id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0034	false	7464671222910619890	166	256	931	1384	1617	300	الماء الذي ينعقد منه --ملح -ان بدا في الجمود وخرج عن حد الجاري -لم تجز الطهارة به وان كان---- جاريا فهو ضربان ضرب يصير ملحا لجوهر التربة كالسباخ التي اذا حصل فيها مطر او غيره صار ملحا جازت الطهارة به وضرب يصير ملحا لجوهر---- الماء----------- كاعين الملح التي ينبع ماءها ماءعا ثم يصير ملح------ا جامدا فظاهر مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه جواز الطهارة- لان اسم الماء------- يتناوله في الحال وان تغير في وقت اخر----------------------------- كما يجمد الماء فيصير جمدا وقال ابو سهل الصعلوكي لا يجوز--------- لانه جنس اخر---------- كالنفط	34	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0023	true	-5979590424013352327	211	295	1059	1498	1525	300	الماء الذي ينعقد منه الملح فان ابتدا بالجمود -خرج عن حد الجاري فلم يجز استعمال--ه وان كان ماء جاريا فهو ضربان------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب يصير ملحا بجوهره في الماء دون البرية كاعين الملح التي تنبع ماء-- ماءعا --ويصير جوهره ملحا جامدا فظاهر مذهب الشافعي وما عليه جمهور اصحابه جواز استعماله لان اسم الماء المطلق يتناوله في الحال وان كان هذا الاسم يءول عنه اذا جمد في ثاني الحال كما يجمد الماء فيصير ثلجا -قال ابو سهل الصعلوكي لا يجوز استعماله لانه جنس اخر غير الماء كالنفط	23	106469469212523732	310	473.5	245	538	57.620819091796875	48	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0016	false	-7621409442403625763	184	298	935	1515	1523	300	ابي حنيفة اربع روايات احداهن يجوز الوضوء بنبيذ التمر المطبوخ اذا كان------ في --سفر وعدم الماء والثانية يجوز الجمع بينه وبين التيمم وبه قال صاحبه محمد بن الحسن والثالثة يستحب الجمع بينهما الرابعة انه رجع عن عن جواز الوضوء به وقال يتيمم وهو الذي استقر عليه مذهبه كذا قاله العبدري قال وروي انه قال الوضوء بنبيذ التمر منسوخ وحكي عن الاوزاعي الوضوء بكل نبيذ وحكي الترمذي عن سفيان الوضوء بالنبيذ واحتج لمن جوز برواية شريك عن ابي فزارة عن -------ابي زيد مولي عمرو ابن حريث عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ليلة الجن هل في اداوت---------ك ماء قال لا الا نبيذ --تمر -قال ث-----مرة طيبة وماء طهور وتوضا به	16	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0031	true	-5452822090830221302	63	127	324	637	1497	300	ابو ح-------------------نيفة يجوز الوضوء بنبيذ التمر المطبوخ اذا كان مسكرا في السفر دون الحضر وقال----------------------------------------------- محمد بن ا----------------لحسن يجمع بين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبيذ والتيمم واستدلوا بما رواه ابو--- فزارة العبسي عن ابي زيد مولي عمرو -بن حريث عن ابن مسعود قال كنت مع رسول ال--------------له ليلة الجن فقال يا عبد الله امعك ماء قلت لا معي نبيذ التمر فقال هاته تمرة طيبة وماء طهور وتوضا به	31	106469469212523732	198	241.5	152	612	32.35293960571289	30	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0159	false	1100378204702761634	3	111	17	626	1674	300	الحاوي الشعر والوبر والصوف ينجس بالموت هذا هو المروي عن الشافعي---------- في كتبه والذي نقله عنه جمهور اصحابه البويطي والمزني والربيع المرادي وحرملة واصحاب القديم قال وحكي ا----------بن سريج عن ابي القاسم الانماطي عن-------- المزني عن الشافعي انه رجع عن تنجيس الشعر وحكي ابراهيم البليدي عن المزني عن الشافعي انه رجع عن تنجيس شعر ا--لادمي وحكي الربيع---------- الجيزي عن الشافعي ان الشعر تابع للجلد --------------يطهر بطهارته وينجس بنجاسته واختلف اصحابنا في هذه الحكايات الثلاث التي شذت عن الجمهور فجعلها------------- بعضهم ق-------ولا ثانيا للشافعي ان الشعر---- طاهر---------------------------- وامتنع الجمهور-- من اثبات قول ثان------- لمخالفتها نصوصه و-----------------------------------------------يحتمل ا----نه حكي مذهب غيره واما شعر --الادمي ف------فيه قولان اشهرهما -----------عنه انه نجس	159	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0045	true	-8558036589369940719	154	282	809	1507	1593	300	العظم والقرن وال-سن والظفر ينجس بالموت هذا ---المروي عن الشافعي رحمه الله في كتبه والذي نقله ا---------------------------------------------------------صحاب القديم---- وحكي ابو العباس بن سريج عن ابي القاسم الانماطي عن ابراهيم المزني ان الشافعي---- رجع عن تنجيس الشعر وحكي ابراهيم البل-دي عن المزني ان الشافعي---- رجع عن تنجيس شعر ابن ادم- وحكي الربيع بن سليمان الجيزي عن الشافعي ان الشعر تابع للجلد ينجس بنجاسته ويطهر بطهار--------------ته واختلف اصحابنا في هذه الحكايات الثلاث التي شذت عن الجمهور وخالفت المسطور فكان بعضهم يجعلها قولا ثانيا للشافعي في الشعر انه طاهر لا ينجس بالموت ولا يحله روح وامتنع --جمهورهم من تخريجها قولا للشافعي لمخالفتها نصوص كتبه وما تواتر به النقل الصحيح عن اصحابه وانه قد يحتمل ذلك منه حكاية--- غيره واما شعر بني ادم- فخرجوه علي قولين ا-حدهما وهو الاشهر عنه انه نجس	45	106469469212523732	461	656.0	372	794	58.06045150756836	65	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0305	false	-4348818733875619519	110	251	558	1335	1601	300	ثوبان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين رواه ابو داود باسناد صحيح والعصاءب العماءم والتساخين بفتح التاء المثناة فوق وبالسين المهملة والخاء المعجمة وهي الخفاف وعن بلال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج فيقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضا ويمسح علي عمامته وموقيه رواه ابو داود باسناد جيد والموق بضم الميم خف قصير قالوا ولانه عضو -سقط فرضه في التيمم فج---------از -المسح علي حاءل دونه كالرجل في الخف واحتج اصحابنا بقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والعمامة ليست------------------------------------------------ براس ولانه عضو طهارته المسح فلم يجز المسح علي حاءل دونه كالوجه واليد في التيمم فانه مجمع عليه ولانه عضو لا تلحق- المشقة في ايصال الماء اليه غالبا فلم يجز ال---مسح علي حاءل منفصل عنه كاليد في القفاز والوجه في البرقع والنقاب واما الجواب	305	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0093	true	-2029911121697538201	8	92	44	509	1542	300	ثوبان قال بعث رسول الله------------------- سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله------------------- امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والنساخين يعني بالعص---------------------اءب العماءم والنساخين يعني به --------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاف قال-- ولانه عضو يسقط----- في التيمم فجاز الاقتصار بالمسح علي حاءل دونه كالرجلين ودليلنا -------------قوله تعالي وامسحوا برءوسكم فاوجب الظاهر تعلق الفرض بالراس من غير حاءل ولان النبي حين مسح براسه قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا ب------------------------------------------------ه ولانه عضو لا يلحقه المشقة في ايصال الماء ------اليه فلم يجز الاقتصار علي حاءل -----دونه كال----------------وجه ف------------------اما الجواب	93	106469469212523732	314	399.5	252	840	37.380950927734375	39	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0319	false	5102114941951029967	117	152	603	787	1568	300	نقل اللغة فقال الماوردي ال---------------------محكي عن قريش ونزار كلها مضر وربيعة لا يختلف لسان جميعهم ان الكعب اسم للناتء بين الساق والقدم قال وهم اولي بان يعتبر لسانهم------- في الاحكام من اهل اليمن -لان القران	319	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0100	true	6491578972466303579	47	87	243	450	1558	300	اما اللغة فمن وجهين نقل واشتقاق فاما النقل فهو محكي عن قريش ونزار كلها مضر وربيعة لا يختلف لسان جميعهم ان الكعب اسم للناتء بين الساق والقدم---- وهم اولي -ان يكون -لسانهم معتبرا في الاحكام من اهل اليمن ولان القران	100	106469469212523732	157	263.5	125	213	73.70892333984375	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0326	false	-6930709083790405815	0	35	0	181	1496	300	لا يقبل الله ال-----------صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وسلم	326	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0104	true	-4199777496023226479	34	74	171	373	1586	300	لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم صلي الله عليه وسلم	104	106469469212523732	177	323.0	142	202	87.62376403808594	34	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0326	false	-6930709083790405815	0	31	0	162	1496	300	لا يقبل الله ال-----------صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	326	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0105	true	879695672293435680	99	135	560	743	1571	300	لا يقبل الله تبارك وتعالي صلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم	105	106469469212523732	158	285.0	127	183	86.33879852294922	30	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0315	false	-2666606679446427116	0	42	0	203	1507	300	منكم من احد يقرب وضوءه في---مضمض-------- الا خرت خط-----------------------------------------------------------ايا وجهه وفيه وخيا---شيمه مع الماء الي ان قال ---------------------------------------------------------ثم يمسح ر-اسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------------- الا خرت خطايا رجليه من------ انامله مع الماء	315	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0112	true	7025019315891991109	8	81	38	388	1522	300	منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق الا جرت خطايا فيه وانفه مع الماء ثم يغسل وجهه كما امر الله الا جرت خطايا وجهه --من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الي مرفقيه الا جرت خطايا يديه من اطراف انامله مع الماء ثم يمسح براسه الا جرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه مع- الكعبين كما امر الله الا جرت خطايا رجليه من اطراف اصابعه مع الماء	112	106469469212523732	171	246.5	132	353	48.441925048828125	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0525	false	-2550065868756648473	232	268	1226	1414	1593	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا -بول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة وان	525	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0121	true	-2823238029874559401	14	46	60	229	1589	300	ابي هريرة ان----- رسول الله قال--------------- انما انا لكم مثل الوالد فاذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا ببول وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال	121	106469469212523732	161	295.5	129	189	85.18518829345703	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	34	0	159	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف----اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	512	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0123	true	1712644928814956433	192	226	1016	1175	1573	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت---- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	123	106469469212523732	154	294.0	121	163	94.47853088378906	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0510	false	9177345396240424378	112	222	601	1203	1604	300	معقل بن ابي معقل الاسدي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستقبل القبلتين ببول او غاءط رواه احمد بن حنبل وابو داود وابن ماجه وغيرهم واسناده جيد ولم يضعفه ابو داود فاجاب عنه اصحابنا بجوابين لمتقدمي اصحابنا احدهما انه نهي عن استقبال بيت المقدس حيث كان- قبله ثم نهي عن الك--------------------عبة حين صارت قبلة فجمعهما الراوي قال صاحب الحاوي هذا تاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابي اسحاق المروزي وابي علي بن ابي هريرة و--------الثاني المراد بالنهي------------------------------- اهل المدينة لان من استقبل بيت المقدس وهو في المدينة استدبر الكعبة وان استدب------ره استقب-لها والمراد --بالنهي- عن استقبالهما النهي- عن استقبال الكعبة واستدبارها قال صاحب الحاوي هذا تاويل عن بعض -----------المتقدمين	510	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0125	true	1692264412869494049	22	137	134	755	1580	300	معقل بن ابي معقل --------------------قال نهي رسو-------------------ل الله ان تستقبل القبلتين قيل لاصحابنا فيه تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه نهي عن استقبال بيت المقدس حين كانت قبلة --ونهي في زمان اخر عن استقبال الكعبة حين صارت قبلة فجمع--- الراوي بنيهما في روايته كما روي انه نهي عن المتعة واكل لحوم الحمر الاهلية وكان نهيه عن المتعة عام الفتح وعن اكل لحوم الحمر الاهلية قبل ذلك عام خيبر وهذا تاويل ابي اسحاق المروزي وابن -------ابي هريرة والتاويل الثاني ا-----ن النهي ورد عنهما في حال واحدة وقصد به اهل المدينة لان من استقبل بيت المقدس بالمد------ينة استدبر الكعبة ومن استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس فصار نهيه عن استقباله---ا نهيا عن استقبال الكعبة واستدبارها ---------------وهذا تاويل--- بعض اصحابنا من المتقدمين	125	106469469212523732	333	469.0	269	810	41.11111068725586	40	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0549	false	-3617358021044466873	58	128	324	708	1655	300	رطبا ولا يابسا كالرمان فيجوز الاستنجاء بالقشر و--كذا لو استنجي برمانة----- فيها حبها جاز اذا---------------------- كانت مزيلة والثاني يءكل قشره رط------------------با ويابسا كالبطيخ فلا يج------------وز رطبا ولا يابسا وا----------------لثالث يءكل رطبا ولا----- يابسا كاللوز والباقلاء فيجوز بقشر--------------------------------------------ه يابسا لا رطبا و-------اما ما ياكله الادميون والبهاءم فان كان اكل البهاءم له اكثر جاز وان كان اكل الادميين له اكثر لم يجز ----------------------------------------------------------وان استويا ف----وجهان من اختلاف اصحابنا في ثبوت الربا فيه	549	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0138	true	-2123434819618960197	142	241	762	1297	1599	300	رطبا ولا يابسا كالرمان --جاز الاستنجاء ب--قشره وهكذا لو استنجي برمانة حبها في-----ها جاز لان المباشرة في الاستنجاء كانت بقشرها وهو غير ماكول وان كان قشره قد يءكل رطبا ويابسا كالبطيخ -لم يجز الاستنجاء به رطبا ولا يابسا لانه ماكول وان كان قشره يءكل رطبا ولا يءكل يابسا كاللوز والباقلي لم يجز الاستنجاء بقشره رطبا لانه ماكول وجاز الاستنجاء به يابسا لانه غير ماكول فاما ما ياكله الادميون والبهاءم فان كان اك--------------------------------ل الادميين له اكثر لم يجز الاستنجاء به وان كان اكل البهاءم له اكثر جاز الاستنجاء به وان استويا ففيه وجهان من اختلاف اصحابنا في ثبوت الربا فيه	138	106469469212523732	284	399.5	230	577	49.2201042175293	42	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0550	false	-3951614910601978561	60	161	314	852	1628	300	ليس بطاهر فان العظم لا يصح الاستنجاء به ------------------طاهرا كان او نجسا واختلف اصحابنا في هذا الكلام علي ثلاثة اوجه -احدها ان هذا غلط من الم----زني وانما قال- الشافعي والعظم ليس بنظيف كما سبق عن الام واراد بقوله ليس بنظيف ان عليه سهوكة قال الماوردي وهذا قول -----------ابي اسحاق المروزي وبه قطع القاضي ابو الطيب والثاني ان --نقل المزني صحيح و---قوله ليس بطاهر اي ليس بمطهر قال الماوردي وهذا تاويل ابي علي بن ابي هريرة والثالث انه ذكر احدي العلتين في العظم النجس لان العظم النجس يمتنع الاستنجاء به لعلتين احدهما كونه نجسا والاخري كونه مطعوما والعظم الطاهر -------يمتنع لكونه مطعوما	550	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0140	true	-1744240246852485164	173	259	937	1381	1584	300	ليس بطاهر وليست العلة في المنع كونه غير طاهر لانه وان كان طاهرا لا يجوز الاستنجاء به قيل عنه---------------- ثلاثة اجوبة احدها ان هذه كلمة ذكرها المزني والذي قاله الشافعي في------------------------- الام وا-----لعظم ليس بنظيف اي ف-يه سهوكة ولزوجة تمنع من التنظيف وهذا جواب ابي اسحاق المروزي و-------------------------الثاني ان النقل------- صحيح وان قوله ليس بطاهر اي ليس بمطهر وهو جواب ذكره ابو ----------علي بن ابي هريرة والثالث انه ذكر احدي العلتين في العظم النجس وهو ك---------------------------------------------ونه نجسا و-------كونه مطعوما وللعظم الطاهر علة واحدة وهو كونه مطعوما	140	106469469212523732	269	341.0	212	585	45.982906341552734	38	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0546	false	1080692620504116980	136	174	716	892	1560	300	رويفع ابن ثابت قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا منه برء	546	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0142	true	-6887169638731366042	263	291	1443	1573	1612	300	رويفع -بن ثابت قال قال لي رسول الله------------------- يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من-------------------------- استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا منه برء	142	106469469212523732	130	234.0	102	176	73.86363983154297	25	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0443	false	-1742237106943125854	255	300	1343	1565	1565	300	ابو خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وبحديث------ حذيفة الذي قدمناه انه نام جالسا ف-قال------ يا رسول الله-------------------------------- امن هذا وضوء --------------قال لا-	443	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0147	true	-5685635297979759369	145	214	747	1084	1507	300	ابي خالد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان----- النبي كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضا فقلت له صليت ولم تتوضا وقد نمت فقال انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله وهذا نص وروي حذيفة --بن اليمان قال كنت ناءما في المسجد فدخل رسول الله فوضع يده علي منكبي فانتبهت فقلت امن هذا وضوء يا رسول الله فقال لا	147	106469469212523732	171	223.5	130	344	49.70930099487305	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0460	false	7877407328231284796	3	41	17	211	1512	300	لا حرمة لها ولا تعبد عليها هذه العبارة عبارة الشافعي رحمه الله وشرحها صاحب الحاوي وغيره فقالوا معناه لا حرمة لها في وجوب ستر فرجها وتحريم النظر اليه و-----لا تعبد عليها في ان الخارج منه لا ينقض طهرا	460	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0167	true	-8740384954097057653	4	31	20	148	1490	300	لا حرمة لها ولا تعبد عليها يعني بقوله--------------------------------------------------------------- لا حرمة لها في وجوب ستره----- وتحريم النظر اليه وقوله لا تعبد عليها--- ان الخارج منه لا ينقض طهرا	167	106469469212523732	112	164.5	87	199	56.28140640258789	22	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0481	false	37698769252961183	54	179	264	832	1443	300	ابن جريج عن ا--------بن ابي مليكه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا--- قاء احدكم في صلاته او قلس او رعف ف-ليتوضا ثم ليبن علي ما مضي ما لم يتكلم وبما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للمستحاضة انما ذلك عرق وليس بالحيضة فتوضءي لكل صلاة فعلل وجوب الوضوء بانه دم عرق وكل الدماء كذلك وعن يزيد بن خالد عن يزيد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن تميم الداري عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء من كل دم ساءل وعن سلمان قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وقد سال من انفي دم فقال احد لذلك وضوءا وعن ابن عباس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رعف في صلاته توضا ثم بني علي ما بقي من صلاته	481	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0169	true	-7448401400179474163	36	121	191	562	1428	300	ابن جريح عن عبد الله بن ابي مليكة عن عاءشة--------- رضي الله عنها ان النبي قال من قاء--------------- او قلس فلينصرف وليتوضا و--ليبن علي صلاته- ما لم يتكلم وبما روي يزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خالد عن يزيد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن تميم الداري عن النبي قال الو---------------ضوء من كل دم ساءل ثلاثا وبما روي عمر بن رباح عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ----------------------------ابن عباس قال كان -----رسول الله ----------اذا رعف في صلاته توضا ثم بني علي ما بقي من صلاته	169	106469469212523732	258	359.5	189	584	44.17808151245117	48	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0570	false	-5509530307750296172	103	177	520	908	1570	300	ولم يخرج منه شء لا وضوء عليه فكذا هنا قال صاحب الحاوي ولو انزلت المراة المني الي فرجها فان ك-----------------انت بكر---------------------------ا لم يلزمها الغسل حتي يخرج------ من فرجها لان داخل فرجها في حكم الباطن ولهذا لا يلزمها تطهيره في الاستنجاء والغسل فاشبه احليل الذكر وان كانت ثيبا لزمها الغسل------ لانه يلزمها تطهير داخل فرجها في الاستنجاء فاشبه---- العضو الظاهر الرابعة لو انكسر صلبه--- فخرج منه المني ولم ينزل من الذكر ففي وجوب الغسل---- وجهان	570	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0180	true	8332533093172416683	71	145	328	700	1429	300	ولم يخرج منه فلا غسل--------------------------------- ولو انزلت المراة المني الي فرجها ولم يخرج منه نظر فان كانت بكرا لا يلزمها تطهير داخل فرجها لم يلزمها الغسل حتي ينزل المني من فرجها لان داخل فرجها في حكم الباطن فجري مجري داخ----------------------------------------ل الذكر فان كانت ثيبا --وجب الغسل عليها لانه يلزمها تطهير داخل-----ه في الاستنجاء فجري مجري العضو الظاهر فصل فل---و انكسر صلب رجل فخرج منه المني فلم ينزل من الذكر ففي وجوب الغسل منه وجهان	180	106469469212523732	261	396.0	205	455	57.36263656616211	44	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0574	false	-8692436986637207762	2	38	9	192	1575	300	رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل في الشتاء حتي تشقق ظهري---- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل	574	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0182	true	-5463228710218588807	103	140	488	670	1492	300	رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل---------- حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي او ذكر ذلك له----- فقال رسول الله لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا نضحت الماء فاغتسل	182	106469469212523732	154	263.0	123	197	78.17259216308594	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0575	false	2842740346027382483	198	239	1029	1232	1551	300	عب-د الله بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة رواه-- ابو داود	575	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0182	true	-5463228710218588807	152	186	725	899	1492	300	عبيد الله بن سعد الانصاري------------- قال سالت رسول الله------------------- عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذاك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة ذكرهما ابو داود	182	106469469212523732	167	296.5	133	206	81.06796264648438	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0981	false	-4880615626036072458	127	153	664	792	1554	300	عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء------------------------------ فذكرت ذلك ل------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة	981	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0182	true	-5463228710218588807	101	136	481	647	1492	300	عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي او ذكر ذلك له فقال رسول الله لا تفع----------------ل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة	182	106469469212523732	106	184.0	84	182	58.241756439208984	21	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0616	false	4560751844464554513	112	166	605	864	1559	300	ويغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاثة حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر ج-------------سد------ه ويمر يديه علي ما قدر عليه من بدنه	616	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0184	true	-1836240804993969504	141	191	727	968	1552	300	فيغسل يديه ثلاثا قبل ادخا--لهما الا---ناء ثم يغسل ما به------ من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الاناء---------- يخلل بها اصول شعر---------------ه ثم يحثي علي راسه ثلاث- حثيات ثم يفيض الماء علي جسده حتي يعم جميع جسده وشعره ويمر يديه علي ما قدر عليه من جسده	184	106469469212523732	199	330.5	153	278	71.58273315429688	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0719	false	-5738058272848010508	70	155	365	814	1592	300	ما يكفيه الا موضعا يسيرا-------- فاغتسل وبقي ذلك الموضع----------- فتيمم--- وصلي ثم -----------------------وجد--------- ما يكفيه لب----------دنه للباقي من الجنابة لزمه ا---ستعماله في هذا الباقي من الجنابة و-------------لا يستعمله في اعضاء الوضوء------------------------------------------- فاذا استعمله في الباقي تيمم وصلي فرضا ونفلا قال وان ت-------------------------------------------------------------يمم قبل ا---ستعماله---------------------------------------------- جاز لان التيمم للحدث الطارء واستعمال الماء للجنابة فجا----------ز تقديم احدهما علي الاخر قال فلو اراق هذا الماء بعد التيمم لم يكن له ان يصلي بهذا التيمم بل يجدد -----------تيمم------ا بعد الاراقة------ لان --تيممه ل--م يقع عن العضو الباقي من الجنابة	719	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0190	true	-5450316003268847299	100	240	533	1224	1528	300	ما يكفيه الا موضعا يسيرا من بدنه فاغتسل به الا كقدر الدرهم من طهره فتيمم له وصلي فرضا كان او نفلا ثم احدث ووجد من الماء ما يكفيه ما تركه من بدنه------------------ لزمه ان يستعم-له في الموضع الذي تركه من طهره في جنابته ولا يستعمله في اعضاء حدثه لانه يكفيه لما بقي من جنابته ولا يكفيه لحدثه فاذا استعمله فيما ب-قي من طهره فقد اكمل غسل جنابته وصار محدثا عادما للماء فيتيمم ويصلي ما اراد من فرض او نفل فان تيمم قبل ان يستعمل هذا القدر من الماء فيما بقي علي طهره في الجنابة جاز لان التيمم للحدث الطارء واستعمال الماء للجنابة المتقدمة ويجوز تقديم احدهما علي الاخر---- فلو اراق هذا القدر من الماء --لم يكن له ان يصلي بذلك التيمم الذي قدمه حتي يحدث تيمما ثانيا بعد --اراقة الماء لان التيمم الاول كان مرة وفرض ما بقي من الجناية	190	106469469212523732	299	343.5	237	719	41.58553695678711	40	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0270	false	-6883685035486174508	20	54	106	259	1549	300	علي رضي الله عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من الجنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره	270	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0192	true	-1663208243693528260	252	283	1267	1404	1480	300	علي كرم الله وجهه ان -----رسول الله ----------قال من ترك موضع شعرة من --جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره	192	106469469212523732	127	218.0	96	154	82.467529296875	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0620	false	1107078377021762551	122	157	640	793	1577	300	عن علي رضي الله -عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به- كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره فهو	620	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0192	true	-1663208243693528260	251	284	1264	1408	1480	300	عن علي كرم الله وجهه ان -----رسول الله قال------ من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره فلو	192	106469469212523732	128	217.5	95	155	82.58064270019531	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	15	84	80	435	1527	300	-------النص بعد الحكم ب---الاجتهاد واحتج اصحابنا بحديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت--- الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد- الماء---- في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	758	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0223	true	-7593595676351244240	131	194	661	986	1558	300	الماء كالنص الذي يبطل حكم الاجتهاد معه ودليلنا رواية-- عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر وحضرتهما الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيب------ا ثم وجدا الماء بعد في الوقت فاعاد احدهما الصلاة ب--وضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله------------------- فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت------ واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	223	106469469212523732	278	467.5	221	373	74.53083038330078	47	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0693	false	8196833252369322763	262	300	1322	1509	1509	300	---المنزل الذي---- فيه رفقت--------ه وليس عليه طلبه في غير المنزل ال------منسوب الي منزله فيساله- من فيه من اهله وغير اهله بنفسه او بمن ي----صدقه عن الماء معهم او في منزلهم فمن ا--خبره عن الماء بالم-------نزل لم يعتمد-------ه الا-	693	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0230	true	6696975865853121000	225	274	1099	1328	1448	300	في المنزل الذي حصل فيه من منازل سفره وليس عليه طلبه في غير المنزل الذي هو منسوب الي نزوله فيستخبر من فيه من اهله وغير اهله بنفسه او بمن يثق بصدقه عن الماء معهم او في منزلهم فمن استخبر- عن الماء الذي في المنزل لم يعمل علي خبره الا	230	106469469212523732	169	264.5	132	230	73.47826385498047	31	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0772	false	2957550194698764936	113	160	556	786	1505	300	رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فقال النبي صلي----- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	772	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0240	true	-5167774117252151283	159	219	828	1120	1526	300	رجلا منا-- حجر فشجه في راسه ثم احتلم فقال------- هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم-- يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده	240	106469469212523732	194	318.5	148	304	63.81578826904297	36	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0078	false	-7578682965670826055	84	169	415	848	1554	300	كتبه القديمة والجديدة وما نقل----ه جميع اصحابه سماعا ورواية انه غير طهو-ر وحكي عيسي بن ابان في الخ---------لاف عن الشافعي ---انه طهور---- وقال ابو ثور سالت الشافعي عنه فتوقف فقال ا--------------------------------بو اسحاق و--------ابو حامد المروروذي فيه قولان وقال ابن سريج وابو علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ليس بطهور قطعا وهذا اصح ----لان عيسي-------------- وان كان ثقة ف---------يحكي ما -حكاه ا--هل الخلاف ولم يلق الشافعي فيحكيه سماعا-------- ولا هو منصوص- فياخذه من كتبه ولعله تاول كلامه في نصرة طهارته ردا علي ابي يوسف فحمله علي جواز الطهارة	78	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0267	true	3539875967918451508	0	132	0	689	1537	300	كتبه القديمة والجديدة وما نقله عنه جميع اصحابه سماعا ورواية انه طاهر مطهر وحكي عيسي بن ابان فيما جمع من الخلاف عن الشافعي جواز الطهارة به وقال ابو ثور سالت الشافعي عنه فتوقف فاختلف اصحابنا لاجل هذه الحكاية فكان ابو اسحاق المروزي وابو حامد المروزي يخرجان الماء المستعمل علي قولين احدهما انه طاهر غير مطهر وهو ما صرح به في جميع كتبه ونقله جمهور اصحابه والثاني انه طاهر مطهر وهو ما حكاه عيسي بن ابان ودلت عليه رواية ابي ثور وكان ابو العباس وابن ابي هريرة يمنعان من تخريج القولين ويعدلان عن رواية عيسي لانه وان كان ثقة فهو مخالف يحكي ما يحكيه اصحاب الخلاف ولم يلق الشافعي فيحكيه سماعا من لفظه ولا هو منصوصه فياخذ- من كتبه ولعله تاول كلامه في نصرة طهارته ردا علي ابي يوسف فحمله علي جواز الطهارة	267	106469469212523732	347	549.0	276	690	50.28985595703125	55	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1008	false	-4333486964674861976	12	80	67	396	1584	300	عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء قال يغسله ثلاثا او خمسا او سبعا وبالقياس علي ساءر النجاسات واحتج لاحمد رحمه الله بحديث عبد ال-له بن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء	1008	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0278	true	-3495196023529099261	210	269	1120	1391	1540	300	عبد الوهاب بن الضحاك عن اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي قال ف---------------ي الكلب يلغ في الاناء---- يغسل- ثلاثا او خمسا او سبعا قال فلو كان السبع واجبا لم يخير بينه وبين الثلاث وروي- عبد الملك عن عطاء عن ابي هريرة ا---نه قال--------------------------------- اذا ولغ الكلب في --اناء	278	106469469212523732	201	305.5	151	330	60.90909194946289	34	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0100	false	-8871535701317149860	80	146	439	784	1594	300	البغل والحمار مشكوك في سءرهما لا يقطع بطهارته ولا بنجاسته ولا يجوز الوضوء به واختلف قوله في سءر الفرس والبرذون واحتج من منع الطهارة بسءر السباع بحديث ابن عمر رضي ال---------له عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون ب----الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجس قالوا فهذا يدل علي ان لورود السباع تاثيرا في تنجيس الماء	100	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0290	true	2776414719831846003	156	211	801	1084	1534	300	البغل والحمار مشكوك فيه يجوز استعماله مع عدم الماء -------ولا يجوز استعماله مع وجوده واستدلوا علي ذلك في الجملة برواية عبد الله -----------------------بن عمر قال سءل رسول الله-------------------------------------- عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ف-------دل علي ان لورود السباع تاثيرا في تنجيس الماء	290	106469469212523732	175	251.0	140	358	48.88268280029297	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0098	false	-7238145988958499056	137	194	740	1017	1573	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت-------- دخل ابو قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات	98	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0291	true	7738398450686249685	63	108	321	543	1517	300	عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة ان ابا قتادة دخل---------- فسكبت له وضوءا فجاءت هرة -تشرب---- فاصغي لها الاناء حتي شربت---------- فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت- اخي------------- ان رسول الله------------------- قال انها ليست بنجس انها--- من الطوافين عليكم وال--طوافات	291	106469469212523732	203	331.5	160	285	71.22807312011719	34	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0039	false	4039021552820719446	199	281	1021	1400	1510	300	قالوا هو ------------مضطرب لان---- الوليد بن كث-ر رواه تارة عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن محمد بن جعفر بن الزبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي تارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن ابيه وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه وهذا اضطراب ثان فالجواب ان هذا ليس اضطرابا بل رواه محمد بن عباد ومحمد بن جعفر وهما ثقتان معروفان ورواه ايضا عبد الله وعبيد الله------ ابنا عبد الله بن عمر عن ابيهما وهما ايضا ثقتان	39	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0300	true	-1698436692039178777	42	168	203	798	1499	300	قالوا في اسناده قدح من وجه ثان وهو الوليد بن كثير رواه تارة عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن محمد بن جعفر بن الزبير وهذا اضطراب يقدح في الحديث وعنه جوابان احدهما ما حكاه ابو الحسن الدارقطني ان الوليد بن كثير سمع هذا الحديث من الرجلين جميعا فجاز ان يرويه عن ايهما شاء والثاني انه لو كان ذلك شكا في احدهما وهما ثقتان لم يمنع من صحة الحديث لانه عن ايهما اسنده لزمه الاخذ به والسءال الثالث ان قالوا ان في اسناده قدح من وجه ثالث وهو انه روي تارة عن عبد الله بن عمر وتارة ع------------------------------ن عبيد الله بن عبد الله بن عمر و------------------------الجواب عنه ان الواقدي سءل عن ذلك فقال عبد ا-----------------------------------------------------لله وعبيد الله اخوان ابنا عبد الله بن عمر---------- وهم-----ا ثقتان	300	106469469212523732	209	304.5	157	717	29.149232864379883	38	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0046	false	4388597761965155687	216	271	1138	1428	1594	300	ان الشافعي رحمه الله لم ير قلال هجر ولا اهل عصره لنفادها--------- فاحتاج الي بيان-ها بما هو معروف عندهم ومشاهد ل-هم فقدرها بقرب الحجاز لانها متماثلة مشهورة وروي عن ابن جريج انه قال--- رايت قلال هجر والقلة تسع قربتين او قرب----تين وشيءا فقال الشافعي -الاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب وهذا ليس---- تقليدا--- لابن جريج	46	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0306	true	-3714227718530474469	193	252	1002	1307	1538	300	ان الشافعي---------- لم ير قلال هجر ولا اهل عصره لانها تركت ونفدت فاحتاج الي تقديرها بما هو معروف عندهم ومشاهد منهم فقدرها بقرب الحجاز لانها متماثلة مشهورة فروي عن ابن جريج انه قال قد رايت قلال هجر والقلة تسع قربتين او قال قربتين وشيءا -قال الشافعي فالاحتياط ان تكون القلتان خمس قرب فان قيل فهذا تقليد منه لابن جريج	306	106469469212523732	256	443.5	204	316	81.01265716552734	43	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0005	false	2722008563582588538	220	269	1115	1357	1528	300	الشافعي في مختصر المزني قيل يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وذكر تمام الحديث وروي النساءي عن ابي سعيد الخدري قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت اتتوضا منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن------------------- فقال الماء لا ينجسه شء	5	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0308	true	5780464389635031966	98	124	541	672	1499	300	الشافعي احتج بانه------ قيل يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تطرح فيها المحايض ولحوم الكلاب وما ينجي الناس فقال الماء لا ينجسه شء	308	106469469212523732	87	140.0	66	261	33.33333206176758	16	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0410	false	-1236324846536023181	141	181	770	978	1559	300	والله اعلم------ قال المصنف رحمه الله تعالي والمستحب ان يمسح اعلا الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه -----لما روي	410	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0347	true	-6985682150475879104	128	165	631	821	1531	300	والله اعلم مسالة قال الشافعي رضي الله عنه وا------حب ان -----------------------يغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه قال الماوردي	347	106469469212523732	162	277.5	129	219	73.97260284423828	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0783	false	-5592473841565052235	6	40	32	222	1658	300	الحيض و-------------الثاني الطمث والمراة طامث قال الفراء الطمث الدم ولذلك قيل اذا افتض------ البكر--- طمثها اي ادماها قال الله تعالي لم ------------------يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 ----------------------------------------------------------------------الثالث العراك والمراة عارك والنساء عوارك	783	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0355	true	6102087997969729608	243	298	1271	1570	1576	300	الحيض حيضا لسيلانه والثاني الطمث والمراة طامث قال الفراء الطمث الدم وكذلك قيل اذا افتض الرجل البكر قد طمثها اي ادماها قال الله تعالي فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 وقال الشاعر وهو الفرزدق دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام والثالث العر-ك والمراة عارك والنساء عوارك	355	106469469212523732	182	314.5	149	300	60.66666793823242	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0783	false	-5592473841565052235	39	84	216	476	1658	300	--عوارك -الرابع الضحك والمراة ضاحك قال الش--------------------------------------------------------اعر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الحريق يوم اللقا والخامس الاكبار والمراة مك--------------------------------------------------------------------------بر قال الشاعر ياتي النساء علي اطهارهن ولا ياتي النساء اذ ا-كبرن اكبارا والسادس الاعصار والمراة معصر -قال الشاعر جارية قد اعصرت او قد دنا اعصارها	783	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0356	true	8401830906389872713	37	107	189	583	1552	300	العوارك والرابع الضحك والمراة ضاحك قال الله تعالي وامراته قاءمة فضحكت وقال مجاهد حاضت ومنه قول الشاعر وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الحر-ق يوم اللقا والخامس الاكبار والمراة مكبر قال الله تعالي فلما راينه اكبرنه يوسف 31 قال ابن عباس معناه حضن عند رءيته قال الشاعر ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا والسادس الاعصار والمراة معصر وقال الشاعر جارية قد اعصرت او قد دنا اعصارها	356	106469469212523732	252	474.5	208	395	63.79747009277344	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	28	72	145	370	1551	300	ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة ر-ضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع ل-لصلاة قدر ذلك	844	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0358	true	-2732553844427178854	251	285	1357	1535	1609	300	ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله------------------- فاستفتت لها ام سلمة رسول الله----- فقال------------------------- لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك	358	106469469212523732	170	294.0	137	227	74.8898696899414	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0785	false	2423076840649437419	239	263	1283	1398	1572	300	قال الشافعي لو- رات الدم قبل استكمال تسع سنين فهو دم فاسد ولا يقال له-------- استحاضة لان الاستحاضة لا تكون الا علي اثر حيض	785	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0366	true	7115031855502285955	48	74	267	390	1526	300	قال الشافعي فان رات الدم قبل استكمال تسع سنين فهو دم فساد -لا يقال له حيض ولا استحاضة لان الاستحاضة لا تكون الا علي اثر حيض	366	106469469212523732	110	197.5	86	124	88.70967864990234	21	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0874	false	-3124488430814933683	132	299	730	1610	1614	300	عندي انها تنزل تنزيلين هما اغلظ احوال--------------------------------ها احدهما تقرير دوا------م الطهر الي----- وقت الصلاة وامكان اداءها ووجوب الحيض بعده فيلزمها الصلاة في اول الوقت بالوضوء دون الغسل--------------- والتنزيل الثاني دوا-----م الحيض الي دخول وقت الصلاة ثم وجود الطهر ----بعده ف---يجب ال-غسل في اخر الوقت دو-------ن الوضوء--------------- فحصل م-----ن التنزيلين انه يلزمها -----------------------ان تصلي الظهر في اول وقتها بالوضوء --------لاحتمال ان يكون اخر طهرها ثم تصليها في اخر --وقت---------ها بالغسل لاحتمال ان يكون اول طهرها فاذا دخل وقت العصر صلت العصر في اول وقتها بالوضوء---------------------------------- ثم --------صلتها بالغسل في اخر الوقت اذا-- بقي منه ما يسع ما يلزمها به لصلاة العصر ثم اعادت الظهر مرة ثا-----------------------------لثة في اخر وقت العصر بالغسل ل-احتمال ابتداء الطهر في اخر وقت العصر فيلزمها الظه-----ر والعصر فان قدمت العصر الثانية علي الظهر الثالثة كان---- الغسل له-ا وتوضات للظهر----------- وان قدمت ال------ظهر علي------ العصر كان الغسل له-ا وتوضات للعصر فاذا غربت الشمس صلت المغرب ب--غسل صلاة واحدة لانه ليس لها الا وقت واحد فاذا دخل ال--عشاء------- صلتها في اول الوقت بالوضوء ثم ا------------------------عادتها في	874	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0392	true	4751064855501863537	2	218	14	1138	1573	300	-----انها تترك تنزيلين هما اغلظ احوالها في التزام فرض الوقت وصفة اداءها احد التنزيلين ان يستديم الطهر الي دخول وقت الصلاة وامكان اداءها ثم تحيض في باقيه فتلزمها الصلاة في اول وقتها بالوضوء دون الغسل لانه اخر طهرها والتنزيل الثاني ان يستديم الحيض الي دخول وقت الصلاة ثم ------تطهر في باقيه فتلزمها الصلاة في اخر الوقت بالغسل دون الوضوء لانه اول طهرها فحصل من هذين التنزيلين انه يلزمها اذا دخل وقت صلاة الظهر ان تصلي------ في اول وقتها بالوضوء دون الغسل لجواز ان يكون اخر طهرها ثم تصلي-- في اخر الوقت صلاة ثانية بالغسل ل--جواز ان يكون اول طهرها فاذا دخل وقت العصر صلت------ في اول-----ه بالوضوء دون الغسل لجواز ان يكون اخر طهرها ثم اعادت الصل-اة بالغسل في اخر --وقتها وقد بقي منه قدر ---ما يلزمها به -صلاة العصر علي ما اختلف فيه قول الشافعي ثم تعيد صلاة الظهر ثالثة في اخر وقت العصر بالغسل لجواز ان تبتدي بالظهر في اخر وقت العصر فيلزمها صلاة الظهر والعصر فان قدمت العصر الثانية علي الظهر الثالثة كان غسل العصر لهما وتوضات للظهر كالمستحاضة وان قدمت ثالثة الظهر علي ثانية العصر فان الغسل لهما وتوضات للعصر فاذا غربت الشمس صلت المغرب بالغسل صلاة واحدة لانه ليس لها الا وقت واحد فاذا دخل وقت عشاء الاخرة صلتها في اول وقتها بالوضوء لجواز ان يكون اخر طهرها ثم اعادتها في	392	106469469212523732	722	1060.0	573	1163	62.08082580566406	113	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0875	false	-7969799802269364608	2	42	11	223	1598	300	المغرب وتغتسل للاولي منهما وتتوضا للاخري------ فاذا طلع الفجر صلت الصبح في اول الوقت ب--وضوء------------------------ ثم اعادتها في اخره بغسل------------------------------- فتصير مصلية للظهر ثلاث مرات--------------------------- مرة في اول الوقت بالوضوء ومرة ثانية في اخره بال-----غسل وثالثة في اخر وقت العصر	875	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0392	true	4751064855501863537	244	300	1281	1573	1573	300	المغرب وعشاء الاخر-------- وتتوضا للاخرة منهما فاذا طلع الفجر صلت الصبح في اول وقتها بالوضوء لجواز ان يكون اخر طهرها ثم اعادت-- في اخر وقتها بالغسل لجواز ان يكون اول طهرها فتصير مصلية للظهر ثلاث مرات وهي اغلظ صلاتها حكما عليها مرة في اخر وقتها بالوضوء و----ثانية في اخر وقتها بالغسل وثالثة في اخر وقت العصر-	392	106469469212523732	164	220.5	130	307	53.420196533203125	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0875	false	-7969799802269364608	43	88	228	466	1598	300	لها ولل--عصر وتصير مصلية للعصر مرتين مرة في اول وقتها ب--وضوء وثانية في اخره بغ-------سل وتصير مصلية للمغرب مرتين مرة في وقتها بالغسل و--مرة في اخر وقت العشاء بال-------غسل--------------- لها وتصير مصلية للعشاء------- مرتين مرة بالوضوء في اول وقتها ومرة في اخره بالغسل وكذا الصبح	875	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0393	true	-6772220681452157983	2	49	14	275	1517	300	لها في العصر وتصير مصلية للعصر مرتين مرة في اول وقتها بالوضوء وثانية في اخر وقتها بالغسل وتصير مصلية للمغرب مرتين مرة في وقتها بالغسل وثانية في اخر وقت --عشاء الاخرة بالغسل لها والعشاء الاخرة وتصير مصلية -لعشاء الاخرة مرتين مرة بالوضوء وثانية بالغسل ثم كذلك---------------- الصبح	393	106469469212523732	183	304.0	146	280	65.35713958740234	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms0948	false	4294861346347317459	253	300	1290	1520	1520	300	للشافعي رحمه الله في كتبه نص في-------------------------------- اقل النفاس وري او ثور عنه ان اقله ساعة قال واختلف اصحابنا هل الساعة حد لاقله ام لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس وجميع البغداديين انه محدود الاقل------ وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور والثاني وهو قول-	948	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0423	true	-6182247570377754251	209	255	1092	1323	1557	300	للشافعي---------- في كتبه نص عليه وانما روي ابو ثور عنه انه قال اقل النفاس----------------------- ساعة ف----اختلف اصحابنا هل الساعة حد لاقله او لا علي وجهين احدهما وهو قول ابي العباس وجميع البغداديين انه محدود الاقل بساعة وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور -الثاني وهو قول	423	106469469212523732	188	315.0	151	269	69.88847351074219	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1052	false	-8102639157603032125	126	244	642	1213	1512	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت----- مرتين فصلي الظهر في المرة الاولي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كا---ن كل شء مثل ظليه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء -------حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام-------- علي الصاءم --وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت ال--عصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول---------- ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث- الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	1052	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0441	true	4837164611653517509	19	116	83	548	1486	300	عن ابن عباس--------------- ان النبي------------------- قال امني جبريل عند باب الكعبة مرتين فصلي الظهر حين ----------------كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء بقدر ظله ثم صلي المغرب حين ------------افطر الصاءم ثم صلي العشاء الاخرة حين غاب الشفق ثم صلي الصبح حين -----------حرم الطعام والشراب علي الصاءم ثم صلي المرة الاخر-ة الظهر حين كان ظل كل شء قدر ظله دون العصر بالامس ا--------------------------------------------------------لاول لم يءخرها ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلثا الليل ثم صلي الصبح حين اسفر------- ثم التفت---------- فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	441	106469469212523732	387	613.0	303	612	63.235294342041016	68	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1065	false	5242090200913288020	4	41	21	218	1568	300	ابو ثور عن الشافعي في القديم ان لها وقتين يمتد ثانيهما الي مغيب الشفق وقال فمن اصحابنا من جعله قولا ثانيا قال وانكره جمهورهم----------------------- لان الزعفراني وهو اثبت اصحاب القديم حكي عن الشافعي ان للمغرب وقتا واحدا	1065	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0452	true	5319506668056740133	232	262	1184	1344	1522	300	ابو ثور عن الشافعي في القديم---------------------------------------------- فمن اصحابنا من خرجه قولا ثانيا---- وانكره جمهورهم ان يكون قولا محكيا عنه لان الزعفراني وهو اثبت اصحاب القديم حكي عنه---------- للمغرب وقتا واحدا	452	106469469212523732	133	213.5	108	220	60.45454406738281	21	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1129	false	8777952245891681061	121	156	618	787	1524	300	عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر رضي الله عنه بالمدينة فكان--- اذاننا في الصبح ف----------ي الشتاء لسبع ونصف يبقي من الليل وفي الصيف لسبع يبقي	1129	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0460	true	-5021676966774220803	98	126	489	627	1532	300	عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي------------------- بقباء وفي زمن عمر------------- بالمدينة فكان في اذاننا ل---لصبح لوقت واحد في الشتاء لسبع ونصف يبقي ---------وفي الصيف لسبع يبقي	460	106469469212523732	123	198.5	98	182	67.5824203491211	20	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	59	248	290	1160	1442	300	تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقو-----------------------------------------------------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1114	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0475	true	-459320549995312624	0	122	0	564	1498	300	تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان من غير ترجيع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله الي اخر الاقامة فرادي------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد	475	106469469212523732	483	735.0	376	932	51.82403564453125	98	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1141	false	7786096632116258132	13	87	64	460	1573	300	قال الشافعي رحمه الله والعبد في الاذان كالحر قال فاحتمل مراده بذلك امرين احدهما انه يجوز ان يكون مءذنا كالحر والثاني انه يسن---- له الاذان والاقامة لصلاته كالحر وهذ---ا صحيح لان مسنونات الصلاة و-فروض--ها يستوي فيها الحر والعبد لكن ان---- اراد ان يءذن لنفسه لم يلزمه استءذان سيده لان ذلك لا يضر بخدمة السيد وان اراد ان يكون مءذنا للجماعة لم يجز الا باذن سيده لان فيه--- اضرارا بخدمته لانه يحتاج الي مراعاة الاوقات	1141	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0487	true	-4442051196145181835	24	96	153	541	1567	300	قال الشافعي وال----------عبد في الاذان كالحر---- فاحتمل مراده بذلك امرين احدهما---- يجوز ان يكون مءذنا كالحر والثاني ان من السنة له الاذان والاقامة لصلاته كالحر وكلاهما صحيح لان مسنونات الصلاة ومفروضاتها يستوي فيها الحر والعبد الا انه لو اراد ان يءذن لنفسه لم يلزمه استءذان سيده لان ذلك لا يضر بخدمته----- وان اراد ان يكون مءذنا للجماعة لم يجز الا باذن سيده لان في ذلك اضرار- بخدمته لما- يحتاج الي مراعاة الاوقات	487	106469469212523732	353	627.0	285	413	85.47215270996094	58	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1131	false	-6904911124155272443	1	54	4	257	1509	300	في اذان الصبح زاد فيه التثويب وهو ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين---------------------------------------------- وكره ذلك في الجديد قال اصحابنا يسن ذلك قولا واحدا وانما كره ذلك في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح ذلك في حديث ابي محذورة وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------له حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم	1131	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0490	true	-6973692314494281212	200	274	1098	1467	1586	300	في اذان الصبح التث--------ويب --------------------وهو الصلاة خير من النوم مرتين ورواه عن بلال مءذن النبي وعن علي رضي الله عنه وكره---ه في الج-------------------------------------------------------ديد لان ابا محذورة لم يحكه عن النبي قال المزني وقياس قوليه ان الزيادة اولي به في الاخبار كما اخذ في التشهد بالزيادة وفي دخول النبي البيت بزيادة انه صلي فيه وترك من قال لم يفعل قال الماوردي اما التثويب فهو قول المءذن بعد قوله حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم	490	106469469212523732	125	187.5	97	455	27.47252655029297	22	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1141	false	7786096632116258132	225	277	1189	1458	1573	300	الشافعي في الام والمختصر واحب ان لا يجعل مءذن الجماعة الا عدلا ثقة قال صاحب الحاوي قيل جمع بينهما تاكيدا وقيل اراد ع-------------------------------------------------------------------------دلا ان كان حرا ثقة ان كان عبدا لان العبد لا يوصف بالعدالة وانما يوصف بالثقة والامانة و-------قيل اراد---- عدلا----- في دينه ثقة في معرفته بال-مواقيت قال المصنف رحمه الله	1141	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0492	true	1353560805857395109	189	255	980	1316	1569	300	الشافعي----------------- واحب ان لا يجعل مءذن الجماعة الا عدلا ثقة ففيه ثلاثة تاويلات احدها انه-- تاكيد لان العدل لا يكون الا ثقة وليس التاكيد متكررا كما تقول صدق وبر والثاني ان معناه الا عدلا ان كان حرا ثقة ان كان عبدا لان العبد لا يوصف بالعدالة وانما يوصف بالثقة والامانة والثالث انه اراد الا عدلا يعني في دينه ثقة يعني في علمه بمواقيت---- الصلاة واما قوله	492	106469469212523732	185	264.0	147	359	51.53203201293945	31	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1170	false	-4149614253601035022	215	255	1124	1318	1548	300	اذن بالفارسية -ان كان يءذن- لصلاة جماعة لم يجز سواء كان يحسن العربية ام لا لان غيره قد يحسن وان كان اذانه لنفسه فان كان لم يحسن العربية لم يجزءه كاذكار الصلاة وان كان لا يحسن-------- اجزاه وعليه ان يتعلم	1170	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0493	true	449398923227168763	182	222	984	1184	1618	300	اذن بالفارسية فان كان اذانه لصلاة جماعة لم يجز سواء كان يحسن العربية ام لا لان غيره قد يحسن وان كان اذانه لنفسه فان كان--- يحسن العربية لم يجز-ه كاذكار الصلاة وان كان لا يحسن العربية اجزاه وعليه ان يتعلم	493	106469469212523732	187	341.5	148	204	91.66666412353516	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1253	false	2631868932859562985	213	297	1146	1581	1594	300	فيلزمه استقبال------- فيما بقي من صلاته فان لم يفعل بطلت والثاني اذا نوي الاقامة فيلزمه الاستقبال فيما بقي فان لم يفعله بطلت الثالث- ان يصل------ المنزل--------------------------- لانه وان كان باقيا علي --حكم السفر فقد انقطع سيره فيلزمه الاستقبال فان تركه بطلت صلاته------------------------- الرابع -ان يقف عن ال-سير بغير نزول ل---استراحة او---------------- انتظار---- رفيق ونحو ذل---ك فيلزمه الاستقبال------- فيما بقي فان تركه بطلت صلاته -----------------------------------------فان سار بعد ان توجه الي القبلة وقبل اتمام صلاته فان كان ذلك ل-سير القافلة جاز ان يتم-----ها الي جهة سيره	1253	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0512	true	3177809726087989420	54	155	271	788	1507	300	ويلزمه استقبال القبلة فيما بقي من صلاته فان لم يفعل بطلت صلاته والحال------------------------------------------------------- الثالثة ان ينتهي الي المنزل الذي يريد ان ينزله في سفره لانه وان كان باقيا -في الحكم -فسيره قد انقطع----- فيلزمه --استقبال القبلة فيما بقي منها فان لم يفعل بطلت والحال الرابعة ان يقف عن المسير لغير نزول اما استراحة عن كلال السير واما انتظارا لو تاخر عن-- المسير فيلزمه --استقبال القبلة فيما بقي منها لان مسيره قد انقطع واستقبال القبلة لا يءثر في حال وقوفه فان سار بعد ان توجه الي القبلة وقبل اتمام صلاته فان كان ذلك لمسير القافلة جاز ان يتم باقيها الي جهة سيره	512	106469469212523732	299	365.5	235	585	51.11111068725586	45	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1254	false	2162405120098668398	0	143	0	732	1576	300	في تاخره عن القافلة---------------------------- وان كان هو المريد لاحداث ال-سير اشترط ان يتمها قبل ركوبه ل-------------------انه بالوقوف--- لزمه---- التوجه في هذه الصلاة فلم يجز تركه-------------------------- كالنازل اذا ابتدا -الصلاة الي القبلة ثم ركب ساءرا لم يجز ان يتم----- هذه الصلاة الي غير القبلة واتفق الاصحاب علي انه-------------------------------------------------------------------------------------- اذا ابتدا النافلة علي الارض-------------------------- لم يجز -ان يتمها علي الدابة لغير القبلة ونقله الشيخ ابو حامد وغيره عن نص الشافعي رحمه الله فرع لو دخل بلدا في اثناء طريقه ولم ينو------------------------------------------------------ الاقامة لكن وقف علي راحلته لانتظار شغل ونحوه وهو في النافلة فله اتمامها بالايماء ولكن يشترط استقبال القبلة في جميعها ما دام واقفا صرح به الصيدلاني و امام الحرمين والغزالي واخرون قال المصنف رحمه الله تعالي و اما اذا كانت النافلة في الحضر لم يجز ان يصليها الي غير القبلة وقال ابو سعيد الاصطخري يجوز لانه انما رخص في السفر حتي لا ينقطع عن	1254	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0512	true	3177809726087989420	159	295	808	1484	1507	300	في تاخره عن القافلة لاتمام الصلاة مع الاضرار به وان كان هو المريد لاحداث المسير من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه في هذه الصلاة فلم يجز له اسقاط من غير عذر ظاهر فيكون كالنازل اذا ابتدا بالصلاة الي القبلة ثم ركب ساءرا لم يجز ان يبني علي هذه الصلاة الي غير القبلة لان فرض التوجه اليها قد لزمه بالدخول فيها نازلا فلم يسقط بما احدثه من الركوب ساءرا فصل واما المقيم في المصر اذا اراد ان يتنفل ساءرا علي مركوبه او ماشيا علي قدميه لم يجز لان ترك التوجه رخصة فعلها رسول ا------------------------------------------------لله في سفره ولان في التوجه في السفر انقطاعا عن السير الذي هو السفر وليس في توجه المقيم انقطاع عن الاقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو سعيد الاصطخري يجوز للمقيم ان يتنفل ساءرا لان- لا ينقطع عن	512	106469469212523732	269	316.0	209	986	27.28194808959961	44	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1280	false	-1193131298588307590	215	257	1127	1371	1596	300	يفتقر الي نية الفعل دون الوجوب والتعيين وهو الحج والعمرة والطه-------------------------------------------ارة--------------------------------------- لان-----------------------------------ه لو نوي نفلا في هذه المواضع وقع عن الواجب والثاني يفتقر الي نية الفعل والوجوب دون التعيين وهو الزكاة والكف---------------------------------------------------------------------ارة وا-------------لثال-ث يفتقر الي نية الفعل والوجوب والتعيين وهو الصلاة والصيام	1280	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0530	true	9163527356866343967	10	93	56	490	1472	300	يفتقر الي نية الفعل دون الوجوب والتعيين فهو الحج والعمرة والطهارة فاذا نوي فعل الحج او فعل العمرة او الطهارة للصلاة اجزا وان لم ينو الوجوب والتعيين لانه لو عين ذلك علي النفل وكان عليه فرض لا يعقد ذلك ------بال-فرض دون النفل واما -ال--ذي يفتقر الي نية الفعل والوجوب دون التعيين فهو الزكاة والكفارة يجزءه ان ينوي فيما يخرجه انه زكاة وان لم يعين وفي العتق انه عن كفارة وان لم يعين واما الذي يفتقر الي نية الفعل والوجوب والتعيين وهو الصلاة والصيام	530	106469469212523732	205	327.0	169	444	46.17116928100586	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1733	false	-8461036465074925320	58	149	298	775	1579	300	فراي رجلا باديا صدره من الصف- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول رواه ابو داود باسناد حسن وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله -------ومن قطع صفا قطعه الله	1733	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0537	true	9102068119328713025	21	69	103	340	1550	300	فراي رسول -الله صدر رجل قاءما فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وروي كثير بن مرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ان رسول الله -------------------قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب--------------------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله عز وجل ومن قطع صفا قطعه الله	537	106469469212523732	199	327.5	158	485	41.03092956542969	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1374	false	8824155603754282767	40	89	198	423	1459	300	عبد الله بن اوفي رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزيني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا	1374	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0551	true	4966703382470631053	260	300	1367	1549	1549	300	عبد الله بن اوفي ---------------قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال---- لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزيني ----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا-	551	106469469212523732	182	322.0	143	225	80.88888549804688	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1480	false	7682571078445986815	171	284	882	1424	1506	300	ابي مسعود الانصاري البدري صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه مسلم بهذا اللفظ وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صلي علي محمد ال-----------------------نبي الامي --وعلي ------ال محمد كما صليت علي ابراهيم	1480	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0597	true	8604982439088312091	144	252	725	1234	1479	300	ابي مسعود الانصاري انه قال اتانا رسول الله------- في مجلس سعد بن عبادة فقال له بش-ر بن سعد امرنا الله عز وجل ان نصلي عليك يا رسول الله -كيف نصلي عليك فسكت رسول الله------------------- حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله------------------- قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابرا---هيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما--- علمتم وروي الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن سعيد بن اسحاق عن ابن ابي ليلي عن كعب بن عجرة عن-------------------- النبي انه كان يقول في الصلاة اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم	597	106469469212523732	360	568.5	279	585	61.53845977783203	65	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1531	false	-8632292334785880214	0	63	0	341	1631	300	الا ان المراة يستحب لها ان تضم بعضها الي بعض وان تلصق بطنها بفخذيها في السجود كاستر ما يكون واحب ذلك لها في الركوع وفي جميع الصلاة وان تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها وان تخفض صوتها وان نابها شء في صلاتها صفقت هذا نصه قال اصحابنا المراة كالرجل ---في اركان الصلاة وشروطها وابعاضها واما الهيءات المسنونات --فهي----------- كالرجل في معظمها	1531	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0602	true	3279538775935321402	169	222	884	1181	1648	300	الا ان المراة يستحب لها ان تضم بعضها الي بعض وان تلصق بطنها بفخذيها في السجود كاستر ما يكون -احب ذلك لها في الركوع و---جميع----------- تكثف جلبابها وتجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها وان تخفض صوتها------------------------------------ قال الماوردي وهذا صحيح قد ذكرنا افعال الصلاة وصوابها من الواجبات و---------المسنونات والهيءات والمراة كالرجل في واجبها	602	106469469212523732	236	375.5	189	357	66.1064453125	37	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1617	false	2297092220216540068	7	57	32	268	1469	300	سلم علي ابي بن كعب وهو يصلي----- فلم يجب----ه فخفف الصلاة وانصرف الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان ت-جيبني قال يا رسول الله كنت اصلي -قال افلم تجد--------------- فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال بلي يا رسول الله لا اعود وان راي المصلي	1617	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0621	true	-9107357232742321891	135	184	692	919	1501	300	سلم علي ابي بن كعب وهو في الصلاة فلم يرد عليه فخفف ثم جاء ال-------ي النبي فقال له النبي---------- ما منعك ان ترد علي قال------------- كنت اصلي فقال عندك ان الله تعالي انزل فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فقال----- لا اعود ومن الدليل علي	621	106469469212523732	146	184.0	107	262	55.725189208984375	24	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1593	false	5853681375516126633	195	222	1011	1158	1564	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله سجود التلاوة واجب علي القارء والمستمع واحتج له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقول الله تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق	1593	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0641	true	-6300155800587053796	249	300	1299	1551	1551	300	وقال ابو حنيفة---------- سجود التلاوة واجب علي القارء والمستمع في صلاة وغير صلاة فان كان في غير صلاة سجد في الحال وان كان في صلاة فهو بالخيار ان شاء سجد في الحال وان شاء سجد بعد السلام واستدل بقو----له تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق-	641	106469469212523732	124	215.5	102	267	46.44194793701172	19	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	120	242	614	1212	1485	300	ان يقول في سجوده ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قال اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة تسجد لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود	1597	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0646	true	1958883284363029654	84	115	409	553	1444	300	ان يقول في سجوده ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس--------------- ان ر----------------------------------------------سول الله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها----- اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من----- داود	646	106469469212523732	138	185.5	108	599	23.03839683532715	23	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1679	false	4462184058120171124	0	133	0	725	1604	300	السلام وبعده وانما اختلفوا في المسنون والاولي فمذهب الشافعي وما نص عليه في القديم والجديد ان الاولي فعله قبل السلام في الزيادة والنقصان وبه قال -----------ابو هريرة و------------سعيد بن المسيب والزهري و-----------ربيعة والاوزاعي والليث------- وقال ابو حنيفة والثوري الاولي فعله بعد السلام في الزيادة والنقصان وبه قال علي بن ابي طالب وا--------بن مسعود وعمار بن ياسر رضي الله عنهم وقال مالك ان كان --لنقصان فالاولي فعله قبل السلام وان كان لزي--ادة فالاولي فعله بعد السلام وقد اشار اليه الشافعي في كتاب اختلافه مع مالك والمشهور من مذهبه في القديم وال-----------------جديد انه قبل السلام فيهما هذا كلام صاحب الحاوي والمذهب انه قبل السلام وسبقت ادلة هذه المذاهب والجمع بين الاحاديث في اول الباب ومما ------------------استدلوا به لابي حنيفة حديث عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد السلام وهذا	1679	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0655	true	6016150298439809341	107	235	566	1254	1563	300	السلام وبعده وانما اختلفوا في المسنون والاولي فمذهب الشافعي وما نص عليه في القديم والجديد ان الاولي فعله قبل السلام في الزيادة والنقصان وبه قال من الصحابة ابو هريرة ومن التابعين سعيد بن المسيب والزهري ومن الفقهاء ربيعة والاوزاعي والليث بن سعد وقال ابو حنيفة والثوري الاولي فعله بعد السلام في الزيادة والنقصان وبه قال علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر رضي الله عنهم وقال مالك ان كان عن نقصان فالاولي فعله قبل السلام وان كان عن زيادة فالاولي فعله بعد السلام وقد اشار اليه الشافعي في كتاب اختلافه مع مالك والمشهور من مذهبه في القديم والجديد ما حكيناه في فعل ذلك قبل السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- في الزيادة والنقصان فاما ابو حنيفة فاستدل برواية----------------- ثوبان ان -----رسول الله ----------قال لكل سهو سجدتان بعد السلام وبما	655	106469469212523732	561	994.0	455	813	69.00369262695312	97	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1833	false	4422816952582886490	98	202	503	1041	1580	300	يجز فيها الزيادة كالجمعة والصبح واحتج اصحابنا بقول الله تع----الي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 قال الشافعي ولا يستعمل لا جن--------------اح الا في----------- المباح كقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 891 وقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء النساء 632 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 532 ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور 16 فان قالوا هذه اللفظة تستعمل في الواجب -------ايضا قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 851 ومعلوم ان السعي	1833	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0806	true	-2208094930470179966	164	224	849	1159	1564	300	يجز فعلها كالمصلي --------الصبح اربعا وهذا خطا ودليلنا قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 فاخبر تعالي بوضع الجناح عنا في القصر والجناح الاثم وهذا من صفة المباح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب فان قيل فقد قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 و---------السعي	806	106469469212523732	202	317.5	159	574	35.1916389465332	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1850	false	1313603628461161091	55	95	295	502	1649	300	الشافع----------------ي فان رعف وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم مقيما كان علي جميعهم والر----اعف ان يصلوا اربعا لانه لا يكمل واحد منهم الصلاة التي كان فيها الا وهو في صلاة مقيم قال المزني هذا غلط فالراعف -------لم ياتم بمقيم فليس عليه الا	1850	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0831	true	-5563147940932960280	42	85	214	438	1603	300	الشافعي رحمه الله تعالي فان رعف وخلفه مسافرون ومقيمون فقدم مقيما كان علي جميعهم وعلي الراعف ان يصلوا اربعا لانه لم يكمل واحد منهم الصلاة ح-تي كان فيها-------- في صلاة مقيم قال المزني هذا غلط -الراعف يبتدء ولم ياتم بمقيم فليس عليه ولا	831	106469469212523732	192	343.0	154	234	82.05128479003906	30	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2022	false	-3069766890204891651	100	139	576	783	1676	300	السواد بنو العباس في خلافتهم شعارا لهم ولان الراية التي عقدت للعباس------------- يوم فتح مكة ويوم حنين كانت سوداء وكانت راية- الانصار صفراء قال فينبغي للامام ان يلبس السواد اذا كان السلطان له مءثرا لما في تركه من مخالفته	2022	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0893	true	-3249884883297385795	0	41	0	217	1649	300	السواد بنو العباس في خلافتهم شعارا لهم ولان الراية التي عقدت للعباس رضي الله عنه يوم فتح مكة ويوم حنين كانت سوداء وكانت رايات الانصار صفراء---- فينبغي للامام ان يلبس السواد اذا كان السلطان له مءثرا لما في تركه من مخالفته	893	106469469212523732	202	380.5	164	221	91.40271759033203	36	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	215	293	1136	1524	1555	300	صلي بهم الامام---------- وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه --وبعض صف ينتظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوه -ثم يتشهدون ثم س-لم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان قال ولو تاخر الصف الذي حرس- الي الصف الثاني وتقدم الثاني فحرس- فلا باس	1921	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0925	true	4602447014351703460	67	131	361	684	1578	300	صلي---- الامام بهم جميعا وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ين-ظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتي----------------------------------------------------ن سجد---- الذين حرسوه اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوهم ثم يتشهدون ثم يسلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي يوم ----------------عسفان---- ولو تاخر الصف الذي حرسه الي الصف الثاني وتقدم الثاني فحرسه فلا باس	925	106469469212523732	299	524.0	239	404	74.00990295410156	50	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2132	false	-7926787379083695914	183	256	940	1323	1549	300	وقال-------- في موضع اخر يبدا من------------------ المغرب --ليلة النحر الي -----------صبح--- اخر----- التشريق فتكون ثماني عشرة صلاة وقال في موضع اخر في -----------------------------------------------صبح يوم عرفة الي ------عصر--- اخر----- التشريق فتكون ثلاثا وعشرين صلاة--- قال وهذا حكاه الشافعي عن بعض السلف وقال استخير الله تعالي فيه هذه نصوص الشافعي وللاصحاب-- في المسالة ثلاثة طرق اصحها واشهرها وبها قطع المصنف والاكثرون في المسالة ثلاثة اق-وال اصحها عندهم من ظهر -----------------يوم النحر الي -----------صبح--- اخر----- التشريق	2132	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0949	true	8137187358280806687	77	167	393	840	1543	300	وقال الشافعي في موضع اخر انه يبتدء بالتكبير من بعد المغرب من يوم -عرفة الي بعد صلاة الصبح من اخر ايام التشريق فتكون ثماني عشرة صلاة وقال في موضع اخر حكاه عن بعض السلف انه كان يبتدء بالتكبير من بعد الصبح يوم عرفة الي بعد العصر من اخر ايام التشريق فتكون ثلاثا وعشرين صلاة ثم قال و-----------------------------------استخير الله سبحانه في ذلك واختلف ---------اصحابنا في ذلك فكان بعضهم يخرج ذلك علي ثل-----------------------------------------اثة اقاويل احدها انه يكبر من بعد صلاة الظهر من يوم النحر الي بعد صلاة الصبح من اخر ايام التشريق	949	106469469212523732	219	219.5	170	533	41.08818054199219	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2136	false	-4616932343081607475	0	76	0	420	1679	300	في المعني دون الرواية وانما اراد الشافعي بالتكبير خلف الفراءض -النوافل ما تعلق بالزمان في ليلتي العيد --دون ما تعلق بالصلوات في ايام النحر والطريق الرابع حكاه صاحب الحاوي ايضا ان كان النفل يسن منفردا -لم يكبر خلفه وان سن---------- جماعة كالكسوفين والاستسقاء كبر وحملوا القولين علي هذين فهذا تلخيص ما ذكره الاصحاب والمذهب علي الجملة استحباب التكبير خلف كل النوافل في هذه الايام فرع هل يكبر خلف صلاة الجنازة فيه ثلاثة طرق احدها لا يكبر	2136	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0951	true	1834197133824864909	153	217	858	1215	1629	300	في المعني دون الرواية وانما اراد-------- بالتكبير خلف الفراءض والنوافل ما تعلق بالزمان في ليلتي العيدين دون ما تعلق بالصلوات في ايام النحر وقال اخرون بل النوافل علي ضربين احدهما ما ---------سن منفردا فلا يكبر خلفه والثاني ما سن في جماعة ك----------الاستسقاء والخسوف------------------ين فهذا يكبر خلفه وله اراد الشافعي تشبيها بالفراءض فمن قال بهذا اختلفوا-------------------------- هل يكبر خلف صلاة الجنازة---- علي وجهين احده--ما يكبر	951	106469469212523732	228	309.5	184	434	52.53456115722656	30	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2144	false	-8335979397939762595	21	63	99	308	1557	300	عباس قال كسفت الشمس----- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا------------------------------------------------------------------------------------- ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم	2144	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0954	true	1154098992242296160	217	270	1088	1346	1487	300	عباس ان------ الشمس خسفت فصلي رسول الله------------------- والناس معه فقام قياما طويلا قدر---- سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم----- قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون------- الاول ثم	954	106469469212523732	162	274.0	129	299	54.18060302734375	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	150	267	771	1418	1592	300	قال الشافعي وليك-------------ن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك------ في سقيانا وسعة رزقنا فاذا فرغ من الدعاء اقبل------------------------------------------------------------------------------- بوجهه علي الناس وحثهم علي طاعة الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين والمءمنات و-قرا اية من القران او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ الشافعي قال الشافعي والاصحاب ويكثر من الاستغفار ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم -انهارا قال الشافعي ويكثر الاستغفار حتي يكون اكثر كلامه ثم روي ع-----------ن عمر---------- رضي الله عنه انه استسقي فكان اكثر دعاءه الاستغفار -قال	2172	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0969	true	6946467909702081153	159	253	836	1350	1579	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويكون من دعاءهم الل--------------هم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك ايانا في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعو بما يشاء من دين ودنيا ويبدءون ويبدا الامام بالاستغفار ويفصل به كلام ويختم به ثم يقبل علي الناس بوجهه فيحض---------هم علي طاعة ربهم وي-----صلي علي النبي ويدعو------------------ للمءمنين والمءمنات ويقرا اية---------- او ايتين ويقول استغفر الله لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكم ثم ينزل قال الماوردي وقد---------------------------------- روي ابن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه استسقي فكان اكثر دعاءه الاستغفار وقال	969	106469469212523732	330	478.5	264	771	42.80155563354492	47	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	178	245	970	1340	1635	300	اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل-----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاوا---------------ء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا والمستحب ان	2167	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0972	true	-7808511715303317791	191	268	945	1365	1517	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من البلاء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا وا----حب ان	972	106469469212523732	346	640.5	281	431	80.2784194946289	57	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2333	false	-4521420855188005557	135	273	664	1357	1513	300	قال الشافعي رحمه الله لو ان رفقة في-------- سفر -مات احدهم--- فلم يدفنوه نظر -ان كان ذلك في طريق اهل يخترقه -------المارة او بقرب قرية للمسل----------مين ف-----قد اساءوا -ترك-- الدفن و--------------------علي من بقربه دفنه قال وان تر---------------------------------كوه في م---------وضع لا يمر به اح--------------------------د اثموا وعصوا الله تعالي وعلي السلطان ان يعاقبهم علي ذلك------------------------------------------------------------------------- الا ان يكونوا في مخافة من عدو -يخافون ان اشتغلوا بالميت اصطلموا فالذي يختار ان يواروه ما امكنهم فان تركوه لم ياثموا لانه موضع ضرورة---- قال الشافعي رحمه الل----ه ولو ان مجتازين مروا علي ميت ----بصحراء لز----مهم القيام به رجلا كان ------او امراة فان تركوه اث---------موا ثم ينظر فان ---------كان بثيابه -ليس عليه اثر غسل ولا كفن-------- لزمهم ----غسل-ه وتكفينه والصلاة عليه و-دفنوه بحسب الامكان وان كان عليه اثر --غسل و---------حنوط وكفن دف--نوه فان اختاروا الصلاة عليه صلوا--------- بعد دفنه لان الظاهر- انه-- صلي عليه	2333	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0980	true	-7153524322186576465	98	289	498	1451	1503	300	قال الشافعي فلو--------- ان رفقة في طريق من سفر فمات منهم ميت فلم يواروه نظر فان كان ذلك في طريق اهل يخترقه الناس والمارة او بقرب قرية او حصن من المسلمين فانهم قد اساءوا بتركهم الفضل وتضييع حق اخيهم وكان علي ما يقرب منه من المسلمين ان يواروه وان كانوا لم يواروه وتركوه في صحراء او موضع لا يمر به احد ولا يجتاز به اهل قرية فقد اثموا وعصوا الله تعالي وعلي السلطان ان يعاقبهم علي ذلك لتضييعهم حق الله تعالي واستخفافهم بما يجب عليهم من حق اخيهم المسلم اللهم الا ان يكونوا في مخافة من عدو ويخافون ان اشتغلوا بالميت اظلهم-- فالذي يختار ان يواروه ما امكنهم فان تركوه لم يحرجوا لانه موضع ضرورة فصل قال الشافعي ر-ضي الله عنه ولو ان مجتازين مروا علي ميت في الصحراء فقد لزمهم القيام به رجلا كان الميت او امراة فان تركوه حرجوا او اثموا ثم ينظر في الميت فان كان بثيابه وليس عليه اثر غسل ولا كفن فقد وجب عليهم ان يغسلوه ويكفنوه ويصلوا ع-ليه ويدفنوه ما امك-----ن وان كان عليه اثر الغسل والكفن والحنوط فانهم يدفنوه فان اختاروا الصلاة عليه صلوا علي قبره بعد دفنه لان --ظاهره ان قد صلي عليه	980	106469469212523732	594	904.0	466	973	61.04830551147461	96	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2225	false	-6573251649998558986	268	299	1413	1569	1572	300	----لا---- يوجد للشا---فعي في شء من كتبه الا فيما حكاه المزني في مختصره----- دون جامعه وترك ذلك اولي من فعله لتتماسك اعضاءه وانما قال الشافعي اعاد تليين مفاصله عند موته لا	2225	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0981	true	-4822489281081201960	92	126	472	643	1479	300	مفاصله فلم يوجد عن الشافعي في شء من كتبه الا فيما حكاه المزني في مختصره وهذا دون جامعه وترك ذلك اولي من فعله ل-تماسك اعضاءه وانما قال الشافعي اعاد تليين مفاصله عند موته لا	981	106469469212523732	151	286.0	120	172	87.79069519042969	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2247	false	2473603564016120794	113	201	619	1053	1545	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخل- بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر منه ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه-------------- ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف ياخذ اليت-ه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو-------------------------------- ولكن يجعل كال-وزة من القطن----- بين اليتيه ويجعل م-ن تحتها قطن يضم الي بين اليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فان جاء منه شء بعد ذلك منعه ذلك--- ان يظهر---- فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته هذا	2247	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0996	true	2091543896938220992	0	97	0	480	1534	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخله بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر---- ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل وزعزع ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف تاخذ اليتيه وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قال المزني لا احب ما قال من ابلاغ الحشو لان في ذلك قبحا يتناول به حرمته ولكن يجعل كالموزة من القطن فيما بين اليتيه وسفرة قطن تحتها ثم- يضم الي---- اليتيه والشداد من فوق ذلك كالتبان يشد عليه فان جاء منه شء ي-------منعه ذلك من ان يظهر منه فهذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته قال	996	106469469212523732	406	711.0	322	496	81.8548355102539	73	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2247	false	2473603564016120794	113	153	619	826	1545	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخل بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر منه ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه-------------- ويشد عليه خرقة مشقوقة الطرف ياخذ اليته وعانته ثم يشد عليه كما يشد التبان الواسع قال	2247	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms0997	true	-943370179363333281	7	40	42	211	1567	300	شيءا من قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ثم يدخل بين اليتيه ادخالا بليغا ويكثر---- ليرد شيءا ان جاء منه عند تحريكه اذا حمل ورغرغ ويشد ع------------------------------------------------ليه كما يشد التبان الواسع فان	997	106469469212523732	153	285.5	123	221	69.23076629638672	27	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2304	false	2238755154183789193	237	280	1306	1530	1637	300	القديم انه يغسل ويصلي---------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقال الشيخ ابو حامد المنصوص للشافعي رحمه الله في جميع كتبه انه لا يصلي عليه قال وحكي اصحابنا عن القديم انه يصلي عليه وقال صاحب الحاوي الصحيح الذي نص عليه الشافعي في القديم والجديد انه لا يصلي عليه	2304	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1007	true	2944436555573535586	43	76	216	384	1488	300	القديم انه يغسل ويصلي عليه لانه قد ثبت له حكم الحياة قبل وضعه فصار كثبوت الحياة له بعد وضعه والقول الثاني وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح----- نص عليه الشافعي في القديم والجديد انه لا يصلي عليه	1007	106469469212523732	80	34.5	65	312	25.64102554321289	14	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	158	494	829	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	2285	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	221	288	1201	1531	1587	300	اللهم عب----دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك	1025	106469469212523732	327	636.5	260	336	97.32142639160156	63	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	210	703	1094	1573	300	اللهم هذاعبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن	2287	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1025	true	-6985758269705362092	221	300	1201	1587	1587	300	اللهم عب---دك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبر- وجاف الارض عن-	1025	106469469212523732	382	741.0	304	392	97.44898223876953	73	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	210	291	1094	1527	1573	300	جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد الله الزهري من متقدمي اصحابنا في كتابه الكافي وغيره من اصحابنا فان كان--------------------ت امراة قال اللهم هذه امتك ثم ينسق الكلام--------------------------- ولو ذكرها علي ارادة الشخص جاز قال اصحابنا فان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره وضم اليه اللهم اجعله----- فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده	2287	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1026	true	-7540589888333486680	0	67	0	378	1601	300	جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ثم يكبر الرابعة ثم يسلم عن يمينه وشماله ويخفي القراءة والدعاء ويجهر بالسلام قال الماوردي واذا كان الميت امراة قال اللهم---- امتك وابنة عبدك واتي بجميع الدعاء بلفظ التانيث------------------------------------------ ولو كان الميت طفلا دعا لابويه فقال الل-------------------------------------------------هم اجعله لهما فرطا------- وسلفا وذخرا وعظة واعتبار-------ا وثقل به موازنيهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده	1026	106469469212523732	209	276.5	166	487	42.915809631347656	30	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2337	false	-25053814583921977	177	233	932	1231	1600	300	حكي عن الشافعي انها تدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها قال وحكي عن اصحابنا انها تدفن بين مقابر المسلمين والمشركين وكذا ا-ذا اختلط موتي المسلمين -----والمشركين قال و--روي عن عمر -بن الخطاب رضي الله عنه ان نصرانية ماتت وفي جوفها---- مسلم فامر بدفنها في مقابر المسلمين -----------وهذا الاثر الذي- حكاه -----عن عمر رضي الله عنه	2337	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1031	true	3667583046925019098	207	267	1003	1324	1497	300	حكي--- الشافعي انها تدفع الي اهل دينها ليتولوا غسلها ودفنها---- وحكي عن اصحابنا انها تدفن بين مقابر المسلمين والمشركين وكذلك اذا اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين لكن قد روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان نصرانية ماتت وفي جوفها ولد مسلم فامر بدفنها في مقابر المسلمين باب ما يقال اذا ا-دخل الميت قبره قال الشافعي رضي الله عنه	1031	106469469212523732	268	450.5	216	329	81.45896911621094	42	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	44	103	224	524	1538	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت ف----اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنت-ه واغفر سيءت-ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برح----متك يا ارحم الراحمين	2347	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1032	true	-6583474413238850200	0	61	0	311	1552	300	ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت فانت اهل العفو انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسناته واغفر سيءاته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	1032	106469469212523732	296	572.0	237	311	95.17684936523438	55	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2364	false	4736163737821742803	56	124	289	623	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم------- من عزي مصابا فله مثل اجره ويستحب ان يعزي بتعزية الخضر عليه السلام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يقول----------------- ان في الله سبحانه وتعالي عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب -------------------------و-----------يستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعو للميت فيقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك وان	2364	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1032	true	-6583474413238850200	147	296	776	1532	1552	300	---------الله عن النبي انه قال من عزي مصابا فله مثل اجره وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما ما--ت رسول الله سمعنا هاتفا في البيت يسمع صوته ولا يري شخصه الا ان في الله عزا عن--------------- كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله -ثقوا وعليه توكلوا فان المصاب من حرم الثواب فقيل هذا الخضر جاء يعزي زوجات النبي فيستحب تعزية اهل البيت وقرابته ثلاثة ايام بعد موته ومن شيع الجنازة واراد الانصراف قبل الدفن عزي وانصرف ومن صبر حتي يدفن عزي بعد الفراغ من دفنه الا ان يري من اهله جزعا شديدا وقلة صبر فتقدم تعزيتهم ليسلوا ويخص التعزية اقلهم صبرا واشدهم جزعا ويخص اكثرهم فضلا ودينا اما القليل الصبر فليسلوا واما الكثير الفضل فانما يرجي من اجابة رده ودعاءه فصل القول في الفاظ التعزية فاما الفاظ التعزية فان كان المعزي مسلما علي مسلم قال اعظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك وان	1032	106469469212523732	205	291.5	156	783	26.181354522705078	36	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2382	false	-8593384811326589348	189	279	1003	1478	1575	300	الزكاة في الشرع فقال صاحب الحاوي واخرون هو اسم لاخذ شء مخصوص من مال مخصوص علي اوصاف- مخصوصة لطاءفة مخصوصة واعلم ان الزكاة لفظة عربية معروفة قبل ورود الشرع مستعملة في اشعارهم وذلك اكثر من ان يستدل له قال صاحب الحاوي وقال داود الظاهري لا اصل لهذا الاسم في اللغة وانما عرف---- بالشرع قال صاحب الحاوي----- وهذا القول وان كان فاسدا----------- فليس الخلاف فيه مءثرا في احكام الزكاة قال المصنف رحمه الله تعالي الزكاة ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه والاصل فيه ------------------------------------------------قوله عز وجل وا------------------------------------------------قيموا الصلاة وا-توا الزكاة	2382	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1036	true	-3514755243309377017	157	227	828	1205	1574	300	الزكاة في الشرع اسم صريح---------------------- لاخذ شء مخصوص من مال مخصوص علي اوصافه مخصوصة لطاءفة مخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال داود بن علي الزكاة اسم --------------------ما عرف الا بالشرع وليس له في اللغة اصل وهذا القول وان كان فاسدا بما ذكرناه فليس الخلاف فيه مءثرا في احكام الزكاة فصل----------------------------------------------------------------- والاصل في وجوبها الكتاب والسنة واجماع الصحابة فاما الكتاب فقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة	1036	106469469212523732	208	262.0	168	593	35.07588577270508	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2383	false	-3472804180589139464	96	175	524	920	1602	300	الصلاة الواجبة وذكر اصحا---بنا في كتب الاصول والفروع خلافا في هذه------ هل هي مجملة ام لا فقالوا قال ابو اسحاق المروزي وغيره من اصحابنا هي مجملة قال البندنيجي هذا هو المذهب لان الزكاة لا تجب الا في مال مخصوص اذا بلغ قدرا مخصوصا ويجب قدر مخصوص وليس في الاية بيان شء من هذا ف------هي مجملة -بينتها------------- السنة الا انها تقتضي اهل الوجوب وقال ---بعض اصحابنا ليست مجملة بل هي عامة بل كل ما -تناوله اسم الوكاة فالاية تقضي وجوبه	2383	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1036	true	-3514755243309377017	237	300	1262	1574	1574	300	الزكاة النور 56 واختلف اصحابنا---------------------------- في هذه الاية هل هي مجملة ام لا فق------ال ابو اسحاق مجملة-------------------------------------------------------- لان الزكاة لا تجب الا في مال مخصوص اذا بلغ قدرا مخصوصا والاية لا تتضمن شيءا---------------- من هذا فعلم انها مجملة وبيانها ماخوذ من جهة السنة الا انها تقتضي---- الوجوب وقال عدة من اصحابنا ليست مجملة وذلك ان------ كل ما يتناوله اسم الزكاة فلانه يقتضي وجوبه-	1036	106469469212523732	219	310.5	171	429	51.0489501953125	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	3	102	13	515	1520	300	رسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل	2436	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1039	true	-8866992023029199470	158	258	800	1309	1545	300	رسول ا-----لله علي المسلمين التي امر الله جل وعز بها فمن سءلها علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض----- فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت ليون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل	1039	106469469212523732	458	852.0	367	536	85.44776153564453	81	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2463	false	-6291033035537013910	203	253	1057	1312	1557	300	فاخرج ابن لبون ليقوم مقام بنت مخاض ويعطي معه جبرانا فوجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره احدهما يجوز لان ابن اللبون في حكم بنت المخاض عند عدمها فصار كمعطي بنت مخاض مع جبرا-----------------ن و------الثاني لا يجوز لان ابن اللبون اقيم مقام- بنت مخاض اذا كانت هي الفرض وليست هي هنا الفرض	2463	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1053	true	-1283627754001654360	36	84	180	426	1549	300	فاعطي ابن لبون ليقوم مقام بنت مخاض واعطي الجيران كان علي وجهين--------------------- احدهما يجوز لان ابن اللبون في حكم بنت المخاض عند عدمها فصار كمعطي بنت مخاض والجبران بدلا من بنت لبون والوجه الثاني لا يجوز لان ابن اللبون اقيم مقامه بنت مخاض اذا كانت هي الفرض و------------الفرض	1053	106469469212523732	195	334.0	155	279	69.89247131347656	34	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2481	false	1221613634602326603	25	183	130	952	1557	300	اصحابنا في مراد الشافعي فمنهم من اجري --كلامه علي ظاهره واوجب اخذ خير المعيب من جميع ماله قال وهذا غلط لانه لا يطرد علي اصل الشافعي قال ومنهم من قال اراد بذلك اخذ خير الفرضين من- الحقاق وبنات اللبون ولم يرد خير جميع المال قال وهو الصحيح وبه قال ابو علي بن خيران و--------قيل اراد بخير المعيب اوسطه وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعتبار الاوسط وجهان احدهما اوسطها عيبا مثا---له ان يكون ببعضها عيب واحد وببعضها عيبان وببعضها ثلاثة عيوب فيءخذ ما به عيبان والثاني اوسطها في القيمة مثا---له ان يكون قيمة بعضها معيبا خمسين وقيمة بعضها معيبا ماءة وقيمة بعضها معيبا ماءة وخمسين فياخذ منها ما قيمته ماءة قال---------------------- فحصل للاصحاب في المسالة اربعة اوجه- اصحها ما-------- قاله ابن خيران انه ياخذ خير الفرضين لا غير وقد نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام فقال ياخذ خير المعيب من السن التي وجبت عليه والث-------اني وهو اشد-ها غلظ--------ا ياخذ خير المال كله و-------الثالث ياخذ اوسطها عيبا و-------الرابع----- اوسطها قيمة	2481	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1067	true	-5234586684971057940	103	295	514	1511	1534	300	اصحابنا في مراده------- فمنهم من اجري الكلام -علي ظاهره واوجب اخذ خير المعيب من جميع ماله---- وهذا غلط لانه لا يطرد علي اصل الشافعي---- ومنهم من قال اراد بذلك اخذ خير الفرضين وهي الحقاق وبنات اللبون ولم يرد خير جميع الما----ل وهو الصحيح وبه قال ابو علي بن خيران ومنهم من قال اراد بخير المعيب اوساطها كما قال الله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 يعني وسطا لانه قال تعالي في اية اخري كذلك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 ومن قال بهذا السهم في اعتبار الاوسط وجهان احدهما اوسطها عيبا مثال ذلك ان يكون ببعضها عيب واحد وببعضها عيبان وببعضها ثلاث- عيوب فياخذ ما له عيبان والثاني اوسطها في القيمة مثال ذلك ان تكون قيمة بعضها معيبا خمسين وقيمة بعضها ما------ءة وقيمة بعضها معيبا ماءة وخمسين فياخذ منها ما قيمته ماءة من الابل لانه اوسطها قيمة فحصل ل----هم في ذلك---- اربعة مذاهب اصحها واولاها ما قاله ابن خيران انه ياخذ خير الفرضين لا غير وقد نص عليه الشافعي ف-------------ي الام فقال ياخذ خير المعيب من السن التي وجبت عليه والمذهب الثاني وهو اظهرها غلطا واضعفها ياخذ خير المال كله والمذهب الثالث ياخذ اوسطها عيبا والمذهب الرابع ياخذ اوسطها قيمة	1067	106469469212523732	736	1273.5	590	1045	70.43061828613281	123	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2451	false	-7542894632376029065	131	182	713	983	1626	300	للشافعي رضي الله عنه كما يجزء في الاضحية والثاني لا يجزءه لحديث سفيان بن عبد الله الثقفي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال--- اعتد عليهم -السخلة يحمل--ها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربا ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	2451	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1079	true	8833820511140348133	216	258	1093	1318	1567	300	الشافعي رضي الله عنه وتعد عليهم السخلة قال------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وخ--ذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره	1079	106469469212523732	189	321.0	151	276	68.47826385498047	31	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2475	false	-4068445500337463521	149	187	753	953	1516	300	اربعين شاة شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين شاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة ----شاة والشاة الواجبة في الغنم الجذعة	2475	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1079	true	8833820511140348133	146	180	744	915	1567	300	اربعين شاة شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف-----------------يها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت------ اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة -------شاة ول---يس فيما دون الماءة	1079	106469469212523732	148	246.0	117	210	70.47618865966797	24	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2730	false	-2162675395464287878	261	295	1412	1589	1613	300	بماءتي درهم فعجل زكاة الف عنها وعن ربحها فباعها عند الحول بالف اجزاه المعجل ع-ن الالف قال فان باعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء الحول بالف فان قلنا--- يستانف -للربح --حولا لم يجزءه التعجيل عن الربح لانه	2730	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1150	true	5861238579839957540	1	58	5	293	1558	300	بماءتي درهم فعجل زكاة الف عنها وعن ربحها فباعها عند الحول بالف اجزاه ما عجله عن الالف لان احد السببين وهو النصاب موجود والربح الزاءد تبع للنصاب في حوله فجاز ما عجله عن النصاب وعن ربحه فلو كان قد باع السلعة في اثناء الحول بالف فان قيل انه يستانف بالربح الحول- لم يجز-ه التعجيل عن الربح لانه	1150	106469469212523732	156	262.5	123	290	53.7931022644043	25	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2494	false	-741713439088041134	100	167	529	853	1508	300	معاذ ان المراد به اخذ البدل عن الج-زية لا عن الزكاة فان النبي صلي-- الله عليه وسلم امره ان ياخذ في الزكاة عن الحب حبا وعقبه----- بالجزية فقال خذ من كل حالم دينارا او عد-له--- مغافر ------فان قيل ففي حديث معاذ اخذه منكم مكان الذرة والشعير وذلك غير واجب في الجزية قال صاحب الحاوي والجواب انه يحتمل ان معاذا عقد معهم الجزية علي اخذ شء---- من زروعهم	2494	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1156	true	-4556087900897712489	231	299	1157	1471	1475	300	معاذ فلا دلالة فيه لانه وارد في الجزية لا في الزكاة الا تري ان رسول الله---------- امره ان ياخذ في الزكاة من الحب حبا ثم عقب ذلك بالجزية فقال خذ من كل حالم دينارا او عد له من معافر اليمن فان قيل فقد قال مع-اذ اخذه منكم مكان الذرة والشعير وذلك غير واجب في الجزية قيل يجوز ان يكون معاذ--------------------- عقد معهم الجزية علي اخذ الشعير من زروعهم	1156	106469469212523732	217	341.5	164	346	62.71676254272461	39	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2494	false	-741713439088041134	174	211	884	1063	1508	300	الجزية لا في الزكاة ان مذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ انه لا ينقل وقد اشتهر عنه انه قال ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي---- مخلاف اخر--- فعشره وصدقته في مخلاف عشيرته فدل علي انه في الجزية التي يجوز نقلها	2494	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1157	true	-3986096646292012300	3	52	10	271	1479	300	الجزية لا من الزكاة ان معاذا قال فانه انفع للمهاجرين والانصار بالمدينة والزكاة لا يجوز نقلها من جيران المال الي غيرهم سيما عند معاذ الذي يقو------------------------ل ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الي غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته في مخلاف عشيرته فثبت ان ذلك في الجزية التي يجوز نقلها	1157	106469469212523732	130	207.5	102	285	45.614036560058594	23	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2614	false	-2020379681500078908	140	257	776	1367	1605	300	عند مطالبة الساعي بالزكاة--- اربعة احوال احدها ان يكون نصيب كل واحد----------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما باقيا في يده---------- فياخذ الساعي الزكاة مما في يدها----- دون ما في يد الزوج لان الزكاة انم-ا وجبت عليها فاذا اخذها م-----نها استقر ملك الزوج علي ما في يده---------------- الثاني- ان يكون نصيباهما تالفين------ فايهما يطالب بالزكاة وجها----ن احد----------------هما الزوجة لان-------------- الوجوب عليها------ والثاني للساع---ي مطالبة من شاء من-هما لان الزكاة وجب- فيما كان بايديهما فان طالب الزوجة لم يرجع---- علي الزوج وان طالبه واخذ من---ه رجع---- علي الزوجة --------الثالث- ان يكون ما في يدها----- باقيا دون ما في يده فياخذ الساعي منها ولا رجوع لها الرابع ان يكون ما في يد الزوج باقيا دون ما في يدها فياخذ الساعي الزكاة مما في يد	2614	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1179	true	8674196080118393381	139	288	729	1497	1557	300	عند مطالبة الوالي بالزكاة من اربعة احوال ام--ا ان يكون ذلك باقيا في ايديهما جميعا او تالفا منهما جميعا او يكون ما في يد الزوجة باقيا وما في يد الزوج تالفا او ما في يد الزوجة تالفا وما في يد الزوج باقيا فالحالة الاولي ان يكون باقيا في ايديهما جميعا فياخذ الوالي الزكاة مما في يد الزوجة دون ال---------زوج لان الزكاة عليها وجبت------ فاذا اخذ الزكاة منها استقر ملك الزوج علي ما حصل له بالقسمة والحالة الثانية ان يكون ذلك تالفا منهما جميعا فايهما يطالب بالزكاة علي وجهين احدهما ان الوالي يطالب الزوجة بها دون الزوج لان الوجوب عليها استقر والثاني ان للوالي مطالبة كل واحد منهما لان الزكاة وجبت فيما كان بايديهما فان طالب الزوجة لم يرجع بها الي الزوج وان طالب الزوج واغرمه رجع بها علي الزوجة والحالة الثالثة ان يكون ما في يد الزوجة باقيا ---وما في يد ا--------------------------------------------------------لزوج تالف---------------ا فياخذ الوالي الزكاة مما في يد	1179	106469469212523732	407	586.5	319	859	47.38067626953125	63	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2615	false	1271994557182762297	1	51	5	260	1527	300	القسمة لان-------- الوجوب---- في ذمتها----- واخذ الساعي كان بعد صحة القسمة فلم يبطلها-------------------------------- كما لو اتلفت المراة شيءا مما--- في يد الزوج ب--قسمه فعلي هذا للزوج ان يرجع علي الزوجة بقيمة الشاة الماخوذة وان كانت مثل ما وجب عليها فان-------------- اخذ الساعي منه زيادة--------- لم يرجع بالزيادة لان الساعي ظلمه	2615	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1180	true	8149968747237003215	81	145	420	742	1519	300	القسمة لا تبطل لان الوجوب كان في ذمة الزوجة واخذ الوالي كان بعد صحة القسمة فلم يكن الاخذ الحادث مبطلا للقسمة المتقدمة كما لو اتلفت الزوجة شاة فما حصل في يد الزوج بالقسمة فعلي هذا للزوج ان يرجع علي الزوجة بقيمة الشاة الماخوذة ان- كانت مثل ما وجب عليها فان كان الوالي قد اخذ------- منه افضل من الواجب لم يرجع عليها بالفضل الذ--ي ظلمه	1180	106469469212523732	205	305.5	158	332	61.746986389160156	36	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2550	false	7181358031125938648	133	197	727	1052	1601	300	كانت الثمرة باقية فان قطعها المالك واتلفها او تلفت عنده فعليه----- عشرها رطبا حين اتلفها قال صاحب الحاوي وغيره ف-----------------ان قيل لو اتلفها رطبا من غير عطش لزمه عشرها تمرا فهلا لزمه في اتلافها للعطش عشرها تمرا قلنا الفرق------- انه اذا لم يخف العطش ولا ضررا في تركها ل----زمه تركها ودفع التمر بعد الجفاف فاذا قطع فهو مفرط متعد فلزمه ذلك فاذا خاف العطش	2550	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1207	true	-2728515944662632710	244	300	1198	1473	1473	300	كانت الثمرة تالفة-------------------------------------- فعليه قيمة عشره-----ا حين اتلفها رطبا لان الرطب لا مثل له فلزمته القيمة فان قيل لو اتلفها رطبا من غير عطش لزمه عشرها تمرا فهلا لزمه في اتلاف ال--عطش عشرها تمرا قيل- الفرق بينهما انه اذا لم يخف العطش ولم يكن- في تركها ضرر لزمه تركها واخذ العشر من ثمرها ف-----------------------------------اذا خاف العطش-	1207	106469469212523732	197	264.0	154	358	55.027931213378906	31	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2574	false	7274041661643095639	86	141	477	758	1573	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن جذاذ الليل وهو صرام النخل ليلا فيستحب ان يكون الصرام نهارا ليساله---- الناس من ثمر-ها فيستحب ذلك فيما وجبت زكاته وفيما لا زكاة فيه ايضا قال وحكي عن مجاهد والنخعي ايضا ان الصدقة من المال وقت الصرام والحصاد واجبة لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	2574	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1208	true	-8097141230859851772	186	232	909	1145	1499	300	روي عن النبي------------------- انه نهي عن جداد الليل وهو صرام النخل ليلا ل---------يكون الصرام نهارا بسبب فيسال الناس من ثمرتها فيستحب ذلك فيما وجبت زكاته او لم تجب----------------- وحكي عن مجاهد والنخعي----- ان الصدقة من المال وقت الصرام والحصاد واجبة لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده	1208	106469469212523732	214	369.0	170	286	74.8251724243164	36	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2542	false	-5781193202947286218	122	228	609	1142	1510	300	ابي رباح انه قال تكون المءونة من وسط المال لا يختص بتحملها--- المالك دون الفقراء لان المال للجميع فوزعت المءنة عليه قال صاحب الحاوي وهذا غلط لان تاخير الاداء عن وقت الحصاد---------------- انما كان لتك---------------------------------امل المنافع وذلك واجب علي المالك والله تعالي اعلم قال ولا يجوز---- اخذ شء من الحبوب المزكاة الا بعد خروجها من قشورها الا العلس----------------------- فان الشافعي رضي الله عنه قال مالكه مخير ان شاء اخرجه في قشره فيخرج من كل عشرة اوسق---- وسقا لان بقاءه في قشره اصون وان شاء صفا-ه من القشور قال ولا يجوز اخراج----------------- الحنطة--------------- في سنبلها وان كان ذلك اصون لها لانه يتعذر كيلها والله تعالي اعلم قال	2542	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1221	true	-7186574054376665146	89	203	494	1064	1557	300	اهل السهمان وقال عطاء المء-نة من وسط المال لا يختص ب----ها رب المال- دون اهل السهمان لاشتراكهم في الملك---------------------------- وهذا غلط لان تاخير الاداء عن وقت الحصاد الي وقت التصفية انما وجب لتكامل منافعه واذا وجب الاداء بعد تكامل المنافع فالمءنة عليه لانها من حقوق التسليم فاذا ثبت هذا لم يجز اخذ شء من الحبوب المزكاة الا بعد خروجها من كمامها الا العلس اذا بقي في احدي قشرتيه فان الشافعي قال اخير رب المال بين ان يعطي من------------------------- كل عشرة اوسق منه وسقا لانه بهذه -القشرة ابقي وبين ان يخرجه من هذه العشرة واخذ من كل خمسة اوسق العشر فاما الحنطة فلا يجوز اخذها في سنبلها وان كانت فيه ابقي ل--------تعذر كيلها مسالة قال -----------	1221	106469469212523732	273	317.5	208	649	42.06471633911133	39	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2571	false	-2560630283406677173	182	258	947	1326	1543	300	عن ابن مسعود مرفوع--------------------- لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم وبحديث- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال منعت العراق قفيزها ودرهمها ول------------------------------------------------------------------------ما روي ان دهقان بهر الملك-------------------- لما اسلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سلموا اليه الارض وخذوا منه الخراج فامر باخذ الخراج ولم يامر باخذ العشر ولو كان واجبا لامر به------ ولان الخراج يجب بالمعني الذي يجب به العشر وهو منفعة الارض ولهذا لو كانت الارض سبخة لا منفعة	2571	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1228	true	-2416849147871420525	212	300	1052	1501	1501	300	عن ابن مسعود ان النبي قال العشر والخراج لا يجتمعان-------- في ارض مسلم وبرواية ابي هريرة ان -----رسول الله ----------قال منعت العراق قفيزها ودرهمها فالدرهم الخراج والقفيز العشر وقد اخبر ان العراق هي ارض الخراج يمنع منها وبما روي ان دهقان نهر الملك وهو فيروز بن يزدجرد لما اسلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سلموا اليه ارضه- وخذوا منه الخراج فامر باخذ الخراج ولم يامر باخذ العشر ولو وجب------ لامر به قالوا ولان الخراج يجب بالمعني الذي يجب به العشر وذلك لان الخراج يجب لاجل منفعة--------------------	1228	106469469212523732	277	450.0	215	499	55.51102066040039	50	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2573	false	8040257761747736103	207	279	1072	1457	1571	300	ابو حنيفة------------ في زرع الذمي وثم-ره------ لعموم الحديث فيما سقت السماء العشر ولانه حق يجب ل----منفعة الارض فا-------ستوي ----المسلم والكافر فيه كالخراج واحتج اصحابن-------------------------ا----------- ان العشر زكاة للحديث السابق في الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا واذا كان ز----------------------------------------------------------------كاة ف-------لا يجب علي الذمي كساءر الزكوات او يقال ------------حق يصرف الي اهل الزك----------------------------------وات فلم يجب علي الذمي كساءر الزكوات واما الحديث---- فمخصوص بما ذكرناه واما	2573	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1231	true	7341719769827651531	11	114	53	577	1502	300	ابو حنيفة بوجوب العشر في زر----وعه وثماره تعلقا بعموم قوله-- فيما سقت السماء العشر ولانه حق وجب لاجل منفعة الارض فوجب ان يستوي فيه المسلم والكفار---- كالخراج وهذا غلط ولنا في المسالة طريقان احدهما ان يدل علي ان العشر زكاة بقوله ف--------ي الكرم يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فاذا ثبت انه زكاة دللنا علي انه لا يجب في مال الذمي بانه حق ماخوذ باسم الزكاة فوجب ان لا يجب علي الذمي كساءر الزكوات والطريقة الاخري انه حق يصرف ف-ي اهل الصدقات فوجب ان لا يجب علي الذمي كالزك--------------------------------وات فاما عموم الخبر فمخصوص بما ذكرنا- واما	1231	106469469212523732	281	383.5	222	576	48.78472137451172	42	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2574	false	7274041661643095639	0	31	0	155	1573	300	الزروع والثمار لم يجب فيها بعد ذلك شء وان بقيت في يد مالكها سنين هذا مذهبنا قال المارودي وبه قال جميع الفقهاء الا- الحسن البصري فقال علي مالكها العشر في كل	2574	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1231	true	7341719769827651531	274	300	1374	1502	1502	300	الزروع والثمار لم يجب فيها بعد ذلك شء وان بقيت في يد مالكها احوالا---------------------- وبه قال جميع الفقهاء وقال الحسن البصري----- علي مالكها العشر في كل-	1231	106469469212523732	119	202.0	94	156	76.28205108642578	22	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2598	false	4032452079050221118	160	234	911	1311	1663	300	مجهولا ف-له حالان احدهما---------------------------------------- ان يكون الغش بشء مقصود له قيمة كالنحاس وهذا له صورتان احداهما ان تكون الفضة غير ممازجة للغش كال---------------------فضة علي --------النحاس ف------لا تصح المعاملة بها --------------------لا في الذمة ولا بعينه لان -----------------المقصود الاخر غير معلوم ولا مشاهد ---فلا ت-صح المعاملة بها كالفضة المطلية ب--ذهب الثانية ان تكون ال------------------------------فضة ممازجة ل--------لنحاس -----فلا تجوز المعاملة بها في الذمة للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات---------- وفي جوازها علي اعيانها-------------------- وجهان اصحهما	2598	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1235	true	989788289174654443	198	295	1063	1590	1618	300	مقصودا فعلي ضربين احدهما ان تكون الفضة والغش غير ممتزجين والثاني ان يكون ممتزجين فان كانت ال---------------------------------------------فضة غير ممازجة للغش من النحاس والمس وانما الفضة علي ظاهرها وال--مس في باطنها ---فالمعاملة بها غير جاءزة لا معينة ولا في الذمة ل----------ان الفضة وان شوهدت فالمقصود الاخر غير معلوم ولا مشاهد كما لا تجوز المعاملة بال----فضة المطلية بالذهب لان احد مقصوديها غير معلوم ولا مشاهد وان كانت الفضة ممازجة للغش من النحاس والمس لم تج-ز المعاملة بها في الذمة للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات للجهل بها وفي جواز المعاملة بها اذا كانت حاضرة معينة وجهان احدهما	1235	106469469212523732	262	311.5	208	592	44.25675582885742	34	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2598	false	4032452079050221118	234	297	1311	1648	1663	300	وبه قال ابو سعيد الاصطخري وابو علي ابن ابي هريرة يصح كما ي-صح بيع --حنطة --مخلوطة ب--شعير وك-------------------------------------------------المعج----------ونات وان لم يجز السلم بخلاف--------- تراب المعادن لان التراب غير مقصود الحال الثاني ان يكون الغش بشء مستهلك لا قيمة له حينءذ كالزءبق والزرنيخ فا----------------------------------------------ن كا-نا ممتزجين -لم تج-ز المعاملة به-------------ا في الذمة ولا معينة لان المقصود--- مجهول -ممتزج--------------- كتراب المع-دن وا----ن لم يكون---------------ا ممتزجين	2598	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1236	true	-4996646318384445102	6	94	36	500	1538	300	وبه قال ابو سعيد الاصطخري وابو علي -بن ابي هريرة---- كما يجوز بيع الحنطة المختلطة بالشعير اذا شوهدت وان جهل قدر كيل واحد منهما وكما يجوز بيع المعجونات اذا شوهدت وان لم يجز السلم فيها وخالف بيع تراب المعادن لان التراب غير مقصود فهذا الكلام في------ الغش اذا كان مقصودا فاما --------------------------ان كان غير مقصود فعلي ضربين احدهما ان تكون الفضة والغش ممتزجين فلا تجوز المعاملة بها لا معينة ولا في الذم----------ة لان --مقصودهما مجهول بممازجة ما ليس بمقصود كتراب المعادن والثاني ان تكون الفضة والغش غير ممتزجين	1236	106469469212523732	234	264.5	184	513	45.614036560058594	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2605	false	2876053041977016419	147	242	779	1246	1557	300	وقال ابو حنيفة ان كان الغش مثل نصف الفضة او الذهب او اكثر فلا زكاة ---------------------------------------------------------------حتي يبلغ الخالص نص---ابا وان كان----- اقل وجبت---------- الزكاة -اذا بلغ بغشه نصابا بناء علي اصله--- ان الغس اذا نقص عن النصف سقط حكمه حتي لو اقترض ع----شرة دراهم---- لا غش فيها فرد عشرة فيها ستة فضة والباقي غش لزم المقرض قبولها ويبرا المقترض بها ولو ملك ماءتين خالصة فاخرج زكاتها خمسة مغشوشة قال تجزيه قال الماوردي وفساد هذا القول ظاهر والاحتجاج عليه تكلف ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة	2605	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1236	true	-4996646318384445102	186	274	998	1419	1538	300	وقال ابو حنيفة ان كان غشها مثل نصفها -------------او اكثر فلا زكاة فيها حتي تباع قدر حصتها نصابا فصل فاما وجوب زكاتها فلا شء فيها حتي يبلغ قدر فضتها نصابا وان كان غشها اقل من نصفها ففيها الزكاة واذا بلغت نص----ابا بناء علي اصله في ان الغش اذا نقص عن النصف سقط حكمه حتي لو اقترض رجل عشرة دراهم فضة لا غش فيها فرد عشرة فيها اربعة دراهم---- غش لزم المقرض قبولها--------------------------------------------------------------------------------------- وفساد هذا القول ظاهر والاحتجاج عليه تكلف و------------قوله------------------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة	1236	106469469212523732	292	465.5	228	560	52.14285659790039	53	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2406	false	-3896370835525884287	0	23	0	108	1575	300	لهم ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم جاء الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة لانه صار لهم دونه قبل الحول	2406	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1288	true	-5576604019911157616	74	97	371	478	1506	300	له- ماله حيث وجدوه قبل الحول ثم حال الحول قبل ان يقبضه الغرماء لم يكن عليه زكاة لانه صار لهم دونه قبل الحول	1288	106469469212523732	105	203.0	82	108	97.22222137451172	21	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2611	false	-5516644328083667222	54	187	276	976	1545	300	في الام و---غيره وهو الاظهر انه ملكها بالعقد ملكا موقوفا------ فاذا مضي زمان من المدة---- استق--ر ملكه علي ما قابله من الاج---------------------------------رة لان الاجرة مقابلة المنفعة وملك المستاجر------------ غير مستقر علي المنافع لانها لو فاتت بالانهدام رجع بما ----قابل-ها من الاجرة ولو استقر ملكه------ لم يرجع----------- بما قابلها كما لا يرجع المشتري -ذا استقر ملكه بالقبض والفرق بين الاجرة والصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما ان ملك الزوج- علي الصداق مستقر لان ملك الزوج لبضعها مستقر بخلاف الاجرة ولهذا------ لو ----------------------ماتت لم يرجع------ بشء من صداقها ولو انهدمت الدار رجع بقسط ما بقي من الاجرة----------------- والثاني ان رجوع الزوج ب----الصداق اذا عرض فسخ او بنصفه اذا عرض طلاق قبل الدخول انما هو ابت-داء جلب ---------ملك فلا يمن------------ع استقرار ملك الزوجة علي الصداق قبل الفراق واما رجوع المستاجر بقسط الاجرة اذا انهدمت الدار فانما--------- هو بالعقد	2611	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1295	true	5991729675439263130	102	272	541	1445	1598	300	في الام وفي غيره انه قد --------ملكها بالعقد ملكا موقوفا مراعي فاذا مضي زمان من المدة كان استقرار ملكه علي ما قابله من الاجرة وانما كانت مراعاة ولم تكن مستقرة لانها في م--قابلة المنفعة وملك المستاجر علي المنفعة غير مستقر لا------------نها لو فاتت بهد-----م رجع بما في مقابلتها من الاجرة ولو استقر ملكه عليها لم يرجع عند فواتها بما قابلها ك-----------المشتري اذا استقر ملكه علي السلعة يقبضها لم يرجع بالثمن عند تلفها واذا كان ملك المستاجر علي المنفعة غير مستقر وجب ان يكون ملك المءجر للاجرة غير مستقر ولا تشبه الاجرة صداق الزوجة لافتراقهما من وجهين احدهما ان ملك الزوجة علي الصداق مس---------------------------تقر بخلاف الاجرة الا تري انه لو ماتت الزوجة قبل الدخول بها لم يرجع الزوج بشء من صداقها ولو انهدمت الدار قبل مضي مدتها رجع المستاجر بما في مقابلتها والثاني ان رجوع الزوج بنصف الصدا---------------------ق اذا---- طل-ق قبل الدخول انما هو استحداث ملك تجرد بالطلاق فلم يكن ذلك مانعا من استقرار ملك الزوجة علي الصداق قبل الطلاق و----رجوع المستاجر ب----الاجرة عند انهدام الدار قبل ان تقضي المدة بالعقد	1295	106469469212523732	499	694.0	396	1003	49.75074768066406	71	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	199	284	1077	1504	1575	300	وقبضها----- ولم يسلم الدار------------- حتي مض--ت المدة------------ بطلت الاجارة ولزمه رد الاجرة قال واما ز-كاتها----- فان قلنا بنصه في الام ان ملكه غير مستقر------ الا بمضي المدة فلا زكاة----- لانه كلما مضي من مدة----------- قبل التسليم---- زال ملكه عما يقابله فلا يل------------------------------زمه زكاته وان قلنا بنصه في البويطي ان ملكه مستقر فحكمه -------------------------------------------------عكس ما -سبق فاذا مضت السنة الاولي قبل التسليم فقد كان ملكه مستقرا علي ماءة دينار وزال-------- عن خمسة وعشرين------- فيزكي الباقي وهكذا في كل سنة بحصتها----- فاذا مضت السنة الرابعة---- زال ملكه	2595	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1297	true	-2431835676763478219	20	130	100	657	1544	300	فقبض الاجرة ولم يسلم الدار حولا بعد حول حتي انقضت المدة فالاجارة قد بطلت وعلي--------ه رد الاجرة فاما وجوب زكاتها عليه فان قلنا ان م-------------لكه غير مستقر عليها الا بمضي المدة فلا زكاة عليه لانه كلما مضي من مدة الاجارة شء قبل التسليم فقد زال ملكه عما -قابله من الاجرة ومن زال ملكه عن الشء لم تلزمه زكاته وان قلنا---------------- ان ملكه مستقر علي الاجرة بنفس العقد قبل مضي المدة فعله يتفرع الجواب بعكس ما تقدم فاذا مضت السنة الاولي قبل التسليم وقد كان ملكه مستقرا علي ماءة دينار فقد زال ملكه عن خمسة وعشرين دينارا فيزكي الباقي وهو خمسة وسبعون دينارا لسنة فاذا مضت السنة الثانية فقد زال ملكه	1297	106469469212523732	329	452.0	258	595	55.29411697387695	55	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2596	false	2260253362733369405	0	86	0	444	1550	300	لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به فرع اذا باع-------------------------------------------------------------------------------- سلعة بنصاب من النقد وقبضه ولم--- يسلم السلعة حتي حال ---حول علي الثمن في ---يده فهل يلزم الباءع اخراج زكاة النقد قبل تسليم المبيع قال اصحابنا فيه القولان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر قال صاحب الحاوي وهل يلزم المشتري اذا كان شراء السلعة للتجارة اخرا--ج الزكاة عنها قبل قبضها فيه القولان ان قلنا ان ملك الاجرة مستقر ولا ينظر الي احتمال الفسخ فملك الثمن والسلعة مستقر فيجب زكاتها وان ---احتمل الفسخ	2596	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1297	true	-2431835676763478219	199	283	1005	1441	1544	300	لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره فصل ويتفرع علي تعليل هذين القولين في الاجارة مسالتان في البيوع احداهما ان يبيع رجل سلعة بماءة دينار ويقبض ثمنها ولا يسلم السلعة حتي يحول الحول علي الثمن الذي بيده فهل يلزمه اخ------راج زكاته -----قبل تسليم السلعة التي من مقابله علي قولين------------------------------------------------------------ وهل يلزم المشتري اذا كان----ت السلعة للتجارة ان يخرج الزكاة عنها قبل قبضها علي قولي--ن ان قيل- ان ملك الاجرة مستقر وان طرا ال------------فسخ فملك الثمن والسلعة مستقر------------ وان جاز طروء الفسخ	1297	106469469212523732	244	345.5	189	538	45.3531608581543	36	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2612	false	9151809705620581986	0	152	0	773	1543	300	التسليم---- زال ملكه عما يقابله فلا يل------------------------------زمه زكاته وان قلنا بنصه في البويطي ان ملكه مستقر فحكمه -------------------------------------------------عكس ما -سبق فاذا مضت السنة الاولي قبل التسليم فقد كان ملكه مستقرا علي ماءة دينار ---وزال----- عن خمسة وعشرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيزكي الباقي وهكذا في كل سنة بحصتها فاذا مضت السنة الرابعة---- زال ملكه عما بقي من الماءة فلا يزكيه --------------ولا رجوع--- بما اخرج من زكاتها قبل ذلك لانه حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به فرع اذا باع-------------------------------------------------------------------------------- سلعة بنصاب من النقد وقبضه ولم--- يسلم السلعة حتي حال ---حول علي الثمن في ---يده فهل يلزم الباءع اخراج زكاة النقد قبل تسليم المبيع قال اصحابنا فيه القولان في الاجرة لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر قال صاحب الحاوي وهل يلزم المشتري اذا كان شراء السلعة للتجارة اخرا--ج الزكاة عنها قبل قبضها فيه القولان ان قلنا ان ملك الاجرة مستقر ولا ينظر الي احتمال الفسخ فملك الثمن والسلعة مستقر فيجب زكاتها وان ---احتمل الفسخ	2612	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1297	true	-2431835676763478219	62	283	309	1441	1544	300	التسليم فقد زال ملكه عما -قابله من الاجرة ومن زال ملكه عن الشء لم تلزمه زكاته وان قلنا---------------- ان ملكه مستقر علي الاجرة بنفس العقد قبل مضي المدة فعله يتفرع الجواب بعكس ما تقدم فاذا مضت السنة الاولي قبل التسليم وقد كان ملكه مستقرا علي ماءة دينار فقد زال ملكه عن خمسة وعشرين دينارا فيزكي الباقي وهو خمسة وسبعون دينارا لسنة فاذا مضت السنة الثانية فقد زال ملكه عن خمسين دينارا فيزكي الباقي لسنة وهو خمسون دينارا الا قدر ما خرج منها في زكاة السنة الاولي فاذا مضت السنة الثالثة فقد زال ملكه عن خمسة وسبعين دينارا فيزكي الباقي وهو خمسة وسبعون دينارا الا قدر ما خرج منها في زكاة السنة الاولي والثانية فاذا مضت السن-------------------------------------------------ة الرابعة فقد زال ملكه ع--------ن الماءة كلها فلا زكاة عليه فيها ولا رجوع له بما اخرج من زكاتها لان ذلك----- حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره فصل ويتفرع علي تعليل هذين القولين في الاجارة مسالتان في البيوع احداهما ان يبيع رجل سلعة بماءة دينار ويقبض ثمنها ولا يسلم السلعة حتي يحول الحول علي الثمن الذي بيده فهل يلزمه اخ------راج زكاته -----قبل تسليم السلعة التي من مقابله علي قولين------------------------------------------------------------ وهل يلزم المشتري اذا كان----ت السلعة للتجارة ان يخرج الزكاة عنها قبل قبضها علي قولي--ن ان قيل ان- ملك الاجرة مستقر وان طرا ال------------فسخ فملك الثمن والسلعة مستقر------------ وان جاز طروء الفسخ	1297	106469469212523732	462	453.5	361	1313	35.18659591674805	72	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2660	false	511434431722646660	166	214	864	1106	1544	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من العلماء-- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال -بن الحرث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم -هذا لفظ رو--------اية م----------الك وروي--------- الشافعي عن مالك هكذا ثم قال الشافعي	2660	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1313	true	-4355582251632851443	155	198	755	976	1492	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من --علماءهم ان النبي------------------- اقطع -بلال ابن الحارث------ معادن القبلية------------------- فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم وهذا مرسل ووجه الدلالة منه ضعيف فلذلك لم يعتمد عليه الشافعي -----لكن قد روي غير الشافعي	1313	106469469212523732	166	218.0	131	273	60.80586242675781	23	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2674	false	-2337010042695844841	150	193	771	984	1522	300	فان قيل -هلا كان لقطة كما وجد ضرب الاسلام فالجواب ان ضرب الاس---------------------لام وجد في غير ملك فكان لقطة كالثوب الموجود وغيره وهذا وجد في ملك فهو لمالك الارض---------- في ظاهر الحكم قال------------ وما ذكره الشافعي من اطلاق اللفظ فهو علي التفصيل الذي	2674	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1318	true	-7850927327291319451	252	296	1285	1488	1509	300	فان قيل فهلا كان لقطة كما ك-----------------------ان ضرب الاسلام لقطة قيل ضرب الاسلام وجد في غير ملك فكان لقطة--------------------- وهذا وجد في ملك فلم يجز ان يكون لقطة لانه في ظاهر الحكم ملك لصاحب الملك وما ذكره الشافعي من اطلاق اللفظ فهو علي ما ----------	1318	106469469212523732	139	205.5	106	257	54.085601806640625	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2681	false	1271114527756818943	42	130	237	676	1555	300	اذا وجد---- ركازا فاخرج خمسه ثم اقام رجل بي--نة انه ملكه ف-لصاحب البينة استرجاع الركاز من واجد-------------------ه مع خمسه المخرج وللواجد ان يرجع بالخمس علي الامام ان كان--- دفعه اليه وللامام ان يرجع به علي اهل السهمان ان كان باقيا في ايديهم فان لم يكن باقيا في ايديهم او كان تالفا ف-ي يد الامام بغير تفريط ضمنه في مال الزكاة وان تلف في يده بتفريط او خيانة ضمنه في --------------------------------------------------------ماله السادسة في مذاهب العلماء في مساءل من الركاز ذكرنا ان الصحيح في مذهبنا اشتراط النصاب وقال ابو حنيفة	2681	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1322	true	5758684564207882682	84	178	424	881	1502	300	اذا وجد رجل ركازا فاخرج خمسة ثم اقام رجل البينة انه ملكه فللمقيم البينة استرجاع الركاز من واجده مع ما اخرجه الواجد من خمسه و-------للواجد ان يرجع بالخمس علي الوالي ان كان قد دفعه اليه وللوالي ان يرجع به علي اهل السهمان ان كان باقيا في ايديهم وان لم يكن باقيا في ايديهم او كان قد تلف في يد الوالي بغير تفريط ضمنه في مال الزكاة وان تلف في يده بتفريط او خيانة ضمنه في ماله فصل الخمس الواجب في الركاز وما يجب في المعادن يصرف مصرف الصدقات في --اهل السهمان----------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة	1322	106469469212523732	329	565.5	254	525	62.66666793823242	60	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2683	false	2271481840497998349	54	94	272	498	1533	300	اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------- البغداديين انها وجبت بما وجبت به زكاة الاموال وهو الظواهر التي في -------------------------كتاب -السنة لعمومها في الزكاتين والثاني قاله اصحابنا البصريون انها وجبت بغير ما وجبت به زكاة الاموال وان وجوبها سابق لوجوب زكاة الاموال لحديث قيس بن سعد	2683	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1324	true	7947206257682345887	202	255	1039	1326	1560	300	اصحابنا هل وجبت ابتداء بما وجبت به زكاة الاموال او وجبت بغيره علي مذهبين احدهما وهو مذهب البغداديين انها وجبت ب----------------------------الظواهر التي وجبت بها زكوات الاموال من الكتاب والسنة لعمومها في الزكاتين والمذهب وهو مذهب---- البصريين انها وجبت بغير ما وجبت به زكاة الاموال وان وجوبها اسبق لما روي عن-------------- قيس بن سعد	1324	106469469212523732	153	212.0	124	333	45.945945739746094	21	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2721	false	-174341673874848352	240	292	1266	1536	1568	300	وحكي اصحابنا عن ابن المسيب والحسن ال----------------بصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام و----عن علي بن ابي طالب رضي- ا--لله عنه- لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة قال الماوردي وبمذهبنا قال ساءر الصحابة والتابعين وجميع الفقهاء ل------حديث ابن عمر السابق مسالة-- المشرك -لا فطرة عليه عن نفسه بالاجماع -	2721	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1326	true	2826527241352979724	78	129	398	659	1483	300	وحكي-------- عن ------------الحسن البصري وسيعد بن المسيب انها لا تجب الا علي من صلي وصام وحكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انها لا تجب الا علي من اطاق -------الصلاة والصيام----- وبمذهبنا قال ساءر الصحابة والتابعين وجميع الفقهاء تعلقا بحديث ابن عمر وابن عباس فاما المشرك فلا زكاة عليه -----------اجماعا	1326	106469469212523732	198	287.5	155	304	65.13157653808594	31	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2702	false	6110922166599785440	51	84	278	454	1552	300	---------تجب الفطرة ---فيه قولان قال ف------------ي القديم تجب بطلوع الفجر من يوم الفطرة لانها قربة تتعلق بالعيد فلا يتقدم وقتها علي يومه كالصلاة والاضحية وقال ف-----ي الجديد ت-----جب بغروب الشمس من ليلة الفطر	2702	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1338	true	-7348398641315437717	10	44	54	224	1521	300	تجب فيه زكاة الفطر فله فيه قولان احدهما وهو قوله في القديم تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر وبه قال ابو حنيف----------------------------------------ة والقول الثاني قاله في الجديد انها تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر	1338	106469469212523732	100	143.0	79	210	47.619049072265625	16	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2719	false	5518248027498330116	34	99	188	511	1528	300	اشتري------ اباه ولم يقبضه ولا دفع ثمنه حتي اهل شوال وكان ذلك بعد انقضاء الخيار قال ابن خيران يلزمه فطرته ولا يعتق عليه ل-------------ان للباءع فيه علقة وهي حق الحبس لقبض--- الثمن فصار كعلقة الخيار قال الماوردي وهذا خلاف نص--- الشافعي في كتاب الصداق وغيره بل المذهب انه ان كان ال-بيع--------------------------------- لازما عتق ولزمه الفطرة سواء دفع ثمنه ام لا وان كان فيه خيار ف---علي	2719	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1344	true	2133837956272663555	82	145	428	738	1516	300	اشتري الرجل اباه ولم يقبضه ولا دفع ثمنه حتي اهل شوال زكي عنه زكاة الفطر ولم---------------------------------- يعتق عليه للعلقة التي بقيت للباءع فيه----- وهي حق الاحتباس لاجل الثمن فصار كان للباءع فيه خيارا----- وهذا ما نص عليه الشافعي في كتاب الصداق وغيره بل----------- ان كان المبيع تاجرا فعتقه عليه نافذ وصدقة فطره لازم-----------------ة سواء دفع ثمنه ام لا وان كان بخ---يار فهو علي	1344	106469469212523732	192	252.5	148	385	49.8701286315918	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2719	false	5518248027498330116	139	169	718	859	1528	300	فان طرحها عند من تجمع عنده اجزاه ان شاء الله تعالي سال رجل سالما فقال الم يكن ابن عمر يدفعها الي السلطان فقال بلي ولكن اري ان لا يدفعها اليه	2719	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1368	true	-6185118855935176702	153	183	782	923	1529	300	وان طرحها عند من تجمع عنده اجزاه ان شاء الله تعالي سال رجل سالما فقال الم يكن ابن عمر يدفعها الي السلطان فقال بلي ولكن اري ان لا يدفعها اليه	1368	106469469212523732	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2843	false	6250170779756187815	39	132	191	627	1455	300	بجميع ماله لما روي----------------------------- عمر---------- رضي الله عنه قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر------------- ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله---- واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل مال---ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا وان كان ممن لا يصبر علي الاضافة كره له ذلك -لما روي جاب----ر رضي الله عنه	2843	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1370	true	-7216672899194233026	216	296	1089	1462	1482	300	بجميع ماله فقد روي زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله------------------- ان تتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر رضي الله عنه ان سبقته يوما فجءت بنصف مال-----------------------------ي فقال ما ابقيت لاهلك -قلت---------- مثله قال واتي ابو بكر------------- بكل ما عنده فقا-------------------ل له ال----نبي ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء --------------------------------ابدا فرسول الله انما اقر -ابا بكر رضي الله عنه	1370	106469469212523732	276	403.5	213	501	55.089820861816406	50	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2844	false	-4779913509053371129	120	189	598	923	1505	300	جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته	2844	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1371	true	6159432489452455635	50	84	235	396	1458	300	جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة لا املك غيرها فاعرض عنه حتي اتي بها مرارا فاعرض ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها----------------------------- فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته	1371	106469469212523732	135	218.0	106	325	41.53845977783203	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2848	false	3198074562037777309	163	282	916	1519	1619	300	يمتنع من الصدقة به لقلته وحقارته فان قليل الخير كثير عند الله تعالي وما قبله الله تعالي وبارك فيه فليس هو بقليل قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس شاة قال----------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة الفرس من البعير والشاة كالحافر من غيرهما وفي المسالة احاديث كثيرة صحيحة مشهورة فرع يستحب ان يخص بصدقته الصلحاء واهل الخير واهل المروءات والحاجات فلو--------------------------------- تصدق علي فاسق او علي كافر من يهودي او نصراني او مجوسي جاز	2848	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1371	true	6159432489452455635	137	214	645	1025	1458	300	يمتنع من الصدقة باليسير ---------فان قليل الخير كثير قال الله تع-----------------------------------------------------------الي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 وقال النبي-------------------------------------------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة و------------------------------قال اردد عنك حذمة الساءل--------------------------------------------------- ولو بمثل راس الطير من الطعام وقال لا يمنعكم من معروف صغيره ويختار ان يتصدق علي ذوي ارحامه لما ذكرنا وعلي اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وذوي الفضل لما روي ان النبي قال لا ياكل طعامكم الا مءمن فان تصدق ------------علي كافر من يهودي او نصراني او مجوسي جاز	1371	106469469212523732	192	260.5	148	725	26.482759475708008	31	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2888	false	570490221062694400	174	230	1001	1285	1651	300	لا يلزمهم--------------- لان الطوالع والغوارب قد تختلف لاختلاف البلدان و--------انما خوطب كل قوم بمطلعهم ومغربهم الا تري ال---فجر قد يتقدم طلوعه في بلد ويتاخر في بلد اخر وكذلك الشمس قد يتعجل غروبها في بلد ويتاخر في اخر ثم كل بلد يعتبر ----طلوع --فجره وغروب --شمسه في حق اهله فكذلك الهلال------- الثالث ان كان-ا من اقليم----- لزمهم	2888	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1386	true	-8518653696472545054	90	150	460	777	1545	300	لا يلزمهم صيامه حتي يروه لان الطوالع والغوارب قد تختلف لاختلاف البلدان وكل قوم فانما خوطبوا----- بمطلعهم ومغربهم الا تري ان الفجر قد يتقدم طلوعه في بلد ويتاخر في ----اخر وكذلك الشمس قد يتعجل غروبها في بلد ويتاخر في اخر ثم كان الصاءم يراعي طلوع الفجر- وغروب الشمس- في بلد---ه فكذلك الهلال والوجه الثالث ان كانوا من اقليم واحد لزمهم	1386	106469469212523732	252	410.5	203	331	76.13292694091797	41	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3055	false	-3303576754057290102	40	74	184	347	1478	300	فاطمة بنت الحسين ان رجلا شهد عند علي رضي-- الله عنه ب----رءية --هلال رمضان فصام واحسبه قال وامر الناس بالصيام وقال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	3055	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1390	true	-4293010761048690130	207	239	1059	1213	1537	300	فاطمة بنت الحسين ان رجلا شهد عند علي رضوان الله عليه علي رءية الهلال------ فصام----------- وامر الناس بالصيام وقال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	1390	106469469212523732	141	251.5	111	171	82.45613861083984	27	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2955	false	-6616315943311204038	37	111	182	567	1540	300	يدا الرجل وادخل ذكره في الفرج بغير اختياره ولا قصد من--------ه فان لم ينزل ف-------صومه صحيح------------------- وان انزل ف--------وجهان احدهما لا يبطل صومه------------------------ لانه لم يبطل ----بالايلاج فلم يبطل بما حدث منه وكانه انزل من غير مباشرة لان المباشرة سقط اثرها بالاكراه والثاني يبطل لان الانزال لا يحدث الا عن قصد واختيار قال فعلي هذا يلزمه القضاء ان كان في رمضان وفي الكفارة وجهان احدهما تجب لان جعلناه مفطرا باختياره والثاني لا تجب ل------------لشبهة	2955	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1408	true	-4788606781495006915	65	142	339	723	1567	300	يداه----- وادخل ذكره في الفرج بغير اختياره ولا قصد نظر في حاله فان لم ينزل فهو علي صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة وان انزل ففي صومه وجهان احدهما انه علي صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة لانه لما لم يفطر بالايلاج -لم يفطر بما حدث عنه والوجه الثاني انه قد افطر ولزمه القضاء لا-------------------------------ن الانزال لا يحدث الا عن قصد واختيار---- فعلي هذا في وجوب الكفا-------------------------رة وجهان احدهما عليه الكفارة والث-----------------اني لا كفارة عليه لاجل الشبهة	1408	106469469212523732	207	279.5	161	467	44.32548141479492	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2998	false	-1373063656267719967	273	300	1428	1559	1559	300	ان عبد الله بن الزبير واصل------- سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر قال وتاول في السمن انه يلين الامعاء و---اللبن---- الطف غذاء و---الصبر---- يقوي-	2998	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1455	true	5137685107116936155	118	149	626	775	1539	300	ان عبد الله بن الزبير واصل الصيام سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر---- وتاول في السمن انه يلين الامعاء وفي اللبن انه الطف غذاء وفي الصبر انه يقوي	1455	106469469212523732	127	209.5	102	153	83.00653839111328	25	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3024	false	-3964119278680079182	208	275	1122	1425	1558	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود والنساءي باسناد-------------------------------------------------------------------- فيه مجهول وعن --------------------------------------------ابي نجيح --------قال سءل ابن عمر عن صوم يوم عرفة -قال حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه فانا لا اصومه ولا امر به و----لا انهي عنه رواه	3024	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1456	true	6551821633080115340	42	125	224	610	1477	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وروي عن ابن عباس ان الناس اختلفوا في صيام رسول الله بعرفة قال فارسلت ام الفضل علي يدي العباس قدحا فيه لبن الاوراك فشربه وهو واقف علي بعيره بالموقف وروي ابن ابي نجيح عن ابيه قال سءل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فقال حجج------------------------------ت مع النبي فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر بصيامه ولا انهي عنه ولان	1456	106469469212523732	207	336.0	157	435	47.58620834350586	42	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3080	false	3869491356407193107	239	297	1226	1515	1528	300	القدر -ليلة فاضلة قال الله تعا----------------------------لي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1----------------------------------------------------- الي اخر السورة قال اصحابنا وغيرهم وهي افضل ليالي السنة قالوا وقول الله تع-------------------------------الي ليلة القدر خير من الف شهر الق--------------------------------------------------------------------------------------------در 3 معناه خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال اصحابنا-- لو قال لزوجته انت طالق في افضل ليالي السنة طلقت ليلة القدر	3080	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1462	true	1880820916235602006	30	124	174	640	1490	300	القدر جليلة الخطر من قولهم رجل له قدر والاصل فيها قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 يعني القران جملة انزل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي سماء الدنيا فكان ينزل نجما بعد نجم وهو معني قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 وفي قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 ثلاثة تاويلات احدها ان ليلة القدر خير من عمر الف شهر وهو قول الربيع والثاني ان ليلة القدر-------- خير من الف شهر ليس فيها ليلة القدر وهو قول قتادة والثالث معناه ان العمل في---------------------- ليلة القدر	1462	106469469212523732	152	200.5	115	496	30.645160675048828	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3241	false	3526208077497464498	117	169	569	817	1477	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة اف----------احج عنه----------- نعم -قالت ا----------------ينفعه ذلك -قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	3241	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1491	true	257644008398837421	196	248	986	1226	1467	300	ابن عباس ---------------ان امراة من -----------------------------خثعم -قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي --راحلته فهل تري ان احج عنه فقال النبي نعم فقالت يا رسول الله فهل ينفعه ذلك فقال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه	1491	106469469212523732	194	316.5	152	287	67.59581756591797	37	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3314	false	4261006163082209510	137	198	691	1002	1539	300	احدهما ي--صح لانه-------- مقدمة للطواف والثاني لا ي--صح لانه احد---- ابعاض الطواف وينبغي ان يكون الاول اصح---------------------------- ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان-- الاصل جواز ادخال----------- الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل -تزوجه ام بعده قال الشافعي اجزاه وصح	3314	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1522	true	8501240771395216906	63	129	305	643	1509	300	احدهما يجزيه لان الاستلام مقدمة الطواف والثاني لا يجزيه لان ذلك اولي ابعاضه ولكن لو استلم غير مريد للطواف ثم احرم بالحج اجزاه لا يختلف ولو شك هل احرم بالحج قبل الط----------واف او بعده ق-------------ال اصحابنا اجزاه قالوا لان الاصل جواز ادخال العمرة علي الحج علي الا يتعين ب--------منع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان تزويجه قبل احرامه او بعده قال الشافعي اجزاه فصل	1522	106469469212523732	205	295.0	160	369	55.55555725097656	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3289	false	7679334334577725203	97	157	530	823	1563	300	ليس شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا -علم فيه خلاف- يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله قال الشافعي وثبت انه صلي----- الله عليه وسلم خرج ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة فامر اصحابه ان	3289	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1526	true	-2479255335440176980	244	300	1220	1493	1493	300	ليس شء من الاختلاف ايسر من هذا وان كان الغلط فيه قبيحا من جهة انه مباح لان الكتاب ثم السنة ثم ما لا اعلم فيه خلافا يدل علي ان التمتع بالعمرة الي الحج وافراد الحج والقران واسع كله------------ وثبت انه خرج رسول الله-------------- ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو فيما بين الصفا والمروة وامر اصحابه ان-	1526	106469469212523732	262	476.0	208	300	87.33333587646484	48	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3289	false	7679334334577725203	157	224	823	1158	1563	300	من كان منهم اهل بالحج ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت -ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال الشافعي فان قال قاءل فمن اين اثبتت حديث عاءشة وجابر وابن عمر يعني للافراد دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر للنبي صلي الله عليه وسلم وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره -لرواية عاءشة--------- وفضل حفظها عنه وقرب ابن عمر منه	3289	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1527	true	5458699593725354957	0	61	0	301	1506	300	من كان منهم اهل------ ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة------------ فان قال قاءل فمن اين اثب-ت حديث عاءشة وجابر وابن عمر وطاوس------- دون حديث من قال قرن قيل لتقدم صحبة جابر النبي------------------- وحسن سياقه لابتداء الحديث واخره ولرواية عاءشة عن النبي وفضل حفظها عنه وقرب ابن عمر منه	1527	106469469212523732	284	498.0	225	346	82.08092498779297	52	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3289	false	7679334334577725203	228	293	1175	1528	1563	300	المزني قال المارودي يعني قول الشافعي ----------------------------------ليس شء من الخ--لاف ايسر من هذا لانه مباح -------------ليس فيه تغيير حكم-------------- لان الافراد والتمتع كلها جاءزة -----قال وقول الشافعي وان مكان الغلط فيه قبيحا يحتمل امرين احدهما انه اراد الانكار علي الرواة حجيث لمن يتفقوا علي نقلها وهي حجة واحدة------------------------------------- والثاني انه اراد الانكار علي من لا معرفة له بالاحاديث وترتيب م---ختلفها والجمع بينها وانها غير متضادة	3289	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1532	true	8599985023192956351	100	179	516	926	1528	300	الحديد فصل فاما م----عني قول الشافعي فيما اختلف فيه من الاحاديث في حجه ليس شء من الاختلاف ايسر من هذا يعني ان كان ذلك جاءزا وليس فيه تغيير حكم ولا اسقاط فرض لان الافراد والتمتع والقران مباح ثم قال------------- وان -كان الغلط فيه قبيحا يحتمل امرين احدهما انه اراد -------بذلك الرواية لانها----------------------- حجة واحدة فاذا اختلفوا في نقلها دل علي تقصيرهم والثاني انه اراد الانكار علي من لا معرفة له بالاخبار- وترتيب ما اختلفت الرواية فيه-- وانها غير متضادة	1532	106469469212523732	246	328.5	195	461	53.36225509643555	38	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3361	false	5519385921217384779	33	66	182	342	1595	300	وما تركت الغسل للاحرام--- ولقد كنت اغتسل له مريضا في السفر واني اخاف ضرر الماء وما صحبت احدا اقتدي به -رايته تركه وما رايت احدا منهم عدا به ان راه اختيارا قال واذا	3361	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1565	true	-2692368202266776547	129	162	678	837	1560	300	وما تركت الغسل للاهلال قط ولقد كنت اغتسل له مريضا في السفر واني اخاف ضرر الماء وما صحبت احدا اقتدي به فرايته تركه ولا رايت احدا----- عدا به ان راه اختيارا فان تعذر	1565	106469469212523732	146	265.0	114	164	89.0243911743164	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3397	false	6787245940607189428	155	191	861	1036	1597	300	عن ابن علي بن خيران وابي علي بن ابي هريرة من اصحابنا ان التلبية في اثناء الحج والعمرة واجبة قال وزعما انهما وجدا للشافعي نصا -دل عليه قال وليس يعرف للشافعي في كتبه نص يدل عليه	3397	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1578	true	6595995718122231582	85	117	407	564	1587	300	عن ابي علي بن خيران وابي علي بن ابي هريرة----------- ان التلبية في اثناء الحج والعمرة واجبة---- وزعما انهما وجدا للشافعي نصا يدل عليه---- وليس يعرف للشافعي في كتبه نص يدل عليه	1578	106469469212523732	155	281.0	123	176	88.06818389892578	27	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3397	false	6787245940607189428	79	118	436	644	1597	300	قال الشافعي في الام واذا لبي فاستحب ان يلبي ثلاثا قال واختلف اصحابنا في تاويله علي ثلاثة اوجه- احده-ا ان يكرر قوله لبيك ثلاث مرات والثاني--- يكرر قوله لبيك اللهم لبيك ثلاث مرات والثالث يكرر جميع التلبية ثلاث مرات	3397	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1581	true	-1023123869989585678	51	90	267	474	1576	300	قال الشافعي في الام -اذا لبي فاستحب ان يلبي ثلاثا ف----اختلف اصحابنا في تاويله علي ثلاثة مذاهب احدهما ان يكرر قول- لبيك ثلاث مرات والثاني ان يكرر قوله لبيك اللهم لبيك ثلاث مرات والثالث يكرر جميع التلبية ثلاث مرات	1581	106469469212523732	198	359.5	160	213	92.95774841308594	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3506	false	5121278074666615381	25	72	138	411	1635	300	هيءات الاح--------رام ف-هي تخالف------- في خمسة اشياء احدهما انها----- مامورة بل-------بس المخيط- كالقميس والقباء والسراويل والخفين و----ما هو استر لها لان عليها ستر جميع بدنها غير وجهها وكفي---------------ها والرجل منهي عن المخيط وتلزمه به الفدية -----الثاني انها----- مامورة بخفض صوتها بالتلبية والرجل مامور برفعه -------------لان صوتها----- يفتن	3506	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1582	true	5583996350670426836	7	67	52	398	1559	300	هيءات الاحرام فالمراة فيها مخالفة للرجل في خمسة اشياء احده-ا ان المراة مامورة بلبس الثياب المخيطة كالقميص والقباء والسراويل والخفين ولبس ما هو استر لها لان عليها ستر جميع بدنها الا وجهها وكفيها ولا فدية عليها والرجل منهي عن لبس ذلك مامور ب--الفدية فيه والثاني ان المراة مامورة بخفض صوتها بالتلبية والرجل مامور برفع صوته بالتلبية لان صوت المراة يفتن	1582	106469469212523732	243	382.0	199	349	69.62751007080078	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3506	false	5121278074666615381	163	288	881	1565	1635	300	هيءات الطواف------------- احدها والثاني الرمل و------الاضطباع يشرعان للرجل دونها قال الماوردي هي منهية عنهما- بل تمشي علي هينتها وتستر جميع بدنها غير الوجهين والكفين الثالث يستحب لها--- ان تطوف ليلا لانه استر لها والرجل يطوف ليلا ونهارا قال الماوردي وغيره ويستحب لها ان لا تدنو- من الكعبة في الطواف ان كان هناك رجل وانما تطوف في حاشية الناس والرجل بخلافها قال السرخسي وهكذا يستحب لها في الطريق ان لا تخالط الناس وتسير علي حاشيتهم تحرزا عنهم قال اصحابنا وتخالفه في اشياء------------------- من هيءات السعي احدها انها تمشي جميع المسافة بين الصفا والمروة لا تسعي في شء منها بخلاف الرجل والثاني ذكره الماوردي انها تمنع من السعي راكبة والرجل لا يمنع منه والثالث ذكره المارودي ايضا انها تمتنع من صعود الصفا والمروة----------- والرجل يءمر به قال	3506	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1584	true	-9138102586942909937	83	176	447	939	1596	300	هيءات الطواف فثلاثة اشياء احدها ----ان- الرجل مامور بالاضطباع فيه والرمل والمراة---------------- منهية عن ذلك بل تمشي علي هيءتها و-ستر جميع بدنها------------ والثاني ان ال--مستحب للمراة ان تطوف ليلا لانه استر لها والرجل يطوف ليلا ونهارا والثال--ث ان المراة يستحب لها ان لا تدنوا من ال-بيت في الطواف وت---------------------طوف في حاشية الناس والرجل بخلافها فصل ما تخالف-------------------------------------------------------------------------------------------ه في السعي واما ما تخالفه فيه من هيءات ال-------------------------------------------------------سعي فثلاثة اشياء احدها ان المراة تمنع م---------------------ن السعي راكبة والرجل لا يمنع منه والثاني --ان المراة تمنع------------- من صعود الصفا والمروة من غير سعي والرجل يامر به ----	1584	106469469212523732	329	441.0	260	738	44.5799446105957	46	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3603	false	5465183907968793840	176	235	920	1217	1563	300	خرج انسان من مكة فاحرم بالعمرة من الحل واغتسل للاحرام- ثم اراد دخول مكة---- فان كان احرم من موضع بعيد عن مكة كالجعرانة والحديبية استحب- ان يغتسل -ايضا لدخول- مكة---------------------------------- وان احرم من موضع قريب من مكة كالتنعيم او من ادني الحل لم يغتسل لدخول مكة لان المراد من هذا الغسل النظافة---------- وازالة الوسخ عند دخوله وهو حاصل---------- بغسله	3603	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1623	true	-7640481971240934004	80	142	406	723	1545	300	خرج------ من مكة ليحرم ب--عمرة ف--------اغتسل -لاحرامه ثم اراد دخول مكة نظر---- فان احرم من موضع بعيد عن مكة كالجعرانة والحديبية فنختار ان يغتسل ثانية لدخوله مكة كما قلنا في الداخل اليها من غيرها وان احرم من موضع يقرب من مكة كالتنعيم او--- ادني الحل لم يغتسل ثاني----ة لان-------------- الغسل انما يراد للتنظيف وازالة الوسخ عند دخوله وهو باق في النظافة بغسله	1623	106469469212523732	227	321.5	177	359	63.231197357177734	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3828	false	-4739037437540905455	1	58	6	293	1582	300	من مكة فاحرم بالعمرة من الحل واغتسل للاحرام- ثم اراد دخول مكة---- فان كان احرم من موضع بعيد عن مكة كالجعرانة والحديبية استحب- ان يغتسل -ايضا لدخول- مكة---------------------------------- وان احرم من موضع قريب من مكة كالتنعيم او من ادني الحل لم يغتسل لدخول مكة لان المراد من هذا الغسل النظافة---------- وازالة الوسخ عند دخوله وهو حاصل---------- بغسله	3828	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1623	true	-7640481971240934004	81	142	410	723	1545	300	من مكة ليحرم ب--عمرة ف--------اغتسل -لاحرامه ثم اراد دخول مكة نظر---- فان احرم من موضع بعيد عن مكة كالجعرانة والحديبية فنختار ان يغتسل ثانية لدخوله مكة كما قلنا في الداخل اليها من غيرها وان احرم من موضع يقرب من مكة كالتنعيم او--- ادني الحل لم يغتسل ثاني----ة لان-------------- الغسل انما يراد للتنظيف وازالة الوسخ عند دخوله وهو باق في النظافة بغسله	1623	106469469212523732	223	321.0	174	349	63.896846771240234	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3606	false	5350117016702124990	265	300	1373	1543	1543	300	ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم---- البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا-	3606	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1624	true	-5534802022777665260	230	262	1161	1317	1506	300	ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي------------------- كان يقول عند دخوله اللهم هذا البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والم طاعتك متبعا لامرك راضيا	1624	106469469212523732	150	275.5	120	175	85.71428680419922	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	88	143	476	759	1562	300	ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم---- البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذاب--------------ك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال	3831	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1624	true	-5534802022777665260	230	285	1161	1449	1506	300	ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي------------------- كان يقول عند دخوله اللهم هذا البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك والم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك خاءفا لعقوبتك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك واي	1624	106469469212523732	258	478.0	207	307	84.0390853881836	45	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3668	false	-8529948645973367557	0	54	0	279	1523	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير فرع	3668	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1651	true	-786447571963484659	151	205	790	1067	1538	300	الحرام وبيتك الحرام -انا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك متبع-ا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير فصل	1651	106469469212523732	272	532.0	218	279	97.49104309082031	51	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3684	false	8436253439807063105	81	198	439	1064	1622	300	من الصفا------------- ولو نسي السادسة----- وسعي السابعة حسبت له الخمس الاول ولا تحسب السادسة والسابعة لان الترتيب شرط فلا تصح -------------السابعة حتي ياتي ب--------------------------------------السادسة فيلزمه سادس----ة يبدءها من-- المروة ثم سابعة يبدءها من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا في-تم سعيه بوصوله المروة وقال لو نسي الخامس لم يعتد بالسادس وجعل السابع خامسا ثم اتي بالسادس ثم السابع قال وكذا الحكم لو -ترك شيءا من المسعي لم يستو------------------------------------------فه في سعيه فلو ترك ذراعا من المرة السابعة فله---- ثلاثة احوا-ل احده-ا ان يتركه من اخر السابعة فيعود وياتي بالذراع ويجزءه --------------------------------------------------------------------------------فان رجع الي بلده قبل الاتيان به كان علي احرامه الثاني ان يتركه من اول السابعة فيلزمه -ان ياتي بالسابعة بكمالها من اولها الي اخرها------------------- كمن ترك الاية الاولي من الفاتحة -يلزمه استءناف	3684	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1659	true	-3982920883003590291	126	296	664	1533	1553	300	من الصفا وختم بالمروة ولو نسي السعي السادس وسعي السابع احتسب ----بخمس-----ة ولم يح-------تسب بالسابع- لان الترتيب في السعي واجب فلم يحتسب بالسابع الذي يبدا منه بالصفا ويختم بالمروة الا ان يتقدمه ا-------------لسادس الذي يبد--ا منه بالمروة ويختم بال------------صفا فلما نسي السادس لم يحصل الترتيب في السابع ولزمه ان يسعي السعي السادس يبدا فيه بالمروة ويختم بالصفا وبسعي السابع يبدا فيه بالصفا ويختم -----------بالمروة ----فلو نسي الخامس لم يعتد بالسادس وجعل السابع خامسا واكمل ذلك سبعا فص----------ل وكذا الحكم اذا ترك شيءا من ال-سعي لم يستوفه في سعيه فلو ترك ذراعا من السعي لم يسر فيه في سعيه فلو ترك ذراعا من السعي السابع فهذا علي ثلاثة اقاويل احدهما ان ي-كون من اخره من ناحية المروة والثاني ان يكون من اوله من ناحية الصفا والثالث ان يكون من وسطه فان كان من اخره عاد فاتي به واجزاه فان رجع الي بلده قبل الاتيان به كان علي احرامه --وان كان------ من اول--------------ه عاد فاتي بالسعي كله لانه لا يحتسب باخره الا بعد حصول اوله ويكون كمن ترك --اية م-------ن الفاتحة فيلزمه --------	1659	106469469212523732	365	408.5	288	979	37.28293991088867	46	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3698	false	7860585355450512478	258	291	1376	1540	1589	300	قال الشافعي واختار ان يسلك الطريق التي سلكها رسول الله صلي الله عليه وسلم في غدوه الي عرفات وهي من مزدلفة في اصل المازمين علي يمين الذاهب الي عرفات يقال له طريق ضب	3698	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1669	true	-1402616253264224991	159	188	790	933	1502	300	قال الشافعي واختار ان يسلك الطريق التي سلكها رسول الله------------------- في غدوه الي عرفة- وهي من مزدلفة في اصل المازمين علي يمين الذاهب الي عرفة- يقال له طريق ضب	1669	106469469212523732	141	258.0	112	164	85.9756088256836	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3699	false	6135838376901016557	205	229	1049	1174	1547	300	ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منزل الخلفاء اليوم وهو الي الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي	3699	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1669	true	-1402616253264224991	194	216	968	1083	1502	300	ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله قبل عرفة ----------وهو منزل الخلفاء اليوم وهو الي الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي	1669	106469469212523732	108	201.0	86	125	86.4000015258789	19	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3700	false	-917655971494155598	97	155	547	836	1627	300	قال الشافعي واقل ما عليه في ذلك ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الاتية قال فان كان فقيها -قال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال قال اصحابنا فاذا فرغ من هذه الخطبة جلس للاستراحة قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية بحيث يفرغ منها من فراغ المءذن من-- الاذان	3700	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1670	true	7901446899909181137	235	276	1198	1409	1540	300	قال الشافعي واقل ما عليه------- ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الثالثة--- فان كان فقيها فقال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال ثم ي-------------------------------جلس للاستراحة -----------------------ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ----------------- المءذنون في الاذان	1670	106469469212523732	191	314.0	152	292	65.41095733642578	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3726	false	-6710829519419195351	250	300	1255	1507	1507	300	قبل طلوع الشمس لحديث جابر فان اخر الدفع حتي طلعت--- الشمس كره لما روي-------- المسور بن مخرمة ان------- رسول الله صلي الله------------------ عليه وسلم قال -كانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد ان تطلع الشمس علي ---------رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم- وانا ندفع قبل ان تطلع الشمس ليخالف هدينا-	3726	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1687	true	-1532320326414733225	38	94	191	472	1499	300	قبل طلوع الشمس --------------واخر -عرفة الي ان تغيب الشمس وروي محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله وهو بعرفات فحمد الله واثني عليه ث--م قال وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد ان تطلع الشمس اذا كانت علي رءوس الجبل- كانها عماءم الرجال علي رءوسها وانا ندفع قبل ان تطلع الشمس -يخالف هدينا	1687	106469469212523732	192	282.5	149	300	64.0	30	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3799	false	8535887497876113718	181	287	968	1495	1568	300	ثم تيقن انه ----رمي يوما وبعضه قال الماوردي له-- ثلاثة احوال احدها ان يذكر ذلك قبيل غروب الشمس ويدرك---- الرم-ي قبل الغروب------ فيلزمه العود الي مني ورمي ما تركه-------------------------------- ثم ينفر منها ان لم تغرب الشمس وهو بها فان غربت وهو بها لزمه المبيت بها والرمي من الغد والحال -الثاني- ان يذكره بعد غروب --شمس--- اليوم الثالث فليس عليه العود الي مني لفوات وقت الرمي وقد استقر- الدم-- في ذمته -الحال- الثالث- ان يذكره في اليوم الثالث قبل غروب الشمس منه وان قلنا--- لكل يوم حكم نفسه -------------لم يعد للرمي لفوات وقته وقد استقر عليه الدم وان قلنا ايام التشريق كالشء ال-------------------واحد لزمه العود -------للرمي فان	3799	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1709	true	6287659533110100116	78	202	376	981	1476	300	ثم تيقن انه ترك رمي يومه او شيءا منه فلا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يذكر ذلك قب-ل غروب الشمس ويدرك رمي الجمار قبل --غروب الشمس فيلزمه العود الي مني ورمي ما ترك من الحصي لوجوب الرمي وبقاء الوقت ثم ينفر منها ان لم تغرب الشمس وهو بها فان غربت وهو بها لزمه المبيت بها والرمي من الغد والحالة الثانية ان يذكره بعد غروب الشمس من اليوم الثالث فليس عليه العود الي مني لفوات وقت-----ه وقد استقرت الفدية في ذمته والحالة الثالثة ان يذكره في اليوم الثالث قبل غروب الشمس منه فان قلنا ان لكل يوم حكم نفسه لزمه الفدية ولم يعد الرمي لخروج وقته وان قلنا ان----------------- ايام مني كلها زمان للرمي وان حكم الجميع واحد لزمه العود الي مني لرمي ما -	1709	106469469212523732	440	689.5	345	631	69.73058319091797	76	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3793	false	-1954785682836222206	10	104	63	532	1545	300	عن المستنيب--- ثم عن نفس------ه رميا اخر اجزاه الرمي- عن نفسه وف-----------------ي الرمي المحسوب عن نفسه وجهان احدهم---------------------------------------------------------------------------------ا انه الرمي الثاني لانه الذي قصده عن نفسه والثاني ال----------اول لان من علم----ه نسك اذا فعله عن غيره وقع عن نفسه كاصل الحج والطواف قالا وفي رميه عن المستنيب وجهان احد-----------------هما لا يجزءه عنه لان------ا ان جعلنا الرمي الاول عن الناءب ف-------لم يقصد بالثاني-- وان جعلنا الثاني عن الناءب فقد رمي عن غيره قبل الرمي- عن نفسه فلا يصح----------- والوجه الثاني انه يجزء الرمي- عن المريض ------لان المريض--- اخف من اصل الحج واركانه---- فجاز ----فعله عن	3793	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1714	true	-2806850931375973426	100	221	468	1063	1457	300	عن المريض اولا ثم عن نفسه اجزا---------------ه --رميه عن نفسه واختلف اصحابنا في اي الرميين اجزاه عن نفسه هل هو الرمي الاول الذي رماه عن المريض او هو الرمي الثاني الذي رماه عن نفسه فاحد مذهبي اصحابنا انه الرمي الثاني لوجود القصد في-------ه والثاني انه الرمي الاول لان من كان عليه نسك ---ففعله عن غيره وقع عن نفسه ك----------الطواف فاما---- رميه عن المريض فهل يجزء ام لا علي وجهين احدهما لا يجزي عن المريض لاننا ان جعلنا الرمي الاول عن الناءب فالثاني لم يقصد به المريض وان جعلنا الثاني عن الناءب فقد وجد الاول-- قبل --رميه عن نفسه فلم يجزه عن المريض والوجه الثاني ان-------- رميه عن المريض يجزء ولان حكم الرمي اخف من ساءر -----اركان الحج فجاز ان يفعله عن	1714	106469469212523732	314	403.0	241	653	48.085758209228516	47	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3817	false	1542247788042162751	0	44	0	200	1569	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت كذا وكذا -قال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلته اني اخاف ان اكون قد اتعبت	3817	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1725	true	-837308621513723610	261	300	1273	1449	1449	300	خرج رسول الله من عن-------------------دي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت كذا وكذا فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم---- فعلت -اني اخاف ان اكون قد اتعبت-	1725	106469469212523732	169	314.5	133	201	84.07960510253906	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	171	273	822	1347	1507	300	عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله ي------قول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبش-ره بان الله تعالي قد غفر له ثم يتقدم الي راس	3823	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1727	true	-7892767544155952876	148	236	713	1170	1491	300	عن العتبي ان--------ه قال كنت------ عند قبر النبي فاتي----------------------- اعرابي فقال------------ يا رسول الله وجدت الله تعالي يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك تاءب--ا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي و--انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال العتبي فغفوت غفوة- فرايت -----رسول الله يقول------------------- يا عتبي الحق الاعرابي واخبره بان الله تعالي قد غفر له مسالة قال -------	1727	106469469212523732	378	627.5	298	542	69.74169921875	67	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3856	false	-2618598886926886186	118	268	604	1334	1485	300	عن ابن عمر انه قال -من لم يدرك عرفة حتي طلع الفجر فقد فاته الحج فليات البيت فليطف به سبعا وليطوف بين الصفا والمروة سبعا ثم ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق فاذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق او يقصر ثم ليرجع الي اهله فا-ن ادركه الحج من قابل -فليحج ان استطاع وليهد في حجه فان لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وروي مالك في الموطا والشافعي والبيهقي وغيرهم باسانيدهم الصحيحة عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة ضلت راحلته فقدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم النحر فذكر ذلك له فقال له عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد-ما استيسر من الهدي وروي مالك------------ ايضا في الموطا باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود	3856	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1762	true	-3831349069664080373	10	92	43	437	1468	300	عن ابن عمر انه قال ومن لم يدرك عرفة قبل---- الفجر فقد فاته الحج فليات البيت وليطف به وليسع------ بين الصفا والمروة ث-----م ليحلق او يقصر ان شاء وان كان معه هدي فلينحره قبل ان يحلق و------------------------------------------يرجع الي اهله فاذا ادرك- الحج--- قابلا فليحجج--------- وليهد وروي عن عمر انه قال لابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب الانصاري وقد فاته الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنع -ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي وقال عمر رضي الله عنه ايضا ل--------------------------------------هبار بن الاسود	1762	106469469212523732	323	495.5	251	746	43.29758834838867	55	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3471	false	-2819057364449428551	13	58	66	319	1607	300	عليه اصحابنا بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- فاوجب الجزاء علي العامد ولم يفرق بين عامد ال---قتل ذاكرا للاحرام و----عامد القتل ناسي الاحرام فكانت الاية متناولة عموم الاحوال ولان الكفارة تتغلظ بحسب- الاثم فاذ----------------ا وجبت في الخطا ف-----------العمد اولي	3471	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1811	true	7912614522529593183	198	249	1029	1313	1583	300	عليه ---------قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 فاوجب الجزاء علي العامد ولم يفرق بين عامد في القتل ذاكر- للاحرام وبين عامد للقتل ناس- للاحرام فكان- الظاهر يقتضي- عموم الاحوال ولان الكفارة تتغلظ باعظم الاثمين وتخف بادونهما فلما وجبت ب--الخطا كان وجوبها بالعمد اولي	1811	106469469212523732	215	337.0	174	299	71.90635681152344	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3473	false	-5275586071379672304	3	137	15	725	1521	300	الواحد من النعم مثلا لجماعة صيود ولانها نفس تضم--ن بالكفارة فتكررت بتكر------ر القتل كقتل الادم----------------------يين ولانها غرامة متلف فتكررت بتكرر الاتلاف كاتلاف ام----------------------------------وال الادمي قال القاضي ابو الطيب ولانا اجمعنا علي انه لو قتل صيدين دفعة واحدة لزمه جزاءان فاذا تكرر بقتلهما معا وجب تكر-ره بقتلهما مرتبا كالعيدين وساءر الاموال و----الجواب عن استدلالهم بان لفظ من لا يقتضي -تكرار قال اصحابنا انما يصح هذا اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الاو------ل فاما اذا ------وقع الثاني------ في غير محل الاو------ل فان تكرا-----------------ر الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فاذا دخل دارا له ثم دارا له استحق درهمين ف-------------------------------كذلك الصيد لما كان الثاني غير الاول وجب ان يتعلق به--------- ما تعلق بالاول والجواب عن استدلالهم بقوله تعالي ومن عاد ان المراد ومن عا---------------------------د في الاسلام فقتل صيدا-------------- لان----- قوله تعالي عفا الله عما سلف	3473	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1814	true	1591507244304553497	90	243	481	1283	1575	300	الواحد لا يكون- مثلا لهما ولا-------نها نفس مضمونة بالتكفير فوجب ان يكون تكرار القتل موجبا لتكرار التكفير كنفوس الادميين ولانه- غرم مال يجب ب-----------الاتلاف فوجب ان يتكرر الغرم فيه بتكرر الفعل منه كاموال الادميين فاما استدلاله من الاية بقوله ان الحكم المعلق بما لا ي---------------------------------------------وجب تكراره بتكرار الفعل كقوله من دخل الدار فله درهم فالجواب ان الحكم المعلق ب--- من لا يتكرر بتكرار -ال------------------فعل اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الفعل الاول فاما اذا كان الفعل الثاني واقعا في غير محل الفعل الاول فان تكرار الفعل يوجب تكرار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فاذا دخل دارا -----------له استحق درهما ولو دخل دارا له اخري استحق ثانيا كذلك الصيد لما كان الثاني غير الاول وجب ان يتعلق بالثاني مثل ما تعلق بالاول وا------ما استدلاله- بقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه فالجواب عنه ان معناه ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه بالجزاء لان قبله قوله تعالي عفا الله عما سلف	1814	106469469212523732	406	500.0	320	907	44.76295471191406	57	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3451	false	4995801085628015556	2	47	11	232	1498	300	القديم ثلاثة اوجه احدها يضمن م-----------ثله لحما من لحوم النعم يتصدق به علي مساكين الحرم وال----ثاني يضمن -------مثله علي النعم فيضمن-------- بقدر ما اكل من مثله من النعم فان اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله و------الثالث يضمن ----------قيمة ما اكل دراهم فان شاء تصدق بها	3451	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1838	true	2229673226993971948	247	299	1220	1477	1479	300	الجزاء ثلاثة اوجه احدهما ان يكون ضامنا لمثله لحما من لحوم النعم يتصدق به علي مساكين الحرم والثاني انه يكون ضامنا لمثله -من النعم فيضمن من مثله بقدر ما اكل من لحمه فان كان قد --اكل عشر لحمه لزمه عشر مثله والوجه الثالث ان يكون ضامنا لقيمة ما اكل دراهم يتصد-------ق بها	1838	106469469212523732	170	270.0	133	267	63.67041015625	27	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3567	false	-5792316982807097983	228	279	1162	1419	1523	300	فلا جزاء عليه كما ذكرناه قال واما المنفر له من الحرم فقال اصحابنا ان كان حين نفره الجاه الي الحل ومنعه من الحرم فعليه الجزاء لان الصيد ملجا والتنفير سبب وان------------- لم يكن الجا الي الخروج الي الحل ولا منعه--- العود الي الحرم فلا جزاء عليه لانه----------- غير ملجا و----المباشرة اقوي	3567	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1841	true	-3196785628569716232	235	287	1258	1519	1580	300	فلا جزاء عليه ف---------------اما المنفر فقد ---------قال اصحابنا ان كان حين نفره الجاه الي الحل ومنعه من الحرم فعليه الجزاء لان الصيد ملجا والتنفير سبب وان كان حين نفره لم يلجءه ال---ي الخروج الي الحل ولا منعه من العود الي الحرم فلا ضمان علي المنفر لان الصيد غير ملجا وفعل المباشرة اقوي	1841	106469469212523732	211	354.5	169	288	73.26388549804688	38	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3444	false	-4850590814694907268	187	276	968	1408	1536	300	فان قيل----------------------------------------------------- قلتم هنا انه لو ارسل الكلب علي الصيد ضمنه ولو ارسله علي ادمي فقتله لا ضمان فالفرق ----ان الكلب معلم للاصطيا------د فاذا صاد----- بارساله كان كصي------ده بنفسه فضمنه وليس هو معلما------- قتل الادمي فاذا اغراه علي ادمي فقتله لم يكن القتل منسوبا الي--- المغري بل الي اختيار الكلب فلم يضمنه قال ومثاله في الصيد ان يرسل كلبا غير معلم علي صيد فيقتله فلا ضمان --------لان غير المعلم لا ينسب فعله الي المرسل--------- بل الي اختياره ول------------هذا لا يءكل ما اصطاده بعد الارسال ك--ما لا يءكل ما صاده --------	3444	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1842	true	-1895536122426959176	168	274	815	1334	1447	300	فان قيل لو ارسل كلبه علي ادمي واشلاه عليه وقتله لم يضمنه فلا قلتم انه اذا ---------------------------------ارسله علي -صيد فقتله لم يضمنه ايضا قيل لان الكلب معلم -لاصطياد الصيد فاذا صاد صيدا بارساله كان كما لو صاده بنفسه فلزمه ضمانه والكلب لا يعلم قتل الادمي فاذا اشلاه علي ادمي فقتله لم يكن القتل منسوبا اليه وكان منسوبا الي اختيار الكلب فلم يضمنه---- ومثاله في الصيد ان يرسل كلبا غير معلم علي صيد فيقتله فلا يضمنه المرسل لان غير المعلم لا ينسب فعله الي --مرسله وانما ينسب الي اختيار- الكلب الا تري انه لا يءكل ما --صاده وان كان مرسلا كما لا يءكل ما صاده وان كان	1842	106469469212523732	328	471.0	256	563	58.25932693481445	53	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3576	false	-8767814682286631519	229	300	1239	1576	1576	300	الحرم وروي عبد الاعلي بن عبد الله ابن عامر قال قدمت مع امي او مع جدتي مكة فاتينا صفية بنت شيبة---------------------------------------------------- فارسلت الي الصفا فقطعت حجرا من جنابة فخرجنا به فنزلنا اول منزل فذكر من -------علتهم جميعا---- فقالت امي او جدتي ما ارانا اتينا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم قال وكنت انا امثلهم فقالت لي انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله عز وجل وضع في-	3576	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1848	true	480402722932718987	223	284	1126	1425	1495	300	الحسن عن عب--د الاعلي بن عبد الله -بن عامر قال قدمت---------- مع جدتي مكة فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت بها فقالت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسل----ت اليها بقطعة من الركن----- فخرجت بها فنزلنا اول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعا قال فقالت لي--------------------------------------------------------------- وكنت من- امثلهم--------- انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله------- وضع في	1848	106469469212523732	206	314.5	161	401	51.3715705871582	31	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3577	false	-7305112459308487062	198	286	1002	1429	1512	300	عن عبد الاعلي --------------------قال قدمت مع امي او قال جدتي فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت بها ق-الت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسلت اليها بقطعة من الركن فخرجنا بها فنزلنا اول منزل فذكرنا من مرضهم وعلتهم جميعا قال فقالت امي او جدتي ما ارانا اتينا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم فقالت لي وكنت--- امثلهم انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله تعالي قد وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فقالوا لي فما هو الا ان	3577	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1848	true	480402722932718987	224	300	1132	1495	1495	300	عن عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر قال قدمت مع جدتي مكة------- فاتتها صفية بنت شيبة فاكرمتها وفعلت بها فقالت صفية ما ادري ما اكافءها به فارسلت اليها بقطعة من الركن فخرجت ب-ها فنزلنا اول منزل فذكر-- من مرضهم وعلتهم جميعا قال فق--------------------------------------------------------------------الت لي وكنت من امثلهم انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله--------- وضع في حرمه شيءا فلا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فقالوا لي فما هو الا ان-	1848	106469469212523732	327	597.5	260	451	72.50554656982422	61	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3565	false	3961732921159259213	170	226	871	1163	1549	300	---الي صيد- بعضه في الحل وبعضه في الحرم ففيه خمس----------ة اوجه الثلاثة الاولي منها حكاها صاحب الحاوي والجرجاني في المعاياة وغيرهما احدها لا جزاء فيه لانه لم يتمحض حرميا و------الثاني ان كان اكثر-----ه في الحرم وجب الج-زاء وان كان اكثره في الحل فلا-------------- اعتبارا بالغالب و----------الثالث ان كان------ خارجا من الحرم الي الحل ضمنه ---وان كان	3565	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1860	true	-3035034506842942632	158	214	817	1100	1519	300	المحرم صيدا بعضه في الحل وبعضه في الحرم ففيه لاصحابنا ثلاثة اوجه-------------------------------------------------------------------- احدها لا جزاء فيه لان حرمة الحرم لم تكمل له والثاني ان كان اكثر الصيد في الحرم ففيه الجزاء وان كان اكثره في الحل فلا جزاء عليه فيه اعتبارا بالاغلب منه والوجه الثالث ان كان الصيد خارجا من الحرم الي الحل ففيه الجزاء لان	1860	106469469212523732	186	278.5	145	351	52.991451263427734	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3566	false	7354626263359988502	141	251	705	1250	1495	300	الج-----اهل قال ص---احب الحاوي فيما اذا ارسل ال----كلب- من الحل علي صيد في الحل فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل الصيد الي الحرم فتبعه الكلب فق---------------تله قال الشافعي لا جزاء عليه لانه انما ارسله علي صيد في الحل قال صاحب الحاوي قال اصحابن-----ا اراد الشافعي----- اذا كان مرسله قد زجره عن ا-تباع الصيد في الحرم فلم ينزجر فان لم ينزجر------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه الجزاء لان الكلب المعلم اذا ارسل الي صيد تبعه اين توجه هذا كلامه وهذا الذي شرطه من الزجر غريب لم يذكره الاصحاب فرع لو كانت شجرة ثابتة في الحرم واغصانها في الحل فوقع علي الغصن طاءر فقتله انسان في الحل فلا ضمان ----------------------------ولو قطع الغصن ضمن الغصن لان الغصن جزء من الشجرة تابع لها	3566	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1861	true	8895462822192999739	82	238	409	1189	1514	300	الجزاء لانه قتل صيدا في الحرم بفعله ولو ارسل المحل كلبا من الحل علي صيد في الحل فعدل الكلب عن ذلك الصيد الي صيد اخر في الحرم فقتله فلا جزاء عليه بخلاف السهم الجاءز لانه للكلب اختيارا فكان عدوله منسوبا الي اختياره وليس للسهم اختيار ولو ارسل كلبا من الحل علي صيد في الحل فعدا الصيد الي الحرم ف-عدا الكلب خلفه الي الحرم فقتله قال الشافعي لا جزاء عليه لانه انما ارسله علي صيد في الحل ق----------------ال اصحابنا انما اراد الشافعي بذلك اذا كان مرسله قد زجره عند اتباع الصيد في الحرم فلم ينزجر فلا جزاء عليه لان قتل الصيد منسوب الي اختيار الكلب اذا كان مزجورا فاما اذا لم يزجره مرسله ولا منعه منه اتباعه فعليه الجزاء لان الكلب المعلم اذا ارسل علي صيد تبعه اين توجه فصل اذا------------------------------------------------------- كانت شجرة اصلها في الحرم و--فرعها في الحل ----وعلي فرعها -صيد فقتله م----------حل فلا جزاء عليه اعتبارا بمكانه من الحل ولو قطع فرع----------------------------- الشجرة او اصلها	1861	106469469212523732	358	496.0	275	898	39.866371154785156	57	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3481	false	-1812418001994581089	142	221	727	1107	1508	300	عن عبد الله بن ابي عمار------ انه قال اقبل مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين -قتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه قال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين قال---- بخ درهمان خير من ماءة جراده	3481	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1870	true	8259094999564927722	181	250	873	1207	1478	300	عن عبد الله بن ابي عمار اخبره انه---- اقبل مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بغمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي مر-- به رجل من جراد فاخذ جرادتين فقتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة ------------------------------قص كعب قصة الجرادتين علي عمر -------------قال ما جعلت ف-ي نفسك -------قال درهمين قال عمر بخ درهمان خير من ماءة جرادة	1870	106469469212523732	318	562.5	251	391	81.32992553710938	58	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3881	false	935844299713224480	0	105	0	505	1475	300	قال اذا كان الطريق امنا لا يخاف خلوة الرجال ب-ها جاز خروجها- بغير محرم وبغير امراة ثقة قال هذا خلاف نص الشافعي قالوا ف-----------ان كان الحج تطوعا لم يجز ان تخرج الا مع مح---رم وكذا---- السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة لا يجوز خروجها- في شء من ذلك الا مع--- محرم او زوج قال الماوردي ومن اصحابنا من -----جوز ----خروجها مع نساء ثقات كسفرها للحج الواجب قال وهذا خلاف نص الشافعي وكذا قال الشيخ---------------------------------------------------------------------- ابو حامد في تعليقه لا يجوز لها الخروج في ----حج التطوع الا مع--- محرم نص عليه الشافعي في كتاب العدد من الام فقال لا يجوز الخروج في حج التطوع الا مع محرم	3881	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1903	true	-7118035759142206570	22	127	104	588	1442	300	قال اذا كان الطريق امنا لا تخاف خلوة الرجال معها جاز ان تخرج بغير محرم وبغير امراة ثقة---- وهو خلاف نص الشافعي رضي الله عنه فاما ان كان الحج تطوعا لم يجز ان تخرج الا مع ذي محرم وكذلك في السفر المباح كسفر الزيارة والتجارة لا يجوز ان تخرج في شء من--ها الا مع ذي محرم-------------------- ومن اصحابنا من قال يجوز ان تخر---ج مع نساء ثقات كسفر ا--لحج الواجب---- وه-و خلاف نص الشافعي وقال مالك يجوز ان تخرج من الفرض مع نساء ثقات لكن لا يجوز ان تخرج مع امراة واحدة وقال ابو ح---------نيفة لا يجوز --ان تخر-ج في الفرض والتطوع الا مع ذي محرم -----------------------------------------------------------------------------------	1903	106469469212523732	324	453.0	251	615	52.682926177978516	54	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3893	false	919665172817057742	58	139	280	646	1476	300	حديث عمرة بنت عبد الرحمن ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة------------------------ ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	3893	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1914	true	417838446274148523	57	126	291	601	1485	300	حديث عمرة بنت عبد الرحمن ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها زوج النبي ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج فقا-----------------------لت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا قلدت قلاءد هدي رسول الله------------------- بيدي ثم قلدها رسول الله------------------- بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي	1914	106469469212523732	280	486.5	216	390	71.79486846923828	59	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	164	200	849	1020	1548	300	ابو قبيصة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها--- اغمس نعلها في دمها ثم اضرب- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	3901	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1922	true	-6186219935135830001	240	276	1218	1386	1514	300	ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث معه بالنذر ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلك- في دمها ثم اضربه صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1922	106469469212523732	143	239.0	111	188	76.06382751464844	27	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3902	false	-5028165297119056171	194	240	1015	1226	1520	300	عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	3902	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1922	true	-6186219935135830001	235	276	1197	1386	1514	300	عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث معه بالنذر ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلك- في دمها ثم اضر--به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1922	106469469212523732	185	343.5	144	211	87.67772674560547	37	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4188	false	-1753597216898513878	2	71	11	374	1604	300	البيع جاءز والاصل ف-----يه قوله تعالي واحل الله البيع وحرم ال------ربا البقرة 275 وقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 الشرح قوله تعالي الا ان تكون تجارة هو استثناء منقطع اي لكن لكم اكلها بتجارة عن تراض منكم قال العلماء خص الله سبحانه وتعالي الاكل بالنهي تنبيها علي غيره لكونه معظم المقصود من المال كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10	4188	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1928	true	8818004780000231248	151	199	758	1007	1559	300	البيع مباح ف---صل في تفسير قوله تعالي لا تاكلوا ا--------موالكم بينكم بالب----------------اطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 ا--ما قوله لا تاكلوا فمعناه لا تاخذوا فعبر عن الاخذ ب----------------------------------------------------------------------الاكل لا------------------------نه معظم ما يقصد بالاخذ-- كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10	1928	106469469212523732	167	186.5	128	374	44.65240478515625	25	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4188	false	-1753597216898513878	194	254	1019	1357	1604	300	قوله تعالي اموالكم -فيه تاويلان احدهما الم--راد مال كل انسان في نفسه اي لا -------يصرفه في المح-رمات والثاني مع---ناه لا ياخذ بعضكم مال بعض كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النسا--------------------------------ء 29 وقوله بالباطل قيل معناه ال--------------------------صرف في المح-رمات وقيل النه-------------------------------ب والغارات و-----------------------الثالث------------------ التجارات الفاسدة ونحوها والمختار ما قدمنا عن ابن عباس واهل ال----معاني والله تعالي اعلم واما قوله تعالي	4188	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1928	true	8818004780000231248	202	282	1022	1464	1559	300	قوله------ اموالكم ففيه تاويلان احدهما انه اراد مال كل انسان في نفسه ان لا ياخذه فيصرفه في المحظورات والثاني ان معناه لا ياخذ بعضكم مال بعض كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 اي لا يقتل بعضكم بعضا واما قوله تعالي بالباطل ففيه ثلاثة تاويلات احدها انه اراد ان يصرف في المحظورات والثاني ان المراد به ان لا يءخذ بالانتهاب والغارات علي عادتهم في الجاهلية والثالث ان المراد بالباطل التجارات الف---------------------------------------اسدة المالوفة عندهم في بيوع الجاهلية واما قوله تعالي	1928	106469469212523732	232	314.0	188	487	47.63860321044922	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4189	false	-2861513923778870081	64	300	335	1607	1607	300	وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قا----------------ل-------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما من وجهين احدهما ان العموم المطلق الذي يراد به العموم وهو ما يجري علي عمومه وان دخله تخصيص كان الخارج منه بالتخصيص اقل مما بقي علي العموم والوجه الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص م-قدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به قال وعلي ا----لقولين جميعا يجوز الاستدلال به---ذه الاية الكريمة في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل --تخصيص و---اخراجها من العموم وا-----لقول الثاني من الاقوال الاربعة انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم ودليله ان في البياعات -الجاءز و-----------غيره وبين في الاية ما ي-ميز هذا من ذاك------------- فاقتضت ----كو---نها مجملة----------------------------------------------- فعلي هذا-------------- هل هي مجملة بنفسها ام بعارض فيه------- وج--------هان لاصحابنا احدهما انها مجملة بنفسها ل----------------ان قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 يقتضي جواز البيع متفاضلا وقوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 يقتضي تحريم --بيع الربوي متفاضلا فصار اخرها معارضا لاولها فحصل الاجمال فيها بنفسها و------الثاني انها مجملة بغيرها ----لانها ج------واز كل بيع من غرر ومعدوم وغيرهما وقد وردت السنة بالنهي عن بيع الغرر وبيع الملامس--------------------------------------ة وغيرهما فوقع الاجمال فيه-----------------------------------------------------ا بغيرها قال --------------ثم اختلف اصحابنا في الاجمال علي وجهين احدهما ان الاجما---------------------------------------------------ل وقع-------- في المعني المراد به -دون صيغة لفظها ------------------------------------------------لان لفظ البيع اسم لغوي ولم يرد من طريق الشرع ومعناه معقول لكن---- لما قام بازاءه من الشبه ما يعارضه تدافع العمومان وحدهما ولم يتعين المراد-	4189	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1931	true	-7476227612524089842	2	273	10	1441	1587	300	وان دخله التخصيص ما يكون المراد باللفظ اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل والعموم الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به---- وعلي كلا القولين ي------جوز الاستدلال بها علي اباحة البيوع------------ المختلف فيها ما لم يقم دليل التخصيص علي اخراجها من --عمومها فصل القول الثاني انها مج-------------------ملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان من السنة ووجه ذلك هو ان من ا-----------لبياعات ما يجوز ومنها ما لا يجوز وليس في الاية ما يتميز به الجاءز من غير الجاءز فاقتضي ان يكون من المجمل الذي لا نعقل المراد من ظاهره الا ببيان يقترن به فعلي هذا اختلف اصحابنا هل هي مجملة بنفسها --لتعارض فيها او هي مجملة بغيرها علي وجهين احدهم-----ا مجملة بنفسها لتعارض فيها وذلك ان قوله------ واحل الله البيع----------- يقتضي جواز البيع متفاضلا وقوله------ وحرم الربا يق-----------تضي تحريم البيع متفا-------ضلا فصار اخرها معارضا لاولها فوقع الاجمال فيها بنفسها والوجه الثاني انها مجملة بغيرها وذلك انها تقتضي جواز كل بيع من غرر ومعدوم وغيره-- وقد وردت السنة بالمنع من بيع الغرر و----الملامسة والمنابذة وغير ذلك فصارت السنة معارضة ----لها فوقع الاجمال فيها بغيرها فاذا ثبت انها مجملة بنفسها علي احد الوجهين او بغيرها علي الوجه الثاني فقد اختلف اصحابنا ه------------------------------------ل وقع الاجمال في صيغة لفظها وفي المعني المراد بها او وقع الاجمال في المعني المراد بها دون صيغة لفظها علي وجهين احدهما ان الاجمال في المعني دون اللفظ لان لفظ البيع اسم لغوي -لم يرد من طريق الشرع ومعناه معقول الا انه لما قام بازاء---------ه ما يعارضه تدافع العمومان و-------لم يتعين المراد	1931	106469469212523732	812	1157.5	651	1747	46.479679107666016	115	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4190	false	4627489826475761274	29	282	155	1541	1631	300	وقع عليه الاسم و----تبينا ان له شراءط لم تكن معقولة في اللغة خرج اللفظ بالشراءط عن موضوعه في اللغة الي ما استقرت عليه شراءط الشرع وان كان له في اللغة معان- معقولة كما قلنا في الصلاة انها مجملة لانها متضمنة -شراءط لم تكن معقولة في ال-----------------------------------لغة كالخضوع----------------------- فكذلك---- البيع قال الماوردي وعلي الوجهين جميعا لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي ص--حة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر- العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والله اعلم---- والقول الثالث من الاربعة يتناولهما جميعا فيكون عموما دخله التخصيص ومجملا لحقه التفسير لقيام الدلالة عليها قال الماوردي واختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ ع-اما مخصوصا -----والمعني مجملا لحقه التفسير والث------اني ان العموم في-------------- قوله تعالي واحل الله البيع والاجمال في---------- قوله و------حرم ا-------------------------------------------------------------------لربا والثالث انه -----كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان قال فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقو-----------------------------------------------------------------------------------ل الثاني---- والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا ----فقوله تعالي واحل الله البيع اي البيع الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وعرفه المسلمون منه فتنا-----------------------ولت الاية بيعا معهودا ولهذا دخلت------------------------------------------------- الالف وال--------------------لام لانهما للعهد او للجنس ولا يكو------------ن الجنس هنا مرادا لخروج بعضه عن التحليل فعلم ان ال------مراد العهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها علي صحة	4190	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1932	true	4366591001755887766	0	300	0	1637	1637	300	وقع عليه الاسم وصار مضمنا -----بشراءط لم تكن معقولة في اللغة خرج اللفظ بالشراءط عن موضوعه في اللغة الي ما استقرت عليه شراءط الشرع وان كان له في اللغة معاني معقولة كما قلنا في الصلاة انها مجملة لانها م-ضمنة بشراءط لم تكن معقولة في اللغة وان كان فيها معاني معقولة في اللغة كالخضوع وما يقع فيها من الدعاء فكذلك لفظ البيع --------وعلي -كلا الوجهين------ لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع من- فساده وان دلت علي اباحة البيع في اصله---- وهذا فرق ما-- بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهرة العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والله اعلم فصل والقول الثالث انه داخل في------هما جميعا فيكون عموما دخله الخصو-ص ومجملا لحقه التفسير لقيام الدلالة عليهما ف------------اختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عموما دخله الخصوص والمعني مجملا لحقه التفسير والوجه الثاني ان العموم في اول الاية وهو قوله تعالي واحل الله البيع والاجمال في اخرها وهو قوله تعالي وحرم الربا فيكون اول الاية عاما دخله التخصيص واخرها مجملا لحقه التفسير والوجه -الثالث ان اللفظ كان مجملا فلما بينه النبي------------------- صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان---- فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الاول وعلي الوجهين الاولين لا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الثاني فصل والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي بيو-------------------عا وحرم بيوعا وكان قوله------ واحل الله البيع يعني---- الذي بينه الرسول------------------ من قبل وعرفه المسلمون منه فترتب الكتاب علي السنة وتناولت الاية بيعا معهودا وانما كان كذلك لان الله تعالي قال واحل الله البيع فادخل فيه الالف واللام وذلك يدخل في الكلام لا--حد امرين اما لجنس او معهود فلما لم يكن الجنس ----مرادا لخروج بعضه منه ثبت ا--------ن المعهود مرا------د فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها علي صحة-	1932	106469469212523732	1154	1908.5	937	1776	64.97747802734375	178	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4191	false	-6826427712147815257	2	65	14	364	1675	300	الفرق بينها وبين المجمل من وجه -----وبينها وبين العموم من وجهين فاما الوجه الواحد---------------------------- فهو ان بيان النبي صلي الله عليه وسلم للبيوع كان قبل نزولها---- وبيان المجمل يكون مقترنا -للفظ او متاخرا عنه علي مذهب من يجوز تاخير البيان واما ا--------------------لوجهان--------------------------------------- فاحدهما ما سبق من تقديم البيان في المعهود واق-رار بيان التخصيص بالعموم والثاني جواز الاستدلال بظاهر العموم دون ظاه--------------------------------------ر المعهود هذا -	4191	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1933	true	-4422028853126542461	27	114	133	609	1613	300	الفرق بينه- وبين المجمل من وجه واحد وبينه- وبين العموم من وجهين فاما الوجه الذي يقع به الفرق بينه وبين المجمل فهو ان بيان النبي -فيما نهي عنه --من البيوع وامر به سابق للاية وبيان المجمل----- مقترن باللفظ او متاخر -عنه علي مذهب من يجوز تاخير البيان فافترقا من هذا الوجه اما الوجهان اللذان يقع بهما الفرق بينه وبين العموم فاحدهما ما مضي من تقديم البيان في المعهود واقتران بيان التخصيص بالعموم والثاني جواز الاستدلال بظاهر العموم فيما اختلف فيه من البيوع وفساد الاستدلال بظاهر المعهود فيما	1933	106469469212523732	291	451.0	237	487	59.75359344482422	41	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4347	false	-8949539448095443306	61	158	329	823	1573	300	ذكر جميع الصفات ---------------------------فان وصفها بجميعها فوجهان احدهما وهو قول اصحابنا- البغداديين يصح ل-انه --------------ابلغ في نفي الغرر والثاني وهو قول البصريين لا يصح ل-----------------------انه يصير في----- السلم والسلم في الاعي---------------------------------------------ان لا يجوز وهذا شاذ ضعيف فرع قال الماوردي ان كان الم----------------------------------------------------بيع مما لا ينقل كالدار وا--------------لارض اشترط ذكر البلد الذي هو فيه فيقول بعتك دارا بب---------------------------------------------------------------------غداد وفي اشتراط ذكر البقعة من البلد----- وجهان وان كان -------------------------------------------------------------------------------------مما ينقل------ كالعبد والثوب---- اشترط ذكر البلد الذي هو فيه لان القبض يتعجل ان كان------ قريبا او يءجل ان كان------ ب--------------------------------------------------------عيدا او لا يشترط ذكر البقعة من البلد---- واذا ذكر البلد	4347	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1943	true	-1440549579524672946	135	299	668	1534	1540	300	ذكر جميع --صفاته فليست شرطا باتفاق اصحابنا فان وصفه- بجميع صفاته فقد اختلف اصحابنا فيه فقال البغداديون يجوز لانه انفي للجهالة وابلغ في التمييز وقال------------- البصريون لا يجوز لانه يخرج عن بيوع الاعيان ويصير من بيوع السلم والسلم في الاعيان لا يجوز فكذلك وصف العين الغاءبة بجميع صفاتها لا يجوز فهذا حكم الصفة فصل بيان موضع البيع فاما ذكر موضع المبيع فيختلف بحسب اختلاف المبيع فان كان المبيع مما لا ينقل ك-------الارض والعقار فلا-- بد من ذكر البلد الذي ف---يه فيقول بعتك دارا بالبصرة او بغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما------------ ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم ذكرها والثاني لا يلزم ذكرها لان البقعة تجري مجري الصفة فاما ان كان المبيع الغاءب مما ينقل ويحول كالعبد والثوب فلا بد من ذكر البلد الذي هو فيه لان القبض يتعجل ان كان البلد قريبا -ويتاخر ان كان البلد بعيدا فافتقر العقد الي ذكره ليعلم به تعجيل القبض من تاخيره فاما---------- ذكر البقعة من البلد فلا يلزم لان البلد	1943	106469469212523732	315	379.5	245	917	34.35114669799805	47	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4354	false	-5299442456925481667	0	85	0	428	1539	300	بطل العقد ولم يقم وارثه مقامه لان العقد الذي ليس بلازم يبطل بالموت وكذ-ا لو جن احدهما او حجز عليه بسفه بطل العقد و--------لكل واحد من---------------------هما الفسخ قبل الرءية و------الثاني وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة ان العقد تام ولهما خيار الم--------------------------------جلس ما لم يتفرقا فان--------------------- مات احدهما لم يبطل العقد بل يقوم وارثه مقامه و-----ان جن------- او حجر عليه قا--------------------م وليه مقامه و--------ليس ل-احد---هما---- ال----فسخ قبل الرءية قال الماوردي وثبو--------ت الخيار عند الرءية ينبني علي هذا الخلاف فعند ابي ا---------سحاق ا-----------------ن خيار المجلس	4354	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1944	true	5408713166371854813	189	300	927	1491	1491	300	بطل العقد ولم يقم وارثه مقامه لان العقود غير اللازمة ت--بطل بالموت وكذلك لو جن احدهما او حجر عليه بسفه بطل العقد وعلي هذا لكل واحد من الباءع والمشتري ان يفسخ العقد قبل الرءية والوجه الثاني وهو قول ابي علي -بن ابي هريرة ان العقد قد تم قبل الرءية بالبذل والقبول وانما فيه خيار المجلس ما لم يتفرقا كساءر البيوع فعلي هذا لو مات احدهما لم يبطل العقد--- وقام وارثه مقامه وكذلك لو جن احدهما او حجر عليه بسفه لم يبطل العقد وقام وليه مقامه وعلي هذا ليس لواحد منهما بعد الافتراق وقبل الرءية ان يفسخ العقد فصل بيان وقت ا--------------------------------لخيار فاذا راي المشتري السلعة المبيعة فهل يثبت له خيار المجلس-	1944	106469469212523732	308	408.5	239	603	51.07794189453125	48	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4354	false	-5299442456925481667	73	185	366	934	1539	300	عند-- الرءية ----ينبني علي هذا--- الخلاف فعند ابي اسحاق ان خيار المجلس عند الرءية ويدوم ما لم يفارق المجلس قال---------------------------------- وله ان يشترط في المجلس خيار الثلاث وتاجيل الثمن والزيادة فيه والنقصان منه وعند ابي علي لا خيار له الا ب--------عيب وليس له شرط خيار الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث ولا تاجيل الثمن ولا الزيادة فيه ولا النقص --منه فرع قال الماوردي بيع العين الغاءبة بشرط نفي خيار الرءية باطل بلا خلاف قال فاما بيع الحاضر بشرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي ففيه وجهان---------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه علي القولين في بيع الغاءب لانه ابعد من الغرر والث----------------------اني لا يصح قولا واحدا قال وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار ابو اسحاق وابو علي ابن ابي هريرة	4354	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1945	true	8191106015591167509	15	168	73	813	1448	300	عنده بالرءية تم العقد فعلي هذا له الخيار في الفسخ علي التراخي-------------------------- ما لم يفارق --مجلسه سواء وجد السلعة ناقصة عما وصفت ام لا وله ان يشترط في المجلس خيار الثلاث وتاجيل الثمن والزيادة فيه والنقصان منه والوجه الثاني يثبت له بالرءية خيار العيب وهو قول ابي علي بن ابي هريرة لان عنده ان بالبذل والقبول قد تم العقد فعلي هذا ان وجدها علي ما وصفت لم يكن له خيار وان وجدها ناقصة كان له الخيار في الفسخ علي الفور ولا يجوز ان يشترط بعد الرءية خيار الثلاث ولا تاجيل الثمن ولا الزيادة فيه و---النقصان منه فص----------------------------------------------------------------------ل ----------------فاما خيار الباءع فلا يخلو حاله من احد امرين اما ان يكون بيعه عن رءية او عن صفة فان كان بيعه عن رءية فهل له الخيار ام لا علي وجهين احدهما له الخيار وهو قول ابي اسحاق لان عنده ان بالرءية يثبت خيار المجلس والوجه الثاني لا -----------خيار له وهو قول -----------------------------------ابي علي -بن ابي هريرة	1945	106469469212523732	233	249.5	182	904	25.774335861206055	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4354	false	-5299442456925481667	131	216	662	1101	1539	300	بيع العين الغاءبة بشرط نفي خيار الرءية -باطل بلا خلاف قال ف--------------------------------------------------اما بيع------ الحاضر---- بشرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي ففيه وجها---------------------------------------------------------------ن احدهما انه علي- ال----------------قولين ----------في بيع الغاءب لانه ابعد من الغرر و---------------------------------------------ال----ثاني لا يصح- قولا واحدا قال ----------------وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار ابو اسحاق وابو علي ابن ابي هريرة لان الحاضر تمكن رء-----يته فلا ضر-----------------------------------------------------------------------------ورة الي----- بيعه بشرط خيار الرءية بخلاف الغاءب هذا كلام الماوردي وذكر الروياني مثله بحروفه الا انه ذكر في بيع الغاءب بشرط نفي خيار الرءية وجها	4354	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1946	true	-8633579355573693407	18	139	93	730	1555	300	بيع العين الغاءبة بغير شرط خيار الرءية فباطل -لا يختلف فيه المذهب لانه بيع ناجز علي عين غاءبة وهو اصل الغرر واما بيع العين الحاضرة علي شرط خيار الرءية كثوب في سفط او مطوي يبيعه موصوفا من غير رءية بشرط خيار الرءية فقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه كبيع العين الغاءبة علي قولين لان الحاضر يساوي الغاءب في العلم به اذا وصف ويزيد عليه في زوال الغرر بتعجيل القبض والوجه الثاني انه لا يجوز قولا واحدا بخلاف العين الغاءبة وهو قول اكثر اصحابنا واليه اشار ابو اسحاق المروزي وابن ابي هريرة لان الحاضر مقدور علي رءيته فارتفعت الضرورة في جواز بيعه علي خيار الرءية والغاءب لما لم يقدر علي رءيته دعت الضرورة الي جواز بيعه -علي خيار الرءية فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1946	106469469212523732	245	317.5	194	743	32.97442626953125	37	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4230	false	3597319733862347726	62	173	337	881	1528	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه-------- ما لم يتفرقا الا بيع الخيار رو--------------------اه البخاري ومسلم وعن نافع قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تبايع المتبايعان------ وكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار قال وكان ابن عمر اذا تبايع البيع واراد ان يجب مشي قليلا ثم رجع رواه مسلم وعن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري الشء يعجبه فارق صاحبه رواه	4230	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1952	true	6816639820217019338	225	293	1129	1458	1489	300	ابن عمر -----ان رسول الله قال المتباي---------------عان كل واحد منهما-------- علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا والثاني ر-------واه الشافعي عن سفيان عن ابن جري------ج عن نافع ------عن ابن عمر ------ان رسول الله ---قال------------ اذا تبايع المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان -كان عن خيار فقد وجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان ابن عمر اذا ابتاع البيع فاراد ان يوجب -------	1952	106469469212523732	231	319.0	177	578	39.965396881103516	38	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4272	false	-5033068306631377158	179	214	971	1162	1593	300	قال الشافعي في مختصر المزني ولا باس بنقد الثمن في بيع الخيار قال اصحابنا اراد بنقد الثمن تسليمه الي الباءع قال اصحابنا فلا يكره تسليم الثمن في مدة الخيار الي الباءع وتسليم--------- المبيع ال-----ي المشتري	4272	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1985	true	6766663710189579873	266	300	1317	1495	1495	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا باس بنقد الثمن في بيع الخيار قال الماوردي وهذا كما قال يجوز للمشتري ان يدفع الثمن --------------------------في مدة الخيار الي الباءع وللباءع ان يدفع المبيع فيها الي المشتري-	1985	106469469212523732	102	145.5	81	205	49.75609588623047	15	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4459	false	-7354735390107510430	208	287	1101	1526	1588	300	اجمع المسلمون علي تحريم الربا وعلي انه من الكباءر و------------------قيل انه كان محرما في جميع الشراءع وممن حكاه الماوردي والله سبحانه وتعالي اعلم فرع قال الماوردي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف اصحابنا فيما جاء به القران من تحريم الربا علي وجهين احدهما انه مجمل فسرته السنة وكل ما جاءت به السنة من احكام الربا فهو بيان لمجمل القران----------------------------- نقدا كان او نسيءة و-----الثاني ان التحريم الذي في القران---------- انما -تناول ما كان معهودا للجاهلية من --ربا--- النساء وطلب الزيادة في المال بزيادة الاجل	4459	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1997	true	3180181276668249656	55	164	264	826	1502	300	اجمع المسلمون علي تحريم الربا وان اختلفوا في فروعه وكيفية تحريمه حتي قيل ان- ----------------------------------------------الله --------تعالي ما احل الزنا ولا الربا في شريعة قط وهو معني قوله واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء 161 يعني في الكتب السالفة فصل فاذا ثبت تحريم الربا بما ذكرنا من الكتاب والسنة والاجماع فقد اختلف اصحابنا فيما جاء به الكتاب من تحريم الربا علي وجهين احدهما انه مجمل فسرته السنة وان ما جاءت به --سنة رسول الله فانما هو تفسير لما تضمنه مجمل كتاب الله عز وجل من الربا نقدا---- او نساء والوجه الثاني ان --تحريم الربا من كتاب الله تعالي انما يتناول------- معهود ا-لجاهلية من الربا في النساء وطلب الفض-----------ل بزيادة الاجل	1997	106469469212523732	245	313.0	195	644	38.043479919433594	34	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4460	false	3470512226517217656	17	176	89	902	1554	300	ثم وردت السنة---------- بزيادة الربا في النقد مضافا الي ما جاء به القران قال وهذا قول ابي---- حامد المروذي فرع يستوي في تحريم الرجل والمراة والعبد والمكاتب بالاجماع ولا فرق في تحريمه بين دار الاسلام ودار الحرب ف----ما كان---- حراما في دا-----------ر الاسلام كان---- حراما في دا---------------ر الحرب سواء جري بين مسلمين او مسلم وحربي سواء دخلها المسلم------ بامان ام بغيره هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وابو يوسف والجمهور وقال ابو حنيفة لا يحرم الربا في دارالحرب بين المسلم واهل الحرب ولا بين مسلمين لم يهاجرا منها واذا باع مسلم لحربي في دار الحرب درهما بدرهمين او اسلم رجلان فيها ولم يهاجرا فتبايعا درهما بدرهمين جاز واحتج له بما روي عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ربا بين مسلم وحربي في دار الحرب ولان اموال اهل الحرب مباحة ب-------غير عقد فالعقد الفاسد اولي واحتج اصحابنا ب-----------------------------------------------------------------عموم القران والسنة في تحريم الربا من غير فرق ولان ما كان ربا في دار الاسلام كان ربا محرما	4460	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms1997	true	3180181276668249656	164	287	826	1441	1502	300	ثم وردت --سنة رسول الله بزيادة الربا في النقد فاقترنت بما تضمنه التنزيل والي هذا كان يذهب ابو حامد المروزي فصل فاذا تقرر ان الربا حرام ف------------------------------لا فرق في تحريمه بين دار الاسلام ودار الحرب فكل عقد كان ربا حراما بين مسلمين في دار الاسلام كان ربا حراما بين مسلم وحربي في دار الحرب س----------------------------------واء دخل-- المسلم اليها بامان او بغير امان--------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يحرم الربا------------ علي المسلم من ا---------------------------------------------------لحربي في دار الحرب سواء دخل بامان او بغير امان احتجاجا بحديث------------------------------------------------ مكحول ان النبي -------------------قال لا ربا بين مسلم وحربي في دار الحرب ولان اموال اهل الحرب مباحة للمسلم بغير عقد فكان--------- اولي ان يستبيحها بعقد والدلالة علي ان الربا في دار الحرب حرام كتحريمه في دار الاسلام عموم ما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------	1997	106469469212523732	326	408.5	254	943	34.570518493652344	51	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4471	false	-7552145793528677533	78	236	426	1269	1596	300	مذهب الحسن البصري ان---- العلة المنفعة في الجنس فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار و--يحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران -الخا----مس مذهب سعيد بن جبير ان---- العلة تقارب المنفعة في ال-جن-س ف---حرم التفاضل في الحنطة بالشعير ولان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في منافعه-ا وكذلك--------- الباقلاء بالحمص و---الدخن بالذرة السادس م-------------------------------ذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة فيحرم الربا في--- جنس تجب- فيه الزكاة من المواشي والزروع وغيرها ونفاه عما لا زكاة فيه السابع م------------ذهب مالك كونه مقتاتا مدخر جنس ف--حرم الربا في كل ما كان قوتا مدخرا ونفاه عما ليس بقوت------ كالفواكه وعما هو قوت لا يدخر---------- كاللحم الثامن مذ-----هب ابي حنيفة ان العلة كو---------------------نه مكيل جنس ف-حرم الربا في كل مكيل --------وان لم يءكل------ كالجص والنورة والاشنان ونفاه عما لا يكا-----ل ولا يوز-ن وان كان ماكولا ك--------السفرجل والرمان التاسع مذهب سعيد بن المسيب وقو---ل الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او	4471	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms2007	true	-4418996324206620165	2	171	11	905	1549	300	مذهب الحسن البصري ان علة الربا المنفعة في الجنس فيجوز----- بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ومنع من بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران والثالث وهو مذهب سعيد بن جبير ان علة الربا تقارب المنافع في الاجناس فمنع من التفاضل في الحنطة بالشعير لتقارب------------------------------------------- منافعهما ومن التفاضل في الباقلاء بالحمص وفي الدخن بالذرة لان المنفعة فيهما متقاربة والرابع وهو مذهب ربيعة ان---- علة الر---------------با جنس- يجب فيه الزكاة فاثبت الربا في كل جنس وجبت فيه الزكاة من المواشي والز-------روع ونفاه عما لا -تجب فيه الزكاة والخامس وهو مذهب مالك ا-نه مقتات -مدخر جنس فاثيبت الربا فيما ----كان قوتا مدخرا ونفاه عما لم يكون مقتاتا كالفواكه وعما كان مقتاتا ولم يكن مدخرا كاللحم والسادس وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان علة الربا في البر انه مكيل جنس فاثبت الربا في كل ما كان مكيلا وان لم يكن ماكولا كالجص والن---------ورة ونفاه عما كان غير مكيل ولا موزون وان كان ماكولا كالرمان والسفرجل والسابع ---وهو مذهب سعيد بن المسيب وبه قال الشافعي في القديم انه ماكول مكي-----------ل او	2007	106469469212523732	593	857.0	468	999	59.35935974121094	85	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4442	false	6448160524875750341	237	288	1198	1459	1512	300	بقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فلو كان المقبوض بعقد فاسد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه لما نوعده وقياسا علي ما اذا اشترا-------------------------------ه بميتة او دم ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قبض اوجب ضمان القيمة لم يحصل به------------------------------------------------- شرط الخيار عند- تمنع--- حصول الملك في الصحيح والفاسد	4442	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms2276	true	1235108410527269146	81	212	441	1081	1511	300	-قوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فلو كان المقبوض بالعقود الفاسدة المحرمة يكون مملوكا ما استحق الوعيد عليه باكله فلما توجه الوعيد اليه دل علي انه لم يصر بالتصرف في ملكه ولانه مقبوض عن بيع فاسد فوجب ان لا ينفذ تصرفه فيه اصله اذا ابتاعه بميتة او دم ولان كل ما لا يحصل الملك به اذا عقد بميتة او دم لم يحصل الملك به اذا عقد بخنزير او خمر كالذي لم يقبض لان كل اصل لزم رده بنماءه المنفصل عنه لم يكن ملكا لمن لزمه رده كالغصب المقبوض علي وجه السوم ولان كل قبض اوجب ضمان القيمة لم يحصل به الملك اصله اذا اقبضه عن بيع فاسد بشرط الخيار فان شرط الخيار عنده يمنع من حصول الملك في الصحيح والفاسد	2276	106469469212523732	219	366.0	175	641	34.165367126464844	39	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4278	false	-8542810311854159257	42	149	203	731	1559	300	الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا -رواه ابو داود باسناد صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو داود باسناد صحيح او حسن وعن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم خاليا عند الركن فرفع بصره الي السماء----- فقال لعن الله اليهود ثلاثا ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه ابو داود باسناد صحيح--------- ولانه حيوان نجس فلم يجز بيع--------------------------------ه كالخنزير واما الجواب	4278	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms2340	true	-4759671947947612633	73	203	366	994	1516	300	الله انه نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وروي معروف بن سويد عن علي بن ابي رباح عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي وروي عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن ابن عباس قال نهي رسول الله عن ثمن الكلب و----ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وروي خالد بن عبد الله ع------ن ابي الوليد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال رايت رسول الله جالس-------------------ا عند الركن فرفع بصره الي السماء فضحك فقال لعن الله اليهود ثلاثا ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه فدلت نصوص هذه الاخبار علي ما ذكرنا ولانه حيوان يجب غسل الاناء من ولوغه فوجب ان يحرم ثمنه وقيمته كالخنزير واما الجواب	2340	106469469212523732	296	474.5	230	788	37.563453674316406	53	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4297	false	-2823353013622055200	232	298	1258	1613	1620	300	بقوله تعالي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 قالوا والم----------------راد بالمسجد جمي-------ع الحرام لقوله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من بيت خديجة وبقوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا والمحر-------م لا يجوز بيعه وبحديث اسماعيل ابن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه---- عن عبد الله بن عمرو بن العاص	4297	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms2350	true	-4607829126558186350	40	93	208	484	1551	300	بقوله تعالي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 فسوي بين جميع الناس فيه واراد بالمسجد الحرام جميع الحر-م وقال تع----------------------------------------------------------------------------------الي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 فجعلها حراما والحرام لا يجوز بيعه وروي---------- اب--------------------ن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص	2350	106469469212523732	208	351.5	165	389	53.470436096191406	36	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4204	false	-4259580612091377849	211	269	1086	1365	1514	300	عن شيخ من بني تميم عن علي ----------------------------------قال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله جل ثناءه ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 يعز الاشرار ويستذل الاخيار وما يمنع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل ان	4204	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms2377	true	993447645098091750	44	96	228	479	1567	300	عن شيخ من---- تميم قال خطبنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسي علي ما في يد-ه ولم يءمر بذلك قال الله تعالي--- ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 وتبايع ال-----------------------------مضطرون وقد نهي رسول ا---------لله---------- عن بيع المضطر وبي---ع الغرر وبي---ع الثمرة قبل ان	2377	106469469212523732	191	319.0	149	313	61.02236557006836	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4275	false	-6012635269800789245	1	43	5	214	1620	300	يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود -ان الله لما حرم شحومها حملوه ثم باعوه ف--اكلوا	4275	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms3251	true	-2082713111545056962	112	151	589	782	1515	300	يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول ا---------لله---------- عند ذلك قاتل الله اليهود وان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه ثم اكلوا	3251	106469469212523732	188	348.5	150	212	88.67924499511719	35	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4291	false	244489546942970549	0	27	0	133	1583	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	4291	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms3440	true	138579404178914115	268	290	1368	1481	1525	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته --------------------رجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	3440	106469469212523732	113	223.0	91	133	84.96240234375	21	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2803	false	-1840045095977344546	152	181	791	938	1498	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغازي في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	2803	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms4245	true	-5403518403432946111	219	248	1100	1246	1525	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز- في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	4245	106469469212523732	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	232	279	1217	1435	1529	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به وقال صلي -	2840	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms5979	true	-2472060071680970648	171	213	847	1043	1514	300	رجل ال-ي النبي ف-------------------قال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم ----قال سعيد	5979	106469469212523732	187	345.5	147	220	85.0	37	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3580	false	-5863941262604047092	160	194	781	950	1524	300	علي -سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة في شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن ط----------------------------------------------------ريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال	3580	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7293	true	2662581444979567882	0	45	0	221	1517	300	علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي بنية خ-ل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة من شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال	7293	106469469212523732	161	302.0	127	222	72.52252197265625	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	163	188	776	890	1475	300	اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ----ميتا فكل- الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	4150	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7358	true	2732016825226191661	107	133	508	624	1526	300	اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتلته فكله الا ان تجده قد وقع في --ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	7358	106469469212523732	107	191.0	82	119	89.91596984863281	21	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4122	false	-6108397602497838471	115	164	614	856	1518	300	قال الشافعي اكره بالعظم الذكاة ولا يبين لي ان احرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر قال اعتبر الشافعي في التحريم الاسم فاجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرره لانه في معناه قال------------------------ وفيه عندي نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من السن ب-انه عظم	4122	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7383	true	522733807308624543	43	88	245	472	1514	300	قال الشافعي -كرهته ولا سن ان ي-----------------حرم لانه لا يقع عليه اسم سن ولا ظفر و---اعتبر الشافعي في التحريم الاسم واجازه بالعظم لخروجه عن الاسم وكرهه لانه في معناه ولم يقسه عليه لاستثناء اصله وفيه عندي نظر لان النبي------------------- علل المنع من المنع لانه عظم	7383	106469469212523732	179	311.5	143	267	67.04119873046875	29	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	166	188	791	890	1475	300	فاذكر اسم الله فان وجدته ميتا فكل---- الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	4150	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7406	true	-3307910920178998550	0	23	0	101	1509	300	فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتله فكله الا ان تجده قد وقع في --ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	7406	106469469212523732	89	165.5	68	103	86.40776824951172	19	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms4072	false	7537592149301975130	221	300	1124	1523	1523	300	بقول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال ابن عباس وغيره صيده ما صدتموه وطع----------------------------------------------------------امه ما------- قذف وب-عموم قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح كما سبق بيانه وبحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح يطلب خبر --قريش فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا فاكلنا ال-------------------------خبط ثم ان البحر القي الينا----------------- دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر-	4072	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7424	true	6860113795280088413	65	188	326	963	1515	300	-قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطع-----------------------------------------امه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 وقد ذكرنا تفسيرها وان طعامه طافية علي قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وحديث ابي هريرة ان النبي قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا كالنص اضاف الميتة الي البحر لا الي سبب حادث وحديث ابن عمر ان النبي قال احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان الحوت والجراد والدمان الكبد والطحال فكان علي عمومه وروي الشافعي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال بعثنا رسول الله--------------- في ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح نريد عيرا لقريش فاصابنا جوع شديد- حتي اكلن-----------ا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبط ثم--------- القي لنا البحر ونحن بالساحل دابة تسمي---- العنبر فاكلنا منه نصف شهر	7424	106469469212523732	225	274.0	174	719	31.2934627532959	33	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3893	false	919665172817057742	90	140	423	651	1476	300	عمرة قالت عاءشة ليس كم------ا قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي رواه	3893	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7431	true	7330411890812908718	202	238	983	1145	1476	300	عمرة عن-- عاءشة رضي الله عنها قالت-------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله------------------- بيدي ثم قلدها رسول الل------------------------ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي فكان	7431	106469469212523732	145	213.0	110	234	61.96581268310547	27	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	130	230	672	1202	1541	300	من الابل فما استكملت خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهم--------ه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهور هو بيان لابتداء سنة والله ا-علم واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم واما الشء من المعز ففيه وجهان سبقا في كتاب الزكاة اصحهم-----ا ما استكمل سنتين و-----الثاني------------ ما استكمل	3928	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7434	true	7864761675708177874	201	299	969	1467	1472	300	من الابل -ما استكمل- خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه --ما استكمل ست----ا ودخل في السابعة------------- وليس هذا قولا ثانيا يخالف الاول كما وهم فيه بعض اصحابنا ولكن ما روا--------------------------ه الجمهور عنه هو قول اهل اللغة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن ابتداء سن الثني وما رواه حرملة اخبارا عن ------انتهاء سن------- الثني واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة ما است---------------كمل ثلاث----ا ودخل في الرابعة وتاويله ما ذكرناه واما الثني م-------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------معز فهو ما استكمل سنه ودخل في الثانية وروي حرملة ما استكمل	7434	106469469212523732	279	404.0	220	671	41.57973098754883	41	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3955	false	1765005251570000468	256	295	1336	1527	1548	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلت وتصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله	3955	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7473	true	4206924930419475809	184	214	922	1070	1541	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله------------------- فقال----------------------------- ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله	7473	106469469212523732	142	250.0	113	196	72.44898223876953	26	JK000913-ara1	JK009139-ara1
JK000913-ara1.ms3956	false	-375176204027856952	1	49	5	262	1582	300	الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك- لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة--------- فكلوا وتصدقوا وادخروا	3956	5297317824081532584	JK009139-ara1.ms7473	true	4206924930419475809	213	254	1065	1289	1541	300	الله لقد كان الناس ينتفعون ب--ضحاياهم -يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله------------------- وما ذاك قيل-- يا رسول الله نهيت عن اقتناء لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وتصدقوا وادخروا	7473	106469469212523732	207	352.0	168	267	77.52809143066406	32	JK000913-ara1	JK009139-ara1