id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms4073	false	-5047361238139445163	155	300	776	1499	1499	300	واما الجواب عن حديث جابر الذي احتج به الاولون فهو انه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض بما ذكرناه من دلاءل الكتاب والسنة واقاويل الصحابة رضي الله عنهم المنتشرة وهذا الحديث من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال البيهقي يحيي بن سليم الطاءفي كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر قال وقال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال ليس هو بمحفوظ قال ويروي عن جابر خلافه قال ولا اعرف لاثر ابن امية عن ابي الزبير شيءا قال البيهقي وقد رواه ايضا يحيي بن ابي انيسة عن ابي الزبير مرفوعا ويحيي بن ابي انيسة متروك لا يحتج به قال ورواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب ابن كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به قال-	4073	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0047	true	8319022020592554999	11	153	57	766	1486	300	واما الجواب عن حديث جابر الذي احتج به الاولون فهو انه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض بما ذكرناه من دلاءل الكتاب والسنة واقاويل الصحابة B----------هم المنتشرة وهذا الحديث من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال البيهقي يحيي بن سليم الطاءفي كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر قال وقال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال ليس هو بمحفوظ---- ويروي عن جابر خلافه قال ولا اعرف لاثر ابن امية عن ابي الزبير شيءا قال البيهقي وقد رواه ايضا يحيي بن ابي انيسة عن ابي الزبير مرفوعا ويحيي بن ابي انيسة متروك لا يحتج به قال روواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب -بن كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به قال	47	-4946925379871935344	705	1381.0	564	724	97.37569427490234	138	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4074	false	-464577743841228731	0	51	0	249	1533	300	ورواه بقية بن الوليد عن الاوزاعي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ولا يحتج بما ينفرد به بقية فكيف بما يخالف قال وقول الجماعة من الصحابة علي خلاف قول جابر مع ما رويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والله اعلم قال	4074	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0047	true	8319022020592554999	153	200	766	991	1486	300	ورواه بقية بن الوليد عن الاوزاعي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ولا يحتج بما ينفرد به بقية فكيف بما يخالف قال وقول الجماعة من الصحابة علي خلاف قول جابر مع ما رويناه عن النبي A----------------- انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اه وقال -------	47	-4946925379871935344	216	415.5	171	249	86.74698638916016	44	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4070	false	-4080079519832665736	109	160	536	790	1495	300	في اكل الجراد واما حديث النهي عن قتل الضفدع فرواه ابو داود باسناد حسن والنساءي باسناد صحيح من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله قال سال طبيب النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها	4070	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0054	true	2461211625341833918	152	200	745	982	1483	300	في شرح المهذب واما حديث النهي عن قتل الضفدع فرواه ابو داود باسناد حسن والنساءي باسناد صحيح من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله قال سال طبيب النبي A----------------- عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها	54	-4946925379871935344	229	437.0	181	254	90.15747833251953	45	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	23	99	126	511	1555	300	القطع به التفصيل وذكر ----------هو والغزالي تفصيلا جاء نقله------ انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عودة الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن الحاجة الي العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف----------- وهذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح	4081	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	2	81	11	418	1514	300	الشبع والا فلا-- وذكر امام الحرمين والغزالي تفصيلا في المسالة وهو انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ا--لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عود- الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن الحاجة الي العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف قال النووي وهذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح	58	-4946925379871935344	361	666.0	288	412	87.6213607788086	67	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4080	false	-2378865336712336531	24	157	129	781	1513	300	الثانية في حد الضرورة قال اصحابنا لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي لتناول الميتة ونحوها قالوا ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف علي المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جسمه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذكرهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخافه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	4080	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	108	241	536	1187	1474	300	الثانية في حد الضرورة قال اصحابنا لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي لتناول الميتة ونحوها قالوا ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن- المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذكرهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخافه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	59	-4946925379871935344	648	1288.0	515	652	99.38650512695312	131	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4087	false	3973496181604149915	0	164	0	859	1571	300	يجب اكل الطعام ودليلهما في الكتاب والثالث يتخير بينهما واشار امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه -لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو-كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبدله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي ام ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقاتله وياخذه قهرا والله اعلم	4087	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0062	true	-6809474738781625109	71	233	373	1214	1542	300	يجب اكل الطعام------------------- والثالث يتخير بينهما واشار امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العرافيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه ولكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف -هلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقاتله وياخذه قهرا والله اعلم	62	-4946925379871935344	836	1648.0	675	861	97.09639739990234	156	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4090	false	-1532544792736647833	248	300	1337	1607	1607	300	وقد نقل الروياني ان الشافعي رحمه الله نص علي المنع من شربها للعطش معللا بانها تجيع وتعطش وقال القاضي ابو الطيب سالت من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال القاضي حسين في تعليقه قالت الاطباء الخمر تزيد في العطش واهل الشرب يحرصون-	4090	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0065	true	8309829629360655430	43	94	216	479	1511	300	وقد نقل الروياني ان الشافعي C-------- نص علي المنع من شربها للعطش معللا بانها تجيع وتعطش وقال القاضي ابو الطيب سالت من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال القاضي حسين في تعليقه قالت الاطباء الخمر تزيد في العطش واهل الشرب يحرصون	65	-4946925379871935344	261	507.5	211	271	96.3099594116211	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4091	false	-982197070106347880	0	30	0	160	1529	300	علي الماء البارد فحصل بما ذكرناه انها لا تنفع في دفع العطش وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسالة انها لا تنفع في الدواء فثبت تحريمها مطلقا والله تعالي اعلم	4091	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0065	true	8309829629360655430	94	124	479	639	1511	300	علي الماء البارد فحصل بما ذكرناه انها لا تنفع في دفع العطش وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسالة انها لا تنفع في الدواء فثبت تحريمها مطلقا والله تعالي اعلم	65	-4946925379871935344	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3872	false	-6237166056094525547	184	255	941	1295	1526	300	عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري الصحابي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة فقال------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي------------------------ حمله بعض اهل العلم------ علي انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض	3872	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0073	true	7593974562887957300	144	260	735	1315	1508	300	عكرمة عن ------الحجاج بن عمرو الانصاري Bه قال سمعت----------------- رسول الله A----------------- يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك ل---------ابن عباس وابي هريرة فقالا------ صدق وفي رواية ذكرها احمد في رواية المروزي من حبس بكسر او مرض هذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري وحسنه الترمذي وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث عكرمة هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة وبهذا تعلم قوة حجة اهل هذا القول ورد المخالفون الاحتجاج بحديث عكرمة هذا من وجهين الاول ما ذكره البيهقي في السنن الكبري قال وقد حمله بعض اهل العلم ان صح علي انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض	73	-4946925379871935344	255	407.0	202	635	40.1574821472168	46	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4462	false	-6883954450121935501	7	80	34	400	1616	300	ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم انهما حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ثمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشرتي الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا قيمته من هذا وكذلك الميزان	4462	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0166	true	-5247959451495655205	124	162	599	785	1487	300	ابي هريرة وابي سعيد--------------------------------- ان رسول الله A----------------- بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	166	-4946925379871935344	181	319.0	143	366	49.45355224609375	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4465	false	-6636891014609107308	0	53	0	253	1596	300	اذا علق علي اسم مشتق كان ذلك علة فيه كالقطع في السرقة والحد في الزن---------------------------------ا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما فعلي ------هذا يحرم---- الربا	4465	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0179	true	770709008223735489	45	105	226	522	1546	300	اذا علق علي اسم مشتق دل علي انه علته كالقطع في السرقة في قوله والسارق والسارقة الماءدة 38 الاية قالوا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما ولذا كان الماء يحرم فيه الربا	179	-4946925379871935344	221	392.0	173	296	74.66216278076172	44	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4462	false	-6883954450121935501	254	300	1368	1616	1616	300	واجاب اصحابنا عن حديثهم------------------- بثلاثة اجوبة احدها جواب البيهقي قال -قد قيل ان قوله وكذلك الميزان من كلام ابي سعيد الخدري موقوف عليه والثاني جواب القاضي ابي الطيب واخرين ان ظاهر الحديث غير مراد فان الميزان نفسه لا ربا فيه واضمرتم فيه الموزون ودعوي العموم في-	4462	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0181	true	2389694877407716148	15	64	80	342	1614	300	واجابو------ا عن حديث ابي سعيد المتفق عليه بثلاثة اجوبة الاول جواب البيهقي قال وقد قيل ان قوله وكذلك الميزان من كلام ابي سعيد الخدري موقوف عليه -الثاني جواب القاضي ابي الطيب واخرين ان ظاهر الحديث غير مراد لان الميزان نفسه لا ربا فيه واضمرتم فيه الموزون ودعوي العموم في	181	-4946925379871935344	233	423.0	189	269	86.61710357666016	40	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4471	false	-7552145793528677533	3	262	16	1390	1596	300	علة الربا في الاجناس الاربعة وهي البر والشعير والتمر والملح ولهم فيها عشرة مذاهب احدها مذ----------------------------------------------هب اهل الظاهر ومن وافقهم انه لا ربا----- في غير الاجناس الستة كما سبق ---------------------------------------------------الثاني مذهب ابي بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم ان العلة في --كونها منتفعا به- حكاه عنه القاضي حسين والثالث مذهب ابن سيرين وابي بكر الاودني من اصحا-بنا ان العلة الجنسية -تحرم الربا في كل شء بيع بجنسه كالتراب بالتراب متفاضلا والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين الرابع مذهب الحسن البصري ان العلة المنفعة في الجنس فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ويحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران الخامس مذهب سعيد بن جبير ان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في الحنطة بالشعير ولان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في منافعها وكذلك الباقلاء بالحمص والدخن بالذرة -----السادس مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة فيحرم الربا في ---جنس تجب فيه الزكاة من المواشي والزروع وغيرها ونفاه عما لا زكاة فيه السابع مذهب مالك كونه مقتاتا مدخر جنس فحرم الربا في كل ما كان قوتا مدخرا ونفاه عما ليس بقوت كالفواكه وعما هو قوت لا يدخر كاللحم الثامن مذهب ابي حنيفة ان العلة كونه مكيل جنس فحرم الربا في كل مكيل وان لم يءكل كالجص والنورة والاشنان ونفاه عما لا يكال ولا يوزن وان كان ماكولا كالسفرجل والرمان التاسع مذهب سعيد بن المسيب وقول الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او يوزن فحرمه في كل مطعوم يكال او يوزن ونفاه عما سواه وهو كل ما لا يءكل ولا يشرب او يءكل ولا يكال ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ	4471	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0181	true	2389694877407716148	110	297	587	1595	1614	300	علة الربا ف--------ي الاربع----------------------------------------------ة مذاهب اخر غير ما ذكرنا عن الاءمة الاربعة ومن وافقهم الاول مذهب اهل الظاهر ومن وافقهم انه لا ربا اصلا في غير-------- الستة ويروي هذا القول عن طاوس ومسروق والشعبي وقتادة وعثمان البني الثاني مذهب ابي بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم ان العلة فيها كونها منتفعا بها حكاه عنه القاضي حسين -الثالث مذهب ابن سيرين وابي بكر الاودني من الشافعية ان العلة الجنسية فيحرم الربا في كل شء بيع بجنسه كالت--------راب متفاضلا والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين الرابع مذهب الحسن البصري ان العلة المنفعة في الجنس فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ويحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران الخامس مذهب سعيد بن جبير ان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في الحنطة بالشعير و---------------------------------------------------------------الباقلي- بالحمص والدخن بالذرة مثلا السادس مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة ف-حرم الربا في كل جنس تجب فيه الزكاة ك--المواشي والزر-ع وغيرها ----------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابع مذهب سعيد بن المسيب وقول الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او يو-------------------------------زن ونفاه عما سواه وهو كل ما لا يءكل ولا يشرب او يءكل ولا يكال ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ	181	-4946925379871935344	866	1566.0	703	1489	58.15983963012695	148	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4461	false	-575363479260141879	17	57	99	313	1662	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	4461	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	193	229	938	1132	1469	300	عبادة بن الصامت فقام فقال اني--- سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	184	-4946925379871935344	166	299.0	134	228	72.80701446533203	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	45	185	245	980	1555	300	جابر--- قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ف--ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه---------- ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم	1921	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0263	true	2185072884126668975	173	295	926	1556	1583	300	جابر Bه قال شهدت مع رسول الله A----------------- صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله A----------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي A--------------------- وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي A----------------- السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي -----------------A وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف-المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي A----------------- السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي A -----------------وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم	263	-4946925379871935344	595	1041.0	480	755	78.80794525146484	104	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	212	293	1120	1524	1555	300	في مختصر المزني --------------صلي بهم الامام وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه --وبعض صف ينتظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوه ثم يتشهدون ثم سلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان قال ولو تاخر الصف الذي حرس الي الصف الثاني وتقدم الثاني فحرس فلا باس	1921	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0264	true	-4825950679100067018	73	155	373	776	1545	300	في مختصر المزني والام انه قال صلي بهم الامام وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينتظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوا ثم يتشهدون ثم سلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي A----------------- بعسفان قال ولو تاخر الصف الذي حرس الي الصف الثاني وتقدم الثاني فحرس فلا باس	264	-4946925379871935344	384	735.0	306	420	91.42857360839844	76	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1919	false	1808422201095772831	134	179	712	952	1597	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن نخل افضل لتحصل كل طاءفة فضيلة جماعة تامة فرع- قال الشافعي في	1919	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0266	true	7979500097001127670	151	196	833	1073	1616	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن نخل افضل لتحصل كل طاءفة فضيلة جماعة تامة واعلم ان ال-امام في	266	-4946925379871935344	231	444.0	187	241	95.85062408447266	42	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1830	false	-4473647579128154577	148	194	754	1007	1538	300	--حديث عاءشة فرواه النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قا-----ل البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح لكن لم يقع في رواية النساءي-------------------------------- ------------------عمرة رمضان والمشهور----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يع---------تمر الا اربع	1830	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0273	true	4986626098115913175	234	300	1198	1544	1544	300	الحديث -------رواه النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قال وقال البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما جاء في هذا الحديث من ان عمرة عاءشة المذكورة في رمضان لا يصح لان المحفوظ الثابت بالروايات الصحيحة ان النبي A لم يعتمر في رمضان قط لانه لم يعتمر الا اربع-	273	-4946925379871935344	187	290.5	150	354	52.824859619140625	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1832	false	-1652391221316258887	118	191	594	988	1561	300	العلماء في ال--قصر والاتمام قد ذكرنا ان مذهبنا ان القصر والاتمام جاءزان وان ال---قصر----------- افضل من الاتمام وبهذا قال عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وعاءشة واخرون---------------------- وحكاه العبدري عن هءلاء و--------------عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس والحسن البصري ومالك واحمد وابي ثور وداود وهو مذهب اكثر العلماء ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة وعن انس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود وابن المسيب وابي قلابة	1832	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0273	true	4986626098115913175	54	135	268	698	1544	300	العلم----- الي جواز الاتمام والقصر كما يجوز الصوم والافطار الا انهم اختلفوا هل القصر او الاتمام افضل----------- وبهذا قال عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وعاءشة Bهم قال النووي في شرح المهذب وحكاه العبدري عن هءلاء يعني من ذكرنا وعن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس والحسن البصري ومالك واحمد وابي ثور وداود وهو مذهب اكثر العلماء ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة وعن انس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود وابن المسيب وابي قلابة	273	-4946925379871935344	322	560.0	260	446	72.19731140136719	55	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1826	false	7755805348677065839	31	145	144	723	1477	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ابي داود لا تسافر بريدا ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد -قال البيهق----------------ي وهذه الروايات الصحيحة في الايام الثلاثة واليومين واليوم صحيحة وكان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا --بغير محرم فقال لا وسءل عن-- سفرها يومين --بغير محرم فقال لا وسءل عن يوم- فقال لا فادي كل----- منهم ما حفظ ولا يكون شء- من هذا-------- حدا للسفر	1826	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0278	true	-3976874603310435258	175	276	886	1399	1509	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة--------------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها -حرم------------------ة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ابي داود لا تسافر بريدا ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقال البيهقي في السنن الكبري وهذه الرواي---------ة في------- الثلاثة واليومين واليوم صحيحة وكان النبي A----------------- سءل عن المراة تسافر ثلاثا من غير محرم فقال لا وسءل عنها تسافر يومين من غير محرم فقال لا و-------يوما فقال لا فادي كل واحد منهم ما حفظ ولا يكون عدد من هذه الاعداد حدا للسفر	278	-4946925379871935344	440	723.5	349	617	71.31280517578125	79	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3882	false	-8682679199134975983	91	149	442	734	1494	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية صحيحة في سنن ابي داود مسيرة ---	3882	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0278	true	-3976874603310435258	175	219	886	1109	1509	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة---------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها -------------------حرمة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية -------------ابي داود لا تسافر	278	-4946925379871935344	187	327.5	148	295	63.38983154296875	36	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1824	false	-150218005551778783	158	245	813	1244	1522	300	في طويل السفر وقصيره----- قال الشيخ ابو حامد------------------------- حتي قال لو خرج الي بستان خارج البلد قصر واحتج لداود-------- باطلاق الكتاب والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة وبحديث-------------------- يحيي بن يزيد --------قال سالت انسا------- عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثل------اثة اميال او ثلاثة فراسخ----------- صلي ركعتين رواه م---سلم و-----------------------------عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت به فقال رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين	1824	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0279	true	7471801480656200500	190	300	926	1461	1461	300	في قصير السفر وطويله وممن قال بهذا داود الظاهري قال عنه بعض اهل العلم حتي انه لو خرج الي بستان خارج البلد قصر واحتج اهل هذا القول باطلاق الكتاب والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة وبما رواه مسلم في صحيحه عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله A----------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلي ركعتين هذا لفظ مسلم وبما رواه مسلم ايضا في الصحيح عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين-	279	-4946925379871935344	373	604.5	292	553	67.45027160644531	70	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1825	false	3706524260383753354	172	276	869	1393	1515	300	اميال--- بل معناه انه كان اذا سافر سفرا طويلا فتباعد ثلاثة اميال قصر وليس التقييد بالثلاثة لكونه لا يجوز القصر عند مفارقة البلد بل لانه ما كان يحتاج الي القصر الا اذا تباعد هذا القدر لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم كان لا يسافر عند دخول وقت الصلاة الا بعد ان يصليها فلا تدركه الصلاة الاخري الا وقد تباعد عن المدينة واما ح-ديث شرحبيل و--------قوله ان عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فمحمول علي ما ذكرناه في حديث انس وهو انه كان مسافرا الي مكة او غيرها فمر بذي الحليفة وادركته الصلاة فصلي ركعتين لا ان ذا الحليفة غاية سفره واما	1825	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0280	true	-5952001377848616688	33	110	166	553	1507	300	---السفر بل معناه انه كان اذا سافر سفرا طويلا فتباعد ثلاثة اميال قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الظاهر انه A -----------------كان لا يسافر عند دخول وقت الصلاة الا بعد ان يصليها فلا تدركه الصلاة الاخري غلا وقد تباعد من المدينة وكذلك حديث شرحبيل المذكور فقوله ان عمر Bه ----------صلي بذي الحليفة ركعتين -محمول علي ما ذكرناه في حديث انس وهو ----كان مسافرا الي مكة او غيرها فمر بذي الحليفة وادركته الصلاة فصلي ركعتين لا ان ذا الحليفة غاية سفره قاله	280	-4946925379871935344	359	657.5	286	536	66.97761535644531	62	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	123	227	681	1220	1589	300	اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغيره واحد من اصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسي قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتي يدخل الليل قال ابن المنذر لا نعلم احدا وافقه وحكي القاضي ابو الطيب وغيره عن مجاهد انه قال ان خرج بالنهار لم يقصر حتي يدخل الليل وان خرج بالليل لم يقصر حتي يدخل النهار وعن عطاء انه قال اذا جاوز حيطان داره فله القصر----------- فهذان المذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منابذ للاحاديث الصحيحة في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حين خرج من المدينة ومذهب عطاء وموافقيه منابذ لاسم السفر	1840	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0282	true	-7834817324033606192	0	78	0	410	1540	300	اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير- واحد من اصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسي قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتي يدخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وان خرج بالليل لم يقصر حتي يدخل النهار وعن عطاء انه قال اذا جاوز حيطان داره فله القصر قال النووي فهذان المذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منابذ للاحاديث الصحيحة في قصر النبي A----------------- بذي الحليفة حين خرج من المدينة ومذهب عطاء وموافقيه منابذ ل-----لسفر	282	-4946925379871935344	398	757.0	322	550	72.36363983154297	72	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1853	false	-614933588272239902	211	245	1100	1283	1556	300	قلت ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو امام مجمع علي جلالته وباقي الاسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم فالحديث صحيح لان حكم الصحيح انه اذا تعارض في الحديث ارسال واسناد حكم بالمسند	1853	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0285	true	7229671836699432225	6	39	30	209	1554	300	قلت ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو امام مجمع علي جلالته وباقي الاسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم فالحديث صحيح لان---- الصحيح انه اذا تعارض في الحديث ارسال واسناد حكم بالمسند	285	-4946925379871935344	179	351.5	146	183	97.814208984375	32	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	144	231	725	1159	1498	300	عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بين ما رايتم روا--------------------------------ه مسلم وفي رواية له قال في المغرب في اليوم الثاني ثم امره بالاقامة للمغرب قبل ان يرتفع الشفق وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا قال فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكادون يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام بالظهر حتي زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم	1053	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0289	true	-5981065523703891788	196	253	962	1245	1481	300	عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا Bه فاذن ثم امره فاقام الظهر الحديث اخرجه مسلم -في صحيحه---------------------------------------------------------------------------- وعن ابي موسي الاشعري Bه ان النبي A----------------------------------- اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة الي ان قال ثم امره فا-----------------------------------------------------------------------قام بالظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم	289	-4946925379871935344	168	230.5	132	466	36.0515022277832	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1056	false	-8995142295943720311	47	117	229	590	1471	300	ابن عباس المذكور قالو----ا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول وعن ابن عباس ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فدل ----------علي --اشتراكهما قالوا ولان الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل في اليوم الثاني وللاختيار فينبغي ان يزاد--- وقت الظهر واحتج اصحابنا بحديث عبد الله	1056	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0290	true	4059667390035227631	122	189	601	933	1492	300	ابن عباس المشار اليه سابقا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول وعن ابن عباس ايضا قال جمع النبي A----------------- بالمدينة من غير خوف ولا سفر متفق عليه--------- وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فاستدلوا بهذا علي الاشتراك-- وقالوا ايضا الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل في اليوم الثاني---------- فينبغي ان يزاد في وقت الظهر قا----------ل مقيده عفا الله	290	-4946925379871935344	278	457.5	217	380	73.15789794921875	51	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1056	false	-8995142295943720311	10	48	49	233	1471	300	ابو حنيفة--------------------------- يبقي وقت الظهر حتي يصير الظل مثلين فاذا زاد علي ذلك يسيرا كان اول وقت العصر قال------------------------- القاضي ابو الطيب قال ابن المنذر---- لم يقل هذا احد غير ابي حنيفة واحتج من قال بالاشتراك بحديث ابن	1056	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0292	true	4784880349531076588	55	103	262	485	1503	300	ابو حنيفة C من بين عامة العلماء فقال يبقي وقت الظهر حتي يصير الظل مثلين فاذا زاد علي ذلك يسيرا كان اول وقت العصر ونقل النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي الطيب ان -ابن المنذر قال لم يقل هذا احد غير ابي حنيفة C وحجته ----------------حديث ابن	292	-4946925379871935344	153	245.5	120	240	63.75	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1057	false	4113779913144784168	254	300	1289	1527	1527	300	حنيفة ب-------حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل-	1057	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0292	true	4784880349531076588	98	141	462	681	1503	300	حنيفة C وحجته حديث ابن عمر B----------هما انه سمع رسول الله A----------------- يقول انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل	292	-4946925379871935344	208	379.0	168	246	84.55284881591797	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1058	false	1354860497218180646	0	86	0	454	1590	300	الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء رواه البخاري ومسلم قالوا فهذا دليل علي ان وقت العصر اقصر من وقت الظهر ومن حيث يصير ظل الشء مثله الي غروب الشمس -هو ربع النهار وليس باقل من وقت الظهر بل هو مثله	1058	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0292	true	4784880349531076588	141	226	681	1125	1503	300	الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء متفق عليه قال----------- فهذا دليل علي ان وقت العصر اقصر من وقت الظهر ومن حين يصير ظل الشء مثله الي غروب الشمس وهو ربع النهار وليس باقل من وقت الظهر بل هو مثله	292	-4946925379871935344	431	842.5	347	455	94.72527313232422	80	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1063	false	-2056154633778779270	98	238	528	1233	1538	300	حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم والله اعلم فرع قد ذكرنا ان مذهبنا ان وقت الاختيار للعصر يمتد الي مصير ظل كل شء مثليه وبه قال جماهير العلماء وقال ابو حنيفة يمتد الي --اصفرار الشمس قال المصنف رحمه الله تعالي واول وقت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب اذا غابت الشمس لما روي ان جبريل عليه السلام صل---------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين غابت الشمس وافطر الصاءم وليس لها الا وقت واحد وهو بقدر ما يتطهر ويستر العورة ويءذن ويقيم الصلاة ويدخل فيها فان اخر الدخول عن-------------------------- هذا الوقت اثم لما روي ابن عباس ان جبريل عليه السلام صلي المغرب في المرة الاخيرة كما صلاها--------- في المرة----------------------------- الاولي ولم يغير ولو كان لها وقت اخر لبين كما بين ساءر ---------------------الصلوات	1063	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0294	true	-7074410599132677693	9	172	54	891	1555	300	حديث انس قال سمعت رسول الله A----------------- يقول تلك صلاة المنافق-- يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله -----الا قليلا ففي الحديث دليل علي عدم جواز تاخير صلاة ا--------------------لعصر ------------------------------------------------------------------------الي الاصفرار فما بعده بلا عذر---------------- واول وقت صلاة المغرب غروب الشمس اي غيبوبة قرصها باجماع المسلمين وفي حديث جابر وابن عباس في امامة جبريل فصلي المغرب حين وجبت الشمس وفي حديث سلمة بن الكوع Bه ان رسول الله A كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن الاربع الا النساءي والاحاديث بذلك كثيرة واختلف في اخر وقتها اعني المغرب فقال بعض العلماء ------------ليس لها الا وقت واحد وهو -قدر ما تصلي فيه من اول وقتها مع مراعاة الاتيان بشروطها وبه قال الشافعي وهو مشهور مذهب مالك وحجة اهل هذا القول ان جبريل----------------------------------------------------------------- صلاها بالنبي A في الليلة الثانية في وقت صلاته لها في الاولي قالوا ف---لو كان لها وقت اخر لاخرها في الثانية اليه كما فعل في جميع الصلوات	294	-4946925379871935344	296	294.0	227	1050	28.190475463867188	45	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1065	false	5242090200913288020	227	300	1205	1568	1568	300	وقت المغرب ما -----لم يغب الشفق -------------وفي --------رواية وقت المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق رواه مسلم بهذه الالفاظ كلها وقوله ثور الشفق هو ب----------------------------الثاء المثلثة اي ثورانه وفي رواية ابي داود فور الشفق بالفاء وهو بمعني ثوره وعن ابي موسي الاشعري في بيان النبي صلي الله عليه وسلم للساءل عن مواقيت الصلاة قال--------- ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق-	1065	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0294	true	-7074410599132677693	175	244	909	1265	1555	300	وقت المغرب يمتد ما لم يغب الشفق فقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله ب---ن عمرو المتقدم عنه ---A انه ق-------ال ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق الحديث والمراد بثور الشفق ثوراته وانتشاره ومعظمه وفي القاموس انه حمرة الشفق الثاء------رة في------ه وفي حديث ----------------------------------------------ابي موسي المتقدم عند احمد ومسلم وحديث بريدة المتقدم عند احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق	294	-4946925379871935344	146	109.0	110	427	34.19203567504883	22	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0365	false	-1166753730343713511	103	137	586	772	1608	300	وقد نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في حديث مسح النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه	365	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0328	true	8695534804124865546	270	300	1391	1554	1554	300	وقد نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في----- مسح النبي A----------------- في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه-	328	-4946925379871935344	162	298.0	133	186	87.09677124023438	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0365	false	-1166753730343713511	37	60	217	339	1608	300	العلماء كافة جواز المسح علي الخفين في -------الحضر والسفر وقالت الشيعة والخوارج لا يجوز حكا-----ه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن داود	365	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0328	true	8695534804124865546	100	124	502	627	1554	300	العلماء علي- جواز المسح علي الخفين في السفر والحض-------ر وقال- الشيعة والخوارج لا يجوز وحكي نحوه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن داود	328	-4946925379871935344	107	178.5	85	134	79.85074615478516	18	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0365	false	-1166753730343713511	137	300	772	1608	1608	300	واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال الحافظ ابو بكر البيهقي روينا جواز المسح علي الخفين عن عمر وعلي وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وابي ايوب الانصاري وابي موسي الاشعري وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وعمرو بن العاص وانس بن مالك وسهل بن سعد وابي مسعود الانصاري والمغيرة بن شعبة والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وابي امامة الباهلي وعبد الله بن الحارث بن جزء وابي زيد الانصاري رضي الله عنه قلت ورواه خلاءق من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرهم البيهقي واحاديثهم معروفة في كتب السنن وغيرها قال الترمذي وفي الباب عن عمر وسلمان وبريدة وعمرو بن امية ويعلي بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن شريك واسامة بن زيد وصفوان بن عسال وابي هريرة وعوف بن مالك وابن عمر وابي بكر- وبلال وخزيمة بن ثابت قال ابو بكر بن المنذر رو-ينا عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله-	365	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0329	true	4721695617436524664	0	156	0	806	1492	300	واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال الحافظ ابو بكر البيهقي روينا جواز المسح علي الخفين عن عمر وعلي وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وابي ايوب الانصاري وابي موسي الاشعري وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وعمرو بن العاص وانس بن مالك وسهل بن سعد وابي مسعود الانصاري والمغيرة بن شعبة والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وابي امامة الباهلي وعبد الله بن الحارث بن جزء وابي زيد الانصاري Bهم--------- قلت ورواء خلاءق من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرهم البيهقي واحاديثهم معروفة في كتب السنن وغيرها قال الترمذي وفي الباب عن عمر وسلمان وبريدة وعمرو بن امية ويعلي بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن شريك واسامة بن زيد وصفوان بن عسال وابي هريرة وعوف بن مالك وابن عمر وابي بكرة وبلال وخزيمة بن ثابت قال اب-------ن المنذر وروينا عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله A----------------- ان رسول الله	329	-4946925379871935344	796	1546.0	641	839	94.87484741210938	150	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0366	false	-7551601101009346984	1	111	4	552	1500	300	الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين قال وروينا عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين اختلاف هو جاءز وقال جماعات من السلف نحو هذا وثبت في الصحيحين من رواية المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين في غزوة تبوك وهي من اخر ايامه صلي الله عليه وسلم وقد اتفق العلماء علي ان اية الوضوء المذكورة في الماءدة نزلت قبل غزوة تبوك --------بمدد وثبت في الصحيح-ين --عن جرير------------ البجلي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين زاد ابو---------------------------------------------- داود في روايته قالوا لجرير انما كان هذا قبل نزول الماءدة فقال جرير وما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وكان	366	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0329	true	4721695617436524664	155	243	801	1205	1492	300	الله A --------كان يمسح علي الخفين قال وروينا عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين اخ------------------------------تلاف اه وقد -ثبت في الصحيح-- من حديث- المغيرة بن -شعبة انه -------------A مسح علي الخف-- في غزوة تبوك وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر مغازيه A وثبت في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله ال------------------------------------بجلي ان النبي----- A مسح علي الخف ولا شك ان ذلك بعد نزول اية الماءدة كما تقدم وفي سنن ابي داود انهم لما- قالوا لجرير انما كان ذلك قبل نزول الماءدة -قال ------ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وهذه	329	-4946925379871935344	270	361.5	207	617	43.760128021240234	43	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0387	false	-5628846696286926771	176	215	936	1139	1577	300	انه -يشترط في الخف كونه--- قويا يمكن متابعة المشي عليه قالوا ومعني ذلك ان المشي يمكن عليه في مواضع النزول وعند الحط والترحال ف-ي الحواءج التي يتردد فيها في المنزل وفي المقيم نحو ذلك كما جرت عادة لابسي الخفاف	387	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0330	true	3704694799157792963	204	237	996	1166	1466	300	-اه ويشترط في الخف ان يكون قويا يمكن تتابع- المشي ف------------------------------------يه في مواضع النزول وعند الحط والترحال وفي الحواءج التي يتردد فيها في المنزل وفي المقيم نحو ذلك كما جرت عادة لابسي الخفاف	330	-4946925379871935344	157	271.0	125	208	75.48076629638672	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0388	false	8579859803487366519	191	222	972	1125	1517	300	ابن المنذر عن سفيان الثوري واسحاق ويزيد بن هارون وابي ثور جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسح علي-------------------------- جميع الخفاف--------------------------------- وعن الاوزاعي ان ظهرت طاءفة من رجله مسح علي خفيه وعلي ما ظهر من رجله	388	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0331	true	-7836483039315408445	109	214	557	1093	1561	300	ابن المنذر عن سفيان الثوري واسحاق ويزيد بن هارون وابي ثور وروي البيهقي في السنن الكبري عن سفيان الثوري انه قال امسح عليهما ما تعلقا بالقدم وان تخرقا قال وكانت كذلك خفاف المهاجرين والانصار مخرقة مشققة اه وقال البيهقي قول معمر بن راشد في ذلك احب الينا وهذا القول الذي ذكرنا عن الثوري ومن وافقه هو اختيار الشيخ تقي الدين بن تيمية C وقال ابن المنذر وبقول الثوري اقول لظاهر اباحة رسول الله A المسح علي الخفين قولا عاما يدخل فيه جميع الخفاف اه نقله عنه النووي وغيره وهو قوي وعن الاوزاعي ان ظهرت طاءفة من رجله مسح علي خفيه وعلي ما ظهر من رجله	331	-4946925379871935344	149	248.5	118	536	27.798507690429688	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0373	false	2065029134739943736	10	43	66	260	1596	300	---فمن بعدهم قا-----ل ابو عيسي الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء قال ابن المنذر وممن قال ---بال-----توقيت	373	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0336	true	-469166167920163394	197	232	1082	1289	1663	300	والفقهاء علي ذلك وقال ابو عيسي الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء قال---ه النووي وحجة اهل هذا القول بتوقيت	336	-4946925379871935344	170	301.0	139	210	80.95237731933594	24	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0376	false	7593488412121727856	148	280	768	1454	1562	300	عبادة مءقتة ف-كان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها ك---------الصلاة الشرح مذهبنا ان ابتداء المدة من اول حدث بعد اللبس فلو احدث ولم يمسح حتي مضي من بعد لحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا انقضت المدة ولم يجز المسح بعد ذلك حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لا تحسب المدة فلو بقي بعد اللبس يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث يوما وليلة ان كان حاضرا وثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا هذا مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري وجمهور العلماء وهو اصح الروايتين عن احمد وداود وقال----------------- الاوزاعي وابو ثور ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وهو -------روا--ية عن احمد وداود وهو المختار الراجح دليلا واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحك------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي والشاشي عن الحسن البصري	376	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0339	true	-7285592130093837146	139	237	751	1260	1596	300	عبادة مءقتة فيكون ابتداء وقتها من حين جواز فعلها قياسا علي الصلاة وذهب جماعة------------------ من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم الي ان ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وممن قال بهذا الاوزاعي وابو----------------------------------- ثور وهو احدي الروايتين عن احمد وداود ورجح هذا القول النووي--- واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب Bه واحتج اهل هذا القول باحاديث التوقيت في المسح وهي احاديث صحاح ووجه احتجاجهم بها ان قوله A يمسح المسافر ثلاثة ايام صريح في ان الثلاثة كلها ظرف للمسح ولا يتحقق ذلك الا اذا كان ابتداء المدة من حين لبس الخف وحكاه الماوردي والشاشي عن الحسن البصري	339	-4946925379871935344	200	245.0	159	915	21.85792350769043	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0649	false	-1237178584999397125	203	246	1088	1305	1547	300	الانصاري قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل الي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام روا-ه البخاري هكذا مسندا وذكره مسلم تعليقا	649	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0348	true	-1552076410781013518	5	40	24	199	1555	300	الانصاري قال اقبل رسول الله A----------------- من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي A----------------- حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام اخرجه البخاري موصولا و---------مسلم تعليقا	348	-4946925379871935344	160	272.0	126	218	73.39449310302734	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0649	false	-1237178584999397125	249	297	1319	1538	1547	300	ابن عمر في روايت----ه قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي كاد الرجل يتواري في السكة -ضرب بيديه علي الجدار ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح---- ذارعيه	649	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0349	true	7768203316332057151	75	121	360	563	1458	300	ابن عمر بسند ضعيف انه قال مر رجل علي النبي A--------------------- في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي كاد الرجل يتواري في السكك فضرب بيد-ه علي حاءط-- ومسح به-ا وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها ذراعيه	349	-4946925379871935344	172	280.5	130	228	75.4385986328125	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3447	false	-6934217776966293994	238	280	1182	1377	1469	300	عمرو بن ابي عمرو والمدني مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر واسناده الي عمرو بن ابي عمرو صحيح واما عمرو بن ابي عمرو فقال النساءي ليس هو بقوي--------- وان كان قد روي عنه مالك وكذا قال	3447	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0422	true	-1271210779698891356	40	73	215	370	1405	300	عمرو بن ابي عمرو-------- مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر وعمرو مختلف فيه قال فيه------------------------------------- النساءي ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك و----قال	422	-4946925379871935344	120	197.0	91	204	58.82352828979492	23	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3448	false	-3602490393495468413	6	97	30	440	1459	300	تضعيف عمرو بن ابي عمرو فغير ثابت لان البخاري ومسلم- رويا له في صحيح-هما واحتجا-به وهما القدوة في هذا الباب وقد احتج به مالك وروي عنه وهو القدو- وقد عرف من عادته انه لا يروي في كتابه الا عن ثقة وقال احمد بن حنبل فيه ليس به باس وقال ابو زرعة هو ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال ابن عدي لا باس به لان مالكا روي عنه ولا يروي مالك الا عن صدوق ثقة قلت وقد عرف ان الجرح لا يثبت الا مفسرا ولم يفسره ابن معين والنساءي---- يثبت	3448	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0422	true	-1271210779698891356	158	251	761	1179	1405	300	تضعيف عمرو بن ابي عمرو فغير ثابت لان البخاري ومسلما رويا له في صحيحيهما واحتجا به وهما القدوة في هذا الباب وقد احتج به مالك وروي عنه وهو القدوة وقد عرف من عادته انه لا يروي في كتابه الا عن ثقة وقال احمد بن حنبل فيه ليس به باس وقال ابو زرعة هو ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال ابن عدي لا باس به لان مالكا روي عنه ولا يروي مالك الا عن صدوق ثقة قلت وقد عرف ان الجرح لا يثبت الا مفسرا ولم يفسره ابن معين والنساءي بما يثبت	422	-4946925379871935344	410	793.5	319	418	98.08612060546875	89	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3448	false	-3602490393495468413	98	210	447	1028	1459	300	واما ادراك المطلب لجابر فقال ابن ابي حاتم وروي عن جابر قال ويشبه ان يكون ادركه هذا ك---لام ابن ابي حاتم فحصل شك في ادراكه ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعي في مقدمة صحيحه الاجماع فيه انه لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء بل يك-في ا-مكانه والامكان حاصل قطعا ومذهب علي بن المديني والبخاري والاكثرين اشتراط ثبوت اللقاء فعلي مذهب مسلم الحديث متصل وعلي مذهب الاكثرين يكون مرسلا لبعض كبار التابعين وقد سبق ان مرسل التابعي الكبير يحتج به عندنا اذا اعتضد بقول الصحابة او قول اكثر العلماء او غير ذلك مما سبق وقد اعتضد هذا الحديث فقال به من الصحابة رضي الله عنهم من سنذكره في فرع مذاهب العلماء ان شاء -	3448	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0423	true	6077866929507656109	72	183	364	941	1587	300	واما ادراك المطلب لجابر فقال ابن ابي حاتم وروي عن جابر قال ويشبه ان يكون ادركه هذا هو كلام ابن ابي حاتم فحصل شك في ادراكه ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعي في مقدمة صحيحه الاجماع فيه انه لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء بل يكتفي بامكانه والامكان حاصل قطعا ومذهب علي بن المديني والبخاري والاكثرين اشتراط ثبوت اللقاء فعلي مذهب مسلم الحديث متصل وعلي مذهب الاكثرين يكون مرسلا لبعض كبار التابعين وقد سبق ان مرسل التابعي الكبير يحتج به عندنا اذا اعتضد بقول الصحابة او قول اكثر العلماء او غير ذلك مما سبق وقد اعتضد هذا الحديث فقال به من الصحابة B----------هم من سنذكره في فرع مذاهب العلماء اه كلام	423	-4946925379871935344	563	1099.5	454	587	95.91141510009766	104	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3464	false	6312388591340508480	27	94	146	500	1632	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم -قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب والعقور والحداة والسبع العادي رواه ابو داود والتر--مذي و----ابن ماجه والبيهقي وغيرهم وهو من رواية يزيد بن ابي زي-------------------------------------------------اد وهو ضعيف جدا وقد قال الترمذي انه حديث حسن ف----------------------------------------ان صح---------- حمل قوله ويرمي الغراب ولا يقتله علي انه لا يتاكد ندب قتله------ كتاك-ده في الحية	3464	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0427	true	-7154751523232130630	87	166	437	844	1519	300	ابي سعيد الخدري ان النبي A----------------- سءل عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله واكللب -العقور والحداة والسبع العادي وهذا الحديث حسنه الترمذي وضعف ابن كثير----------------------- رواية يزيد بن ابي زياد وقال فيه ابن حجر في التلخيص فيه يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وفيه لفظة منكرة وهي قوله ويرمي الغراب ولا يقتله وقال النووي في شرح المهذب ان صح هذا الخبر حمل قوله هذا------------------- علي انه لا يتاكد ندب قتل الغراب كتاكيد قتل الحية	427	-4946925379871935344	231	326.0	183	467	49.46466827392578	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3576	false	-8767814682286631519	33	64	172	333	1576	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان يرتع رواه البخاري ومسلم ومني من الحرم	3576	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0441	true	4009955556299763412	84	111	427	562	1510	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي A----------------- يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع متفق عليه--------- ومني من الحرم	441	-4946925379871935344	126	221.0	99	161	78.26087188720703	23	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	13	236	68	1152	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة رواه البخاري ومسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان تقطع عضاهها او يقتل صيدها رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم----- وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام من كذا---- الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة وال--ناس اجمعين رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجر -الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود باسناد صحيح وفي المسالة احاديث كثيرة بمعني ما سبق والله --اعلم واما حديث سعد بن ابي وقاص	3588	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0444	true	8554647772908657563	15	158	86	757	1425	300	رسول الله A المدينة فقال نعم هي حرام لا يختلي خلاها الحديث و----------عن ابي سعيد الخدري B----------ه ان رسول الله -----------------A قال ---------------------------------------اني حرمت المدنية حرام- ما بين مازميها ا--لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح------ ولا يخبط فيها شجر ا-لا لعلف رواه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر ----------Bه قال قال رسول الله -----------------A ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم ايضا وعن علي Bه قال-------- قال-- رسول الله ------------A المدينة حرام ما بين عير---------------------------------------------------------------------------- الي ثور الحديث متفق عل---يه وعن علي ----------Bه عن النبي A------------------------- في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود باسناد ص--------------------------------------حيح ورواه الامام احمد -وعن سعد بن ابي وقاص	444	-4946925379871935344	549	830.0	423	1098	50.0	94	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3593	false	-1367823643883425641	234	300	1158	1478	1478	300	-------------بين لابتين في شرقها وغربها وعن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة رواه مسلم وعن ابي سعيد ايضا ان رسول الله--------------------------------------------------------------------------- سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجر الا لعلف رواه مسلم وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها-	3593	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0444	true	8554647772908657563	19	78	106	382	1425	300	فقال نعم هي حرام لا- يختلي خلاها الحديث وعن ابي سعيد الخدري Bه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله A قال اني حرمت المدنية حرام ما بين مازميها الا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ول------ا يخبط فيها شجر الا لعلف رواه مسلم وعن جابر Bه قال قال رسول الله A ---------ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها	444	-4946925379871935344	147	209.5	113	409	35.94131851196289	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3589	false	-4263311017143750049	0	59	0	289	1540	300	رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا فيه فليس-----------لبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	3589	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0447	true	5425136027517380815	72	122	360	597	1471	300	رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله A----------------- فسلبه ثيابه فجاء موال-----------يه فقال ان رسول الله A -----------------حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله A----------------- ولكن ان شءتم ان اعط-يكم ثمنه	447	-4946925379871935344	202	336.5	158	300	67.33333587646484	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3593	false	-1367823643883425641	1	63	4	299	1478	300	الله عنه ق-ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رقيقا رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود باسناد غير قوي لكنه لم يضعفه وروي------------------------- البيهقي باسناد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب قال لرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني استعملك علي الحمي---- فمن رايت يعضد شجرا او يخبط فخذ فاسه وحبله قال---- اخذ رداءه قال لا والله	3593	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0448	true	2881436659738332191	74	226	387	1113	1504	300	الله Bهما قال قال رسول الله A----------------- لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله A----------------- ولكن يهش هشا رقيقا اخرجه ابو داود والبيهقي ولم يضعفه ابو داود والمعروف عن اب يداود C انه ان سكت عن الكلام في حديث فاقل درجاته عنده الحسن وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث جابر المذكور رواه ابو داود باسناد غير قوي لكنه لم يضعفه اه ويعتضد هذا الحديث بما رواه البيهقي باسناده عن محمد بن زياد قال كان جدي مولي لعثمان بن مظعون وكان يلي ارضا لعثمان فيها بقل وقثاء قال فربما اتاني عمر بن الخطاب Bه نصف النهار واضعا ثوبه علي راسه يتعاهد الحمي الا يعضد شجره ولا يخبط قال فيجلس الي فيحدثني واطعمه من القثاء والبقل فقال له يوما اراك لا تخرج من ها هنا قال قلت اجل قال اني استعملك علي ما ها هنا فمن رايت يعضد شجرا او يخبط فخذ فاسه وحبله قال قلت اخذ رداءه قال لا وعامة	448	-4946925379871935344	229	343.5	176	760	30.13157844543457	44	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2523	false	5014187615751149946	266	300	1439	1621	1621	300	ولا تجب فيما سوي ذلك م--ن الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان لا---------نه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة المقتاتة ولا تجب----- في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون-	2523	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0490	true	-5809753312458515597	4	40	17	207	1469	300	ولا تجب عنده في سواهما من الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان ونحو ذلك لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخر---------ة ولا تجب عنده في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون	490	-4946925379871935344	158	280.5	128	199	79.39698791503906	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2524	false	3289299034280896657	0	283	0	1373	1458	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الزيتون الزكاة وعلي هذا القول اذا اخرج الزيت عنه جاز لقول عمر رضي الله عنه ولان الزيت انفع من الزيتون فكان اولي بالجواز وقال في الجديد لا زكاة في-------ه لانه ليس بقوت فلا تجب فيه زكاة كالخضراوات واختلف قول--------------ه في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات به فاشبه الخضراوات -قال الشافغي رضي الله عنه من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ان لا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما ا-ن الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ف-----ي العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله في----- القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات ال----------------------------------شرح------- الاثر المذكور عن عمر رضي الله عنه---------- ضعيف رواه البيهقي وقال اسناده منقطع وراوية ليس بقوي قال واصح ما وروي في الزيتون قول الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون ان يءخذ فمن عصر زيتونه حين يعصره فيما سقت السماء او كان بعلا العشر وفيما سقي برش الناضح نصف العشر وهذا موقوف لا يعلم اشتهاره	2524	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0490	true	-5809753312458515597	40	300	207	1469	1469	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر B----------ه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس Bهم----------ا انه قال في الزيتون الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وقال في الجديد لا زكاة في الزيتون لانه ليس بقوت فهو------------- كالخضراوات واختلف قول الشافعي C ايضا في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة ملا روي ان ابا بكر الصديق B----------ه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات--- فاشبه الخضراوات وقال الشافعي C----------- من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ا--لا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ايضا في العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله A----------------- من نحل كان عندهم ال-شر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله ايضا في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر B----------ه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات قاله كله صاحب المهذب وقال النووي في شرح المهذب الاثر الم-روي عن عمر انه جعل في الزيت العشر ضعيف رواه البيهقي وقال اسناده منقطع وراويه ليس بقوي قال واصح ما -روي في الزيتون قول الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون ان يءخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره فيما سقت السماء ان كان بعلا العشر وفيما سقي برش الناضح نصف العشر وهذا موقوف لا يعلم اشتهاره-	490	-4946925379871935344	1141	2083.5	899	1457	78.31159973144531	218	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2525	false	8386263554203561241	0	160	0	800	1568	300	اعلي واولي ان يءخذ به يعني روايتهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهما لما بعثهما الي اليمن لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب و------اما المذكور عن ابن عباس فضعيف ايضا والاثر المذكور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ضعيف ايضا ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره واتفق الحفاظ علي ضعفه واتفق اصحابنا في كتب المذهب علي ضعفه قال البيهقي ولم يثبت في هذا اسناد تقوم به حجة قال والاصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم يرد فيه حديث صحيح او كان في معني ما ورد به حديث صحيح واما حديث بني شبابة في العسل فرواه ابو داود والبيهقي وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد ضعيف قال الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كبير شء قال البيهقي قال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح فالحاصل ان جميع الاثار والاحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة	2525	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0491	true	5375758234043817475	15	168	77	839	1500	300	اعلي واولي ان يءخذ به يعني روايتهما ان النبي A -----------------قال لهما لما بعثهما الي اليمن لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب واما الاثر المذكور عن ابن عباس فضعيف ايضا والاثر المذكور عن ابي بكر الصديق B----------ه ضعيف ايضا ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره واتفق الحفاظ علي ضعفه واتفق اصحابنا في كتب المذهب علي ضعفه قال البيهقي ولم يثبت في هذا اسناد تقوم به حجة قال والاصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم يرد فيه حديث صحيح او كان في معني ما ورد به حديث صحيح واما حديث بني شبابة في العسل فرواه ابو داود والبيهقي وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد ضعيف قال الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي A في -----------------هذا كبير شء قال البيهقي قال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح فالحاصل ان جميع الاثار والاحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة	491	-4946925379871935344	746	1461.5	597	806	92.55583190917969	145	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2522	false	7079480345129447435	200	261	1054	1354	1553	300	ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقا والاصح انه انما يحتج ب------ه اذا اعتضد- باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب فان قيل ما الحكمة في قوله صلي الله	2522	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0502	true	-4683642471390088562	237	294	1204	1494	1525	300	ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن ال-سيب مطلقا والاصح انه انما يحتج بمراسيله اذا اعتضدت باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب قال مقيده عفا---------------- الله	502	-4946925379871935344	272	513.5	216	307	88.59934997558594	51	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2556	false	-212609027631369856	146	196	790	1043	1574	300	فان عرف وقوع ذلك السبب--------- وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم في هلاك ثماره به حلف وهل ----اليمين مستحبة ام واجبة فيه وجهان وان لم يعرف وقوع السبب فثلاثة اوجه -------الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور يطالب بالبينة علي وجود اصل السبب لامكانها ثم القول قوله في الهلاك به	2556	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0506	true	1057643725897876041	69	109	332	532	1554	300	فان علم وقوع---- السبب الذي ذكر وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم----------------- حلف قيل وجوبا وقيل استحبابا -----------------وان لم يعرف -عدم السبب المذكور ولا وجوده فالصحيح انه يكلف------------------------- بالبينة علي وجود اصل السبب--------- ثم القول قوله في الهلاك به	506	-4946925379871935344	148	188.0	115	273	54.21245574951172	22	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	246	300	1240	1524	1524	300	فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران وذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان-	2541	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0507	true	1247965291207188177	94	146	471	745	1513	300	فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران -ذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي B----------ه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان	507	-4946925379871935344	272	523.5	221	285	95.4385986328125	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2542	false	-5781193202947286218	0	48	0	247	1510	300	ام لا والصحيح المشهور انهما ليسا مثليين ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض قال الرافعي وهذا الوجه اولي والمختار ما سبق وهذا كله في---------------------------------- الرطب والعنب	2542	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0507	true	1247965291207188177	146	200	745	1026	1513	300	ام لا والصحيح المشهور انهما ليسا مثليين ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض قال الرافعي وهذا الوجه اولي والمختار ما سبق انتهي كلام النووي بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب والعنب	507	-4946925379871935344	236	454.5	190	281	83.98576354980469	45	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2558	false	-3542485932261065919	190	221	970	1113	1494	300	فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض	2558	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0507	true	1247965291207188177	209	240	1072	1215	1513	300	فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض	507	-4946925379871935344	143	286.0	112	143	100.0	31	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2560	false	7232230226790285472	63	120	323	621	1578	300	القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة ف-يجعل العشر--------------- في نخلات ثم المصدق ينظر------- فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل وان قلنا -------ان القسمة بيع لم يجز لان يكون بيع رطب برطب وذلك ربا فعلي هذا يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرق- عليهم	2560	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0512	true	1169107556365726185	98	155	457	758	1517	300	القسمة تمييز حق لا بيع فيجوز القسم ويجعل العشر او نصفه متميزا في نخلات ثم------- ينظر المصدق فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل واما علي القول بان القسمة بيع فلا تجوز في ال-----------رطب والعنب و----------يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرقه عليهم	512	-4946925379871935344	217	340.5	176	329	65.95744323730469	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4051	false	-8977114218828443536	157	198	789	984	1494	300	قال----- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك------ ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	4051	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0514	true	-5485659511375031947	81	123	450	645	1532	300	قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله A----------------- نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	514	-4946925379871935344	176	312.0	138	212	83.01886749267578	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	211	269	1093	1402	1569	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح-ر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الحفاظ علي تضعيفه قا----------ل الخطابي والبيهقي وغيرهما هو حديث يختلف في اسناده يعنون مضطربا قال البيهقي وغيره وهذا الحديث لا يعارض--- الاحاديث	4050	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	129	207	667	1070	1537	300	فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية --اه والجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي في الاصل البعر والمراد به هنا اكل النجاسات كالعذرة قال النووي في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي تضعيف هذا الحديث قال الخطابي والبيهقي-------- هو حديث يختلف في اسناده يعنون مضطربا وما كان كذلك لا ت-----------------عارض به الاحاديث	519	-4946925379871935344	254	433.5	205	430	59.069766998291016	44	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	32	196	163	1002	1566	300	البخاري ولفظ مسلم حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس ا----------------------------ن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ------رجس من عمل الشيطان وفي رواية له -----------رجس او نجس وعن المقدام بن معد يكرب قال حرم----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشياء يوم خيبر منها الحمار الاهلي رواه البيهقي وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث في المسالة كثيرة والله اعلم واما الحديث المذكور في سنن ابي--------------- داود عن----- غالب بن ابجر ق----------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال الذي ي-------------اكل الجلة وهي	4052	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	16	170	90	869	1537	300	البخاري وم----سلم حرم رسول الله -----------------A لحوم الحمر الاهلية و------------هذا صريح صراحة تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التحريم ولفظ حديث انس عندهما ايضا ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وفي روا----------------------------------------------------ية لمسلم فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية له ايضا فانها رجس او نجس ------------------------قال مقيده عفا الله عنه حديث انس هذا المتفق عليه الذي صرح فيه رسول الله A بان لحوم---------------------------- الحم-ر الاهلية رجس صريح في تحريم اكلها ونجاسة لحمها وان علة تحريمها ليست لانها لم يخرج خمسها ولا انها حمولة كما زعمه بعض اهل العلم والله تعالي اعلمولا تعارض هذه الاحاد----------------------------------------يث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني Bه قال اتيت النبي A----------------- فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه و--الجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي	519	-4946925379871935344	426	622.5	334	1107	38.482383728027344	69	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4048	false	-2397964828279444746	191	265	1046	1450	1615	300	وبه قال اكثر---- العلماء ممن قال به عبد الله بن الزبير وفضاله بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم وكرهها طاءفة منهم ابن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما و------------------------------احتج لهم ب-----------------قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8	4048	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	105	189	581	1025	1659	300	وبه قال اكثر اهل العلم و-ممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم كما نقله ع----نهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية فقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8	520	-4946925379871935344	309	514.0	254	455	67.9120864868164	51	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4278	false	-8542810311854159257	33	88	161	421	1559	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه -------------------------------------------------------ابو داود باسناد صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو	4278	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0524	true	3636318935161436502	188	241	908	1160	1482	300	ابن عباس Bهما مرفوعا ---قال نهي -----رسول الله A-------- عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث--- ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي -قال ابن	524	-4946925379871935344	156	221.5	119	315	49.52381134033203	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	85	216	434	1090	1522	300	وحكي -----ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي -----------جواز بيع الكلب ل-----------------لصيد دون غيره وقال-- مالك -لا يجوز بيع الكلب وتجب القيمة علي متلفه وان كان كلب صيد او ماشية وعنه رواية كمذهبنا ورواية كمذهب ابي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة واحتج لمن جوز بيعه بالحديث الم-----------------روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله -بن عمرو بن العاص انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ولانه حيوان يجوز الانتفاع به فاشبه الفهد ولانه تجوز الوصية به والانتفاع به فاشبه الحمار واحتج اصحابنا ب---الاحاديث-------- الصحيحة في	4277	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0525	true	8233811086240089785	50	201	245	994	1526	300	وحكي نحوه ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي قاله النووي وان قتل الكلب الماذون فيه ككلب الصيد ففيه القيمة عند مالك ولا شء فيه عند احمد والشافعي واوجبها فيه ابو--------------------------------------------------------- حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة وحجة من قال لا قيمة فيه ان القيمة ثمن والنص الصحيح نهي عن ثمن الكلب وجاء فيه التصريح بان طالبه تملا كفه ترابا وذلك ابلغ عبارة في المنع منه واحتج من اوجبها بانه فوت منفعة جاءزة فعليه غرمها واحتج من اجاز بيع الكلب والزم قيمته ان قتل بما روي عن ابي هريرة Bه ا----------ن ا---------------------لنبي A نهي عن ثمن الكلب الا كلب ص--------------------------------------------------------------------------يد وعن عمر B----------ه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش واحتجوا ايضا بان الكلب الماذون في------------ه تجوز الوصية به والانتفاع به فاشبه الحمار واجاب الجمهور بان الاحاديث والاثار المروية في	525	-4946925379871935344	346	466.5	268	933	37.08467483520508	60	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	199	229	1049	1197	1564	300	حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النمل- والنحلة والهدهد والصرد	4060	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0534	true	6448234856372919994	273	300	1451	1582	1582	300	حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي A----------------- نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد-	534	-4946925379871935344	128	231.0	102	149	85.90604400634766	23	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	51	133	245	689	1564	300	الحداة والغراب الابقع لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل اكله --------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله---------------------------------------------------- ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لان- مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج	4060	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0534	true	6448234856372919994	42	124	208	652	1582	300	الحداة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق التي يحل قتلها-------------------------- في الحل والحرم واباحة قتلها دليل علي منع---------------------------------------------- اكلها وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك ومن وافقه كما ذكرنا انفا وقالت عاءشة Bه----------ا اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن A--------------------------- في قتله وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابقع ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج	534	-4946925379871935344	270	443.0	218	553	48.82459259033203	44	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	229	300	1197	1564	1564	300	رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم ذكره في اخر كتابه ورواه ابن ماجه في كتاب الصيد باسناده علي شرط البخاري واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو--- تابعي التابعين او من التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا العوذ انها تعوذ بكم من غيركم ----قال البيهقي هذا منقطع-	4060	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0535	true	1035593429612247571	0	62	0	316	1569	300	رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم ذكره في اخر كتابه ورواه ابن ماجه في كتاب الصيد باسناد- علي شرط البخاري واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو من تابعي التابعين او من التابعين عن النبي A----------------- انه نهي عن قتل الخطاطيف ث-----------------------------------------م قال قال البيهقي هذا منقطع	535	-4946925379871935344	306	563.0	247	375	81.5999984741211	57	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4061	false	4306881342557943644	0	50	0	252	1588	300	قال وروي حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمي بالوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناد- صحيح	4061	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0535	true	1035593429612247571	62	133	316	681	1569	300	قال وروي حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمي بالوضع اه ومما ذكره النووي تعلم ان الصرد والهدهد لا يجوز اكلهما في مذهب الشافعي لثبوت النهي عن قتلهما وقال النووي ايضا وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	535	-4946925379871935344	252	490.0	202	365	69.04109954833984	49	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4062	false	8862089108330821427	249	294	1401	1656	1689	300	وفي الببغاء والطاووس وجهان ق---------ال البغوي وغيره -اصحهما التحريم واما السقراف فقطع البغوي بحله------ والصيمري بتحريمه -قال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر -قال ابو عاصم----- والبوم حرام كالرخم قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح	4062	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0535	true	1035593429612247571	252	300	1294	1569	1569	300	وفي الببغا- والطا-وس وجهان للشافعية قال البغوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان والصحيح اباحتهما وقال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح-	535	-4946925379871935344	216	350.5	175	278	77.69784545898438	31	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4063	false	-5934549434022229671	0	61	0	301	1615	300	القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من --جنس --واحد لا يفترقان------------------- قلت الاشهر ان الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم	4063	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0536	true	5647186989632658088	6	71	35	359	1633	300	القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قاله النووي ثم قال قلت الاشهر ان الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم	536	-4946925379871935344	301	588.0	240	324	92.90123748779297	59	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4068	false	2116094612864623473	0	74	0	419	1661	300	داود والترمذي والنساءيث باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح ----قال ا-----صحابنا الجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات وتكون من الابل والبقرة والغنم والدجاج وقيل ان كان اكثر اكلها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن فان وجد في عرفها وغيره ربح النجاسة فجلالة والا فلا واذا تغير لحم الجلالة فهو------- مكروه بلا خلاف وهل هي كرا----------------هة تنزيه او-------- تحريم	4068	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0536	true	5647186989632658088	199	254	1061	1381	1633	300	داود والترمذي والنساءي- باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح اه وقال النووي في حد الجلالة والصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة والا فلا واكل----- لحم الجلالة وشرب لبنها مكروه عند الشافعية والصحيح عندهم انها كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم	536	-4946925379871935344	243	400.0	196	459	52.94117736816406	35	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4298	false	7501089009352148851	162	210	795	1058	1487	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر 8 والاضافة تقتضي الملك---- فان قيل قد تكون الاضافة لليد والسكني لقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 فالجواب ان حقيقة الاضافة تقتضي الملك ولهذا لو قال هذه الدار لزيد حكم بملكها لزيد ولو قال اردت به السكني واليد لم يقبل	4298	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0615	true	7416348155481076737	179	229	865	1132	1483	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر 8 قال النووي في شرح المهذب فان قيل قد تكون الاضافة لليد والسكني لقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 فالجواب ان حقيقة الاضافة تقتضي الملك ولذلك لو قال هذه الدار لزيد حكم بملكها لزيد ولو قال اردت به السكني واليد لم يقبل	615	-4946925379871935344	242	465.5	196	267	90.63670349121094	44	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4299	false	-1174431843983296409	0	56	0	277	1520	300	سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم وب-----الاثر المشهور في سنن البيهقي وغيره ان نافع بن عبد الحرث اشتري من صفوان بن امية دار السجن لعمر بن الخطاب رضي الله عنه باربعماءة وفي رواية باربعة الاف---------------------------- وروي الزبير بن بكار وغيره--- ان حكيم بن حزام--- باع دار الندوة	4299	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0615	true	7416348155481076737	244	300	1202	1483	1483	300	سفيان فهو امن الحديث وقد قدمنا انه في صحيح--------------------- مسلم الثالث الاثر المشهور في سنن البيهقي وغيره ان نافع بن الحا---رث اشتري من صفوان بن امية دار السجن لعمر بن الخطاب B----------ه باربعماءة وفي رواية باربعة الاف ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وروي الزبير بن بكار والبيهقي ان حكيم بن حزام Bه باع دار الندوة-	615	-4946925379871935344	203	333.0	161	316	64.24050903320312	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4297	false	-2823353013622055200	233	300	1264	1620	1620	300	تعالي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 قالوا والمراد بالمسجد جميع الحرام لق-------------------------------وله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من بيت خديجة وبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا والمحرم لا يجوز بيعه وبحديث------------------------ اسماعيل ابن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله--------------------- بن عمرو بن العاص قال قال-	4297	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0616	true	-4897997983419998484	130	232	667	1203	1507	300	تعالي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 قالوا والمراد بالمسجد جميع الحرم كله لكثرة اطلاقه عليه في النصوص كقوله س--------------بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 الاية وقوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام التوبة 7 الاية وقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 مع ان المنحر الاكبر من الحرم مني ومنها قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا والمحرم لا يجوز بيعه ومنها ما اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل -بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو ---------قال قال	616	-4946925379871935344	309	518.5	250	560	55.17856979370117	52	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4298	false	7501089009352148851	0	80	0	371	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مباح لا تباع رباعها ولا تءجر بيوته---------ا رواه البيهقي وبحديث عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بيتا او بناء يظلك من الشمس قال لا انما هو مباح لمن سبق اليه رواه ابو داود وعن ابي حنيفة عن عب-د الله بن ابي زياد عن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام اجر بيوتها وعن --	4298	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0616	true	-4897997983419998484	232	275	1203	1401	1507	300	رسول الله A -----------------مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءجر بيوتها ومنها ما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو------------- حنيفة عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي A ---------------------مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام اجر بيوتها ومنها	616	-4946925379871935344	172	288.5	135	383	44.90861511230469	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4299	false	-1174431843983296409	56	95	277	479	1520	300	بمكة من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف فقال له عبد الله بن الزبير يا ابا خالد بعت ماثرة قريش وكريمتها فقال هيهات ذهبت المكارم فلا مكرمة اليوم الا الاسلام فقال اشهدوا انها في سبيل الله تعالي يعني الدراهم	4299	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0616	true	-4897997983419998484	0	39	0	202	1507	300	بمكة من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف فقال له عبد الله بن الزبير يا ابا خالد بعت ماثرة قريش وكريمتها فقال هيهات ذهبت المكارم فلا مكرمة اليوم الا الاسلام فقال اشهدوا انها في سبيل الله تعالي يعني الدراهم	616	-4946925379871935344	202	404.0	163	202	100.0	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4298	false	7501089009352148851	80	144	371	682	1487	300	عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعي السواءب لم تبع رباعها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن رواه البيهقي وبالحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مني مباح لمن سبق وهو حديث صحيح سبق بيانه في كتاب الجناءز في باب الدفن	4298	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0617	true	899812846238747810	14	72	67	333	1465	300	عثمان بن اب يسليمان عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعي السواءب لم تبع رباعها في زمان رسول الله A -----------------ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن ومنها ما روي عن عاءشة Bها ان النبي A ------------------------قال مني مناخ لمن سبق قال النووي في شرح المهذب في---- الجناءز في باب الدفن	617	-4946925379871935344	206	328.0	157	311	66.23794555664062	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4300	false	-9118831686627948978	62	152	323	795	1583	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 15 والمراد المسجد خاصة وهو الذي حول الكعبة ولو كان كما تزعم لكان لا يجوز لاحد ان ينشد في دور مكة وفجاجها ضالة ولا ينحر فيها البدن ولا يلقي فيها الارواث ولكن هذا في المسجد خاصة فسكت اسحاق ولم يتكلم فسكت عنه الشافعي واما الجواب علي ادلتهم فالجواب عن قوله تعالي سواء العاكف فيه والباد سبق الان في كلام الشافعي واما قوله تعالي هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 فمعناه---- حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث	4300	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0617	true	899812846238747810	271	300	1312	1465	1465	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 25 الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قوله تع----------------------------------------------------------------الي هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 بان المراد حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه A ف-----------------------ي الاحاديث-	617	-4946925379871935344	133	214.5	108	476	27.941177368164062	20	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4300	false	-9118831686627948978	181	296	954	1563	1583	300	حديث عاءشة رضي الله عنها فان صح كان محمولا علي الموات من الحرم----------- وهو ظاهر الحديث واما حديث ابي حنيفة فض----عيف من وجهين احدهما ضع--ف اسناده فان -ابي زياد هذا ضعيف والث---اني ان الصواب فيه عند الحفاظ انه موقوف علي عبد الله بن عمرو وقالوا رفعه وهم هكذا قاله الدارقطني وابو عبد الرحمن السلمي والبيهقي واما حديث عثمان بن ابي سليمان فجوابه من وجهين احدهما جواب البيهقي انه منقطع ----------------والثاني --جواب البيهقي ايضا والاصحاب انه -----------------------------------اخبار عن عادتهم --------في اسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهم بالاعارة تبرعا وجودا وقد اخبر من كان اعلم بشان مكة منه بانه جري-- الارث والبيع فيها واما حديث مني مباح لمن سبق ----فمحمول علي مواتها ومواضع نزول الحجيج منها واما	4300	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0618	true	-3546699735204346561	103	224	541	1188	1582	300	حديث عاءشة ----------Bها بان------ه محمول -علي الموات من الحرم قال النووي وهو ظاهر الحديث وعن حد-يث ابي حنيفة بانه ضعيف من وجهين احدهما تضعيف اسناده بابن ابي زياد المذكور فيه والثاني ان الصواب فيه عند الحفاظ انه موقوف علي عبد الله بن عمر- وقالوا رفعه وهم قال-----ه الدارقطني وابو عبد الرحمن السلمي والبيهقي وعن حد-يث عثمان بن ابي سليمان بجواب--------ين احدهما ان-------------ه منقطع كما قاله البيهقي الثاني ما قال البيهقي ايضا وجماعة من الشافعية وغيرهم ان المراد في الحديث الاخبار عن عادتهم الكريمة في اسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهم بالاعارة تبرعا وجودا وقد اخبر من كان اعلم بشان مكة منه --عن جريان الارث والبيع فيها وعن ح-ديث مني مناخ -من سبق بانه محمول علي مواتها ومواضع نزول الحجيج منها قاله	618	-4946925379871935344	492	825.5	395	697	70.5882339477539	78	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	221	261	1127	1330	1520	300	انس فرواه انس -------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله	2436	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	197	232	1008	1177	1536	300	----------انس ان انسا حدثه ان ابا بكر B-----------------ه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله A----------------- علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله	648	-4946925379871935344	153	258.5	122	216	70.83333587646484	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2589	false	2578813005500363445	2	56	10	264	1608	300	ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2589	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0652	true	-2406629547609678713	246	299	1300	1548	1554	300	ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه ووجه-ه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	652	-4946925379871935344	245	475.0	192	254	96.45669555664062	51	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2588	false	-655302056363638415	155	188	780	950	1532	300	واما حديث الميزان ميزان اهل مكة الي اخره فرواه ابو داود والنساءي باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم من رواية ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو داود وروي يمن رواية ابن عباس	2588	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0653	true	-7703052009883224380	197	228	982	1141	1514	300	واما حديث الميزان ميزان اهل مكة الي اخره فرواه ابو داود والنساءي باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم من رواية ابن عمر Bهما و---------قال ابو داود -روي -من رواية ابن عباس	653	-4946925379871935344	153	288.5	123	170	90.0	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2587	false	848532305490419080	152	250	792	1286	1530	300	وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وع-------طاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري ومالك و احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن الم--------------------------------------------------------نذر وقال عمر بن الخطاب و-----------------ابن مسعود وابن عباس و ----------------ميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وابو حنيفة وداود يجب فيه الزكاة وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	2587	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0655	true	-7199712271377517420	1	109	8	548	1521	300	وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة وا-ماء بنت ابي بكر B----------هم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري------------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة C وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثورث----------- وداود--------------- وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	655	-4946925379871935344	426	764.0	340	590	72.2033920288086	76	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2619	false	-1274485639786421223	118	183	598	913	1538	300	عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في ا-----------------------لحلي زكاة لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية -بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغر-را بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين والله يعصمنا من امثاله هذا	2619	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0655	true	-7199712271377517420	187	255	962	1292	1521	300	عن جابر عن النبي A انه قال لا زكاة----- في الحلي قال البيهقي وهذا الحدي----ث لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية ابن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين والله يعصمنا من امثال- هذا	655	-4946925379871935344	287	532.0	227	340	84.4117660522461	55	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2630	false	2116819259987327690	197	295	1033	1527	1548	300	وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وع-------طاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري ومالك و احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن الم--------------------------------------------------------نذر وقال عمر بن الخطاب و-----------------ابن مسعود وابن عباس و ----------------ميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وابو حنيفة وداود يجب فيه الزكاة وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	2630	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0655	true	-7199712271377517420	1	109	8	548	1521	300	وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة وا-ماء بنت ابي بكر B----------هم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري------------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة C وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثورث----------- وداود--------------- وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	655	-4946925379871935344	426	764.0	340	590	72.2033920288086	76	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2618	false	-881042557820253626	86	138	446	696	1475	300	الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال وسمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة فقال جابر لا فق---------------------------------------------------------ال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير قال الشافعي ويرو----ي عن ابن عباس و-----------انس بن مالك ولا ادري اثبت عنهما معني قول هءلاء ليس في الحلي زكاة	2618	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	110	168	553	837	1538	300	الشافعي ا-------نا سفيان عن عمرو بن دينار -----سمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال--------------------- ليس في-----ه زكاة	657	-4946925379871935344	158	205.5	120	322	49.068321228027344	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	15	93	90	468	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله- ولرسوله رواه ابو داود وغيره عن ابي كامل الجحدري عن------------ خالد بن الحارث عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	2617	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0659	true	5282619099352021412	158	231	813	1161	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت -----رسول الله A-------- ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي A فق-----------------الت هما له D ولرسوله وقال النساءي في سننه اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد---------- عن حسين------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	659	-4946925379871935344	282	469.0	220	395	71.39240264892578	54	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2600	false	5329971406108102123	169	199	828	962	1491	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز-------------------------------------------------- رواه ابو داود في	2600	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0660	true	-1929327319426155307	105	139	499	666	1422	300	ام سلمة-------------- قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي اه ومنها ما رواه ابو داود ---	660	-4946925379871935344	117	204.5	91	184	63.58695602416992	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	222	267	1114	1316	1463	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صغ-تهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2617	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0660	true	-1929327319426155307	179	221	844	1029	1422	300	عاءشة زوج النبي A ف-قالت دخل علي رسول الله A----------------- فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	660	-4946925379871935344	172	310.5	132	203	84.72906494140625	36	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2619	false	-1274485639786421223	9	113	44	566	1538	300	البيهقي من ------------قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث-------- الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت زكاته قال البيهقي وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرواية المرفوعة فهي لا تخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته عنه الا فيما علمته منسوخا قال البيهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن العلماء من قال زكاة ال----------------حلي عاريته روي هذا------ عن ابن عمر وسعيد بن المسيب	2619	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	26	185	130	926	1538	300	البيهقي C تعالي قال من قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث والاثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت زكاته قال-------- وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرءي-ة المرفوعة فهي لا تخا-ف النبي A ف-----------------يما روته عنه الا فيما علمته منسوخا اه وقد قدمنا في سورة البقرة الكلام علي مخالفة الصحابي لما روي في اية الطلاق وبالجملة فلا يخفي انه يبعد ان تعلم عاءشة ان عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النبي لها بانه حسبها من النار ثم تترك اخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع انها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في اموال اليتامي ومن اجوبة اهل هذا القول ان المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب	663	-4946925379871935344	454	841.0	361	823	55.16403579711914	85	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2631	false	-6673140843333130939	246	281	1342	1523	1618	300	قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب ---------------وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن	2631	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	262	300	1343	1538	1538	300	قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن-	663	-4946925379871935344	180	352.0	146	196	91.83673095703125	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2631	false	-6673140843333130939	35	88	190	477	1618	300	روي -ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولان التجارة يطلب بها نماء المال فتعلقت بها الزكاة كالسوم في الماشية الشرح هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك والبيهقي باسانيدهم ذكره	2631	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0664	true	-2350206974679364222	257	300	1321	1559	1559	300	رواه ابو ذر Bه ع----------ن النبي A انه------------- قال في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البز صدقته الحديث اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقال النووي في شرح المهذب--------- هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك والبيهقي باسانيدهم ذكره-	664	-4946925379871935344	167	260.5	135	288	57.98611068725586	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2631	false	-6673140843333130939	88	115	477	638	1618	300	الحاكم باس-ادين ثم قال هذا- الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم وقوله---- وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي	2631	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0665	true	1355465326414970156	0	29	0	167	1517	300	الحاكم باسنادين ثم قال هذان الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم اه ثم قال وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي	665	-4946925379871935344	156	292.0	129	167	93.41316986083984	24	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2606	false	2351500561965606935	101	140	499	684	1486	300	في زكاة الماشية وان كان له دين مءجل- ففيه وجهان قال ابو---- اسحاق هو- كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي قولين وقال ابو علي ا----------------------------------------بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول	2606	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0669	true	1432379260837033196	99	139	493	696	1560	300	في اليد-------- وان كان ال-دين مءجلا ففيه وجهان احدهما لابي اسحاق انه كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون -------------------علي الخلاف الذي ذكرناه انفا والثاني لابي علي بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول	669	-4946925379871935344	142	244.0	110	231	61.47186279296875	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2660	false	511434431722646660	160	263	836	1346	1544	300	رواه مالك في الموطا عن شيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الح-رث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم هذا لفظ رواية مالك وروي الشافعي عن مالك هكذا ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي--------------------- ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولو اثبتوه -لم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه فا-ن الزكاة في المعدن دون الخمس وليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك قال وقد ر-------------وي عن ربيعة موصولا	2660	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0672	true	-8496707084336521235	159	265	809	1343	1513	300	رواه مالك في الموطا عن رب-----يعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله A -------------------------قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها----------- الي اليوم ---------------الا الزكاة وقال ابن حجر في التلخيص ورواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا ليست فيه زيادة وهي من ناحية الفرع الخ وقال الشافعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي A ا-----------------لا اقطاعه واما الزكاة---------- دون الخمس فليست مروية عن النبي A وقا----------------ل البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك---- وقد روي عن الداروردي عن ربيعة موصولا	672	-4946925379871935344	352	577.0	278	637	55.25902557373047	56	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0812	false	-5186303320656412727	17	119	86	618	1565	300	المش-------------هور ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر قال ابن المنذر وبه قال عطاء واحمد وابو ثور وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اكثر الحيض عشرة ايام واقله ثلاثة ايام قال وبلغن-------------------------------------ي عن نساء الماجشون انهن كن يحضن سبع عشرة قال احمد اكثر ما سمعناه سبع عشرة قال ابن المنذر وقال طاءفة ليس لاقل الحيض ولا لاكثره حد بالايام بل الحيض اقبال الدم المنفصل عن دم الاستحاضة والطهر ادباره وقا-------ل الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وانكر احمد واسحاق التحديد في الطهر قال اح-----------مد الطهر ما بين الحيضتين	812	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0754	true	6300644887934286897	149	215	727	1066	1501	300	المشهور الصحيح عنهما ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وهو قو----------ل عط------اء وابي ثور------------------------------------------------------------ واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي عن ---------------------------------------------اكثر اهل العلم ان -------------------------------------اقل -------------------------------------------------------------------------الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام اح---------------------------مد الي ان اقل الطهر--- بين الحيضتين	754	-4946925379871935344	199	253.5	157	600	33.16666793823242	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0812	false	-5186303320656412727	227	300	1188	1565	1565	300	وابي طالب اقل الطهر -------------------------ثلاثة عشر يوما وقال الماوردي قال اكثر---- العلم-اء اقل الطهر خمسة عشر----- وقال مالك اقله عشرة وحكي ابن الصباغ عن يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة------------------------------------------------- ان اقل الطهر --------------تسعة عشر يوما فاما ادلة هذه المذاهب فمنها مسالة الاجماع ---ان اكثر الطهر لا حد له-------------------------------- ودليلها في الاجماع ومن الاستقراء -ان ذلك موجود مشاهد ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه قال اخبرتني امراة عن اختها انها تحيض-	812	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0754	true	6300644887934286897	164	262	805	1307	1501	300	وابي ثور واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي -عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد الي ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما روي عنه ذلك الاثرم وابو طالب وقد قدمنا مرارا ان اكثر الطهر لا حد له اجماعا قال النووي في شرح المهذب ودليل----- الاجماع---- الاستقراء لان ذلك موجود مشاهد ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه قال اخبرتني امراة عن اختها انها تحيض	754	-4946925379871935344	253	332.0	201	512	49.4140625	43	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0813	false	5310628841160012217	63	150	313	738	1522	300	الايام ثلاثة و-----------بحديث واثلة بن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام رواه الدارقطني وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام و--------عن انس رضي الله عنه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا قالوا ولان هذا تق--دير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي	813	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0755	true	3801408411781789245	99	177	527	896	1506	300	الحي-ض ثلاثة واكثره عشرة بحديث واثلة بن الاسقع ----------Bه عن النبي A ق-----------------ال اقل الحيض ثلاثة----- واكثره عشرة ايام وبما روي -------عن ابي امامة ----------Bه عن النبي A -----------------قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس B----------ه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا قالوا ولان هذا التقدير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي	755	-4946925379871935344	328	554.0	257	446	73.5426025390625	61	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0814	false	-564984336154963909	18	43	85	228	1573	300	واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبيرة --	814	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0755	true	3801408411781789245	196	222	1006	1151	1506	300	واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير اه	755	-4946925379871935344	141	277.5	117	145	97.24137878417969	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0814	false	-564984336154963909	134	300	719	1573	1573	300	مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعدهم ان اكثر الحيض خمسة عشر وانهم وجدوه كذلك عيانا وقد جمع البيهقي اكثر ذلك في كتابه في الخلافيات وفي السنن الكبير فممن رواه عنه عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيي بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبد الرحمن ابن مهدي رحمهم الله واما قول يحيي بن اكثم اقل الطهر تسعة عشر فاستدل له ابن الصباغ قال اكثر الحيض عنده عشرة والشهر يشتمل علي حيض وطهر وقد يكون الشهر تسعة وعشرين منها عشرة للحيض والباقي طهر ودليلنا بثبوت الوجود في خمسة عشر واما قوله فبناه علي ان اكثر الحيض عشر وقد بينا بطلانه فان قيل روي اسحاق بن راهويه عن بعضهم ان امراة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما وعن ميمون بن مهران ان بنت سعيد ابن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة شهرين فجوابه بما اجاب به المصنف في كتابه النكت ان هذين النقلين ضعيفان فالاول عن بعضهم وهو مجهول- وقد انكره بعضهم وقد انكره الامام مالك بن انس وغيره من علماء المدينة والثاني رواه الوليد-	814	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0757	true	2995980478050320694	37	139	185	715	1532	300	مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعد-----------------------------هم وجود --ذلك عيانا ورواه-- البيهقي وغيره عن----------------------------------------------------- عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيي بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبد الرحمن ب-ن مهدي رحمهم الله تعالي-------------------------------------------------------- قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل روي اسحاق بن راهوية عن بعضهم ان امراة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما وعن ميمون بن مهران ان بنت سعيد -بن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة شهرين فجوابه بما اجاب به المصنف في كتابه النكت ان هذين النقلين ضعيفان فالاول عن بعضهم وهو مجهولن وقد انكره بعضهم وقد انكره الامام مالك بن انس وغيره من علماء المدينة والثاني رواه الوليد	757	-4946925379871935344	502	908.5	403	856	58.644859313964844	90	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0950	false	-8592345572260663624	102	258	522	1369	1600	300	العلماء في اكثر النفاس واقله قد ذكرنا ان مذهبنا المشهور ان اك--ثره ستون يوما وبه قال عطاء ----------والشعبي و-------------------العنبري والحجاج بن ارطاه ومالك وابو ثور وداود وقال ابن المنذر وزعم ابن القاسم ان مالكا رجع عن التحديد بستين يوما وقال يسال النساء عن ذلك وذهب اكث------------------------------------------------------ر العلماء من الصحابة والتابعين ---------------------------------من بعدهم الي ان اكثره اربعون كذا حكاه عن الاكثرين الترمذي والخط---------------------------------ابي وغيرهما قال الخطابي -قال ابو عبيد -علي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو بالذال المعجمة وام سلمة والثوري وابي حنيفة واصحابه وابن المبارك واحمد واسحاق وابي عبيد رضي الله عنهم وحكي الترم-ذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وقال القاضي ابو الطيب قال الطحاوي قال الليث --------قال بعض الناس انه سبعون يوما قال ابن المنذر وذكر-------------- الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما	950	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0760	true	-5806884517959356199	67	235	374	1250	1593	300	العلماء في ا-قل النفاس واكثره ايضا فذهب مالك والشافعي الي ان اكثره ستون يوما وبه قال غطاء والاوزاعي والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة------ وابو ثور وداود وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال ادركت الناس يقولون اكثر النفاس ستون يوما-------------- وذهب الامام ابو حنيفة واحمد الي ان اكثره اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي A ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخك--------------------ابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو--------------- وام سلمة وابن -----------------------------مبارك------ واسحاق وابي عبيد اه----------- وحكي الترميذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وروي عن------------------------------ الليث انه قال قال بعض الناس انه سبعون يوما--------------- وذكر ابن المنذر عن الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما	760	-4946925379871935344	520	811.0	413	1023	50.83089065551758	82	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1198	false	-579019579956001298	25	109	134	547	1561	300	وعن جندب بن عبد الله رضي الله عن------ه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك -رواه مسلم وعن ابي مرثد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	1198	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0825	true	-5087446761554413233	141	236	736	1205	1543	300	وعن جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي Bه قال سمعت -----رسول الله A-------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك اخرجه ميلم في صحيحه بهذا اللفظ رواه النساءي ايضا وع-------------------------------------------------------------------ن ابن عمر Bهما قال قال رسول الله A---------------------- اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	825	-4946925379871935344	234	369.5	182	571	40.980735778808594	41	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1199	false	-9101605999671347731	0	53	0	287	1545	300	وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي انهم كرهوا الصلاة في المقبرة---- ولم يكرهها ابو هريرة وواثلة بن الاسقع والحسن البصري وعن مالك روايتان اشهرهما لا يكره ما لم يعلم نجاستها وقال احمد الصلاة فيها حرام وفي صحتها روايتان وان تحقق طهارتها ونقل صاحب الحاوي عن داود انه قال تصح الصلاة وان تحقق نبشها	1199	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0826	true	-7594586286881247720	177	210	966	1142	1580	300	وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي انه- كرهوا الصلاة في المقبرة قال ولم يكرهها ابو هريرة وواثلة بن الاسقع والحسن البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل صاحب الحاوي عن داود انه قال تصح الصلاة وان تحقق نبشها	826	-4946925379871935344	172	323.5	140	291	59.106529235839844	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	1	112	6	559	1586	300	عاءشة رضي الله عنها ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني رواه مسلم وفي رواية كنت اغسله من ثوب رسول الله صلي الل----------------------ه عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لم----------------سلم انها قالت لرجل اصاب------------ ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وذكروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث كثيرة ضعيفة منها حديث عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بحت المني قالوا وقياسا علي البول والحيض -------لانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة	983	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0932	true	2969078156855029588	52	200	259	990	1491	300	عاءشة في رواية مسلم هذه ان رسول الله A ك-----------------ان يغس------------------------------------------------ل تدل- علي كثرة وقوع ذلك منه ومداومته عليه وذلك يشعر --بتحتم الغسل وفي رواية عن عاءشة في صحيح مسلم ايضا ان رجلا نزل بها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة ا--نما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم ر ت--ضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله A----------------- فركا فيصلي فيه اه قالوا هذه الرواية الثابته في الصحيح عن عاءشة صرحت فيها بانه انما يجزءه غسل مكانه وقد تقرر في الاصول في مبحث دليل الخطاب وفي المعاني في مبحث القصر ان انما من ادوات الحصر فعاءشة صرحت بحصر الاجزاء في الغسل فدل ذلك علي ان الفرك لا يجزء دون الغسل الي غير ذلك من الاحاديث الدلة علي غسله واما القياس فقياسهم المني عل--------------------------------------------------ي البول والحيض قالوا ولانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة	932	-4946925379871935344	296	419.5	227	870	34.022987365722656	46	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	165	300	861	1586	1586	300	قول عاءشة انما كان يجزيك فهو وان كان ظاهره الوجوب فجوابه من وجهين احدهما حمله علي الاستجباب لانها احتجت بالفرك------ فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزيك في تحصيل الافضل والاكمل كذا وكذا وذكر اصحابنا اقيسة ومناسبات كثيرة غير طاءلة ولا نرتضيها ولا نستحل الاستدلال بها ولا نسمح بتضييع الوقت في كتابتها وفيما ذكرناه كفاية واجاب اصحابنا عن القياس------ علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلافهما وعن قولهم ----------يخر--ج من مخرج البول بالمنع قالوا بل ممر-هما مختلف قال القاضي ابو الطيب وقد شق ذكر الرجل بالروم فوجد كذلك فلا ننجسه بالشك قال الشيخ ابو حامد ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا-	983	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0933	true	-9036082435770240077	147	251	755	1297	1550	300	قول عاءشة انما---- يجزءك ان تغسل مكانه ل---------------------------------حمله علي الاستحباب لانها احتجت بالفرك قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل --ثوب فقالت غسل كل الثول بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل ان تغسل مكانه الخ واجابوا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المني علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلاف- البول والدم واجابوا عن خروجه من مخرج البول بالمنع قالوا بل مخرجهما مختلف--------------------- وقد شق ذكر --رجل بالروم فوجد كذلك -لا ننجسه بالشك قالوا------------- ولو -بت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا	933	-4946925379871935344	459	762.5	368	751	61.118507385253906	73	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0984	false	-1562744047092327192	0	44	0	227	1653	300	تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر وعن قولهم ال---------مذي جزء من المني بالمنع ايضا قالوا بل ه-و مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به سلس المذي لا يخرج معه شء من المني	984	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0933	true	-9036082435770240077	251	297	1297	1533	1550	300	تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر واجابوا عن دعوي ان المذي جزء من المني بال-نع ايضا قالوا بل هلو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به سلس المذي لا يخرج منه شء من المذي	933	-4946925379871935344	214	407.5	172	237	90.29535675048828	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1182	false	-1173532647176623811	10	59	67	329	1578	300	البخاري ومسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعنه صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي -------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	1182	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms0961	true	2128965620403889482	84	142	402	705	1469	300	البخاري -------عن ابن مسعود ق-----------------ال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله A-------- وهو في-كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	961	-4946925379871935344	217	363.5	176	336	64.58333587646484	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	5	99	28	489	1459	300	ابن عباس ايضا قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك رواه مسلم ورواه البخاري ايضا تعليقا بمعناه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله ان---ه كا--ن عليها صوم شهر افا-صوم عنها قال	3013	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1156	true	-7963158490797207361	227	288	1124	1409	1460	300	ابن عباس Bهما قال جاءت امرا--------------ة الي ال-------نبي A فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي رواية لهما عنه قال جاء رجل الي النبي A --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال- يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال	1156	-4946925379871935344	223	349.5	173	467	47.75160598754883	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2993	false	205866979881206720	48	93	220	438	1492	300	سلمة و--------عن عمر رضي الله عنه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم -قلت لا باس بذلك -قال	2993	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1157	true	3739074791702752626	237	274	1156	1336	1463	300	احمد والنساءي عن عمر B----------ه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي A فقلت--------------------- صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله A----------------- ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال	1157	-4946925379871935344	159	264.5	124	228	69.7368392944336	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	66	140	334	698	1464	300	حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد فيه وعن وابصة بن معبد رضي الله عن--ه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس- واطمان- اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك ح----------------------------ديث حسن رواه احمد بن حنبل والدارمي في مسنديهما وعن عقبة بن	4193	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1339	true	-417997120948046017	0	73	0	358	1531	300	حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان Bه وحديث--------- وابصة بن معبد Bه المشار اليه قال اتيت رسول الله A----------------- فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه --نفسك واطمانت اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك قال النووي في رياض الصالحين حديث حسن وراه احمد-------- والدارمي في مسنديهما ولا شك ان --	1339	-4946925379871935344	272	454.0	214	396	68.6868667602539	49	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1081	false	6174886168936540704	39	74	194	369	1546	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه ---------قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	1081	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1359	true	8375442470249430898	157	193	780	963	1565	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا-رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	1359	-4946925379871935344	174	334.0	140	184	94.56521606445312	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1799	false	2090736295581684750	104	147	577	818	1635	300	------افعال الصلاة او ليبلغ------- الماموم القوم تكبيرات الامام ونحو ذلك---------------------------- استحب--- الارتفاع لتحصيل --هذا المقصود -------------------------هذا مذهبنا- وهو رواية عن ابي حنيفة وعنه رواية انه يكره الارتفاع مطلقا وبه قال مالك والاوزاعي وحكي الشيخ ابو حامد عن الاوزاعي انه قال تبطل به الصلاة	1799	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1394	true	-1087838640434231130	93	147	468	772	1564	300	وكارتفاع الماموم----- ليبلغ غير من المامومين---- تكبيرات الامام فان كان ارتفاع احدهما لنحو هذا الغرض استحب له الارتفاع لتحصيل الغرض المذكور قال النووي في شرح المهذب هذا مذهبنان وهو رواية عن ابي حنيفة وعنه رواية انه يكره الارتفاع مطلقا وبه قال مالك والاوزاعي وحكي الشيخ ابو حامد عن الاوزاعي انه قال تبطل به الصلاة	1394	-4946925379871935344	210	341.5	171	313	67.0926513671875	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1050	false	-5557210581824465478	126	157	652	818	1614	300	عبد الله-------- العقيلي التابعي المتفق علي جلالته قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي في كتاب الايمان باسناد صحيح	1050	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1474	true	-4224815693478677347	182	211	935	1088	1539	300	عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي المتفق علي جلالته---- كان اصحاب محمد A----------------- لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي في كتاب الايمان باسناد صحيح	1474	-4946925379871935344	144	259.0	117	174	82.75862121582031	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1051	false	2363560361226080368	75	131	369	653	1475	300	ولم يزل المسلم-ون يورثون تارك الصلاة ويور-ثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث واما الجواب عما احتج به من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية---- شقيق فهو ان كل ذلك محمول علي انه شارك الكافر في بعض احكامه وهو وجوب القتل وهذا التاويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها	1051	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1483	true	335909306846393200	203	260	1055	1340	1531	300	ولم يزل المسلم ون يورثون تارك الصلاة ويرورثون عنه ولم كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث واما الجواب عما احتج به من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية ابن شقيق فهو ان كل ذلك محمول علي انه شارك الكافر في بعض احكانه وهو----- القتل وهذا التاويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها	1483	-4946925379871935344	275	528.5	220	290	94.82758331298828	52	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1106	false	3657438809578131073	15	47	70	231	1661	300	ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها	1106	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1485	true	2019186622855835706	0	30	0	149	1573	300	ما كدت اصل- العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي A----------- والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها	1485	-4946925379871935344	143	266.5	114	161	88.81987762451172	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1108	false	-5375494016374014884	0	67	0	335	1516	300	هو فيها ثم قضي الفاءتة ثم يجب اعادة الحاضرة واحتج لهم بحديث--- ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام------------------------- وهذا حديث ضعيف ضعفه موسي بن ه-رون الح-مال بالحاء الحافظ وقال ابو زرعة الرازي ثم البيهقي الصحيح انه موقوف	1108	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1486	true	262676709245147430	193	261	994	1331	1533	300	هو فيها ثم قضي الفاءتة ثم يجب غعادة الحاضر- واحتج لهم بحديث عن ابن عمر B----------هما عن النبي A -----------------قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام قال النووي في شرح المهذب وهذا حديث ضعيف ضعفه موسي بن هارون الجممال بالحاء الحافظ وقال ابو زرعة الرازي ثم البيهقي الصحيح انه موقوف	1486	-4946925379871935344	302	541.5	241	365	82.7397232055664	55	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1108	false	-5375494016374014884	176	224	893	1136	1516	300	ومما يدل علي وجوب القضاء حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في نهار رمضان ان يصوم يوما مع الكفارة اي بدل اليوم الذي افسده بالجماع عمدا -رواه البيهقي باسناد جيد وروي ابو داود نحوه ولانه اذا وجب الق---------------------------------------------ضاء علي التارك	1108	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1492	true	-1414323817290494193	138	189	771	1032	1585	300	ومما يدل علي وجوب القضاء حديث ابي هريرة B----------ه ان النبي A----------------- امر المجامع في نهار رمضان ان يصوم يوما مع الكفارة اي بدل اليوم الذي افسده بالجماع عمدا ورواه البيهقي باسناد جيد وروي -بو داود نحوه انتهي كلام النووي ومن اقوي الادلة علي وجوب الادلة علي وجوب القضاء علي التارك	1492	-4946925379871935344	198	354.5	157	289	68.5121078491211	35	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	35	84	184	435	1527	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	758	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1753	true	-9062862692113702397	111	145	577	752	1508	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ف------------------صليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A وقال ل----------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	1753	-4946925379871935344	152	241.0	121	252	60.31745910644531	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4462	false	-6883954450121935501	3	93	16	468	1616	300	سعيد بن المسيب عن ابي----- هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم انهما حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ثمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشرتي الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا قيمته من هذا وكذلك الميزان رواه البخاري ومسلم قالوا يعني وكذلك الموزون فيدل عل---------------ي ان كل موزون لا	4462	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1793	true	-7163881569259997378	95	176	480	874	1478	300	سعيد بن المسيب يحدث ان ابا هريرة وابا سعيد--------------------------- حدثاه ان رسول الله A----------------- بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله A----------------- اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله A----------------- لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان انتهي منه وقوله في هذه الحديث المتفق عليه وكذلك الميزان ظاهر جدا في ان ما يوزن كما	1793	-4946925379871935344	304	517.5	236	472	64.40677642822266	54	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2303	false	7782744672316635134	159	202	776	976	1476	300	عليه كغيره ----وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر كفن------------------ بخرقة و-دفن وان -تم له اربعة اشهر ففيه قولان قال في القديم يصلي عليه لانه نفخ فيه الروح فصار كمن استهل وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح	2303	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1842	true	2800062403314301750	259	299	1304	1490	1494	300	عليه وورث وورث وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر لم يصل عليه ولكنه يلف بخرقة ويدفن وان كان له اربعة اشهر ف----قولان قال في القديم يصلي عليه---------------------------------- وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح	1842	-4946925379871935344	151	239.0	117	224	67.41071319580078	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2306	false	3823893163043150180	254	294	1320	1523	1549	300	ابن المنذر عن -------------------جابر بن زيد التابعي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي انه اذا لم يستهل------ لا يصلي عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واحمد واسحاق	2306	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1843	true	6397878534393494184	0	38	0	194	1477	300	ابن المنذر عن ابي حنيفة واصحابه وجابر بن زيد التابعي والحكم وحماد------ والاوزاعي ومالك -------انه اذا لم يستهل صارخا لا يصلي عليه وعن ابن عمر ---------------انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب------ واسحاق	1843	-4946925379871935344	164	276.0	131	228	71.92982482910156	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3220	false	1294799461274692161	261	300	1379	1572	1572	300	العبدري وبه قال اكثر الفقهاء وقال داود ماشيا افضل واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ولكنها علي قدر نفقتك او ن-------------------------------------------------------صبك وروي البيهقي باسناده عن ابن عباس قال ما اسي علي شء ما اسي-	3220	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1868	true	-3068524757831381752	0	45	0	228	1500	300	العبدري وبه قال اكثر الفقهاء وقال داود ماشيا افضل واحتج بحديث عاءشة ان النبي A--------------------- لعاءشة ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك رواه البخاري ومسلم وفي رواية صحيحة علي قدر عناءك ونصبك وروي البيهقي باسناده عن ابن عباس قال ما اسي علي شء ما اسي	1868	-4946925379871935344	171	321.0	137	249	68.67469787597656	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3221	false	4441140702353526593	0	49	0	232	1480	300	اني لم احج ماشيا وعن عبيدة وابن عمير قال ابن عباس ما ندمت علي شء فاتني في شبابي الا اني لم احج ماشيا ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالي ماله ثلاث مرات حتي كان يعطي الخف ويمسك النعل	3221	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1868	true	-3068524757831381752	45	94	228	457	1500	300	اني لم احج ماشيا وعن عبيد ---بن عمير قال ابن عباس ما ندمت علي شء فاتني في شبابي الا اني لم احج ماشيا ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالي ماله ثلاث مرات حتي كان يعطي الخف ويمسك النعل	1868	-4946925379871935344	228	449.0	180	232	98.27586364746094	48	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3158	false	7515451623702196134	0	132	0	642	1468	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا ------------------------------------قال حج مبرور رواه البخاري ومسلم وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه رواه البخاري ومسلم وعنه --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة رواه البخاري ومسلم المبرور الذي لا معصية فيه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لكن افضل من الجهاد حج مبرور رواه البخاري ع-ن---------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه بعدا من النار من يوم عرفة رواه	3158	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	83	207	436	1009	1515	300	ابي هريرة Bه ق----------ال سءل رسول الله A----------------- اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وعنه Bه ايضا ق-ال سمعت رسول الله A----------------- يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عل----يه ايضا وعنه ايضا Bه قال قال رسول الله A الع-----------------مرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه ايضا------------------------------ وعن عاءشة B----------ها قالت قلت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لكن افضل من الجهاد حج مبرور رواه البخاري وعنها ايضا Bها ان رسول الله A -----------------قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه	1869	-4946925379871935344	455	775.0	352	696	65.37356567382812	88	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3721	false	-9185930086659676424	57	89	315	462	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	3721	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	186	216	924	1057	1515	300	ان رسول الله A----------------- قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1869	-4946925379871935344	129	239.5	100	150	86.0	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3189	false	-4253280392157386753	158	197	787	985	1519	300	اجمعت الامة علي ان العبد لا يلزمه الحج لان منافعه مستحقة لسيده فليس هو مستطيعا ويصح منه الحج باذن سيده وبغير اذنه بلا خلاف عندنا قال القاضي ابو الطيب وبه قال الفقهاء كافة وقال داود لا يصح بغير اذنه	3189	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1870	true	-8980926359963430175	138	177	684	882	1481	300	اجمعت الامة علي ان العبد لا يلزمه الحج لان منافعه مستحقة لسيده فليس هو مستطيعا ويصح منه الحج باذن سيده وبغير اذنه بلا خلاف عندنا قال القاضي ابو الطيب وبه قال الفقهاء كافة وقال داود لا يصح بغير اذنه	1870	-4946925379871935344	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3195	false	7417688076911441655	98	135	502	695	1541	300	رواه البيهقي في الباب الاول من كتاب الحج باسناد جيد ورواه ايضا مرفوعا ولا يقدح ذلك فيه ورواية المرفوع قوية ولا يضر تفرد محمد بن المنهال بها فانه ثقة مقبول ضابط روي عنه البخاري ومسلم في صحيح-هما	3195	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1871	true	-2981683729753378702	177	214	842	1035	1451	300	رواه البيهقي في الباب الاول من كتاب الحج باسناد جيد ورواه ايضا موقوفا ولا يقدح ذلك فيه ورواية المرفوع قوية ولا يضر تفرد محمد بن المنهال بها فانه ثقة مقبول ضابط روي عن- البخاري ومسلم في صحيحيهما	1871	-4946925379871935344	189	365.0	152	194	97.42268371582031	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3203	false	-2855350498669066148	0	60	0	295	1487	300	انه ان كان السفر طويلا او قصيرا ولا يكتسب في كل يوم الا كفاية يومه---- لم يلزمه-------- لانه منقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان السفر قصيرا ويكتسب في --يوم كفاية ايام لزمه الحج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب يوم العيد لا تجعل كملك الصاع في وجوب الفطرة هذا ما ذكره الامام وحكاه الرافعي وسكت عليه	3203	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1877	true	4186079157117441798	177	232	912	1183	1571	300	انه ان كان ----------------------لا يكتسب في اليو-م الا كفاية يوم واحد لم يجب عليه الحج لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان -------------يكتسب في اليوم كفاية ايام لزمه الحج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب يوم العيد لا تجعل كملك الصاع في وجوب الفطرة هكذ--ا ذكره الامام وحكاه الرافعي وسكت عليه	1877	-4946925379871935344	246	429.5	194	309	79.61164855957031	45	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3230	false	4839692007562186879	52	128	262	655	1477	300	باجرة المثل قد ذكرنا ان مذهبنا وجوبه وبه قال جمهور العلماء منهم علي بن ابي طالب والحسن البصري والثوري وابو حنيفة واحمد واسح-ق وابن المنذر وداود وقال مالك لا يجب عليه ذلك ولا يجب الا ان يقدر علي الحج بنفسه واحتج----- بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- وبقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ وهذا لا يست----------------------------------طيع وبانها عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة فكذا م-ع العجز كالصلاة واحتج	3230	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1887	true	4961534656087370618	181	261	904	1321	1513	300	باجرة المثل قال النووي-------------- وبه قال جمهور العلماء منهم علي بن ابي طالب والحسن البصري والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المنذر وداود وقال مالك لا يجب عليه ذلك ولا يجب الا ان يقدر علي الحج بنفسه واحتج مالك بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وبقوله تعالي------------------------ من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وهذا لا يستطيع بنفسه فيصدق عليه اسم غير المستطيع وبانها عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة فكذلك مع العجز كالصلاة واحتج	1887	-4946925379871935344	344	618.5	278	455	75.6043930053711	61	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3230	false	4839692007562186879	249	298	1238	1467	1477	300	عبد الله -ن الزبير رضي الله عنهما قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع --ركوب الرحل و---------------الحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين	3230	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1890	true	-88229952144695086	29	71	142	333	1431	300	عبد-الله بن الزبير ---------------قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله A----------------- فقال ان ابي------------------ شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزء ان -احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان عليه---- دين	1890	-4946925379871935344	152	220.0	117	247	61.53845977783203	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3231	false	3437160820625180511	50	80	256	398	1482	300	فرع في مذاهبهم في المعضوب اذا لمن يجد ما-لا يحج به غيره فوجد من يطيعه قد ذكرنا ان مذهبنا وجوب الحج عليه وقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يجب عليه	3231	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1890	true	-88229952144695086	245	276	1173	1315	1431	300	فرع في مذاهبهم في المعضوب اذا لم- يجد ما لا يحج به غيره فوجد من يطيعه قد ذكرنا ان مذهبنا وجوب الحج عليه وقال مالك وابو حينفة واحمد لا يجب عليه	1890	-4946925379871935344	139	266.0	109	143	97.20279693603516	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	56	107	278	525	1459	300	بريدة -----------قال بينا انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج	3013	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1894	true	8444365058915438687	250	300	1173	1408	1408	300	بريدة عن ابيه Bه قال بينا انا جالس عند -----رسول الله A-------- اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج-	1894	-4946925379871935344	215	377.0	170	262	82.06106567382812	42	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3248	false	9003618268919401588	7	96	44	440	1403	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب--- قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا لفظ ابي داود واسناده علي شرط مسلم ورواه البيهقي باسناد صحيح--------------------------------------------------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رحلا يقول لبيك عن شبرمة فقال------------ من شبرمة فذكر اخا له او قرابة فقال احججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن----ك ثم حج عن شبرمة قال البيهقي هذا	3248	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1897	true	3943536425921202228	155	253	772	1183	1419	300	عن ابن عباس ان النبي -----------------A سمع- رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال ح-ججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم--- عن شبرمة وقا---ل ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله -----------------A سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله A من شبرمة قال قريب لي قال هل ح--------ججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة واسنا-----د هذا	1897	-4946925379871935344	267	382.5	196	466	57.296138763427734	55	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3248	false	9003618268919401588	95	128	436	588	1403	300	هذا اسناد صحيح قال وليس في هذا الباب اصح منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم-------------------- رواه من طرق كذلك مرفوعا ---------------------------------------------------------------قال وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفا عن -ابن عباس قال ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه	3248	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1898	true	-8215448537091730303	72	166	353	800	1460	300	هذا اسناد صحيح -----ليس في هذا الباب اصح منه اخرجه ابو داود في السنن عن اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري عن عبدة وقال يحيي بن معين اثبت الناس سماعا عن سعيد عبدة بن سليمان ثم قال قال الشيخ وكذلك رواه ابو يوسف القاضي عن سعيد ثم ساق باسناده رواية ابي يوسف واورد متن الحديث كما سبق ثم قال وكذلك روي عن محمد بن عبدالله الانصاري ومحمد بن بشر عن ابن ابي عروبة ورواه عندر عن سعيد بن ابي عروبة موقوفا علي ابن عباس---- ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه	1898	-4946925379871935344	121	179.0	94	456	26.53508758544922	23	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3233	false	-1052037610685333612	25	111	124	561	1529	300	واستخلف عتاب بن اسيد فاقام الناس الحج سنة ثمان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مقيما بالمدينة هو وازواجه وعامة اصحابه---------------- ثم غزا غزوة تبوك في سنة تسع وانصرف عنها قبل الحج فبعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه فاقام الناس الحج سنة تسع ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو وازواجه وعامة اصحابه قادرين علي الحج غير مشتغلين بقتال ولا غيره---------- ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم بازواجه واصحابه كلهم سنة عشر فدل علي جواز -----تاخيره	3233	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1901	true	-1948452415197746557	19	97	92	481	1451	300	واستخلف عتاب بن اسيد فاقام للناس الحج سنة ثمان بامر رسول الله A----------------- وكان رسول الله A----------------- مقيما بالمدينة هو وازواجه وعامة اصحابه ولم يحجوا قالوا ثم غزا غزوة تبوك في عام تسع وانصرف عنها قبل الحج فبعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه فاقام للناس الحج سنة تسع ورسول الله -----------------A هو وازواجه وعامة اصحابه قادرون علي الحج غير مشتغلين بقتال ولا غيره ولم يحجوا ثم حج A هو وازواج----------------------------ه كلهم سنة عشر حجة الوداع قالوا فتاخيره	1901	-4946925379871935344	327	564.0	258	468	69.87179565429688	59	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3234	false	-8637006791622361404	148	300	778	1509	1509	300	انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد-- اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا-	3234	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1901	true	-1948452415197746557	148	297	729	1441	1451	300	انس بن مالك ق-----ال نهينا ان نسال رسول الله A----------------- عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد A اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا	1901	-4946925379871935344	701	1369.5	556	734	95.50408935546875	144	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3291	false	-3094435894188033864	54	101	263	496	1463	300	عن انس ---قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا	3291	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1917	true	-9066909154689133493	9	50	42	240	1462	300	عن انس Bه قال سمعت النبي A--------------------- يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعودننا الا صبيانا سمعت رسول الله A----------------- يقول لبيك عمرة وحجا	1917	-4946925379871935344	185	329.0	146	236	78.38983154296875	36	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3291	false	-3094435894188033864	102	170	501	825	1463	300	البخاري ومسلم وعن زيد بن اسلم ان رجلا اتي ابن عمر----- فقال بم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بالحج------- ثم اتاه من العام المقبل فساله فق-----------------ال الم تاتني عام اول قال بلي ولكن انسا------- يزعم انه قرن قال ا-ن عمر----- ان انسا------- كان يدخل علي النساء وهن منكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اسمعه يلبي ا-لحج رواه البيهقي	3291	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1917	true	-9066909154689133493	158	236	766	1123	1462	300	البخاري ايضا ا ه وفي رواية--- ان رجلا اتي ابن عمر Bهما فقال بم اهل رسول الله A قال ابن عمر اه-----ل بالحج فانصرف ثم اتاه من العام المقبل فقال بم اهل رسول الله A قال الم تاتني عام اول قال بلي ولكن انس بن مالك يزعم انه قرن قال ابن عمر Bهما ان انس بن مالك كان يدخل علي النساء وهن منكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة رسول الله A يمسني لعابها--------- اسمعه يلبي بالحج رواه البيهقي	1917	-4946925379871935344	256	390.0	200	374	68.4491958618164	49	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	124	189	611	951	1505	300	صحيح كما سبق وعن ابن عباس ------------------------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله رواه البخاري ومسلم وفي رواية	3308	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1917	true	-9066909154689133493	244	297	1167	1449	1462	300	صحيح واما حديث-- ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين --------------------------------------------------------------------بالحج -الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وفي رواية	1917	-4946925379871935344	227	398.0	183	370	61.35135269165039	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3296	false	-8253167792924866438	185	230	890	1104	1450	300	ابو داود في سننه وقد اختلفوا في سماع سعيد بن المسيب من عمر لكنه لم يرو هنا عن عمر بل عن صحابي غير مسمي والصحابة كلهم عدول وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن بين الحج والعمرة رواه البيهقي باسناد حسن	3296	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1920	true	7385579071107312243	185	221	898	1067	1436	300	ابو داود في سننه وقد اختلفوا في سماع سعيد بن المسيب عن عمر لكنه لم يرو هنا عن عمر بل عن صحابي غير مسمي والصحابة كلهم عدول ثم قال في الثاني منهما--------------------------------------------- رواه البيهقي باسناد حسن	1920	-4946925379871935344	147	268.0	115	214	68.69158935546875	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3304	false	-772850276646791899	193	296	1026	1560	1578	300	الصحابة ومنها ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي-- او انهم خفي عليهم جميعهم فعله-- واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم ما يوضح هذا ومنها ان -	3304	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1921	true	-3738402633186568567	137	232	704	1189	1553	300	الافراد ومنها ان الخلفاء الراشدين B----------هم بعد النبي A----------------- افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي B----------هم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي A----------------- حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي A او انهم خفي عليهم جميعهم فعله A واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم ما يوضح هذا انتهي منه	1921	-4946925379871935344	465	857.0	373	539	86.2708740234375	86	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3305	false	3254854352161394286	27	65	140	340	1574	300	ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم---- التمتع والقران وان كانوا يجوزونه علي ما سبق تاويله فكان ما اجمعوا علي انه لا كراهة فيه افضل	3305	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1921	true	-3738402633186568567	250	289	1288	1492	1553	300	ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم كره التمتع والقران وان كانوا يجوزونه علي ما سبق تاويله فكان ما اجمعوا علي انه لا كراهة فيه افضل	1921	-4946925379871935344	200	393.5	162	204	98.03921508789062	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3299	false	1741213911743263032	200	238	964	1167	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جواز التمتع والقران والافراد وثبت بمضي النبي صلي الله عليه وسلم في حج مفرد ثم باختلاف الصدر الاول في كراه-ة التمتع والقران دون الافراد كون افراد الحج عن العمرة افضل وا-نه اسلم	3299	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1922	true	2389254070159362029	0	32	0	171	1483	300	رسول الله A----------------- جواز التمتع والقران والافراد وثبت بمضي النبي A----------------- في حج مفرد ثم باختلاف الصدر الاول في كراهية التمتع والقران دون الافراد كون افراد الحج عن العمرة افضل والله اعلم	1922	-4946925379871935344	165	291.5	133	205	80.48780822753906	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3293	false	-8596788928704202204	236	287	1149	1413	1472	300	ابي موسي الاشعري قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قومي باليمن فجءت وهو منيخ بالبطحاء فقال بم- اهللت فقلت اهللت كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت و-الصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي	3293	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	85	129	413	633	1462	300	ابي موسي Bه ق-----ال بعثني النبي A----------------- الي قوم- باليمن فجءت وهو -----بالبطحاء فقال بما اهللت -قلت اهللت كاهلال النبي A -----------------قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي	1927	-4946925379871935344	211	364.0	169	266	79.32331085205078	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3298	false	-1502779627838646754	160	236	757	1121	1426	300	عن ابي نصرة قال قلت لجابر بن عبد الله ان -----------ابن الزبير ينهي عن المتعة وان ابن عباس يامر بها---- فقال جابر علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسول صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم----- وابتغوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	3298	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1928	true	8893825312902757143	113	182	556	894	1479	300	عن ابي نضرة قال -----كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال----- علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله A----------------- فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله------------------ ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابت-وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1928	-4946925379871935344	274	460.5	216	384	71.35416412353516	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	128	211	628	1066	1505	300	ابن عباس ------------------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله رواه البخاري ومسلم وفي رواية مسلم الحل كله وفي رواية عنه قال قدم النبي صلي الله---------- عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج---------------------------------------------------- فامرهم ان يجعلوها عمرة	3308	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1930	true	7794036832395486841	185	269	934	1381	1525	300	ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A واصح-----------------ابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال ا-----------------------------------------لحل كل--------------ه قالوا فقوله في هذا الحديث المتفق عليه كانوا يرون العمرة في اشهر -----الحج من افجر الفجور في الارض وترتيبه بالفاء علي ذلك قوله فامرهم ان يجعلوها عمرة	1930	-4946925379871935344	311	539.0	251	524	59.35114669799805	53	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3163	false	-5791481862314345331	148	200	782	1038	1566	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع----- امر اهل الشرك فان هذا الحج من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم	3163	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1931	true	304302495470635304	105	155	515	759	1466	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله A----------------- عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم	1931	-4946925379871935344	237	453.5	188	261	90.80459594726562	47	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3299	false	1741213911743263032	87	122	428	588	1477	300	محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن سليمان بن الاسود ان ابا ذر رضي الله عنه كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة ولم يكن ذلك الا الركب الذين كانوا مع رسول الله	3299	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1933	true	-8088260308272680546	2	33	13	155	1554	300	محمد بن اسحاق عن عبد-الرحمن بن الاسود عن سل---م بن الاسود ان ابا ذر------------- كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة -لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله	1933	-4946925379871935344	140	251.0	109	160	87.5	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	224	256	1133	1278	1484	300	محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن سلمان بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله	3310	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1933	true	-8088260308272680546	2	33	13	155	1554	300	محمد بن اسحاق عن عبد-الرحمن بن الاسود عن سلم-- بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله	1933	-4946925379871935344	142	273.5	111	145	97.93103790283203	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	120	160	592	805	1484	300	اين يقع الحرث بن بلال منهم-------------------------------------- قلت لا معارضة بينكم وبينه حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحرث بن بلال في اثبات الفسخ اللصحابة -لكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم	3310	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1936	true	-2961904734109153065	145	192	738	982	1537	300	اين يقع الحرث بن بلال من احد عشر صحابينا رووا الفسخ عنه A ما نصه قلت لا معارضة بينهم وبينه حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحارث------- في اثبات الفسخ -للصحابة ولكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم	1936	-4946925379871935344	199	364.0	161	252	78.96825408935547	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	130	186	637	935	1505	300	قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال --حل كله رواه البخاري	3308	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1938	true	-1155700721214392644	94	134	464	673	1496	300	قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وفي- البخاري	1938	-4946925379871935344	192	338.5	153	300	64.0	35	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4103	false	-4827136259569313163	3	44	18	203	1456	300	مطرف قال قال لي عمران بن الحصين--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حج- وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت الكلي فعاد رواه --	4103	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1941	true	-5245409049347218862	228	273	1126	1327	1452	300	مطرف قال قال لي عمران بن --حصين احدثك حديثا عسي الله ان ينفعك به ان رسول الله A----------------- جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران بحرمة وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت الك-ي فعاد حدثناه	1941	-4946925379871935344	157	273.5	120	221	71.04072570800781	32	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3309	false	3390901686646624399	151	190	751	955	1517	300	ابن عباس----- انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصاري وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي	3309	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1957	true	86357939779574999	0	34	0	174	1534	300	ابن عباس Bهما انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار- وازواج النبي A----------------- في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله A----------------- اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي	1957	-4946925379871935344	167	295.5	134	209	79.90430450439453	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	0	173	0	912	1608	300	الحجر الاسود فيمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف ال-------------------------------------حجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي---- البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والباب سمي بذلك لان الناس يلزمونه عند الدعاء ثم يمر الي الركن الثاني بعد الاسود ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتي ينتهي الي الركن الثالث ويقال لهذا الركن مع الذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل المغربيان ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي الي الركن الرابع المسمي بالركن اليماني ثم يمر منه الي---- الحجر الاسود فيصل الي الموضع الذي بدا منه فيكمل له حينءذ طو-----فة واحدة ثم يطوف كذلك ثانية وثالثة حتي يكمل	3613	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1967	true	3072395817038161406	166	246	883	1288	1545	300	الحجر------- فيمر -جميع بدنه علي جميع الحجر وذلك---------------------------------------------------------------- بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ويتحقق انه لم يبق وراءه جزء من الحجر ثم يبتدء طوافه------------------------------- مارا ---بجميع بدنه علي -جميع الحجر جاعلا---------------- يساره الي جهة البيت ثم يمشي----------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفا ---بالبيت ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمر وراء الحجر بكسر الحاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدور بال---------بيت فيمر علي الركن اليم---------------------اني ثم ي--نتهي الي ركن الحجر الاسود وهو المحل ا------لذي بدا منه طوافه فتتم له بهذا طوافة واحدة ثم يفعل كذلك------------- حتي يتمم	1967	-4946925379871935344	271	318.5	211	962	28.17047882080078	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	121	296	663	1586	1603	300	-جميع---ه جميع الحجر الاسود فيمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف ال-------------------------------------حجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي---- البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والباب سمي بذلك لان الناس يلزمونه عند الدعاء ثم يمر الي الركن الثاني بعد الاسود ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتي ينتهي الي الركن الثالث ويقال لهذا الركن مع الذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل المغربيان ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي الي الركن الرابع المسمي بالركن اليماني ثم يمر منه الي---- الحجر الاسود فيصل الي الموضع الذي بدا منه فيكمل له حينءذ طو-----فة واحدة ثم يطوف كذلك ثانية وثالثة حتي يكمل	3837	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1967	true	3072395817038161406	163	246	868	1288	1545	300	بجمع بدنه جميع الحجر------- فيمر -جميع بدنه علي جميع الحجر وذلك---------------------------------------------------------------- بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ويتحقق انه لم يبق وراءه جزء من الحجر ثم يبتدء طوافه------------------------------- مارا ---بجميع بدنه علي -جميع الحجر جاعلا---------------- يساره الي جهة البيت ثم يمشي----------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفا ---بالبيت ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمر وراء الحجر بكسر الحاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدور بال---------بيت فيمر علي الركن اليم---------------------اني ثم ي--نتهي الي ركن الحجر الاسود وهو المحل ا------لذي بدا منه طوافه فتتم له بهذا طوافة واحدة ثم يفعل كذلك------------- حتي يتمم	1967	-4946925379871935344	280	328.5	218	977	28.659160614013672	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	85	198	407	988	1519	300	قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان ق-----ومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثوا عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض رواه البخاري ومسلم والجدر بفتح الجيم واسكان الدال المهملة هو- الحجر وفي رواية لمسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اها يا عاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخل -فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	3627	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	144	295	702	1464	1488	300	قالت سالت النبي A--------------------- عن الجد-ر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث-- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ا ه والمراد بال-------جدر بفتح الجيم وسكو-ن الدال المهلمة هنا الحجر وفي رواية عنها Bها في صحيح البخاري ايضا قالت قال لي رسول الله A لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته علي اساس ابراهيم عليه السلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت لها خلفا قال ابو معاية حدثنا هشام خلفا يعني بابا وفي رواية عنها فيه ايضا ان النبي A قال ل-----------------ها يا عاءشة لولا ان قومك حديث-- عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1968	-4946925379871935344	488	894.5	391	813	60.024600982666016	86	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	197	270	980	1370	1519	300	ابراهيم وفي رواية لمسلم عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله تعالي ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية لمسلم ايضا-------------------- يا عاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بشرك لنقضت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ورددت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين نبت الكعبة	3627	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	194	268	959	1342	1493	300	ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا ق-الت سمعت رسول الله A----------------- يقول لولا ان قومك حديثو ع-هد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله------ ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية عنها فيها قالت قال رسول الله A يا عاءشة لولا ان قومك حديثو ع-هد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وز-دت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة	1969	-4946925379871935344	328	591.5	264	410	80.0	56	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	131	200	716	1057	1576	300	الاشواط-------- كلها--- ال--ا الابقاء عليهم وفي رواية له هءلاء اجلد منا وعن ابن عمر ق-------------ال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وعن جابر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف رواه مسلم وعن جابر ايضا----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر	3649	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1972	true	5955050234949985566	195	288	1011	1439	1500	300	الاشواط الثلاثة كلها من الحجر ال----ي الحجر ففي ----------صحيح مسلم من حديث ابن عمر Bهما ما لفظه قال رمل رسول الله -----------------A من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا وفي لفظ في صحيح مسلم ايضا عن نافع ان ابن عمر رمل من الحجر الي الحجر وذكر ان رسول الله A فعله وفي لفظ عند مسلم ايضا من حديث جابر بن عبدالله Bهما انه قال رايت رسول الله -----------------A رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف وفيه ------عن جابر ايضا بلفظ ان رسول الله -----------------A رمل --ثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر	1972	-4946925379871935344	222	300.0	170	501	44.311378479003906	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	57	136	333	747	1576	300	ابن عباس -----قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه من ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	3649	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1972	true	5955050234949985566	47	120	241	622	1500	300	ابن عباس Bهما قال قدم رسول الله A----------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي A ان يرم-----------------لوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ---ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1972	-4946925379871935344	365	700.5	295	419	87.11217498779297	65	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3623	false	7466989970227047003	88	240	460	1257	1586	300	ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري ورواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال اضطبع النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه ورملوا ثلاثة اشواط ومشوا اربعا وعن يعلي بن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا ببرد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة ق-ال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية البيهقي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت مضطبعا اسناده صحيح وعن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت عمر------------- يقول فيم الرملان الان والكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا نترك شيءا كنا نصنعه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي باسناد صحيح قال اهل اللغ--------------------ة الاضطباع	3623	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1975	true	-1281089356253980557	167	293	798	1437	1472	300	ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ثم ساقه كما سقناه انفا----------------------------------------------------------------------------- ثم قال---------------------- ورواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال اضطبع -----رسول الله A-------- هو واصحابه ورملوا ثلاثة اشواط ومشوا اربعا وعن يعلي بن امية B----------ه ان رسول الله A----------------- طاف بالبيت مضطجعا ببرد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية البيهقي رايت النبي A--------------------- يطوف بالبيت مضطبعا اسناده صحيح وعن اسلم مولي عمر بن الخطاب B----------ه قال سمعت عمر بن الخطاب Bه يقول فيم الرم-----لان والكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا نترك شيءا كنا نصنعه مع رسول الله -----------------A رواه البيهقي باسناد صحيح انتهي كلام النووي وبذلك تعلم سنية الاضطباع	1975	-4946925379871935344	554	918.5	439	831	66.66666412353516	100	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3620	false	-8359865946613387192	89	190	467	1002	1586	300	في الطواف قد ذكرنا ان مذهبنا----- اشتراط الطهارة عن الحدث والنجس وبه قال----------------------------------------- مالك وحك-----------------------------------------------------------------------------اه الماوردي عن جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في طهارة الحدث عن عامة العلماء وانفرد------ ابو حنيف-------------------------ة فقال الطهارة من الحدث والنجس ليست بشرط للطواف------------------- فلو طاف وع----------------ليه نجاسة او محدثا او جنبا صح طواف-----ه واختلف اصحابه في -كون الطهارة واجبة- مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط ف----من اوجبها منهم قال ان طاف محدثا لزم-----------------------------------------------ه شاة وان طاف جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيده ما دام بمكة وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والثانية ان اقام بمكة اعاده وان رجع الي --------------------------------------------بلده جبره بدم وقال داود الطهارة للطواف واجبة	3620	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1976	true	1432579675705408476	145	277	790	1496	1610	300	في الطواف او لا يشترط ذلك اعلم ان اشتراط الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة في الطواف هو قول اكثر اهل العلم منهم مالك واصحابه والشافعي واصحابه وهو مشهور مذهب الامام احمد قال النووي في شرح المهذب وحكاه الماوردي عن جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في طهارة الحدث عن عامة العلماء وخالف الامام ابو حنيفة C الجمهور في هذه المسالة فقال لا تشت-------------------------رط للطواف طهارة ولا ستر عورة فلو طاف جنبا او محدثا او عليه نجاسة او عريان-------ا صح طوافه عنده واختلف اصحابه في وجوب الطهارة للطواف مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط فيه ومن اشهر الاقوال عندهم انه اذا طاف طواف الافاضة جنبا فعليه بدنة وان طافه محدثا فعليه شاة وانه يعيد الطواف بطهارة------------ ما دام بمكة ف-------------------------------------------------------------ان رجع الي بلده فالدم علي التفصيل المذكور واحتج الجمهور ل--------------اشترا-ط الطهارة للطواف بادلة	1976	-4946925379871935344	307	384.0	239	826	37.16706848144531	45	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3621	false	798797306245640215	56	81	291	411	1552	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	3621	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1978	true	4537831760699660934	274	296	1375	1478	1495	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه A----------------- قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	1978	-4946925379871935344	102	190.0	80	120	85.0	21	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3622	false	4529996205108047067	35	60	196	316	1564	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	3622	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1978	true	4537831760699660934	274	296	1375	1478	1495	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه A----------------- قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	1978	-4946925379871935344	102	190.0	80	120	85.0	21	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3621	false	798797306245640215	85	120	434	611	1552	300	الطواف بالبيت صلاة------- وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول	3621	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1980	true	7483973378065934928	264	300	1328	1504	1504	300	الطواف------- صلاة ما نصه وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول-	1980	-4946925379871935344	169	317.0	136	184	91.84782409667969	32	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3622	false	4529996205108047067	64	99	339	516	1564	300	الطواف بالبيت صلاة------- وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول	3622	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1980	true	7483973378065934928	264	300	1328	1504	1504	300	الطواف------- صلاة ما نصه وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول-	1980	-4946925379871935344	169	317.0	136	184	91.84782409667969	32	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3614	false	2274403743867593584	213	255	1156	1352	1582	300	عن ابي هريرة ان ------ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3614	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1981	true	-4518244979265543224	57	176	297	861	1500	300	ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق B----------ه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله A قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقال مسلم C في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ح حدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق Bه في الحجة التي امره عليها رسول الله A قبل حجة الو---------------------------------------------------------------داع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1981	-4946925379871935344	115	-46.0	90	640	17.96875	21	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	36	78	181	377	1558	300	عن ابي هريرة ان ------ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3839	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1981	true	-4518244979265543224	57	176	297	861	1500	300	ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق B----------ه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله A قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقال مسلم C في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ح حدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق Bه في الحجة التي امره عليها رسول الله A قبل حجة الو---------------------------------------------------------------داع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	1981	-4946925379871935344	115	-46.0	90	640	17.96875	21	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3850	false	6496053758876221893	49	84	236	421	1531	300	ان طواف الوداع واجب يجب بترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم------- وبه قال------------------ الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	3850	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1985	true	-9083580093554760909	197	266	1025	1377	1538	300	ان طواف الوداع واجب يجب بتركه الدم الا انه يرخص في تركه للحاءض خاصة اذا نفرت رفقتها قبل ان تطهر قال النووي في شرح مسلم الصحيح في مذهبنا وجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم ثم قال وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	1985	-4946925379871935344	185	338.5	150	352	52.556819915771484	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3670	false	-3119664732543513576	14	76	66	404	1594	300	اجمع المسلمون علي استحباب استلام الحجر الاسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة كما سبق بيانه فان عجز عن تقبيله قبل اليد بعده وممن قال بتقبيل اليد ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وايوب السختياني والثوري واحمد واسحاق حكاه عنهم ابن المنذر قال وقال القاسم ابن محمد	3670	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1987	true	-1834783157216105521	239	300	1218	1553	1553	300	اجمع المسلمون علي استحباب استلام الحجر الاسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة كما سبق بيانه فان عجز عن تقبيله قبل اليد بعده وممن قال بتقبيل اليد ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد-الله وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وايوب السختياني والثوري واحمد واسحاق حكاه عنهم ابن المنذر قال وقال القاسم -بن محمد-	1987	-4946925379871935344	335	655.0	275	338	99.1124267578125	58	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3776	false	-6985893933127719846	178	277	880	1371	1484	300	ذكرنا ان مذهبنا ان طواف الافاضة لا اخر لوقته بل يبقي ما دام حيا ولا يلزمه بتاخيره دم قال ابن المنذر ولا اعلم خلافا بينهم في ان من اخره وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم----- فان اخره عن ايام التشريق فقد قال جمهور العلماء كمذهبنا لا دم -ممن قال--ه عطاء وعمرو بن دينار وابن عيينة وابو ثور وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال ابو حنيفة ان رجع الي وطنه قبل الطواف لزمه العود للطواف فيطوف وعليه دم للتاخير وهو الرواية المشهورة عن مالك دليلنا ان الاصل عدم الدم حتي يرد الشرع به والله اعلم	3776	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1987	true	-1834783157216105521	76	177	390	888	1553	300	ذكرنا ان مذهبنا ان طواف الافاضة لا اخر لوقته بل يبقي ما دام حيا ولا يلزمه بتاخيره دم قال ابن المنذر ولا اعلم خلافا بينهم في ان من اخره وفعله في اي-م التشريق اجزاه ولا دم عليه فان اخره عن ايام التشريق فقد قال جمهور العلماء كمذهبنا لا دم وممن قال به عطاء وعمرو بن دينار وابن عيينة وابو ثور وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال ابو حنيفة ان رجع الي وطنه قبل الطواف لزمه العود للطواف فيطوف وعليه دم للتاخير وهو الرواية المشهورة عن مالك دليلنا ان الاصل عدم الدم حتي يرد الشرع به والله اعلم	1987	-4946925379871935344	490	957.5	391	499	98.19639587402344	97	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3670	false	-3119664732543513576	76	239	404	1245	1594	300	ومالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل قال ابن المنذر وبالاول اقول لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعلوه وتبعهم جملة الناس عليه ورويناه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم اما السجود علي الحجر الاسود فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك هو بدعة واعترض القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد فقالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة فرع اما الركن اليماني فمذهبنا انه يس-----------------------تحب استلامه------ ولا يقبله بل يقبل اليد بعد استلامه وروي هذا---------------------------- عن جابر وابي سعيد الخدري وابي هريرة وقال ابو حنيفة لا يستلمه وقال مالك واحمد يستلمه ولا يقبل اليد بعده بل يضعها علي فيه--------------------------------------- وعن مالك رواية انه يقبل يده بعده قال--------- العبدري وروي عن احمد انه يقبله	3670	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1988	true	3410237445213897816	0	165	0	861	1519	300	ومالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل قال ابن المنذر وبالاول اقول لان اصحاب النبي A----------------- فعلوه وتبعهم جملة الناس عليه ورويناه----- عن النبي A وام----------------ا السجود علي الحجر الاسود فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي A وقال م-----------------الك هو بدعة واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد -قالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة وام---ا الركن اليماني ففيه للعلماء ثلاثة اقوال الاول انه يستحب استلامه باليد ولا يقبل- بل تقبل اليد بعد استلامه وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي وروي عن جابر وابي سعيد الخدري وابي ه------------------------ريرة القول الثاني انه يستلمه ولا يقبل يده ب-عده بل يضعها علي فيه من غير تقبيل وهو مشهور مذهب مالك واحمد وعن مالك رواية انه يقبل يده بعد استلامه كمذهب الشافعي القول الثالث انه يقبله	1988	-4946925379871935344	679	1197.5	543	946	71.7759017944336	119	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3774	false	3534747362683648907	58	79	276	376	1451	300	افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني	3774	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1989	true	-7563013502451426546	2	23	8	108	1454	300	افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني	1989	-4946925379871935344	99	197.0	78	100	99.0	20	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3669	false	-4949630716705136224	250	284	1305	1495	1576	300	صلاة------ الطواف فمذهبنا جوازها في جميع الاوقات------ بلا كراهة وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد واحمد واسحاق وابي ثور	3669	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1994	true	-8134650576980749790	140	173	740	919	1533	300	صلاة ركعتي الطواف في ----------------------اوقات النهي بلا كراهة -حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد واحمد واسحاق وابي ثور	1994	-4946925379871935344	165	297.5	135	202	81.68316650390625	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3617	false	-1391056491400827301	53	157	278	822	1576	300	كالوقوف بعرف-------ات وبمزدلفة والطواف والسعي والرمي هل يفتقر كل فعل منها الي نية فيه ثلاثة اوجه احدها لا يفتقر شء منها الي نية لان نية ا-------لحج تشملها كلها كما ان نية الصلا----------------------------------ة تشمل جميع افعالها و----لا يحتاج الي النية في ركوع ولا غيره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه---- بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يفتقر شء منها الي النية الا الطواف لانه صلاة والصلاة تفتقر الي نية والثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة--------------- ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي---- افتقر-------- وما لا يختص وانما------------ هو لبث مجرد كالوقوف بعرفات وبمزدلفة والمبيت------------ لا يفتقر هذا كلام القاضي	3617	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1996	true	-2089188029896935366	92	222	474	1145	1552	300	كالوقوف بعرفة والمبيت -بمزدلفة-------- والسعي والرمي كل---------------------------------------------ها لا تفتقر الي --------نية لان نية النسك بالحج تشمل جميعها وعلي هذا اكثر اهل العلم ودليله واضح لان نية العبادة تشمل جميع اجزاءها فكما لا يحتاج كل---------- ركوع وسجود من الصلاة الي نية خاصة لشمول نية الصلاة لجميع ذلك فكذلك لا تحتاج افعال الحج لينة تخص كل واحد منها لشمول نية ا لحج لجميعها ومما استدلوا به لذلك انه لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه ذلك بالاجماع قاله النووي ومقابل القول الذي هو الصواب ان شاء الله قولان اخران لاهل العلم احدهما وبه قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي هريرة من الشافعية ان ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي فهو مفتقر الي نية وما كان منها غير مختص بفعل بل هو لبث مجرد كالوقوف بعر----------فة والمبيت بمزدلفة فهو لا يفتقر الي نية والثاني	1996	-4946925379871935344	269	231.0	214	882	30.49886703491211	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3619	false	1171314008631085721	188	292	934	1479	1518	300	كالوقوف بعرف-------ات وبمزدلفة والطواف والسعي والرمي هل يفتقر كل فعل منها الي نية فيه ثلاثة اوجه احدها لا يفتقر شء منها الي نية لان نية ا-------لحج تشملها كلها كما ان نية الصلا----------------------------------ة تشمل جميع افعالها و----لا يحتاج الي النية في ركوع ولا غيره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه---- بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يفتقر شء منها الي النية الا الطواف لانه صلاة والصلاة تفتقر الي نية والثالث وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة--------------- ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي---- افتقر-------- وما لا يختص وانما------------ هو لبث مجرد كالوقوف بعرفات وبمزدلفة والمبيت------------ لا يفتقر هذا كلام القاضي	3619	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1996	true	-2089188029896935366	92	222	474	1145	1552	300	كالوقوف بعرفة والمبيت -بمزدلفة-------- والسعي والرمي كل---------------------------------------------ها لا تفتقر الي --------نية لان نية النسك بالحج تشمل جميعها وعلي هذا اكثر اهل العلم ودليله واضح لان نية العبادة تشمل جميع اجزاءها فكما لا يحتاج كل---------- ركوع وسجود من الصلاة الي نية خاصة لشمول نية الصلاة لجميع ذلك فكذلك لا تحتاج افعال الحج لينة تخص كل واحد منها لشمول نية ا لحج لجميعها ومما استدلوا به لذلك انه لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه ذلك بالاجماع قاله النووي ومقابل القول الذي هو الصواب ان شاء الله قولان اخران لاهل العلم احدهما وبه قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -بن ابي هريرة من الشافعية ان ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي فهو مفتقر الي نية وما كان منها غير مختص بفعل بل هو لبث مجرد كالوقوف بعر----------فة والمبيت بمزدلفة فهو لا يفتقر الي نية والثاني	1996	-4946925379871935344	269	226.0	214	883	30.464326858520508	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3691	false	-3479856568033219390	64	191	326	914	1447	300	انه ركن من اركان الحج والعمرة لا يتم واحد منهما الا به ولا يجبر بدم ولو بقي منه خطوة لم يتم حجه ولم يتحلل من احرامه وبه قالت عاءشة ومالك واسحاق وابو ثور وداود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد في رواية وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة هو واجب ليس بركن بل ينوب عنه وقال احمد في رواية ليس هو بركن ولا دم في تركه والاصح عنه انه واجب ليس بركن فيجبر بالدم وقال ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابن الزبير وانس وابن سيرين هو تطوع ليس بركن ولا واجب ولا دم في تركه وحكي ابن المنذر عن الحسن وقتادة والثور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجب فيه الدم و---عن طاوس انه قال من ترك من السعي اربعة اشواط لزمه دم وان ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن -------وهو مذهب ابي حنيفة	3691	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms1998	true	8634923639228163047	105	276	561	1427	1537	300	انه ركن من اركان الحج والعمرة مالك والشافعي واصحابهما وام المءمنين عاءشة واس----------------------------------------------------------------حاق وابو ثور وداود وهو رواية عن الامام احمد كما نقله النووي في شرح المهذب وقال في شرح مسلم مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق ابو ثور انتهي محل الغرض منه وعزوه اياه لاحمد قد قدمنا فيه انه احدي الروايات عن احمد وقال ابن قدامة في المغني وروي عن احمد انه ركن لا يتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي وممن قال انه واجب يجبر بدم ابو حنيفة واصحاب-------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وقتادة والثوري وبه قال القاضي من الحنابلة وذكره النووي رواية عن احمد وقد رواه ابن القصار من المالكية عن القاضي اسماعيل عن مالك وقال ابن قدامة في المغني انه اولي وذكر النووي عن طاوس انه قال من ترك من السعي اربعة اشواط لزمه دم وان ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن ثم قال وهو مذهب ابي حنيفة	1998	-4946925379871935344	217	310.5	172	1162	18.674697875976562	41	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	77	194	406	981	1552	300	سعي قبل الطواف لم يصح سعيه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقدمنا عن------- الماوردي انه نقل الاجماع فيه وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وحكي ابن المنذر عن عطاء وبعض اهل الحديث انه يصح -حكاه اصحابنا عن عطاء وداود دليلنا------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سعي----- بعد الطواف وقال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم واما حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شريك الصحابي رضي الله عنه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------------- او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لا -------حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم--- فذلك الذي هلك وخرج فرواه ابو داود ب-اسناد صحيح كل رجاله	3692	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2016	true	3962039750525399823	132	272	653	1328	1483	300	سعي قبل الطواف لم يصح سعيه عند ا--------لجمهور منهم الاءمة الاربعة ونقل الماوردي وغيره-- الاجماع عليه قال النووي في شرح المهذب----- وحكي ابن المنذر عن عطاء وبعض اهل الحديث انه يصح وحكاه اصحابنا عن عطاء وداود وحجة الجمهور ان النبي A لم يسع في حج ولا عمرة الا بعد الطواف وقد قال---------------- لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ ذلك عنه واحتج من قال بصحة السعي قبل الطواف بما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك ---------------------قال خرجت مع النبي A--------------------- حاجا فكان الناس ياتونه فمن قا-ل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت ش-------------يءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم له فذلك الذي حرج وهلك انتهي منه وهذا الاسناد صحيح و--رجاله	2016	-4946925379871935344	370	524.5	284	764	48.429317474365234	64	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	197	226	999	1147	1552	300	اسامة بن شريك الصحابي--------------------------- وهذا الحديث محمول علي ما حمل-----ه الخطابي وغيره وهو ان قوله سعيت قبل ان اطوف اي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة والله------ اعلم	3692	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2017	true	1329437158468932940	77	114	401	587	1507	300	اسامة بن شريك هذا بعد ان ذكر صحة الاسناد المذكور وهذا الحديث محمول علي ما حمله عليه الخطابي وغيره وهو ان قوله سعيت قبل ان اطوف اي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة والله تعالي اعلم	2017	-4946925379871935344	141	254.5	112	186	75.80644989013672	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3709	false	-5641509507476375404	77	132	367	650	1486	300	حديث عبد الرحمن الديلي صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون باسانيد صحيحة وهذا لفظ الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه-------- فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية	3709	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2019	true	4784136226123667856	249	300	1241	1503	1503	300	حديث عبد-الرحمن الديلي صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون باسانيد صحيحة وهذا لفظ الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله A--------------------------- فسالوه عن الحج فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية-	2019	-4946925379871935344	253	472.5	205	291	86.94158172607422	46	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3709	false	-5641509507476375404	132	211	650	1034	1486	300	ابي داود فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فنادي الحج الحج يوم عرفة من جاء ليلة حج في-------------تم حجه وفي رواية البيهقي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات الحج عرفات فمن ادرك ليلة جمع قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك واسناد هذه الرواية صحيح وهو من رواية سفيان بن عيينة قلت عن سفيان الثوري قال ابن عيينة ليس عندكم بالكوفة حديث اشرف ولا احسن من هذا	3709	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	0	74	0	358	1467	300	ابي داود فامر رسول الله A----------------- رجلا فنادي الحج الحج يوم عرفة من جاء قبل الصبح من ليلة جمع فتم حجه وفي رواية البيهقي عن عبد-الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت النبي A--------------------- يقول الحج عرفات الحج عرفات فمن ادرك ليلة جمع قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك واسناد هذه الرواية صحيح وهو من رواية سفيان بن عيينة قلت عن سفيان الثوري قال ابن عيينة ليس عندكم بالكوفة حديث اشرف ولا احسن من هذا	2020	-4946925379871935344	328	610.5	260	397	82.61964416503906	64	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	150	191	737	939	1476	300	بنمرة ح-----تي اذا زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم ركب ح------------تي اتي الموقف--------------------------------------------------------------------------- فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	3711	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	147	198	707	968	1467	300	بنمرة فنزل حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي ان قال---------------------------------- ثم ركب رسول الله A حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2020	-4946925379871935344	157	265.5	124	295	53.220340728759766	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	15	106	84	523	1476	300	-وهو من رواية عروة بن مضرس بن اوس---------------- الطاءي الصحابي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج ل----لصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل ط--ء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح	3711	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2021	true	-7851561004345941701	61	216	291	1050	1444	300	وحجه تام حديث عروة بن مضرب بن اسو بن حارثة بن لام الطاء--------ي قال اتيت رسول الله A----------------- بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله A----------------- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ا ه قال المجد في المنتفي بعد ان ساق هذا الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف وقال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني ثم قال وصحح هذا الحديث الدارقطني والحاكم والقاضي ابو بكر بن العربي علي شرطهما وقال النووي في شرح المهذب في حديث عروة بن مضرس هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح	2021	-4946925379871935344	370	638.0	289	807	45.84882354736328	68	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3723	false	-2994647932635455066	188	230	1028	1244	1588	300	واختلفوا في صوم يوم عرفة-------- بعرفة وقد ذكرنا المذاهب فيه في باب صوم التطوع الثانية ذكرنا ان الاصح عندنا انه لا يصح وقوف المغمي عليه وحكاه ابن المنذر عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال وبه اقو-ل وقال مالك وابو حنيفة يصح	3723	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2024	true	-1265265912334550005	165	204	806	1007	1466	300	-اختلوفا في صحة وقوف المغمي عليه بعرفة قال النووي في شرح المهذب ذكرن-----------------------ا ان الاصح عندنا انه لا يصح وقوف المغمي عليه وحكاه ابن المنذر عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال وبه اقوال وقال مالك وابو حنيفة يصح	2024	-4946925379871935344	154	272.0	119	225	68.44444274902344	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3706	false	6943344150447866422	110	147	561	735	1496	300	باسناده الصحيح ا----------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قدم مكة -صلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي عمر ركعتين بمني ولم يبلغني انه قال لهم شيءا	3706	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2025	true	-1719099731488606341	123	160	619	794	1506	300	باسناده الصحيح في الموطا عن عمر بن الخطاب Bه ا------نه لما قدم مكة وصلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي ركع----تين بمني ولم يبلغني انه قال لهم شيءا	2025	-4946925379871935344	156	290.5	122	185	84.32432556152344	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3734	false	2202222500185966255	30	77	174	412	1567	300	ليس بركن فلو تركه صح حجه هذا هو الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي وقطع به جمهور الاصحاب وجماهير العلماء وقال امامان من اصحابنا هو-------------------------- ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	3734	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2028	true	-417398077682252058	207	269	1088	1422	1581	300	ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال --------------------------جماهير الع------------لماء من السلف والخلف انتهي منه وممن قال بانه ركن لا يصح الحج الا به خمسة من اءمة التابعين وبعض الشافعية واما الخمسة المذكورون فهم علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري وممن قال به من الشافعية ابو عبد-الرحمن -بن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	2028	-4946925379871935344	134	178.0	103	374	35.82887649536133	23	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3742	false	-4021719424643320269	229	287	1251	1554	1631	300	قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال خمسة من اءمة التابعين هو ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات هذا قول--------------------------------------- علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري و-به قال--- من اصحابنا ا--------------بن بنت الشافعي وابو بكر-------------- بن خزيمة	3742	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2028	true	-417398077682252058	200	269	1054	1422	1581	300	قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف انتهي منه وممن قال بانه------ ركن لا يصح الحج الا به خمسة من اءمة التابعين وبعض الشافعية واما الخمسة المذكورون فهم علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري وممن قال به من الشافعية ابو عبدالرحمن بن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	2028	-4946925379871935344	246	403.0	195	374	65.77539825439453	46	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3743	false	3243592935022068906	4	71	19	357	1535	300	انه قال من فاته المبيت بالمزدلفة فقد فاته الحج واحتج اصحابنا بحديث عروة بن مضرس السابق في فضل الوقوف بعرفات وهو حديث صحيح كما سبق واجابوا عن الاية بان المامور به فيها انما هو الذكر وليس هو بركن بالاجماع واما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما انه ليس بثابت ولا معروف والثاني انه لو صح لحمل علي فوات كمال الحج لا فوات اصله فرع قد------- ذكرنا ان	3743	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2032	true	-1635733889705971458	240	280	1195	1389	1491	300	انه قال من فاته المبيت ب--مزدلفة فقد فاته الحج ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما انه ليس بثابت ولا معروف والثاني انه لو صح لحمل علي فوات كمال الحج لا فوات اصله انتهي منه وما ذكرنا عن	2032	-4946925379871935344	174	310.0	137	345	50.434783935546875	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3737	false	9109896319616609610	222	300	1127	1512	1512	300	عمر انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله-- ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يق-----ول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وعن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب-	3737	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	85	216	430	1055	1464	300	عمر Bهما ي---قدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله D ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقيل ان يدفع فمنهم من يقدم---- لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فان- قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر Bهما يقول ارخص في اولءك رسول الله A حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس Bهما قال بعثني رسول الله A من جمع بليل حدثنا علي حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد سمع ابن عباس Bهما يقول انا ممن قدم النبي A ليلة المزدلفة في ضعفة اهله حدثنا مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبدالله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب	2035	-4946925379871935344	324	575.0	258	633	51.18483352661133	59	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3738	false	-7346634082579965494	3	46	13	218	1605	300	فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر --------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	3738	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	208	259	1023	1258	1464	300	فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2035	-4946925379871935344	184	340.5	144	252	73.01587677001953	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3737	false	9109896319616609610	249	272	1265	1376	1512	300	من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر----- يقول ارخص في اولءك رسول الله	3737	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2039	true	1316555593664743598	153	177	755	871	1504	300	من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر Bهما يقول ارخص في اولءك رسول الله	2039	-4946925379871935344	111	215.0	88	116	95.68965148925781	23	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3738	false	-7346634082579965494	6	46	26	218	1605	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	3738	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2039	true	1316555593664743598	49	88	249	433	1504	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2039	-4946925379871935344	171	317.5	134	201	85.07462310791016	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3748	false	4897114659709197994	70	99	359	517	1567	300	الي اخر نهار يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحر بلا خلاف وهل يمتد الي طلوع فجر تلك الليلة فيه وجهان مشهوران وممن---- حكاهما صاحب التقريب والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون	3748	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2040	true	-7212508117555988886	184	274	958	1410	1530	300	الي اخر نهار يوم النحر فمن رماها قبل الغروب من يوم النحر فقد رماها في وقت لها قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن مستحبا لها انتهي منه بواسطة نقل ابن قدامة في المغني فان فات يوم النحر ولم يرمها فقال بعض اهل العلم يرميها ليلا والذين قالوا يرميها ليلا منهم من قال رميها ليلا اداء لا قضاء وهو احد وجهي---------------------------------------------------------ن مشهورين للشافعية حكاهما صاحب التقريب والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون	2040	-4946925379871935344	96	-26.5	79	509	18.860509872436523	15	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3728	false	3360465876692575742	0	117	0	596	1601	300	باسناد حسن او صحيح وهو علي شرط مسلم من رواية عبد الله بن عباس عن اخيه الفضل بن عباس ورواه النساءي وابن ماجه باسنادين صحيحين اسناد النساءي علي شرط مسلم لكنهما روياه من رواية ابن عباس مطلقا وظاهر روايت-هما انه عبد الله بن عباس لا الفضل وكذا ذكره الحافظ ابو القاسم -بن عساكر في الاطراف في مسند عبد الله بن عب-----------------اس ولم يذكره في مسند الفضل والجميع صحيح كما ذكرناه فيكون ابن عباس وصله في رواية البيهقي وارسله في روايتي النساءي وابن ماجه وهو مرسل صحابي وهو حجة لو لم يعرف المرسل عنه فاذا عرف فاولي بالاحتجاج والاعتماد وقد عرف هنا انه عن الفضل بن عباس فالحاصل ان الحديث صحيح من رواية الفضل بن عباس والله اعلم	3728	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2045	true	52292761172063654	86	200	450	1040	1536	300	باسناد حسن او صحيح وهو علي شرط مسلم من رواية عبد-الله بن عباس عن اخيه الفضل بن عباس ورواه النساءي وابن ماجه باسنادين صحيحين اسناد النساءي علي شرط مسلم لكنهما روياه من رواية ابن عباس مطلقا وظاهر روايتيهما انه عبد-الله بن عباس لا الفضل وكذا ذكره الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في الاطراف في مسند عبد-الله بن عباس لا الفضل بن عباس ولم يذكره في مسند الفضل والجميع صحيح كما ذكرناه فيكون ابن عباس وصله في رواية البيهقي وارسله في روايتي النساءي وابن ماجه وهو مرسل صحابي وهو حجة لو لم يعرف المرسل عنه--------- فاولي بالاحتجاج---------- وقد عرف هنا انه--- الفضل بن عباس فالحاصل ان الحديث صحيح من رواية الفضل بن عباس والله اعلم	2045	-4946925379871935344	571	1086.0	461	615	92.84552764892578	101	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3756	false	-3925752064739737149	28	176	134	902	1491	300	المنذر اجمعوا عل------ي انه لا يرمي----------- يوم النحر الا جمر-------------------------ة العقبة فرع مذهبنا انه يستحب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ان كان دخل مني راكبا ويرمي في ايام التشريق ماشيا الا يوم النفر فراكبا وبه قال مالك قال ابن المنذر وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون مشاة واستحبه احمد واسحاق وكره جابر الركوب الي شء من الجمار الا لضرورة قال واجمعوا علي ان الرمي يجزءه علي اي حال رماه اذا وقع في المرمي دليلنا الاحاديث الصحيحة السابقة ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا والله اعلم فرع ذكرنا ان مذهبنا الصحيح ان الافضل في موقف -----الرامي جمرة العقبة ان يقف في بطن الوادي وتكون مني عن يمينه ومكة عن يساره-------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال جمهور العلماء منهم ابن مسعود وجابر والقاسم بن محمد وسالم وعطاء ونافع والثوري ومالك واحمد قال ابن المنذر وروينا ان عمر رضي الله عنه خاف الزحام فرماها من فوقها	3756	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2046	true	-4398221739959654316	94	177	505	928	1558	300	العاشر اجمع العلماء علي انه لا يرمي من الجمرات يوم النحر الا جمرة العقبة الفرع الحادي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ا---------------------------ن الافضل في موقف من اراد رمي جمرة العقبة ان يقف في بطن الوادي وتكون مني عن يمينه ومكة عن يساره كما دلت الاحاديث الصحيحة علي ان النبي A فعل كذلك قال النووي في شرح المهذب وبهذا قال جمهور العلماء منهم ابن مسعود وجابر والقاسم بن محمد وسالم وعطاء ونافع والثوري ومالك واحمد قال ابن المنذر وروينا ان عمر B----------ه خاف الزخام فرماها من فوقها	2046	-4946925379871935344	291	287.0	233	889	32.7334098815918	52	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3778	false	3836877133893590221	0	23	0	114	1592	300	لكم كل شء الا النساء هكذا رواه النساءي وابن ماجه مرفوعا واسناده جيد الا ان يحيي بن معين وغيره قالوا يقال ان الحسن	3778	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2049	true	-7923851065943256515	277	300	1345	1458	1458	300	لكم كل شء الا النساء هكذا رواه النساءي وابن ماجه مرفوعا واسناده جيد الا ان يحيي بن معين وغيره قالوا يقال ان الحسن-	2049	-4946925379871935344	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1523	false	3966065737046184602	241	295	1209	1488	1511	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة --------سبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يستقبل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستقب--------------------ل ويقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة-------------- ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت	1523	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	57	118	297	615	1539	300	ابن عمر B----------هما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسه--ل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسته-ل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت	2053	-4946925379871935344	258	457.0	206	333	77.47747802734375	46	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3783	false	898874874171570265	155	233	790	1195	1553	300	حديث سالم عن ابن عمر----- انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يستهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسط -ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري في صحيحه-- في ثلاثة ابواب متوالية	3783	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	56	131	292	679	1539	300	حديث-------- ابن عمر Bهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي A--------------------- يفعله ا ه روي البخاري هذا الحديث في ثلاثة ابواب متوالية	2053	-4946925379871935344	351	637.5	283	416	84.375	63	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	96	191	502	985	1532	300	الجمرات الثلاث----- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ----------ان ترك جمرة---------------------------------------------------- ففيه الاقوال الثلاثة المشهورة------ فيمن حلق شعره اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي -----------------------------------هذا لو ترك حصاة من جمرة قال صاحب التقريب ان قلنا في الجمرة ثلث دم -----ففي الحصاة جزء من -احد وعشرين جزءا من دم وان قلنا في الجمرة مد او درهم قال الرافعي فيحتمل ان نوجب سبع مد او سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني تكميل الدم في وظيفة الجمر--------------------------------------------------------------------------ة الواحدة كما يكمل في جمرة النحر في الحصاة والحصاتين	3788	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2061	true	5684211499980745396	73	199	379	1004	1470	300	الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم الا بترك جميعها بان يترك رمي يوم وعليه فان ترك رمي جمرة من الجمار ففيه الاقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم فان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وهو لزوم مدين او درهمين او ثلثي دم وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة فعل------------ي ان----- في الجمرة ثلث دم يلزمه في الحصاة جزء من واحد وعشرين جزءا من دم وعلي ان- فيها----- مد او درهما ففي الحصاة ---------------سبع مد او سبع درهم وللشافعية في هذا المبحث تفاصيل كثيرة تركناها لطولها ومذهب الامام احمد ان من اخر الرمي كله عن ايام التشريق لزمه دم وعنه في ترك رمي الجمرة الواحدة دم ولا شء عنده في الح--------صاة والحصاتين	2061	-4946925379871935344	328	511.5	259	671	48.882266998291016	54	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	193	283	949	1381	1476	300	واما حديث من ترك نسكا فعليه دم فرواه مالك والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفا عليه لا مرفوعا ولفظه عن مالك عن ايوب عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال مالك لا ادري قال ترك ام نسي قال البيهقي وكذا رواه الثوري عن ايوب من ترك شيءا فليهرق له دما قال البيهقي فكانه قالهما يعني البيهقي ان او ليست للشك كما اشار اليه مالك بل للتقسيم والمراد به يريق دما سواء ترك عمدا او سهوا والله اعلم	3711	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2062	true	-256515781928224547	99	187	468	892	1451	300	واما حديث من ترك نسكا فعليه دم فرواه مالك والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفا عليه لا مرفوعا ولفظه عن مالك عن ايوب عن سعيد بن جبير ان ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال مالك لا ادري قال ترك ام نسي قال البيهقي وكذا رواه الثوري عن ايوب من ترك شيءا فليهرق--- وما قال البيهقي فكانه قالهما يعني البيهقي ان او ليست للشك كما اشار اليه مالك بل للتقسيم والمراد به يريق دما -----ترك عمدا او سهوا والله اعلم	2062	-4946925379871935344	423	832.0	335	432	97.91666412353516	85	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3669	false	-4949630716705136224	95	162	520	857	1576	300	قال ابو داود في سننه حدثنا مسدد قال حدثنا عيسي ابن يونس قال حدثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله هذ------------------------------------------------ا الاسناد كله صحيح الا عبيد الله فضعفه اكثرهم ضعفا يسيرا ولم يضعف ابو داود هذا الحديث فهو حسن عنده كما سبق وروي الترمذي	3669	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2069	true	6915788543516362128	228	300	1169	1523	1523	300	قال ابو داود في سننه حدثنا مسدد ث------نا عيسي -بن يونس ث------نا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله A----------------- انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابي داود هذا وهذا الاسناد كله صحيح الا عبيد الله فضعفه اكثرهم ضعفا يسيرا ولم يضعف ابو داود هذا الحديث فهو حسن عنده كما سبق وروي الترمذي-	2069	-4946925379871935344	301	554.5	240	385	78.18181610107422	56	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3790	false	-244460906738010840	200	272	1073	1442	1572	300	لاقامة ذكر الله وروينا في سنن------------------------------ البيهقي وغيره---------------- مرفوعا وموقوفا علي ابن عباس رضي الله عنهما ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم لما اتي المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له في -------الثالثة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض قال ابن عباس الشي---------------------طان ترجمون ومكة بينكم تبتغون	3790	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2070	true	7546332709244313283	92	172	461	865	1547	300	لاقامة ذكر الله كما هو واضح ولكن هذه الحكمة اجمالية وقد روي البيهقي C في سننه عن ابن عباس مرفوعا قال لما اتي--------------------------- ابراهيم --خليل ال----له عليه السلام------ المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له في الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الشيطان ترجمون وملة ابيكم تتبعون	2070	-4946925379871935344	287	468.5	225	443	64.78555297851562	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3790	false	-244460906738010840	81	171	415	918	1572	300	معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله كاقبال العبد الا مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لاحظ للنفس فيه ولا للعقل به ولا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامر- وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	3790	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2071	true	7931481945651456898	0	89	0	500	1568	300	معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكم- في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لاحظ للنفس فيه ولا للعقل ---ولا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامرن وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	2071	-4946925379871935344	498	979.0	409	504	98.80952453613281	85	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3343	false	6271842252294833443	67	106	358	554	1594	300	وممن قال انه مجتهد فيه من السلف طاوس وابن سيرين وابو الشعثاء جابر بن زيد وحكاه البيهقي وغيره عنهم وممن قال من السلف انه منصوص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره وحكاه ابن الصباغ عن احمد واصحاب ابي حنيفة	3343	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2073	true	-4739806384568139459	216	255	1117	1313	1544	300	وممن قال انه مجتهد فيه من السلف طاوس وابن سيرين وابو الشعثاء جابر بن زيد وحكاه البيهقي وغيره عنهم وممن قال من السلف انه منصوص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره وحكاه ابن الصباغ عن احمد واصحاب ابي حنيفة	2073	-4946925379871935344	196	392.0	157	196	100.0	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	180	300	875	1469	1469	300	ابي الزبير انه سمع جابر---------------ا يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ومهل اهل الع----------------------------------------------------راق من ذات عرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الجوزي بضم الجيم المعجم- باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك لكن الحوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح لكن نقل ابن عدي ان احمد بن حنبل-	3339	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	95	250	460	1221	1460	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله Bهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي ----------------A فقال -مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم انتهي منه وهذا الانساد صحيح كما تري الا انه ليس فيه الجزم برفع الحديث الي النبي A وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي A----------------- فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك لكن الخوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي A----------------- بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن عاءشة ان النبي A----------------- وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح لكن نقل ابن عدي ان احمد بن حنبل	2074	-4946925379871935344	513	905.5	407	829	61.88178634643555	96	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3340	false	2281076454503060987	0	91	0	451	1563	300	انكر علي افلح بن حميد روايته هذه وانفراده به ---انه ثقة وعن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وليس كما قال فانه من رواية يزيد بن زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وعن الحارث بن عمرو السهمي الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت اهل العراق ذات عرق رواه ابو داود -عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وقت لاهل المشرق ذات عرق رواه ---------الشافعي والبيهقي باسناد حسن وعن عطاء عن النبي	3340	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	250	300	1221	1460	1460	300	انكر علي افلح بن حميد روايته هذه وانفراده به مع انه ثقة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن عمرو السهمي الصحابي B----------ه ان النبي A وقت لاه----------------ل العراق ذات عرق رواه ابو داود وعن عطاء عن النبي A -----------------انه وقت لاهل المشرق ذات عرق رواه البيهقي والشافع---------ي باسناد حسن -عن عطاء عن النبي-	2074	-4946925379871935344	215	358.5	171	464	46.33620834350586	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2522	false	7079480345129447435	196	247	1035	1286	1553	300	في مقدمة هذا الشرح ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقا والاصح انه انما يحتج به اذا اعتضد باحد اربعة امور----- ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع ال--علماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	2522	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2075	true	5417756177937347774	8	42	41	219	1492	300	في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجا-ج بمرسل كبار التابعين----------------------------- اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان---------------------------- يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء و-----------هذا -قد اتفق علي العمل به الصحابة---------- ومن بعدهم	2075	-4946925379871935344	127	168.5	99	258	49.22480773925781	19	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3340	false	2281076454503060987	95	160	470	809	1563	300	مرسلا وعطاء من كبار التابعين وقد قدمنا في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجاج بمرسل كبار التابعين اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وهذا قد اتفق علي العمل به الصحابة ومن بعدهم قال البيهقي هذا هو الصحيح من رواية عطاء انه رواه مرسلا قال -قد رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء وغيره متصلا والحجاج ظاهر الضعف	3340	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2075	true	5417756177937347774	1	66	2	342	1492	300	مرسلا وعطاء من كبار التابعين وقد قدمنا في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجاج بمرسل كبار التابعين اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وهذا قد اتفق علي العمل به الصحابة ومن بعدهم قال البيهقي هذا هو الصحيح من رواية عطاء انه رواه مرسلا قال وقد رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء وغيره متصلا والحجاج ظاهر الضعف	2075	-4946925379871935344	339	673.0	274	340	99.70587921142578	64	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3346	false	-8675514677965942086	112	181	553	924	1591	300	الفصل فاجمع من يعتد به من السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهن علي انه يجوز الاحرام من الميقات ومما فوقه وحكي العبدري وغيره عن داود انه قال لا يجوز الاحرام مما فوق الميقات وانه لو احرم مما قبله لم يصح احرامه ويلزمه ان يرجع ويحرم من الميقات وهذا الذي قاله مردود عليه باجماع من قبله واما الافضل ففيه قولان للشافعي مشهوران ذكرهما--------- المصنف بدليلهما احدهما الاحرام من الميقات افضل	3346	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2089	true	-1354721609870049047	64	129	321	651	1486	300	المهذب اجمع من يعتد به من السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم علي انه يجوز الاحرام من الميقات ومما فوقه وحكي العبدري وغيره عن داود انه قال لا يجوز الاحرام مما فوق الميقات وانه لو احرم مما قبله لم يصح احرامه ويلزمه ان يرجع ويحرم من الميقات وهذا الذي قاله مردود----- باجماع م--------------------------------------------ن قبله انتهي كلام النووي -وحجة من قال ان الاحرام من الميقات افضل	2089	-4946925379871935344	295	543.0	235	380	77.63157653808594	53	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3348	false	231878463272316121	1	157	5	790	1532	300	من الميقات ليبين جوازه فالجواب من اوجه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قد بين الجواز بقوله صلي الله عليه وسلم مهل اهل المدينة من ذي الحليفة الثاني ان بيان الجواز انما يكون فيما يتكرر فعله ففعله صلي الله عليه وسلم مرة او مرات يسيرة علي اقل ما يجزء بيانا للجواز ويداوم في عموم الاحوال علي اكمل الهيءات كما توضا مرة مرة في بعض الاحوال وداوم علي الثلاث ونظاءر هذا كثيرة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم احرم من المدينة وانما احرم بالحج وعمرة الحديبية من ذي الحليفة الثالث ان بيان الجواز انما يكون في شء اشتهر اكمل احواله بحيث يخاف ان يظن وجوبه ولم يوجد ذلك هنا وهذا كله انما يحتاج اليه علي تقدير دليل صريح صحيح في مقابلته ولم يوجد ذلك فان حديث ام سلمة قد سبق ان اسناده ليس ب--قوي فيجاب عنه باربعة اجوبة احدها ان اسناده ليس بقوي الثاني ان فيه بيان فضيلة الاحرام من فوق الميقات وليس فيه انه افضل	3348	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2090	true	-1432461443327536817	159	300	809	1512	1512	300	من الميقات لبيان جوازه فالجواب من اوجه احده-ا انه A----------------- قد بين الجواز بقوله A----------------- مهل اهل المدينة من ذي الحليفة الثاني ان بيان الجواز---------- فيما يتكرر فعله ففعله A م-----------------رة او مرات يسيرة علي اقل ما يجزء بيانا للجواز ويداوم في عموم الاحوال علي اكمل الهيءات كما توضا ----مرة في بعض الاحوال وداوم علي الثلاث ونظاءر هذا كثيرة ولم ينقل انه A ا-----------------حرم من المدينة وانما احرم بالحج وعمرة الحديبية من ذي الحليفة الثالث ان بيان الجواز انما يكون في شء اشتهر اكمل احواله بحيث يخاف ان يظن وجوبه ولم يوجد ذلك هنا وهذا كله انما يحتاج اليه علي تقدير دليل صريح صحيح في قمابلته ولم يوجد ذلك فغن حديث ام سلمة قد سبق ان اسناده ليس بالقوي فيجاب عنه باربعة اجوبة الاول ان اسناده ليس بقوي الثاني ان فيه بيان فضيلة الاحرام من فوق الميقات وليس فيه انه افضل-	2090	-4946925379871935344	683	1280.0	545	787	86.78526306152344	126	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3279	false	3494229986304438960	109	208	595	1123	1605	300	بالحج لا ينعقد الاحرام بالحج الا في اشهره عندنا ف--------------------------ان احرم------ في غيرها---- انعقد عمرة------------------------------------------------------------ وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس واحمد وقال الاوزاعي يتحلل بعمرة وقال ابن عباس لا يحرم بالحج الا في اشهره وقال داود لا ينعقد وقال النخعي والثوري ومالك و ابو حنيفة واحمد يجوز قبل اشهر الحج -لكن يكره قالوا فاما الاعمال فلا تجوز قبل اشهر الحج بلا خلاف واحتج لها بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- فاخبر سبحانه وتعالي ان الاهلة كلها مواقيت للناس والحج ولانها عبادة تدخلها النيابة وتجب	3279	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2091	true	-7195137696670031076	180	300	921	1554	1554	300	قال-ت لا ينعقد الاحرام بالحج في غير اشهر الحج واكثر من قال بهذا يقولون انه ان احرم بالحج في غير اشهره ينعقد احرامه بعمرة لا حج وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي في شرح المهذب وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس واحمد وقال الاوزاعي يتحلل بعمرة وقال ابن عباس لا يحرم بالحج الا في اشهره وقال داود لا ينعقد وقال النخعي والثوري ومالك و-ابو حنيفة واحمد يجوز قبل اشهر الحج ولكن يكره قالوا فاما الاعمال فلا تجوز قبل اشهر الحج بلا خلاف واحتج لهم بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فاخبر سبحانه وتعالي ان الاهلة كلها مواقيت للناس والحج ولانها عبادة تدخلها النيابة وتجب-	2091	-4946925379871935344	502	894.5	408	636	78.93081665039062	88	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3348	false	231878463272316121	157	231	790	1179	1532	300	من الميقات ولا خلاف ان الاحرام من فوق الميقات فيه فضيلة وانما الخلاف ايهما افضل فان قيل هذا الجواب يبطل فاءدة تخصيص المسجد الاقصي فالجواب ان فيه فاءدة وهي تبيين قدر الفضيلة فيه الجواب الثالث ان هذا معارض لفعله صلي الله عليه وسلم المتكرر في حجته وعمرته فكان فعله المتكرر افضل الرابع ان هذه الفضيلة جاءت في المسجد الاقصي لان له مزايا عديدة معروفة ولا يوجد ذلك في غيره فلا يلحق به والله------ اعلم	3348	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2091	true	-7195137696670031076	0	71	0	371	1554	300	من الميقات ولا خلاف ان الاحرام من فوق الميقات فيه فضيلة وانما الخلاف ايهما افضل فان قيل هذا الجواب يبطل فاءدة تخصيص المسجد الاقصي فالجواب ان فيه زيادة -هي تبيين قدر الفضيلة فيه و------الثالث ان هذا معارض لفعله A المت-----------------كرر في حجته وعمرته فكان فعله المتكرر افضل الرابع ان هذه الفضيلة جاءت في المسجد الاقصي لان له مزايا عديدة معروفة ولا يوجد ذلك في غيره فلا يلحق به والله تعالي اعلم	2091	-4946925379871935344	355	682.0	286	395	89.87342071533203	65	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3279	false	3494229986304438960	208	275	1123	1465	1605	300	الكفارة في افسادها فلم تخص بوقت كالعمرة ولان الاحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن ايقاع الافعال فيه وهو شوال فعلم انه لا يختص بزمان قالوا ولان التوقيت ضربان توقيت مكان وزمان وقد ثبت انه لو تقدم احرامه علي ميقات المكان صح فكان الزمان قالوا واجمعنا علي انه لو احرم بالحج قبل اشهره انعقد لكن اختلفنا هل ينعقد حجا ام عمرة فلو لم ينعقد حجا لما انعقد	3279	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2092	true	2511572479606468095	0	67	0	342	1501	300	الكافرة في افسادها فلم تخص بوقت كالعمرة ولان الاحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن ايقاع الافعال فيه وهو شوال فعلم انه لا يختص بزمان قالوا ولان التوقيت ضربان توقيت مكان وزمان وقد ثبت انه لو تقدم احرامه علي ميقات المكان صح فكذا الزمان قالوا واجمعنا علي انه لو احرم بالحج قبل اشهره انعقد لكن اختلفنا هل ينعقد حجا او عمرة فلو لم ينعقد حجا لما انعقد	2092	-4946925379871935344	337	669.0	270	342	98.53800964355469	64	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3394	false	-8311458187237925268	220	300	1229	1660	1660	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت -----ياء لاتصالها بالضمير ك------------لد-----ي وعلي ومذهب سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مثني بدليل قلبها --------ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثلاثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب-	3394	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	159	263	816	1361	1548	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال و-----انما انقلبت الفه ياء لاتصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض ------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب	2099	-4946925379871935344	260	398.5	209	640	40.625	43	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	0	37	0	188	1628	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها وعاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل	3395	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	263	300	1361	1548	1548	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها -عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل-	2099	-4946925379871935344	186	357.0	150	189	98.4126968383789	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	37	93	188	479	1628	300	معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب--- اذا اقام فيه ولزمه وقال ابن الانباري وبهذا قال الخليل بن احمد قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام	3395	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	0	44	0	222	1608	300	معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه قا-------ل ابن الانباري وبهذا قال الخليل وقيل ف---------------------------------------------------------------ي لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع انتهي-- كلام	2100	-4946925379871935344	206	376.5	164	294	70.06802368164062	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3391	false	-8087645531067533594	39	94	205	483	1527	300	قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب ان يكثر من التلبية ويلبي---- اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا راي ر-كبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل ولان في هذه	3391	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2101	true	-4294948519835310100	251	299	1341	1583	1588	300	قال صاحب المهذب ------------يستحب ان يكثر من التلبية ويلبي عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر B----------ه قال كان رسول الله A----------------- يلبي اذا راي كوكبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل --انتهي محل	2101	-4946925379871935344	218	371.5	172	283	77.03179931640625	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	230	282	1225	1514	1628	300	الاحكام فاتفق العلماء علي استحباب التلبية ويستحب الاكثار منها------ في دوام الاحرام ويستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفقة او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تغاير الاحوال نص علي هذا	3395	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2101	true	-4294948519835310100	204	248	1093	1326	1588	300	الاسلام الفرع الثاني اعلم انه يس-------------تحب الاكثار من التلبية في دوام الاحرام----------------------------------------------- ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تعاير الاحوال و--علي هذا	2101	-4946925379871935344	203	358.0	162	295	68.81356048583984	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3396	false	-6264868860171247313	115	152	645	848	1566	300	الروياني فان رفعت صوتها--------- لم يحرم لانه----- ليس بعورة علي الصحيح هذا كلام------------------------ الروياني------- وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر	3396	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2101	true	-4294948519835310100	2	48	11	259	1588	300	الروياني ولو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم لان صوتها ليس بعورة خلافا لبعض اصحابنا ا ه وذكره نحوه النووي عن الروياني ثم قال وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر	2101	-4946925379871935344	184	311.0	149	248	74.19355010986328	32	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3413	false	-1053469111779883446	206	264	1046	1338	1517	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين يعني المحرم رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وعن جابر -------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل رواه مسلم -------	3413	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2106	true	1017036117951058446	167	263	828	1273	1459	300	ابن عباس Bهما -----------------------قال سمعت رسول الله A وهو يخطب-------------------- يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين يعني المحرم وقد ذكر مسلم هذا الحديث من طرق عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس وزاد شعبة في روايته عن عمرو يخطب بعرفات واخرج البخاري نحوه عن ابن عباس ايضا ثم قال مسلم C وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر Bه قال قال رسول الله A----------------- من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازار- فليلبس سراويل ا ه من صحيح مسلم	2106	-4946925379871935344	187	301.5	148	506	36.956520080566406	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3400	false	-5817749796278796109	109	152	533	744	1495	300	روي- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في----- المحرم لا يلبس القميص ولا السروايل-- ولا البر-نس ولا العمامة ولا الخف الا -لا يجد نعلين ف---------------يقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	3400	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2107	true	6750306536118756824	92	132	469	675	1537	300	حديث ابن عمر--------------- ان النبي A----------------- قال لا يلبس المحرم-------- القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا الا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	2107	-4946925379871935344	164	245.5	129	246	66.66666412353516	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	119	181	629	958	1539	300	واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل-- ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فرواه البخاري ومسلم هكذا وزاد البيهقي وغيره فيه ولا يلبس القباء -قال البيهقي هذه الزيادة صحيحة محفوظة	3402	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2107	true	6750306536118756824	91	149	464	777	1537	300	واما حديث ابن عمر ان النبي A -----------------قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ا--لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فرواه البخاري ومسلم هكذا وزاد البيهقي وغيره فيه ولا يلبس القباء وقال البيهقي هذه الزيادة صحيحة محفوظة	2107	-4946925379871935344	308	588.0	251	332	92.77108764648438	53	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	209	253	1032	1247	1466	300	روي- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او ق-ميص او	3401	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	98	138	483	677	1503	300	حديث ابن عمر--------------- ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قيمصا او	2108	-4946925379871935344	172	295.5	134	226	76.10619354248047	31	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	220	300	1153	1539	1539	300	واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي- او سراويل او قميص -او خف- فرواه ابو داود باسناد حسن وهو من رواية محمد بن اسحاق صاحب المغازي الا انه قال حدثني نافع عن ابن عمر واكثر ما انكر علي ابن اسحاق التدليس واذا قال المدلس حدثني احتج به علي-	3402	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	97	174	478	851	1503	300	واما حديث ابن عمر ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قيمصا او خفا فرواه ابو داود باسناد حسن وهو من رواية محمد بن اسحاق صاحب المغازي الا انه قال حدثني نافع عن ابن عمر واكثر ما انكر علي ابن اسحاق التدليس واذا قال المدلس حدثني احتج به علي	2108	-4946925379871935344	363	690.0	288	390	93.07691955566406	72	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3434	false	4460107576988261112	235	268	1260	1443	1624	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم----- وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وسليمان بن بشار والزهري ومالك واحمد--------- واسحاق وداود وغيرهم وقال	3434	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2109	true	7131698081315779763	178	213	902	1099	1537	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري ومالك واحمد والشافعي واسحاق وداود وغيرهم وقال	2109	-4946925379871935344	181	347.0	148	197	91.878173828125	32	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3435	false	-1139846872661658061	176	228	921	1161	1538	300	عن قتيبة بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر ابنه شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان ليحضر ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان--- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب	3435	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2110	true	2564304599964438987	70	118	337	547	1389	300	عن نبيه- بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت- شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان -يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان------------- سمعت عثمان بن عفان Bه يقول قال رسول الله A----------------- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب	2110	-4946925379871935344	182	316.5	139	243	74.8971176147461	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	199	265	995	1355	1528	300	يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي----------- ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما --بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا رواه البيهقي وقال هذا منقطع	3521	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2125	true	-8935465075852227751	196	262	978	1314	1509	300	يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذ-م جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A----------------- فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلا- حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا------------------ هذا منقطع	2125	-4946925379871935344	307	555.0	248	373	82.30563354492188	54	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	204	300	1024	1528	1528	300	ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وا----------------------------------تما نسككما واهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه البيهقي وقال هذا منقطع وفي الموطا قال مالك انه بلغني ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهم سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذ-------ان لوجهها -حتي يقضيا حجهما ثم عليهما-	3521	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	74	211	343	1057	1482	300	ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A -----------------فقال لهما اتما حجكما --------------ثم ارجعا -------------------------------------------------------------------------------وعليكما حجة اخري فا-----------ذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه ثم اتما نسككما واهديا انتهي قال ابن القطان وفي هذا انه امرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع وحديث المراسيل علي العكس منه قال وهذا ضعيف ايضا بابن لهيعة انتهي كلامه انتهي محل الغرض منه من نصب الراية للزيلعي واذا كانت هذه المسالة المذكورة ليس فيها عن النبي A الا هذا الحديث المنقطع سنده تبين ان عمدة الفقهاء فيها علي الاثار المروية عن الصحابة فمن ذلك ما رواه مالك ف-------------------ي الموطا بلاغا ا-------------ن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة B----------هم سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما	2126	-4946925379871935344	311	490.0	252	877	35.4618034362793	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3522	false	-7287488238610762562	79	265	379	1265	1429	300	باسناد صحيح وعن ابن عباس ايض-----------------ا في رجل وقع علي امراته وهو محرم قال اقضيا نسككما وارجعا الي بلدكما فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتي تقضيا نسككما واهديا هديا رواه البيهقي باسناد صحيح وفي رواية ثم اهلا من حيث اهللتما اول مرة و------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد الله بن عمرو وانا معه يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يع-زم الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابل- فحج واهد فرجع الي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب الي ابن عباس فسله قال شعيب فذهبت معه الي ابن عباس فساله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا رواه البيهقي باسناد صحيح ثم قال البيهقي هذا اسناد صحيح قال وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله----------- بن عمرو بن العاص	3522	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2128	true	-4078211344449919529	58	252	293	1218	1461	300	باسناده----------------- ايضا عن ابن عباس Bهما في رجل وقع علي امراته وهو محرم قال اقضيا نسككما وارجعا الي بلدكما فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتي تقضيا نسككما واهديا هديا------------------------- وفي رواية ثم اهلا من حيث اهللتما اول مرة ا ه قال النووي في هذا الاثر الذي رواه البيهقي عن ابن عباس اسناده صحيح وروي البيهقي باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد-الله بن عمرو--------- يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابلا فحج واهد فرجع الي عبد-الله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب الي ابن عباس فسله قال شعيب فذهبت معه الي ابن عباس فساله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبد-الله بن عمرو وانا معه فاخبر- بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا ا ه ثم قا---------------------ل البيهقي هذا اسناد صحيح---- وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد-الله عن جده عبد بن عمرو بن العاص	2128	-4946925379871935344	792	1473.0	626	1006	78.72763061523438	153	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3541	false	64191744059531064	2	28	13	154	1564	300	عمر بن الخطاب وعثمان وابن عباس وسعيد بن المسيب والثوري واسحاق وابن المنذر واحتج ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة بالقياس------------------------------- علي الوطء- في نهار رمضان فانهما اذا قضيا لا ------------------	3541	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2130	true	-6895432921586853766	0	60	0	325	1522	300	عمر بن الخطاب وعثمان وابن عباس وسعيد بن المسيب والثوري واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب ونقله ابن قدامة في المغني عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي وغيرهم وعن ابي حنيفة وعطاء لا يفرق بينهما ولا يفترقان قياسا علي الجماع في نهار رمضان فانهما اذا قضيا اليوم الذي افسداه لا	2130	-4946925379871935344	119	201.0	95	325	36.61538314819336	21	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3541	false	64191744059531064	244	299	1291	1560	1564	300	ابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد ومالك والثوري وابو ثور واسحاق الا ان الثوري واسحاق قالا ان لم يجد ب---------------------------------------------------------------------دنة كفاه --------------------------شاة وعندنا وعند اخري---ن ان لم يجد بدنة فبقرة فان فقدها------ فسبع من الغنم فان فقدها- اخرج بقي-ة البدنة طعاما فان فق---د صام عن كل مد يوما------------------------------------------------ وعن احمد رواية انه مخير بين هذه الخمسة	3541	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2130	true	-6895432921586853766	88	176	481	892	1522	300	ابن عباس------ وطاوس ومجاهد -------الثوري وابو ثور واسحاق وغيرهم ولم نتكلم علي ما يلزمه ان عجز عن البدنة وفي ذلك خلاف بين اهل العلم فذهب بعضهم الي انه ان عجز عن البدنة كفته شاة وممن قال به الثوري واسحاق و--ذهب بعضهم الي انه ان لم يجد بدنة فبقرة فان لم يجد بقرة فسبع من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وهذا هو مذهب الشافعي وبه قال جماعة من اهل العلم وعن احمد رواية انه مخير بين هذه الخمسة	2130	-4946925379871935344	195	270.0	149	426	45.7746467590332	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3542	false	2109917421403079388	12	52	75	280	1569	300	اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزم-ه ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران	3542	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2130	true	-6895432921586853766	260	300	1317	1522	1522	300	اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزمته ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران-	2130	-4946925379871935344	204	398.0	165	206	99.02912902832031	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3542	false	2109917421403079388	52	206	280	1104	1569	300	قال العبدري وبهذا كله قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان وطء قبل طواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما والقضاء وعليه شاتان شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة ويسقط عنه دم القران فان وطء بعد طواف العمرة فسد حجه وعليه قضاءه وذبح شاة ولا تفسد عمرته فيلزمه بدنة بسببها ويسقط عنه دم القران قال ابن المنذر وممن قال يلزمه هدي واحد عطاء وابن جريج ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وقال الحكم يلزمه هديان الثامنة اذا افسد المحرم والمحرمة------------------------------- حجهما بالوطء فقد ذكرنا الخلاف في------------------------------------------------- مذهبنا انه هل يلزمهما بدنة -ام بدنتان قال ابن المنذر واوجب ابن عباس وابن المسيب والضحاك والحكم وحماد والثوري وابو ثور علي كل واحد منهما هديا وقال النخعي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد روايتان احداهما يجزءهما هدي -----والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد التاسعة -----اذا جامع	3542	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2131	true	-6056398531364990944	0	174	0	914	1578	300	قال العبدري وبهذا كله قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان وطء قبل طواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما والقضاء وعليه شاتان شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة ويسقط عنه دم القران فان وطء بعد طواف العمرة فسد حجه وعليه قضاءه وذبح شاة ولا تفسد عمرته فتلزمه بدنة بسببها ويسقط عنه دم القران قال ابن المنذر وممن قال يلزمه هدي واحد عطاء وابن جريج ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وقال الحكم يلزمه هديان ا ه من شرح المهذب وقد قدمنا ان الاظهر عندنا ان الزوجين المفسدين حجهما بالجماع تلزم كل واحد منهما بدنة ان كانت مطاوعة له وهو مذهب مالك وبه قال النخعي وهو احد القولين للشافعي قال النووي قال ابن المنذر واوجب ابن عباس وابن المسيب والضحاك والحكم وحماد والثوري وابو ث-ر علي كل واحد منهما هديا وقال النخعي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد روايتان احداهما يجزءهما هدي واحد والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد الفرع العاشر اذا جامع	2131	-4946925379871935344	737	1377.5	595	915	80.54644775390625	136	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3543	false	-7638106494815604533	200	299	1019	1542	1545	300	وقال الحسن البصري ومالك يفسد حجه وعليه الهدي وقال عطاء عليه الحج من قابل------------------------------ وعن ابن عباس روايتان احداهما عليه بدنة------- والثانية دم وقال سعيد بن جبير واحمد واسحاق عليه دم الثالثة عشرة------------- اذا -وطء المعتمر بعد الطواف وقبل السعي فسدت عمرته وعلي-------ه المضي في فاسدها والقضاء والبدنة وبه قال احم----------------------------------------------------------د وابو ثور لكنهم--ا قالا -عليه ---------القضاء والهدي وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقال الثوري واسحاق بريق دما وقد تمت عمرته وقال ابن عباس العمرة والطواف واحتج اسحاق بهذا وقال ابو حنيفة ان جامع ب--------عد ان طاف بالبيت اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه دم وان كان	3543	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2131	true	-6056398531364990944	131	235	689	1242	1578	300	وقال النخع------ي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد---- روايتان احداهما يجزءهما هدي واحد والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد الفرع العاشر اذا جامع المحرم- بعمرة قبل طوافه------ فسدت عمرته اجماعا وعليه المضي في فاسدها والقضاء والهدي فان كان جماعه بعد الطواف وقبل السعي فعمرته فاسدة ايضا عند الشافعي واحمد وابي ثور وهو مذهب مالك فعليه اتمامها والقضاء وال-دم وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ان جامع المعتمر بعد ان طاف بالبيت اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه دم وان طاف	2131	-4946925379871935344	256	337.5	198	659	38.846736907958984	36	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3544	false	-2148700536589446655	0	75	0	380	1481	300	ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم قال ابن المنذر واجمعوا علي انه لو وطء قبل الطواف فسدت عمرته اما اذا جامع---- بعد الطواف والسعي وقب-----ل الحلق فقد ذكرنا ان مذهبنا فساد العمر-ة ان قلنا الحلق نسك وهو الاصح قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم وقال مالك عليه الهدي وعن عطاء انه يستغفر الله ولا شء عليه قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي	3544	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2131	true	-6056398531364990944	235	294	1242	1544	1578	300	ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم و-----------------------------------------------------------اما ان كان جماعة بعد الطواف والسعي ولكنه قبل الحلق فلم يقل ب-----------فساد --عمرته ا----لا ال------------شافعي قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم وقال مالك عليه الهدي وعن عطاء انه يستغفر الله ولا شء عليه قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلا	2131	-4946925379871935344	267	454.5	212	390	68.46154022216797	46	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3233	false	-1052037610685333612	138	193	712	970	1529	300	كعب بن عجرة ---قال وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت نعم يا رسول الله قال ابو داود فقال قد اذاك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك قال ف-------في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية----- الي اخره رواه -	3233	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2134	true	-566159750771414910	192	235	881	1081	1412	300	كعب بن عجرة Bه قال وقف علي رسول الله A----------------- بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت ---------------------------------------------------------نعم قال فاحلق راسك او احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة 196 الي اخرها فقال	2134	-4946925379871935344	167	291.5	131	274	60.94890594482422	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	138	243	702	1230	1527	300	واللبس الحرام الموجب للفدية------ محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او ا-تزر بسراويل فلا فدية----------- لانه ليس لبسا له في العادة فهو------ كمن لفق ازارا من خرق وطبقها وخاطها فلا فدية عليه بلا خلاف وكذا لو التحف بقميص او بعباءة او ازار ونحوها ولفها عليه طاقا او طاقين او اكثر فلا فدية وسواء فعل ذلك في النوم او اليقظة ق-------------------ال اصحابنا وله ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في	3406	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2145	true	-5642019758815885811	187	300	956	1525	1525	300	واللبس الحرام الموجب للفدية عندهم محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او اءتزر -سراويل فلا فدية عليه عندهم لانه ليس لبسا له في العادة فهو عندهم كمن لفق ازارا من خرق وطبقها وخاطها فلا فدية عليه بلا خلاف وكذا لو التحف بقميص او بعباءة او ازار ونحوها ولفها عليه طاقا او طاقين او اكثر فلا فدية وسواء فعل ذلك في النوم او اليقظة قاله النووي ثم قال قال اصحابنا وله ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في-	2145	-4946925379871935344	526	1009.0	422	571	92.11908721923828	101	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3514	false	4937219027728301574	27	75	147	402	1602	300	ابو علي الطبري في الايضاح واخرون من العراقيين فيه قولا----------ن احدهما انه كالمتمتع فيلزمه------------- الهدي فان لم يجده لزمه صوم عشرة ايام كما سبق وال-----------ثاني---- يلزمه الهدي فان لم يجده قومه دراهم و----الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما والطريق الثالث فيه-------------------- اربعة اوجه اصحها انه كالحلق	3514	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2146	true	-3914335419770072875	240	300	1241	1552	1552	300	ابو علي الطبري في الايضاح واخرون من العراقيين ان في المسالة قولين احدهما انه كالمتمتع فيلزمه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيا----م عشرة ايام كما هو معلوم والقول الثاني انه يلزمه الهدي فان لم يجده قومه دراهم وقوم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما -الطريق الثانية هي ان في المسالة عندهم اربعة اوجه اصحها انه كالحلق-	2146	-4946925379871935344	223	371.5	181	317	70.34700012207031	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3514	false	4937219027728301574	75	105	402	568	1602	300	لاشتراكهما في الترفه والثاني انه مخير بين شاة وبين تقويمها ويخرج قيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما والثالث تجب شاة فان عجز عنها لزمه الطعام بقيمتها والرابع---- كالمتمتع	3514	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2147	true	90970280297204371	0	30	0	167	1574	300	لاشتراكهما في الترفه والثاني انه مخير بين شاة وبين تقويمها ويخرج قيمتها طعاما و--يصوم عن كل مد يوما -الثالث تجب شاة فان عجز عنها لزمه الطعام بقيمتها والرابع انه كالمتمتع	2147	-4946925379871935344	162	306.0	133	170	95.29412078857422	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3404	false	-2521022031369758402	80	120	437	624	1532	300	ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدية ولو توسد وسادة او وضع يده عل- راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل و--هودج جا-------------------ز ولا فدية-- سواء مس المحمل راسه ام لا و----قال المتولي اذا مس المحمل راسه وجبت الفدية	3404	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2148	true	-5092221093706754363	7	50	35	230	1477	300	لا يعد ساترا-------------------- ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فذلك عند الشافعية جاءز ولا شء فيه سواء مس المحمل راسه ام لا وفيه قول ضعيف انه ان مس المحمل راسه وجبت الفدية	2148	-4946925379871935344	147	231.5	112	215	68.3720932006836	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3405	false	-7621162934017128251	34	65	173	333	1565	300	تجب--- الفدية بستر قدر--------------------- يقصد ستره لغرض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ضبطه امام الحرمين والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية	3405	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2148	true	-5092221093706754363	52	83	239	387	1477	300	تجب به الفدية عندهم هو ان يستر من راسه قدرا يقصد ستره لغرض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها والصحيح عندهم------------------------------------ انه ان شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية	2148	-4946925379871935344	101	166.5	78	184	54.89130401611328	20	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3407	false	4700210373971764016	19	46	92	223	1544	300	ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا- وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة ونحو ذلك لان ذلك من مصلحة الازار فانه لا يستمسك الا بنحو ذلك	3407	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2148	true	-5092221093706754363	145	169	689	807	1477	300	ان يعقد الازار ويشد عليه خيطان وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة--------- لان ذلك من مصلحة الازار----- لا يستمسك الا بنحو ذلك	2148	-4946925379871935344	117	213.0	93	132	88.63636016845703	21	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	209	251	1049	1275	1527	300	ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه	3406	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2154	true	1629797118735331559	80	122	399	624	1544	300	ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يش-د الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه	2154	-4946925379871935344	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	210	246	1036	1219	1466	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز	3401	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	142	175	721	884	1534	300	ابن عمر عن ابي داود--- ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2161	-4946925379871935344	147	260.5	116	183	80.32786560058594	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	221	255	1158	1331	1539	300	حديث ابن عمر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	3402	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	141	175	716	884	1534	300	حديث ابن عمر عن ابي داود ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2161	-4946925379871935344	155	285.5	124	185	83.78378295898438	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	235	271	1170	1365	1499	300	الشافعي والاصحاب---------- يحرم علي الرجل والمراة استعمال الطيب وهذا مجمع عليه لحديث ابن عمر قال اصحابنا واستعمال الطيب----- هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه	3417	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2162	true	3567258802768112282	262	300	1368	1568	1568	300	الشافعي في هذه المسالة انه يحرم علي الرجل والمراة استعمال الطيب ولا فرق عنده بين القليل والكثير--------- واستعمال الطيب عنده هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه-	2162	-4946925379871935344	148	251.0	120	210	70.47618865966797	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	271	300	1365	1499	1499	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء---- الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او-	3417	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	0	30	0	139	1524	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او	2163	-4946925379871935344	133	253.5	105	139	95.68345642089844	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3418	false	4145743710722589181	0	248	0	1275	1545	300	وجهه او غير ذلك من بدنة اثم ولزمته الفدية ولا خلاف------ في شء من ذلك الا في الحقنة والسعوط ففيهما وجه انه لا فدية فيهما حكاه الرافعي وهو ضعيف وال----------------مشهور------------- وجوب الفدية وبه قطع المصنف والجمهور ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية لما ذكره المصنف ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية----- بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصد- لاشتمامها ففي كر-هته قولان للشافعي اصحهما لا يك----------------------------------------------------------------ره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون وقطع البندنيجي انه لا يكره القرب من الكعبة لشم الطيب قال وانما القولان في غيرها وليس كما قال بل المذهب طرد الخلاف في الجميع ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا ------ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور والذريرة فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح عند الاكثرين وهو نصه في الاوسط لا تجب لانها عن مجاورة فاشبه من قعد عند الكعبة وهي تبخر والثاني تجب وصححه القاضي ابو الطيب وهو نصه في الام و الاملاء والقديم لانها عن مباشرة وان كان الطيب رطبا فان علم انه رطب وقصد مسه فعلق بيده لزمته الفدية وان ظن انه -----يابس فمسه فعلق ب-----------------------يده فقولان احدهم---ا تجب----- الفدية	3418	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	30	258	139	1321	1524	300	وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا--- الحقنة والسعوط ففيهما وجه----------------------------------- ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ------------------ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ---ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية عليه بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم --------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور فا---------ن علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح عند الاكثرين وهو نصه في الاوسط لا تجب لانها عن مجاورة فاشبه من قعد عند الكعبة وهي تبخر والثاني تجب وصححه القاضي ابو الطيب وهو نصه في الام و-الاملاء والقديم لانها عن مباشرة -------------------------------------------------------------------وان ظن ان الطيب يابس فمسه فعلق بيده ففي الفدية عند الشافعية قولان اصحهما لا تجب عليه الفدية	2163	-4946925379871935344	987	1784.5	793	1423	69.36050415039062	177	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	42	299	209	1462	1466	300	فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو شم الورد فقد تطيب ولو-------------- شم ماء الورد فلا---------------------- بل استعماله------------------ ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا----- في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية----- نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشم- قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين وبه قطع القاضي ابو الطيب ونقله عن الاصحاب ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس ---------قال الاصحاب---------- وجبت الفدية قال --الرافعي وفيه نظر لانه لا يعد ط-يبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه لزمته الفدية ------ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية فرع لو خفيت راءحة الطيب او الثوب المطيب لمرور الزمان او لغبار وغيره فان كانت بحيث لو اصابه الماء فاحت راءحته حرم استعماله وان بقي اللون--------------- لم يحرم علي اصح الوجهين ولو انغمر شء من الطيب في غيره كماء ورد انمحق في ماء -------------------كثير لم تجب الفدية باستعماله علي اصح الوجهين فلو انغمرت الراءحة وبقي اللون او الطعم ففيه الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي في الطعام المطيب اما اذا اكل طعاما فيه زعفران او طيب اخر او استعمل مخلوطا بالطيب لا لجهة الاكل فينظر ان استهلك--- الط-يب فلم يبق ل--ه -ريح- ولا طعم ولا لون فلا فدية بلا خلاف وان -------------	3419	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	0	245	0	1191	1478	300	فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في-وعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين ------------------------------------------ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب- الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان -ذلك لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية وان--- خفيت راءحة الطيب في الثوب لطول-------- الزمان--------------- فان كانت تفوح عند رشه بالماء------------ حرم استعماله وان بقي --لون الطيب دون ريحه لم يحرم علي اصح الوجهين ولو صب ------------------------ماء ورد------ في ماء كثير حتي ذهب ريحه ولونه لم تجب الفدية باستعماله -في اصح الوجهين فلو ذهب--ت الراءحة وبقي اللون او الطعم فحكمه عندهم حكم من------------------------------------------------ اكل طعاما فيه زعفران او طيب وذلك ان الطيب ----------------------------------ان استهلك في الطعام حتي ذهب لونه وريحه و---طعم-------ه فلا فدية ولا خلاف في ذلك عندهم وان	2164	-4946925379871935344	941	1524.0	734	1401	67.16631317138672	174	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3420	false	3359136026693203565	2	52	12	282	1598	300	وجبت الفدية بلا خلاف وان بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية لانه يعد طيبا وان بقي اللون وحده فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب ودليلهما في الكتاب اصحهما علي قولين --اصح---هما---- لا فدية---- وهو نصه في -------الام و الاملاء و القديم والثاني يجب----------- نصه في الاوسط والطريق الثاني---- لا فدية---- قطعا وان	3420	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	249	300	1212	1478	1478	300	وجبت الفدية بلا خلاف وان بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية لانه يعد طيبا وان بقي اللون وحده فطريقان مشهوران اصحهما ان فيه--------------------------------------- قولين الاصح منهما انه لا فدية فيه وهو نص الشافعي في الام و-الاملاء و-القديم -الثاني تجب الفدية وهو نصه في الاوسط والطريق الثاني انه لا فدية فيه قطعا وان-	2164	-4946925379871935344	213	342.5	174	309	68.93203735351562	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3420	false	3359136026693203565	52	195	282	1049	1598	300	بقي الطعم فقط ف-----------ثلاث طرق ذكرها صاحب الشامل و البيان وغيرهما اصحهما وجوب الفدية قطعا وبه قطع المصنف والجمهور ونقل القاضي ابو الطيب في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه كالراءحة والثاني فيه طريقان و--------------الثالث لا فدية وهذا ضعيف او غلط وحكي البنديجي ط----ريقا رابعا لا فدية قطعا ولو اكل الحليحلتين المربي في الورد نظر في استهلاك الورد فيه وعدمه قال الرافعي ويجء فيه هذا التفصيل اطلق الدارمي انه ان كان فيه ورد ظاهر وجبت الفدية قال الماوردي والروياني لو اكل العود لا فدية عليه لانه لا يعد تطييبا الا بالتبخر به بخلاف المسك والله اعلم فرع لو كان المحرم اخشم لا يجد راءحة فا------ستعمل الطيب لزمته الفدية------ بلا خلاف لانه وجد---- استعمال الطيب مع العلم بتحريمه---------------- فوجبت الفدية وان لم ينتفع به كما لو نتف شعر لحيته او غيرها من شعوره التي لا ينفعه نتفها----------- وممن صرح بالمسالة المتولي وصاحبا العدة والبيان فرع قال	3420	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2165	true	6487536855641051796	0	91	0	473	1532	300	بقي الطعم وحده ففيه عندهم ثلاث طرق----------------------------------- اصحه-ا وجوب الفدية قطعا--------------------------------------------------------------------------- كالراءحة والثاني فيه طريقان بلزومها وعدمه والثالث لا فدية وهذا ضعيف او غلط وحكي بعض الشافعية طريقا رابعا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------انه لا فدية قطعا و------------------------------------------لو كان المحرم اخشم لا يجد راءجة الطيب واستعمل الطيب لزمته الفدية عندهم بلا خلاف لانه وجد منه استعمال الطيب مع علمه- بتحريم الطيب علي المحرم فوجبت الفدية وان لم ينتفع به كما لو نتف شعر لحيته او غيرها من شعوره التي لا ينفعه نتفها قال النووي وممن صرح بهذا---- المتولي وصاحب- العدة والبيان ا ه قال	2165	-4946925379871935344	358	535.0	285	839	42.66984558105469	59	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3423	false	-6602530951014940238	255	300	1400	1642	1642	300	يشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه ال-طيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه------ ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود والصندل- والدرديرة ونحو ذلك وهذا كله لا خلاف فيه والكا------------فور صمغ شجر معروف-	3423	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2166	true	-6191653491387953001	94	140	506	759	1683	300	يشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه عندهم ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود والصندلن والذر-يرة--------- وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا والكافور صمغ شجر معروف	2166	-4946925379871935344	226	414.0	184	263	85.93155670166016	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3424	false	-8452102806274009307	0	207	0	1189	1738	300	واما النبات الذي له راءحة فانواع منها ما يطلب للتطييب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران والورس ونحوها فكل هذا طيب وحكي الرافعي وجها شاذا في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول قال اصحابنا نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح السابق علي الزعفران والورس ونبهنا بهما علي ما معناهما وما فوقهما كالمسك ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليلة وكثيره ولا خلاف------------- في شء من هذا الا القرنفل فان صاحب البيان حكي فيه وجهين احدهما وهو قول الصيدلاني انه ليس بطيب والثاني قول الصيمري انه طيب قال وهو الاصح وليس كما قال بل الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور انه ليس بطيب والله اعلم ومنها ما ينبت بنفسه ولا يراد للطيب كنور اشجار الفواكه كالتفاح والمشمش والكمثري والسفرجل وكالشيح والقيصوم وشقاءق النعمان والاذخر والخزامي وساءر ازهار البراري فكل هذا ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه بلا خلاف ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس والمرزنجوش والريحان الفارسي والاس وساءر الرياحين ففيهما-------------------- طريقان حكاهما البندنيجي اصحهما عنده انها طيب قولا واحدا والطريق الثاني وهو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور فيه قولان مشهوران	3424	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2166	true	-6191653491387953001	140	295	759	1655	1683	300	واما النبات الذي له راءحة فانواع منها ما يطلب للتطي-ب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران والورس ونحوها فكل هذا طيب وعن- الرافعي وجه- شاذ ف-ي الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ومنها ما يطلب للاكل وا--لتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليله وكثيره ولا خلاف عند الشافعية في شء من هذا الا القرنفل ف-------------------فيه وجهان عندهم والصحيح المشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور انه ليس بطيب عنده-----م ومنها ما ينبت بنفسه ولا يراد للطيب كنور اشجار الفواكه كالتفاح والمشمش والكمثري والسفرجل وكالشيح والقيصوم وشقاءق النعمان والاذخر والخزامي وساءر ازهار البراري فكل هذا ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه بلا خلاف ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس ----------------------------والاس وساءر الرياحين وفي هذا النوع عند الشافعية طريقان احدهما انه ط-----------------------يب قولا واحدا والطريق الثاني وهو الصحيح المشهور عندهم ان -------فيه قولين مشهورين	2166	-4946925379871935344	810	1494.0	667	1222	66.28478240966797	126	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3426	false	-4717642123718254535	0	196	0	1045	1590	300	الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن------------- الا في الراس واللحية فيحر------م استعماله فيهما بلا خلاف لما ذكره المصنف فلو كا-------------------------------------ن اصلع لا تنبت--------- راسه شعرا فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية------------- بلا خلاف وان كان محلوق الراس فوجهان مشهوران في طريقة خراسان اصحهما وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين وجوب الفدية لما ذكره المصنف والث------------------------------------------------------اني لا فدية لانه لا يزال به شعث وهذا اختيار المزني والفوراني واتفق اصحابنا علي جواز استعمال هذا الدهن في جميع بدنه غير الراس واللحية سواء شعره وبشره وعلي جواز اكله ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر----ا فلا فدية بلا خلاف صرح به الدارمي والبندنيجي والماوردي وصاحب الشامل واخرون قال الماوردي ولو طلي شعر راسي ولحيته بلبن جاز ولا فدية وان ا----------ستخرج منه السمن لانه ليس بدهن ولا يحصل به ترجيل الشعر قال واما الشحم والشمع------ اذا اذيبا فهما كالدهن يحرم علي المحرم ترجيل شعره بهما والله اعلم الضرب الثاني دهن هو طيب فمنه دهن الورد والمذهب------ وجوب الفدية فيه وبه قطع المصنف والجمهور وقيل فيه وجهان حكاه الرافعي واشار اليه امام الحرمين ومنه دهن البنفسج فان لم توجب الفدية في نفس البنفسج فد------------هنه اولي والا ف-------------------كدهن الورد	3426	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2167	true	6932864983760906937	51	234	272	1193	1574	300	الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن ولا فدية فيه الا في الراس واللحية فيحرم عندهم استعماله فيهما بلا خلاف وفيه الفدية لانه ازالة للشعث ان كان في الراس واللحية فان كان اصلع لا ينبت الشعر في راسه ف-----دهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية عندهم في ذلك بلا خلاف وان كان محلوق الراس فدهنه بما ذكر ففيه عندهم وجهان اص---------------------------------حهما وجوب الفدية بناء علي ان الشعر ان نبت جمله ذلك الدهن الذي جعل عليه وهو محلوق والوجه الثاني لا فدية لانه لا يزول به شعث واختاره---- المزني وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان برا---سه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر راسه فلا فدية بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------ولو طلي شعر راسه ولحيته بلبن جاز ولا فدية وان كان اللبن يستخرج منه السمن لانه ليس بدهن ولا يحصل به ترجيل الشعر و--------الشحم والشمع عندهم اذا اذيب-----ا كالدهن يحرم علي المحرم ترجيل شعره بهما----------- الضرب الثاني دهن هو طيب ومنه دهن الورد والمذهب عندهم وجوب الفدية فيه------------------------ وقيل فيه وجها-------------------------------------ن ومنه دهن البنفسج فعلي القول بان------- نفس البنفسج لا فدية فيه فدهنه اولي وعلي ان فيه الفدية فدهنه كدهن الورد	2167	-4946925379871935344	629	931.0	499	1234	50.97244644165039	106	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3428	false	6053189580609647196	29	197	151	961	1478	300	بما فيه طيب -----فان احتاج اليه جاز وعليه الف----------------دية وله- الاكتحال بما لا طيب فيه فقد ذكر المصنف في اواخر هذا الباب انه يكره لانه زينة واتفق اصحابنا علي انه لا يحرم واما الكراهة فنقل المزني عن الشافعي انه لا باس به ونص في الاملاء علي كراهته فقيل قولان والاصح انه علي حالين فان لم يكن فيه زينة------------------------------------------ كالتوتية الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة كرمد فرع قد ذكرنا ان الطيب حرام علي المحرم وهذا مجمع عليه------------------ ومذهبنا انه لا فرق بين ان يتبخر او يجعله في بدنه او ثوبه -سواء كان الثوب مما ينفض الطيب لم ---يكن قال العبدري وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل شيءا من الطيب في بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه فان جعله في باطنه وكان الثوب لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض لزمته الفدية دليلنا -----------------------------حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران	3428	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2168	true	-7433056779540422381	55	184	295	923	1548	300	بما فيه طيب حرام فان احتاج ا----------ليه اكتحل به ولزمته الفدية واما الاكتحال بما لا طيب فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا----------------------------ن فيه زينة كره عندهم كالاثمد وان كان بما لا زينة فيه كالتوتيا الابيض فلا كراهة وقال النووي بعد ان ذكر الاجما-----------------------------------------------------------ع علي تحريم الطيب للمرحم ومذهبنا انه لا فرق بين ان يتبخر او يجعله في ثوبه او بدنه وسواء كان الثوب مما ينفض الطيب ام لم يكن قال العبدري وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل شيءا من الطيب في بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه فان جعله في باطنه وكان الثوب لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض لزمته الفدية ا ه منه والظاهر المنع مطلقا لصريح الحديث الصحيح في النهي عن ثوب---------------------------------- مسه ورس او زعفران	2168	-4946925379871935344	437	728.5	341	925	47.24324417114258	81	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3429	false	-6247028103321215862	33	94	159	486	1518	300	قد ذكرنا ان مذهبنا ان الزيت والشيرج والسمن والزبد ونحوها من الادهان غير المطيبة لا يحرم علي المحرم استعمالها في بدنه ويحرم عليه في شعر راسه ولحيته وقال الحسن بن صالح يجوز استعمال ذلك في بدنه وشعر راسه ولحيته وقال مالك لا ي---------------------------------------------------------جوز دهن الباطنة وهي ما يواري باللباس وقال ابو حنيفة كقولنا في السمن والزبد وخالفنا في الزيت والشيرج فقال	3429	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2168	true	-7433056779540422381	230	300	1165	1548	1548	300	قد ذكرنا ان مذهبنا ان الزيت والشيرج والسمن والزبد ونحوها من الادهان غير المطيبة لا يحرم علي المحرم استعمالها في بدنه ويحرم عليه في شعر راسه ولحيته وقال الحسن بن صالح يجوز استعمال ذلك في بدنه وشعر راسه ولحيته وقال مالك لا يجوز ان يدهن بها اعضاءه الظاهرة كالوجه واليدين والرجلين ويجوز دهن الباطنة وهي ما يواري باللباس وقال ابو حنيفة كقولنا في السمن والزبد وخالفنا في الزيت والشيرج فقال-	2168	-4946925379871935344	326	641.0	266	384	84.89583587646484	59	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3429	false	-6247028103321215862	94	124	486	640	1518	300	يحرم استعماله --في الراس والبدن وقال احمد ان ادهن بزيت او شيرج فلا فدية في اصح الروايتين سواء---- يديه ورا--سه وقال داود يجوز دهن راسه ولحيته وبدنه بدهن غير مطيب	3429	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2169	true	-6877887481451590516	0	32	0	162	1511	300	يحرم استعمالهما في الراس والبدن وقال احمد ان ادهن بزيت او شيرج فلا فدية في اصح الروايتين سواء دهن يديه او راسه وقال داود يجوز دهن راسه ولحيته وبدنه بدهن غير مطيب	2169	-4946925379871935344	150	287.5	121	162	92.59259033203125	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3428	false	6053189580609647196	207	286	1013	1408	1478	300	الحناء ليس بطيب عندنا كما سبق ولا فدية وبه قال مالك واحمد ودا-------------------------------------------------------------------ود وقال ابو حنيفة--- طيب يوجب الفدية فرع اذا لبس ثوبا معصفرا فلا فدية والعصفر ليس بطيب هذا مذهبنا وبه قال احمد وداود وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وعاءشة واسماء وعطاء قال وكرهه عمر بن الخطاب وممن تبعه الثوري ومالك ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال ابو حنيفة ان نفض علي البدن وجبت الفدية والا وجبت صدقة	3428	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2170	true	-4686636489587171942	107	197	560	1021	1562	300	الحناء ليس بطيب عندنا كما سبق ولا فدية وبه قال مالك واحمد وداود وقد قدمنا ان الخضاب بالحناء يوجب الفدية عند المالكية ثم قال النووي وقال ابو حنيفة هو طيب يوجب الفدية و---اذا لبس ثوبا معصفرا فلا فدية والعصفر ليس بطيب هذا مذهبنا وبه قال احمد وداود وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر وعبد-الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وعاءشة واسماء وعطاء قال وكرهه عمر بن الخطاب وممن تبعه الثوري ومالك ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال ابو حنيفة ان نفض علي البدن وجبت الفدية والا وجبت صدقة	2170	-4946925379871935344	389	759.0	312	465	83.65591430664062	74	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3429	false	-6247028103321215862	221	300	1107	1518	1518	300	ذكرنا ان مذهبنا في تحريم الرياحين قولين الاصح تحريمه- ووجوب الفدية وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وابو ثور وابو حنيفة الا ان مالكا وابا حنيفة يقولان يحرم ولا فدية قال ابن المنذر واختلف في الفدية عن عطاء واحمد وممن جوزه وقال هو حلال لا فدية فيه عثمان وابن عباس والحسن البصري ومجاهد واسحاق قال العبدري وهو قول اكثر الفقهاء فرع------------- قد ذكرنا ان مذهبنا جواز جلوس المحرم عند العطار ولا فدية فيه وبه قال ابن المنذر قال-	3429	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2170	true	-4686636489587171942	204	285	1058	1484	1562	300	ذكرنا ان مذهبنا في تحريم الرياحين قولان الاصح تحريمها ووجوب الفدية وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وابو ثور وابو حنيفة الا ان مالكا وابا حنيفة يقولان يحرم ولا فدية قال ابن المنذر واختلف في الفدية عن عطاء واحمد وممن جوزه وقال هو حلال لا فدية فيه عثمان وابن عباس والحسن البصري ومجاهد واسحاق قال العبدري وهو قول اكثر الفقهاء وقال النووي ايضا قد ذكرنا ان مذهبنا جواز جلوس المحرم عند العطار ولا فدية فيه وبه قال ابن المنذر قال	2170	-4946925379871935344	407	789.0	329	426	95.53990936279297	76	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3430	false	-4502387944998282245	8	51	40	267	1560	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمع عوام اهل العلم علي انه له دهن بدنه بالزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمعوا علي انه ممنوع من حيث استعمال الطيب في جميع بدنه والله اعلم قال	3430	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2170	true	-4686636489587171942	65	105	339	548	1562	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم-------- والسمن قال واجمع عوام اهل العلم علي انه له دهن بدنه بالزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمعوا علي انه ممنوع من حيث استعمال الطيب في جميع بدنه وقال ----------	2170	-4946925379871935344	206	400.0	167	227	90.7489013671875	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3492	false	6732540855792239691	24	112	135	620	1597	300	من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فان كان اتلافا كقتل الصيد والحلق والقلم فالمذهب وجوب الفدية وفيه خلاف ضعيف سبق بيانه وان كان استمتاعا محضا كال-طيب واللباس ودهن الراس واللحية والقبلة واللمس وساءر المباشرات بالشهوة ما عدا الجماع فلا فدية وان كان جماع----------ا فلا فدية في الاصح والله اعلم فرع قد ذكرنا ان مذهبنا انه اذا لبس او تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا تحريمه فلا فدية وبه قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية وقاسوه علي قتل الصيد	3492	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2171	true	-3873586546507011978	2	70	9	395	1603	300	من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فان كان اتلافا كقتل الصيد والحلق والقلم فالمذهب وجوب الفدية وفيه خلاف ضعيف---------- وان كان استمتاعا محضا كالتطيب واللباس ودهن الراس واللحية والقبلة------- وساءر مقدمات------------------ الجماع فلا فدية وان جامع ناسيا او جاهلا فلا فدية في الاصح ايضا قال النووي وبهذا ---------------------------------------------------------------------------قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية وقاسوه علي قتل الصيد	2171	-4946925379871935344	343	618.0	282	496	69.15322875976562	55	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3422	false	8279199266475657710	229	297	1165	1512	1527	300	ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات فغريب وقد حكاه ابن المنذر في الاشراف بغير اسناد وانما------------- روي البيهقي في هذه المسالة حديث------- عاءشة---- انها سءلت عن الحن-------------اء والخضاب فقال -كان خليلي صلي الله عليه وسلم لا يحب ريحه--- قال البيهقي فيه كالدلالة علي ان الحناء ليس بطيب فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الطيب ولا يحب ريح الحناء	3422	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2179	true	648834514792754941	9	70	49	351	1508	300	ان ازواج النبي----------------------- كن يختضبن بالحناء وهن محرمات------ وقد قدمنا ان في-------------------- اسناده يعقوب بن عطاء وقد روي البيهقي باسناده في السنن الكبري عن عاءشة Bها انها قيل لها ما تقولين في الحناء والخضاب -قالت كان خليلي------------------- لا يحب ريحه ثم قال البيهقي فيه كالدلالة علي ان الحناء ليس بطيب فقد كان رسول الله A -----------------يحب الطيب ولا يحب ريح الحناء	2179	-4946925379871935344	211	288.5	167	388	54.38144302368164	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3372	false	-6782650823091292903	74	138	391	752	1601	300	العلماء في الطيب عند ارادة الاحرام------------------------------- قد ذكرنا ان مذهبنا است-جابة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسح-ق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم---- وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض حكي ايضا عن جماعة م---ن الصحابة والتابعين	3372	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2180	true	4711550438191636950	132	197	682	1038	1563	300	العلم ان-- الطيب عند ارادة الاحرام مستحب قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابه وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم ا ه -------------------------------------------وقال النووي في شرح مسلم وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين	2180	-4946925379871935344	285	517.0	235	401	71.07231903076172	45	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3373	false	3617855267734237302	135	254	721	1300	1568	300	حديث عاءشة -------------------------------علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويزيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما هكذا ثبت في رواية لمسلم فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا كما ثبت في رواية لمسلم اي اصبح ينضح طيبا قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان دريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه	3373	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2187	true	-2064390411534583930	31	137	168	684	1526	300	حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله A----------------- عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما------------------------ فظاهره انه انما تطيب لم-اشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي --------------------------------------قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A----------------- وهو محرم المراد به اثره لا جرمه	2187	-4946925379871935344	473	864.0	374	613	77.1614990234375	91	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3505	false	1261794935470519426	132	157	683	816	1557	300	ابن المنذر عدم الكراهة عن ابن عباس وابي هريرة وطاوس والشافعي واحمد واسحاق قال وبه اقول وكره ذلك عطاء الخراساني وقال مالك لا يفعل ذلك	3505	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2192	true	-7864125445256767843	275	300	1439	1571	1571	300	ابن المنذر عدم الكراهة عن ابن عباس وابي هريرة وطاوس والشافعي واحمد واسحاق قال وبه اقول وكره ذلك عطاء الخراساني وقال مالك لا يفعل ذلك-	2192	-4946925379871935344	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3503	false	-1614092440098671544	0	75	0	387	1559	300	ايوب السابق فاما دخول الحمام وازالة الوسخ عن نفسه فجاءز ايضا عندنا وبه قال الجمهور وقال مالك تجب الفدية بازالة الوسخ وقال ابو حنيفة ان غسل راسه بخطمي لزمته الفدية دليلنا حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعيره قال ابن المنذر وكره جابر بن عبد الله ومالك غسل المحرم راسه بالخطمي قال مالك وعليه الفدية وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يعقوب ومحمد عليه صدقة قال ابن المنذر هو مباح لحديث ابن عباس	3503	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	215	288	1118	1501	1560	300	ايوب السابق -اما دخول الحمام وازالة الوسخ عن-نفسه بجاءز ايضا عندنا وبه قال الجمهور وقال مالك تجب الفدية بازالة الوسخ وقال ابو حينفة ان غسل راسه بخطمي لزمته الفدية دليلنا حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعير وقال ابن المنذر وكره جابر بن عبد-الله ومالك غسل المحرم راسه بالخطمي قال مالك وعليه الفدية وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف- ومحمد عليه صدقة قال ابن المنذر هو مباح لحديث ابن عباس	2194	-4946925379871935344	375	722.0	303	387	96.89922332763672	66	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3517	false	-3460424393189070229	125	299	690	1567	1569	300	كان في وقت واحد لزم-ه فدية واحدة وان-------------------------------------- طال الزمان في فعله كما قلنا في اللبس وكما لو حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فوضع الطعام وجعل ياكل لقمة لقمة من بكرة الي العصر فانه لا يحنث ----------وان كان ذلك --في امكنة------- او في مكان واحد في اوقات متفرقة ف----------طريقان اصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد واخرون تتعدد الفدية فيفرد كل مرة بحكم-- فان كانت كل ------مرة ثلاث شعرات فصاعدا وجب لكل مرة فدية وهي شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصع ستة مساكين وان كانت شعرة او شعرتين ففيها الاقوال السابقة الاصح في كل شعر---------------------ة مد والثاني درهم والثالث ثلث دم والرابع دم كامل والطر------------------------------------------يق الثاني وبه قطع المصنف وشيخه ابو الطيب ومن وافقهما انه علي القولين السابقين في المسالة الرابعة فيمن كرر لبسا او تطيبا ان قلنا بالقول القديم و-------هو التداخل لزمه دم ويصير كانه فعل الجميع في مجلس متواليا وان قلنا لا تداخل لزمه ثلاثة دماء اما اذا حلق ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة ففيه ال--------طريقان اصحهما طريق ابي حامد وموافقيه انه يفرد	3517	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2210	true	-5681642496864239677	149	300	814	1566	1566	300	ذلك في وقت واحد لزمته فدية واحدة كمن يحلق راسه شيءا بعد شء في وقت واحد ولو طال الزمان وهو في اثناء الحلق فهو ----كما لو حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فوضع الطعام وجعل ياكل لقمة لقمة من بكرة الي العصر فانه لا يحنث عندهم واما ان كان الحلق في امكنة متعددة او في مكان واحد في اوقات متفرقة ففيه عندهم طريقان اصحهما------------------------------ تتعدد الفدية فتفرد كل مرة بحكمها فان كان حلق في كل مرة ثلاث شعرات فصاعدا وجب لكل مرة فدية وان ك--------------------------------------------------------انت شعرة او شعرتين ففيها الاقوال السابقة الاربعة وهي انه قيل في الشعرة الواحدة مد وقيل--- درهم وقيل--- ثلث دم وقيل--- دم كامل وحكم الشعرتين معروف من هذا كما تقدم ايضاحه الطريق الثاني ان ف-----------------------------------------------------------------ي المسالة قولين بالتعدد وعدمه وعدم التعدد هو----------- القديم والتعدد هو الجديد وان حلق عندهم ثلاث شعر-------------------------------------------------------------------------------ات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة ففي- ذلك عندهم طريقان اصحهما -----------------------انه يفرد-	2210	-4946925379871935344	472	686.5	371	1031	45.78079605102539	80	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3518	false	-5499366621306896291	220	300	1190	1632	1632	300	احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب----- كمن اصاب- راسه شجة واحت-ج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان سبقا الصحيح ----التعدد-- الحال الثاني ان يكون استهلاكا وهذه--- ثلاثة اضرب احدها ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيود فتعدد الفدية------- بلا خلاف عندنا سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان ام اختلف- كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون-	3518	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2210	true	-5681642496864239677	0	83	0	463	1566	300	احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب واحد كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان و----الصحيح منهما تعددها الحال الثاني ان يكون استهلاكا وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيد فتتعدد الفدية بتعدده بلا خلاف عندهم سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان او اختلفا كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون	2210	-4946925379871935344	423	773.5	346	467	90.57815551757812	68	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	0	63	0	324	1603	300	احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر كالصيد والحلق فتتعدد بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما------ فينظر ان اختلف نوعهما كحلق وقلم او طيب ولباس او حلق تعددت الفدية سواء فرق------- او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد الا اذا لبس ثوبا مطيبا فقد سبق فيه وجهان------ الصحيح المنصوص-------------- فدية واحدة والثاني----- فديتان وان اتحد النوع بان ------حلق	3519	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2210	true	-5681642496864239677	83	148	463	809	1566	300	احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر كالصيد والحلق فتتعدد بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما بمثله فينظر ان اختلف نوعهما كحلق وطيب او -----لباس و--حلق تعددت الفدية سواء فرق بينهما او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد وان---- لبس ثوبا مطيبا ف-----------وجهان عندهم الصحيح المنصوص منهما ان عليه فدية واحدة والثاني عليه فديتان وان اتحد النوع فان كرر الحلق	2210	-4946925379871935344	294	502.0	237	368	79.89130401611328	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3514	false	4937219027728301574	111	198	601	1069	1602	300	ولبس في مجلس----- قبل ان يكفر عن الاول منهما او فعلهما معا ففيه ثلاثة اوجه مشهورة في كتب العراقيين وغيرهم اصحها باتفاق الاصحاب تجب فديتان لما ذكره المصنف قال القاضي ابو الطيب هذا قول اكثر اصحابنا قال الماوردي هو مذهب الشافعي ومنصوصه والثاني تجب فدية واحدة وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة لانهما استمتاع ف-تداخلا كما لو لبس قميصا وعمامة والثالث وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان اتحد سببهما بان اصابته شجة واحتاج في مداواتها الي طيب وسترها لزم-ه فدية واحدة وان لم يتحد السبب ففديتان	3514	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2211	true	7758198827180100424	188	242	1014	1316	1619	300	-----في مجلس واحد قبل ان يكفر عن الاول منهما او فعلهما معا ففيه ثلاثة اوجه مشهورة عند------------------هم اصحها تعدد الفدية لاختلاف نوع السبب --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تجب فدية واحد------------------------------ة لانهما استمتاع فيتداخلان لاتحاد الجنس -----------الثالث التفصيل ف-----------------ان اتحد سببهما بان اصابته شجة واحتاج في مداواتها الي طيب وسترها لزمته فدية واحدة وان لم يتحد السبب ففديتان	2211	-4946925379871935344	243	357.5	197	475	51.157894134521484	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3518	false	-5499366621306896291	78	133	415	691	1632	300	اخذ ثلاث شعرات في وقت واحد من ثلاثة مواضع من بدنه ف----------طريقان الصحيح الذي قطع به الاصحاب في معظم الطرق انه كما لو اخذها من موضع واحد فيلزمه دم وهو مخير بين شاة وصوم ثلاثة ايام وثلاثة اصع والطريق الثاني فيه وجهان احدهما هذ-----------------ا والثاني انه كما لو ازاله-ا في ثلاث اوقات فيكون------------------ علي الخلاف	3518	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2211	true	7758198827180100424	46	92	258	500	1619	300	اخذ ثلاث شعرات في وقت واحد من ثلاثة مواضع من بدنه ففيه عندهم طريقان اصحهما لزوم الفدية كما --------------------------لو اخذها من موضع واحد------------------------------------------------------ والطريق الثاني فيه وجهان احدهما هذا الذي ذكرناه انفا والثاني انه كما لو ازالهما في ازمنة متفرقة او امكنة متفرقة فيجزي علي الخلاف	2211	-4946925379871935344	163	255.0	128	322	50.621116638183594	27	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	68	142	349	741	1603	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل وخف او------- نوعا واحدا مرات فان فعل ذلك متواليا من غير ----تخلل- تكفير كفاه فدي-----ة واحدة ------------وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او في مكان وتخلل زما----------ن فان تخلل- التكفير وجب-------- للثاني فدية والا------------ فقولان الاصح---------------- الجديد تتعدد الفدية والقديم تتداخل ----------وان اختلف النوع بان لبس وتطيب	3519	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2211	true	7758198827180100424	103	188	551	1014	1619	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل وخف او استعمل نوعا واحدا مرات فان فعل ذلك متواليا من غير ان يتخلله تكفير عن الاول ففيدة واحدة تكفي للجميع وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او-------------- زمانين متفرقين فان تخللهما تكفير وجبت الفدية للثاني وان لم يتخللهما تكفير فقولان الاصح عندهم منهما وهو الجديد ت-عدد الفدية والقديم تتداخل ولا تتعدد وان اختلف النوع بان لبس وتطيب	2211	-4946925379871935344	358	595.0	290	478	74.89540100097656	61	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3535	false	-4856347845827452114	22	55	117	287	1600	300	خمسة اقوال اصحهما تجب بال-------اول بدنة عنهما جميعا و------------------------------------------------------------الرابع ان كفر عن الاول قبل الجماع والثاني وجبت الكفارة للثاني وهو شاة في الاصح وبدنة في------ الاخر وان لم يكن كفر عن الاول كفته	3535	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2211	true	7758198827180100424	254	300	1379	1619	1619	300	خمسة اقوال اصحه-ا تجب بالجماع الاول بدنة وبالثاني شاة والثاني تجب بكل جماعة بدنة الثالث تكفي بدنة واحدة عن الجميع الرابع ان كفر عن الاول قبل الجماع -الثاني وجبت الكفارة للثاني وهي شاة في الاصح وبدنة في القول الاخر وان لم يكن كفر عن الاول كفته-	2211	-4946925379871935344	154	264.5	124	243	63.37448501586914	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3914	false	6457077793884724686	38	138	195	724	1549	300	في وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا والله اعلم واعلم ا-------------ن الرافعي ذكر مسالة وقت ذبح الهدي في موضعين من كتابه فذكرها في باب الهدي-------------------------------------------------------------- علي الصواب فقال الصحيح الذي قطع به العراقيون وغيرهم اختصاصه بيوم النحر وايام التشريق وفيه وجه انه لا يختص وذكرها في باب	3914	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2218	true	1233505735127763654	131	225	646	1126	1519	300	في وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا ا ه محل الغرض منه وذكر النووي عن الرافعي انه في بعض المواضع--------------- من كتابه------- في باب صفة الحج جزم بانه لا يختص بيوم النحر وايام التشريق وانه ذكر المسالة علي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------واب في باب	2218	-4946925379871935344	362	656.5	289	604	59.933773040771484	67	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	68	126	381	710	1651	300	النحر وقال مالك هي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة والنحر والحادي عشر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المعلومات الاربعة يوم عرفة والنحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف ان عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك	3915	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2219	true	-7287795667717722840	247	300	1271	1575	1575	300	الاول وقال مالك هي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة والنحر والحادي عشر وقال علي B----------------------ه المعلومات --اربعة يوم عرفة والنحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف ان عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك-	2219	-4946925379871935344	300	573.5	248	329	91.18540954589844	49	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	126	300	710	1651	1651	300	لا يجوز في اليوم الثالث هذا كلام صاحب الب---------------------------------------------يان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبدري فاءدة وصفه بانه معلوم جواز النحر فيه وفاءدة وصفه بانه معدود انقطاع الرمي فيه ق-ال وبمذهبنا قال احمد وداود وقال الامام ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره قال اكثر المفسرين الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة قال وانما قيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها قال وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قلت وكذا نقل القاضي ابو الطيب والعبدري وخلاءق اجماع العلماء علي ان المعدودات هي ايام التشريق واما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف المشهور عنه فالصحيح المعروف عن ابن عباس ان المعلومات ايام العشر----- كمذهبنا وهو مما احتج به اصحابنا كما ساذكره قريبا ان شاء الله تعالي واحتج لابي حنيفة ومالك بان الله تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 واراد بذكر اسم الله في الايام المعلومات تسمية الله تعالي علي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله تعالي في جميع المعلومات وعلي قول الشافعي لا-	3915	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2220	true	-5259093379308589298	0	260	0	1380	1596	300	لا يجوز في اليوم الثالث هذا كلام صاحب البيان انتهي من النووي وقد سكت علي كلام صاحب البيان وهو باطل بطلانا واضحا لان القول بان الايام المعلومات هي العشرة الاول لا يدل علي جواز الذبح فيما بعد يوم النحر لانه اخرها وقد يدل علي جواز الذبح قبل يوم النحر في جميع التسعة الاول لان القران دل علي ان الايام المعلومات هي ظرف الذبح كما بينا مرارا فان كانت هي العشرة كانت العشرة هي ظرف الذبح فلا يجوز فيما قبلها ولا ما بعدها ولكنه يجوز في جميعها وبطلان هذا واضح كما تري ثم قال النووي متصلا بكلامه السابق وقال العبدري فاءدة وصفه بانه معلوم جواز النحر فيه وفاءدة وصفه بانه معدود انقطاع الرمي فيه وقال وبمذهبنا قال احمد وداود وقال الامام ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره قال اكثر المفسرين الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة قال وانما قيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها قال وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قلت وكذا نقل القاضي ابو الطيب والعبدري وخلاءق اجماع العلماء علي ان المعدودات هي ايام التشريق واما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف المشهور عنه فالصحيح المعروف عن ابن عباس ان المعلومات ايام العشر كلها كمذهبنا وهو مما احتج به اصحابنا كما ساذكره قريبا ان شاء الله------ واحتج لابي حنيفة ومالك بان الله تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام-------- واراد بذكر اسم الله في الايام المعلومات تسمية الله تعالي علي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله تعالي في جميع المعلومات وعلي قول الشافعي لا	2220	-4946925379871935344	924	1809.0	754	1394	66.28407287597656	166	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	0	40	0	217	1611	300	يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اصحابنا بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق رواه البيهقي باسناد صحيح واستدلوا ايضا بما استدل به المزني في مختصره	3916	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2220	true	-5259093379308589298	260	300	1380	1596	1596	300	يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اصحابنا بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق رواه البيهقي باسناد صحيح واستدلوا ايضا بما استدل به المزني في مختصره-	2220	-4946925379871935344	216	427.0	177	217	99.53916931152344	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	40	142	217	759	1611	300	وهو ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات فلما خولف بين المعلومات والمعدود-----------ات في الاسم دل علي اختلافهما وعلي ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الايام والجواب عن الاية من وجهين احدهما جواب المزني لانه لا يلزم من سياق الاية وجود الذبح في الايام المعلومات بل يكفي وجودها في اخرها وهو يوم النحر قال المزني والاصحاب ونظيره قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وليس هو نورا في جميعها بل هو في بعضها الثاني ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر ان يكبر والله اعلم -------باب الاضحية قال	3916	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2221	true	8867643917065265781	0	102	0	543	1579	300	وهو ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات فلما خولف بين -----------المعدودات والمعلومات في الاسم دل علي اختلافهما وعلي ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الايام والجواب عن الاية من وجهين احدهما جواب المزني -انه لا يلزم من سياق الاية وجود الذبح في الايام المعلومات بل يكفي وجوده -في اخرها وهو يوم النحر قال المزني والاصحاب ونظيره قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وليس هو نورا في جميعها بل في--- بعضها الثاني ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر ان يكبر والله اعلم انتهي كلام النووي- قال	2221	-4946925379871935344	517	994.0	418	560	92.32142639160156	94	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	71	99	355	483	1480	300	الا بخمسة احدها ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم	3316	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2225	true	1582913332090119262	68	94	321	438	1455	300	الاول---------- ان يعتمر في اشهر الحج فان اعمر- في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم	2225	-4946925379871935344	113	217.0	87	128	88.28125	24	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	168	237	838	1170	1480	300	من سنته فاما اذا حج----- في سنة اخري لم يلزمه دمه-------------------- لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا---- ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكية ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات -----	3316	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2226	true	-4039110574784543881	4	76	19	363	1521	300	منها ----اما اذا كان حجه في سنة اخري فلا دم عليه قال صاحب المهذب وذلك لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله A----------------- يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا قال ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مك-ة ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات وقال	2226	-4946925379871935344	292	520.5	230	366	79.78141784667969	57	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3317	false	5456518660778765799	29	70	156	369	1574	300	ان يكو---ن غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروا المسجد الحرا----------------------------------------------------م اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان	3317	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2227	true	-2438821860375728771	128	179	678	942	1556	300	ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقو----له تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 واظهر اقوال اهل العلم عندي في المراد بحاضري المسجد الحرام انهم اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان	2227	-4946925379871935344	190	357.0	152	268	70.89552307128906	35	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	1	29	5	152	1534	300	قال اصحابنا ولا يجب علي حاضري المسجد الحرام دم القران كما لا يجب عليه دم التمتع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الحناطي والرافعي وجها انه يلزمه	3319	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2232	true	-4968535772713482376	250	277	1210	1354	1483	300	قال اصحابنا ولا يجب علي حاضري المسجد الحرام دم القران كما لا يجب علي الم---تمتع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الحناطي والرافعي وجها انه يلزمه	2232	-4946925379871935344	141	274.5	115	147	95.91836547851562	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	204	297	1035	1502	1520	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم نص عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع ولو احرم بالعمرة من الميقات ودخل مكة ثم رجع الي الميقات قبل طوافه فاحرم بالحج فهو قارن قال الدارمي في اخر باب الفوات ان قلنا اذا احرم بهما جميعا ثم رجع سقط الدم فهنا اولي والا فوجهان	3320	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2234	true	-6410208961262936574	47	139	241	705	1527	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم--- عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع ولو احرم بالعمرة من الميقات ودخل مكة ثم رجع الي الميقات قبل طوافه فاحرم بالحج فهو قارن قال الدارمي في اخر باب الفوات ان قلنا اذا احرم بهما جميعا ثم رجع سقط الدم فهنا اولي والا فوجهان	2234	-4946925379871935344	464	922.0	372	467	99.35760498046875	91	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3327	false	-4917010845889014798	219	259	1102	1317	1533	300	وقت جواز----------------------ه قولان احدهما لا يجوز قبل ان يحرم بالحج------ لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا يجوز قبل وجوبها كالصوم والصلاة و-------------الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لانه حق مال- يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	3327	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2245	true	5082534859019458679	241	287	1208	1458	1526	300	وقت جواز ذبحه عند الشافعية ففيه قولان احدهما لا يجوز قبل الاحرام بالحج قالوا لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا تجوز قبل وجوبها ك-------الصلاة والصوم والقول الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لا ه حق مالي يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	2245	-4946925379871935344	201	357.0	163	257	78.21011352539062	35	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3371	false	3857549876834603540	111	142	573	719	1589	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت ف----قلت ما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي	3371	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2256	true	-208794290198731304	110	139	494	626	1372	300	عنها ان النبي A----------------- امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة قلت ما يمنعك ان تحل -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي	2256	-4946925379871935344	126	225.5	98	150	84.0	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3328	false	3365727475848814058	194	250	1074	1383	1651	300	واستدل اصحابنا بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ومعناه فعليه ما استيسر وبمجرد الاحرام------ يسمي متمتعا فوجب الدم حينءذ و-----------------------------------------------------لان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ولان شروط---------------------- التمتع -وجد-ت فوجب الدم والله اعلم قال العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة ا-ي بسبب العمرة	3328	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2260	true	-4697365430763279697	92	185	485	986	1544	300	واستدلالهم---- بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 قاءلين انه --بمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فيجب الهدي باحرام الحج لان اسم التمتع يحصل به والهدي معلق عليه قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل --البقرة 187 مردود ايضا اما كون التمتع يوجد باحرام الحج والهدي معلق عليه فيلزم وجوده بوجوده فقد بينا رده من وجهين بايضاح قريبا فاغني عن اعادته هنا وقولهم ان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله يعنون ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة	2260	-4946925379871935344	228	339.0	183	509	44.7937126159668	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3532	false	2821432781792347826	130	173	703	916	1543	300	انه يجب بدنة فان عجز----- فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم الب-------------------------------------------------------------------------------------------دنة وصام فان عجز عن الصيام اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي- في ذمته الي -	3532	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	173	233	975	1268	1595	300	انه---- بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ان عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز---------- اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحرها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام---- بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل	2279	-4946925379871935344	189	332.5	151	311	60.771705627441406	32	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3599	false	6123879042584375470	230	264	1256	1451	1635	300	اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والث-------اني علي قولين احدهما هذ----------------ا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء	3599	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	0	36	0	207	1595	300	اصحهما قياسه علي دم الت-----------متع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والطريق الثاني علي قولين احدهما انه كدم التمتع ايضا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء	2279	-4946925379871935344	167	306.0	138	218	76.60550689697266	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3600	false	8745604405364266485	161	300	858	1620	1620	300	الاستمتاع كالتطيب والادهان واللب-س ومقدمات الجماع وفيه-------- اربعة اوجه---------------------- اصحها انه دم تخيير وتقدير كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني دم تخيير وتعديل كالصيد والثالث دم ترتيب وتعديل والرابع دم ترتيب وتقدير كالتمتع السادس دم الجماع وفيه------------- طرق للاصحاب واختلاف منتشر -المذهب منه انه ترتيب وتعديل فيجب بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار ولنا قول وقيل وجه انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم الصوم وقيل يتخير بين البدنة والبقرة والشياه والاطعام والصيام-	3600	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	140	253	776	1390	1595	300	الاستمناء كال-طيب--------- واللباس ومقدمات الجماع ان فيه عندهم اربعة اوجه وقد قدمناها وقدمنا ان اصحها انه كفدية الاذي المنصوصة------------- في اية الفدية ود-----------------------------------------------------------------------------------------م الجماع -فيه عند الشافعية طرق-------- واختلاف منتشر والمذهب المشهور عندهم انه-------- بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ا-ن عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحرها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام---- بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل ------------------------------------------------------------انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم الصوم وقيل يتخير بين البدنة والبقرة والشياه والاطعام والصيام	2279	-4946925379871935344	509	869.5	410	808	62.99504852294922	84	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3600	false	8745604405364266485	27	115	138	609	1620	300	الرابع---- الدم الواجب في-- ترك---- المامورات كالاحرام من الميقات والرمي------------------------- والمبيت بعر--فة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع----- في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم -صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع و-----الثاني انه دم ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي الترتيب بتوقيف فعلي هذا يلزمه شاة فان عجز قومها دارهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	3600	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	49	123	279	662	1595	300	الشافعي في الدم الواجب بسبب ترك بعض المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي مني------------------------------ وطواف الوداع هو ان في ذلك اربعة اوجه اصحها -----------------------------------انه كدم التمتع ايضا في الترتيب والتقدير فان عجز عن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الوجه الثاني انه ان عجز عن الهدي قوم--------------------------------------------------------------- شاة الهدي درا--------هم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	2279	-4946925379871935344	284	443.0	225	519	54.72061538696289	49	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3327	false	-4917010845889014798	79	127	377	639	1533	300	الطواف بالبيت قال واختلفوا في ا----------دخاله عليها بعد افتتاح الطواف------------------ فجوزه مالك ومنعه عطاء والشافعي وابو ثور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------وقال واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال اصحابنا يجوز ويصير قارنا وعليه دم القران وهو قول قديم للشافعي ومنعه الشافعي في مصر ونقل منعه عن اكثر من لقيه قال ابن	3327	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2281	true	-6819240272423981570	0	100	0	517	1503	300	الطواف بالبيت وان افتتح الطواف ففي جواز ادخاله عليها حينءذ خلاف بين اهل العلم قال النووي فجوزه مالك ومنعه عطاء والشافعي وابو ثور واختلفوا ايضا في ادخال العمرة علي الحج فيكون قارنا وعليه دم القران وقد قدمنا ان الشافعية والمالكية يقولون ان ذلك هو الذي فعله النبي A في حجة الوداع واكثرهم يقول هو لا يجوز لغيره بل جوازه خاص به A كما قدمنا وقال النووي في شرح المهذب واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال اصحابنا يجوز ويصير قارنا وعليه دم القران وهو قول قديم للشافعي ومنعه الشافعي في مصر ونقل منعه عن اكثر من لقيه ا ه محل	2281	-4946925379871935344	224	400.5	179	517	43.32688522338867	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3325	false	1542636264985577961	36	164	171	812	1512	300	لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقد سبق بيانه----------------------- فان قيل فقد ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة---- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه فالجواب ان هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج من العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للاولي ويتعين هذا التاويل لان القصة واحدة فصحت الروايات	3325	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2282	true	3075695777157369227	131	254	661	1263	1513	300	لما سقت الهدي لانه ساقه لقران لا لعمرة مفردة عن الحج وقال النووي فان قيل -قد ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة Bها قالت خرجنا مع رسول الل--------------ه A في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله -----------------A من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه فالجواب ان هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله A----------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للاولي ويتعين هذا التاويل لان القصة واحدة فصحت الروايات	2282	-4946925379871935344	540	982.5	428	668	80.83832550048828	104	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3888	false	8487449345600024602	155	202	799	1049	1621	300	لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة--------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله قال-------------- ابن عباس في تفسير--ها الاستسمان والاستحسان والاستعظام	3888	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2283	true	3354727444792453914	117	178	581	902	1557	300	لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه ل-------ان رسول الله A----------------- اهدي ماءة بدنة وهو قارن ويكفيه لدم القران بدنة واحدة بل شاة واحدة وبقية الماءة تطوع منه A ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية وعن ابن عباس Bهما تعظيمها الاستسمان والاستحسان والاستعظام	2283	-4946925379871935344	214	365.5	173	345	62.02898406982422	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3889	false	-6098489872903170763	7	61	42	330	1544	300	ان يهدي اليها من بهيمة الانعام فخصه ببهيمة الانعام لكونه يطلق علي كل ما يهدي والانعام هي الابل والبقر والغنم والله اعلم اما الاحكام فاتفقوا علي انه يستحب لمن قصد مكة بحج او عمرة ان يهدي هديا من الانعام وينحره هناك ويفرقه علي المساكين الموجودين في الحرم-------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا	3889	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2283	true	3354727444792453914	123	160	608	794	1557	300	ان يهدي اليها من بهيمة الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وينحره----- ويفرقه لان رسول الله A اهدي ماءة بدنة وهو قارن ويكفيه لدم القران بدنة واحدة بل شاة واحدة وبقية الماءة تطوع منه A ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا	2283	-4946925379871935344	83	113.0	65	362	22.928176879882812	13	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3893	false	919665172817057742	63	142	305	665	1476	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة---- ان عبد الله بن عباس -----قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة قا-لت عاءشة---- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي رواه------------------- البخاري و-----مسلم	3893	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2285	true	6442468780685777662	98	172	471	811	1417	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة Bها ان عبدا-لله بن عباس Bهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة Bها ليس كما قال ابن عباس---- فتلت قلاءد هدي رسول الله A -----------------بيدي ثم قلدها رسول الله A بيدي----------------ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله A----------------- شء احله ال---له حتي نحر الهدي وحديث عاءشة المذكور عند البخاري اخرجه مسلم	2285	-4946925379871935344	285	471.0	220	398	71.60803985595703	57	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3889	false	-6098489872903170763	102	133	519	665	1544	300	اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي هذا----------------------------------------------- مذهبنا وبه قال ابن عباس وابو حنيفة وابو ثور والجمهور وقال ابن عمر وسعيد بن جبير لا هدي الا ما احضر عرفات -قال	3889	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2286	true	1686136762907809901	190	231	945	1139	1452	300	اشتراه من مني ونحره بها من غير ان يخرجه الي الحل اجزاه قال النووي في شرح المهذب وهو مذهبنا وبه قال ابن عباس وابو حنيفة وابو ثور والجمهور وقال ابن عمر وسعيد بن جبير لا هدي الا ما احضر عرفات وقال	2286	-4946925379871935344	125	223.5	97	194	64.43299102783203	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3889	false	-6098489872903170763	74	110	398	556	1544	300	يستحب ان يكون الهدي معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق افضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم--- عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي -----هذا	3889	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2287	true	-1223940463823874110	86	124	417	579	1427	300	يستحب ان يكون الهدي معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق افضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم من عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وح----صل الهدي ا ه وهذا	2287	-4946925379871935344	154	292.0	119	166	92.77108764648438	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	1	60	5	309	1548	300	الن--ص وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك واحمد واسحاق له ركوبه من غير حاجة بحيث لا يضره وبه قا----ل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه الا ان لم يجد منه -بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام	3901	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2288	true	1685364544681445525	111	171	549	860	1505	300	النووي وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك واحمد واسحاق له ركوبه من غير حاجة بحيث لا يضره وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه الا ان لم يجد منه ابدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام	2288	-4946925379871935344	303	588.0	244	311	97.42765045166016	56	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3902	false	-5028165297119056171	192	240	1005	1226	1520	300	صحيح مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	3902	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2290	true	8525120155403307818	59	103	266	467	1437	300	صحيح مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله A----------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	2290	-4946925379871935344	196	356.0	153	225	87.11111450195312	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3902	false	-5028165297119056171	241	267	1230	1350	1520	300	ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي فقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	3902	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2290	true	8525120155403307818	218	241	1037	1140	1437	300	ناجية الاسلمي ان رسول الله A----------------- بعث معه بهدي فقال ان عطب فانحره ثم اسبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	2290	-4946925379871935344	101	188.5	78	120	84.16666412353516	21	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3760	false	-2249220964352417703	111	179	565	917	1536	300	جابر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا هذا لفظهما وقد روي التقصير جماعات من الصحابة في الصحيحين منها عن ابن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم رواه البخاري ومسلم وعن معاوية -------------------قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص علي المروة	3760	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2295	true	3697207211166798990	222	274	1156	1419	1555	300	جابر انه حج مع النبي A -----------------وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وق--------------------------------------------صروا وفي الصحيحين----- عن ابن عمر قال حلق النبي A----------------- وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم وقد قدمنا حديث-------- معاوية الثابت في الصحيحين قال قصرت عن رسول الله A----------------- بمشقص علي المروة	2295	-4946925379871935344	221	364.5	176	371	59.56873321533203	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3768	false	-5521455425016978036	83	159	407	789	1519	300	قال ابن المنذر اجمعوا ان --لا حلق علي النساء -انما عليهن التقصير قالوا ويكره لهن الحلق لانه بدعة في حقهن وفيه مثله واختلفوا في قدر ما تقصره فقال ابن عمر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور تقصر من كل قرن مثل الانملة وقال قتادة نقصر الثلث او الربع وقالت حفصة بنت سيرين ان كانت عجوزا من القواعد اخذت نحو الربع وان كانت شابة فلتقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرونها اقل جزء ولا يجوز من بعض القرون	3768	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2301	true	3384423936201686560	64	139	323	702	1486	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي الا حلق علي النساء وانما عليهن التقصير------ ويكره لهن الحلق لانه بدعة في حقهن وفيه مثلة واختلفوا في قدر ما تقصره فقال ابن عمر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور تقصر من كل قرن مثل الانملة وقال قتادة تقصر الثلث او الربع وقالت حفصة بنت سيرين ان كانت عجوزا من القواعد اخذت نحو الربع وان كانت شابة فلتقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرونها اقل جزء ولا يجوز من بعض القرون	2301	-4946925379871935344	371	719.0	297	385	96.36363983154297	69	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3918	false	-7523855281580414605	237	268	1223	1382	1559	300	انها سنة مءكدة في حق الموسر ولا تجب عليه وبهذا ق------------------------------------ال اكثر العلماء وممن قال به ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة	3918	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2313	true	5396250810257079720	264	300	1297	1484	1484	300	انها سنة مءكدة في حق الموسر ولا تجب عليه وقال النووي في شرح المهذب وهذا مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم------- ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة-	2313	-4946925379871935344	141	260.0	114	195	72.30769348144531	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3918	false	-7523855281580414605	268	300	1382	1559	1559	300	والاسود ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وداود وابن المنذر وقال ربيعة والليث بن سعد وابو حنيفة والاوزاعي وا---جبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن هي واجبة-	3918	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2314	true	7276825182687287245	0	33	0	181	1522	300	والاسود ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وداود وابن المذنر وقال ربيعة والليث بن سعد وابو حنيفة والاوزاعي هي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن هي واجبة	2314	-4946925379871935344	173	337.0	142	181	95.58010864257812	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	54	101	276	522	1481	300	عليه وسلم ونحن وقوف معه----------- بعرفات---- يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هذه التي يقول الن-----اس الرجيبة------------------------------------------------ رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	3919	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2315	true	-4485982022338115301	223	286	1138	1450	1516	300	سليم قال- ونحن وقوف مع رسول الله A بعرفات قال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هي- التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2315	-4946925379871935344	233	420.5	186	314	74.20381927490234	42	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	181	244	912	1215	1481	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة في يوم عيد------- رواه البيهقي وقال تفرد به محمد بن ربيعة عن ابراهيم بن يزيد الخوزي وليسا بقويين------- وعن عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود نفيع عن زيد بن ارقم انهم قالوا --لرسول -لله صلي الله عليه وسلم ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم	3919	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2316	true	8873943885095539064	238	299	1124	1407	1408	300	ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة--- يوم عيد ثم قال رواه البيهقي وقال تفرد به محمد بن ربيعة عن ابراهيم بن يزيد الخوزي وليسا بقويين ثم قال وعن عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود نفيع عن زيد بن ارقم انهم قالوا يا رسول الله A----------------- ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم	2316	-4946925379871935344	263	467.5	207	320	82.1875	52	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	247	300	1229	1481	1481	300	وسلم قالوا ما لنا فيها من الاجر قال ب--كل قطرة حسنة رواه ابن ماجه والبيهقي قال البيهقي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ايضا ضعيف وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخ الاضحي كل ذبح-	3919	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2317	true	-6630452554607770244	2	71	11	337	1520	300	وسلم قالوا ما لنا فيها من الاجر قال بل كل قطرة حسنة رواه ابن ماجه والبيهقي قال البيهقي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي----------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن ابي طالب B----------ه قال قال رسول الله A----------------- نسخ الاضحي كل ذبح	2317	-4946925379871935344	146	127.5	114	430	33.953487396240234	30	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3920	false	-3624298590330580607	0	43	0	231	1554	300	وصوم رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة رواه الدارقطني والبيهقي قالا وهو ضعيف واتفق الحفاظ علي ضعفه وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله-- استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وهو مرسل	3920	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2317	true	-6630452554607770244	71	115	337	569	1520	300	وصوم رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة رواه الدارقطني والبيهقي قال -وهو ضعيف واتفق الحفاظ علي ضعفه وعن عاءشة قالت قلت يا رسول الله A استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وهو مرسل	2317	-4946925379871935344	229	449.5	187	233	98.28326416015625	42	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3920	false	-3624298590330580607	60	188	320	979	1554	300	اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شع------ره شيءا وفي رواية اذا------------------------------------------------------------------------ دخل العشر وعند احدكم اضحية ف-------------لا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي -------------رواية اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك من شعره واظفاره رواه مسلم بكل هذه الالفاظ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا دليل ان التضحية ليست بواجبة وا--------راد فجعله مفوضا الي ارادته ولو كانت واجبة لقال صلي الله عليه وسلم لقوله فلا يمس من شعره حتي يضحي--------------------------------------- واستدل اصحابنا ايضا------------ بحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض وهن لكم تطوع ا-لنحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي باسناد ضعيف ورواه البيهقي ايضا في كتابه الخلافيات وصرح بضعفه------------------------------------------------------------------------------ وصح عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا لا يضحيان مخافة ان يعتقد الناس وجوبها	3920	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2318	true	-8256694577121198895	63	277	307	1349	1448	300	اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا قيل لسفيان فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه ا ه وفي لفظ عنها عن النبي A عند مسلم اذا دخل العشر وعنده----- اضحية يريد ان يضحي فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي لفظ له عنها مرفوعا اذا ---------------------اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ا ه -------كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم عن النبي A من حديث زوجه ام المءمنين ام سلمة Bها ووجه الاستدلال بها علي عدم الوجوب ان ظاهر الرواية ان الاضحية موكولة الي ارادة المضحي ولو كانت واجبة لما كانت كذلك قال النووي في شرح المهذب بعد ان ذكر بعد روايات حديث ام سلمة المذكورة ما نصه قال الشافعي هذا دليل ان التضحية ليست بواجبة لقوله A واراد فجعله مفوضا الي ارادته ولو كانت واجبة ------------------------لقال- فلا يمس من شعره حتي يضحي ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب ايضا واستدل اصحابنا يعني لعدم الوجوب بحديث ابن عباس ان رسول الله A قال---------------------- هن علي فراءض وهن لكم تطوع ا لنحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي باسناد ضعيف ورواه في موضع اخر-------------------- وصرح بضعفه وللحديث المذكور طرق ولا يخلو شء منها من الضعف ولم يذكرها النووي ثم قال النووي وصح عن ابي بكر وعمر B----------هما انهما كانا لا يضحيان مخافة ان يعتقد الناس وجوبها	2318	-4946925379871935344	504	820.0	399	1152	43.75	89	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	128	231	661	1206	1541	300	واما الثني من الابل فما استكملت خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور هو بيان لابتداء سنة والله اعلم واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه -ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم واما الشء من المعز ففيه----- وجهان سبقا في كتاب الزكاة اصحهما ما استكمل سنتين والثاني ما استكمل سنة	3928	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2325	true	-989402536939726226	57	153	278	791	1547	300	واما الثني من الابل فما استكمل- خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور--- بيان لابتداء سن-----------ه واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه اما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم والثني م---ن المعز فيه عندهم وجهان-------------------- اصحهما ما استكمل سنتين والثاني ما استكمل سنه	2325	-4946925379871935344	496	940.5	402	551	90.01815032958984	86	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3932	false	2516238788846308403	244	289	1282	1519	1573	300	الافضل التضحية بالبدنة ثم البقرة ثم ال----ضان ثم---- المعز وبه قال ابو------------------------------------- حنيفة واحمد وداود وقال مالك افضلهما الغنم ثم البقر ثم الابل قال والضان افضل من المعز واناثها افضل من فحول المعز وفحول الضان خير من اناث المعز واناث المعز خير من الابل والبقر	3932	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2334	true	3401564843154158018	184	236	960	1228	1553	300	الافضل ---------البدنة ثم البقرة ثم شاة الضان ثم شاة المعز ----قال النووي في شرح المهذب هو مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود وقال مالك افضله-ا الغنم ثم البقر ثم الابل قال والضان افضل من المعز واناثها افضل من فحول المعز وفحول الضان خير من اناث المعز واناث المعز خير من الابل والبقر	2334	-4946925379871935344	219	400.5	176	282	77.65957641601562	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3926	false	437691101026677808	210	260	1122	1391	1600	300	مذهبنا ان ازالة الشعر والظفر في العشر لمن اراد التضحية مكروه كراهة تنزيه حتي يضحي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وقال سعيد بن المسيب------ وربيعة واحمد واسحاق وداود يحرم وعن مالك انه يكره وحكي عنه الدارمي يحرم في التطوع ولا يحرم في الواجب واحتج القاءلون ب---------------------------------------------------------------التحريم ب---حديث ام سلمة	3926	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2339	true	4339857390897643235	19	82	100	435	1551	300	مذهبنا ان ازالة الشعر والظفر في العشر لمن اراد التضحية مكروه كراهة تنزيه حتي يضحي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وقال سعيد بن المسيب واحمد وربيعة------ واسحاق وداود يحرم وعن مالك انه يكره وحكي عنه الدارمي يحرم في التطوع ولا يحرم في الواجب ثم ذكر الدليلين المذكورين للقولين وقد ذكرنا انفا ان اخصهما في محل النزاع ظاهره التحريم وهو حديث ام سلمة	2339	-4946925379871935344	246	450.0	199	341	72.14076232910156	46	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3979	false	-5697010376392512384	0	88	0	442	1469	300	في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل اي ذبيحة فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قا-ل ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال	3979	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	220	300	1157	1559	1559	300	في رجب فق----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا -لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته--- فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة B----------ها قالت امرنا رسول الله A----------------- بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال-	2343	-4946925379871935344	390	728.5	311	444	87.83783721923828	72	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	31	101	159	522	1481	300	رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وبحديث ابي رملة بن مخنف بكسر الميم واسكان الخاء وفتح النون قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن وقوف معه بعرفات------------ يا ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون- ما العتيرة هذه التي يقول الناس الرجيبة -رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	3919	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	203	267	965	1277	1437	300	رسول الله A لا باس بذلك وعن---------- ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع------------------ رسول الله A------------------------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي- التي تسمي------ الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2344	-4946925379871935344	239	360.0	187	381	62.72966003417969	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3979	false	-5697010376392512384	88	299	442	1465	1469	300	ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قا-ل الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا--- ابن ماخض و--ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث ------معناه الفرع ----لكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ولذا قال وتذبحه -يلصق لحمه بوبره لان فيه ذ---هاب ولدها وذلك يرفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا اناءك يعني---- اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنها والله اعلم------- وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمرو قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين انه قال يا رسول الله-- انا كنا نذبح في الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس بذلك وعن	3979	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	0	210	0	993	1437	300	ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي A ع-----------------ن الفرع فقال الفرع حق وان -تركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي A الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ولذا قال -تذبحه فيلزق لحمه بوبره ---وفيه ان ذهاب ولدها يد-----فع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا------ يعني انك اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر ق-ال اتيت النبي A----------------- بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين ----قال يا رسول الله A انا كنا نذبح في الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم من جاءنا فقال رسول الله A----------------- لا باس بذلك وعن	2344	-4946925379871935344	916	1674.5	721	1065	86.00939178466797	176	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3980	false	1169164242227876049	6	56	30	273	1546	300	قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي---- كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية وقد سبق بيان -------------------------------------------------------------هذا الحديث في اول باب الاضحية ------------هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	3980	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	216	276	1018	1324	1437	300	قال كنا وقوفا مع رسول الله A----------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	2344	-4946925379871935344	196	333.5	156	323	60.681114196777344	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3934	false	1800809433070774369	135	211	687	1086	1613	300	حديث البراء رضي الله عنه صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقوله عيب ينقص اللحم بفتح الياء واسكان النون وضم القاف وقوله صلي الله عليه وسلم ال--------------بين ضلعها هو بفتح الضاد المعجم----------ة واللام وهو العرج وقوله التي لا ت-------------------------------------------نقي بضم التاء واسكان النون وكسر القاف اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكا-------ن القاف وهو المخ وقوله هذه	3934	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2345	true	-4079472437791577576	118	190	637	1020	1587	300	حديث البراء ص-------------حيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال قال رسول الله A اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا تنقي وفي رواية وال---------------كسير التي لا تنقي والتي لا تنقي هي التي لا مخ فيها لان النقي----------------------------------------------------- بكسر النون المشددة وسكون القاف---- المخ فقول -----	2345	-4946925379871935344	202	274.0	163	473	42.70613098144531	31	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3939	false	-1396515253898001840	117	253	665	1350	1603	300	اجمعوا علي ان العمياء لا تجزء وكذا- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا انها تجزء قال مالك ان كانت مكسورة القرن وهو يدمي لم تجزه والا فتجزءه وقال احمد ان ذهب اكثر من نصف قرنها لم تجزه سواء دميت ام لا وان كان دون النصف اجزا-ه واما مقطوعة الاذن فمذهبنا انها لا تجزء سواء قطع الاذن كلها او بعضها وبه قال مالك وداود وقال احمد ان قطع اكثر من النصف لم تجزه والا فتجزءه وقال ابو حنيفة ان قطع اكثر من الثلث لم تجزه وقال ابو يوسف ومحمد ان بقي اكثر من نصف اذنها اجزات واما مقطوعة بعض الالية فلا تجزء عندنا وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة في رواية ان بقي الثلث اجزات وفي رواية ان بقي اكثرها اجزات وقال داود تجزء بكل حال	3939	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2346	true	942867881620575093	79	214	434	1114	1554	300	اجمعوا علي ان العمياء لا تجزء وكذلك العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا انها تجزء قال مالك ان كانت مكسورة القرن وهو يدمي لم تجزه والا فتجزءه وقال احمد ان ذهب اكثر من نصف قرن-ا لم تجزه سواء دميت ام لا وان كان دون النصف اجزاته واما مقطوعة الاذن فمذهبنا انها لا تجزء سواء قطع------ كلها او بعضها وبه قال مالك وداود وقال احمد ان قطع اكثر من النصف لم تجزه والا فتجزءه وقال ابو حنيفة ان قطع اكثر من الثلث لم تجزه وقال ابو يوسف ومحمد ان بقي اكثر من نصف اذنها اجزات واما مقطوعة بعض الالية فلا تجزء عندنا وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة في رواية ان بقي الثلث اجزات وفي رواية ان بقي اكثرها اجزات وقال داود تجزء بكل حال	2346	-4946925379871935344	677	1330.5	542	687	98.54439544677734	131	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	37	95	210	517	1541	300	الصحيح في مذهبنا انها فرض- وبه قال عمر وابن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الاشعري وعبد الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابن عبيد وداود وقال----------------------------------- مالك و--------ابو حنيفة وابو ثور هي سنة ليست واجبة وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي	3162	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2347	true	4567478041373137467	116	177	606	938	1569	300	الصحيح من مذهبه قال النووي وبه قال عمر وابن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الحضرمي وعبد-الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وممن قال بانها سنة في العمر ليست بواجبة مالك واصحابه وابو حنيفة وابو ثور------------------ وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي	2347	-4946925379871935344	269	476.5	218	351	76.63817596435547	43	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4038	false	2540212155742975254	41	86	219	430	1482	300	كريب عن ابن عباس قال جاء رجل--- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت يعني ان تحج ماشية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فتح-ج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه ------ابو داود	4038	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2363	true	-6698802909187313588	68	105	320	495	1500	300	كريب عن ابن عباس قال جاءت امراة الي النبي A فقالت---------------- يا رسول الله ان اختي نذرت----- ان تحج ماشية فقال -------------------------ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود	2363	-4946925379871935344	154	257.5	120	221	69.68325805664062	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4037	false	1428811520009341192	133	266	713	1353	1510	300	ابن عباس عن عقبة بن عامر ان----------------- اخته نذرت ان تمشي الي البيت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال ان الله تعالي لغني عن نذر اختك -لتركب ولتهد بدنة ولانه صار بالنذر نسكا واجبا فوجب بتركه الدم كالاحرام من الميقات فان لم يقدر علي المشي فله ان يركب لانه اذا جاز ان يترك القيام الواجب في الصلاة للعجز جاز ان يترك المشي فان ركب فهل يلزمه دم فيه قولان احدهما لا يلزمه لان حال العجز لم يدخل في النذر والثاني يلزمه لان ما وجب به الدم لم يسقط الدم فيه بالمرض كالتطيب واللباس الشرح حديث ابن عباس عن عقبة رواه ------ابو داود ب----------------------------------------------------------------------------------------------اسناد- صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهد----------------------ي ه------ديا هذا لفظ ابي داود	4037	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2365	true	5562609544891445504	4	112	17	530	1486	300	ابن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي A فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها فقال النبي A ------------ان الله -------غني عن نذر اختك فلتركب ولتهد بدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه احمد وابو داود وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وحجة من قال ان عليه هديا هي ما رواه ابو داود حدثنا محمد بن المثني ثنا ابو الوليد ثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي A -----------------ان تركب وتهدي هديا وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود	2365	-4946925379871935344	218	296.5	167	895	24.357542037963867	36	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms4005	false	-2989242261108315971	2	44	10	205	1520	300	هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه	4005	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2371	true	763226672413079040	142	181	655	829	1433	300	هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا -قال رسول الله A----------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم --اه	2371	-4946925379871935344	173	318.0	134	195	88.71794891357422	35	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	99	157	493	772	1500	300	عمران بن حصين----- ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها	2194	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2511	true	-8289817818208372465	107	156	551	780	1465	300	عمران بن حصين Bهما ان امراة من جهينة اتت النبي A----------------- وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي A---------------------- وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي A فشك-----------------ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها	2511	-4946925379871935344	209	361.0	163	286	73.07691955566406	40	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	236	294	1195	1481	1519	300	ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله و------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت------- اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	3585	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2595	true	-2983486786730474330	5	58	22	282	1412	300	ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله A---------------------- فقولوا له ان الله ا---ذن لرسول الله A ولم ياذن ا----------ذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	2595	-4946925379871935344	237	418.5	188	300	79.0	43	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1703	false	891428289626918745	120	155	639	819	1579	300	فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقي وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بانه نهي تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه للفضيلة	1703	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2680	true	9100591621034059847	46	81	241	420	1522	300	فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقي وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بانه نهي تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه -لفضيلة	2680	-4946925379871935344	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1086	false	-2619676374070464959	241	273	1314	1483	1631	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كن نساء المءمنات يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بم-روطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس رواه	1086	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2683	true	-6326945397683162318	1	30	3	155	1598	300	عاءشة Bها اخبرته--- قالت كن نساء المءمنات يشهدن مع -----رسول الله A-------- صلاة الفجر منلفعات بمطروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس --اه	2683	-4946925379871935344	137	228.0	108	170	80.5882339477539	22	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1701	false	-5470400447807223205	168	266	850	1346	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن -فان ارادت المراة حضور المساجد مع الرجل فان كانت شابة او كبيرة تشتهي كره لها الحضور وان كانت عجوزا لا تشتهي لم يكره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الا عجوزا في منقليها الشرح حديث ابي رواه ابو داود باسناد فيه رجل لم يبينوا حاله ولم يضعفه ابو داود واشار علي بن المديني والبيهقي وغيرهما الي صحته وحديث ابن عمر صحيح رواه ابو داود بلفظه هذا باسناد صحيح علي شرط البخاري وحديث ---------	1701	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2685	true	270991268494829448	230	269	1225	1420	1568	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله A -----------------لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وقال النووي في شرح المهذب في هذ--------------------------------------------ا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث ابن عمر صحيح رواه ابو داود بلفظه هذا باسناد صحيح علي شرط البخاري اه وهذا الحديث	2685	-4946925379871935344	150	241.0	120	506	29.644268035888672	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1702	false	-5951778652484060910	248	284	1374	1551	1634	300	عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها------------------------------------------- رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم	1702	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2686	true	8946185520605307028	112	152	531	725	1487	300	عبد الله ع---------ن النبي A----------------- قال صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها اه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم	2686	-4946925379871935344	149	248.0	118	220	67.7272720336914	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	197	277	967	1367	1483	300	---تلقين الميت عقب --دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد	2362	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	233	297	1196	1516	1527	300	ان يلق-ن الميت بعد الدفن- فيقا---------------------ل ------------------يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد A----------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد	2834	-4946925379871935344	297	497.0	235	410	72.43902587890625	49	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	255	293	1318	1523	1563	300	ابي هريرة رضي الله عن-------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	538	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms2923	true	-1266973911218063369	102	140	519	724	1541	300	ابي هريرة عند ابي داود والنساءي وابن ماجه ان النبي A----------------- قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ول- يستط-ب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	2923	-4946925379871935344	176	305.0	142	224	78.57142639160156	29	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3023	false	-1445011631684447555	108	161	570	829	1521	300	صومها---- قال مالك في الموطا وصوم ستة ايام من شوال لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغه -ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم كانوا يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان اهل الجفاء والجهالة ما ليس منه ---------------------لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	3023	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3384	true	5973916119816662478	170	221	804	1049	1408	300	صوم رمضان قال C--- في الموطا ما نصه اني----------- لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم------ يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان-------------------- ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء ولو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	3384	-4946925379871935344	204	336.0	160	285	71.57894897460938	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	64	159	315	780	1486	300	محمد بن عباد قال سالت جابرا--- انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم رواه البخاري ومسلم وعن ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين ساءر الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جويرية بنت الحارث ام المءمنين رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه	3072	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	137	240	636	1116	1408	300	محمد بن عباد قال سالت جابرا Bه انهي النبي A--------------------- عن صوم الج----معة قال نعم زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد بصومه حدثنا عمر بن حفص بن غياث حديثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة Bه قال سمعت رسول الله A يقو---ل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصوم- احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حيثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث B----------------------ها ان النبي A----------------- دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال	3386	-4946925379871935344	215	297.5	166	658	32.67477035522461	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	61	92	326	475	1563	300	قال مالك في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3074	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	0	32	0	150	1408	300	قال C--- في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3386	-4946925379871935344	138	246.5	108	157	87.89808654785156	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	61	180	326	934	1563	300	قال مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا كلام مالك------------------ وقد يحتج لهم بحديث ابن مسعود السابق ودليلنا عليهم الاحاديث الصحيحه السابقة في النهي وسبق الجواب عن حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الخميس والجمعة فلا يفرده واما قول مالك في الموطا انه ما راي من ينهي فيعارضه ان غيره راي فالسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبتت الاحاديث بالنهي عن افراده-------- فيتعين العمل بها لعدم المعارض لها ومالك معذور فيها فانها لم تبلغه قال الداوودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا ------حديث النهي ولو بلغه لم يخالفه	3074	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	119	198	555	932	1426	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ------الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي هو و-------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت----------- النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به------------------ ومالك معذور----- فانه- لم يبلغه قال الدا-ودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------ ولو بلغه لم يخالفه	3387	-4946925379871935344	309	480.0	241	644	47.98136520385742	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	247	300	1366	1653	1653	300	عمر رضي الله عن----------هما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة-	1113	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	120	171	616	898	1532	300	عمر Bهما في الصحيحين وغيرهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله A----------------- يا بلال قم فناد بالصلاة	3655	-4946925379871935344	246	446.0	202	302	81.45695495605469	41	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	42	251	211	1174	1442	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود	1114	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	213	0	979	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا غله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------له فلما اصبحت اتيت النبي A--------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع---- عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت ما---- راي فقال A--------------------------- فلله الحمد رواه ابو داود	3656	-4946925379871935344	762	1268.0	593	1166	65.35163116455078	152	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1165	false	-123147851068827787	57	93	302	511	1564	300	الشافعي رحمه الله في البويطي -النداء يوم الجمعة هو الذي يكون والامام علي المنبر يكون المءذنون يستفتحون الاذان فوق المنارة جملة حين يجلس الامام علي المنبر ليسمع الناس فياتون الي المسجد فاذا فرغوا خطب الامام بهم	1165	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3674	true	-6221230318620055116	80	115	405	607	1565	300	الشافعي C-------- في البويطي والنداء يوم الجمعة هو الذي يكون والامام علي المنبر يكون المءذنون يستفتحون الاذان فوق المنارة جملة حين يجلس الامام علي المنبر ليسمع الناس فياتون الي المسجد فاذا فرغوا خطب الامام بهم	3674	-4946925379871935344	200	385.5	165	210	95.23809814453125	33	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1163	false	4419165461169520233	110	177	558	918	1567	300	الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان رضي الله عنه اربعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما فعل بلال وابن ام مكتوم ولان ذلك ابلغ في الاعلام-------------- الشرح حديثا بلال وابن مكتوم صحيحان كما سبق رواهما البخاري ومسلم قال الشافعي والاصحاب يجوز الاقتصار علي مءذن واحد للمسجد والافضل ان يكون مءذنان للحديث فان احتاج الي اكثر من ذلك قال ابو علي الطبري تجوز الزيادة الي اربعة	1163	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3677	true	-3920642142697555792	0	31	0	163	1486	300	الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان ار-------------بعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد ----------------------------لان ذلك ابلغ في الاعلام قال النووي في الشرح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الطبري تجوز الزيادة الي اربعة	3677	-4946925379871935344	146	246.0	118	374	39.03743362426758	25	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1164	false	-1558744403570148406	146	211	764	1091	1548	300	كان للمسجد مءذنان فاكثر اذنوا واحدا بعد واحد كما صح عن بلال وابن ام مكتوم ولانه ابلغ في الاعلام فان تنازعوا في الابتداء اقرع ------فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا -اذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذ-ن واحد	1164	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3677	true	-3920642142697555792	66	126	336	638	1486	300	كان للمسجد مءذنان------ اذن-- واحد- بعد واحد كما كا--ن بلال وابن ام مكتوم ----------------------فان تنازعاو في الابتداء اقرع بينهم فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في افطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا واذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذان واحد	3677	-4946925379871935344	289	523.0	230	335	86.2686538696289	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	28	186	148	1040	1653	300	القاضي عياض رحمه الله اعلم ان الاذان كلام جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوعه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-ت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	1113	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3679	true	6291756874717204043	110	247	572	1354	1636	300	القاضي عياض C قو---له اعلم ان الاذان كلام جامع لعقي-ة الايمان مشتمل علي نوعه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات لاذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادهما وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد A ------------وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدم-ة من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقلي---------------------------------------------------------------------------------ات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي A----------------- لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	3679	-4946925379871935344	757	1425.0	624	898	84.2984390258789	120	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1159	false	8102651429463176273	138	177	706	927	1589	300	خلاف للسلف----- حكاه القاضي عياض في شرح صحيح مسلم ولم ار فيه شيءا لاصحابنا والمسالة محتملة -------والمختار ان يقال المتابعة سنة متاكدة يكره تركها ل-صريح الاحاديث الصحيحة بالامر بها وهذا يختص بالاول لان الامر لا يقتضي التكرار واما اصل -	1159	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3683	true	4493772541009781271	198	233	993	1194	1536	300	خلاف للسلف وقال حكاه القاضي عياض في شر-----ح مسلم -------------------------والمسالة محتملة ثم قال والمختار ان يقال المتابعة سنة متاكدة يكره تركها لتصريح الاحاديث الصحيحة بالامر---- وهذا يختص بالاول لان الامر لا يقتضي التكرار وذكر صاحب	3683	-4946925379871935344	180	311.5	149	235	76.59574127197266	26	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1541	false	-7093798374359939657	24	107	136	549	1549	300	واما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن مغفل المذكور في الفرع قبله بين كل اذانين صلاة والقياس علي الظهر واما حديث ابن عباس في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن فلا يصح الاحتجاج به لانه ضعيف جدا ليس بشء وذكر ابو عيسي الترمذي ان عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا واليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك فرع السنة لمن صلي اربعا --قبل الظهر	1541	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3691	true	-250445084798342180	65	110	337	574	1571	300	واما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن معقل المذكور-------------- بين كل اذانين صلاة والقياس علي الظهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عيسي الترمذي ان عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة ارب-------------عا واليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك -وهذا من---هم علي ا-نها راتبة الظهر	3691	-4946925379871935344	219	357.0	175	415	52.77108383178711	36	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	167	235	911	1246	1587	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل ---الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس قوله	1960	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3693	true	-5582729341450272297	196	252	1009	1269	1487	300	عن رسول الله A فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله A خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه	3693	-4946925379871935344	194	344.0	151	377	51.458885192871094	38	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2043	false	-8577433268796835380	24	60	128	333	1534	300	وبه قال اكثر العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثوري وابي يوسف واحمد واسحاق وابي ثور	2043	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3700	true	3203707510485066973	183	217	920	1115	1536	300	وهو قول اكثر العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثوري---------- واحمد واسحاق وابي ثور	3700	-4946925379871935344	192	375.0	158	205	93.65853881835938	31	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1961	false	-2349305906722337518	214	300	1049	1503	1503	300	اما حكم المسالة فالجمعة فرض عين علي كل مكلف غير اصحاب الاعذار والنقص المذكور--ين هذا هو المذهب وهو المنصوص للشافعي في كتبه وقطع به الاصحاب في جميع الطرق الا ما حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما عن بعض الاصحاب انه غلط فقال هي فرض كفاية قالوا وسبب غلطه ان الشافعي قال من وجبت عليه الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين قالوا وغلط من فهمه لان مراد الشافعي من خوطب بالجمعة وجوبا خوطب بالعيدين متاكدا واتفق القاضي ابو الطيب وساءر من حكي هذا الوجه علي-	1961	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3703	true	-7128812525795763938	118	204	599	1050	1548	300	اما حكم المسالة فالجمعة فرض عين علي كل مكلف غير اصحاب الاعذار والنقص المذكور بين هذا هو المذهب وهو المنصوص للشافعي في كتبه وقطع به الاصحاب في جميع الطرق الا ما حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما من بعض الاصحاب انه غلط فقال هي فرق كفاية قالوا وسبب غلطه ان الشافعي قال من وجبت عليه الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين------ وغلط من فهمه لان مراد الشافعي من خوطب بالجمعة وجوبا خوطب بالعيدين متاكدا واتفق القاضي ابو الطيب وساءر من حكي هذا الوجه علي	3703	-4946925379871935344	446	872.0	362	457	97.5929946899414	82	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1962	false	3727986084077124958	1	37	4	197	1551	300	قاءله قال القاضي ابو اسحاق المروزي لا يحل ان يحكي هذا عن الشافعي ولا يختلف ان مذهب الشافعي ان الجمعة فرض عين ونقل ابن المنذر في كتابيه كتاب الاجماع وكتاب الاشراف اجماع المسلمين علي وجوب الجمعة	1962	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3703	true	-7128812525795763938	206	241	1061	1249	1548	300	قاءله قال القاضي ابو اسحاق المروزي لا يحل ان يحكي هذا عن الشافعي ولا يختلف ان مذهب الشافعي ان الجمعة فرض عين ونقل ابن المنذر في كتابيه كتاب الاجماع و-----الاشراق اجماع المسلمين علي وجوب الجمعة	3703	-4946925379871935344	187	366.0	152	193	96.89118957519531	34	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1978	false	5506314647208362023	242	300	1256	1526	1526	300	ولا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم-	1978	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3709	true	8871337077409553025	132	186	664	909	1530	300	ولا تصح الجمعة الا في ابني-------ة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم ج--معة في عهد رسول الله A----------------- ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم	3709	-4946925379871935344	242	455.0	189	271	89.29889678955078	51	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1979	false	7567109973010449477	0	149	0	817	1584	300	تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان-------------- الشرح قال------- اصحابنا يشترط لصحة الجمعة ان تقام في ابنية مجتمعة يستوطنها شتاء او صيفا من تنعقد بهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب سواء كان البناء من احجار او اخشاب او طين او قصب او سعف او غيره-ا وسواء فيه البلاد الكبار ذوات الاسواق والقري الصغار والاسراب المتخذة وطنا فان كانت الابنية متفرقة لم تصح الجمعة فيها بلا خلاف لانها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق الي العرف وقد اهمل المصنف اشتراط كونها مجتمعة مع انه ذكره في التنبيه واتفقوا عليه واما اهل الخيام فان كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء او صيفا لم تصح الجمعة فيها بلا خلاف وان كانوا داءمين فيها شتاء وصيفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض فقولان حكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه و ابن الصباغ والمتولي وصاحب العدة والشاشي واخرون اصحهما باتفاق الاصحاب لا تجب عليهم	1979	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3709	true	8871337077409553025	186	300	909	1530	1530	300	تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان قال النووي في الشرح ما نصه قال اصحابنا يشترط لصحة الجمعة ان تقام في ابنية مجتمعة يستوطنها شتاء وص--يفا من تنعقد بهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب سواء كان البناء من احجار او اخشاب او طين او قصب او سعف او غيرهما وسواء فيه البلاد الكبار ذوات الاسواق والقري الصغار والاسراب المتخذة وطنا فان كانت الابنية متفرقة لم تصح الجمعة----- بلا خلاف لانها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق الي العرف------------------------------------------------------------------------ واما اهل الخيام فان كانوا ينتقلون من موضعهم شتاءا وص--------------------------------------------------------------يفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض فقولان ثم قال---------------------------------------------------------------------------- اصحهما باتفاق الاصحاب لا تجب عليهم-	3709	-4946925379871935344	586	1106.5	480	839	69.84505462646484	99	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1979	false	7567109973010449477	149	231	817	1226	1584	300	الجمعة ولا تصح منهم وبه قطع الاكثرون وبه قال مالك وابو حنيفة والثاني تجب عليهم وتصح منهم نص عليه في البويطي والله اعلم قال اصحابنا ولا يشترط اقامتها في مسجد ولكن تجوز في ساحة مكشوفة بشرط ان تكون داخلة في القرية او البلدة معدودة من خطتها فلو صلوها خارج البلد لم تصح بلا خلاف سواء كان بقرب البلد او بعيدا منه وسواء صلوها في ركن ام ساحة ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل هكذا	1979	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3710	true	4277650115107623235	0	24	0	123	1549	300	الجمعة ولا تصح منهم وبه قطع الاكثرون وبه قال مالك وابو حنيفة ثم ذكر الدليل بقوله لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل هكذا	3710	-4946925379871935344	99	172.5	79	409	24.205379486083984	19	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	0	117	0	585	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة فان	2436	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	123	232	607	1159	1500	300	امر----- بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فلعيطها ومن سال قومها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض -----فان لم تكن----- بنت مخاص فابن لبون---------------- فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن	3788	-4946925379871935344	519	935.0	413	604	85.92715454101562	89	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	132	0	678	1532	300	وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس ف-يها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها	2437	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	171	300	838	1500	1500	300	وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيه---------ا شاة وصدق---ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيه-ا شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها-	3788	-4946925379871935344	640	1238.0	514	682	93.84164428710938	114	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2707	false	-6070108988521301360	0	78	0	342	1417	300	قال كنا نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب ومعلوم ان ذلك كله لم يكن قوت اهل المدينة فدل---------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------انه- مخير بين الجميع وقال ابو عبيد بن حرب تجب----------- من غالب قوته وهو ظاهر النص لانه وجب اداء مما فضل عن قوته وجب ان تكون من قوته وقال ابو العباس وابو اسحاق تجب من غالب قوت البلد لانه- حق يجب في الذمة تعلق بالطعام	2707	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3797	true	-40225936528857760	111	203	549	1004	1505	300	قال كنا نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب وجاء لفظ السلت وجاء لفظ الدقيق وجاء لفظ السويق فوقف قوم عند المنصوص عليه فقط وهم الظاهرية ونظر الجمهور الي عموم الطعام والغرض من مشروعيتها علي خلاف في التفصيل عند الاءمة رحمهم الله كالاتي اولا عند الشافعية يجوز اخراجها م------ن كل قوت لاثر ابي سعيد وفيه لفظ الطعام ثانيا من غالب قوت المكلف بها---- لانها ال----------فضل --------------------عن قوته -ثالثا------------------------ من غالب قوت البلد لانها حق يجب في الذمة تعلق بالطعام	3797	-4946925379871935344	194	257.5	145	520	37.30769348144531	37	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	193	257	968	1306	1532	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه -بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما	2437	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3799	true	-2131251802265338209	56	115	297	606	1577	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وع-----نده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين------------ او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه------- ويعطيع المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فاناه تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما	3799	-4946925379871935344	300	551.0	241	340	88.23529052734375	50	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	85	202	393	980	1481	300	المصدق شاتين -و عشرين درهما لما روي------------ انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفي----------------ه ومن بلغت صدقته من الابل----- الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس ع-------نده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فاما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت عليه ----جذعة وليست عنده وعنده	2458	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3799	true	-2131251802265338209	41	139	215	722	1577	300	الابل بشاتين او عشرين درهما وهو المنصوص في حديث انس في--------------------------------------------------------------------- كتاب الانصباء المتقدم ونصه ومن بلغت عند-ه من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده ال------جذعة فانها تقبل منه--------- ويعطيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فاناه تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما الي اخر الحديث فليس في هذا دليل علي قبول القيمة في زكاة الفطر لان نص الحديث فمن وجبت عليه سن معينة وليست عنده وعنده	3799	-4946925379871935344	250	329.0	198	805	31.05590057373047	39	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	199	274	1080	1441	1566	300	الكفين ونقل الحافظ عبد الحق في كتابه الاحكام عن ابي محمد ---علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث -قال وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب--------------- رزانة المكيل من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذء-ب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله	2706	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	73	149	355	716	1506	300	النووي -نقل الحافظ عبد الحق في كتاب- الاحكام عن ابي محمد بن علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله A----------------- الذي يءدي به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث وقال -ليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزنه بالراء اي رزانته وثقله من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذءيب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله	3802	-4946925379871935344	328	593.0	257	381	86.08924102783203	63	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms0529	false	6818401209797087114	167	256	878	1329	1541	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وكانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم ولم يضعفه ابو داود لكن اسناده ضعيف فيه يونس بن الحرث قد ضعفه الاكثرون وابراهيم بن ابي ميمونة وفيه جهالة وعن عويم بن ساعد رضي الله عن------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في --------------------------مسجد قباء--------------------- فقال ا------------ن الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا	529	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3828	true	-2491402341318552862	11	94	54	438	1467	300	عن ابي هريرة عن النبي A -----------------قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا ----------------------------------------------------------التوبة 108 قال ابن حجر وصححه ابن خزيمة من حديث--------------------------------------------------------------------- ابي هريرة Bه بدون ذكر الحجارة وقال صاحب وفاء الوفاء وروي ابن شيبة من طرق ما حاصله ان الاية لما نزلت اتي رسول الله A اهل قباء وفي رواية اهل ذلك المسجد وفي رواية بني عمرو بن عوف فقال رسول الله A ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما بلغ من طهوركم------------ قالوا	3828	-4946925379871935344	164	182.5	123	540	30.370370864868164	28	JK000913-ara1	JK010001-ara1
JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	209	235	1123	1246	1587	300	وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس قوله	1960	5297317824081532584	JK010001-ara1.ms3851	true	2075883245308302116	15	42	66	197	1457	300	وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين--------- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه	3851	-4946925379871935344	111	204.0	87	140	79.28571319580078	22	JK000913-ara1	JK010001-ara1