id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1016	false	8405734638994971138	167	271	888	1420	1577	300	ولغ الكلب يلغ ----------بفتح اللام فيهم---------ا وحكي ابو عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الاعرابي ان من العرب من يقول ولغ بكسرها والمصدر منه-----ما ولغا وولوغا ويقال اولغه صاحبه قال الولوغ في الكلب والسباع كلها ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان و---------------------------لا يكون الولوغ لشء من الطير الا الذباب قال ويقال لحس الكلب الاناء وفقنه ولجنه ولجده بالجيم فيهما كله بمعني اذا كان فارغا فان كان فيه شء قليل ولغ وقال صاحب المطالع الشرب اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا عكس قال الجوهري قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا والله	1016	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0026	true	-1625253611479155427	59	118	301	621	1589	300	ولغ الكلب في الاناء ولغ بفتح اللاميلغ بفتحها ايضا وحكي-------------------------- ابن الاعرابي -------------------------كسرها في الماضي ومصدرهما ولغ- وولوغ و------اولغه صاحبه وهو----------------------------- ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان والولوغ للكلب وساءر السباع ولا يكون------- لشء من الطير الا الذباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا----------------------------------------------------------ل الجوهري قال ابو زيد----- ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقوله	26	-464292499794815143	242	374.0	195	583	41.50943374633789	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1014	false	3016717043235133797	252	277	1308	1432	1547	300	ولغ الكلب في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وبقي ---الباقي علي طهارته السابقة وينتفع به كما في الفارة تموت في السمن	1014	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0031	true	-2920713715495186375	272	294	1350	1461	1497	300	ولغ ------في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي علي طهارته السابقة---------- كما في الفارة تموت في السمن	31	-464292499794815143	104	182.5	83	127	81.88976287841797	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1115	false	1896044541588276797	105	154	551	798	1638	300	القران وعبد الله بن زيد هذا هو---------------------------------------- ابو محمد عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصار--------ي شهد العقبة وبدرا وكانت رءياه الاذان في السنة الاولي من الهجرة بعد بناء----- النبي صلي الله عليه وسلم مسجده -------------------------------------------------------------توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن اربع وستين سنة	1115	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0042	true	54504532295280437	82	146	382	701	1519	300	الاذان -عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج ابو محمد--------------------------- الانصاري الخزرجي شهد العقبة وبدرا وكانت رءياه الاذان في السنة الاولي من الهجرة بعد بناء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسجده وقال صلي الله عليه وسلم هذ رءيا حق وامر فنودي به علي ما راي وتوفي------------- بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن اربع وستين سنة	42	-464292499794815143	195	292.0	157	361	54.01662063598633	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0012	false	-6086885596769277170	32	88	164	410	1472	300	رضي الله عنها تكني------------------------------ ام عبد الله كنيت بابن اختها اسماء عبد الله بن الزبير وهي عاءشة بنت --------------------------ابي بكر عبد الله بن---------- عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشية التيمية تلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب	12	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0044	true	7467498081448196160	216	278	1149	1430	1529	300	رضي الله عنها فهي الصديقة بنت الصديق ام المءمنين ام عبد الله كنيت بابن اختها اسماء باذن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بسقط ولا يصح واسم ابيها ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب ي-------------------------------لتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب	44	-464292499794815143	178	286.0	135	312	57.0512809753418	41	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	186	234	938	1175	1547	300	راي- ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	323	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0048	true	-2675240743981208061	137	182	727	952	1578	300	رايت ابا هريرة------------- يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	48	-464292499794815143	222	426.0	177	238	93.27731323242188	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0505	false	3785069490926781693	30	114	152	593	1559	300	الاول والثاني و--------------لعل الخطابي اراد انه ليس ساكنا في الاصل ولم يرد انكار الاسكان تخفيفا ولكن عبارته موهمة وقد- صرح---------- جماعة من- اءمة هذا الفن باسكان الباء منهم ابو عبيد القاسم بن سلام امام هذا الفن واختلف الذين رووه ساكن الباء في معناه فقيل الخبث -----------------الشر وقيل الكفر وقيل ------الشيطان والخباءث المعاصي -قال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	505	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0052	true	-8852364094248845325	205	287	1056	1509	1563	300	الفاء والعينتخفف عينه قياسا فلعل الخطابي انكر ان-------------- الاصل-------------- الاسكان فيه ----لكن عبارته موهمة وممن صرح بان الباء ساكنة هنا امام هذا الفن والعمدة فيه------ ابو عبيد القاسم بن سلام والخبث بالضمجمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي وقال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	308	475.5	245	491	62.7291259765625	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0511	false	1286578277220216102	54	123	282	671	1609	300	في الصحراء وال-نباء وهو قول ابي ايوب الانصاري الصحابي-------- ومجاهد ---------والنخعي و----------------الثوري وابي ثور و--------رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد والثالث يجوز ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البن-اء -------والصحراء وهو ---------------------------------------------------------------قول عروة بن الزبير وربيعة--------------- وداود الظاهري والرابع يحرم الاستقبال في الصحراء والبناء ويحل الاستدبار فيهما وهو رواية عن ابي حنيفة واحمد واحتج لمن حرم مطلقا بحديث ابي ايوب------------------------------------------ رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة	511	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0057	true	6326266632515517284	149	290	781	1525	1575	300	في الصحراء والبنيان وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي هذا الحديث ومجاهد وابراهيم والنخعي التابعيين وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه للتعظيم والاحترام للقبلة لانه معني مناسب ورد النهي علي وقفه فتكون علة له وقد روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل وهذا ظاهر قوي في هذا التعليل فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي وفيه مذهب ثان انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري وراي هءلاء ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ن----------------------ستقبل-- القبلة	57	-464292499794815143	206	232.0	165	871	23.650976181030273	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0509	false	-8216153494311302059	79	172	439	939	1691	300	الرحل فهو حرام--------- الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه-------- قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي ما ذكرناه من الشرطين زال التحريم فالاعتبار ب-----الساتر وعدمه فحيث وجد الساتر بالشرطين حل في البناء والصحراء وحيث فقد احد الشرطين حرم في الصحراء والبناء وذكر الماوردي والروياني وجهين احدهما هذا والثاني يحل في البناء مطلقا بلا شرط--- ويحرم في الصحراء مطلقا وان قرب من الساتر والصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -قال اصحابنا ولا فرق في الساتر بين الجدار وال-----دابة والوهدة و---كثيب الرمل ونحو ذلك ولو ارخي ذيله في قبالة القبلة فهل يحصل به الستر	509	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0064	true	7708460506648073844	1	89	5	471	1640	300	الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء و-ستر بشء علي الشرط المذكور------- زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر وعدمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو -----------------الصحيح المشهور ومنهم من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان مطلقا وحرم في الصحراء مطلقا لكن تفريعهم علي الاول فقالوا -------لا فرق---------- بين ان يكون الساتر دابة او جدارا او كثيب --رمل او جبلا -ولو ارخي ذيله في قبالة القبلة حصل-------- الستر	64	-464292499794815143	232	296.0	184	658	35.258358001708984	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0209	false	7997238271310460098	15	58	79	292	1639	300	الفطرة------------ هنا بالسنة هو الصوا------ب ففي صحيح البخاري عن------ ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار واصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية اخري لا سيما في صحيح البخاري	209	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0104	true	2269143964016982642	217	265	1144	1383	1580	300	الفطرة فالمراد بها هنا -السنة لانها جاءت مفسرة في صحيح البخاري من رواية ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر واصح ما فسر به----- الحديث------- بما ثبت في رواية اخري لا سيما في صحيح البخاري	104	-464292499794815143	184	298.0	145	252	73.01587677001953	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0210	false	7632271301828492990	100	137	539	719	1568	300	وكذ-ا الضابط في قص الشارب--------------- ونتف الابط وحلق العانة وقد ثبت عن--------------------------------------- انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم	210	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0106	true	7473689298820285114	2	47	8	242	1629	300	وكذلك الض-بط في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ويستحب الا يتجاوز بتركه اكثر من اربعين ليلة لحديث انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم	106	-464292499794815143	168	295.0	133	235	71.48936462402344	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0212	false	-7107730430817185567	130	196	674	1015	1554	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطيه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ولو ازاله بالنورة فلا باس قال الغزالي المستحب نتفه وذلك سهل لمن تعوده فان حلقه جاز لان المقصود النظافة وان لا يجتمع الوسخ في خلل ذلك وربما حصل بسببه راءحة ويستحب ان يبدا بالابط الايمن كما سبق والله اعلم واما	212	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0107	true	8864527348059844566	80	111	426	590	1593	300	يونس بن عبد الاعلي عل---------ي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابط-ه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا بالابط الايمن-------- والله اعلم -اما	107	-464292499794815143	162	285.5	131	341	47.50733184814453	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0542	false	-7783337217234375544	200	231	1102	1257	1599	300	الله عنها----- قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءا للجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب بيده -الارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا	542	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0111	true	-6376416977443752478	247	279	1353	1513	1618	300	الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء ا-لجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب -يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا	111	-464292499794815143	145	258.0	115	162	89.50617218017578	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0645	false	6911123658618579255	222	263	1134	1328	1509	300	عمران بن الحصين--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك	645	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0132	true	-1015003530723847368	73	115	378	577	1474	300	عمران بن --حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------م راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	132	-464292499794815143	180	325.5	141	209	86.12440490722656	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0803	false	-6023707316692253768	124	300	648	1604	1604	300	العلماء و--نقله ابن المنذر في------ الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن------- وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاع--------ي ومالك والثوري واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول وحكي عن عاءشة و---------------------------------النخعي والحكم و-----ابن سيرين منع ذلك وذكر البيهقي وغيره ان نقل المنع عن عاءشة ليس بصحيح عنها بل هو قول الشعبي ادرجه بعض الرواة في حديثها وقال احمد ------------------------------------------------لا يجوز الوطء الا ان يخاف زوجها العنت واحتج للمانعين بان دمها يجري فاشبهت الحاءض واحتج اصحابنا بما احتج به الشافعي في الام وهو قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وهذه قد تطهرت من الحيض واحتجوا ايضا بما رواه عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رو--اه ابو------- داود وغيره----------- بهذا اللفظ باسناذ حسن وفي صحيح البخاري -----قال قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ف-ي الصلاة والصوم والاعتكاف والقراءة وغيرها فكذا في الوطء ولانه دم عرق فلم يمنع الوطء كالناسور ولان التحريم---------- بالشرع ولم-	803	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0150	true	8970567387826397606	63	191	348	1037	1650	300	العلماء وبه قال ابن المنذر وحكاه في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك-------- واسحاق وابي ثور ورو------------------------ي عن عاءشة انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف------ العنت والمختار قول الجمهور روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رويناه في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال---- البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم و--------------------------كذا في الجماع ولا------------------------------------ن التحريم انما يثبت بالشرع ولم	150	-464292499794815143	481	771.0	388	1102	43.647911071777344	76	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0961	false	-6721201223068969007	33	134	165	718	1642	300	ارادت المستحاضة الصلاة ونعني بالمستحاضة التي يجري دمها مستمرا في غير اوانه لزمها الاحتياط في طهارتي الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم وتحشوه----- بقطنة وخ--رقة دفعا للنجاسة و--تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك وحده شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحو ذلك علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليته-ا وتشد الطرفين في الخرقة التي في وسطها احد-هما قدامها عند سرتها والاخر- خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرفة المشدودة بين الفخذين	961	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0150	true	8970567387826397606	218	300	1199	1650	1650	300	ارادت المستحاضة الصلاة فانها تءمر ب----------------------------------------------الاحتياط في طهارة- الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك س-----دت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خر---------------------------------------------قة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين --بالخرقة التي في وسطها احداهما قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك----- وتلصق هذه الخرق---------ة بين الفخذين-	150	-464292499794815143	419	742.5	342	565	74.15929412841797	65	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0961	false	-6721201223068969007	134	267	718	1465	1642	300	بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا لمشابهته لجام الدابة وثفرها بفتح الثاء المثلثة والفاء وسماه الشافعي رحمه الله التعصيب- قال اصحابنا وهذا الذي ذكرناه من الحشو والشد والتلجم واجب قال الرافعي الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر -الثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو ---نهارا وتقتصر علي الشد والتلجم قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وطا--ل الزمان ثم توضات ففي صحة وضوءها وجهان حكاهما صاحب الحاوي قال وهما الوجهان فيمن تيمم وعلي بدنه نجاسة قال اصحابنا فاذا استوثقت بالشد علي الصفة المذكور----- ثم خرج دمها بلا ت-----فريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما -شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك	961	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0151	true	580775303519168799	0	106	0	576	1617	300	بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا و-------------------------------------------------------------------------------تعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والت----------------------لجم واجب------------ الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو بالنهار- وتقتصر علي الشد-------- قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان--------- ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح و---------------------------------------------------------اذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منه دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما تشاء م-ن النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك	151	-464292499794815143	516	912.0	420	765	67.45098114013672	83	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0962	false	-4197659501516766837	5	113	29	618	1641	300	اذا خرج الدم بتقصيرها في الشد او زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها وان كان ذلك في اثناء الصلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح --نافلة لتقصيرها والله اعلم واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد بلا خلاف نقل الاتفاق عليه امام الحرمين وغيره لان النجاسة كثرت وامكن تقليلها والاحتراز عنها فوجب التجديد كنجاسة النجو اذا خرجت عن الاليين فانه يتعين الماء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ف----وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	962	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0151	true	580775303519168799	107	184	580	987	1617	300	اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد --وزالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء --صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها----------- واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فتنظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير --وظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا---------- اصحهما -------يجب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	151	-464292499794815143	387	673.5	311	595	65.0420150756836	65	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0964	false	2982776675446349407	16	128	88	632	1605	300	ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م امرها بالغسل لكل صلاة فليس--------------------------------------------------- فيها شء ثابت وقد بين------- البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي ر-ضي الله عنه انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك------------------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا -لفظ الشافعي رحمه الله وكذا قاله شيخه ------------------------سفيان بن عيينة -----والليث ابن سعد وغيرهما والله اعلم	964	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0152	true	-2301463037799596655	104	233	551	1194	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك ولا شك انه قد ورد الامر بالغسل لكل صلاة خارج الصحيح من رواية ابن اسحاق وغيره بروايات كثيرة وليس فيها شء ثابت وقد ضعفها كلها البيهقي ومن قوله والذي------ صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتس-------لي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الل----ه انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها --بالغسل لكل صلاة قال ولا ش-ك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه و--------قاله قبله بعبارة مقاربة لمعني قولهسفيان بن عيينة شيخه والليث -بن سعد --------والله اعلم	152	-464292499794815143	460	771.5	358	680	67.64705657958984	83	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0963	false	-1029015892016160116	186	300	1006	1572	1572	300	مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال عروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حنيفة ومالك----------- واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح رضي الله عنهم انهم قالوا يجب عليها الغ---سل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وابن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن انهما قالا تغتسل من صلاة الظهر الي ال-----ظهر داءما----------- ودليلنا------ ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع -----به ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع الحيض وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي-	963	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0153	true	8485259595523247044	0	107	0	542	1529	300	مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن----------- ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح --------------انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي -------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن------ قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي	153	-464292499794815143	487	879.5	388	608	80.09868621826172	88	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1106	false	3657438809578131073	0	32	0	154	1661	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال------ صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا	1106	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0197	true	-1435399757568294149	267	300	1445	1607	1607	300	جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا-	197	-464292499794815143	151	277.0	121	164	92.07317352294922	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	182	216	961	1176	1661	300	الثالث انه--- يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وتكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و----محافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك والله اعلم واما حكم المسالة فالجماعة	1693	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0202	true	-4771832990090484507	0	34	0	209	1623	300	الثالث ان ذلك يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة من المحافظة- علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك والله اعلم ثم التضعيف ب------الجماعة	202	-464292499794815143	186	337.0	156	222	83.78378295898438	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1162	false	-4183784979779247201	34	165	168	835	1488	300	وان تشاح-وا اقرع و-------------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول ه------و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن ا---ولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما--- الراتب----- لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذان الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه ----لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان -----------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي --تهويش	1162	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0230	true	9153246305513714552	159	273	812	1383	1525	300	فان تنازعوا اقرع واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق بها فان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ف--------------------ان كان ال-------اول-- غير المءذن----- الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحاب الشافعي---- اصحهما ان الراتب اولي لانه منصب-------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي الصحيح الذي قاله --------جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم -لا يعتد به كما لو خطب واحد وام بهم غيره فلا يجوز علي قول واما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد جاز والا فيقرع قالوا ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد قال و--لا باس -ان يقيموا م--عا اذا لم يءد الي التهويش	230	-464292499794815143	337	395.5	261	733	45.97544479370117	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	32	129	170	741	1653	300	-اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب	1113	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0233	true	8553696851283621590	205	300	1080	1651	1651	300	فاعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها عن الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي--- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب-	233	-464292499794815143	560	1076.0	467	576	97.22222137451172	84	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	129	227	741	1266	1653	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه--- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبد وجزيل ثوابه	1113	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0234	true	-4921562801197900883	0	98	0	528	1623	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق تعبده-- وجزيل ثوابه	234	-464292499794815143	510	994.5	413	530	96.2264175415039	92	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	6	77	39	396	1579	300	النعمان بن بشير--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي-----------------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي انا قد غفلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وعن ال-براء بن	1733	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0246	true	1497414101871573297	81	149	421	762	1547	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتس-ون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم و----------------------------لم--------------------------------سلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اما النعمان بن	246	-464292499794815143	272	448.0	216	414	65.70048522949219	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1772	false	-8017882761288059746	206	296	1129	1567	1586	300	صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر-------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه--------- ان يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض فجاء ف--------------------------------جلس عن يسار ابي بكر ف-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه البخاري ومسلم هذا لفظ احدي روايات مسلم وهي صريحة في ان------- النبي صلي الله عليه وسلم	1772	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	true	-1790568041307062142	80	176	427	887	1503	300	صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر والناس خلفه قيام وهذا هو الصواب فقد روي مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها في صلاة ابي بكر بالناس قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وقد تقدم ان الذي خرج معه في تلك الحال بريرة وثوبة ال---ي ان اجلستا النبي صلي الله عليه وسلم	259	-464292499794815143	249	361.0	193	565	44.070796966552734	47	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1698	false	142817583727452539	53	109	269	583	1571	300	مالك بن الحويرث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا--- اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا في-هم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم رواه البخاري	1698	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0273	true	5337007991890860907	243	300	1307	1622	1622	300	مالك بن الحا-رث قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا عندهم وعلموهم ومروهم فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم زاد- البخاري-	273	-464292499794815143	305	581.0	250	318	95.91194915771484	52	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	1	30	6	142	1522	300	ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1401	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0287	true	-6843363877457265520	89	118	447	582	1547	300	ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	287	-464292499794815143	131	254.5	102	136	96.32353210449219	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	36	84	177	399	1522	300	مطرف ------------قال صليت انا------------------------------ طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا--- اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1401	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0289	true	-85849620457989779	24	72	133	354	1550	300	مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال---------------------------------------- ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	289	-464292499794815143	152	242.5	118	267	56.92884063720703	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1352	false	-5384030729418501534	235	300	1184	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ف-------------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع-	1352	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0306	true	-1479184285014037946	200	269	1099	1420	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع	306	-464292499794815143	303	583.5	239	321	94.39252471923828	65	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1337	false	-5427545398714909302	50	144	242	717	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال الخطيب ابو بكر الحافظ البغدادي الجهر بالتسمية مذهب لابي هريرة حفظ عنه واشتهر به ورواه عنه غير واحد من اصحابه الوجه الثاني حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي اذا بلغ ولا الضالين ق---ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من الاثنين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رواه	1337	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0326	true	6111220855448662398	83	160	424	806	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم ابو عبد الله وقال رواة هذا الحديث كلهم ثقات ومن صحيحها ايضا------------------------------------------------------- حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة------------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول ك-ما سجد الله اكبر واذا قام من ال---------------جلوس الله اكبر وي--قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله------ عليه وسلم رواه	326	-464292499794815143	314	518.5	244	479	65.55323791503906	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1340	false	4004280617798400211	226	280	1084	1381	1493	300	الدارقطني في سننه وقال رجاله------------------------------------------ كلهم ثقات قال الدراقطني وحدثنا ابو بكر النيسابوري قال حدثنا الربيع قال حدثنا الشافعي فذكره الا ان---------------------------------------ه قال----- فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقر----ا للسورة----- بعدها فذكر الحديث وزاد----------------------------------------------------------- والانصاري ثم قال ف--------------------------------------لم يصل بعد ذلك الا قرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران وللسورة	1340	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0326	true	6111220855448662398	160	240	806	1224	1550	300	الدارقطني باسانيد ك--ل رجالها ثقات ومن صحيحها ما رواه الدارقطني باسناد كلهم ثقات عن انس رضي الله ع---------------------------------------------------------------------نه قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حتي يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والانصار من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت قال فلم يصل بعد ذلك الا قرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران وللسورة	326	-464292499794815143	175	249.5	141	489	35.78731918334961	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1341	false	-3948235712924556290	60	150	316	774	1498	300	المعتمر بن سليمان ما لا احصي صلاة المغرب والصبح فكان يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وسمعت المعتمر يقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس بن مالك وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدارقطني اسناده كلهم ثقات واخرجه الحاكم في المستدرك و-قال رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات واخرج الحاكم ايضا عن شريك-- بن عبد الله عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1341	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0326	true	6111220855448662398	46	119	246	605	1550	300	المعتمر بن سليمان انه ---------------------------كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها و-------------يقول ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وق--------ال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم روا---------------------------------ه الحاكم ابو عبد الله وقال رواة هذا الحديث ----كلهم ثقات ومن صحيحها-- ايضا حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال -كنت وراء ا---------------بي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم	326	-464292499794815143	292	448.0	228	462	63.20346450805664	53	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1625	false	-2363603143222507995	135	172	673	860	1497	300	مسلم بن الحجاج تغليطه الزهري في هذا الحديث قال ابن عبد الب-------------ر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول عل--------------ي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم ترك-ه لاضطراب----------------ه وان كان اماما عظيما في	1625	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0328	true	5485619569658924264	261	300	1335	1527	1527	300	مسلم بن الحجاج وابو عمر ------------------------بن عبد البر وقال ابو عمر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي قول الزهري في حديث-------------- ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه في اسناده ومتنه وان كان اماما عظيما في-	328	-464292499794815143	139	212.0	112	231	60.173160552978516	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1624	false	-111106139720239741	0	107	0	529	1476	300	قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي واجاب اصحابنا وغيرهم من--------------------------------------------------------- العلماء عن هذا باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر في التمهيد قال اما دعواهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث ابن مسعود فغلط لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير---- ان حديث ابن مسعود ك--------------------------ان بمكة حين رجع من---- الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر	1624	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0335	true	2048396927154394801	46	136	261	700	1568	300	قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان -سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر والجواب عن ذلك انه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هريرة بحديث ابن مسعود لاتفاق العلماء من المحدثين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل --------السير علي ان حديث ابن مسعود في تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة و---حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة متاخرا عن----------- عام خيبر	335	-464292499794815143	300	482.5	235	626	47.92332458496094	57	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1265	false	875070208215897204	74	121	424	659	1580	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان----------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس يمينا الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد رواه البخاري ومسلم وعن الفضل بن عباس	1265	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0346	true	-3117949214954279805	143	193	760	1011	1586	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني- الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد تقدم الكلا-------م علي ا-----بن عباس	346	-464292499794815143	209	382.0	164	264	79.16666412353516	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2759	false	-8212779460372668475	129	172	701	913	1599	300	في الحديث لا---ن الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف ب---------------------------الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم--------------- كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله --------تعالي وكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليهما وسلم وان	2759	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0388	true	4222439569617260964	147	195	805	1051	1621	300	في دليل المنع ان الصلا------------ة في لسان السلف صارت مخصوصة بالنبي وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعيناستقلالا كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه------- وان	388	-464292499794815143	183	308.0	144	265	69.05660247802734	34	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3976	false	-5495479888132970573	82	152	438	756	1494	300	عتيقا فروينا ------------عن عاءشة -من اوجه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر عتيق الله من النار فمن يومءذ سمي عتيقا وقال مصعب بن الزبير وغيره من اهل النسب سمي عتيقا لانه لم يكن في نسبه شء يعاب به وقيل غير ذلك ومن ذلك ابو تراب لقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه كن----------يته اب------------و ال---حسن ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3976	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0392	true	-2158269284750222051	190	259	860	1175	1375	300	عتيقا لما روي من غير وجه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر عتيق الله من النار فمن يومءذ سمي عتيقا وقال مصعب بن الزبير وغيره انما-------- سمي عتيقا لانه لم يكن في نسبه شء يعاب--------------------------------- به وروي عن -----علي رضي الله عنه انه قال ان الله سبحانه وتعاليهو الذي سمي ابا بكر علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	392	-464292499794815143	231	364.5	176	361	63.98891830444336	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1556	false	-2144064639698662221	38	126	195	629	1503	300	الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسل----------------------------------------------------------------------------م وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يسلم كل ركعتين ويوتر منها بواحدة رواه البخاري ومسلم وعن ابي ا-----------------------------------يوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق------------ فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن ا-حب ان يوتر بواحدة فليفعل حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح وصححه الحاكم وسبق بيانه وعن عاءشة قالت -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من---- الليل	1556	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0406	true	3590957662079344276	71	153	348	750	1452	300	الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم في صحيحه وغيره وقد روي ابو داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن صحيح من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن اراد ان يوتر بواحدة فليفعل والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها------------------قالت من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من اول الليل	406	-464292499794815143	201	199.0	157	575	34.956520080566406	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1500	false	6793707479161863336	249	287	1255	1445	1509	300	عباس ايض----------ا ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته رواه البخاري وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله	1500	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0410	true	-1843591948938462372	259	300	1364	1563	1563	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله-------------	410	-464292499794815143	141	234.5	112	212	66.50943756103516	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1503	false	-8131517223758252833	187	215	887	1028	1454	300	للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد السلام----------------------------------------- من الصلاة ويخفيا الذكر الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يري- انه قد تعلم منه --فيسر	1503	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0411	true	-7290578904337697532	163	201	865	1049	1534	300	للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل به الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك- الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر	411	-464292499794815143	128	224.5	101	185	69.1891860961914	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	151	231	710	1136	1507	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم------------------- يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول من اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال ا---------------------------------------------------------لا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم فقالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله وتحمدون وتكبرون خلف-------- كل صلاة ثلاثا وثلاثين ق----ال ابو صالح	1501	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0421	true	2713241260063162575	7	97	30	490	1584	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه ان فقراء المسلم-ين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم------------------------------------------------- ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قا-لوا بلي يا رسول الله قال تسبحو-------------ن وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح	421	-464292499794815143	342	598.5	274	530	64.52830505371094	60	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2026	false	-8485327189795504178	20	76	100	382	1561	300	والله اعلم --فرع من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل----- اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدن-----ة الاول اكمل من بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين	2026	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0441	true	-2429839885489194043	244	300	1393	1679	1679	300	والله اعلم ثم ان من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش- ولكن ثواب بدنة الاول اكمل من ثواب الاخر والمتوسط وثواب بدنة- المتوسط بينهم-----ا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين-	441	-464292499794815143	230	408.5	180	294	78.23129272460938	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	55	120	313	661	1573	300	الساعة ا-لسادسة فدل ع----------لي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولا يكتب له شء اصلا لانه جاء بعد طي الصحف ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل فضيلة الصف الاول وانتظارها----- والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال شء منه ولا فضيلة ل--لمجء بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم	2025	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0443	true	-4610509066313924749	204	260	1082	1392	1625	300	النساءي للسادسة فدل ذلك جميعه علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال و-------------------------------------------ان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل------ الصف الاول وانتظار الصلاة والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال -------ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم	443	-464292499794815143	280	491.5	229	366	76.50273132324219	45	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1992	false	7277277618498158547	108	137	532	690	1511	300	كانوا يءخرون---------- القيلولة والغداء في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	1992	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0445	true	-6505874372315776699	258	288	1348	1508	1570	300	كانوا يءخرون الغداء او القيلولة-------- في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	445	-464292499794815143	150	285.5	122	168	89.28571319580078	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2098	false	-5309676724296891876	88	177	453	924	1579	300	تعالي 53--- باب صلاة العيدين العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان اصله عودا بكسر العين فقبلت الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد قالوا------ وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب قال المصنف رحمه الله تعالي صلاة العيد سنة وقال ابو سعيد الاصطخري هي فرض علي الكفاية والمذهب الاول لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2098	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0446	true	512684022833577991	184	252	979	1346	1586	300	--اعلم AUTO باب ا-----لعيدين العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر وهو من ذوات الواو وكان اصله عود- بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد قال الجوهري وانما جمع بالياء وا-------صله الواو للزومها في الواحد قال ويقال في ا----لفرق بينه وبين اعواد الخشب AUTO الحديث-------------------------------------------------------------------------------- الاول عن عبد الله- بن عمر------ رضي الله عنهماقال كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	446	-464292499794815143	309	519.0	249	480	64.375	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3929	false	3468970730568303087	119	205	622	1042	1524	300	العتود من اولاد المعز وهو----- ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره وهو ما بلغ سنة وجمعه اعته- وعدان بادغام التاء في الدال قال كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر قال وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم ذكره باسناده الصحيح عن عقبة ق---------------------ال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك --قال البيهقي واذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لابي بردة بن نيار	3929	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0450	true	2849636565585687804	129	211	595	1011	1447	300	العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو- ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال ومعلوم انه لا يجزء في الاضحية وانما يجزء الجذع من الضان ولهذا روي البيهقي------ باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك فهذان الصحابيان حكمهما في الرخ-----------------------صة له--ما حكم -ابي بردة بن نيار	450	-464292499794815143	284	464.5	222	449	63.251670837402344	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3923	false	-2957107111960795783	6	155	34	792	1484	300	يدخل وقتها اذا طلعت الشمس يوم النحر ثم مضي قدر صلاة العيد وخطبتين كما سبق فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام ضحيته ام لا هذا مذهبنا وبه قال داود وابن المنذر وغيرهما وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل الامصار اذا صلي الامام وخطب فمن ذبح قبل ذلك لم يجزه قال واما اهل القري والبوادي فوقتها في حقهم اذا طلع الفجر الثاني و---------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن البصري والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري يجوز ذبحها بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي حال خطبته قال ابن المنذر واجمعوا علي انها لا يصح ذبحها قبل طلوع	3923	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0451	true	2261985436624765862	40	171	215	877	1591	300	يدخل وقتها اذا طلعت الشمس و------------مضي قدر صلاة العيد وخطبتين-------- فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام ضحيته ام لا و--------------------------------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري----------------------------------------------------------------- والبوادي اذا--------------- طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فاذا ذبح قبل ذلك لم يجزءه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن -------والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري تجوز------ بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فمن لا امام له ان ذبح --------------قبل طلوع	451	-464292499794815143	541	962.5	434	833	64.94597625732422	97	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2133	false	-8640301319811268199	44	116	257	622	1600	300	ليلتي العيدين الي ان يحرم الامام بصلاة العيد كما سبق والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث حكاه القاضي ابو الطيب في المجرد عن الداركي عن ابي اسحاق المروزي انه قال ليس في المسالة خلاف وليست هذه النصوص لاختلاف قول بل لا خلاف في المذهب انه يكبر من صبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قال وانما ذكر الشافعي في ثبوته ثلاثة اسباب فذكر في ثبوت التكبير من صبح يوم عرفة الي عصر اخر التشريق	2133	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0464	true	7489814106621977337	27	120	139	607	1643	300	ليل-ة العيد ا--لي ان يحرم الامام بصلاة العيد وفي عيد الاضحي اختلف علماء السلف ومن بعدهم في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة مذاهب اما ابتداءه فمن صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره او عصره اقول واما انتهاءه فمن ظهر يوم النحر او ظهر ايام النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره اقوال واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه صبح اخر ايام التشريق وللشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ا----------------------------------------------لي العصر من اخر ايام التشريق وقول انه من صبح يوم عرفة -------------------------------------------------------الي عصر اخر التشريق	464	-464292499794815143	104	32.0	81	694	14.985590934753418	15	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2165	false	6429538642823460712	97	138	510	720	1563	300	ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب---------سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر خمس تكبيرات الشرح حديث ابن عباس ضعيف رواه الدارقطني باسناده عن------- محمد بن عب-------د العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف	2165	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0480	true	8322109449307800592	56	98	298	501	1619	300	ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر خمس تكبيرات وهذا نص غير ان في -----------------------اسناد هذا الطريق محمد بن عمر بن عبد العزيز بن عب-------د الرحمن بن عوف	480	-464292499794815143	157	261.0	125	233	67.38197326660156	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	166	300	821	1511	1511	300	انس قال دخل رجل المسجد يوم --جمعة-------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس---- والله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينة من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب--------------- فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال الامام حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت-	2179	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0482	true	5170084093246987213	114	265	614	1378	1557	300	ان رجلا دخل---- المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله -ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع --------------------------------من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال الله-م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت	482	-464292499794815143	640	1145.5	515	805	79.50310516357422	119	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2169	false	4507589251985628997	75	158	396	811	1569	300	المشهور في كتب اللغة انه انما يقال--------- غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاستسقاء اللهم اغثنا بالالف------------------------------ رباعي قال القاضي عياض ---------------------------قال بعضهم هذا المذكور في الحديث هو من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث------ غثنا قال القاضي----- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا	2169	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	218	300	1149	1579	1579	300	المشهور في---- اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء-ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من رواياته-------------------------------- اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم---- المذكور في------------- الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا و--ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا-	483	-464292499794815143	308	479.5	247	492	62.601627349853516	50	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	44	182	242	967	1555	300	عن جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ف--ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه---------- ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1921	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0493	true	-1200852232033139102	37	175	195	925	1595	300	عنهما---قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	493	-464292499794815143	709	1377.0	574	738	96.0704574584961	130	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2217	false	-6579243076036813849	138	217	734	1134	1527	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته-------------- فاوقصته او قال فوقصته او قال فاقصعته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تمسوه طيبا فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه البخاري ومسلم واما قول ال----------------------------------مصنف لما روت ا-م سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم	2217	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0505	true	3243325458644159437	141	205	785	1115	1611	300	عباس رضي الله عنهما-قال بينما رجل واقف-------------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان----------ه يبعث- يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا راسه قا-----------------------------------------------ل المصنف رحمه الله الوقص كسر العنق تقدم الكلام علي ابن عباس اما قوله صلي الله عليه وسلم	505	-464292499794815143	236	375.0	187	449	52.561248779296875	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2602	false	-102151787339096737	177	300	947	1586	1586	300	وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واحيانا يستنغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها-	2602	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0526	true	-6720705211778837910	111	233	641	1274	1648	300	وقال القاضي عياض رحمه الله و-----لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يست-غني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها	526	-464292499794815143	629	1233.0	508	640	98.28125	117	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2603	false	1368879126994333568	0	66	0	367	1593	300	واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة اربعين درهما هذا كلام القاضي وقال الرافعي وغيره من اصحابنا- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن-------- وهو ان الدرهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	2603	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0526	true	-6720705211778837910	233	294	1274	1615	1648	300	واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة----------------------------- وقال العلماء------ من الشافعية اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	526	-464292499794815143	317	579.0	259	376	84.30850982666016	54	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2727	false	-8545329400472340036	101	150	531	774	1544	300	ابي هريرة------------- قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه	2727	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0535	true	5112515530398402966	242	300	1311	1593	1593	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادرعه--	535	-464292499794815143	238	437.0	190	285	83.50877380371094	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2708	false	6790463865433653775	196	223	984	1108	1504	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك	2708	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0550	true	-7381445263274169588	119	145	604	725	1554	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر و--مملوك	550	-464292499794815143	120	228.5	94	124	96.7741928100586	24	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3050	false	1953393282945884224	205	233	1066	1227	1601	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره بضم الدال وكسرها وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 32	3050	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	36	58	207	338	1619	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره----------------- وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير------------ ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات23 -	555	-464292499794815143	129	230.5	108	161	80.12422180175781	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	103	142	567	757	1644	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم- لرءية رمضان فاذا غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام -رواه ابو داود والدارقطني وقال---- اسناده صحيح	2883	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0556	true	4443854846087032421	105	143	528	712	1491	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصومه لرءية رمضان فان- غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام ورواه ----------الدارقطني وقال هذا اسناد- صحيح	556	-464292499794815143	177	317.5	140	196	90.30612182617188	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3051	false	-3332593831687210574	241	279	1241	1429	1532	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم- لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام -رواه الامام احمد وابو داود والدارقطني وقال---- اسناده صحيح	3051	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0556	true	4443854846087032421	105	143	528	712	1491	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصومه لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام ورواه -----------------------الدارقطني وقال هذا اسناد- صحيح	556	-464292499794815143	164	286.0	130	208	78.84615325927734	30	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	70	125	362	644	1661	300	ابي الدرداء------ عويمر بن زيد بن قيس وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسمه عامر ولقبه ------عويمر وهو انصاري خزرجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بعد احد من المشاهد واختلف في شهوده احدا وكان فقيها حكيما زاهدا ولي قضاء دمشق ل--------عثمان توفي بدمشق سنة احدي وقيل اثنتين وثلاثين وقبره--- بباب الصغير وقوله صلي الله عليه وسلم	1693	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0574	true	-7540254545002809082	94	201	448	965	1479	300	ابو الدرداء فاسمه عويمر بن زيد بن قيس ويقال عويمر بن عامر ويقال عويمر بن مالك بن عبد الله بن قيس بن عاءشة بن امية بن مالك بن عامر بن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الانصاري ويقال اسمه عامر ---بن مالك وعويمر لقب له وامه مجيبة بنت واقد بن عمرو وتاخر اسلامه قليلا كان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سلمان الفارسي رضي الله عنهما وكان فقيها عالما حكيما شهد-------------------------------- ما بعد احد من المشاهد واختلف في شهوده احدا و----------------------ولي قضاء دمشق في خلافة ع--------------------------------------ثمان وروي له عن رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	574	-464292499794815143	147	176.0	113	620	23.70967674255371	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	9	48	46	231	1459	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3013	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0584	true	1346000067611435116	0	39	0	185	1524	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	584	-464292499794815143	184	358.0	145	186	98.92472839355469	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3073	false	-328583915021304507	97	255	519	1340	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم الخميس فوصل الجمعة به وهذا لا كراهة فيه بلا خلاف فرع قال الاصحاب وغيرهم الحكمة في كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ان الدعاء فيه مستحب وهو ارجي فهو ---------------------------------يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي----- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة 1 ويستحب فيه ايضا الاكثار من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب له الفطر فيه ليكون اعون ---علي هذه الطاعات واداءها بنشاط وانشراح ----والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير---- الحاج--------- بعرفات فان الاولي له الفطر كما سبق لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك لم ت----------------------------زل -------الكراهة بصيام قبله او بعده لبقاء---- المعني الذي نهي بسببه فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	3073	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0601	true	4495124000461842262	158	300	762	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- قال لا تصوموا- يوم الجمعة فانه يوم عيد الا ان تصلوه بايام يريد به بعض الايام وقال بعضهم يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة ---------------------------------------------------------------------وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب ال---فطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة -فان السنة فيه الفطر-------- لهذه الحكمة فان قيل لو كان الامر كما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصو-م قبله او بعده لبقاء هذا المعني و---------------الجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه-	601	-464292499794815143	552	880.0	445	918	60.13071823120117	92	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	74	230	388	1197	1563	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا كلام م--------------------------------------------------الك وقد يحتج لهم بحديث ابن مسعود السابق ودليلنا عليهم الاحاديث الصحيحه السابقة في النهي وسبق الجواب عن حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الخميس والجمعة فلا يفرده واما قول مالك في الموطا انه ما راي من ينهي فيعارضه ان غيره راي فالسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبتت الاحاديث بالنهي عن افراده فيتعين العمل بها لعدم المعارض لها ومالك---------- معذور فيها فانها لم تبلغه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداوودي---- من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا ------حديث النهي ولو بلغه لم يخالفه فرع يكره افراد يوم السبت بالصوم فان صام قبله او بعده معه لم يكره صرح بكراهة افراده اصحابنا منهم الدارمي والبغوي والرافعي وغيرهم لحديث عبد الله بن بسر بضم الباء الموحدة والسين المهملة عن اخته الصماء------------------------ رضي الله عنهما ان رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم	3074	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0601	true	4495124000461842262	0	166	0	799	1493	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وهو الذي ريه مالك وقد راي غيره خلاف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي هو وال-------------------------سنة مقدمة علي ما راه هو وغيره والنهي ثابت من غير نسخ له ف----------تعين القول به------------------ ومالك رحمه الله معذور حيث------- لم تبلغه هذه السنة ولو بلغته لقال بها كيف وهو رحمه الله تعالي يقول كل احد ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الداودي وكان من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو------ بلغه لم يخالفه واختلف العلماء في علة النهي عن صوم يوم الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحكمة فروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي ذر رضي الله عنهما انهما قالا انه يوم عيد وطعام وشراب فلا ينبغي صيامه وبه قال احمد واسحاق واورد الطحاوي في ذلك حديثا مسندا غير ان في سنده مقالا وبينه بعضهم ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم	601	-464292499794815143	288	376.5	221	1177	24.4689884185791	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3087	false	2516633248276039437	206	245	1025	1229	1520	300	ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3087	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0608	true	-5077969102423264027	250	284	1265	1446	1537	300	ان رجالا من اصحاب النبي----------------------- اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	608	-464292499794815143	176	332.5	142	204	86.2745132446289	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3081	false	-4754742323264372158	78	148	410	753	1558	300	فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 وقال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فهذا بيان الاية الاولي- ومعناه انه يكتب للملاءكة فيها ما يعمل في تلك السنة ويبين لهم ما يكون فيها من الارزاق والاجال وغير ذلك مما سيقع في تلك السنة ويامرهم الله تعالي بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وهذا الذي ذكرناه اولا من ------كون ليلة القدر	3081	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	true	137317418062494120	6	51	30	255	1523	300	فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقوله عز وجل تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر ومعناه يظهر---- للملاءكة ما س-----------------------------------يكون فيها-------------------------------------------------- ويامرهم----------- بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره------------------------- له وقيل سميت ليلة القدر	609	-464292499794815143	146	203.5	113	350	41.71428680419922	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	3	215	17	1079	1497	300	لان اخر الحديث يرد عليهم لانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان تكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه التصريح بان المراد برفعها رفع علمه ب---عينها ذلك الوقت ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها قال القاضي عياض وعلي مذهب الجماعة اختلفوا في محلها فقيل---- هي متنقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة----- في ليلة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال--- كل حديث جاء ب--احد اوقاتها فلا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم -قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان قال وقيل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا----------- قيل هي في السنة كلها و-هو قول--- ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل---- بل في -كل رمضان خاصة وهو قول ابن عمر--------------- وجماعة------------------------- وقيل بل في العشر الاواسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها كما ثبت في حديث ابي سعيد الذي سنوضحه ان شاء الله تعالي وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل يطلب في اول ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وهو محكي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول	3086	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0609	true	137317418062494120	89	300	455	1523	1523	300	لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه --تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها---------- ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها والله اعلم واختلف العلماء في انتقالها وتعيين----ها فقال قوم هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا وهءلاء قالوا انما تنتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا تنتقل في العشر الاواخر منه قالوا وبهذا نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وهذا نحو ----قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم وقال قوم هي مع-----------------------------------------------------------ينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهءلاء اختلفوا فقال قوم هي في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقال قوم هي في شهر رمضان -كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقيل بل في العشر الاو-سط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وق--------يل باشف-------------------------------------------------------اعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب في ل----يلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين و----حكي عن علي وابن مسعود و---------------قيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول-	609	-464292499794815143	796	1354.0	628	1236	64.40129089355469	137	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	215	286	1079	1422	1497	300	كثير من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن مسعود والحسن وقتادة رضي الله عنهم وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي وابن عباس و الحسن وقتادة رضي الله عنهم وقيل ليلة سبع عشرة وهو قول---- زيد بن ارقم وحكي عن ابن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن علي وابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر هذا	3086	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0610	true	-937735003008272517	0	55	0	267	1554	300	كثير من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس- والحسن وقتادة-------------- وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل -----------------------------------------------------سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم و-------ابن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن -----ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر ولا	610	-464292499794815143	250	425.5	196	347	72.04611206054688	46	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3087	false	2516633248276039437	46	96	237	487	1520	300	ان ليلة القدر يرا--------------------ها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه الاحاديث---------------------------- واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة الفقيه المالكي لا تمكن رءيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت علي---------------------ه لءلا يغتر به	3087	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0610	true	-937735003008272517	56	107	270	538	1554	300	ان ليلة القدر موجودة وانها تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان و---------------الاحاديث الثابتة الصحيحة تدل علي ذلك واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر ومنع------------------- المهلب بن ابي صفرة امكا-----------------ن رءيتها حقيقة وغلطه العلماء وحكوه عنه للتنبيه علي غلطه لءلا يغتر به	610	-464292499794815143	175	263.0	138	319	54.85893249511719	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3394	false	-8311458187237925268	185	239	1029	1329	1660	300	التلبية--------------- مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك ف-ثني للتوكيد لا تثنية حقيقية بل هو بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه--------------------------------------- علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي	3394	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0635	true	321796334144763694	44	101	217	533	1576	300	التلبية هي الاجابة وهي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد واختلف اهل اللغة في ان لفظ التلبية مثني ام مفرد فقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع الظهور واكثر الناس علي قول سيبويه------------------------------------ وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني---- والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي	635	-464292499794815143	192	286.0	155	356	53.93258285522461	28	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	125	201	662	1061	1628	300	وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال لبيك لهذا السبب وقوله و----النعمة لك -المشهور فيه--- نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز --رفعها مع الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها ما سبق في لبيك ومعناها مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقوله والخير---- بيديك اي	3395	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0635	true	321796334144763694	179	245	915	1284	1576	300	وهو اجود في المعني واشهر نقلا واختيارا ويروي بفتحها لانه يدل علي التعليل كانه يقول-------------- لهذا السبب لبيتك واما النعمة لك فالاشه-ر فيها النصب عطفا علي الحمد-------- ويجوز الرفع علي- الابتداء و-----الخبر محذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك هي ف-----ي اعرابها وتبيينها كل---------بيك ومعناه- مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقوله والخير كله بيديك اي	635	-464292499794815143	262	376.0	211	413	63.438255310058594	37	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3218	false	-832613735261417874	11	60	58	302	1503	300	ال--له عليه وسلم قال لا تسافر ام-راة ثلاثا الا ومعها--- محرم رواه البخاري ومسلم وفي رو-----------------------------------اية لمسلم لا يخل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وعن ابن عباس قال قال النبي صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم لا تسافر امراة الا مع--- محرم	3218	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0637	true	-1566593998191641687	94	198	487	1002	1517	300	الصحيح علي اوجه منها لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محر-------------------م وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية------ لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لا مراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم	637	-464292499794815143	166	237.5	130	543	30.57090187072754	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3882	false	-8682679199134975983	11	60	52	295	1494	300	------الله عليه وسلم لا تسافر ام-راة ثلاثا الا -معها ذو محرم رواه البخاري ومسلم وفي رو-----------------------------------اية لمسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعها ذو محرم وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة الا مع--- محرم	3882	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0637	true	-1566593998191641687	94	198	487	1002	1517	300	الصحيح علي اوجه منها لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محر-------------------م وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية------ لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لا مراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية لا تسا-----------------------------------------------------------------------فر امراة الا مع ذي محرم	637	-464292499794815143	136	32.0	107	611	22.25859260559082	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1785	false	-7136807097306594542	121	193	607	971	1572	300	يستحي- منه فان كان صغيرا عن ذلك كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك ف---وجوده كالعدم بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في تحريم الخلوة------------- بين ال--------صلاة و--غيرها كما سبق ويستوي فيها الاعمي والبصير ويستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في --برية --ونحو ذلك فيباح له استصحابها بل يجب عليه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خلاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك واعلم	1785	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0641	true	8501971806520332066	107	224	574	1192	1536	300	يستحيا منه لصغره--------------- كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فان وجوده كالعدم وكذا لو اجتمع رجال بامراة اجنبية فهو حرام بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة اجانب فان الصحيح جوازه لتواطء الرجال علي المراة وعدم مواطاة النساء علي الرجل الواحد والمختار ان الخلوة بالامرد الاجنبي الحسن كالمراة فتحرم الخلوة به حيث حرمت بالمراة الا اذا كان في جمع من الرجال المصونين قال اصحاب الشافعي ولا فرق في تحريم الخلوة بحيث حرمناها بين الخلوة في صلاة او غيرها -----------------------------------ويستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امرا-------ة منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزم---ه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خلاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك والله	641	-464292499794815143	283	451.0	224	678	41.740413665771484	51	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	70	210	357	1078	1519	300	الماوردي في------ الاحكام السلطانية في خصاءص الحرم -------لا يحارب اهله فان بغوا ----علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها -هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن اكثر الفقهاء هو الصواب وقد- نص عليه الشافعي في كتاب--- اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام و---------------------------------------------------------------------------------قال القفال المروزي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لن----------ا قتالهم فيها وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه لء---لا يغتر به	3585	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0650	true	1944339546299341927	162	292	854	1509	1550	300	الحاو--ي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص --حرم مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال ف------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون------------------------------------------------ لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وهذا--------------------------------------------- هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام في اختلاف الحديث منه وفي ------------------------------------------سير الواقدي منه وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال القفال في-------------- شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز فانه يحرم بها قتالهم فيها وهذا----------------- غلط ينبغي ان يعرف ولا يغتر به	650	-464292499794815143	401	589.5	317	837	47.90919876098633	64	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3586	false	-3574489600859448403	20	57	103	286	1580	300	معني الحديث تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن --كفار في بلد تحصن كفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء	3586	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	2	33	13	175	1520	300	معناها----- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب-------------------بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	651	-464292499794815143	156	283.0	125	186	83.87096405029297	27	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3466	false	8871598540015287410	32	74	164	388	1545	300	ويكره------- ان يفلي راسه ولحيته فان فعل واخرج منها قملة وقتلها قال الشافعي تصدق ولو بلقمة قال جمهور------------- الاصحاب--- هذا التصدق---------------------- مستحب وحكي القاضي حسين في تعليقه وامام الحرمين واخرون وجها شاذا ضعيفا انه واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	3466	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0659	true	321564986119519653	240	277	1308	1505	1631	300	ويكره للمحرم ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منها قملة وقتلها------------ تصدق ولو بقملة نص عليه الشافعي واختلف الاصحاب في هذا التصدق علي وجهين ارجحهما انه مستحب والثاني------------------------------------------------------------ واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس	659	-464292499794815143	134	191.0	106	269	49.814125061035156	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3298	false	-1502779627838646754	191	236	899	1121	1426	300	الله عليه وسلم فلما قام عمر ------قال ان الله كان-- يحل لرسول صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم وابتغ----وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	3298	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0677	true	-5579644994451501555	101	142	533	740	1553	300	الله عنهما وقد----- قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله------------------ ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله وابقوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	677	-464292499794815143	178	301.5	140	234	76.06837463378906	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	109	300	548	1467	1467	300	عمر --------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي--- ومنهم من -لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء --------حتي يقضي حجته ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهلل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول-	3292	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	117	284	646	1442	1514	300	عمر رضي الله عنهماقال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي ا-----------------------------------------------------------------لحج فكان في الناس من اهدي من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليه-ل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف------------------------------------------------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول	679	-464292499794815143	742	1392.5	584	947	78.35269165039062	144	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	163	207	825	1046	1484	300	ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم موقوفا علي ابي ذر قال البيهقي وغيره من الاءمة اراد بالمتعة فسخ الحج الي العمرة لانه كان لمصلحة وهي بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج	3310	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	94	165	485	819	1522	300	ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني ----------------------------------------------------------------فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج	681	-464292499794815143	133	218.0	103	398	33.417083740234375	25	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3680	false	-7554026326073342119	211	299	1162	1622	1625	300	من ركعتي الطواف فالسنة ان يرجع الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا الي المسعي ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكره المصنف وبيناه في اخر فصل الطواف وقال الماوردي في الحاوي ----اذا استلم الحجر استحب ان ياتي الملتزم وي-----------------------------دعو فيه ويدخل الحجر ويدعو تحت الميزاب وذكر الغزالي في الاحياء انه ياتي الملتزم اذا فرغ من الطواف قبل ركعتيه ثم يصليهما وقال ابن جرير الطبري---- يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم ياتي الملتزم ثم يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج الي الصفا	3680	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0685	true	-5084869123625134146	240	300	1220	1531	1531	300	من ركعتي الطواف--------------- الي الحجر الاسود فاستلمه ثم -خرج من باب الصفا وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في الحاوي انه اذا استلم الحجر استحب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الركن وباب الكعبة ويدعو فيه ويدخل الحجر ويدعو تحت الميزاب وذكر محمد -----------------------------------------------------------------------------بن جرير الطبري انه يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم ياتي الملتزم ثم يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج الي الصفا-	685	-464292499794815143	263	449.0	213	497	52.917503356933594	44	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	271	295	1349	1447	1467	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	3292	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3955	false	1765005251570000468	139	204	729	1061	1548	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسحاق هكذا حكاه عنهم ابن المنذر ثم حكي عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ان يبيع جلد هديه و-تصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها قال وكان الحسن وعبد الله ابن عمير لا يريان باسا ان يعطي الجزار جلدها وهذا غلط منابذ للسنة	3955	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0694	true	-5592302057214413137	2	51	10	274	1620	300	وبه قال عطاء والنخعي------------ واسحاق وحكي ----------ابن المنذر------- عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ب---بيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وجوز---- الحسن البصري اعطاء---------------------------- الجزار جلدها وهو----- منابذ للسنة	694	-464292499794815143	243	408.5	195	333	72.97297668457031	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	225	300	1134	1505	1505	300	اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا و--يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا تنطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري-	3308	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	131	203	691	1049	1549	300	اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري	698	-464292499794815143	348	660.0	278	374	93.04812622070312	65	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3759	false	1034471525255114839	186	261	940	1272	1435	300	صلي الله عليه وسلم رحم ا-----------------------------------------------------لله المحلقين فان حلق قبل الذبح جاز لما روي عبد الله بن عمر قال ----------وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في حجة الوداع بمني فجاءه--------- رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت راسي قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل عن شء------ قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج	3759	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0708	true	8236120532671266821	113	188	626	985	1536	300	صلي الله عليه وسلم يقول في سيره لاصحابه عليكم السكينة لتستعملوها في موضعها والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن------------ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فسال رجل-------------------------- فحلقت----- قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء -اخر فقال لم اش-------------عر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	708	-464292499794815143	221	315.0	166	416	53.125	43	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	13	71	78	336	1479	300	عبد الله بن عمرو بن العاص انه شهد النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم--- يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل------ يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	3761	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0708	true	8236120532671266821	132	188	734	985	1536	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف------ في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فسال رجل-------- فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء يومءذ------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	708	-464292499794815143	210	359.0	160	271	77.49077606201172	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3748	false	4897114659709197994	109	166	577	888	1567	300	-----وقوفه لرمي جمرة العقبة ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة ثم يرمي وبهذا جزم الدارمي وفيه وجه اخر انه يقف مستقب-------------------------------------------------------------------------ل الجمرة مستدبر الكعبة ومكة وبهذا جزم الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان والرافعي واخرون وفيه وجه ثالث انه يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	3748	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0712	true	475822315883734620	38	88	195	479	1565	300	في الوقوف بج-----مرة العقبة لرمي------ها-------------- فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وهو قول جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا -------مكة وقال بعضهم يستحب ان يقف مستقب-------------------------------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	712	-464292499794815143	126	191.0	101	389	32.3907470703125	16	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4191	false	-6826427712147815257	199	300	1095	1675	1675	300	قال ابن قتيبة وغيره يقال بعت الشء بمعني--- بعته وبمعني شريته ويقال شريت الشء بمعني شريته وبعته واكثر الاستعمال بعته اذا ازلت الملك فيه بالمعاوضة واشتريته اذا تملكته بها وقال الازهري العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد مبيع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع و---يقال بع--------------------------------ته ابيعه فهو مبيع ومبيوع -------------مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وبايعته وتبايعنا-------- واستبعته سالته ان يبيعني وابعت الشء عرضته للبيع-	4191	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	true	-6733557007521958413	16	107	96	615	1646	300	قال ابن قتيبة----------- بعت الشء اشتريته وبعته وش------------------ريت الشء ----اشتريته وبعته قال--------------------------------------------------------------------------- الازهري العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد ب-يع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زيادة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء-------- وتبايعنا وبايعته واستبعته سالته ان يبيعني وابعته---- عرضته للبيع	725	-464292499794815143	441	764.0	362	640	68.90625	69	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	3	30	15	149	1545	300	ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلم-ه المستلم فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و--الثاني ان يجعلا نفس -	4400	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	40	68	212	349	1562	300	ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا فاسد ان ابطلنا بيع	734	-464292499794815143	116	203.5	91	138	84.05796813964844	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	51	178	257	926	1601	300	حبل الحبلة هو بفتح الباء فيهما ق--------------------ال اهل اللغة الحبلة هنا جمع جابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة وقال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل و------نسوة حبلة وقال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة------------- واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بالميم وكذا البقرة والناقة ونحوها قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل غير الادمي الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في تفسيره علي قولين ذكرهما المصنف فالذي حكاه عن الشافعي وهو ت-----------------------------------------------------------------فسير ------------------------------------ابن عمر راوي الحديث ثبت ذلك عنه في الصحيحين وبه قال مالك و------------------------اخرون والذي حكاه عن ابي عبيد قاله ايضا ابو عب----------------يدة معمر بن المثني ---شيخ ابي عبيد وقاله احمد بن حنبل واسحاق بن	4399	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	140	286	721	1479	1545	300	حبل باسكان-------- الباء قال وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة ق-ال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قا---------------ل ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل----------- الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء ف------------------------ي المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان يلد الناقة وتلد ولدها وهذا التفسير نقله مسلم في صحيحه في هذا الحديث عن ابن عمر ر-ضي الله عنهما-------------------- وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد --ال-قاسم- بن سلام واخرين من	748	-464292499794815143	452	686.0	357	853	52.98944854736328	72	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4463	false	-5421949599122715590	156	199	847	1046	1562	300	عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع الرجل تمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله رواه	4463	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0752	true	-7397793005297910195	120	161	654	845	1577	300	عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة----- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله اما -	752	-464292499794815143	182	342.0	143	199	91.45728302001953	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	141	182	715	902	1522	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا ع---ن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص	4277	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0754	true	-1294936622306023345	229	259	1233	1372	1588	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا- كلبا ضاريا وان عثمان---------------------------------------------- رضي الله ع----نه غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص	754	-464292499794815143	114	196.5	87	190	60.0	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	49	105	231	535	1522	300	علي -------من اتلفه وبهذا قال جماهير العلماء وهو مذهب ابي هريرة والحسن البصري------- والاوزاعي وربيعة والحكم وحماد--------- واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع جميع الكلاب التي فيها -نفع و-تجب القيمة علي متلفه- وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع الكلب للصيد دون غيره وقال مالك------------- لا يجوز بيع الكلب وتجب	4277	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0756	true	-4445095434477650191	241	300	1329	1650	1650	300	علي تحريم ثمن الكلب و--هو قول جمهو-ر العلماء وبه قال ابو- هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي -------والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع -----الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع --كلب الصيد دون غيره وعن- مالك روايات احدها لا يجوز بيعه لكن تجب---	756	-464292499794815143	252	403.5	203	343	73.46939086914062	35	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	81	124	404	606	1455	300	يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2857	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0829	true	-5075282148592060272	187	221	1004	1166	1563	300	يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر لما سمعوا قو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	829	-464292499794815143	153	284.0	120	202	75.7425765991211	31	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	80	124	398	606	1455	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2857	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0936	true	-2307527487443592768	152	185	768	926	1500	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر فرتب-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	936	-464292499794815143	154	289.5	121	208	74.03845977783203	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1050	false	-5557210581824465478	40	150	209	777	1614	300	جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم بهذا اللفظ وهكذا الرواية الشرك والكفر بالواو وفي غير مسلم الشرك او الكفر واما الزيادة التي ذكرها المصنف وهي قوله فمن تركها فقد كفر فليست في صحيح مسلم وغيره من الاصول وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن صحيح و------عن شقيق بن عبد الله العقيلي التابعي المتفق علي جلالته ---------------قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	1050	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms0954	true	-6632957495444090512	222	300	1187	1581	1581	300	جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي وقال---------------- حديث حسن صحيح الثالث عن شقيق بن عبد الله-------- التابعي المتفق علي جلالته رحمه الله تعاليقال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة-	954	-464292499794815143	362	663.0	289	589	61.46010208129883	69	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4037	false	1428811520009341192	235	300	1209	1510	1510	300	ابو داود باسناد صحيح----------- عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر -------------نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا هذا لفظ--------- ابي داود وفي رواية عن عبد الله بن مالك الجيشاني عن عقبة بن عامر قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تمشي الي البيت حافية غير مختمرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله-	4037	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	140	203	706	994	1485	300	ابو داود في سننه من رواية عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا ----------------------------------عن عقبة بن عامر قال ان------------- اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك---- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله	1050	-464292499794815143	199	289.0	152	340	58.52941131591797	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4038	false	2540212155742975254	107	186	527	923	1482	300	صلي الله عليه وسلم فقال لتمش ولتركب رواه البخاري ومسلم بهذا اللفظ في صحيحيهما ومعناه والله اعلم لتمش اذا قدرت------------ وتركب اذا عجزت ان يشق ----------------------------عليها المشي وكذا ترجم له البيهقي فقال باب المشي فيما قدر عليه والركوب فيما عجز عنه ثم ذكر هذا الحديث ورواه البيهقي من رواية--------- ابن عباس ان اخت عقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4038	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	114	210	572	1029	1485	300	صلي الله عليه وسلم ل-----تمش ولتركب ف------------------------------------------معناه تمشي في وقت-------- قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي ولحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وقد روي ابو داود في سننه--------------------------------------------------------------------------------- من رواية عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1050	-464292499794815143	210	292.0	163	599	35.05842971801758	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4059	false	-600549634789493469	152	178	821	947	1595	300	كافة الا ما حكي عن ا--------بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها دلت لنا ال------------------احاديث السابقة في اباحتها ولم يثبت في النهي عنها شء	4059	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1085	true	7442029633705727919	161	190	857	995	1533	300	كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها ودليل الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله-------------- ولم يثبت في النهي عنها شء	1085	-464292499794815143	99	157.5	77	152	65.13157653808594	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4048	false	-2397964828279444746	198	298	1078	1608	1615	300	عبد الله بن الزبير وفضاله بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم وكرهها طاءفة منهم ابن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قا------ل ابو حنيفة------------------ ياثم باكله ولا يسمي حراما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج لهم بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولم يذكر الاكل منها وذكر الاكل من الانعام في الاية قبلها وبحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده-------------------- عن خالد بن الوليد قال نهي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4048	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1087	true	-8716674974704597398	8	148	58	766	1515	300	عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم وكره ذلك--------- ابن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة واختلف عن ابي حنيفة فقال في رواية عنه ياثم------ ولا يسمي حراما وقال بعض اصحابه هو مكروه كراهة تنزيه والصحيح عندهم انها كراهة تحريم واعتذر بعضهم عن هذا الحديث بان قال فعل الصحابة في ز--------------------------------------------------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون حجة الا اذا علمه صلي الله عليه وسلم وهذا مشكوك فيه مع انه معارض برواية رواها ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهما انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1087	-464292499794815143	371	529.0	296	827	44.86094284057617	66	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4049	false	-739871731706690150	278	300	1426	1544	1544	300	ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مقصورة علي ذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي-	4049	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	true	5544836713712970988	199	220	1125	1239	1661	300	ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة ب----ذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي	1089	-464292499794815143	107	193.0	88	119	89.91596984863281	18	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	0	60	0	317	1569	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن---- حمل الاثقال عن ال-خيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	4050	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1089	true	5544836713712970988	220	266	1239	1494	1661	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة-- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالك-----------------------------------------------------------م النحل-- ولم يلزم من هذا تحريم---- الاثقال علي الخيل	1089	-464292499794815143	246	462.0	202	322	76.39751434326172	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	138	236	718	1213	1569	300	وعند مالك ثلاث روايات في لحمها اشهرها انه- مكروه- كراهة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباح- واحتج لابن عباس بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية وبحديث-------------------------------- غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م---الي شء اطعم ا-لا الحمر الاهلية وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن--- في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح-ر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين	4050	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1090	true	854810630982239967	209	300	1110	1568	1568	300	وعن- مالك ثلاث روايات--------- اشهرها انها مكروهة كراهة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجمهور واما ال----------------------------------------------------------------------حديث في اباحته الذي رواه ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	358	588.0	285	544	65.80882263183594	58	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	138	183	715	932	1566	300	اعلم--- واما الحديث المذكور في سنن ابي----- داود عن غالب بن ابجر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في م---الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين	4052	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1090	true	854810630982239967	227	300	1222	1568	1568	300	الجمهور واما الحديث في اباحته الذي رواه ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	195	346.5	153	347	56.19596481323242	36	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4051	false	-8977114218828443536	251	287	1237	1432	1494	300	عباس- اوفي ------------قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	4051	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1091	true	1427605346620410013	47	86	257	464	1544	300	--ابي اوفي رضي الله عنهقال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فن--حرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1091	-464292499794815143	189	350.0	153	211	89.5734634399414	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4064	false	-5156695846477571193	119	179	675	960	1589	300	سواء مات--------- باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه وبهذا قال ابو حنيفة واحمد ومحمد بن عبد الحكم والابهري المالكيان وجماهير العلماء من السلف والخلف قال العبدري وقال مالك------------------------------ لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع منه شء او يصلق او يقلي--------- حيا او يشوي وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4064	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1094	true	3515747614577040132	114	167	584	816	1492	300	سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع --بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي--------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	1094	-464292499794815143	150	197.0	111	333	45.0450439453125	32	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4114	false	-5959857484932227348	112	160	603	833	1517	300	قال ---------ابو حنيفة واحمد و--جماهير -العلماء قال العبدري هو قول محمد بن الحكم والابهري المالكيين وعامة العلماء--------------- وقال مالك لا ت------------------------------حل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق ---------------------او يشوي او يقلي حيا وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4114	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1094	true	3515747614577040132	107	167	541	816	1492	300	قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي--------------------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	1094	-464292499794815143	130	166.0	98	308	42.20779037475586	23	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0189	false	-4027478077971840400	172	198	950	1081	1598	300	-----فيهما قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم ف------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	189	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1096	true	3168964102086977772	32	79	162	396	1488	300	وسلم ف-----قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1096	-464292499794815143	124	215.5	99	239	51.88284683227539	22	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	190	252	901	1208	1475	300	ابي ثعلبة------- رضي الله عنه رواه البخاري ومسلم بمعناه قال --------قلت يا رسول الله انا بارض صيد---------------------------------- اصيد بقوسي او بكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ص-------------------------------------------------------------------------دت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل واما	4150	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1096	true	3168964102086977772	20	105	100	525	1488	300	ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهقال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي --وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي -قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل -اما	1096	-464292499794815143	240	398.0	190	429	55.94405746459961	42	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3948	false	3037883907940526776	10	83	58	431	1540	300	الاولون ان المراد ما ---ذبح للاصنام كما قال- تعالي في الاية الاخري وما اهل لغير الله به ------------------------------------------------------------------وما ذبح علي النصب الماءدة 3 ولهذا قال-- تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 وقد اجمعت الامة ع---لي ان من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ويجمع بينها وبين الايات السابقات مع حديث عاءشة واجاب- بعض اصحابنا بجواب اخر وهو حمل النهي علي كراهة التنزيه	3948	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1101	true	4120472234935428104	20	86	109	475	1571	300	الانعام ان المراد به ما ذبح للاصنام ك---قوله تعال----------------ي وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب الماءدة -----لان الله تعالي قال ف-----------------------------يه وانه لفسق الانعام---- وقد اجمع- المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات و--حديث عاءشة وحملها بعض الشافعية -----------------------علي كراهة التنزيه	1101	-464292499794815143	258	391.5	206	449	57.46102523803711	38	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	163	198	776	943	1475	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات---- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك الشرح حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه روا--------------------------ه البخاري ومسلم	4150	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	129	186	629	903	1456	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا---------------------- في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك اما همام بن الحارث فهو تابعي نخعي كوفي ثقة وثقه ابن معين وروي له البخاري ومسلم	1102	-464292499794815143	104	146.0	81	296	35.135135650634766	19	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4147	false	-5622654651718204119	99	152	531	818	1588	300	وبه ق--ال اكثر العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن عباس وابي هريرة وعطاء وسعيد بن جبير -------والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة والشافعي وابي حنيفة و اصحابه واحمد واسحاق وابي ثور قال وبه اقول وهو مذهب الحسن البصري وداود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة باباحته حكاه ابن المنذر عن سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك	4147	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1105	true	-3309708540060517921	127	189	670	1009	1563	300	وبهذا قال اكثر العلماء منهم ا--------------بن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو--------- حنيفة و-اصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر----------------------- وداود وبه قال الشافعي في اصح قوليه محتجين بحديث عدي هذا وبقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وهذا لم يمسك علينا بل علي نفسه وقال---------------------------------- سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك	1105	-464292499794815143	186	303.5	151	420	44.28571319580078	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4282	false	-197024280083403724	174	228	844	1116	1506	300	من اجره كل يوم قيراطان وفي بعضها قيراط قال صاحب------ البحر والقيراط عبارة عن جزء من عمله قال واختلفوا في المراد به فقيل ينقص من ماضي ع---------------------مله وقيل من مستقبله -قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقال----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	4282	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1109	true	-8538622682726599688	180	234	966	1237	1574	300	من اجره كل يوم قيراطان اما النقصان فذي الروياني في في ا------------------------------لبحر انهم اختلفوا في المراد بما ين----قص منه قال فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وقال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1109	-464292499794815143	196	336.0	154	305	64.26229858398438	33	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4121	false	-2697948550965035810	135	232	674	1209	1592	300	والمدي بضم الميم وفتح الدال وهو---- جمع مدية بضم الميم وكسرها وفتحها ساكنة الدال وهي السكين سميت مد--------------------ية لانها تقطع مدي حياة الحيوان وسميت لسكين سكينا لانها تسكن حركة الحيوان وفيها لغتان التذكير والتانيث قوله ليطه بكسر اللام واسكان المثناة تحت وبطاء مهملة وهي القشرة الرقيقة للقصبة وقيل مطلق قشرة القصبة والجماعة ل-يط وقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم --اي اساله وقوله صلي الله عليه وسلم -ليس السن والظفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منصوبان ب------------ليس وقوله صلي الله عليه وسلم اما السن فعظم معناه فلا يجوز به لانه متنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيس الروث والعظام --------------في الاستنجاء	4121	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1113	true	-7403334292903003144	170	299	919	1604	1609	300	والمدي بضم الميم وفتح الدال المهملة جمع مدية بضم الميم وكسرها وفتحها ثلاث لغات وه--ي السكين وهي مشتقة من المدي وهو الغاية لان بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدي الاجل وقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اس------------م الله عليه فكلوه ليس السن والظفر اما انهر فمعناه اسال وصب بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر يقال نهر الدم او انهرته ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان انهز بالزاي والنهز بمعني الدفع قال وهو غريب والمشهور الذي ذكره العلماء كافة منهم الحربي انه بالراء والله اعلم والحكمة في انهار الدم في الذبح تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما اما السنن والظفر فهما منصوبان بالاستثناء ب ليس وقوله صلي الله عليه وسلم اما السن فعظم اي فهو عظم وهو زاد اخوانكم من الجن وقد نهيتم عن الاستنجاء ب--العظام لذلك لءلا يتنجس بالاستنجاء	1113	-464292499794815143	242	338.0	193	896	27.008928298950195	39	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4164	false	8002816190968883581	60	135	341	735	1613	300	اصحابنا------------- الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور-علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان متوحشا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة لما ذكره المصنف واما المتوحش- كالصيد------------------ فجميع اجزاءه- مذبح ما دام- متوحشا فاذا رماه- بسهم او ارسل عليه- جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات به حل بالاجماع ولو ----	4164	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1114	true	7829716759565662523	222	289	1150	1516	1564	300	اصحاب الشافعي وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة-------- وهذا مجمع عليه وسواء في---ه الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان مستانسا-------------------------------------------------- واما ال--وحشي كالصيود والناد من الانسي فجميع اجزاءها مذبح ما دامت متوحشة فاذا رماها بسهم او ارسل عليها جارحة فاصاب شيءا منها--- ومات--- حل بالاجماع وكذا لو	1114	-464292499794815143	310	511.5	251	435	71.26436614990234	48	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	161	205	824	1064	1527	300	علي بن ابي طالب و--------------ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وطاوس وعطاء والشعبي والحسن البصري والاسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والمزني وداود--------- وقال سعيد بن المسيب وربيعة والليث بن سعد ومالك لا يحل الا بذكاته في	4167	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1115	true	517211838458277478	63	99	316	512	1657	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابن مسعود وابن عمر ------------------------------------------------------------والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والمزني وداود والجمهور وقال سعيد بن المسيب وربيعة والليث------- ومالك لا يحل الا بذكاته في	1115	-464292499794815143	172	314.5	140	263	65.39923858642578	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	149	271	800	1449	1611	300	اضحية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها والثالث ضحية وجم--------عها ضحايا والرابع اضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها----------------------------------------------------------------------------- سمي يوم الاضحي ويقال ضحي يضحي تضحية فهو مضح وقيل سميت لذلك لفعلها في الضحي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم قال المصنف رحمه الله تعالي الاضحية سنة لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين قال انس وانا اضحي بهما وليست بواجبة لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري ذلك واجبا الشرح حديث انس رواه البخاري بلفظه ورواه مسلم ايضا ولفظه عن انس قال --------------------ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحاتهما	3916	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1116	true	6682420840553222659	188	248	1004	1329	1612	300	اضحية بضم الهمزة و-------كسرها لغتان ويقال لها--------------------------- ضحية بلا همز وجمعها ضحايا ويقال-- اضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي ففي المفرد اربع لغات وفي الجمع ثلاث لغات علي لغات المفرد وباللغة الثالثة من الجمع سمي يوم الاضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك رضي الله عنهقال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشبن املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صف-احهما	1116	-464292499794815143	189	290.5	152	754	25.066312789916992	29	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms4131	false	-5223956207832471593	95	209	493	1126	1603	300	الحلقوم والمرء بكمالهما و-------ان الودجين سنة وهو------- اصح الروايتين عن احمد قال ابن المنذر اجمع اهل العلم-- علي انه اذا قطع بما يجوز الذبح به وسمي وقطع الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة وحلت الذبيحة قال واختلفوا في قطع البعض وكان---- الشافعي يقول يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجين وقال الليث--------- وداود يشترط قطع-------- الجميع واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من ----الاربعة حل والاربعة هي--------- الحلقوم و------------------ال----------------------------------------------------مرء والودجين و---------------------------قال ابو------------------- يوسف لا ل-روايات احداها كابي حنيفة والثانية ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حل- والا فلا والثالثة ي--جب قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد ابن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا	4131	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1116	true	6682420840553222659	15	148	76	807	1612	300	الحلقوم والمرء بكمالهما ويستحب قطع الودجين ولا يشترط وهذا اصح الروايتين عن احمد قال ابن المنذر اجمع---- العلماء علي ان--------------------------ه --اذا قطع الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكا-------------ة قال واختلفوا في قطع --بعض هذا فقال الشافعي----- يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور وداود وابن المنذر يشترط الجميع وقال -------------------ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احداها كابي حنيفة والثانية ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا والثالثة يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد ب-ن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا	1116	-464292499794815143	504	844.0	410	803	62.76463317871094	76	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms0177	false	-2223236312646090700	141	167	790	922	1638	300	سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد ان عين الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء ليست محرمة---- ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة ومن	177	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1134	true	-387238299886961482	65	91	379	512	1677	300	سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد نفس--- الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء وانه ليس حراما ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة هذا	1134	-464292499794815143	114	208.0	89	136	83.82353210449219	21	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1
JK000913-ara1.ms1954	false	-986873777074036035	36	74	184	374	1490	300	الخطابي -يكره ل---ها خاتم الفضة لانه من شعار الرجال قال فان لم تجد خاتم ذهب فلتصفره بزعفران وشبه--------------------------------------------ه وهذا الذي قاله-------- باطل لا اصل له والصواب ان- لا كراهة عليها فرع ذكرنا انه يجوز للر----جل لبس-- خاتم الفضة	1954	5297317824081532584	Sham19Y0014224-ara1.ms1136	true	8332252287414903877	57	100	316	537	1538	300	الخطابي ويكره للنساء خاتم الفضة لانه من شعار الرجال قال فان لم تجد خاتم ذهب فلتصفره بزعفران وشبهه قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله وهذا الذي قاله ضعيف او باطل لا اصل له والصواب انه لا ك--------------------------------راهة في لبسها خاتم الفضة	1136	-464292499794815143	154	258.5	122	253	60.869564056396484	26	JK000913-ara1	Sham19Y0014224-ara1