id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0229	false	2290444291224798586	140	261	760	1372	1550	300	النية هي القصد فصحيح كما سبق بيانه وقوله تقول العرب نواك الله بحفظه اي قصدك----- بحفظه هكذا عبارة شيخه القاضي ابي الطيب و-----ابن الصباغ وكذا قاله قبلهم الازهري كما قدمته عنه وعبارة الازهري وان لم تكن بلفظ عبارة المصنف فهي بمعناها وانكر الشيخ ابو عمرو بن الصلاح علي المصنف هذه العبارة والنقل عن العرب قال لان القصد مخصوص بالحادث -لا يضاف الي الله تعالي---- وفي ثبوت ذلك عن العرب نظر لان الذي في --صحاح الجوهري يقول نواك الله اي صحبك في --سفرك وحفظك ثم ذكر كلام الازهري ثم قال وكان الذي في المهذب تحريف من ناقل هذا كلام ابي عمرو وهذا الذي انكره------ غير منكر بل صحيح وابو عمرو ممن صححه واعتمده فانه في القطعة التي شرحها من اول صحيح مسلم	229	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0048	true	-5740700777640747881	137	214	740	1124	1573	300	النية--- القصد-------------------------- تقول العرب نواك الله بحفظه اي قصدك الله بحفظه -كذا نقله عنهم جماعة من الفقهاء واعترض ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاح فقال------ هذه --عبارة منكرة لان المقصو------------د مخصوص بالحادث فلا يضاف الي الله تعالي قال وفي ثبوت ذلك عن العرب نظر لان الذي في الصحاح------------- نواك الله اي صحبك في السفر- وحفظك------- وقال الازهري --يقال نواه الله اي حفظه---------------------------------- وهذا الذي انكره عليهم غير منكر بل صحيح وقد قال هو في--------------------- القطعة التي شرحها في اول صحيح مسلم	48	-1764148804083643884	287	373.5	223	637	45.05494689941406	44	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0230	false	5465839097608230455	37	88	198	444	1546	300	وقد ورد عن العرب انها قالت نواك الله بحفظه فقال فيه بعض الاءمة معناه قصدك الله بحفظه هذا كلام ابي عمرو وهو راد لكلامه هنا ومعلوم ان من اطلق --قصدك الله بحفظه لم يرد القصد الذي هو من صفة الحادث بل اراد الارادة وقد استعمل المصنف------- قصد في حق ا--------------------لله تعالي	230	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0048	true	-5740700777640747881	214	262	1124	1360	1573	300	وقد ورد عن العرب انها قالت نواك الله بحفظه فقال فيه بعض الاءمة معناه قصدك الله بحفظه هذا -----------------------كلامه---- ومعلوم ان من اطلق القصد------------ لم يرد القصد الذي هو من صفة الحادث بل اراد الارادة اذا تقرر هذا فالمراد هنا قصد الشء المامور به تقربا الي الله تعالي	48	-1764148804083643884	185	314.5	145	275	67.2727279663086	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0227	false	-9203650369962225946	85	255	420	1349	1572	300	فان قيل--- التيمم يكون تارة بسب-----ب الحدث وتارة بسبب الجنابة فوجبت فيه النية ليتميز فالجواب من وجهين احدهما ان التمييز غير معتبر ولا مءثر بدليل انه لو كان جنبا فغلط وظن انه محدث فتيمم عن الحدث او كان محدثا فظن انه جنب فتيمم للجنابة صح بالاجماع الثاني ان الوضوء ايضا يكون تارة عن البول وتارة----- عن النوم فان قال-----وا وان اختلفت اسبابه فالواجب شء واحد -قلنا وكذا التيمم وان اختلفت اسبابه فالواجب مسح الوجه والي----------دين فان قيل التيمم بدل وشان البدل ان يكون اضعف من المبدل فافتقر الي --نية ككنايات الطلاق فالجواب ان ما ذكروه منتقض بمسح الخف فانه بدل ولا--------------- يفتقر عندهم الي النية وانما افتقرت كناي-ة الطلاق الي النية لانها تحتمل الطلاق وغيره احتمالا واحدا والصريح ظاهر في الطلاق واما الوضوء والتيمم فمستويان بل التيمم اظهر في ارادة القربة لانه لا يكون عادة بخلاف صورة الوضوء فاذا افتقر التيمم المختص بالعبادة الي النية فالوضوء المشترك بينها وبين العادة اولي فان قيل التيمم نص فيه علي القصد وهو النية بخلاف الوضوء فالجواب ان المراد قصد الصعيد وذلك غير النية	227	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0051	true	-8287713572927269504	155	296	826	1584	1602	300	فان قيل ان التيمم----- تارة يكون بسبب الحدث وتارة بس-ب الجنابة فوجب -فيه النية------- فالجواب ان الوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء ايضا تارة يكون عن --نوم وتارة يكون عن --بول فان قيل الوضوء وان اختلفت اسبابه فالواجب شء واحد فالجواب ان التيمم كذلك فان الو----------اجب مسح الوجه واليدين في كل حال فان قيل التيمم بدل وشان البدل ان يكون -ضعف من المبدل فافتقر الي النية ككنايات الطلاق فالجواب ان هذا ي-----نتقض بص-ح الخف فانه بدل ايضا ولا بد من مسح يفتقر------ الي النية وانما افتقرت كنايات الطلاق الي النية لانها تحتمل الطلاق وغيره احتمالا واحدا والصريح ظاهر في الطلاق واما الوضوء والتيمم فمستويان بل التيمم اظهر في ارادة القربة لانه لا يكون عادة بخلاف صورة الوضوء فاذا افتقر التيمم المختص بالعبادة الي النية فالوضوء المشترك------------------ اولي فان قيل التيمم نص فيه علي القصد وهو النية بخلاف الوضوء فالجواب ان المراد قصد الصعيد وذلك غير النية	51	-1764148804083643884	655	1138.0	530	976	67.11065673828125	103	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0228	false	-3509625905773613464	1	111	7	591	1553	300	شطر الايمان فكيف يكون شطر الايمان ولا يكون عبادة والاحا----------------------------------------ديث في فضل الوضوء وسقوط الخطايا به كثيرة مشهورة في الصحيح قد جمعتها في جامع السنة وكل هذا مصرح بان الوضوء عبادة فان قالوا المراد بالوضوء الذي يترتب عليه هذا الفضل الوضوء الذي فيه نية ولا يلزم من ذلك ان ما لا نية فيه ليس بوضوء فالجواب ان الوضوء في هذه الاحاديث هو المراد بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يقبل الله صلاة بغير طهور وذكر الاصحاب اقيسة كثيرة حذفتها كراهة للاطالة وا-------------------------------------------------------ما الجواب عن احتجاجهم بالاية والاحاديث من اوجه احدها جواب عن جميعها وهو انها مطلقة مصرحة ببيان ما يجب غسله غير متعرضة للنية وقد ثبت وجوب النية بالاية و--------الحديث	228	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0052	true	352787155321880602	47	158	256	855	1575	300	شطر الاي----------------------مان ومعني كونه شطرا ان الايمان مطهر الباطن وهو مطهر الظاهر والاحاديث في فضل الوضوء وسقوط الخطايا به كثيرة مشهورة في الصحيح------------------------ وكل هذا مصرح بانه عب------ادة فان قيل-- المراد بالوضوء الذي يترتب عليه هذا الفضل الوضوء الذي فيه نية ولا يلزم من ذلك ان ما لا نية فيه ليس بوضوء فالجواب ان الوضوء في هذه الاحاديث هو المراد بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور واحتج الاخرون بالكتاب والسنة والقياس ----------اما الكتاب فقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم والجواب ان هذه حجة للاولين كما سلف وجواب ثان ---------------------وهو انها مطلقة مصرحة ببيان ما يجب غسله غير معترضة للنية وقد ثبت وجوبها---- بالاية الاخري وبالحديث	52	-1764148804083643884	390	653.0	312	697	55.9540901184082	63	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0194	false	-6411647589075873877	32	84	164	423	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي برع فيه وفاق ساءر الصحابة رضي الله عنهم فيه و-------------------------------------------------------------------روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثل-ثماءة واربعة وسبعون حديثا وليس لاحد من الصحابة-------------- ما يقارب هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره وقال	194	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0065	true	3418328952272126619	24	108	109	567	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جرب اخرجت منها جرابين وفي رواية حفظت عنه وعاءين فاما احدهما فبثثته للناس واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعون حديثا وليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقاربه اخرج له في الصحيحين ستماءة حديث وتسعة احاديث اتفقا منهما علي ثلاثماءة وستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري ثلاثة وتسعين ومسلم بماءة وتسعين قال الشافعي---------- ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره -قال	65	-1764148804083643884	189	279.0	152	474	39.873416900634766	32	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0261	false	-296628136485305333	37	127	207	669	1548	300	الماء السابعة استحباب استعمال لفظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به لقوله صلي الله عليه وسلم------ لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره-------------------------------------------------------------------------- ولهذا نظاءر كثيرة في القران والسنة كقوله تعالي الرفث الي نساءكم البقرة 781 وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 12 وقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 732 وهذا كله اذا علم ان السامع يفهم--------- المقصود فهما جليا والا- فلا بد من التصريح --نفيا للبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا	261	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	true	-5885809063414616519	217	300	1150	1566	1566	300	القلة الرابع عشر فيه- استعمال---- الكنايات فيما يستح-ي من التصريح به---------- فانه عليه السلام قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا في معني قوله عليه افضل الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاحاديث الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء في ذلك مصرحا-	83	-1764148804083643884	268	404.5	212	558	48.0286750793457	44	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1016	false	8405734638994971138	245	272	1286	1425	1577	300	وقال صاحب المطالع الشرب اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا عكس -قال الجوهري قال ابو زيد---- يقال ولغ ال---------------------------------------------------------------------------------------كلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا والله اعلم	1016	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	true	2411859094907180996	205	250	1040	1270	1520	300	وقال صاحب المطالع الشرب اعم من الولوغ فكل ولوغ شرب ولا عكس ونقل النووي عن اهل اللغة انه يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب بطرف لسانه وفي الصحاح عن ابي زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال- ثعلب	97	-1764148804083643884	116	201.0	92	231	50.21644973754883	19	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1015	false	-2179201679749209350	205	231	1004	1125	1472	300	-لو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه وروثه فلم تزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك-------- ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه	1015	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	194	219	1024	1139	1560	300	ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه وروثه فلم يزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك غسلة ام ستا--------- ام لا يحسب شيءا فيه------ اوجه	108	-1764148804083643884	105	185.0	82	130	80.76923370361328	19	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0299	false	8680883418783682609	153	180	822	958	1555	300	وهل يختص قول ابن القاص بما اذا مسح الشعر ام يجزي في مسح البشرة ويشترط مسح قدر ثلاث شعرات------------ في كلام النقلة ما يشعر بالاحتمالين والاول اظهر	299	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0118	true	-1504306502749592698	60	88	304	448	1519	300	وهل يختص هذا الوجه---- بما اذا مسح الشعر ام يجزء في مسح البشرة ويشترط مسح قدر ثلاث شعرات قال الرافعي في كلام الاءمة ما يشعر بالاحتمالين والاول اظهر	118	-1764148804083643884	121	217.0	95	148	81.75675964355469	22	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0300	false	5535125786273125000	234	279	1227	1461	1578	300	يستحب الرد لمن له شعر مسترسل اما من لا شعر--- او حلق شعره وطلع منه يسير فلا يستحب له الرد لانه لا فاءدة فيه وممن صرح بهذا القفال والصيدلاني وامام الحرمين والغزالي والمتولي والبغوي وصاحب العدة وغرهم وكذ--لك يستحب الرد لمن له شعر كثير مضفور	300	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0135	true	4108440034548195106	92	126	503	652	1529	300	يستحب الرد لمن له شعر مسترسل اما من لا شعر له او حلق راسه وطلع منه يسير فلا يستحب له الرد لانه لا فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكذا لا يستحب الرد لمن له شعر كثير مضفور	135	-1764148804083643884	137	255.5	105	239	57.322174072265625	29	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0285	false	8260550655482483762	222	283	1209	1584	1685	300	كل ما هو- من باب التكريم كالوضوء والغسل و--------------------------------------لبس الثوب والنعل ---والخف والسراويل ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وف----------ص الشارب------------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الص-------------------لاة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والاخذ والعطاء وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك ك------------------------------------------------------------------------------الامتخاط والاستنجاء ودخول الخلاء والخروج من المسجد وخلع ال-خف والسراويل	285	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	13	84	72	524	1671	300	كل ما كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخو----------ل المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود--------------- وغير ذلك مما هو في معناه------------------------------ كالاضطجاع ومن الثاني دخول الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء------------------------------- وخلع الثوب والسراويل	138	-1764148804083643884	259	413.5	214	538	48.14126205444336	33	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	186	234	938	1175	1547	300	راي- ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	323	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	true	-4122950946286333094	234	279	1219	1443	1549	300	رايت ابا هريرة --------------توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	140	-1764148804083643884	221	423.5	176	238	92.85713958740234	42	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0505	false	3785069490926781693	83	114	440	593	1559	300	ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	505	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0505	false	3785069490926781693	185	249	968	1303	1559	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث ويخالف هذا الت----------------------------------------------------------------------------------------------عوذ في الصلاة والقراءة فانه يقدم علي البسملة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف هذا والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله تعالي ويقول اذا خرج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال	505	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0154	true	-2498885391193273529	0	137	0	742	1589	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث وصرح اصحابنا باستحبابها مع التعوذ وصرح جماعات منهم باستحباب تقديم البسملة علي التعوذ وفرقوا بين هذا وبين التعوذ في ال-------------------------------صلاة بان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف هذا التاسع ظاهر الحديث انه عليه السلام جهز بهذه الاستعاذة ضرورة كونها لو لم تسمع لم تنقل ويبعد ان يكون ذلك جاء علي طريق اخباره عليه السلام عن نفسه العاشر الظاهر انه عليه السلام قال ذلك اظهارا للعبودية وتعليما للامة والا فهو عليه السلام محفوظ من الجن والانس وقد ربط عفريتا في سارية من سواري المسجد الحديث بطوله ففيه دليل علي مراقبته عليه السلام لربه ومحافظته علي ضبط اوقاته وحالاته واستعاذته عند ما ينبغي ان يستعاذ منه ونطقه بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عند ما ينبغي ان يسكت عنده وقد صح انه عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان اذا خرج من الخلاء قال	154	-1764148804083643884	142	16.5	114	910	15.604395866394043	24	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0511	false	1286578277220216102	77	279	418	1500	1609	300	وهو قول عروة بن الزبير وربيعة--------------- وداود الظاهري والرابع يحرم الاستقبال في الصحراء والبناء ويحل الاستدبار فيهما وهو رواية عن ابي حنيفة واحمد واحتج لمن حرم مطلقا بحديث ابي ايو-----------------------------------------------------ب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم علي حاجة فلا يستقبلن القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم وعن سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة لغاءط او بول رواه مسلم قالوا ولانه انما منع لحرمة القبلة وهذا موجود في البناء كالصحراء ولانه لو كفي الحاءل لجاز في الصحراء فان بيننا وبين الكعبة اودية وجبالا وابنية واحتج اصحابنا عليهم بحديث عاءشة المذكور في الكتاب وبحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت علي ظهر بيت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا لبنتين مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة رواه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول ف--رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	511	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	71	119	381	628	1606	300	وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري وراي هءلاء حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدبرها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ببول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	160	-1764148804083643884	157	33.5	127	1152	13.628472328186035	27	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0509	false	-8216153494311302059	43	160	243	882	1691	300	انما يجوز الاستقبال وال-----استدبار-- في البنيان بشرط--------- ان يكون بينه وبين الجدار ونحوه ثلاثة اذرع فما دونها وي---------كون الجدار ونحوه مر-------------------------تفعا قدر-- مءخرة الرحل------------------ فان زاد ما بينهما علي ثلاث اذرع او قصر الحاءل عن مءخرة الرحل فهو حرام الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي ما ذكرناه من الشرطين زال التحريم فالاعتبار بالساتر وعدمه فحيث وجد الساتر بالشرطين حل في البناء والصحراء وحيث فقد احد الشرطين حرم------ في الصحراء والبناء وذكر الماوردي والروياني وجهين احدهما هذا والثاني يحل في البناء مطلقا بلا شرط ويحرم في الصحراء مطلقا وان قرب من الساتر والصحيح الاول قال اصحابنا ولا فرق في الساتر بين الجدار والدابة والوهدة وكثيب الرمل	509	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0171	true	-3211110443581725357	189	274	1000	1466	1614	300	انما يجوز --استقبال القبلة واستدبارها في البنيان بشرطين احدهما ان يكون بينه وبين الساتر ------ثلاثة اذرع فما دونها الثاني ان يكون الساتر------ مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهو نحو ثلثي ذراع فان فقد احد الشرطين----------------------------------------- فهو حرام الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه قالوا ولو كان في --صحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور------- زال التحريم فالاعتبار بالساتر وع-------------------------------------------------------------------------دمه فيحل في الصحراء ----------------------والبنيان بوجوده----------------------------------------------- ويحرم فيهما لعدمه هذا هو -----------------الصحيح------------------ ولا فرق في الساتر بين الوهدة والداب--------ة وكثيب الرمل	171	-1764148804083643884	318	432.5	254	715	44.47552490234375	46	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0197	false	-7947705503088720690	150	280	763	1443	1554	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين ويطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك وعلي الالة التي يستاك به----------------------------------------------------------------------------ا ويقال في الالة ايضا مسواك بكسر الميم يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم تذكر الفم والسواك مذكر نقله الازهري عن العرب قال وغلط الليث بن المظفر في قوله انه مءنث وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر لغتان قالوا وجمعه سوا-----ك بضم السين والواو ككتاب وكتب ويخفف باسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواو وقال صاحب المحكم قال ابو حنيفة يعني الدينوري الامام في اللغة ربما همز فقيل سءاك قال والسواك م-شتق من ساك الشء اذا دلكه واشار غيره الي انه مشتق من التساوك يعني التمايل يقال جاءت الابل تتساوك اي تتمايل في مشيتها والصحيح انه من ساك اذا دلك وهذا مختصر كلام اهل اللغة فيه وهو في --اصطلاح الفقهاء استعمال عود او نحوه في الاسنان	197	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0200	true	7681893861373305927	117	240	632	1255	1556	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين -يطلق------- علي الفعل------------- وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقيل يءنث ايضا حكاه اليث وغلطه الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا وي------------------------------------قال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب---------------------------------------------------------------------------- وجمع السواك سوك بضمتين---------- ككتاب وكتب ونظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ------------------------------------------------------------------------------------------ان -السواك ماخوذ من ساك----- اذا دلك وقيل من---------------------------------------------- جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا -------------------------------------------------------------وهو في الاصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان	200	-1764148804083643884	246	259.5	193	977	25.179119110107422	36	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0365	false	-1166753730343713511	60	143	339	806	1608	300	وحكي المحاملي في المجموع وغيره من اصحابنا عن مالك ست روايات احداها لا يجوز المسح الثانية يجوز ولكنه يكره الثالثة يج-وز ابدا وهي الاشهر عنه والارجح عند اصحابه الرابعة ي-جوز مءقتا الخامسة ي-جوز للمسافر دون الحاضر السادسة- عكسه وكل هذا الخلاف باطل مردود وقد نقل ابن المنذر في كتاب- الاجماع اجماع العلماء علي --جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في حديث مسح النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال	365	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0227	true	6074884405374269839	29	95	155	537	1572	300	وحكي المحاملي في المجموع وغيره من اصحابنا عن مالك ست روايات احد-ها يج---وز المسح --ثانيها---------- يكره --ثالثها يجوز ابدا وهي الاشهر---- والارجح عند اصحابه --رابعها يجوز مءقتا --خامسها يجوز للمسافر دون الحاضر --سادسها عكسه وكل هذا الخلاف----- مردود وقد نقل ابن المنذر في كتابه الاجماع اجماع العلماء علي الجواز ودليله------------------ الاحاديث --------المستفيضة فيه فعلا حضرا وسفرا--------------------------------- وامره بذلك وترخيصه فيه واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال	227	-1764148804083643884	338	564.5	278	474	71.30801391601562	46	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0405	false	4086802598841281973	224	264	1145	1349	1543	300	وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ويحيي بن ادم والمزني--------- وداود رضي الله عنهم يجوز --لبسهما علي --حدث ثم يكمل الطهارة فاذا احدث بعد ذلك جاز المسح واختاره ابن المنذر فيما اذا غسل احدي رجليه ثم لبس خفها قبل غسل الاخري	405	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0229	true	-7648605153791677939	8	40	37	202	1585	300	وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري ويحيي بن ادم والمزني وابو ثور وداود-------------- يجوز اللبس--- علي الحدث ثم يكمل --طهارته--------------------------- واختاره ابن المنذر فيما اذا غسل احدي رجليه ثم لبس ثم غ------سل الاخري	229	-1764148804083643884	146	223.5	117	217	67.2811050415039	24	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0574	false	-8692436986637207762	8	38	35	192	1575	300	مذاء فجعلت اغتسل في الشتاء حتي تشقق ظهري فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم ---------فقال لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل	574	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0240	true	3810285183456611562	17	50	90	261	1565	300	مذاء فجعلت اغتسل في الشتاء حتي تشقق ظهري فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم او ذكر لهفقال لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل	240	-1764148804083643884	153	286.0	123	171	89.47368621826172	28	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0210	false	7632271301828492990	102	152	551	794	1568	300	في قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة وقد ثبت عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم وهذا لفظه وفي رواية ابي داود والبيهقي وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0270	true	3240925886664526699	160	184	820	936	1537	300	في قص الشارب ونتف الابط وحلق الع-------------------------------------------------------------------------------------------انة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة-------------------- وفي النساء----------------ي وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	270	-1764148804083643884	110	196.0	86	243	45.26749038696289	21	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	90	164	445	856	1586	300	علي البول والحيض -لانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحابنا بحديث ف--------------ركه ولو كان نجسا لم يكف فركه كالدم والمذي وغيرهما وهذا القدر كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اعتمدته انا في طهارته وقد اكثر اصحابنا من الاستدلال باحاديث ضعيفة ولا حاجة اليها وعلي هذا انما فرك-ه تنزها واستحبابا وكذا غسله كان للتنز-ه والاستحباب وهذا الذي ذكرناه متعين او كالمتعين للجمع بين الاحاديث	983	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0302	true	12507583546157663	182	285	957	1517	1582	300	علي البول والحيض ولانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تجلب كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة والاكتفاء بالفرك لا يدل علي الطهارة بدليل الاكتفاء في النعل بالدلك بالارض ولا يدل علي طهارة الاذي المتعلق به واحتج الجمهور بالرواية الثانية في فركه ولو كان نجسا لم يكف فركه كالدم والمذي وغيرهما وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان عن عاءشة ايضا رضي الله عنها انها كانت تحت المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي -وظاهره انه في الصلاة وهذا اقوي الادلة و--------------------------------------------------انما فركته تنزها واستحبابا وكذا غسله كان للتنزيه والاستحباب وهذا------------ مت------------عين للجمع بين الاحاديث	302	-1764148804083643884	279	433.5	223	635	43.937007904052734	41	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	35	70	174	340	1586	300	انها---- قالت لرجل اصاب ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	983	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	14	50	67	237	1544	300	ان عاءشة قالت لرجل اصاب ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	303	-1764148804083643884	164	323.0	129	170	96.47058868408203	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	180	300	939	1586	1586	300	علي الاستجباب لانها احتجت----- بالفرك فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزيك في تحصيل الافضل والاكمل كذا وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر اصحابنا اقيسة ومناسبات كثيرة غير طاءلة ولا نرتضيها ولا نستحل الاستدلال بها ولا نسمح بتضييع الوقت في كتابتها وفيما ذكرناه كفاية واجاب اصحابنا عن القياس علي البول والدم ب-------------ان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلافهما و-عن قولهم---- يخرج من مخرج البول ----بالمنع قالوا بل ممر-هما مختلف قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب وقد شق ذكر الرجل بالروم فوجد كذلك فلا ننجسه بالشك قال الشيخ ابو حامد ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا-	983	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	59	240	287	1239	1544	300	علي الاستحباب لانها احتجت عليه بالفرك فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل كذا وكذا وادعي ابن العربي ان قوله فيصلي فيه هو من رواية علقمة والاسود متكلم فيه وغمزه الدارقطني وغيره وهذا ليس بجيد منه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس علي -------الدم والبول فجوابه ان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلافهما واما قولهم انه يخرج من مخرج البول فجوابه منع ذلك-- بل مجراهما مختلف ولهذا قال اصحابنا يجب غسل المني اذا استجمر بالحجر لانه يجتمع هو والبول في راس الذكر وهو نجس معفو عنه بالنسبة الي الصلاة غير معفو عنه بالنسبة الي ما لا يلاقيه من الرطوبات فلو كان يجري مجري البول لما كان لقولهم فاءدة ولقالوا بوجوب غسله لتنجسه واما في ازالته بالماء فكساءر النجاسات الا ما عفي عنه والفرد يلحق بالاعم الاغلب قال القاضي ابو الطيب وقد شق ذكر --رجل بالروم فوجد كذلك فلا ينجسه بالشك قال الشيخ ابو حامد ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا	303	-1764148804083643884	474	729.5	380	1111	42.66426467895508	85	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0984	false	-1562744047092327192	0	44	0	227	1653	300	تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر وعن------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم المذي جزء من المني------- بالمنع ايضا قالوا بل هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به سلس المذي لا يخرج معه شء من المني	984	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	240	298	1239	1536	1544	300	تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر وقال ابن العربي انهما يجتمعان عند اصل الثقب فيتنجس مما يخرج عليه وادعي انه لا جواب عن هذا واما قولهم المذي جزء من المني فجوابه بالمنع ايض------ا بل هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني و----------------------من به سلس المذي لا يخرج معه شء من المني	303	-1764148804083643884	197	349.5	158	325	60.61538314819336	36	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0644	false	-2399166204088108044	23	72	135	394	1603	300	وفضيلة اختصت بها هذه الامة زادها الله شرفا لم يشاركها فيها غيرها من الامم كما صرحت به الاحاديث الصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعوا علي ان التيمم مختص بالوجه واليدين سواء تيمم عن الحدث الاصغر او الاكبر سواء تيمم عن كل الاعضاء او بعضها قال	644	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0316	true	8533433853919124936	0	125	0	657	1568	300	وفضيلة خ--صت بها هذه الامة---------------- لم يشاركها فيها غيرها من الامم كما صرحت به الاحاديث الصحيحة وقيل انه عزيمة وبه جزم الشيخ ابو حامد في تعليقه وقال الرخصة انما هو اسقاط الفرض به وقال الغزالي في المستصفي ان تيمم لعدم الماء فعزيمة وان تيمم مع وجوده لمانع كمرض ونحوه فرخصة وهو حسن وتظهر فاءدة الخلاف في العاصي بسفره اذا تيمم هل يقضي وكذا في صحة التيمم بتراب مغصوب فان قلنا عزيمة صح والا فوجهان وجزم النووي في باب الانية ومسح الخف من شرح المهذب بالصحة والتيمم بتراب المسجد حرام كما قاله النووي في شرح المهذب وحينءذ سياتي في صحة ما ذكرناه في المغصوب المقدمة الثانية اجمع العلماء---------------------------------------------- علي انه مخصو-----ص بالوجه واليدين سواء تيمم عن الحدث الاصغر او الاكبر----- تيمم عن كل الاعضاء او بعضها ----	316	-1764148804083643884	174	159.0	140	735	23.67346954345703	28	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0651	false	-8101261324027633784	94	299	529	1617	1621	300	قول اكثر الفقهاء وقال ابو حنيفة ومالك يجوز بكل اجزاء الارض حتي بصخرة مغسولة وقال بعض اصحاب مالك يجوز بكل ما اتصل بالارض كالخشب والثلج وغيرهما وفي الملح ثلاثة اقوال لاصحاب مالك احدها يجوز والثاني لا والثالث وهو عندهم اشهرها انه ان كان مصنوعا لم يجز التيمم به والا جاز وقا----------------------------------ل الاوزاعي والثوري يجوز بالثلج وكل ما علي الارض واحتجوا بقول الله تعالي فتيمموا صعيدا----- والصعيد ما علي الارض وبقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا رواه البخاري ومسلم وبحديث ابي الجهيم السابق في التيمم بالجدار وبحديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه ثم نفضهما ثم مسح وجهه وكفيه رواه البخاري------ ومسلم وفي رواية لمسلم انما يكفيك ان تضرب بيدك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك قالوا فهذا يدل علي انه لا يختص بتراب ذي غبار يعلق ال-عضو كما فلتم قالوا -لانه طهارة بجامد فلم يختص بجنس كالدباغ واحتج ا-صحابنا بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وهذا يقتضي ان يمسح بما له غبار يعلق بعضه بالعضو وبحديث حذيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي --عن ابن عباس قال الصعيد الحرث حرث الارض وبالقياس الذي ذكره المصنف---------------------------------------------- واما قولهم الصعيد ما صعد علي وجه الارض فلا نسلم اختصاصه به بل هو مشترك يطلق علي وجه الارض	651	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0320	true	-660225066349218731	0	212	0	1131	1584	300	قول اكثر الفقهاء وقال ابو حنيفة ومالك يجوز بكل اجزاء الارض حتي بصخرة مغسولة وقال بعض اصحاب مالك يجوز بكل ما اتصل بالارض كالخشب -------وغيره --وفي الملح ثلاثة اقوال لاصحابه-------------------------------------------- اشهرها---- ان كان مصبوغا لم يجز التيمم به والا جاز وخصص ابن حبيب الاجزاء بعدم التراب وقال الاوزاعي والثوري يجوز بالثلج وكل ما علا الارض واحتجوا بقو----له تعالي فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد ما علا الارض وبالحديث المذكور ايضا وباقي احاديث الباب وبحديث تيممه عليه السلام عل--------------ي -------------------------الجدار ---------------------------------------------كما اخرج-------------------------------------------------------ه البخاري مسندا ومسلم تعليقا وغير ذلك من الاحاديث-------------------------------------------------- قالوا وهذا يدل علي انه لا يختص بتراب ذي غبار يعلق بالعضو كما قلتم قالوا ولانه طهارة بجامد فلم يختص بجنس كالدباغ واحتج الاكثرون بقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وهذا يقتضي ان يمسح بما له غبار يعلق بعضه بالعضو وبحديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت الارض كلها لنا مسجدا وترابها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه الدارقطني في سنة وابو عوانة في صحيحه وهو في مسلم ايضا لكن بلفظ تربتها بدل ترابها وروي البيهقي ء عن ابن عباس قال الصعيد الحرث حرث الارض ولانه طهارة عن حدث فاختص بجنس واحد كالوضوء وبهذا يقع الاحتراز عن الدباغ واما قولهم الصعيد ما صعد علي وجه الارض فلا نسلم اختصاصه به بل هو مشترك يطلق علي وجه الارض	320	-1764148804083643884	716	1199.0	574	1381	51.84648895263672	117	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0651	false	-8101261324027633784	168	224	932	1224	1621	300	جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا رواه البخاري ومسلم وبحديث ابي الجهيم السابق في التيمم بالجدار وبح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا---------------------------------------------------------------------نما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه ثم نفضهما ثم مسح وجهه وكفيه رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انما يكفيك ان تضرب بيد-ك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	651	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0321	true	678798238144441073	38	106	196	557	1599	300	جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فمختص محمول علي ما قيده في حديث حذيفة واما---- التيمم بالجدار فمحمول علي جدار عليه غبار لان جدرانهم من الطين فالظاهر حصول الغبار منها وحديث النفخ في اليدين من حديث عمار الثابت في الصحيحين محمول علي انه علق باليد غبار كثير فخففه ونحن نقول باستحباب تخفيفه ورواية مسلم فيه انما كان يك--------------------------------------------------------------------------------------------فيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك	321	-1764148804083643884	124	178.5	99	457	27.133480072021484	19	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0652	false	4285635604043877264	27	119	150	650	1606	300	واما حديث جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فمختصر محمول علي ما قيده في حديث حذيفة واما التيمم بالجدار فمحمول علي جدار عليه غبار لان جدرانهم من الطين فالظاهر حصول الغبار منها وحديث النفخ في اليد--------------------------------ين محمول علي انه علق باليد غبار كثير فخففه ونحن نقول باستحباب تخفيفه ورواية ---------------------------------------مسلم ثم ينفخ م------------------------حمولة علي ما اذا علق به--ما غبار كثير ولا يصح ان يعتقد انه امره بازالة جميع الغبار والفرق بين التيمم والدباغ ان المراد بالدباغ تنشيف فضول الجلد وذلك يحصل بانواع فلم يختص والتيمم طهارة تعبدية فاختصت بما جاءت به السنة كالوضوء	652	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0321	true	678798238144441073	36	148	186	782	1599	300	واما حديث جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فمختص- محمول علي ما قيده في حديث حذيفة واما التيمم بالجدار فمحمول علي جدار عليه غبار لان جدرانهم من الطين فالظاهر حصول الغبار منها وحديث النفخ في اليدين من حديث عمار الثابت في الصحيحين محمول علي انه علق باليد غبار كثير فخففه ونحن نقول باستحباب تخفيفه ورواية مسلم فيه انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك محمولة علي ما اذا علق بها من غبار كثير ولا يصح ان يعتقد انه امره بازالة جميع الغبار والفرق بين التيمم والدباغ ان المراد بالدباغ تنشيف فضول الجلد وذلك يحصل بانواع فلم يختص والتيمم طهارة تعبدية فاختصت بما جاءت به السنة كالوضوء	321	-1764148804083643884	492	950.0	400	597	82.41206359863281	86	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0645	false	6911123658618579255	97	300	493	1509	1509	300	قال- ابن الصباغ وغيره وقيل ان عمر وعبد الله رجعا واحتج لمن منعه بان الاية فيها اباحته للمحدث فقط وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج اصحابنا والجمهور بقوله الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 الي قوله تعالي----------------------------------------------------------------- وان كنتم جنبا فاطهروا ثم قال تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهو عاءد الي المحدث والجنب جميعا وقد ثبت في الصحيحين عن -----ابي موسي الاشعري قال قال عبد الله بن مسعود لو ان جنبا لم يجد الماء شهرا لا يتيمم -قال--- ابو موسي له كيف يصنع بهذه الاية فلم تجدوا ماء فتيمموا فقال عبد الله لو رخص لهم لاوشكوا اذا -برد عليهم الماء ان يتيمموا فهذا دليل علي انهم كانوا متفقين علي ان الاية تدل علي جواز التيمم للجنب واحتجوا------ من السنة بحديث عمار السابق وهو في الصحيحين وبحديث عمران بن الحصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك فلما حضر الماء اعطي النبي صلي الله عليه وسلم هذا الرجل اناء من ماء فقال اغتسل به رواه البخاري ومسلم وعن ابي ذر رضي الله عنه انه كان يعزب في الابل وتصيبه الجنابة فاخبر النبي صلي الله-	645	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0327	true	-7322809869450762255	0	151	0	761	1540	300	قاله ابن الصباغ وغيره وقيل ان عمر وعبد الله رجعا واحتج -من منعه بان الاية فيها اباحة- للمحدث فقط وقال الشيخ تقي الدين كان سبب التردد ما اشرنا اليه من حمل الملامسة علي غير الجماع مع عدم وجود دليل عندهم علي جوازه واحتج ---------الجمهور بالاية ايضا فان-------------------------------------------------- قوله تعالي فتيمموا صعيدا يعود الي المحدث والجنب جميعا فانه قال قبل ذلك ايضا وان كنتم جنبا فاطهرو--------------------------------------------------------------------ا وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسي الاشعر----ي قال عبد الله بن مسعود لو ان جنبا لم يجد الماء شهرا لا يتيمم فقال له ابو موسي --وكيف تصنع بهده الاية فلم تجد------------وا فقال عبد الله لو رخص لهم لاوشكوا اذا ابرد عليهم الماء ان يتيمموا فهذا دليل علي انهم كانوا متفقين علي ان الاية تدل علي جواز التيمم للجنب ودليل المسالة من السنة ايضا حدي-------------------------------ث عمران بن --حصين السالف اول الباب وحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر------------- انه كان يغرب في الابل وتصيبه الجنابة فاخبر النبي صلي الله	327	-1764148804083643884	509	820.5	403	1213	41.96207809448242	85	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0646	false	-4381427955636145782	0	110	0	579	1541	300	عليه وسلم فقال له الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته رواه ابو داود والترمذي والنساءي------------------------ والحاكم وغيرهم قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الحاكم حديث صحيح وفي المسالة احاديث كثيرة غير ما ذكرته ومن القياس ما ذكره المصنف ولان ما كان طهورا في الحدث الاصغر كان في الاكبر كالماء واما ال-اية فليس فيها منع التيمم عن الجنابة بل فيها جوازه كما ذكرنا ولو لم يكن فيها بيانه فقد بينته السنة فرع اذا تيمم الجنب والتي انقطع حيضها ونفاسها ثم قدر علي استعمال الماء ل-----زمه الغسل هذا مذهبنا وبه قال العلماء كافة --الا ابا سلمة ابن عبد الرحمن التابعي فقال لا يلزمه	646	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0327	true	-7322809869450762255	151	211	761	1075	1540	300	عليه وسلم فقال له الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم------------------------------------------------------- وفي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل ايضا علي ان من---------------------------------------------------------------------------------- تيمم-------------------------------- ثم قدر علي استعمال الماء انه يلزمه الغسل وهو قو-----------ل العلماء كافة وخالف ابو سلمة -بن عبد الرحمن التابعي فقال لا يلزمه	327	-1764148804083643884	258	404.5	204	611	42.225860595703125	40	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0648	false	7092689192072558987	193	272	1062	1483	1628	300	الواجب ضربة للوجه والكفين حكاه ابن المنذر عن عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق قال ابن المنذر وبه اقول وبه قال داود وحكاه الخطابي عن عامة اصحاب الحديث واما قدر الواجب من اليدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور من مذهبنا انه الي المرفقين كما سبق وبه قال مالك وابو حنيفة واكثر العلماء وقال عطاء ومن بعده ممن ذكرناه الي الكفين وحكي الماوردي وغيره عن الزهري انه يجب مسحهما الي الابطين----------- وما اظن هذا يصح عنه وقد قال الخطابي لم يختلف العلماء في انه لا	648	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0328	true	-8151634069984316848	207	300	1103	1609	1609	300	الواجب وحكا------------------ه ابن المنذر عن عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق قال ابن المنذر وبه اقول وبه قال داود وحكاه الخطابي عن عامة اصحاب الحديث وحكاه ابو ثور وغيره قولا قديما للشافعي وانكر ابو حامد والماوردي وغيرهما عليه حكايته ولا يقبل منهم لجلالته وهو قوي في الدليل واقرب الي ظاهر السنة كما قاله النووي في شرح المهذب والمشهور من مذهبنا انه الي المرفقين وبه --------قال مالك وابو حنيفة واكثر العلماء----------------------------------------- وحكي الماوردي وغيره عن الزهري انه يجب مسحهما الي الابطين قال النووي وما اظن هذا يصح عنه قا----ل الخطابي لم يختلف العلماء ---انه لا-	328	-1764148804083643884	313	562.0	255	581	53.87263488769531	51	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0648	false	7092689192072558987	138	199	764	1097	1628	300	وحكي ابن المنذر وجوب الضربتين عن علي بن ابي طالب وابن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله ومالك والليث والثوري واصحاب الراي وعبد العزيز بن ابي سلمة قال اصحابنا وهو قول اكثر العلماء وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي وغيره عن ابن سيرين انه لا يجزءه الا -ثلاث ضربات ضربة لوجهه وضربة لكفيه وضربة لذراعيه وقال اخرون الواجب ضربة للوجه والكف--------------------------------ين حكاه ابن	648	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0328	true	-8151634069984316848	27	121	137	637	1609	300	وحكي ابن المنذر هذا القول---- عن علي------------ وابن عمر والحسن البصر--------ي وسالم و م-----------الك------- والثوري واصحاب الراي وعبد العزيز بن---- سلمة قال اصحابنا وهو قول اكثر العلماء والمشهور من مذهب مالك ان من اقتصر علي ضربة واحدة لا اعادة عليه في الوقت ولا غيره وقيل يعيد في الوقت واغرب يعض اصحابنا فقال يستحب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربتان لليدين واغرب منه ما حكاها الماوردي وغيره عن ابن سيرين انه لا يجزيه الا بثلاث ضربات ضربة لوجهه وضربة لكفيه وضربة لذراعيه واغرب من الكل طاءفة قالوا بوجوب اربع ضربات ثنتان للوجه وثنتان لليدين حكاه ابن	328	-1764148804083643884	240	403.5	194	546	43.9560432434082	37	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0673	false	8166960157807552309	70	206	396	1119	1615	300	الزيادة علي مسحة للوجه ومسحة لليدين مكروهة وحكي الرافعي وجها انه يس-----------تحب تكرار المسح كالوضوء وليس بشء ا-ن السنة فرقت بينهما ولان في تكرار الغسل زيادة تنظيف بخلاف التيمم السابعة ان يخفف التراب الماخوذ وبنفخه اذا كان كثيرا بحيث يبقي قدر الحاجة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم نفخ في يديه بعد اخذ التراب ونص عليه الشافعي والاصحاب وقال صاحب الحاوي نص في القديم انه يستحب ولم يستحبه في الجديد فقال بعض اصحابنا فيه قولان القديم يستحب و الجديد لا يستحب وقال اخرون علي حالين ان كان كثيرا نفخ والا فلا والثامنة ان يديم يده علي العضو لا يرفعها حتي يفرغ من مسحه وفي هذا الوجه انه واجب قد سبق التاسعة ان يستقبل القبلة كالوضوء العاشرة امرار التراب علي العضو تطويلا للتحجيل كما سبق في الوضوء وليخرج من خلاف من اوجبه	673	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0328	true	-8151634069984316848	139	183	725	976	1609	300	الزيادة علي مسحة للوجه ومسحة لليدين مكروهة كما قاله الروياني والمحاملي وقيل يستحب تكرار المسح كالوضوء وليس بشء لان السنة فرقت بينهما ولان في تكرار الغسل زيادة تنظيف بخلافه فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرار التراب علي العضو تطويلا للتحجيل سنة مع الاصح للخرو-----ج من خلاف من اوجبه	328	-1764148804083643884	195	346.5	158	735	26.53061294555664	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0649	false	-1237178584999397125	17	202	86	1083	1547	300	البخاري ومسلم واحتج اصحابنا باشياء كثيرة لا يظهر الاحتجاج بها فتركتها واقربها ان الله تعالي امر بغسل اليد الي المرفق في الوضوء وقال في اخر الاية فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وظاهره ان المراد الموصوفة اولا وهي المرفق وهذا المطلق محمول علي ذلك المقيد لا سيما وهي اية واحدة -ذ-------كر الشافعي رحمه الله هذا الدليل بعبارة اخري فقال كلاما معناه ان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية ف-بقي العضوان في التيمم علي ما ذكرا في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما وقد اجمع المسلمون علي ان الوجه يستوعب في اليتمم كالوضوء فكذا اليدان قال البيهقي في كتابه معرفة السنن و الاثار قال الشافعي رحمه الله انما منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين ثبوت الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه و-ان هذا اشبه بالقران والقياس ان البدل من الشء يكون مثله قال البيهقي حديث عمار اثبت من مسح الذراعين الا ان حديث الذراعين جيد بشواهده ورواه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين و----------عن ابي	649	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0329	true	1514456923130186412	21	192	103	1024	1598	300	----الي الكوع واحتج اصحابنا بادلة -------------------------------------اقربها ان الله تعالي-امر بغسل اليد الي المرفق في الوضوء وقال في اخر الاية فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وظاهره ان المراد الموصوفة اولا وهي المرفق وهذا المطلق محمول علي ذلك المقيد لا سيما وهي اية واحدة وذكر الامام الشافعي هذ----------ا الدليل بعبارة اخري فقال كلاما معناه ان الله تعالي-اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء في اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فيبقي العضوان في التيمم علي ما ذكر- في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما وقد اجمع المسلمون علي ان الوجه يستوعب في التيمم كالوضوء فكذا اليدان قال البيهقي في ال----معرفة قا---------------ل الشافعي---------- انما منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين ثبوت حد--يث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه ولان هذا اشبه بالقران والقياس ان البدل من الشء يكون مثله قال البيهقي حديث عمار اثبت من مسح الذراعين الا ان حديث الذراعين جيد بشواهده ورواه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال وقد صح عن ابن	329	-1764148804083643884	877	1645.5	711	1017	86.23402404785156	149	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0650	false	-3040962837384078003	105	169	518	884	1567	300	الذراعين قال البيهقي وقد صح عن ابن عمر--------- من قوله وفعله التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فقوله وفعله يشهد لصحة رواية العبدي فانه لا يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عنه قال الشافعي والبيهقي اخذنا بحديث مسح الذراعين لانه موافق لظاهر القران وللقياس واحوط قال الخطابي الاقتصار علي الكفين اصح في الرواية ووجوب الذراعين اشبه بالاصول-------- واصح في القياس	650	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0329	true	1514456923130186412	186	233	997	1247	1598	300	المرفقين قال --------وقد صح عن ابن عمر ايضا ذلك من قوله وفعله قلت وقد اثني الحاكم علي------------------------------------------------- رواية ابن عمر ذلك مرفوعا من-------------- عليه افضل الصلاة والسلام لما ذكره في مستدركه وقا--------------------------------------------------------------ل الخطابي الاقتصار علي الكفين اصح في الرواية ووجوب الذراعين اشبه بالاصول الظاهرة واصح في القياس	329	-1764148804083643884	151	199.0	119	383	39.42558670043945	24	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0678	false	1393053737245192616	217	290	1128	1514	1563	300	ايصال التراب الي جميع البشرة الظاهرة من الوجه والشعر الظاهر عليه قال العبدري وبه قال اكثر العلماء وعن -----------------ابي حنيفة روايات احداها كمذهبنا وهي التي ذكرها الكرخي في مختصره والثاني-ة ان ترك قدر درهم منه لم يجزه ودونه يجزيه والثالثة ان ترك دون ربع الوجه اجزاه والا فلا والرابعة ان مسح اكثره وترك الاقل منه او من الذارع اجزاه والا فلا حكاه الطحاوي عنه وعن ابي يوسف وزفر وحكي ابن المنذر عن سليمان	678	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0329	true	1514456923130186412	235	300	1259	1598	1598	300	ايصال التراب الي جميع البشرة الظاهرة من الوجه والشعر الظاهر عليه وهو قو------------ل اكثر العلماء كما حكاه العبدري وعن ابي حنيفة روايات الاولي كذلك--- وهي التي ذكرها الكرخي في مختصره و--ثانيها ان ترك قدر درهم منه ل-----------م يجزءه والثالث- ان ترك دون ربع الوجه اجزاه والا فلا والرابعة ان مسح اكثره وترك الاقل منه او من الذراع اجزاه والا فلا----------------------------------- وحكي ابن المنذر عن سليمان-	329	-1764148804083643884	300	523.0	239	404	74.2574234008789	50	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0963	false	-1029015892016160116	207	257	1113	1357	1572	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح رضي الله عنهم انهم قالوا يجب عليها الغ---سل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وابن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن انهما قالا تغتسل من صلاة الظهر الي ال-----ظهر داءما	963	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0344	true	-7659813136970257734	115	153	593	782	1549	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء --------------------------انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي -------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن------ قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	344	-1764148804083643884	178	323.5	142	252	70.63491821289062	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1086	false	-2619676374070464959	121	186	659	993	1631	300	وعن------ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها رواه البخاري ومسلم قالوا ومعلوم انه لم يصل-----ها قبل طلوع الفجر وانما صلاها بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه كان يصليها في جميع الايام غير ذلك اليوم مسفرا بها	1086	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	true	6531289738869268531	105	168	563	886	1566	300	واما حديث عبد الله بن مسعود------------- قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق عليه--------- قالوا ومعلوم انه لم يكن يصليها قبل طلوع الفجر وانما صلاها بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه كان يصليها في جميع الايام غير ذلك اليوم مسفرا بها	361	-1764148804083643884	301	564.5	240	345	87.24637603759766	56	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1088	false	1041922576867562265	34	144	188	748	1557	300	ذكره الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانه- اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما الجواب عن حديث ا--------بن مسعود------- رضي------ الله عنه فمعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم صل----------------------------------------------------------------------------ي الفجر في هذا اليوم-- قبل عادته في باقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------ايام وصلي في هذا اليوم في اول طلوع الفج-----------ر ليتسع الوقت لمناسك الحج وفي غير هذا اليوم كان يءخر عن طلوع الفجر قدر ما يتوضا المحدث ويغتسل الجنب ونحوه	1088	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	true	6531289738869268531	50	198	274	1042	1566	300	ذكره الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بعد الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد------ الثاني واصبحوا بها فانها اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما---------- حديث عبد الله بن مسعود قال ما رايت رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني المزدلفة وصلي الفجر ---------يومءذ قبل ميقاتها متفق عليه قالوا ومعلوم انه لم يكن يصليها قبل طلوع الفجر وانما صلاها بعد طلوعه مغلسا بها فدل علي انه كان يصليها في جميع الايام غير ذلك اليوم مسفرا بها وجواب هذا ان معناه انه صلاها------ في هذا اليوم قبل ميقاتها المعتاد بشء يسير ليتسع الوقت لمناسك الحج وفي غير هذا اليوم كان يءخر ب-------------قدر ما يتطهر المحدث و------الجنب ونحوه	361	-1764148804083643884	456	743.5	364	838	54.41527557373047	77	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1432	false	-4894506645026419512	137	168	670	822	1508	300	قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت -في تعجيلها قال نعم هذا لفظ رواية مسلم ورواه -----------البيهقي من طريق اخر وقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	1432	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	217	246	1141	1286	1565	300	قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نع-------------------م وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	364	-1764148804083643884	129	225.0	103	164	78.65853881835938	22	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	10	106	52	582	1552	300	الفواءت----- بعد الصبح والعصر ولا تباح في الاوقات الثلاثة الا عصر يومه فتباح عند اصفرار الشمس وتباح المنذورة في هذه الاوقات عندنا ولا تباح عند ابي حنيفة قال ابن المنذر واجمع المسلمون علي اباحة صلاة الجناءز بعد الصبح والعصر ونقل العبدري في كتاب الجناءز عن الثوري والاوزاعي وابي حنيفة واحمد واسحاق ان صلاة الجنازة منهي عنها عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استواءها ولا تكره في الوقتين الاخرين ونقل القاضي عياض في شرح صحيح مسلم عن داود الظاهري انه اباح الصلاة لسبب وبلا سبب في جميع الاوقات والمشهور من مذهب داود منع الصلاة في هذه الاوقات	1688	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	264	299	1400	1592	1597	300	الفواءت عنده بعد الصبح والعصر ولا يباح في الاوقات الثلاثة الا عصر يومه فيباح عند اصفرار الشمس وتباح المنذورة في هذه الاوقات عندنا ولا تباح عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور من مذهب داود منع الصلاة في هذه الاوقات	384	-1764148804083643884	184	320.5	150	535	34.39252471923828	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1106	false	3657438809578131073	0	47	0	231	1661	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال صل------ي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها	1106	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	77	125	388	634	1529	300	جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها	390	-1764148804083643884	228	426.0	183	248	91.93548583984375	42	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	168	210	884	1139	1661	300	والثاني--- ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث---------------------------------------------------------------------------- انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وتكون لبعضهم خمس- وعشرون ولبعضهم سبع- وعشرون بحسب كمال الصلاة و------محافظته علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعت-ها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	1693	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0396	true	2045216895313686014	2	60	16	345	1711	300	به ثانيهما ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها ولا بد من معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة و من المحافظة ع-لي هيات-ها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	396	-1764148804083643884	223	382.0	184	343	65.01457977294922	28	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	160	198	902	1111	1653	300	لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	1113	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	2	32	8	175	1619	300	لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء----------------- وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	423	-1764148804083643884	164	299.5	134	212	77.35848999023438	27	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1111	false	-4187152838730520232	241	299	1290	1596	1599	300	لانه لا يءذن في العادة الا في الوقت والثالث ---------------------لا يجوز لهما لانه اجتهاد وهما مجتهدان حكا--------------------------------------------------------------------------------------------ه في التهذيب والتتمة------------ والرابع يجوز للاعمي دون البصير من غير فرق بين الغيم والصحو حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه ولو كثر المءذنون في يوم صحو او غيم وغلب علي الظن انهم لا يخطءون لكثرتهم جاز اعتمادهم للبصير والاعمي بلا خلاف	1111	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	true	1786061083895284375	220	297	1103	1505	1519	300	لانه لا يءذن في العادة الا في الوقت وصححه النووي في كتبه والثاني لا يجوز لهما لانه اجتهاد وهما مجتهدان وقال الماوردي انه المذهب والثالث يعتمده اعمي مطلقا وبصير في صحو دون غيم وهو ما صححه الرافعي لانه في الغيم مجتهد وفي الصحو مشاهد والرابع يجوز للاعمي دون البصير من غير فرق بين الصحو والغيم نعم -----------------------------لو كثر المءذنون في يوم صحو او غيم وغلب علي الظن انهم لا يخطءون لكثرتهم جاز اعتمادهم للبصير والاعمي بلا خلاف	438	-1764148804083643884	245	426.5	195	431	56.844547271728516	45	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	6	74	39	382	1579	300	النعمان بن بشير------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي-----------------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي انا قد غفلنا عنه ثم خرج يوما حتي كاد--- يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	1733	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	5	69	25	343	1580	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتس-ون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم و----------------------------لم--------------------------------سلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	459	-1764148804083643884	269	465.0	215	388	69.32989501953125	48	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1368	false	-4438535524650729812	220	300	1160	1613	1613	300	اذا ا-من ال-امام فامنوا ----فجوابه ان الحديث---------- الاخر------------ اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين وكلاهما في الصحيحين كما سبق فيجب الجمع بينهما فيحمل الاول علي ان المراد اذا اراد الامام التامين فامنوا ليجمع بينهما قال الخطابي وغيره وهذا كقولهم اذا رحل الامير فارحلوا اي اذا تهيا للرحيل فتهياوا ليك-ن رحيلكم معه وبيانه في الحديث ال-اخر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة امين فوافق احدهما الاخر فظاهره الامر بوقوع تامين الجميع في حالة واحدة فهذا جمع بين-	1368	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0482	true	-2290291144028593941	16	85	89	457	1554	300	اذا اراد التامين فامنوا جميعا بينه وبين حديث ابي هريرة الاخر في الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنب--------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كقولهم اذا رحل الامير فارحلوا اي اذا تهيا للرحيل فتهيءوا ليكون رحيلكم معه وبيانه في الحديث السالف اذا قال احدكم امين --الي اخره---------------------------- فظاهره الامر بوقوع ------الجميع في حالة واحدة فهذا جمع بين	482	-1764148804083643884	268	411.0	215	484	55.37190246582031	42	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1397	false	-2882436736598123604	220	265	1209	1455	1645	300	الاولي سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة بل يقول دعاء الاستفتاح لكن سميت سكتة في الاحاديث الصحيحة كما سبق ووجهه انه لا يسمع احد كلامه فهو كالس-----------------اكت واما الثانية والرابعة فسكتتان حقيقيتان واما الثالثة فقد قدمنا عن السرخسي انه قال يستحب ان يقول فيها دعاء	1397	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0496	true	-8454072445122094631	50	91	263	475	1612	300	الاولي سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة بل يقول دعاء الاستفتاح لكن سميت سكتة في الح--ديث الصحيح الذي نحن فيه لانه ل-ا يسمع احد كلامه فهو كالساكت وقد سلف ذلك ايضا واما السكتة --------------------------------الثالثة فقال-------- السرخسي-------- يستحب ان يقول فيها دعاء	496	-1764148804083643884	166	280.5	133	263	63.11787033081055	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1286	false	-903336422512844359	146	187	777	990	1587	300	ابي حنيفة ويظهر فاءدة الخلاف بيننا وبينه فيما لو كبر وفي يده نجاسة ثم القاها في اثناء التكبيرة او شرع في التكبيرة قبل ظهور --زوال الشمس ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته------------ عندنا في الصورتين وتصح عنده------ كستر العورة	1286	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0499	true	3015720048781669771	18	58	102	308	1628	300	ابي حنيفة وتظهر فاءدة الخلاف------------ فيما لو كبر وفي يده نجاسة ثم القاها في اثناء التكبير- او شرع في التكبير -قبل ظهور الزوال------ ثم ظهر الزوال قبل فراغها فلا تصح صلاته علي المشهور عندنا فيها------- وتصح علي الثاني كستر العورة	499	-1764148804083643884	180	299.0	144	233	77.25321960449219	30	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1465	false	-2358424344072642005	35	158	183	816	1610	300	يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وعن واءل بن حجر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرش رجله اليسري واحتج للتورك بح----------------------------ديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري رواه البخاري وروي مالك باسناده الصحيح عن اليسري واحتج اصحابنا بح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي حميد في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه---- وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري وينصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1465	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	25	120	129	647	1634	300	يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني--------------------------------------------------------------- يفرش بضم الراء اشهر من كسرها واستدل اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث ع-------------------------------------------لي اختيار هذه الهيءة--------- في الجلوس من الرجل وهو مذهب سفيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك اختار التورك واحمد يتورك في اخر الرباعي والشافعي فصل بين الاول والاخير فيفترش في الاول كما يجلس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ويتورك في الاخير واحتج بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري------------------ انه لما وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونص-ب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	506	-1764148804083643884	249	344.0	195	774	32.1705436706543	40	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1478	false	-5079195566682322099	127	172	685	923	1580	300	والسجود واما الجواب عن-------------------------------------------- حديث المسيء صلاته فقال اصحابنا انما لم يذكره له لانه كان معلوما عنده ولهذا لم يذكر له النية وقد اجمعنا علي وجوبها ولم يذكر القعود للتشهد وقد وافق ابو حنيفة علي وجوبه ولم يذكر السلام وقد وافق مالك والجمهور علي وجوبه	1478	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0509	true	-6862189748466679357	233	284	1239	1499	1577	300	والسجود بخلاف التشهد الاول مع ان التشهد لم يجر له ذكر فيما اعلم في حديث المس-ء صلاته فيجاب عنه ب--------------------انه كان معلوما عنده ولهذا لم يذكر له النية وقد اجمعنا علي وجوبه- ولم يذكر القعود للتشهد وقد وافق ابو حنيفة علي وجوبه ولم يذكر السلام وقد وافق مالك والجمهور علي وجوبه	509	-1764148804083643884	193	346.5	156	282	68.43971252441406	33	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1302	false	8163649937478666875	22	111	116	589	1601	300	فقال الشافعي---------------- اعظاما لجلال الله تعالي واتباعا لسنة رسوله----------------------- ورجاء لثواب الله وقال التميمي من اصحابنا في كتابه التحرير في شرح صحيح مسلم من الناس من قال رفع اليدين----------------------------------- تعبد لا يعقل معناه ومنهم من قال هو اشارة الي التوحيد وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي في شرح صحيح البخاري حكمة الرفع عند الاحرام ان يراه من لا يسمع التكبير فيعلم دخوله في الصلاة فيقتد------------------------------------------------ي به وقيل هو استسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسل----------------امه وقيل هو اشارة الي طرح امور الدنيا---------- والاقبال بكليته علي صلاته	1302	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	true	-2692063151917102511	82	180	457	970	1626	300	فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لجلال الله------ واتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاء -ثواب الله وقال الدرزماري هو اشارة الي---------------------------------------------- رفع الحجاب بين العبد والرب جلت عظمته وقيل انه تعبد لا يعقل معناه و--------قيل هو اشارة الي التوحيد وقيل ال---------------------------------------------حكمة فيه --عند الاحرام ان يراه من لا يسمع التكبير فيعلم دخوله في الصلاة فيقتدي به قلت وكذا في غيرها عند من استحبه كما سياتي ليتبع وقيل هو استسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه وهذا نحو ما سلف وقيل هو اشارة الي طرح امور الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي صلاته	511	-1764148804083643884	331	527.0	268	621	53.30112838745117	52	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	1	30	6	142	1522	300	ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1401	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	87	116	417	552	1508	300	ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	130	251.5	101	136	95.5882339477539	27	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1401	false	-1544792477000756059	23	84	105	399	1522	300	ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري ومسلم ولفظه لمسلم و--------------------------------------------------------------------------عن مطرف ------------قال صليت انا------------------------------ طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا--- اخذ عمران بيدي ثم ق------------ال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1401	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	21	132	119	673	1541	300	ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس مقتضاه انه يشرع في التكبير للقيام من التشهد الاول حين يشرع في الانتقال ويمده حتي ينتصب قاءما وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا فانه قال لا يكبر للقيام منه حتي يستوي قاءما وقد قدمته في اخر الوجه الرابع عشر في الكلام علي الحديث الثاني من هذا الباب وظاهر هذا الحديث يخالف ذلك AUTO الحديث السادس 15 عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال ------------------------------------------------لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	521	-1764148804083643884	192	294.0	150	621	30.917875289916992	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1352	false	-5384030729418501534	235	300	1184	1487	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المسجد فدخل رجل فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع-	1352	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0544	true	2067274620366275971	148	236	789	1195	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع	544	-1764148804083643884	165	126.5	132	544	30.330883026123047	33	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1322	false	-2079082323640153031	181	234	947	1197	1524	300	-ان هذا اسم -للوح المحفوظ فلا يسمي به غيره قلت هذا غلط ف-------في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من قرا بام الكتاب اجزات عنه وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثاني	1322	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0555	true	8728032074925850810	11	54	69	277	1599	300	بان هذا اسم اللوح المحفوظ فلا يسمي به غيره وهو---- غلط فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال من قرا بام الكتاب اجزات عنه وفي سنن ابي داود عنه مرفوعا ايضا---------------------------------- الحمد لله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثاني	555	-1764148804083643884	184	307.0	145	259	71.04247283935547	34	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1383	false	-3064239632547117046	253	299	1228	1452	1456	300	حديث ابي واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود رضي الله عنه هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	1383	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	56	99	296	507	1535	300	حديث ابي واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود------------- هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	564	-1764148804083643884	211	411.0	168	224	94.19642639160156	42	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1322	false	-2079082323640153031	20	79	99	390	1524	300	البخاري عن----- ابي سعيد بن المعلي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ف--اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته	1322	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0567	true	5422773260459787237	137	191	749	1017	1537	300	البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي -------------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلمنك سورة هي اعظم السور في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك س-------------ورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي ا-تيته	567	-1764148804083643884	259	472.5	207	298	86.91275024414062	47	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1335	false	-1810871117222611477	124	180	668	959	1569	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 رواه -------------------------------------------------------------------------مسلم وعنه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	1335	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0570	true	2206995432631575853	186	256	1037	1403	1649	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم ص-----ليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها	570	-1764148804083643884	272	480.0	218	371	73.31536102294922	50	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1336	false	1907710501267497231	102	219	550	1152	1544	300	ابو محمد المقدسي فقال اعلم- ان الاحاديث الواردة في الجهر كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته و----لم يرد تصريح بالاسرار بها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا روايتان احداهما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن انس وهي معللة بما اوجب سقوط الاحتجاج بها كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ومنهم من استدل بحديث قسمت الصلاة السابق-------------- ولا دليل فيه علي الاسرار ومنهم من يستدل بحديث عن عاءشة وحديث عن ابن مسعود واعتمادهم علي حديثي انس وابن مغفل ولم يدع ابو الفرج بن الجوزي في كتابه التحقيق غيرهما فقال لنا حديثان فذكرهما وسنوضح انه لا حجة فيهما واما احاديث الجهر فالحجة قاءمة بما يشهد له بالصحة منها وهو ما روي عن ستة	1336	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0572	true	5461087207265317814	186	286	927	1434	1513	300	ابو شامة المقدسي بعد ان ذكر ان الاحاديث الواردة في الجهر كثيرة ومتعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم الي احد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته قال ولم يرد تصريح بالاسرار بها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا روايتان احداهما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن انس وهي معللة بما اوجب سقوط الاحتجاج بها ومنهم -----------------------------من استدل بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولا دليل فيه---- للاسرار قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما احاديث الجهر فالحجة قاءمة بما -شهد له بالصحة منها وهو ما روي عن ستة	572	-1764148804083643884	359	632.5	286	720	49.86111068725586	64	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1624	false	-111106139720239741	0	107	0	529	1476	300	قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي واجاب اصحابنا وغيرهم من----------------------------------------------------------- العلماء عن هذا باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره الامام الحافظ ابو عمر بن عبد البر في التمهيد قال اما دعواهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث ابن مسعود فغلط لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير---- ان حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من---- الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر	1624	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0584	true	8972376593577855787	81	166	424	840	1532	300	قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر والجواب عن ذلك انه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هريرة ولحديث ابن مسعود ولاتفاق العلماء من المحدثين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل --------السير علي ان حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة و---حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة متاخرا عن----------- عام خيبر	584	-1764148804083643884	302	507.5	237	602	50.166114807128906	59	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1262	false	-4333776376816648252	19	97	107	508	1557	300	الشافعي رحمه الله في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة فاما قوله في المراة فظاهر لانها ربما شغلت ذهنه واما الدابة ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يعرض راحلته فيصلي اليها زاد البخاري في روايته وكان ابن عمر يفعله ولعل الشافعي رحمه الله لم يبلغه هذا الحديث وهو حديث صحيح لا معارض له فيتعين العمل به لا سيما وقد اوصانا الشافعي رحمه الله بانه اذا صح الحديث فهو مذهبه	1262	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0595	true	888198483233514240	185	251	908	1249	1506	300	الشافعي ف----------ي البويطي -لا يستتر بامراة ولا دابة فان- قوله في المراة فظاهر لانها ربما شغلت ذهنه واما الدابة ففي الصحيحين عن ابن عمر ان-----------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يعرض راحلته فيصلي اليها زاد البخاري في رواية- وكان ابن عمر يفعله ولعل الشافعي---------- لم يبلغه هذا الحديث وهو----- صحيح لا معارض له ف-تعين العمل به لا سيما وقد اوصانا الشافعي---------- بانه اذا صح ح--ديث فهو مذهبه	595	-1764148804083643884	322	554.5	257	411	78.34549713134766	54	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1265	false	875070208215897204	74	114	424	622	1580	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان----------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس يمينا الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1265	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	7	52	38	262	1595	300	ابن عباس رضي الله عنه-- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني- الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	191	364.5	151	227	84.1409683227539	37	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1781	false	622822802231232654	57	127	307	660	1562	300	قال الشافعي كيف -------------يظن ان معاذا يجعل صلاته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لعل صلاة واحدة معه احب اليه من كل صلاة صلاها في عمره ليست معه وفي الجمع الكثير ناف--------------------------لة الرابع جواب الخطابي وغيره ولا يجوز ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظن بمعاذ انه يشتغل بعد اقام-ة الصلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه بنافلة مع قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وعن	1781	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0621	true	2649105460194168908	2	92	9	478	1538	300	قال الشافعي رضي الله عنه كيف يظن ان معاذا يجعل صلاته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لعل صلاة واحدة---- احب اليه من كل صلاة صلاها في عمره ليست معه وفي الجمع الكثير نافلة وادعي ابن العربي ان فضيلة النافلة خلفه لتادية فريضة لقومه تقوم مقام اداء الفريضة معه وامتثال امره عليه الصلاة والسلام في امامة قومه زيادة طاعة قلت ومما يبعد هذا الاعتبار ايضا انه كيف يظن بمعاذ ان- يشتغل بعد اقامته الصلاة--------------------------------------- بنافلة مع ---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقد	621	-1764148804083643884	258	419.5	203	522	49.425289154052734	44	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1472	false	7788867951019951442	40	90	236	490	1664	300	قال ابن قتيبة انما -قيل التحيات بالجمع لانه كان لكل واحد من ملوكهم------- تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك مستحقة لله تعالي وحده قال البغوي في شرح السنة لان شيءا مما كانوا يحيون به الملوك لا يصلح للثناء علي الله تعالي وقوله	1472	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0633	true	-4005085049145074751	130	213	715	1161	1634	300	قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان -------------كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيي بها فقيل لنا قولوا التحيات اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي وقال القاضي عياض في تنبيهاته سمعت شيخنا ابا اسحاق الفقيه ابن جعفر يقول انما جمعت التحيات هنا لانها تجمع معاني التحية من الملك والبقاء والسلام والعظمة وقوله لله اي الالفاظ ال--دالة علي الملك مستحقة لله تعالي-وحده قال البغوي في شرح السنة لان شيءا مما كانوا يحيون به الملوك لا يصلح للثناء علي الله تعالي وقال -	633	-1764148804083643884	224	373.5	180	463	48.380130767822266	39	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1471	false	7555961663417785061	177	220	960	1196	1620	300	لفظة المباركات ولانها موافقة لقول الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولقوله كما يعلمنا السورة من القران ورجحه البيهقي قال بان النبي----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل-------------------------------م علمه لابن عباس واقر انه من احداث الصحابة فيكون متاخرا عن تشهد ابن مسعود واضرابه	1471	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0641	true	-1950967681657736340	77	141	400	737	1590	300	و----المباركات ولانها موافقة لقول الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة --قاله اصحابنا قال الشافعي و هو اكثر واجمع لفظا من غيره وفي صحيح ابي عوانة بسنده الي الشافعي انه قال حديث ابن عباس اجود ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثانيها انه عليه الصلاة والسلام علمه لابن عباس واقر-انه من احداث الصحابة فيكون متاخرا عن تشهد ابن مسعود واخدانه	641	-1764148804083643884	171	275.0	139	344	49.70930099487305	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1481	false	5371908551944417474	206	230	1064	1208	1590	300	----حميد مجيد قال اهل اللغة والمعاني والمفسرون الحميد بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله ------------------------والمجيد الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة	1481	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0649	true	-3946491030346731529	13	41	71	243	1672	300	انك حميد مجيد قال اهل اللغة والمعاني والمفسرون الحميد بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله والمستحق لانواع المحامد والمجيد الماجد وهو من كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة	649	-1764148804083643884	144	285.0	120	172	83.72093200683594	24	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1487	false	-3193456544707300926	251	300	1259	1494	1494	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم----- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم-	1487	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0657	true	-1745726276861503308	177	227	954	1195	1576	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	657	-1764148804083643884	235	458.0	187	241	97.5103759765625	48	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1500	false	6793707479161863336	249	292	1255	1468	1509	300	عباس ايض----------ا ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته رواه البخاري وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	1500	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	36	82	192	415	1575	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صل------------اة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	674	-1764148804083643884	172	284.5	136	235	73.19149017333984	32	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1502	false	5238070133879300624	112	249	529	1197	1473	300	بن ابي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت -المءخر لا اله الا انت هكذا رواه ابو داود باسناد صحيح وهو اسناد مسلم هكذا في رواية وفي رواية--- انه كان يقول هذا بين التشهد والتسليم وقد سبق هذا في موضعه ولا منافاة بين الروايتين فهما صحيحتان وكان يقول الدعاء في الموضعين والله اعلم وعن معاذ رضي الله عنه ان م----------------------------------------------عاذ والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ لا تدعهن دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ان اقرا بالمعوذتين دبر كل صلاة	1502	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	true	1424474090626108269	36	167	187	806	1488	300	من حديث علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت والمءخر لا اله الا انت------------------------------------------------------------ وفي رواية له انه كان يقول هذا بين التشهد والتسليم وروي ابو داود والنساءي باسناد صحيح -----------------------------------------------------------------عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ لا تدع-ن دبر كل صلاة تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك AUTO الحديث الثاني 24 عن وراد مولي المغير-ة بن شعبة ق------------------------ال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يق-----------ول دبر كل صلاة	676	-1764148804083643884	408	650.5	315	781	52.240718841552734	76	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	151	231	710	1136	1507	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم-------------------- يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول من اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال ا---------------------------------------------------------لا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم فقالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله وتحمدون وتكبرون خلف-------- كل صلاة ثلاثا وثلاثين ق----ال ابو صالح	1501	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0688	true	6035164184396582661	68	158	324	786	1543	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم------------------------------------------------- ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قا-لوا بلي يا رسول الله قال تسبحو-------------ن وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح	688	-1764148804083643884	346	614.5	278	531	65.16007232666016	61	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	65	234	349	1241	1587	300	الجمعة هي بضم الميم------- واسكانها وفتحها حكاهن الواحدي عن الفراء---------------------------------------------------------------- والمشهور الضم وبه قرء في السبع -والاسكان تخفيف منه ووجهوا الفتح بانها---------------------- تجمع الناس كما يقال همزة وض------حكة للمكثر من--------------------------------- ذلك قا---ل والفتح لغة بني عقيل وقال الزمخشري قرء في الشواذ باللغات الثلاث وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية العروبة قال الواحدي وكان يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------- عروبة والعروبة ولهذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ويوم الجمعة هو اليوم الذي بين الخميس والسبت واراد ايضاحه لمن يعرف العروبة ولا يعرف الجمعة وبهذا التفسير يظهر خطا من اعترض علي الشافعي في هذا وزعم انه اخبار بالمعلوم وثبت----------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما- باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	1960	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	9	216	46	1112	1580	300	الجمعة هي بضم الميم وفتحها واسكان-------ها حكاهن الواحدي وقرء بها في الشواذ كما قاله الزمخشري وعن معاني الزجاج انه قرء بكسرها ايضا والمشهور الضم وبه قرء في السبعة والاسكان تخفيف منه ووجهوا الفتح وهي لغة بني عقيل بان الجمعة تجمع الناس كما يقال هزاة وضحكة وضحكة للكثير من ذلك وجمع الجمعة جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس ل----ها وقيل لما---------- جمع فيها---------- من ال-خير وكان يوم الجمعة يسمي في الجاهلية العروبة وقد جمع بعضهم اسماء الاسبوع في بيتين فقال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او الثاني دبار فان افته فمءنس او عروبة او شبار------- قال السهيلي واول من سمي---------------------------------------------------------------------- العروبة--------- الجمعة كعب بن لءي فكانت قريش تجتمع اليه----------- في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به احدها في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين و------فيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	706	-1764148804083643884	582	832.5	456	1219	47.74405288696289	95	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	177	251	952	1321	1573	300	الرواح فجوابه من وجهين احدهما لا نسلم انه مختص مما بعد الزوال فقد -----------------------------انكر---- الازهري ذلك وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد قال ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره وتروح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكره غيره مثله	2025	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0722	true	2701304070713158525	217	291	1156	1527	1576	300	الرواح ظاهر كلام الصحاح انه لا يكون ال-----------ا بعد الزوال وقال القرطبي انه الاصل في اللغة وانكر ذلك الازهري---- وغلط قاءله فقال في شرح الفاظ المختصر معني راح مضي الي المسجد---- ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو---------- مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره ي-روح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكر- غيره نحوه	722	-1764148804083643884	302	527.0	240	402	75.12437438964844	53	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	210	300	1121	1573	1573	300	ان الرواح لا يكون الا في اخر النهار وليس ذلك بشء لان الرواح والغدو عند العرب مستعملان في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره وتروح وغدا بمعناه هذا لفظ الازهري وذكره غيره مثله والجواب الثاني انه لو سلم ان حقيقة الرواح بعد الزوال وجب حمله هنا علي ما قبله مجازا لما ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------ه م-------------------------------------------------------ن------------------------ الدلاءل الظاهرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي في شرح هذا الحديث معني راح قصد الجمعة وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال قال وانما تاولناه هكذا لانه لا يتصور ان يبقي بعد الزوال خمس-	2025	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0723	true	-8801500378176001401	5	104	32	560	1572	300	ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال وقالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه في اللغة بناء------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الساعات المذكورة في الحديث عندهم لحظات لطيفة الا الساعات التي هي من طلوع الفجر او طلوع الشمس ورجحه من المتاخرين ابن الفركاح في الاقليد وقال ابنه الشيخ برهان الدين انه الصحيح من حيث الدليل وحكي الثعلبي عن المفسرين في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر انها كانت تسير به الي انتصاف النهار مسيرة شهر وكان مسيرها من انتصاف النهار الي الليل مقدار شهر وقال الخطابي------------------ معني راح قصد الجمعة وتوجه اليها مبكرا قبل الزوال قال وانما تاولناه بهذا لانه لا--------- يبقي بعد الزوال خمس	723	-1764148804083643884	153	199.0	122	757	20.211360931396484	23	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2026	false	-8485327189795504178	18	74	89	372	1561	300	بعد الزوال والله اعلم------------- فرع من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل----- اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن----- بدنة الاول اكمل من----- بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق	2026	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0723	true	-8801500378176001401	241	300	1270	1572	1572	300	بعد الزوال لتوجه الامر حينءذ ثم ان اول من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش- ولكن ثواب بدنة الاول -كمل من ثواب بدنة الاخر والمتوسط وثواب بدنة- المتوسط بينهم-----ا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق-	723	-1764148804083643884	231	382.5	181	311	74.27652740478516	42	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2025	false	-3665805755622292127	56	120	320	661	1573	300	السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولا يكتب له شء اصلا لانه جاء بعد طي الصحف ولان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل فضيلة الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال شء منه ولا فضيلة ل--لمجء بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم	2025	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0725	true	296818207003424489	14	63	71	332	1565	300	الاشكال ودل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال و-------------------------------------------ان ذكر الساعات انما كان الحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل------ الصف الاول وانتظار الصلاة-------------------------- وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال -------ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم	725	-1764148804083643884	242	404.5	195	343	70.5539321899414	40	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1055	false	-6633298668373496845	0	58	0	277	1518	300	في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما سترها ونواحيها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها قال واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال له- قبل الزوال فء وانما -سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة	1055	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0730	true	714075145393127981	169	215	877	1091	1521	300	في ظل فلان وظل الجنة وظل شج-----------ر---------ها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء والفء ---------------------------------------------لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يسمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع قاله كله ابن قتيبة	730	-1764148804083643884	193	343.5	151	279	69.17562866210938	37	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1992	false	7277277618498158547	95	137	469	690	1511	300	واما حديث سهل------------ ما كنا نقيل ولا تتغدي الا بعد الجمعة فمعناه انهم كانوا يءخرون --------القيلولة والغداء في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	1992	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	true	6253578528919135075	224	267	1192	1419	1569	300	وكذا حديث سهل في الصحيحين ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وا------نهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة-------- في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	731	-1764148804083643884	202	367.0	162	241	83.81742858886719	36	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2098	false	-5309676724296891876	112	177	581	924	1579	300	الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد قالوا------ وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب قال المصنف رحمه الله تعالي صلاة العيد سنة وقال ابو سعيد الاصطخري هي فرض علي الكفاية والمذهب الاول لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2098	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	true	-3378554729607815013	0	39	0	223	1656	300	الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد قال الجوهري وانما جمع بالياء و-------اصله الواو للزومها في الواحد قال ويقا-------ل للفرق بينه وبين اعواد الخشب ونفتتح الباب بمقدمات----------------------------------------------------------------------- الاولي اول عيد صلاه----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	-1764148804083643884	179	287.0	146	349	51.289398193359375	29	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3923	false	-2957107111960795783	6	109	34	545	1484	300	يدخل وقتها اذا طلعت الشمس يوم النحر ثم مضي قدر صلاة العيد وخطبتين كما سبق-- فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام -ضحيته ام لا هذا مذهبنا وبه قال داود وابن المنذر وغيرهما وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل الامصار اذا صلي الامام وخطب فمن ذبح قبل ذلك لم يجزه قال واما اهل القري والبوادي فوقتها في حقهم اذا طلع الفجر الثاني و--------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد	3923	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	true	-8096259077501645269	208	300	1094	1558	1558	300	يدخل وقتها اذا طلعت الشمس و------------مضي قدر صلاة العيد وخطبتين اي خفيفات فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ووافقهما ----------------ابن المنذر و--------قال عطاء وابو-حنيفة يدخل وقتها في حق اهل ال-----------------------------------------------------------------قري والبوادي اذا--------------- طلع الفجر الثاني ولا تدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم تجزءه وقال مالك لا يجوز------ الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد-	740	-1764148804083643884	368	610.0	295	588	62.58503341674805	63	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3929	false	3468970730568303087	146	269	756	1349	1524	300	بن عامر قال وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم ذكره باسناده الصحيح عن عقبة قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي واذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لابي بردة بن نيار قال وعلي هذا يحمل ما رويناه عن زيد بن خالد فذكره باسناده عن زيد قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم------ فضحيت به هذا كلام البيهقي وهذا الحديث الاخر رواه ابو داود باسناد حسن وليس في رواية ابي داود المعز ولكنه معلوم من قوله عتود	3929	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0743	true	7147101371407935543	133	236	664	1158	1471	300	بن عامر عتودا وقال ضح به انت وفي البيهقي باسن---------------اده الصحيح عن عقبة اعط----اني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي واذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لابي بردة------------ وعلي هذا يحمل ما روي--- عن زيد بن -------------------------------------------خالد ا-نه عليه الصلاة والسلام اعطاه عت-------ودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به ورواه احمد وابن حبان كذلك ورو--------اه ابو داود ايضا------ وليس في روا-----يته من المعز -لكنه معلوم من قوله عتود	743	-1764148804083643884	392	669.0	303	599	65.4424057006836	74	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2152	false	-2438136342641789132	8	69	49	327	1631	300	ان عليا رضي الله عنه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح هذا الحديث قلت به فمن الاصحاب-- من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات وهذا الاثر- عن علي ليس بثابت ولو ثبت قال اصحابنا هو محمول علي الصلاة منفردا وكذا--- ما جاء عن غير علي رضي الله عنه من نحو هذا	2152	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	12	64	74	301	1541	300	عن علي ا----------نه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح----------- قلت به فمن --اصحابنا من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات ولم يصح ذلك عن علي---------- ولو ثبت ف-----------هو محمول علي الصلاة منفردا وكذا كل ما جاء عن غير علي------------- من نحو هذا	769	-1764148804083643884	208	337.5	160	284	73.23943328857422	41	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2147	false	-2263631821380759872	26	106	154	605	1592	300	وقد نص الشافعي علي تطويله في موضعين من البويطي ف-------قال يسجد سجدتين تام-تين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما اقام في ركوعه هذا نصه بحروفه وقا-----ل الشافعي في جمع الجوامع يقيم في كل سجدة نحوا مما اقام في ركوعه ونقل الترمذي عن الشافعي تطويل السجود ونقل امام الحرمين والغزالي انه علي قدر الركوع الذي قبله وقال الخطابي مذهب الشافعي واسحاق بن راهويه تطويل السجود كالركوع وقال البغوي احد القولين يطيل السجود ف--السجود الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني	2147	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0772	true	4484957997847440010	132	202	645	1030	1545	300	فقد نص الشافعي في البويطي في موضعين منه علي تطويله حيث قال يسجد سجدتين ثانيتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما -قام في ركوعه هذا لفظه ومنه نقلته وقال الشافعي في جمع الجوامع يقيم في كل سجدة نحوا مما -قام في ركوعه ونقل الترمذي عن الشافعي تطويل السجود وقا--------------------------------------------------------ل الخطابي مذهب الشافعي----------------- تطويل السجود كالركوع وقال البغوي احد القولين يطيل السجود في السجود الاول كالركوع------ والسجود الثاني كالركوع الثاني	772	-1764148804083643884	333	594.0	272	466	71.459228515625	52	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	166	300	821	1511	1511	300	انس قال دخل رجل المسجد يوم --جمعة-------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس---- والله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينة من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب--------------- فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه --فقال الامام حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت-	2179	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	119	270	638	1403	1556	300	ان رجلا دخل---- المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله -ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع --------------------------------من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال الله-م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت	784	-1764148804083643884	639	1137.5	514	806	79.2803955078125	117	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2169	false	4507589251985628997	62	163	326	833	1569	300	يغيثها بفتح الياء غيثا وغيثت الارض تغاث غيثا فهي مغيثة ومغيوثة هذا هو المشهور في كتب اللغة انه انما يقال--------- غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاستسقاء اللهم اغثنا بالالف رباعي قال القاضي عياض --------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا المذكور في الحديث هو من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث------ غثن-------------ا قال القاضي----- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	2169	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	22	127	123	663	1565	300	يغيثنا ب-ضم الياء واغثنا بالالف من اغاث يغيث رباعي و------------------المشهور في---- اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من روايته--------------------------------- اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم---- المذكور في الحديث ---من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	787	-1764148804083643884	353	548.5	279	608	58.05921173095703	59	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1905	false	8858636576774344703	173	221	884	1133	1547	300	العلماء جاءت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه و-------------------سلم علي ستة عشر نوعا وهي مفصلة في صحيح مسلم بعضها ومعظمها في سنن ابي داود واختار الشافعي رحمه الله منها ثلاثة انواع احدها صلاته صلي الله عليه وسلم ببطن نخل والثاني صلاته صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع	1905	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0793	true	5436053925591263742	137	175	714	906	1555	300	الثانية جاءت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم علي ستة عشر نوعا وهي مفصلة في صحيح مسلم بعضها وبعض-ها في سنن ابي داود واختار الشافعي---------- منها ثلاثة انواع --------------------------------بطن نخل و---------------------------------ذات الرقاع	793	-1764148804083643884	166	281.0	132	268	61.94029998779297	28	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	46	182	250	967	1555	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ف--ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه---------- ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1921	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	true	-7205934167167617202	17	156	86	814	1570	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	800	-1764148804083643884	707	1376.0	572	733	96.45293426513672	131	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2262	false	8912016313248431971	183	279	978	1499	1600	300	اصحابنا ه-ل يستحب الايذان بالميت واشاعة موته في الناس بالنداء عليه والاعلام فاستحبه بعضهم لكثرة المصلين والداعين له وقال بعضهم لا يستحب ذلك وقال بعضهن يستحب ذلك للغريب اذا لم يءذن به لا يعلمه الناس وقال صاحب التتمة يكره ترثية الميت بذكر اباءه وخصاءله وافعاله ولكن الاولي الاستغفار له وقال غيره يكره نعيه------------------------------------------------------------- والنداء عليه للصلاة فاما تعريف اهله واصدقاءه بموته فلا باس به وقال ابن الصباغ في اخر كتاب الجناءز قال اصحابنا يكره النداء عليه ولا ----باس ان يعرف اصدقاءه وبه قال------- احمد بن حنبل وقال ابو حنيفة لا باس به ونقل- العبدري عن مالك	2262	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	202	263	1104	1430	1659	300	اصحابنا قال يستحب الايذان------- واشاعة موته في الناس بالنداء عليه والاعلام للقريب دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره وبه قال ابن عمر رضي الله عنه وجزم البغوي وغيره من اصحابنا بكراهة النعي والنداء عليه للصلاة وغيرها ونقل -----------------------------------ابن الصباغ عن الاصحاب انه ي-----------------كره النداء عليه وانه لا باس ان يعرف اصدقاءه وبه قال الامام احمد وقا--------ل ابو حنيفة لا باس به ونقله العبدري عن مالك	805	-1764148804083643884	201	316.5	161	595	33.78151321411133	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2300	false	-6474901093861893871	138	178	711	908	1539	300	اما اذا كان الميت في البلد فطريقان المذهب وبه قطع المصنف والجمهور لا يجوز ان يصلي عليه---------- حتي يحضر عنده لان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يصل علي حاضر في البلد الا بحضرته ولانه لا مشقة فيه بخلاف الغاءب	2300	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0807	true	6800375927791499945	127	165	657	841	1556	300	عما اذا كان------ في البلد غاءبا عن موضع الصلاة فانه------------- لا يجوز ان يصلي عليه علي الاصح حتي يحضر عنده لان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي حاضر في البلد الا بحضرته ولانه لا مشقة فيه بخلاف الغاءب	807	-1764148804083643884	135	211.5	104	217	62.21198272705078	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2224	false	4826002214541150060	32	137	172	711	1519	300	الكافور تغيير مجاورة لا مخالطة ولم يزد القاضي في الجواب علي هذا وحاصله انه تفريع علي الصحيح واحسن من ذكر السءال وقال كلاما فيه السرخسي فقال في الامالي اختلف اصحابنا في الجواب فمنهم من قال لا يحسب اذا تغير بالكافور وتاول الحديث وكلام الشافعي علي كافور يسير لا يفحش تغيره ومنهم من حمله علي ما اذا جعل الكافور في البدن ثم صب الماء القراع عليه ومنهم من قال هو علي اطلاقه في كافور يطرح في الماء ويغيره تغييرا كثيرا ولكن لا يحسب ذلك علي الغسلة الواجبة ومنهم من قال هو علي اطلاقه كما ذكرنا ويحسب ذلك عن الفرض---------------------- في غسل الميت خاصة لان مقصوده التنظيف	2224	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0821	true	7258087790887975145	232	298	1261	1593	1603	300	الكافور تغ-ير مجاورة لا مخالطة--------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- السرخسي ف-----ي الامالي من ال-اصحاب من ------------------قال لا يحسب اذا تغير بالكافور وتاول الحديث وكلام الشافعي علي كافور يسير لا يفحش تغيره ومنهم من حمله علي ما اذا جعل الكافور في البدن ثم صب الماء القراح عليه ومنهم من قال هو علي اطلاقه ولا يحسب ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن الفرض ومنهم من قال يحسب عنه في غسل الميت خاصة لان مقصوده التنظيف	821	-1764148804083643884	291	521.0	234	561	51.87165832519531	49	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2217	false	-6579243076036813849	138	193	734	1011	1527	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته-------------- فاوقصته او قال فوقصته او قال فاقصعته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا	2217	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	161	204	857	1076	1560	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف-------------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه---------- يبعث- يوم القيامة ملبيا وفي رواية -لا	825	-1764148804083643884	203	353.5	163	291	69.75945281982422	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2330	false	-5774124133821956808	72	254	367	1309	1545	300	في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه ---------وسلم امر بالقيام لمن مرت به جنازة حتي تخلفه او توضع وامر من تبعها ان لا يقعد عند القبر حتي توضع ثم اختلف العلماء في نسخه فقال الشافعي وجمهور --اصحابنا هذان القيامان منسوخان فلا يامر احد بالقيام اليوم سواء مرت به ام تبعها الي القبر ثم قال المصنف وجماعة هو مخير بين القيام والقعود وقال اخرون من اصحابنا يكره القيام لها اذا لم يرد المشي معها ممن صرح بكراهته سليم الرازي في الكفاية والمحاملي و-----صاحب العدة والشيخ نصر المقدسي قال ا------------------------------------لمحاملي في المجموع القيام للجنازة مكروه عندنا وعند الفقهاء كلهم قال وحكي عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه انه كان يقوم لها وخالف صاحب التتمة الجماعة فقال يستحب لمن مرت به جنازة ان يقوم لها وخالف صاحب التتمة الجماعة فقال يستحب لمن مرت به جنازة ان يقوم لها واذا كان معها لا يقعد حتي توضع وهذا الذي قاله صاحب التتمة هو المختار فقد صحت الاحاديث بالامر بالقيام ولم يثبت في القعود شء الا حديث علي رضي الله عنه وهو ليس صريحا في النسخ بل ليس فيه نسخ لانه محتمل القعود لبيان الجواز	2330	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0855	true	3237587662585720079	152	226	773	1176	1586	300	في الصحيحين وغيرهما ان------------------ه عليه الصلاة والسلامامر بالقيام لمن مرت به جنازة حتي تخلفه او توضع وامر من مع-ها ان لا يقعد عند القبر حتي توضع قا--------------------------ل الشافعي وجمهور الاصحاب-- هذان القيامان منسوخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من اصحابنا يكره القيام لها اذا لم يرد المشي معه-------------------------------------------------ا وخالف صاحب التتمة ف-----------------قال انهما مستحبان واختاره النووي لانه صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالقيام ولم يثبت في القعود--- الا حديث علي رضي الله عنهولا نسخ----------------------- فيه---- لانه يحتمل القعود لبيان الجواز	855	-1764148804083643884	324	330.0	260	994	32.59557342529297	50	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2788	false	1240200660720117141	241	280	1252	1443	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	2788	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0865	true	-3714490355708543326	208	237	1077	1219	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل المسالة الا ل----ثلاثة فذكر رجلا--------------------------------------------- اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	865	-1764148804083643884	134	244.5	106	191	70.15706634521484	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2602	false	-102151787339096737	178	287	952	1505	1586	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	2602	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0868	true	3274024931975810125	197	300	1079	1603	1603	300	القاضي عياض و---------------لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	519	991.5	417	554	93.68231201171875	95	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2603	false	1368879126994333568	0	66	0	367	1593	300	واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة اربعين درهما هذا كلام القاضي وقال الرافعي وغيره من اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن-------- وهو ان الدر-هم ستة دوانيق -كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	2603	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0869	true	-6525498240763857416	13	70	81	408	1625	300	واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعاليمن- الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ---ا كانت الاوقية معلومة----------------------------- وقال----------------- اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدراهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	869	-1764148804083643884	310	554.0	255	377	82.22811889648438	49	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2670	false	7912271045468846738	264	293	1318	1460	1502	300	المنذر وبه قال جميع العلماء قال----------- ولا نعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجده في ارض العرب ففيه الزكاة	2670	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0879	true	-1798236147557372443	236	267	1256	1408	1582	300	الركاز وبه قال جميع العلماء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجد- في ارض العرب ففيه الزكاة	879	-1764148804083643884	136	252.0	107	153	88.88888549804688	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2727	false	-8545329400472340036	101	171	531	871	1544	300	ابي هريرة ------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاذه في سبيل الله واما العباس فهو علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	2727	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	108	183	524	892	1479	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر -------------علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	881	-1764148804083643884	318	575.0	252	387	82.17053985595703	58	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2682	false	7498045768506809951	224	285	1145	1454	1524	300	عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله رواه النساءي وابن ماجه فهذا الحديث مداره علي ابي عمار----------------------------- ولا يعلم حاله في الجرح والتعديل فان صح فجوابه انه ليس فيه---- اسقاط الفطرة لانه سبق الامر به ولم يصرح باسقاطها والاصل	2682	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0898	true	7940455255397166943	193	243	1028	1276	1592	300	عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله -قال الحاكم ------------------حديث -صحيح علي شرط الشيخين وهو دال علي وجوبها بالسنة ولا دلالة-------------------------------------------- فيه علي اسقاطها----- لانه سبق الامر به------------------ والاصل	898	-1764148804083643884	191	279.0	148	342	55.84795379638672	34	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	103	142	567	757	1644	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فاذا غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح	2883	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	197	232	992	1165	1504	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان- غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وقال ----------الدارقطني----- اسناده صحيح	913	-1764148804083643884	169	307.5	134	190	88.9473648071289	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3051	false	-3332593831687210574	241	279	1241	1429	1532	300	عاءشة -------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه الامام احمد وابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح	3051	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	197	232	992	1165	1504	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وقال -----------------------الدارقطني----- اسناده صحيح	913	-1764148804083643884	157	277.0	124	201	78.10945129394531	30	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2877	false	-5242687599498558276	29	137	169	702	1497	300	وقالت الشيعة لا ي--------صح وعليه القضاء واختلف اصحاب داود الظاهري فقال بعضهم يصح---------- صومه وقال بعضهم لا يصح وقال ابن المنذر كان ابن عمر وسعيد بن جبير يكرهان صوم المسافر قال وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان صام قضاه قال وروي عن ابن عباس قال لا يجزءه الصيام و-------------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن عوف قا----ل الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وح---------------------------------------------------------كي اصحابنا بطلان صوم المسافر عن ابي هريرة واهل الظاهر والشيعة واحتج هءلاء بحديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال--------- ليس--- البر الصوم في السفر	2877	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0939	true	6898064188114919540	178	282	853	1369	1480	300	وذهبت الشيعة الي انه لا يصح وعليه القضاء واختلف اصحاب داود الظاهري فذهب بعضهم الي انه ينعقد صومه وذهب بعضهم الي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزءه ولا ينعقد وعليه القضاء وحكي عن ابن عمر انه قال من صام في السفر قضي في الحضر وحكي عن عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر قال البيهقي وهو موقوف منقطع قال وروي مرفوعا واسناده ضعيف وحكي اصحابنا بطلانه ع-----------ن ابي هريرة وحكي انه مذهب عمر ومتمسك- هءلاء قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او عل---------------------------ي سفر فعدة من ايام اخر اي فعليه عدة او فالواجب عدة والحديث الاتي ليس من البر الصوم في السفر	939	-1764148804083643884	220	247.0	167	697	31.563844680786133	32	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2878	false	181535230189108171	153	202	727	957	1419	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	2878	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0940	true	-6824427423073253455	205	253	1071	1302	1539	300	ابي سعيد الخدري الثابت في الصحيح كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن	940	-1764148804083643884	213	407.0	167	231	92.20779418945312	44	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	9	48	46	231	1459	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3013	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	193	232	933	1118	1491	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	180	337.0	142	190	94.7368392944336	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2998	false	-1373063656267719967	96	193	515	1006	1559	300	اعطي قوة الطاعم -الشارب وليس المراد الاكل حقيقة اذ لو اكل حقيقة لم يبق وصال ولقال ما انا مواصل- ويءيد هذا التاويل ما سنذكره ان شاء الله تعالي قريبا في فرع بيان الاحاديث في حديث انس وقوله صلي الله عليه وسلم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولا يقال ظل الا في النهار فدل علي ان----------------------------------ه لم ياكل والث----------------------اني----------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من الجنة-------- كرامة له لا تشاركه فيها-- الامة وذكر صاحب العدة والبيان تاويلا ثالثا مع هذين قالا وقيل معناه ان محبة الله تشغلن-----ي عن الطعام والشراب والحب البالغ يشغل عنهما	2998	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	96	180	516	944	1555	300	اعطي قوة الطاعم والشارب لانه لو كان حق----------------------يقة لم يكن------------------ مواصلا ويءيده قوله------------------------------------------------------------- في حديث انس ا-------------------------ني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولا يقال ظل الا في النهار فدل علي ان المراد الكناية عن القوة الحاصلة له نعم في الصحيحين من حديث ابي هريرة اني ابيت بدل اظل ويقال بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ثانيها انه يطعم ويسقي حقيقة من طعام------------------ الجنة وشرابها كرامة له لا تشاركه في ذلك الامة------------------------------- ثالثها ان-------------- معناه ان محبة الله تعاليتشغنلي عن الطعام والشراب والحب البالغ يشغل عنهما	959	-1764148804083643884	237	327.5	186	617	38.41167068481445	39	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms2999	false	-2084025323675964354	107	131	532	652	1524	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	2999	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	234	258	1186	1307	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	961	-1764148804083643884	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3073	false	-328583915021304507	131	260	692	1365	1575	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة 1 ويستحب فيه ايضا الاكثار من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب له الفطر فيه ليكون اعون ---علي هذه الطاعات واداءها بنشاط وانشراح ----والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير ا-------------لحاج بعرفات فان الاولي له الفطر كما سبق لهذه الحكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لو كان كذلك لم ت-------------------------------زل -------الكراهة بصيا---م قبله او بعده لبقاء المعني الذي نهي بسببه فالجواب ---------------------------انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه ف----هذا هو المعتمد في كراهة ---	3073	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	122	274	600	1367	1510	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا---------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب ال---فطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم يوم عرفة للحاج -------فان السنة فيه الفطر-------- لهذه الحكمة وان كانت دعوة الصاءم لا ترد فاعتني في هذا اليوم بالصلاة دون الصوم كما جاء في ذكر الساعة التي هي فيه انه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فان قلت لو كان الامر علي ما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني--------------- فالجواب ما ذكره النووي في شرح مسلم انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه قال وهذا هو المعتمد في النهي عن	974	-1764148804083643884	477	797.0	383	931	51.2352294921875	79	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1215	false	-1078083544963905968	156	254	803	1323	1548	300	اشتمال اليهود واما ما ذكره المصنف من تفسيرها فغريب قال صاحب المطالع اشتمال الصماء ادارة الثوب علي جسده لا يخرج منه يده نهي عن ----------ذلك لانه اذا اتاه ما يتوقاه لم يمكنه اخراج يده بسرعة ولانه اذا اخرج يده انكشفت عورت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا تفسير الاصمعي وساءر اهل اللغة والذي سبق عن الخطابي تفسير الفقهاء قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد منافذها كالصحراء الصماء ليس فيها خرق ولا صدع وقوله وان يحتبي هو------------------------ بالحاء المهملة من الحبوة بضم الحاء وكسرها لغتان قال اهل اللغة الاحتباء ان يقعد الانسان علي اليي-ه وينصب ساقيه ويحتوي عليه-ا بثوب او نحوه او بيده	1215	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0981	true	-8287798421062452497	4	111	28	589	1640	300	اشتمال اليهود فجعلهما شيءا واحدا ------------------قال صاحب المطالع و--------------------------------------------------نهي عن اشتمال الصماء لانه اذا اتاه ما يتوقاه لم يمكنه اخراج يده بسرعة ولانه اذا اخرج يده انكشفت عورته وقال الشيخ تقي الدين النهي يحتمل وجهين احدهما انه يخاف منه ان يدفع الي حالة سادة لمتنفسه فيهلك غما تحته اذا لم تكن فيه فرجة والاخر انه ان اصابه شء او نابه مءذ لا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخالهما اياه تحت الثوب الذي اشتمل به وهذا هو المعني الاول الذي ابداه صاحب المطالع رابعها ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان يحتبي الرجل في ثوب واحد الاحتباء بالحاء المهملة هو -----------------------------------------------------ان يقعد الانسان علي اليتيه وينصب ساقيه ويحتوي عليهما بثوب او نحوه او بيده	981	-1764148804083643884	235	322.5	186	778	30.205656051635742	36	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3087	false	2516633248276039437	205	245	1021	1229	1520	300	عمر --------------ان رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3087	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	175	217	895	1118	1573	300	عمر رضي الله عنهماان رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	201	369.5	162	228	88.15789794921875	36	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	3	92	17	477	1497	300	لان اخر الحديث يرد عليهم لانه صلي الله عليه وسلم قال-------------- فرفعت وعسي ان تكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع ه------كذا هو في او--ل صحيح البخاري وفيه الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح --بان المراد برفعها رفع علمه بعينها ذلك الوقت ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها قال القاضي عياض وعلي مذهب الجماعة--------------------------------------------------------------------- اختلفوا في محلها فقيل هي متنقلة ت-----------------------------كون في سنة في ليلة وفي -سنة في ليلة اخري----------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال--- كل حديث---- جاء ب--احد اوقاتها فلا تعارض فيها قال ونحو هذا --------------------------------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي	3086	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0985	true	-3511728245163434371	143	300	738	1545	1545	300	فان اخر الحديث يرد عليهم فانه قال -----عليه الصلاة والسلامبعد قوله فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس كذا هو في اواءل صحيح البخاري في باب خوف المءمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر ورواه هنا ايضا الا ان لفظة فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وهو صريح في ان المراد برفعها بيان علم -عينها---------- ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها وقريب من هذا قول بعضهم انها مخصوصة برمضان بعينه كان ذلك الزمن حكاه الفاكهي ثم قال هو باطل لا اصل له ثم اختلف العلماء بعد ذلك في انتقالها علي قولين احدهما انها تعم فتكون في سنة في ليلة وفي اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا قالوا فانما ينتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا انها تنتقل من العشر الاخير خاصة وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث انه جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وفيه ايضا الحث علي احياء جميع تلك الليالي وهذا نحو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي-	985	-1764148804083643884	339	481.5	269	824	41.140777587890625	56	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	107	253	553	1274	1497	300	انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي ف-----------------------------------------------------------ي السنة كلها و-هو قول--- ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في كل رمضان خاصة وهو قول ا----------------------------------------------------بن عمر وجماعة وقيل بل في العشر الاوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط والاواخر------- وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص----------------------------------- باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها كما ثبت في حديث ابي سعيد الذي سنوضحه ان شاء الله تعالي وقيل بل------------------------------------------------------------- في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس------- وقيل يطلب في اول ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وهو محكي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وقيل ل----يلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم وقيل لي-------لة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن مسعود والحسن وقتادة رضي ال--له عنهم وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي و-----ابن عباس و الحسن وقتادة رضي الله عنهم	3086	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	11	222	58	1177	1582	300	انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وروي مرفوعا ايضا قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا بليلة القدر منه ثالثها انها في العشر الوسط والاواخر رابعها انها في العشر الاواخر وادعي الماوردي الاتفاق عليه خامسها انها خاصة باوتاره سادسها انها في ----اشفاعه وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلاممن تاسعة تبقي قالوا هي ليلة عشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم سابعها انها في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب------- ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي---- عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم عاشرها انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس- والحسن وقتادة---- الحادي ع-شر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي وقال اخبرنا رسول ال--------له صلي الله عليه	986	-1764148804083643884	474	688.5	371	1148	41.28919982910156	74	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3103	false	-1259658283224036062	90	146	464	749	1558	300	يحتمل انه ساله عن اعتكاف ليلة وساله عن اعتكاف يوم فامره بالوفاء بما نذر فيحصل منه صحة اعتكاف الليلة وحدها ويءيد هذا رواية نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح ثابت	3103	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms0998	true	9193702086109176142	254	294	1332	1534	1567	300	يحتمل انه ساله عن اعت---------------------كاف يوم قال---------------------------------------------------- ويءيده--- رواية نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ف--اوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده----- ثابت	998	-1764148804083643884	198	354.5	158	285	69.47368621826172	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	226	279	1196	1462	1578	300	رضي الله عنه ----------------------اشتري دورا فزادها----- فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة -------------------------وكان عمر اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه -----------------------------------------عثمان واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسع--------------------------ه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي---------------------------- وعليه استقر بناءه الي وقتنا	3646	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	true	-5065209570265417398	189	251	951	1297	1560	300	رضي الله عنهوكثر الناس وسع المسجد واشتري دورا فهدمها وزاد فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر اول من اتخذ--- الجدار للمسجد الحرام ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه كعثمان وا--------------------------------------------------بن الزبير رضي الله عنهماثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد ثم-------------- المنصور ثم المهدي قال النووي في الروضة وغيرها وعليه استقر بناءه الي وقتنا	1002	-1764148804083643884	169	238.5	137	413	40.92009735107422	25	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3147	false	-7023956588493183267	184	207	1030	1149	1627	300	تزوره في اعتكافه في المسجد-------------------------- فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم----- يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد	3147	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	108	137	537	687	1509	300	تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد	1005	-1764148804083643884	119	222.0	96	150	79.33333587646484	23	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	55	136	288	690	1527	300	كمه وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم تجب حتي يدخل يديه--- كميه وهذا الوجه غريب ضعيف وقال الدارمي اذا طرح القباء علي كتفيه وادخلهما لزمته الفدية وقال ابن القطان فيه قولان وهذا ايضا غريب ضعيف والمذهب وجوب الفدية مطلقا ولو القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا فدية	3406	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1026	true	7306223076298770176	0	59	0	273	1556	300	كمه وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتي يدخل يديه في كميه وهذا الوجه غريب ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو القي علي بدنه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال امام الحرمين ان صار علي بدنه بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا فدية	1026	-1764148804083643884	267	504.5	209	405	65.9259262084961	54	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3394	false	-8311458187237925268	183	300	1017	1660	1660	300	القاضي عياض التلبية مثناة------- للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك------------------------------------------------------ فثني للتوكيد- لا تثنية حقيقية بل هو بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد---- بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي و-------------------------------------------------قال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير ك------لدي وعلي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ---ياء مع المظهر و-----------------------------------------------------------------اكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبي--------ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثلاثة ياء كما قالوا م------ن الظن تظنيت---------------- والاصل تظننت و---------اختلفوا في معني لبيك واشتقاق----------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب-	3394	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	36	193	185	1012	1567	300	الثاني----- التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان ولب كما سياتي اذا لزمه واقام به فثني --تاكيدا لا------ حقيقة ك-------------قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هنا بالنعمة---- ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب البصري انها مفرد---------------- والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي و-قال سيبوي----ه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس ق-------------------ال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب	1031	-1764148804083643884	532	835.5	433	898	59.24276351928711	80	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	0	91	0	470	1628	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها وعاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لب--اب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبا-----------------------------------------------------------------------------------------به وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه وقال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل بن احمد -قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا -	3395	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	193	291	1012	1515	1567	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها -عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قا-ل ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال-------------------------------------------- الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقيل-------- معناه انا ملب بين يديك اي مخضع وهذه	1031	-1764148804083643884	365	620.0	292	579	63.03972244262695	59	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	148	198	764	1045	1628	300	السبب وقوله والنعمة لك المشهور فيه--- نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز --رفعها مع الابتداء ويكون الخبر محذوفا ق-----------------------------ال ابن الانباري وان شء-ت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقو------له وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها ما سبق في لبيك ومعناها مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقوله	3395	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1033	true	3146562830618488445	15	64	70	353	1556	300	الرابع قوله والنعمة--- الاشه-ر فيها النصب عطفا علي الحمد-------- ويجوز الرفع علي- الابتداء و-----الخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان نصبت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك الرابع قوله وسعديك----------- اعرابها وتثنيتها ك---------لبيك ومعناها مساعدة لطاعتك بعد مساعدة -قاله	1033	-1764148804083643884	209	303.0	173	322	64.90682983398438	25	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1826	false	7755805348677065839	82	137	403	690	1477	300	وفي رواية -ابي داود------------------------------- لا تسافر بريدا ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد قال البيهقي و------هذه الروايات الصحيحة----------------------------- في الايام-- الثلاثة واليومين وا---ليوم صحيحة وكان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن يوم فقال لا------------- فادي كل منهم ما	1826	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	69	141	343	721	1579	300	وفي رواية لابي داود وابن حبان والحاكم علي شرط مسلم لا تسافر بريدا والبريد نصف يوم--------------- قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن يوم فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما	1038	-1764148804083643884	210	304.0	163	393	53.435115814208984	40	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1785	false	-7136807097306594542	137	192	687	965	1572	300	ولا فرق في تحريم الخلوة بين----------- الصلاة وغيرها كما سبق ويستوي فيها الاعمي والبصير ويستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في برية و----نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يجب عليه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خلاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك	1785	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	7	52	51	286	1473	300	ولا فرق في تحريم الخلوة بين ان يكون في الصلاة وغيرها قاله اصحابنا وت----------------------ستثني----------- مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه------- اذا خاف عليها لو تركها وشاهد ذلك----------------- حديث عاءشة رضي الله عنها-في قصة الافك	1043	-1764148804083643884	187	299.0	150	293	63.82252502441406	33	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3827	false	4563623320303608396	11	67	59	351	1562	300	مكة الحرم كله وبكة الم-------سجد خاصة وهي محكي عن الزهري وزيد بن اسلم وقي----ل مكة اسم للبلد وبكة اسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لبيت وهو قول ابراهيم النخعي وغيره وقيل مكة البلد وبكة البيت وموضع الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بكة------------- لازدحام الناس فيها يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقيل--- لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها والبك الدق وسميت مكة	3827	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1052	true	-918631237483453644	29	119	148	609	1582	300	مكة الحرم كله وبكة بالباء المسجد خاصة و------------------------------ثانيها ان مكة اسم البلد وبكة اسم البيت ويرده قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا فانه يدل علي ان مكة مشتملة عليه ثالثها -------------------------------ان مكة البلد وبكة البيت وموضع الطواف فحينءذ مكة اعم من بكة لكونها اسما للحرم كله او للبلد كله ومكة اما البيت فقط او مع المطاف واما لجميع المسجد ولماذا سميت بكة قولان احدهما لازدحام الناس ب-ها يبك بعضهم بعضا اي يدفع- في زحمة الطواف وثانيها لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها والبك الدق ---ثم مكة	1052	-1764148804083643884	207	318.5	163	527	39.27893829345703	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	70	210	357	1078	1519	300	الماوردي في الاحكام السلطانية في خصاءص الحرم -لا يحارب اهله فان بغوا ----علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا تجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن اكثر الفقهاء--------------------------------------------------------------------------------- هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كت-ب الام ونص عليه الشافعي في اخر --كتابه المسمي بسير الواقدي من كت-ب الام وقا----ل القفال المروزي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به	3585	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	129	239	653	1213	1541	300	الماوردي في --احكامه من--------- خصاءص مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به ف----------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون------------------------------------------------ لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في----- اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا ف---ي اخر الكتاب- المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به	1054	-1764148804083643884	329	488.0	261	815	40.368099212646484	51	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3586	false	-3574489600859448403	20	65	103	322	1580	300	معني الحديث تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن --كفار في بلد تحصن كفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذا	3586	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	247	284	1258	1450	1541	300	معناها----- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ب-------------------بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد الشيخ تقي الدين في شرحه--- هذا	1054	-1764148804083643884	162	271.0	128	222	72.97297668457031	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3586	false	-3574489600859448403	182	299	938	1574	1580	300	العلماء----------- ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بنتها الملاءكة قبل ادم وحجها ادم فمن بعده من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم الثانية بناها ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وقال تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت الاية الثالثة بنتها قريش في الجاهلية وحضر -النبي صلي الله عليه وسلم هذا البناء قبل النبوة ثبت ذلك في الصحيحين وكان له صلي الله عليه وسلم حينءذ خمس وعشرون سنة وقيل خمس وثلاثون الرابعة بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيحين الخامسة بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان ثبت ذلك في الصحيح و-----استقر بناءها الذي بناه الحجاج الي الان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها بنيت مرتين اخرتين قبل بناء قريش وقد	3586	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1088	true	8668944851019170501	171	283	838	1447	1533	300	العلماء انهم ذكروا ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احده-ا بنتها الملاءكة قبل ادم وحجها ادم فمن بعده من الانبياء صلوات الله -------عليهم الثانية بناها ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------هيم الخليل بنص القران -----الثالثة بنتها قريش في الجاهلية وحضره النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------بل النبوة ثبت ذلك في الصحيحين وكان سنة------------------ حينءذ خمس وعشرون و----قيل خمس وثلاثون الرابعة بناها ابن الزبير ثبت ذلك في الصحيح-- الخامسة بناها الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان ثبت ذلك في الصحيح وعليه استقر بناءها----------------- الي اليوم قال العلماء ويستحب تركها علي ما هي عليه لءلا تذهب حرمتها وممن نص علي ذلك مالك وامامنا رضي الله عنهماقاله النووي وقيل انها بنيت مرتين اخريين قبل بناء قريش قلت	1088	-1764148804083643884	451	804.0	367	766	58.87728500366211	71	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3632	false	-9055709524499228210	10	34	57	176	1614	300	مسلم و----عن عاءشة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعير يستلم الركن كراهة ان يضرب عنه الناس	3632	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1098	true	-565010612614196088	14	39	81	204	1513	300	مسلم وفيه عن عاءشة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعير يستلم الركن كراهة ان يضرب عنه الناس	1098	-1764148804083643884	119	231.5	95	123	96.74797058105469	24	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3298	false	-1502779627838646754	195	236	919	1121	1426	300	قام عمر ------قال ان الله كان-- يحل لرسول صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم وابتغ----------وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	3298	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1105	true	-5063166869410994204	204	243	1057	1254	1537	300	قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله------------------ ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله تعالي واتقوا نكاح هذه النساء فلن ا-تي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1105	-1764148804083643884	170	289.5	134	220	77.2727279663086	30	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	109	180	548	890	1467	300	عمر --------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم	3292	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	226	300	1239	1600	1600	300	عمر رضي الله عنهماقال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	329	608.5	261	371	88.67924499511719	63	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3292	false	5416184905016365667	180	300	890	1467	1467	300	اهدي فانه لا يحل من شء --------حتي يقضي حجته ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهلل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم --فانصرف فاتي الصفا فطاف طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول-	3292	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	109	0	512	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن----- اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليه-ل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف------------------------------------------------------------- بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول	1107	-1764148804083643884	495	927.5	390	589	84.0407485961914	96	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	5	45	27	238	1484	300	الجاهلية عليه من تحريم العمرة في اشهر الحج و-قولهم انها افجر الفجور واحتج -------------------------------------اصحابنا وموافقوهم للتخصيص بحد-----------------------------------------------------------يث الح-رث بن بلال بن الحرث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال	3310	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	5	62	25	303	1508	300	الجاهلية في----- تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال--------- عن ابيه قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج----------- لنا خاصة ام للناس عامة فقال	1109	-1764148804083643884	132	167.5	103	309	42.71844482421875	20	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	111	165	551	832	1484	300	اقول به قال وقد روي الفسخ احد عشر--------------------------- صحابيا -------------------اين يقع الحرث بن بلال-- منهم قلت--------------------- لا معارضة بينكم وبينه- حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الح-رث بن بلال في اثبات الفسخ اللصحابة لكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم واحتج اصحابنا بحديث ابي ذر	3310	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	159	222	787	1119	1508	300	اقول به لا يعرف هذا الرجل ولم يروه الا الداروردي واحد وعشرون صحابيا يرون عنه في الفسخ فاين يقع بل-ال بن الحارث منهم واجاب النووي عن هذا فقال لا معارضة بينه- وبينهم حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يثبتوه ل---غيرهم وقد وافقهم الحارث بن بلال في اثبات الفسخ -للصحابة و----زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم واما ----------حديث ابي ذر	1109	-1764148804083643884	224	328.0	175	352	63.6363639831543	32	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3324	false	8444858415853461291	228	300	1090	1437	1437	300	ابو حنيفة واحمد ان لم يكن معه هدي تحلل كما قلنا فان كان معه ----------------هدي لم يجز ان يتحلل بل يقيم علي احرامه حتي يحرم بالحج ويتحلل منهما جميعا لحديث حفصة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله ما شان الناس حلوا -------------------------------------------------لعمرة ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر رواه البخاري ومسلم واحتج اصحابنا بانه متمتع اكمل افعال عمرته ف-تحلل كم----ن لم يكن-	3324	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1118	true	-7101356050133654188	167	236	860	1203	1529	300	ابو حنيفة واحمد بهذا الحديث علي ان المتمتع اذا فرغ من افعال العمرة وكان قد اهدي لم يجز ان يتحلل بل يقيم علي احرامه حتي يحرم بالحج ويتحلل منهما جميعا ----------------------------------------بخلاف ما اذا لم يهد فانه يتحلل ومذهب الشافعي ومالك انه اذا فرغ من اعمال العمرة صار حلالا وحل له جميع المحظورات سواء كان ساق الهدي ام لا----------------------------- واحتجو------ا بانه متمتع اكمل افعال عمرته فيتحلل كما اذا لم يكن	1118	-1764148804083643884	161	200.5	124	418	38.516746520996094	25	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3955	false	1765005251570000468	71	186	374	971	1548	300	ينتفع به في البيت وغيره والله اعلم ويستحب ان يتصدق بجلالها ونعالها التي قلدتها ولا يلزمه ذلك صرح به البندنيجي وغيره والله اعلم فرع قال اصحابنا لا يكفي التصدق بالجلد اذا قلنا بالمذهب انه يجب التصدق بشء من اللحم لان المقصود هو اللحم قالوا والقرن كالجلد فرع ذكرنا ان مذهبنا انه الا يجوز بيع جلد الاضحية ولا غيره من اجزاءها لا بما ينتفع به في البيت ولا بغيره وبه قال عطاء والنخعي وما---------لك واحمد واسحاق هكذا حكاه عنهم ابن المنذر ثم حكي عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ان يبيع جلد هديه وتص-دق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	3955	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1128	true	6529955343085592463	174	239	886	1232	1540	300	ينتفع به في البيت وغيره ام لا وسواء كانا تطوعين او واجبين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع--------------------------------------------------------------------- بالجلد ونحوه باللبس وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وبه قال عطاء والنخعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكي ----------ابن المنذر------- عن ابن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس--- ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	1128	-1764148804083643884	254	416.0	202	607	41.84513854980469	40	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	0	56	0	275	1523	300	دم القران والتمتع دم نسك لا جبران -------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال احمد لا ياكل من شء من الهدايا الا من دم التمتع والقران ودم التطوع وقال مالك ياكل من الهدايا كلها الا جزاء الصيد ونسك الاذي والمنذور وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد وغيره	3954	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1129	true	16892323897544557	129	169	668	860	1508	300	دم القران والتمتع دم نسك لا جبران ونقله النووي في شرح المهذب عن احمد ايضا وما نقلناه اولا عن احمد هو ما نقله الخطابي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي ابن المنذر عن الحسن البصري انه لا باس ان ياكل من جزاء الصيد وغيره	1129	-1764148804083643884	107	82.5	84	360	29.72222137451172	22	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	225	300	1134	1505	1505	300	اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا و--يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا تنطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري-	3308	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	160	234	787	1153	1493	300	اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن ف---------قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري	1136	-1764148804083643884	348	647.0	278	382	91.09947967529297	65	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	142	186	740	940	1552	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------- او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول---- لا حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي -----هلك	3692	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	205	250	1017	1225	1497	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لهم لا حرج الا ----رجل اقترض عرض---- مسلم وهو ظالم فذاك الذي حرج وهلك	1154	-1764148804083643884	191	347.0	149	216	88.4259262084961	38	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3729	false	-6913993333359839849	179	278	949	1486	1605	300	بين جبلين احدهما ثبير والاخر الصانع قال الازرقي واصحابنا في كتب المذهب حد مني ما بين جمرة العقبة ووادي محسر وليست الجمرة--------------------- ولا --وادي محسر من مني قال البندنيجي والاصحاب ما اقبل علي مني من الجبال فهو منها وما ادبر فليس منها قال الازرقي وغيره ذرع ما بين --جمرة العقبة ومحسر سبعة الاف ذراع وماءتا ذراع قال الازرقي وعرض مني من مءخر المسجد الذي يلي الجبال الي الجبل----- بحذاءه الف ذراع وثلاثماءة ذراع ومن جمرة العقبة الي الجمرة الوسطي اربعماءة ذراع وسبع وثمانون ذراعا ونصف ذراع ومن الجمرة الوسطي الي الجمرة التي تلي --مسجد الخيف ثلاثماءة ذراع وخمسة اذرع	3729	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1157	true	3385657387055369646	72	126	356	655	1585	300	بين جبلين احده-ا ثبير والاخر الصاءغ------------------------------------------------------------------------ وليست --جمرة العقبة منها كما تقدم ولا الوادي ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع ما بين الجمرة والوادي----- سبعة الاف ذراع وم-ءتا ذراع------------ وعرضها --من مءخر المسجد الذي يلي الجبال الي الجبل الذي بحذاءه الف ذراع وءلاثماءة ذراع ومن جمرة العقبة الي الوس--------------------------------------------------------------------طي الي الجمرة التي تلي المسجد------ ثلاثماءة ذراع وخمسة اذرع	1157	-1764148804083643884	247	356.5	199	569	43.409488677978516	34	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3475	false	-548865575449275031	0	82	0	410	1480	300	باصطياده وحديث الصعب علي انه-- قصدهم باصطياده ويحمل قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم للاحاديث المبنية للمراد من الاية فان قيل فقد------------- علل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الصعب حين رده بانه محرم ولم يقل لانك صدته لنا فالجواب انه ليس في هذه العبارة ما يمنع -انه صاده له صلي الله عليه وسلم لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين-------------- الشرط الذي يحرم به	3475	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1175	true	8586619426541108602	87	141	451	731	1508	300	باصطياده وحديث --صعب الاتي علي قصدهم ب------ه وتحمل الاية الكريمة علي------------------------------ الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم للاحاديث المبينة للمراد من الاية واما قولهم في حديث الصعب علل----------------------------------------------- بانه محرم فل----------------------------------------------------ا يمنع كونه صيد- له------------------- لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد--- بشرط انه محرم فبين في حديث الصعب الشرط الذي يحرم به	1175	-1764148804083643884	211	300.0	167	440	47.95454406738281	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3474	false	876655276008297199	159	275	808	1425	1558	300	في ح------ديث--- ابي قتادة انه قال حين اصطاد الحمار الوحشي فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت وانما اصطدته لك---- فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل حتي---- اخبرته اني اصطدته له رواه الدراقطني والبيهقي باسناد صحيح قال الدراقطني قال ابو بكر النيسابوري قوله انما اصطدته لك وقوله- لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر قال البيهقي -هذه الزيادة غريبة والذي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل ---------منه قال وان كان الاسنادان صحيحين هذا كلام البيهقي قلت-- ويحتمل انه جري لابي قتادة في تلك السفرة قضيتان للجمع بين الروايتين والله اعلم قال اصحابنا يجب الجمع بين هذه الاحاديث فحديث	3474	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1176	true	7199786887481790677	172	271	909	1427	1591	300	في هذا الحديث ان ابا قتادة ذكر---------------------------------- شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم و-----انه --------------انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قا------------------------------------ل الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري قوله انما اصطدته لك وقولهم لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر قال البيهقي وهذه الرواية غريبة والذي في الصحيحين ان--------------ه عليه الصلاة والسلاماكل منه قال وان كان ---سن-دها صحيح قال النووي في شرح المهذب ويحتمل انه جري لابي قتادة في تلك السفرة قضيتان للجمع بين الروايتين خاتمة ترجم البخاري علي هذا الحديث ----------------------	1176	-1764148804083643884	412	667.0	325	647	63.67851638793945	67	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3478	false	131127418389276491	77	204	389	998	1439	300	عن الشافعي---- قال فان كان الصعب بن جثامة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم الحمار حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحش حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل انه علم انه صيد له فرده عليه وايضا--حه في حديث جابر ابن عبد الله يعني صيد البر---- حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي وحديث مالك ان الصعب اهدي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا اثبت من حديث من حدث انه اهدي------ لحم حمار قال البيهقي وقد روي في حديث الصعب انه اكل منه ثم رواه البيهقي باسناده عن عمرو بن امية الضمري ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي هذا اسناد صحيح قال فان كان محفوظا فكانه رد الحمار وقبل اللحم	3478	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1180	true	-6888180109107269095	197	284	979	1383	1473	300	عن الشافعي انه قال -ان كان الصعب اهداه-------------------------------------------- حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحش حي وان كان اهدي --الحمار ف--يحتمل انه علم انه صيد له فرده عليه وايضا جاء في حديث جابر -بن عبد الله يعني صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي وحديث مالك ان الصعب اهدي -------------------------حمارا اثبت من حديث من حدث انه اهدي له من لحم حمار قال البيهقي وقد روي في حديث الصعب انه اكل منه قال وا------------سناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح قال وان كان محفوظا وكانه رد الحمار وقبل اللحم	1180	-1764148804083643884	371	627.5	291	625	59.36000061035156	72	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4230	false	3597319733862347726	179	238	911	1217	1528	300	عمر -------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب الب---------------------------------------------------------------------------------------يع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع رواه البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ا---لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر	4230	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	124	221	679	1185	1587	300	عمر رضي الله عهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في عمدته الكبري وترجم عليه البخاري باب اذا خير احدهما صاجه بعد البيع فقد وجب البيع وفي رواية له البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر	1182	-1764148804083643884	282	517.5	225	506	55.731224060058594	52	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4231	false	-3589041029311846509	251	300	1321	1562	1562	300	وروي البيهقي باسناده عن علي ابن المديني عن ابن عيينة انه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال ابو حنيفة ليس هذا بشء ارايت ان كانا في سفينة قال ابن المديني ان الله-	4231	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1183	true	-8343961640845564694	114	146	648	803	1619	300	وروي البيهق---------------------------ي عن ابن عيينة انه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر هذا------------------------------------------------------------ فحدثوا به ابا حنيفة فقال ابو حنيفة ليس هذا بشء ارايت ان كانا في سفينة قال ابن المديني ان الله	1183	-1764148804083643884	151	273.0	120	242	62.39669418334961	30	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4233	false	2334271483820781272	211	249	1105	1302	1567	300	الجواب عن حديث --------------لا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله فهو انه دليل لنا كما جعله الترمذي في جامعه -----------دليلا لاثبات خيار المجلس واحتج به علي المخالفين لان معناه مخالفة ان يختار الفسخ فعبر بالاقامة عن الفسخ	4233	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1184	true	-5590601646480603878	67	103	326	514	1574	300	--------الحديث معني حيث قال ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله وكذ----------------ا جعل- الترمذي في جامعه هذا الحديث دليلا لاثبات خيار المجلس واحتج به علي المخالف-- لان معناه -------ان يختار الفسخ فعبر بالاقالة عن الفسخ	1184	-1764148804083643884	157	259.5	126	222	70.72071838378906	24	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4399	false	5717762113845738574	51	121	257	641	1601	300	حبل الحبلة هو بفتح الباء فيهما قال اهل اللغة الحب------------------لة هنا جمع جابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة وقال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل و------نسوة حبلة وقال ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة------------- واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بالميم وكذا البقرة والناقة ونحوها قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان	4399	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	233	300	1242	1609	1609	300	حبل الحبلة--- بفتح الباء فيهماوروي بعضهم حبل باسكانها وهو غلط والحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة ق-------------------------ال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قا--------------ل ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	291	498.0	236	421	69.12113952636719	46	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4463	false	-5421949599122715590	156	198	847	1041	1562	300	عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع الرجل تمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	4463	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	true	5172522490287699261	123	162	679	861	1619	300	عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ث------مر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	1216	-1764148804083643884	178	334.0	140	194	91.75257873535156	34	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	141	211	715	1055	1522	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلب--- صيد وعن عمر-- رضي الله عنه انه غرم رجلا ع---ن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله بن عمرو بن ال--------------عاص انه -قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حيوان يجوز الانتفاع به فاشبه الفهد ولانه تجوز -------------الوصية به والانتفاع به فاشبه الحمار	4277	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	110	211	575	1092	1572	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد ف---رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الله ع----نهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ا--------بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي ----كلب ماشية بكبش وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث كما نقله عنهم النووي في شرح مسلم وقال الشيخ تقي الدين ورد في بيع المعلم منه حديث في ثبوته بحث يحال علي علم الحديث واحتج من جوز البيع من القياس بانه حيوان يجوز الانتفاع به فاشبه الفهد ولانه يجوز الانتفاع به والوصي-------------ة به فاشبه الحمار	1221	-1764148804083643884	285	480.5	227	549	51.912567138671875	46	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4278	false	-8542810311854159257	52	265	248	1381	1559	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد صحيح وعن--- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو داود باسناد صحيح او حسن وعن --------ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم خاليا عند الركن فرفع بصره الي السماء فقال لعن الله اليهود ثلاثا ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه ابو داود باسناد صحيح ولانه حيوان نجس فلم يجز بيعه كالخنزير واما الجواب عما احتجوا به من الاحاديث والاثار فكلها ضعيفة باتفاق المحدثين وهكذا وضح الترمذي والدارقطني والبيهقي ضعفها ولانهم لا يفرقون بين المعلم وغيره بل يجوزون بيع الجميع وهذه الاحاديث الضعيفة فارقة بينهما والجواب عن قياسهم علي الفهد ونحوه انه طاهر بخلاف الكلب والجواب عن قياسهم علي الوصية انها يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها ولهذا تجوز الوصية بالمجهول والمعدوم والابق والله اعلم قال ابن المنذر لا معني ل----من جوز بيع الكلب المعلم لانه مخالف لما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ونهيه صلي- الله عليه وسلم عام يدخل فيه جميع الكلاب قال ولا يعلم خبر- عارض الاخبار الناهية يعني خبرا صحيحا وقال البيهقي الاسناد-- المذكور في كلب الصيد ليس ثابتا في الاحاديث الصحيحة	4278	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	0	104	0	540	1572	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد صحيح وكحديث ابي هريرة رفعه ل---------------------------------------------ا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو داود باسناد-------- حسن وصح من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلامقال--------------------------------------------------------------------------- ان ال-------------------------------------------------له اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه ابو داود باسناد صحيح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر لا معني لقول من جوز بيع الكلب------- لانه مخالف للثا-بت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ونهيه عليه الصلاة والسلام-عام يدخل فيه جميع الكلاب قال ولا يعلم خبرا عارض الاخبار الثابتة يعني -----صحيحا وقال البيهقي الاستثناء المذكور في كلب الصيد ليس ثابتا في الاحاديث الصحيحة	1221	-1764148804083643884	471	808.0	373	1152	40.88541793823242	81	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4047	false	-8565808763487871178	180	218	1001	1180	1606	300	عن رافع بن خديج ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث وينكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي--------------------------------- الحميدي كونه لم يذكر هذا الحديث في الجمع- بين الصحيحين في مسند ر-افع مع ان مسلما كرره في كتاب البيوع من	4047	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	220	300	1214	1603	1603	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث معدود في افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق وغيره فان ينبغي للمصنف ان ينبه عليه لءلا يوهم انه من المتفق عليه ولم ينبه علي ذلك احد من الشراح فتنبه له واغرب الحميدي ف----لم يذكره راسا----- في --جمعه بين الصحيحين في ترجمة رافع مع ان مسلما كرره في----- البيوع من-	1224	-1764148804083643884	147	209.5	115	406	36.2068977355957	25	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0255	false	6284019790378431670	9	54	43	273	1579	300	باب التسمية علي كل حال وعند الوقاع واحتج بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتي اهله قال باسم الله------ جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان رواه البخاري ومسلم	255	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	34	65	168	324	1538	300	باب التسمية علي كل حال وعند الوقاع بلفظ--------------------------------------------------------------- لو ان احدكم اذا اتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره و-------رواه ---------مسلم	1432	-1764148804083643884	145	244.5	115	236	61.440677642822266	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	138	185	690	925	1464	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج امراة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها----- ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني------------------------------------------------------------ فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	4193	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	247	300	1270	1544	1544	300	عقبة بن الحارث------------- انه تزوج بنتا- لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	201	338.0	161	302	66.55628967285156	33	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1050	false	-5557210581824465478	50	178	255	933	1614	300	عليه وسلم يقول----- ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم بهذا اللفظ وهكذا الرواية الشرك والكفر بالواو وفي غير مسلم الشرك او الكفر واما الزيادة التي ذكرها المصنف وهي قوله فمن تركها فقد كفر فليست في صحيح مسلم وغيره من الاصول وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي والنساءي --------------------------قال الترمذي حديث حسن صحيح و-----------------------------------------------------عن شقيق بن عبد الله العقيلي التابعي المتفق علي جلالته قال كان اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال -----تركه كفر -غير الصلاة -رو---اه الترمذي في كتاب الايمان باسناد صحيح واحتجوا بالقياس علي كلمة التوحيد واحتج لابي حنيفة وموافقيه بحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه	1050	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1540	true	7878422961505274941	190	286	1004	1490	1560	300	عليه الصلاة والسلام ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم من حديث جابر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي من حديث بريدة وصححه وكذا ابن حبان وقال الحاكم---------- صحيح الاسناد ولا نعرف له علة قال وله شاهد علي شرطهما فذكره عن شقيق عن ابي هريرة ---------------------------------قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من----- الاعمال شيءا تركه كفرا غير الصلاة وروي هذا الترمذي عن شقيق-------- باسناد صحيح وفي صحيح ابن حبان من ح---------------------------------------ديث ابن عمرو ع--------------ن رسول الله صلي الله عليه	1540	-1764148804083643884	286	351.5	224	783	36.526180267333984	47	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1051	false	2363560361226080368	23	121	122	592	1475	300	علي الله عهد- ان يغفر له---- ومن لم يفعل--- فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه حديث صحيح رواه --------------------------ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وبا-------------------------------------------------------------------------------------------لاحاديث الصحيحة العامة كقول صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة رواه مسلم واشباهه كثيرة ولم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث واما الجواب عما احتج به من كفره من حديث جابر و----------------بريدة ورواية شقيق فهو ان كل ذلك محمول علي انه شارك الكافر في بعض احكامه وهو وجوب القتل	1051	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1541	true	6110208610460670714	49	154	251	770	1518	300	عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان ---------------شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه مالك في الموطا وابو داود واللفظ له والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان وابن السكن وابن عبد البر وجه الدلالة انه لو كفر لم يدخل تحت المشيءة وللاحاديث الصحيحة الثابتة بحديث----------------- من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة وشبهه و------------------لم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة وير-ثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له و--------لم يورث ولم يرث نعم يقتل حدا وح-------------ديث جابر السالف وكذا حديث بريدة ايضا يحملان ع--------------------لي انه شارك الكافر في بعض احكامه وهو وجوب القتل	1541	-1764148804083643884	282	388.5	218	611	46.153846740722656	47	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1586	false	-9062716864631040060	89	135	453	673	1557	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي اذكروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عم--له علي	1586	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	10	55	57	267	1554	300	ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل انظ-------روا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم تكون ساءر اعماله علي	1542	-1764148804083643884	194	355.0	150	223	86.99551391601562	37	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms3985	false	2379837967189023242	89	138	433	672	1476	300	عليه وسلم------------- عن النذر وقال انه لا يرد شيءا -انما يستخرج به من البخيل رواه ا-----لبخاري ومسلم ---------------------------------------------------------في صحيحيهما بهذا اللفظ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل	3985	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	246	298	1261	1527	1536	300	عليه الصلاة والسلامنهي عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم من حديث------ ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------- لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل	1663	-1764148804083643884	152	221.5	118	315	48.25396728515625	28	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4038	false	2540212155742975254	122	190	612	943	1482	300	والله اعلم لتمش اذا قدرت وتركب اذا عجزت ان يشق عليها المشي وكذا ترجم له البيهقي-------- فقال باب المشي فيما قدر عليه والركوب فيما عجز عنه ثم ذكر هذا الحديث ورواه البيهقي من رواية--------------------------------------------------- ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة هكذا في هذه الرواية	4038	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	55	133	270	642	1418	300	والله اعلم لتمش ان- قدرت وتركب اذا عجزت او -شق عليها المشي وكذا ترجم له البيهقي في سننه فقال باب المشي فيما قدر عليه والركوب فيما عجز عنه ثم ذكر هذا الحديث ثم قال باب الهدي فيما ركب واختلاف الروايات عنه ثم ساق باسناده عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة ----وفي ------رواية	1665	-1764148804083643884	289	508.0	226	390	74.1025619506836	55	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4038	false	2540212155742975254	262	300	1296	1482	1482	300	رو-ي البيهقي باسناد عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذ بصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال مالك-	4038	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1668	true	6885294387910511124	139	177	695	880	1507	300	-وفي البيهقي من حديث-- ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذ بصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال مالك	1668	-1764148804083643884	176	333.5	140	188	93.61701965332031	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4039	false	-2388469090573531395	0	92	0	471	1538	300	قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري فانا اتمكن بالنهار وانتكب الطريق بالليل فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها ف-تلبس ثيابها ولتهرق دما قال البيهقي هذا اسناد- ضعيف قال وروي من وجه اخر منقطع دون ذكر الهدي فيه ثم روي باسانيد عن الحسن البصري عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد ولي-----ركب وفي رواية فليهد بدنة وليركب--- قال البيهقي ولا يصح سماع الحسن من عمران فهو مرسل قال وروي فيه عن علي موقوفا	4039	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1668	true	6885294387910511124	177	264	880	1331	1507	300	قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري فانا اتكمن بالنهار واتنكب الطريق بالليل فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما قال البيهقي---- اسناده ضعيف قال وروي من وجه اخر منقطع دون ذكر الهدي فيه ثم اسند من حديث-------- البصري عن عمران بن الحصين ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقال اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي رواية فليهد بدنة وليركب ثم قال ---------لا يصح سماع الحسن من عمران فهو مرسل قال وروي فيه عن علي موقوفا	1668	-1764148804083643884	405	730.0	323	491	82.48472595214844	70	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4059	false	-600549634789493469	152	179	821	951	1595	300	كافة الا ما حكي عن ا--------بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها دلت لنا ال--------------احاديث السابقة في اباحتها ولم يثبت في النهي عنها شء قال	4059	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1707	true	8492633434840611300	227	257	1229	1367	1578	300	كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي من كراهية وحجة الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله-------------- ولم يثبت في النهي عنها شء قال	1707	-1764148804083643884	89	137.5	68	152	58.55263137817383	20	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4048	false	-2397964828279444746	198	243	1078	1325	1615	300	عبد الله بن الزبير وفضاله بن عبيد وانس بن مالك--------------- واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم وكرهها طاءفة منهم------------------- ابن عباس والحكم	4048	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1709	true	3399453552695040167	252	300	1348	1607	1607	300	عبد الله بن الزبير--------------- وانس بن مالك وفضالة بن عبيد واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق وابي يوسف ومحمد وداود وغيرهم المذهب الثاني حله مع الكراهة وهو قول ابن عباس والحكم-	1709	-1764148804083643884	209	366.0	170	281	74.37722778320312	34	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	0	60	0	317	1569	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن--- حمل الاثقال عن الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	4050	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	true	-2139899957798662588	178	219	995	1214	1643	300	حرمت عليكم الميتة والدم----------------------- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد قام- الاجماع -علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذر حمل الاثقال عليها--- مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولا------------------------------------------------------------------- يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1712	-1764148804083643884	202	352.0	163	320	63.125	33	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4051	false	-8977114218828443536	253	281	1247	1402	1494	300	قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اكفءوا القدور	4051	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	true	-4607169944816045278	269	298	1362	1518	1527	300	قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفء-- القدور	1713	-1764148804083643884	153	294.5	125	158	96.83544158935547	27	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4064	false	-5156695846477571193	119	179	675	960	1589	300	سواء- مات--------- باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه وبهذا قال ابو حنيفة واحمد ومحمد بن عبد الحكم والابهري المالكيان وجماهير العلماء من السلف والخلف قال العبدري وقال مالك-------------------------------------------- لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع منه شء او يصلق او يقلي--------- حيا او يشوي وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4064	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	94	151	482	740	1481	300	سواءا مات بذكاة ام باصطياد مسلم او مجوسي ام مات حتف انفه سواء قطع بعضه ام احدث فيه سبب------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع --بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي وذلك ذكاته---------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	1721	-1764148804083643884	151	179.5	111	348	43.390804290771484	31	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4114	false	-5959857484932227348	131	160	715	833	1517	300	لا تحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق ---------------------او يشوي او يقلي حيا وان لم يقطف راسه قال فان مات حتف انفه او في وعاء لم	4114	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	123	151	623	740	1481	300	لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي وذلك ذكاته---------------------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم	1721	-1764148804083643884	85	146.5	63	139	61.15107727050781	20	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0189	false	-4027478077971840400	172	198	950	1081	1598	300	-----فيهما قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم ف----------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	189	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	208	255	1073	1310	1535	300	وسلم ف-----قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتابفان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1725	-1764148804083643884	125	220.0	100	242	51.65289306640625	23	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	190	251	901	1203	1475	300	ابي ثعلبة------- رضي الله عنه رواه البخاري ومسلم بمعناه قال -----------------------------------قلت يا رسول الله انا ب--------------------------------------ارض صيد اصيد بقوسي او بكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ص------------------------------------------------------------------------دت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	4150	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	195	280	1010	1433	1535	300	ابي ثعلبة الخشني رضي الله عن--------------------------ه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي --وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتابفان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	1725	-1764148804083643884	235	389.5	186	454	51.762115478515625	42	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0189	false	-4027478077971840400	217	254	1176	1382	1598	300	رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وكلوا واشربوا	189	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	220	257	1233	1439	1692	300	رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	1727	-1764148804083643884	203	403.0	166	206	98.54368591308594	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms0191	false	-899132137834829056	192	238	1087	1342	1674	300	يقتضي كراهة استعمال-----------------------------------------------------------------ها اذا وجد عنها بدا وان تيقن طهارتها فالجواب ان المراد -النهي عن الاكل في اوانيهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون فيها الخمر كما سبق بيانه في رواية ابي داود وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاك---------------ل للاستقذار ----------------------كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واذا	191	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	181	275	1022	1545	1692	300	يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها و-----------------الجواب ان المراد بالنهي عن الاكل في انيته-م التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ال-----خمر كما صرح ب---ه في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما	1727	-1764148804083643884	205	335.0	165	549	37.34061813354492	29	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4282	false	-197024280083403724	185	282	898	1424	1506	300	والقيراط عبارة عن جزء من عمله قال واختلفوا في المراد به فقيل ينقص من ماضي عمله وقيل من مست----------------------------------قبله قال واختلفوا في محل نقص-- القيراطين فقال قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل هذا كلامه واما اختلاف الرواية في قي------------------------------راط وقيراطين فقيل يحتمل انه -------------لنوعين من الكلاب احدهما اشد ضررا او لمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها او القيراطان في القري والقيراط في البراري او انه في زمنين فذكر القيراط ثم زاد التغليظ فذكر قيراطان	4282	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1738	true	-3928390050917695954	213	295	1070	1496	1523	300	والقيراط عبارة عن جزء معلوم عند الرب تعالي فق-------------يل ينقص من ماضي عمله وقيل من مستقبله حكاه الروياني من الشافعية في بحره قال واختلفوا في محل نقصان القيراطين فقيل قيراط من عمل النهار واخر-- من---- الليل وقيل قيراط من عمل الفرض والاخر من---- النفل وقوله نقص من اجره كل يوم قيراطان كذا جاء في روايات وجاء في اخر قيراط وفي الجمع بينهما اوجه احدهما ان ذلك النوعين من الكلاب احده-ا اشد ضررا ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمنين فذكر القيراط ثم زاد التغليظ فذكر قيراطين	1738	-1764148804083643884	259	392.5	205	605	42.80991744995117	38	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4164	false	8002816190968883581	60	264	341	1430	1613	300	اصحابنا------- الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور-علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان متوحشا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة لما ذكره المصنف واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه م-ذبح ما دام- متوحشا فاذا رماه- بسهم او ارسل عليه- جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات به حل بالاجماع ولو ت-----وحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او شردت شاة او غيرها فهو كالصيد -يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب م------ن الجوارح عليه وهذا بلا خلاف عندنا لما ذكره المصنف ولو تردي بعير او غيره في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلا خلاف وفي حله بارسال الكلب وجهان حكاهما الماوردي والروياني والشاشي وغيرهم اصحهما عندهم في الحاوي والبحر والمستظهري التحريم واختار البصريون الحل والاول ارجح والله تعالي اعلم قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق- بعدو او استعانة بمن يمسكه----------- فليس ذلك توحشا ولا يحل حينءذ الا بالذبح في المذبح قال الرافعي ولو تحقق العجز في الحال فقد اطلق الاصحاب ان البعير ونحوه كالصيد لانه قد يريد الذبح في الحال فتكليفه الصبر الي القدرة يشق عليه	4164	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1746	true	-5409848360365831447	103	260	560	1376	1591	300	اصحابنا وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالاول------- لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة و--------هذا مجمع عليه وسواء في---ه الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان متانسا اما الثاني كالصيود والناد من الانسي----------------------------------- فجميع اجزاءها تذبح ما دامت متوحشة فاذا رماها بسهم او ارسل عليها جارحة فاصاب شيءا منها--- وماتت حلت- بالاجماع واما اذا توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او شردت شاة او غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا --------------------------------لو تردي منها شء----- في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فهو كال-------ناد في حله بالرمي--------- وفي حله بارسال الكلب وجهان----------------------------------------- اصحهما المنع ق--------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر --لحوقه بعدو او استعانة بمن يمسكه او نحو ذلك فليس متو---حشا ولا يحل حينءذ الا بالذبح في المذبح وان------------ تحقق العجز في الحال جاز رميه ولا يكلف---------------------------------------------------------- الصبر الي القدرة---- عليه	1746	-1764148804083643884	689	1106.5	547	1132	60.86572265625	109	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms4131	false	-5223956207832471593	122	209	633	1126	1603	300	الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة وحلت الذبيحة قال واختلفوا في قطع البعض وكان---- الشافعي يقول يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجين وقال الليث و-------------داود يشترط قطع-------- الجميع واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من ----الاربعة حل والاربعة هي--------- الحلقوم و------------------ال----------------------------------------------------مرء والودجين و---------------------------قال ابو------------------- يوسف لا ل-روايات احداها كابي حنيفة والثاني-ة ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حل- والا فلا و-الثالثة يجب قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد ابن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا	4131	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1748	true	-752118662879186820	0	111	0	605	1597	300	الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكا-------------ة قال واختلفوا في ------بعض هذا فقال الشافعي----- يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور وابو داود وابن المنذر يشترط الجميع وقال -------------------ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احداها كابي حنيفة و--ثانيها ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا وثالثها يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد ب-ن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا	1748	-1764148804083643884	395	649.0	322	651	60.67588424682617	60	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000913-ara1.ms1949	false	7369807654257854461	26	84	147	442	1534	300	ونقل البيهقي وغيره ان الشافعي رحمه الله نهي-------- الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار في فصل النهي عن القراءة في الركوع قال الشافعي -انما ارخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم	1949	5297317824081532584	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	219	261	1169	1382	1572	300	وقال البيهقي في المعرفة---------------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قا--------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وانما -رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم	1762	-1764148804083643884	192	348.0	152	304	63.157894134521484	35	JK000913-ara1	Sham19Y0013769-ara1