id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	260	299	1434	1646	1650	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مس---------------------------------------------------------------ح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0289	true	-3665226355010873994	11	77	52	409	1560	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	289	1244233048299118076	196	343.5	158	359	54.596099853515625	29	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0589	false	9087100620793373731	86	164	409	780	1474	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه وعن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ومعناه اذا اراد ان ياكل وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم زاد البيهقي في رواية فانه انشط ل---لعود	589	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0294	true	-437582606379685588	233	260	1212	1345	1518	300	اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا------------------------------- فانه انشط في العود	294	1244233048299118076	122	200.0	96	374	32.62031936645508	22	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0549	false	-3617358021044466873	0	98	0	554	1655	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرها فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوح والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا-------------- كان-------ت مزيلة والثاني يءكل قشره رطبا ويابسا كالبطيخ فلا يجوز رطبا ولا يابسا والثالث يءكل رطبا ولا يابسا كاللوز والباقلاء فيجوز بقشره يابسا لا رطبا	549	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0304	true	-5666549998499758845	53	135	278	709	1565	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والس-رجل------- فلا يجوز -----------------برطبه ولا يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان-------- لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان -------------------------------------------------------جاز الاستنجاء به سواء كان حبه فيه او لا فان ا-----كل----- رطبا ويابسا كالبطيخ -لم يج-ز في ا-لحالين فان ا--------كل رطبا فقط كالج------وز والباقلا جاز يا---------بسا لا رطبا	304	1244233048299118076	365	538.0	294	575	63.4782600402832	53	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0486	false	3575384156223263324	12	66	70	321	1531	300	جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال -اتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به	486	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0329	true	-7736339932575496263	260	298	1313	1491	1495	300	جابر-------- ان رجلا---------------------------- سال النبي ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم -توضا من لحوم الابل----------------- وعن البزار سءل------------------------- عن الوضوء من لحوم الابل فامر به	329	1244233048299118076	166	278.5	129	257	64.59143829345703	28	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0426	false	-4421170201007356461	235	292	1225	1530	1573	300	وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه في مسالة ملامسة المراة في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي-------- عن زيد بن اسلم ----------------------------------------------------------------تقديره------------------ا اذا قمتم الي الصلاة م----------ن النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء---------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا قال	426	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0334	true	-5579125752081562386	179	245	880	1210	1548	300	ونقل القاضي ابو الطيب عن امامنا-------------------------------------------------- الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء الماءدة 6 فاغسلوا الخ وان ك-----------------------------------نتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا ح ل	334	1244233048299118076	197	316.5	155	415	47.469879150390625	36	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	42	101	219	522	1594	300	اليسري علي ظهور اصابع يده اليمن-------ي ويمرها علي ظهر---- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي---- ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0481	true	-8157591227529471462	193	247	993	1283	1555	300	اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام---- اليسري علي ظهر ابهام الي----مني ثم يفعل ب---------------اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	481	1244233048299118076	223	350.0	175	321	69.47040557861328	32	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0671	false	2078004405193189350	186	224	1002	1207	1624	300	قال العراقيون ويسقط فرض الراحتين وما بين الاصابع حين يضرب اليدين علي التراب قالوا فان قيل اذا سقط فرض الراحتين صار التراب الذي عليهما مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت به احدي	671	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0482	true	-4641847453040896747	271	300	1368	1521	1521	300	قال العراقيون و-سقط فرض الراحتين وما بين الاصابع حين -ضربهما--------------- قالوا فان قيل قد------------------ صار التراب------------ مستعملا فكيف يمسح به- الذراعين--- ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت به احدي-	482	1244233048299118076	143	215.5	115	205	69.75609588623047	21	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0671	false	2078004405193189350	224	280	1207	1512	1624	300	اليدين الي الاخري فالجواب من وجهين احدهما ان اليدين كعضو واحد ولهذا جاز تقديم اليسار علي اليمين ولا يصير التراب مستعملا الا ب--انفصاله والماء ينفصل عن اليد المغسولة فيصير مستعملا الثاني انه------- يحتاج الي هذا هاهنا فانه لا يمكنه ان يتم الذراع بكفها بل يفتقر الي الكف الاخري فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	671	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0483	true	-568084435945656905	0	44	0	242	1541	300	اليدين الي الاخري فالجواب ب--وجهين احدهما ان اليدين كعضو واحد فلا يحكم بالاستعمال-------------------------------------- الا بالانفصال- والماء ينفصل بخلاف التراب------------------ الثاني ان المتيمم يحتاج الي ذلك اذ-------- لا يمكنه مسح--- الذراع بكفها بل يفتقر الي --كف الاخري فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	483	1244233048299118076	194	303.0	154	314	61.78343963623047	32	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms0598	false	-3587941647199704370	167	232	926	1275	1651	300	للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109 والاحاديث والاثار فيه كثيرة وفي الصحيحين مسعود رضي الله عنه انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال حسبك قال فرايت عينيه تذرفان وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرءه من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم ي-فكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	598	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0623	true	-8146917633543598154	0	35	0	192	1477	300	للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقه في تحصيله------ ان يتامل ما يقرا م-ن التهديد والوعيد------- والمواثيق والعهود ثم يتفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره-------- حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	623	1244233048299118076	187	335.0	153	350	53.42856979370117	28	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	15	248	80	1160	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1114	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0857	true	-3827482759950228927	99	254	510	1237	1476	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه ا------------------نه قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذا--ن ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت النبي----------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله -قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال النبي----------------------- فلله الحمد	857	1244233048299118076	615	1034.0	476	1149	53.524803161621094	111	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	53	83	246	411	1539	300	اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1509	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	64	102	322	535	1541	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	156	297.0	128	222	70.27027130126953	26	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms1311	false	7234586648114038965	216	260	1129	1349	1564	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من	1311	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0882	true	-6599538544875096256	264	300	1426	1609	1609	300	ابي سعيد الخدري------------- قال كان النبي----------------------- اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من-	882	1244233048299118076	178	323.0	143	220	80.90908813476562	33	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms1455	false	-3664257613348453415	39	65	207	347	1593	300	ولو لم يجلس الامام جلسة الاستراحة فجلسها الماموم جاز ولا يضر هذا التخلف لانه يسير وبهذا فرق اصحابنا بينه وبين ما لو ترك التشهد الاول واختلف	1455	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms0903	true	-8035792658655856399	122	146	664	793	1662	300	ولو ترك---- الامام جلسة الاستراحة فجلسها الماموم جاز ولا يضر هذا التخلف فانه يسير وبهذا فرقو------ا بينه وبين ما لو ترك التشهد الاول وتخ-لف	903	1244233048299118076	123	221.0	99	140	87.85713958740234	20	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms1783	false	-4513156042693372363	49	149	277	801	1582	300	لمعني مذموم شرعا كوال ظالم وكمن تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يتصون من النجاسات او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق ونحوهم او شبه ذلك فان لم يكن شء من ذلك فلا كراهة والعتب علي من كرهه هكذا صرح به الخطابي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم وحكي امام الحرمين وجماعة عن القفال انه قال انما يكره ان يصلي بقوم واكثرهم له كارهون اذا لم ينصبه السلطان فان نصبه لم يكره وهذا ضعيف والصحيح المشهور انه لا فرق وحيث قلنا بالكراهة فهي مختصة بالامام -----------اما المامومون الذي -يكرهونه فلا يكره لهم الصلاة وراءه هكذا	1783	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1007	true	8449077280028366088	249	298	1384	1641	1656	300	لمعني مذموم شرعا كوال ظالم و-من تغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز عن النجاسة -او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق ونحوهم او شبه ذلك سواء ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبه --------------------------------------------------------------------------------------------الامام ام لا قال واما المامومون الذين يكرهونه فلا يكره لهم الصلاة وراءه وهذه	1007	1244233048299118076	228	401.5	185	536	42.53731155395508	35	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2032	false	834390581144468286	158	219	821	1130	1544	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس الداخل واما الجلوس فان انتقل الي----- اقرب شء الي الامام او مثله لم يكره وان انتقل الي ابعد منه كره من غير--- عذر قال المصنف وغيره ودليل كراهته انه اثر بالقربة وهذا تصريح منهم بان الايثار بالقرب مكروه واما قول الله عز وجل ويءثرون علي انفسهم الحشر 9 فالمراد به----- في حظوظ	2032	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1129	true	-8014328040462491157	243	286	1198	1418	1484	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس --غيره واما هو---- فان انتقل الي مكان اقرب ا---لي الامام او مثله لم يكره والا------------------ كره ان لم يكن عذر ل--------------------------------------------------------------ان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي----- ويءثرون علي انفسهم-------- فالمراد الايثار في حظوظ	1129	1244233048299118076	184	270.5	144	322	57.14285659790039	30	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2175	false	-2153879123383768321	228	265	1183	1361	1557	300	ابن عباس ---------------------قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلنا فعوفينا	2175	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1191	true	2924396984137997059	221	255	1110	1269	1498	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كنا مع عمر------------- في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد الخ--------------------------- عوفي من ذلك فقلنا فعوفينا	1191	1244233048299118076	135	234.0	105	199	67.83919525146484	28	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	143	180	681	887	1507	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم مثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	2199	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1259	true	-2785382838817614970	196	232	997	1196	1540	300	اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قبضتم -ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1259	1244233048299118076	199	381.0	163	206	96.60194396972656	33	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	181	252	1020	1438	1719	300	ويحمل --مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولا يتوسط الخشبتين الشاخصتين المءخرتين واحد لانه لو توسط -------------------لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين قال اصحابنا فان لم يستقل المتقدم بالحمل اعانه اخران خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة بخمسة والكيفية الثانية التربيع وهو ان يتقدم رجلان في---ضع اح-------دهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر ويضع الاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن و----------كذلك	2321	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1260	true	3194755862449903839	212	252	1107	1344	1582	300	ويحمل المءخرتين رجل---ان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ---------------------------------------------- لو توسطهما واحد كالمتقدمين لم ير ما بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قوله ب------------------------------------------------------------------ان يتقدم رجلان اي ويضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر وال----اخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك	1260	1244233048299118076	174	246.5	142	459	37.90849685668945	25	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	211	276	1036	1363	1483	300	عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2362	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1291	true	9182592914685947052	239	297	1217	1515	1533	300	عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1291	1244233048299118076	283	514.0	227	339	83.48082733154297	51	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2791	false	7756209342542296169	117	290	607	1457	1506	300	فدل علي ان المسكين من له بعض----------------------------------- الكفاية ----------------------------------------------------------------------------قال البيهقي وقد روي في حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من المسكنة والفقر فلا يجوز ان يكون استعاذ من الحال التي شرفها في اخبار كثيرة ولا من الحال التي سال صلي الله عليه وسلم ان يحيي ويمات عليها قال ولا يجوز ان تكون مسالته صلي الله عليه وسلم مخالفة لما مات عليه صلي الله عليه وسلم فقد مات مكفيا بما افاء الله تعالي عليه قال ووجه هذه الاحاديث عندي انه استعاذ من فتنة الفقرة والمسكنة اللذين يرجع معناهما الي القلة كما استعاذ صلي الله عليه وسلم من فتنه الغني فقد روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وفتنة الفقر وعذاب القبر وشر فتنة الغني وشر فتنة الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة الدجال رواه البخاري ومسلم وفيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم انما استعاذ من شر فتنة الفقر دون حال الفقر ومن فتنة الغني دون حال- الغني قا-ل وا-----ما قوله صلي الله عليه	2791	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1362	true	-1333733005629898651	140	214	651	1025	1473	300	فدل علي ان المسكين من يملك ما مر وهو غالبا يحصل ما يقع موقعا من الكفاية ولانه تعوذ من الفقر في حديث الصحيحين وسال المسكنة في حديث الترمذي لكنه ضعيف قال البيهقي و---------------------------------------روي انه استعاذ من المسكنة ----------------------------------------------------------------------------ايضا ثم حمل ذلك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه استعاذ من فتنة الفقر- والمسكنة اللذين مرجع معناهما الي القلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما استعاذ من--- فتنة الفقر دون حال الفقر ومن فتنة الغني دون حالة الغني لانه مات مكفيا بما افاء الله عليه	1362	1244233048299118076	219	340.0	172	968	22.623966217041016	33	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms3027	false	-576064352945375511	111	247	579	1306	1567	300	الا الكباءر قال القاضي عياض رحمه الله هذا المذكور في الاحاديث من غفران الصغاءر دون الكباءر هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفره----ا التوبة او رحمة الله تعالي فان قيل قد وقع في هذا الحديث هذه الالفاظ ووقع في الصحيح غيرها مما في معناها فاذا كفر الوضوء-------- فماذا تكفره الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفره الجمعات- ورمضان وكذا- صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فالجواب ما اجاب به العلماء--- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيره ولا كبيره كتبت به--- حسنات ورفعت له به- درجات وذلك كصلوات الانبياء والصالحين والصبيان وصيامهم ووضوءهم وغير ذلك من عباداتهم وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغاءر رجونا ان تخفف من الكباءر	3027	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1429	true	-2021353177039773908	47	151	230	760	1463	300	علي الصغاءر قال القاضي عياض هذ----------ا المذكور في الاحاديث من تكفير الصغاءر فقط-------- هو مذهب اهل السنة فان الكباءر لا ي--كفرها الا التوبة او رحمة الله ------فان قيل اذا--------------------------------------------------------------------- كفر الوضوء كما ورد فماذا تكفر -الصلاة واذا كفر--------ت فماذا تكفر- الجمعتان ورمضان وكذلك ص----وم عرفة كفارة سنتين و----عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فالجواب ما قال---ه العلماء من ان كلا---- من هذه---------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له بها حسنات ورفعت له بها درجات -----------------------------------------------------------------------------وان صادفت كبيرة او كباءر فقط------------ رجونا ان يخفف من الكباءر	1429	1244233048299118076	468	769.0	372	749	62.48331069946289	71	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	226	280	1196	1466	1578	300	رضي الله عنه----- اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان------------- واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافت---ه ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا	3646	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1482	true	8192068683549861437	237	282	1156	1379	1468	300	رضي الله عنه بدور اشتراها و---زادها فيه واتخذ له---- جدا------را دون القامة ثم وس-------------------------------عه عثمان رضي الله عنه واتخذ له الاروقة ثم وس------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم----- الوليد -بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا	1482	1244233048299118076	177	291.0	141	291	60.82474136352539	27	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms3554	false	-2916970957728978070	165	294	823	1507	1537	300	صيدا حاملا قابلناه بمثله حاملا ولا نذبح الحامل بل يقوم المثل حام----------------------------------لا ويتصدق بقيمته- طعاما او يصوم هذا هو الصحيح المشهور وفيه وجه ضعيف غريب حكاه الرافعي انه يجوز ذبح حاءل نفيسة بقيمة حامل وسط ويجعل التفاوت كالتفاوت بين الذكر والانثي ولو ضرب بطن صيد حامل فالفت جنينا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو كقتل الحامل وان عاشت الام ضمن ما نقصت -----ولا يضمن الجنين هكذا قطع به المصنف والاصحاب بخلاف جنين الامة فانه يضمن بعشر قيمة الام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت في الادميات وان القت جنينا حيا ثم ماتا ضمن كل واحد منهما بانفراد فيضمن كل واحد بمثله ان كان مثليا وان مات الولد المنفصل حيا من اثار الجناية وعاشت الام ضمن الولد بانفراده بكمال اجزاءه وضمن نقص الام	3554	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1528	true	6663241862540927367	132	216	639	1058	1478	300	-------------------------------------في الحام--------------ل حامل وهو كذلك لكن لا تذبح بل تقوم حاملا ويتصدق بقيمتها طعاما او يصام عن كل مد يوم علي ما سيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو ضرب بطن صيد حامل فالقي جنينا ميتا فان--- ماتت الام ايضا فهو كقتل الحامل والا ---------ضمن ما نقصت الام ولا يضمن الجنين وفارق ج----------------------------نين الامة حيث ي-ضمن بعشر قيمتها با---ن الحمل يزيد في قيمة البهاءم وينقص الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت في الادميات او ------------حيا ثم مات- ضمن كلا---- منهما بانفراده او الولد فقط ضم------------------------------------------------------------------------ن الولد بانفراد-------------ه وضمن نقص الام	1528	1244233048299118076	309	457.5	248	724	42.67955780029297	43	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms3729	false	-6913993333359839849	70	144	391	774	1605	300	وعدمه والتذكير والتانيث والاجود الصرف وجزم ابن قتيبة في اداب الكتاب بانها لا تصرف وجزم الجوهري في الصحاح بان مني مذكر مصروف وقال العلماء سميت مني لما يمن- فيها من الدماء----------------------- اي يراق ويصب هذا هو الصواب الذي جزم به الجمهور من اهل اللغة والتواريخ وغيرهم ونقل الازرقي وغيره انها سميت بذلك لان ادم لما اراد مفارقة جبريل قال له تمن قال اتمني الجنة وقيل سميت بذلك من قولهم من--ي الله الشء اي قدره	3729	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1534	true	2714099044138888904	174	223	894	1146	1505	300	وعدمه والتذكير والتانيث لكونها مكانا او بقعة وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ---------------------------------------------------------ما يمني فيها من الدماء اي دماء الهدي والضحايا اي يراق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ادم لما اراد مفارقة جبريل قال له تمن قال اتمني الجنة او لتقدير الشعاءر فيها من مني الله الشء اي قدره	1534	1244233048299118076	144	194.0	113	409	35.20782470703125	24	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms3888	false	8487449345600024602	259	298	1388	1613	1621	300	تخفيف الياء وبكسر الدال مع تشديد الياء لغتان مشهورتان حكاهما الازهري وغيره قال الازهري الاصل التشديد والواحد هدية وهدية ويقال فيه اهديت الهدي قال العلماء والهدي ما يهدي الي الحرم من حيوان وغيره والمراد هنا ما --------------------يجزء في الاضحية	3888	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms1534	true	2714099044138888904	0	28	0	150	1505	300	تخفيف الياء وبكسر الدال مع تشديد الياء قال الاز------------------هري و-----------------الاصل التشديد ما يهدي------------------------------------------------------------ الي الحرم من حيوان وغيره والمراد هنا ما يهدي اليه من النعم ويجزء في الاضحية	1534	1244233048299118076	116	202.5	94	245	47.34693908691406	18	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2079	false	7703486923658764621	223	284	1119	1433	1519	300	اراد تحية ذمي------ بغير السلام قال المتولي والرافعي له ذلك بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك وهذا لا باس به ان-- احتاج الي تحيته لدفع شره او نحوه فيقول صبحك الله بالخير او بالسعادة او بالعافية او----------------------------------------- بالمسرة ونحوه فان-------------- لم يحتج----- فالاختيار ا--لا يقول شيءا فان ذلك -بسط--- وايناس واظهار مودة وقد امرنا------ بالاغلاظ عليهم و-نهينا عن ودهم	2079	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms2831	true	433518858092306116	114	180	568	908	1527	300	اراد تحية ذمي فعلها بغير السلام---------------------------- بان يقول هداك الله او انعم الله صباحك وهذا لا باس به واذا احتاج الي----------------------ه فيقول صبحت----- بالخير او بالسعادة او بالعافية او صبحك الله بالسرور او بالسعادة والنعمة او بالمسرة او ما اشبه ذلك واما اذا لم يحتج اليه فالاختيار ان لا يقول شيءا فان ذلك تبسط له وايناس واظهار صورة ود ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم	2831	1244233048299118076	236	360.5	187	395	59.74683380126953	39	JK000913-ara1	JK009248-ara1
JK000913-ara1.ms2078	false	123484411374727163	139	191	729	991	1586	300	قال- البخاري وغيره ولا يريد السلام علي احد من هءلاء ودليله حديث كعب فان اضطر الي السلام علي الظلمة بان دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة في دين- او دني-----------ا ان لم يسلم عليهم سلم عليهم وقال ا---بن العربي -المالكي ---------ينوي حنيءذ ان السلام اسم من اسماء الله تعالي ومعناه الله رقيب عليكم	2078	5297317824081532584	JK009248-ara1.ms2832	true	9004091398694078581	34	80	165	398	1494	300	قاله البخاري وغيره من العلماء-------------------------------------- فان اضطر الي السلام علي الظلمة بان دخل عليهم وخاف ترتب مفسدة في دينه او دنياه او غيرهما ان لم يسلم عليهم قال الامام ابو بكر بن العربي قال العلماء يسلم وينوي------ ان السلام اسم من اسماء الله --ال---معن-ي الله----- عليكم	2832	1244233048299118076	179	251.0	141	288	62.15277862548828	29	JK000913-ara1	JK009248-ara1