id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0286	true	7993644119368707623	11	70	54	361	1572	300	التيمن---------- في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله رواه البخاري ومسلم وعن عاءشة ايضا قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت اليسري لخلاءه وما كان من اذي حديث صحيح رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وعن حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه	286	5297317824081532584	Sham19Y0013631-ara1.ms2409	false	-5324100464865193223	173	224	959	1242	1619	300	التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله قوله ما استطاع اشارة الي شدة المحافظة عليه يعني في--------------------------------------------------------------------ما كان من التكريم وفي طهوره الخ بدل كل فالطهور الذي هو مفتاح الطاعات يغني عنها والترجل المتعلق بالراس والتنعل المتعلق بالرجل يشعر بجميع البدن تو كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه	2409	6619619199916614257	110	93.0	87	351	31.339031219482422	15	JK000913-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000913-ara1.ms0326	true	-6930709083790405815	147	220	739	1097	1496	300	الوضوءات في مجالس لانه لو كان في مجلس لصار غسل كل عضو------- ست مرات وذلك مكروه ومنهم من قال كان في مجلس واحد للتعليم ويجوز مثل ذلك للتعليم ورجح صاحب البحر كونه في مجالس قلت الظاهر ان هذا الخلاف لم ينقلوه عن رواية بل قالوه بالاجتهاد وظاهر رواية ابن ماجه وغيره انه كان في مجلس واحد وهذا كالمتعين لان التعليم لا يكاد يحصل الا في مجلس وكيف ك--ان فالحديث ضعيف لا يحتج به	326	5297317824081532584	Sham19Y0013631-ara1.ms2799	false	1725462962462790727	140	194	697	968	1515	300	الوضوءات في مجالس لانه لو كان في مجلس لصار---- كل عضو مغسولا ست مرات وذلك مكروه وقيل ----------------------------------يجوز---- ذلك للتعليم النووي--------------------------- الظاهر ان اختلافهم لراي لا عن نقل------------------------- وظاهر رواية المصنف-- وغيره انه كان في مجلس واحد وهذا كالمتعين لان التعليم لا يكاد يحصل الا في مجلس وكيفما كان فالحديث ضعيف لا يحتج به	2799	6619619199916614257	224	355.5	176	367	61.035423278808594	42	JK000913-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000913-ara1.ms0961	true	-6721201223068969007	90	140	477	753	1642	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحو ذلك علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتها وتشد الطرفين في الخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند سرتها والاخر خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرفة المشدودة بين الفخذين بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا	961	5297317824081532584	Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	7	50	30	277	1522	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا -----------علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها والييها وتشد الطرفين --بالخرقة التي في وسطها احدهما قدامها عند سرتها والاخر خلفها--------------- وتلصق هذه الخرقة المشد-دة بين الفخذين بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا	1944	6619619199916614257	244	455.5	201	276	88.40579986572266	40	JK000913-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000913-ara1.ms2602	true	-102151787339096737	183	300	980	1586	1586	300	لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واحيانا يستنغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها-	2602	5297317824081532584	Sham19Y0013631-ara1.ms2513	false	7335293232388793412	225	299	1080	1463	1470	300	لا يصح ان يكون الاوقية والدر-هم مجهولة في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انها------ لم تكن معلومة الي زمن عبد الملك--------- وانه جمعها براي العلماء يحمل علي----------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا يختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوش---------------ة فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتص-يرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يست-غني----- عن الموازين فجمعوا اكبرها	2513	6619619199916614257	366	632.5	293	607	60.296539306640625	62	JK000913-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK000913-ara1.ms3034	true	3862432891364604509	18	66	84	324	1454	300	وما رايته في شهر اكث--------------------------------------ر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم من طرق--------------------------------------------- وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفس-ر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل ----كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري	3034	5297317824081532584	Sham19Y0013631-ara1.ms2675	false	-2840603563529714852	207	268	1048	1346	1502	300	وما رايته في شهر اكثر صوما هو بالنصب ثاني مفعولي رايت وضمير منه للنبي صلي الله عليه وسلم ولا افطر كله حتي يصومه اي كان افطاره فيه مترقبا ان يصوم بعضه وفي رواية------ كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قيل-------------- الثاني تفسير للاول اي المراد بالكل الغالب----- وقيل اراد ان يصوم الكل في سنة واكثر في -----سنة اخري	2675	6619619199916614257	138	170.0	102	328	42.07316970825195	22	JK000913-ara1	Sham19Y0013631-ara1