id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0007	false	4991769570533970409	142	179	759	955	1589	300	تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 12 ومعلوم ان اهل الجنة لا يحتاجون الي التطهير من------- حدث ولا نجس فعلم ان المراد بالطهور الطاهر وقال جرير في وصف----- النساء---------- عذاب الثنايا ريقهن طهور والريق لا يتطهر به	7	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0005	true	-8735150676147063105	109	143	563	746	1539	300	تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان ف---------ان اهل الجنة لا-يحتاجون الي التطهير وليس هناك حدث ولا خبث يزال------------------------- وقال جرير في صفات بعض النسوة من الطويل عذاب الثنايا ريقهن طهور والريق لا يتطهر به	5	4730591126111672076	146	230.0	116	218	66.97248077392578	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0184	false	6475192965480207073	77	150	438	782	1558	300	ان كان قليلا للحاجة لم يكره لما روي انس رضي الله عنه--- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشفة سلس---------------------------------------------لة من فضة---- وان كان للز--------------------ينة كره لانه غير محتاج اليه ولا يحرم لما روي انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق الفضة وان كان كثيرا للحاجة كره لكثرته ولم يحرم للحاجة---------- وان كان---------- كثيرا للزينة حرم	184	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0057	true	3825130379466643666	56	124	329	669	1546	300	ان كان قليلا للحاجة لم يكره لقلته وللحاجة اليها وقد روي ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشق- سلسلة من فضة اخرجه البخاري وروي انه كان لقدحه حلقة من فضة قال وان كان للزينة اي كان قليلا للزينة كره لعدم الحاجة ---الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم لقتله قال--- وان كان كثيرا للحاجة كره للكثرة ولا يحرم للحاجة انتهي قال وان كان للزينة اي كثيرا للزينة حرم	57	4730591126111672076	194	290.5	151	436	44.49541473388672	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0130	false	1673019771241268787	258	292	1373	1548	1584	300	اختلطت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اكل بعض المذكيات والوضوء ببعض الاواني وهذا لا خلاف فيه والي اي حد ينتهي ف----------يه وجهان حكاهما صاحب البحر احدهما الي ان يبقي واحد	130	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0067	true	2953515083705468271	18	45	90	222	1530	300	اختلطت ميته بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله الاخذ من غير اجتهاد----------------------------------- والي متي ياخذ قال في البحر فيه وجهان------------------ احدهما الي ان يبقي واحد	67	4730591126111672076	91	141.0	72	185	49.18918991088867	15	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	39	89	205	441	1547	300	ابا هريرة يت---وضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل---- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم---- اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	323	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0097	true	5101895752169660630	245	298	1240	1487	1495	300	ابي هريرة انه توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل اليسري حتي اشرق في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	97	4730591126111672076	231	441.0	181	247	93.52227020263672	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	95	159	469	793	1547	300	عليه وسل--م انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله هذا لفظ رواية مسلم وعن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتوضا للصلاة فكان يمر يده حتي تبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء رواه-- مسلم	323	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0100	true	-3484749736510502856	68	103	326	520	1509	300	عليه السلام انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيله وق---ال ابو هريرة------------------- سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء رواهما مسلم	100	4730591126111672076	180	320.5	145	328	54.878047943115234	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0299	false	8680883418783682609	213	257	1136	1339	1555	300	ثم يذهب ب---هما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه لما روي ا-----ن عبد الله بن زيد رضي الله عنه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح راسه------ بيديه فاق----------------بل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه	299	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0101	true	5711898667592900548	49	96	253	476	1533	300	ثم يذهب باليدين الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه لما روي مسلم عن عبد الله بن زيد في---------- وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح راسه فاقبل بيديه وادبر وفي رواية فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه	101	4730591126111672076	185	329.0	143	233	79.39913940429688	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0321	false	6879880472370774918	34	66	197	372	1621	300	وقال --امام الحرمين لست اري لتعيين اليد اليمني او اليسري في ذلك اصلا الا ال-------------------------نهي عن الاستنجاء باليمين وليس تخليل الاصابع مشابها له فلا حجلا عي المتوضء في استعمال اليمين او اليسار	321	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0105	true	4917679827269071221	217	251	1141	1331	1569	300	وقال الامام-------- لست اري لتعيين اليد اليمني او اليسري في ذلك اصلا الا الاستنجاء فانه عليه السلام نهي عن الاستنجاء باليمين وليس تخليل الاصابع مشابها له فلا حرج علي المتوضء--- استعم-ل اليمين او اليسار	105	4730591126111672076	158	272.0	129	202	78.21781921386719	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	260	299	1434	1646	1650	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مس-------------------------------------------ح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	true	2161958406026146390	93	156	489	826	1569	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	106	4730591126111672076	195	337.5	157	339	57.522125244140625	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0349	false	8439165354963599805	36	67	185	340	1566	300	قيس بن سعد رضي الله عنهما قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	349	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0107	true	5616318489036059776	57	85	305	445	1492	300	قيس بن سعد--------------- قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها وكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	107	4730591126111672076	139	265.0	111	155	89.67742156982422	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0404	false	4517770697248799529	211	277	1103	1438	1551	300	ولا يجوز المسح الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة فان غ--------------------------------------------------سل احدي الرجلين فادخله-ا الخف ثم غسل الاخري فادخله-ا الخف لم يجز المسح عليه حتي يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجله والدلي------------ل عليه ما روي ابو-------- بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	404	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0128	true	-4704310882162724238	16	62	76	317	1575	299	ولا يجوز المسح الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة عني بالكاملة التامة حتي انه لا يجوز ان يمسح اذا تطهر وغسل احدي --رجليه وادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلهما الخف---------------------------------------------------------------------- والدليل علي ذلك قولهعليه السلام في حديث ابي بكرةاذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------طهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	128	4730591126111672076	147	202.5	117	407	36.11793518066406	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0397	false	8043090491824520209	1	152	8	808	1607	300	-----ان يكون الخفان والجرموق صحيحين يجوز المسح علي كل واحد ------لو انفرد كما قاله المصنف فاما ان كان الاعلي صحيحا والاسفل مخرقا فيجوز المسح علي الاعلي قولا واحدا لان الاسفل في حكم اللفافة هكذا قطع به الاصحاب في كل الطرق وصرحوا بانه لا خلاف فيه وشذ الدارمي فحكي فيه طريقين المنصوص منهما هذا والثاني انه علي القولين وليس بشء وان كان الاعلي مخرقا والاسفل صحيحا لم يج-ز المسح علي- الاعلي ويجوز علي الاسفل قولا واحدا ------ويكون الاعلي في معني خرقة لفها فوق الخف ف------------لو مسح علي الاعلي في هذه الصورة فوصل البلل الي الاسفل فان قصد --مسح الا----سفل اج----------------------------------------------------زاه وان قصد --مسح---- الاعلي لم يجزءه وان قصدهما اجزاه علي المذهب وفيه وجه حكاه الرافعي وان لم يقصد واحدا منهما بل قصد اصل ال-----------------مسح---------- فوجهان قال الرافعي اصحهما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء ال-------------------------------------------------يه والله اعلم واذا جوزنا--- المسح علي الجرموقين فلبس فوقهما ثانيا وثالثا جاز المسح	397	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0137	true	-7882253198741792782	42	161	207	800	1536	300	فيما اذا كان الاعلي وال--------اسفل يجوز المسح علي كل واحد منهما لو انفرد فلو كان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما لو انف-----رد لا يجوز المسح عليه فلا---- يجوز---- المس-ح قولا واحدا وكذا لو كان الاعلي لا يمكن المسح عليه ويمكن علي الاسفل نعم لو مسح علي الاعلي في هذه الصورة فوصل البلل الي الاسفل فان قصد المسح علي الاسفل اجزاه وكذا لو قصد المسح عليهما وقيل اذا قصدهما لم يعتد به وان قصد المسح علي الضعيف لم يجزءه --------------------------------------------------وان لم يقصد شيء-------ا بل كان علي نيته الاولي وقصد المسح في الجملة فوجهان اظهره-----------ما الجواز لانه قصد اسقاط فرض الرجل بالمسح وقد وصل الماء اليه فكفاه ولو كان الاسفل لو انفرد لا يمكن المسح عليه وال---اعلي لو انفرد امكن المسح عليه---------------------------------- جاز المسح	137	4730591126111672076	325	389.0	250	974	33.367557525634766	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0424	false	-5948107335826340798	189	225	1048	1235	1647	300	علي القديم وفي القديم لا يجوز تفريق الوضوء فاجاب عنه صاحب الشامل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمتنع ان يرجع عن وجوب استءناف الطهارة بنزع الخف---ين ولا يرجع عن -------مسح---- الجرموق-- فيصح ان يخرج فيه القولان قلت هذا الجواب	424	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0139	true	-9126943944880685574	138	225	732	1200	1592	300	علي القديم وفي القديم لا يجوز تفريق الوضوء ونقض الطهارة لا يتبعض فيحتاج الي تجديد الطهارة ويمسح علي الخفين قولا واحدا قلت لو كان هذا تفريعا علي القديم فقط لزمه ما قاله القاضي لكنه تفريع عليه وعلي ما نص عليه فيالاملاء والاملاءكما قال الرافعي معدود من الكتب الجديدة وحينءذ يحسن معه التخريج وابن الصباغ قال ان ما قاله ابن الحداد اصح لانه لا يمتنع ان يرجع عن وجوب استءناف الطهارة بنزع الجرموقين ولا يرجع عن جواز المسح علي الجرموقين فيصح ان يخرج فيه القولان وفي هذا الجواب	139	4730591126111672076	161	266.5	128	468	34.401710510253906	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0400	false	6275120473103976790	122	214	661	1157	1593	300	---------------والثاني استءناف الوضوء والمسح عليه وعلي الا-علي ا---لذي تخرق الاسفل تحته----------------------------------- ومنها لو تخرق الاسفل والاعلي من الرج-------------لين او من احداهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب نزع الجميع علي المعاني كلها لكن اذا قلنا بالمعني الثالث وكان الخرقان في موضعين غير متحاذيين لم يضره كما سبق بيانه في مسالة اشتراط كون الخف مانعا نفوذ الماء ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من اخري فان قلنا بالثالث فلا شء عليه وان قلنا بالاول نزع الاعلي المتخرق واعاد------------------------------------------ مسح ما تحته وهل يكفيه ذلك ام يجب استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه القولان	400	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0140	true	-8122003122839780495	70	178	364	911	1547	300	بالمعني الثاني والثا------------لث فلا شء--- عليه و-لا خلاف في انه اذا تخرق الاسفل من الرجلين معا لا يضره علي المعاني كلها ومنها لو تخرق الاعلي والاسفل من موضع واحد من الرجلين او من احداهما لزم نزع الكل بلا خلاف ولو تخرق من الاعلي من موضع ومن الاسفل من اخر فان قلنا بالمعني الاول فكذلك الحكم وان قلنا بالثالث فلا يلزمه شء وان قلنا بالمعني الثاني فقد قال القاضي الحسين ان الحكم كذلك وقال الرافعي يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نزع الكل -------وهو ال-حق ومنها لو تخرق الاعلي من رجل والاسفل من اخري فعلي المعني الاول ينزع--------------------------------- المتخرق وهل يستانف الوضوء ويمسح علي ما ظهر او يقتصر علي مسح ما ظهر---------------------------------------------------------------------------- فيه القولان	140	4730591126111672076	165	173.5	125	810	20.370370864868164	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0519	false	2318905646287804169	206	232	1041	1170	1531	300	اليسري لما روي سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري----------------- ولانه اسهل	519	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0173	true	-4726070278872539601	198	225	1020	1153	1545	300	اليسري لما روي سراقة بن مالك------------- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري وروي عن انس نحوه ولانه اسهل	173	4730591126111672076	116	212.0	93	146	79.45205688476562	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0516	false	-6886516522314339160	65	132	343	694	1626	300	الطريق والظل والموارد لما روي معاذ -----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل الشرح هذا الحديث رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي باسناد جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	516	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0176	true	-6515318997077080145	192	280	975	1435	1540	300	الطريق ولا في ظل----- لما روي معاذ قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل----------------- رواه ابو داود---------- والبراز بفتح الباء اصله الفضاء من الارض كني به عن قضاء الحاجة والموارد المواضع التي يرد اليها الناس وقيل انها الطرق الي الماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وهو متقارب والطريق تذكر وتءنث وسميت ملاعن لان كل من راي ذلك يلعن فاعله وفي----- ---------------------------------------------مسلم---- اتقوا الملاعن- قالوا وما الملاعن ق--------------ال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	176	4730591126111672076	197	274.5	158	579	34.0241813659668	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0508	false	-8714909735754042474	88	120	479	643	1617	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي ابو----------------- هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول	508	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	true	8622663086752246625	131	169	695	891	1584	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي الشافعي بسنده عن ابي هريرة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او- بول	177	4730591126111672076	142	236.0	113	210	67.61904907226562	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0525	false	-2550065868756648473	232	269	1226	1421	1593	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وان يستنجي	525	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0177	true	8622663086752246625	141	177	751	943	1584	300	ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط او- بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمةوقد استعمل -	177	4730591126111672076	173	322.5	140	199	86.93467712402344	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0534	false	-7518527385935564063	150	182	805	980	1641	300	ابي هريرة وليستنج بثلاثة احجار وهما صحيحان سبق بيانهما وبحديث----------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه	534	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0179	true	5940115296586027601	162	195	900	1074	1626	300	ابي هريرة وليستنج بثلاثة احجار فانه امر وظاهره الوجوب وقد روي عن عروة عن عاءشة ان--------------ه عليه السلام قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه	179	4730591126111672076	130	209.5	103	188	69.14893341064453	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0529	false	6818401209797087114	12	63	66	357	1541	300	الاستنجاء -----نظرت فان كانت النجاسة بولا او غاءطا ولم تجاوز الموضع المعتاد جاز الماء والحجر والافضل ان يجمع بينهما-------------------------------------- لان الله تعالي اثني علي اهل قباء فقال سبحانه وتعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 108 -----------------------------------فقالو----ا نتبع الحجارة ال-------------------------------------------------------ماء فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه	529	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0182	true	-8888969916942093115	35	136	172	716	1531	300	الاستنجاء وغيره فرق بان با-ب النجاسة اكد من ستر العورة قال ----------------------------------والافضل ان يجمع في الاستنجاء بين الماء والحجر اي ويقدم الحجر لان الله تعالي اثني علي اهل قباء بقوله--------------فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية------------- التوبة فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا كنا نتبع الحجارة الماء وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة النجاسة وقد قالت عاءشة مرن ازواجكن ان يتبعن الحجارة الماء من اثر الغاءط فاني استحبه منهم كان رسول الله صلي الله علبيه وسلم يفعله رواه ابو سعيد واحتج به قال فاذا اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه	182	4730591126111672076	185	222.0	149	606	30.528053283691406	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0571	false	6818844330513060765	194	263	1097	1453	1647	300	فمني الرجل في حال صحته ابيض ثخين يت-دفق في خروجه دفعه بعد دفعه ويحرج بشهوة ويتلذذ بخروجه ثم اذا خرج يعقبه فتور وراءحته كراءحة طلع النخ-ل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت راءحته كراءحة البيض هذه صفاته وقد يفقد بعضها مع انه مني موجب للغسل بان يرق ويصفر لمرض او يحرج بغير شهوة ولا لذة لاسترخاء وعاءه او يحمر لكثرة الجماع ويصير كماء اللحم وربما -خرج دما عبيطا	571	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0197	true	1263792501259945377	226	279	1156	1440	1545	300	ومني الرجل في حال صحته ابيض ثخين متددفق في خروجه دفعة بعد دفعة------ بشهوة ويتلذذ بخروجه ويعقب خروج-----ه فتور وراءحته كراءحة طلع النخيل قريبة من راءحة العجين واذا يبس كانت راءحته كراءحة البيض---------- وقد يفقد بعض هذه الصفات------------- بان يرق ويصفر لمرض ا-----------------------------------------و يحمر لكثرة الجماع فيصير كماء اللحم وربما اخرج دما عبيطا	197	4730591126111672076	256	446.0	206	359	71.30918884277344	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0576	false	-8215226879816118199	32	89	168	474	1553	300	انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه لانا ان جعلناه منيا اوجنبا عليه غسل ما زاد علي اعضاء الوضوء بالشك والاصل عدمه وان جعلناه مذيا اوجبنا عليه غسل الثوب والترتيب في الوضوء بالشك والاصل عدمه وليس احد الاصلين اولي من الاخر---- ولا سبيل الي اسقاط حكمهما لان الذمة قد اشتغلت بفرض الطهارة والصلاة	576	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0205	true	-3196568435713216502	253	284	1260	1419	1507	300	انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه ل----ان جعل--ه منيا ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من جعله مذيا ولا سبيل الي اسقاط حكمهما لان الذمة قد اشتغلت بفرض الطهارة والصلاة	205	4730591126111672076	146	254.5	117	310	47.09677505493164	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0620	false	1107078377021762551	78	147	402	749	1577	300	النبي صلي ال---------------له عليه وسل--م تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة فرواه ابو داود ولكنه------------------------- ضعيف -------ضعفه الشافعي ويحيي بن معين والبخاري وابو داود وغيرهم ويروي عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ويروي موقوفا علي ابي هريرة وكذا المروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار	620	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0216	true	671953408078682942	62	115	303	561	1436	300	الماء الي الشعر والبشرة لقوله عليه السلام تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة -رواه ابو داود فان قلت هذا يرويه ابن وجيه وهو ضعيف قلنا يعضده ما رواه -------------------------ابو ----------------------داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------- من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله- فعل به كذا وكذا من النار	216	4730591126111672076	179	275.0	138	396	45.20201873779297	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0583	false	5299441593559773758	66	96	353	493	1503	300	لما روي انه ا--------سلم قيس بن عاصم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل ولا يجب ذلك لانه اسلم خلق كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم	583	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0226	true	-4506185341498189048	156	224	789	1126	1527	300	لما روي النساءي انه اسلم قيس بن عاصم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر وروي انه امر ثمامة بن اثال الحنفي ان يغتسل حين اسلم ولان في غسله تعظيما للاسلام واستحب ان يكون غسله بعد حلق شعر راسه لقولهعليه السلام الق عنك شعر الكفر فان قيل لم لا قلتم بوجوبه لاجل الخبر قيل لان جماعة اسلموا ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم	226	4730591126111672076	109	180.5	86	337	32.344215393066406	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0653	false	-2134426301168953395	162	229	820	1159	1546	300	التراب اليه ---ولا يجوز -------بما استعمل في العضو فاما ما تناثر من اعضاء المتيمم ففيه وجهان احدهما لا يجوز التيمم به كما لا يجوز الوضوء بما تساقط من اعضاء المتوضء والثاني يجوز لان المستعمل منه ما بقي علي العضو وما تن-اثر غير مستعمل فجاز التيمم به ويخالف الماء لانه لا يدفع بعضه بعضا والتراب يدفع بعضه بعضا فدفع ما ادي به الغرض في العضو ما تناثر منه	653	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0232	true	-3242762604476111902	49	115	272	607	1571	300	المهذب لانه قال لا يجوز التيمم بما استعمل في العضو فاما ما تناثر من اعضاء المتيمم ففيه وجهان احدهما لا يجوز---------- كما لا يجوز الوضوء بما يس-قط من اعضاء المتوضء والثاني يجوز لان المستعمل---- ما بقي علي العضو وما يتناثر غير مستعمل فجاز التيمم به ويخالف الماء لانه لا يدفع بعضه بعضا والتراب يدفع بعضه بعضا فدفع ما ادي به الفرض في العضو ما تناثر منه	232	4730591126111672076	313	581.0	249	350	89.42857360839844	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0668	false	-5508921719651335972	219	280	1157	1467	1566	300	للرخصة قال-------- الامام هذا الذي قاله القفال غلو ومجاوزة -حد وليس بالمرضي اتباع شعب الفكر ودقاءق النظر في الرخص وقد تحقق من فعل الشارع ما يشعر بالتسامح فيه قال ولم يوجب احد من اءمتنا علي من يريد --التيمم ان ينفض الغبار عن وجهه ويديه اولا ثم يبتدء بنقل التراب اليه-ا مع العلم بان المسافر في تقلباته لا يخلو عن غبار يغشاه	668	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0236	true	-7177553114950735305	16	74	87	389	1574	300	--------الراجح عند الامام وقال ان القاءل بخلافه ----مجاوز للحد وليس بالمرضي اتباع شعب الفكر ودقاءق النظر في الرخص وقد تحقق من فعل الشارع ما يشعر بالتسامح فيها--- ولم يوجب احد من اءمتنا علي الذي يهم بالتيمم ان ينفض التراب عن وجهه ويديه----- ثم يبتدء بنقل التراب اليهما مع العلم بان المسافر في تقلباته لا يخلو عن غبار يرهقه	236	4730591126111672076	255	447.0	205	322	79.19254302978516	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0678	false	1393053737245192616	58	196	277	1018	1563	300	لليدين-------- اذا الصقت ترابا --بالكفين فالظاهر انه يصل ما لصق بالكف الي مثل -سعتها من الساعدين ولست اظ---ن ذلك الغبار ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين وقد ورد الشرع بالاقتصار علي ضربتين وهذا مشكل جدا فلا يتجه الا مسلكان احدهما المصير الي القول القديم وهو الاكتفاء بمسح الكفين والثاني ان نوجب اثارة الغبار ثم نكتفي بايصال جرم اليد مسحا الي الساعدين من غير تكليف بسط التراب في عينه والذي ذكره الاصحاب انه يجب ايصال التراب الي حميع محل التيمم يقينا فان شك وجب ايصال التراب الي موضع الشك حتي يتيقن انبساط التراب علي جميع المحل ونحن نقطع بان هذا ينافي الاقتصار علي ضربة واحدة لليدين فالذين يجب اعتقاده ان الواجب استيعاب المحل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار وهذا شء اظهرته ولم ار بدا منه وما عندي ان احدا من الاصحاب يسمح	678	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0243	true	-5598652661739971351	83	144	441	767	1534	300	لليدين والضربة اذا الصقت غبارا في الكف-- فالظاهر انه يصل ما لصق بالكف الي مثل وسعهما من الساعد-- ولست اري ان ذلك الغبار ينبسط علي الساعدين ظهرا وبطنا ثم علي ظهور الكفين ولا ينقدح في هذا----------------------------------------- الا مذهبان احدهما----------- القول القديم------------------------- والثاني استيعاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------محل بالمسح باليد المغبرة من غير ربط الفكر بانبساط الغبار------------------------------ وما عندي ان احدا من الاصحاب يسمح	243	4730591126111672076	284	449.5	228	755	37.61589431762695	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0693	false	8196833252369322763	148	185	752	925	1509	300	الرفقة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد بع----------ينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء او نحو هذه العبارة قال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم يلزم الطلب من كل واحد بعينه	693	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0255	true	5306780305372691195	265	300	1367	1529	1529	300	الروضة قال اصحابنا ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل ينادي فيهم من معه ماء من يجود بالماء ونحوه حتي ق---------ال البغوي وغيره لو قلت الرفقة لم ي------طلب من كل----- بعينه-	255	4730591126111672076	137	239.0	107	183	74.86338806152344	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0696	false	8686731765084061321	229	283	1271	1548	1635	300	اجرة -------------نقله ال--------------ي الموضع الذي هذا االمشتري فيه ويختلف ذلك ببعد المسافة وقربها وعلي هذ-----------------------------------------ا قال الرافعي -يجوز ان يعتبر------- الوسط المقتصد ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافر-- عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي السعي اليه بنفسه وقدر ع--لي بذل ا--جرة لمن ينقل له الماء منه ------لزمه الوجه	696	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0260	true	6428547045798111653	46	101	238	533	1520	300	اجرة مثل استقاءه ونقله الي ذلك يم بغءبلي المكان----------------------------------------------------- وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا قال الرافعي فيجوز ان يعتبر المقصد الوسط-------- ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافرون عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي السعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل الاجرة لمن ينقل ال---ماء منه اليه يلزمه ------	260	4730591126111672076	197	290.0	156	365	53.97260284423828	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0700	false	1189531753773583988	246	281	1298	1484	1581	300	ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش و-----------البهاءم في الرعي فيجب السعي الي--------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي---- ولعله يقرب من نصف فرسخ	700	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0266	true	7325055189171411449	235	297	1179	1496	1506	300	اذا كان علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش وتنتهي اليه البهاءم في الرعي ولم يكن حاءل وهو محقق الوجود فلا يبعد وجوب طلبه وهذا ما جزم به الرافعي ووجه بانه اذا كان يسعي لاشتغاله الي هذا الحد فلمهم العبادة اولي قال وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم وان------- محمد بن يحيي قال ولعله يقرب من نصف فرسخ	266	4730591126111672076	159	269.0	128	324	49.074073791503906	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	22	84	125	435	1527	300	عطاء -بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	758	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0277	true	-1348450401159034319	174	222	842	1085	1471	300	عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجلين خرجا------------- في سفر فعدما الم----------------اء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما في الوقت------ ولم يعد الاخر فجاءا الي النبي-- صلي الله عليه وسلم------------- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	277	4730591126111672076	201	306.0	157	312	64.42308044433594	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0772	false	2957550194698764936	113	163	556	804	1505	300	رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فقال النبي-------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب علي راسه خرقة--- يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ولانه يشبه الجريح ---	772	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0286	true	-6054389393588996289	64	136	320	674	1526	300	رجلا منا-- حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده قال في الوجه واليدين	286	4730591126111672076	214	363.0	167	356	60.11235809326172	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0833	false	63980884505751339	73	137	394	768	1616	300	القوة والضعف فيه وجهان احدهما ان الاعتبار باللون وحده فالاسود قوي بال-نسبة الي الاحمر والاحمر قوي بال-نسبة الي الاشقر والاشقر اقوي من---------- الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا وبهذا الوجه قطع امام الحرمين والغزالي وادعي الامام انه متفق عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة------------------ وخمسة سوادا بلا راءحة فهما دم واحد بالاتفاق والوجه الثاني ا--ن القوة تحصل-- بثلاث خصال وهي اللون--------- والراءحة الكريهة	833	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0322	true	-4849770701279573274	180	245	901	1284	1568	300	القوة والضعف فمنهم من يقول هو اللون فقط-------------- فالاسود قوي بالاضافة الي الاحمر والاحمر قوي بالاضافة الي الاشقر والاشقر -قوي بالاضافة الي الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا و-هذا ما حكاه ----------------الغزالي وادعي الامام انه متفق عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة المنعوتة في الخبر وخمسة سوادا بلا راءحة فهما دم واحد والعراقيون وغيرهم يقولون ان القوة تستفاد بثلاثة امور بالل--ون والثخانة والراءحة الكريهة	322	4730591126111672076	265	413.5	216	417	63.54916000366211	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0837	false	-3039218680184515096	31	143	180	811	1646	300	رات خمسة سوادا ثم احد عشر- حمرة ثم اطبقت الصفرة فطريقان حكاهما امام الحرمين وغيره اصحهما واشهرهما القطع بان السواد حيض وما بعده من الحمرة والصفرة كلاهما طهر لقوة السواد باللون والاولية والثاني علي وجهين اصحهما هذا والثاني انه-----------------------------------------------------------------------------------------ا فاقدة للتمييز -------------لان الحمرة كالسواد لقوتها ب---النسبة الي ما بعدها فيصير كان السواد استمر ستة عشر اما اذا تعقب القوي ضعيفان توسط اضعفهما بان رات سوادا ثم صفرة ثم حمرة------------ فهذه الصورة -تبني علي التي قبلها وهو توسط الحمر-------ة فان الحقنا هناك الحمرة المتوسطة بالصفرة بعدها فهنا اولي بان نلحق الصفرة بالحمرة بعدها فيكون حيضها الاسود والباقي طهرا وان الحقناها بالسواد قبلها فالحكم هنا كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	837	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0324	true	4306513431172301352	146	223	779	1193	1604	300	رات خمسة سوادا و--احد عشرة حمرة ثم اطبقت الصفرة لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في الصورة الاولي اذا ضممنا الحمرة الي السواد جعلنا حيضها عشرة ايام وفي هذه الصورة نجعلها فاقدة للتمييز وقد قطع بعضهم في الصورة -الاولي ونحوها بضم الحمرة الي------------------- السواد وفي الصورة الثانية بضم الحمرة الي الصفرة ولو------------ رات سوادا ثم صفرة ثم حمرة قال الرافعي وهذه الصورة تترتب علي --------ما اذا كانت الحمرة متوسطة فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقناها بالسواد------ فالحكم---- كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	324	4730591126111672076	216	255.5	169	757	28.5336856842041	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0881	false	-9018384214520413511	19	108	85	522	1521	300	اربعة ايام من سبعة عشر يومين من----- اولها ويومين من اخرها و-----------------------------------------------هذا الطريق هو الذي ذكره المصنف وصاحب الحاوي واخرون وقد يكون لها في هذا غرض بان تريد الا يتخلل فطر بين الصوم في واحد من الطرفين لانه ان بدا الحيض في اليوم الاول سلم السابع عشر وان بدا في الثاني سلم الاول وان كان الثاني اخر حيضة سلم السادس عشر وان شاءت صامت ثلاثة ايام من سبعة عشر---------- فتصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول والثالث والسابع عشر فيحصل يوم علي كل تقدير لانه ان بدا الحيض في اثناء الاول حصل السابع عشر	881	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0347	true	8031395557278520426	65	115	341	599	1557	300	اربعة ايام من سبعة عشر يوما يومان في اولها ويومان في اخرها وعليه جري في المهذب وغيره والمشهور انها تقضيه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام من سبعة عشر يوما ايضا فتصوم يوما وتفطر ثانيه وتصوم ثالثه ثم السابع عشر من اليوم الاول ولا يتعين عليها صوم ثالثا اليوم الاول ولا السابع عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------	347	4730591126111672076	76	-132.5	60	611	12.43862533569336	13	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0894	false	-5752899446524620183	92	126	498	685	1637	300	صامت ذلك القدر متواليا ثم صامته مرة ا--------------خري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر فاذا ارادت يومين متتابعين صامت يومين متتابعين ثم تصوم ----------------السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين	894	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0347	true	8031395557278520426	238	267	1209	1369	1557	300	--------------------------صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله عليها يومان------------------------------- تصوم يومين متواليين والسابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين	347	4730591126111672076	110	164.0	88	217	50.691246032714844	17	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0879	false	-5099008235587888031	64	207	335	1082	1564	300	انا اذا -قلنا--- ترد المبتداة الي سبعة ايام وي-----------------------حكم لها بالطهر -ثلاثة وعشرين يوما فيتجه ان يقال حيض المتحيرة سبعة ايام في كل ثلاثين يوما فانه لا فرق بينها وبين المبتداة الا في شء واحد وهو انا نعلم ابتداء دور المبتداة دون المتحيرة فاما تنزيلها علي غالب الحيض قياسا علي المبتداة فمتجه لا ينقدح غيره فليقدر لها سبقة ايام في شهر رمضان ثم قد تفسد بالسبعة ثمانية فيحصل ----------لها اثنان وعشرون يوما قال فان قيل هذا عود- الي القول الضعيف ان--- المتحيرة ترد الي مرد المبتداة قلنا هي مقطوعة عنها في ابتداء الدور فاما ردها الي الغالب فيما يتعلق بالعدد الذي انتهي التفريع اليه فلا يتجه غ---------------------------------------------يره واقصي ما يتخيله الفارق ان المتحيرة--- كان لها عادات فلا نامن اذا ردت الي الغالب ان تخالف تلك العادات--------------------- والمبتداة لم يسبق لها عادة فهذا الفرق ------------ضعيف لان المبتداة ربما كانت تحيض عشرة لو لم تستحض	879	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0348	true	-6315047096389301829	126	252	660	1307	1555	300	انا اذا راينا ان نرد المبتداة الي سبعة ايام او سبعة في ثلاثين يوما ونحكم لها بالنقاء ثلاثة وعشرين يوما فيتجه ان نقدر حيض المتحيرة سبعة----- في كل ثلاثين----- فانه لا فرق بينها وبين المبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------داة في ذلك فلن-------------قدر لها سبعة ايام في شهر رمضان ثم قد تفسد-------- ثمانية ايام بسبعة فيصح لها اثنان وعشرون يوما وليس------- هذا عودا الي القول الضعيف انها كالمبتداة-------- لان المبتداة نحيضها من اول---------------- الدور ثم تبني ادوارها علي ذلك الاول و---------------------------------لا يتاتي ذلك علي قول الاحتياط هنا وهذا متجه لا ينقدح غيره واقصي ما يتخيله الفارق ان المتحيرة قد كان لها عادة -فلا نامن------------------- ان تخالف تلك العادة لو رددناها الي الغالب والمبتداة ما سبقت لها عادة وهذا الفرق لا يرتضيه الفقيه فان المبتداة ربما كانت تحيض عشرة لو لم تستحض	348	4730591126111672076	426	630.5	339	870	48.965518951416016	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	1	28	8	145	1623	300	وان انقطع في اثناءها فلا شء عليها قال الرافعي------------ انكارا علي امام الحرمين ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينظر ------------------------------------الي اول زمن الغسل مع الجزء الواقع من الصلاة في الوقت	876	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0349	true	-5477542748888772293	210	269	1096	1398	1542	300	وان --فرض في اثناءها فلا شء عليها قال الرافعي ولك ان تقول اشكالا ال---مرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز ان يقع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة او تكبيرة فيجب ان ينظر الي زمان الغسل سوي الجزء الاول منه والي الجز-----------------ء الواقع من الصلاة في الوقت	349	4730591126111672076	95	124.0	74	324	29.320987701416016	15	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	62	224	325	1210	1623	300	المرة الثانية في اول وقت العصر ولا يكفي ايضا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال الانقطاع في اواخر وقتهما فيجب ان تعيد الظهر في الوقت الذي ت---------عيد العصر وهو بعد خروج وقت العصر وتعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب ------------مع العشاء بعد خروج وقت العشاء ثم اذا اعادت الظهر والعصر بعد المغرب --نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب --------وجب غسل للظهر ووضو-ء للعصر و--غسل للمغرب وانما كفاها غسل----- للظهر والعصر لان----ه ان انقطع حيضها قبل المغرب فقد اغتسلت ل--ه وان انقطع بعد المغرب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما ----وجب غسل المغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر --والعصر وعقبها وكذ-----ا الحكم -----اذا قضت المغرب والعشاء بعد طلوع الفجر ق-بل اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية الصلوات الخمس مرتين بوضوءين وثمانية اغسال و--------ان اخرت الظهر والعصر عن اداء الم---غرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع------ قبل الغروب فهي طاهر والا-------------------------------------------------- فل--ا ظهر ولا عصر عليها ويجب وضوء للظهر ووضوء للعصر كساءر المستحاضات وكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية	876	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0350	true	3304234070264841260	25	203	143	1108	1624	300	المرة الثانية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت الذي تقضي فيه صلاة العصر---- بعد فوات وقت العصر ولا يجزءها قضاء الظهر في وقت العصر كما لا يجزءها اعادة العصر فيه نعم علي راي الامام يجزءها ايقاع بعضها اخر وقت العصر بالشرط المذكور وحكم المغرب حكم الظهر وحكم العشاء حكم العصر فا------------ذا اعادت الظهر والعصر بعد الغروب فينظر ان قدمتهما علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفاها غسل واحد للظهر والعصر لان دمها ان انقطع------ قبل الغروب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعد الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما لزمها الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في صلاة الظهر او العصر او عقيبهما وهكذا الحكم فيما اذا قضت المغرب والعشاء بعد طلوع الفجر وقبل اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية ل--------لخمس مرتين ب--------ثمانية اغسال ووضوءين وان اخرت الظهر والعصر الي ان صلت المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع حيضها قبل الغروب-------------- فلا تعود الي تمام مدة الطهر وان انقطع بعده لم يكن عليها ظهر ولا عصر ولكن تتوضا لكل واحدة من الظهر والعصر وهكذ-------------ا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن----- الصبح وحينءذ تكون مصلية	350	4730591126111672076	587	914.5	471	1148	51.13240432739258	86	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0874	false	-3124488430814933683	184	300	1019	1614	1614	300	تصلي الظهر في اول وقتها بالوضوء---- لا----حتمال ان يكون اخر طهرها--------------------------- ثم تصليها في اخر وقتها بالغسل لاحتمال ان يكون اول طهرها فاذا دخل وقت العصر صلت العصر في اول وقتها بالوضوء ثم صلتها بالغسل في اخر الوقت اذا بقي منه ما يسع ما----------------------------------------------------------------------------- يلزمها به لصلاة العصر ثم اعادت ال-------------------------ظهر مرة ثالثة في اخر وقت العصر بالغسل لاحتمال ابتداء الطهر في اخر وقت العصر فيلزمها الظهر والعصر -----فان قدمت العصر الثانية علي الظهر الثالثة كان الغسل لها وتوضات للظهر وان قدمت الظهر علي العصر كان الغسل لها وتوضات للعصر فاذا غربت الشمس صلت المغرب ب--غسل صلاة واحدة لانه ليس لها الا وقت واحد فاذا دخل---- العشاء صلتها في اول الوقت بالوضوء ثم اعادتها في اخره-	874	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0351	true	-9116495403499102959	120	234	649	1235	1589	300	تصلي الظهر في اول الوقت بالوضوء فقط لانه يحتم-ل ان يكون اخر طهرها بقدر ما يسع الوضوء والصلاة ثم تصلي مرة ثانية في --------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الوقت بالغسل لاحتمال ان يكون ذلك الوقت اخر حيضها وتصلي العصر في اول وقتها بالوضوء فقط وفي اخر وقتها الذي يلزمها به -صلاة العصر علي اختلاف قول الشافعي وتعيد صلاة الظهر مرة ثالثة في اخر وقت العصر------- لاحتمال ان يكون ذلك اخر حيضها-------- فيلزمها الظهر والعصر به ثم ان قدمت العصر الثانية علي الظهر الثالثة او اخرتها كفاها عنهما غسل واحد ووضوء واحد ف-------------------------------------اذا غربت الشمس صلت المغرب بالغسل صلاة واحدة لانه ليس لها الا وقت واحد فاذا دخل وقت العشاء صلتها في اول وقتها بالوضوء ومرة ثانية في اخره	351	4730591126111672076	315	433.5	248	744	42.33871078491211	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0875	false	-7969799802269364608	8	54	52	286	1598	300	فاذا طلع الفجر صلت الصبح في اول الوقت ب--وضوء ثم اعادتها---------- في اخره بغسل------------------ فتصير مصلية للظهر ثلاث مرات مرة في اول الوقت بالوضوء ومرة ثانية في اخره بالغسل وثالثة في اخر وقت العصر بغسل----- لها وللعصر وتصير مصلية للعصر مرتين مرة في اول وقتها ب--وضوء	875	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0351	true	-9116495403499102959	251	300	1329	1589	1589	300	فاذا طلع الفجر صلت الصبح في اول وقتها بالوضوء و--اعادتها مرة ثانية في اخر وقتها بالغسل لما ذكرناه فتصير مصلية للظهر ثلاث مرات مرة في اول وقتها بالوضوء و----ثانية في اخره بالغسل وثالثة في اخر وقت العصر بغسل واحد لها وللعصر وتصير مصلية للعصر مرتين---- في اول وقتها بالوضوء-	351	4730591126111672076	206	336.5	165	271	76.01476287841797	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	0	37	0	206	1540	300	اخريين بغسلين ويشترط كون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة في المرة الاولي وان تكون الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة في المرة الاولي وحينءذ تبرا---------- بيقين	877	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0351	true	-9116495403499102959	3	36	17	208	1589	300	اخريين بغسلي-----------ن احداهما دون انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة--- المرة الاولي و--------الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة--- المرة الاولي وحينءذ تخرج عن العهدة بيقين	351	4730591126111672076	176	308.0	145	216	81.48148345947266	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	41	150	221	781	1540	300	اقتصرت علي اداء الصلوات ف------ي اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم -يجب عليها لكل خمسة عشر يوما الا قضاء صلوات يوم وليلة فقط لان القضاء--------- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في --خمسة عشر الا مرة واحدة ويجوز ان يجزيه قضاء ص--لاتي جمع وهما --ظهر و--عصر او --مغرب و--عشاء فاذا -شككنا----- وجب-- قضاء صلوات يوم وليلة كمن نسي ص--------لاتين من --خمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لاحتمال ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويحتمل ان يكونا مثلين ومن فا-ته صلاتان متماثلتان لا- يعرفهما ---لزمه---- صلوات يومين وليلتين	877	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0352	true	-2036477321573217526	84	196	458	1051	1619	300	اقتصرت علي اداء الصلوات الخمس في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر -----الا قضاء صلوات يوم وليلة---- لان القضاء انما يجب لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مر------ة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع-وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء-فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صل-اة يوم وليلة كمن نسي صلاة او صلاتين من الخمس ولو كانت تصلي في اوساط الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر صلوات يومين وليلتين لجواز --ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويجوز ان ت-كونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان ولم يعرف عينهمالزمه فعل صل-اة يومين وليلتين	352	4730591126111672076	500	854.0	404	615	81.30081176757812	76	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0956	false	7790250832913679984	219	275	1180	1466	1603	300	الحيض بان الحيض محكوم به من حيث الظاهر وليس مقطوعا به فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به----------------------------------------------------- فلا ينتقل عنه الي غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر قال الرافعي وهذا القاءل يجعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد ان كانت معتادة او المردودة اليه ان كانت مبتداة-------------------------------------------- ثم ما بعده حيض -علي	956	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0369	true	6211041014126540705	126	192	650	983	1561	300	الحيض لان الحيض محكوم به ظاهرا لا قطعا--------------- فجاز ان ينتقل عنه الي ظاهر اخر والنفاس مقطوع به اذ الولادة معلومة والنفاس هو الدم الخارج بعد الولادة فلا ينتقل عنه الي غيره الا بيقين وهو مجاوزة الاكثر فعلي هذا--------------- يجعل الزاءد استحاضة الي تمام طهرها المعتاد و-----------------المردود- اليه في ال---مبتداة اي من اكثر الطهر او غالبه او اقله علي ما مر ثم ما بعده حيض وعلي	369	4730591126111672076	211	340.0	168	384	54.94791793823242	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0985	false	-7430779138030646985	197	253	1009	1295	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال للمستحاضة اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادب-------------------------رت فاغسلي عنك------------------------- الدم وصلي رواه----------------------------------------- البخاري ومسلم وعن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------------ت احدانا يصي----ب ثوبها من دم الحيض- كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	985	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0410	true	1277398161391875146	131	213	664	1057	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء لا يضرك اثره اخرجه ابو داود ورواية البخاري ومسلم -عن اسماء بنت ابي بكر ق--الت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها--- دم الحيضة كيف تصنع ---قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	410	4730591126111672076	206	293.0	163	402	51.24378204345703	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1019	false	1939302899724820562	190	249	971	1262	1541	300	للشك في النجاسة فدل علي ان ذلك يستحب اذا --تيقن ويجوز الاقتصار علي غسل مرة لما---------------------- روي--- ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل الثوب من البول مرة	1019	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0410	true	1277398161391875146	11	66	58	340	1521	300	الشك في النجاسة بقوله عليه السلام--- اذا استيقظ احدكم من نومه الخبر فذاك مع تحققها اولي ولا يجب لانه روي ان ابن عمر--------------- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل النجاسة سبعا----------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل النجاسة مرة -------	410	4730591126111672076	189	305.0	148	318	59.433963775634766	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1051	false	2363560361226080368	6	49	28	230	1475	300	عليه وسلم يقول------- خمس صلوات افترضهن الل----------ه من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه حديث صحيح رواه ابو داود	1051	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0428	true	-6788099516617749652	160	202	828	1036	1574	300	عليه وقولهعليه السلام خمس ص-وات افترضهن الله علي عباده من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن-كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه اخرج---------ه ابو داود	428	4730591126111672076	177	308.0	138	219	80.82191467285156	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1049	false	6769846936009647232	0	87	0	427	1506	300	لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت الاعذار ام باطلة قال صاحب التتمة يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل يستحق بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق ذلك وفيه وجه انه يقتل لعناده و---لو قال تعمدت تركها ولا اريد ----فعلها قتل بلا خلاف وان قال تعمدت تركها بلا عذر ولم يقل ولا اصليها قتل ايضا علي الصحيح لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بترك-------- القضاء فرع لو امتنع من فعل الوضوء قتل علي الصحيح لان الصلاة	1049	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0429	true	-1156982363563416369	203	275	1055	1424	1577	300	لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار-صحيحة كانت او-------- باطلة-----------------يقال له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل------ بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق---- وفيه وجه انه يقتل لعناده نعم لو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا---- وان قال تعمدت تركها بلا عذر ولم يقل ولا اصليها-قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء الثاني انتارك-------------------------------- الصلاة	429	4730591126111672076	328	543.5	259	442	74.20814514160156	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1049	false	6769846936009647232	103	160	496	804	1506	300	الجمعة و---قال اصليها ظهرا بلا عذر فقد جزم-------- الغزالي في الفتاوي بانه لا يقتل لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة وتابع الرافعي والغزالي علي هذا فحكاه عنه واقتصر عليه وجزم الشاشي---- في فتاويه بانه يقتل بترك الجمعة وان كان يصليها ظهرا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها و-------اختار	1049	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0432	true	-5776797211143437883	177	225	910	1153	1572	300	الجمعة اذا قال اصلي الظهر و-لا عذر له لم يقتل قاله الغزالي في الفتاوي لانه لا يقتل بتر-------------ك الصوم فالجمعة -ولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة قال في الروضة لكن---------------------------------------- الشاشي جزم في فتاويه بانه يقتل لانه --------------------------------لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها قال وقد اختار	432	4730591126111672076	184	283.0	147	330	55.75757598876953	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3234	false	-8637006791622361404	177	251	918	1273	1509	300	رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك -----------قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك- بهذا قال نعم	3234	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0433	true	-151192868895724914	190	230	974	1169	1510	300	رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك وساق الحديث الي ان قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرنا بهذا قال نعم	433	4730591126111672076	177	327.0	140	367	48.2288818359375	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	179	300	895	1498	1498	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا قال فاقام ال-فجر حين انشق الفجر والناس لا يكادون يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام بالظهر حتي زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام -العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان-	1053	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0438	true	-5102579915655261608	57	173	284	867	1506	300	ابي موسي الاشعري------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا قال فاقام بالفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد-- يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام بالعشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول قد طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول قد احمرت الشمس ثم اخر المغرب-------- عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان	438	4730591126111672076	576	1116.0	461	606	95.04950714111328	110	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1061	false	5289623757067184721	30	91	130	435	1531	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم------ انما التفريط في اليقظة ان تءخر ص--لاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	1061	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0451	true	2682805405906987957	59	87	322	474	1577	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز-------- الي طلوع الفجر الثاني لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام-- ليس ف--------ي النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت----- اخري	451	4730591126111672076	118	170.5	92	313	37.69968032836914	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1074	false	-6443474791508086090	55	97	312	555	1683	300	للشافعي محمولان ع---لي اختلاف حال الابتداء والانت------------------------هاء فالمراد بالثلث انه اخر وقت الابتداء بها والمراد بال-----------------نصف انه اخر وقت الانتهاء وهذا الطريق غريب والمختار ثلث الليل فاذا --------------------------------ذهب وقت الاختيار --بقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني هذا هو المذهب نص عليه	1074	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0451	true	2682805405906987957	16	71	85	392	1577	300	الشافعيرضي الله عنهعلي اختلاف حال الابتداء والانتهاء فيستعمل رواية من روي الي ثلث الليل علي انه اخر وقت الابتداء بها ورواية من روي الي نصف الليل علي انه اخر وقت --انتهاءها حتي لا يعارض بعضها بعضا ولا يكون قول الشافعيرضي الله عنهمختلفا قال ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني لقوله------------عليه	451	4730591126111672076	155	189.0	127	321	48.28660583496094	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1074	false	-6443474791508086090	136	230	778	1290	1683	300	الشافعي في باب استقبال القبلة اذا --------------------مضي ثلث الليل--------- فلا اراها الا فاءتة فمن اصحابنا من وافق الاصطخري لظاهر هذا النص وتاوله الجمهور قال القاض-------------------------------------------------------------------------------------ي ابو الطيب ق---------------------------------------------------------ال اصحابنا اراد الشافعي ان وقت الاختيار--- فات دون وقت الجواز لان الشافعي قال في هذا الكتاب ان المعذورين اذا زالت --------اعذارهم قبل الف-----جر بتكبيرة لزمتهم -----------المغرب والعشاء فلو لم يكن وقتا لها لما لزمتهم وقال الشيخ ابو حامد في تعليقه في الرد علي الاصطخري اذا كمل الصبي والكافر والمجنون والحاءض قبل الفجر بركعة لزمتهم العشاء بلا خلاف ووافق عليه الاصطخري فلو لم يكن ذلك وقتا لها	1074	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0451	true	2682805405906987957	150	236	812	1261	1577	300	ال-اماي في---- استقبال القبلةبقوله واخر وقتها الي ان يمضي ثلث الليل فاذا مضي فلا اراها الا ف--------------------------------------------اءتة ولاجل----- هذا قال الشيخ ابو حامد ان الشافعيرضي الله عنهنص علي انها تكون بعد الثلث قضاء لكن الصحيح الاول وادعي ابو الطيب انه لا خلاف فيه عندنا وما قاله الشافعي في استقبال القبلة قال اصحابنا قصد به------ ان وقت الاختيار قد فات دون وقت الجواز لان الشافعي قال في هذا الكتاب -------------اذا زالت اعذار المعذورين قبل طلوع الفجر بتكبيرة وجب عليهم العشاء والمغرب-------- فلو لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك وقتا لها	451	4730591126111672076	213	272.5	169	710	30.0	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	44	287	218	1368	1442	300	وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي ----فقال --------------------------------------------------تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود باسناد صحيح وروي الترمذي بعضه بطريق ابو داود وقال حسن صحيح وقال في اخره فلله الحمد وذلك اثبت قال المصنف رحمه -------------------------------------------------الله تعالي الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1114	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	true	-2355009109767057857	0	180	0	887	1497	300	وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر ----غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر وساق كلمات الاقامة كما ذكرها الشيخ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها رءيا حق-ان شاء الله-فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود وذكر ------------الترمذي اخره وقال هو حديث------- حسن صحيح وذكر في ا---لوسيط القصة والخبر علي غير هذا النحو اتباعا لامامه والقاضي الحسين وتضمنكما قالواان عبد الله بن زيد اذن مرة باذن رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم	476	4730591126111672076	604	843.0	471	1312	46.03658676147461	109	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1117	false	-3848355863750544572	255	294	1419	1622	1657	300	وقد نص -------------------في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها--------- هذا نصه واحتج لمن رجح الامامة بان النبي صلي الله عليه وسلم	1117	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0483	true	-4736929485945269202	249	290	1344	1568	1618	300	وقد نص الشافعيرضي الله عنهفي الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله------ للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها قلت والي هذا يميل كلام الامام وامتناع----- النبي صلي الله عليه وسلم	483	4730591126111672076	171	289.5	137	235	72.76596069335938	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1135	false	3503385733054355162	102	169	518	864	1549	300	انس قال امر بلال ان يشفع الاذان و---يوتر الاقامة---------- الا الاقامة -رواه البخاري ومسلم ورواه البيهقي باسنادين صحيحين ايضا -----------------------------------------------------------------عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان و---يوتر الاقامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	1135	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0492	true	-8412522485676549417	3	129	13	632	1498	300	انس قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة وفي رواية الا الاقامة وقوله امر بلال يريد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك يدل عليه ان النساءي اخرجه في سننه مبينا من حديث ابي قلابة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال الشيخ زكي الدين ورجال اسناده ثقات ومعني قد قامت الصلاة دنت والحكمة في تثنية الاقامة ان ذلك نفس المقصود بها فاكد ولان ما سواها من الالفاظ قد اعطي حقه من التثنية في الاذان فان قيل قد روي ابو داود والنساءي عن ابن عمر قا---------------ل انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	492	4730591126111672076	279	426.0	221	634	44.006309509277344	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0606	false	556851008390315963	43	98	222	490	1518	300	روي ان رجلا سلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضرب صلي الله عليه وسلم يده علي حاءط وتيمم ثم اجاب وقيل --------------كان التيمم في الاقامة وموضع-------- الماء ولكن اتي به النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما ل----لسلام وان لم يفد التيمم اباحة محظور قال ف------------------------لو تيمم المحدث وقرا------- عن ظهر القلب كان جاءزا	606	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0496	true	1067097184767521695	92	147	485	757	1537	300	روي ان رجلا سلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فضرب------------------- يده علي حاءط وتيمم ثم اجاب فقيل انه كان جنبا وكان التيمم في الاقامة وقع موقع وجود الماء وفعل ذلك---------------------------- تعظيما لرد السلام وان لم يفد التيمم اباحة محظور قال الامام وعلي مقتضي الحديث لو تيمم المحدث وقرا القران عن ظهر --قلب كان جاءزا	496	4730591126111672076	200	301.0	156	326	61.349693298339844	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1143	false	-119158243024000928	114	203	567	1014	1487	300	لان الذي راه عبد الله بن زيد كان علي جذم حاءط ولانه ابلغ في الاعلام والمستحب ان يءذن قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام فان كان مسافرا وهو راكب اذن قاعدا كما يصلي قاعدا والمستحب ان يكون مستقبل القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ الحيعلة لوي عنقه يمينا وشمالا ولا يستدير لما روي ابو--- جحيفة رضي الله عنه قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن واستقل القبلة---------------------------- فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ولانه	1143	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0497	true	9018387788801164572	84	209	441	1078	1563	300	لان الذي راه عبد الله بن زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا----------------------------------------------------------ن مستقبلا حين اذن وهو المنقول عن مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء قال ابن الصباغ وهو اجماع المسلمين وهذا علي سبيل الاستحباب كما تقدم وعن ابي سهل الصعلوكي تخريج وجه انه شرط واليه مال الشيخ ابو محمد في مختصر المختصر موجها ذلك بان شراءط الشعار تتلقي من استمرار الخلق علي قضية واحدة وهي ما بني الشافعي عليها مذهبه في ايجاب القيام في الخطبتين والقعود بينهما يوم الجمعة قال فاذا بلغ الحيعلة ---التفت يمينا وشمالا ولا يستدير لما روي عن ابي جحيفة------------- قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال واذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح ---التفت يمينا وشمالا ولم يستدر رواه -	497	4730591126111672076	176	249.5	136	852	20.657276153564453	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1146	false	-1589471761237999798	5	28	25	137	1584	300	عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي--- اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن عليه الفجر رواه ابو داود	1146	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0498	true	-4503298260205168959	233	257	1200	1315	1524	300	عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر رواه ابو داود	498	4730591126111672076	111	215.0	88	115	96.52173614501953	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1157	false	-5603670983813036062	104	219	542	1122	1565	300	صدقت وبررت هذا هو المشهور وحكي الرافعي وجها انه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم ويستحب ان يتابعه في الفاظ الاقامة الا -------------انه يقول في كلمة الاقامة اقامها الله وادامها هكذا قطع به الاصحاب الا الغزالي فحكي في البسيط عن صاحب التقريب وجها انه لا يستحب متابعته الا في كلمة الاقامة وهذا شاذ ضعيف قال اصحابنا ويستحب ان يتابع المءذن في كل كلمة عقب فراغ المءذن منها ولا يقارنه ولا يءخر عن فراغه من الكلمة ويدل عليه حديث عمر رضي الله عنه ويقول لا حول ولا قوة الا بالله------------- اربع مرات في الاذان و-----------------------------مرتين في الاقامة فيقولها عقب كل مرة من قول المءذن حي علي الصلاة-------------- حي علي الفلاح	1157	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0505	true	-281457587616803887	225	284	1052	1350	1423	300	صدقت وبررت لخبر ورد فيه وقيل انه ي---------------قول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم و--------------------حكاه الروياني والرافعي الثاني انه يقول عند الحيعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حول ولا قوة الا بالله مرة واحدة او اربع مرات والمذكور في تلخيص الروياني انه يقول ذلك مرتين مرة عند------------------------- قول المءذن حي علي الصلاة ومرة عند قوله حي علي الفلاح	505	4730591126111672076	168	250.5	132	649	25.88597869873047	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1129	false	8777952245891681061	81	107	416	542	1524	300	عن سعد القرظ الصحابي قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وهذا	1129	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0508	true	-8112016727736051623	51	76	284	401	1577	300	ان سعد القرظ-------- قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع -بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وقيل	508	4730591126111672076	113	208.5	88	126	89.68254089355469	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1122	false	4068985328920383062	212	280	1145	1496	1603	300	ما روي عبد ال-------له بن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلاتان جمعهما وقت واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فا-----------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1122	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	true	-3193010944509367352	0	67	0	319	1555	300	ما روي---- الترمذي عن ابن مسعود------------- ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر------------------------- بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحديث مرسل لان ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود رواه عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	511	4730591126111672076	227	382.0	180	440	51.59090805053711	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1209	false	-4887648688293893472	58	156	281	764	1487	300	صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم فذكر الحديث رواه البخاري وعن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبته او ركبتيه فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري بلفظه وتقدم ذكر الاحاديث في------------------------------------------------------------- ان الفخذ عورة واما حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتها كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استا---------------------------ذن عثمان وذكر الحديث فهذا لا دلالة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الفخذ ليس بعورة لانه	1209	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0523	true	2742542443110211310	43	184	240	928	1510	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم راه قد ------------------------كشف عن -----------فخذه فقال غط فخذك فان الفخذ من العورة ورواية ابي داود عنه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة فقال اما علمت ان الفخذ عورة وجرهد بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء ودال مهملة ذكره في الاستيعاب فان قيل هذا الخبر يعارضه ما روته عاءشة-رضي الله انهعليه السلامكان------------------------- مضطجعا في بيتها كاشفا عن فخذ----------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال-----ة ثم استاذن عمر فاذن له كذلك ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فدخل يحدث فلما خرج قلت يا رسول الله انه دخل ابو بكر فلم تهش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل استحيت منه الملاءكة فان هذا يدل علي ان الفخذ ليس بعورة قلنا	523	4730591126111672076	189	203.5	145	868	21.774192810058594	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1212	false	-423841660603988233	156	277	823	1414	1538	300	الله تعالي وي------ستحب للرجل ان يصلي------ في ثوبين قميص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما--------------------------------------- روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له فمن لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود الشرح هذا الحديث رواه ابو داود وغيره ولفظ ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن--- الا ثوب واحد فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود اسناده صحيح قال الخطابي اشتمال اليهود المنهي عنه هو ان يخلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يرفع طرفه -قال واشتما---------ل الصماء ان يخلل بدنه	1212	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0527	true	-6180197297731404916	1	109	4	554	1560	300	الله تعالي قال والمستحب ------ان يصلي الرجل في ثوبين قميص ورداء لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف والثوبان اهم الزينة وقد روي انهعليه السلامق-------------------------------------ال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له وان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الجيلي اخرجه رزين في صحيحه ورواية---- ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن له الا ثوب فلي-----تزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود -----------------------واشتمال اليهود-------------- ان يخلل يديه ا-لثوب ويسبله من غير ان يشد- طرفه وقال بعضهم انه اشتمال الصماء او قريبا منه	527	4730591126111672076	384	594.5	295	656	58.53658676147461	65	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1196	false	3691047340514873476	15	77	72	381	1596	300	لم يعلم بها حتي فرغ من الصلاة ففيه قولان قال في القديم لا يعيد لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال ما --لكم خلعتم نعالكم -قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لا----ستانف	1196	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0546	true	7458984193297192432	69	114	340	586	1593	300	لم يعلم بها قبل الدخول فيهااجزاته صلاته----------------------- لما روي ابو داود انهعليه السلام----------------------------------خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال ما بالكم خلعتم نعالكم فقالوا رايناك خلعت ------فخلع-------نا فقال اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما قذرا او قال دم حلمة وجه الدلالة منه انه لم يستانف	546	4730591126111672076	181	275.5	142	316	57.278480529785156	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1194	false	971142013001523903	154	203	768	1007	1483	300	الي الحد- الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة قد تجزي مع --------------------------------------الايماء ولا تجزي مع النجاسة واذا قدر ففيه قولان قال في القديم لا يعيد لانه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض و--------------قال في ال---املاء يعيد لانه ترك الفرض لعذر نادر غير متصل	1194	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0548	true	-5247790989300053643	62	145	315	768	1560	300	الي القدر الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد عليها وحكي المراوزة مع هذا وجهين احدهما انه يكمل الركوع والسجود والثاني انه يتخير واختلفوا في محل الخلاف فقيل مع مطلق النجاسة رطبها ويابسها وقيل مع اليابسة اما مع رطبها فلا يباشرها قولا واحدا لانه يستصحب النجاسة في جميع الصلاة وهذه طريقة القاضي الحسين و والد الامام واذا صلي بالايماء فهل يعيد ---------------------فيه قولان -------القديم لا ل-----انه صلي علي حسب حاله---- كالمريض والجديدوهو المختار في المرشد انه يعيد لانه -----------عذر نادر غير متصل	548	4730591126111672076	157	188.0	122	501	31.337326049804688	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1228	false	3587676734983621912	243	285	1268	1469	1539	300	البيت وانه اول صلاة صلاها ص-----------------------------لاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت رواه البخاري ----------	1228	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0582	true	7744927902523820834	112	162	551	788	1464	300	البراء ان- اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم ركوع-- فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت والجمع بين هذه الرواية	582	4730591126111672076	179	326.5	140	240	74.58333587646484	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1247	false	7272439131536551958	120	253	625	1295	1556	300	في شدة الخوف ا-------------------------------لي غير القبلة كالفريضة صرح به صاحب التهذيب وغيره قال صاحب الحاوي ولو امكنه ان يصلي في شدة الخوف قا-----------------------ءما الي غير القبلة او راكبا الي القبلة صلي راكبا الي القبلة و------لم يجز ان يصلي الي غير القبلة قاءما لان استقبال القبلة ا-كد من---- القيام ولهذا سقط القيام----- في النفل-- مع القدرة--- بلا عذر -ولم يسقط الاستقبال بلا عذر قال المصنف رحمه الله تعالي واما النافلة فينظر فيها فان كان في السفر وهو علي دابته نظرت فان كان يمكنه ان يدور علي ظهرها كالعمارية والمحمل الواسع لزمه ان يتوجه الي القبلة لانها كالسفينة وان لم يمكنه ذلك جاز ان يترك القبلة ويصلي عليها حيث توجه لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الل-------------ه بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به	1247	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	true	3183125757053431926	134	272	708	1393	1531	300	في شدة الخوف اي عند التحام القتال والاضطرار الي ترك الاستقبال كما سنبينه في باب صلا--------------------------------------------------ة الخوف نعم لو قدر علي اني صلي قاءما الي غير القبلة --وراكبا الي القبلة صلي------ الي القبلة راكبا ولم يجز ان يصلي الي غير القبلة قاءما لان استقبال القبلة اوكد من فرض القيام ---ان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر بخلاف فرض الاستقبال قال وفي النا--------------------------------ف-------------------لة في السفر اي حيث لا يمكنه التوج-------------------------------------------------------------------ه الي القبلة فانه يص---------------------------------------------------ليها حيث توجه اما اذا كان راكبا فلقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115وروي سعيد بن جبير عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية في المتطوع خاصة حيثما توجه بك بعيرك وروي الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به	583	4730591126111672076	332	437.5	257	930	35.69892501831055	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1319	false	3909989989961061828	152	280	791	1434	1525	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها -لعبدي ------فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال------------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق---------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال --------هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1319	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0651	true	-6494693240073292659	0	122	0	636	1547	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج--------ثلاثا----غير تمام فقيل لابي هريرة انا تكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن----------------صفين ولعبدي ما سال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة4 قال مجدني عبدي-وقال مرة فوض الي عبدي-واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	651	4730591126111672076	583	1087.5	468	680	85.73529052734375	104	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	246	294	1258	1498	1533	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك وف------------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخيرتين قدر --نصف--- ذلك	1354	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	true	-6421620147885458040	173	223	921	1173	1584	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة ايةاو قال نصف ذلكوفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر النصف من ذلك	667	4730591126111672076	208	366.0	165	271	76.75276947021484	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1380	false	6267860876575709988	196	300	1006	1531	1531	300	ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخ-ريين قدر --نصف ذلك رواه مسلم وعن ابي سعيد ايضا -------قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجدة 1 2 السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخيرتين علي النصف من ذ-لك وحزرنا قيامه في--------- الاوليين من العصر-	1380	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	true	-6421620147885458040	173	262	921	1406	1584	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية-او قال نصف ذلكوف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر النصف من ذلك------- وعن ابي سعيدفي رواية اخريقال حزرنا قيامهعليه السلامف------------------ي الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر -قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل الس-----------جدة وحزرنا قيامه في--------- الاخيرتين قدر النصف منذ ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر	667	4730591126111672076	424	730.5	342	551	76.95099639892578	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1441	false	8355567461874428504	118	193	570	946	1502	300	اصابع-----ه نحو القبلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع اصابعه تجاه القبلة وروي-------------------------------------------------------------- ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتخ اصابع رجليه-------- والفتح----------- تعويج الاصابع ويضم اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع يدي--------------ه ويضعها حذو منكبيه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م كان اذا سجد ضم اصابعه وجعل يديه حذو منكبيه و---------يرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه	1441	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0691	true	1213688858151610885	135	261	680	1358	1551	300	اصابع رجليه نحو القبلة في السجود ويوجههما الي القبلة نقله المزني وصورة ذلك ان ي-------------ضع اصابع رجليه بحيث تكون رءوسهما قبالة القبلة حكاه ابو الطيب ويدل عليه رواية ابي داود عن ابي حميد----- ا-لساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتخ اصابع رجليه اذا سجد والفتخ بخاء معجمة تعويج الاصابع ورواية البخاري استقبل باطراف رجليه القبلة وفي النهاية ان ما ذكره المزني يحتاج الي تامل والذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض ولا يرسلها في صوب القبلة الثالث ان يضم اصابع يديه بعضها الي بعض ويضم الابهام اليها ويستقبلهما ا------------------------------لي القبلة قال الغزالي ولا يءمر بضمها مع النشر الا هاهنا وفي حديث ابي داود انه عليه السلام كان اذا سجد ضم اصابعه وجعل يديه حذو منكبيه الرابع ان يرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه	691	4730591126111672076	214	272.5	171	727	29.436038970947266	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1444	false	7575766408238903464	147	193	753	1024	1602	300	وقوله تبارك الله احسن الخالقين اي تعالي والبركة -------النماء والعلو حكاه الازهري عن ثعلب وقال ابن الانباري تبرك العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس معناه ثبت الخير عنده وقيل ------تعظم وتمجد قاله الخليل وهو بمعني تعظيم وقيل استحق التعظيم وقوله احسن الخالقين اي المصورين والمقد-رين	1444	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0692	true	-3779469552211208693	132	173	728	968	1617	300	وقوله تبارك الله-------------- اي تعالي والبركة العلو والنماء------- حكاه الازهري عن ثعلب وقال ابن الانباري تبرك العباد بتوحيده وذكر اسمه وقال ابن فارس معناه ثبت الخير عنده وقيل تمجد وتعظم قال------- الخليل و----------------قيل استحق التعظيم وقوله احسن الخالقين اي المصورين -المقدورين	692	4730591126111672076	223	391.0	184	285	78.24561309814453	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1465	false	-2358424344072642005	129	161	662	834	1610	300	--النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري وينصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة --------قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري بهذا	1465	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0693	true	-3830692596972087468	83	113	427	595	1587	300	صلاته-- صلي الله عليه وسلم قال فاذا جلس في الركعتين-جلس علي رجله اليسري ونص-ب اليمني واذا --كانت الجلسة التي فيها السلامقدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته فثبت-------- بهذا	693	4730591126111672076	136	224.5	108	182	74.72527313232422	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1383	false	-3064239632547117046	165	204	798	983	1456	300	معاذ بن عبد الله الجهني ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلز-ت الارض في الركعتين كلها ف-------لا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا	1383	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0698	true	-4886748782095386863	0	41	0	197	1618	300	معاذ بن عبد الله الجهني ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض في الركعتين كلتيهما قال ولا ادري اسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا	698	4730591126111672076	175	319.0	137	198	88.38383483886719	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	1	58	6	294	1663	300	ابن الزبير رواه مسلم ايضا ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة وضع قدمه------- بين فخذ-ه وساق-ه وفرش قدمه اليمني ووضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي رواية لمسلم ايضا عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني	1467	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0698	true	-4886748782095386863	188	238	993	1255	1618	300	ابن الزبير -----------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذيه وساقيه وفرش قدمه اليمني ووضع الي----سري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه ------ارجه مسلم وهذا اشهر الاقوال واذا قل-نا به ففي كيفية قبض -------اصابع يده اليمني	698	4730591126111672076	205	313.0	160	297	69.02356719970703	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1470	false	4303005159175219638	19	54	94	273	1578	300	خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذا ياتي علي معني الجميع	1470	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0702	true	7523632631586910149	170	205	912	1090	1580	300	خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا -علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذا ياتي علي معني الجميع	702	4730591126111672076	178	351.0	143	179	99.44133758544922	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1474	false	-3770552487033487870	10	56	51	297	1669	300	لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسوله واسقط بعضهم في الحكاية عن ---------------------------------------------------------------------------------ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريج لفظ السلام الثاني فقال السلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين واسقط بعضهم الصالحين واختاره الامام ابو عبد الله	1474	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0703	true	7443124287688183934	108	192	592	1031	1592	300	لله سلام عليك ايها النبي سلام علي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كذا حكاه عنه الامام والقاضي الحسين والمتولي وقال القاضي الحسين ان الشافعي اعتبر اقل ما ورد في الاخبار وابن سريج اعتبر المعني فلما وجد الرحمة داخلة في السلام حذفها ولما وجد قوله سلام علينا داخلا في قوله علي عباد الله الصالحين حذفها قال ويلزمه ان يقول حيث نظر ال---ي المعني -------سلام عليك ايها النبي وعلي عباد الله الصالحين ولا يقول سلام علي عباد الله ---------------------	703	4730591126111672076	152	252.5	121	470	32.34042739868164	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1479	false	-6503409678165421783	142	251	741	1265	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة الا بطهور وبالصلاة علي------------------------------------------------------------------------ والا------------فضل ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد لما رو----------------------------------------------------------ي كعب بن عجرة ------------------------------رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك والواجب من ذلك ان يقول اللهم صل علي محمد وفي الصلاة علي اله وجهان احدهما يجب لما روي ابو حميد قال قالوا يا رسول الله-------------- ك---------------يف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد و علي ازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم-------------- وبارك علي محمد وعلي	1479	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0706	true	4554039039514800581	135	263	690	1302	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بما شاء قال وهو حسن صحيح وسنذكر من بعد ما يدل عليه ايضا علي ان الخلاف مع ابي حنيفة وهو يمنع وجوبها عليه بحال والاية حجة عليه قال ف--يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد لما روي البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال او لا اهدي اليك هدية ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك ق-ال قولوا اللهم صل علي محمد و-علي ا------ل محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي	706	4730591126111672076	329	497.5	257	739	44.519622802734375	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1481	false	5371908551944417474	61	130	337	662	1590	300	صليت علي ال ابراهيم و-عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -يدعو بعد بما شاء	1481	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0706	true	4554039039514800581	90	144	473	731	1486	300	-----علي وروي الترمذي عن فضالة بن عبيد------------- قال سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ف-------------لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع----- بما شاء	706	4730591126111672076	235	388.0	183	328	71.6463394165039	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1480	false	7682571078445986815	171	278	882	1395	1506	300	ابي مسعود الانصاري -ال------------بدري صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد -بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك---- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صل------------يت -علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما بار-------------كت علي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم روا-ه مسلم بهذا اللفظ وفي رواية كيف نصلي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا------------ قال قولوا------ اللهم صلي علي محمد النبي الامي- وعلي	1480	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0707	true	4714452930338556888	22	176	105	871	1504	300	ابو مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله------- ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما--- علمتم اخرجه مسلم ومعني قوله كما علمتم اي كما سبق في التشهد من قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وقد ذكر الدارقطني حديث ابن مسعود وقال فيه يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وساق الحديث قال والواجب منه اللهم صل- علي محمد ا---ي ولا يجب علي	707	4730591126111672076	453	784.5	354	780	58.07692337036133	83	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1487	false	-3193456544707300926	74	129	378	662	1494	300	اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي ------رواية لمسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من عذا--------------ب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات و---شر المسيح الدجال	1487	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0709	true	8186822484243697984	115	168	574	846	1523	300	اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي لفظ اخر اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ ب--الله من اربع------------------------ من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن ---------فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال	709	4730591126111672076	201	352.0	162	307	65.4723129272461	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1409	false	4708763359234429785	0	47	0	245	1495	300	صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	1409	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0710	true	8805215950397717743	250	295	1240	1482	1505	300	صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله-واشار بيده الي الجانبين-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومثون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذ-ه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	710	4730591126111672076	238	454.0	194	246	96.74797058105469	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1495	false	3897986256296807603	2	56	11	286	1564	300	قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمه الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس -انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	1495	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0710	true	8805215950397717743	243	295	1210	1482	1505	300	قال كنا اذا صلينا مع -سول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله-واشار بيده الي الجانبين-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومثون بايديكم كانها اذناب خيل شمس وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذ-ه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	710	4730591126111672076	269	511.0	217	276	97.4637680053711	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1512	false	956760673716935161	70	168	352	871	1576	300	الكلمات الثمان هن اللواتي نص عليهن-------------------------------- الشافعي في مختصر المزني واقتصر عليهن ولو زاد عليهن ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك فلا باس به وقال الشيخ ابو حامد والبندنيجي واخرون هذه الزيادة حسنة وقال القاضي ابو الطيب------------- من عاديت ليس بحسن لان العداوة لا تضاف الي الله تعالي وانكر ابن الصباغ والاصحاب ع-----ليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا قد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وغير ذلك من الايات وقد جاء في رواية البيهقي ولا يعز من عاديت قال اصحابنا فان كان اماما لم	1512	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0720	true	4829714877310651867	184	276	896	1343	1452	300	الكلمات الثماني التي ورد بها الخبر ولم يزد في المرشد عليها وقال في الشامل ان بعض الناس--------------------- زاد------ ولا يعز من عاديت و------------------------------لك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولا باس به وقال الشيخ ابو حامد انه حسن وقا---------------------------ل القاضي ابو الطيب قوله ولا يعز من عاديت ليس بحسن لان العداوة لا تضاف الي الله سبحانه ورد عليه ذلك بقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما البقرة98 والذي رايته في تعليقه انه لا يستحب له ان يقول ولا يعز من عاديت لان قوله لا يذل من واليت يغني عنها ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر لم	720	4730591126111672076	199	177.0	155	692	28.757225036621094	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1526	false	-1733504312883334785	124	184	739	1086	1730	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووض-------------------------------------------ع ا----------لانف في السجود---------------------------------------------------- ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضع اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة--------------- والافتراش في ساءر الجلسات	1526	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0742	true	3000182761809059398	23	252	99	1331	1557	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود لما ذكرناه في خبر المسء في صلاته ولانهما هيءتان مخالفتان للهيءة المعتادة فلذلك لم يشترط فيهما ذكر بخلاف القيام والقعود فانه واقع في الاعتياد فخصص بقراءة في العبادة فان قيل قد روي انه عليه السلاملما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال اجعلوها في سجودكم وهذه صيغة امر فكانت مقتضية للوجوب قلنا نحمله علي الاستحباب لما ذكرناه قال ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه لانه عليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته في خبر ابي هريرة وهو مجمع علي عدم وجوبه وبه يعلم ان ما جاء في رواية عن علي بن يحيي بن خلاد عن رفاعة بن رافع في قصة المسء في صلاته انه عليه السلامقال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا ام القران وما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك واذا سجدت فمكن سجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسريبيان للاستحباب لا للوجوب قال والبداءة بالركبة ثم باليد في السجود لانهعليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته قال ووضع الانف علي الارض في السجود لان اسم السجود يصدق بدونه وقد تقدم في وجوبه وجه قال ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود اي في حق الذكور-----------------والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة--------اي علي الصحيحلانه عليه السلام لم يذكر ذلك للمسء في صلاته قال والافتراض في ساءر الجلسات	742	4730591126111672076	266	412.0	220	1257	21.161495208740234	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1526	false	-1733504312883334785	181	229	1070	1351	1730	300	في ساءر الجلسات ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتشهد ---------------------------------------------------------------------------------الا------ول والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير------------------------------------------- والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح-- والتسليمة الثانية ونية السلام علي	1526	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	true	7424248397653698842	8	120	42	643	1529	300	في استحبابه قال ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة ووضع الي-----سري علي الفخذ اليسري مبسوطة لقوله عليه السلاملابن مسعود لما علمه التشهد فاذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ولم يامره بذلك فدل علي انه غير واجب وهو مما لا خلاف فيه قال والتشهد الاولاي والجلوس لهلانه عليه السلام جبره بالسجود ولو كان ركنا لما جبر به كغيره من الاركان قال والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه لانها تبع للتشهد فاذا لم يجب فالتابع اولي وقد تقدم قول انها لا تستحب قال والصلاة علي اله في التشهد الاخير اي علي الصحيح لما ذكرناه في الباب قبله قال والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبحاي والقيام لهلان الاجماع علي --------	743	4730591126111672076	221	371.5	181	618	35.76051712036133	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1651	false	-6753241357388836647	0	66	0	316	1482	300	ساهيا او شك في ترك---------ه وهو في الصلاة لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده لان--------------------------- الترتيب مستحق في افعال الصلاة فلا يعتد بما يفعل حتي ياتي بما تركه فان--------------------------------- ترك سجدة من الركعة الاولي وذكرها وهو قاءم ف----------------------------------ي الثانية نظرت فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا وقال ابو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ليكون ------	1651	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	true	7424248397653698842	208	290	1087	1482	1529	300	ساهيا وهو في الصلاةاي وتذكره وهو في الصلاة-لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده اي فيعتد به لما قدمناه من وجوب الترتيب وقد قال عليه السالم لا صلاة لمن عليه صلاة ولنضرب لذلك مثالا وهو اذا تذكر في الركعة الثانية انه ترك سجدة من الركعة الاولي حسبت له ركعة الا سجدة ثم ينظر ان تذكر قبل ان يسجد في الثانية فالمذهب انه يسجد من قيام----------------------- وقال ابو اسحاق بل------ يجلس ثم يسجد من قعود لان	743	4730591126111672076	166	192.5	128	425	39.05882263183594	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1534	false	5866353345059140711	89	114	476	600	1546	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة قا-----ل الله تعالي- الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	1534	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0755	true	6930525876334967889	19	46	104	234	1597	300	كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف يقول الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	755	4730591126111672076	117	218.0	92	130	90.0	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1551	false	-4774240208499069816	8	50	43	245	1511	300	ابو داود والترمذي من رواية خارجة بن حذافة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة -هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	1551	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0765	true	4292986353761733466	139	176	710	888	1519	300	ابي داود عن--------------- خارجة بن حذافة العدوي------ قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد امركم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها---- فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	765	4730591126111672076	167	294.5	130	203	82.26600646972656	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	83	133	411	712	1539	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك---------------------------------------------------------- اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا------- منهم	1509	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	true	2103991427862074698	221	280	1121	1466	1570	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و------------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	233	395.5	193	398	58.5427131652832	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2856	false	2229627780606202487	226	261	1137	1318	1512	300	-وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك---- ركعتان يركعهما من الضحي	2856	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0775	true	5440417470867003178	55	87	276	446	1548	300	السلامقال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة و----------------كل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحي	775	4730591126111672076	162	312.0	131	186	87.09677124023438	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1567	false	3948600869246595514	195	239	965	1176	1484	300	قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل--- خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم رواه مسلم قال العلماء في الجمع بين هذه	1567	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0776	true	-498989604042761110	163	205	826	1025	1534	300	قالت-ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم فان قيل كيف ي--------------جمع بين هذا	776	4730591126111672076	179	329.0	141	214	83.64485931396484	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1576	false	-6885483863033541236	8	54	48	266	1549	300	وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله -----خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ا-----ن رسول الله	1576	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0783	true	-247592325119753387	202	245	1056	1270	1516	300	وعن جابر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الليل -ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعاليخيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة رواه مسلم وروي الترمذي عن عبادة بن الصامت عن رسول الله	783	4730591126111672076	178	315.0	141	228	78.07017517089844	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1581	false	8423006527354605232	1	29	3	139	1562	300	يصلي ركعتين تحية المسجد لما روي ابو------------ قتادة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليصل سجدتين من قبل ان يجلس	1581	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0790	true	689740225931906327	18	46	95	231	1569	300	يصلي ركعتين تحية المسجد لما روي ابو داود عن ابي قتادة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليصل سجدتي---ن قبل ان يجلس	790	4730591126111672076	117	204.5	93	152	76.97368621826172	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1591	false	-7061797771047265837	104	156	542	798	1579	300	عمرو بن ا---------لعاص رضي الله عنه قال-- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتان وفي--------------- القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط- سجدات المفصل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد	1591	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0797	true	2577589426357719509	252	300	1320	1557	1557	300	عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه------------------------------ خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان وقد قال الشافعي في القديم السجدات----- احدي عشرة سجدة واسقطت سجدات المفصل لما روي عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد-	797	4730591126111672076	181	295.0	141	288	62.84722137451172	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1382	false	6704958474096065043	176	217	920	1121	1523	300	----وعن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق 1 فسجد----- فقلت له-------------- فقال سجدت-- خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم------- وعن جابر رضي الله عنه ان-- النبي صلي الله عليه وسلم	1382	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0798	true	6883900880869922080	71	117	336	560	1493	300	ايضا عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت----------- فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة فقال سجدتها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجدها حتي القاه وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	798	4730591126111672076	156	248.0	122	235	66.38298034667969	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1595	false	4904243264270462082	122	167	660	875	1548	300	عن ابي هريرة انه سجد ف--ي اذا السماء انشقت انشقت وقال-------------------------- سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه وفي رواية مس-------------------------------------لم في اذا السماء انشقت واقرا باسم-------------------- ربك ومعلوم ان ابا هريرة انما اسلم---------------- سنة سبع من	1595	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0798	true	6883900880869922080	77	139	362	669	1493	300	مع ابي هريرة ا-لعتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة فقال سجدت--ها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد---ها حتي القاه وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك الذي خلق اخرجه مسلم واسل---ام ابي هريرة متاخر فانه قدم المدينة في سنة سبع مع	798	4730591126111672076	161	229.0	124	316	50.94936752319336	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1642	false	8555688298580099309	25	218	128	1081	1482	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرع دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي رواه مسلم بهذا اللفظ واصله في الصحيحين كما سبق بيانه في فصل الكلام وعن ابن------------------ عمر رضي الله عنهما قال ----------------------------------------------------------قلت لبلال كيف كا------ن النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال كان يشير بيده روا---------------------------------------ه الترمذي بهذا اللفظ وقال حديث حسن صحيح و---رواه ابو داود بمعناه اطول منه وهو في قصة سلام الانصاري وعن صهيب رضي الله عنه قال مررت برسول الله ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد اشارة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال هو وحديث ابن عمر صحيحان واما الرد بعد السلام فدليله حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي- السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله سبحانه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة فرد عليه السلام	1642	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0835	true	6758098440397040589	24	187	115	892	1461	300	قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يص------------------لي فسلمت عليه فرد علي قال ولا اعلم الا -قال اشارة باصبعه وروي ابو داود عن عبد الله -------------------------------------------------------------بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي فيه فجاءه الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو ----يصل-ي قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عون كفه وجعل ظهره الي فوقوقد اخرجه الترمذي وقال انه ----------------صحيح وما ذكره الشيخ هو ما نص عليه في القديم وب--------------------------------------ه قال جميع الاصحاب كذا قاله الروياني في تلخيصه وفي التتمة ان الاولي الا يرد حتي يفرغ من الصلاة وقد يستدل له بما روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال -----------------------------------------------قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد عليه السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي صلاته قا------------------------------ل ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الل-------ه قد احدث ا--لا تكلموا في الصلاة فرد علي- السلام	835	4730591126111672076	392	506.0	301	1120	35.0	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1264	false	-7545602357770783953	164	242	799	1175	1464	300	عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	1264	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0842	true	6028297782523015094	206	279	997	1354	1468	300	عبد الله بن الصامت عن ابي ذر ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان-بين يديه مثل اخرة الرحل واذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود---- قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسولا لله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	842	4730591126111672076	352	674.5	280	376	93.61701965332031	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1645	false	917737055924468082	159	206	824	1050	1540	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان ----صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان قال	1645	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0848	true	-3954740331100524769	99	145	461	689	1514	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا-فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع-كانتا ترغيما للشيطان قال	848	4730591126111672076	224	435.0	179	230	97.39130401611328	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1647	false	-8623422521906268461	96	150	493	752	1491	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبين علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان	1647	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0848	true	-3954740331100524769	95	144	442	685	1514	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا-فليطرح الشك وليب-ن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع-كانتا ترغيما للشيطان	848	4730591126111672076	243	460.0	194	259	93.82239532470703	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1645	false	917737055924468082	104	145	522	751	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته و-----السجدتان ترغمان انف الشيطان	1645	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0849	true	612429293015730940	216	253	1096	1310	1528	300	الخبر المشا--ر اليه--------- اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين واذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلات- تامة كانت الركعة نافلة--- والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغمت----- الشيطان	849	4730591126111672076	199	348.5	163	234	85.04273223876953	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1623	false	5359131737195066527	172	236	872	1168	1506	300	وفي رواية لمسلم صلي لنا وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر- فسلم في ثلاث------ ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه	1623	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0856	true	-8388969060115339683	37	100	178	470	1494	300	وقد روي ---مسلم ---------عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصرن فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله وذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وقال	856	4730591126111672076	276	511.5	215	304	90.78947448730469	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1632	false	-3572389872956405416	166	226	880	1157	1543	300	من حديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر- فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يد-ه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1632	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0856	true	-8388969060115339683	40	99	191	465	1494	300	عن----- عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصرن فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله وذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	856	4730591126111672076	270	525.0	211	279	96.7741928100586	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1685	false	-1196664584543949356	53	153	269	782	1530	300	العصر حتي تغرب الشمس روا-ه البخاري ومسلم وروياه ايضا من رواية ابي سعيد الخدري ويستدل للمذهب بحديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي ا-لله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	1685	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0886	true	-4715614368243331267	2	97	9	495	1553	300	العصر حتي تغرب الشمس اخرجه البخاري ومسلم وقد روي مسلم حديثا جامعا للاوقات الخمسة عن-------------- عمرو بن عبسة -------------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	886	4730591126111672076	432	800.0	344	515	83.88349151611328	80	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	217	299	1145	1548	1552	300	صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد صلاة العصر رواه البخاري ومسلم وعن يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته و------صليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف -اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه -قال علي بهما فجء ب-هما ترعد فراءصها --قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله ا----نا قد كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا	1688	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	true	8603675923401509782	128	209	633	1025	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصليها معهم لما روي الترمذي --------عن يزيد بن الاسود -------------قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا قد---- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا	902	4730591126111672076	295	485.0	232	418	70.57416534423828	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1729	false	6922435932939739775	184	275	967	1413	1535	300	ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصلي-- معهم وحكي ابو اسحاق عن بعض اصحابنا انه قال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب لانه منهي عن الصلاة بعدهما والمذهب الاول لما روي----------- يزيد بن الاسود العامري ان النبي -----صلي الله عليه وسلم صلي----------------- صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي-------------------------------- في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف--------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله-------- قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فان	1729	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0902	true	8603675923401509782	133	223	656	1099	1490	300	ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصليها معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي الترمذي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فصليت معه صلاة الصبح- في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف فاذا هو برجلين في اخر القوم ------لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا ان- صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة قال	902	4730591126111672076	302	484.5	236	559	54.02504348754883	56	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1781	false	622822802231232654	188	228	980	1185	1562	300	عليه وسلم------ في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله ---------------------------------------صلي الله عليه وسلم	1781	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0906	true	-676741917718480002	3	50	13	259	1536	300	عليه السلام صلي في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي---- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم اخرجه ابو داود والنساءي وقصة معاذ مشهورة وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم	906	4730591126111672076	181	316.0	144	250	72.4000015258789	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1740	false	5836442691124485336	148	253	862	1394	1645	300	في نفسه والثاني لا بل تابع لغيره وبه قطع البغوي فاذا------------- ركع الامام فركع-- الماموم --وادركه في ركوعه ف----ليس متخلفا بركن فلا تبطل صلاته قطعا ف-----لو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام ففي -بطلان صلات----ه وجهان اصحهما لا تبطل واختلف في ماخذهما فقيل م-بنيان عل------ي ان الاعتدال بركن مقصود ام لا ان قلنا مقصود بطلت لان الامام فارق------- ركنا واشتغل بركن اخر مقصود والا فلا تبطل----------------------------- كما لو --ادركه في الركوع-------------------------------------- وقيل مبنيان علي ان التخلف بركن ي--------بطل ام لا ان قلنا يبطل فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكمل الركن الثاني----- فلا تبطل فلو هوي	1740	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0946	true	2996434617750367369	94	217	491	1091	1521	300	في نفسه او لا يعتبر فيه خلاف------------------- فاذا تقرر ذلك فان ركع الامام وتباطا الماموم ثم ادركه في ركوعه فهذا ليس -تخلفا بركن فلا تبطل به الصلاة وفاقا ولو اعتدل الامام والماموم بعد -----قاءم فهل تبطل-- صلاته فيه وجهان--------------- واختلف في ماخذهما فقيل ماخذهما التردد في ان الاعتدال -ركن مقصود ام لا ان قلنا نعم فقد-------------- فارق الامام ركنا واشتغل بركن اخر مقصود فتبطل صلاة المتخلف وان قلنا ليس بمقصود فهو كما لو لم يفرغ من الركوع لان الذي فيه تبع له فلا تبطل به صلاته وقيل ان ماخذهما ان التخلف بركن واحد هل يبطل ام لا ان قلنا نعم -فقد تخلف بركن الركوع تاما فتبطل صلاته وان قلنا لا فما دام في الاعتدال لم يكن -الركن الثاني تاما فلا تبطل قلت ومن	946	4730591126111672076	382	515.0	298	659	57.966617584228516	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0721	false	-4501080440614351364	117	193	589	960	1541	300	في كلام العرب له -معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق بمال--------ه اي لا حق ل-احد فيه غير---------------------------------------------------------------------------------ه والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب كقولك فلان احسن وجها من فلان لا تريد نفي الحسن عن الاخر بل تريد الترجيح قال وهذا -------معني قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفهسا من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف---------- حق الولي فانه هو الذي يعقد عليها وين--ظر لها	721	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0967	true	-6938573378167969866	22	107	120	560	1545	300	في كلام العرب لها معنيان احدهما استيعاب الحق---- كقولك فلان احق بماله من غيره اي لا حق لغيره فيه ومثله قولهم احق الناس بالصلاة علي الميت ابوه وبانكاحها ابوها وصار المقطع احق به وشبهه والثان----ي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب كقولك فلان احسن حالا من فلان كذا قاله الازهري-------------------------- قال وعلي الثاني معني ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها اي لا يفتات عليها فيزوجها بغير اذنها ولم ينف هذا اللفظ حق الولي فانه هو العا---قد عليها والناظر لها	967	4730591126111672076	292	466.0	229	482	60.58091354370117	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1782	false	8393285169057047451	184	256	954	1314	1560	300	عليه وسل--م ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وا-مراة باتت وزوجها عن-ها ساخط وامام قوم وهم له كارهون قال-- الترمذي حديث---- حسن وفي سنن ابي-- داود وغيره عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة --من تقدم --قوما وهم له كارهون ورجل ----اتي الصلاة---- دبارا والدبار الذي ياتيها بعد ان تفوته ورجل اعتبد محررا وفي رواية	1782	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0970	true	-2809218187853963463	56	116	287	596	1512	300	عليه السلام ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع والمراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام يءم وهم له كارهون اخرجه الترمذي وقال انه حسن غريب وروي ابو داود عن ا--------------بن عمر ان----------------------------ه عليه السلام قال ثلاثة لا يقبل الله ل-هم صلاة الرجل يءم القوم- وهم له كارهون ورجل لا ياتي الصلاة الا دبارا ور---------------------------------جل اعتبد محررا وفي رواية	970	4730591126111672076	242	358.5	190	386	62.69430160522461	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1795	false	-7392617322212210887	72	189	396	973	1544	300	باب موقف الامام والماموم قال المصنف رحمه الله تعالي السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمون---------------------------ة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي-------------- فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فان وقف عن يساره رجع الي يمينه فان لم يحسن علمه الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر المامومان لما روي جابر قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه وجاء جبار بن صخر حتي قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1795	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0996	true	3333297926801449577	161	228	810	1136	1486	300	باب موقف الامام والماموم قال----------------------- السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام اشار الشيخ بذلك الي ما روي عن جابر قال سرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام ف-----------------------------صلي فتوضات ثم جءت فقمت عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه---------------------------- جميع-------ا حتي اقامنا خلفه	996	4730591126111672076	219	360.0	173	618	35.436893463134766	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1799	false	2090736295581684750	152	277	845	1518	1635	300	السنة ان تقف امامة النساء وسطهن لما روي ان عاءشة وام سلمة امتا نساء فقامتا وسطهن وكذا اذا اجتمع الرجال وهم عراة فالسنة ان يقف الامام وسطهن لانه ا----------------ستر الشرح هذا الفصل سبق شرحه قريبا وحديثا امامة عاءشة وام سلمة رواهما الشافعي في مسنده والبيهقي في سننه باسنادين حسنين ويقال وسط الصف باسكان السين قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالاسكان لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل موضع يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان و-ما لا يصلح فهو بال------------فتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان -بين بعضه من بعض كوسط الفلاة والصف والم--------سبحة وحلقة النساء فهو وسط بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين------------ كالدار والساحة والراحة ف---وسط بالفتح قال واجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	1799	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0999	true	-4541660613958786812	113	204	587	1059	1586	300	السنة ان تقف امامة النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وسطهن قاله في التتمة في باب ستر العورة وسين وسطهن ساكنة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري يقال جل-ت وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل موضع -صلح فيه بين فهو وسط بالاسكان واذا لم يصلح فيه يين فهو وسط بالفتح وربما سكن وليس بالوجه وقال الازهري كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط ا--------لصف والقلادة والسبحة وحلقة الن-اس فهو-----بالاسكان وما كان مصمتا لا يبين بعضه من بعض كالدار والس--------احة فهو وسط قال وقد ----اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح	999	4730591126111672076	372	628.5	299	726	51.23966979980469	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1798	false	-4474398167509154978	216	300	1097	1510	1510	300	الامام----- تعليم المامومين افعال الصلاة فالسنة --ان يقف علي موضع عال ل--------------------------------------------------ما روي- سهل بن سعد رضي الله عنه قال صلي- رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم--------------- ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض----------------------------------- ثم اقبل علي الناس فقال----------- انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي-------------------- ولان الارتفاع في هذه الحالة ابلغ في الاعلام فكان-	1798	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1003	true	4316258829097378028	87	179	423	874	1496	300	الا ان يريد تعليمهم-------- افعال الصلاة فالمستحب ان يقف علي موضع عال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اشار بذلك الي ما رواه سهل بن سعد------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ----------------------------------------------------------------------------------------ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع ونزل القه-------قري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا يي و-تعلموا صلاتي اخرجه البخاري ومسلم ولان الارتفاع في هذه الحالة ابلغ في الاعلام فكان	1003	4730591126111672076	262	394.0	206	568	46.12676239013672	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1830	false	-4473647579128154577	85	115	421	572	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتم-ت فقلت يا رسول الله-------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت	1830	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1046	true	5700351251366708135	66	97	312	469	1522	300	عاءشة ا---------نها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت	1046	4730591126111672076	141	255.5	113	166	84.93975830078125	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	198	221	1058	1166	1540	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته---- كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1847	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	true	3470807909454368553	2	26	11	123	1526	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضر فيه القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1059	4730591126111672076	101	190.0	79	112	90.17857360839844	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1851	false	3634861705842716768	129	208	746	1214	1672	300	او استخلفوا مسافرا فللراعف والم-------------------------سافرين القصر بالاتفاق وان لم يستخلف فاست--------------------------خلف القوم فطريقان حكاهما صاحب---------------------------------------- الحاوي وغيره احدهما انه كاستخلاف الامام ففيه الطرق الاربعة والثاني للراعف القصر بلا خلاف اذا لم يقتد به لان الخليفة ليس فرعا للراعف وهذا الثاني هو الاصح قال الماوردي ----------------------------------------------فعلي هذا لو استخلف المقيمون مقيما والمسافرون مسافرا جاز و--------للمسافرين القصر مع امامهم وكذا لو افترقوا ثلاث فرق و--اكثر قال المصنف رحمه الله تعالي اذا نو---------------------------------------------ي المسافر اقامة اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج	1851	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1070	true	7911028848818666993	170	289	875	1521	1578	300	لو استخلف-- مسافرا نوي القصر لا يلزمه ولا من خلفه من المسافرين الاتمام وكذا لو--- لم يستخلف واتم المسافرون لانفسهم ولو استخلف المسافرون مقيما فهل يكون الحكم كما لو استخلفه الامام فيه وجهان في الحاوي------ احدهما نعم----------------------------------- والثاني لا------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا للامام ان يقصر لانه لم يستخلف المقيم وعلي هذا لو استخلف المقيمون مقيما والمسافرون مسافرا نوي القصرجاز للمسافرين القصر وكذلك ---------لو افترقوا ثلاث فرق او اكثر وقدمت كل فرقة منهم اماما جاز وان كان امامهم قبل الحدث واحدا نص عليه قال وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروجاتم اي من حين نيته هذا الفصل مسوق لبيان امرين احدهما دل عليه منطوقه وهو لزوم الاتمام عند نية المقام اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج	1070	4730591126111672076	222	292.5	182	797	27.854454040527344	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1857	false	-1521132003429999800	23	69	127	343	1445	300	اذا خرج مسافرا الي بلد تقصر اليه الصلاة-------- ونوي انه اذا وصل----ه اقام فيه يوما فان------ لقي فلانا اقام فيه---------- اربعة ايام وان لم يلقه رجع فله القصر الي ذلك--------------------------- البلد فان لم------------------------ يلق فلانا فله القصر حتي--- يرجع وان لقيه لزمه الاتمام من حين -لقيه	1857	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1076	true	-3259587055401053725	157	220	773	1068	1461	300	اذا خرج مسافرا الي بلد بينه وبينه ستة عشر فرسخا ونوي انه اذا وصل اليه اقام فيه يوما واحدا فان لقي فلانايعني رجلا بعينهاقام اربعة ايام وان لم يلقه رجع فله القصر من حين يخرج من بلده الي ان يصل الي البلد الذي نواه فاذا وصل اليه فان لم يلق فلانا فانه يقصر الي ان يرجع وان لقيه فانه يت----م من حين يلقاه	1076	4730591126111672076	161	235.0	121	299	53.846153259277344	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1907	false	-2446768942823351812	82	126	444	663	1624	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع----- النبي صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ولفظ رواية مسلم ان	1907	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1107	true	1117690897883296884	193	236	979	1193	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ورواه----- مسلم من	1107	4730591126111672076	202	376.0	160	224	90.17857360839844	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1920	false	1101273029766470820	216	294	1171	1574	1606	300	وان كان العدو من ناحية القبلة لا يسترهم عنهم شء---------------------------- وفي المسلمين كثرة صلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فيحرم بالطاءفتين ويسجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا رءوسهم-------- سجد الصف الاخر ف-------------------------------------------------اذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا------- سجد الصف الاخر لما روي جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ه------------------------------------كذا الشرح حديث جابر رواه مسلم وحديث ابن عباس رواه النساءي والبيهقي	1920	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1124	true	6017192175441856945	196	275	1015	1437	1551	300	وان كان العدو في جه--ة القبلة يشاهدون في الصلاة اي بان يكونوا في ارض مستوية وفي المسلمين كثرةا---------------------------------------------------حرم بالطاءفتين و-سجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا رءوسهماي وقامواسجد الصف الاخر اي وقاموا وقرا بهم جميعا وركع ورفع منه بهم جميعا فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الاخر لان هذه صلاة --------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعسفان رواه ابو داود عن ابي عياش الزرقي وكذا---------------------------------------------- النساءي والبيهقي	1124	4730591126111672076	250	345.5	199	531	47.08097839355469	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	52	194	276	1026	1555	300	الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ف--ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسج-----------ود والصف الذي يليه و-قام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه ان-حدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه---------- ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا هذا -----------لفظ مسلم وكل-- طرق مسلم و-غيره متفقة عل---------ي تاخر الصف المقدم	1921	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1125	true	-5156389864986001256	0	148	0	797	1553	300	الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بينه- وبين القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر عليه السلامبالسجود والصف الذي يليه واقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود -قام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه-انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ومراده بتقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم	1125	4730591126111672076	696	1260.5	559	806	86.35235595703125	119	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	210	263	1111	1377	1555	300	فانه قال في مختصر المزني---------- صلي بهم الامام وركع---------- وسجد بهم جميعا الا صفا يليه --وبعض صف ينتظرون العدو ف--------------------------------------اذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي- حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرس--ه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوه	1921	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1126	true	7239453114199745362	5	69	29	351	1553	300	فانه قال اذا كانت الصورة كما ذكرنا صلي بهم جميعا- وركع بهم جميعا وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ين-ظرون العدواي اذا كان في بعض الصف كفاية في الحراسةفاذا قاموا بعد السجدتين سجد----- الذين حرسوا فاذا ركع ركع بهم جميعا فاذا سجد سجد معه الذين حرسوه اولا الا صفا او بعض صف يحرسونه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوه	1126	4730591126111672076	236	389.0	186	329	71.7325210571289	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1982	false	-5707350907040478756	147	188	805	1007	1589	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت غير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا واحتج للباقين بحديث عن ام عبد الله الدوسية قالت-------------------------------------------------------------------- قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1982	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1161	true	7187063161255277685	33	90	167	455	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما اخرجه مسلم ورواية البخاري عنه انه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1161	4730591126111672076	157	266.5	124	288	54.51388931274414	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1532	false	5879381753648731244	116	199	613	1054	1582	300	فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة بلا خلاف وقد ذكره المصنف بعد هذا بقليل -----------------------------------وان عادوا بعد طول الفصل ففيه خ---------------------لاف مبني علي اشتراط الموالاة---------- بين الخطب--ة والصلاة------ وفيه---------- قولان مشهوران اصحهما وهو الجديد الاشتراط فعلي هذا لا تجوز صلاة الجمعة بتلك الخطبة والثاني لا يشترط فعلي هذا يصلي بها وهل تجب اعادة الخطبة وصلاة الجمعة ام لا قال المزني في المختصر قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صل--ي بهم الظهر- واختلف --اصحابنا في	1532	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1208	true	-9196406279326569879	120	204	620	1061	1554	300	فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة لان الخطبة والصلاة بمنزلة صلاتي الجمع والفصل بينهما في يسير لا يقطع الجمع وان عادوا بعد طول الفصل ففي وجوب الجمعةوالحالة هذهخلاف ماخذه ان------- الموالاة هل هي شرط بين الخطبتين والصلاة ام لا وفيها وجهان او قول--------ان اصلهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني نقل ان-------- الشافعي قال فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلي الجمعة وان لم يعودوا حتي تباعد احببت ان يبتدء --خطب---------------ة فان لم يفعل صلاها بهم --ظهرا واختلف الاصحاب-- في	1208	4730591126111672076	203	216.5	162	622	32.63665771484375	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1986	false	-8223567704622145427	84	167	448	889	1595	300	فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة بلا خلاف وقد ذكره المصنف بعد هذا بقليل -----------------------------------وان عادوا بعد طول الفصل ففيه خ---------------------لاف مبني علي اشتراط الموالاة---------- بين الخطب--ة والصلاة------ وفيه---------- قولان مشهوران اصحهما وهو الجديد الاشتراط فعلي هذا لا تجوز صلاة الجمعة بتلك الخطبة والثاني لا يشترط فعلي هذا يصلي بها وهل تجب اعادة الخطبة وصلاة الجمعة ام لا قال المزني في المختصر قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي الجمعة فان لم يفعل صل--ي بهم الظهر- واختلف --اصحابنا في	1986	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1208	true	-9196406279326569879	120	204	620	1061	1554	300	فان عادوا قبل طول الفصل صلي الجمعة بتلك الخطبة لان الخطبة والصلاة بمنزلة صلاتي الجمع والفصل بينهما في يسير لا يقطع الجمع وان عادوا بعد طول الفصل ففي وجوب الجمعةوالحالة هذهخلاف ماخذه ان------- الموالاة هل هي شرط بين الخطبتين والصلاة ام لا وفيها وجهان او قول--------ان اصلهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني نقل ان-------- الشافعي قال فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه ثم رجعوا مكانهم صلي الجمعة وان لم يعودوا حتي تباعد احببت ان يبتدء --خطب---------------ة فان لم يفعل صلاها بهم --ظهرا واختلف الاصحاب-- في	1208	4730591126111672076	203	216.5	162	622	32.63665771484375	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1997	false	4686187880977841331	243	291	1223	1456	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة ق في الخطبة رواه مسلم في صحيحه من رواية ام هشام بنت حارثة بن النعمان الصحابية رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا عن- لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرءها كل---- جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1997	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1214	true	108968788388196921	69	131	345	647	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا في الخطبة الاولي حسب فان فاتته في الاولي قراها في الثانية وقد حكاه البندنيجي عن نصه في الام واستحب الاصحاب له ان يقرا سورة ق في الاولي لان-------------------------------- بنت حارثة---------------------------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرءها كل يوم جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1214	4730591126111672076	159	214.5	124	368	43.206520080566406	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2013	false	2159136289218768211	184	295	990	1588	1612	300	في القديم علي انه يستحب ان يقرا في الاولي سبح اسم ربك -------وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع وهو راوي --كتب الشافعي الجديدة--- سالت الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا-- سبح وهل اتاك------------- كان حسنا وقد ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الجمعة بسبح وهل اتاك ايضا والصواب هاتان سنة وهاتان سنة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بهاتين تارة وبهاتين تارة والاشهر عن الشافعي والاصحاب ---------------------------------------------------------------------------الجمعة والم------------------------------------------------------------نافقين قال الشافعي فان-------------------- قرا في الاولي----- المنافقين قرا في الثانية الجمعة قال المتولي وغيره ولا يعيد المنافقين ولو قرا في الاولي غير الجمعة والمنافقين قال اصحابنا قر---ا في الثانية	2013	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1224	true	1422295033897597095	39	212	210	1124	1579	300	عن القديم---- انه--------- يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية لانه روي انهعليه السلامقرا في الجمعة ب سبح والغاشية اخرجه مسلم عن رواية النعمان بن بشير قال وكان اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وهذا قد حكاه القاضي الحسين عن نص الشافعي في الاملاء وقال في الروضة عجب كيف جعلت المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان تفعلان ثبت كل ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت ومما يءيده ان الربيع-وهو راوي الكتب-------- الجديدةقال سالت الشافعي عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا ب سبح وهل اتاك حديث الغاشية كان حسنا قلت وكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب ينازع في انهما ليسا علي السواء وان الاولي ما ذكره الشيخ ووجهوه بان في سورة الجمعة الامر بالسعي عند سماع النداء وذم الانفضاض عن الامام وفي سورة المنافقين تقريعهم والذم لهم والله اعلم فرع لو قرا في الاولي سورة المنافقين قرا في الثانية الجمعة------------------------------------- ولو قرا في الاولي غيرهم---------------------------ا قراهما في الثانية	1224	4730591126111672076	296	324.5	239	1185	24.97890281677246	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2018	false	-5138736136776958536	240	298	1293	1585	1597	300	مسلم وغيره وبحديث ابي هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان فاعرض عن------ه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثما-----------------ن ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	2018	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1225	true	-8559410340944969153	2	62	8	305	1553	300	مسلم عن---------- ابي هريرة قال بين-ا عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الج----معة فليغتسل	1225	4730591126111672076	263	480.0	209	315	83.4920654296875	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2019	false	4555614615802947725	58	88	309	477	1639	300	عاءشة قالت كان الناس ينتا-بون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء و---يصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	2019	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1225	true	-8559410340944969153	250	291	1288	1509	1553	300	عاءشة----- كان الناس يتناوبون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في الغبار وقد يصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	1225	4730591126111672076	159	287.0	130	226	70.3539810180664	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	187	248	1003	1305	1573	300	بعد الزوال فقد انكر الازهري ذلك وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد قال وي-----توهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره و-تروح وغدا بمعناه هذا -لفظ الازهري	2025	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1230	true	4492100353526009028	196	252	1021	1287	1555	300	بعد الزوال علي ان-- الازهري قال يقال راح----------------------------------------- الي المسجد اي مضي وقد توهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره و تروح وغدا بمعني وهذا كلام الازهري	1230	4730591126111672076	237	412.0	186	309	76.69902801513672	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2021	false	-7119175041157746435	32	101	170	490	1575	300	عن سلمان رضي اللهعنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من --طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج -لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له --------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري و-عن ابي سعي-د ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ----------------غسل يوم الجمعة	2021	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1238	true	-2781800754120846889	160	227	908	1225	1608	300	عن سلمان الفارسي ----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن او ------يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ان يصلي ثم ينصت اذا تكلم الامام-الا غفر له ما بينه وبين الجمعة ال-------------اخري وروي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة	1238	4730591126111672076	261	421.5	200	351	74.35897064208984	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2006	false	2543340383860343477	10	76	48	425	1609	300	الرافعي هذا التقدير بعيد-------- ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعد--------ه فلان --كلامه مفروض في السامعين للخ-----------------------------------------------------طبة------ واذا حضرت جماعة زاءدون علي --اربعين لم يمكن ان يقول-------------------- تنعقد الجمعة باربعين منهم معين-----ين حتي يحر------م الكلام عليهم قطعا ويكون الخلاف في الباق---ين بل الوجه الحكم بانعقادها بجميعهم او باربعين غير معين---------ين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد للاصحاب الا اطلاق --قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	2006	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1241	true	-5403028730662492150	49	134	263	720	1592	300	الرافعي انه-------- بعيد في نفسه ومخالف لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان الكلام------- في السامعين للخطبة الا تراه يقول بعد ذلك في وجوبه علي من لا يسمع الخطبة وجهان واذا حضر- جمع-- زاءد-- علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا يقال بان الجمعة تنعقد------- باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا و-----التردد في حق الاخرين بل الوجه الحكم بانعقاد ا-لجمعة بهم وباربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد --------الا اطلاق القولين في السامعين ووجهين في--- غيرهم	1241	4730591126111672076	285	387.5	232	501	56.886226654052734	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1721	false	4234390125676351216	29	78	150	412	1629	300	الركعة لما روي ابو------------- هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع فليتم---------- الظهر اربعا الشرح-- هذا ال----------------------------------------------------------حديث بهذا اللفظ غريب ورواه الدارقطني باسناد ضعيف ولفظه من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري	1721	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1244	true	3740078150293537762	29	98	163	500	1562	300	الامام لما روي الدارقطني عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من ادرك الركوع من الاخ--------رة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع من الاخرة فليصل الظهر اربعا فان قلت هذا الخبر في رجاله ضعيفان كما قال عبد الحق قلت قد قال ان الصحيح حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ا-----درك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري	1244	4730591126111672076	176	246.5	137	355	49.57746505737305	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2045	false	-8868740090684288478	217	267	1124	1381	1554	300	ساجدا فهل يشتغل بقضاء ما فاته----------- او يتبعه في السجود فيه وجهان احدهما يشتغل بقضاء ما فاته لان------------------------------------------------------ علي هذا القول الاشتغال بالقضاء اولي من المتابعة ومنهم من قال يتبعه في السجود وهو الاصح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمبس--------وق اذا ادرك الامام ساجدا	2045	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1254	true	-7700752192850156269	213	298	1109	1563	1571	300	ساجدا فهل يقضي ما عليه من القراءة وغيرها او يتبعه في السجود فيه وجهان ان جعلناه كالمسبوق تابعه والا اتي بما عليه علي ترتيب صلاته وحكي الامام طريقة اخري انه في هذه الصورة ليس له الا ---------------متابعة الامام ولم يورد البندنيجي غيرها ولاجلها قال بعضهم ان قلنا فيما اذا ادركه في الركوع انه يتبعه فها هنا اولي والا فوجهان والصحيح ها هناكما قال القاضي ابو الطيب والبغويالاتباع والفرق ان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فيكون بمنزلة المسبوق اذا ادرك الامام رافعا	1254	4730591126111672076	132	151.0	104	469	28.144989013671875	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2125	false	-5393360998412767088	214	243	1092	1249	1549	300	ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا يغدوا الي مصلاهم روا--ه البيهقي ثم قال وهذا اسناده صحيح	2125	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1269	true	-7305398880592839680	147	175	775	929	1554	300	ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا يغدوا الي مصلاهم واخرجه الب-هقي --وقال ان-- اسناده صحيح	1269	4730591126111672076	146	266.0	118	159	91.82389831542969	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	113	241	664	1321	1634	300	التكبيرات والصواب الاول وهو المعروف من نصوص الشافعي وبه قطع الجمهور قا-------ل الشافعي واصحابنا يستحب ان يقف بين كل تكبيرتين من الزواءد قدر قراءة اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله تعالي ويكبره ويحمده ويمجده هذا لفظ الشافعي في الام ومختصر المزني لكن ليس في الام ويمجده قال جمهور الاصحاب يقول------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد عليه جاز وقال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-------------------------- بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ ----------------------لو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي م------حمد واله وسلم------- كثيرا كان حسنا وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله -بن مسعود	2115	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1287	true	7035076378317838379	62	180	329	940	1524	300	التكبيرات في صلاة الجنازة والرفع يكون الي حذو منكبيه كما في تكبيرة الاحرام قال الشافعي و-----------------يقف بين كل تكبيرتين بقدر---------------- اية لا طويلة ولا قصيرة يهلل الله------ ويكبره ويحمد-------------------------------------------------------------ه ويمجده -----وشرح الاصحاب ذلك فقالوا يقول بين كل تكبيرتين من السبع والخمس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال بعضهم ي------------------------------------قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير -قال ابن الصباغتبعا للقاضي ابي الطيب ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا-كان حسنا -لان الولي------------------د بن عقبة سال ابن مسعود	1287	4730591126111672076	407	613.5	323	773	52.65200424194336	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	185	276	933	1409	1515	300	الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق والدليل علي انه يبتدء بعد الظهر قوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله البقرة 002 والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر والدليل علي انه يقطعه بعد الصبح ان الناس تبع للحا-ج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح ثم يخرج والثاني يبتدء بعد غروب الشمس من ليلة العيد قياسا علي عيد الفطر ويقطعه اذا صلي الصبح من اخر ايام التشريق لما ذكرناه والثالث ان يبتدء -------------------------------------------بعد صلاة الصبح من يوم عرفة ويقطعه بعد صلاة العصر من اخر ايام التشريق	2129	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1295	true	-6516972072161878953	101	155	565	838	1590	300	الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق في اصح الاقوال لما ذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس تبع للحجيج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصب--------------------------------------------------------------------------------------------ح من اخر ايام التشريق وقد تلخص من هذا القول الذي صححه الشيخ ان ابتداء التكبير خلف الصلوات من بعد صلاة الظهر--- يوم ------النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق	1295	4730591126111672076	164	243.5	127	520	31.538461685180664	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	40	150	204	744	1515	300	المقيد كالاضحي والسنة في التكبير ا--ن يقول الله اكبر الله اكبر ثلاث-----ا لما روي عن ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بك-------------------ر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم------------------------------------- يكبرون ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله ---------------------قال في الام وان--- زاد زيادة فليق------------------------------------------------------------ل بعد---------- الثل-----------اث الله اكبر ك-بيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ذلك علي الصفا	2129	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	true	98127671506065625	173	297	896	1531	1544	300	المشروعك----ما قال------ الشافعي الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا لما روي عن سعي-------------------------------------------------د بن ابي هند قال صليت وراء جابر بن عبد الله فلما سلم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي المتولي عن القديم انه يكبر مرتين قالي في الابانة وهل يهلل فيه قولان القديم لا والجديد نعم لانه قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لانه---------------عليه السلامقال ذلك علي الصفا	1298	4730591126111672076	343	489.5	267	710	48.30986022949219	59	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2137	false	2572964714831701766	224	300	1212	1611	1611	300	المستحبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذا هو المشهور من نصوص الشافعي في الام والمختصر وغيرهما وبه قطع الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي صاحب التتمة وغيره قولا قديما للشافعي انه يكبر مرتين ويقول الله اكبر الله اكبر والصواب الاول ثلاثا نسقا قال الشافعي في--- المختصر وما زاد من ذكر الله ف---حسن وقال في الام احب ان تكون زيادته الله اكبر ك-----------------------------------------------------بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له-	2137	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	true	98127671506065625	173	270	896	1390	1544	300	----------------------------------------------المشروعكما قال- الشافعي الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا لما روي عن سعيد بن ابي هند قال صليت وراء جابر بن عبد الله فلما سلم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي المتولي عن القديم------------------- انه يكبر مرتين قالي في الابانة وهل يهلل فيه قولان القديم لا والجديد نعم لانه قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له	1298	4730591126111672076	175	227.0	134	560	31.25	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	69	111	372	579	1605	300	الله اكبر -كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	true	98127671506065625	250	292	1288	1498	1544	300	الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	195	372.0	155	210	92.85713958740234	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1698	false	142817583727452539	220	251	1158	1315	1571	300	وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كل-------------------------------------------------------------ه رواه مسلم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الترمذي ومن صلي العشاء والفجر في جماعة	1698	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1302	true	-6778102617199364547	144	209	725	1039	1496	300	مسلم----- من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله واراد من صلي الصبح في جماعة وقد صلي العشاء في جماعة يدل عليه-------------- رواية ابي داود عن عثمان بن عفان وهو راوي حديث ايضاقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة	1302	4730591126111672076	127	225.0	101	333	38.13813781738281	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2177	false	-2081856761646616058	233	270	1235	1421	1566	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس	2177	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1326	true	-8590067440212020919	63	98	310	484	1576	300	عاءشة-------------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس	1326	4730591126111672076	171	324.0	137	188	90.95744323730469	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2159	false	-775375500347212125	207	272	1180	1531	1684	300	من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--------------------ان عمر رضي الله عنه استسق------------------------------------------ي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل----- بعم نبينا فاسقنا فيسقون ويستسقي باهل الصلاح لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخي-رنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس	2159	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1328	true	-4260247094300109812	0	88	0	485	1644	300	من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم وباهل الصلاح لما روي ان------------- عمر استسقي بالعباس فاخذ بضبعيه واشخصه قاءما واوما نحو السماء وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا رواه البخاري والضبع دون الكتف مما يلي المرفق وقد روي ان العباس دعا ولما فرغ من دعاءه نشات السحاب وهطلت السماء وطفق الناس بالعباس يمسحون رداءه ويقولون له هنيءا لك ساقي الحرمين واستسقي معاوية------- بيزيد بن الاسود وقال------ انا نستسقي بخيارنا وافضلنا--------------------------------- يا يزيد ارفع يديك--------------- فرفع----- ورفع الناس	1328	4730591126111672076	227	349.0	183	564	40.248226165771484	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	178	243	970	1328	1635	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سح-------------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاوا---------------------------------------------------------------------------ء والجهد------------------------------ والضنك ما------ لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا	2167	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	true	-776039166397002102	28	150	135	803	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين عام----------ا طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا	1336	4730591126111672076	302	469.5	242	679	44.4771728515625	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2170	false	1365815589713970755	32	131	165	691	1612	300	الو-قع علي الارض يقال سح الماء يسح بضم السين في المضارع اذا سال من فوق الي اسفل وساح------ يسيح اذا جري علي وجه الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنوط ال-ياس-------------------------------------------- اللاواء بالهمز والمد شدة ال--------مجاعة قاله الازهري الجهد بفت-----------------------------------------ح الجيم وقيل يجوز ضمها قلة الخير والهزال وسوء الحال وارض جهاد اي لا تنبت شيءا والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك------ با----------------------------------------------لنون وبركات الس--------------------------------------------------ماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يذكر المصنف هنا بركات الارض وذكره في التنبيه وذكره الشافعي والاصحاب وهو في الحديث المذكور قوله فارسل السماء علينا مدرارا كذا وقع في المهذب وفي	2170	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	true	-776039166397002102	2	152	13	813	1568	300	الواقع علي الارض يقال سح الماء يسح ---------------------اذا سال من فوق الي اسفل وساح الماء يسيح اذا خرج علي وجه الارض فيكون معني ما ذكره الشيخ اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من------- شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمه-------------------------------------------------------ا والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من -بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل السماء علينا مدرارا اي السحاب ------------	1336	4730591126111672076	295	350.0	234	994	29.678068161010742	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	155	300	767	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل لذلك ودليل هذه المسالة حديث انس قال دخل رجل المسجد يوم --جمعة-------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس---- والله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينة من بيت ولا دار ف----طلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب--------------- فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال الامام حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت-	2179	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1337	true	6571635436589228324	67	231	371	1193	1535	300	صلي الله عليه وسلم كان علي هذا النحو فان مسلما روي عن انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله -ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع --------------------------------من بيت ولا دار قال وطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال الله-م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت	1337	4730591126111672076	664	1170.5	530	859	77.29918670654297	122	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2251	false	-5347797768407715302	113	147	587	750	1591	300	قالت كنت فيمن غسل--------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر -	2251	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1373	true	-5159546888230117933	180	218	938	1123	1565	300	قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخير	1373	4730591126111672076	159	297.0	127	185	85.9459457397461	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2261	false	1510730724415884185	58	170	276	823	1498	300	المسجد وفي رواية لمسلم عن عاءشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به علي حجرهن يصلين عليه اخرج به من باب الجناءز الذي كان الي المقابر فبلغهن ان الناس عابوا ذلك------------------------------------------------------ فقالت عاءشة رضي الله عنها ما اسرع الناس الي ان يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا ان نمر بجنازة في المسجد وما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل ابن بيضاء الا في جوف المسجد وفي رواية لمسلم ايضا قالت عاءشة رضي الله عنها لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابن- بيضاء في المسجد سهيل واخيه	2261	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1387	true	7943986072490846347	166	270	868	1380	1526	300	المسجد ---لرواية مس-لم عن عاءشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به علي حجرهن يصلين عليه --------------------------------------------فبلغهن ان الناس عابوا ذلك وقالوا ما كانت الجناءز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عاءشة فقالت-------------------- ما اسرع الناس الي ان يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما صلي رسول----- صلي الله عليه وسلم علي سهيل -بن بيضاء الا في جوف المسجد وروي ابو داود عنها قالت والله---------------- لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه	1387	4730591126111672076	425	762.5	336	602	70.59800720214844	80	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2360	false	-3391342407265619773	102	138	532	710	1528	300	جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	2360	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1387	true	7943986072490846347	77	110	409	573	1526	300	جابر ابن عبد الله--------------- قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1387	4730591126111672076	163	310.5	130	179	91.06145477294922	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2272	false	2937341608463389288	166	199	853	1035	1617	300	ابو داود والنساءي مختصرا ولفظهما قال عمار شهدت--------------- جنازة ام كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي الامام فانكرت ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرة فقالوا هذه السنة	2272	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1392	true	2585022026045702096	135	169	685	857	1514	300	ابو داود عن------------------------- عمار مولي الحارث انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي الامام فا كرت ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرة فقالوا هذه السنة	1392	4730591126111672076	150	271.5	120	197	76.14213562011719	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2277	false	1297858927362749685	66	192	341	1020	1572	300	في ساءر الصلوات ذكره الصيدلاني والروياني والرافعي واخرون وهل يشترط---- التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي---- مطلق نية الفرض -------------فيه وجهان حكاهما الروياني والرافعي الصحيح الاكتفاء بمطلق نية الفرض ولا يفتقر --------------------------الي تعيين الميت وانه زيد او عمرو او امراة او رجل بل يكفيه نية الصلاة علي هذا الميت وان كان ماموما ونوي الصلاة علي من يصلي عليه الامام كفاه صرح به البغوي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عين الميت واخطا بان نوي زيدا فكان عمرا او الرجل فكانت امراة او عكسه لم تصح صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بالاتفاق لانه نوي غير الميت وان نوي الصلاة علي هذا زيد فكان عمرا فوحهان لتعارض الاشارة والنية وقد سبق بيانهما في اواءل باب صلاة الجماعة اصحهما الصحة قال البغوي وغيره ولا يضر ا---------ختلاف نية الامام ---------------والماموم --فاذا نوي------- الصلاة علي حاضر والماموم -----------علي غاءب	2277	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1396	true	445966290176194692	39	190	218	1004	1537	300	في ساءر الصلوات قال الرافعي----------------------------- وهل يحتاج الي التعرض لكونها فرض كفاية ام يكفي فيه مطلق---- الفرض حكي الروياني فيه وجهين اصحهما ال--ثاني ثم ان كان الميت واحدا نوي الصلاة عليه وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم ولا حاجة الي تعيين الميت ومعرفته بل لو نوي الصلاة ---------------------------------------------------------------------علي من يصلي عليه الامام جاز قاله الرافعي تبعا للبغوي ولو حضر بعد ان يحرم الامام بالصلاة علي الجناءز الحضور فاتي بجنازة اخريوهو في ابتداء الصلاةلم تكن صلاته شاملة له لان الصلاة لم تنعقد عليه وانما انعقدت علي الحضور قاله القاضي الحسين وغيره ولو عين الميت واخطا ----------------------------------------------------لم تصح صلاته قاله الرافعي وغيره قال في الروضة وهذا اذا لم يشر الي معين فان اشار صح علي الاصح ويجب علي المقتدي نية الاقتداء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ساءر الصلوات قال القاضي الحسين و----------------------لا يضر ان يكون من صلي عليه الامام غير من صلي عليه الماموم مثل ان نوي الامام الصلاة علي حاضر والماموم نوي الصلاة علي غاءب	1396	4730591126111672076	236	170.5	185	1074	21.973928451538086	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	88	168	485	880	1593	300	قال -يقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح------------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	true	-855732124019475961	182	284	989	1491	1570	300	قال فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1401	4730591126111672076	395	755.5	315	502	78.68525695800781	76	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	129	223	694	1161	1573	300	قال -يقول اللهم هذاعب-دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	2287	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	true	-855732124019475961	182	284	989	1491	1570	300	قال فيقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1401	4730591126111672076	464	878.5	370	502	92.43028259277344	88	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2286	false	2539256211806211415	41	170	208	883	1595	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عن------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار -قال حتي ---------تمنيت ان اكون-- انا ذلك الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم روا---------------ه مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في صحيحه وزاد مسلم في رواية له وقه فتنة القبر وعذاب القبر وذكر تمامه ومنها حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	2286	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1402	true	-1268327881034170944	83	267	403	1353	1512	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك انه قال وقد صلي علي جنازة------------------------ اللهم اغفر له وارحم------ه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله ب--ماء و--ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس -ابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه و---------------قه من فتنة القبر و---عذاب النار وقال عوف بن مالك فتمنيت ان لو كنت انا ال----ميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك الميت اخرجه مسلم وقال وقد صلي علي امراة اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر لها اخرجه ابو داود والنساءي وقال وقد صلي علي رجل من المسلمين اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من--------- فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم اخرجه ابو داود وابن ماجه وروي ابو داود عن ابي هريرة -------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	1402	4730591126111672076	530	850.0	421	1032	51.356590270996094	83	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	82	160	432	869	1613	300	وان -حولت الجنازة عن------ القبلة بخلاف ابتداء الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والله اعلم --------فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر التكبيرة -الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة التي بعدها ب-غير عذر بطلت صلاته صرح به الشيخ ابو محمد الحويني وامام الحرمين والغزالي واخرون من الخراسانيين قالوا لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا بالموافقة في التكبيرات وكانه ت---------------------خلف بركعة فرع في مذاهب العلماء	2292	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1409	true	809662239130466565	114	171	638	958	1564	300	وان تحولت الجنازة عن قبالة القبل---------------------------------------------------------ة وال-قولانكما قال في الروضةفي الوجوب وعدمه صرح به صاحب البيان وهو ظاهر فرع لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر-بطلت صلاته--------------------------------------------------------------------------------- لان القدوة في هذه الصلاة لا تظهر الا ف----------ي التكبيرات وهذا التخلف متفاحش شبيه بالتخلف بركعة---- في -ساءر الصلوات	1409	4730591126111672076	204	263.5	165	475	42.94736862182617	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2295	false	-4323863168633025155	58	106	306	545	1557	300	ابي هريرة ان امراة سوداء او رجلا كان يقم المسجد ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقالوا مات فقال افلا اذنتموني به---- دلوني علي قبره فدلوه فصلي عليه روا--ه البخاري ومسلم و---------عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر	2295	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1409	true	809662239130466565	199	248	1086	1325	1564	300	ابي هريرة ان امراة سوداء او رجلا كان يقم المسجد -فقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل-- مات فقال ا-لا اذنتموني به قال دلوني علي قبره فدلوه فصلي عليه واخرجه البخاري ومسلم وروي مسلم عن ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر	1409	4730591126111672076	213	367.5	168	258	82.55813598632812	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2312	false	7650909282131449100	241	298	1334	1621	1636	300	الحيض فان قلنا الجنب لا يغسل فهي اولي والا فوجهان حكاهما صاحب البحر بناء علي ان غسل الحاءض ي--جب برءية الدم ام بانقطاعه ام بهما وفيه اوجه سبقت في باب ما يوجب الغسل فان قلنا برءيته فهي -كالجنب والا فلا تغسل قطعا وهو الاصح وقد اشار القاضي ابو الطيب والشيخ نصر المقدسي الي الجزم بانها لا تغسل	2312	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1419	true	6444199812182016790	114	152	603	800	1550	300	الروضة ان قلنا الجنب لا يغسل فهي اولي والا فوجهان حكاهما صاحب البحر بناء علي ان غسل الحاءض يتعلق برءية الدم ام بانقطاعه ام بهما ان ق-------------------------------------لنا برءية الدم فكالجنب والذي اورده-------------------------- القاضي ابو الطيب ------------------------------انها لا تغسل	1419	4730591126111672076	170	278.0	136	290	58.620689392089844	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	264	300	1514	1719	1719	300	رحمه الله والاصحاب رحمهم الله --------------من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غير-----------------ه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا-	2321	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1430	true	-1761133711577652386	47	88	234	465	1568	300	-----الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعون ومن اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربع- بدا بالعمود الايسر من مقدمها يحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره فيحمله علي عاتقه وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا	1430	4730591126111672076	179	323.0	148	237	75.52742767333984	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2330	false	-5774124133821956808	5	60	24	293	1545	300	صلي الله عليه وسلم قد جلس بعدما كان يقوم---------------------- وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه في سبب القعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتي توضع في اللحد فمر حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال اجلسوا خالفوهم روا-ه ابو داود و----الترمذي	2330	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1432	true	6100939005312150512	162	215	816	1081	1552	300	صلي الله عليه وسلم قام في الجنازة ثم قعد بعد واخرجه مسلم بنحوه وعن عبادة بن الصامت--------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتي توضع في اللحد فمر حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال اجلسوا خالفوهم اخرجه ابو داود وكذا الترمذي	1432	4730591126111672076	215	367.0	170	297	72.39057159423828	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	4	103	21	524	1538	300	الله وعلي ملة رسول الله --او ----------------------علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------------ل الشافعي في المختصر ثم----------------------------------- يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب وان عفوت---- فاهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برح----متك يا ارحم الراحمين	2347	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	true	-4563959274701867626	46	146	228	741	1536	300	الله وعلي ملة رسول الله وقال مرة باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله والملة الدين والشريعة قال البندنيجي قال الشافعي ويدعو بما يليق بالحال ولا وقت لها غير انا نحب ان يقول------ اسلمه اليك الاشحاء من ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني ------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	1440	4730591126111672076	387	687.0	309	591	65.48223114013672	69	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2351	false	-5343438687925850813	136	187	701	948	1490	300	فان زادوا-------- فلا-------------------------------------------- باس به ويشخص القبر من الارض قدر شبر لما روي------------ القاسم ----بن محمد -----------------قال دخلت علي عاءشة ------------فقلت------- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح-------- ال-------------قبر ويوضع علي-ه الحصا لان النبي صلي الله عليه وسلم	2351	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1442	true	8020900689034187107	15	90	64	435	1463	300	فان زادوا علي ذلك فلا باس واراد به لا كراهية فيه ومع ذلك قال الشيخ وغيره ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما روي ابو داود عن القاسموهو ابن محمد بن ابي بكر الصديققال دخلت علي عاءشةرضي الله عنهافقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء قال ابو-- علي يقال رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم	1442	4730591126111672076	214	298.0	169	376	56.914894104003906	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	197	277	967	1367	1483	300	تلقين الميت عقب دفنه فيجلس عند راسه انسان و------------------------يقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله ----بن امة الله----------------------------------------------------------------------------- اذكر العهد الذي خرجت ع------------------------ليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد	2362	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	true	728651225143817382	57	153	299	777	1538	300	تلقين الميت بعد الدفن لانه عليه السلاملقن ولده ابراهيم والتلقين ان يقول ------------------يا عبد الله يا ابن امة الله او يا فلان بن حواءقال القاضي الحسين وهو ما كان يقوله بمرو اذا لقن شيخا صالحا اذكر ما-------- خرجت عليه او اثبت علي ما كنت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لان	1445	4730591126111672076	318	536.0	252	533	59.662288665771484	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2357	false	6303495294044179161	43	154	236	768	1526	300	ان يقطع بانه لا ينبش بخلاف المغصوب فان نبشه لحق مالكه والله اعلم فرع ذكرنا ان مذهبنا انه اذا دفن من غير غسل او الي غير القبلة يجب نبشه ليغسل ويوجه للقبلة ما لم يتغير وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يجب ذلك بعد اهالة التراب عليه قال المصنف رحمه الله تعالي وان وقع في القبر مال لادمي ف----------------طالب به صاحبه نبش القبر لما روي ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي ففتح موضع- فيه فاخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال الي صاحبه من غير ضرر	2357	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1451	true	3069135191901455887	53	127	269	617	1491	300	ان يقطع بانه لا ينبش وعن الفتاوي القطع بمقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءد الي هتك حرمته وتفتت اجزاءه قال----------------------------------------------------------------------- وان وقع في القبر شء له قيمة نبش واخذ اي اذا طالب به صاحبه---------- لما روي ان المغيرة بن شعبة------------- طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه فكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال علي صاحبه من غير ضرر	1451	4730591126111672076	266	436.5	206	549	48.45172882080078	51	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2370	false	1458014717575167865	244	299	1288	1559	1565	300	والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب للرجال زيارة القبور لما روي ابو------------ هريرة رضي الله عنه قال زار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله ثم قال اني--------------------- استاذنت ربي عز وجل ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها	2370	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1455	true	-7982104756005928378	10	60	46	298	1535	300	والله اعلم قال----------------------- ويستحب للرجال زيارة القبور لما روي ابو داود عن ابي هريرة------------- قال -----اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله --فقال النبي صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي -------ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته ---ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها	1455	4730591126111672076	210	335.5	167	305	68.85246276855469	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2369	false	675822826218322247	65	100	320	492	1511	300	رواه- البخاري ومسلم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت	2369	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1465	true	-5585118934548088741	140	173	713	873	1539	300	رواية البخاري -------عن النعمان بن بشير--------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه و-كذا و-كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1465	4730591126111672076	147	243.5	116	184	79.89130401611328	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2409	false	-814069151061801230	0	54	0	285	1540	300	فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب بل اولي لعدم استقرار ال-------------------------------------------ملك وهذا اذا كان الخيار---------- لهما -اما اذا كان للمش-------تري وحده وقل----------نا الملك له فملكه ملك زكاة زكاة بلا خلاف لكمال ملكه وعلي قياس هذه الطريقة يجري الخلاف -----------------------------------------------------------------------في جانب الباءع ايضا اذا قلنا الملك--- له وكان الخيار للمشتري	2409	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1476	true	-5072957640360011848	7	88	42	469	1530	300	فانه قال وجوب الزكاة علي المشتري يخرج علي القولين في المغصوب بل اولي بعدم استقرار الملك مع ضعف الملك والتصرف قال وانما خرجه علي القولين اذا كان الخيار للباءع او لهما فاما اذا كان الخيار للمشتري وحده والتفريع علي ان الملك له فملكه ملك الز---كاة بلا خلاف لان الملك ثابت والتصرف نافذ وتمكنه من رد الملك لا يوجب توهنا وقد ابدي الرافعي احتمالا في جريان مثل قول صاحب التقريب في جانب الباءع اذا فرعنا علي ان الملك له وكان الخيار للمشتري	1476	4730591126111672076	209	333.0	166	430	48.604652404785156	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2409	false	-814069151061801230	150	246	788	1265	1540	300	بعذر او بلا عذر حتي مضي حول فهل تجب الزكاة ينظر ان لم يختاروا التمليك فلا ز-------------------------كاة لانها غير مملوكة فملكها في نهاية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعف------------ يسقط ب-----الاعراض وللامام في -قسمتها ان ------------يخص بعضهم ببعض الانواع او بعض الاعيان ان اتحد النوع ولا يجوز هذا في ساءر القسم الا بالتراضي وان اختاروا التملك ومضي حول من حين وقت الاختيار نظر ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او ---بعضها لان كل واحد----- لا يدري م--ا يصيبه وكم نصيبه وان لم تكن الا صنف زكوي--------- وبلغ نصيب كل واحد------------ نصابا فعليهم الزكاة	2409	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1480	true	7773713971809536596	137	262	729	1392	1583	300	لعذر او غير عذر حتي مضي حول-فهل تجب --زكاته نظر ان لم يختاروا التملك حين الحيازة حتي مضي الحول فلا زكاة لانها غير مملوكة للغانمين علي الصحيح بل ملكوا ان يتملكوا وهذا ما اختاره ابن سريج وابن خيران ولم يورد ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي هاهنا غيره وفي تعليق القاضي الحسين وغيره حكاية قول اخر انهم ملكوه ملكا في غاية الضعف والوهي فانه يسقط بمجرد الاعراض وللامام ان يقسمه بينهم قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع --وبعض الاعيان ان اتحد النوع ----------------------------------------وان اختاروا التملك نظر ف----------------------------ان كانت الغنيمة اصنافا فلا زكاة سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها او في بعضها لان كل واحد منهم لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وان لم تكن الا صنفا واحدا زكاتيا وبلغ نصيب كل واحد من الغانمين نصابا---وجبت الزكاة	1480	4730591126111672076	344	536.5	275	739	46.54939270019531	56	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	104	137	528	681	1530	300	كان الدين من جنس احد المالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان قلنا الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع الزكاة فيما هو من غير جنس-ه فالحكم كما لو لم يكن من جنس---- احدهما وان قلنا لا يءثر في غير الجنس اختص بالجنس	2408	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1486	true	-8448959735183391612	54	163	275	811	1467	300	كان الدين من جنس احد المالين اللذين كل منهما نصاب فهل يقضي عليهما او يختص بالجنس فيه وجهان بناهما المتولي علي ان من امتنع من قضاء دين وظفر صاحب الدين بامواله وفي الاموال جنس الحق وغير الجنس فله ان ياخذ الجنس وهل له ان ياخذ من غير الجنس فيه وجهان فان قلنا لا ياخذ الا الجنس فيجعل الدين هنا في مقابلة الجنس وهو الذي صححه لانه اقرب اليه والا ينقص علي الجميع وهذا ما صححه القاضي الحسين والرافعي بناهما علي ان الدين من غير الجنس يمنع الوجوب ام لا فان قلنا يمنعه فالحكم كما --اذا كان من غير جنس احدهما وان قلنا لا يءثر في غير الجنس اختص بالجنس	1486	4730591126111672076	117	169.0	89	538	21.747211456298828	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2611	false	-5516644328083667222	26	76	131	387	1545	300	في البويطي وغيره انه ملكها ملكا مستقرا كثمن-------- المبيع وكالصداق لانه جاءز التصرف فيها بحيث لو كانت الاجرة امة جاز له وطءها فدل علي ان ملكه مستقر ونص في الام وغ---يره وهو الاظهر انه ملكها بالعقد ملكا موقوفا فاذ-------ا مضي زمان من المدة---- استق--ر ملكه علي ما قابله من الاجرة	2611	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1488	true	-7813195882025179423	255	296	1324	1542	1561	300	في البويطي وغيره انه ملكها ملكا مستقرا مبرما كاثمان المبيعات وصدقات الزوجات و الذي نص عليه-------------------------------------------------------------- في الام وفي غيره وهو الاظهر انه ملكها بالعقد ملكا موقوفا مراعي فكلما مضي زمان من المدة بان استقرار ملكه علي ما قابله من الاجرة	1488	4730591126111672076	159	247.5	126	280	56.78571319580078	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2408	false	-1585202698121286718	141	206	701	1033	1530	300	لم يقدر ع------ليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فكالمغصوب وقيل --------------------------------------تجب الزكاة --قطعا ---------ولا --يجب الاخراج -بالاتفاق حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه-------------- وجب اخراج زكاته في الحال و----------------------------------------------------------------------يخرجها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد المال وان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزكاة المذكورة في قسم الصدقات هذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا -----------------لا يخرج زكاته حتي يصل----ه فاذا وصله زكي --ما مضي	2408	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1497	true	8499456703078209588	1	160	4	811	1559	300	لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او انقطاع خبره فيه القولان قال الرافعي وذكر في التهذيب وجها اخر انه تجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا تخرج في الحال ولا تتوقف حتي يصل اليه ولو كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال ولا يتوقف حتي يصل اليه وفي الشامل في هذه الحالة الجزم بانه لا يلزمه ان يخرجها الا بعد وصوله اليه وحكي في البحر في المسالة وجهين عن رواية بعض الاصحاب بخراسان واطلق القاضي الحسين حكاية طريقين في المال الغاءب احداهما ان الزكاة تجب وفي الاخراج قبل وصول المال الي يده وجهان والثانية انه لا يلزمه الاخراج وجها واحدا وهل تلزمه ام لا فعلي قولين قال والصحيح الطريق الاولي قال الرافعي وحيث قلنا تخرج فينبغي ان تخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل----------------------- الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل- زكاه لما مضي	1497	4730591126111672076	258	346.5	204	833	30.972389221191406	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2412	false	40965662110157119	8	70	46	381	1645	300	امام الحرمين ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذا الوجه وال-------وجه الثاني من الخمسة ان علفت قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالنسبة اليه وجبت وقيل ان هذا الوجه-------------- رجع اليه ابو اسحاق المروزي بعد ان كان يعتبر الاغلب قال الرافعي فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال ويجوز -ان يقال المراد رفق اسامتها	2412	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1519	true	2009502854256031033	49	130	260	691	1533	300	انه ----------لا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذه الطريقة وهذه الاوجه الثلاثة مذكورة في تعليق البندنيجي والشامل وغيرهما والرابع ويحكي عن الشيخ ابي محمد وقال الغزالي انه افقهها ولم يحك في الخلاصة غيره ان المءثر منه ما يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة قال الرافعي والي هذا ميل ابن كج وفيما علق عن الشيخ ابي محمد ان ابا اسحاق رجع اليه------------------ بعد ان كان يعتبر الاغلب وقد-------- فسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قيل ويحتمل ان يقال ر-------فق اسامتها	1519	4730591126111672076	189	291.5	150	474	39.873416900634766	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2419	false	2811582625299790426	98	149	464	722	1500	300	الحول علي النصاب وجب فيه تبيع واذا ح---------------------------ال الحول علي المستفاد وجب فيه ربع مسنة لانه تم به نصاب السنة ولم يمكن ايجاب المسنة لان الثلاثين لم تثبت فيها حكم الخلطة مع العشرة في حول كامل فانفردت بحكمها ووجب فيها فرضه-----------------------------ا والعشرة ---------------ثبت لها حكم الخلطة في حول كامل فوجب فيها	2419	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1526	true	-8900608012434149900	209	268	1012	1309	1467	300	الحول علي الاول تب---------يع واذا تم حول العشرة وجب ربع مسنة قال القاضي ابو الطيب ولا يختلف المذهب في ذلك وهذا هو مقتضي التفريع علي الجديد------ لان الثلاثين لم يثبت -لها حكم الخلطة مع العشرة في حول كامل فانفردت بحكم----------------ها والواجب فيها تبيع ويجب في حول العشرة ربع مسنة لانه يثبت لها حكم الخلطة في حول كامل فوجب فيها	1526	4730591126111672076	148	211.0	116	329	44.98480224609375	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	0	117	0	585	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فان	2436	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	true	4737981586145536242	179	283	920	1452	1528	300	امر الله بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن	1532	4730591126111672076	498	952.5	399	603	82.58706665039062	92	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	79	0	401	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن مع-ه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا	2437	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	true	4737981586145536242	221	300	1127	1528	1528	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا-	1532	4730591126111672076	390	751.0	312	403	96.7741928100586	71	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2448	false	-1994205689729071950	259	285	1299	1418	1492	300	عليه من غنم البلد ان كان ضانا فمن الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب وان---------------------- كانا سواء جاز من ايهما شاء	2448	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1540	true	-2411314696782128641	154	185	813	954	1541	300	عليه من غنم البلد ان كان ضانا فمن الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب كما في زكاة الفطر منه وان كانا سواء جاز من ايهما شاء	1540	4730591126111672076	116	226.0	90	141	82.26950073242188	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	156	190	785	956	1532	300	الكتاب ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه الم-صدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه	2437	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1542	true	-2411920288483965104	266	300	1279	1450	1450	300	السابق ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعط-ه المتصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه-	1542	4730591126111672076	164	303.0	131	173	94.79769134521484	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2445	false	3581995792098579150	206	246	1091	1285	1565	300	معه تسع- من الابل فتلف----- اربعة بعد الحول وقبل التمكن فان قلنا التمكن شرط في الوجوب وجبت شاة بلا خلاف وان قلنا شرط في الضمان ---وقلنا الوقص--------------- عفو وجبت شاة ايضا وان قلنا يتعلق به الفرض وجب----- خمسة اتساع شاة	2445	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1549	true	-3710736383041937238	192	236	1029	1247	1561	300	ملك تسعا من الابل فهلك منها اربع- بعد الحول وقبل التمكن فان قلنا التمكن شرط في الوجوب وجبت شاة ---واحدة وان قلنا شرط في الضمان فان قلنا ان الزاءد علي النصاب عفو وجبت شاة ايضا وان قلنا يتعلق بالجميع- وجب عليه خمسة اسباع شاة	1549	4730591126111672076	167	260.5	129	223	74.88789367675781	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	193	300	968	1532	1532	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتي---ن استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ال-حقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او -----------------------------------------------------------------------------------------عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها-	2437	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	true	7176520335762545470	53	146	242	730	1536	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها	1552	4730591126111672076	392	631.5	317	658	59.574466705322266	73	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	63	248	300	1226	1481	300	وان وجب عليه بنت مخاض او بنت لبون او حقة وليس عنده الا ما هو اعلي منه بسنة اخذ م---------------------------------------------------------نه ودفع اليه المصدق شاتين -و عشرين درهما ل------------ما روي----------- انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفيه ومن بلغت صدقته من الابل----- الجذعة وليست عنده----- وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس- عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لب------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فاما اذا وجبت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان اعطاها ولم يطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبرانا قبلت لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران فالمنصوص انه يدفع اليه لانها اعلي من الفرض بسنة فهي كالجذعة مع الحقة ومن اصحابنا من قال لا يدفع الجبران لان الجذعة تساوي الثنية في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران	2458	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1552	true	7176520335762545470	6	254	36	1312	1536	300	ومن وجب عليه سن اي مما ذكره ولم يكن عنده---------------------------------- اخذ منه سن اعلي منه ورد عليه شاتان او عشرون درهما او سن اسفل منه ودفع --------معه شاتين او عشرين درهما الاصل في ذلك ما روي البخاري عن انس في كتاب ابي-------- بكر الذي تقدم بعضه قال ومن بلغت عند-----------------------------------------ه من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----تين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فقد اشتمل الحديث علي حكم الصعود والنزول وتقدير الجبران وادعي الامام الاتفاق علي اصل الجبران ثم ظاهر كلام الشيخ يقتضي امورا احدها انه لو وجب عليه جذعة وليست عنده انه تقبل منه الثنية ويعطي الجبران اذا طلبه او الحقة وياخذ معها الجبران وهو ظاهر النص والاصح في تعليق ابي الطيب والروضة والراجح عند العراقيين ومن الاصحاب من قال ان بذله بغير جبران- قبل منه---------------------- وان طلب الجبران فلا يقبل لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوي الجذعة في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران	1552	4730591126111672076	566	880.5	449	1504	37.63298034667969	99	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2472	false	3743481809504189638	67	135	356	694	1538	300	---------فان قيل--- ذكرتم ان الساعي--- ياخذ---- الاغبط----------- ويلزم من هذا ان يكون اغبط- الصنفين هو المخرج وكيف يجوز البعض من هذا والبعض من ذاك قال الرافعي الجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين قال وفي هذا تصريح من ابن الصباغ بان---------- الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج -------قدر التفاوت	2472	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	true	-7203832429805360889	12	85	69	430	1479	300	وخمسينات فان قيل قد ذكرتم ان الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من الصنفين اغبط اذا جوزتم احدهما له في هذه الحالة وذلك لا يمكن قال ابن الصباغ يج-------------------------وز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت	1563	4730591126111672076	209	328.5	163	386	54.145076751708984	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	83	137	420	700	1532	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	2437	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1567	true	-5259472279452884046	193	246	989	1262	1556	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فان ك-انت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1567	4730591126111672076	270	530.5	218	280	96.42857360839844	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2482	false	-3846821468458445561	70	120	394	644	1585	300	الثالث---- ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين نصابين لم يءخذ والا --اخذ -------مثاله يءخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مخاض -من خمس وعشرين وحق من ست واربعين وجذع من احدي وستين----- وكذلك يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة ا-------------------------------لعدد ولا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لانه ماخوذ عن خمس وعشرين	2482	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1571	true	4937176839001791202	77	150	393	761	1492	300	--ثالث انه ان ادي اخذ الذكر الي التسوية بين نصابين لم يءخذ والا فيءخذ وشرحه انه لا يءخذ ابن لبون من ست وثلاثين لان ابن اللبون ماخوذ من خمس وعشرين عند فقد بنت مخاض فيلزم التسوية بينهما ويءخذ من خمس وعشرين ابن مخاض ومن ------------------ست واربعين حق و-من احدي وستين جذعة ولذ-ا يءخذ الذكر اذا زادت الابل واختلف الفرض بزيادة العدد كذا قاله الرافعي والاوجه متفقة علي -اخذ ابن لبون------------------------- عن خمس وعشرين	1571	4730591126111672076	184	252.5	144	416	44.230770111083984	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2478	false	963962252056613794	3	29	17	157	1573	300	النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا	2478	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1572	true	7942425578493030550	123	149	628	763	1561	300	النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ----- بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث وفي ابن يونس انا لا	1572	4730591126111672076	124	230.0	99	140	88.57142639160156	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2481	false	1221613634602326603	25	132	130	689	1557	300	--اصحابنا في مراد الشافعي فمنهم من اجري كلامه علي ظاهره واوجب اخذ خير المعيب من جميع ماله قال وهذا-------- غلط لانه لا يطرد علي اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-شافع---ي قال ومنهم من قال اراد بذلك اخذ خير الفرضين من- الحقاق وبنات اللبون ولم يرد خير جميع المال قال ----------وهو الصحيح وبه قال ابو علي بن خيران وقيل ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بخير المعيب اوسطه وعلي هذا في اعتبار الاوسط وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما اوسطها عيبا مثا---له ان يكون ببعضها عيب واحد وببعضها عيبان وببعضها ثلاثة عيوب فيءخذ ما به عيبان---------------------------------------------- والثاني اوسطها في القيمة مثا---له ان يكون قيمة بعضها معيبا خمسين وقيمة بعضها معيبا ماءة وقيمة بعضها معيبا ماءة وخمسين فياخذ منها ما قيمته ماءة	2481	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1577	true	5415242384258211551	33	245	180	1270	1578	300	الاصحاب-- في ذلك--------- فمنهم من اجرا-----ه علي ظاهره واوجب---- خير المعيب من جميع ماله قال الماوردي وهو غلط لانه لا يطرد علي اصل الشافعي وهذا لم يورده الجمهور بل اكثرهم قال لا يختلف اصحابنا ان ابله اذا كانت كلها معيبة فلا يجوز ان ياخذ خيرها في الصدقة وممن قال ذلك الامام لكنه ذكر عن العراقيين بعد ذلك ترددا في صورة تقتضي المنازعة في ذلك ومنهم من قال اراد بذلك اخذ خير الفرضين وهي الحقاق وبنات اللبون ولم يرد خير جميع المال قال في الحاوي وهو الصحيح وبه قال ا-------بن خيران ويءيده قوله في الام ياخذ خير المعيب من السن التي وجبت عليه ومنهم من قال مراده ان يكون رب المال اذن للساعي ان ياخذ من ابله ما شاء فياخذ خيرها ومنهم من قال اراد بخير المعيب اوساطها كما قال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران يعني وسطا لانه قال في اية اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة ثم هءلاء اختلفوا في المراد بالوسط علي وجهين حكاهما البندنيجي والماوردي احدهما اوسطها عيبا مثال ذلك ان يكون ببعضها عيب----- وببعضها عيبان وببعضها ثلاثة عيوب فياخذ ما به عيبان وهذا ما اورده القاضي ابو الطيب تفريعا علي هذا والثاني اوسطها في القيمة مثال ذلك ان تكون قيمة بعضها معيبا خمسين وقيمة بعضها معيبا ماءة وقيمة بعضها معيبا ماءة وخمسين فياخذ----- ما قيمته ماءة	1577	4730591126111672076	466	766.0	373	1127	41.34871292114258	75	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2484	false	4132448739222532022	251	277	1436	1578	1704	300	القليل والكثير ف-------------ياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس وهذا	2484	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1582	true	3181540039812708977	16	44	80	227	1579	300	--------الكبير وقال غيره انه ياخذ من ست وثلاثين فصيلا فوق الفصيل الماخوذ من خمس وعشرين ومن ست واربعين فصيلا فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس وعلي	1582	4730591126111672076	123	224.5	98	155	79.3548355102539	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2488	false	7591295567864064789	274	300	1438	1547	1547	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتي------ة سمينة---- فخذها -قلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله-	2488	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1590	true	-7186079358309325823	1	29	4	125	1465	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة قنية عظيمة سمينة قال فخذها فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله	1590	4730591126111672076	106	185.0	81	121	87.60330200195312	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2489	false	-1817044146910637129	0	64	0	310	1511	300	عليه وسلم منك قريب فان احببت ان -------تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته--------------------------------- فخرج معي وخرج بالناقة------------- حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له----- النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي------------------------- فخذها---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	2489	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1590	true	-7186079358309325823	29	177	125	813	1465	300	عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وجاء بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتان رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه الا ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة عظيمة قنية لياخذها فابي وردها علي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فها------هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها فخذها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1590	4730591126111672076	296	505.0	234	695	42.589927673339844	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2527	false	-4175505704440125192	46	108	258	574	1596	300	اذا اخرج العشر زيتا------ فالكسب الذي يحصل م-ن عصر الزيت لا نقل فيه عندي قال ولعل الظاهر انه يجب تسليم نصيب الفقراء منه اليهم وليس كالقصل والتبن الذي يتخلف عن الحبوب لان الزكاة تحب في الزيتون نفسه ثم علي المالك مءنة تمييز الزيت كما عليه مءنة تجفيف الرط-------ب ولا يجب العشر في الزروع الا في الحب دون التبن قال وفي المسالة احتمال	2527	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1611	true	8895635350671807740	228	285	1149	1447	1526	300	اذا اخرج الزيت قال الامام فالكسب الذي يتخلف عن عصر الزيتون ليس- فيه عندي نقل ولعل الظاهر انه يسل-----م نصيب الفقراء---- اليهم وليس كالقصل والتبن الذي يتخلف عن الحبوب فان الزكاة تجب في الزيتون نفسه ثم علي المالك مءنة فصل ال--زيت كما عليه مءنة تجفيف الرطب والعنب ولا يجب العشر---------- الا في الحب ق----------ال وفي المسالة احتمال	1611	4730591126111672076	254	439.0	202	330	76.96969604492188	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	24	85	130	454	1575	300	ان وقع الزرعان و-----------الحصادان في سنة ضم والا فلا واجتماعهما في سنة ان يكون بين زرع الاول وحصد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله امام الحرمين والبغوي والرابع------ ان وقع الزرعان والحصادان في سنة او زرع الثاني وحصد الاول في سنة ضم--------------------------------------------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------- فلا وهذا ضعيف عند الاصحاب و--------------------------------------------------------------------الخامس ا----------------------------لاعتبار بجميع السنة احد الطرفين اما الزرعين او ال--حصادين	2568	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1622	true	-5240722860083913788	202	292	1109	1584	1624	300	ان وقع البذران في سنة ووقع الحصادان في سنةفاحدهما مضموم الي---------------------------------------- الثاني قال القاضي الحسين--------------------------------------- والرافعي وكذا ان وقع زر----------------------------ع الثاني وحصد الاول في سنة قالوا وهو بعيد جدا اذ يلزم منه الا يفرض زرعان علي الاعتياد في سنة والا يضم احدهما للثاني فان زرع سنة اذا حصد فتمضي ستة اشهر ويبتدء الزرع الاخر لا محالة فلا يقع بين الحصاد والزراعة اذا لم تتعطل السنة سنة كاملة وعن المسعودي انه نقل في الايضاح القول الخامس علي وجه اخص مما ذكرناه فقال الاعتبار بجم-ع السنة احد الطرفين اما الزرعين واما الحصادين	1622	4730591126111672076	150	163.0	120	583	25.728988647460938	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2568	false	-2014756409484041874	167	290	863	1524	1575	300	اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول فلو كان زرع الثاني بعد اشتداد حب الاول ففيه طريقان اصحهما انه علي هذا الخلاف والثاني القطع بالضم لاجتماعهما في -----------------الحصول في الارض ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد---------- ثم ادرك احدهما وال-اخر بع----ل لم ينعقد حبه --------فطريقان اصحهما----------------------------------- القطع بالضم والثا-----------------------ني انه علي الخلاف- لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو -وصلاح بع---ض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح بلا خلاف لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة--------------------------------------------------------- بعينها والمنتظر فيها صلة الثمرة و-هنا متعلق الزكاة الحب ولم يخلق بعد وانما الموجود حشيش محض قال الشافعي رضي الله عنه الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الثانية واختلف الاصحاب	2568	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1623	true	-1607316326942081757	50	182	255	963	1569	300	اذا كان زرع الثاني بعد حصد الاول وهاهنا اولي بالض-------------------------------------------------------------------------------م لاجتماعهما في النبات في الارض والحصول فيها---- ولو كان الزرعان معا او علي التواصل المعتاد كما ذكرنا ثم ادرك احدهما والثاني بعد بقل لم يشت-د حبه اصلاففيه طريقان اصحهما في النهاية وغيرها وبه قال ابن سريج القطع بالضم لان ذلك يعد زرعا واحدا والثاني انه علي الاقوال لاختلافهما في وقت الوجوب بخلاف ما لو تاخر بدو الصلاح في بعض الثمار فانه يضم الي ما بدا فيه الصلاح ---------لان الثمرة الحاصلة هي متعلق الزكاة وبهذا قال ابو اسحاق وابن ابي هريرة كما قال القاضي الحسين بعينها والمنتظر فيها صفة الثمر وهاهنا متعلق الوجوب الحب ولم يخلق بعد و-----الموجود حشيش فرع قال الشافعي------------- الذرة تزرع مرة فتخرج فتحصد ثم تستخلف في بعض المواضع فتحصد اخري فهو زرع واحد وان تاخرت حصدته الاخري وقال--- الاصحاب	1623	4730591126111672076	495	778.5	397	822	60.21897888183594	79	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2537	false	5860505066169563151	57	179	303	926	1618	300	وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين كثيرة المءونة ---------لا تزال تنهار و-------------تحتاج الي ا--حداث حفر وجب نصف العشر------------------- وان لم يكن لها مءونة اكثر من مءونة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات وج----------------------ب العشر قال الرافعي والمذهب ما قدمناه عن الجمهور قال الرافعي قال ابن كج ولو اشتري --ماء وسقي به وجب نصف العشر قال وكذا لو سقاه بماء مغصوب------------------------------------------------ لان عليه --ضمانه قال الرافعي وهذا حسن جار علي كل ماخذ فانه لا يتعلق بصلاح الضيعة بخلاف القناة ثم حكي الرافعي عن ابن كج عن ابن القطان وجهين فيما لو وهب له الماء-------------------------------------------- ورجح------- الحاقة ب------المغصوب لوجود--------------- المنة العظيمة وكما لو علف ماشيته بعلف موهوب ---------------قلت وهذان الوجهان تفريع علي قولنا لا تقتضي الهبة ثوابا ف-------------------ان قلنا تقتضيه فنصف العشر	2537	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1626	true	6335253340407994828	145	266	729	1367	1556	300	وقال صاحب التهذيب ان كانت القناة او العين كثيرة المء-نة بان كانت لا تزال تنهار وينصرف ماءها فتحتاج الي استحداث حفرفهي كالبءر التي تنزح فيها السواقي وان لم يكن لها مء-نة اكثر من مءن-ة الحفر الاول وكسحها في بعض الاوقات فسبيله سبيل النهر في وجوب العشر والواجب فيما ----------------------------------------------------لو اشتري الماء لسقي------ه نصف العشر كما اشار اليه ابن كج ونقله عنه صريحا صاحب الرقم والمسقي بالماء المغصوب مثله لان عليه الضمان نعم المسقي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء الموهوب هل يلتحق به فيه وجهان عن ابي الحسين ورجح ابن كج الحاقه بالماء المغصوب لما في قبول الهبة من المنة ---------كما لو علف ماشيته بعلف موهوب قال في الروضة وقلت و-----الوجهان اذا ق-------لنا لا تقتضي الهبة ثوابا صرح به الدارمي وقال ان قلنا تقتضيه فنصف العشر	1626	4730591126111672076	339	410.0	271	846	40.0709228515625	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2535	false	-806871128131444671	119	184	664	1022	1611	300	وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر فيه الغالب فان كان الغالب السقي بماء السماء او السيح وجب العشر وان كان الغالب السقي بالناضح وجب نصف العشر لانه اجتمع الامران ولاحدهما قوة بالغلبة فكان الحكم له كالماء اذا خالطه ماءع القول الثاني يقسط علي عدد السقيات -------------لان ما وجب فيه الزكاة---- بالقسط عند التماثل وجب فيه بالقسط عند التفاضل كزكاة الفطر في العبد المشتري	2535	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1627	true	-80280329815063352	200	250	1087	1360	1610	300	وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر فيه حكم الاكث-------------------------------------------------------------------------------------------ر لان للكثرة تاثيرا في الترجيح كما تقدم في المواشي وهذا ما اختاره في المرشد و-------الثاني يجب في الجميع بالقسط لانه القياس ولان ما تجب---- الزكاة فيه بالقسط عند التماثل تجب فيه بالقسط عند التفاضل كزكاة الفطر في العبد المشترك	1627	4730591126111672076	160	222.5	129	375	42.66666793823242	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2552	false	6350501734315433690	214	297	1148	1588	1605	300	انه يترك للمالك---- نخلة او نخلات ياكلها ---------اهله و----------------------------------------يختلف ذلك باختلاف حال الرجل في قلة عياله وكثرتهم وهذا القول نص عليه في القديم--------------------------------------- وفي البويطي ونقله البيهقي عن نصه في البويطي والبيوع والقديم وحكاه صاحب التقريب والماوردي وامام الحرمين واخرون لكن في حكاية الماورد-----------------------------------ي انه يترك الربع او الثلث ويحتج له بحديث عبد الرحمن بن مسعود بن بيان عن سهل بن---- حثمة ان رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقو--ل اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه	2552	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1635	true	3019719072081833769	89	173	472	909	1541	300	انه يترك لرب النخيل نخلة او نخلات ياكل ثمارها هو واهله ويعزي ذلك الي رواية صاحب التقريب وان ذلك يختلف---- باختلاف حال الرجل في قلة عياله وكثرتهم ويكون ذلك في مقابلة قيامه بتربية الثمار الي الجداد وتعبه في التجفيف وفي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية ذلك وجها عن بعض الاصحاب لانه حكي عن الشافعي انه ذكر خبر---------------------------------------------------------- سهل بن ابي حثمة الذي اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا فقال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعو- الثلث فدعوا الربع وقال	1635	4730591126111672076	202	264.0	159	607	33.278419494628906	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2589	false	2578813005500363445	0	56	0	264	1608	300	عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنب-ه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2589	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1651	true	-7078941021776125431	18	73	91	351	1493	300	عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جبهته وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1651	4730591126111672076	257	500.0	202	265	96.98113250732422	53	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	222	267	1114	1316	1463	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صغتهن اتزين لك---- يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2617	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1659	true	-5016859148591073908	126	169	633	825	1509	300	عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتن اتزين لك بهن يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1659	4730591126111672076	185	349.0	143	206	89.80582427978516	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	15	66	90	342	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار-------- فخلعتهما فالقتهما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	2617	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1659	true	-5016859148591073908	79	136	412	681	1509	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار وما روي عن عاءشة قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1659	4730591126111672076	232	408.5	181	271	85.60885620117188	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1944	false	7090597176500027047	194	300	1056	1663	1663	300	في الفتاوي يجوز لانه لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم-------------------- التشبه بالنساء والصحيح الاول لان في هذا تشبها بالنساء وهو حرام قال اصحاب---------------------------نا ويجوز للرجل تحلية الات الحرب بالفضة كالسيف والرمح واطراف السهام والدرع والمنطقة والرانين والخفين وغيرها لان فيه ارعاب العدو وفي تحلية السرج واللجام والشفر بالفضة وجهان اصحهما التحريم ونص عليه الشافعي في البويطي في رواية الربيع وموسي بن ابي الجارود قال الرافعي واجروا هذا الخلاف في الركاب وبره الناقة من الفضة قال وقطع كثيرون بتحريم قلادة الدابة من فضة واتفقوا علي انه لا يجوز تحلية شء مما ذكرناه بذهب قال ويحرم علي المراة تحلية الات الحرب بالذهب والفضة لان -----------في استعمالهن-	1944	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1665	true	-720961099632808595	229	261	1244	1424	1634	300	في الفتاوي وقال----- لم يثبت في الفضة الا تحريم الاواني وتحريم الحلي علي وجه يتضمن التشبه بالنساء وقد استدل ال----------------------------------------اصحاب علي تحريم تحلية الات الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذهب والفضة علي النساء بان في استعمالهن	1665	4730591126111672076	104	-79.0	86	666	15.615615844726562	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	48	84	259	441	1648	300	قال في الام ولا اكره للرج-ل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي-- النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال ---بل كرهة فكذا عكسه ول-----------ان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي -جوازها جواز لبس --------------	1945	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	true	-528315716502103233	0	40	0	210	1619	300	قال في الام ولا اكره للرجال لبس اللءلء الا للادب وانه من زينة النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذلك حكم العكس وايضا فان الحرب--- جاءز- للنساء في الجملة وفي تجويز الحرب تجويز استعمال الات	1666	4730591126111672076	152	242.0	120	214	71.02803802490234	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	102	135	531	717	1648	300	الصواب ان تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح ل-عن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال---------- وا---ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1945	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	true	-528315716502103233	118	152	617	807	1619	300	الروضة ان تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لععن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات---------- بالرجال من النساء واما ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1666	4730591126111672076	173	313.5	142	200	86.5	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	165	211	890	1135	1642	300	ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه وا---ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2581	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	true	-528315716502103233	119	152	624	807	1619	300	ان تشبه الرجال بالنساء----- وعكسه حرام للحديث الصحيح لع-----------------------------------عن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات---------- بالرجال من النساء--------------- واما ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1666	4730591126111672076	166	272.5	135	248	66.93548583984375	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	87	141	479	765	1642	300	قال في الام ولا اكره للرج-ل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي-- النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي -جوازها جواز لبس--------- الاتها---- واذا ج-----از استعمالها---- غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من- الرجال	2581	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	true	-528315716502103233	0	56	0	297	1619	300	قال في الام ولا اكره للرجال لبس اللءلء الا للادب وانه من زينة النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذلك حكم العكس وايضا فان الحرب--- جاءز- للنساء في الجملة وفي تجويز الحرب تجويز استعمال الات الحرب واذا ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فمحلاة اولي-- لان التحلي لهن ا----------جو-ز منه للرجال	1666	4730591126111672076	223	326.5	177	314	71.01911163330078	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	210	256	1139	1384	1630	300	ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه وا---ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2624	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	true	-528315716502103233	119	152	624	807	1619	300	ان تشبه الرجال بالنساء----- وعكسه حرام للحديث الصحيح لع-----------------------------------عن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات---------- بالرجال من النساء--------------- واما ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1666	4730591126111672076	166	272.5	135	248	66.93548583984375	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	132	186	728	1014	1630	300	قال في الام ولا اكره للرج-ل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي-- النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي -جوازها جواز لبس--------- الاتها---- واذا ج-----از استعمالها---- غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من- الرجال	2624	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	true	-528315716502103233	0	56	0	297	1619	300	قال في الام ولا اكره للرجال لبس اللءلء الا للادب وانه من زينة النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذلك حكم العكس وايضا فان الحرب--- جاءز- للنساء في الجملة وفي تجويز الحرب تجويز استعمال الات الحرب واذا ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فمحلاة اولي-- لان التحلي لهن ا----------جو-ز منه للرجال	1666	4730591126111672076	223	326.5	177	314	71.01911163330078	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2640	false	736604061422940516	125	179	639	917	1579	300	انعقد----- الحول عليه من يوم الشراء وان اشتراه بنصاب من الساءمة ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يبني حول التجارة علي حول الساءمة لان الشافعي رحمه الله قال في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير--------- او بشء تجب فيه الصدقة -------------------------------------------------لم يقوم عليه- حتي يحول عليه الحول من يوم ملك- ثمن العرض	2640	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1681	true	8702101721334840434	120	175	611	895	1556	300	انعقد عليه الحول فجري في حوله كما لو ---اشتراه بنصاب من الاثمان وهذا ما ادعي----------- الاصطخري انه مذهب---------------------------- الشافعي لقوله-------- في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة ب---------دنانير او دراهم او بشء تجب فيه الصدقة والماشية وكان افادة ما اشتري به ذلك العرض من يومهلم يقوم العرض حتي يحول عليه الحول من يوم افاد ثمن العرض	1681	4730591126111672076	168	218.0	130	343	48.979591369628906	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2654	false	-1954690217034761091	4	129	23	713	1627	300	درهمان ونصف- وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهم---------------------------ا وان كان بعد الامكان لزمه علي الجديد خمسة دراهم لان النقصان من ضمانه وعلي الثاني خمسة اقفزة ولا يلزمه ضمان نقصان القيمة مع بقاء العين كالغاصب وعلي الثالث يتخير بينهما ولو اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخراج فبل----غت القيمة ا-ربع-------ماءة فان كان---- قبل امكان الاداء وقلنا هو شر-ط الوجوب لزمه علي ال----جديد عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا شرط في- الضمان لزمه علي ال----جديد خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة قيم----------------------تها عشرة دراهم لان هذه الزيادة في ماله ومال المسالكين هذا هو الصحيح عند الاصحاب وقال ابن ابي هريرة يكفيه علي هذا القول خمسة اقفزة قيمتها خمسة دراهم لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محسوبة في الحول الثاني--------------------- وعلي الثالث يتخير	2654	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1688	true	1438708042763860239	116	243	613	1277	1558	300	درهمين ونصفا وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث ان اختار اخراج القيمة اخرج درهمين ونصفا وان اختار العرض اخرج خمسة اقف-----------------------------------------------------------زة--------------------------------------------------------------------------- ولو كانت القيمة قد زادت قدر الاصل لزيادة السوق وقال البندنيجي فالحكم كما لو لم تزد ولم تنقص ولا فرق بين ان تكون الزيادة قبل امكان الاداء او بعده وغيره قال ان كان ذلك قبل امكان الاداء وقلنا انه شرط الوجوب-----فعلي الاول يخرج عشرة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة وعلي الثالث يتخير بينهما وان قلنا انه شرط الضمان ----فعلي الاول يخرج خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة اقفزة منها او من غيرها يكون قيمتها عشرة وعن------------------------------------------------------------------------ ابن ابي هريرة ان له ------ان يخرج خمسة اقفزة قيمتها خمسة------ لان هذه الزيادة حدثت بعد وجوب الزكاة وهي محتبسة في الحول الثاني قال في البحر وهو غلط وعلي الثالث يتخير	1688	4730591126111672076	366	518.0	291	891	41.07744216918945	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2644	false	2866805085133230483	246	268	1291	1398	1567	300	من يعتبر النصاب في جميع الاحوال------------------ قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضا----ه ان يقول ظهور الربح في	2644	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1693	true	-5401338033606523066	213	240	1121	1250	1605	300	من يعتبر النصاب في جميع الحول كما في زكاة الاعيان قد لا يسلم وجوب الزكاة في الربح في اخر الحول وقضية قياسه ان يقول ظهور الربح في	1693	4730591126111672076	97	180.5	75	129	75.19380187988281	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2642	false	-3979514751240471821	166	204	900	1105	1637	300	باع عرض التجارة في اثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول لان زكاة التجارة تتعلق ب-القيمة وقيمة الثاني وقيمة الاول-------- واحدة وانما انتقلت من سلعة الي سلعة فلم ينقطع الحول كماءتي درهم انتقلت------ من بيت الي بيت و-ان	2642	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1696	true	3413653487643556721	43	82	253	461	1610	300	باع عرض التجارة في اثناء الحول بعرض التجارة لم ينقطع الحول لان زكاة التجارة متعلقها القيمة وقيم-------------ة الاول والثاني واحدة وانما انتقلت من سلعة الي سلعة فلم ينقطع الحول بذلك كما لو نقلت الدراهم من بيت الي بيت ولان	1696	4730591126111672076	171	305.0	137	221	77.37556457519531	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2635	false	-8502146000198592003	0	110	0	562	1597	300	للتجارة ما تجب الزكاة في عينه كنصاب الساءمة والكرم والنخل نظرت فان وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري كخمس من الابل لا تساوي ماءتي درهم او اربع من الابل تساوي ماءتي درهم وجبت فيه زكاة ما وجد نصابه لانه وجد سببها ولم يوجد ما يعارضه فوجبت وان وجد نصابهما ففيه طريقان قال ابو اسحاق ان سبق حول التجارة بان يكون عنده نصاب من الاثمان مدة ثم اشتري به نصابا من الساءمة وجبت زكاة التجارة فيه وان سبق---- وجوب زكاة العين بان اشتري نخ-لا للتجارة فبدا فيها الصلاح قبل ان يحول حول التجارة وجبت زكاة العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السابق منهما قد وجد سبب وجوب زكاته وليس هناك زكاة تعارضها فوجبت------ كما	2635	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1698	true	4079288548210232738	14	78	73	414	1649	300	للتجارة ما تجب الزكاة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه و---سبق وقت وجوب زكاة العين بان اشتري نخيلا فاثمرت و-بدا فيها الصلاح قبل ا--لحول-------------وجبت زكاة العين وان سبق وقت وجوب زكاة التجارة بان يكون عنده مال للتجارة فاشتري به نصابا من الساءمةاي كخمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنموجبت زكاة التجارة لان السابق منهما قد وجد سب-----ب زكاته ---سالما- عن المعارض-- فوجبت زكاته كما	1698	4730591126111672076	155	200.0	124	727	21.32049560546875	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2683	false	2271481840497998349	54	94	272	498	1533	300	اصحابنا------------------------------------------------------------------------------- البغداديين انها وجبت بما وجبت به زكاة الاموال وهو الظواهر التي في ------------------------كتاب -السنة لعمومها في الزكاتين والثاني قاله اصحابنا البصريون انها وجبت بغير ما وجبت به زكاة الاموال وان وجوبها سابق لوجوب زكاة الاموال لحديث قيس بن سعد	2683	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1725	true	935613913541961675	196	247	1117	1399	1671	300	اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال او وجبت بغيره علي مذهبين احدهماوهو قول البغداديين-انها وجبت ب----------------------------الظواهر التي وجبت بها زكاة الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في الزكاتين والثاني وهو قول----- البصريين انها وجبت بغير ما وجبت به زكاة الاموال فان وجوبها اسبق لما روي عن-------------- قيس بن سعد	1725	4730591126111672076	155	214.5	127	330	46.969696044921875	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2687	false	5465676895692928691	71	107	352	529	1505	300	البغوي لو كان له عبد يحتاج الي خدمته هل يباع بعضه في----- الفطرة عن العبد والسيد-- فيه وجهان اصحهما لا يباع وهو كالمعدوم كما في الكفارة ولان------- الشافعي نص------- علي انه لو كان لابنه الصغير عبد	2687	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1730	true	-835457366569230048	194	233	1017	1202	1530	300	ان ك-------ان له عبد يحتاج الي خدمته هل يباع بعضه في صدقة الفطر- عن العبد وعن نفسه فيه وجهان اصحهما لا----- وهو كالمعدوم كما في الكفارة ويشهد له نص الشافعي رحمه الله علي انه لو كان لابنه الصغير عبد	1730	4730591126111672076	151	251.5	118	198	76.26262664794922	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2708	false	6790463865433653775	196	243	984	1188	1504	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب رواه	2708	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1732	true	-5127325086296491557	140	186	714	917	1523	300	ابي سعيد الخدري-رضي الله عنه قال كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب وزاد	1732	4730591126111672076	200	392.0	154	204	98.03921508789062	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2727	false	-8545329400472340036	73	159	372	822	1544	300	صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاستسلفنا العباس صدقة عامين قال البيهقي وهذا مرسل بي-------------------------------ن ابي البختري وعلي رضي الله عنه واحتج البيهقي والاصحاب للتعجيل بحديث ابي هريرة قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاذه في سبيل الله و-------اما العباس فهو -------------------------------علي ومثلها	2727	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1783	true	4221233923530888746	162	245	841	1259	1527	300	صلي الله عليه وسلم تسلف------------------------------- صدقة العباس قبل حولها وازد ما رواه ابو داود واخرجه البخاري ومسلم عن -------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ---علي الصدقة ف----منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتد-ه في سبيل الله عز وجل واما العباس عم رسول الله صلي الله ليه وسلم فهي علي ومثلها	1783	4730591126111672076	287	453.0	229	531	54.04896545410156	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2744	false	-917388696021747973	57	148	280	767	1535	300	كان له من تلزمه نفقته كابيه و-------------------غيره فوجهان اصحهما لا تدفع اليه----------- وان لم يكن فالصحيح انها تدفع له الي قيمه والثاني لا------------------------------------ لاستغناءه بسهمه------------------------------- من الغنيم----------------------ه فان جوزنا الصرف اليه فحاجة الاطفال كسءال البالغين فتسلف الامام الزكاة واستقراضه لهم كاستقراض قيم اليتيم هذا اذا كان الذي يلي امرهم الامام فان كان واليا مقدما علي الامام فحاجتهم كحاجة البالغين لان لهم من يسال التسلف لو كان مصلحة لهم اما اذا قلنا لا يجوز الي الصبي--- فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين و--------تجء في سهم الغارمين ونحوه وا--علم ان في	2744	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1789	true	3473734323283023313	147	237	758	1192	1508	300	كان له من تلزمه نفقته او لا لانه ان كان في نفقة غيره فالخلاف فيه مشهور ياتي في قسم الصدقات وان لم يكن فقد حكي ابن كج وهو في الحاوي والبحر عن ابي اسحاق انه لا يجوز صرف الزكاة اليه لاستغناءه عن الزكاة بالسهم المصروف الي اليتامي من الغنيمة وعن ابن ابي هريرة انه يجوز -------صرف----------------------------------------------- الزكاة الي قيمه قال ابن كج وهو المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قلنا لا يجوز ان تصرف اليه فلا تجء هذه المسالة في سهم الفقراء والمساكين ويجوز ان تجء في سهم الغارمين ونحوه لان الخلاف في	1789	4730591126111672076	186	216.5	145	619	30.048465728759766	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2739	false	4909395397930168919	238	291	1229	1499	1547	300	القديم فان قلنا يحسب فتعددت الورثة---- حكم بالخلطة----- ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة في غيرها فاما ان قلنا لا تثبت ونقص نصيب كل واحد عن النصاب او اقتسموا ونقص نصيب كل واحد عن النصاب فينقطع الحول ولا تجب الزكاة علي الصحيح وفيه------------- وجه ضعيف انهم يصيرون ك--شخص --واحد	2739	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1800	true	5124208032595266038	164	209	839	1072	1524	300	الوارث فان -----------تعدد- الوارث ثبت حكم -الخلة بينهم ان كان المال ماشية او غير ماشية وقلنا بثبوت الخلطة فيه وان ق---------لنا لا تثبت ونقص نصيب كل واحد عن النصاب ا----------------------------------------نقطع الحول ولا تجب الزكاة علي المشهور وعن صاحب التقريب وجه اخر- انهم يجعلون كالشخص الواحد	1800	4730591126111672076	176	262.5	138	296	59.4594612121582	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	185	272	961	1398	1547	300	بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا--- فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول لم- يجزءه بنت المخاض المعجلة وان كانت قد صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري هكذا ذكروه وذكره البغوي ثم قال لنفسه فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ا--بله ستا وثلاثين الا بالمخرج ينبغي الا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي في يد الدافع اذا حسبناه اما اذا لم يقع محسوبا عنها فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول	2740	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1801	true	-3085255227984730210	200	280	995	1401	1497	300	بنت مخاض عن خمس وعشيرن من الابل فبلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة وان-------- صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري وقال في التهذيب من عند ---------نفسه لو -كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر كان -مع المخرج ستا وثلاثين وجب --------------الا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا كنا نحتسبه من الزكاة وهاهنا لا يحتسب من الزكاة فيصير---- كهلاك بعض المال قبل الحول	1801	4730591126111672076	304	481.5	237	443	68.6230239868164	49	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2738	false	-3347140037787566807	57	157	290	769	1458	300	الفقير او ارتد قبل الحول لم يجزءه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا فان -------------------------------------------------------------------------------------لم يبين عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع------------------------------------------------ وان بين رجع واذا رجع فيما دف-----------------ع نظرت فان كان من ال--------------------ذهب او الفضة واذا ضمه الي ما عنده بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي علي ملكه ولهذا لو عجله عن النصاب سقط به الفرض عند الحول فلو لم يكن كالباقي علي حكم ملكه لم يسقط به الفرض وقد نقص المال عن النصاب ولانه لما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول فيه	2738	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1804	true	7349242663263108123	192	300	1010	1534	1534	300	الفقير او ارتد قبل الحول لم يجزءه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا وهل يسترجع وساق الكلام ولا شك في ان الحكم كذلك اذا بقي المال بعدما عجل منه نصابا اما اذا لم يبق فينظر فان كان في صورة لا يثبت له فيها الاسترجاع فقد قال الاصحاب انه لا يجب عليه شء وان كان في صورة يثبت له فيها الاسترجاع واسترجع نظر- فان كان المسترجع عين المدفوع وهو ذهب او --فضة واذا ضمه الي ما عنده بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي ---------------------------------------------------------------------------علي حكم ملكه و----------------------------------------------لما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول فيه-	1804	4730591126111672076	293	464.5	230	649	45.14637756347656	53	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2747	false	8516145675309115377	68	92	366	488	1570	300	لانه حق مال- فجاز ان يوكل في اداءه كدي-ن الادميين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تدفع الي الامام لانه ناءب عن الفقراء فج--از الدفع اليه كولي اليتيم	2747	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1807	true	3262593726606389292	13	123	76	615	1526	300	لانه حق مالي فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين وقد رايت في تعليق القاضي ابي الطيب في باب دخول مكة عند الكلام في احرام الولي عن الصبي ان زكاة الفطر لا تدخلها النيابة في اخراجها مع القدرة علي تعاطي الاخراج بنفسه ولا فرق في الوكيل بين ان يكون مسلما بالغا او كافرا صبيا كما صرح به القاضي الحين في باب النية في الزكاة وقال ايضا انه يجوز ان يوكل فيها من لا يعرف ان ما يصرفه زكاة وفي البحر عن رواية والده وجه انه لا يجوز ان يوكل الصبي لانه غير مكلف فكان كالمجنون قال ويجوز ان يدفع الي الامام لانه ناءب عن المستحقين فجاز الدفع اليه كولي اليتيم	1807	4730591126111672076	113	201.5	90	539	20.964750289916992	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2771	false	8582007204933698677	121	193	704	1066	1636	300	هذا فقال قال الشا---فعي في الام سواء نوي في نفسه او تكلم فان-ما اعطي فرض مال فاقام اللسان مقام النية كما اقام اخذ الامام مقام النية -قال وبينه في الام فقال انما منعني ان اجعل النية في الزكاة كنية الصلاة -افتراق الصلاة والزكاة في بعض حال-هما الا تري انه يجوز دفع الزكاة قبل وقتها ويجزء ان ياخذها الوالي ب--غير طيب نفسه فتجزء عنه وهذا لا يوجد في الصلاة هذا اخر كلام- القاضي	2771	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1825	true	8512961288266494454	149	208	769	1066	1509	300	هذا عطاء فرض اجزاه وقال في الام سواء نوي في نفسه او تكلم فان ما اعطي فرض---- فاقام الكل-------------------------------ام مقام النية وقال فيه وا--------------نما منعني ان اجعل النية في الزكاة كنية الصلاة لافتراق الصلاة والزكاة في بعض حاليهما فتجوز لز----------------كاة قبل وقتها ويجوز ان ياخذها الوالي من غير طيب نفس----------ه وهذا لا يجوز في الصلاة ولاجل ذلك قال القاضي	1825	4730591126111672076	244	381.5	192	372	65.59140014648438	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2766	false	-1943499417766166449	219	292	1138	1539	1586	300	قال الرافعي نص الشافعي علي كتابة لله قال واستبعده بعض من شرح الوجيز وبعض من شرح المختصر من المتقدمين لان الدواب تتمعك------------ وتضرب افخاذها باذنابها وهي نجسة و-ينزه اسم الله تعالي عنها قال الرافعي والجو----------------------------------------------------------------------------------اب عن هذا-- بان اثبات اسم الله تعالي --هنا لغرض التمييز والاعلام لا علي قصد الذكر قال---- ويختلف التعظيم والاحترام بحسب اختلاف المقصود ولهذا ي-----------حرم علي الجنب قراءة القران ولو اتي ببعض الفاظه لا علي قص----د القراءة لم يحرم	2766	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1832	true	-4358555020764872384	125	205	627	1077	1577	300	قال الرافعي وقد ا--------------------------ستبعد ذلك في شر-ح الوجيز--------------------------------- لان الدواب تتمعك في النجاسات وتضرب افخاذها باذنابها وهي نجسة فلينزه اسم الله تعالي-عنه وقد رايت هذا الاستبعاد لبعض المتقدمين ممن شرح المختصر وهو القاءل بالاكتفاء بحرف واحد قال ويجوز ان يجاب عن الاول بان اثبات اسم الله تعالي هاهنا لغرض التمييز والاعلام لا علي قصد الذكر والتبرك ويختلف التعظيم والاحترام بحسب اختلاف المقصود الا تري ان الجنب يحرم عليه----- قراءة القران ولو اتي ببعض الفاظه--- علي غير قصد القراءة لا يحرم	1832	4730591126111672076	288	426.5	236	519	55.491329193115234	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	170	300	899	1597	1597	300	فرع قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال فلا يلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس -لقيام -فرض الكفاية لم تبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة --اي حاجة واما الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج--- نفسه به او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب-	2787	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1851	true	-831377287797588437	21	140	110	762	1585	300	فقد قال في-------- الاحياء انها لا------------- تخرجه عن المسكنة ولا ت----------------لزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه---- لكن ينبغي ان يحتاط في---- الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوه-ا مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس للقيام بفرض الكفاية لم تبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة واما حاجة----- الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج به نفس---ه او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان كان في البلد طبيب	1851	4730591126111672076	626	1167.0	511	706	88.6685562133789	104	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	2	129	8	662	1541	300	فهو مستغن عن الكتاب وان لم يكن فهو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة قال فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه فتقدر حاجة اثاث البيت وثياب البدن------ بالسنة فلا يباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كتاب نسختان فلا حاجة له الا الي احداهما فان قال احداهما اصح والاخري احسن قلنا اكتف بالاصح وبع الاحسن وان كانا كتابين من علم واحد------- احدهما مبسوط والاخر وجيز فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالمبسوط وان كان قصده التدريس احتاج اليهما هذا اخر كلام الغزالي وهو حسن الا قوله في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس كما قال لانه ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته و-علي حسب ارادته	2788	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1851	true	-831377287797588437	141	252	768	1343	1585	300	فهو مستغن عن الكتاب والا ف------هو محتاج ثم ربما لا يحتاج الي مطالعته الا بعد مدة---- فينبغي ان يضبط فيقال ما لا يحتاج اليه في السنة فهو مستغن عنه وحاجته ب---اثاث البيت وثياب البدن مقدرة بالسنة ولا تباع ثياب الشتاء في الصيف ولا ثياب الصيف في الشتاء والكتب بالثياب اشبه وقد يكون له من كتاب نسختان فيكتفي---------------------------------------------------------------- بالاصح منهما نعم لو كان له------- من علم واحد كتابان احدهما مبسوط والاخر وجيز فان كان مقصوده الاستفادة فليكتف بالبسي-ط وان كان قصده التدريس احتاج اليهما قال في الروضة وما قاله-- حسن الا----- في كتاب الوعظ انه يكتفي بالواعظ فليس بمختار- لانه ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته و علي حسب ارادته	1851	4730591126111672076	496	885.0	397	668	74.25149536132812	88	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2793	false	-206956467860731993	85	235	447	1218	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وهل يعطون بعده فيه قولان احدهما يعطون لان المعني الذي به اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم قد يوجد بعده والثاني لا يعطون لان الخلفاء رضي الله عنهم بعد رسول الله لم يعطوهم وقال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فاذا قلنا انهم يعطون فانهم لا يعطون من الزكاة لان الزكاة لا حق فيها للكفار وانما يعطون من سهم المصالح واما المسلمون فهم اربعة اضرب احدهما قوم لهم شرف فيطعون ليرغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم اسلموا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينه بن حصن لكل احد منهم ماءة من الا----------------------------------------بل وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي فيه قولان احدهما لا يعطون	2793	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1855	true	3004988451258602547	25	82	126	402	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم -اي يعطي ضربي هذا الضرب لان----------------------------ه اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم وهما من الضرب الاول منه واعطي ------------------------------------------------------------------------------------صفوان بن امية والاقرع بن حابس وعينة -بن حصن كلا---- منهم ماءة من الابل وهم من الضرب الثاني منه قال واما بعده ففيه اي في هذا- الضر-------ب ثلاثة ---اقو-ال احده-ا لا يعطون	1855	4730591126111672076	165	221.0	129	811	20.345252990722656	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2796	false	4494997011214354423	0	101	0	569	1578	300	الامام ان شاء اعطاهم من ذ-ا السهم وان شاء اعطاهم من ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وحكي الرافعي وجها ان المء-------------------لف لقتال مانعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين قا------------------------------------------------------------ل الرافعي ارسل اكثر الاصحاب هذا الخلاف ولم يتعرضوا للاصح منه وقال الشيخ ابو ح-------------------------------امد وطاءفة الاظهر- من القولين في الصنفين الاولين انهم لا يعطون وقياس هذا ان لا يعطي الصنفان الاخران من الزكاة لان الاولين احق باسم المءلف من الاخرين ----------لان في الاخرين معني الغزاة والعاملين وعلي هذا---------------------------------------- يسقط سهم المءلفة من الزكاة وقد صار اليه------------------------------ الروياني وجماعة من المتاخرين ولكن الموافق لظاهر الاية ثم لسياق----- الشافعي والاصحاب اثبات سهم المءلفة وانه يستحقه الصنفان الاولان	2796	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1857	true	762961553778661299	157	295	808	1543	1571	300	الامام ان شاء اعطاهم من هذا السهم وان شاء اعطاهم من الاخر وربما قيل و ان شاء جمع لهم بني السهمين وهو ما اورده في الوجيز وقد حكيناه من قبل وحك--------ي وجه اخر في اصل المسالة ان المتالف لقتال امنعي الزكاة وجمعها يعطي من سهم العاملين والذي جزم به الفوراني وصححه النواوي اعطاءهم من سهم المءلفة وقال الرافعي ان قياس من صار الي ترجيح منع الصرف الي الضرب قبله وهو-- الشيخ ابو حامد وشرذمة كما قدمناه ان يرجح عدم اعطاء هذا الضرب من الز---------------------------------------------------------------------------------كاة لان الاول-- احق باسم المءلفة وسهمهم من هذا الضرب لان فيه------- معني الغزاة والعاملين وكذلك اختلفت الاقوال في انهم من اين يعطون وحينءذ يسقط سهم المءلفة بالكلي--ة وقد اطلق القول به من متاخري الاصحاب القاضي الروياني وجماعة الا ان----------- الموافق لظاهر الاية ثم ليساق كلام الشافعي والاصحاب اثبات سهم المءلفة وانه يستحقه الصنفان الاولان	1857	4730591126111672076	346	454.5	280	848	40.80188751220703	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2801	false	-3559991198147133414	232	293	1265	1590	1623	300	قول بعض الاصحاب---- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد كفي الثاني -----------قال --امام الحرمين رايت للاصحاب رمزا الي --تردد في انه لو- حصل الوثوق بقول م---دعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز الاعتماد عليه الثالث----------------------------------------------- حكي بعض المتاخرين انه لا يعتبر في البينة في هذه الصور- سماع القاضي وتقدم الدعوي والانكار والاستشهاد بل المراد اخبار عدلين علي صفات الشهود قال	2801	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1867	true	1247013422886809654	226	299	1126	1512	1515	300	قال بعض الاصحاب انه لو اخبر عن الحال واحد يقع الاعتماد علي قوله لكفي وقال الامام-------- رايت للاصحاب رمزا الي التردد في انه اذا حصل الوثوق بقول من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه-هل يجوز الاعتماد عليه وكل هذا يءذن بانه لا يراعي في ذلك شراءط الشهادة وكذلك حكي بعض المتاخرين انه لا يعتبر في البينة في هذه الصورة سماع القاضي وتقدم الدعوة والانكار والاستشهاد بل المراد اخبار عدلين علي صفة -الشهود قال	1867	4730591126111672076	290	491.0	234	396	73.2323226928711	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2801	false	-3559991198147133414	120	153	630	814	1623	300	يخرجا---------- استرد منهما ما اخذا---------------- والي متي يحتمل تاخير الخروج قال السرخسي ثلاثة ايام قال الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار او للتاهب باهب السفر --	2801	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1873	true	-7984645974078336477	130	186	625	932	1520	300	يخرج بعد ما اخذ استرد منه لان جهة الاستحقاق لم تحصل والي متي يحتمل تاخير الخروج قا-----------------------ل الرافعي اهمل المعظم التعرض له وفي امالي السرخسي انه يجوز تاخير الخروج يومين وثلاثة فان انقضت الثلاثة ولم يخرج حينءذ يسترد قال ويشبه ان يكون هذا علي التقريب وان يعتبر ترصده للخروج وكون التاخير لانتظار الرفقة او اعداد الاهبة	1873	4730591126111672076	132	209.0	108	330	40.0	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2786	false	-6818996159052437007	81	153	429	796	1563	300	فلا يجوز له ان يعطيه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لانه مستغن بنفقته ولانه يدفع عن نفسه النفقة وله ان يعطيه من سهم العامل والغارم والغازي والمكاتب اذا كان بتلك الصفة وكذا من سهم المءلفة الا ان يكون فقيرا فلا يجوز ان يعطيه لءلا ----يسقط النفقه عن نفسه ----------------------------------------ويجوز ان يعطيه- من سهم ابن-- السبيل مءنة السفر دون ما يحتاج اليه سفرا وحضرا لان هذا القدر هو المستحق عليه بسبب القرابة	2786	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1881	true	4150579772331721629	0	52	0	272	1569	300	فلا يجوز--- ان يعطيه من سهم الفقراء والمساكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من سهم المءلفة لان نفقتهم انما تلزمه عند فقرهم وحينءذ فدفعه يسقط النفقة عن نفسه كما يسقطها الصرف اليه من سهم الفقراء ولا يجوز ان يعطيهم من سهم ابناء السبيل--------------- ما يحتاج اليه سفرا وحضرا فان هذا القدر هو المستحق عليه بسبب القرابة	1881	4730591126111672076	183	272.0	145	414	44.20289993286133	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2818	false	-3042190192114729957	47	94	269	498	1641	300	وجب تعمي-هم و-لا تجب التسوية بينهم لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير تبطل الوصية وه-هنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط بل يجب نقلها-- الي بلد اخر	2818	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1886	true	-290726725489050188	0	47	0	228	1511	300	يجب تعميمهم و لا تجب التسوية------ لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير بطلت الوصية وهاهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر	1886	4730591126111672076	208	377.5	163	234	88.88888549804688	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	2	37	9	196	1529	300	دفع الزكاة الي فقير والدافع غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة ونحوها --لا يعلم جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان--------- لان معرفة القابض لا تشترط فكذ-ا معرفة الدافع هذا	2840	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1897	true	-406678724723407140	63	101	327	523	1507	300	دفع الزكاة الي مسكين وهو--- غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة او كان عدلا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان في البحر لان معرفة القابض لا تشترط فكذلك معرفة الدافع اذا	1897	4730591126111672076	165	290.0	131	199	82.9145736694336	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2842	false	3697577780398489450	162	209	883	1125	1584	300	لمن هو محتاج الي ما يتصدق به ل-------------------------------------------------------------------------------------------قضاء دينه وقال المتولي واخرون يكره وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي والغز---------الي واخرون لا يستحب وقال الرافعي لا يستحب وربما قيل يكره هذا كلامه و------------------------------------المختار انه ان غلب علي ظنه حصول الوفاء- من جهة اخري فلا باس بال-صدقة وقد تستحب والا فلا تحل	2842	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	true	-5998619087945314367	24	128	130	681	1543	300	لمن هو محتاج الي ما يتصدق به في كفايته وكفاية من تلزمه كفايته لقوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول قال اوفي قضاء دينه لانه حق واجب عليه فلا يجوز تركه بصدقة التطوع قال في الروضة وهذه عبارة ابي الطيب وابن الصباغ والشيخ في المهذب والتهذيب والدارمي والروياني في الحلية واخرين وعبارة الرافعي انه لا يستحب له التصدق وربما قيل يكره قال في الروضة وهذه العبارة موافقة لعبارة الماوردي والغزالي والمتولي واخرين وهذا اصح في نفقة نفس----------------------------------ه والاول اصح في نفقة عياله واما الدين فالمختار انه ان غلب علي ظنه حصول --وفاءه من جهة اخري فلا باس بالتصدق -----------والا فلا يحل	1899	4730591126111672076	145	177.0	112	598	24.24749183654785	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2843	false	6250170779756187815	118	183	566	871	1455	300	ممن لا يصبر علي الاضافة كره له ذلك لما روي------------ جابر--- رضي الله عنه----- قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل البيضة من الذهب اصابها من بعض المعادن فاتاه من ركنه الايسر فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله ما اصبحت املك غيرها فاعرض عنه ثم جاءه من ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من	2843	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	true	-5998619087945314367	244	296	1288	1522	1543	300	لمن لا يصبر علي الاضافة----------- لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله الانصاري قال كنا------ عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل --بيضة من --ذهب ف-------------------------------------------قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه قبل ركنه ---------------------------الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من	1899	4730591126111672076	170	248.5	129	325	52.30769348144531	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2844	false	-4779913509053371129	94	166	473	809	1505	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله من ركنه بضم الراء اي جانبه ووقع في المهذب تغيير في ترتيبه ولفظه والذي في سنن ابي داود جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض	2844	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1899	true	-5998619087945314367	261	300	1366	1543	1543	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ----------------------------------------------------------------------------------------- جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال ي------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه--- قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض-	1899	4730591126111672076	174	285.0	136	336	51.78571319580078	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2843	false	6250170779756187815	33	132	158	627	1455	300	يصبر علي الاضافة ا-ستحب له التصدق بجميع ماله لما روي عمر رضي الله ع---------نه ق------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق فوافق ذلك ما-لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله---- واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل مال---ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا وا---ن كان ممن --لا يصبر علي الاضافة كره له ذلك لما روي --جاب----ر رضي الله عنه	2843	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	true	-8903744720601250420	113	228	568	1104	1456	300	يصبر علي الاضافة فيستحب له --------------ذلك لما روي ابو داود عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول وعن مر بن الخطاب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك ما لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت---------- مثله قال واتي ابو بكر------------- بكل ما عنده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله -قلت لا اسابقك الي شء ابدا واخرجه الترمذي وقال صحيح وجه الدلالة من ذلك انه لما علم ان ابا بكر رضي الله عنه	1900	4730591126111672076	379	607.5	291	576	65.79861450195312	69	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	159	249	819	1290	1547	300	ا-------------------لمحتاج هل الافضل له ان ياخذ من الزكاة او--- صدقة التطوع------------------------------- وكان الجنيد وابراهيم الخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لء-لا يضيق علي --اصناف الزكاة ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ بخلاف الصدقة فان امرها اهون من الزكاة وقال اخرون الاخذ من الزكاة افضل لانه- اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه- نظر -ان كان المتصدق ان لم يتصدق علي هذا لا يتصدق	2851	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	true	-5556253080458149677	215	300	1131	1574	1574	300	الصدقات وهل الاولي للمحتاج------------- ان ياخذ من الزكاة او من صدقة التطوع قال في الاحياء اختلف فيه السلف وكان الجنيد و--------الخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل كي لا يضيق علي الاصناف وكي ------لا يخل بشرط من شروطها------------------------------------------ وقال اخرون الزك---------اة افضل لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة----- اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقها نظر فان كان المتصدق ان لم ياخذها--- هذا لا يتصدق-	1902	4730591126111672076	370	619.5	298	530	69.81131744384766	61	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	249	300	1290	1547	1547	300	فلياخذ الص---دقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس وذكر ايضا اختلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس --------في اخفاء اخذ الصدقة واظهاره- ايهما افضل وفي كل واحد منهما فضيلة ومفسدة ثم قال وعلي الجملة الاخذ في الملا وترك-	2851	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1903	true	-648966762868675185	0	125	0	642	1546	300	فلياخذ حد الصدقة فان اخراج الزكاة لابد- منه وان كان لاب-د من اخراج تلك الصدقة ولم تضيق -الزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس واما المتصدق به فينبغي ان يكون من اطيب ما عنده للخبر السابق و مما يحبه لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فلو تصدق بالردء وما فيه شبهة كره ولا ينبغي ان يمتنع من الصدقة بالقليل احتقارا له قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وفي الحديث الصحيح اتقوا النار ولو بشق تمرة قال في الروضة وقد جاءت احاديث كثيرة بالحث علي الصدقة الماء واما كيفية التصدق فقد قال في الاحياء ان الناس اختلفوا في اخفاء الصد----قة واظهارها ايهما افضل وفي كل واحد------ فضيلة ومفسدة ثم قال وعلي الجملة الاخذ في الملا وترك	1903	4730591126111672076	220	384.0	176	655	33.58778762817383	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	52	142	284	757	1644	300	رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان اغمي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاقدروا له وفي رواية فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما وفي رواية فان غبي عليكم فاكملوا العدء وفي رواية فان اغمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها في صحيح مسلم وفي رواية البخ-------------------------------------------------------------------------اري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و-------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية- رمضان فاذا غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح	2883	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1917	true	-7786267755937099031	9	109	45	556	1540	300	رايتموه فصو-----موا واذا رايتموه فافطروا فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين ورواية ابي داود عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءتيه وافطروا لرءيته فان غ-م عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وروي ابو داود عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءيته رمضان فا-ن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام قال -----------الدارقطني وهذا اسناد- صحيح	1917	4730591126111672076	258	419.5	206	704	36.647727966308594	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3051	false	-3332593831687210574	241	284	1241	1452	1532	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية- رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه الامام احمد وابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح وعن حذيفة قال قال رسول	3051	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1917	true	-7786267755937099031	75	113	392	574	1540	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءيته رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام قال ------------------------الدارقطني وهذا اسناد- صحيح وقال غيره ان رجال -----	1917	4730591126111672076	161	280.0	126	212	75.94339752197266	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3006	false	-1996974693441997425	27	72	141	354	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال-------------------------------- يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فل-يصوموا غدا	3006	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1921	true	-8795284091910263763	232	281	1187	1418	1516	300	ابن عباس ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن وهو الحلواني في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا	1921	4730591126111672076	196	361.0	154	246	79.67479705810547	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2907	false	1206967628735878300	54	115	287	582	1554	300	وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اصح وقال البيهقي هذا -----------------------------------------------حديث قد اختلف علي الزهري في اسناده وفي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وعبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات وقال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر---------- وهو من الثقات	2907	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1938	true	7104639596122927028	125	225	629	1148	1520	300	وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وان كان كذلك فلا حجة فيه حتي يقال ان هذا قياس في مقابلة النص وهذا وجه حكاه القاضيان ابو الطيب والحسين وبه اجاب ابن عبدان وقيل في النذر المطلق انه يجوز نيته من النهار بناء علي ان النذر يسلك به مسلك جاءز الشرع حكاه القاضي الحسين والمتولي وغيرهما والمنصوص عليه وهو الصحيح باتفاق الاصحاب الاول ولم يذكر الماوردي والبندنيجي غيره فان الحديث قد -------------------------------رواه الليث واسحاق بن حازم ايضا عن -----عبد الله بن ابي بكر مثله يعني مرفوعا وقا-----------------------ل الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهوي وهو من الثقات	1938	4730591126111672076	149	186.5	114	578	25.778547286987305	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3042	false	-1399396287549727877	0	26	0	116	1470	300	عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-لنا لا قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال	3042	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1939	true	-3012678332687651947	274	300	1363	1479	1479	300	عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال-	1939	4730591126111672076	113	217.0	88	117	96.5811996459961	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2919	false	-5467424856599192724	237	300	1162	1481	1481	300	لو قال في الليل اتسحر لاقوي علي الصوم------------------------- لم يكف هذا في النية قال ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو قال اتسحر للصوم او اشرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والجماع مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال الرافعي وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات المعتبرة----------- لانه اذا تسحر ليصوم صوم كذا فقد قصده-	2919	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	true	6774047119587434503	80	144	408	732	1467	300	لو قال اتس---------حر لاقوي علي الصوم قال ابو المكارم في العدة لم يكف قال الرافعي----- ونقل بعضهم عن نوادر الاحكام لابي العباس الروياني انه لو تس-----حر للصوم او -شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل والشرب والنكاح مخافة الفجر كان ذلك نية للصوم قال-------- وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي شرط التعرض لها لانه اذا تسحر لي----صوم كذا فقد قصده	1946	4730591126111672076	266	462.5	211	356	74.71910095214844	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2872	false	186022538019751548	148	238	681	1088	1382	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر برجل تحت شجرة يرش عليه الماء فقال ما بال هذا قالوا -----------صاءم يا رسول الله فقال ليس من البر الصيام في السفر فان صام المسافر ثم اراد ان يفطر فله ان يفطر لان العذر قاءم فجاز له ان يفطر كما لو صام المريض ثم اراد ان يفطر---------------------------------------------------------------------- ويحتمل عندي انه لا يجوز له ان يفطر في ذلك اليوم------------------------------------------------ لانه دخل في فرض المقيم فلا يجوز له ان يترخص برخصة المسافر كما لو دخل في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ان يقصر ومن	2872	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1948	true	-5609043907991211151	77	153	385	743	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------------------------- رمضان فصام بعضنا وافطر بعضنا ولم يعب الصاءم علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ولا المفطر علي الصاءم وروي مسلم عن ابي سعيد الخدري نحوه قال في المهذب ويحتمل عندي انه لو ---اراد ان يفطر في---- اليوم الذي شرع في صومه وهو بعد في السفر لم يكن له ذلك لانه دخل في فرض المقيم فلا يجوز له ان يترخص برخصة المسافر كما لو دخل في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ان يقصر وقد	1948	4730591126111672076	193	305.5	149	536	36.00746154785156	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2981	false	4542344274190471469	224	266	1159	1388	1552	300	النهار و---المذهب انه يصح صومه اذا نام والفرق بينه وبين الاغماء ان الن------------------اءم ثابت العقل لانه اذ- نبه انتبه والمغمي عليه بخلافه ولان الناءم كالمستيقظ ولهذا------- ولايته ثابتة علي ماله بخلاف المغمي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي الصوم ثم اغمي عليه في بعض النهار	2981	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1957	true	8954347443102122340	184	274	936	1395	1522	300	النهار لكن المذهب انه لا يبطل--------- والفرق بينه وبين الاغماء ان النوم جبلة وعادة والناءم ثابت العقل ف-نه اذا نبه انتبه وله حكم -------------------------المستيقظ فانه لا تسقط ولايته------ علي ماله بخلاف المغمي عليه ولان النوم لا يزيل الخطاب بشء من العبادات بخلاف الاغماء فانه يزيل الخطاب بالصلاة فاشبه الحيض واذا عرفت ان من اغمي عليه جميع النهار وقد نوي من الليل يجب عليه القضاء عرفت ان وجوبه عليه اذا لم ينو اولي وهو مصرح به كذلك وقد قيل انه لا يلزمه ايضا كالمجنون قال وان------------- اغمي عليه في بعض النهار	1957	4730591126111672076	155	209.0	124	513	30.21442413330078	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2984	false	-8974480818445346260	108	165	547	827	1503	300	فرع لو------- نوي الصوم في الليل ثم شرب دواء فزال عقله ---نهارا بسببه قال البغوي -----------------------ان قلنا----- لا يصح صوم المغمي عليه فهذا اولي والا فوجهان اصحهما لا يصح لانه بفعله قال المتولي ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره--- جميع النهار لم يصح صومه وعليه القضاء في رمضان وان--------------- صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار	2984	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1959	true	-5532915680486022307	204	258	1101	1366	1594	300	فرع لو كان قد نوي من------ الليل ثم شرب دواء فزال عقله بالنهار------- قال في التهذيب يترتب علي الاغماء فان قلنا هناك لا يصح فهاهن--------------ا اولي والا فوجهان والاصح ان عليه القضاء--------------- ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره في جميع النهار------------ فعليه القضاء--------- وان بقي في بعضه ثم صحا-------- فهو كالاغماء في بعض النهار	1959	4730591126111672076	176	212.0	136	336	52.380950927734375	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2917	false	1406439772055548872	237	299	1185	1499	1504	300	و---نوي الخروج منه ---------------------------------------------بطل صومه لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الجميع لانه لا ينفرد بعضه عن بعض ومن اصحابنا من قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يبطل لانه- عبادة تتعلق الكفارة بجنسها فلم تبطل بنية الخروج كالحج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر لان ا---------------------------------------------------------------------لحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده فكان كالصلاة	2917	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1962	true	-7826414101397148706	134	276	670	1401	1538	300	ومن نوي الخروج من الصوم اي مثل ان قال ابطلت الصوم او قطعت النية بطل صومه لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الكل قال القاضي الحسين وللشافعي ماي دل عليه في صوم المظاهر فانه قال ان صام فيها يوما تطوعا او غير النية الي التطوع فعليه ان ستانف وهذا ما اورده البندنيجي وقيل لا يبطل لانها عبادة تتعلق الكفارة بجنسها فلم تبطل بنية الخروج كالحج وهذا ما ادعي الرافعي في كتاب الاعتكاف انه اظهر وحكاه ابن الصباغ عن القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد واقتصر علي حكايته وقد رايت في تعليق القاضي ابي الطيب قبل باب الاعتكاف حكاية الوجهين وفرق علي الاول وهو الذي صححه البغوي وصاحب البحر في باب صوم التطوع وغيرهما بينه وبين الحج بان الحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده فكان كالصلاة	1962	4730591126111672076	257	434.5	207	731	35.157318115234375	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	153	300	758	1484	1484	300	وفي الكفارة ثلاثة اقوال احدها تجب علي الرجل دون المراة لانه حق مال مختص بالجماع فاختص به الرجل دون المراة كالمهر والثاني تجب علي كل واحد منهما كفارة لانه عقوبة تتعلق بالجماع فاستوي فيها الرجل والمراة كحد الزنا والثالث تجب عليه عنه وعنها كفارة لان الاعرابي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فعل مشترك بينهما فاوجب عتق رقبة فدل علي ان ذلك عنه وعنها الشرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه اصله في الصحيحين لفظهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقا---------ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	true	-3688691144722531958	130	217	647	1052	1488	300	وفي الكفارة ثلاثة اقوال احدها يجب -------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد م-----------------------------------------------------------------------------------------------نها كفارة اما الرجل فلما روي م------------------سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر	1984	4730591126111672076	363	638.0	284	742	48.92183303833008	70	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2962	false	5531475029018375267	0	23	0	111	1598	300	منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	2962	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	true	-3688691144722531958	217	241	1052	1167	1488	300	منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	106	202.0	83	115	92.17391204833984	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2965	false	-3718584734841680674	40	111	212	578	1603	300	الكفارة فاصلها من الكفر بفتح الكاف وهو الستر لانها تستر الذنب وتذهبه هذا اصلها ثم استعملت فيما وجد -فيه صورة مخالفة او انتهاك وان لم يكن فيه اثم كالقاتل خطا وغيره واما قولهم عتق رقبة فقال الازهري انما قيل لمن اعتق نسمة اعتق رقبه وفك رقبة فخصت الرقبة دون بقية الاعضاء لان حكم السيد وملكه كالحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج عنه فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك	2965	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2000	true	7853505767123626912	7	76	38	390	1548	300	الكفارة اص-لها من الكفر بفتح الكاف وهو الستر لانها تستر الذنب وتذهبه هذا اصلها ثم استعملت فيها وجدت فيه صورة مخالفة او انتهاك وان لم يكن فيه اثم كالق-تل خطا وغيره و----قوله- عتق رقبة -قال الازهري انما قيل لمن اعتق نسمة اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون جميع الاعضاء لان حكم السيد وملكه ---حبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج---- فاذا اعتق فكانه اطلق من ذلك	2000	4730591126111672076	343	643.0	275	367	93.46048736572266	59	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2993	false	205866979881206720	150	204	746	1002	1492	300	روا-ه ابو داود موقوفا عن ابن عباس وعن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه ه-ذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب رواه ابو داود باسناد جيد ولم يضعفه وعن ابن عمرو بن ------العاص قال كنا عند ا-----------------لنبي صلي الله عليه وسلم	2993	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2002	true	-4382874393796257623	142	185	710	916	1495	300	رواية ابي داود ع--------------------ن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه------------------------------------------------------- شاب وقال الامام انه روي ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2002	4730591126111672076	163	266.0	126	281	58.007118225097656	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	68	169	358	856	1503	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء ولا يخلل بينهما هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور ونص عليه في حرمله ودليله حديث سلمان السابق وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه ----------------------وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتمي---رات فان لم يكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرو--------ياني يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي حلاوة----- فان لم يجد فعلي الماء وقال القاضي --حسين------------------------------- الاولي في زماننا ان يفطر علي ما ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	3004	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	true	5662873641372030616	57	174	291	858	1481	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي ابو داود عن سليمان بن عامر---------------------------------------------------------------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر------------ علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فان الماء طهور قال -------------------------------الترمذي وهو------ حسن---------------------------- صحيح والحكمة في ذلك ما روي في التمر من البركة والماء افضل المشروبات وقد قيل ان الصوم ينقص ضوء العين والفطر علي التمر يرد ذلك النقص قاله ابن وهب ويءيده ان الروياني قال انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن- القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ما ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	2008	4730591126111672076	274	388.0	208	715	38.321678161621094	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3088	false	6163191585072926088	269	299	1403	1558	1562	300	-اني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فاصبح ل---يلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من	3088	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2010	true	6764965891606904554	270	300	1438	1593	1593	300	واني اريتها ليلة وتر واني اسجد--- صبيحتها في طين وماء فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء وفكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من-	2010	4730591126111672076	142	261.0	114	159	89.30817413330078	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3088	false	6163191585072926088	215	268	1128	1398	1562	300	بمعناه وعن ابي سعيد ايضا------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم ---------------------------------------------------------------------------------كلم الناس---------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس- هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب----- ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	3088	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2010	true	6764965891606904554	39	110	186	548	1593	300	--------عن ابي سعيد الخدري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي ستها حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمست هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	2010	4730591126111672076	254	416.5	203	373	68.09651184082031	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3089	false	5626501892670222840	0	65	0	335	1483	300	الصبح- وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين رواه----------------------------------------- مسلم وعن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين فمط----رنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف و----اثر الماء والطين علي جبهته وانفه---- وكان عبد الله بن انيس يقول ثلاث- وعشرين	3089	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2011	true	-5340994036619820507	0	75	0	386	1524	300	الصلاة وجبينه وروثة انفه فيها الطين والماء فاذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر قال والثالث والعشرين لما روي مسلم -عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبح--ها اسجد في ماء وطين قال فنظرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف و ان اثر الطين والماء علي جبهته وانفه قال وكان عبد الله بن انيس يقول ثلاثا وعشرين	2011	4730591126111672076	314	557.5	250	390	80.5128173828125	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	56	102	278	504	1459	300	بريدة قال بينا انا جالس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال----------------------------- وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت	3013	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2020	true	-7491073155490826824	249	300	1289	1538	1538	300	بريدة قال بينا انا جالس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت-	2020	4730591126111672076	209	369.5	167	264	79.16666412353516	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3022	false	4702420618561337841	48	105	251	520	1590	300	الله تعالي ي-------ستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال لما روي-------- ابو ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر الشرح حديث ابي ايوب رواه مسلم ولفظه من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ورواه ابو- داود	3022	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2022	true	678028589570377169	252	293	1231	1426	1461	300	الله تعالي قال والمستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال لما روي مسلم عن ابي ايوب الانصاري ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رم-------------------------------------------------------------------------------------ضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ورواية ابي داود	2022	4730591126111672076	159	272.5	123	289	55.01729965209961	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3023	false	-1445011631684447555	272	300	1383	1521	1521	300	ام الفضل بنت الحارث ان اناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه-	3023	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2025	true	-8430911910442341941	2	30	9	148	1511	300	ام الفضل بنت الحارث ان -ناسا تمار-وا عندها--- يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه	2025	4730591126111672076	129	226.0	103	144	89.58333587646484	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3030	false	-5614069895841762989	193	290	964	1433	1478	300	البيض وهي ثلاثة من كل شهر لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بصيام ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ايام من كل شهر الشرح حديث ابي هريرة رواه البخاري ومسلم وثبتت احاديث في الصحيح بصوم ثلاثة ايام من كل شهر من غير تعيين لوقتها وظاهرها انه متي صامها حصلت الفضيلة وثبت في صحيح مسلم عن معاذة العدوية انها----- سالت عاءشة----------------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم قالت قلت من اي ايام الشهر قالت ما كا---------ن يبالي من اي ايام الشهر كان يصوم وجاء في غير مسلم تخصيص ايام	3030	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2027	true	-5615264561542887267	117	256	630	1302	1515	300	البيض---------- من كل شهر لما روي ابو داود عن ابن ملحان القيسي عن ابيه قال كان رسول الله صل الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال وقال هن كهيءة الدهر واخرجه النساءي وابن ماجه وقد كان عمر وابن مسعود وابو ذر يصومونها والاستدلال بما ذكرته اولي من الاستدلال بما روي البخاري وغيره عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث --------------صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام لانه لا تعرض في ذلك الي كونها البيض بل يجوز ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيرها خصوصا وقد روي م---------------------------------------------سلم عن معاذة العدوية انها قالت سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم قالت لم يكن يبالي من اي ايام -------------------------------------------	2027	4730591126111672076	210	217.5	164	893	23.516237258911133	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3032	false	-7232200141444465686	1	104	4	525	1533	300	يوم الاثنين والخميس لما روي اسامة بن زيد ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس الشرح حديث اسامة رواه احمد بن حنبل والدارمي وابو داود والنساءي من رواية اسامة لفظ الدارمي كلفظه في المهذب واما لفظ ابي داود وغيره فقال عن اسامة قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد ان تصوم الا في يومين ان دخلا في صيامك والا صمتهما قال -اي يومين قلت يوم الاثنين والخ----ميس قال ذانك يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صاءم	3032	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2028	true	5349348909392722097	209	296	1062	1485	1504	300	يوم الاثنين-------- لما روي مسلم عن ابي قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------سءل عن ---------------------صوم يوم الاثنين فقال فيه ولدت وفيه انزل علي القرا قا-----ل والخميس لما روي ----النساءي عن كيسان المقبري قال حدثني اسامة بن زيد -----------------------------------------قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد--- تصوم الا يو---مين ان دخلا في صيامك والا صمتهما قال واي يومين قلت يوم الاثنين ويوم الخميس قال ذل-ك يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صاءم	2028	4730591126111672076	306	457.0	237	535	57.19626235961914	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0767	false	8693200038378195260	48	122	238	573	1483	300	قال الشافعي رحمه الله في----------------- الام في اول باب تفريق الصوم والصلاة وهو اخر ابواب الصلاة من دخل في صوم واجب عليه من شهر رمضان او قضاء او صوم ---نذر او كفارة من وجه من الوجوه او صلي- مكتوبة في وقتها او قضا-ها او صلاة نذر--------------- لم يكن له ان يخرج من صوم او صلاة-- ما كان مطيقا للصوم والصلاة علي طهارة فان خرج من واحد منهما بلا عذر عامدا كان مفسدا اثما عندنا	767	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2031	true	-5172938814880441576	225	288	1122	1414	1473	300	قال الشافعي في كتاب فرض الصلاة والصيام من الام و---------------------------------------------------من دخل في صوم واجب عليه--- شهر رمضان او قضاء او صوم من نذر او كفارة م-------ن الوجوه او صلاة مكتوبة في وقتها او قضاءها او صلاة نذرها او صلاة طواف لم يكن له ان يخرج من الصلاة والصوم ما كان مطيقا للصوم والصلاة و----------ان خرج من واحد منهما بلا علة ك------ان مفسد-----ا عندنا	2031	4730591126111672076	227	344.5	173	374	60.695186614990234	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3069	false	1566811602672603250	33	64	164	307	1464	300	صلة------------ قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه من رمضان فاتي بشا---------ة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	3069	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2033	true	-862140247775512838	87	121	413	568	1433	300	صلة وهو ابن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه--------- فاتي بشاة اي مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	2033	4730591126111672076	134	241.0	105	164	81.70731353759766	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3047	false	1611020163571160060	14	68	82	341	1525	300	ابن الصباغ في الشامل قال القاضي ابو الطيب يكره ويجزءه قال ولم ار ذلك لغيره من اصحابن----ا قال وهو مخالف للقياس لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب ف---الفرض اولي كالوقت الذي نهي عن الصلاة في----------------ه ولانه اذا كان عليه قضاء يوم من رمضان فقد تعين عل---------يه لان وقت --قضاءه قد ضاق	3047	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2034	true	5795361147156263299	187	240	942	1192	1483	300	ابن الصباغ ما حكي عن ابن----------- الطيب من الكراهة وقال -لم اره--- لغيره من اصحابنا وما قاله--- مخالف للقياس لانه اذا جاز ان يصوم فيه تطوعا له سبب كان الفرض اولي ك------------------الصلاة في الوقت المنهي عنه ولانه لو -كان عليه----- يوم من رمضان فقد تعين عليه صومه فيه لان وقت القضاء- قد ضاق	2034	4730591126111672076	187	264.0	145	293	63.82252502441406	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	10	51	55	244	1486	300	ويكره ان يصوم يوم الجمعة وحده فان وصله بيوم قبله او بيوم بعده لم يكره لما روي ابو----------------- هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده	3072	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2035	true	-8031503124290247899	149	181	750	901	1490	300	ويكره ان يصوم يوم الجمعة وح--------------------------------د--------ه لما روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- لا يصم-- احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او----- بعده	2035	4730591126111672076	118	179.5	90	206	57.28155517578125	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	11	82	54	386	1508	300	قال امام الحرمين وهذا الذي قاله ابو اسحاق منقاس متجه وان كان معظم الاصحاب علي خلافه قال وعرض علي ابي اسحاق نص الشافعي علي تجويز ذلك مع مصيره الي ان تفريق --ساعات اليوم لا يجزء فقال نصه محمول علي ما اذا قال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا فاذا قال ذلك فلا وجه الا الصبر الي مثله من الغد هذا كلام الامام ولو قال لله علي ان اعتكف يوما	3110	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	true	6412446087526643855	9	64	47	309	1481	300	قال الامام------ وهذا الذي ذكره---------- منقاس متجه----------------------------------- وعرض عليه--------- نص الشافعي ف-ي تجويز ذلك مع مصيره الي ان تفريق الساعات غير م-----جزء فقال نصه محمول علي ما اذا قال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي ه-----ذا قال البندنيجي والحكم فيما لو نذر ان يعتكف ليلا كالحكم فيما -لو قال لله علي ان اعتكف يوما	2056	4730591126111672076	199	286.0	152	334	59.58083724975586	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	151	222	747	1095	1508	300	انه يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم --------------------قال------------------------------------------------------ ان فرق-------- علي ساعا---ت اقصر الايام في --سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية----- ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس -نظرا الي اليوم الذي ي-قع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف----------------------- من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه--- قال	3110	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	true	6412446087526643855	144	235	725	1167	1481	300	ان- يكفيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم حكي ذلك عن الاصحاب وقال انه يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي -ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس ينظر- الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل----------------------- لم يكفه ثم قال	2056	4730591126111672076	320	532.5	253	468	68.37606811523438	60	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3129	false	6790332093350528826	88	161	465	819	1514	300	عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما وعبد الرحمن بن اسحاق هذا مختلف في الاحتجاج به والاكثرون لا يحتجون به وقد روي له مسلم قال ابو داود عن-- عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة	3129	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2070	true	-1731668757347871290	259	297	1294	1480	1497	300	عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد---- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود وغير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة	2070	4730591126111672076	180	329.0	142	356	50.561798095703125	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	54	203	273	1041	1563	300	للمنارة حالان احدهما ان تكون مبنية في المسجد او ف-----------------------------------------ي رحبته او يكون بابها في المسجد او رحبته المتصلة به فلا يضر المعتكف صعودها سواء صعدها للاذان او غيره ك-------سطح المسجد هكذا قال الجمهور انه لا فرق بين ان تكون المنارة في المسجد او رحبته او بابها متصلا بالمسجد --او رحبت---ه وان -----كان-ت خارجة عن سمت البناء وتربيعه فلا يبطل الاعتكاف بصعودها بلا خلاف سواء صعدها المءذن او غيره هكذا صرح به الاصحاب واتفقوا عليه ونقله امام الحرمين عن الاصحاب فقال لو كانت المنارة خارجة عن سمت المسجد متصلة به وبا----بها لاط فقد قطع الاصحاب------------------ بان صعودها لا يقطع التتابع وان ك----انت لا تعد من المسجد ولو اعتكف فيها لم يصح ل--------------ان حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في -صحة الاعتكاف فيه وتحريم المكث فيه علي الجنب ولكن النص قاطع بما ذكرته ولم ا------ر فيه خلافا-------------------- مع الاحتمال الظاهر لان---------- الخارج الي----------ها خارج الا بقعة لا تصلح-- للاعتكاف	3122	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2079	true	5904350033396458829	88	212	480	1121	1601	300	المنارة---------------------------------------- في رحبة المسجد ما اذا كانت ملصقة بالمسجد او رحبته با--------بها في المسجد او رحبته-------- حتي لا يضر-------- صعودها ولا يجري فيها الخلاف السابق لصعود سط------------------------------------------------------------------------------------------ح المسجد ودخول بيت منه ولا اثر لكونها خارجة عن سمت البناء وتربيعه وقد جع-ل ال-----------------------------------------------------------------------------------------امام محل النص ما اذا ك-----------انت المنارة خارجة عن سمت المسجد متصلة به وكان بابها لاءطا في المسجد نفسه وان الاءمة قطعوا بان الخروج اليها للاذان لا يضر وان كانت لا تعد من المسجد ولا-------------- يصح الاعتكاف فيها فان حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في جواز الاعتكاف فيه وتحريم المكث عل----ي الجنب والمرور علي الحاءض قال-- ولم اعثر بعد علي خلاف للاصحاب فيما نص عليه مع الاحتمال الظاهر في القياس فان الخارج الي هذه المنارة خارج الي بقعة غير صالحة للاعتكاف	2079	4730591126111672076	343	418.5	265	916	37.44541549682617	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	218	252	1116	1295	1541	300	عليه وسل--م لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم انما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	3162	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2089	true	-8895505420927453310	0	35	0	185	1475	300	عليه السلام لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	2089	4730591126111672076	172	326.5	139	185	92.97297668457031	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3207	false	-6068566352712728869	62	114	322	597	1577	300	الحج واحتاج الي النكاح لخوف العنت ف-----صرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور---------------- وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي---- والسابق الي الفهم من هذه العبارة ات--------ه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في الن---------كاح وقد صرح امام الحرمين بهذا ولكن كثير م-------------------ن العراقيين	3207	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2112	true	4310042168168845244	231	293	1194	1524	1568	300	الحج عليه اللهم الا ان يخاف العنت فيكون صرف المال الي النكاح اهم من صرفه الي الحج هذه عبارة الجمهور كما قال الرافعي وعللوه بان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي قال والاسبق غلي الفهم من التقديم الذي اطلقوه انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما يملكه الي مءنات النكاح وقد صرح الامام------ بهذا المفهوم قلت الذي حكاه الامام عن العراقيين	2112	4730591126111672076	215	335.5	171	336	63.988094329833984	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3207	false	-6068566352712728869	111	139	579	722	1577	300	كثير -من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزو-ج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل والا ف----------النكاح	3207	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2113	true	-5616978707363518526	39	69	188	343	1501	300	كثيرا من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج علي من اراد التزويج لكن له ان يءخره لوجوبه علي التراخي ثم ان لم يخف العنت فتقديم الحج افضل وان خافه فتقديم النكاح	2113	4730591126111672076	138	256.0	112	155	89.03225708007812	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	185	230	1031	1254	1580	300	قال البغوي وغير---------------------ه يشترط لوجوب الحج وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون مكة الا بان يقطعوا في كل يوم اكثر من مر---------حلة لم يلزمه ايضا	3212	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2117	true	5190108146528914743	146	192	744	974	1501	300	قال البغوي وغيره كما حكاه الرافعي انه يشترط ان يج---------د رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون---- الا بان يقطعوا---------- اكثر من مرحلة في مرحلة لم يلزمه ايضا	2117	4730591126111672076	195	350.0	156	253	77.0750961303711	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3241	false	3526208077497464498	122	169	593	817	1477	300	ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه ----نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	3241	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2129	true	7846167308132120319	254	296	1270	1468	1492	300	ان امراة من خثعم ق------------------------------الت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	2129	4730591126111672076	193	367.5	152	228	84.64912414550781	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	133	184	652	922	1505	300	العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابع--------ة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال --حل كله	3308	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2139	true	-2136799783705365354	121	174	593	871	1520	300	العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفر و--قولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابع ذي الحجة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	2139	4730591126111672076	265	509.0	215	280	94.64286041259766	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3291	false	-3094435894188033864	158	257	762	1250	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اسمعه يلبي الحج رواه البيهقي باسناد صحيح وفي رواية لمسلم ايضا عن ابن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج منفردا واما حديث جابر فعن عطاء بن جابر بن عبد الله قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج رواه------ البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ايضا عن جابر قال اهللنا --اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده فقدمنا صبح رابعة من ذي الحجة فامرنا ان نحل وفي صحيح م----سلم ايضا عن جابر في حديث طويل قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3291	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2144	true	7531548438437300867	32	105	160	518	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمراحلته فلما استوت علي----- البيداء اهل بالحج وروي مسلم عن ابن -------------عمر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج م-فردا وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ اهل بالحج مفردا وروي البخاري ومسلم عن ج---------------------ابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا ------------------------------------------------وحده ليس معه عمرة وروي عن -ابن -----عمر انه قال------ حج رسول الله صلي الله عليه وسلم	2144	4730591126111672076	220	308.0	167	500	44.0	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	3	140	17	725	1534	300	ولا ي--------------------------جب علي حاضري المسجد الحرام---- دم القران كما لا يجب عليه دم التمتع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي-------------------------------- الحناطي والرافعي وجها ان----ه ----يلزمه قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا ال--خلاف ------علي وجهين حكاهما صاحب العدة--- ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمذهب المعروف انه دم جبر قلت الذي قطع به جماهير الاصحاب ان دم التمتع ودم القران دم جبر وانما القاءل بانهما دم نسك ابو حنيفة وقد سبق بيانه بدليله في مسالة تفضيل الافراد علي التمتع والقران فرع هل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج في الميقات كما ادرجت افعالها في افعاله فيه وجهان حكاهما واخرون اصحهما الثاني وبه قطع الاكثرون قالوا ويجري الوجهان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران الشرط الثاني	3319	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	true	8635359360285341052	171	282	884	1433	1525	300	ولا يجب علي القارن الا ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام لان دم القران فرع د------------م التمتع وهو غير واجب علي من هو من حاضري المسجد الحرام فكذلك دم القران وروي الحناطي ---------وجها ان عليه دم القران قال الرافعي ويشبه ان يكون هذا الاختلاف مبنيا علي وجهين نقلهما صاحب العدة في ان دم القران دم جبر ام دم نسك والمشهو-----------------------------------------ر الاول فلا جرم انه لا يجب علي الحاضر نعم هل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة او يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج--------------------------------------- فيه وجها--------------ن اصحهما الثاني قال الرافعي----------- ويجري------ان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران قلت والظاهر -	2152	4730591126111672076	358	539.5	279	789	45.3738899230957	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	130	203	666	1031	1520	300	ولو عاد الي ميقات اقرب ا----لي مكة من ميقات عمرته واحرم منه بان كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ميقات عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه دم لانه دونه واصحهما نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام قال الرافعي وهذا اختيار القفال والمعتبرين وقطع الفوراني بانه لو-------- سافر بعد عمرته من مكة سفرا تقصر فيه الصلاة ثم حج من سنته لا دم عليه	3320	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2153	true	-3188087170095376318	126	162	647	823	1522	300	ولو عاد الي ميقات اقرب منه الي مكة ففي وجوب الدم عل------------------------------------------------------------------------------------يه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار القفال والمعتبرين لا وفي الابانة والعدة انه اذا سافر بعد عمرته------- سفرا يقصر فيه الصلاة ثم حج من سنته لا دم عليه	2153	4730591126111672076	126	194.5	98	377	33.421749114990234	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	5	140	21	734	1609	300	وقوع النسكين عن شخص واحد -فيه وجهان مشهوران قال--------------------------- الخضري يشت--------------رط وقال الجمهور------------------------- لا يشترط وهو المذهب قال اصحابنا ويتصور فوات هذا الشرط في صور احداها ان يس------تاجره شخص لحج و--------اخر لعمرة الثانية ان يكون اجيرا في عمرة فيفرغ منها ثم يحج لن------فسه الثالثة ان يكون اجرا لحج فيعتمر لنفسه ثم يحج--- للمستاجر فان قلنا بقول الجمهور قال اصحابنا وجب نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع ل-ه العغمرة قال الرافعي وليس هذ---------------ا الاصلاق علي طاهره بل هو محمول علي تفصيل ذكره البغوي------ اما في الصورة الاولي فقال ان اذن المستاجران في التمتع فالدم عليهما نصفان وال--------ا فعلي الاجير وعلي قياسه انه ان اذن احدهما فقط------ فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الصورتين الاخيرتين فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فالجميع علي الاجير	3321	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2158	true	8759425227785616441	153	300	783	1538	1538	300	وقوع النسكين عن شخص واحد وفيه قولان المنسوب في البحر الي القفال وهو اختيار الخضري انه يشترط كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة والجمهور علي انه لا يشترط وهو ما حكاه ابو حامد عن القديم فيجب الدم اذا كان اجيرا من قبل شخصين استاجره احدهما للعمرة والاخر ل---------لحج او -كان اجيرا للع-مرة فاعتمر للمستاجر ثم حج عن نفسه او كان اجيرا ل-------لحج فاعتمر لنفسه ثم -حج عن المستاجر وعلي هذا يكون------------------------ نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع عنه الع-مرة قال الرافعي وليس هذا الكلام علي هذا الاطلاق---------- بل هو محمول علي تفصيل ذكره صاحب التهذيب اما في------- الاولي فقال ان اذن----------ا في التمتع فالدم عليهما نصفان وان لم ياذنا فعلي الاجير و----قياس----ه ان اذن احدهما دون الاخر فالنصف علي الاذن والنصف علي الاجير واما في الثانية وال--ثالثة فقال ان اذن له المستاجر في التمتع فالدم عليهما نصفان والا فال--كل علي الاجير-	2158	4730591126111672076	458	636.0	358	839	54.58879470825195	67	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	140	300	734	1609	1609	300	قال الرافعي واعلم بعد هذا امورا احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح وهو ان دم التمتع والقران علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي والمستاجر في ال----------------ثالثة وكان ميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا الاطلاق عليه --لزمه مع دم التمتع ودم الاساءة لم--جاوز-ة ميقات نسكه ال--------ثالث اذا اوجبنا الدم علي المستاجرين و---كانا معسرين لزم كل و-----------احد منهما صوم خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا حجا وقد سبق في فروع الاجارة فيمن استءجر ليقرن فقرن او ليتمتع فتمتع وكان----------------------- المستاجر معسرا وقلنا الدم خلافا بين البغوي والمتولي فعلي قياس البغوي الصوم علي الاجير وعلي قياس المتولي--------------- هو كما لو عجز المتمتع عن -------الهدي والصوم جميعا قال الرافعي ويجوز ان يكون الحكم ك---ما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنات التفريق فتفر-----يق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة بع------ض القسمين فيكملان ويصوم كل واحد-	3321	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2159	true	5979003839798791408	0	162	0	877	1572	300	قال الرافعي وننبه هاهنا لامور --احدها ان ايجاب الدم علي المستاجرين او احدهما مفرع علي الاصح -في ان دم القران والتمتع علي المستاجر والا فهو علي الاجير بكل حال الثاني اذا لم ياذن المستاجران او احدهما في الصورة الاولي والمستاجر في الصورة الثانية والثالثة وكان ميقات البلد معينا في الاجارة او نزلنا المطل-ق عليه فيلزمه مع دم التمتع د-م الاساءة كمن جاوز الميقات مريدا للنسك والثالث اذا اوجبنا الدم علي الم-تاجرين فلو كانا معسرين او احدهما فعلي كل واحد منهما صوم خمسة ايام لكن صوم التمتع بعضه في الحج وبعضه بعد الرجوع وهما لم يباشرا --------------------الحج فعلي قياس ما ذكره في التهذيبتفريعا علي قولنا ان دم القران والتمتع علي المستاجر يكون ال-------------------------------------------------------صوم علي الاجير وعلي قياس ما ذكره صاحب التتمة ثم هو كما لو عجز المتمتع عن الصوم والهدي------- جميعا------------ ويجوز ان يكون الحكم علي ما سياتي في المتمتع اذا لم يصم في الحج كيف يقضي فاذا اوجبنا- التفريق اقتضي تفريق الخمسة بنسبة الثلاثة والسبعة الي تبعيض القسمين فيكملان ويصوم كل واحد	2159	4730591126111672076	660	1133.0	533	978	67.48466491699219	107	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3322	false	6128784660155243602	0	112	0	574	1580	300	منهما ستة ايام وقس علي هذا ما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر واما اذا قلنا بقول الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف ال-سابق فيمن اع----تمر قبل -شهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح --هنا انه مسء لامكان الاحرام بالحج حين حضر الميقات------------------------------------------------- قال الامام فان لم يلزم الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في فوات فضيلة التمتع ف-ي قولنا انه افضل من الافراد وان الزمناه الدم فله اثران---- احدهما هذا والثاني ان المتمتع لا يلزمه ال---عود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوطه الدم عنه خلاف وايضا ف---الدمان	3322	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2159	true	5979003839798791408	162	286	877	1502	1572	300	منهما ستة ايام وقس علي هذا ما اذا اوجبنا الدم في الصورتين الاخيرتين علي الاجير والمستاجر وان فرعنا علي وجه- الخضري فاذا اعتمر عن المستاجر ثم حج عن نفسه ففي كونه مسيءا الخلاف الذي مر فيما اذا اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من مكة لكن الاصح هاهنا انه مسء لامكان الاحرام ا-لحج حين حضر الميقات قلت وهذا فيه نظر اذا كانت الاجارة واردة علي عينه قال الامام فان لم يلزم الدم ففوات هذا الشرط لا يءثر الا في----- فضيلة التمتع علي قولنا انه افضل عن الافراد وان الزمناه----- فله اثران هذا احدهم----ا والثاني ان المتمتع لا يجب عليه العود الي الميقات واذا عاد واحرم منه سقط عنه الدم بلا خلاف والمسء يلزمه العود واذا عاد ففي سقوط ا-لدم عنه خلاف وايضا فان الدمين	2159	4730591126111672076	524	951.0	419	642	81.61993408203125	90	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	144	227	722	1118	1467	300	الناس------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهد---ي فانه لا يحل من شء--------- حتي يقضي حجته ومن لم يكن منكم اه---دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهلل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم ---------------------------------	3292	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2164	true	-9046031666800958208	149	241	773	1217	1525	300	الناس تمتعوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي ف-اق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم قد اهدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن منكم قد اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليه-ل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ولان حقيقة الرجوع انما تكون الي الاهل والوطن فحملت الاية عليه واذا كان هذا	2164	4730591126111672076	347	646.5	272	451	76.94013214111328	67	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3334	false	4486726021747105076	96	149	501	757	1559	300	علي جوا----ز صيام ايام التشريق عن كل صوم له سبب لانه كان يمكنه-------------------- ان يفرغ من الثلاثة يوم عرفة ويفطر يوم النحر ثم يصوم التشريق عن سبعة قال صاحب الشامل وهذا الوجه خطا فاحش من قاءله لان صوم السبعة لا يجوز في ايام التشريق---------------------------------------- بالاجماع لانه انما يجوز بعد --فراغ--------- الحج او بعد -	3334	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2168	true	-5918017459634276921	1	58	5	290	1571	300	علي انه يجوز صيام ايام التشريق عن كل صوم له سبب والسبعة صوم له سبب فيجوز في الاداء ان يفصل بينهما ب------------------يوم النحر فكذلك في القضاء يفصل بيوم قالا--------- وهذا سهو منه فان-------------------- السبعة لا تصام في ايام التشريق قال البنديحي قولا واحدا وقال ابن الصباغ بالاجماع لانه انما يجوز بعد الفراغ من افعال الحج علي احد	2168	4730591126111672076	136	136.0	104	332	40.9638557434082	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3344	false	4653502831196530193	212	242	1096	1239	1548	300	ومن سلك طريقا لا ميقات فيه من بر او بحر فميقاته اذا حاذي اقرب المواقيت اليه لان عمر رضي الله عنه لما اجتهد في ميقات اهل العراق اعتبر ما ذكرناه	3344	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2177	true	6359076130869044645	59	82	267	381	1494	300	ومن سلك طريقا لا ميقات فيه احرم---------------- اذا حاذي اقرب المواقيت اليه لان عمر------------- لما اجتهد في ميقات اهل العراق اعتبر ما ذكرناه	2177	4730591126111672076	110	200.0	87	143	76.92308044433594	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3355	false	-4104957080037520868	229	289	1225	1562	1616	300	ادا مر بالميقات واحرم---- باحد النسكين ثم بعد مجاوزته ادخل ال-----نسك الاخر عليه بان ادخل الحج علي العمرة او عكسه----------- وجوزناه ففي وجوبه عل---يه وجهان حكاهما المتولي والبغوي واخرون احدهما يلزمه لانه جاوز الميقات مريدا للنسك واحرم بعده والثاني لا يلزمه لانه جاوز الميقات محرما فصار كما لو احرم بالميقات احراما مبهما----------- فلما جاوز- صرفه الي الحج والله اعلم فرع	3355	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2181	true	9017172238915464963	6	65	34	346	1507	300	اذا مر بالميقات واحرم منه باحد النسكين ثم بعد الميقات ادخل عليه النسك الاخر اما ا----------لحج علي العمرة او العمرة علي الحج وجوزناه هل يلزمه الدم فيه وجهان في التهذيب------------------- احدهما --نعم لانه جاوز الميقات مريدا للنسك واحرم بعده والثاني لا------ لانه جاوزه------- محرما فصار كما لو احرم---------------- مبهما من الميقات فلما جاوزه صرفه الي الحج والله اعلم قال	2181	4730591126111672076	230	338.0	182	372	61.82795715332031	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3185	false	8576348551583548900	74	105	390	542	1537	300	لو عقد الاحرام للصبي ثم فوت- الحج وجبت الفدية في مال الولي والثاني لا تجب الفدية لا علي الولي ولا في مال الصبي ام------------------------------ا الولي فلانهم غير محرم ولم يرد الاحرام	3185	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2184	true	1686731761240435776	27	61	133	299	1509	300	لو احرم بال------صبي ثم فوته الحج كانت الفدية في مال الولي والثاني لا تجب---------- علي الولي ولا في مال الصبي اما الصبي فلانه لم يقصد الحج واما الولي فلانه- غير محرم ولم يرد الاحرام	2184	4730591126111672076	125	219.0	98	183	68.3060073852539	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3366	false	-949152631657309604	222	300	1088	1467	1467	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لا--------بن ع------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت------------- حجة واحدة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه -اهل بالحج حين فرع من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم-	3366	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2192	true	6055562092883837317	172	251	876	1257	1513	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله حجة واحدة-------------------------------- فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم	2192	4730591126111672076	343	636.5	274	414	82.8502426147461	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3367	false	9127810850266120252	0	71	0	351	1580	300	ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	3367	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2192	true	6055562092883837317	251	274	1257	1370	1513	300	ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام فقال----------------------------------------------------------------وا ان----------------------------ما اهل- حين استقلت به ناقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايم الله لقد اوجب في مصلاه	2192	4730591126111672076	105	127.5	82	351	29.91452980041504	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	38	117	212	620	1546	300	احر-مت كاحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين ب-------نسك متفق---- كان ----كاحدهما وان كان احدهما بعمرة---- والاخر بحج --كان هذا المعلق قارنا وكذا ان كان احدهما قارنا قال فلو قال كاحرام زيد الكافر وكان الكافر قد اتي بصورة احرام فعل ينعقد له ما احرم به الكافر ام ينعقد مطلقا فيه وجهان---------------------------------------------------------------------- وهذا الذي حكاه ضعيف او غلط بل الصواب انعقاده مطلقا قال الروياني قال اصحابنا لو قال احرمت يوما او يومين انعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك انعقد	3381	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2199	true	6966008954531470206	34	101	178	523	1507	300	احرامه باحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين بحج او عمرة او قرانا كان المعلق كذلك ولو كان احدهما محرما بحج والاخر بعمرة كان هو قا---------------------------------رنا قاله في البحر وهل يجوز تعليق الاحرام بطلوع الشمس---------------------------------------------------------- فيه وجهان في تعليق القاضي ابي الطيب والمعتمد احدهما نعم كقوله احراما كاحرام زيد وهذا ما-- حكاه في البحر وقال تفريعا عليه انه------------------------------- لو قال احرمت يوما او يومين او------------------------------- بنصف نسك انعقد	2199	4730591126111672076	153	148.5	116	500	30.600000381469727	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3383	false	-4827499148964632605	203	272	981	1312	1446	300	اراد ان يجزءه الحج طاف وسعي لعمرته ويحلق ثم يحرم بالحج ويجزءه لانه ان كان معتمرا فقد حل من العمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحرم بالحج وان كان حاجا او قارنا فلا يضره تجديد الا-----------------------------------حرام با--لحج وي-جب عليه دم واحد لانه ان كان --------معتمرا فقد حلق في وقته وصار--------------- متمتعا فعليه دم التمتع دون دم الحلق وان كان حاجا فقد حلق في غير وقته فعليه دم الحلق دون دم التمتع وان كان قارنا	3383	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2204	true	-1564838298569215267	64	170	330	878	1527	300	اراد ان يجزءه الحج طاف وسعي لعمرته و-حلق ثم يحرم بالحج ويجزءه قال------------------------- العمراني قال الشيخ الامام ينبغي عندي ان يقال يكفيه السعي ولا يحتاج الي اعادة الطواف لانه طاف وليس من شرط السعي ان يكون بعقب الطواف بل يجوز التفريق بينهما بسنة واكثر وهذا عين قول ابن الحداد وقد فرض القاضي ايو الطيب الكلام في المسالة فيما اذا طرا النسيان بعد طواف القدوم والسعي والحلاق ولم يكن فعل بع-------------------------------------------------د الاحرام سوي ذلك وقال انه ينوي القران وياتي بافعاله ويسقط عنه فرض الحج لانه ان كان الذي نسيه عمرة فقد اتي بافعالها واستانف الحج فيكون مت-----------------------------متعا وان كان حاجا فقد حلق في الحج وان ---------------------------------كان قارنا	2204	4730591126111672076	145	7.5	109	685	21.167882919311523	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3397	false	6787245940607189428	78	116	429	634	1597	300	الحاوي قال الشافعي------------- في الام واذا لبي فاستحب ان يلبي ثلاثا قال واختلف اصحابنا في تاويله علي ثلاثة اوجه--------------- احدها ان- يكرر قوله لبيك ثلاث مرات وال----ثاني يكرر قوله لبيك اللهم لبيك ثلاث مرات والثالث ي----كرر جميع التلبية	3397	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2207	true	1411564196858285542	109	148	547	758	1558	300	-----------الشافعي رضي الله عنه في الام ----------------ان يلبي ثلاثا---- واختلف اصحابنا في تاويله علي ثلاثة اوجه حكاها الماوردي احدها انه يكرر قوله لبيك ثلاث مرات والثاني انه يكرر قوله لبيك اللهم لبيك ثلاث مرات والثالث انه يكرر جميع التلبية	2207	4730591126111672076	171	280.0	139	242	70.6611557006836	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3392	false	2585075386960915289	18	112	85	548	1517	300	ان العيش عيش الاخرة والمستحب اذا فرغ من التلبية ان ي-----------------------------------------------------------------صلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ----------------------ذكر الله سبحانه وتعالي فشرع فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالا---ذان -----ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار لما روي خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار------------------------------ ثم يدعو ب------------------ما احب الشرح حديث ابن عمر في تلبية--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3392	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2210	true	1192061818188240084	87	192	492	1000	1546	300	ان العيش عيش الاخر----------------------------ة ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة قال واذا لبي صلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذ--------------------------------------------------------------كر الا وتذكر معي قال وسال الله تعالي ما احب اي من امر الدين والدنيا------- لما روي خزيمة بن ثابت ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار قال في الام وهذا اعظم ما يسال ثم يسال الله تعالي بعد هذا ما احب قال الامام ويكون هذا وكذا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2210	4730591126111672076	263	342.0	203	624	42.14743423461914	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	88	144	415	707	1499	300	فقد قال في المختصر الاوسط من الحج---- لا يجوز وقال في الام و--الا------ملاء يجوز ---------------------------------------------قال ابو اسحاق يج----وز قولا واحدا وتاول قوله في الاوسط -علي ما اذا كانت له راءحة ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لان اللون احدي صفات الطيب فمنع من استعماله كالطعم والراءحة والثاني يجوز وهو الصحيح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطيب بالطعم والراءحة	3417	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2219	true	4106550861151822405	68	133	337	702	1607	300	فقد قال في المختصر الاوسط من الحج انه لا يجوز وقال في القديم والاملاء والام يجوز واختلف الاصحاب في ذلك علي طريقين احداهماوبها قال ابو اسحاق انه يجوز قولا واحدا وحمل نص--ه في المختصر علي ما اذا كانت له راء-------------------------------------------------------------------------------------------------حة والثانيةقالها ابو العباس وابو الطيب بن سلمة اجراء النصين علي ظاهرهما وحكاية قولين في المسالة والاصح في المهذب والحاوي والابانة الجواز لان الطيب بالطعم والراءحة	2219	4730591126111672076	155	255.0	124	464	33.405174255371094	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3433	false	-316501570436090890	182	271	944	1409	1574	300	بن اسماعيل الفقيه من اصحابنا في كتابه المستعمل اذا وكل المحرم رجلا -----ليزوجه اذا حل من احرامه صح ذلك وصح تزوجه بعد احلاله ولو وكل رجلا ----------ليزوجه اذا اطلق احدي زوجاته الاربع---------- او اذا طلق فلان زوجته ان يزوجها له لم يصح قا----ل والفرق بينه وبين وكيل المحرم ان وكيل المحرم ليس بينه وبين العقد مانع سوي الاحرام ومدته معلومة وغايته معروفة وفي المسالتين الاخيرتين بينه وبين العقد مدة ليس لها غاية معروفة -----------------------قال ابن القطان ولا فرق بين المساءل الثلاث عندي ف-------يصح التوكيل في الجميع او لا يصح	3433	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2229	true	-6284146412695889062	0	80	0	388	1535	300	ان اسماعيل الفقيه قال------- في كتاب -المستعمل اذا وكل المحرم رجلا في ان يزوجه اذا حل من احرامه صح------------------------- ولو وكل رجلا رجلا في ان يزوجه اذا -طلق احدي ---------اربع نسوة عنده او اذا طلق فلان زوجته ان يزوج----ه لم يصح التوكيل والفرق ان مدة----------------------------------------------------------- الاحرام معل------ومة وغايته معروفة فلذلك صح توكيله ومدة الطلاق غير معلومة فانه ل-----ا غاية لها تعرف فلذلك لم يصح التوكيل قال ابن القطان ولا فرق------------------- عندي فاما ان يصح التوكيل في الجميع او لا يصح	2229	4730591126111672076	261	353.0	205	524	49.80916213989258	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3449	false	8469710007036278672	179	238	930	1230	1566	300	اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم ف----ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله عز وجل--------------------------- وفي رواية البخاري قال كنت جالسا مع رجال مع اصحاب ر----سول الله صلي الله عليه وسلم	3449	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2235	true	-4856107981341618914	226	281	1126	1418	1501	300	اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله تعالي واخرجه البخاري ومسلم بمعناه وفي--------------------------------------------- روايتهما ا-نه صلي الله عليه وسلم	2235	4730591126111672076	240	418.0	191	340	70.5882339477539	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3451	false	4995801085628015556	3	55	18	271	1498	300	ثلاثة اوجه--------------- احدها يضمن مثل--ه لحما من لحوم النعم يتصدق به علي مساكين الحرم والثاني ي--ضمن مثله علي النعم فيضمن بقدر ما اكل من مثله من النعم فان اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله والثالث يضمن قيمة ما اكل- دراهم فان شاء تصدق بها دراهم وان شاء اشتري بها- طعاما وتصدق به	3451	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2236	true	-63673727895353581	61	111	305	545	1494	300	ثلاثة اوجه ذكرها الماوردي احده----ما مثل ما اكله من لح-م النعم يتصدق به علي مساكين الحرم والثاني يجب من مثله -من النعم------ بقدر ما اكل من لحمه فان كان قد --اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله والثالث----- قيمة ما اكله دراهم يتصد-------ق بها -------ان شاء ويصرفها في طعام- يتصدق به	2236	4730591126111672076	183	259.5	141	274	66.78832244873047	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3453	false	-179116279676244236	187	220	936	1084	1487	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بن جثامة اهدي -رسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3453	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2238	true	6699393691204880551	113	143	574	708	1503	300	ابن عباس--------------- ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	2238	4730591126111672076	133	249.0	103	149	89.2617416381836	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3458	false	-5220228717091016208	59	233	343	1279	1644	300	لا يزيل الملك- عن الصيد فا---ما اذا قلنا بالقول الاخر انه يزيله فلا يدخل في ملكه بالارث هذا كلام------------------------------------------------ القاضي وذكر ------------امام الحرمين عكسه فقال قال العراقيون ------------اذا قلنا الاحرام يقطع دوام الملك ففي الارث وجهان احدهما لا يفيد الملك لانه مشبه باستمرار الملك علي الدوام فاذا كان الاحرام ينافي دوام الملك فكذلك ينافي الملك المتجدد المشبه بالدوام والثاني يحصل الملك بالارث ويزيله فانا نضطر الي الجري --علي قياس التوريث فلنجر ذلك الحكم ثم نحكم بعده بالزوال هذا كلام امام الحرمين وهو مخالف لما ذكره القاضي ابو الطيب ولم يتعرض جمهور الاصحاب لما قاله وهذا النقل الذي اضافه الامام الي العراقيين غريب في كتبهم واما المتولي فقال ان قلنا يزول ملك---ه في الصيد لم يرثه والا فيرثه قال الرافعي فان قلنا يرث قال امام الحرمين والغزالي مكله عقب ثبوته بناء علي ان الملك يزول عن الصيد بالاحرام قال وفي التهذيب وغيره خلافه لانهم قالوا اذا ورثه لزمه ارساله فان باعه صح بيعه---------- ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري هذا -	3458	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2241	true	2348804541826667817	167	268	868	1407	1579	300	لا يزول --ملكه عنه بالاحرام اما اذا قلنا بزوا----------------له فلا ي----------------رثه قولا واحدا لانه اذا امتنع الاستدامة فالابتداء اولي قاله القاضي ابو الطيب وحكي الامام عن------------------- العراقيين انهما قالوا اذا قلنا الاحرام يقطع دوام الملك ففي الارث وجهان احدهما لا ي------ملك به لما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ي------ملك ب----ه ويزول- فانا نضطر الي الجريان علي قياس التوريث فلنجر ذلك الحكم ثم نحكم بعده بالزوال التفريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا --بالملك قال في الوسيط والتهذيب انه يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارساله ولو باعه قال في التهذيب صح ولا يسقط عنه ضمان الجزاء حتي لو مات في يد المشتري وجب الجزاء علي الباءع وانما يسقط عنه اذا ارسله المشتري وقال	2241	4730591126111672076	359	487.5	285	1028	34.92218017578125	56	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	222	264	1163	1367	1539	300	ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس و--الزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر- او خز او حرير او حلي- او سراويل او قميص- او	3402	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2251	true	3347048490239824188	106	148	543	750	1546	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس او الزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثباب--- معصفرا او خزا -------او حليا او سراويل او قميصا او	2251	4730591126111672076	183	315.0	146	218	83.94495391845703	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	1	30	4	159	1539	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذ-ونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا حاوزونا كشفنا- ولان الوجه من	3402	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2253	true	541179100777924396	225	254	1136	1290	1508	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه وما قيل--- من	2253	4730591126111672076	145	267.0	117	157	92.356689453125	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3403	false	-8977541598784830818	5	32	32	180	1654	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذ-ونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	3403	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2253	true	541179100777924396	224	251	1130	1279	1508	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا جاوزونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه	2253	4730591126111672076	146	285.0	119	149	97.98657989501953	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3415	false	-3767363135832507926	196	234	991	1187	1504	300	ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	3415	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2254	true	4319717058105328157	14	48	69	247	1560	300	ام الحصين-------------- قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2254	4730591126111672076	175	324.5	141	197	88.83248901367188	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3533	false	6401153085874576540	144	263	739	1324	1495	300	فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من -فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء- كالبالغ فان قلنا يجب فهل يصح ------------------------------منه في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج- واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه في الصبي فان قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء عل-------ي الفور ام لا فان قلنا	3533	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2272	true	8426739250700057453	0	71	0	358	1488	300	فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من افسد ------نسكه كان عليه --قضاءه كالبالغ واختاره في التهذيب والمرشد وغيرهما وعلي هذا هل يصح منه في---- الصغر فيه قولان احدهما لا---- لانه نسك واجب فلا يصح من الصبي كفرض الاسلام والثاني نعم لان من صح--- اداءه -صح---- قضاءه كالبالغ واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المرشد وغيره قلت ويظهر ان يتبني هذا الخلاف عل--------------------------ي ان القضاء هل يجب علي الفور ام لا فان قلنا	2272	4730591126111672076	235	343.5	184	625	37.599998474121094	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3545	false	-7031708607310568021	172	223	871	1112	1502	300	وان كان الصيد- لا مثل له من النعم وجب عليه قيمته في الموضع الذي اتلفه فيه----------------- لما روي ان مروان سال ابن عباس رضي الله عنه عن الصيد بصيده ال------------------------------------------------محرم ولا مثل له من النعم قال ابن عباس ثمنه يهدي الي مكة ولانه تعذر ايجاب المثل فيه فضمن بالقيمة كمال الادمي	3545	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2288	true	8441688747887337044	20	68	97	353	1523	300	وان قتل --صيدا لا مثل له من النعم كالعصافير والجراد والطيور التي يحرم صيدهاوجبت فيه القيمة لما روي انه عليه السلام قال في بيض النعامة يصيبها-------- المحرم قيمتها وقد قضت الصحابة في الجراد بالقيمة وهو مما لا مثل له -----------------------------------------لانه تعذر ايجاب المثل فيه فضمن بالقيمة كمال الادمي	2288	4730591126111672076	112	125.5	84	307	36.482086181640625	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3547	false	-190292829176535090	99	148	540	771	1542	300	رجل- يقال له اربد ضبا ففز-----ر ظهره فقدمنا علي عمر فساله اربد فقال عمر احكم يا اربد فق----ال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال ع---مر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري ---فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر بذلك فيه	3547	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2292	true	5990386015661612907	56	108	296	532	1552	299	رجلا يقال له اربد وطء ظبيا فعقر ظهره فقدم-- علي عمر قال له ع---------مر احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري ان فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذاك فيه	2292	4730591126111672076	202	363.5	156	247	81.78137969970703	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3581	false	-6884839849445593360	46	89	269	507	1547	300	عليه عاملات منصوبة في جميع جوانبه------------------------ ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم ان ابراهيم الخليل عليه السلام علمها ونصب العلامات فيها وكان جبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر --نبينا صلي الله عليه وسلم بتحديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي	3581	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2300	true	4975446784088251863	259	300	1371	1597	1597	300	عليه علامات من------------ جوانبه كلها ومنصوب عليها انصاب ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم ان ابراهيم الخليل عليه السلام عملها و-----------------------جبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر النبي-- صلي الله عليه وسلم بتحديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي-	2300	4730591126111672076	195	331.5	159	264	73.86363983154297	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3566	false	7354626263359988502	177	208	884	1039	1495	300	قال --اصحابنا اراد الشافعي اذا كان مرسله قد زجره عن اتباع الصيد في الحرم فلم ينزجر فان---- لم ينزجر -------------------------فعليه الجزاء لان الكلب المعلم اذا ارسل الي صيد تبعه اين توجه	3566	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2305	true	1878829898809248177	29	63	135	305	1516	300	قال الاصحاب ---------------اذا كان مرسله قد زجره عن اتباع الصيد في الحرم فلم ينزجر اما اذا لم ي-زجره مرسله ولا منعه من اتباعهفعليه الجزاء لان الكلب المعلم اذا ارسل علي صيد تبعه حيث توجه	2305	4730591126111672076	131	214.0	104	186	70.43010711669922	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3579	false	-1363745244064371919	176	300	904	1524	1524	300	ابو عبد الله الحليمي من اءمة اصحابنا----- لا ينبغي ان يءخذ منها شء وحكي الشيخ ابو عمرو بن الصلاح قول الحليمي وابن عبدان ثم قال الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج------------ وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل -قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة -لا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما-	3579	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2311	true	8469530659015161505	114	197	549	981	1549	300	ابي عبد الله الحليميويوافقه قول ابن القاص لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقال اب---------------ن الصلاح ------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما ذكره الازرقي-------------- ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النواوي وهذا--------------------------- حس--------------------------------------ن وقد روي الازرقي--------------------------------------------- عن ابن عباس وعاءشة--------------- انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل وقالا وكذا -----------ام سلمة ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما	2311	4730591126111672076	363	567.5	291	640	56.71875	59	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3582	false	4417365926668678716	95	117	461	571	1535	300	قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة و------------اني دعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا	3582	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2313	true	-3189521945999048641	267	289	1364	1471	1530	300	قال ان ابراهيم حرم مكة و------------اني حرمت المدينة كما حرم ---الله مكة ودعا لاهلها واني دعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا	2313	4730591126111672076	92	154.0	72	122	75.40983581542969	17	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	101	216	495	1051	1450	300	روا-ه مسلم و---عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ----------حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال المدينة حرام من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجر الا ان يعلف رجل بعيره	3588	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2314	true	8952132872176642542	62	128	326	665	1526	300	رواية مسلم ايضاعن جابر انه ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيمعليه السلامحرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها وروي ابو داود عن علي بن ابي طالب في قصة طويلة انهعليه السلامقال المدينة حرام لا يتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن ---بينها ولا ي----------------------------------------صلح ان يقطع فيها شجر الا--- يعلف رجل بعيره	2314	4730591126111672076	259	423.0	202	571	45.3590202331543	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3589	false	-4263311017143750049	0	59	0	289	1540	300	رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة--------- الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء موا-----ليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا ف-----يه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	3589	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2315	true	-3030887489081144800	55	115	273	577	1522	300	رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة في الحرم الذي حرم رسول الله-صل- الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه اليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم هذا الحرم وقال من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله-صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	2315	4730591126111672076	281	522.0	225	308	91.2337646484375	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	55	127	292	661	1569	300	لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ------------------وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه ال-----------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام -لما روي ان	3607	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	true	-6211474305370134465	151	283	782	1465	1543	300	لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في --------استقبال البيت وروي ابن عباس انه عليه السلامقال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن عند رءية البيت وعلي الصفا والمروة وفي الصلاة وفي الموقف وعند الجمرتين وهذا من السنن التي يشترك فيها المحرم بالحج والعمرة نص عليه في الجامع الكبير وحكاه القاضي ابو حامد في جامعه وقال في الاملاء ليس في رفع اليدين شء اكرهه ولا استحبه ولكنه حسن للخبر قال وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ا-ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ----------------------------قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ولما روي عن	2326	4730591126111672076	282	478.0	225	724	38.95027542114258	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	178	250	939	1308	1562	300	لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ------------------وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه ال-----------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام -لما روي ان	3831	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	true	-6211474305370134465	151	283	782	1465	1543	300	لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في --------استقبال البيت وروي ابن عباس انه عليه السلامقال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن عند رءية البيت وعلي الصفا والمروة وفي الصلاة وفي الموقف وعند الجمرتين وهذا من السنن التي يشترك فيها المحرم بالحج والعمرة نص عليه في الجامع الكبير وحكاه القاضي ابو حامد في جامعه وقال في الاملاء ليس في رفع اليدين شء اكرهه ولا استحبه ولكنه حسن للخبر قال وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ا-ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ----------------------------قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ولما روي عن	2326	4730591126111672076	282	478.0	225	724	38.95027542114258	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3656	false	-3214497265873272774	113	157	576	782	1584	300	في الام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت --------ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان----------------------------- خشي فوات الوتر او سنة الضحي-- او حضرت جنازة فلا احب -------ترك الطواف- لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	3656	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2328	true	-7518734973907868735	198	252	976	1221	1445	300	فيما لو--- كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة فانه يستحب له ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه نص عليه في الام نعم قال قيما اذا خشي فوات الوتر او ركعتي الفجر او حضرت جنازة فلا احب له ان يترك --طوافه لشء من ذلك ووجهه ان ذلك سنة--- او فرض كفاية	2328	4730591126111672076	160	242.5	123	253	63.24110794067383	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3658	false	1512272603219469288	171	215	877	1083	1567	300	في الام ان كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة احببت --------ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه وان----------------------------- خشي فوات الوتر او سنة الضحي-- او حضرت جنازة فلا احب -------ترك الطواف- لشء من ذلك لءلا يقطع فرضا لنفل او فرض كفاية	3658	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2328	true	-7518734973907868735	198	252	976	1221	1445	300	فيما لو--- كان في طواف الافاضة فاقيمت الصلاة فانه يستحب له ان يصلي مع الناس ثم يعود الي طوافه ويبني عليه نص عليه في الام نعم قال قيما اذا خشي فوات الوتر او ركعتي الفجر او حضرت جنازة فلا احب له ان يترك --طوافه لشء من ذلك ووجهه ان ذلك سنة--- او فرض كفاية	2328	4730591126111672076	160	242.5	123	253	63.24110794067383	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	10	68	53	355	1608	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	3613	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	true	1246670171788590887	237	294	1233	1532	1558	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه---- خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	2335	4730591126111672076	297	581.5	240	303	98.0197982788086	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	59	115	306	602	1593	300	علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج- ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز	3638	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	true	1246670171788590887	240	294	1251	1532	1558	300	علي جانب الحجر الذي الي -جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر------- مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه---- خارجه ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز	2335	4730591126111672076	252	431.5	203	313	80.51118469238281	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	133	191	727	1029	1603	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	3837	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	true	1246670171788590887	237	294	1233	1532	1558	300	يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه---- خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	2335	4730591126111672076	297	581.5	240	303	98.0197982788086	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3648	false	4373021555461448265	25	115	130	616	1596	300	حجا مبرورا هو الذي لا يخالطه اثم وقيل هو المقبول وسبق ذكره اول كتاب الحج والقول الاول قول شمر وا-----خرين م-شتق من البر وهو الطاعة والقول الثاني قول الازهري وغيره واصله من البر وهو اسم جامع للخير ومنه بررت فلانا اي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وابره قوله وذنبا مغفورا قال العلماء تقديره اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا قال الازهري معناه اجعله عملا متقبلا يذكر لصاحبه ثوابه فهذا معني المشكور عند الازهري وقال غيره اي عملا يشكر صاحبه قال الازهري و---مساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة	3648	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2345	true	-5446457107417641275	165	220	801	1092	1485	300	حجا مبرورا ا-----ي لا يخ-----------------------------------------------------------------------الطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة و--قيل ال---مبرور ال------------متقبل من البر وهو اسم جامع للخير يقال بررت فلانا اي وصلته---------------- ويقال بر الله حجه وابره قال- وذنبا مغفورا اي ----------------اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي ---------------اجعله عملا متقبلا يزكو لي---- ثوا-----------------------------------------------------------به قال الازهري لان مساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة	2345	4730591126111672076	250	379.0	199	495	50.50505065917969	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	154	299	835	1549	1555	300	عنها و----ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما عفي عن --اثر استنجاء بالاحجار وكما عفي عن القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وكما عفي عن النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء والثوب علي الاصح ونظاءر ما ذكرته كثيرة مشهورة وقد سبق بيانها واضحة في مواضعها وقد سءل الشيخ ابو زيد المروزي------------------------- عن مسالة من نحو هذا-- فقال بالعفو ثم قال الامر اذا ضاق اتسع كانه يستمد من قول الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من المطاف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد بعده ممن يقتدي به------------- بتطهير الطواف عن ذلك ولا	3615	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2352	true	-8064367620925400003	0	121	0	619	1573	300	عنها وانه ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما عفي عن الاثر الباقي بعد الاستجمار و-------القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وعن-------- النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء والثوب علي المذهب المختار و قال و----------------------------------------------قد سءل الشيخ ابو زيد المروزي امام اصحابنا الخراسانيين عن مسالة من هذا النحو فقال بالعفو و--قال الامر اذا ضاق اتسع------------------------------------------------------------------- ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم-ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من الطواف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----------من يقتدي به من بعده احدا بتطهير المطاف عن ذلك ولا	2352	4730591126111672076	520	913.0	413	760	68.42105102539062	95	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	277	300	1443	1558	1558	300	عنها و----ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما-	3839	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2352	true	-8064367620925400003	0	24	0	120	1573	300	عنها وانه ينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما	2352	4730591126111672076	115	218.5	93	120	95.83333587646484	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3840	false	-6261746077684258760	5	134	28	663	1573	300	وكما عفي عن ----------------------------القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وكما عفي عن النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء والثوب علي الاصح ونظاءر ما ذكرته كثيرة مشهورة وقد سبق بيانها واضحة في مواضعها وقد سءل الشيخ ابو زيد المروزي------------------------- عن مسالة من نحو هذا-- فقال بالعفو ثم قال الامر اذا ضاق اتسع كانه يستمد من قول الله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من المطاف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد بعده ممن يقتدي به------------- بتطهير الطواف عن ذلك ولا الزموا اعادة الطواف بسبب ذلك	3840	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2352	true	-8064367620925400003	23	125	115	644	1573	300	وكما عفي عن الاثر الباقي بعد الاستجمار والقليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وعن-------- النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء والثوب علي المذهب المختار و قال و----------------------------------------------قد سءل الشيخ ابو زيد المروزي امام اصحابنا الخراسانيين عن مسالة من هذا النحو فقال بالعفو و--قال الامر اذا ضاق اتسع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم-ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من الطواف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----------من يقتدي به من بعده احدا بتطهير المطاف عن ذلك ولا امروه باعادة الطواف ----لذلك	2352	4730591126111672076	421	712.5	334	703	59.88620376586914	74	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3628	false	5035739924944514365	78	197	387	1059	1610	300	بين الركن الشامي والغربي-------------------------- وارضه مفروشة برخام وهو مستو بالشاذروان قال وعرض الحجر------------------------ من جدار الكعبة الذي تحت الميزاب الي جدار الحجر سبع ع-شرة ذراعا وثمان-- اصابع وللحجر بابان ملتصقان بركني الكعبة الشاميين قال الازرقي بين هذين البابين عشرون ذراعا وعرضه اثنان وعشرون ذراعا وذراع جدار- من داخله في السماء ذراع واربع- عشرة اصبعا وذرع جد-----------------------------------------------------اره الغربي في السماء ذراع وعشرون اصبعا وذرع جدار الحجر من خارج فما يلي الركن الشامي ذراع وست- عشرة اصبعا وطوله من وسطه في السماء ذراع-- وثلاثون اصبعا وعرض الجدار ذراعان الا اصبعين وذرع تدوير الحجر من داخله ثمان-- وثلاثون ذراعا وذرع تدويره من خارجه اربعون ذراعا وست- اصابع وذرع طوفة واحدة حول الكعبة والحجر ماءة ذراع وثلاث- وعشرون ذراعا واثنتا عشرة اصبعا هذا	3628	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2354	true	-1885629952461820970	141	273	746	1474	1600	300	بين الركن الشامي والغربي له بابان متقابلان في اخره وارضه مفروشة برخام وهو مستو بالشاذروان الذي تحت ازار الكعبة قال الازرقي وعرضه من جدار الكعبة الذي تحت الميزاب الي جدار الحجر سبعة عشرة ذراعا وثمانية اصابع وذرع ما----------------------------------------------- بين بابي الحجر-- عشرون ذراعا وعرضه اثنان وعشرون ذراعا وذر-ع جداره من داخله في ال-ماء ذراع واربعة عشر- اصبعا وذرعه مما يلي الباب الذي يلي المقام ذراع وعشرة اصابع وذرع جداره الغربي في ال-ماء ذراع وعشرون اصبعا وذرع جدار الحجر من خارج مما يلي الركن الشامي ذراع وستة عشر- اصبعا وطوله من وسطه في السماء ذراعان وثلاث-ة اصابع وعرض الجدار ذراعان الا اصبعين ومع ت-دوير الحجر من داخله ثمانية وثلاثون ذراعا وذرع تدويره من خارج- اربعون ذراعا وستة اصابع وذرع طوفة واحدة حول الكعبة والحجر ماءة ذراع وثلاثة وعشرون ذراعا واثن-ا عشر- اصبعا وقد	2354	4730591126111672076	571	962.5	463	787	72.55400085449219	80	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3628	false	5035739924944514365	211	269	1138	1438	1610	300	القدر الذي تركوه من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع ق---------------ال الازرقي طوله في السماء ست عشرة اصبعا وعشر ذراع قال والذراع اربعة وعشرون اصبعا قال اصحابنا وهذا الشاذوران جزء من البيت نقضته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت----------------- وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	3628	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2357	true	1185841215992329069	3	46	19	242	1570	300	القدر الذي ترك-- من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع والتارك له كما قال النواوي حكاية عن----------------------------------------------------------------- اصحابنا وغيرهم----------------------------قريش-------------- حين بنوا البيت وضاقت بهم النفقة وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود	2357	4730591126111672076	173	277.5	137	332	52.10843276977539	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3629	false	-2646058084663991138	0	175	0	920	1528	300	لم تصح طوفته تلك لانه ---------------طاف في البيت----------------------------------------- لا- بالبيت و-----لو طاف خارج الشاذروان وكان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذروان ويثب بالاخري لم يصح طوافه بالاتفاق ولو طاف خارج الشاذروان وكان يمس الجدار بيده في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت ففي صحة طوافه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما لا يصح صححه الامام والاصحاب وقطع به الاكثرون ونقله امام الحرمين عن اكثر الاصحاب وقال الرافعي الصحيح باتفاق فرق الاصحاب انه لا ------------------يصح لانه طاف وبعضه في-------------------- البيت والثاني يصح واستبعده الامام وغيره واستدلوا له بان الاعتبار بجملة البدن ولا نظر الي عضو منه ولا---------نه يسمي طاءفا بالبيت------------------------------------------------------ وينبغي ان يتفطن---- لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه لو ز-لت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ولو قدر---- شبر او اقل------- ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي ز-لتا اليه ومض-ي من هناك في طوافه لكان قد قطع جزءا من مطافه ويده في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك	3629	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2358	true	6822306525040343636	70	223	354	1119	1502	300	لم يصح طوافه علي شاذروان الكعبة لانه طاف في البيت لا به فلم يصح لما ذكرناه نعم لو كان جسده خارج البيت وادخل يده في هواء الشاذروان فالذي ذهب ا-----ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون ا--------------------------------------------------------------------------نه لا يعتد بهذا الطواف ايضا فان الشرط ان يكون جميع بدنه منفصلا عن البيت قال----------------- الامام وذكر بعض اصحابنا وجها اخر بعيدا انه يعتد به وقد قال في الوسيط انه الاظهر لانه يسمي طاءفا بالبيت والاصح عند النواوي وغيره الاول قال النواوي في المناسك وينبغي ان نبينه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر------- فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقييل ويعتدل قاءما لانه لو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ولو قدر بعض شبر في حال تقبيله ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضح الذي زالتا اليه ومضبي من هناك في طوافه لكان قد قطع جزءا من مطافه ويده في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك	2358	4730591126111672076	462	716.5	362	1101	41.96185302734375	78	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	212	280	1127	1466	1578	300	صلي الله عليه وسلم بزيادات كثيرة زيدت فيه فاول من زاده عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري---- دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ ----------له الجدار ثم وسعه عثمان----- واتخذ له الاروقة و-هو اول من اتخذها ثم وسعه عب-------------------------د الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا	3646	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	true	8017889785004902539	1	66	5	340	1485	300	صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان ف----------------------------------------اشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان كذلك واتخذ--- الاروقة وكان اول من اتخذها للمسجد الحرام وقيل اول من اتخذها عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد -بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا	2359	4730591126111672076	247	408.5	196	384	64.32291412353516	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3667	false	-1531162025528761922	11	44	68	220	1546	300	فرع اذا اراد ان يطوف في الحال طوافين او اكثر استحب ---ان يصلي عق-ب كل طواف ركعتين فان طاف طوافين او اكثر بلا- صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز لكن ترك الافضل	3667	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2364	true	1581861640343907600	229	261	1170	1318	1514	300	فرع اذا اراد ان يطوف--------- طوافين او اكثر استحب له ان يصلي عقيب كل طواف ركعتين فلو طاف طوافين او اكثر بغير صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز لكن ترك الافضل	2364	4730591126111672076	139	249.0	108	157	88.5350341796875	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	92	165	495	835	1565	300	----------اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا-------------- والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قد------------------------------------------------------------ير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب--- من امر الدين والدنيا --	3681	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2368	true	389841934247656011	186	274	940	1343	1455	300	اعلم قال ويكبر -ثلاثا ويقول-- الحمد -لله علي----- ما هدانا زاد في الشامل والحمد علي---- ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت -----------وهو علي كل شء قدير زاد في الشامل بعد قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب اي من امر الدين والدنيا و	2368	4730591126111672076	298	519.5	231	429	69.4638671875	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3677	false	-5956587240067091722	117	187	545	896	1441	300	من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو من ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل -من ال-صفا مشي حتي اذا ان-صبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه فاذا صعد مشي حتي ياتي المروة	3677	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	true	8188637036535550237	138	202	712	1041	1511	300	من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو--- ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم بمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا لان-------ه صلي الله عليه وسلم لم----ا نزل الي المروة مشي حتي اذا انتصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي ----------اذا صعد مشي حني -اتي المروة	2369	4730591126111672076	290	503.0	230	354	81.92090606689453	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3680	false	-7554026326073342119	18	46	95	247	1625	300	وهزم الاحزاب وحده اي الطواءف التي تحزبت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصروا المدينة وقوله وحده معناه هزمهم بغير قتال منكم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا	3680	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	true	8188637036535550237	78	106	395	544	1511	300	وهزم الاحزاب وحده اي الطواءف التي تحزبت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصروا المدينة ومعني وحده اي--- هزمهم بغير قتال منكم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا	2369	4730591126111672076	143	277.0	115	152	94.07894897460938	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3700	false	-917655971494155598	48	188	269	1035	1627	300	وغير ذلك من المناسك التي بين ايديهم الي الخطبة التي تكون بمني يوم النحر بعد الزوال وهذه المناسك التي يذكرها في خطبة عرفة هي معظم المناسك ويحرضهم فيها علي اكثار الدعاء والتهليل وغيرهما من الاذكار والتلبية في الموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية قال الماوردي قال الشافعي------------- واقل ما عليه في ذلك ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الاتية قال فان كان فقيها قال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال قال اصحابنا فاذا فر--------------------------------غ من هذه الخطبة جلس للاستراحة قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية بحيث يفرغ منها من فراغ المءذن من الاذان هذا ------------هو المشهور وحكاه ابن المنذر عن الشافعي وبه قطع الماوردي والقاضي ابو الطيب وابو علي البندنيجي والمحاملي والمصنف في التنبيه والبغوي وقال-------- الفوراني والمتولي وطاءفة قليلة يفرغ----- مع فراغه من------ الاقامة قال	3700	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2379	true	3044454753621909502	70	151	382	818	1563	300	وغير ذلك من المناسك ا----------------------------------------------------------------------------لتي يستقبلونها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه واقل ما عليه------- ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الثالثة--- فان كان فقيها قال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال واعلم ان كلام الشيخ يفهم امرين احدهما ان الامام يفر------------------------------------------------------------غ من الخطبة الثانية--------------- مع فراغ المءذن من الاذان ثم تقام الصلاة وهو الذي اورده--------------------------------------------------------------------- البندنيجي والماوردي وابن الصباغ------- والبغوي و-المنقول في ال-نهاية وال-تتمة والخلاصة انه يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاقامة بعد	2379	4730591126111672076	270	362.5	213	842	32.06650924682617	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3721	false	-9185930086659676424	51	89	287	462	1540	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	3721	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2383	true	-4504303795245023068	135	171	709	880	1465	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها-ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	2383	4730591126111672076	165	310.0	129	176	93.75	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3728	false	3360465876692575742	212	261	1099	1374	1601	300	فالمزدلفة بكسر اللام قال الازهري سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقر-ب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي مضوا اليها وتقربوا منها------------------------------------------------------------------------- وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات وسميت المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس بها	3728	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2389	true	2532927284548381241	106	143	508	729	1568	300	والمزدلفة سميت بمزدلفة م--------------------ن التزلف والازدلاف وهو التقريب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي ------------تقربوا ومضوا اليها قاله الازهري ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء اي قربت وقيل سميت بذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك لاجتماع الناس بها	2389	4730591126111672076	129	213.0	105	349	36.96274948120117	17	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3744	false	-2021454279944732912	159	229	798	1128	1472	300	صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها-- والمستحب ان يرمي من بطن الوادي وان يكون راكبا وان يكبر مع كل حصاة لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب وهو يكبر مع كل حصاة	3744	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2400	true	-4709465251541634025	114	170	573	838	1486	300	صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته----------- يوم النحر ويقول لنا خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه اخرجه مسلم قال في المهذب والمستحب ان يرمي من بطن الوادي----------------------------------- لما روت ام سلمة-------------- قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي------- من بطن الوادي وهو راكب وهو يكبر مع كل حصاة	2400	4730591126111672076	171	238.0	131	332	51.50602340698242	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3762	false	7478522165149308222	244	300	1281	1552	1552	300	الموسي عليه ولا يلزمه ذلك بلا خلاف عندنا قال الشافعي------------- ولو اخذ من شاربه او من شعر لحيته شيءا كان احب الي ليكون قد وضع من شعره شيءا لله تعالي هكذا ذكر الشافعي هذا النص ونقله الاصحاب واتفقوا عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه امام الحرمين عن نص الشافعي--------------------- ثم قال------- ولست اري ذلك------------ وجها الا ان يكون اسنده الي-	3762	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2405	true	6020270200559832350	151	247	757	1219	1485	300	الموسي علي راسه قا-------------------------ل الشافعي رضي الله عنه ولو اخذ من شاربه او من شعر لحيته شيءا كان احب الي كي لا يخلو-- من اخذ الشعر قال-------------------------------------- الاصحاب وهذا كما قلنافيمن قطعت يده عن فوق المرفق انه يغسل موضع القطع بالماء كي لا تخلو الطهارة من غسل اليدين وقد يفهم من كلام الشافعي رضي الله عنه انه اذا اراد اخذ شء من لحيته وشاربه لا يمر الموسي علي راسه وليس كذلك بل الذي حكاه الامام عن رواية الصيدلاني عنه انه يستحب المجموع ثم قال الامام ولست اري للاخذ من الشارب وجها الا ان يكون اسنده الي	2405	4730591126111672076	144	152.0	109	527	27.324478149414062	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	227	271	1097	1322	1479	300	الموسي يذكر ويءنث قال ابن قتيبة قال الكساءي هو فعلي وقال غيره مف---عل من اوسيت راسه اي حلقته قال الجوهري -الكساءي والفراء يقولان هي فعلي مءنثة وعبد الله بن سعيد الاموي يقول مفعل مذكر قال ابو عبد الله لم نسمع تذكيره الا من الاموي	3761	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2406	true	-5428273461635020093	18	61	92	314	1504	300	الموسي يذكر ويءنث قال ابن قتيية قال الكساءي هي فعلي وقال غيره هي مفعل من اوسيت راسه اي حلقته قال الجوهري والكساءي والفراء يقولان ف---علي مءنثة وعبد الله بن سعيد الاموي يقول مفعل مذكر قال ابو عبيد لم ي----سمع تذكيره الا من الاموي	2406	4730591126111672076	207	397.5	167	229	90.39301300048828	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3704	false	-4681045156321249409	216	287	1111	1462	1536	300	ابي امامة ------------قال سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود باسناد حسن ورواه الترمذي لكن لفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وقال حديث حسن صحيح وعن رافع بن عمرو المزني رضي الله عنه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد	3704	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2407	true	6902822935108635509	138	255	713	1305	1543	300	ابي امامة وهو الباهلي قال سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر ايضاعن الهرماس بن زياد الباهلي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني واخرجه النساءي وعن الحناطي رواية وجه ان موصع هذه الخطية مكة واما كونها بعد الظهر فلانها خطبة مشروعة في الحج فكانت بعد الظهر كغيرها من الخطب فيه وما ذكره الشيخ هو الذي نص عليه في المختصر ولم يحك ابو الطيب وابن الصباغ غيره لكن قد روي ابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن عمرو ال-------------مزني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد	2407	4730591126111672076	224	393.5	177	709	31.593793869018555	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3774	false	3534747362683648907	46	105	223	500	1451	300	مسلم وعن نافع عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني رواه مسلم وعن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن ابن الزبير عن عاءشة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3774	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2409	true	2534964188398330225	14	53	82	264	1526	300	مسلم -عن ابن ----عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	2409	4730591126111672076	173	289.0	135	277	62.454872131347656	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	73	135	346	625	1479	300	لمسلم عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه رجل اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج قال---------------------------------------------------------- فما رايته سءل يومءذ عن شء الا قال افعلوا ولا حرج	3761	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2412	true	7846656170233941384	2	78	11	346	1437	300	-مسلم عن عبد الله بن عمرو -بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و اتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج فاتاه---- اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فما رايته مثل يومءذ عن شء الا قال افعل-- ولا حرج	2412	4730591126111672076	264	476.0	203	344	76.74418640136719	53	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	142	187	740	945	1552	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او اخرت شيءا او قدمت ش-----------يءا فكان يقول لا -------حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي هلك وخرج	3692	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2416	true	875687528364320586	42	87	194	400	1485	300	قال خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------------- او قدمت شيءا واخرت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي رجل افترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذاك الذي حرج وهلك	2416	4730591126111672076	175	323.0	134	223	78.47533416748047	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1523	false	3966065737046184602	244	300	1221	1511	1511	300	الله عنهما- انه كان يرمي الجمرة------- سبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يستقبل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي------- الوسطي ثم ---ياخذ ذات الشمال فيستقبل --------------------ويقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة-------------- ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه-	1523	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2419	true	5966378724883320895	118	180	619	947	1548	300	الله بن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا سبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسته----ل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيسته-ل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها و---------يقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه	2419	4730591126111672076	253	422.5	202	343	73.76093292236328	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3781	false	4028211725387214905	77	113	396	585	1542	300	فيرمي الجمرة الاولي ---------------------وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة -يدعو الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو الله تعالي كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	3781	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2419	true	5966378724883320895	13	49	60	258	1548	300	فيرمي الجمرة الاولي اي من ناحية المزدلفة وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ويدعو الله -تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ليقف ويدعو----------- كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة-ولا يقف عندها	2419	4730591126111672076	170	297.0	138	211	80.56871795654297	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3783	false	898874874171570265	159	227	807	1163	1553	300	عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يستهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي------- الوسط ثم ----ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري	3783	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2419	true	5966378724883320895	120	184	627	971	1548	300	عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا -سبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيس--تهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطي كذلك فياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -يدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها و---------يقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه البخاري	2419	4730591126111672076	309	550.0	249	369	83.73983764648438	51	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3782	false	4897948369947652482	129	196	660	996	1518	300	ان رمي كل يوم مءقت بيومه وفات اليوم ولم يرم ففيه ثلاثة اقوال----------------------------------------------------------------------------- احدها ان الرمي يسقط وينتقل الي الدم كاليوم الاخير والث--------------اني انه يرمي ويريق دما للتاخير كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر فانه يصوم ويفدي و----------------------------الثالث انه يرمي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه فعلي هذ--------------------------ا اذا----- رمي عن اليوم الثاني قبل اليوم الاول	3782	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2426	true	1033652036313642498	19	106	109	560	1515	300	ان رمي كل يوم مءقت بوقته وفات------ ولم يرم ففيه ثلاثة اقوال مذكورة في الاملاء وقال ابن الصباغ انها احتمالات ثلاثة مذكورة فيه وذلك متقارب احدها ان الرمي يسقط وينتقل الي الدم وهو الذي صححه القاضي الحسين والثاني انه يرمي ويريق دما للتاخير كما لو اخر رم-----ضان حتي ادركه رمضان اخر وقال الرافعي ان هذا ينسب الي تخريج ابن سريج والثالث ير----مي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه وسلك بعض المراوزة طريقا اخر فقالوا اذا فاته رمي--- اليوم----------------- الاول	2426	4730591126111672076	258	421.0	200	486	53.08641815185547	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3787	false	8575297402549289040	9	106	52	548	1499	300	ان ال-تدارك قضاء ام اداء -ان قلنا اداء --------وجب الترتيب والا فلا فان لم نوجب التر------------------------------تيب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب علي اهل العذر كالرعاة واهل السقاية فيه وجهان قال المتولي نظيره ان فاتته الظهر لا يلزمه الترتيب بينها وبين العصر ولو اخرها للجمع فوجهان ولو رمي الي الجمرات كلها عن يوم- قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم نوجب الترتيب فان اوجبناه فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء-------------------------------------------- والثاني لا يجزءه اصلا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام و--------لو صرف الرمي --------الي غير النسك ---بان رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف	3787	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2427	true	8765973442904914799	109	242	563	1226	1537	300	ان المتدارك قضاء او اداء فان قلنا قضاء بعد استحقاق الترتيب كما ذكرنا في الصلاة المقضية والمءداة ثم ان اعتبرنا الترتيب فرمي الي الجمرة الاولي اربع عشرة حصاة ثم كذلك الي الثانية ثم كذلك الي الثالثة لم يحتسب من رمي اليوم حصاة ما بقي عليه من رمي امس حصاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي الي الجمرات كلها عن يومه قبل ان يرمي ------عن امسه فهل يصح ام لا فيه وج--------------------هان اصحهما الصحة ويقع عن القضاء وهما كالوجهين فيما اذا فاته رمي اليوم الاول والثاني وقلنا ان ايام التشريق كلها محل للرمي فرمي في اليوم الثالث عن اليوم الثاني قبل ان يرمي عن اليوم الاول قال الرافعي وقد زاد الامام هنا فقال لو صرف الرمي عن قصده الي غير النسك كما لو رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في---- الطواف	2427	4730591126111672076	251	222.5	194	835	30.059879302978516	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	199	263	1060	1389	1593	300	ونقل --امام الحرمين ان علي هذا القول لا يمتنع-------- تقديم رمي يوم الي يوم قا-ل الرافعي لكن يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول ولا يجوز التقديم علي كلام الرافعي وهو كما قال فالصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما واذا قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة --------------------------علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي --يوم الي يوم --------	3786	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2428	true	66811577228681025	8	73	42	373	1538	300	وقال الامام عن الاءمة انهم قالوا ----لا يمتنع علي هذا تقديم رمي يوم الي يوم وقال الرافعي انه يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قال في الروضة--- وهو ---------الصواب------------------- وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما قلت ويءيده دعوي الماوردي الاجماع ---------علي انه لا يجوز رمي جميعها في ال-يوم الاول فلانه لو جاز تقديم رمي اليوم الثاني في اليوم	2428	4730591126111672076	191	267.0	147	376	50.79787063598633	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	96	183	502	942	1532	300	الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة ففي--------ه الاقوال الثلاثة المشهورة فيمن-- حلق شعره اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصا------ة من --جمرة قال صاحب التقريب ان -----قلنا في الجمر--------ة ثلث دم ففي الحصا-------ة جزء من احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد--------------- او درهم قال الرافعي فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما و--الطريق الثاني تكميل الدم في وظيفة الجمرة الواحدة	3788	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2429	true	-8499056069077196803	203	284	991	1399	1476	300	الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها --فان ترك بعضها ففيما يلزمه الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في حلق شعرة وشع---------------------------------------------رتين وعلي هذا اذا ---------------ترك حصاة واحدة من الجمرة فعن صاحب التقريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهم------------ا يحتمل ان ي-جب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ا--لا نبعضهما ومنهم من قال ان------- الدم -يكمل بترك جمرة --واحدة	2429	4730591126111672076	274	366.0	214	495	55.35353469848633	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3789	false	3106315258924761425	81	117	404	589	1524	300	والله اعلم قال المتولي لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام -لم يعلم موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك حصاة- من يوم النحر وحصاة من الجمرة الاولي يو--------م القر وحصاة من الجمرة الثانية يوم النفر الاول	3789	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2431	true	-4304120179061783038	252	289	1225	1411	1468	300	والله اعلم فرع-------- لو ترك ثلاث حصيات من جملة الايام ولم يدر- موضعها اخذ بالاسوا وهو انه ترك واحدة من يوم النحر واخري من الجمرة الاولي من بعده يوم القر واخري من الجمرة الثانية يوم النفر الاول	2431	4730591126111672076	157	272.0	122	195	80.5128173828125	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3794	false	1494557291102956074	273	300	1391	1505	1505	300	في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم منه ابنه هاشم ثم منه ابنه عبد المطلب ثم م-----نه العباس رضي------------ الله عنه ثم	3794	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2437	true	8092292244040338210	91	121	447	575	1487	300	في يد قصي بن كلاب ثم ورثها منه ابنه عبد مناف ثم منه ابنه هاشم ثم منه ابنه عبد المطلب ثم منه ابنه العباس ثم منه ابنه عبد الله ثم ---	2437	4730591126111672076	105	183.5	80	131	80.15267181396484	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3705	false	1649337411779875087	6	96	30	488	1522	300	اليوم الثاني من ايام التشريق ففيها حديث عبد الله بن ابي نجيح عن ابيه عن رجلين من بين بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب--------- ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خطب بمني رواه ابو داود باسناد صحيح وعن سراء بنت نبهان الصحابية رضي الله عنها وهي بضم السين المهملة وتشديد الراء وبالاماله قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود	3705	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2439	true	6339502195194461606	97	170	482	839	1514	300	اليوم الثاني من ايام التشريق لما روي ابو داود----------------------- عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي خطب بمني وروي ايضا -----------------عن سراء بنت نبهان قال--------------------------------------------------------------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق -قال ابو داود	2439	4730591126111672076	317	567.0	250	467	67.88008880615234	61	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3802	false	4645256638860329513	73	146	368	736	1518	300	قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت -علي بني هاشم وبني---- المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب رواه البخاري ومسلم وعن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل ---------------------------------	3802	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2441	true	-5269858342579938475	169	242	848	1213	1516	300	قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن -مني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفتا علي بني هاشم وبني عبد المطلب ا--لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله ع-يه وسلم يعني بذلك المحصب انتهي وروي ابو داود عن ابن عمر انه كان يهجع هجعة بالبطحاء ثم يدخل مكة ويزع---------------------------------م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل	2441	4730591126111672076	260	420.5	206	406	64.0394058227539	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3816	false	5662903030096965773	228	289	1107	1409	1464	300	ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف -يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها رواه البيهقي واما حديث اسماعيل بن ابي خالد ----------------------------------------------------------------------قال قلت لع---بد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم	3816	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2443	true	-1502867668752819909	97	174	448	820	1452	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف ير-ع بصره قبل السقف ليدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها قال ويصلي فيه اي النفل اقتداء به صلي الله عليه وسلم فانه صلي فيه كما ذكرناه وروي ابو داود عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب-- كيف صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2443	4730591126111672076	235	382.5	184	376	62.5	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3815	false	2372173608115507521	196	243	986	1241	1559	300	فبءر معروفة في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان-- وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها--------- لماءها حين انفجرت--------------------- وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل صلي- الله عليه وسلم وكلامه وقيل انها غير مشتقة	3815	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2444	true	6634746349630118390	226	274	1129	1396	1514	300	-بءر------- في المسجد الحرام بينه- وبين الكعبة ثمانية وثلاثون ذراعا و---سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزم وزمزوم وزما-م اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر ام اسماعيل عليه السلام لماءها حين انفرجت كما تقدم لكثرته وقيل وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل عليه السلا--------م وكلامه وقيل انها غير مشتقة	2444	4730591126111672076	214	350.0	173	288	74.30555725097656	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3820	false	-1981636284668209162	5	79	27	402	1518	300	يلتفت اليه في حال انصرافه كالمتحزن عليه وقال---------------------------------------------------- جماعة من------ اصحابنا----------------------------------------------- يخرج ماشيا تلقاء وجهه ويولي الكعبة ظهره----------- ولا يمشي قهقري اي كما يفعله كثير من الناس قالوا بل المشي قهقري مكروه لانه بدعة ليس فيه سنة مروية ولا اثر لبعض الصحابة فهو محدث لا اصل له فلا يفعل----- وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد كراهة قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد الانصراف الي وطنه بل يكون اخر عهده الدعاء	3820	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2446	true	-6927444230095357025	113	199	582	1029	1544	300	يلتفت اليه من---- انصرافه كالمتحزن علي مفارقته قال النواوي في المناسك والمذهب الصحيح الذي جزم به جماعات من اءمة اصحابنا منهم ابو عبد الله الحليمي والماوردي واخرون انه يخرج----------------- ويولي------- ظهره الي الكعبة ولا ميشي قهقر---ي كما يفعله كثير من الناس قالوا بل المشي قهقري مكروه فانه----- ليس فيه سنة مروية ولا اثر محكي وما------------- لا اصل له فلا يعرج عليه وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد كراهة قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد الانصراف الي وطنه بل يكون اخر عهده الطواف	2446	4730591126111672076	298	481.0	235	496	60.08064651489258	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	3	133	16	704	1577	300	البغوي والمتولي وغيرهما---- ليس طواف الوداع من المناسك بل هو عبادة مستقلة يءمر بها كل من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او اف-قيا------------ وهذا الثاني اصح عند الرافعي وغيره من المحققين تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام قال الرافعي ولان الاصحاب اتفقوا علي----------- ان المكي اذا حج ونوي علي ان يقيم بوطنه-- لا يءمر بطواف الوداع وكذا الاف-قي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج هذا كلام الرافعي- ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع وسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	3806	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2448	true	-7114913247246442686	43	163	205	831	1538	300	التتمة والتهذيب وغيرهما انه ليس------------ من المناسك بل يء----------------مر به ----من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افاقيا قال الرافعي وهذا اقرب------------------------------------ تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام------------ ولانهم------ اتفقوا كما سنذكره علي ان المكي اذا حج وهو- علي ان يقيم بوطنه و لا ي-مر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج قال في الروضة قلت ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك-ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر----- بعد قضاء نسكه ثلاثا وجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع فسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها	2448	4730591126111672076	555	968.0	444	720	77.08333587646484	93	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	124	247	644	1259	1553	300	فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن و---------الب-----------------------------------------اب فيدعو و----------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د-----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد-------------------------------------------- روي ذلك عن بعض-- السلف لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الشرح هذا الدعاء ذكره الشافعي رحمه الل---------------ه في الاملاء وفي مختصر الحج	3808	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	true	-4492687279730606101	4	153	16	781	1561	300	واذا فرغ من طواف الوداع و------------قف في الملتزم------- بين الركن اي الاسود الباب ويدعو لان الملتزم من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وهو بفتح الزاي سمي بذلك لانهم يلتزمون في الدعاء ويقال له المدعي والمتعوذ بفتح الواو قال فيقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير لانه روي ذلك عن صالحي السلف وهو- دعاء يليق بالحال والمنقول عن----------------------------------------------- الشافعي ر-ضي الله عنه انه استحبه في الاملاء وفي مختصر الحج	2451	4730591126111672076	506	873.0	402	838	60.38186264038086	88	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3809	false	-5115416448736275199	0	118	0	625	1605	300	فيه ثلاثة اوجه اجودها ضم الميم وتشديد النون والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة قال اهل العربية اذا جاء بعد من الجارة اسم موصول فان كان فيه الف ولام كان الاجود فيه فتح النون ويجوز كسرها وان لم يكن كان الاجود كسرها ويجوز الفتح مثال الاول من الله من الرجل من الناس مثال الثاني من ابنك من اسمك من اثنين واما الان فهو الوقت الحاضر هذا حقيقته واصله وقد يقع علي ال-قريب--- الماضي والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاضر ومنه قوله تعالي فالان باشروهن-------------- تقديره فالان ابحنا لكم مباشرتهن فعلي هذا هو ---------علي حقيقت------ه قبل ان تنا-------------ي اي تبعد وقوله هذا اوان انصرافي قال اهل اللغة الاوان الحين والوقت وجمعه اونة ك---زمان وازمنة قال	3809	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	true	-4492687279730606101	176	250	895	1307	1561	300	فيه ثلاثة اوجه اجودها ضم الميم وتشديد النون والثاني كسر الميم وتخفيف النون وفتحها والثالث كذلك لكن النون مكسورة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان -هو الوقت الحاضر هذا حقيقت------ه وقد يقع علي التقريب من الماضي والمستقبل تنزيلا له منزلة الحاضر ومنه قوله تعالي فالان باشروهن البقرة187 قيل تقديره فالان ابحنا لكم مباشرتهن فعلي هذا هو في الاية علي حقيقته وقوله قبل ان تناي عن بيتك داري اي تبعد و------------------------------------الاوان الحين والوقت وجمعه اونة مثل زمان وازمنة قال	2451	4730591126111672076	357	613.5	293	674	52.96735763549805	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3810	false	-1519982612334808116	49	113	239	561	1528	300	صلي الله عليه وسلم يفعله رواه------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وابن ماجه والبيهقي وهذا الاسناد ضعيف لان المثني بن الصباح ضعيف وعن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قلت لالبسن ثيابي فلانظرن كيف يصنع رسول الله فانطلقت فرايت النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا	3810	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	true	-4492687279730606101	253	300	1323	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم لان بذلك رجاء الاجابة قال النواوي في المناسك ويتعلق الداعي بهذا الدعاء باستار الكعبة في تضرعه وقد روي ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن صفوان---- انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح----------------------------------------------------------------------------- قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا-	2451	4730591126111672076	124	155.5	95	413	30.024213790893555	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3821	false	-1204844781978023819	89	290	452	1525	1582	300	ان زيارة قبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات وانجح المساعي فاذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدينة لزيارته صلي الله عليه وسلم وينوي الزاءر م-----ن الزيارة-------- التقرب وشد الرحل اليه--------------------- والصلاة فيه واذا توجه فليكثر من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم في طريقه فاذا وقع بصره علي اشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيار-ة وان ي-قبلها منه ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه ويستحضر في قلبه شرف المدينة وانها افضل الارض بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم افضلها مطلقا وان الذي شرفت به صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق وليكن من اول قدومه الي ان يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلء القلب من هيبته كانه يراه فاذا وصل باب مسجده صلي الله عليه وسلم فليقل الذكر المستحب في دخول كل مسجد وسبق بيانه في اخر باب ما يوجب الغسل ويقدم رجله اليمني في الدخول واليسري في الخروج كما في ساءر المساجد فاذا دخل قصد الروضة الكريمة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي------- تحية المسجد----- بجنب المنبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي احياء علوم الدين انه يستحب ان يجعل عمود المنبر حذار منكبه الايمن ويستقبل السارية التي	3821	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2452	true	-3968512291911377878	138	285	679	1461	1537	300	ان يزور- قبر النبي صلي الله عليه وسلم قبل عوده الي بلده لما روي البزار والدارقطني باسنادهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ويس-------------------------------------تحب ل----------------------------------------------------------------------------لزاءر مع قصده الزيارة ان يقصد التقرب بالمسافرة لمسجده صلي الله عليه وسلم والصلاة فيه وان --------يكثر من الصلاة والتسليم عليه الصلاة والسلا----م في طريقه فاذا وقع بصره علي اشجار المدينة------- وما يعرف بها زاد في الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي ان ينفعه ب------زيارته وان يتقبلها منه ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليك---ن اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعله حين يدخل المسجد ان يقصد------------------------------------------------------------ الروضة و---------------------------------يصلي ركعتين تحية المسجد فيها بجنب المنبر قال النواوي في المناسك ثم ياتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويبعد من راس القبر نحو اربعة اذرع وفي احياء علوم الدين انه يستقبل جدار القبر علي نحو اربعة اذرع من------------ السارية التي	2452	4730591126111672076	406	566.0	322	1331	30.503381729125977	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3822	false	-7612610135742898765	67	92	339	475	1560	300	ثم ياتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويبعد من راس القبر نحو اربع ا-ذرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه	3822	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2452	true	-3968512291911377878	254	300	1294	1537	1537	300	ثم ياتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويبعد من راس القبر نحو اربعة اذرع وفي احياء علوم الدين انه يستقبل جدار القبر علي نحو اربعة اذرع من السارية التي عند راس القبر في زاوية جداره ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه-	2452	4730591126111672076	133	254.0	110	244	54.50819778442383	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3822	false	-7612610135742898765	92	300	475	1560	1560	300	ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يق-صد فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خير---ة الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك وعلي الك و-----------------------------اهل بيتك وازواجك واصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر النبيين وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنا افضل ما جزي--- نبيا ورسولا عن امته وصلي عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل افضل واكمل ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وخيرته من خلقه واشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم صل علي محمد عبدك ورسلوك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد------------ وعلي ال محمد ---------------كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ومن-	3822	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	true	-7034947042480253508	0	210	0	1106	1547	300	ويقف ناظرا---- اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا-يرفع صوته بل يقتصد فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي اهل بيتك وازواجك واصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءل-------------- عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول ا---------لله---------- عنا افضل ما جزي به نبيا ورسولا عن امته وصلي عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل افضل واجمل ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وخيرته من خلقه واشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي -عدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال----ه وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ومن	2453	4730591126111672076	1026	1937.5	830	1149	89.29503631591797	188	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	4	145	17	687	1507	300	اقتصر علي بعضه واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عن عمر وغيره كان قد اوصي بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان وفلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذه العبارة ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه---- ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ----ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي	3823	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	true	-7034947042480253508	218	300	1137	1547	1547	300	اقتصر علي بعضه واقله السلام عليك يا رسول الله صلي--لله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكر- ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر وهذه صورة القبور الكريمة الجليلة وقيل صورتها هكذا والمشهور هو الصفة الاولي ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي-	2453	4730591126111672076	340	557.5	268	678	50.147491455078125	63	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	145	300	687	1507	1507	300	الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي ابو الطيب وساءر اصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله ي------قول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما------- وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع-- اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر له ثم يتقدم الي راس القبر فيقف بين -------الاسطوانة ----------ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالي ويمجده ويدعو- لنفسه بما شاء و------لوالديه ومن شاء من اقاربه ومشايخه واخوانه وساءر المسلمين ثم يرجع الي الروضة-	3823	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2454	true	5765244072166221377	0	145	0	763	1534	300	الله ع-يه وسلم ---------------------ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه--------------------------------- اصحابنا عن العتبي------------ قال كنت جالسا عند قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خبر من دفنت في الترب اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف فغلبتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله------ قد غفر له ثم يتقدم الي راس القبر فيقف بين القبر والاسطوانة التي هناك ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالي------- ويدعوا لنفسه بما اهمه واحبه لوالديه ومن شاء من اقارب--------ه واخوانه وساءر المسل-ين ثم يات----ي الروضة	2454	4730591126111672076	702	1268.0	566	861	81.5331039428711	120	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3843	false	1583003182704323981	96	145	461	729	1536	300	الصلا--ة باسناد حسن فرع اختلف---- العلماء في المجاورة بمكة والمدينة فقال ابو حنيفة وطاءفة تكره المجاورة بمكة وقال احمد واخرون تستحب وسبب الكراهة عند من كره خوف الملك وقلة الحرمة للانس وخوف ملابسة الذنوب فان الذنب فيها اقبح منه في غيرها كما ان الحسنة فيها اعظم منها في غيرها	3843	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2454	true	5765244072166221377	216	254	1111	1309	1534	300	المجاورة بها ام تكره--- اختلف فيه العلماء فذهب-------------------------- ابو حنيفة ومن وافقه الي---------------------------------------- الكراهة خوفا من------- الملل وقلة الحرمة للانس وخوف ملابسة الذنوب فان الذنب فيها اقبح منه في غيرها كما ان الحسنة فيها اعظم منها في غيرها	2454	4730591126111672076	159	248.5	126	274	58.029197692871094	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3843	false	1583003182704323981	154	218	774	1106	1536	300	لا يحصل في غيرها من الطواف وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك و---------------------المختار ان المجاورة مستحبة بمكة والمدينة الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المذمومة او بعضها وقد جاور بهما خلاءق لا يحصون من سلف الامة وخلفها ممن يقتدي به وينبغي للمجاور ----ان يذكر نفسه بما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال لخطيءة اصيبها بمكة اعز علي من سبعين خطيءة بغيرها	3843	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2455	true	4236212558542932518	0	62	0	314	1531	300	لا تحصل في غيرها من الطواف وتضعيف الصلوات والحسنات قال النواوي في المناسك وهذا هو المختار--------------------------------- الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المحذورة--------- وقد جاور به-ا خلاءق لا يحصون من سلف الامة وخلفها ممن يقتدي به وينبغي للمجاور بها ان يذكر نفسه بما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال لخطيءة اصيبها بمكة اعز علي من سبعين خطيءة بغيرها	2455	4730591126111672076	276	498.0	221	357	77.31092071533203	51	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	146	204	731	1012	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء--------- حتي يقضي حجته ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل ثم ليهلل بالحج وليهد	3292	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2460	true	-1431959829831022739	0	60	0	289	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل ثم ليه-ل بالحج وليهد	2460	4730591126111672076	279	534.0	221	291	95.87628936767578	55	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3855	false	3116342041560174362	214	282	1093	1449	1542	300	وغيرهم لو اراد صاحب الفوات استدامة احرامه الي السنة الاتية لم يجز لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره والبقاء علي الاحرام------------- كابتداءه ونقل ابو حامد هذا عن نص الشافعي قال وهو اجماع--------------------- الصحابة فرع قال القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد والروياني ق-----------------------------------------------------------ال اب------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرزبان صاحب الفوات له حكم---- من تحلل التحلل الاول لانه لما فاته الوقوف سقط عنه الرمي فصار ك-------من رمي فان وطء -لم يفسد	3855	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2469	true	-9153158499597591559	197	300	957	1491	1491	300	-------لو اراد------------ استدامة احرامه الي العام الثاني لم يجز لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره والبقاء علي الاحرام في غير اشهره كابتداء الاحرام بالحج في غير اشهره وذكر الشيخ الحلق في هذا المقام تفريع علي الصحيح في انه نسك اما اذا قلنا انه استباحة محظور تحلل بالطواف والسعي لا غير كما تقدم قاله البندنيجي والماوردي وغيرهما قال ابن الصباغ وعلي هذا يجوز ان يحلق قبل الطواف لانه تحلل بفوات الرمي ومعني هذا ما حكاه في البحر عن ابن المرزبان --ان الفاءت حجه بمنزلة من تحلل التحلل الاول لانه لما فات- الوقوف سقط عنه الرمي فيصير بمنزلة من رمي فان جامع لم يفسد-	2469	4730591126111672076	209	272.5	167	557	37.52244186401367	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3872	false	-6237166056094525547	184	232	941	1177	1526	300	عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري الصحابي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك------- فقال- صدق رواه ابو داود والترمذي و--------------النساءي وابن ماجه	3872	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2489	true	-2553814899096978785	13	62	60	292	1407	300	عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم فقالا صدق وفي رواية من عرج او كسر او مرض واخرجه النساءي وابن ماجه	2489	4730591126111672076	173	288.0	136	258	67.05426025390625	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3877	false	-5241196278126744232	226	298	1128	1499	1507	300	في باب خروج النساء الي المساجد من اختلاف الحديث علي انه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س له منعها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البندنيجي نص الشافعي في عامة كتبه ان له منعها واتفقوا علي ان الصحيح من هذين القولين ان له منعها وبه قطع الشيخ ابو حامد والمحاملي واخرون قال القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد والروياتي وغيرهما هذا القول هو ال---صحيح المشهور واحتجوا له بحديث---------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------قال ليس لها ان تنطلق الي	3877	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2492	true	-3494752601313771245	139	264	684	1297	1481	300	في باب خروج النساء الي المساجد من اختلاف الحديث---- انه ليس له المنع وبه قطع بعضهم كما قال الرافعي لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران والمراد بالحج هاهنا القصد فوجب عليها ان تقصد البيت ولم يكن له منعها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولانها عبادة واجبة علي المراة فلم يكن له منعها من ذلك كالصلاة في اول الوقت والثاني نص عليه في باب حج المراة من المناسك الكبير قال البندنيجي و--------- في عامة كتبه ان له منعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي صححه الرافعي لما روي الدراقطني بسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امراة لها مال وزوج ولا ياذن لها في الحج فقال ليس لها ان تنطلق الا	2492	4730591126111672076	178	234.0	137	780	22.820512771606445	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3957	false	-1636053071157222513	0	48	0	250	1585	300	الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترك جماعة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنة او بقرة وبعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز لان كل سبع منها قاءم مقام شاة فان ارادوا ال--قسمة --------وقلنا ان القسمة افراز النصيبين قسم بينهم وان قلنا ان القسمة بيع	3957	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2511	true	-7229341681882877698	83	208	460	1081	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وجاء في غيره انه قيل لجابر كم كنتم قال اربع عشرة ماءة اي الفا واربعماءة وفي ابن يونس ان ابا اسحاق المروزي قال تجزء البدنة عن عشرة لانه قد روي ذلك عن ابن عباس يريد ما رواه البخاري والترمذي عنه انه قال كنا في سفرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فاشتركنا في البدنة عشرة وهذا لم اره في غيره نعم حكاه القاضي الحسين عن اسحاق وان روي خبرا ان اصحاب الحديبية كانوا سبعماءة فنحروا سبعين بدنة وهذا لا يثبته اهل الحديث قال فان كان ------بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز لان كل سبع منها بمنزلة--- شاة واذا فعلوا ذلك قسمت بينهم ان قلنا ان القسمة افراز --نصيب ------------وان قلنا انها----- بيع	2511	4730591126111672076	186	252.5	149	649	28.659475326538086	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3956	false	-375176204027856952	0	49	0	262	1582	300	رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة--------- فكلوا وتصدقوا وادخروا	3956	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2524	true	5198445963806775791	239	287	1215	1472	1544	300	رسول الله---- كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا	2524	4730591126111672076	243	456.0	197	271	89.66790008544922	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3938	false	-6492840409016138275	157	222	855	1188	1587	300	يختص ذبحها ب-يوم النحر وتجري مجري الاضحية في المصرف----------- فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم يجب التصدق به فتصير كمن نذر التصدق بلحم واصحهما-------------------- نعم ---------------------------------------لانه التزمها باسم الاضحية ولا مح-ل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه- شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة ذكره	3938	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2531	true	7841410604852188394	119	179	593	907	1501	300	يختص ذبحها بايام النحر وتجري مجر-----------ي المصرف في الضحايا فيه وجهان -------------------------------------------------------------------------------اصحهما عند الامام ومن تبعه نعم وهو الذي ادعي القاضي الحسين انه المذهب لانه اوجبه-ا باسم الض-حية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منها شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة قاله	2531	4730591126111672076	232	391.0	185	406	57.14285659790039	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3908	false	4862518411776710018	25	115	141	619	1591	300	قديم ان لصاحب الهدي والاضحية ان يجعله- عن الذابح ويغرمه القيمة بكمالها بناء علي وقف العقود وهذا القول ضعيف والمذهب الاول فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب هل يلزم الذ---------------------------ابح ار-----------------------------ش ما -نقص بالذبح فيه طريقان احدهما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان وقيل وجهان احدهما لا لانه لم يفوت مقصودا بل خفف مءنة الذبح واصحهما وهو المنصوص وهو الطريق الثاني وبه قطع الجمهور نعم لان اراقة الدم مقصودة وقد فوتها فصار كما لو شد قواءم شاة ليذبحها فجاء اخر فذبحها بغير اذنه فانه يلزمه ارش النقص وقال الماوردي عندي انه ان ذبحه -وفي الوقت سعة -لزمه الارش	3908	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2543	true	4842924157080547503	166	299	833	1563	1567	300	قولا ان لصاحب الاض-------حية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه القيمة بتمامها بناء علي وقف العقود وهذا القول حكاه القاضي الحسين فيما اذا كان قد شراها بنية الاضحية وقال الامام ان وقوعها الموقع ينبني علي اشتراط النية عند الذبح في المعينة فان اشترطت لم تقع الموقع ووجب علي الذابح ارش ما بين قيمتها حية ومذبوحة وفيما يصنع باللحم وجه-----ان احدهما يصرف في مصارف الضحايا وان لم تقع ضحية والثاني انه يصير ملكا للناذر وان لم تشترط النية اكتفاء بالتعيين السابق وقعت الموقع وان كان لا يجوز له الاقدام علي الذبح بدون الاذن وفي لزوم الارش له قولان حكاهما القاضي الحسين ايضا ----------------------------------اصحهماوه-و المنصوص والذي اورده المعظم--------------- نعم لان اراقة الدم مقصودة وقد فوتها والثاني لا لوقوعها موقعها وهو ما ادعي الامام انه الاقيس وقا------------------------ل الماوردي عندي انه ان ذبحها وفي الوقت سعة فعليه الارش	2543	4730591126111672076	240	293.5	187	816	29.41176414489746	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3909	false	7956078991220414253	57	114	287	576	1518	300	الاض-------------------------------------حية والهدي والثاني يكون ملكا له ولو التزم هديا او اضحية بالنذر ثم عين شاة عما في ذمته فذبحها اجنب---ي يوم النحر او في الحرم فالقول في وقو-------عها عن الناذر وفي اخذه اللحم وتصدقه به وفي غرامة الذابح ارش ما نقص بالذبح علي ما ذكرناه -----اذا كانت معينة في الابتداء فان كان اللحم تالفا قال البغوي------ ياخذ	3909	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2544	true	4469312709946186608	243	300	1264	1556	1556	300	الاضحية يجري مثله في الهدي والحكم في الاضحية والهدي المنذور في الذمة اذا---------------------------------- عين شاة------------ فذبحها اجنبي في يوم النحر او في الحرم------- في وقوعها موقعها عن صاحبها وفي اخذ- اللحم وتصدقه به وفي غرامة الذابح ارش ما نقص بالذبح علي ما ذكرناه فيما اذا كانت معينة في الابتداء فان كان اللحم تالفا قال صاحب التهذيب ياخذ-	2544	4730591126111672076	203	319.0	160	347	58.501441955566406	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4122	false	-6108397602497838471	118	164	631	856	1518	300	بالعظم الذكاة ولا يبين لي ان ا-حرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر قال اعتبر الشافعي -----------في التحريم الاسم فاجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرره لانه في معنا----------------------------ه قال وفيه عندي نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من السن ب-----انه عظم	4122	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2562	true	-8208115939230063755	0	52	0	266	1603	300	بالعظم كرهته -ولا يبين لي انه يحرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر ف---اعتبر الشافعيرضي الله عنهفي التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله قال وفيه عندي نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من السن فقال لانه عظم	2562	4730591126111672076	208	367.0	166	270	77.03704071044922	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4163	false	-3994479803451468078	37	78	168	390	1465	300	لعدم القصد ولو--------------------- رمي الي شاته الربيطة سهما جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة------------------ مع القدرة علي --ذبحها احتمال لامام الحرمين قال ويجوز ان يفرق بين ان يقصد الذبح بسهمه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح---------------------- والاصح الحل	4163	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2565	true	-4983673727887377980	156	205	747	1005	1490	300	وعدم القصد لان النية شرط الثاني اذا رمي الي شاته الربيطة سهما جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما فان الامام قال ان في الحل نظرا مع القدرة علي الذبح--------------------------- ويجوز ان يفرق بين ان يقصد الذبح بسهمه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح قال النواوي في الروضة والاصح الحل	2565	4730591126111672076	182	297.5	146	285	63.859649658203125	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4147	false	-5622654651718204119	31	73	176	388	1588	300	لو لم يسترسل الكلب عند الارسال او لم ينزجر عند الزجر------------ فينبغي ان يكون في تحريم الصيد وخروجه عن كونه معلما الخلاف المذكور فيما اذا اكل فرع قال-------------------------------------- القفال لو----- اراد الصاءد ان ياخذ الصيد من الكلب فامتنع وصار يقاتل دونه فهو	4147	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2591	true	4120849163812871606	130	179	666	918	1524	300	لو لم يسترسل عن------د الارسال او لم ينزجر عند الزجر قال الرافعي فينبغي ان يكون في تحريم الصيد وخروجه عن كونه معلما الخلاف المذكور في الاكل لان كل واحد من الخصال المذكورة ركن في التعليم وعن القفال انه اذا اراد الصاءد ----اخذ الصيد منه----- فامتنع وصار يقاتل دونه فهو	2591	4730591126111672076	178	294.0	141	267	66.66666412353516	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4148	false	1468936201976644162	195	256	998	1311	1534	300	الثالث ان اصاب الكلب غير العروق فحكمه ما ذكرنا وان اصاب عرقا نضاحا بالدم سري حكم النجاسة الي جميع الصيد وحرم--- اكله حكاه -امام الحرمين قال وهذا----------------- غلط---------- لان النجاسة اذا اتصلت بالدم فالعر-ق وعاء حاجز بينه وبين اللحم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه كالماء المتصعد من فوارة اذا وقعت نجاسة ف-ي اعلاه لم ينجس ما تحته	4148	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2592	true	-2586125135106724987	112	173	584	891	1514	300	القفال ان ن-اب الكلب اذا ا--------------------------صاب عرقا نضاحا بالدم سري حكم النجاسة الي جميع الصيد ولا يحل اكله قال الامام------------ وهذا لا اعتداد به وهو غلط من الحاكي لان النجاسة وان اتصلت بالدم فالعروق وعاء حاجز بينه وبين اللحم ثم الدم اذا كان يفور امتنع غوص النجاسة فيه كالماء المتصعد من فوارة اذا وقعت نجاسة علي اعلاه لم ينجس ما تحته	2592	4730591126111672076	254	423.0	201	346	73.41040802001953	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4154	false	6053875993739890664	273	297	1299	1408	1422	300	يحل--------- لما روي زياد بن ابي مريم قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت صيدا ثم تغيب---- فوجدته ميتا	4154	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2595	true	-7143071626977276345	211	239	1009	1135	1441	300	يحل في الاخر لما روي زياد بن ابي مريم قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت صيدا ثم تغيب عني فوجدته ميتا	2595	4730591126111672076	104	182.5	80	126	82.53968048095703	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4174	false	-4675317884290212158	136	255	693	1297	1528	300	مضمونتين ليعرف ما يجب علي كل واحد منهما فما وجب علي الاول منهما من قيمته اسقطناه ------------------------------------عن الثاني فنقول اذا كان لرجل------ صيد قيمته عشرة فجرحه رجل جراحة نقص من قيمته درهم-------------------- ثم جرحه اخر فنقص درهم ثم مات ففيه لاصحابنا ستة طرق احدها وهو قول المزني انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفين فيجب علي الاول درهم وعلي ال-----------------ثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ث---------------------------------------------مانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة فيحصل علي كل واحد منهما خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان كل واحد منهما انفرد بجنايته فوجب عليه ارشها ثم هلك الصيد بجنايتهما فوجب عليهما قيمته والثاني وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي ا----------------------------سحاق انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم	4174	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2608	true	4399719382186920757	6	183	26	936	1525	300	مضمون--ا لنبين ما يجب علي كل واحد منهما فاذا عرفنا ذلك طرحنا --------------------عن الاول الضمان في مسالتنا واوجبنا علي الثاني ما يجب عليه ويفرض ذلك في صيد قيمته عشرة فجني عليه الاول جناية ارشها درهم فعادت قيمته الي تسعة ثم ج---------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني عليه جناية ارشها درهم -فعادت قيمته ال--------------ي ثمانية ثم سرت الجراحتان اليه فماتفالطريق الاول ان----------ه يجب علي كل واحد من------------------------------هما خمسة وبه قال المزني وابو اسحاق لكن المزني يقول يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته وهو درهم ويجب عليه نصف قيمته بعد الجرحين وهو اربعة لان الموت حصل بالفعلين وعلي هذا لو نقصت جناية الاول ثلاثة------------------------------- والثانية نقصت درهماوجب علي الاول ستة وعلي الثاني اربعة ولو انعكس الفرض انعكس الحكم وقد حكي القاضي الحسين هذا القول عن ابي الطيب بن سلمة ايضا وقال ابو اسحاق هذا خطا لانه افرد ارش الجناية مع سرايتها الي النفس والجناية اذا سرت الي النفس وضمن بذلك النفس كان الاعتبار بها كما سياتي فيما اذا قطع يدي حر ورجليه فسرت الي نفسه وماتلا يجب الا دية واحدة بل الصواب ان يقال يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم	2608	4730591126111672076	182	139.0	137	1185	15.358650207519531	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4177	false	1511121908482917219	157	232	861	1239	1604	300	انه يلزم--- الاول خمسة ونصف و----الثاني خمس------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترضوا علي هذا بان فيه زيادة الواجب علي المتلف و--اجاب القفال------------- بان------ الجناي-ة قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ثم--------------------------------------------------------- قتله اخر واجيب عنه ب------------------------------------------------------------------------------------ان قاطع اليدين لا شركة له في ال-------قتل بل القتل يقطع اثر القطع ويقع موقع -----------الاندمال	4177	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2612	true	-8014691184478154309	122	224	630	1143	1543	300	انه يجب علي الاول خمسة ونصف وعلي الثاني خمسة يجوز جميع ذلك المالك عملا بما قاله ابو اسحاق في صدر كلامه قال الامام وهو ينسب الي اختيار القفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعترض-- عليه ---بان فيه زيادة الواجب علي المتلف وقال ان القفال اعتذر عن ذلك بان ترتيب الجنايات قد يجيز مثل هذا فان -----من قطع يدي عبد و التفريع علي انه يلزمه تمام القيمة فانا نلزمه القيمة ثم لو قتله اخر يلزمه قيمة عبد مقطوع اليدين فيحصل للسيد من الجانبين قيمة عبد وزيادة قال الامام ولا حجة في ذلك فان قاطع اليدين لا شركة له في القتل وال--------------قتل بعد القطع من اجنبي يلحق القطع بالاندمال	2612	4730591126111672076	178	106.5	138	662	26.88821792602539	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	79	203	379	1043	1570	300	وعسر التمييز فقد قال البغوي لو اختلطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكله بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمر-ه والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه قال ولهذا قال بعض مشايخنا ينبغي للورع ان يتجنب طير البروج وان يجتنب بناءها ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما ال--تصرف في شء منها ببيع او هبة لث--الث لانه لا يتحقق الملك---- ولو باع احدهما او وهب---------- الاخر صح علي اصح الوجهين وتحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهالة للضرورة ولو باع الحمام المختلط كله او بعضه لثالث ولا يعلم واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعدادها -صح البيع باتفاق الاصحاب وان ------جهلا- العدد لم يصح ال--------------------------بيع لانه	4186	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	true	-8195380767799254249	163	300	892	1637	1637	300	وعسر التمييزففي التهذيب ان لكل مالك ان ياكل---------------------------- بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير بثمرته والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه---- ولهذا قال بعض مشايخنا ينبغي للتقي ان يجتنب طير البر-ج و---------بناءها ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما ان يتصرف في شء منها ببيع او هبة من ثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ولو باع------- او وهب احدهما من الاخر ففيه وجهان وجه الصحة وهو اولي للحاجة الداعية اليه وقد ترتفع التعبدات بالضرورات والحاجات ولذلك صححنا القراض والجعالة علي ما فيهما من الجهالة وانهما لو باعا- الحمام المختلط------------------ ولا يدري واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة -ماءتين وماءة والقيم- متساوية وزعنا الثمن علي اعدادها وصح باطب------اق الا-ءمة وان كانا يجهلان الاعداد قال الامام فالوجه عندي عدم صحة البيع لانه-	2619	4730591126111672076	489	797.5	393	823	59.41676712036133	72	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	115	173	610	921	1580	300	من ينبه عليه -------------قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن ف--------انما يضبط-- بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر ع-دهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي في- القلب	4187	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	true	-8195380767799254249	51	110	263	595	1637	300	من يحرم عليه نكاحها بنسوة قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام والعدد المحصور وغير المحصور انما يضبطان بالتقريب---- فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	2619	4730591126111672076	285	517.0	232	336	84.82142639160156	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	203	300	1043	1570	1570	300	لا يعلم كل واحد حصت-----------ه من الثمن فالطريق ان يقول كل واحد------ بعتك الحمام الذي--- في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة قال الغزالي في الوسيط------ لو تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع ويقرب من هذا ما اطلقه الاصحاب من مقاسمتهما قال اصحابنا وقد يجوز للضرورة------------ المسامحة ب--بعض الشروط المعتبرة في حال---- الاختيار ك-الكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار فانه يصح اصطلاحهن علي القسمة ب--------التساوي وب-التفاوت مع الجهل بالاستحقاق فيجوز ان تصح القسمة ايضا بحسب تراضيهما ويجوز ان يقال اذا قال كل واحد بعت-------	4186	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	true	-1148036769731772252	0	106	0	561	1561	300	لا يعرف كل واحد منهما ما يستحقه من الثمن والطريق ان يقول كل واحد منهما بعتك الحمام الذي لي في هذا البرج بكذا فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة وف-----------ي الوسيط انهما لو تصالحا علي شء صح البيع واحتمل الجهل بقدر المبيع ويقرب من هذا ما اطلق--------- من مقاسمتهما قال الرافعي واعلم ان الضرورة قد تدعو الي المسامحة في بعض الشروط المعتبرة في -العقود الا تري ان الكافر اذا اسلم علي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختياريض-----صح اصطلاحهن علي القسمة اما بصفة التساوي او التفاوت مع الجهل بالاستحقاق فيجوز ان تصح القسمة ايضا-بحسب تراضيهما ويجوز ان يقال اذا قال كل واحد منهما بعت	2620	4730591126111672076	464	789.5	376	588	78.91156768798828	78	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	175	241	933	1267	1580	300	اعلم فرع اذا انصب-ت حنطته----- علي حنطة غيره او انصب ماءعه في ماءعه وجهلا قدرهما فحكمه ما سبق في---------------------------- الحمام المختلط فرع ولو اختلط درهم حرام او دراهم بدراهمه ولم يتميز -او دهن بدهن او غيره من الماءعات ونحو ذلك قال الغزالي في الاحياء وغيره من --اصحابنا طريقه---- ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يجب صرفه فيها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما اراد	4187	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	true	-1148036769731772252	172	236	900	1229	1561	300	-الضرورة ولو انثالت حنطة انسان علي حنطة غيره او انصب ماءع- في ماءع- وجهل المقدار قال الرافعي فليكن الحكم كما ذكرنا في اختلاط الحمام و------------لو اختلط درهم حرام او دراهم بدراهم- ولم يتميزا او دهن بدهن-------------------- ونحو ذلك قال ف--------ي الاحياء وغيره من الاصحاب-- طريقة ذلك ان يفصل قدر الحرام فيصرفه الي الجهة التي يجب صرفه فيها ويبقي الباقي له يتصرف فيه بما اراد	2620	4730591126111672076	251	388.5	198	375	66.93333435058594	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4187	false	6479435088142446727	0	25	0	133	1580	300	ما-لي من حمام هذا البرج بك------------------------------------------------------------ذا والاعداد مجهولة-- يصح ايضا مع الجهل بما يستحقه كل واحد منهما و--المقصود ان ينفصل الامر بحسب ما يتراضيان عليه	4187	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2620	true	-1148036769731772252	106	143	561	757	1561	300	ما لي من حمام هذا البرج بكذا وصححناه مع الجهل بالمبيع فاذا قالا بعنا حمام هذا البرج بكذا والاعداد مجهولةان يصح ايضا مع الجهل بما يستحقه كل واحد منهما اذ المقصود انفصا--ل الامر بحسب ما يتراضيان عليه	2620	4730591126111672076	127	227.0	103	198	64.14141082763672	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3449	false	8469710007036278672	179	225	930	1170	1566	300	اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم ف----ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله عز وجل وفي رواية البخاري	3449	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2623	true	5230599011187381952	236	282	1191	1434	1536	300	اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله تعالي واخرجه---- البخاري	2623	4730591126111672076	220	399.0	177	249	88.3534164428711	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4055	false	3107599097052797237	77	153	387	775	1614	300	يقول ذكر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا فهو كما قال روا--------------------------------------------------------ه ابو داود باسناد ضعيف قال------------------------ البيهقي لم يرو الا بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد قال وهو اسناد فيه ضعيف واما حديث ابن عباس عن خالد فرواه البخاري ومسلم قوله فذبحها بمروة هي بفتح الميم وهي الحجرة قوله القنفذ بضم القاف والفاء ويقال بفتح الفاء لفتان ذكرهما الجوهري وجمعها قنافذ	4055	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2625	true	3785568087626046833	0	111	0	568	1577	300	يقول ذكر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيث- من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------فهو كما قال وهذا يدل علي التحريم قيل قد قال به بعض المراوزة كما صار اليه ابو حنيفة واحمد لكن الصحيح الاول والجواب ما قاله البيهقي ان اسناد ذلك غير قوي وايضا فانه رواية شيخ مجهول فلا يعارض عموم الكتاب ولو صح فهو محمول علي انه خبيث الفعل لانه يخفي راسه عند التعرض لذبحه ويءذي بشوكه اذا صيد وعن القفال انه ان صح الخبر فهو حرام والا رجعنا الي العرف هل يستطيبونه والمنقول عنهم الاستطابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنفذ بضم القاف والفاء ويقال بفتح الفاء ايضا- ذكرهما الجوهري وجمعه- قنافذ	2625	4730591126111672076	208	306.0	163	699	29.75679588317871	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4061	false	4306881342557943644	140	187	719	983	1588	300	بفتح النون قال الجوهري يذكر ويءنث والنعامة اسم جنس كحمامة وحمام واما الديك فهو ذك-----------------------ر الدجاج -جمعه ديوك وديكة والدجاجة بفتح الدال وكسرها لغتان والفتح افصح باتفاقهم الواحد دجاجة يقع علي الذكر والانثي وجمع المصنف بين الديك والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو جاءز	4061	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2632	true	1489352712791030485	235	280	1290	1546	1648	300	بفتح النون والنعام------------------------ اسم جنس كحمامة وحمام قال الجوهري والنعامة تذكر وتءنث الديك ذكر الدجاج وجمعه ديوك وديكة -الدجاج- بفتح الدال وكسرها------ والفتح افصح باتفاقهم الواحد دجاجة تقع علي الذكر والانثي وجمع المصنف بين الديك والدجاج هو من باب ذكر العام بعد الخاص وهو جاءز	2632	4730591126111672076	210	381.0	171	288	72.91666412353516	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4062	false	8862089108330821427	31	131	171	726	1689	300	البازي ففيه ثلاث لغات المشهور الفصيح---------ة البازي بتخفيف الياء والثانية باز و---------------------الثالثة بازي بتشديد الياء حكاها ابن مكي وهي غريبة انكرها الاكثرون قال ابو ------------------------------------------------------------زيد الانصاري يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما تصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ينكر علي المصنف -------كونه جعل الصقر قسيما للبازي--------- مع انه يتناوله-- وغيره كما ذكره ابو زيد ويجاب عنه -انه من بابذكر--------- الخاص بعد العام كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 8 الاية واما الحداة فبحاء مكسورة ثم دال مفتوحة ثم همزة عن- وزن عنبة والجماعة حدا كعنب	4062	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2634	true	6028026507189483725	27	114	170	675	1731	300	البازي -فيه ثلاث لغات-------- الفصيحة المشهورة البازي مخففة و-------الثانية باز حكاها الجوهري واخرون والثالثة بازي-بتشديد الياء-حكاها ابن مكي وهي غريبة انكرها الاكثرون قال ابو حاتم السجستاني البازي والباز مذكر لا اختلاف فيه ونقل عن ابي زيد انه----- يقال للبزاة والشا-هين وغيرهما مما يصيد صقور واحدها صقر والانثي صقرة وقد ينكر علي الشيخرحمه اللهكونه جعل الصقر قس-ما للبازي والشاهين مع انه يتناولهما وغيره--ما و ------------يجاب عنه بانه ------ذكر العام ثم الخاص وهو جاءز كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحداة بكسر الحاء وفتح الدال وبعدها- همزة علي وزن عنبة والجماعة حدا كعنب	2634	4730591126111672076	325	480.5	264	674	48.21958541870117	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	134	175	717	924	1555	300	يجوز له التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي طاهر ف--ان رجاه فوجهان احدهما لا يجوز وبه قطع البغوي- وغيره واصحهما يجوز وبه قطع القفال وغيره وزاد القفال فقال يجوز حمل الميتة من غير ضرورة-------- ما لم يتلوث بها الخامسة	4081	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2652	true	2507056037692604940	1	33	7	163	1576	300	يجوز--- التزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان ر--------------------------جاه ففي التهذيب وغيره ----انه يحرم و----عن القفال ان من---------------------- حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث ب---النجاسة	2652	4730591126111672076	115	151.5	87	218	52.75229263305664	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3984	false	6068846226280180283	33	80	160	405	1569	300	لانه سبب- وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام واما الصبي والمجنون فلا يصح نذرهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي--------- كضمان المال	3984	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2668	true	-2613715581942785797	215	242	1077	1226	1526	300	لانه معني وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام بالحج قال بالغ عاقل للخبر المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي والمجنون كضمان المال	2668	4730591126111672076	106	157.0	84	255	41.568626403808594	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	57	187	347	1049	1673	300	--امام الحرمين وفروض الكفاية- التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر وذلك كالجهاد وتجهيز الموتي--------- قال الرافعي ويجء مما سنذكره في السنن الراتبة ان شاء الله تعالي وجه انها لا تلزم وقال القفال لا يلزم الجهاد بالنذر واما--------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا مقاساة مشقة ففيه---------------------------------------------------------------------------------------- وجها--ن اصحهما لزومها بالنذر و------------------------------------------------------الثاني لا فرع كما يلزم اصل العبادة بالنذر يلزم الوفاء بالصفة المستحبة فيها اذا اشترطت في النذر كمن شرط في الصلاة المنذورة اطالة القيام او الركوع او السجود او شرط المشي في الحجة المنذورة اذا قلنا المشي في الحج افضل من الركوب فلو افردت الصفة بالنذر وكان الاصل واجبا شرعا كتطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او ---------------------ان يقرا في----- الصبح مثل سورة كذا و--ان يصلي الفرض في --جماعة	3988	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2672	true	-3570881633888516307	16	142	75	733	1555	300	الامام ا-----ن -فروض الكفايات التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او معاناة مشقة----------------- كالجهاد وتجهيز الموتيمن ذلك ثم قال ولا اعرف خلافا في لزو-------------------------------------------------------------------------م الجهاد بالنذر كما حكيته عن صاحب التلخيص وحكي الخلاف في لزوم الصلاة علي الجنازة بالنذر وكذا في الامر بالمعروف----------------- وما ليس فيه بذل مال و-----كبير مشقة من فروض الكفايات والاظهر اللزوم لكن ما ادعاه في نذر الجهاد غير مسلم فان العبادي في الرقم حكي وجها عن القفال انه اذا نذر ان يجاهد لا يلزمه شء وقد ادعي الغزالي في الوسيط في الباب الثاني في كيفية الجهاد من كتاب السير في--------------------- المس-----------------------------------------------------------الة الخامسة انه الصحيح و------------------------------------------------------------------من المختلف فيه نذر -------------------------------------تطويل القراءة والركوع والسجود في الفراءض او اقامة بعض الرواتب او ان يقرا في صلاة الصبح---- سورة كذا او ان يصلي الفراءض بالجماعة	2672	4730591126111672076	277	301.5	221	963	28.764278411865234	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	115	150	561	736	1459	300	عباس ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها -----ان تصو-م شهرا فنجاها الله سبحانه وتعالي فلم تصم حتي ماتت فجاءت -بنتها او اختها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها	3013	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2676	true	7499866506512736286	174	204	842	1003	1479	300	عباس ان امراة ركبت البحر فنذرت ان----- نجاها تعاليان تصوتم شهرا فنجاها الله-------------- فلم تصم حتي ماتت فجاءت ابنتها-او اختها-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها	2676	4730591126111672076	154	262.5	124	182	84.61538696289062	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3996	false	6631581374134599078	209	289	1074	1459	1507	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني يلزمه التصدق به كما لو قال علي ان اتصدق بمالي والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال المتولي-- ان كان المفهوم من هذا اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا	3996	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	true	3867086950669544801	174	224	913	1141	1524	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله---------------------------------------------------------- انه لغو لانه لم يات بصيغة ال-زام وهو ما راه الغزالي اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في التتمة ان كان المفهوم من ال----لفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا	2679	4730591126111672076	195	322.5	150	387	50.387596130371094	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3996	false	6631581374134599078	20	103	115	534	1507	300	يتخير بين ما ذكرنا- وبين الكفارة ولو ق-------ال ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين فعل------يه كفارة يمين علي الاقوال كلها ولو قال فعلي يمين او فلله علي يمين فوجهان الصحيح----------- انه لغو وبه قطع الاكثرون لانه لم يات بنذر ولا -صيغة يمين وليست اليمين مما ثبت ف--ي الذمة والثاني يلزمه كفارة يمين اذا فعله حكاه امام الحرمين وغيره قال الامام وعلي هذا فالوجه--------------------- ان يجعل كناي---------------ة ويرجع الي نيت------ه ولو قال نذرت لله --لافعلن كذا فان نوي اليمين فهو يمين وان اطلق فوجهان	3996	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2682	true	-3263334476368564381	214	298	1134	1552	1568	300	-تخير بين ما ذكرناه وبين الكفارة الثاني اذا قال ان فعلت كذا فعلي كفارة يمين قالوا تلزمه كفارة يمين بلا خلاف وان --------قال------------- فلله علي يمين ف------الصحيح في النهاية انه لغو فا-----------------نه لم يات بنذر ولا بصيغة يمين وليست اليمين مما يلزمه في الذمة ومنهم من قال عليه ما علي الحالف اذا حنث ق------------------ال الامام و---------الوجه عندنا في هذه الطريقة ان يلحق هذا بالكنايات المحضة ويرجع الي نيته وقصده ولو قال نذرت لله ان افعل- كذا فان نوي اليمين فهو يمين وان اطلق فوجهان	2682	4730591126111672076	278	401.5	218	491	56.619144439697266	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4038	false	2540212155742975254	41	111	219	546	1482	300	كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا ف-تحج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه ابو داود وعن ابي الخير عن------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله وامرتني ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4038	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2687	true	6682988369739295735	172	235	827	1123	1442	300	كريب عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشيةف-قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتحج راكبة و-تكفر عن يمينها-------------- وعن عكرمة عن ابن عباس ان اختب عقبة بن عامر ن----ذرت -----ان تمشي الي بيت الل- فامر---------------ها----- النبي صلي الله عليه وسلم	2687	4730591126111672076	265	446.0	207	342	77.48538208007812	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4013	false	4777079071808111082	135	234	686	1167	1544	300	المدينة اجزاه لما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا قال---------- يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل ههنا فاعاد عليه فقال صل ههنا ثم اعاد عليه فقال شانك ولان الصلاة فيه افضل من الصلاة في بيت المقدس فسقط به فرض النذر الشرح اما حديث عبد الله بن الزبير فرواه احمد بن حنبل في مسنده والبيهقي باسناد حسن وسبق بيانه في اواخر باب صفة الحج في مسالة استحباب دخول البيت واما حديث جابر فصحيح رواه ابو داود في سننه بلفظه باسناد صحيح وقوله صلي الله عليه وسلم شانك	4013	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2694	true	822677761456180050	117	150	611	763	1523	300	المشي-------- لما روي جابر------------- ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم شانك	2694	4730591126111672076	134	217.0	104	491	27.291242599487305	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4041	false	-7650246603880172100	116	281	584	1436	1532	300	المشي الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام--- ولا نواه ف----------------------الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب انه يلزمه لان البيت المطلق بيت ا-------------------------------------------------------------------------لله الحرام فحمل مطلق النذر عليه ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لان البيت يقع علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد فلا يجوز حمله علي البيت الحرام فان نذر المشي الي بقعة من الحرم لزمه المشي بحج او عمرة لان قصده لا يجوز من غير احرام فكان ايجابه ايجابا للاحرام وان نذر المشي الي عرفات لم يلزمه لانه يجوز قصده من غير احرام فلم يكن في نذره المشي اليه اكثر من ايجاب المشي وذلك ليس بقربة فلم يلزمه وان نذر المشي الي مسجد غير المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي لم يلزمه لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وان نذر المشي الي المسجد الاقصي او مسجد المدينة ففيه قولان قال في البويطي يلزمه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال الي-----------------------------ه فلزمه المشي اليه بالنذر كالمسجد الحرام	4041	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2694	true	822677761456180050	0	95	0	500	1523	300	المشي الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام اي ولا نواهلم يلزمه المشي علي ظاهر المذهب اي المنصوص في الام كما قاله البندنيجي لان المساجد كلها بيوت تعاليوهذا ما صححه الامام والرافعي وغيرهما وقيل يلزمه لان اطلاق ال-----بيت ينصرف اليه دون غيره وهذا ما نقله المزني واختاره فيالمرشد اما اذا نوي بيت الله الحرام فهو كما لو صرح به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان نذر المشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مسجد رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم او -----------------------------------------------------------------------------------------الي المسجد الاقصيلزمه ذلك في احد القولين ل-------------------------انه مسجد تشد الرحا----------ل اليه كما نطق به الخبر الذي سنذكره فلزم- المشي اليه------- كالمسجد الحرام	2694	4730591126111672076	198	220.5	158	1082	18.29944610595703	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4015	false	-7949878104197469256	205	300	1081	1565	1565	300	اراه انه لا يلزمه ركعتان بل تكفيه ركعة قولا واحدا وذكر اب--------ن الصباغ والاكثرون انه يصلي ركعتين قال ابن القطان وهل يكفي ان يصلي----- فريضة ام لا بد من صلاة زاءدة فيه وجهان اصحهما لا تكفي الفريضة----- بناء علي --وجهين فيمن--- نذر ان يعتكف شهر الصوم هل ي-كفي ان يعتكف في رمضان اصحهما لا يكفيه والوجه الثاني من-- الاوجه انه يتعين ان يعتكف فيه ولو ساعة لان الاعتكاف اخص القربات بالمسجد و-------------------الثالث وهو الاصح يتخير بينهما وبه قطع البغوي وغيره قال الشيخ ابو علي السنجي يكفي------------------------------ في مسجد المدينة ان----------------------------------- يزور قبر النبي---- صلي الله-	4015	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2695	true	-1918893192696774835	124	227	648	1166	1538	300	اراه انه لا يجب --ركعتان-------------- قولا واحدا بل يكفي ركعة لان الصلاة غير مقصودة بالنذر في هذا الموضع--------- وهل يكفي ان يصلي هناك فريضة ام لا-بد من صلاة زاءدة فيه وجهان حكاهما ابن كج عن ابي الحسين بناء علي الوجهين فيما لو نذر ان يعتكف شهرا بصوم هل يجزءه ان يعتكف--- رمضان و----------------------الثاني انها الا-عتكاف فيلزمه ان يعتكف فيه ولو ساعة لان الاعتكاف اخص القرب-- بالمسجد والصلاة لا تختص به والثالث ------انه يتخير بينهما ق---------------------ال الرافعي وهو اشبه والمذكور في العدة وكذا في التهذيب وقال في مسجد المدينة انه يتخير بين ان يصلي فيه او يعتكف او يزور قبر رسول الله صلي الله	2695	4730591126111672076	297	376.5	234	599	49.582637786865234	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4010	false	2244411537613671246	1	41	4	211	1566	300	لم يقبل لم يلزمه------ شء وهل لفلان مطالبته بالتصدق بعد الشفاء قال--------------------------- يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي فا-----------------ن له المطالبة بالاعتاق وكما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورون فان لهم المطالبة	4010	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2703	true	7522191682176686826	228	277	1209	1456	1573	300	لم يقبل لا يلزم الناذر شء وهل له--- مطالبة الناذر-- بعد وجود ما علق عليه النذر في الرافعي انه يحتمل ان يقال نعم كما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي الله مريضه فشفاه الله فان له المطالبة بالاعتاق -كما لو وجبت الزكاة والمستحقون في البلد محصورو----ن لهم المطالبة	2703	4730591126111672076	171	281.0	134	257	66.5369644165039	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4023	false	3971683232381147805	203	252	1080	1329	1594	300	-لله علي صوم هذه السنة ----تناول السن---------ة الشرعية وهي من المحرم الي المحرم فان كان--- مضي بعضها--- لم يلزمه الا صوم الباقي فان كان---- رمضان باقيا لم يلزمه قضاءه عن النذر ولا قضاء- العيدين وفي التشريق و----------------الحيض والمرض------- ما ذكرناه في جميع السنة الحال الثاني اذا نذر صوم سنة	4023	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	true	7918824039355855658	188	240	996	1252	1538	300	ولو شرط -صوم هذه السنة لم يتناول نذره الا السنة الشرعية وهي من المحرم الي المحرم فان كان قد مضي -منها شء لم يلزمه غير صوم الباقي فان كان فيه رمضان------ لم يلزمه قضاءه عن النذر وكذا ايام العيد و-----التشريق وكان فيقضاء ايام الحيض والمرض والسفر ما ذكرناه في---------------------------- نذر صوم سنة	2725	4730591126111672076	184	281.0	146	297	61.95286178588867	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4226	false	1616784542379159086	149	194	790	1028	1568	300	الخيار فقال --امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما ف----------------------------اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان	4226	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2754	true	3721746752047206261	246	294	1281	1531	1564	300	الخيار -قال الامام-------- يحتمل ان يقال لا خيار----- لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته---- ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وهذا ما اورده المتولي ثم قال اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر او يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان	2754	4730591126111672076	215	380.5	173	268	80.223876953125	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4228	false	5564737331890049867	93	133	513	738	1627	300	جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد العقد فنلزمه وقال الثاني لم نتفرق واراد الفسخ فالقول قول الثاني مع يمينه لان الاصل عدم التفرق ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فوجهان الصحيح ان القول قول المنكر	4228	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2761	true	8864550958923881513	7	37	34	206	1593	300	جاء المتعاقدان معا فقال احدهما تفرقنا بعد البيع ف-لزم وانكر الثاني--------- واراد الفسخ فالقول قوله------ مع يمينه--------------------- ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر ف----------------القول قول املنكر	2761	4730591126111672076	160	262.0	131	225	71.11111450195312	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4234	false	-5764158453452225318	128	248	698	1290	1551	300	ثلاثة ايام في البيوع التي لا ربا فيها لما روي------------------ محمد ابن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ------ثلاثين وماءة سنة لا يترك البيع والشراء ولا يزال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا ---------------------------------------------فاما في البيوع التي فيها الربا وهي الصرف وبيع الطعام بالطعام فلا يجوز شرط الخيار ل------------------------------------------------------------------------------انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يتفرقا قبل تمام البيع ولهذا لا يجوز ان يتفرقا الا عن قبض العوضين فلو جوزنا شرط الخيار لتفرقا ولم يتم البيع بينهما وجاز شرط الخيار في ثلاثة ايام وفيما دونها لانه اذا جاز شر---------------------------------------------------------ط الثلاث فما دونها اولي بذلك ولا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لانه غرر وانما جوز ف-----ي الثلاث لانه رخصة فلا يجوز	4234	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2763	true	-4152688241020558301	23	161	128	789	1518	300	ثلاثة ايام ما ----------------------------روي مسلم وابو داود عن محمد -بن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ماءة وثلاثين------ سنة وما -----------------------زال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا وزاد البخاري في تاريخه بعد قوله فقل لا خلابة وانت في كل سلعة ابتعتها ب-------------------------------------------------الخيار ثلاث ليال وحكي الامام ان سبب ضعفه ما اصابه من شجة في راسه مامومة وكان قد ثقل لسانه لاجل الشجة فكان يقول لا خدابة وما روي عن عمررضي الله عنهانه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ جعل له عهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك وغير ذلك من الاحاديث المذكورة في كتب الفقهاء واذا ثبت جواز شرط الثلاث فما دونها اولي لان فيه تخفيفا لل---------------------غرر وا-ما الزيادة علي الثلاث---------- فلا يجوز	2763	4730591126111672076	240	177.5	188	941	25.50478172302246	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4244	false	2518435230543347418	118	154	656	840	1633	300	اذا اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي به من الفسخ والاجازة فقد نص الشافعي رحمه الله في كتاب الصرف علي ان البيع صحيح وانه ليس له ان يفسخ حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلم الاصحاب	4244	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2766	true	5012821065650438169	213	241	1179	1324	1633	300	اذا اشتري شيءا علي ان يءامر فلانا فياتي بما يامره به المنقول عن نص------------------ه في الاملاء انه يجوز و----------------ليس له الرد--- حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ فمن-- الاصحاب	2766	4730591126111672076	101	138.0	80	184	54.89130401611328	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4325	false	-5549391791578655810	207	280	1119	1501	1610	300	الثمن ا---لنقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصقت به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد ا-------------------------------لنقدين بالاخر فلا مثمن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه الثاني ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مبادلة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة هذا العقد وجهان كالسلم في الدراهم	4325	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2785	true	-5217770147580575317	20	121	108	649	1518	300	الثمن هو النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما اتصل- به الباء والمثمن ما يقابله فان قلنا بالوجه الاول فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب وان قلنا بغيره فلا يجوز ويظهر الاختلاف في ان الثمن ماذا فواءد اخر منها اذا كان العوضان نقدين فعلي الاول لا بيع فيجري في جواز الاستبدال عن كل منهما الخلاف المذكور ومنها اذا كان العوضان عرضين فلا يجوز علي------ الثاني الاستبدال عن واحد منهما وجها واحدا ومنها -----------------------لو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الثا-----------------------------------------------ني والثالث في صحة---- العقد خلاف- كالسلم في الدراهم	2785	4730591126111672076	226	329.5	178	623	36.276084899902344	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	165	271	869	1387	1526	300	من الذرع او الوزن او الكيل او العد وكذا لو اسلم في اصع طعام او ارطال منه يشترط في قبضه القبض او الكيل او الوزن فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة وقع المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الجميع لم يصح لانه قد يزيد علي المستحق فان باع ما تيقن انه له لم يصح ايضا علي الصحيح الذي قال ---------الجمهور وفيه وجه ضعيف انه--- يصح -قال المتولي هذا الوجه لابي اسحاق المروزي قال اصحابنا وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يقع- اكتيال صحيح فان زاد	4331	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2800	true	-3927805350488936131	115	222	538	1093	1528	300	من الذرع او الوزن او الكيل------------------------------------------------------------------------------------ فلو قبض جزافا فاشت--راه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه وفي صحة بيعه ل---------------------------------------------------------------------ما تيقن انه له وجهان احدهماوبه قال ابن ابي هريرة وساعده الجمهور-------------- انه لا يصح وقال ابو------------------- اسحاق انه يصح------------ وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن و--وزنا بالكيل كقبضه جزافا وكذا قبضه بكيل من غير جنس الكيل الذي اشترطه ولو اشتري منه قفيزا من طعام فاكتاله بالمكوكالذي هو ربع القفيزفوجهان وكذا لو اكتال الصاع بالمد علي وجهين في الحاوي وسياتي في الباب الثاني ان النووي حكي ما يقتضي ان المكوك ثمن القفيز ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح ولو كان	2800	4730591126111672076	250	351.0	195	757	33.02510070800781	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4332	false	-7123565104650201988	41	66	209	349	1538	300	ليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه -----قاله الماوردي	4332	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2801	true	-8421002879948153093	16	41	76	214	1503	300	ليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع و قال الرافعي ف-----ان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه وعزاه الي الحاوي --	2801	4730591126111672076	115	203.0	94	145	79.31034851074219	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4347	false	-8949539448095443306	97	173	522	895	1573	300	فرع قال الماوردي ان --------------------------------------------------------------------------كان المبيع مما لا ينقل كالدار والارض اشترط ذكر البلد الذي هو فيه فيقول بعتك دارا ببغداد وفي اشتراط ذكر البقعة من البلد وجهان وان كان مما ينقل كالعبد والثوب اشترط ذكر البلد الذي هو فيه لان القبض يتعجل ان كان قريبا او يءجل ان كان بعيدا او لا يشترط ذكر البقعة من البلد ---واذا ذكر البلد الذي فيه المبيع لزم تسلي-------مه فيه لا في غيره فان شرط المشتري علي الباءع ان	4347	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2802	true	1628989025825970783	244	300	1228	1502	1502	300	فقد حكي الماوردي انه لابد من ذكر البلد الذي هو فيه ولا يشترط ذكر البقعة من البلد بخلاف ما اذا كان المبيع عقارا وجوزنا بيع الغاءب فان --------------------------------------------------في اشتراط ذكر البقعة من البلد وجه--------ين ثم اذا عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البلد فالواجب -ان يسلمه اليه فيه وليس علي الباءع ان يسلمه------- في غيره فان شرط المشتري علي الباءع ان-	2802	4730591126111672076	125	136.5	98	457	27.352296829223633	17	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	66	157	358	829	1577	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان والخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه لانسان بيعا مطلقا وقد توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صفة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري الخلاف في بيع----------- العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة ابيه علي ظن حياته	4311	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2818	true	3116096163540623382	178	223	918	1130	1503	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد----- وفيه وجهان وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخلاف يجري فيما اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو قد رجع او فسخ الكتابة وفيما اذا------- زوج امة ابنه علي ظن حياته	2818	4730591126111672076	148	227.0	113	495	29.898990631103516	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	166	222	857	1139	1560	300	ووراء ما ذكرناه---- صور اذا تاملتها عرفت من اي ضرب هي فمنها ما---------------------- حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي رحمه الله ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال ه----ذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المقر- له ويكفي ذلك لصحة البيع ومن الاصحاب من لم يكتف بذلك	4318	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2823	true	-6134629979563174047	257	300	1263	1473	1473	300	ووراء ما ذكره الشيخ صور -------------------------------منها اذا اخرج السلطان رزق رجل حكي صاحب التلخيص عن نص الشافعي انه------------------------------------------- يجوز بيعه- قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ومنهم--------------------------- من لم يكتف بذلك-	2823	4730591126111672076	166	245.0	130	313	53.0351448059082	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	53	126	252	585	1451	300	اذا باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة ونحوها فان كان فوقه شء لم يصح لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يمكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه صاحب التلخيص قال الرافعي وهو محمول عند الاصحاب علي ما اذا جعلت النهاية صنفا-- من الاجر او اللبن دون ما اذا جعل المقطع نصف سمكها	4374	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2827	true	-333597124553750033	231	300	1188	1493	1493	300	اذا باع شيءا معينا من جدار او اسطوانة نظر ان ----كان فوقه شء لم يجز لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم ي-كن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب و--غيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه في-- التلخيص------------ وهو محمول عند الاءمة- علي ما اذا جعل- النهاية شق نصف من الاجر و--اللبن دون--- ان يجعل ال-قطع نصف سمكها-	2827	4730591126111672076	279	473.0	214	335	83.28358459472656	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	80	183	373	863	1451	300	ان كان---------- قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه صاحب التلخيص قال الرافعي وهو محمول عند الاصحاب علي ما اذا جعلت النهاية صنفا من الاجر او اللبن دون ما اذا جعل المقطع نصف سمكها قال الرافعي وفي تجويزه اذا كان من اجر او لبن اشكال وان جعلت النهاية ما ذكروه لان موضع الشق قطعة واحدة ولان--------------------- رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي فل---------------------يفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح البيع لان النقص يحصل بالهدم قال ولا--------- فرق بين الجذع والاجر وكذا الحكم لو باع فصا في خاتم	4374	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2828	true	1297269903051619519	36	97	182	473	1498	300	ان كان موضع الشق قطعة واحدة من طين------- او غيره فالفصل الوارد عليه وارد--------------------------------------------------------------------- عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما هو قطعة واحدة والثاني يثبت انه ليس كذلك رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي وان لم يكن قطعة واحدة فيفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح ------لان ------------الهدم يورث النقاصن فاي فرق بين الجذع والاجر وكذا لو ------باع فصا في خاتم	2828	4730591126111672076	188	264.5	147	551	34.119781494140625	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4354	false	-5299442456925481667	146	178	740	901	1539	300	خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي ففيه وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه علي القولين في بيع------ الغاءب لانه ابعد من الغرر والثاني---- لا يصح- قولا واحدا قال وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار	4354	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2838	true	-4495238726298459770	251	300	1308	1572	1572	300	خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه ن غير ان يراه المشتريفقد حكي المحاملي ان الحكم كذلك واليه اشار البندنيجي وقال الماوردي قد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه ك--------------بيع العين الغاءبة علي قولين والوجه --الثاني انه لا يجوز قولا واحدا---- وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار-	2838	4730591126111672076	111	153.5	89	285	38.94736862182617	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	173	298	885	1634	1643	300	يشترط رءية------ البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الجد------ران والاشجار والارض ومسايل الماء ولا يشترط رءية اساس البنيان والبستان والدار ولا عروق الاشجار ونحو ذلك وفي اشتراط رءية طريق الدار وال-----ماء الذي يدور به الرحي وجهان اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به قال اصحابنا ويشترط في العبد رءية الوجه والاطراف- ولا تجوز رءية العور-ة وفي------------ باقي البدن- وجهان ا-صحهما الاشتراط وبه قطع البغوي وابو الحسن العبادي في كتاب الرقم وفي الجارية اوجه اصح-----ها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند الخدمة والتصرف والثالث يكفي رءية الوجه والكفين وفي الاسنان واللسان وجهان الاصح لا يشترط وفي رءية الشعر وجهان اصحهما----------- الاشتراط ويشترط في ------------------------------------------------------------------------------------------------------الدواب رءية---- مقدمها ومءخرها وقواءمها ورفع السرج او الاكاف والجل وهل يشترط ان تجر---------------ي الفرس بين يديه ليعرف	4345	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	true	7286881209943563650	88	206	488	1177	1657	300	يشترط ان يريمنها البيوت والسق--------وف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة والس----تان يري منه الاشجار والجدران---------------- ومسايل ال----------------------------------------------------------------------ماء وفي اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان والعبد يري وجهه و----------------------------------------------------------اطرافه ولا يجوز النظر لعورته وفي اشتراط رءية باقي --بدنه وجهان اظهرهما وهو المذكور في التهذيب انه لابد منه وف---------------------ي الجارية وجوه احدها انها كالعبد والثاني يشترط رءية ما يبدو عند المهنة و--------الثالث يكفي رءية الوجه والكفين -----------------------------------------وفي رءية الشعر وجهان اصحهما في التهذيب الاشتراط وبه جزم ابو الطيب في باب الخراج بالضمان وفي الحاوي الاصح عدم الاشتراط ولا يشترط رءية اللسان والاسنان علي الاصح والدواب يري منها مقدمها ومءخرها وقواءمها وتحت السرج و--الاكاف والجل وعن بعض الاصحاب انه لابد ان يجري الفرس بين يديه ليعرف	2843	4730591126111672076	393	540.0	320	919	42.76387405395508	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	12	298	51	1466	1479	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض ولفظ كل للعدد فيصير كانه قال بعتك اقفزة من هذه الصبرة هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه ضعيف لابن سريج انه يصح في صاع واحد بدرهم حكاه عنه الروياني واخرون وحكاه الدارمي كما قال في نظيره في الاجارة اذا قال اجرتك من هذه الصبرة كل شهر بدرهم انه يصح في الشهر الاول بدرهم ونقل امام الحرمين-------------------- في كتاب الاجارة عن الاصحاب انهم قالوا اذا قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لم يصح البيع لانه لم يضف الي جميع الصبرة بخلاف ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم قال وكان ينبغي ان يفرق فيقال ان قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم بطل علي المذهب ويصح قول ابن سريج في صاع واحد قال وكذلك يفرق في الاجارة وقد قال بهذا الشيخ ابو محمد الجويني فسوي بين قوله بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وبين قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فصحح ال-بيع في الصورتين في جميع الصبرة والمذهب الذي قطع به الجمهور الفرق وهو صحته في بعتك الصبرة كل صاع بدرهم وبطلانه في بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم والله سبحانه اعلم اما اذا قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بماءة درهم وعلم عدد الشياه فلا يصح البيع بلا خلاف بخلاف مثله في الصبرة والثوب والارض فانه يصح البيع وينزل علي الاشاعة لان قيمة الشياه تختلف ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض او الثوب نظر ان خرج المبيع كما ذكر صح البيع وان كان زاءدا او ناقصا فقولان مشهوران اصحهما لا يصح البيع لتعذر الجمع بين الامرين والثاني يصح لوجود الاشارة الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز	4369	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2848	true	1034504145462633529	8	107	42	515	1499	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل -صاع بدرهم لم يصح في شء منها وقال ابن س--------------------------------------------------------------------------------------------------ريج انه يصح في صاع منها كما صار اليه فيما اذا ق-------------------------------------------------------ال اجرتك-------------- كل شهر بدرهم وحكاه ال--------------------------امام عن صاحب التقريب وفي النهاية في كتاب الاجارة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابا محمد ----كان يقول اذا قال- بعتك كل صاع من هذه الصبرة بد---------------------------------------رهم ف----المبيع--------------- جميع الصبرة كما لو قال بع-----------------------------------تك الصبرة كل صاع بدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم------------------------------ نظر ان خرجت عشرة اصع صح وال-----------------------------ا فقول--------ان اصحهما في التهذيب البطلان وعلي مقابله ان خرجت تسعة فله--------------------------------------------------------------------- الخيار فان اجاز	2848	4730591126111672076	306	280.5	234	1436	21.309192657470703	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4388	false	6585433030005865103	9	162	30	791	1481	300	باع بنقد قد انقطع من ايدي الناس فالعقد باطل لعدم القدرة علي التسليم فان كان لا يوجد في ذلك البلد ويوجد في غيره- فان كان الثمن حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن نقله فيه فالعقد باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح البيع ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو ك------انقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم -استبدل و-لا ينفسخ العقد علي المذهب وفيه وجه ضعيف انه ينفسخ اما اذا كان يوجد في البلد ولك--نه عزيز فان ------جوزنا الاستبدال صح العقد فان وجد فذاك والا فيستب-دل- وان لم نجوزه لم يصح اما اذا كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه والله سبحانه اعلم فرع لو باع بنقد معين او مطلق وحملناه علي نقد البلد ف-----------------------------------------------------------------ابطل السلطان المعاملة بذلك الن-------------------------------------------------------------------------قد لم يكن للباءع الا ذلك النقد	4388	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2853	true	685191384518246790	75	243	383	1192	1482	300	باع بنقد قد انقطع من ايدي الناس ف---هو باطل وان ------------------------كان لا يوجد في الب----لد ويوج- في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله فيها فهو ب--اطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله صح ث-----------م ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو كما لو انقط-ع المسلم فيه وان قلنا نعم فيستبدل والا انفسخ العقد----------- وفيه وجه -----انه ينفسخ وان ----كان يوجد في البلد الا انه عزيز فان قلنا يجوز-- الاستبدال صح ------فان وجد فذاك والا ---تبادلا وان قلنا لا -لم يصح---- ولو كان القدر الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع -ان جوزنا الاستبدال تبادلا والا فهو كانقطاع المسلم فيه قال فان باعه بثمن---------------- معين اي لم يكن في الذمة لم يره فعلي قولين اي قولي بيع الاعيان الغاءبة وقد تقدم الكلام عليهما فرع اذا ابطل السلطان ----------ذلك النقد الذي وقع العقد عليه اما بالتعيين او لكونه غالب نقد البلد وقد اطلقا العقد لم يكن للباءع الا ذاك النقد	2853	4730591126111672076	562	880.0	439	918	61.22004318237305	91	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	190	300	1001	1581	1581	300	عند الجمهور -انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وصححه البغوي لان المحاباة هنا وصية وهي تقبل من الغرر ما لا يقبل غيرها فان صححنا بيع البا----------قي ففي كيفيته قولان وقيل وجهان احدهما--------- يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح---------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثا-------------------------------ني انه اذا ازيد البيع في بعض المبيع وجب ان يزيد الي ال-شراء ما يقابله من الثمن ف--------تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج---------- وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما-	4457	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	true	-184209539324928613	6	114	35	602	1630	300	عند الاكثرين انه علي قولي تفريق الصفقة------------------------------------------------------------------------------------------- فان -قلنا بصحة العقد في الباقي ففي كيفيته قولان او-- وجهان احدهما ان البيع يصح في------ القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في مثالنا البيع في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الوارث ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة والي ترجيح هذا مال ابن الحداد والاكثرون وقيل انه المنصوص عليه والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما	2861	4730591126111672076	418	722.5	335	667	62.66866683959961	74	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	0	99	0	537	1675	300	ينفذ فيه البيع يز-د بزيادة ا----- وينقص بنقصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي معرفة المقصود---- بطرق منها----------- ان ين----سب ثلث المال -------الي قدر المحاباة وي-صح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصور-ة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسه ووصي له بثلث--------ه ويبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر والثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة واختلفوا في الاصح من هذين القولين او الوجهي-------------------------------------------------------------------------------------ن في الكيفية فرجح كثيرون الاول وبه قال ابن الحداد قال القفال والاستاذ ابو منصور	4458	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	true	-184209539324928613	114	245	602	1333	1630	300	ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها فيزيد المبيع بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل الداخل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود منه بطرق نذكر اسهلها وهو ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه المسالة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين -يصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر والثمن خ----مسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة وقد ذهب الي ترجيح هذا---- القول اكثر الحساب وابن القاص وابن اللبان وتابعهم امام الحرمين وادعي انه اختيار ابن سريج قال الرافعي لكن في هذه الدعوي نظر فا-ن -------------------------------------الاستاذ ابا منصور	2861	4730591126111672076	424	671.0	340	786	53.94401931762695	65	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4452	false	-5857442395537386962	254	298	1366	1613	1621	300	والثاني--- الاعتبار بالمعقود له قاله الشيخ ابو زيد وابو عبد الله الخضري وصححه الغزالي في الوجيز لان الملك له والثالث الاعت----------------------بار في طرف البيع بالمعقود له وفي---- الشراء بالعاقد وهو قول ابي اسحاق المروزي والفرق ان العقد يتم في----- الشراء بالمباشر دون المعقود له	4452	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2865	true	123026599036067675	171	207	910	1111	1602	300	والخضري ان الاعتبار بالمعقود عليه وهذا اصح عند------------------------------- الغزالي----------------------- والثالث ويحكي عن ابي اسحاق ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد-------------------------- والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له	2865	4730591126111672076	145	218.0	119	281	51.60142517089844	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4380	false	-8367342211033553484	157	275	791	1429	1557	300	اذا قال بعتك هذه الجبة وحشوها او بحشوها فطريقان احدهما انه علي الوجهين في قوله بعتك الشاة وحملها والثاني يصح قولا واحدا واصحهما ------------------------------------------------الصحة قطعا---- لان الحشو داخل في مسمي الجبة فيكون ذكره توكيدا ---للفظ الجبة بخلاف الحمل ولان الحشو متيقن بخلاف الحمل فا----------------------------------ذا قلنا بالبطلان في هذه الصور قال ابو علي السنجي يكون في مسالة الجبة في صحة البيع في الظهارة والبطانة قولا تفريق الصفقة وفي صورة الجارية والشاة يبطل البيع في الجميع لان الحشو يمكن معرفة قيمته قال امام الحرمين----------- هذا التفصيل حسن قال اصحابنا ولو باع حاملا وشرط وضعها لراس البيع لم يصح بلا خلاف واستدل له صاحب الشامل والاصحاب بانه شرط لا يقدر علي الوفاء به قال اصحابنا وبيض الطير كحمل الجارية والدابة في	4380	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2872	true	-8356038660142666194	49	134	265	701	1523	300	اذا قال بعتك هذه الجاري-----------------------------------------------------------------ة وحملها او هذه الشاة وما في ضرعها او هذه الجبة وما فيها من الحشو ففيه خلاف وجزم بعضهم بالصحة في الجبة لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره ذكر ما دخل في اللفظ ولا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الجارية فذكره ذكر شء مجهول مع معلوم واذا قلنا بالبطل-------------------------------------ان في --حشو الجبة ففي بيع-------- الظهارة والبطانة قولا تفريق الصفقة وفي كلام ال-----------------------------------------------------------------امام تعرض الي اجراء مثل هذا الخلاف في الجارية والشاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيض الطير كحمل الجارية والدابة في	2872	4730591126111672076	204	220.0	163	738	27.642276763916016	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4428	false	5284344136964441228	133	181	699	956	1561	300	الامام ولو اشتراه بشر---ط الولاء للباءع دون اشتراط الاعتاق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اع-----------------------------------------تقته فالبيع باطل بلا خلاف ذكره المتولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي فرع لو -----------------------------------------------------اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه قال القاضي ح-----سين البيع باطل بلا خلاف لتعذر الوفاء ب----الشرط فانه يعتق عليه	4428	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2884	true	676109031321819977	24	112	125	575	1554	300	الوجيز ولو جري البيع بشرط الولاء------- دون شرط العت-----ق بان قال بعتكه بشرط ان يكون الولاء لي ان اعتقته يوما من الدهر فقد ذكر في التتمة ان العقد ها-هنا باطل بلا خلاف وقال في كتاب الخلع المشهور من المذهب فساد العقد وهذا يشعر بخلاف ولو باع العبد بشرط ان يبيعه بشرط العتق فالصحيح علي ما حكاه الرافعي في كفارة الظهار البطلان وعن ابي الحسين تخريجه علي وجهين ولو اشتري اباه او ابنه بشرط ان يعتقه فعن القاضي الحسين ان العقد باطل--------- لتعذر الوفاء بهذا الشرط فانه يعتق عليه	2884	4730591126111672076	180	250.0	139	472	38.13559341430664	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	132	219	728	1247	1675	300	باب الربا الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واختار الكوفيون كتبه وتثنيته بالباء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال الثعلبي كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذلك قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء واقر الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال وانت بالخيار في كتبه بالالف والواو والياء --------------والرماء بالميم والمد ------والربية بالضم والتخفيف لغة في الربا واصله-------------- الزيادة	4458	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2895	true	-8899069622468837096	205	246	1035	1260	1537	300	باب الربا الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وقد كتبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المصحف بالواو فانت مخير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتبه بالالف والواو والياء قال اهل الغلة والرماء بالميم والمد الربا والربية بالضم والتخفيف لغة في الربا واصل الربا في اللغة الزيادة	2895	4730591126111672076	171	271.0	140	553	30.922243118286133	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4312	false	-3135620200588939053	120	173	647	916	1570	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ دينارا لاشتري له شاة فاشتريت له شاتين فبعت--------------- احداهم-------ا بدينار وجءت بال----------شاة والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ما كان من امره فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان يخرج بعد ذلك -----الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم فكان من اكثر اهل الكوفة مالا	4312	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3424	true	5239797293993263635	68	122	343	625	1490	300	صلي الله عليه وسلم دفع الي عروة بن الجعد البارقي دينارا ليبتاع به شاة فاشتري---- شاتين فلقيه رجل فساومه في احداهما فباعها بدينار ثم اتي النبي ومعه شاة و--دينار فحدثه الحديث------------------------------------------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك فكان----- بعد ذلك يخرج الي كناسة الكوفة فيربح الربح العظيم وكان من اكثر اهل الكوفة مالا	3424	4730591126111672076	187	268.0	149	336	55.654762268066406	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	259	295	1429	1608	1641	300	بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر احاد الناس------- ففي اشتراط بيان المدة وجهان	1168	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3775	true	-8463211502599880230	253	281	1287	1422	1519	300	بيت المال جاز---------------------------- ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا----------------------- او ان وقع لا بمال بيت المال ففي اشتراط بيان المدة وجهان	3775	4730591126111672076	112	175.5	88	186	60.21505355834961	20	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4223	false	-3609530629479695461	60	116	305	591	1612	300	المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كان بعده فوجهان بناء علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمن الخيار علي ض----مان من يكون فيه وجهان الاصح--- من ضمان المشتري فعلي هذا تحسب علي--------------- المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني----- من ضمان الباءع فعلي هذا تحسب علي المءجر وي-حط من الاجرة قدر ما يقابل تلك المدة	4223	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3783	true	-798422858018907819	224	276	1189	1463	1583	300	المستاجر ففيه وجهان ينبنيان ع----------------------------لي ان المبيع اذا تلف في يد المشتري في زمن الخيار يكون من ضمان م-----ن فيه قولان --اصحهما من ضمان المشتري فعلي هذا تكون المنفعة محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني يكون من ضمان الباءع فعلي هذا يحسب علي الا-جر وينحط من الاجرة---- ما يقابل تلك المدة	3783	4730591126111672076	212	353.0	167	314	67.51592254638672	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	8	98	51	516	1603	300	تقديم --اجارة العين علي وقت خروج الناس للحج وان للاجير انتظار خروجهم ويخرج مع اول رفقة قال الرافعي والذي ذكره الجمهور الاصحاب علي اختلاف طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في -وقت خروج الناس من ذلك البلد حتي قال----- البغوي- لا تصح ا---جارة العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح قال وبنوا ------------------------------علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عق-ب العقد	3255	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	true	4190839294024422481	158	248	805	1277	1564	300	تقديم الاجارة------ علي---- خروج الناس -----وان له---- انتظار خروجهم ولا يلزمه المبادرة وحده------ والذي ذكره --جمهور الاصحاب علي------- طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار- العين الا في وقت خروج القافلة من تلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او -اسبابه من- شراء الزاد ونحوه وان كان قبله لم يصح لان الاجارة للزمن المستقبل لا تجوز وفرع علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عقيب العقد	3786	4730591126111672076	389	628.0	309	509	76.42436218261719	62	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	151	211	794	1101	1566	300	من المقصود والثاني وهو قول ابي سعيد -الاصطخري وابي بكر الصيرفي يستحق----- من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة وافيا بهذا نسبه الع-----رامطة وحكي الرافعي وجها ثالثا عن ابي الفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبدان انه- ان قال استاجرتك لتحج من بلد كذا استحق بقسطه------------------------------------------------ وهذا نحو ما سبق ع----ن ابن سريج في الحال الاول الحال الثالث ان يكون بعد --فراغ--- الاركان--- وقبل	3269	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3822	true	-1766652852940109231	3	90	16	474	1547	300	هو المنصوص في عامة كتبه وعن الصيرفي والاصطخري -------------انه يستحق قسطا من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة لانهما افتيا سنة حصر القرامطة الحج بالكوفة بان الاجراء يستحقون من الاجرة بقدر ما عملوا ووجهه ان الاجرة تقع في مقابلة السير والعمل جميعا الا تري انها تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا وفصل ابن عبدان فقال ان قال استاجرتك لتحج من---- كذا فالجواب كما قالاه وان قال علي الحج فالجواب كما حكي علي النص وهذا كالتفصيل الاتي عن ابن سريج قال وان كا------------------------ن بعد الفراغ من الاركان اي وقبل	3822	4730591126111672076	155	148.5	118	499	31.062124252319336	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3267	false	6284419212042905507	185	262	952	1339	1536	300	وقد بقي وقت الاحرام وقد يموت بعد خروج وقته فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف---- بعرفة ان لم يكن الميت و---قف ولا يقف ان كان و---قف وياتي بباقي الاعمال فلا باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات لانه يبني علي --احرام انشء منه وان -لم يبق الاحرام فب------م يحرم به الناءب- وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق يحرم بعمرة------------------------ ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي لانهما ليسا من------ العمرة ولكن--- يجبران بالدم	3267	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3823	true	8468045432946148445	221	298	1133	1540	1551	300	وقد بقي وقت للاحرام بالحج------------------------- احرم الثاني به ووقف الثاني بعرفة ان لم يكن الاول قد وقف ولا يقف ان كان قد وقف وياتي بباقي الاعمال ولا باس بوقوع احرام الثاني وراء الميقات فانه مبني علي الاحرام الاول--- وان فات وقت الاحرام بالحج فيم يحرم الثاني فيه وجهان احدهما وبه قال ابو اسحاق-----بعمرة لفوات وقت الاحرام بالحج ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليسا من اعمال العمرة ولكنهما يجبران بالدم	3823	4730591126111672076	299	464.0	233	440	67.95454406738281	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3270	false	-4683625922718648921	77	162	397	839	1540	300	والثاني عن الاجير -----------------------------كما لو افسد------------------ه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل ود-ام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الاحرام اليه كما في----- الافساد لانه مقصر حيث لم يتحلل باعمال عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات ب----نوم او تاخر عن القافلة او غيرهما من غير --احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد ولا شء للاجير علي المذهب وقيل---- فيه الخلاف المذكور في الموت وقال	3270	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3825	true	6439561918717560293	7	84	40	431	1551	300	والثاني عن الاجير وهو ما حكاه القاضي ابو الطيب كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج--- اليه كما في صورة الافساد ثم يت--------------حلل بعم--ل عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بسبب نوم او تاخر عن القافلة ونحو ذلك---- غير الاحصار-انقلب الحج----- الي الاجير----- كما في الافساد ولا شء للاجير ومن اصحابنا من اجري فيه الخلاف المذكور في الموت -قال	3825	4730591126111672076	295	434.0	234	505	58.41584014892578	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms3257	false	951118866756008457	222	300	1165	1564	1564	300	البغوي واخرون يجب علي المولي مراعاة--------------------- المصلحة فان كانت في ترك الفسخ تركه وان كانت في الفسخ لخوف افلاس الاجير او هربه لزمه ان يفسخ فان لم يفسخ- ضمن قال الرافعي -هذا هو الاصح قال فيجوز ان يحمل المنقول عن- العراقيين علي احد امرين واثبتهما الاءمة احدهما صور بعضهم المنع بما اذا كان الميت قد اوصي بان يحج عنه فلان ------مثلا ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف اليه و-----الثاني -----------قال ابو اسحق ف-----ي الشرح--- للمستاجر عن الميت ان يرفع-	3257	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3849	true	6281782700024771140	191	264	1021	1416	1595	300	البغوي وغير--ه ان علي الوارث مراعاة النظر للميت فان كانت المصلحة بفسخ العقد---------------------------------- لخوف افلاس الاجير او هربه ف----------------لم يفعله ضمن قال الرافعي وهذا هو الاظهر و---يجوز ان يحمل المنسوب الي العراقيين علي احد امرين راي-تهما للاءمة احدهما صور بعضهم المنع فيما لو كان الميت قد اوصي بان يحج عنه انسان بماءةمثلا ووجهه بان الوصية مستحقة الصرف الي المعين الثاني حكي الحناطي ان ابا اسحاق ذكر في الشرح ان للمستاجر لل---ميت ان يرفع	3849	4730591126111672076	283	418.0	227	454	62.334800720214844	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2589	false	2578813005500363445	58	87	274	434	1608	300	الفصل فاللءلء -------فيه اربع لغات قرء بهن في السبع لءلء بهمزتين ولولو بغير همز وبهمز- اوله دون ثانيه وعكسه قال جمهور اهل اللغة اللءلء الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه	2589	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3934	true	8537046650392046975	15	45	96	263	1561	300	ال-صلب اللءلء معروف وفيه اربع لغات قرء بهن في السبع لءلء بهمزتين ولولو بغير همز وبهمزة اوله دون ثانية وعكسه قال جمهور اهل اللغة اللءلء الكبار والمرجان الصغار وقيل عكسه	3934	4730591126111672076	156	291.0	128	168	92.85713958740234	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2249	false	-6209593206367397794	226	276	1201	1438	1565	300	لما روي ان م-----------------------صعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي-- راسه بد-ت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر الشرح حديث مصعب رواه البخاري ومسلم	2249	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4368	true	7710966736800436026	103	151	518	748	1485	300	لما روي عن خباب بن الارت قال توفي مصعب بن عمير------------- قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة كنا- اذا غطينا راسه خرجت رجلاه واذا غطين--ا رجليه خرج راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه----- من الاذخر خرج----------------ه البخاري ومسلم	4368	4730591126111672076	181	274.5	139	267	67.7902603149414	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms4217	false	230695383187439714	14	100	77	518	1592	300	وفرق الاصحاب ------بين البيع والنكاح بوجهين احدهما ان الزوجين ----------------كالثمن والمثمن ولا بد من تسميتهما------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل لل-نقل من شخص الي شخص والن----------------------------------------------كاح يرد علي البضع وهو --لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح لزيد بوكال-------ته فانكرها زيد لم -----------يصح العقد له ولو اشتري لزيد بوكالة فانكرها صح الشراء للوكيل قال صاحب البيان في باب الوكالة ولو وكله ان يزوج بنته زيدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها وكيل زيد لزيد------------------ صح ولو وكله في بيع عبده لزيد فباع--ه وكيل زيد لزيد لم يصح والفرق	4217	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4424	true	8491800940711854003	111	239	572	1246	1558	300	وفرق الاصحاب بينه وبين النك-------اح بوجهين احدهما ان الزوجين في النكاح بمثابة الثمن والمثمن في البيع بدليل انه يشترط بقاءهما لبقاء العقد ولابد من تسمية الثمن والمثمن في البيع فلابد من تسمية الزوجين في النكاح والثاني ان البيع يرد علي المال وانه يقبل النقل من شخص الي شخص فيجوز ان يقع العقد للوكيل ثم ينتقل الي الموكل والنكاح يرد علي البضع و انه لا يقبل النقل ولهذا لو قبل النكاح ------وكالة عن غيره وانكر ذلك الغير الوكالةلا يصح النكاح --ولو اشتري بالوك-----------------------------------------------------------الة وانكر الموكل الوكالةوقع العقد للوكيل وهذا كله لان التزويج يقع من الموكل لا من المخاطب والبيع يتعلق بالمخاطب دون من له العقد ولهذا لو قال لوكيله زوجها --من زيد فقبل النكاح لزيد وكيله صح ولو قال بع من ز--------يد فباع من وكيل زيد لا -----يصح واعترض	4424	4730591126111672076	243	323.0	193	763	31.84796905517578	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms0793	false	1414888255490695528	74	139	392	703	1590	300	قولان قال في القديم ان كان في ا--ول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد لا يجب عليه الكفارة لانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	793	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6149	true	-1295863862398488560	91	221	453	1111	1481	300	الله وقال في القديم ان كان في اقبال الدم وجب عليه دين------ار وان كان في ادباره وجب عليه نصف دي----نار لما روي ابن عباس ان---------------------------ه عليه السلام قال في الذي -اتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وعلي هذا فما المراد باقبال الدم وادباره قيل اقباله ما قبل انقطاعه وادباره ما بعد انقطاعه وهذا منسوب الي ابي اسحاق قال الامام وهو درء لا تعويل عليه وقيل اقباله حالة قوة الدم كالاسود بالنسبة الي الاحمر وادباره حالة ضعفه كالاحمر بالنسبة الي الاسود ثم يصرف الماخوذ الي الفقراء او المساكين وحكي بعض الاصحاب انه يجب عليه عتق رقبة كما ذهب اليه عمر رضي الله عنه وهو في الحاوي معزي الي قول سعيد بن جبير والصحيح الجديد انه لا غرم--------- لانه وطء محرم للاذي فلم يتعلق به غرم---- كالوطء في الدبر	6149	4730591126111672076	199	288.0	151	709	28.06770133972168	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	99	175	493	855	1500	300	عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي------------------- حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم ولي---ها فقال--- احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل---------------- فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم------- امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فرع يستحب طلب الموت في بلد شريف لحديث حفصة رضي الله عنها قالت قال عمر رضي الله عنه	2194	5297317824081532584	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6165	true	-1957688761718793242	70	133	349	642	1454	300	عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد زنيت وانا حب-----------------------------------------------لي فدعا--------- صلي الله عليه وسلم وليا لها فقال له احسن اليها فاذا وضعت ف--جء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت------ ثيابها اي شدت ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها ف-------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه	6165	4730591126111672076	225	330.5	175	418	53.82775115966797	40	JK000913-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown