ما لو تلف	1374	-7897447122000223600	80	-147.5	63	685	11.678832054138184	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	15	110	78	612	1622	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زم-ن الخيار فان كان قبل------ القبض انفسخ البيع وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا فيسترد الثمن ويغرم المشتري للباءع البدل وهو المثل او القيمة وفي كيفية القيمة الخلاف المشهور في كيفية غرامه المقبوض بالسوم وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما---- لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال --امام الحرمين وهنا نقطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري	4269	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	176	237	935	1273	1599	300	اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمان الخيار ---وكان التلف بعد------------ القبض فان ----------قلنا الملك للباءع انفسخ------------------ ويغرم للبا--------ءع الق-------------------يمة وفي مقدارها ما في المستعير والمستا--------------------------م وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان --------------------------------------------------اصحهما انه لا ينفسخ ثم قال فان ق--------------------------------------------------------------لنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام وهاهنا يجب ال-قطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري	1374	-7897447122000223600	262	391.5	211	547	47.89762496948242	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4268	false	-1372944696488372286	182	225	928	1163	1550	300	قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء تعالي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي البدل وهو المثل ان كان مثليا والا فالقيمة ويبقي الخيار بحاله فان تم البيع فالبدل للمشتري والا فللباءع	4268	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	0	31	0	174	1584	300	قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسيات------------------ي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي -----------------------------------القيمة و-----الخيار بحاله فان تم البيع فهو--- للمشتري والا فللباءع	1375	-7897447122000223600	172	301.0	141	235	73.19149017333984	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	133	173	691	900	1563	300	اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للباءع وقع علي اصح الوجهين وان فسخ وقلنا هو للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	4270	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	70	106	375	565	1584	300	اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للباءع وقع ----------------وان فسخ وقلنا للب---اءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	1375	-7897447122000223600	187	361.5	151	209	89.47368621826172	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4265	false	-1927223774786403630	190	235	1032	1260	1632	300	اعلم فرع اذا اشتري عبدا لجارية ثم اعتقهما معا ف---ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان ق-لنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه هذا هو الاصح وعلي الوجه	4265	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	256	300	1322	1544	1544	300	قوله فرع---- اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا نظر ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي--- الاصح وعلي --وجه-	1376	-7897447122000223600	209	375.0	167	232	90.0862045288086	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4265	false	-1927223774786403630	235	300	1260	1632	1632	300	القاءل بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية اما اذا كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحها يعتق العبد لانه اجازه والاصل استمرار العقد والثاني تعتق الجارية لان عتقها فسخ فقدم علي الاجازة ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا يعتق واحد منهما اما اذا كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر-	4265	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1377	true	5466726097628966829	0	63	0	365	1599	300	القاءل بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية---- وان كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحها يعتق العبد لانه اجازة والاصل استمرار العقد والثاني تعتق الجارية لان عتقها فسخ فقدم علي الاجازة ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث لا يعتق واحد م----نهما وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر	1377	-7897447122000223600	355	689.5	293	373	95.17426300048828	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4266	false	-720144348694883913	0	79	0	433	1576	300	والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه وقد سبق الخلاف في اعتقاهما قال الرافعي والذي يفتي به انه لا ينفذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه نفذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فليقس الحكم بما سبق وان -------كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة ففي الاول يعتق العبد وفي الثاني الجارية ولا يخفي حك---------------------------------م الثالث والله اعلم اما اذا	4266	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1377	true	5466726097628966829	63	137	365	766	1599	300	والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه وقد سبق الخلاف في اعتاقهما------------ والذي نفتي به انه لا ينفذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه نفذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية ف--قس الحكم بما ذكرناه وقيل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية وان ----------كان للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاث----------------------------------------ة ولا يخفي الثالث انتهي كلامه وما ذكره في القسم الثالث وهو --------ما اذا	1377	-7897447122000223600	342	622.0	278	473	72.304443359375	56	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	177	245	907	1249	1560	300	فمنها ما حكي- صاحب التلخيص عن نص الشافعي رحمه الله ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا افرز---ه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المقر له ويكفي ذلك لصحة البيع ومن الاصحاب من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وبهذا قطع----- القفال	4318	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1402	true	3015063306134272494	203	266	1067	1382	1561	300	فمنها ما حكاه صاحب التلخيص عن النص---------------- ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمنهم------ من قال هذا اذا قرره السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز-- ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم------ من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في----- فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك و-هذا ما اورده القفال	1402	-7897447122000223600	289	507.5	228	351	82.336181640625	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4319	false	5186160277176683804	73	150	396	795	1582	300	بيعه قبل قبضه---------- علي الصحيح من الوجهين-------- ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال البغوي---- له بيعه قبل القبض وقال المتولي-- ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة وهذا اصح و------------------------اقوي كذا قال------------------- الرافعي هنا ثم قال في كت----اب الشفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث قال ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضاء المشتري بكون الثمن	4319	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1403	true	1614175482202358164	163	277	849	1445	1570	300	بيعه قبل قبضهم له مخرجا علي ما ذكرناه في الغنيمة قوله ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال في التهذيب له بيعه قبل القبض وقال في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بها معاوضة قال في الروضة من زواءده ان الثاني اقوي انتهي وفيه امران احدهما ان الرافعي قد صرح بالتصحيح في باب الشفعة فقال انه اظهر الوجهين وعبر عنه في الروضة بالاصح وكلامه هنا يءذن بعدم استحضاره اياه الامر الثاني ان النووي قد ذكر هناك تفصيلا فقال وفي نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث---- ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضي- المشتري يكون الثمن	1403	-7897447122000223600	334	553.0	265	601	55.57404327392578	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	106	176	552	908	1520	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وهذا الذي ذكره كله ف----------------------------------------------------------ي الاستبدال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع الدين م---من هو عليه فاما بيعه لغيره كمن له علي رجل-- ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة ففي صحته قولان مشهوران اصحهما لا يصح لعدم القدرة علي التسليم والثاني يصح بشرط ان يقبض مشتري الدين---- الدين ممن هو عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	4327	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1405	true	3516029894356309668	121	245	620	1261	1528	300	ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه ويكون تعجيلا انتهي واعلم ان المسالة لها ثلاثة احوال احدها ان يكون لكل منهما علي الاخر دين احدهما حال والاخر مءجل فيتبادلان ثانيها ان يبادله بدين له علي غيره ثالثها ان يكون لاحدهما علي صاحبه دين فيبادله عنه بدين اخر لم يكن ثابتا بل يحدث اثباته وفي كل من الثلاثة كلام يخصه بالنسبة الي الجواز والي اشتراط القبض في المجلس وغيرها وبعضه يعرف مما سبق ومما ياتي قوله واما بيع الدين من غير من عليه -كما -------اذا كان له علي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة ف--------قول--------ان اصحهما المنع فان جوزنا فيشت-------------------------رط ان يقبض مشتري الدين ذلك الدين ممن ع---ليه وي---قبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	1405	-7897447122000223600	238	340.5	185	696	34.195404052734375	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	190	300	980	1526	1526	300	فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة وقع المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي المس------تحق فان باع ما --تيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قال الجمهور وفيه وجه ضعيف انه--- يصح قال المتولي هذا الوجه ل-------ابي اسحاق المروزي قال اصحابنا وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا------------------ ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع- اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة فان نقص اخذ التمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو-	4331	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	107	258	531	1277	1485	300	فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع ال--كل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق فان باع ما استيقن انه له فوجهان ذهب ---------------------الجمهور الي---------- انه لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد وعن ابي اسحاق انه يصح انتهي وما ذكره من بطلان البيع في مقدار حقه وان قبضه فاسد قد ذكر عقبه ما يخالفه فقال ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي انتهي ومقتضاه انه لا يرد قدر حقه وهو يستلزم صحة قبضه واعلم انه اذا قبض جزافا ما اذا اشتراه مكايلة فهلك في يده ففي انفساخ العقد وجهان حكاهما الرافعي في الكلام علي الجواءح ولم يرجح شيءا منهما قوله فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو	1407	-7897447122000223600	395	643.5	306	779	50.706031799316406	74	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4332	false	-7123565104650201988	42	184	213	946	1538	300	علي الباءع الرضا بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه قاله الماوردي فرع مءنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكيل الذي يفتقر اليه القبض تكون علي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب فانها علي الباءع واما مءنة وزن الثمن فعلي المشتري لتوقف التسليم ومءنة نقد الثمن هل هي علي الباءع او المشتري فيه وجهان قلت اصحهما علي الباءع واما مءنة نقل المبيع بعد القبض الي دار المشتري فعلي المشتري فرع لو كان لزيد علي عمرو طعام-------- سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يءدي ما عليه ممما له علي -عمرو فقال لغريمه اذهب الي عمرو فاقبض لنفسك ما-لي عليه فقبضه فهو قبض فاسد وكذا لو قال احضره معي لاكتاله منه لك ففعل واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة عمرو م--ن حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم فان قلنا لا تبرا فعلي	4332	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	130	273	657	1374	1522	300	علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه كذا ذكره في الحاوي انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وظاهره يقتضي ان كيل المشتري معتد به لكنه ذكر بعد ذلك بنحو ورقة ما يخالفه فقال ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل -------احد ركني القبض وقد صار ثابتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --------------من جهة الباءع مفاصلا لنفسه والثاني يجوز لانه المقصود منه معرفة المقدار قوله وان- كان لزيد--------- طعام علي رجل سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه -مما له علي الاخر فقال------- اذهب الي فلان واقبض لنفسك ما لي عليه فقبضه فهو---- فاسد ثم----- قال ما نصه----------------------- واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي الاخذ- وهل تبرا ذمة الدافع عن حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي ------	1408	-7897447122000223600	374	521.0	288	931	40.17185974121094	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	123	249	651	1311	1575	300	الباءع رجلا في الاقباض ويوكله المشتري في القبض كما لا يجوز ان يوكله هذا ف--ي البيع وذاك في الشراء ولو كان عليه طعام وغ--يره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر--ها بمثل ما تستحق-----------ه لي واقبضه ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبوض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وفي وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه وانما ي--متنع قبضه--- من نفسه لغيره------- ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع من حق الموكل فيه الوجهان السابقان ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد------------------------------ وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليتملكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وق---------ع الشراء	4333	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1409	true	19512955792870974	166	268	841	1365	1508	300	الباءع رداءته وعلم ب--------ه المشتري ايضا فهو عليه اي علي المشتري والا فعلي الباءع قوله ---------ولو كان عليه طعام او غيره من سلم او غيره فدفع الي المستحق دراهم وقال اشتر بها -مثل ما تستحقه علي واقبضه لي------- ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقب-ض و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه و--------قيل يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ثم قال ولو قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمتلكها---- انتهي وما ----ذكره في اواخر كلامه من منع الشراء	1409	-7897447122000223600	386	577.5	307	728	53.021976470947266	56	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4363	false	6486273090782977500	7	49	38	260	1610	300	ولو كان للثمر و---الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان ونحوه والعلس ج-----------------------------------از بيعه----- في كمام-------ه ------------------------------------------------ايضا بلا خلاف واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج في--جوز بيعه في القشر- الاسفل بلا خلاف ولا يجوز	4363	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1424	true	-3921670140592683672	190	288	968	1475	1535	300	ولو كان للثمرة او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان------ والعلس فكمثل انتهي كلامه وما ذكره هنا من جواز بيع العلس في كمامه جزم به ايضا في باب بيع الغرر من شرح المهذب وزاد علي ذلك فقال لا خلاف في جوازه اذا علمت ذلك فقد جزم في اواخر السلم بخلافه فقال قبيل الكلام علي اشتراط الجودة والرداءة ما نصه ولا يجوز السلم في العلس والارز لاستتارهما بالكمام انتهي وتابعه في الروضة علي الموضعين قوله وماله كمامان يزول احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج لا يجوز بيعه في القشرة العليا وفيه قول انه يجوز	1424	-7897447122000223600	184	268.0	147	513	35.86744689941406	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4436	false	-5780049001569070552	18	77	103	436	1559	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا الاستيلاء كالمحرم اذا نفر صيدا وبقي نفاره الي الهلاك بالبعير وغيره فانه يضمنه واما الحرة فلا تدخل تحت الاستيلاء------- ولو زني بامراة------- مكرهة فماتت بالولادة حرة كانت او امة ففيها قولان مشهوران اصحهما لا ض----------مان لان الولادة غير مضافة شرعا لعدم النسب	4436	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1488	true	9092814698242691872	225	272	1237	1491	1633	300	لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره و-----------------------------------------------------------------------------------------الحرة -لا تدخل تحت الاستيلاء ثم قال ولو اولد امراة بالزنا مكرهة فماتت بالولادة حرة كانت او امة ف-----قول--------ان اصحهما انه لا يجب الضمان لان الولادة غير مضافة اليه لقطع النسب	1488	-7897447122000223600	213	363.5	173	357	59.66386413574219	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4319	false	5186160277176683804	189	221	1008	1170	1582	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل ص---بغه لان له ----حبسه ب-------عمل ما يستحق -به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان دفع الاجرة والا فلا	4319	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	264	300	1462	1638	1638	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض- واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا-	1538	-7897447122000223600	147	239.0	117	179	82.1229019165039	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4212	false	5136332413969194451	163	190	886	1018	1618	300	--اعلم فرع لو كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي فان قلنا الوكالة لا تفتقر الي القبول فهو ككتب الطلاق والا فكالبيع ونحوه	4212	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1608	true	2999708484742460562	6	32	27	155	1551	300	فقال-- فرع--- كتب اليه وكلتك في بيع كذا من مالي او اعتاق عبدي فان قلنا الوكالة لا تفتقر الي القبول فهو ككتب الطلاق والا -كالبيع ونحوه	1608	-7897447122000223600	125	233.0	99	134	93.28358459472656	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4009	false	-5725634647079933380	275	300	1448	1570	1570	300	بها وفي فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه-	4009	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	110	134	545	662	1505	300	فقال في فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة ------علي فلان فشفاه الله تعالي لزمه التصدق عليه	1660	-7897447122000223600	112	207.5	90	123	91.0569076538086	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4010	false	2244411537613671246	0	29	0	137	1566	300	فان لم يقبل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء قال يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي فان له المطالبة	4010	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	134	161	662	791	1505	300	فان لم يقبل لم يلزمه شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء---- يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي---- له المطالبة	1660	-7897447122000223600	129	245.0	102	137	94.16058349609375	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4344	false	5833144555288784924	204	227	1145	1266	1646	300	قال اصحابنا ويجري القولان في بيع الغاءب وشراءه في اجارته وكونه راس مال سلم اذا سلمه في المجلس وفي المصالحة عليه وفي وقفه	4344	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	13	36	64	185	1518	300	قال اصحابنا ويجري القولان في بيع الغاءب وشراءه في اجارته وكونه راس مال سلم اذا سلمه في المجلس وفي المصالحة عليه وفي وقفه	1826	-7897447122000223600	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2782	false	3459454418252599349	107	150	587	830	1603	300	وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب انها علي رب المال و-----------هذا الخلاف-------- في الكيال والوزان والعاد الذي يميز نصيب الاصناف من نصيب رب الم--ال فاما الذي يميز بين الاصناف فاجرته من سهم العامل-- بلا خلاف	2782	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1964	true	2032945692635278349	113	154	585	801	1577	300	وفي اجرة الكيال والوزان وعاد الغنم وجهان------------------------------- اصحهما------------ انها علي--- المالك انتهي ومحل هذا الخلاف كما قال في الروضة انما هو في الذي ي----ميز نصيب الفقراء من نصيب المالك قال فاما الذي يميز بين الاصناف فاجرته من سهم العاملين بلا خلاف	1964	-7897447122000223600	163	257.0	131	266	61.278194427490234	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2821	false	4187136234795048559	56	99	299	515	1547	300	قال الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بسبب واحد فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه وياخذ ما حصل له وكذا ان اخذ- بكونه غارما فاذا-------- اخذه وبقي فقيرا وجب----- اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج والله تعالي -اعلم فرع	2821	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1969	true	746396636634099116	126	170	673	892	1566	300	قال الشيخ نصر-------- اذا قلنا لا يعطي الا بسبب واحد فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل--- وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه- فقيرا فلابد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج انتهي كلامه واعلم انه	1969	-7897447122000223600	185	306.0	144	231	80.08657836914062	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2825	false	4113323151970613523	95	130	517	694	1574	300	الخلاف في جواز النقل وعدمه ظاهر في-ما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء قال وهذا اشبه	2825	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1972	true	2492425837714896450	260	294	1365	1533	1565	300	الخلاف في جواز النقل------ ظاهر في ما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء---- وهذا اشبه	1972	-7897447122000223600	167	315.5	134	178	93.82022094726562	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2766	false	-1943499417766166449	258	292	1351	1539	1586	300	اسم الله تعالي --هنا لغرض التمييز والاعلام لا علي قصد الذكر قال---- ويختلف التعظيم والاحترام بحسب اختلاف المقصود ولهذا ي-----------حرم علي الجنب قراءة القران ولو اتي ببعض الفا-ظه لا علي قصد القراءة لم يحرم	2766	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1975	true	-1960555078776321981	0	36	0	201	1564	300	اسم الله تعالي هاهنا لغرض التمييز والاعلام لا علي قصد الذكر والتبرك ويختلف التعظيم والاحترام بحسب اختلاف المقصود الا تري ان الجنب يحرم عليه----- قراءة القران ولو اتي ببعض الفاتحة لا علي قصد القراءة لم يحرم	1975	-7897447122000223600	174	308.0	142	206	84.46601867675781	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	1	38	6	202	1529	300	لو دفع الزكاة الي فقير والدافع غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة ونحوها -لا يعلم جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا تشترط فكذ-ا معرفة الدافع هذا-- كلامه	2840	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1980	true	4361512337347380767	149	187	759	956	1527	300	لو دفع الزكاة الي مسكين وهو--- غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في حرفه او كاغد لا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا يشترط فكذلك معرفة الدافع انتهي كلامه	1980	-7897447122000223600	167	297.0	132	200	83.5	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0594	false	1948006943559238528	202	268	1057	1364	1544	300	عن عطية بن سعد العوفي المفسر عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي----- صلي الله عليه وسلم---- لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك رواه الترمذي في جامعه في مناقب علي وقال حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال ابو نعيم------------------------------------ ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	594	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1986	true	5147298513800122224	104	161	545	816	1540	300	عن عطية--------------------- عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل--------------------------------علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك -قال الترمذي--------------------------- حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم عطية ضعيف عند جمهور المحدثين قال الترمذي قال ضرار بن صرد معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	1986	-7897447122000223600	193	307.5	149	352	54.82954406738281	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3974	false	-6772721252510539040	140	286	672	1449	1518	300	في التكنية بابي القاسم علي-------------- ثلاثة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه لا يحل- لاحد ان ي-كني بابي القاسم سواء كان اسمه محمدا ام غيره لظاهر الحديث المذكور وممن نقل هذا النص عن الشافعي من اصحابنا الاءمة الحفاظ الثقات الاثبات المحدثون الفقهاء ابو بكر البيهقي في باب العقيقة من سننه رواه عن الشافعي باسناده الصحيح وابو محمد البغوي في كتابه التهذيب في اول كتاب النكاح وابو القاسم بن عساكر في ترجمة النبي صلي الله عليه وسلم في اول كتابه تاريخ دمشق وحمل الشافعي واصحابه حديث علي رضي الله عنه علي الترخص له وتخصيصه من العموم وممن قال بقول الشافعي في هذا ابو بكر بن المنذر والمذهب الثاني مذهب مالك انه يجوز التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره ويجعل النهي خاصا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم والثالث لا يج-------------------------------------وز لمن اسمه محمد ويج---وز لغيره وقال الرافعي في كتاب النكاح يشبه ان يكون هذا الثالث اصح لان	3974	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms1988	true	944186447573025072	142	218	779	1164	1576	300	في التكني- بابي القاسم وهذه المسالة فيها ثلاثة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه لا يجوز لاحد ان يتكني به مطلقا--- سواء كان اسمه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ام لا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------الثاني مذهب مالك انه يجوز التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره والثالث لمن اسمه محمد دون غيره هذا لفظه والعبارة التي ذكرها في المذهب الثالث سهو فان حاصلها انه يجوز لمن اسمه محمد ولا يجوز لغيره وهذا -لم يقل به احد والصوا-----ب ان يقول ---والثالث لمن ليس	1988	-7897447122000223600	230	287.5	178	833	27.61104393005371	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3432	false	-1621543265137259870	205	240	1126	1285	1610	300	وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح بلا خلاف لانه انما اذن له فيما لا يصح منه وان قال اتزوج بعد التحلل او اطلق صح	3432	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2018	true	-5701273480277609075	171	196	877	994	1546	300	وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح------------------------------------------ وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح	2018	-7897447122000223600	116	221.5	91	159	72.95597839355469	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	232	282	1179	1455	1541	300	الرهن والكفيل--------------------- والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف بصفة المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة هكذا ذكره ا------لاصحاب ونص عليه ونقله الرافعي عنهم ثم قال ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف----- لم يكن مبعدا	4439	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2126	true	2539944076887577278	163	204	830	1058	1610	300	الرهن والكفيل فان الرافعي قال هناك والمعتبر ف--------------------------------------------ي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة ه-ذا هو المنقول للاصحاب----------------------------------- ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا	2126	-7897447122000223600	190	333.5	156	308	61.68831253051758	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1784	false	-6453579271607497035	88	172	450	897	1569	300	خلا رجلان او رجال بامراة فالمشهور تحريمه لانه قد يقع اتفاق رجال علي فاحشة بامراة وقيل ان كانوا ممن تبعد مواطاتهم علي الفاحشة جاز وعليه يتاول حديث ابن عمرو بن العاص الاتي والخنثي مع امراة كرجل ومع نسوة كذلك ومع رجل كامراة ومع رجال كذلك ذكره القاضي ابو الفتوح وصاحب البيان عملا بالاحتياط وقياسا علي ما قاله الاصحاب في مسالة نظر الخنثي كما سنوضحه في اول كتاب النكاح ان شاء الله تعالي واما الامرد الحسن فلم ار لاصحابنا---- كلاما في الخلوة به وقياس المذهب	1784	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2389	true	3557297819554898081	71	105	351	536	1561	300	خلا رجلان او رج-ل بامراة فالمشهور تحريمه لانه قد يقع اتفاق رجال علي فاحشة بامراة وقيل ان كانوا ممن تبعد مواطاتهم علي الفاحشة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الامرد الحسن فلم ار لاصحابنا فيه كلاما و-------------قياس المذهب	2389	-7897447122000223600	180	330.5	147	451	39.91130828857422	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	138	195	690	976	1464	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج امراة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها----- ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرت-ني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره رواه	4193	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2408	true	7830533950546508760	179	232	920	1186	1545	300	عقبة بن الحارث نكح ثيبا------------------- لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة وقالت---- قد ارضعت عقبة والتي نكحها قا----ل لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتيني فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها----- ونكحت زوجا غيره قوله	2408	-7897447122000223600	230	376.5	182	303	75.9075927734375	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms1178	false	9207788662796757946	122	145	635	749	1528	300	لانه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف	1178	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2622	true	-1884574646327245232	117	140	583	697	1513	300	لانه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولا يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف	2622	-7897447122000223600	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2072	false	2017357446801208660	0	91	0	480	1582	300	في الاحياء و-دل--يله الحديث الصحيح------------------------- عن ابي جرء بضم الجيم تصغير جرو رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي رواه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال اصحابنا يستحب اذا سلم---------- علي واحد ان يكون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الجمع فيقول السلام عليكم خطابا له ولملاءكته واتفقوا علي انه لو قال السلام عليكم او سلام عليك كفي وصفة الجواب ان يقول وعليكم السلام او وعليك السلام ان كان واحدا فلو ترك واو العطف فقال عليكم السلام	2072	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	30	118	166	628	1603	300	في الاحياء ويدل عليه الحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي عن ابي جري بضم الجيم تصغير جرو رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحيه الموتي ------------------------------------انتهي كلامه واعلم ان هذا الحديث الذي ذكره ليس مطابقا للمسالة فان الحديث دل علي الكراهة مع الكاف التي للمفرد وكذلك ايضا الغزالي في الاحياء انما صرح بالكراهة في هذه الحالة وكلامه انما هو مع ضمير الجمع قوله وصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجواب-------- وعليكم السلام للواحد و----------------------لو ترك حرف العطف وقال عليكم السلام	2646	-7897447122000223600	226	331.5	178	630	35.873016357421875	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2075	false	-4300930497964175826	17	90	107	499	1658	300	ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والصغير علي الكبير و--------القليل- علي الكثير- فل-----و ابتدا- الماشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسلام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه خلاف الاولي صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه وهذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد علي قاعد او قوم- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2075	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	196	283	1052	1529	1603	300	ان يسلم الراكب علي الماشي والماشي علي--------------- المجال---س والطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس انتهي وكلام التتمة يوهم الكراهة في ابتداء الكثيرين بالقليلين وليس كذلك فقد استدركه في الروضة فقال بعد ان اطلق النقل ولم يسنده الي التتمة وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلا---------------------------------------------------------------م علي القليلين وان كان--- خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم ----------هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2646	-7897447122000223600	228	332.0	182	583	39.108062744140625	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2076	false	-3485838607717005125	0	69	0	373	1635	300	الماشي والماشي علي القاعد والصغير علي الكبير و--------القليل- علي الكثير- فل-----و ابتدا- الماشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسلام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه خلاف الاولي صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه وهذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد علي قاعد او قوم- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2076	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	200	283	1071	1529	1603	300	الماشي والماشي علي--------------- المجال---س والطاءفة القليلة علي الكثيرة ولا يكره ابتداء الماشي والجالس انتهي وكلام التتمة يوهم الكراهة في ابتداء الكثيرين بالقليلين وليس كذلك فقد استدركه في الروضة فقال بعد ان اطلق النقل ولم يسنده الي التتمة وكذا لا يكره ابتداء الكثيرين بالسلا---------------------------------------------------------------م علي القليلين وان كان--- خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم ----------هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2646	-7897447122000223600	209	294.0	167	564	37.05673599243164	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2077	false	89173010134215250	91	203	476	1050	1523	300	بالخلاف في سقوط الفرض بصلاته علي الميت لكن الاصح المنصوص سقوطه -------في صلاة الميت والاصح هنا خلافه ولو سلم صبي علي بالغ قال القاضي و المت-------------------ولي والرافعي ------في وجوب الرد عليه وجهان بناء عل----------ي صحة اسلامه والصحيح وجوب الرد لعموم قول الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 68 قال الشاشي هذا--------------- البناء المذكور فاسد وهو كما قال المسالة التاسعة عشرة سلام الن------------------------------ساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال في كل ما سبق قال اصحابنا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رجل علي امراة او امراة علي رجل فان كان بينهما--------- محرمية او زوجية او كانت امته كان سنة ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة	2077	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2647	true	-8195768665694193703	29	163	138	837	1539	300	كالخلاف في سقوط الفرض بصلاته علي الميت انتهي كلامه وهو يوهم ان الصحيح في صلاة الجنازة عدم السقوط ايضا وليس كذلك بل الصحيح فيها السقوط فاعلمه قوله نقلا عن المتولي ولو سلم الصبي ففي وجوب الرد----- وجهان بناء علي الخلاف في صحة اسلامه انتهي وما ذكره المتولي قد خالفه فيه------------------------------------------------------------ الشاشي واوجب الرد وقال ان البناء-------- فاسد وصحح النووي في كتبه مقالته قوله ايضا نقلا عنه اي عن المتولي ان سلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال انتهي نقل الرافعي في اخر الفصل عن بعضهم احتمالين في استحباب سلام النساء بعضهن علي بعض ولم يرجح منهما شيءا واسقطهما النووي وجزم بالنقل الاول ولم يسنده للتتمة قوله ولو سلم رجل علي امراة او عكسه--------- فان كان بينهما زوجته او محرمية جاز-------------------------- ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة	2647	-7897447122000223600	272	334.5	212	807	33.705081939697266	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4151	false	1677663129029453698	192	221	980	1127	1527	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح الصيد بها------ حل كما لو ارسل سهما هكذا ذكره البغوي قال الرافعي وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة	4151	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2692	true	3349365494989343412	158	185	821	955	1546	300	لو ارسل كلبا في عنقه قلادة محددة فجرح------ بها الصيد حل كما لو ارسل سهما قاله في التهذيب------------- وقد يفرق بانه قصد بالسهم الصيد ولم يقصده بالقلادة	2692	-7897447122000223600	114	199.5	89	153	74.50980377197266	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4158	false	6361655562772956265	0	48	0	243	1558	300	مذففا فالعضو حرام لانه ابين من حي وباقي البدن حلال وان اثبته بالجراحة الاولي فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات ولو مات من تلك الجراحة بعد مضي زمن ولم يتمكن من --ذبحه حل باقي البدن وفي العضو وجهان --------------------------------------------اصحهما --يحر-م لانه ابين من حي	4158	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2692	true	3349365494989343412	44	82	223	421	1546	300	مدفقا فالعضو حرام لانه ابين من حي وباقي البدن حلال وان--------------------------------------------------------------------------------- مات من تلك الجراحة------------ ولم يتمكن من الذبح- حل باقي البدن وفي العضو وجهان احدهما الحل لان الجرح السابق كالذبح للجملة واصحهما التحريم لانه ابين من حي	2692	-7897447122000223600	146	239.5	115	292	50.0	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4163	false	-3994479803451468078	39	76	179	378	1465	300	ولو رمي الي شاته الربيطة سهما---------- جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة مع القدرة علي ذبحها احتمال لامام الحرمين قال ويجوز ان يفرق بين ان يقصد ال-ذبح بسهم----ه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح	4163	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2693	true	-3244585811776633396	97	134	492	692	1554	300	ولو رمي الي شاته الربيطة اي المربوطةالة جارحة فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة مع القدرة علي امرار السكين نظر-------------- ويجوز ان يفرق بين ان يقصد المذبح بما يرميه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح	2693	-7897447122000223600	165	286.5	130	214	77.1028060913086	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4184	false	8458214824170927037	143	221	713	1107	1528	300	قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال ملكه والا فلا والمذهب المنصوص انه لا يزول مطلقا قال اصحابنا فان قلنا يزول عاد مباحا فمن صاده ملكه وان قلنا لا يزول لم يجز لغيره ان يصيده اذا عرفه فان قال عند ارساله ابحته لمن اخذه حصلت الاباحة ولا ضمان علي من اكله لكن لا ينفذ تصرف الاخذ فيه ببيع او نحوه واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده فيه وجهان احدهما----- لا كالعبد المعتق	4184	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	234	262	1200	1354	1542	300	قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال----- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بالوجه الثالث فارسله تقربا الي الله تعالي فهل يحل اصطياده لرجوعه الي الاباحة ام لا كالعبد المعتق	2695	-7897447122000223600	135	239.0	110	399	33.83458709716797	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4184	false	8458214824170927037	227	300	1142	1528	1528	300	يصير في معني سواءب الجاهلية والله تعالي اعلم فرع لو----------------------- القي كسرة خبز معرضا عنها فهل يملكها من اخذها فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره قالوا وهما مرتبان علي ارسال الصيد واولي بان لا تملك بل تبقي علي ملك الملقي لان سبب الملك في الصيد--- اليد وقد ازالها ورده الي الاباحة قال امام الحرمين هذا الخلاف في زوال الملك واما ---الاباحة فحاصلها لمن اراد اكلها علي ظاهر المذهب لان القراءن الظاهرة كافية في-	4184	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2696	true	3655039489354126051	19	83	107	436	1583	300	يصير في معني سواءب الجاهلية كذا ذكره في شرح المهذب وزواءد الروضة قوله واذا القي كسرة خبز معرض-----ا فهل يملكها من اخذها---- وجهان------------------------------------- مرتبان علي ارسال الصيد واولي بان لا يملك بل تبقي علي ملك الملقي لان سبب الملك في الصيد هو اليد وقد ازالها----------------- قال الامام------ هذا الخلاف في زوال الملك و-ما فعله اباحة للطاعم ف-----------------ي ظاهر المذهب لان القراءن الظاهرة كافية في	2696	-7897447122000223600	264	412.0	211	416	63.46154022216797	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	134	205	674	1051	1570	300	ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما التصرف في شء منها ببيع او هبة لثالث لانه لا يتحقق الملك ولو باع احدهما او وهب الاخر صح علي اصح الوجهين وتحتمل الجهالة للضرورة ولو باع الحمام المختلط كله او----- بعضه لثالث ولا يعلم واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعدادها صح البيع باتفاق الاصحاب وان جهلا العدد لم يصح البيع لانه لا يعلم	4186	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2696	true	3655039489354126051	230	300	1213	1583	1583	300	فنقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما التصرف في شء منها ببيع او هبة لثالث لانه لا يتحقق الملك ولو باع احدهما او وهب للاخر صح في اقرب الوجهين ويحتمل الجهالة للضرورة ولو باع الحمام المختلط---- او باعا بعضه لثالث ولا يعلم واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعدادها صح البيع باتفاق الاصحاب فان جهل- العدد لم يصح------ لانه لا يعلم-	2696	-7897447122000223600	354	666.0	287	382	92.67015838623047	59	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	205	230	1051	1182	1570	300	كل واحد حصته من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد بعتك الحمام الذ---ي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة	4186	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	0	26	0	134	1552	300	كل واحد حصته من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة	2697	-7897447122000223600	131	256.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	46	173	238	921	1580	300	اختلطت حمامة مملوكة او حمامات بحمامات مباحة محصورة لم يجز الاصطياد منها ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الاصطياد---- في الناحية ولا يتغير حكم ما لا يحصر في العادة باختلاط ما يحصر به ولو اختلط حمام ابراج مملوكة لا تكاد تحصر بحمام بلدة اخري مباحة ففي جواز الاصطياد منها وجهان اصحهما الجواز واليه مال معظم الاصحاب ومن اهم ما يجب معرف-ة ضبطه العدد المحصور فانه يتكرر في ابواب الفقه وقل من ينبه عليه قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن فانما يضبط بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غ----ير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي في- القلب	4187	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	214	299	1094	1547	1552	300	اختلط----------------ت حمامته بحمامات مباحة محصورة لم ي-----------------------------------------جز الاصطياد قال في الروضة من زواءده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهم ما تجب معرفته ضبط- العدد المحصور فانه يتكرر في ابواب الفقه وقل من بين-----ه قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن وانما يضبط بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وب-ن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	2697	-7897447122000223600	416	754.5	336	693	60.02885818481445	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4177	false	1511121908482917219	129	189	702	1024	1604	300	الاول خمسة ونصف ويلزم الث-اني اربعة ونصف وضعف الاصحاب هذا الوجه ايضا لانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال اخذهما والواجه -------------------الثالث حكاه امام الحرمين عن القفال ايضا انه يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل	4177	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	77	133	397	693	1597	300	الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نص---------ف قيمته يوم جنايته والثاني يلزم كل واحد خمسة والثالث يلز-------------------------------------م الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل	2698	-7897447122000223600	210	350.0	164	342	61.403507232666016	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4177	false	1511121908482917219	0	53	0	280	1604	300	وهي اذا جني رجل علي عبد انسان او بهيمته او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير -جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففي-ما يلزم الجارحين ستة اوجه مشهورة احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته	4177	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	43	94	227	489	1597	300	وهي اذا جني رجل علي عبد------ او بهيمة- او صيد مملوك قيمته عشرة دنانير وجراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففي ما يلزم الجارح وجوه------------- احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته	2698	-7897447122000223600	254	470.0	205	282	90.0709228515625	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4178	false	6625646686708694566	14	151	84	817	1606	300	يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة وفيه ضعف ايضا والوجه السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيت-م عليه ما فوتا وهي عش--رة فيكون علي الامل عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عش--رة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من ع--شرة والله سبحانه وتعالي اعلم اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الجنا-ة ثلاثة وارش كل جناية دينار والقيمة عشرة------- فعلي طريقة المزني يلزم كل واحد ثلاثة وثلث وعلي الوجه الثالث يلزم الا---ول اربعة منها ثلاثة وثلث هي ثلث سهم القيمة----------- وثلثان هما- ثلثا الارش ويلزم الث--------------------------------------------------------------------------------الث ثلاثة منها ديناران وثلث هي ثلث القيمة يوم جنايته وثلثان هما ثلثا الارش فالجملة عشرة وثلثان	4178	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	102	279	534	1488	1597	300	يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل والرابع وذهب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فتكون تسعة عشر فيقسم عليه ما قوما وهو العشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وتقال بعبارة اخري نصف القيمة يوم الجناية الاولي خمسة ويوم الجناية الثانية اربعة ونصف نجمع بينهما ونقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني ولو كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار والقيمة عشرة كما مر فعلي الاول الي اخره ثم قال ما نصه وعل--------ي الوجه الثالث يجب علي الاول اربعة منها ثلاثة وثلث هي ثلث---- القيمة يوم جنايته وثلثا دينار ثلث- الارش وعل-ي الثاني ثلاثة وثلثان ثلاثة منها ثلث القيمة يوم جنايته وثلثا دينار ثلث الارش وعلي الثالث ثلاثة منها ديناران وثلث هي ثلث القيمة يوم جنايته وثلثان هما ثلثا الارش فالمبلغ عشرة وثلثان	2698	-7897447122000223600	495	782.0	395	1074	46.089385986328125	75	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3917	false	1481776087849446455	83	104	436	535	1540	300	----لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها -ضحية فهو- نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها	3917	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2699	true	-2072736156995356149	278	300	1521	1625	1625	300	انه لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهذا نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها-	2699	-7897447122000223600	97	171.5	77	105	92.38095092773438	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3932	false	2516238788846308403	126	151	670	791	1573	300	ولو جعل جميع البدنة او البقرة مكان الشاة فهل يكون الجميع واجبا حتي لا يجوز اكل شء منه ام الواجب السبع فقط حتي يجوز الاكل	3932	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2700	true	-1509705488607902721	275	300	1482	1601	1601	300	ولو جعل جميع البدنة او البقرة مكان الشاة فهل يكون الجميع واجبا حتي لا يجوز -كل شء منه ام الواجب السبع فقط حتي يجوز الاكل-	2700	-7897447122000223600	119	228.0	95	121	98.34710693359375	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3941	false	-2721388248138597049	25	59	142	335	1544	300	ولو قال جعلت هذه الشاة ض-حية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية التضحية والذبح فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قرية في نفسها فوجبت فيها النية ورجح ---------امام الحرمين والغزالي الاكتفاء	3941	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	21	53	117	298	1572	300	ولو قال جعلت هذه الشاة اضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية ---------الذبح فيه وجهان اصحهما عند الاكثرين لا يكفيه لان التضحية قربة في نفسها فوجبت----- النية فيها واختار الامام-------- والغزالي الاكتفاء	2703	-7897447122000223600	165	292.5	134	203	81.2807846069336	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3942	false	-208505663776586275	17	82	85	420	1521	300	ضحي عن --غيره بغير اذنه ف------------------------------------------------------ان كانت الشاة معينة بالنذر وقعت عن المضحي والا فلا كذا قاله صاحب العدة واخرون واطلق الشيخ ابراهيم المروروذي انها تقع الم---ضحي قال هو وصاحب العدة واخرون ولو --------------------------ذبح عن نفسه واشترط غيره في ثوابها جاز قالوا وعليه يحمل الحديث المشهور عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح كبشا وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد	3942	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	146	209	792	1112	1572	300	ضحي عن الغير- بغير اذنه لم يقع عنه قاله في التهذيب واستدرك عليه في الروضة فقال ان كانت الشاة معينة بالنذر وقعت عن المضحي والا فلا كذا قاله صاحب العدة وغيره- واطلق الشيخ ابراهيم المروروزي انها تقع عن المضحي قال هو وصاحب العدة------- ولو اشرك غيره في ثواب اضحيته وذبح عن نفسه---------------------- جاز قال-ا وعليه يحمل الحديث --------------------------------------------------------------------اللهم تقبل من محمد وال محمد	2703	-7897447122000223600	227	375.5	181	420	54.0476188659668	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	68	114	347	576	1560	300	قال --امام الحرمين ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لم-ا قطع -------بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح--- قال	4128	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	218	264	1151	1381	1572	300	قال الامام-------- ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل -سبب قطع القفا فهو حلال و---اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح ثم قال	2703	-7897447122000223600	213	381.0	170	242	88.01652526855469	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	268	300	1401	1560	1560	300	فيشبه ان يكون المقصود --هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الح----------------------------ال هذا كلام الرافعي وهذا الذي قاله--------------- خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا-	4128	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2704	true	2174519642368917239	2	38	12	199	1503	300	ويشبه ان يكون المقصود هاهنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال انتهي استدرك في الروضة فقال ------------------هذا الذي قاله الامام الرافعي خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا	2704	-7897447122000223600	140	244.5	112	205	68.29268646240234	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3958	false	-1951301937227926160	105	152	566	771	1556	300	كان- في ملكه بدنة او شاة فقال جعلت هذه ضحية او هذه ضحية او علي ان اضحي بها صارت -ضحية معينة وكذا لو قال جعلت هذه هديا او هذا هدي او علي ان اهدي هذا صار هديا وشرط بعض الاصحاب ان يقول مع ذلك لله تعالي--------------- والمذهب	3958	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2705	true	-6449385115732367093	144	182	804	975	1610	300	كانت في ملكه بدنة او شاة فقال جعلت هذه ضحية او هذه ضحية او علي ان اضحي بها صارت اضحي------ة وكذا لو جعله-------------------ا هديا ثم قال-------------------- وشرط بعضهم------ ان يقول مع ذلك لله تعالي قال في التهذيب والمذهب	2705	-7897447122000223600	141	221.5	108	222	63.513511657714844	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4129	false	4565149300185616624	178	300	894	1588	1588	300	فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال-------------- القاضي --حسين مرة في حلها وجهان -----وجزم مرة ب----التحريم لانه وجد-- سبب- يحال الهلاك عليه فصار كجرح السبع فرع كو------------------------------------------ن الحيوان ---------------منتهيا الي حرك------ة المذبوح او فيه حياة مستقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة يستيقن وتارة يظهر بعلامات وقراءن لا تضبطها العبارة وشبهه الاصحاب بعلامات الخجل والغضب ونحوهما قالوا ومن --امارات--------- الحياة المستقرة الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء و-----انفجار الدم وتدفقه قال ا---مام الحرمين من الاصحاب من قال كل واحد منهما يكفي دليلا علي بقاء الحياة المستقرة قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن --وامارات اخر تفيد الظن او اليق-ين فيجب النظر والاجتهاد هذا كلام الامام واختار المزني وطواءف من الاصحاب----- الاكتفاء بالحركة-	4129	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2705	true	-6449385115732367093	1	141	5	785	1610	300	فصارت الي ادني الرمق فذبحت فقد ذكر شيخي يعني القاضي الحسين-----في----ه وجهين ثم قطع في كرة بنفي ال---حل لانا وجدنا سببا يحال الهلاك عليه فصار كجرح السبع انتهي كلامه وحاصل ما ذكره حكما وتعليلا وتشبيها ان الحيوان يحل بالذبح اذا انتهي- الي عدم الحياة ال------------------مستقرة بسبب المرض وتابعه عليه في الروضة والمسالة مذكورة في مواضع حصل فيها اضطراب اوضحته في اواءل الجنايات في الطرف الرابع المعقود لاجتماع مباشرين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الامارات علي بقاء الحياة المستقرة الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وكذلك انفجار الدم وتدفقه وذكر الامام ان منهم من اعتمد علي----- كل واحد منهما وان الاظهر------------------------------------ ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينضم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيد الظن او التعيين فيجب النظر والاجتهاد انتهي والاصح علي ما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة الاكتفاء بالحركة	2705	-7897447122000223600	418	485.5	337	956	43.72385025024414	61	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3958	false	-1951301937227926160	172	196	877	985	1556	300	نذر ان يتصدق بمال بعينه زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعي-----نه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك	3958	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2706	true	1806888761407003232	275	300	1408	1520	1520	300	نذر ان يتصدق بمال بعينه زال ملكه عنه بخلاف ما لو نذر اعتاق عبد بعينه فانه لا يزول ملكه عنه ما لم يعتقه لان الملك-	2706	-7897447122000223600	107	202.0	84	113	94.69026184082031	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3905	false	5800855061924319304	43	112	219	563	1551	300	يتصدق بها هكذا قاله الجمهور وقال امام الحرمين علي هذا الوجه يصرفها مصرف الضحايا حتي لو اراد ان يتخذ منها خاتما يقتنيه ولا يبيعه جاز له ذلك قال الرافعي وهذا -وجه من قول الجمهور وقال ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل المراد انه لا يجب شقص ويجوز اخراج الدراهم وقد يتساهل في ذكر المصرف في مثل هذا وهذ-------------------ا الذي قاله--- الاما---------------------م تفريع علي جواز الاكل من الهدي --	3905	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2708	true	-1536291585497041308	222	288	1157	1481	1548	300	يتصدق بها وعبارة الا--------------مام ان------------------ه يصرفها مصرف الضحايا حتي لو اراد ان يتخذ منه- خاتما يقتنيه ولا يبيعه كان له ذلك------------ وهذا اوجه-------------------- ويشبه ان لا يكون فيه خلاف محقق بل المراد ان -لا يجب شقص ويجوز اخراج الدراهم وقد يتساهل في ذكر المصرف في مثل هذا انتهي قال في الروضة هذا الذي حكاه عن الامام من جواز اتخاذ الخاتم تفريع علي جواز الاكل من الاضحية	2708	-7897447122000223600	255	401.0	201	390	65.38461303710938	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3906	false	-2785077979021820037	45	198	225	985	1481	300	الجمهور انه لا يلزمه ضم شء من ماله لعدم تقصيره فعلي هذا ان امكن ان يشتري شقص هدي فثلاثة اوجه اصحها يل--------------------------زمه شراءه و--ذبحه مع --شريكه ولا--- يجوز اخراج القيمة والوجه الثاني والثالث كما سبقا في اتلاف المهدي وان لم يمكن ان يشتري به شقص هدي ففيه الوجه الثاني والثالث وقد رتب الماوردي هذه الصور ترتيبا حسنا فقال ان كان المتلف ثنية ضان مثلا ولم يمكن ان يشتري بالقيمة مثلها وامكن ان يشتري بها جذعة ضان وثنية معز تعبن الضان رعاية للنوع وان امكن ثنية معز -دون جذعة ضان --تعين----- الاول لان الثاني لا يصلح ---هديا وان امكن دون --جذعة ضان ودون ثنية معز وامكن شراء سهم في شا-ة تعين الاول لان كلا------------------ منهما لا يصلح للهدي فترجح الاول لان فيه اراقة دم كامل وان امكن شراء سهم وشراء لحم تعين الاول لان -----------فيه شركة في اراقة دم وان لم يمكن الا شراء اللحم وتفرقة الدراهم تعين الاول لانه مقصود الهدي والله اعلم --------	3906	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2708	true	-1536291585497041308	0	136	0	700	1548	300	الجمهور انه لا شء علي------------ه لعدم تقصيره فعلي هذا فوجهان------------------------------ اصحهما علي ما ذكره الروياني انه يلزمه شراءه والذبح- مع الشريك والثاني يجوز اخراج القيمة لان في شراء الشقص مشقة ويحكي هذا عن ابي اسحاق وقيل يشتر-----------ي به لحما ويتصدق به و----------------------رتب الماوردي هذه الصور ترتيبا حسنا فقال ان كان المتلف ثنية ضان مثلا ولم يمكن ان يشتري بالقيمة مثلها وامكن -----شري---- جذعة ضان وثنية معز تعين الاول رعاية للنوع وان امكن ثنية معز ودون جذعة ضان فيتعين ايضا الاول لان الثاني لا يصلح للتضحية وان امكن دون الجذعة وشري ------------------------سهم في ضحية تعين ا-يضا لان التضحية لا تحصل بواحد منهما والاول اراقة--------------------------- دم كامل وان امكن شري -سهم وشري- لحم ----فالاول ايضا متعين لان فيه شركة في اراقة دم وان لم يمكن الا شري- اللحم وتفرقة الدراهم تعين الاول لانه مقصود الاضحية انتهي والذي صححه	2708	-7897447122000223600	478	710.0	375	844	56.63507080078125	77	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3938	false	-6492840409016138275	147	212	797	1140	1587	300	نجزء عن الهدايا والضحايا المشروعة لان السلامة شرط لها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الاضحية في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم يجب التصدق به فتصير كمن نذر التصدق بلحم واصحهما نعم لانه التزمها باسم الاضحية ولا مح-ل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها	3938	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2710	true	2986319249854857771	20	69	96	359	1581	300	تجزء عن الضح---------ايا المشروعة-------------------- وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية--------------------------------------------------- واصحهما نعم لانه اوجب-ها باسم الاضحية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها	2710	-7897447122000223600	252	453.0	203	344	73.25581359863281	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3907	false	5269158885849041313	67	105	360	539	1563	300	قال جعلت هذه---------- الشاة او البدنة ضحية او نذر ان يضحي -بشاة او بدنة عينها فماتت قبل يوم النحر او سرقت قبل ----تمكنه من ذبحها يوم النحر فلا شء عليه وكذا الهدي المعين اذا تلف قبل بلوغ المنسك	3907	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2711	true	-7850079183910732833	261	300	1347	1529	1529	300	قال جعلت هذه البدنة او الشاة ا---------ضحية او نذر ان يضحي ببدنة او شا-ة عينها فماتت قبل يوم النحر او سرقت قبل ان يتمكن- من الذبح يوم النحر فلا شء عليه وكذا الهدي المعين اذا تلف قبل بلوغ المنسك-	2711	-7897447122000223600	158	265.5	123	194	81.44329833984375	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3912	false	2312902644452375130	35	104	185	545	1561	300	فان ذبح واحدة عما عليه ثم وجد الضالة فهل يلزمه ذبحها فيه وجهان وقيل قولان اصحهما عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي --------------------------------------------------لا يلزمه بل يتملكها كما سبق فيما لو تعيبت والثاني يلزمه وبه قطع صاحب الشامل لازالة ملكه بالتعيين ولم تخرج عن صفة الاجزاء بخلاف التعيب فلو عين عن الضال- واحدة ثم وجد الضال هل يذبح البدل فيه اربعة اوجه احدها يلزمه ذبحهما معا والثاني يلزمه ذبح البدل فقط والثالث يلزمه ذبح	3912	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2712	true	3657860563312188522	222	300	1146	1545	1545	300	فان ذبح واحدة عما عليه ثم وجد الضالة فهل يلزمه ذبحها فيه وجهان وقيل قولان اصحهما علي ما ذكر في التهذيب انه لا يلزم والثاني يلزم وهو ما اورده ابن الصباغ انتهي لم يصحح شيءا في الروضة ايضا والذي صححه البغوي هو الصحيح كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاصح قوله في اصل الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عين عن الضالة واحدة ثم وجدها قبل ----ذبح البدل ف---اربعة اوجه احدها يلزمه ذبحهما معا والثاني يلزمه ذبح البدل فقط والثالث ذبح-------	2712	-7897447122000223600	207	343.5	167	523	39.579349517822266	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3952	false	313598743017305995	88	165	462	846	1530	300	الاصحاب ------كل هدي وجب ابتداء من غير التزام كدم التمتع والقران و-------جبرانات--- الحج لا يجوز الاكل منه بلا خلاف فلو اكل منه------ غرم- ولا يجب اراقة الدم ثانيا وفيما يغرمه----- اوجه ا-صحها وهو----- نصه في القديم ي----غرم قيمة اللحم كما لو --------اتلفه غيره وال----ثاني يلزمه مثل ذلك اللحم فيتصدق به و-----------------------------------------------------------------------------------الثالث يلزمه شقص--------- من حيوان مثله ويشارك- في ذبيحة لان ما اكله بطل حكم اراقة الدم فيه فصار كما -لو ذبحه واكل الجميع فانه يلزمه دم اخر	3952	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2713	true	-5570175329972281329	137	239	723	1232	1529	300	الايلاء قوله فكل هدي وجب ابتداء من غير التزام كدم التمتع والقران ودماء الجبرانات في الحج لا يجوز الاكل منه--------- فلو اكل منها شيءا غرمه ولا يجب اراقة الدم ثانيا وفيما يغرم ثلاثة اوجه اظهرها ويحكي عن نصه في القديم انه يغرم قيمة اللحم كما لو اكله او اتلفه غيره والثاني انه يلزمه مثل ذلك اللحم لانه لو اتلف الشاة التي عينها لما عليه او اتلف الهدي لزمه مثله فكذلك اذا اتلف بعضه لزمه مثله والثالث عليه ان يشتري شقصا من حيوان مثله ويشاركه في الذبح لان ما اكله بطل---- اراقة الدم فيه فصار كما اذا ذبح- واكل الجميع يل-----زمه دم اخر	2713	-7897447122000223600	326	507.0	256	528	61.74242401123047	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3907	false	5269158885849041313	24	65	125	352	1563	300	وبالوجه الاول قال الاكثرون لكن الثاني اقوي قال ونسبه------- الي المراوزة و----لا يصح غيره قال واليه ذهب ابن الصباغ والغزالي والروياني هذا كلام الرافعي وقد نقل ابن الصباغ هذا الثاني عن اصحابنا مطلقا ولم يحك فيه خلافا فهو الصحيح والله اعلم	3907	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	149	188	788	1003	1581	300	وبالوجه الاول قال الاكثرون لكن الثاني اقوي---- ونسبه الامام الي المراوزة وقال لا يصح غيره---- واليه ذهب ابن الصباغ والغزالي والروياني قلت --------------قد نقل في الشامل -هذا الثاني عن اصحابنا مطلقا ولم يحك فيه خلافا فهو الصحيح والله اعلم	2719	-7897447122000223600	191	339.0	156	238	80.2520980834961	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	97	164	491	847	1523	300	ابن المرزب---ان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تصدق به فقط فيه وجهان كالوجهين في-من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض وهذا الذي--------------------------------------------- قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد---- وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابراهيم المروروذي	3954	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	229	299	1210	1573	1581	300	ابن المرزبان ان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او --علي ما تصدق----------- وجهان كالوجهين في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته و--------------------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-------التصدق بالبعض انته----ي قال النووي في شرح المهذب وزواءد الروضة ان ما قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد قال وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابراهيم الم--روذي	2719	-7897447122000223600	291	501.0	237	409	71.1491470336914	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3959	false	1240241801144959740	183	286	941	1484	1549	300	الثانية في جواز الصرف من الاضحية الي المكاتب وجهان حكاهما الدارمي والرافعي احدهما يجوز كالزكاة وهذا------------------------------------------------ هو الصحيح ولا يجوز صرف شء منها الي عبد الا ان يجعله رسولا به الي سيده هدية ذكره الدارمي الثالثة قال الروياني قال ابو اسحاق من نذر الاضحية في عام فاخر عصي ويلزمه القضاء كمن اخر الصلاة الرابعة من ضحي بعدد من الماشية استحب ان يفرقه علي ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول و--اخري في اخر الايام و-------------------هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين فهو ضعيف مخالف للسنة الصحيحة فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر-------- ماءة بدنة اهداها	3959	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2720	true	-9028834838103432555	16	93	97	482	1559	300	ايضا ان في جواز الصرف من الاضحية الي المكاتب وجهين في وجه ي------------------------جوز كالزكاة انتهي والاصح علي ما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة هو الجواز قوله نقلا عن البحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضحي بعدد فليفرق -------------------علي ايام الذبح فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام انتهي قال في الروضة هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف ا--لسن--------ة فقد نحر--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في يوم واحد ماءة بدنة اهداها	2720	-7897447122000223600	241	346.5	187	620	38.870967864990234	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3966	false	8637951097295402420	222	264	1137	1342	1520	300	فان اخر حتي بل----غ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه قال واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها للحديث المروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة ونقلوا عن نصه في البويطي انه لا	3966	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2720	true	-9028834838103432555	259	299	1363	1555	1559	300	فان اخرت الي البلوغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه---- واستحسن القفال -الشاشي ان يقوم بها وي------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة و------عن نصه في البويطي انه لا	2720	-7897447122000223600	171	304.0	135	209	81.81818389892578	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4064	false	-5156695846477571193	6	51	39	291	1589	300	غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين ففيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما انه حلال والاصح ان الغداف حرام قال الرافعي ومن الغربان غراب ص----غير اسود او رمادي اللون وقد يقال الغ---داف الصغير وهو حرام علي اصح الوجهين	4064	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2725	true	-2277291097357659751	157	194	844	1042	1591	300	غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين وفيه وجهان------------------------------- اصحهما الحل لانه يستطاب ث-----------م قال ومنها-------------- غراب اخر صغير اسود او رمادي اللون وقد يقال له الغداف الصغير وفيه وجهان ك-----الوجهين	2725	-7897447122000223600	155	243.0	125	259	59.845558166503906	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4098	false	4696173895102983510	231	300	1261	1629	1629	300	قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس -اشبهها بمذهب الشافعي ا-------------ن التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل وذكر ----------الش--------------------------------------------------------------------اشي وصاحب البيان واخر-ون نحو ما ذكره الماوردي واخذه عنه قلت في صحيح البخاري عن المقدام بن معديكرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل-	4098	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2729	true	-1578134113096601187	120	197	636	1059	1624	300	قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس واشبهها بمذهب الشافعي رضي الله عنه ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل انتهي واعلم ان الشاشي والعمراني قد اقتضي كلامهما حكاية ثلاثة اوجه في المسالة كهذه المذاهب واقتصرا في-- الترجيح علي ما نقله الماوردي عن الشافعي و--في صحيح البخاري ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل	2729	-7897447122000223600	291	500.5	235	462	62.98701477050781	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	28	103	151	536	1555	300	والغزالي تفصيلا جاء نقله انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا- قبل عودة الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن- الحاجة الي العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل- الخلاف وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح واختلف الاصحاب ف-----------ي الراجح	4081	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	118	237	611	1242	1566	300	والغزالي تفصيلا حاص---ل----ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع فان كان في بلد وتوقع الاكل الحلال قبل عود- الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام-------------- مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهذا موضع الخلاف انتهي ملخصا ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا وفيه امور احدها ان الراجح هو الاقتصار علي سد الرمق فانه الذي نقله المزني في المختصر واختاره وقال البندنيجي والقاضي الحسين انه مختار الشافعي وصححه الرافعي في المحرر فقال انه اولي القولين وصححه ايضا النووي في كتبه الامر الثاني ان التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي قد جزم به في المحرر وقال ف-----------ي الروضة انه الراجح	2730	-7897447122000223600	294	485.5	229	664	44.27710723876953	51	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	135	214	722	1112	1555	300	له الت--زود من الميتة ان لم يرج الوصول الي طاهر-- فان رجاه فوجهان احدهما لا يجوز وبه قطع البغوي وغيره واصحهما يجوز وبه قطع القف--ال----- وغيره ----وزاد القفال فقال يجوز حمل الميتة من غير ضرورة-------- ما لم يتلوث بها الخامسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جوزنا الش----------------بع فاكل ما -سد رمقه ثم وجد لقمة--- حلالا لم يجز ان ياكل من الميتة حتي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها -هل له --اتمام الاكل من الميتة الي الشبع فيه وجهان حكاهما البغوي عن شيخه القاضي --حسين	4081	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	103	192	521	952	1547	300	---ان يتزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال فان ------------------------------------------------------------رجاه ق---ال في التهذيب وغيره يحرم وعن القفال ان من---- حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة واولي انتهي والاصح كما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة جواز ذلك قوله فرع اذا قلنا له ان ياكل قدر ما يشبع فاكل ما يسد رمقه ثم وجد لقمة من حلال- لم يكن له -اكل الحرام--- حتي ياكل تلك اللقمة فاذا اكلها فهل له الاتمام ال----------------ي الشبع فيه وجهان ل----------------------لقاضي الحسين	2731	-7897447122000223600	229	287.5	174	544	42.09558868408203	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4084	false	-6625765845696205720	88	183	456	923	1512	300	وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال-------- فيه خلاف م-رتب علي الخلاف في وجوب اكل الم----------------يتة واولي بان لا يجب والاصح هنا انه يجب الاخذ قهرا ولا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القتال لانه اذا لم يجب دفع الصاءل فهنا اولي وخص البغوي الخلاف بما اذا لم يكن عليه خوف في الاخذ قهرا قال فان خاف لم يجب قطعا وحيث اوجبنا علي المالك بذله للمضطر ففي الحاوي وجه ضعيف انه يلزمه بذله مجانا ولا يلزم المضطر شء كما ياكل الميتة بلا شء والمذه-ب انه لا يلزمه البذل الا بعوض وبهذا قطع الجمهور وفرقوا بينه وبين ما اذا خلص مشرفا	4084	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2733	true	4549455499134000912	217	300	1089	1509	1509	300	وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا اذا منعه المالك فيه خلاف يترتب علي الخلاف في انه هل يجب عليه الاكل من الميتة واولي بان لا يجيب لان عقل المالك ودينه يبعثانه علي الاطعام وهو واجب عليه فجاز ان يجعل الامر موكولا اليه ويكتفي به انتهي والمذهب كما قاله في شرح المهذب وزواءد الروضة انه لا يجب القتال كما لا -----يجب دفع الصاءل قوله واذا------------------------------------------------------------------------------------- اوجبن-----------------------------------------------------------------------------------ا علي مالك الطعام ب--ذله فالمشهور انه لا يلزمه ذلك-- الا بالعرض---------------- وفرقوا بينه وبين ما اذا خلص مشرفا-	2733	-7897447122000223600	181	244.5	137	614	29.47882652282715	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4084	false	-6625765845696205720	183	250	923	1276	1512	300	علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار فانه لا يثبت ل--ه اجرة المثل بلا خلاف بان هناك يلزمه التلخيص--------------------------------- ولا يجوز --تاخيره الي تقدير الاجرة و-----------هنا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب الطبري وغيره بينهما وقالوا ان احتمل الحال هناك موافقة ع-لي اجرة يبذلها او يلتزمها لم يلزم- تخليصه حتي يلتزمها---- كما في المضطر وان لم يحتمل الحال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لم يلزمه العوض فلا فرق	4084	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2734	true	-7454237487125650053	0	73	0	388	1547	300	علي الهلاك بالوقوع في ماء او نار حيث -لا يثبت عليه اجرة المثل--------- بان هناك يلزمه التخليص وان لم يكن للمشرف علي الهلاك مال ولا يجوز التاخير- الي تقدير الاجرة وتقريرها وهاهنا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب------- وغيره بينهما فقالوا ان احتمل الحال هناك موافقته علي اجرة يبذلها او بمثل-ها لم يلزمه تخليصه حتي يقبل الاجرة كما في المضطر وان لم يحتمل الحال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لا يلزمه العوض فلا فرق	2734	-7897447122000223600	312	526.5	250	407	76.65847778320312	49	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4086	false	3015546178738165720	27	143	136	784	1615	300	فان اشتراه بالزيادة مع امكان اخذه قه-را فهو مختار في الزيادة- فيلزمه المسمي بلا خلاف والخلاف السابق انما هو فيمن عجز عن الاخذ قهرا فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة فوجهان الاصح انه لا عوض عليه ويحمل علي الاباحة والمسامحة المعتادة بالطعام والثاني يلزمه العوض وهو شبيه بالخلاف فيمن عرف بالعمل باجرة اذا استعمله انسان بغير شرط اجرة والاصح انها لا تجب ولو اختلفا فقال المالك اطعمتك بعوض فقال المضطر بل مجانا فوجهان حكاهما صاحبا العدة والبيان قولين اصحهما يصدق المالك لانه اعرف بدفعه والثاني المضطر لان الاصل براءته ولو اوجر المالك الم------ضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة عليه فيه وجهان ا-صحهما يستحق لانه خلصه من الهلاك كمن عفا ع--------ن القصاص	4086	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2735	true	-7149978983419219545	104	218	520	1110	1524	300	فان اشتراه بالزيادة مع امكان الاخذ قهرا فهو مختار في الالتزام فيلزمه------- بلا خلاف والخلاف السابق محله اذا---- عجز عن الاخذ قهرا انتهي كلامه وما ذكره من نفي الخلاف والحالة هذه قد ذكره الامام والغزالي فقلدهما فيه الرافعي ثم النووي في الروضة وشرح المهذب وليس كذلك فان الخلاف ثابت في هذه الصورة ايضا كذا صرح به ابن الصباغ في الشامل وجعل التنزه عن اراقة الدم قاءما مقام العجز وهو حسن منقاس قوله ولو اطعمه المالك ولم يصرح بالاباحة لم يجب شء وقيل يجب ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجر المالك طعامه للمضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة عليه فيه وجهان احسنهما نعم ل--انه خلصه من الهلاك فصار كما لو عفي عن القصاص	2735	-7897447122000223600	248	365.0	197	924	26.839826583862305	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4093	false	-3779703555251566687	103	129	474	614	1508	300	وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم----- الثمار التي علي الشجر ان كانت الساقطة داخل الجدار وان كانت خارجة فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت	4093	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2736	true	7175571332227800554	51	74	254	377	1515	300	وحكم الثمار الساقطة من الاشجار حكم ساءر الثمار اذا كانت---------------------- داخل الجدار فان كانت خارجه فكذلك ان لم تجر عادتهم باباحتها فان جرت	2736	-7897447122000223600	109	197.0	88	145	75.17241668701172	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	92	204	489	1065	1551	300	تنجس الخف ب----خرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بالتراب طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز قال وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع لا يوافق عليه بل الظاهر انه اشار الي كثرة النوافل هذا كلام الرافعي وقوله اشار الي كثرة النوافل لا يوافق عليه بل---- الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي قول-ه العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة ما تاولته ما قدمته عن نقل القفال في شرحه التلخيص	404	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2737	true	-8251361078684271658	33	129	170	668	1587	300	تنجس الخف لاجل خرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن ب--تراب طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز---- وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق -------------------------------------------------------------------اتسع و-----اشار الي كثرة النوافل -انتهي قال في الروضة الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي كلامه العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل في اجتناب النجاسة ومما يدل علي صحة هذا التاويل ان القفال قال------- في شرح- التلخيص	2737	-7897447122000223600	449	822.5	359	585	76.75213623046875	80	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3996	false	6631581374134599078	209	300	1074	1507	1507	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ف-----فيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي --حسين ا-نه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني يلزمه-------------------------------------- التصدق به كما لو قال علي ان اتصدق بمالي والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال المتولي --ان كان المفهوم من هذا اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلغو -اما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي-	3996	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2803	true	4302053148979874186	198	287	1027	1457	1526	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله تعالي فيه اوجه اصحها---------- عند الغزالي وقطع به القاضي الحسين بانه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي فيلزم التصدق و---------------------------------الثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال في التتمة ان كان المفهوم من ال----لفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال---- علي ان اتصدق بمالي و--انفقه في سبيل الله والا فلغو واما اذا قال ان كلمت فلانا او فعلت كذا فمالي	2803	-7897447122000223600	353	624.0	278	483	73.08488464355469	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	25	197	141	1105	1673	300	النوع الثاني نوافل العبادات المقصودة وهي المشروعة- للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف العباد ايقاعها------ كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق ونحوها فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف ل------------ما ذكره المصنف قال ام-----------------------------------------------------------------------------------------ام الحرمين وفروض الكفاية التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر وذلك كالجهاد وتجهيز الموتي قال الرافعي ويجء مما سنذكره في السنن الراتبة ان شاء الله تعالي وجه انها لا تلزم وقال القفال لا يلزم الجهاد بالنذر واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا مقاساة مشقة ففيه وجهان اصحهما لزومها بالنذر والثاني لا----------------- فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا اشترطت في النذر كمن شرط في الصلاة المنذورة اطالة القيام او الركوع او السجود او شرط المشي في الحجة المنذورة ------------------------------------------------اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب---------------------------------------------------------------------------------------- فلو افردت الصفة بالنذر وكان الاصل واجبا شرعا كتطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او ان يقرا في الصبح مثل- سورة كذا وان يصلي الفرض في جماعة وجهان اصحهما لزومها لانها طاعة والثاني لا لءلا تغير مما	3988	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2804	true	4203217241382493819	102	244	510	1285	1596	300	النوع الثاني ال------عبادات المقصودة وهي التي شرعت للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق- ايقاعها عبادة كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق------- فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف انتهي كلامه وما ذكره من عد الاعتكاف في هذا القسم كيف يستقيم معها مع ان الشارع لم يكلف الخلق بايقاعه وقد صرح به في اواءل احكام النذر فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس جنس الاعتكاف واجب-----------------ا بالشرع هذا لفظه قوله في اصل الروضة فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا شرطت----------- كمن -----------------------------------------------------------شرط المشي في الحج- الملتزم وقلنا المشي افضل انتهي ومقتضاه انه لا يلزم المشي اذا قلنا الركوب افضل وقد خالفه بعد ذلك باوراق فقال قلت الصواب ان الركوب افضل وان كان الاظهر لزوم المشي بالنذر لانه مقصود قوله فلو افردت الصفة بالنذر و----الاصل واجب- شرعا ك--------------------------------------------ان يقرا في الصبح مثلا سورة كذا فالاصح اللزوم ------------------------------لانها طاعة -الثاني لا لءلا تغير عما	2804	-7897447122000223600	404	551.5	328	1226	32.95269012451172	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3989	false	5623942263162643736	152	205	841	1117	1574	300	انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد وكذ-----ا جزم ب-----------------انعقاد نذره---------- القاضي --حسين وغيره وذكر البغوي فيه وجهين اصحهما هذا والثاني لا ينعقد نذره واتفقوا علي انه لا يخرج عنه الا بالتجديد ومرادهم تجديد الوضوء حيث يشرع تجديده وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما هذا هو الاصح وفيه	3989	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2805	true	-5715754093588873876	0	52	0	260	1514	300	انعقد نذره ولا يخرج عنه بالوضوء عن حدث بل بالتجديد انتهي وما جزم به في التتمة من الانعقاد قد جزم به ايضا القاضي الحسين وحكي في التهذيب وجها ضعيفا---------------------------------------------- انه لا يلزم والمراد بالتجديد الذي يخرج به عنه هو التجديد المشروع- وهو ان يكون قد صلي بالاول صلاة ما علي--- الاصح قاله	2805	-7897447122000223600	145	180.0	111	310	46.774192810058594	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2178	false	-5798647735299753860	158	200	817	1014	1472	300	في الام في باب المطر قبل الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي ثم سقي الناس وجب عليه ان يخرج فيوفي -نذره فان لم يفعل فعليه قضاءه قال وليس عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم	2178	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	143	185	722	920	1534	300	في الام في باب المطر قبل الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي ثم سقي الناس وجب عليه ان يخرج فيوفي بنذره فان لم يفعل فعليه قضاءه قال وليس عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم	2806	-7897447122000223600	197	389.0	155	198	99.49494934082031	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	60	117	289	556	1511	300	التهذيب في هذا الباب-------- لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم --------------قال ولو نذره واحد من---- الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه قال ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع القدرة فيه --خلاف مبني علي ان	2179	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	7	63	37	310	1534	300	التهذيب في باب الاستسقاء انه لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وفي الصلاة احتمال ولو نذر- واحد من عرض الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد----- لانهم لا يطيعونه---- ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا---------- فيه الخلاف في الصلاة --	2806	-7897447122000223600	229	388.5	179	295	77.62712097167969	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3991	false	2704070059420044543	123	175	577	828	1426	300	في باب الاستسقاء---- لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم ق--------------ال ولو نذر واحد من---- الناس لزمه ان ي-لي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه الخلاف ----------	3991	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	8	63	45	310	1534	300	في باب الاستسقاء انه لو نذر الامام ان يستسقي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وفي الصلاة احتمال ولو نذر واحد من عرض الناس لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا------------------- فيه الخلاف في الصلاة	2806	-7897447122000223600	231	413.5	182	284	81.33802795410156	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3991	false	2704070059420044543	202	249	961	1191	1426	300	عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك ماءة دينار -هل يصح هذا النذر------ وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان المباحات لا تلزم بالنذر وهذا مباح ولا يءثر فيه قضاء القاضي الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك -النذر	3991	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2807	true	-8739862694740213358	177	226	921	1158	1520	300	عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الف- دينار فهل يصح هذا النذر ام لا وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان المباحات لا تلزم بالنذر وهذا مباح ولا يءثر فيه قضاء القاضي الا اذا نقل مذهب معتبر في لزوم ذلك بالنذر	2807	-7897447122000223600	226	429.5	179	238	94.9579849243164	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3992	false	-4197736524385529628	54	99	267	487	1485	300	لو نذر ان يكسو يتيما قال الرافعي قال بعضهم لا يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشرع يقع للمسلم هذا نقل الرافعي و---ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع او مسلك جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	3992	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2807	true	-8739862694740213358	253	293	1293	1486	1520	300	لو نذر ان يكسو يتيما لم---------------------- يخرج عن نذره باليتيم الذمي لان مطلقه في الشر----ع للمسلم انتهي قال في الروضة ينبغي ان يكون فيه خلاف مبني علي انه يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اما---- جاءزه كما لو نذر اعتاق رقبة	2807	-7897447122000223600	170	299.5	134	223	76.23318481445312	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms2908	false	4148797602365834542	51	128	256	666	1569	300	وفي صوم النذر طريقان المذهب وبه قطع الجمهور وهو المنصوص في المختصر لا يصح بنية من النهار والثاني فيه وجهان بناء علي انه يسلك به في الصفات مسلك واجب الشرع ام جاءزه ومندوبه ان قلنا كواجب لم يصح بنية النهار والا فيصح كالنفل وممن حكي هذا الطريق المتولي هنا والغزالي وجماعات من الخراسانيين في كتاب النذور والمذهب---- يفرق بين هذه المسالة وباقي مساءل الخلاف في ال---نذر هل يسلك به مسلك الواجب ام المندوب بان الحديث هنا عام	2908	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2808	true	-5435929819050500133	163	220	871	1158	1555	300	وفي صوم النذر طريقان المذهب وبه قطع الجمهور وهو المنصوص في المختصر لا يصح بنية من النهار والثاني فيه وجهان بناء علي انه يسلك به في الصفات مسلك واجب الشرع ام جاءزه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه يفرق بين هذه المساءل وباقي مساءل الخلاف في ان النذر هل يسلك به مسلك الواجب او المنذور فان الحديث هنا عام	2808	-7897447122000223600	268	499.5	214	417	64.26858520507812	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4002	false	7269442758927446092	74	141	391	735	1570	300	اما اذا نذر ان يعتكف فليس من جنس الاعتكاف واجب- بالشرع وقد سبق في بابه-------- وجهان في انه هل يشترط اللبث ام يكفي المرور في المسجد مع النية والاول اصح فعلي هذا يشترط لبث ويخرج عن النذر بلبث ساعة ويستحب ان يمكث يوما وان اكتفينا بالمرور في اصل الاعتكاف فلامام الحرمين احتمالان احدهما يشترط --لبث لان لفظ الاعتكاف يشعر به والثاني لا حملا له علي حقيقته شرعا	4002	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2809	true	-1460206512901738845	120	172	591	862	1519	300	اما لو- نذر ان يعتكف فليس--- جنس الاعتكاف واجبا بالشرع وقد سبق في باب الاعتكاف وجهان في انه هل يشترط اللبث ام يكفي المرور في المسجد مع النية والاول اصح ثم قال--------------------------------------------------------- وان اكتفينا بالمرور فل---------------لامام-------- احتمالان احدهما يشترط اللبث لان لفظ الاعتكاف يشعر به والثاني لا حملا له علي حقيقته شرعا	2809	-7897447122000223600	250	430.5	200	355	70.42253875732422	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4021	false	2207295494685615354	18	124	79	594	1468	300	ولو عين في نذره يوما كاول خميس من الشهر او خميس هذا الاسبوع تعين علي المذهب وبه قطع الجمهور فلا يصح الصوم قبله فان اخره عنه صام قضاء سواء اخره بعذر ام لا لكن ان اخره بغير عذر اثم وان اخره بعذر سفر او مرض لم ياثم وقال الصيدلاني وغيره في تعينه وجهان الصحيح تعينه والثاني لا كما لو عين مكانا فعلي هذا قالوا يجوز الصوم قبله وبعده قال اصحابنا------------- ولو عين يوما من اسبوع والتبس عليه فينبغي ان يصوم يوم الجمعة لانه اخر الاسبوع فان لم يكن هو المعين في نفس الامر اجزاه وكان قضاء ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت	4021	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2809	true	-1460206512901738845	226	296	1145	1497	1519	300	ولو عين في نذره زمنا للصوم ---------------------------------تعين علي المذهب وبه قطع الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الصيدلاني وغيره في-----ه وجهان انتهي وما رجحه هنا من طريقة القطع قد سبق منه في كتاب الاعتكاف ما يخالفه وسبق ذكر لفظه هناك فراجعه قوله ولو عين يوما من اسبوع والتبس عليه فينبغي ان يصوم يوم الجمعة لانه اخر الاسبوع فان لم يكن هو المعين------------- اجزاه وكان قضاء انتهي كلامه وهو صريح في ان اول الاسبوع----- السبت	2809	-7897447122000223600	225	306.5	177	528	42.6136360168457	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4032	false	-6773944815178043841	208	247	1069	1264	1527	300	الامام وقال الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة ولو قال علي ان اصلي كذا ركعة لزم--ه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع قا-ل وتكلف الاصحاب فرقا بينهما قال ولا فرق	4032	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2809	true	-1460206512901738845	13	51	54	242	1519	300	الامام --عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركع------ة لم يلزمه الا ركعة ولو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع وانهم تكلفوا------ فرقا بينهما قال ولا فرق	2809	-7897447122000223600	167	291.5	132	202	82.67326354980469	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4028	false	-4248360379605419740	141	285	698	1402	1475	300	ولو افط-----------ر في رمضان بعذر او غيره لزمه قضاءه----- ويقدم ع-لي النذر كما تقدم الا اذا ثم ان افطر بعذر فلا فدية----- وان -----تعدي- لزمته قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين--------------- لو نوي في بعض الايام قضاء يوم كان افطر---ه متعديا فالوجه انه يصح وا----ن الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم قال الرافعي وينبغي ان يكون في صحته الخلاف ال-سابق في ان الزمان المعين ------لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام غيره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي----- في حياته وليه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه -الظاهر------ جوازه لتعذر القضاء منه قال وفيه احتمال من جهة انه--- يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكل-ف القضاء منه قال الرافعي وقد يستفاد من كلام الامام انه اذا سافر -قضي ما افطر فيه متعديا وسياتي النظر الي انه هل يلزمه ان يسافر ليقضي	4028	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	47	242	230	1186	1479	300	ولو افطر هذا الناذر في رمضان بعذر او غير عذر فعليه القضاء ويقدمه علي النذر -----------------ثم ان افطر بعذر فلا فدية عليه وان كان متعديا لزمه انتهي وما ذكره هنا في وجوب الفدية من الفرق بين ان يكون لعذر او لا لعذر قد جزم بخلافه في اخر صوم التطوع فانه سوي بينهما فحكي فيهما معا وجهين ولم يصرح بتصحيح وقد سبق ايضاحه هناك قوله ولو افطر يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق ايام العمر بالاداء وعليه الفدية ان افطر بلا عذر ثم افاد الامام هاهنا شيءين احدهما انه لو نوي في بعض الايام قضاء يوم---- افطر فيه متعديا فالوجه ان -يصح وان كان الواجب غير ما فعل لم يلزمه المد لما نزل عن الاداء في ذلك اليوم ولك ان تقول يجء في الصحة---------- الخلاف المذكور في-------ما اذا عين وقتا للصوم -بنذر-ه فعقد فيه صوما اخر والثاني قال---------------------- وهل-------- يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حيات-----ه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه والظاهر عندنا جوازه لتعدد القضاء منه---- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكليف القضاء منه ------------وقد يستفاد مما ذكره ------انه اذا سافر يقضي ما يفطر فيه متعديا وينساق النظر الي انه هل يلزمه ان يسافر ليقضي	2813	-7897447122000223600	506	711.5	395	1054	48.007591247558594	79	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4017	false	-8045012122097197550	54	132	307	726	1542	300	وان عين مسجد المدينة او الاقصي للصلاة وقلنا بالتع-ين فصلي في المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس وهل تقوم الصلاة في احدهما مقام الصلاة في الاخر فيه ثلاثة اوجه احدها تقوم والثاني لا والثالث وهو الاصح وهو المنصوص في البويطي يقوم مسجد المدينة مقام المسجد الاقصي ولا يقوم الاقصي مقام مسجد المدينة ويءيده الحديث السابق والله اعلم وذكر امام الحرمين انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في غيره الف صلاة لم-------- يخرج عن	4017	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2818	true	8242410489535239207	43	102	227	549	1631	300	وان عين مسجد المدينة او الاقصي للصلاة وقلنا بالتعيين فصلي في المسجد الحرام خرج عن نذره علي الاصح بخلاف العكس وفيه احتمال لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام انتهي كلامه وهذا الاحتمال عاءد الي المسالة الاولي وهي الصلاة في المسجد الحرام عوضا عن احد المسجدين كذا ذكره في النهاية فقال ولو قال اصلي في مسجد المدينة فصلي في المسجد الحرام فالاصح انه يخرج عن	2818	-7897447122000223600	168	268.5	134	541	31.053604125976562	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4017	false	-8045012122097197550	172	300	916	1542	1542	300	ان المذهب في نذر المشي الي بيت الله الحرام انه يجب قصده بحج او عمرة فلو قال في نذره امشي الي بيت الله الحرام بلا حج ولا عمرة ف----وجهان اصحهما ينعقد نذره ويلغو --------قوله بلا حج ولا عمرة والثاني لا ينعقد ثم اذا اتاه ف----------------ان اوجبنا احراما لدخول مكة لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فعلي ما ذكرنا- في مسجد المدينة و-----الاقص------ي والصحيح هنا لزومه وقد ذكر المصنف هذه المسالة في اخر الباب وسنزيدها هناك ايضاحا ان شاء الله تعالي فرع لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد قال الغزالي يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا قلنا صفات الفراءض تفرد بالالتزام فرع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابن كج اذا نذر ان يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم فعندي انه يلزم- الوفاء بذلك وجها واحدا ولو نذر ان يزور قبر غيره-	4017	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2819	true	-2875564407869304577	46	195	236	972	1525	300	ان الظاهر في نذر المشي الي بيت الله الحرام وجوب الحج او العم-----رة فلو قال في نذره امشي الي بيت الله الحرام بلا حج ولا عمرة ففيه وجهان احدهما ينعقد نذره ويلغو تقييده بقوله -لا حج ولا عمرة والثاني لا ينعقد ف--اذا اتاه فعليه حج او عمرة ان اوجبنا احراما لدخول مكة فان لم نوجبه لدخوله-------ا فعلي ما ذكرناه في مسجد المدينة ومسجد الاقصي انتهي والاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجدين عدم الانعقاد وفي داخل مكة انه لا يجب عليه الاحرام وحينءذ فلا تبقي للنذر فاءدة ويلزم من ذلك ان يكون الاصح عدم صحته اذا علمت ذلك فقد تابعه في الروضة علي هذا كله ثم صحح من زواءده انعقاد النذر وذكر مثله في شرح المهذب وهو كلام متدافع علي ان كلام الرافعي ايضا فيه ايهام قوله وقال القاضي ابن كج اذا نذر ان يزور قبر النبي صلي الله عليه وسلم فعندي انه يلزمه الوفاء -----وجها واحدا ولو نذر ان يزور قبر غيره	2819	-7897447122000223600	387	604.0	304	881	43.9273567199707	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4007	false	8916559180670302295	195	281	1000	1449	1551	300	قال لله علي ان اهدي بعيرا او بقرة او شاة فهل يشترط فيه السن المجزء في الاضحية والسلامة من العيوب فيه القولان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مبنيان علي القاعدة السابقة ان النذر هل يحمل علي اقل واجب الشرع من ذلك النوع او اقل جاءزة وما يتقرب به اصحهما علي واجبه فيشترط سن الاضحية والسلامة ولو قال اضحي ببعير او ببقرة ففيه مثل هذا الخلاف قال امام الحرمين وبالاتفاق لا يجزء الفصيل-------------- لانه لا يسمي بعيرا ولا العجل اذا ذكر البقرة ولا السخلة اذا ذكر الشاة	4007	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2820	true	5980857688617092242	34	85	174	427	1515	300	قال لله علي ان اهدي بعيرا او بقرة او شاة ففي اشتراط اجزاءه-------- في الاضحية -------------------------قولان----------------------------------- مبنيان علي انه يسلك به مسلك ال----------------------واجب اما الجاءز ثم قال عقبه قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام-------- وبالاتفاق لا يجزء الفصيل في نذر البعير لانه لا يسمي بعيرا ولا العجل اذا ذكر البقرة ولا السخلة اذا ذكر الشاة	2820	-7897447122000223600	184	274.0	147	463	39.740821838378906	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms3992	false	-4197736524385529628	0	49	0	238	1485	300	الله مريضي فلله علي ان اذبح ابني فان لم يجز فشاة مكانه هل يلزمه ذبح شاة ووجهين في-ما اذا نذر النصراني ان يصوم او يصلي ثم اسلم هل يلزمه ان يصلي ويصوم صلاة شرعنا وصومه هذا نقل ابن كج و----الاصح صحة النذر في الصورة الاولي وبطلانه في الصور الثلاث	3992	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2822	true	-9011371210240799591	24	69	105	318	1508	300	الله مريضي فلله علي ان اذبح ابني فان لم يجز فشاة مكانه هل يلزم- ذبح شاة ووجهين في ما اذا نذر النصراني ان يصلي او يصوم ثم اسلم هل يلزمه ان يصلي------ صلاة شرعنا وصومه انتهي قال في الروضة الاصح في ا----------لصورة الثانية الصحة وفي -------------	2822	-7897447122000223600	172	288.0	135	243	70.78189086914062	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	24	78	114	379	1499	300	فتاوي القفال انه لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة عن نذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة فلا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان للمهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء بخلاف التضحية فانها لا تحصل الا بالذبح	4045	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2822	true	-9011371210240799591	159	210	794	1044	1508	300	فتاوي القفال انه لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة ل--نذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة -لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان ال-هدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء و-----التضحية ------لا تحصل الا بالذبح	2822	-7897447122000223600	247	461.0	196	265	93.20755004882812	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	159	267	786	1323	1499	300	القف----ال من ن---------ذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان لا يلزمه لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا وكما لو نذر الوقوف في الشمس فانه لغو قلت---------------------------------------- الاحتمال الثاني -------هو الصواب والله اعلم السادسة في فتاوي القاضي حسين انها لو كانت تلد اولادا ويموتون------------ فقالت ان عاش لي ولد فلله علي عتق رقبة قال يشترط للزوم العتق ان يعيش لها ولد اكثر مما عاش اكبر اولادها الموتي وان قلت تلك الزيادة وقال الشيخ ابو عاصم العبادي متي ولدت حيا لزمها العتق وان لم يعش اكثر من ساعة لانه عاش والاول اصح السابعة في فتاوي القاضي انه لو نذر	4045	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2823	true	-2163617791207040113	23	112	110	552	1524	300	القفال قال من التزم بالنذر ان لا يكلم الادميين يحتمل ان يقال يلزمه لانه مما يتقرب به ويحتمل ان يقال لا- لما فيه من التضييق والتشديد وليس ذلك من شرعنا -كما لو نذر الوقوف في الشمس انتهي والاصح كما قاله في زواءد الروضة وشرح المهذب هو الاحتمال الثاني وحديث ابي اسراءيل الذي ذكره الرافعي في --اول الباب يدل عليه وفي البخاري ان امراة حجت صامتة عن الكلام فقال--------------------------------------------------------------- لها-------------------------------------------------------------------- ابو بكر رضي الله عنه تكلمي فان هذا لا يحل قوله من زواءده نقلا عن فتاوي الق--------------------------------اضي انه لو نذر	2823	-7897447122000223600	230	294.0	175	609	37.76683044433594	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000913-ara1.ms4195	false	-8637682560613179979	12	56	59	282	1539	300	الصحابي رضي الله عنه قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم بارك لامتي في بكورها---- وكان اذا -----------------------------بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجار-ة بعثهم اول النهار فاثري وكثر ماله رواه ابو داود والترمذي	4195	5297317824081532584	Sham19Y0014580-ara1.ms2844	true	3262650283285004238	4	53	27	284	1579	300	-----بالغين المعجمة وبالدالان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث تجارته بعثها اول النهار فاثري وكثر ماله رواه ابو داود والترمذي	2844	-7897447122000223600	196	344.5	157	262	74.80915832519531	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014580-ara1