id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1730	false	6783174707723218107	163	239	871	1301	1665	300	جماعة ثم ادرك جماعة اخري ففيه اربعة اوجه ال-----صحيح منها عند جماهير الاصحاب يستحب اعادتها للحديث المذكور والحديث السابق في المسالة قبلها من يتصدق علي هذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة والثاني لا يستحب لحصول الجماعة قالوا فعلي هذا تكره اعادة الصبح والعصر لما ذكرناه ولا يكره غيرهما والثالث يستحب اعادة ما سوي الصبح والعصر والرابع ان كان في الجما----------------------------------------عة الثانية---- زيادة فضيلة ل--كون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف استحب الاعادة -------------	1730	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms0127	true	1723056984612076374	244	292	1230	1491	1529	300	جماعة ثم ادرك جماعة اخري يستحب له الاعادة علي الصحيح سواء الواجب علي الكفاية -------------------------------------------------مسالة الواجب علي الكفاية عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم هامش اشتملت الجماعة الثانية علي زيادة فضيلة من كون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف او لا وسماها الفقهاء اعادة	127	-1678172475508068373	129	179.5	101	494	26.113359451293945	19	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms1328	false	7099349716549488278	149	295	733	1484	1509	300	-كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحيم رواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط البخاري ومسلم ورواه ابو داود وغيره واخرج الحاكم في المستدرك ايضا ثلاثة احاديث كلها عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل عليه السلام فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة الثاني كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ختم السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم الثالث كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم وفي سنن البيهقي عن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم ان الفاتحة هي السبع من المثاني وهي	1328	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms0194	true	-2870336905845438794	188	259	944	1320	1533	300	فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم اخرجهما ابن خزيمة وغيره --------------------------وعن ابن عباس قال كان النبي ل-------------------ا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف هامش الرحيم رو--------------------------------------------------------------اه ابو داود و-----------الحاكم وصححه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي شرط الشيخين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي وابي هريرة وابن عباس وغير--------------هم ان الفاتحة هي السبع--- المثاني وهي	194	-1678172475508068373	209	298.5	166	864	24.189815521240234	32	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms1328	false	7099349716549488278	21	81	104	409	1509	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا --بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني----- الحجر------ 78 قال -هي فاتحة الكتاب قال فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم رواه-ما ابن خزيمة في صحيحه ورواهما البيهقي وغيره وعن	1328	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms0194	true	-2870336905845438794	154	200	777	1012	1533	300	ام سلمة-------------- ان النبي------------------- قرا البسملة -----------------في اول الفاتح----------ة وعدها اية وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني سورة الحجر الاية 87 قال وهي فاتحة الكتاب قال فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم اخرجهما ابن خزيمة------------------------- وغيره وعن	194	-1678172475508068373	211	331.0	168	320	65.9375	35	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	58	87	307	449	1527	300	ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	758	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms0398	true	-5561623829597374529	0	25	0	123	1541	300	ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود	398	-1678172475508068373	123	234.0	98	142	86.61972045898438	24	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	7	48	37	231	1459	300	ايضا قال--------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3013	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	153	191	763	946	1494	300	ايضا وفي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ا-رايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	989	-1678172475508068373	170	300.5	133	204	83.33333587646484	32	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms3947	false	480650915484665486	233	293	1210	1496	1529	300	رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل ي----ذبح وينسي ان يسمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسم الله علي--- كل مسلم فهذا حديث منكر مجمع علي ضعفه ذكره البيهقي وبين انه منكر------------- ولا يحتج به وهذا حديث------------------- الصلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم	3947	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1041	true	-8118439714656433182	0	60	0	276	1518	300	رجل الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي فقال -----رسول الله---------- اسم الله علي فم كل مسلم -وفي حديث البراء ان النبي قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم ولا يعرف له اسناد وفي مراسيل ابي داود عن الصلت قال قال رسول الله-------------- ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله او لم	1041	-1678172475508068373	165	190.0	124	325	50.769229888916016	28	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms0132	false	-3703254254750308049	79	161	372	773	1583	300	مما اصله الطهارة وتردد في نجاسته فلا يضر تردده وهو باق علي طهارته وسواء -كان --تردده بين الطهارة والنجاسة مستويا او ترجح احتمال النجاسة الا علي قول ضعيف حكاه الخراسانيون انه اذا غلب علي ظنه النجاسة حكم بها والصحيح ما سبق وكذا لو شك في طلاق او عتق او حدث او طهارة او حيض زوجته وامته فله البناء علي الاصل ولا يلزمه شء هذا كله ما لم يستند الظن الي سبب معين فان استند كمسالة بول الحيوان في ماء كثير اذا تغير	132	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1103	true	-3400904461198654254	235	300	1220	1524	1524	300	مما اصله الطهارة وتردد في نجاسته فلا يضر تردده وهو باق علي طهارته وسواء اكان التردد---------------------- مستويا او ترجح احتمال النجاسة الا علي قول ضعيف----------------- انه اذا غلب علي ظنه النجاسة حكم بها وكذلك-------------- لو شك في طلاق او عتق او حدث ---------او حيض ونحو ذلك------------------------------------- هذا كله ما لم يستند الظن الي سبب معين فان استند كمسالة بول الحيوان في ماء كثير اذا تغير-	1103	-1678172475508068373	289	504.0	226	404	71.53465270996094	57	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms0132	false	-3703254254750308049	161	204	773	1027	1583	300	ومسالة المقبرة المشكوك في -نبشها وثياب المتدينين باستعمال النجاسة وغير ذلك ف------------------لها احكام معروفة ففي بعضها يعمل بالظاهر بلا خلاف كمسالة بول الحيوان وشهادة شاهدين---------- فانها تفيد الظن و---تقدم علي اصل براءة الذمة بلا خلاف وفي بعضها قولان كمسالة المقبرة ونحوها وقد ذكر	132	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1104	true	510006355561185317	0	47	0	282	1575	300	ومسالة المقبرة المشكوك في منشءها وبيان المتدينين باستعمال النجاسة ومساءل تعارض الاصل والظاهر كلها احكام معروفة ففي بعضها يعمل بالظاهر جزما كمس----الة بول الحيوان وشهادة شاهدين فارغ هامش فانها تفيد الظن وقد تقدم علي اصل براءة الذمة بلا خلاف وفي بعضها قولان كمسالة المقبرة ونحوها وقد قال	1104	-1678172475508068373	226	409.5	187	286	79.02098083496094	34	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms0138	false	-704382644546457813	39	299	175	1494	1499	300	اليقين با--------لشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا والثانية شك---- هل مسح في الحضر ام في السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير فوجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابته نجاسة في بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء --بطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر غيره لم يحل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا هذه مساءل صاحب التلخيص قال القفال في شرحه للتلخيص قد خالفه اصحابنا في هذه المساءل كلها فالمسالة الاولي والثانية في مسح الخف قال اصحابنا لم يترك فيهما اليقين با---لشك بل لان الاصل غسل الرجل وشرط المسح بقاء المدة وشككنا فيه فعملنا بالاصل الغسل هذا قول القفال وفيه نظر والظاهر قول ابي العباس قال القفال واما المسالة الثالثة فحكمها صحيح لكنه ليس ترك يقين بشك لان القصر رخصة بشرط فاذا لم يتحقق رجع ال----اصل وهو الاتمام قال واما الرابعة فحكمها صحيح لكن ليس هو ترك يقين بشك لان الظاهر	138	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1104	true	510006355561185317	49	267	292	1403	1575	300	اليقين لا يرفع بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة------ والثانية اذا شك هل مسح في الحضر او--- السفر يحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم لم يجز القصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير ووجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابته نجاسة في بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده------ لا يجوز له الترخص الثامنة شك------ هل نوي الاقامة كذلك------------------- التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه او-لا فصلي بطهارته لم يصح------ العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو او ماء فيبطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة رمي صيدا------ ثم غاب ووجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر غيره لم يحل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا -----فارغ ها--------مش قال القفال---------------- قد خالفه اصحابنا في هذه المساءل كلها و--------الاولي والثانية ل------------------------م يترك------ اليقين فيها لشك بل لان الاصل غسل الرجل وشرط المسح بقاء المدة وشككنا فيه فعملنا ب--اص---------------------------------------------------------ل ال-غسل واما الثا--------لثة فحكمها صحيح لكن -ليس ترك يقين بشك لان القصر رخصة بشرط فاذا لم يتحقق رجع الي الاصل وهو الاتمام وكذ----ا الرابعة لان الطاهر ------------------------------------	1104	-1678172475508068373	1047	1896.5	837	1340	78.13433074951172	184	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms0139	false	-1968958608932807968	17	72	92	368	1544	300	واما الخامسة فحكمها صحيح لكن ليس ترك -اصل بشك بل لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وجوب الصلاة عليها فاذا شكت في انقطاع الدم فصلت بلا غسل لم نستيقن البراءة من الصلاة وفي هذا الذي قاله القفال نظر والظاهر قول ابي العباس قال واما السادسة فليس ترك يقين بشك لان الاصل انه ممنوع من الصلاة الا بطهارة عن هذه	139	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1104	true	510006355561185317	242	300	1273	1575	1575	300	واما الثالثة فحكمها صحيح لكن ليس ترك يقين بشك--- لان القصر رخصة بشرط فاذا لم يتحقق رجع الي الاصل وهو الاتمام وكذا الرابعة لان الطاهر تغير بالبول وكذا الخامسة لان الاصل وجوب الصلاة ف------اذا شكت في انقطاع الدم فصلت بلا غسل لم يستقين البراءة من الصلاة وكذ--------------------------------------------------------ا السادسة لان ال------------------اصل انه ممنوع من الصلاة الا بطهارة عن هذه-	1104	-1678172475508068373	173	285.0	137	386	44.81865310668945	28	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms0139	false	-1968958608932807968	72	266	368	1370	1544	300	النجاسة فما لم يغسل الجميع هو --شاك في زوال منعه من الصلاة قال واما السابعة ففيها وجهان احدهما له القصر لانه شاك في زوال سبب الرخصة والاصل عدمه والثاني لا يجوز كما قال ابو العباس ولكن ليس ذلك ترك يقين بشك وهذا الذي قاله القفال فيه نظر والظاهر قول ابي العباس قال واما الثامنة فحكمها صحيح ولكن ليس ترك يقين بشك بل الاصل الاتمام فلا يقصر حتي يتيقن سبب الرخصة وفي هذا نظر والظاهر قول ابي العباس واما التاسعة فحكمها صحيح لكن ليس ترك يقين بشك لان المستحاضة لا تحل لها الصلاة مع الحدث الا للضرورة فاذا شكت في انقطاع الدم فقد شكت في السبب المجوز للصلاة مع الحدث فرجعت الي اصل وجوب الصلاة بطهارة كاملة والظاهر قول ابي العباس واما العاشرة فحكمها صحيح لكن ليس ترك يقين بشك وانما بطل التيمم برءية السراب لانه توجه الطلب واذا توجه الطلب بطل التيمم والظاهر قول ابي العباس قال واما الحادية عشرة ففي حل الصيد قولان فان قلنا لا يحل فليس ترك يقين ب--شك لان الاصل التحريم وقد شككنا في الاباحة قال القفال فثبت ان هذه المساءل كلها مستمرة علي مذهب الشافعي ان اليقين لا يزال بالشك هذا كلام القفال--------------------------- والصواب في اكثرها مع ابي العباس	139	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1105	true	4206961157466183468	0	151	0	785	1555	300	النجاسة فما لم يغسل الجميع هو الشاك في زوال منعه من الصلاة قال وفي- السابعة------ وجهان احدهما له القصر لانه شاك في زوال سبب الرخصة والاصل عدمه والثاني لا يجوز كما قال ابو العباس ولكن ليس ذلك ترك يقين بشك قال و---------------------------------------------------------الثامنة لم يترك فيها اليقين بال--------شك بل الاصل الاتمام فلا يقصر حتي يتيقن سبب الرخصة وكذ-----------------------------------ا التاسعة لان ---------------------------------المستحاضة لا يحل لها الصلاة مع الحدث الا للضرورة فاذا شكت في انقطاع الدم فقد شكت في السبب المجوز للصلاة مع الحدث فرجعت الي اصل وجوب الصلاة بطهارة كاملة وكذ-----------------------ا العاشرة لان التيمم اذ------------------------ا بطل------- برءية السراب لانه توجه الطلب واذا توجه------ بطل التيمم وام---------------------------ا الحادية عشرة ففي حل الصيد قولان فان قلنا لا يحل فليس ترك يقين بالشك لان الاصل التحريم وقد شككنا في الاباحة ق-------ال فثبت ان ----المساءل كلها مستمرة علي مذهب الشافعي ان اليقين لا يزال بالشك فارغ هامش قال النووي وفيما قاله القفال نظر والصواب ----------مع ابي العباس	1105	-1678172475508068373	689	1200.5	553	1033	66.69893646240234	118	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms0140	false	-100143500600671087	105	254	555	1332	1585	300	الامام ومما لم يستثنه هءلاء الجماعة اذا توضا ثم شك هل مسح راسه مثلا ام لا وفيه وجهان الاصح- صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا ام اربعا ففيه ثلاثة اقوال عند الخراسانيين اصحها وبه قطع العراقيون لا شء عليه ومضت صلاته علي الصحة فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فانه شك هل ترك ام لا والاصل عدمه فليس تكلفه بشء لان الترك عدم باق علي ما كان وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل واما اذا سلم من صلاته فراي عليه نجاسة واحتمل حصولها في الصلاة وحدوثها بعدها فلا يلزمه اعادة الصلاة بل مضت علي الصحة وقد ذكر المصنف المسالة في باب طهارة البدن فيحتمل ان يقال الاصل عدم النجاسة فلا يحتاج الي استثناءها لدخولها في القاعدة ويحتمل ان يقال تحققت النجاسة وشك في انعقاد الصلاة والاصل عدمه وبقاءها في الذمة فيحتاج الي استثناءها	140	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1105	true	4206961157466183468	161	287	844	1488	1555	300	النووي ومما لم يستثن ---------------اذا توضا ثم شك هل مسح راسه مثلا -------فيه وجهان اصحهما صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا او اربعا ففيه ثلاثة اقوال ----------------اصحها------------------ لا شء عليه قال النووي ----------فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فان- شك هل ترك ام لا والاصل عدمه فليس------ بشء لان الترك عدم باق علي ما كان وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل واما اذا سلم من صلاته فراي عليه نجاسة واحتمل حصولها في الصلاة وحدوثها بعدها فلا يلزمه اعادة الصلاة بل مضت علي الصحة ------------------------------------------فيحتمل ان يقال الاصل عدم النجاسة فلا يحتاج الي استثناءها------------------- ويحتمل ان يقال تحققت النجاسة وشك في انعقاد الصلاة والاصل عدمه وبقاءها في الذمة فيحتاج الي استثناءها	1105	-1678172475508068373	623	1126.0	499	778	80.07711791992188	113	JK000913-ara1	JK009151-ara1
JK000913-ara1.ms1212	false	-423841660603988233	116	147	607	767	1538	300	من جر ثوبه خيلاء لم--- ينظر الله اليه يوم القيامة قالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه	1212	5297317824081532584	JK009151-ara1.ms1174	true	-8357017113753205399	268	298	1470	1620	1628	300	من جر ثوبا من مخيلة لا ينظر الله اليه قا------------لت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قا-لت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه	1174	-1678172475508068373	135	256.0	107	163	82.82208251953125	24	JK000913-ara1	JK009151-ara1