id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1308	false	6353903413223170763	156	228	870	1274	1654	300	في اشتقاق العالم فقيل مشتق من -----------------------العلامة ل----ان كل مخلوق دلالة وعلامة علي وجود صانعه فالعالم اس----م لجميع المخلوقات ودليله استعما-ل الناس في قولهم العالم محدث------------------------- وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة ودليله من القران قوله عز وجل -----------------------------------------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بي-------------------------------------------------نهما وقيل مشتق من العلم فالعالمون علي هذا--- من يعقل خاصة قاله ابن عبا-------------------------------------س واختاره ابو الهيثم والازهري لقول الله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان	1308	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms0026	true	-4861544268350107544	179	284	883	1457	1538	300	في اشتقاقه علي وجهين فمنهم من قال اشتقاقه من العلم و العلامة وذلك ان كل مخلوق دلالة وعلامة علي وجود صانعه فالعالم اسم عام لجميع المخلوقات يدل علي هذا قول الناس الع---------الم محدث يريدون به جميع المخلوقات وهذا قول الحسن ومجاهد وقتادة في تفسير العالم انه جميع المخلوقات ولدل علي هذا القول من التنزيل قوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء فسر العالمين بجميع المخلوقات ومنهم من قال انه مشتق من العلم فالعالمون علي هذا هم من يعقل قال------ ابن عباس في رواية سعيد بن جبير هم الجن والانس واختاره ابو الهيثم والازهري واحتجوا بقوله-- ليكون للعالمين نذيرا الفرقان	26	-7529813484713906001	306	502.5	249	591	51.776649475097656	48	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms2382	false	-8593384811326589348	110	191	590	1013	1575	300	الزكاة تطهير للمال واصلاح له وتمييز وانماء كل ذلك قد قيل قال والاظهر ان اصلها عن الزيادة يقال زكا الزرع يزكو زكاء زماء ممدود وكل شء ازداد فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكا قال والز--------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ايضا الصلاح واصلها---- من زيادة الخير يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي ما يخرج م-ن المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة لانها تزيد في المال الذي اخرجت منه وتوفره في المعني وتقيه ال----------------افات هذا كلام الواحدي واما الزكاة في	2382	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms0173	true	-2200397769017227676	124	257	643	1333	1543	300	الزكاة تطهير للمال واصلاح له وتثمير و-نماء كل ذلك قد قيل---- والاظهر ان اصلها من الزيادة يقال زكا الزرع يزكو زك-----اء ممدود وكل شء يزداد فهو يزكو زكاء قال النابغة وما اخرت من دنياك نقص وان قدمت عاد لك الزكاء اراد بالزكاء الزيادة وهو حرف ممدود فاذا قصر فقيل زكا فمعناه الزوج والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا قيل لهما زكا لان الاثنين اكثر من الواحد قال الشاعر اذا نحن في تعداد خصلك لم نقل خسا وزكا اعيين منا المعددا و الزكاة----- الصلاح واصله ايضا من زيادة الخير يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي ما يخرجه من المال للمساكين بايجاب الشرع زكاة لانها تزيد في المال الذي تخرج- منه وتوفره---------- وتقيه الافات وقوله تعالي واركعوا --مع الراكعين اصل الركوع في	173	-7529813484713906001	361	616.5	288	718	50.2785530090332	57	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms1054	false	8767293543422169153	121	204	674	1090	1569	300	جبريل وميكاءيل ان جبر وميك اسمان اضيفا الي ايل وال قالوا وايل وال اسمان لله تعالي قالوا ومعني جبر وميك بالسريانية عبد فتقديره عبد الله قال ابو علي الفارسي هذا خطا----------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الل-------ه في اللغة العربية والثاني انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان اخره- مجرورا -ابدا كعبد الله قال الواحدي هذا الذي قاله ابو علي اراد به انه ليس هذا في------ العربية قال------------------------- وقد قال بالاول جماعة من ----	1054	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	121	201	628	1022	1501	300	جبريل وميك--------------------------------------ال ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي وليس قول من قال ان ايل وال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه في اللغة العربية والاخر ا-نه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان عبد الله كذلك و------هذا الذي قاله ابو علي اراد ا---نه ليس---- في اللغة العربية علي الوجه الذي ذكروا بمستقيم وقد قا-------ل جماعة من اهل	295	-7529813484713906001	244	369.5	192	537	45.437618255615234	41	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms3274	false	-2186597569909675802	55	160	307	868	1657	300	المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه ويصرفه عنه------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد وابو عبيدة وغيرهما معناه هنا ولا شك في الحج انه في ذي الحجة والمراد ابطا-----------------------------ل ما كانت الجاهلية عليه من تاخيره وفعلهم النساء وهو النسء والتاخير والاول هو قول الجمهور وقد ذكر المصنف تفسير ابن عباس الاية في اخر باب الاحرام قال المفسرون واهل المعاني وغيرهم ظاهر الاية نفي ومعناها نهي اي ل-ا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادل---------------------------------------------وا واختلف القراء السبعة في قراءة هذه الاية فقري ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين وقري باقي السبعة بالنصب بلا تنوين واتفقوا علي نصب اللام من جدال	3274	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	124	236	640	1203	1511	300	المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه قال ابن عباس والمفسرون في قوله ولا جدال في الحج هو ان يجادل صاحبه ويماريه حتي يغضبه نهي المحرم عن هذا وقال مجاهد وابو عبيدة-------- معناه ----ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل النسء واستقام الحج كما هو اليوم وبطل ما كان يفعله النساة في-- ت----------------------------------اخير الشهور قال --------------------------------------------------------------------------------اهل المعاني------- ظاهر الاية نفي ومعناها نهي اي ولا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كقوله عز وجل لا ريب فيه البقرة اي لا ترتابوا واختلف القراء في------------- هذه الاية فقرا بعضهم------------- فلا رفث ولا فسوق مرفوعين منون-ين وقرا بعضهم منونين غير منونين ولم يختلفوا ف--ي نصب اللام من جدال	485	-7529813484713906001	295	433.0	231	727	40.57771682739258	48	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms3275	false	9166236616293235370	47	152	257	818	1639	300	المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه ويصرفه عنه------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد وابو عبيدة وغيرهما معناه هنا ولا شك في الحج انه في ذي الحجة والمراد ابطا-----------------------------ل ما كانت الجاهلية عليه من تاخيره وفعلهم النساء وهو النسء والتاخير والاول هو قول الجمهور وقد ذكر المصنف تفسير ابن عباس الاية في اخر باب الاحرام قال المفسرون واهل المعاني وغيرهم ظاهر الاية نفي ومعناها نهي اي ل-ا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادل---------------------------------------------وا واختلف القراء السبعة في قراءة هذه الاية فقري ابن كثير وابو عمرو فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين وقري باقي السبعة بالنصب بلا تنوين واتفقوا علي نصب اللام من جدال	3275	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	124	236	640	1203	1511	300	المخاصمة مجادلة لان كل واحد من الخصمين يروم ان يفتل صاحبه عن رايه قال ابن عباس والمفسرون في قوله ولا جدال في الحج هو ان يجادل صاحبه ويماريه حتي يغضبه نهي المحرم عن هذا وقال مجاهد وابو عبيدة-------- معناه ----ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل النسء واستقام الحج كما هو اليوم وبطل ما كان يفعله النساة في-- ت----------------------------------اخير الشهور قال --------------------------------------------------------------------------------اهل المعاني------- ظاهر الاية نفي ومعناها نهي اي ولا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كقوله عز وجل لا ريب فيه البقرة اي لا ترتابوا واختلف القراء في------------- هذه الاية فقرا بعضهم------------- فلا رفث ولا فسوق مرفوعين منون-ين وقرا بعضهم منونين غير منونين ولم يختلفوا ف--ي نصب اللام من جدال	485	-7529813484713906001	295	433.0	231	727	40.57771682739258	48	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms1096	false	-3811158326481733117	191	221	1065	1237	1657	300	ابو اسحاق الزجاج المشهور في اللغة والاستعمال ان القنوت العبادة والدعاء لله تعالي في حال القيام قال الواحدي فتظهر ال-------------------------------------------------------------------------------دلالة للشافعي ان الوسطي الصبح ل-----انه لا فرض يدعي فيه قاءما	1096	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	29	75	161	405	1601	300	ابو اسحاق و------المشهور في اللغة والاستعمال ان القنوت العبادة والدعاء لله------ في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية وعلي هذا صارت الاية دلالة للشافعي ان الوسطي صلاة الفجر لانه لا فرض يدعي فيه قاءما	581	-7529813484713906001	134	228.5	110	256	52.34375	21	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms1246	false	-2598523292965296118	255	300	1303	1545	1545	300	الاية فان- خفتم اي عدوا قال -------------------------والرجال جمع راجل كصحا---------------ب وصحاب و-------هو الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا --قال وجمعه------ رجل ورجالة ورجاله ورجال ورجال والركبان جمع راكب ك---فارس وفرسان قال ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قاءمين موفين للصلاة حقوقها فصلوا مشاة-	1246	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	226	280	1192	1485	1601	300	الاية اراد خفتم--- عدوا فحذف المفعول لاحاطه العلم به والرجال جمع راجل مثل تاجر وتجار وصاحب وصحاب والراجل هو الكاءن علي رجله ماشيا كان او واقفا ويقال في جمع راجل رجل ورجالة ورجاله ورجال ورجال والركبان جمع راكب مثل فارس وفرسان---- ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين للصلاة ح--قها فصلوا مشاة	581	-7529813484713906001	214	340.5	173	302	70.86092376708984	34	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms4136	false	-5585210854361622311	112	144	626	814	1618	300	الجوارح -هي الكواسب من الطير والسباع ذوات الصيد واحدها جا--رحة والكلب الضاري جارحة سميت جوارح لانها كواسب انفسها من جرح واجترح اذا اكتسب قال ابن عباس-------------- يريد الطير الصاءدة والكلاب والفهود وسباع	4136	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	264	299	1415	1617	1622	300	الجوارح فهي الكواسب من الطير والسباع ذوات الصيد والواحدة جارحة والكلب الضاري جارحة سميت جوارح لانها كواسب انفسها من جرح واجترح اذا اكتسب قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الطير تصيد و---الكلاب والفهود وعناق	1143	-7529813484713906001	169	316.0	139	205	82.43902587890625	26	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000913-ara1.ms4136	false	-5585210854361622311	143	238	808	1316	1618	300	وسباع الطير كالشو--اهين والبواشق والعقبان------ فما اصطادت هذ---------------ه فهو حلال -قال الواحدي قال الليث سءل مجاهد عن الصقر والبازي والفهد وما يصطاد من السباع فقال هذه كلها جوارح قال الواحدي وهذا قول جميع المفسرين الا ما روي عن ابن عمر والضحاك انهما قالا الجوارح الكلاب دون غيرها قالا وما صاد غير الكلاب ولم يدرك ذكاته لم يحل----- ومثله عن-------- السدي قال الواحدي وهذا قول غير معمول به قال وقوله تعالي مكلبين للكل-ب الذي يعلم الكلا--------------------------------------------ب الصيد قال الواحدي ق----------------------------------------------ال اهل المعاني وليس فيه----------- دليل علي انه انما ابيح صيد الكلاب خاصة لانه بمنزلة قولك مءديين	4136	5297317824081532584	Sham19Y0013231-ara1.ms1144	true	4602213172378749693	0	113	0	603	1581	300	وسباع الطير مثل الشاهين والب-اشق والعقاب والزمج فما اصطادت هذه الجوارح فقتلته فهو حلال وقال --------------ليث سءل مجاهد عن الصقر والبازي والفهد وما يصطاد من السباع فقال هذه كلها جوارح وهذا ------------قول جميع المفسرين الا ما روي عن ابن عمر والضحاك انهما قالا الجوارح الكلاب دون غيره-----ا وما صاد غير الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يحل اكله ومثل هذا يروي عن السدي ايضا وهو --------قول غير معمول به---- وقوله تعالي مكلبين المكلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد ويقال للصاءد مكلب لانه يعلم الكلب الصيد قال الشاعر فبادره عند الصباح مكلب ازل كسرحان الهزيمة اغبر قال اهل المعاني وليس في قوله مكلبين دليل علي انه انما ابيح صيد الكلاب خاصة لانه بمنزلة قوله مءدبين	1144	-7529813484713906001	426	727.5	343	647	65.84234619140625	67	JK000913-ara1	Sham19Y0013231-ara1