id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0191	true	-899132137834829056	237	276	1337	1553	1674	300	واذا تطهر من اناء كافر ولم يعلم طها-رته ولا نجاسته فان كان من قوم لا يتدينون باستعمال النجاسة صحت طهارته بلا خلاف وان كان من قوم يتدينون باستعمال النجاسة فوجهان الصحيح منهما باتفاق الاصحاب في الطريقتين انه تصح طهارته	191	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0194	false	18015965530765208	141	175	776	952	1558	300	واذا تطهر من اناء كافر ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته فان كان من قوم لا يتدينون باستعمال النجاسة صحت طهارته بلا خلاف وان كان من قوم يتدينون بها------------- فوجهان الصحيح منهما---------------------------- انه تصح طهارته	194	6666586228833682671	166	307.0	133	217	76.49769592285156	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0202	true	-6902354930927233118	264	300	1356	1531	1531	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك-	202	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	230	257	1188	1325	1536	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر مرفوعا-------------------------------------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثاني- فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	989	6666586228833682671	130	231.5	104	176	73.86363983154297	24	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0203	true	4946998360072608550	35	246	177	1338	1614	300	قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله تعالي واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله الامام القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني- من قدماء المالكية وكذا قال الامام ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي وغيرهم فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله تعالي حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في الرواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان --اصل افضليته ثابت في الدارين	203	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	5	176	27	955	1614	300	قال وقد قال العلماء----------- معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله------ واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال------------ القدوري من-- الحنفية معن-------------------اه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال الداودي من قدماء المالكية وكذا قال------- ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص--- الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي قال----------- فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها -تخصيصا بالاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة------------------------------------------- فخص يوم القيامة بالذكر في رو--اية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير------------ واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان الاصل افضليته ثابت في الدارين	990	6666586228833682671	906	1670.5	735	1164	77.83505249023438	162	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0205	true	-88265777444842311	112	172	610	951	1628	300	قالا يستاك-- عرضا --وطولا فان اقتصر فعرضا وهذا الذي قالاه--------------------- شاذ مردود مخالف للنقل والدليل وقد صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الاصحاب بالنهي عن الاستياك طولا منهم الماوردي والقاضي حسين وصاحب العدة وغيرهم وصرح صاحب الحاوي بكراهة الاستياك طولا---------------------------------------------------------------------------- فلو خالف واستاك طولا حصل السواك وان خالف المختار وصرح به اصحابنا واوضح صاحب الحاوي كيفية السواك فقال ---------------------------يستحب ان يستاك عرضا في	205	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	69	164	356	842	1502	300	قال- استاكوا عرضا لا طولا وروي النووي في شرح المهذب ان ما قاله الامام والغزالي شاذ مردود مخالف للنقل والدليل وكذا قال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح هذا باطل لا اصل له في الحديث ولا في المذهب بل الصواب الاقتصار علي العرض بل نص جماعة من --اصحابنا علي كر----------------------------------------------------------------------------------اهة الطول وسبقه الي انكار ذلك علي الغزالي ابن الصلاح في مشكل الوسيط وقال النووي في شرح المهذب فلو خالف واستاك طولا حصل السواك وان خالف المختار -صرح به اصحابنا وكذا قال في شرح مسلم فان استاك طولا حصل السواك مع الكراهة قال ويستحب ان ي------بدا في	225	6666586228833682671	162	180.5	128	578	28.027681350708008	21	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0212	true	-7107730430817185567	128	156	666	807	1554	300	وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله------ وعنده المزين يحلق ابطيه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	212	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	189	217	991	1134	1586	300	وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابط-ه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	236	6666586228833682671	137	255.5	110	147	93.19728088378906	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0214	true	-448555892996491726	181	262	955	1473	1667	300	الثالثة خضابها بحمرة او صفرة تشبها بالصالحين ومتبعي السنة لا بنية اتباع السنة ------------------------------------------------------------------------------------الرابعة نتفها اول طلوعها وتخفيفها بالموسي ايثارا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه وهذه الخصلة من اقبحها الخامسة نتف الشيب وسياتي بسطه ان شاء الله تعالي السادسة تصفيفها وتعبيتها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها كما سبق ---------------------------------------------------------------------------------------الثامن---------------------------------ة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه التاسعة تسريح تصنعا العاشرة النظر الي---------------ها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب وهاتان	214	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	194	287	1005	1597	1671	300	الثانية خضابها بال------صفرة تشبها بالصالحين لا ل-----------------اتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها----------------- ايثارا للمرودة---------------- وحسن الصورة--------------------- الخامسة نتف الشيب ------------------------------السادسة تصفيف---------ها طاقة فوق طاقة تصنعا--------- ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه-------------------- العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب ثم قال	240	6666586228833682671	341	542.0	287	737	46.26865768432617	45	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0218	true	-8115096335737210070	160	225	814	1138	1564	300	لقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم النحل 321 وروي ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ختن نفسه بالقدوم ولانه لو لم يكن واجبا لما كشفت له العورة لان كشف العورة محرم فلما كشفت له العورة دل علي وجوبه الشرح روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	218	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	48	82	233	407	1563	300	بقوله تعالي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وثبت في الصحيح من حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم	231	6666586228833682671	142	243.0	113	324	43.8271598815918	26	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0258	true	-8581173387734359203	148	189	732	942	1499	300	فانه لا يدري اين باتت يده سببه ما قاله------------- الشافعي رحمه الله وغير----ه ان اهل الحجاز كانوا يقتصرون علي الاستنجاء بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي المحل----- النجس او علي بثرة او قملة	258	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0199	false	-2612297344500186624	2	46	12	229	1501	300	فانه لا يدري اين باتت يده فقد اختلف في سبب ذلك فقال الشافعي رضي- الله عنه معناه ان اهل الحجاز كانوا يستنجون-------------- بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة	199	6666586228833682671	170	290.5	133	232	73.27586364746094	32	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0286	true	7993644119368707623	23	75	119	385	1572	300	عاءشة ايضا قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت---- اليسري لخلاءه وما كان من اذي حديث صحيح رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وعن-------- حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل يساره لما سوي ذلك	286	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0227	false	-1751540279947934463	72	112	392	598	1608	300	عاءشة---------- كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي---------- رواه ابو داود------ باسناد صحيح وله من حديث حفصة ----------------------------------------------كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك	227	6666586228833682671	189	319.5	152	278	67.98561096191406	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0358	true	8886475804280823017	170	233	849	1142	1459	300	في الصحيح-- منها-- حديث -----------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لبلال رضي الله عنه حدث-----------ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي رواه البخاري	358	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	86	153	437	752	1512	300	في الصحيحين من غير حديثه اخرجاه من رواية ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي لفظ- البخاري	211	6666586228833682671	238	379.0	184	342	69.59064483642578	43	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0518	true	7804193582607547435	221	291	1131	1461	1514	300	فلم يرد عليه حتي توضا ثم قال كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر الشرح هذا الحديث صحيح لكن المصنف لم يذكره علي وجهه ففوت المقصود منه وموضع الدلالة روي المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلمت عليه فلم يرد علي حتي توضا ثم اعتذر الي- فقال اني كرهت ان اذكر---- الله تعالي الا علي طهر او قال علي طهارة	518	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	0	22	0	96	1520	300	فلم يرد عليه حتي توضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر اسم الله------ الا علي طهر او قال علي طهارة	1948	6666586228833682671	91	160.0	70	335	27.1641788482666	19	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms0603	true	-6968296275740778203	161	242	867	1241	1537	300	-ففي الصحيحين -----عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعاهدوا الق----ران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها وفي سنن ابي داود ---------عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة اجذم	603	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	83	165	457	863	1542	300	وف-ي الصحيحين ايضا عن ابي موسي الاشعري مرفوعا--------------------- تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها وفي سنن ابي داود والترمذي عن انس مرفوعا----------------------------- عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها تكلم فيه الترمذي وفي التنزيل وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وفي سنن ابي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا--------------------- من قرا القران ثم نسيه لقي الله------- يوم القيامة اجذم	670	6666586228833682671	264	429.0	203	485	54.43299102783203	52	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1019	true	1939302899724820562	204	249	1040	1262	1541	300	مرة لما روي----------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل الثوب من البول مرة	1019	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0202	false	-4002587721269110584	85	131	428	652	1549	300	مرة وقد روي ابو داود من حديث ابن عمر--------------- قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة	202	6666586228833682671	196	366.5	154	239	82.00836944580078	36	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1051	true	2363560361226080368	0	69	0	335	1475	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه حديث صحيح رواه ابو داود وغير-------------ه باسانيد صحيحة وبالاحاديث-------------- الصحيحة العامة كقول صلي الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله	1051	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0310	false	7890305799340780482	43	108	216	525	1495	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات ف--رضهن الله من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه---------- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه باسنا-د صحيح- ومنها حديث عبادة ايضا في الصحيحين من شهد--------------------------------------- ان لا اله الا الله	310	6666586228833682671	258	437.0	201	362	71.27072143554688	49	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1054	true	8767293543422169153	128	216	713	1144	1569	300	الي ايل وال قالوا وايل وال اسمان لله تعالي قالوا ومعني جبر وميك بالسريانية عبد فتقديره عبد الله قال ابو علي الفارسي هذا خطا من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله ف------ي اللغة العربية والثاني انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان اخره مجرورا ابدا كعبد الله قال الواحدي هذا الذي قاله ابو علي اراد به انه ليس هذا في العربية قال وقد قال بالاول جماعة من العلماء قلت-------- الصواب قول ابي علي فان ما ادعوه لا اصل له	1054	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	154	231	783	1154	1510	300	الي ايل يعني----- واي----ل اسم-- لله تعالي ق-----------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي هذا خطا من وجهين احدهما ان اي----ل لا تعرف --في اسماء الله تعالي في اللغة العربية والثاني انه لو كان كذلك لم يتصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان اخره مجرورا ابدا كعبد الله قال الواحدي هذا الذي قاله ابو علي اراد به انه ليس هذا في العربية---- وقد قال بالاول جماعة من العلماء وقال النووي الصواب قول ابي علي فان ما ادعوه لا اصل له	380	6666586228833682671	346	630.5	272	445	77.7528076171875	66	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1098	true	7882415272933931749	14	100	71	510	1515	300	تاخير الشروع في الصلاة الي حد يخرج بعضها عن الوقت فان قلنا كلها او بعضها قضاء لم يجز بلا خلاف وان قلنا كلها اداء لم يجز ايضا علي المذهب وبه قطع البغوي وهو الذي صوبه امام الحرمين وفيه تردد للشيخ ابي محمد وجزم البندنيجي بالجواز وليس بشء اما اذا شرع في الصلاة وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمده--ا بتطويل القراءة حتي خرج الوقت قبل فراغها فثلاثة اوجه اصحها لا يحرم ولا يكره لكنه خلاف الاولي والثاني يكره والثالث يحرم حكاه القاضي حسين في تعليقه	1098	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0512	false	4873860980005432780	227	268	1175	1373	1531	300	تاخير الص----------لاة الي حد يخرج بعضها عن الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موافق لما ذكرته لكنهم قالوا انه لو----------------------------------------------------- شرع في الصلاة وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمد هذا بتطويل القراءة لم ياثم بذلك الا في وجه------------------------------------------------------------------------------- حكاه القاضي حسين في تعليقه	512	6666586228833682671	142	196.5	110	441	32.199546813964844	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1108	true	-5375494016374014884	12	48	60	232	1516	300	ابن عمر ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	1108	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0340	false	-5271587121610477330	199	236	1028	1205	1548	300	ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	340	6666586228833682671	154	283.5	121	192	80.20833587646484	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1118	true	-6620145259440376605	119	193	595	950	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول--- اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-------تي يظل الرجل لا يدري كم صلي رواه البخاري ومسلم و--------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1118	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	116	188	584	923	1543	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي------------------- وعن همام عن ابي -هريرة قال-- قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	352	6666586228833682671	300	515.5	235	375	80.0	56	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1129	true	8777952245891681061	96	157	489	791	1524	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وهذا الحديث----------------------------------------------------------------- باطل غير معروف عند اهل الحديث وقد----- رواه الشافعي في------ القديم باسناد ضعيف عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر رضي الله عنه بالمدينة فكان اذاننا في الصبح---------- في الشتاء لسبع ونصف يبقي من الليل وفي الصيف لسبع يبقي منه	1129	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0363	false	4099769783631507134	198	267	1031	1382	1554	300	في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع تقريبا لا تحديدا وصححه الرافعي من اصحابنا وذكر النووي ان من رجحه اعتمد حديثا باطلا محرفا قلت وكانه اشار بذلك الي ما رواه الشافعي في كتابه القديم------------ عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر------------- بالمدينة فكان اذاننا ل---لصبح لوقت واحد في الشتاء لسبع ونصف يبقي--------- وفي الصيف لسبع يبقي منه	363	6666586228833682671	226	367.0	180	388	58.24742126464844	43	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1162	true	-4183784979779247201	34	165	168	835	1488	300	وان تشاح-وا اقرع و-------------------ان اذنوا واحدا بعد واحد فان كان الاول ه------و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اولا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن اولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما--- الراتب لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذان الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به---------------------------- تخريجا من قول الشافعي انه ------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر وهذا ليس بشء ويستحب ان --------------------------------------لا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل به الكفاية وفيه وجه انه لا باس بان يقيموا جميعا اذا لم يءد الي --تهويش	1162	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	181	294	943	1509	1539	300	فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن را--------------------تب فان كان ال-------اول-------------- غير الراتب ففيه -----------------وجها-------------------ن اصحهما ان الراتب اولي----------------------------------- والث-------------ان--ي ان الاول اولي------------------- ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي الصحيح المعروف وفي وجه ضعيف -----------------------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل--- الكفاية بواحد وقيل-- لا باس -ان يقيموا م--عا اذا لم يءد الي التشويش	368	6666586228833682671	345	432.5	268	771	44.7470817565918	54	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1163	true	4419165461169520233	216	240	1139	1270	1567	300	وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي --اربعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد----------- وهذا هو	1163	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	103	129	521	665	1539	300	وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي الاربعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد قال النووي وهذا هو	368	6666586228833682671	131	246.5	107	144	90.97222137451172	22	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1171	true	2299656196763929551	108	148	570	751	1482	300	نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد و-مطر يقول الا صلوا في الرحال	1171	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	118	157	633	813	1522	300	نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فق--ال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	475	6666586228833682671	169	325.0	132	182	92.85713958740234	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1171	true	2299656196763929551	9	44	48	220	1482	300	اذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة يستحب ان يقول المءذن اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم قال فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس هذا نصه وهكذا نقله -----------البندنيجي	1171	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0476	false	4484205801323598825	269	300	1326	1486	1486	300	اذا كانت ليلة مطيرة و--ذات ريح وظلمة يستحب ان يقول------- اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم---- فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قا---------له الصيدلاني والبندنيجي-	476	6666586228833682671	141	243.0	113	183	77.04917907714844	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1171	true	2299656196763929551	167	261	846	1298	1482	300	عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة امره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر بعضهم الي بعض فقال كانكم انكرتم هذا قد فعل هذا من هو خير مني وانها عزمة رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري ومسلم قال ابن عباس لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا فقال فعله من هو خير مني ا-----ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض	1171	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0480	false	1824939669396862162	7	48	32	235	1504	300	عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ الحديث في-------------------- امره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذنه ان يقو--------------------------------------------------------------------------ل صلوا في بيوتكم والردغ والرزغ الطين وقال في بعض طرقه في الصحيحين ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والدحض	480	6666586228833682671	148	209.0	114	457	32.3851203918457	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1217	true	2231640586461475759	255	299	1300	1505	1510	300	قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال ر---جل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	1217	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	203	246	1022	1219	1476	300	قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا----------- ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	2016	6666586228833682671	190	349.0	149	211	90.04739379882812	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1246	true	-2598523292965296118	203	249	1051	1270	1545	300	فان كان حوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري ا--------بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظ-------------- البخاري ذكره في كتاب التفسير من صحيحه قال ابو	1246	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	32	80	178	408	1512	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فواءد الاولي رواه البخاري في---------- التفسير من صحيحه عن عبد -	700	6666586228833682671	191	341.0	149	241	79.25311279296875	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1264	true	-7545602357770783953	140	299	664	1460	1464	300	البصري فانه قال-------- تبطل -بمرور المراة والحمار والكلب الاسود وقال احمد و اسحاق تبطل بمرور ال-------كلب الاسود فقط واحتج للحسن ولهما في الكلب ب---------------------------------------------------------------حديث عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وعن ----ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب رواه مسلم وعن ابن عباس رفعه يقطع الصلاة المراة الحاءض والكلب رواه ابو داود باسناد صحيح وعن عكرمة-------------------------------------------- عن ابن عباس قال احسبه عن -----------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي غير	1264	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	57	222	294	1153	1529	300	البصري وابي -الاحوص انه يقطع الصلاة الحمار والمراة والكلب------- وقال احمد و-اسحاق ------يقطع الصلاة الكلب الاسود قال احمد وفي قلبي من الحمار والمراة شء وحجة القاءلين بان المذكورات تقطع الصلاة ما رواه مسلم من حديث ----------------------ابي ذر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود---- قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي مسلم من حديث ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل واجاب اصحاب احمد------------------------------------------------------- عن المراة بحديث عاءشة المذكور وعن الحمار بحديث ابن عباس في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني- الي غير	551	6666586228833682671	545	870.5	429	982	55.49898147583008	99	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1265	true	875070208215897204	74	122	424	663	1580	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان----------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس يمينا الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد رواه البخاري ومسلم وعن الفضل بن عباس رضي	1265	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	196	244	1018	1259	1529	300	ابن عباس -في الصحيحين-- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني -الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي----------------------- احد وقول ابن عباس الي	551	6666586228833682671	190	342.5	149	268	70.89552307128906	36	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1269	true	-2737146015327864670	79	117	431	621	1556	300	عن ابي عثمان النهدي قال قال ---------بلال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين قال البيهقي فيرجع الحديث الي ان بلالا كانه كان يءمن قبل تامين النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تسبقني بامين	1269	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0426	false	-7089348161431371011	55	92	291	474	1565	300	عن ابي عثمان النهدي مرسلا ثم رواه عن بلال قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين قال البيهقي فك---------------ان بلالا----- كان يءمن قبل تامين النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تسبقني بامين	426	6666586228833682671	161	290.5	129	203	79.31034851074219	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1300	true	-158604357558154102	0	42	0	243	1510	300	انتهاءه والثالث يرفع بلا تكبير ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه البغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الذي صححه الرافعي يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من	1300	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0414	false	-4588338277200073740	197	300	1019	1593	1593	300	انتهاءه والثاني يرفع غير مكب-ر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ويدل له رواية ابي داود المتقدم ذكرها وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول ينسب الي رواية ابن عمر قال والرواية التي في الصحيحين ظاهرها مخالف له وكان الشيخ رحمه الله لم يستحضر رواية ابي داود هذه التي ذكرناها والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا وصححه النووي في شرح المهذب والتحقيق وقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح انه الاصح وقول الجمهور ونص عليه الشافعي في الام والرابع يبتدء--هما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال وال----------------------خامس يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من-	414	6666586228833682671	190	315.0	156	600	31.66666603088379	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1368	true	-4438535524650729812	26	121	135	623	1613	300	الامام اما اذا لم يءمن الامام فيستحب للماموم التامين جهرا بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه ليسمعه الامام فياتي به قال اصحابنا سواء تركه الامام عمدا او سهوا ويستحب للماموم الجهر ممن صرح ب-------انه لا فرق بين ترك الامام له عمدا او سهوا الشيخ ابو حامد في التعليق وهو مقتضي نص الشافع--------------------------ي في الام فانه قال وان تركه الامام قاله من خلفه واسمعه لعله يذكر فيقوله ولا يتركونه لتركه كما لو ترك التكبير والتسليم لم يكن لهم تركه هذا نصه الثالثة--------------------------------- يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان ي-قع تامين الماموم مع تامين الامام لا قبله ولا بعده	1368	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0425	false	163505639584071747	205	286	1129	1566	1639	300	خلافه وانه اذا لم يءمن الامام فيستحب للماموم الجهر به----------------------------------------------------------------------------- سواء تركه الامام عمدا او سهوا ونقله عن النص وقال انهم اتفقوا عليه وانه ليس فيه خلاف انتهي وظاهره اطلاق الرافعي ي----------------------------قتضي جريان الخلاف فيه وبه صرح القاضي مجلي في الذخاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قد يستدل به علي ان تامين الماموم يستحب ان يكون بعد تامين الامام لانه رتبه عليه بالفاء وقد جزم اصحاب الشافعي باستحباب مقارنة الامام فيه فقال الرافعي والاحب ان يكون تامين الماموم مع تامين الامام لا قبله ولا بعده	425	6666586228833682671	156	160.0	124	671	23.248882293701172	23	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1382	true	6704958474096065043	20	71	101	371	1523	300	رواه النساءي باسناد حسن وعن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخيرتين ويخفف العصر ويقرا في المغرب بقصار ال-----مفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل	1382	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0428	false	-37252272984841750	39	79	211	417	1604	300	رواه النساءي من رواية سلي------مان بن يسار عن ابي هريرة -------------قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من ا--------------------------------------------------لظهر الحديث وفيه ويقرا في العشاء بوسط المفصل	428	6666586228833682671	183	336.0	146	275	66.54545593261719	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1385	true	-5940595334416888221	42	117	215	641	1573	300	-------ان يقرا في الصبح بطوال المفصل كالحجرات والواقعة وفي الظهر بقريب من ذلك وفي العصر والعشاء باوساطه وفي المغرب بقصاره فان خالف وقرا باطول او اقصر من ذلك جاز ودليله الاحاديث السابقة واتفقوا علي انه يسن في صبح يوم الجمعة الم تنزيل في الركعة الاولي وهل ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الثانية للحديث الصحيح السابق ويقرا السورتين بكمالهما وهذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه هو فيما اذا اثر المامومون التطويل وكانوا محصورين لا يزيدون والا فليخفف	1385	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0509	false	3480728170778524671	124	227	648	1205	1598	300	للمصلي ان يقرا في الصبح و----------------------------------الظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساطه وفي المغرب بقصاره واقتضي كلامهم------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين الامام وغيره وعليه يدل قول صاحب التنبيه ويستحب للامام ان يخفف الاذكار فلم يذكر تخفيف القراءة وشرحه ابن الرفعة في الكفاية علي ذلك فقال ان التخفيف في القراءة غير مستحب وانما المستحب فيها ما تقرر في بابه ونقله في موضع اخر عن امام الحرمين لكن الشيخ في المهذب قال ويستحب للامام ان يخفف الاذكار والقراءة ومشي علي ذلك النووي في شرح المهذب فقال --------------------------------------هذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه انما هو اذا اثر المامومون ال-------------محصورون ذلك------ والا ---خفف	509	6666586228833682671	166	25.0	132	767	21.642763137817383	24	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1403	true	4640902434260936301	214	278	1104	1425	1540	300	عن عدة من علماء اهل مكة واهل الحجاز واهل العراق والشام والبصرة واليمن وعدة من اهل خراسان-------------------------------- منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم ابن عبد الله و عمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سعيد و------عدة كثيرة	1403	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0411	false	-3625259494876352074	89	151	467	792	1556	300	عن عدة من اه---------------ل الحجاز و----العراق والشام والبصرة واليمن انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع ورفع الراس منه منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم و--------------عمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سع-د وغيرهم عدة كثيرة	411	6666586228833682671	267	472.5	213	359	74.37326049804688	49	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1408	true	407319502114790188	158	217	859	1159	1592	300	البيهقي قال----- الزعفراني قال الشافعي ولا يثبت عن علي وابن مسعود يعني ما روي عنهما انهما كانا لا يرفعان ايديهما في غير تكبيرة الافتتاح قال الشافعي ولو كان ثابتا عنهما لاشب---ه ان يكون راهما الراوي مرة اغفلا ذلك قال ---ولو قال قاءل ذهب عنهما حفظ ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة	1408	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0412	false	-1474798198758521922	165	208	821	1031	1480	300	الشافعي في رواية الزعفراني عنه-------- ولا يثبت عن علي وابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------ولو كان ثابتا عنهما لا يثبته ان يكون راهما------- مرة اغفلا رفع اليدين ولو قال قاءل ذهب عنهما حفظ ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة	412	6666586228833682671	175	279.5	135	311	56.27009582519531	33	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1410	true	-2749066360525981109	141	221	726	1139	1538	300	بن عيينة قال اجتمع الاوزاعي والثوري عشاء فقال الاوزاعي للثوري لم لا ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه فقال------- حدثنا يزيد بن ابي زياد فقال الاوزاعي اروي لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم -تعارضني بيزيد بن ابي زياد ويزيد رجل ضعيف------- وحديثه ضعيف مخالف للسنة---- فاحم-ر وجه الثوري فقال الاوزاعي كانك كرهت ما قلت قال------- نعم فقال الاوزاعي قم بنا الي المقام نلتعن اينا علي الحق---- فتبسم الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد	1410	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0413	false	-284285283773264001	0	84	0	438	1555	300	بن عيينة قال اجتمع الاوزاعي والثوري بمني فقال الاوزاعي للثوري لم لا ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه فقال الثوري حدثنا يزيد بن ابي زياد فقال الاوزاعي اروي لك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعارضني بيزيد بن ابي زياد ويزيد رجل ضعيف الحديث وحديثه----- مخالف للسنة قال فاحمار وجه -سفيان فقال الاوزاعي كانك كرهت ما قلت قال الثوري نعم فقال الاوزاعي قم بنا الي المقام نلتعن اينا علي الحق قال فتبسم الثوري لما راي الاوزاعي قد احتد	413	6666586228833682671	398	728.0	319	444	89.63964080810547	70	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1410	true	-2749066360525981109	102	143	511	735	1538	300	البيهقي-------- عن الربيع---------- قال قلت للشافعي ما معني رفع اليدين عند الركوع فقال مثل معني رفعهما عند الافتتاح تعظيما لله تعالي وسنة متبعة نرجو فيها ثواب الله تعالي- ومثل رفع اليدين علي الصفا وال-روة وغيرهما وروي البيهقي عن------------------------ سفيان بن عيينة	1410	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0418	false	-7923413225631111085	185	235	958	1220	1524	300	البيهقي في سننه عن الربيع بن سليمان قال قلت للشافعي ما معني رفع اليدين عند الركوع فقال مثل معني رفعهما عند الافتتاح تعظيم الله------ وسنة متبعة يرجي فيها ثواب الله عز وجل ومثل رفع اليدين علي الصفا والمروة وغيرهما السابعة ذكر الامام احمد بن حنبل عن شيخه سفيان بن عيينة	418	6666586228833682671	194	322.5	157	268	72.3880615234375	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1461	true	-8525235338676954750	190	259	975	1316	1532	300	السابقة قال البخاري في كتاب رفع اليدين ما زاده ---------علي وابو حميد رضي الله عنهما في عشرة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع----- اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة وتختلف رواياتهم فيها بعينها مع انه لا اختلاف مع ذلك وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل --	1461	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0422	false	5116061160221279619	90	143	436	701	1489	300	السجود وقال البخاري في كتاب رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد--------------- في عشرة من الصحابة-------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة ويختلفون------- في-------ها مع انه لا اختلاف في ذلك وانما زاد بعضهم-------- والزيادة مقبولة من الثقة	422	6666586228833682671	234	373.5	186	358	65.36312866210938	42	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1486	true	-1391371225459860729	149	221	806	1155	1558	300	والاصحاب قال الشافعي في الام احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل-------- ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان يكون زيادة ذ-لك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه------- وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا	1486	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0513	false	-7554844995979253384	112	187	580	944	1583	300	-الصلاة- قال الشافعي في الام احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادته ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف ع-ن خلفه واري ان يكون جلوسه ان كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو و--يخاف به سهوا	513	6666586228833682671	335	629.5	265	369	90.7859115600586	63	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1512	true	956760673716935161	1	42	6	203	1576	300	ورواه البيهقي من طرق عن ابن عباس وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ليدعو- به في القنوت من صلاة الصبح وفي رواية--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-----قنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل	1512	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0452	false	-6518740254310995739	258	300	1314	1512	1512	300	وروي- البيهقي من طرق عن ابن عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ليدعوا به في القنوت في صلاة الصبح وفي رواية له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهذا في صلاة الصبح وفي وتر الليل-	452	6666586228833682671	183	324.5	144	206	88.83495330810547	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1521	true	7370298423915185346	204	300	1057	1524	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------ي الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا رواه البخاري ومسلم وعن انس رضي الله-------------------------------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع في الفجر يدعو علي بني عصية رواه البخاري ومسلم وعن----- عاصم قال سالت انسا عن القنوت اكان قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت قبل الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري وعن سال-م بن عمر رضي الله عنهم-ا انه سمع رسول الله صلي الله عليه-	1521	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	171	266	893	1350	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفع راسه فقال غفار غفر الله لها الحديث وهو في الصحيحين ايضا من حديث-------------------------------- انس وقد ذكرته في الاصل في اخر الباب وذهب مالك في المشهور عنه ا---------لي ا-------ن محله ق---------بل الركوع --واستدل ------له ب-----ما رواه البخاري ومسلم من رواية عاصم قال سالت انسا عن القنوت اكان قبل الركوع ام بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده ------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهر------------------------ا لفظ البخاري و---قال مسلم قلت فان ناسا يزعمون ان----- رسول الله صلي الله عليه	448	6666586228833682671	293	386.5	223	565	51.85840606689453	49	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1522	true	8615096864030055562	0	62	0	294	1516	300	وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء ال عمران 821 رواه البخاري وعن خفاف بن ايماء رضي الله عنه قال ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفع راسه فقال غفار غفر الله لها	1522	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	140	185	740	957	1521	300	وسلم اذا رفع راسه من الركوع في الركعة الاخيرة ي---------قول اللهم العن فل-------انا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث ولمسلم من حديث-------------------------------------------- خفاف بن ايماء----------------- ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفع راسه فقال غفار غفر الله لها	448	6666586228833682671	197	349.0	154	294	67.00680541992188	39	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1522	true	8615096864030055562	98	165	485	838	1516	300	عن انس قال انما قنت النبي صلي الله عليه وسلم----- فقلت كيف القنوت قال بعد الركوع قال البيهقي ف------قد اخبرنا ان القنوت المطلق المعتاد بعد الركوع قال وقوله انما قنت شهرا يريد به اللعن قال البيهقي ورواة القنوت بعد الركوع اكثر اوحفظ فهو اولي---- وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم في اشهر الروايات عنهم واكثرها والله اعلم فرع في مذاهبهم في رفع ال-يدين في- القنوت	1522	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0449	false	3419941761366584617	0	68	0	352	1538	300	عن انس قال انما قنت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فقلت كيف القنوت قال بعد الركوع قال البيهقي فهو ذا قد اخبر-- ان القنوت المطلق المعتاد بعد الركوع---- وقوله انما قنت شهرا يريد به اللعن قال-------- ورواة القنوت بعد الركوع اكثر واحفظ فهو اولي قال وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم في اشهر الروايات عنهم واكثرها والله اعلم وقد ----ذهب جماعة الي التخيير بين القنوت	449	6666586228833682671	316	555.0	253	370	85.40540313720703	53	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1529	true	6863157660550387707	0	38	0	190	1537	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت--- كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم وعن ابي	1529	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	215	252	1163	1346	1605	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت له كفارة لما قبلها---------- ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم وعن ابي	1061	6666586228833682671	179	342.0	143	193	92.7461166381836	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1534	true	5866353345059140711	53	114	300	600	1546	300	قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الص-وم فانه لي وانا اجزي به والصو-م جنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه رواه البخاري ومسلم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ ر-------------------------------واية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة---- قال الله -تعالي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	1534	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	98	215	490	1055	1460	300	قال الله -تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح و------اذا لقي ربه فرح بصومه وفي لفظ م------سلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة وفي لفظ للنساءي اذا افطر فرح بفطره واخرجه مسلم ايضا وابن ماجه من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي	987	6666586228833682671	252	401.5	196	579	43.5233154296875	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1539	true	310809930498021399	33	178	170	926	1565	300	استحباب ركعتين قبل الخراسانيين الصحيح منهما الاستحباب لحد-----------------------------------------------------------يث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء رواه البخاري في مواضع من صحيحه وعن------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال رايت كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب رواه البخاري وعنه قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقلت اكان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها قال كان يرانا نصليها فلم يامرنا ولم ينهنا رواه مسلم وعنه قال كنا بالمدينة واذا اذن المءذن بصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليه-----ا رواه مسلم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انهم كانوا يصلون ركعتين--------------- قبل المغرب علي- عه----د رسول الله صلي الله عليه وسلم	1539	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	130	257	693	1339	1576	300	استحباب ركعتين بعد اذان المغرب وقبل الصلاة ايضا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وصححه النووي وقد ثبت في البخاري من حديث عبد الله بن مغفل------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل الم-----غرب قال في الثالثة لمن شاء وله من حديث عقبة بن عامر كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وله في حديث انس----------------- رايت كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب وقال مسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية له كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقيل له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	214	6666586228833682671	387	591.0	305	889	43.53205871582031	64	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1561	true	-9121467779124662224	77	205	399	1092	1576	300	عن ابي هرير--------ة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فلي------------ضطجع علي يمينه قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عاءشة-------------------------------------- رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع رواه البخاري ومسلم وقولها حدثني والا اضطجع يحتمل وجهين احدهما ان يكون صلي- الله عليه وسلم يضطجع يسيرا ويحدثها والا فيضطجع كثيرا والثاني انه صلي- الله عليه وسلم في بعض الاوقات القليلة كان يترك الاضطجاع بيانا لكونه ليس بواجب كما كان يترك كثيرا من المختارات في بعض الاوقات بيانا للجواز كالوضوء مرة مرة ونظاءره ----ولا يلزم من هذا ان يكون الاضطجاع وتركه سواء ----ولا بد من احد هذين التاويلين للجمع بين هذه الرواية وروايات عاءشة السابقة---------------------------- وحديث ابي هريرة المصرح بالامر بالاضطجاع	1561	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0621	false	-2395735798499014436	128	251	687	1363	1612	300	عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع------------ الفجر ركع ركعتين ثم اضطجع علي شقه الايمن فيحدثني حتي ياتيه المءذن بلال بالصلاة وقد اول النووي رحمه الله قولها رضي الله عنها------------------------------------------------------ فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع علي معني--------------------------------------------ين احدهما ان يكون عليه الصلاة والسلام يضطجع يسيرا ويحدثها والا فيضطجع كثيرا والثاني انه عليه الصلاة والسلام في بعض الاوقات القليلة ي----ترك الاضطجاع بيانا لكونه ليس بواجب كما كان يترك كثيرا من المختارات في بعض الاوقات بيانا للجواز كالوضوء مرة مرة ونظاءره قال ولا يلزم من هذا ان يكون الاضطجاع وتركه سواء قال ولا بد من احد هذين التاويلين للجمع بين هذه الرواية وروايات عاءشة السابقة اي في الجزم باضطجاعه بعدهما وحديث ابي هريرة المصرح بالامر بالاضطجاع	621	6666586228833682671	495	830.5	399	790	62.658226013183594	81	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1564	true	-7822830794227484105	116	207	637	1117	1636	300	البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح عن الساءب بن يزيد الصحابي رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وكانوا يقومون بالماءتين وكانوا يتوكءون علي عصيهم في عهد عثمان من شدة القيام وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة رواه مالك في الموطا عن يزيد بن رومان ورواه البيهقي لكنه مرسل فان يزيد بن رومان لم يدرك عمر قال البيهقي يجمع بين الروايتين بانهم كانوا يقومون-------------------- بعشرين ركعة ويوترون بثلاث	1564	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	98	164	470	809	1502	300	البيهقي ب--------اسناد --صحيح عن الساءب بن يزيد-------- رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا عن يزيد بن رو---------------------------------------------------------مان قال كان الناس يقومون في زمن عمر---------- رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية باحدي عشرة ----------------------------------------------------------------------قال البيهقي يجمع بين الروايات- بانهم كانوا يقومون باحدي عشرة ثم قاموا بعشرين----- واوتروا بثلاث	665	6666586228833682671	265	414.5	212	500	53.0	45	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1568	true	3623079388366166534	104	171	506	845	1503	300	البخاري و-----عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت--- القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي و---ضعفه فقال -في اسناده نظر	1568	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	92	154	488	804	1501	300	البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا------------------------------ ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر	637	6666586228833682671	289	520.5	231	351	82.336181640625	50	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1582	true	-3239825319000484189	241	282	1287	1488	1584	300	عن جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما روا--ه مسلم	1582	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	122	161	618	812	1505	300	عن جابر ا---------نه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم	755	6666586228833682671	188	359.0	149	203	92.61083984375	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1586	true	-9062716864631040060	75	136	387	677	1557	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي اذكروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به- ما انتقص من الفريضة- ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1586	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	39	99	218	502	1586	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء --قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	597	6666586228833682671	270	497.5	211	293	92.1501693725586	53	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1618	true	-8695787285129072346	212	259	1097	1338	1559	300	ان تضرب ب-------------------ظهر كفها اليمني بطن كفها اليسري او عكسه وقيل تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسر وقيل تض------رب اصبعين علي ظهر الكف والجميع----- متقارب- والاول اصح واشهر قال اصحابنا ولا--------- تضرب بطن --كف علي بطن --كف فان------------ فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها	1618	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0408	false	-7043616063206781158	73	125	376	641	1593	300	ان تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر الثاني ان تض-------------------رب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري الثالث ان تضرب اصبعين علي ظهر الكف قال والمعاني متقاربة والاول -----اشهر قال-------- ولا ينبغي ان تضرب بطن الكف علي بطن الكف فان ذلك لعب فلو فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها	408	6666586228833682671	181	271.0	144	297	60.9427604675293	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1622	true	-36128213676577401	141	195	748	1009	1521	300	في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمت- عليه فلم يرد علي فقلت-- يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا رواه البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود وغيره زيادة وان الله----------------------- يحدث من امره ما يشاء وان----ه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة	1622	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0760	false	-7146500240860599591	15	69	80	337	1515	300	في الصحيحين وفيه ف----لما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة----------- فقال ان في الصلاة شغلا------------------- وفي رواية ابي داود والنساءي فلما قضي الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة	760	6666586228833682671	191	317.5	149	291	65.6357421875	38	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1625	true	-2363603143222507995	0	23	0	109	1497	300	لان ابن اسحاق وغيره من اهل المغازي ذكروه فيمن قت-----------------------------ل ببدر------------------------------------------------------------ قال ابن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غبشان من	1625	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	248	288	1191	1387	1435	300	لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير-- ذكروه فيمن قتل يوم بدر وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي وذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلي الله عليه وسلم سلمي قال ابن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيشان بن	561	6666586228833682671	102	173.5	79	198	51.51515197753906	18	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1625	true	-2363603143222507995	59	200	280	994	1497	300	اليدين----- الخرباق ----------------------بن عمرو بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم زمانا قال ابن عبد البر فذ---------------------------------------------و اليدي------------------ن المذكور في حديث السهو غير المقتول ببدر --------------------هذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول الزهري ان المتكلم في حديث السهو ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر عن مسلم بن الحجاج تغليطه الزهري في هذا الحديث قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري-- في قصة ذي اليدين وكلهم تركه لاضطراب----ه------------------------------- وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر------------------- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم ف----قول الزهري ------------------------انه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطه	1625	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	29	216	136	1050	1469	300	اليدين اسمه الخرباق كما ثبت في حديث عمران بن حصين---------------------------------------- قال ابن عبد البر ويمكن ان يكون رجلان وثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول يوم بدر------ غير الذي تكلم في حديث ابي هريرة قال وهذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه ثم روي باسناده الي مسدد قال الذي قتل يوم بدر انما هو ذو الشمالين بن عبد عمر وحليف لبني زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمرو واما قول الزهري ان---------------------ه ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر---------- اضطرابه- فيه ثم قال--------------------------------------------------------------------------- لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين----------- لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فليس قول ابن شهاب انه المقتول ببدر حجة لانه قد تبين---------------- غلطه	562	6666586228833682671	477	708.5	376	1094	43.601463317871094	84	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1639	true	-4121344479349343938	184	216	911	1060	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبزقن قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	1639	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	256	288	1281	1429	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق- قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	147	288.0	115	149	98.65771484375	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1642	true	8555688298580099309	190	281	949	1393	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله سبحانه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود بهذا اللفظ باسناد حسن واما الحديث الذي يروي عن ابي غطفان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته فرواه ابو داود وقال هذا الحديث ضعيف وقال الدارقطني قال لنا ا------------------بن ابي داود ابو غطفان هذا مجهول و----------------------الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة رواه	1642	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0410	false	-230881848063351726	57	165	288	828	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الصلاة فيشهد انه علي الشهادة فيصغي لها سمعه فاذا فرغ يومء براسه اي نعم وعن ابن عمر اذا كان احدكم في الصلاة فسلم عليه فلا يتكلمن وليشر اشارة فان ذلك رده وذهب الحنفية الي بطلان الصلاة بالاشارة المفهمة ونزلوها منزلة الكلام واستدلوا لذلك بما رواه ابو داود في سننه عن -------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا ---------------------من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد لها يعني الصلاة لكنه ح-----------ديث ضعيف -قال ابو داود هذا الحديث وهم وقال ابو بكر بن ابي داود ابو غطفان---- مجهول ولعله من قول ابن اسحاق الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة وقال	410	6666586228833682671	209	185.5	162	716	29.189943313598633	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1646	true	-83306406463900226	209	274	1020	1331	1451	300	عبد الله -بن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس رواه البخاري ومسلم الرابع عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن----- ابن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1646	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	41	95	215	469	1482	300	عبد الله ابن بحينة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وعند -------------------------------------------مسلم من حديث ابي -سعيد---- ال--خدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	582	6666586228833682671	228	389.0	175	317	71.9242935180664	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1647	true	-8623422521906268461	154	209	772	1033	1491	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي ام اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا فليبن علي اثنتين فان لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	1647	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	179	222	877	1080	1482	300	عبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------- اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي -ثنتين فان لم يدر ثل-اثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم	582	6666586228833682671	198	378.0	155	261	75.86206817626953	38	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1685	true	-1196664584543949356	34	153	180	782	1530	300	رضي الله عنه ----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي---------------- تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس رواه البخاري و----------------------------------------مسلم وروياه ايضا من رواية ابي سعيد الخدري ويستدل للمذهب بحديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	1685	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	64	189	328	952	1558	300	رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب وفي صحيح مسلم------- ايضا عن------------------------------------------ عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني --شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار	347	6666586228833682671	493	889.0	390	675	73.03704071044922	94	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1700	true	6606945334527907470	144	191	739	963	1538	300	المسجد لا تهزه الا الصلاة --لا يريد الا الصلاة فلم يخط خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صل--اة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	1700	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0527	false	-6033339571209736097	223	261	1107	1291	1497	300	المسجد -----او سنة الصلاة مثلا ويدل علي ان هذا هو المراد قوله في بعض طرقه عند مسلم------------------------------------ فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة--- تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	527	6666586228833682671	129	201.0	99	228	56.578948974609375	22	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1733	true	-8461036465074925320	75	187	386	974	1579	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل------------------------------------------------------------------------ الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول رواه ابو داود باسناد حسن وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ---رواه ابو داود باسناد صحيح وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينه-ا وحاذوا بين المناكب بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانه- الحذف	1733	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	103	205	563	1085	1548	300	جابر-- بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الصف ---وفي سنن ابي داود وغيره ------عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا-------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفي سنن ابي داود وغيره -------عن------------- انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينهما وحاذوا------------ بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف	482	6666586228833682671	387	642.0	305	665	58.19548797607422	67	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1733	true	-8461036465074925320	75	127	386	655	1579	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله------- وملاءكته يصلون علي الص--ف الاول رواه ابو داود باسناد حسن وعن ابن عمر ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------اقي-موا الصفوف	1733	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0484	false	-9074226057744736296	239	290	1215	1478	1531	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الي ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله عز وجل وملاءكته يصلون علي الصفوف الاول وروي عن كل م-------------------ن عمر وعثمان ر----------ضي الله عنهما انه كان يبعث رجالا يسوون الصفوف	484	6666586228833682671	215	352.5	171	292	73.63013458251953	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1738	true	3348106910705210786	182	221	960	1156	1525	300	لما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا	1738	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0485	false	-6366110087948083660	12	51	59	256	1574	300	همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما---- الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا	485	6666586228833682671	174	316.5	139	205	84.8780517578125	32	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1753	true	3378967174116408306	101	163	554	866	1569	300	فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف وهذا لفظه بحروفه وفيه تصريح بانه لم يبن بل قطع الصلاة ثم استانفها فلا يحصل منه دلالة للمفارقة والبناء------------------------------------------- وقد اشار البيهقي الي الجواب عن هذ الاشكال------------ فقال لا ادري هل حفظت هذه الزيادة التي في مسلم لكثرة من روي هذا الحديث عن سفيان -دون هذه الزيادة وانما انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان	1753	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0431	false	2056718711761402244	175	240	905	1227	1519	300	فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وانصرف فان كانت القصة واحدة فانه خرج من-------------- الصلاة راسا وان كانا واقعتين وهو الاظهر كما سياتي في اخر الباب فالامر في هذه الواقعة علي الاحتمال وقد اشار البيهقي الي ان رواية مسلم انه سلم شاذة ضعيفة فقال لا ادري هل حفظت هذه الزيادة ام لا------- لكثرة من رو----------اه عن سفيان بدونها و---------------انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان	431	6666586228833682671	165	207.5	130	368	44.83695602416992	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1772	true	-8017882761288059746	248	279	1327	1482	1586	300	عن يسار ابي بكر----- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	1772	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0495	false	4623782332189220248	0	32	0	160	1463	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	495	6666586228833682671	155	303.0	124	160	96.875	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1781	true	622822802231232654	169	221	881	1149	1562	300	صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان رواه البخاري ومسلم وعن--------------------- ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1781	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0437	false	7763709993742388281	139	197	707	996	1526	300	صلي الله عليه وسلم لم يصل بكل طاءفة منفردة فقد روي ابو داود والترمذي باسناد حسن من حديث ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم	437	6666586228833682671	223	402.5	177	289	77.16262817382812	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1795	true	-7392617322212210887	128	236	673	1207	1544	300	فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر المامومان لما روي جابر قال --------------------------قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه و--جاء جبار بن صخر حتي قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبل ان يحرم الثاني لم يتغير موقف الاول ولا يزول عن موضعه فان حضر رجلان اصطفا خلفه لحديث جابر وان حضر رجل وصبي اصطفا خلفه لما روي انس قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين	1795	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	3	97	15	475	1495	300	خلف النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حديث ج----------------------------------------------------------------ابر قام النبي صلي الله عليه وسلم فقمت عن يساره فا----------------------------خذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف---قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه وللشيخين ايضا من حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر فاستاذنا فاذن لهما فما جلس حتي قال اين تحب --------------------------------------------------------ان اصلي في منزلك فاشرت له الي ناحية ف--------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصفنا خلفه------------------------------- فصلي بنا ركعتين	444	6666586228833682671	248	314.0	194	674	36.79525375366211	42	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1865	true	8827678012738498237	181	268	918	1334	1485	300	نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم ورواه البخاري بمعناه من رواية سالم بن عبد الله بن عمر وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي وقت العصر ويءخر المغرب حتي يجمع----------------- بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق رواه مسلم وعن م--------عاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1865	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0690	false	3681769819812196562	54	119	290	598	1443	300	نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء لفظ- مسلم ولفظ الترمذي----------------------------------------------------------------------------- انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير واخ------------ر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع------------------------------------------- بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	690	6666586228833682671	225	391.0	173	441	51.020408630371094	46	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1865	true	8827678012738498237	117	281	613	1396	1485	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب---- روا-ه البخاري ومسلم وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذ-----------------------------------------------------------------------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما رواه مسلم وعن نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم ورواه البخاري بمعناه من رواية سالم بن عبد الله بن عمر وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي---- وقت العصر ويءخ---------------ر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق رواه------------------------- مسلم وعن معاذ -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين ال-----ظهر والعصر	1865	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	0	122	0	606	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان ز-اغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما او يءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وفي صحيح البخاري تعليقا وصحيح مسلم موصولا عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------جمع بين صلاة الظهر والعصر	692	6666586228833682671	421	691.5	331	932	45.17167282104492	76	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1891	true	-2318024958158925338	150	179	770	920	1519	300	قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا رواه البخاري وعن-------- ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا	1891	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1284	false	8998304153535576483	53	83	259	410	1531	300	قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا وفي سنن ابي داود من حديث ابن عمر ---وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا	1284	6666586228833682671	121	211.0	96	158	76.582275390625	23	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1891	true	-2318024958158925338	149	276	765	1400	1519	300	جابر قال----- كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا رواه البخاري وعن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا رواه ابو داود باسناد صحيح وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قفل من الحج او العمرة كلما اوفي علي ثنية او فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده رواه البخاري ومسلم الفدفد بفتح الفاءين بينهما دال مهملة ساكنة الغليظ المرتفع من الارض وعن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني قال---------- عليك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف	1891	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1286	false	-807584166543281168	25	69	134	369	1493	300	------البخاري كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا -----------وحديث ابي ---داود كان----- النبي صلي الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا سبحوا وقال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------- له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصني لما اراد سفرا عليك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف	1286	6666586228833682671	173	232.0	135	651	26.574501037597656	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1907	true	-2446768942823351812	58	123	328	649	1624	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا حكاه اصحابنا عن رواية ابن عمر وهي في الصحيحين عن ابن عمر لكن لفظ رواية البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع----- النبي صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ولفظ	1907	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	142	200	734	1026	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ولفظ	701	6666586228833682671	232	391.0	183	326	71.16564178466797	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1919	true	1808422201095772831	26	130	150	696	1597	300	احدهما ان يخطب ب---جميعهم ثم يفرقهم فرقتين او يخطب بفرقة ويجعل منها مع كل واحدة من الفرق-----تين اربعين فصاعدا فلو خطب بفرقة وصلي باخري لم يجز الثاني ا-ن تكون الفرقة الاولي--- اربعين فصاعدا فلو نقصت عن اربعين لم تنعقد الجمعة ولو نقصت الفرقة الثانية عن اربعين فطريقان حكاهما الرافعي اصحهما وبه قطع البندنيجي لا يضر قطعا للحاجة والمسامحة في صلاة الخوف والثاني انه علي الخلاف في الانفضاض ولو خطب بهم ثم اراد ان يصلي بهم صلاة عسفان التي سنذكرها قريبا ان شاء الله تعالي فهو اولي بالجواز من صلاة ذات الرقاع ولا يجوز كصلاة بطن نخل بلا خلاف- اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	1919	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0713	false	-5734822533301994381	5	58	27	290	1515	300	احدهما ان يخطب بهم جميعا- ثم يفرقهم------- او يخطب بفرقة ويجعل منه------------ا مع الفرقة الاخري اربعين فصاعدا فلو خطب بفرقة وصلي باخري لم يجز الثاني الا ينقص الفرقة الاولي عن اربعين ---ولا يضر نقص ال-------------------------------------------ثانية عن ذلك علي الاصح قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ص-لاة بطن نخل علي الاصح اذ لا تقام جمعة بعد جمعة	713	6666586228833682671	205	314.5	160	559	36.672630310058594	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1949	true	7369807654257854461	167	254	847	1284	1534	300	قال ولو بلغ-------------- الشافعي------------- لقال به- ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما هو مشهور صحيح عن الشافعي قال كل ما قلت وكان عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه مما يصح فحديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي ولا --------تقلدوني قال البيهقي قال الشافعي وينهي الرجل حلالا- بكل حال ان يز-عفر ويامره اذا تزعفر ب---غسله عنه قال في-------تبع السنة في المزعفر فمتابعتها في المعصفر اولي به----- وقد كره المعصفر يعني بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا قال ورخص فيه جماعة والسنة	1949	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	155	236	789	1212	1558	300	قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه لقال بها ان شاء الله------ ث------------------------م ذكر قول الشافعي اذا صح ----------حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا ق-------------ولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر و-امره اذا تزعفر ان يغسل----ه قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتابعتها في المعصفر اولي به وقال وقد ذكر المعصفر----- بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا---- ورخص فيه جماعة والسنة	813	6666586228833682671	309	452.5	242	490	63.06122589111328	46	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1949	true	7369807654257854461	26	137	147	706	1534	300	ونقل البيهقي وغيره ان الشافعي رحمه الله نهي-------- الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار في فصل النهي عن القراءة في الركوع قال الشافعي انما ارخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم يعني حديث علي نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب ولباس المعصفر رواه مسلم قال البيهقي وثبت ما ---------دل علي النهي علي العموم عن--------- عبد الله بن عمرو بن العاص قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان معصفران فقال--- هذه--- ثياب الكفار فلا تلبسها	1949	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	57	134	303	681	1558	300	وقال البيهقي--------------------------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال---------------------------------------------------------------------------------- انما -رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاك------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال را-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها	813	6666586228833682671	332	527.5	263	592	56.08108139038086	56	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms1955	true	-404503619881993122	80	171	404	889	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ليخفهما جم------------------يعا رواه--------------------------------------------- البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسلم وفي رواية----- اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري--- حتي يصلحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الرابعة عشرة يكره ان يلبس ال-------نعل والخف ونحوهما قاءما لحديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما رواه ابو داود باسناد حسن قال الخطابي سبب النهي خوف انقلابه اذا انتعل قاءما فامر بالقعود لانه اسهل واعون واسلم من المفسدة قال ويدخل في النهي عن المشي في نعل واحدة	1955	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1978	false	-2601479139460371771	150	294	829	1552	1585	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يمشي احدكم في --نعل وا--حدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم او شراكه فلا يمشي في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا رواه مسلم فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري ومسلم وابو داود والترمذي من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه مسلم والنساءي وابن ماجه من رواية ابي رزين عن ابي هريرة بلفظ اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتي يصلحها ورواه مسلم ايضا من رواية الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة ورواه ابن ماجه من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد ا-لحديث الثانية فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن المشي في نعل واحدة	1978	6666586228833682671	218	301.0	169	917	23.773174285888672	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2004	true	2608977638098902769	157	217	878	1173	1639	300	قال اصحابنا وهذا الخلاف في حق القوم والامام في كلام---------------- لا يتعلق به غرض مهم ناجز فلو----- راي اعمي يقع في بءر او عقربا ونحوها تدب الي انسان غافل ونحوه فانذره او علم انسانا خيرا--------- او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب- علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة	2004	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0773	false	-2650264513550312780	129	188	713	1005	1597	300	قال اصحابنا الشافعية محل المنع من الكلام حالة الخطبة في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا ي-------دب الي انسان----------- فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام--------- نص عليه الشافعي واتفق -------اصحابه علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة	773	6666586228833682671	218	364.5	171	326	66.87116241455078	42	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2006	true	2543340383860343477	14	76	73	425	1609	300	ومخالف-- لما نقله الاصحاب اما بعده فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضرت جماعة زاءدون علي --اربعين لم- يمكن ان يقول تنعقد الجمعة باربعين منهم معينين حتي --يحرم الكلام عليهم قطعا ويكون الخلاف في الباقين بل الوجه الحكم بانعقادها بجميع-هم او باربعين غير معين---------ين واما مخالفته لنقل الاصحاب فلانك لا تجد للاصحاب الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	2006	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0770	false	-3386073599806175539	1	62	10	356	1684	300	ومخالفته ل---نقل- الاصحاب اما بعده فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضر- جماعة يزيدون علي الاربعين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا و-----الخلاف في الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته -------------فلانك لا تجد للجمهور الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	770	6666586228833682671	294	492.5	240	369	79.67479705810547	43	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2026	true	-8485327189795504178	148	250	765	1304	1561	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وسبق شرحه في باب صلاة الجماعة واتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي ان السنة ان يمشي الي الجمعة بسكين----------------------ة ووقار وبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وحكاه ابن المنذر-- في مطلق الصلوات عن --------------------------------زيد بن ثابت وانس بن مالك------------------ وابي ثور------------------------------------------- واحمد و-اختاره ا-----بن المنذر قال- وروينا عن ابن عمر انه اسرع حين سمع الاقامة وروي مثله عن ابن مسعود والاسو------د بن يزيد وعب---------------------------د الرحمن بن يزيد	2026	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0514	false	-8229842400773485981	75	217	388	1119	1539	300	ابي هريرة قيل له عن النبي-- صلي الله عليه وسلم قال نعم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون و-----اتوها وعليكم السكينة فذكره لم يقل الشيخان--- فاقضوا وانما قالا فاتموا فيه فواءد الاولي فيه الامر باتي--------------------------------------------------ان الصلاة مشيا والنهي عن اتيانها سعيا وان ذلك يكون بتءدة ووقار وظاهره انه لا فرق في ذلك بين الجمعة وغيرها ولا بين ان يخاف فوت تكبيرة الاحرام او فوت ركعة او فوت الجماعة بالكلية ولا يخاف شيءا من ذلك وبهذا قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم و-روي ابن ابي شيبة في مصنفه هذا المعني عن عبد الله بن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وانس بن مالك والزبير بن العوام وابي ذر وعلي بن الحسين ومجاهد وهو قول مالك والشافعي واحمد وروي ابن ابي شيبة الهرولة الي الصلاة عن ابن عمر ------------------------------------------------والاسود وسعيد بن جبير وعن ابراهيم النخعي قال رايت عبد الرحمن بن يزيد	514	6666586228833682671	263	253.5	205	840	31.309524536132812	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2034	true	-5684479870294693223	180	231	951	1213	1583	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه البخاري ومسلم وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رواية صحيحة لل----------------بي-هقي-- وا--شار رسول الله صلي الله عليه وسلم	2034	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0780	false	-3468873119642060258	247	290	1329	1536	1582	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----صلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يق-----------------------------------------------------------------------للها وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	780	6666586228833682671	178	315.5	141	283	62.897525787353516	33	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2035	true	-2956588748185715727	242	298	1243	1515	1522	300	الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التمسوا الساعة التي ترجي في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس فضعيف ضعفه الترمذي وغيره راويه محمد بن ابي حميد منكر الحديث سء الحفظ واما حديث كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم	2035	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0783	false	8343633295209467529	199	237	946	1130	1434	300	الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال التمسوا الساعة التي ترجي في يوم الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس وقال--------------------------------------------------------------------- حديث غريب من هذا ال-------وجه وقد روي عن ا--------نس عن النبي صلي الله عليه وسلم	783	6666586228833682671	163	276.0	125	272	59.92647171020508	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2038	true	39195159513579733	89	135	485	719	1578	300	الشافعي فانه قال في الام اذا دخل والامام في اخر الكلام ولا يمكنه صلاة ركعتين خفيفتين قبل دخول الامام في الصلاة فلا عليه ان--- يصليهما---- واري الامام ان يامره بصلاتهما ويزيد في كلامه ما يمكنه اكمالهما فيه فان لم يفعل كرهت ذلك له ولا شء عليه	2038	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0762	false	-5743225367989633732	91	138	503	736	1619	300	الشافعي ف----قال في الام اذا دخل والامام في اخر الكلام ولا يمكنه صلاة ركعتين خفيفتين قبل دخول الامام في الصلاة فلا عليه ان لا يصليهما قال واري للامام ان يامره به----ما ويزيد في كلامه ما يمكنه اكمالهما فيه فان لم يفعل كرهت ذلك له ولا شء عليه	762	6666586228833682671	224	423.5	179	241	92.94606018066406	41	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2069	true	2828626464093587856	82	124	413	635	1592	300	صلي الله عليه وسلم قال خلق الله------- ادم---------------------- طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم علي اولءك ال--------نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك ---------فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله---- فزادوه ورحمة الله	2069	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	130	182	657	925	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- خلق الله عز وجل ادم عليه السلام علي صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله	1948	6666586228833682671	218	391.0	177	272	80.14705657958984	36	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2187	true	4976574207134390748	89	153	445	753	1512	300	جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء-- باذن الله عز وجل رواه مسلم و--------عن اسامة بن شريك قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ههنا وههنا فقالوا يا رسول الله---- نتداوي قال----------------- تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء	2187	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	248	300	1292	1534	1534	300	جابر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء ابراه باذن الله عز وجل وروي الترمذي وغيره عن اسامة بن شريك قال قالت------------------------------------------------------------------------------- الاعراب--------------------- يا رسول الله الا نتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء-	2028	6666586228833682671	186	277.0	143	344	54.069766998291016	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2311	true	-8252758516882147562	0	42	0	185	1496	300	او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وطءته دواب المسلمين او غيرهم او اصابه سهم لا يعرف هل رمي به مسلم ام كافر او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا	2311	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	243	267	1249	1354	1528	300	او سقط عن فرسه او رمحته دابته --------------------------------------------------------------------------------او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا	876	6666586228833682671	102	191.0	79	185	55.135135650634766	23	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2378	true	6594152372246369182	211	249	1139	1322	1586	300	الرابعة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	2378	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	41	75	188	353	1498	300	ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي-------------- سعيد الخدري ا---------نه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1773	6666586228833682671	149	256.0	116	188	79.25531768798828	26	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2600	true	5329971406108102123	169	198	828	959	1491	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز روا----------------------------ه ابو داود	2600	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	0	32	0	144	1444	300	ام سلمة-------------- قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو -قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز قال وفي اسناده مقال قلت قد اخرجه ابو داود	895	6666586228833682671	113	191.5	87	159	71.06918334960938	24	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2687	true	5465676895692928691	163	201	826	996	1505	300	وقال ابو حنيفة لا تجب الا علي من يملك نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته -----نصاب فاضلا عن مسكنه واثاثه الذي لا بد منه قال العبدري ولا يحفظ هذا عن احد غير ابي حنيفة قال- ابن	2687	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0957	false	9084973905274042027	191	230	935	1110	1429	300	وقال ابو حنيفة لا تجب الا علي من -ملك نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته قيمة نصاب فاضلا عن مسكنه واثاثه الذي لا بد منه قال العبدري ولا يحفظ هذا عن احد غير ابي حنيفة وحكي ابن	957	6666586228833682671	166	312.0	128	176	94.31818389892578	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2687	true	5465676895692928691	120	163	594	826	1505	300	العلماء في ض-بط اليسار الذي تجب به الفطرة ذكرنا ان مذهنبا انه يشترط ان يملك فاضلا عن قوته وقوت من يلزمه نفقته ليلة العيد ويومه ------------------------حكاه العبدري عن ابي هريرة وعطاء والشعبي وابن سيرين وابي العالية والزهري ومالك وابن المبارك واحمد وابي ثور	2687	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0957	false	9084973905274042027	11	56	42	287	1429	300	العلماء في ضابط ذلك فذكر الشافعية والحنابلة ان ضابط ذلك------------ ان يملك فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة العيد ويومه مما يءدي في زكاة الفطر وحكاه العبدري عن ابي هريرة وعطاء والشعبي وابن سيرين وابي العالية والزهري ومالك وابن المبارك واحمد وابي ثور	957	6666586228833682671	186	315.0	152	257	72.37354278564453	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2688	true	-4688792676661810951	210	255	1065	1307	1548	300	ممن تمونون فرواه بهذه اللفظة الدارقطني والبيهقي باسناد ضعيف قال البيهقي اسناده غير قوي ورواه البيهقي ايضا من رواية جعفر بن محمد عن ابي---------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل- ايضا ف------------------------الحاصل ان هذه اللفظة ممن تمونون ليست بثابتة واما باقي حديث ابن	2688	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0949	false	4589138593239420175	30	85	161	437	1457	300	ممن تمونون -رواه------------ الدارقطني والبيهقي وقال------------------- اسناده غير قوي ورواه البيهقي ايضا من رواية جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفي رواية عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- مرسلا ايضا قال النووي في شرح المهذب الحاصل ان هذه اللفظة ممن تمونون ليست بثابتة ا ه وعبر------ ابن	949	6666586228833682671	186	305.0	149	318	58.49056625366211	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2689	true	5419693954764857539	137	173	765	941	1679	300	وجبت فطرتهم ومن لا فلا فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه فقط لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لاعساره وان كان الابن	2689	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0950	false	1029335999578308807	55	86	255	412	1442	300	وجبت فطرته------------ فلو كان الابن الكبير في نفقة ابيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه---- لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا علي الابن لاعساره و---كذا الابن	950	6666586228833682671	155	285.0	124	176	88.06818389892578	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2706	true	2222368621942201034	56	200	306	1087	1566	300	صاحب الشامل وغيره----------- الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت-------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما فان اوزان هذه مختلفة وقد تكلم جماعات من العلماء في هذه المسالة فاحسنهم فيها كلاما الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا فانه صنف فيها مسالة مستقلة وكان كثير الاعتتاء بتحقيق امثال هذه ومختصر كلامه ان الصواب ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج ص---اع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	2706	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	140	251	728	1317	1564	300	-ابن الصباغ وغيره من اصحابنا الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا وقال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله------------------------------------------------------------------------- ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب ان تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر------------ يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب و-------------------------------------قال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	943	6666586228833682671	515	899.0	413	808	63.73762512207031	88	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2721	true	-174341673874848352	240	280	1266	1472	1568	300	وحكي اصحابنا عن ا----بن المسيب والحسن البصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه----- لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة قال الماوردي وبمذهبنا قال ساءر الصحابة والتابعين وجميع الفقهاء	2721	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0950	false	1029335999578308807	92	134	441	656	1442	300	وحكي اصحابنا عن سعيد بن المسيب والحسن البصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انها لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة قال الماوردي وبمذهبنا قال ساءر الصحابة والتابعين وجميع الفقهاء	950	6666586228833682671	205	395.5	165	215	95.34883880615234	38	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2724	true	3268590579946241356	208	287	1113	1509	1580	300	الثوري واكثر اهل الكوفة الا ابا حنيفة فقال----------------------------------------- يجزء نصف صاع زبيب كنصف صاع بر قال وروينا اجزاء نصف صاع بر عن ابي بكر الصديق وعثمان رضي الله عنهما قال ولم يثبت---- عنهما قال ورويناه عن علي وابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن الزبير وابي هريرة------------ ومعاوية واسماء وبه قال اب----ن المسيب وطاوس وعطاء------ ومجاهد وعمر بن---- العزيز وروي---- عن سعيد بن جبير وعروة بن الزبير----------------------------------------------------- ومصعب بن سعد وابي قلابة واختلف فيه عن علي وابن عباس والشعبي	2724	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0941	false	-4314390127343041626	134	220	696	1127	1474	300	الثوري واكثر اهل الكوفة غير ابي حنيفة -قال وروينا عن جماعة من الصحابة والتابعين انه يجزء نصف صاع من البر روينا ذلك--------------------------- عن ابي بكر------- وعثمان وليس------------------ يثبت ذلك عنهما -----------وعن علي وابن مسعود وجابر بن عبد الله و------------ابي هريرة وابن الزبير ومعاوية واسماء وبه قال سعيد بن المسيب------ وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وروي ذلك عن سعيد بن جبير وعروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن وابي قلابة وعبد الله بن شداد ومصعب بن سعد----------- واختلف فيه عن علي وابن عباس والشعبي	941	6666586228833682671	277	394.0	218	524	52.86259460449219	45	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2854	true	5034803560831721675	136	175	705	884	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه عن غير امره فان نصف اجره له	2854	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1036	false	4132964260488419241	29	65	149	315	1481	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1036	6666586228833682671	165	318.0	129	179	92.17877197265625	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2854	true	5034803560831721675	196	243	987	1230	1518	300	عمير مولي ابي اللحم بهمزة ممدودة وكسر البا-------------------------------------------------ء قال----------------------------------- امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما رواه	2854	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	146	210	703	1026	1494	300	عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصدق من مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان وفي لفظ له امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي ب--غير ان امره ق-ال الاجر بينكما وهذه	1041	6666586228833682671	212	370.0	169	327	64.83180236816406	38	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2856	true	2229627780606202487	214	274	1085	1378	1512	300	حديث ابي ذر ------رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه----------------- مسلم وعنه ايضا قال قلت يا--- رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	2856	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	14	83	73	415	1547	300	حديث ابي ذر الذي اشار اليه -والدي رحمه الله بقوله ولمسلم نحوه من حديث ابي ذر ولفظه عنده يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما من الضحي ويشهد لذلك ما في صحيح مسلم----- ايضا -----عن عاءشة ر-ضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	634	6666586228833682671	239	372.0	186	354	67.51412200927734	42	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2857	true	2998384670469597573	178	221	883	1085	1455	300	صلي الله عليه وسلم---- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد	2857	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	255	299	1320	1526	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد	459	6666586228833682671	202	397.5	159	206	98.0582504272461	42	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2857	true	2998384670469597573	151	231	737	1143	1455	300	صد------------------------------------------------قة والكلمة -ال-طيبة صدقة وكل خطوة يمشيها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري و------------------مسلم و----عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد ال----------له وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وا--مر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثلاثماءة-------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2857	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	41	138	203	683	1547	300	صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وا---مر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صد------------قة ويجزء من ذلك ركعتان تركعهما من الضحي ويشهد لذلك ما في صحيح مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثل-ثماءة السلامي فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	310	502.5	244	506	61.26482391357422	52	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2858	true	399594458601459920	122	300	645	1565	1565	300	الصحيح-------- الذي ذهب اليه البخاري والمحققون قالوا----- و--لا كراهة في -قول رمضان وقا------------------------------------------ل اصحاب مالك يكره ان يقال رمضان بل لا يقال الا شهر رمضان سواء ان كان هناك قرينة ام لا وزعموا ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي قال البيهقي وروي ذلك عن مجاهد والحسن والطريق اليهما ضعيف ورواه عن محمد بن كعب واحتجوا بحديث رواه البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا حديث ضعيف ضعفه البيهقي و------------------------------------------غيره والضعف فيه بين فان من رواته نجيح السندي وهو ضعيف سء الحفظ وقال اكثر اصحابنا او كثير منهم وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر وت----طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله قالوا وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان والصواب انه لا كراهة في قول رمضان مطلقا والمذهبان الاخران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه-	2858	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	8	116	40	616	1583	300	الصحيح المختار الذي ذهب اليه البخاري والمحققون وهو الصواب وقالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءل--------------------------------------اء------------------------------- ان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ان يقيد وق----------------------------------------------ال اكثر اصحابنا------------- وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وان------ما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك قال النووي وهذان ---------------المذهبا--------ن فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه	1001	6666586228833682671	409	504.5	329	1025	39.90243911743164	65	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2858	true	399594458601459920	197	300	1021	1565	1565	300	فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا حديث ضعيف ضعفه البيهقي وغيره والضعف فيه بين فان من رواته نجيح السندي وهو ضعيف سء الحفظ وقال اكثر اصحابنا او كثير منهم وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر وتطلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله قالوا وانما يكره ان يقال جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان و----------الصواب انه لا كراهة في قول رمضان مطلقا والمذهبان الاخ-ران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع- ولم يثبت فيه-	2858	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	163	220	844	1154	1546	300	بان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي -------------------------------------غيره الا بقيد------------------------------------------------- وقال اكثر اصحابنا------------- وابن الباقلاني ان كان مثال قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره------ فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء رمضان ونحوه فهذه ثلاثة مذاهب قال النووي والاول هو الصواب-------------------------------- والمذهبان الاخيران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي --شرعي ولم يثبت فيه	1067	6666586228833682671	235	309.0	189	557	42.190303802490234	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2859	true	-1606788196957748391	0	30	0	143	1497	300	نهي وقولهم انه---- من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء---------------------------- واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	2859	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	116	154	616	791	1583	300	نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1001	6666586228833682671	143	273.5	113	175	81.71428680419922	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2859	true	-1606788196957748391	0	30	0	143	1497	300	نهي وقولهم انه---- من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء---------------------------- واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	2859	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	220	258	1154	1329	1546	300	نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1067	6666586228833682671	143	273.5	113	175	81.71428680419922	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2883	true	3531675778424704969	244	298	1305	1635	1644	300	-السلف والخلف معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين ي------------------------------------------------وما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء ب--تخفيف الدال اقدره واقدره بضمها---- وكسرها وقدرته ب--تشديدها واقدرت-----------ه بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي وغيره ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 32 واحتج الجمهور بالروايات التي ذكرناها وكلها صحيحة صريحة فاكملوا العدة ثلاثين واقدروا----- له ثلاثين	2883	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	224	286	1152	1508	1583	300	قالوا-------- معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء بالتخفيف------ اق-------دره بضم الدال وكسرها وقدرته بالتشديد و--اقدرته بهمزة اوله بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي------ ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون ويدل لذلك قوله في رواية فاقدروا ثلاثين وفي رواي------------------ة فاكملوا العدة ثلاثين وفي رواية فعدوا ثلاثين	1001	6666586228833682671	229	343.0	189	403	56.823822021484375	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2883	true	3531675778424704969	99	220	546	1175	1644	300	--عدة شعبان ثلاثين وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فاذا غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح------------------------------ علي شرط البخاري ومسلم وفي الباب احاديث كثيرة بمعني ماذكرته واختلف العلماء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله صلي- الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له فقال احمد بن حنبل وطاءفة قليلة معناه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب و------------اوجب هءلاء صيام-------- ليلة	2883	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	11	127	58	613	1449	300	العدة وروي ابو داود عن عاءشة------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فا-ن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وقد روي هذا المعني وهو اكمال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة ث--------------------لاثين يوما عند الغم علينا من حديث جابر وابي بكرة وعمر بن الخطاب ورافع بن خديج وعلي بن ابي طالب وطلق بن علي ------------------------------------------------------------------------والبراء بن عازب وقد جمع ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي قال ابن عبد البر ولم يرو احد فيما علمت فاقدروا له الا ابن عمر وحده والله اعلم وذهب اخرون الي ان معني قوله عليه الصلاة والسلا-------------م فاقدروا ل-------------------------------------ه ضيقوا له وقدروه تحت السحاب ومن قال بهذا اوجب ال----صيام من الغد ليلة	1004	6666586228833682671	224	167.0	172	836	26.79425811767578	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2887	true	-9121051442049402793	202	300	1031	1608	1608	300	تقارب ا-لبلدان فحكمهما حكم --بلد --واحد ويلزم اهل البلد الاخر الصوم بلا خلاف وان تباعدا فوجهان مشهوران في الطريقتين اصحهما------------------------------------------------------------------- لا يجب الصوم علي اهل البلد الاخر وبهذا قطع المصنف والشيخ ابو حامد والبندنيجي واخرون وصححه العبدري والرافعي والاكثرون والثاني يجب وبه قال الصيمري وصححه القاضي ابو الطيب والدارمي وابو علي السنجي وغيرهم واجاب هءلاء عن حديث كريب-------- عن ابن عباس انه لم يثبت عنده رءية الهلال في بلد اخر بشهادة عدلين والصحيح الاول وفيما يعتبر به البعد والقرب ثلاثة اوجه اصحها وبه قطع جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم ان التباعد ي---ختلف باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب ان-	2887	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	223	293	1135	1559	1601	300	تقاربت البلدان فحكمهما حكم البلد الواحد------------------------------------- وان تباعدتا وجها---------------------ن اصحهما عند الشيخ ابي حامد والشيخ ابي اسحاق والغزالي والشاشي والاكثرين انه لا يجب الصوم علي اهل البلد الاخر------------------------------------------------------------------------------------ والثاني الوجوب واليه ذهب--------- القاضي ابو الطيب والروياني وقال انه ظاهر المذهب واختاره جميع اصحابنا وحكاه البغوي عن الشافعي نفسه وعلي---------------------------------------------------- الاول ففي ضبط------- البعد------------- اوجه احدها وبه قطع------ العراقيون والصيدلاني وغيرهم ان التباعد ان تختل--------ف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب ان	1011	6666586228833682671	249	316.0	205	661	37.670196533203125	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2895	true	6158504267568400088	267	300	1425	1594	1594	300	اذا غم الهلال وعرف رجل -الحساب ومنازل القمر وعرف بالحساب انه من رمضان فوجهان قال ابن سريج يلزمه الصوم لانه عرف الشهر بدليل فاشبه من عرفه بالبينة وقال غيره لا يصوم لانا لم-	2895	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	10	41	47	205	1554	300	اذا غم الهلال وعرف رجل بالحساب ومنازل القمر------------- انه من رمضان فوجهان قال ابن سريج يلزمه الصوم لانه عرف الشهر بدليل فاشبه من عرفه بالبينة وقال غيره لا يصوم لانا لم	1008	6666586228833682671	156	291.0	126	171	91.22807312011719	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2896	true	-1724263354147644232	247	290	1281	1537	1591	300	اصحها لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك -لكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزلهما عن فرضهما والثاني يجوز لهما ويجزءهما والثالث يجوز للحاسب ول-------ا يجوز للمنجم والرابع يجوز لهما ويجوز لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم والله	2896	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	248	292	1308	1571	1611	300	اصحها لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك ولكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزيهما عن فرضهما والثاني تجوز لهما -يجزيهما والثالث يجوز للحاسب ويجزيه ولا يجوز للمنجم والرابع يجوز لهما ويجوز لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم واهمل	1007	6666586228833682671	248	474.0	205	264	93.93939208984375	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2896	true	-1724263354147644232	31	169	159	881	1591	300	صاحب البيان-------- اذا -----------عرف ------بحساب المنازل ان غدا--- من رمضان او اخبره عارف بذلك فصدقه فنوي وصام بقوله فوجهان احدهما يجزءه قاله ابن سريج واختاره القاضي ابو الطيب لانه سبب حصل له به غلبة ظن فاشبه ما لو اخبره ثقة عن مشاهدة والثاني لا يجزءه لان النجوم والحساب لا مدخل لهما في------------------- العبادات قال وهل يلزمه الصوم بذلك قال ----------ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا وذكر صاحب المهذب ان الوجهين في الوجوب هذا كلام صاحب البيان وقطع صاحب العدة بان الحاسب والمنجم لا يعمل غيرهما بقولهما وقال المتولي لا يعمل غير الحاسب بقوله وهل يلزمه هو الصوم بمعرفة نفسه الحساب فيه وجهان اصحهما لا يلزمه وقال الرافعي ل--------ا يجب بما يقتضيه حساب المنجم عليه ولا علي غيره الصوم قال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي اصح الوجهين---- واما الجواز	2896	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	6	112	27	567	1554	300	صاحب المذهب انه قال اذا غم الهلال وعرف رجل بالحساب -ومنازل القمر انه من رمضان----------------------------------------- فوجهان قال --------------ابن سريج يلزمه الصوم------------- لانه عرف الشهر بدليل------ فاشبه من عرفه بالبينة وقال غيره لا يصوم لانا لم نتعبد الا بالرءية قال النووي ووافق صاحب المذهب علي هذه العبارة جماعة ثم حكي عن صاحب البيان انه قال قال ابن الصباغ اما بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين اصحابنا وذكر صاحب المذهب ان الوجهين في الوجوب ثم حكي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي انه قال لا يجب بما يقتضيه حساب المنجم عليه ولا علي غيره الصوم قال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به علي اصح الوجهين قال واما الجواز	1008	6666586228833682671	325	461.5	255	791	41.08723068237305	51	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2932	true	2863123778098349061	176	289	914	1469	1530	300	صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم رواه البخاري ومسلم وفي روايات لهما في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح من جماع غير احتلام و--------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم رواه البخاري ومسلم وعنها ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	2932	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	133	251	618	1188	1434	300	----------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث وفي سنن النساءي الكبري ان ابا هريرة قال هي يعني عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا انما كان اسامة بن زيد حدثني بذلك وفي صحيح مسلم وغيره من رواية ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة رضي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب -فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1018	6666586228833682671	333	469.0	264	772	43.13471603393555	62	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2933	true	-8213463563556302000	5	120	25	611	1539	300	اصحابنا عنه بجوابين احدهما انه منسوخ ق-----------------------------ال البيهقي روينا عن ابي بكر بن المنذر قال احسن ما سمعت فيه انه منسوخ ل-------------------------------------------------ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله تعالي الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل الاغتسال ان يصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم علي الامر الاول ولم يعلم ال-نسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما رجع اليه هذا كلام البيهقي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر وكذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين في النهاية قال قال العلماء الوجه حمل --حديث ابي هريرة رضي الله عنه علي انه منسوخ والجواب الثاني-- انه محمول	2933	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	1	189	5	924	1480	300	الجمهور عنه باجوبة- احده-ا انه منسوخ بحديث عاءشة وام سلمة وغيرهما قال الخطابي------------------------------- احسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الج------ماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم فيكون تاويل قوله من اصبح جنبا فلا يصم اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزءه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل عل------------------------------------ي الامر الاول ولم يعلم بالنسخ فلما سمع خبر عاءشة وام سلمة ر---------------جع اليه وقد رو---------ي عن ابن المسيب انه قال رجع ابو هريرة عن فتياه فيمن اصبح جنبا انه لا يصوم انتهي وحكي البيهقي مثل ذلك عن ابي بكر بن المنذر فقال روينا عن ابي بكر بن المنذر انه قال احسن ما سمعت في هذا ان يكون محمولا علي النسخ وذكر مثل ما تقدم عن الخطابي وقال امام الحرمين في النهاية قا----ل العلماء الوجه حمل الحديث ع-----------------------لي انه منسوخ ----------ثانيها انه مرجوح	1020	6666586228833682671	395	596.5	310	1055	37.440757751464844	63	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2992	true	6491099449721965700	259	300	1299	1499	1499	300	رواه البخاري ومسلم بهذا اللفظ وفي رواية لمسلم- يقبل في رمضان وهو صاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال-------------------------------- سل هذه لام سلمة فاخبرته ان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصنع-	2992	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	96	209	463	1021	1447	300	رواه ---------مسلم وغيره----- وفي رواية له كان يقبل في رمضان وهو صاءم فاحتج من اباح مطلقا بهذا الحديث وقال الاصل استواء المكلفين في الاحكام وان افعاله عليه الصلاة والسلام شرع يقتدي به فيها واحتج من كره مطلقا بان غيره عليه الصلاة والسلام لا يساويه في حفظ نفسه عن المواقعة بعد ميله اليها فكان ذلك امرا خاصا به ويدل لذلك قولها وايكم كان املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرده ما في صحيح مسلم وغيره عن عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصنع	1034	6666586228833682671	173	271.0	135	573	30.191972732543945	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2993	true	205866979881206720	0	49	0	225	1492	300	ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والله اني -اتقاكم لله واخشاكم له رواه مسل--------------------------------------------م وعمر بن ابي سلمة هذا هو الحميري هكذا جاء مبينا في رواية البيهقي وليس هو ابن ام سلمة	2993	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	209	268	1021	1294	1447	300	ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له وهذا صريح في ان ذلك ليس من خصاءصه عليه الصلاة والسلام وعمر بن ابي سلمة هذا هو الحميري -كذا جاء مبينا في رواية البيهقي وليس هو ابن ام سلمة	1034	6666586228833682671	217	399.0	168	274	79.19708251953125	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2993	true	205866979881206720	193	244	951	1198	1492	300	عمرو بن العاص قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء شاب فقال يا رسول الله اقبل وانا صاءم فقال لا فجاء شيخ فقال اقبل وانا صاءم قال نعم رواه احمد بن حنبل باسناد ضعيف من رواية ابن لهيعة واما ال-------حديث المروي عن ميمونة مولاة النبي صلي الله عليه وسلم	2993	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1035	false	-6515216524326709873	37	77	180	365	1504	300	عمرو ---------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء شاب فقال يا رسول الله اقبل وانا صاءم -قال لا فجاء شيخ فقال اقبل وانا صاءم قال----------------------------------------------------- نعم قال فنظر بعضنا ال---ي بعض فقال رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم	1035	6666586228833682671	157	254.5	122	254	61.8110237121582	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2994	true	-1826355851699458290	42	63	231	338	1574	300	ولا فرق بين الشيخ والشاب في ذلك فالاعتبار بتحريك الشهوة وخوف الانزال فان حركت شهوة شاب او شيخ قوي كرهت وان	2994	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1033	false	7581956486213521189	279	300	1482	1588	1588	300	ولا فرق بين الشيخ والشاب في ذلك فالاعتبار بتحريك الشهوة وخوف الانزال فان حركت شهوة شاب او شيخ قوي كرهت وان-	1033	6666586228833682671	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2995	true	1778218049771694328	66	129	337	682	1551	300	اني صاءم ذكر---- العلماء فيه تاويلين احدهما يقوله بلسانه ويسمعه لصاحبه ليزجره عن نفسه والثاني وبه جزم المتولي يق----------------------------وله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة ------------والخوض مع الخاءضين قال هذا القاءل لانه يخالف عليه الرياء اذا تلفظ به ومن قال بالاول يقصد زجره لا للرياء و---------------------------------------------------------------------التاويلان حسنان والاول-------- اقوي ولو جمعهما كان حسنا	2995	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	94	159	517	879	1599	300	اني صاءم ذكر فيه العلماء---- تاويلين احدهما-------------------------------------------------- وبه جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقوله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك والثاني ---------------------------انه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه لي-----------------------زجره عن نفسه ورجحه النووي في الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلان حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا	986	6666586228833682671	199	295.0	162	466	42.703861236572266	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2997	true	2318778830630734400	0	24	0	114	1572	300	لا ماء ولا ماكولا فان اكل شيءا يسيرا او شرب ف---------ليس وصالا وكذا ان اخر الاكل الي السحر لمقصود صحيح او غيره فليس بوصال	2997	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	13	39	70	193	1567	300	لا ماء ولا ماكولا فان اكل شيءا يسيرا او شرب ولو قطرة فليس وصالا وكذا ان اخر الاكل الي السحر لمقصود صحيح او غيره فليس بوصال	1024	6666586228833682671	113	219.0	89	123	91.86991882324219	23	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2997	true	2318778830630734400	175	280	915	1471	1572	300	وقال الروياني في الحلية الوصال ان يصل صوم الليل بصوم النهار قصدا فلو ترك الاكل بالليل لا علي قصد الوصال والتقرب الي الله------ به لم يحرم وقال البغوي العصيان في الوصال لقصده اليه والا فالفطر حاصل بدخول الليل كالحاءض اذا صلت عصت وان لم يكن لها صلاة وهذا الذي قالاه------------- خلاف اطلاق الجمهور وخلاف ما صرح به امام الحرمين كما سبق قريبا وقد قال المحاملي في المجموع الوصال ترك الاكل بالليل دون نية الفطر لان الفطر يحصل بالليل سواء نوي الافطار ام لا هذا كلامه وظاهره مخالف لقول الروياني والبغوي والله اعلم فالصواب ان الوصال ترك الاكل والشرب في الليل بين الصومين عمدا بلا عذر	2997	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	45	124	228	632	1567	300	وقال الروياني في الحلية هو---- ان يصل صوم الليل بصوم النهار قصدا فلو جرك الاكل بالليل لا علي قصد الوصال والتقرب الي الله تعالي به لم يحرم وقال البغوي العصيان في الوصال لقصده اليه والا فالفطر حاصل بدخول الليل كالحاءض اذا صلت عصت وان لم يكن لها صلاة قال النووي في شرح المهذب وهو خلاف اطلاق الجمهور وخلاف ما صرح به امام الحرمين ثم--------------- قال النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي و-----------الصواب ان الوصال ترك الاكل والشرب في الليل بين الصومين عمدا بلا عذر	1024	6666586228833682671	364	656.0	291	575	63.30434799194336	66	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2998	true	-1373063656267719967	269	300	1404	1559	1559	300	وذكر الماوردي في الحاوي ان عبد الله بن الزبير واصل سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر قال وتاول في السمن انه يلين الامعاء واللبن الطف غذاء والصبر يقوي-	2998	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1026	false	1610258074781673123	140	169	694	840	1502	300	وذكر الماورد----------ي ان عبد الله بن الزبير واصل سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر قال وتاول في السمن انه يلين الامعاء واللبن الطف غذاء والصبر يقوي	1026	6666586228833682671	145	276.0	117	156	92.94871520996094	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2998	true	-1373063656267719967	194	225	1010	1175	1559	300	قال اصحابنا الحكمة في النهي عن الوصال لءلا يضعف عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات او يملها ويسام منها لضعفه بالوصال او يتضرر بدنه او بعض حواسه و--غير ذلك من انواع الضرر	2998	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1027	false	-4280460453405320457	263	293	1326	1480	1512	300	قال اصحابنا الحكمة في النهي عن الوصال لءلا يضعف عن الصيام-------- وساءر الطاعات او يملها ويسام----- لضعفه بالوصال اذ يتضرر بدنه او بعض حواسه او غير ذلك من انواع الضرر	1027	6666586228833682671	150	279.5	121	167	89.82035827636719	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2998	true	-1373063656267719967	94	142	506	746	1559	300	ان معناه اعطي قوة الطاعم الشارب وليس المراد------ الاكل حقيقة- اذ لو اكل حقيقة لم يبق وصال ولقال ما انا -مواصل ويءيد هذا التاويل ما سنذكره ان شاء الله تعالي قريبا في فرع بيان الاحاديث في حديث انس وقوله صلي الله عليه وسلم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني	2998	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	68	101	349	514	1520	300	ان معناه اعطي قوة الطاعم الشارب وليس المراد حقيقة الاكل والشرب اذ لو اكل حقيقة لم يبق وصال ولقال ما انا بمواصل ويءيد ذلك قوله---------------------------------------------------------- في حديث انس------------------------- اني اظل يطعمني ربي ويسقيني	1028	6666586228833682671	145	236.5	113	248	58.467742919921875	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms2999	true	-2084025323675964354	24	137	123	684	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الو------------------صال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم قيل له انت تواصل قال اني لست مثلكم ان اطعم واسقي وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل فانك------ يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايكم مثلي ا-ني ابيت يطعمني ربي ويسقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا رواه البخاري ومسلم وعنه ايضا عن	2999	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	77	262	383	1282	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست في ذل--------------------------كم مثلكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة فيه فواءد الاولي حديث ابن عمر اتفق عليه الشيخان وابو داود من طريق مالك واخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم فقيل له انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي ومن طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر بمثله ولم يقل في رمضان وحديث ابي هريرة اخرجه من الطريق الاول مسلم في صحيحه من رواية المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ومن الطريق الثانية البخاري عن يحيي قيل انه ابن موسي عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة واتفقا عليه من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وفيه زيادة فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا -وا------خرجه مسلم----- ايضا من	1023	6666586228833682671	230	377.0	184	1199	19.18265151977539	39	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3026	true	-2999445438636772633	121	277	609	1438	1574	300	صلي الله عليه وسلم في --يو--------------م عرفة------------------ يكفر السن---------------------------------------------------------ة الماضية والمستقبلة قال الماوردي في الحاوي فيه تاويلان احدهما ان الله تعالي يغفر له ذنوب سنتين والثاني ان الله تعالي يعصمه في هاتين السنتين فلا يعصي فيهما وقال السرخسي اما السنة الاولي فتكفر ما جري فيها قال اختلف العلماء في معني تكفير السنة الباقية المستقبلة فقال بعضهم معناه اذا ارتكب فيه- معصية جعل الله تعالي صوم يوم عرفة الماضي كفارة لها كما جعله مكفرا لما----- في السنة الماضية وقال بعضهم معناه ان الله تعالي يعصمه في السنة المستقبلة عن ارتكاب ما يحتاج فيه الي كفارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العدة في تكفير السنة الاخري يحتمل معنيين احدهما المراد السنة التي قبل هذه فيكون معناه ان ي-كفر سنتين ماضيتين و-الثاني انه اراد سنة ماضية وسنة مستقبلة قال وهذا لا يوجد مثله في شء من العبادات انه يكفر الزمان المستقبل وانما ذلك خاص لرسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بنص القران العزيز	3026	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1062	false	2341655299385711795	120	288	619	1511	1568	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة صيام عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده فتكفير السنة التي بعده كمغفرة المتاخر من ال----------------------------------------------------------------------ذنوب وقد قا---------------------------------------------------------------ل السرخسي من اصحابنا الشافعية------------------- اختلف العلماء في معني تكفير السنة المستق--------بلة فقال بعضهم------ اذا ارتكب فيها معصية جعل الله تعالي---- صوم عرفة الماضي كفارة لها كما جعله مكفرا لما قبله في السنة الماضية وقال بعضهم معناه ان الله تعالي يعصمه في السنة المستقبلة عن ارتكاب ما يحوج----ه الي كفارة واطلق الماوردي في الحاوي في السنتين معا تاويلين احدهما ان الله تعالي يغفر له ذنوب سنتين والثاني انه يعصمه في هاتين السنتين فلا يعصي فيهما وقال صاحب العدة في تكفير السنة الاخري يحتمل معنيين احدهما المراد السنة التي قبل هذه فيكون معناه انه يكفر سنتين ماضيتين و الثاني انه اراد سنة ماضية وسنة مستقبلة قال وهذا لا يوجد مثله في شء من العبادات انه يكفر الزمان المستقبل وانما ذلك خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر بنص القران العزيز	1062	6666586228833682671	610	1095.0	491	1066	57.223262786865234	105	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3027	true	-576064352945375511	2	97	10	494	1567	300	وقد ثبت في الصحيح ما يءيده فمن ذلك حديث عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت له كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر------------------------------- كل--ه صلي الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الذنوب اذا اجتنبت الكباءر رواه مسلم قلت وفي معني هذه الاحاديث تاويلان احدهما يكفر الصغاءر بشرط ان لا يكون هناك كباءر فان كانت كباءر لم يكفر شيءا لا الكباءر ولا	3027	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	202	300	1104	1605	1605	300	وقد ثبت في الصحيح ما يءيده فمن ذلك حديث عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت له كفارة لما قبلها---------- ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارة -لما بينها من الذنوب اذا اجتنبت الكباءر قال النووي--- وفي معني هذه الاحاديث تاويلان احدهما تكفر الصغاءر بشرط ا--لا يكون هناك كباءر فان كانت كباءر لم يكفر شء-- لا الكباءر ولا-	1061	6666586228833682671	439	813.0	352	525	83.61904907226562	80	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3027	true	-576064352945375511	97	140	494	738	1567	300	الصغاءر و-الثاني وهو الاصح المختار انه يكفر كل الذنوب الصغاءر وتقديره يغفر ذنوبه كلها الا الكباءر قال القاضي عياض رحمه الله هذا المذكور في الاحاديث من غفران الصغاءر دون الكباءر هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي	3027	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1062	false	2341655299385711795	0	44	0	245	1568	300	الصغاءر و الثاني وهو الاصح المختار انه يكفر كل الذنوب الصغاءر وتقديره تغفر ذنوبه كلها الا الكباءر قال القاضي عياض رحمه الله هذا المذكور في الاحاديث من غفران الصغاءر دون الكباءر هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي	1062	6666586228833682671	243	480.0	200	245	99.18367004394531	41	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3040	true	-7176919277198343589	29	77	167	414	1540	300	المصنف والامة المستباحة لسيدها في صوم التطوع كالزوجة واما الامة التي لا تحل لسيدها بان كانت محرما له كاخته او كانت مجوسية او غيرهما والعبد فان تضررا بصوم التطوع بضعف او غيره او -نقصا لم يجز بغير اذن السيد بلا خلاف وان لم يتضررا ولم ينقصا جاز والله	3040	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1039	false	4029261064986813205	63	111	328	574	1531	300	المهذب -الامة المستباحة لسيدها في صوم التطوع كالزوجة واما الامة التي لا تحل لسيدها بان كانت محرما له كاخته او كانت مجوسية او غيرهما والعبد فان تضررا بصوم التطوع بضعف او غيره او بنقص -لم يجز بغير اذن السيد بلا خلاف وان لم يتضررا ولم ينقصا جاز واطلق	1039	6666586228833682671	239	460.0	192	248	96.37096405029297	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3049	true	1620672214125979846	170	220	871	1105	1468	300	من رمضان وعن ابي هريرة--- لان اصوم اليوم الذي يشك فيه من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان--- قال البيهقي---------------------------------- ورواية ابي هر------------يرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن --تقدم الشهر بصوم الا ان يوافق صوما كان يصومه اصح من هذا قال البيهقي-------------- واما	3049	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1006	false	-6782668725714825628	44	105	208	489	1432	300	من ر----واية ابي مريم عنه لان اصو------م الذي يشك فيه من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ثم قال البيهقي كذا روي عن ابي هريرة بهذا الاسناد ورواية ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن التقد-----------م الا ان يوافق صوما كان يصومه اصح من ذلك انتهي قال والدي رحمه الله واما	1006	6666586228833682671	190	298.5	145	302	62.91390609741211	36	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3050	true	1953393282945884224	25	82	142	438	1601	300	عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي--------------------------- تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وفي رواية لمسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وه------كذا ثم عقد ابهامه في الثالثة وقال صوموا لرءيته وافطروا لرءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين	3050	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0999	false	-443337111217638947	57	168	270	821	1468	300	عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال ------------لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي من طريق مالك ولفظ مسلم فان اغمي عليكم ورواه مسلم من طريق ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة----- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا ثلاثين ثم رواه من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين	999	6666586228833682671	231	373.5	181	569	40.597537994384766	39	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3050	true	1953393282945884224	205	240	1066	1279	1601	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء--------- اقدره واقدره بضم الدال وكسرها وقدرته و---------اقدرت-----------ه بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 32 واحتج اصحابنا بالرواية السابق------ة فاكملوا العدة ثلاثين	3050	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	241	282	1244	1485	1583	300	قال اهل اللغة يقال قدرت الشء بالتخفيف اق-------دره بضم الدال وكسرها وقدرته بالتشديد واقدرته بهمزة اوله بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون ويدل لذلك قوله في رواية فاقدروا ثلاثين وفي رواية فاكملوا العدة ثلاثين	1001	6666586228833682671	166	277.0	136	248	66.93548583984375	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3050	true	1953393282945884224	81	137	431	694	1601	300	ثلاثين وفي رواية لابي داود باسناد صحيح زيادة قال وكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب وعن ابي ----	3050	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	147	199	707	948	1449	300	الحديث ففي سنن ---ابي ----------------------داود فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي	1004	6666586228833682671	213	393.5	163	267	79.77528381347656	41	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3051	true	-3332593831687210574	34	73	169	366	1532	300	وعن ابي البختري قال اهللنا رمضان ونحن بذات --عرق فارسلنا رجلا الي ابن عباس يساله فقال ابن عباس قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله قد امده لرءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة---- روا----ه مسلم وعن ابن عباس	3051	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1003	false	6228968159791406097	240	281	1222	1430	1533	300	-عن ابي البختري قال اهللنا رمضان ونحن بذات العرق فارسلنا رجلا الي ابن عباس فساله فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد امده لرءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة وفي رواية له --فلقينا ابن عباس	1003	6666586228833682671	182	323.0	144	211	86.25592041015625	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3051	true	-3332593831687210574	241	270	1241	1374	1532	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	3051	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	16	44	81	209	1449	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	128	249.0	100	133	96.2406005859375	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3069	true	1566811602672603250	176	228	857	1113	1464	300	ما رواه--- يحيي بن ابي اسحاق ----قال رايت ه--لال الفطر اما عند الظهر او-- قريبا منها فافطر ---------ناس فاتينا انسا------- فاخبرناه----------------------------- فقال هذا اليوم يكمل الي احد وثلاثين يوما ل----ان الحكم بن ايوب ارسل الي قبل صيام الناس اني صاءم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وانا مت----م يومي هذا الي الليل قال	3069	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1005	false	-7959354345028859449	199	262	982	1290	1482	300	ما رواه عن يحيي بن---- اسحاق انه قال رايت الهلال------ اما عند الظهر واما قريبا منه- فافطر ناس من الناس فاتينا انس بن مالك فاخبرناه برءية الهلال وبافطار من افطر فقال هذا اليوم يكمل -لي احد وثلاثون يوما وذلك ان الحكم بن ايوب ارسل الي قبل صيام الناس اني صاءم غدا فكرهت الخلاف عليه فصمت وانا متم صوم يومي هذا الي الليل قال	1005	6666586228833682671	238	390.0	188	320	74.375	38	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3080	true	3869491356407193107	7	49	37	243	1528	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني-------- اسجد في ماء وطين---- فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وان اثر الماء والطين علي جبهته	3080	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	112	155	570	786	1495	300	عبد الله بن انيس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته	1052	6666586228833682671	193	345.5	154	229	84.27947235107422	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3083	true	-6846382228914613102	47	111	246	566	1498	300	الشافعي في الق----------------ديم من شهد العشاء والفجر ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها قال الروياني قال الشافعي في القديم استحب ان يكون اجتهاده في يومها كاجتهاده في ليلتها هذا نصه في القديم ولا يعرف له في الجديد نص يخالفه وقد قدمنا في مقدمة الشرح------- ان ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بما يخالفه ولا بما يوافقه فهو مذهبه بلا خلاف	3083	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1060	false	8647241039429013229	159	206	776	1007	1476	300	الشافعي رحمه الله في كتابه القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه وقد ذكر النووي في ---شرح المهذب ان ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بموافقة ---ولا بمخالفة--- فهو مذهبه بلا خلاف	1060	6666586228833682671	173	290.5	135	343	50.43731689453125	33	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3086	true	-8773300106968210528	3	48	17	252	1497	300	لان اخر الحديث يرد عليهم لانه صلي الله عليه وسل----------م قال فرفعت وعسي ان تكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه التصريح بان المراد برفعها رفع علمه ب---عينها ذلك الوقت ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	3086	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	251	293	1242	1463	1496	300	لان اخر الحديث يرد عليهم فان---------ه عليه الصلاة والسلام قال------ وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه --تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها---------- ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1048	6666586228833682671	198	342.0	158	248	79.83870697021484	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3087	true	2516633248276039437	204	235	1017	1170	1520	300	ابن عمر ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اري رءياكم قد تواطات	3087	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	268	300	1357	1513	1513	300	ابن عمر ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم راوا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري رءياكم قد تواطات-	1044	6666586228833682671	150	286.5	120	157	95.5414047241211	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3088	true	6163191585072926088	217	299	1139	1558	1562	300	ابي -سعيد ايضا ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول--------------- من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وقال ا--ني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فاصبح--- ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من	3088	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	1	76	3	382	1495	300	ابن مسعود قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدي وعشرين ول--------------------------------------------------------يلة ثلاث وعشرين ثم سكت الحادي عشر--------- انها ليلة احدي وعشرين ويدل له حديث ابي سعيد الثابت في الصحيح الذي فيه واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من	1052	6666586228833682671	225	314.0	175	444	50.67567443847656	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3088	true	6163191585072926088	19	58	99	323	1562	300	البخاري وعن عبادة بن الصامت قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال----------------------------- خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي------ فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة رواه ------	3088	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	198	245	968	1232	1504	300	البخاري -عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا---- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فالظاهر ان	1054	6666586228833682671	211	373.5	174	270	78.14814758300781	32	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3088	true	6163191585072926088	108	268	567	1398	1562	300	ليلة القدر ثم ايقظني ----بعض -اهلي فنسيتها في العشر الغوابر رواه مسلم الغوابر البواقي وعن ابي سعيد الخدري------------- قال اعتكفنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج-- صبيحة عشرين فخ-----------------------------------------طبنا وقال اني اريت ليلة القدر ثم انسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر فان را-يت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجعنا--------------- وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في --الماء والطين حتي رايت اثر الطين في --------جبهته رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه وعن ابي سعيد ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب----- ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	3088	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	60	221	297	1137	1568	300	ليلة القدر فانها عند الشافعي واخرين منحصرة في العشر ال-اخير --------------وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال اني اريت ليلة القدر واني--------- نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في --وتر فاني اريت اني اسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فليرجع فرجع الناس الي المسجد وما نري في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت-------------------------------------- واقيمت الصلاة -وسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطين والماء -------حتي رايت الط----ين في ارنبته وجبهته وفي رواية من صبح احدي وعشرين وفي لفظ لمسلم------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث -وفيه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	1066	6666586228833682671	632	1023.5	501	928	68.10344696044922	106	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3089	true	5626501892670222840	155	233	782	1149	1483	300	وعن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه قد علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لا شعاع لها	3089	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1049	false	-3538100728550918255	116	193	616	979	1500	300	-عن زر بن حبيش قال سالت ابي بن كعب فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله اراد ان لا يتكل الناس اما انه--- علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين فقلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها تطلع يومءذ لا شعاع لها	1049	6666586228833682671	363	715.0	286	367	98.91007995605469	76	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3089	true	5626501892670222840	1	144	6	729	1483	300	وجبينه وروث-ة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين---- فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف و---اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وكان عبد الله بن انيس يقول ثلاث وعشرين رواه مسلم وعن ابي عبد الله عبد الرحمن بن الصنابحي قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة ضحي فاقبل راكب فقلت له الخبر فقال دفتا رسول الله صلي الله عليه وسلم من خمس قلت ما سبقك الا بخمس هل سمعت في ليلة القدر شيءا قال اخب---------------------------------------------------------------رني بل----------------------------ال مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اول السبع من العشر الاواخر رواه----------------------------------- البخاري وعن ابي سعيد الخدري قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليلة القدر ليلة اربع وعشرين	3089	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	77	252	388	1270	1495	300	وجبينه وارنبة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين من العشر الاواخر الثاني عشر انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثيرين من الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وفي سنن ابي داود عنه ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين الثالث عشر- انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس وقتادة والحسن وفي صحيح البخاري -عن ابن عباس موقوفا عليه التمسوا ليلة القدر في اربع وعشرين ذكره عقب حديثه هي في العشر في سبع تمضين او سبع تبقين وظاهره انه تفسير للحديث فيكون عمدة وفي مسند احمد عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة اربع وعشرين	1052	6666586228833682671	387	610.0	303	1111	34.8334846496582	63	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3090	true	-8496072101384764229	226	278	1115	1410	1514	300	في العشر الاواخر ----------التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قلت---- يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم ----قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال فاذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	3090	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	132	188	629	941	1475	300	في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال -اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1051	6666586228833682671	289	548.5	237	313	92.33226776123047	46	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3090	true	-8496072101384764229	107	134	512	644	1514	300	عن ابيه- قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي----- بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين	3090	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	160	188	809	947	1495	300	عنه ايضا قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين	1052	6666586228833682671	128	243.0	102	138	92.75362396240234	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3097	true	-4999200437250965617	8	141	47	772	1646	300	يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وقد انكر القاضي ابو الطيب في تعليقه وجماعة هذا القول قالوا لا يصح في مسجد بيتها قولا واحدا وغلطوا من نقل فيه قولين وحكي جماعات من الخراسانيين انا اذا قلنا بالقديم انه يصح اعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------ها في مسجد بيتها ففي صحة اعتكاف الرجل في مسجد بيته وجها-----ن اصحهما لا يصح قال اصحابنا فاذا قلنا بالجديد فكل امراة كره خروجها الي الجماعة كره خروجها للاعتكاف ومن لا فلا الثانية يصح الاعتكاف في كل مسجد والجامع افضل لما ذكره المصنف قال الشيخ ابو حامد والاصحاب واوما الشافعي------------ في القديم الي اشتراط الجامع وهو غريب ضعيف والصواب جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل مسجد قال اصحابنا ويصح الاعتكاف في سطح المسجد ورحبته ------------------------------------------------------بلا خلاف لانهما منه الثالثة اذا نذر الاعتكاف في مسجد بعينه فان كان غير المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي	3097	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1070	false	-7092387580459677474	125	283	640	1481	1557	300	يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو ---------------------------------------------قول قديم للشافعي قال ابن قدامة----------------------------------- وحكي عن ابي حنيفة انها لا يصح اعت--------------------------كافها في مسجد الجماعة وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة والكوفيين مطلقا انهم قالوا لا تعتكف الا في مسجد بيتها---- ولا تعتك-------ف في مسجد جماعة ثم حكي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب ابي حنيفة ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض المالكية والشافعية للرجل ايضا في مسجد بيته وهذا يرد علي الخطابي في قوله لم يختلفوا ان اعتكافه في بيته غير جاءز ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال اصحابنا ويصح--------- في سطح المسجد ورحبته وقال احمد بن حنبل يختص بمسجد تقام فيه الجماعة الراتبة الا في حق المراة فيصح في جميع----------------------------------------- المساجد وقال ابو حنيفة بمسجد تصلي فيه الصلاة كلها اي في حق الرجل وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة وهو رواية عن مالك وقالت طاءفة يختص بالمساجد الثلاثة---- المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي	1070	6666586228833682671	214	240.5	167	1203	17.788860321044922	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3129	true	6790332093350528826	55	165	308	840	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه رواه ابو داود باسناد ضعيف فيه ليث بن ابي--------------------------------------- سليم وعن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري --------عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما وعبد الرحمن بن اسحاق هذا مختلف في الاحتجاج به والاكثرون لا يحتجون به وقد روي له مسلم قال ابو داود -عن عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجعله قول عاءشة وقال	3129	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	96	162	492	807	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانه من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم وهشام بن------------------------------------ سليمان لم يذكره انتهي وروي ابو داود من طري----ق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة -جعله قول عاءشة وقال	1064	6666586228833682671	194	308.0	150	580	33.44827651977539	36	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3162	true	-4854025782716935834	177	252	920	1295	1541	300	و---رواه مسلم في صحيحه من رواية ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم -انما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	3162	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	25	103	121	507	1506	300	كما رواه مسلم في صحيحه من حديث- ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	276	6666586228833682671	366	699.5	291	388	94.32989501953125	69	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3287	true	8455758485070429050	214	240	1128	1263	1611	300	--------الافراد والتمتع والقران و-------------------------------------------------الاطلاق وهو ان يحرم بنسك مطلقا ثم يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة او كليهما و-------التعليق وهو ان يحرم باحرام كاحرام	3287	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1113	false	4320420080911546764	130	166	667	866	1550	300	الثلاثة الافراد والتمتع والقران وذكر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم نوعين اخرين احدهما الاطلاق وهو ان يحرم بنسك مطلقا ثم يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة او كليهما والثاني التعليق وهو ان يحرم باحرام كاحرام	1113	6666586228833682671	135	240.0	109	199	67.83919525146484	23	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3288	true	1467893068747718568	148	289	820	1563	1619	300	الا ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما انهما كانا ينهيان عن التمتع وقد ذكر الشيخ ابوحامد في تعليقه واخرون من اصحابنا ومن غيرهم من العلماء في نهي عمر وعثمان تاويلي----------------------------------------------------ن احدهما انهما نهيا عنه- تنزيها وحملا للناس علي ما هو الافضل عندهما وهو الافراد لا انهما يعتقدان بطلان التمتع-------------- هذا مع علمهما بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والثاني انهما كانا ينهيان عن التمتع الذي فعلته الصحابة-------------- في حجة الوداع وهو فسخ الحج الي العمرة لان ذلك كان خاصا لهم كما سنذكره واضحا ان شاء الله تعالي وهذا التاويل ضعيف وان كان مشهورا وسياق الاحاديث الصحيحة يقتضي خلافه ومن العلماء من اصحابنا وغيرهم من يقتضي كلامه ان مذه-------------ب عمر بطلان التمتع وهو ضع-يف ولا ينبغي ان يحمل كلامه عليه بل المختار في مذهبه ما قدمته والله اعلم	3288	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1113	false	4320420080911546764	173	288	894	1494	1550	300	الاجماع ما في الصحيحين عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعثمان رضي الله عنهما انهما نهيا عن التمتع فلاصحابنا عن ذلك جوابان احدهما انهما نهيا عنها تنزيها وحملا الناس علي ما هو الافضل عندهما وهو الافراد لا انهما يعتقدان بطلان التمتع وكيف يظن بهما هذا مع علمهما بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثانيهما انهما ------نهيا- عن التمتع الذي فعلته الصحابة رضي الله عنهم في حجة الوادع وهو فسخ الحج الي العمرة لانه ---كان خاصا لهم قال النووي في شرح المهذب ------------------------------------------------------------------------------ومن العلماء من اصحابنا وغيرهم من يقتضي كلامه ان مذهب عمر رضي الله عنه بطلان التمتع وهذا ضعيف ولا ينبغي ان يحمل كلامه عليه بل المختار في مذهبه ما قدمته والله اعلم	1113	6666586228833682671	453	789.5	363	838	54.05727767944336	79	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3294	true	237040273379865177	31	217	143	1066	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي باسناد وهو ضعيف ولهذا لم يقع في بعض نسخ الترمذي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حسن و----------------------------------------عن عمران بن الحصين قال تمتع النبي صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه رواه---- مسلم بهذا اللفظ ورواه البخاري بمعناه قال متعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران قال رجل برايه ما شاء وعن ابي جمرة بالجيم قال تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فسالت ابن عباس فامرني بها فرايت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فاخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم واما القران فجاءت فيه احاديث منها حديث---------------------------------------------------- سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بعسفان فكان عثمان نهي عن المتعة او العمرة فقال علي ما تريد الا ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا رواه البخاري ومسلم ومنها حديث انس فعن بكر ابن عبد الله المزني عن انس قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج	3294	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1114	false	-2357035296185873884	157	292	776	1456	1495	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وتمتع الناس معه وفي الصحيحين ايضا عن ابي موسي الاشعري انه اهل كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فامرني فطفت بالبيت والصفا والمروة ثم امرني فاحللت وفي الصحيحين من حديث ابن عباس هذه عمرة استمتعنا بها وفي صحيح مسلم عن عمران بن --حصين قال تمتع النبي صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه وفي صحيح مسلم ايضا عن علي ت-----------------------متعنا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ووردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احاديث تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا ففي صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في--------------- المتع----------ة فقال---- ما تريد الا ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فلما را----ي ذلك اهل بهما جميعا -وفي الصحيحين ------------------------------------------------عن انس قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج	1114	6666586228833682671	330	272.5	256	1229	26.851099014282227	60	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3295	true	7018060799162871236	65	122	320	584	1491	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ي----نه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه رواه مسلم و------------------------------عن عمر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بوادي العقيق اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقال عمرة في حجة رواه	3295	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	1	59	5	278	1504	300	----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية للدارقطني قرن وفي صحيح البخاري عن عمر------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بوادي العقيق اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وق-ل عمرة في حجة وفي -	1115	6666586228833682671	225	403.0	175	298	75.50335693359375	46	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3296	true	-8253167792924866438	0	46	0	221	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الحج وال---------------------------------------------------------------عمرة لانه علم انه ليس بجامع بعدها رواه الدارقطني وعن حفصة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الحج	3296	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	34	89	158	417	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بوادي العقيق اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي الصحيحين -------------------------عن حفصة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الحج	1115	6666586228833682671	164	269.5	128	284	57.74647903442383	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3296	true	-8253167792924866438	18	84	94	403	1450	300	حفصة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تح-ل من عمرتك ق--------------------ال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي اح---------------------------------------------------------------------------ل من الحج رواه البخاري قال البيهقي قال الشافعي قولها من عمرتك اي من اح----------------------------------------رامك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي انحر اي ------------------حتي يحل الحاج لان القضاء نزل عليه انه---- من كان معه هدي جعل احرامه حجا	3296	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1134	false	1829629168984704150	160	241	882	1280	1580	300	حفصة--------- للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك قيل اكثر الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معه هدي وكانت حفصة معهم فامروا ان يجعلوا احرامهم عمرة ويحلوا فقالت لم تحلل الناس ولم تحلل--------------------------------------------------- من عمرتك يعني ا-حرامك الذي ابتداته وهم بنية واحدة والله اعلم فقال---- لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر بدني يعني والله اعلم حتي يحل الحاج لان القضاء نزل عليه ان يجعل من كان معه هدي اح----رامه حجا	1134	6666586228833682671	180	270.5	136	467	38.54389572143555	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3300	true	-3367835065909013601	5	180	29	894	1520	300	اختار القران وتاويل باقي الاحاديث وتاويل بعضها ليس بظاهر فيما قاله والصواب الذي نعتقده انه صلي- الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع---------------------------------------------------------- الي افراد كل واحد بعم----ل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يعتمر تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	3300	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1121	false	4142823075244903456	122	242	578	1199	1521	300	اختار القران وتاو-ل باقي الاحاديث وتاويل بعضها ليس بظاهر فيما قاله والصواب الذي نعتقده انه عليه الصلاة والسلام احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن روي انه ك-------------------ان مفردا وهم الاكثرون اعتمد----------------- اول الاحرام ومن روي قا--------رنا اعتمد--------- اخر--------------ه ومن روي-------- متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد بعمل قال ويءيد هذا الذي ذكرته ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لم يعتمر تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده و---قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته مفر-------------------دة لزم منه ان لا يكون اعتمر تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران	1121	6666586228833682671	518	912.0	412	938	55.223880767822266	94	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3301	true	907184192784756030	122	280	623	1443	1537	300	الخطابي طعن جماعة من الجهال وكفرة من الملحدين في الاحاديث والرواة حيث اختلفوا في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا او متمتعا او قارنا وهي حجة واحدة--------- مختلفة الافعال ولو يسروا للتوفيق واغتنوا بحسن المعرفة لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه قال وقد انعم الشافعي رحمه الله تعالي ببيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به لجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال	3301	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	144	300	696	1504	1504	300	الخطابي طعن جماعة من الجهال ونفر- من الملحدين في الاحاديث والرواة حيث اختلفوا في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا ام متمتعا ام قارنا وهي حجة واحدة وافعالها مختلفة-------- ولو يسروا للتوفيق واعينوا بحسن المعرفة لم ينكروا ذلك ولم يدفعوه---- وقد انعم الشافعي رحمه الله -------بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاص كل ما قبله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال-	1115	6666586228833682671	792	1535.0	638	829	95.53678894042969	147	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3302	true	-7029924907330479671	0	300	0	1541	1541	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر ليس فيها تكاذب والجمع بينه-ا سهل كما ذكرنا وقد روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج هذا كلان-- الخطابي وقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث من علماء وغيرهم فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن دخيل مكره ومن مقتضر مختصر واوسعهم نفسا في ذلك ابو جعفر الطبري الحنفي وان كان تكلف في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة بن المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسين بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس من فعل هذه الانواع الثلاثة ل-دل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهرت--- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا-	3302	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	21	294	103	1510	1538	300	انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر ليس فيها تكاذب والجمع بينهما سهل كما ذكرنا وقد روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج انتهي كلام الخطابي وقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------------------- واوسعهم نفسا في ذلك الطحاوي فانه تكلم علي -----------------ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم---- عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحس-ن بن القصار وا----------------بو عمر بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس--- فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وس-----لم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج----- تظاهرت به الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا	1116	6666586228833682671	1361	2593.5	1095	1549	87.8631362915039	256	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3303	true	-8710255264526996132	6	283	29	1441	1536	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه في الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من ك----ان متمتعا اي تمتع بفعله------- في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ المتعة يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي قال القاضي وقد --قال بعض علماءنا انه احرم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به--- افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة في وادي العقيق بقوله اهل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل هذا كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في -وضع اخر بعده ---لا يصح قول من قال احرم النبي صلي الله	3303	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	0	300	0	1528	1528	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه اله---دي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول للشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعله العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ المتعة يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي قلت نقله عن الشافعي جواز ادخال العمرة علي الحج هو قوله القديم لكن الجديد المعمول به عند اصحابه منع ذلك الان والله اعلم ثم قال القاضي عياض وقال بعض علماءنا انه احرم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة في وادي العقيق بقوله ص-ل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في الت---------------------اويل ثم قال القاضي في موضع اخر بعد ذلك لا يصح قول من قال احرم النبي صلي الله-	1117	6666586228833682671	1365	2671.0	1096	1554	87.83783721923828	257	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3304	true	-772850276646791899	70	300	399	1578	1578	300	وسلم ومنها ان رواته اخص بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحجة فان منهم جابرا وهو احسنهم سياقا لحجة النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذكرها من اول خروجه صلي الله عليه وسلم من المدينة الي فراغه وذلك مشهور في صحيح مسلم وغيره وهذا يدل علي ضبطه لها واعتناءه بها ومنهم ابن عمر وقد قال كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج وقد سبق بيان هذا عنه ومنهم عاءشة وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معروف واطلاعها علي باطن امره وفعله في خلوته وعلانيته---------- مع فقهها وعظ-م فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه والفهم الثاقب مع كثرة بحثه وحفظه احوال النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يخف-ها واخذه اياها من كبار الصحابة ومنها ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي او انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم ما يوضح هذا ومنها ان الافراد لا يجب فيه-	3304	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	0	165	0	857	1600	300	وسلم وب----ان رواته اخص بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذه الحجة فان منهم جابرا وهو احسنهم سياقة لحجة النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذكرها من اول خروجه م-------------------ن المدينة الي فراغ------------------------------ه وهذا يدل علي ضبطه لها واعتناءه بها ومنهم ابن عمر وقد قال كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج وم---------------------نهم عاءشة وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم------ واطلاعها علي باطن امره وفعله في خلوته وعلانيته كله معروف مع فقهها وعظيم فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه والفهم الثاقب مع كثرة بحثه وحفظه احوال النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وبا---------------------------ن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن---- هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ----لم يواظبوا عليه----------------------------------------------------------------------- وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله----- او انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وبا-------------------------------ن الافراد لا يجب فيه	1123	6666586228833682671	821	1457.0	661	1192	68.87583923339844	150	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3305	true	3254854352161394286	75	251	411	1336	1574	300	الحج والعمرة لله ومشهور عن عمر وعلي انهما قالا اتمامها- ان تحرم بهما من دويرة اهلك وبحديث الصبي بن معبد السابق وقول عمر له حديث لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وبحديث وادي العقيق وق لبيك عمة في حجة قالوا ولان المفرد لا دم عليه وعلي القارن دم وليس هو دم جبران لانه لم يفعل حراما بل دم عبادة والعبادة المتعلقة بالبدن والمال افضل من المختصة بالبدن قال المزني ولان القارن مسارع الي العبادة فهو افضل من تاخيرها قالوا ولان في القران تحصيل العمرة في زمن الحج وهو اشرف واجاب اصحابنا عن الاحاديث الواردة في القران بجوابين احدهما ان احاديث الافراد اكثر وارجح وذلك من وجوه كما سبق والثاني ان احاديث القران مءولة كما سبق ولا بد من التاويل للجمع بين الاحاديث وقد سبق ايضاح الجمع والتاويل والجواب عن الاية الكريمة ا-نه ليس فيها الا الامر باتمامها ولا يلزم من ذلك قرنهما في الفعل كما في قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما ما روي عن عمر وعلي فمعناه الاحرام بكل واحد منهما من دويرة اهله يدل علي -انه صح عن عمر كراهته للتمتع وامره بالافراد	3305	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1124	false	-7682545138060900186	0	91	0	499	1592	300	الحج والعمرة لله واشتهر عن عمر وعلي ان-------- اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك وقالوا --ان ال--------دم الذي -علي القارن ليس------- دم جبران------------------- بل دم عبادة والعبادة المتعلقة بالبدن والمال افضل من المختصة بالبدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب اصحابنا عن --احاديث----------- القران بانها مءولة وبان احادي-ث الافراد اكثر وارجح وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة بانه ليس فيها الا الامر باتمامها ولا يلزم منه--- قرنهما في الفعل فهو ك--قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما المروي عن عمر وعلي فمعناه الاحرام بكل----- منهما من دويرة اهله يدل عليه انه صح عن عمر كراهته للتمتع وامره بالافراد	1124	6666586228833682671	448	750.5	362	928	48.27586364746094	74	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3306	true	4240861192924609463	195	300	997	1554	1554	300	استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة فتاسف علي فوات العمرة والتمتع فدل علي رجحانه ودليلنا عليهم ما سبق من الاحاديث ومن الدلاءل علي ترجيح الافراد واما تاسفه صلي الله عليه وسلم فسببه ان من لم يكن معهم هدي امروا بجعلها عمرة فحدث لهم حزن حيث لم يكن معهم هدي ويوافقون النبي صلي الله عليه وسلم في البقاء علي الاحرام فتاسف صلي- الله عليه وسلم حينءذ علي فوات موافقتهم تطييبا لنفوسهم ورغبة فيما يكون في- موافقتهم لا ان التمتع داءما افضل قال القاضي حسين----------- ولان ظاهر هذا الحديث غير مراد بالاجماع لان ظاهره ان سوق الهدي يمنع انعقاد العمرة وقد انعقد الاجماع-	3306	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	205	289	1085	1533	1600	300	استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عم----------------------رة واجاب اصحابنا عن ذلك بان --------------------------------------------------------------------------------------------سببه ان من لم يكن معه -هدي امروا بجعلها عمرة فحصل لهم حزن حيث لم يكن معهم هدي فيوافقون النبي صلي الله عليه وسلم--- البقاء علي الاحرام فتاسف عليه الصلاة والسلام حينءذ علي فوات موافقتهم تطييبا لنفوسهم ورغبة فيما----- فيه موافقتهم لا ان التمتع داءما افضل قال القاضي حسين من اصحابنا ولان ظاهر هذا الحديث غير مراد بالاجماع لان ظاهره ان سوق الهدي يمنع انعقاد العمرة وقد انعقد الاجماع	1123	6666586228833682671	395	709.5	321	571	69.1768798828125	66	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3338	true	1131805410022051996	240	282	1223	1417	1501	300	عن ابن عمر قال لما فتح----- المصران اتوا عمر رضي الله عنه قالوا----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نحد قر-----------------نا وانما اذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق	3338	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	123	167	658	865	1534	300	عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر ف------------قالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو جور عن طريقنا وان-ا ان- اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	164	261.0	128	233	70.38626861572266	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3339	true	5989063742142498435	206	271	999	1323	1469	300	اسناد- صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الجوزي بضم الجيم المعجم باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك---------------- لكن الحوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف	3339	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1108	false	-3203698993205577733	80	145	430	754	1521	300	اسناده صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يثبت رفعه لمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الخوزي----------------- باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك بلفظ اهل المشرق لكن الخوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف	1108	6666586228833682671	304	579.0	242	341	89.1495590209961	57	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3356	true	6706816563620855736	96	138	468	679	1500	300	صاحب البيان سمعت الشريف العثماني من اصحابنا يقول----- اذا جاوز المدني ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة غير محرم ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر مكذا عرق او يلملم واحرم منه فلا دم عليه بسبب مجاوزة ذي الحليفة	3356	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1100	false	6367996709358053778	116	155	596	792	1528	300	صاحب البيان عن-- الشريف العثماني من اصحابنا ان المدني اذا جاوز------- ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة غير محرم ثم خرج منها الي ميقات بلد اخر ك-----------يلملم واحرم منه فلا دم عليه بسبب مجاوزة ذي الحليفة	1100	6666586228833682671	184	333.5	146	216	85.18518829345703	36	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3373	true	3617855267734237302	135	292	721	1526	1568	300	حديث عاءشة ----علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويزيد هذا قولها في الرواية الاخري -------------طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما هكذا ثبت في رواية لمسلم فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا كما ثبت في رواية لمسلم اي اصبح ينضح طيبا قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان دريرة ----------------------------------وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه هذا اعتراضهم و---------------------------------الصواب ما قاله الجمهور من استحباب الطيب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه هذا ظاهر في ان التطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب و--تاويلهم المذكور--- غير مقبول لمخالفته الظاهر بغير دليل يحملنا عليه	3373	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1172	false	-6998163182637521121	46	211	224	1052	1485	300	حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري في صحيح مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما------------------------ فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري فلا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي --------------------------------------قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي قناة قصب طيب يجاء به من الهند وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام المالكية قال النووي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان ا--لطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لحرمه و-هذا ظاهر في ان ال-طيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيض الطيب والتاويل-- الذي قالوه غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا- دليل يحملنا عليه	1172	6666586228833682671	698	1259.5	557	897	77.81494140625	124	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3392	true	2585075386960915289	0	141	0	690	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم كان ذات ---------------------------------------------------------يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبة ما هم فيه فقال لب-----يك ان العيش عيش الاخرة والمس-------------------------------------------------تحب ا----------ذا فر-غ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله سبحانه وتعالي فشرع فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار ل-----------------ما روي خزيم---------------------------------------------------------------ة-------- بن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب الشرح حديث ابن عمر في------------------------ تلبية رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وكذلك الزيادة التي زادها ابن عمر من كلامه وهذا لفظ الجميع--------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	3392	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	47	208	220	1014	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكرها الي اخرها قال حتي اذا كان يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال ابن جريج وحسبت ان ذلك كان يوم عرفة الخامسة عشرة استحب اصحابنا بعد الفراغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------يسال الله تعالي رض--اه والجنة وي-تعوذ ب----ه من النار واستانسوا في ذلك بما رواه الشافعي والدارقطني والبيهقي من رواية صالح بن محمد بن زاءدة عن عمارة بن حريم بن ثابت -عن ابيه ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبي---------------ة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار قال صالح سمعت القاسم بن محمد يقول وكان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه و-------------------سلم وصالح هذا ضعفه------------------------------------ الجمهور وقال احمد لا اري به باسا باب طواف المتكء علي غيره عن نافع عن ابن --------عمر ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1193	6666586228833682671	402	501.5	313	988	40.68825912475586	64	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3393	true	1993867405886915618	218	300	1056	1461	1461	300	باسناد صحيح عن------ ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد ----قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكر التلبية ----قال حتي اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال ابن جريج وحسبت ان ذلك ----يوم عرفة هكذا روياه مرسلا واما حديث خزيمة بن ثابت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشافعي والدارقطني والبيهقي باسانيدهم عن صالح بن محمد بن زاءدة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان-	3393	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	34	139	161	681	1467	300	------------من رواية ابن جريج عن حميد الاعرج عن مجاهد انه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك فذكرها الي اخرها قال حتي اذا كان ----يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة قال ابن جريج وحسبت ان ذلك كان يوم عرفة الخامسة عشرة استحب اصحابنا بعد الفراغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسال الله تعالي رضاه والجنة ويتعوذ به من النار واستانسوا في ذلك بما رواه الشافعي والدارقطني والبيهقي من رواية---- صالح بن محمد بن زاءدة عن عمارة بن حريم- بن ثابت عن ابيه ان	1193	6666586228833682671	323	532.0	254	542	59.59409713745117	58	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3394	true	-8311458187237925268	198	300	1114	1660	1660	300	---تثنية حقيقية بل هو بمنزلة ------------------قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاوي-ل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ومذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك ل-بيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثلاثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاق--------ها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب-	3394	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	55	130	303	715	1605	300	ليست---- حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة---- ونعم----ه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله- تظننت واختلفوا في -----------اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب	1186	6666586228833682671	329	548.0	265	578	56.920413970947266	53	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3394	true	-8311458187237925268	0	56	0	276	1660	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله تعالي مغفرته ورضواته واستعاذ برحمته من النار قال صالح سمعت القاسم بن محمد يقول وكان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وصالح بن عمر هذا ضعيف صرح بضعفه الجمهور وقال احمد لا اري به باسا	3394	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	139	191	681	938	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبية- سال الله تعالي رضوانه والجنة- واستعاذ برحمته من النار قال صالح سمعت القاسم بن محمد يقول وكان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وصالح------- هذا ----------ضعفه الجمهور وقال احمد لا اري به باسا	1193	6666586228833682671	246	455.5	194	276	89.13043212890625	48	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3395	true	-8763699304165593155	0	94	0	486	1628	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها وعاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه وقال ابن الانباري وبهذا قال الخليل بن احمد -قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم--- الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كل---ام القاضي	3395	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	130	216	715	1165	1605	300	دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها -عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قا-ل ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقال ------------------------------------ابراهيم بن الحرب---ي معني لبيك--- قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه الاقوال القاضي	1186	6666586228833682671	428	781.5	343	494	86.63967895507812	75	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3395	true	-8763699304165593155	93	149	479	770	1628	300	القاضي- قوله لبيك ان الحمد والنعمة لك يروي بكسر الهمزة من ان-------- وفتحها------------ وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور والكسر اجود قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الفتح رواية العامة ---------------------------قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال ل------بيك لهذا السبب	3395	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	155	233	800	1221	1561	300	الرابعة قوله----- ان الحمد ------------روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث و----اللغة قال الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1187	6666586228833682671	259	428.0	208	442	58.597286224365234	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3395	true	-8763699304165593155	153	181	795	947	1628	300	فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها مع- الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة	3395	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	0	28	0	153	1622	300	فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة	1188	6666586228833682671	150	293.0	122	153	98.03921508789062	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3396	true	-6264868860171247313	179	244	987	1297	1566	300	علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا فاذا زاد لم يكره لما سبق عن ابن عمر قال صاحب البيان قال الشيخ ابو حامد ذكر اهل العراق عن الشافعي انه كره الزيادة علي ذلك قال ابو حامد وغلطوا بل لا تكره الزيادة ولا تستحب	3396	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1191	false	2546699930487374535	66	135	309	653	1468	300	علي تلبية رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك انتهي ولم ينقل ما يخالف قول اشهب وحكي الحنفية عن الشافعية انه كره الزيادة علي تلبية النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعرف ذلك اصحابنا بل انكروه فق-----------------------------------------ال الشيخ ابو حامد ذكر اهل العراق عن الشافعي انه كره الزيادة علي ذلك قال--------- وغلطوا بل لا تكره الزيادة ولا تستحب	1191	6666586228833682671	141	101.0	113	502	28.087650299072266	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3406	true	3052252232831218383	99	135	520	685	1527	300	القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3406	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	261	295	1291	1441	1470	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع انه ان اخذ من بدنه ما اذا ---------------قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1144	6666586228833682671	119	213.0	91	165	72.1212158203125	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3412	true	-2137495739329528067	102	184	543	982	1608	300	عليه----ا لبس- القفازين فيه قولان مشهوران اصحهما عند الجمهور تحريمه وهو نصه في الام و الاملاء ويجب به الفدية والثاني لا يحرم ولا فدية ولو اختضبت ولف-ت علي يدها خرقة فوق الخضاب او لف-تها بلا خضاب فال---------مذهب لا فدية وقيل قولان كالقفاز-------------------------------ين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان وقد سبقت هذه المسالة واضحة في اواءل هذا الباب عند استحباب الحناء للمراة عند الاحرام فرع هذا الذي ذكرناه في احرام الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ولبسه-------------------------------------------ا هو المشهور من نصوص الشافعي	3412	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1143	false	104902915380592709	22	123	120	667	1593	300	عليها اذا لبست القفازين-------------------------------------------- وهو قول عند المالكية واما ستر المراة يديها بغير مخيط كما ----------لو اختضبت فالقت علي يدها خرقة فوق الخضاب او القتها بلا خضاب فالمشهور من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه وبعضهم اجري فيه القولين في القفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة جاز -----والا فالقولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلي المشهور يكون عليه الصلاة والسلام نبه بالقفازين علي ما في معناهما من المخيط او المحيط وعلي الثاني يكون نبه بهما علي مطلق الساتر والله اعلم التاسعة ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين استواء الحرة والامة في ذلك وهذا هو المشهور من نصوص الشافعي	1143	6666586228833682671	181	73.0	141	724	25.0	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3464	true	6312388591340508480	259	300	1359	1632	1632	300	اصحابنا وهذا الضرب ثلاثة اقسام احدها ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية والفارة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور والقراد وال-لكة والقرقش واشباهها القسم الثاني ما فيه نفع ومضرة كالفهد-	3464	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1154	false	5976821705591260943	149	190	750	1023	1613	300	اصحابه --هذا الضرب ثلاثة اقسام احدها ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية والفارة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور والقراد والحلمة والقرقس واشباهها القسم الثاني ما فيه نفع ومضرة كالفهد	1154	6666586228833682671	267	514.5	228	275	97.09091186523438	36	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3464	true	6312388591340508480	64	97	360	522	1632	300	يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف جدا وقد قال الترمذي انه حديث حسن فان صح حمل قوله ويرمي الغراب ولا يقتله علي انه لا يتاكد ندب- قتله كتاكده في الحية والفارة والكلب العقور	3464	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1161	false	-3802309397103751899	176	198	866	972	1507	300	يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف جدا----------------------------- فان صح حمل---------------------------- علي انه لا يتاكد ندبا قتله كتاكده في الحية والفارة والكلب العقور	1161	6666586228833682671	105	184.0	83	163	64.41717529296875	21	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3465	true	-8807634774975276873	0	69	0	401	1568	300	والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتلها ولا يكره لما ذكره المصنف قال قال القاضي نفع هذا الضرب انه يعلم للاصطياد وضرره ان-------------------------ه يعدو علي الناس والبهاء------م الثالث ما لا يظهر فيه نفع ولا ض-ر كالخنافس--------- والدود والجعلان والسرطان والبغاثة والرخمة والعضاء واللحكاء والذباب واشباهها فيكره قتلها ولا يحرم هكذا قطع به المصنف والجمهور-- وحكي امام الحرمين وجها شاذا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات ودليل الكراهة انه عبث	3465	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1154	false	5976821705591260943	190	254	1023	1382	1613	300	والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا يستحب قتل----------ه لما فيه من المنفعة وهو ان----------------------ه يعلم الاصطياد ولا يكره لما فيه من المضرة وهو انه يعدو علي الناس والبهاءم القسم الثالث ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالخنافس والجعلان والدود--------- والسرطان والبغاثة والرخمة----------------- والذباب واشباهها فيكره قتلها ولا يحرم -كما قاله ------------جمهورهم وحكي امام الحرمين وجه-----ا انه يحرم قتل الطيور دون الحشرات وحكي ابن عبد ---------	1154	6666586228833682671	271	449.0	224	444	61.03603744506836	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3465	true	-8807634774975276873	159	187	844	991	1568	300	بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم	3465	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	109	137	610	757	1552	300	بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم	1763	6666586228833682671	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3615	true	4239185450838447630	69	165	382	888	1555	300	الطواف------------------------- الطهارة من الحدث والنجس في الثوب والبدن -------والمكان الذي يطءه في --طوافه فان كان محدثا او مباشرا لنجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قا-----------------------------ل الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت----------- والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه---- ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3615	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1218	false	-2259108297757966618	137	241	732	1292	1587	300	الطواف يقتضي انه يشترط فيه ايضا الطهارة عن -------النجس في -------البدن والثوب والمكان الذي يطءه في الطواف وبهذا قال اصحابنا الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم لكن اغتفر المالكية ذلك مع النسيان قال الرافعي ولم ار- للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به قال النووي في شرح المهذب والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه قال ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1218	6666586228833682671	407	697.5	327	584	69.69178009033203	68	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3617	true	-1391056491400827301	221	248	1153	1297	1576	300	عن ابي يعقوب الابيوردي من اصحابنا انه يصح طواف الوداع بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم قال الامام-------- هذا غلط لان الدم انما وجب جبرا للطواف لا للطهارة	3617	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1218	false	-2259108297757966618	56	82	283	422	1587	300	عن ابي يعقوب الابيوردي----------- انه يصح طواف الوداع بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم قال --امام الحرمين هذا غلط لان الدم انما وجب جبرا للطواف لا للطهارة	1218	6666586228833682671	131	238.0	106	152	86.18421173095703	24	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3618	true	7663692274815382303	3	72	14	382	1545	300	واختلف اصحابه في كون الطهارة واجبة مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط- فمن اوجبها منهم قال ان طاف محدثا لزمه شاة وان طاف جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيده ما دام بمكة وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والثانية ان اقام بمكة اعاده وان رجع الي بلده جبره بدم وقال داود الطهارة للطواف واجبة فان طاف محدثا اجزاه الا الحاءض وقال المنصوري من اصحاب داود الطهارة شرط كمذهبنا واحتج ابو--------------------- حنيفة	3618	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1217	false	4362065598002133221	0	73	0	388	1512	300	واختلف اصحابه في كون الطهارة واجبة مع اتفاقهم علي انها ليست -شرطا فمن اوجبها منهم قال ان طاف محدثا لزمه شاة وان طاف جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيده ما دام بمكة وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا -الثانية ان اقام بمكة اعاده وان رجع الي بلده جبره بدم وقال داود الطهارة للطواف واجبة فان طاف محدثا اجزاه الا الحاءض وقال المنصوري من اصحاب داود الطهارة شرط كمذهبنا انتهي وفيما ذكره من انفراد ابي حنيفة	1217	6666586228833682671	358	685.5	289	390	91.79486846923828	65	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3620	true	-8359865946613387192	138	207	729	1097	1586	300	واختلف اصحابه في كون الطهارة واجبة مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط- فمن اوجبها منهم قال ان طاف محدثا لزمه شاة وان طاف جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيده ما دام بمكة وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والثانية ان اقام بمكة اعاده وان رجع الي بلده جبره بدم وقال داود الطهارة للطواف واجبة فان طاف محدثا اجزاه الا الحاءض وقال المنصوري من اصحاب داود الطهارة شرط كمذهبنا واحتج ابو--------------------- حنيفة	3620	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1217	false	4362065598002133221	0	73	0	388	1512	300	واختلف اصحابه في كون الطهارة واجبة مع اتفاقهم علي انها ليست -شرطا فمن اوجبها منهم قال ان طاف محدثا لزمه شاة وان طاف جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيده ما دام بمكة وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا -الثانية ان اقام بمكة اعاده وان رجع الي بلده جبره بدم وقال داود الطهارة للطواف واجبة فان طاف محدثا اجزاه الا الحاءض وقال المنصوري من اصحاب داود الطهارة شرط كمذهبنا انتهي وفيما ذكره من انفراد ابي حنيفة	1217	6666586228833682671	358	685.5	289	390	91.79486846923828	65	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3620	true	-8359865946613387192	56	83	291	435	1586	300	عن ابي يعقوب الابيوردي من اصحابنا انه يصح طواف الوداع بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم قال الامام-------- هذا غلط لان الدم انما وجب جبرا للطواف لا للطهارة	3620	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1218	false	-2259108297757966618	56	82	283	422	1587	300	عن ابي يعقوب الابيوردي----------- انه يصح طواف الوداع بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم قال --امام الحرمين هذا غلط لان الدم انما وجب جبرا للطواف لا للطهارة	1218	6666586228833682671	131	238.0	106	152	86.18421173095703	24	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3691	true	-3479856568033219390	203	240	968	1154	1447	300	قال ابن المنذر----------- ان ثبت حديث بنت ابي تجراة الذي قدمناه انها سمعت النبي يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي فهو ركن قال الشافعي والا فهو تطوع قال وحديثها------------- رواه عبد الله بن المءمل وقد تكلموا	3691	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1201	false	5725032654264430147	191	220	991	1131	1539	300	قال ابن المنذر في الاشراف ان ثبت حديث بنت ابي تجراة وجب فرض-------------------------------------------------- الس--------------------عي وان لم يثبت فلا اعلم دلالة توجبه والذي رواه عبد الله بن المءمل وقد تكلموا	1201	6666586228833682671	86	117.0	67	210	40.9523811340332	15	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3762	true	7478522165149308222	198	300	1056	1552	1552	300	كان اصلع او محلوقا فلا شء عليه فلا يلزمه فدية ولا امرار الموسي ولا غير ذلك لما ذكره المصنف ولو نبت شعره بعد ذلك لم يلزمه حلق ولا تقصير بلا خلاف لانه حالة التكليف لم يلزمه قال الشافعي والاصحاب ويستحب لمن لا شعر علي راسه امرار الموسي عليه ولا يلزمه ذلك بلا خلاف عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ولو اخذ من شاربه او من شعر لحيته شيءا كان احب الي ليكون قد وضع من شعره شيءا لله تعالي هكذا ذكر الشافعي هذا النص ونقله الاصحاب واتفقوا عليه وحكاه امام الحرمين عن نص الشافعي ثم قال ولست اري -ذلك وجها الا ان يكون اسنده الي-	3762	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1215	false	6194030812424833083	7	85	40	430	1520	300	كان اصلع او محلوقا فلا شء عليه ولا------ فدية ولكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب --------------------امرار الموسي علي راسه عند مالك والشافعي واحمد والجمهور واوجبه ابو حنيفة وانكره ابو بكر بن داود وهو محجوج بالاجماع قبله فقد حكي ابن المنذر اجماع العلماء علي ان الاصلع يمر الموسي علي راسه قال الشافعي ولو اخذ من شاربه او ---شعر لحيته شيءا كان احب الي ليكون قد وضع من شعره شيءا لله تعالي قال------------------------------------------------------- امام الحرمين--------------------- ولست اري لذلك وجها الا ان يكون اسنده الي	1215	6666586228833682671	214	319.0	168	637	33.59497833251953	40	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3763	true	-6324107990887155507	0	71	0	368	1547	300	اثر وقال المتولي يستحب ان ياخذ من الشعور التي يءمر بازالتها للفطرة كالشارب والابط والعانة لءلا يخلو نسكه عن حلق وقد روي مالك والشافعي والبيهقي بالاسناد الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه والله اعلم و----------------------------------------------------لو كان علي راسه شعر وبراسه علة لا يمكنه بسببها التعرض للشعر لزمه الصبر الي الامكان ولا يفتدي ولا يسقط عنه الحلق بلا خلاف	3763	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1215	false	6194030812424833083	85	137	430	695	1520	300	اثر وقال المتولي يستحب ان ياخذ من الشعور التي يءمر بازالتها للفطرة كالشارب والابط والعانة لءلا يخلو نسكه عن حلق قال اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نبت شعره بعد ذلك لم يلزمه حلق ولا تقصير بخلاف ما لو كان بر---اسه شعر وب---ه علة تمنع الحلق فيصبر ل---------------------------لامكان ولا يفتدي ولا يسقط عنه الحلق باب طواف	1215	6666586228833682671	180	301.5	143	420	42.85714340209961	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3767	true	-3691429051864738310	247	284	1230	1418	1497	300	نسك وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد وجمهور العلماء---------- وظاهر كلام ابن المنذر والاصحاب انه لم يقل بانه ليس بنسك احد غير الشافعي في احد قوليه ولكن حكاه القاضي عياض عن عطاء وابي ثور وابي يوسف ايضا	3767	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1174	false	282107651311268300	233	272	1205	1399	1540	300	نسك وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد قال النووي في شرح المهذب وظاهر كلام ابن المنذر والاصحاب انه لم يقل بانه ليس بنسك---- غير الشافعي في احد قوليه ولكن حكاه القاضي عياض عن عطاء وابي ثور وابي يوسف ايضا	1174	6666586228833682671	170	316.0	135	198	85.85858917236328	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3767	true	-3691429051864738310	248	284	1234	1418	1497	300	وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد و--جمهور------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء و-----------------------ظاهر كلام ابن المنذر والاصحاب انه لم يقل بانه ليس بنسك احد غير الشافعي في احد قوليه ولكن حكاه القاضي عياض عن عطاء وابي ثور وابي يوسف ايضا	3767	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1210	false	-288851444636445271	64	122	331	630	1555	300	وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد والجمهور وللشافعي قول اخر انه استباحة محظور وليس بنسك قال النووي في شرح مسلم والصواب الاول وبه قال العلماء كافة وقال في شرح المهذب ظاهر كلام ابن المنذر والاصحاب انه لم يقل بانه ليس بنسك احد غير الشافعي في احد قوليه ولكن حكاه القاضي عياض عن عطاء وابي ثور وابي يوسف ايضا	1210	6666586228833682671	183	338.5	147	299	61.20401382446289	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3775	true	-3455807309876009206	160	197	817	1000	1554	300	في صحيح مسلم وغيره----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد من امراته صفية مثل ما يريد الرجل --------فقالوا انها حاءض فقال ا-------------نها لحابستنا قالوا يا رسول الله انها قد زارت يوم النحر قال فلتنفر معكن	3775	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1225	false	-5825776395959621836	56	107	278	522	1536	300	في صحيح مسلم من رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد من------- صفية بعض ما يريد الرجل من اهله فقالوا انها حاءض يا رسول الله قال وانها لحابستنا قالوا يا رسول الله انها قد زارت يوم النحر قال فلتنفر معكم	1225	6666586228833682671	162	280.5	127	251	64.54183197021484	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3780	true	-5278022510444890451	152	229	703	1102	1453	300	فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كمبيتكم قبل ان ترموا الجمرة حتي تطوفوا به هذا لفظه وهذا الاسناد صحيح والجمهور علي الاحتجاج بمحمد بن اسحاق اذا قال حدثنا وانما عابوا عليه التدليس والمدلس اذا قال حدثنا احتج به واذا ثبت ان الحديث صحيح --فقد قال البيهقي-------- لا اعلم احدا من الفقهاء قال به هذا كلام البيهقي قلت فيكون الحديث منسوخا دل الاجماع علي نسخه فان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي ناسخ	3780	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1175	false	-6493039860309829961	20	74	98	362	1494	300	فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيءتكم قبل ان ترموا الجمرة حتي تطوفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وقال انه ح-----ديث صحيح ثم حكي عن البيهقي انه قال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به ثم قال النووي------- فيكون الحديث منسوخا دل الاجماع علي نسخه فان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي ناسخ	1175	6666586228833682671	226	396.5	178	409	55.2567253112793	41	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3780	true	-5278022510444890451	251	298	1214	1443	1453	300	الشيخ ابو حامد------------------------------- ليس فيه- الا تحلل واحد قال وقولنا تحللان مجاز بل اذا رمي جمرة العقبة زال احرامه وبقي حكمه فلا يجوز حتي يحلق ويطوف كما ان الحاءض اذا انقطع دمها زال الحيض وبقي حكمه وهو تحريم وطءها حتي تغتسل قال ------------------ابو الطيب----- هذا غلط لان	3780	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1175	false	-6493039860309829961	251	300	1245	1494	1494	300	الشيخ ابو حامد شيخ العراقيين من الشافعية فقال ليس للحج الا تحلل واحد ف-------------------------اذا رمي جمرة العقبة زال احرامه وبقي حكمه ---------حتي يحلق ويطوف كما ان الحاءض اذا انقطع دمها زال الحيض وبقي حكمه وهو تحريم وطءها حتي تغتسل حكاه عنه صاحبه القاضي ابو الطيب وقال هذا غلط لان-	1175	6666586228833682671	186	302.0	148	284	65.49295806884766	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3802	true	4645256638860329513	123	285	624	1433	1518	300	البخاري و---------------مسلم وعن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكني جءت فضربت القبة فجاء فنزل رواه------------------------------------------------ مسلم وعن نافع ان ابن عمر كان يري التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالمحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده --------------------رواه مسلم والمحصب بميم مضمومة ثم جاء مفتوحة ثم صاد مفتوحة مهملتين ثم باء موحدة وهو اسم لمكان متسع بين مكة ومني قال صاحب المطالع وغيره وهو الي مني اقرب وهو اسم لما بين الجبلين الي المقبرة ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة والله اعلم اما الاحكام فقال اصحابنا اذا فرغ الحاج من الرمي ونفر من مني استحب له ان ياتي المحصب وي-نزل به وي----------------------------------------------------------------------------------صلي به------------- الظهر والعصر---------- والمغرب والع------------------شاء ويبيت به ليلة الرابع عشر------------------------------ ولو ترك النزول به فلا شء عليه ولا يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج وهذا معني ما ذكرناه من	3802	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1275	false	7499636097889236366	70	212	368	1052	1487	300	البخاري وغيره عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به وفي صحيح مسلم -عن نافع ان ابن عمر كان يري التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بال-حصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده وفي صحيح البخاري من رواية خالد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث قال سءل عبيد الله عن الحصيب فحدثنا عن نافع قال نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر وابن عمر وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر والعصر احسبه قال والمغرب قال خالد لا اشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ولو ترك النزول به فلا شء عليه ولا يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليس- من سنن-- الحج و---------ما ذكرت-ه من	1275	6666586228833682671	306	393.5	239	1046	29.254302978515625	49	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3817	true	1542247788042162751	3	39	14	178	1569	300	صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت كذا وكذا قال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلته اني	3817	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	273	300	1367	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ف--رجع الي وهو حزين فقلت له ف------------------------------------قال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت- اني-	1226	6666586228833682671	120	203.0	94	164	73.17073059082031	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3825	true	-5721281378881317100	63	98	303	486	1490	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم وفي رواية صلي عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان- سنين كالوداع للاحياء والاموات-------------------------------------- فكانت اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	107	0	563	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان وابو داود والنساءي من هذا الوجه من رواية الليث بن سعد ورواية ابي داود والنساءي مختصرة واخرجه البخاري وابو داود ايضا من رواية حيوة بن شريح بلفظ صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات الحديث وفيه وان موعدكم الحوض وفي اخره فكانت اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	875	6666586228833682671	165	287.5	133	563	29.307281494140625	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3839	true	-5810515843625354842	192	288	990	1496	1558	300	الطواف------------------------- الطهارة من الحدث والنجس في الثوب والبدن -------والمكان الذي يطءه في --طوافه فان كان محدثا او مباشرا لنجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه قا-----------------------------ل الرافعي والمراد للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به هذا كلامه قلت----------- والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه---- ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	3839	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1218	false	-2259108297757966618	137	241	732	1292	1587	300	الطواف يقتضي انه يشترط فيه ايضا الطهارة عن -------النجس في -------البدن والثوب والمكان الذي يطءه في الطواف وبهذا قال اصحابنا الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم لكن اغتفر المالكية ذلك مع النسيان قال الرافعي ولم ار- للاءمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا باس به قال النووي في شرح المهذب والذي اطلقه الاصحاب انه لو لاقي النجاسة ببدنه او ثوبه او مشي عليها عمدا او سهوا لم يصح طوافه قال ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققي---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1218	6666586228833682671	407	697.5	327	584	69.69178009033203	68	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3871	true	-3530394827395503270	121	160	622	815	1532	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان تحل- حيث حبستني	3871	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1263	false	-3204191361825839704	15	48	77	244	1450	300	عاءشة-------------- قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت------------- اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني	1263	6666586228833682671	164	298.5	131	194	84.53607940673828	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3893	true	919665172817057742	0	55	0	265	1476	300	حامد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهما قالا يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وهذا النقل الذي ذكره ابو حامد وتابعه عليه الاصحاب فيه تساهل وانما مذهب ابن عباس انه اذا قلد هديه حرم عليه ما يحرم علي المحرم حتي ينحر هديه وكذا مذهب ابن عمر ان صح عنه في هذه المسالة شء	3893	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1252	false	659908967409719628	245	288	1176	1375	1434	300	حامد عن ابن عباس وابن عمر انه--------------------- يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وهذا--------------------------------------------- فيه تساهل وانما مذهب ابن عباس انه اذا قلد هديه حرم عليه ما يحرم علي المحرم حتي ينحر هديه وكذا مذهب ابن عمر ان صح عنه في هذه المسالة شء	1252	6666586228833682671	196	366.5	153	265	73.96226501464844	42	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3916	true	-6770530734126884923	141	186	755	1015	1611	300	قال الجوهري قال الاصمعي في الاضحية اربع لغات اضحية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها و------الثالث- ضحية وجمعها ضحايا والرابع- اضحاة وجمعها ا------------ضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي ويقال ضحي يضحي تضحية فهو مضح وقيل سميت لذلك لفعلها ف----ي الضحي وفي	3916	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	5	50	30	295	1592	300	قال الجوهري قال الاصمعي فيها------ اربع لغات اضحية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي --قال القاضي عياض----------- وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو	1288	6666586228833682671	214	358.5	176	284	75.35211181640625	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3919	true	5960227136341771674	30	97	156	503	1481	300	في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وبحديث ابي رملة بن مخنف بكسر الميم واسكان الخاء-------- وفتح النون قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ونحن وقوف معه بعرفات------------ يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة ا------تدرون ما العتيرة هذه التي يقول الناس الرجيبة رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-----------------------------------------------------------ل الخطابي ----------------هذا الحديث ضعيف المخرج	3919	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	123	216	619	1089	1489	300	في مستدركه وقال صحيح الاسناد وحديث------------------ مخنف بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح النون واخره فاء ابن سليم بضم السين رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية عبد الله بن عون عن ابي رملة عنه قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال هل تدرون ما العتيرة هي- التي تسمونها--- الرجبية لفظ--------------------------------------- الترمذي وقال حسن غريب ولا نعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه من حديث ابن عون وقال الخطابي ابو رملة مجهول وهذا الحديث ضعيف المخرج	1316	6666586228833682671	206	272.5	162	548	37.59123992919922	32	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3928	true	8355098609171182900	76	128	395	661	1541	300	ابو الحسن العبادي وغيره فاذا قلنا بالمذهب ان الجذع ماله سنة كاملة فلو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت سنة--- اجزا في الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يذبح ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وهكذا صرح- البغوي به فقال الجذع- ما استكملت سنة او اجذعت قبلها	3928	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1292	false	-1373118995097530007	135	179	715	946	1548	300	ابو الحسن العبادي من الشافعية -------------------------------------لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا في الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وهكذا قاله البغوي--- فقال الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها	1292	6666586228833682671	205	363.0	163	271	75.64575958251953	37	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3964	true	-8005450792653276256	106	131	534	675	1595	300	وهو بكسر الفاء وبهمزة بعدها هكذا صوابه عند اهل اللغة وممن صرح به الجوهري في صحاحه قال ويقوله المحدثون مكافاتان يعني بفتح الفاء والصحيح كسرها	3964	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	0	25	0	140	1631	300	وهي بكسر الفاء وبهمزة بعدها هكذا صوابه عند اهل اللغة وممن صرح به الجوهري في صحاحه قال ويقول- المحدثون مكافاتان يعني بفتح الفاء والصحيح كسرها	1312	6666586228833682671	139	272.0	114	141	98.58155822753906	23	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3966	true	8637951097295402420	183	220	937	1125	1520	300	قال ابو عبد الله البوسنجي من اءمة اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين ثم هكذا في الاسابيع وفيه وجه اخر انه اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار	3966	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1306	false	1808730817587036215	222	254	1132	1297	1540	300	قال ابو عبد الله البوشنجي منهم----------- ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين ثم هكذا في الاسابيع وقيل------------ اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار	1306	6666586228833682671	160	294.5	128	188	85.10638427734375	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3966	true	8637951097295402420	220	257	1125	1310	1520	300	قال الرافعي فان اخر حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه قال واستحسن القفال والشاشي ان يفعلها للحديث الم--------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة	3966	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	36	82	189	412	1456	300	قال الشافعي فاذا------- بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه---- واستحسن القفال -الشاشي ان يعقلها وقال الحسن البصري اذا لم يعق عنك فعق عن نفسك وان كنت رجلا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة	1307	6666586228833682671	158	265.0	125	235	67.23403930664062	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3967	true	2006894816127004753	145	275	728	1391	1543	300	التاسعة قال اصحابنا انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته من مال العاق لا من مال المولود قال الدارمي والاصحاب فان عق من مال المولود ضمن العاق قال اصحابنا فان كان المنفق عاجزا عن العقيقة فايسر في الايام السبعة استحب له العق وان ايسر بعدها وبعد مدة النفاس سقط عنه وان ايسر في مدة النفاس فوجهان حكاهما الرافعي لبقاء اثر الولادة قال اصحابنا وام------------------------------------------ا الحديث الصحيح في عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فقد يقال ----------------------------------------------------------------------------------------انه مخالف لقول اصحابنا ان العقيقة في مال من عليه النفقة لا في مال المولود قال الاصحاب وهو متاول علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله---- صلي الله عليه وسلم والله اعلم	3967	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1304	false	-897883488313361248	133	218	668	1096	1482	300	الرابعة قال اصحابنا انما يعق عن المولود من يلزمه نفقته من مال العاق لا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المولود وحينءذ فيحتاج الي الجواب عن هذا الحديث فا-------------------------------------ن الحسن والحسين رضي الله عنهما لم يكونا في نفقة النبي صلي الله عليه وسلم وانما كانا في نفقة ابيهما قال الرافعي وك---------------------------------------------------------------انه مءول-- قال ال------نووي تاو--يله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عن- ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله قال صلي الله عليه وسلم والدي رحمه	1304	6666586228833682671	259	264.5	202	802	32.29426574707031	44	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3967	true	2006894816127004753	36	101	179	486	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة وهذا حديث باطل قال البيهقي هو حدي-----------------------------------------------ث منكر وروي البيهقي باسناده عن عبد الرزاق قا----ل انما تركوا عبد الله بن محرر بسبب هذا الحديث--- قال البيهقي وقد روي هذا الحديث من وجه اخر عن قتادة ومن وجه اخر عن انس وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء فهو حديث باطل وعبد الله بن محرر ضعيف متفق علي ضعفه قال	3967	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	71	174	362	834	1456	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة --------------رواه البيهقي من حديث عبد الله بن محرر عن قتادة عن انس وقال انه حديث منكر ثم حكي عب-----------------د الرزاق انه قال انما تركوا عبد الله بن محرر بسبب هذا الحديث ثم قال البيهقي وقد روي----------- من وجه اخر عن قتادة ومن وجه اخر عن انس وليس بشء قلت له طريق لا باس بها رواها ابو الشيخ وابن حزم من رواية الهيثم بن جميل عن عبد الله المثني عن ثمامة عن انس وذكرها والدي رحمه الله في شرح الترمذي وقال النووي -----هو حديث باطل وعبد الله بن محرر اتفقوا--- علي ضعفه قال	1307	6666586228833682671	235	383.5	181	522	45.01915740966797	45	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3968	true	-853354321424115344	94	179	520	944	1593	300	وزنت فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وام كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة ورواه البيهقي مرفوعا من رواية علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تتصدق بزنة شعر الحسين فضة وفي اسناده ضعف وفي رواية اخري ضعيفة----- تصدقوا بزنته فضة فكان وزنه درهما او بعض درهم واعلم------------------ انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث روي من طرق كثيرة ذكرها البيهقي كلها متفقة علي التصدق بزنته فضة ليس في شء منها ذكر الذهب بخلاف ما قاله اصحابنا	3968	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1311	false	7971149146510258161	0	141	0	722	1538	300	وزنت فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وام كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة ورواه البيهقي مرفوعا من حديث -علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تتصدق بزنة شعر الحسين فضة وفي اسناده ضعف وفي رواية اخري ضعيفة ايضا تصدقوا بزنته فضة وكان وزنه درهما او بعض درهم وقد تردد مالك بن انس في انه هل يتصدق بزنة شعره ذهبا فكرهه مرة واجازه اخري كذا في الجواهر لابن شاس وقال ابن الحاجب في كراهة التصدق بزنة شعر المولود ذهبا او فضة قولان وجزم الشافعية والحنابلة باستحباب التصدق بزنته لكن جزم الحنابلة بالفضة وقال الشافعية يتصدق بوزنه ذهبا فان لم يتيسر ففضة قال النووي في شرح المهذب روي هذا الحديث---- من طرق كثيرة ذكرها البيهقي كلها متفقة علي التصدق بزنته فضة ليس في شء منها ذكر الذهب -خلاف ما قاله اصحابنا	1311	6666586228833682671	401	738.0	319	733	54.70668411254883	76	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3978	true	4559740395277012500	207	231	1022	1165	1540	300	الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعة بال----هاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	3978	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1317	false	907000383347888427	216	298	1016	1464	1470	300	الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة وا-------------لفرعة بزيادة هاء التانيث قد عرفت تفسيره في الحديث بانه اول النتاج واما كونهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم فليس من تتمة تفسيره فان الاسم صادق عليه وان لم يذبح وتقدم ان ظاهر رواية البخاري وغيره ان التفسير من نفس الحديث وان ابا داود فصله فجعله من قول سعيد بن المسيب فيكون وصله بالحديث من الادراج ونقل النووي في شرح المهذب عن اهل اللغة لانه اول نتاج البهيم- كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	1317	6666586228833682671	126	220.5	105	462	27.272727966308594	17	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3979	true	-5697010376392512384	2	33	7	159	1469	300	فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله------- واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل	3979	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	266	299	1392	1551	1556	300	فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل	1315	6666586228833682671	152	296.0	121	159	95.59748077392578	30	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3980	true	1169164242227876049	4	43	21	207	1546	300	-الله عنه قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي ك----ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة---- هل تدري- ما العتيرة هي التي تسمي--- الرجبية وقد سبق بيان---------------------- هذا الحديث	3980	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	155	199	788	1004	1489	300	رملة- عنه قال كنا وقوفا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية لفظ الترمذي وقال حسن غريب ولا نعرف هذا الحديث	1316	6666586228833682671	161	263.5	124	221	72.85067749023438	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3980	true	1169164242227876049	52	274	246	1392	1546	300	الاحاديث في الفرع والعتيرة------------- قال الشافعي رحمه الل----ه فيما رواه البيهقي باسناده الصحيح عن المزني قال سمعت الشافعي يقول في الفرع هو شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال -فرعوا ان شء------------------تم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعون ف-ي الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا مكروه عليهم فيه وامرهم اختيارا -ان يغذوه ثم يحملوا عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه----- ليس-- باطلا وهو ك-لام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه -وسل-م لا فرع- ولا عتيرة واجبة قال الشافعي------------------------------------------------- والحديث الاخر يدل علي هذا المعني ف--انه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الله قال الشافعي والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كان---ت الجاهلية يتبررون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عت-------------------------------------------------------------يرة اي لا عتيرة واجبة قال وقوله صلي الله عليه وسلم اذبحوا لله في اي وقت كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر--- كان لا انها في رجب دون غير---ه من الشه-ر هذا اخر كلام الشافعي رحمه الل---------------ه وذكر ابن كج والدارمي وغيرهما الفرع والعتيرة لا يستحبان وهل يكرهان فيه وجهان احدهما يكرهان للحديث الاول لا فرع ولا عتيرة والثاني لا	3980	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1320	false	208782832939664848	69	279	350	1429	1528	300	الي استحباب الفرع والعتيرة واولوا النهي قال الشافعي ر-ضي الله عنه فيما رواه عنه---------------------- ال-------------------------مزني الفرع--- شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته ولا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال افرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل-- عليه في سبيل الله------------ وقوله الفرعة------------------ حق معناه انها ليست بباطل ولكنه كلام عربي خرج علي جواب الساءل ------وقد روي -عنه عليه السلام لا فرعة ولا عتيرة وليس هذا اختلافا من الرواية انما هذا لا فرعة واجبة ولا عتيرة واجبة والحديث الاخر يدل علي ------معني ذا انه اباح له الذبح واختار ---ان يعطيه ارملة او يحمل عليه- في سبيل الله والعت------------يرة هي الرجبية وهي ذبيحة كان اهل الجاهلية يتبركون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتيرة علي معني لا عتيرة لازمة وقوله عليه السلام حيث سءل عن العتيرة اذب-----------------------------------------------حوا لله في-------------------------------------------------- اي شهر ما كان ا---نها في رجب دون ما سواه من الشهور هذا كله كلام الشافعي حكاه عنه البيهقي في سننه وذكر ابن كج والدارمي انهما----------------- لا يستحبان وهل يكرهان فيه وجهان احدهما يكرهان للخبر------------------------ والثاني لا	1320	6666586228833682671	801	1267.0	636	1332	60.135135650634766	127	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3982	true	7166009133314098958	113	281	583	1485	1578	300	بريدة بن الحصيب والحسن البصري --------وابي الزناد وداود------------------------------------------------------ الظاهري و-----------------------------------------------------------------------------------رواية عن احمد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ليست بواجبة ولا سنة بل هي بدعة قال الشافعي رحمه الله افرط في العقيقة رجلان رجل قال انها واجبة ورجل قال انها بدعة دليلنا علي ابي حنيفة الاخبار الصحيحة السابقة قال بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر الدليل عليه الاخبا----------------------------------------ر الثابتة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين قالوا وهو -------امر معمول به بالحجاز قديما وحديثا قال وذكر مالك في الموطا انه الامر الذي لا اختلاف فيه عندهم قال وقال يحيي الانصاري التابعي ادركت الناس وما يدعون العقيقة عن الغلام و---الجارية قال ابن المنذر وممن كان يري العقيقة ا--------بن عمر وابن عباس و--------------------فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة وبريدة الاسلمي والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعطاء والزهري------ وابو الزناد ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واخرون من اهل العلم يكثر عددهم قال وانتشر عم----ل ذلك في عامة بلدان المسلمين مبتغين في ذلك ما سنه لهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا كان كذلك لم يضر السنة من خالفها	3982	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1303	false	-4341858935975726150	63	295	353	1554	1571	300	بريدة بن الحصيب والحسن البصري قال وقال ابو الزناد العقيقة من امر المسلمين الذين كانوا يكرهون تركه وبه قال اهل الظاهر ومنهم ابن حزم وحكاه عن جماعة من السلف قال وهو قول ابي سليمان واصحابنا قال النووي وهو رواية عن احمد وقال ابن بطال لا نعلم احدا من الاءمة اوجبها الا الحسن البصري القول الثالث انها تجب في السبع الاول فان فاتت لم تجب بعد السبع حكاه ابن عبد البر عن الليث بن سعد القول الرابع انكارها وانها بدعة قاله ابو حنيفة قا-------------------------------ل الشافعي---------- افرط في العقيقة رجلان رجل قال انها واجبة ورجل قال انها بدعة وقال محمد--------------------------------------- بن الحسن هي تطوع كان المسلمون يفعلونها فنسخها ذبح الاضحي فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل قال ابن عبد البر ولا وجه له وحكي ابن المنذر عن اصحاب الراي انكار ان تكون سنة قال وخالفوا في ذلك الاخبار الثابتة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن ا-صحابه والتابعين------ وهو مع ذلك امر معمول به بالحجاز قديما وحديثا ذكره---- مالك---------- انه الامر الذي لا اختلاف فيه عندهم و----قال يحيي الانصار--------ي ادركت الناس ل-ا يدعون العقيقة عن الغلام وعن الجارية--------------- وممن كان يري العقيقة عبد الله بن عمر وابن عباس وعاءشة وروينا ذلك عن فاطمة بنت رسول الله وعن بر-----------------------يدة الاسلمي والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير------ والزهري وعطاء وابي الزناد وجماعة-------------------------------------------------- يكثر عددهم---- وانتشر استعمال ذلك في عامة بلدان المسلمين متبعين------- ما سنه لهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولا----------------- يضر السنة من خالفها	1303	6666586228833682671	590	832.0	473	1447	40.77401351928711	90	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3983	true	-2215524792901780789	1	36	3	182	1544	300	عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وبه قال جمهور العلماء منهم ابن عباس وعاءشة-------------------------- واحمد واسحاق وابو ثور قال ------------------------------------------ابن المنذر وكان ابن عمر يعق عن الغلام والجارية شاة شاة وبه قال ابو جعفر ومالك	3983	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1305	false	6753147886618362480	56	98	300	513	1599	300	عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة عن ----------------------------------عاءشة وابن عباس وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور قال ابن عبد البر وعليه جماعة اصحاب الحديث قال ابن المنذر وكان ابن عمر يعق عن الغلام والجارية شاة شاة وبه قال ابو جعفر ومالك	1305	6666586228833682671	142	252.0	114	247	57.4898796081543	26	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3989	true	5623942263162643736	62	101	331	568	1574	300	تشرع لكونها عبادات وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يب-غي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها وذلك كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي لزومها-- بالنذر---- وجهان الصحيح اللزوم	3989	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1377	false	-236320294044950873	42	79	244	462	1605	300	يشرع لكونه- عبادة- وانما هو اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها----- كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام واختلفوا -------------------في لزوم ذلك بالنذر علي وجهين والاصح اللزوم	1377	6666586228833682671	191	318.5	157	244	78.2786865234375	24	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3990	true	-8730997040026282471	6	61	24	331	1595	300	علي اصح الوجهين -الضرب الثالث----- المباح وهو الذي يجوز فعله وتركه شرعا فلم يرد فيه ترغيب ولا ترهيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعله- او تركه -لم ينعقد نذره قال اصحابنا وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط ل----لتهجد وغيره فيحصل الثواب بهذه النية لكن الفعل غير موضوع لذلك وانما حصل الثواب بالنية -----	3990	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1377	false	-236320294044950873	75	119	438	688	1605	300	علي ------وجهين والاصح اللزوم واما المباح---- الذي ----------------------لم يرد فيه ترغ----------يب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او تركها لم ينعقد نذره قال الاءمة- وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد------ فينال الثواب----------- لكن الفعل غير مقصود --------------والثواب يحصل بالقصد	1377	6666586228833682671	206	304.5	167	324	63.58024597167969	29	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms3994	true	-2299197497843133626	113	199	597	1010	1506	300	نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان شفي الله مريضي او رزقني ولدا او نجانا من الغرق او من العدو او من الظالم او اغاثنا عند القحط ونحو ذلك فلله علي اعتاق او صوم او صلاة او نحو ذلك فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم وهذا لا خلاف فيه لعموم---------------------------- الحديث الصحيح السابق من نذر ان يطيع الله فليطعه النوع الثاني ان يلتزمه ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول ابتداء لله علي ان اصلي او	3994	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1358	false	-5667226309137525693	184	222	907	1101	1502	300	نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية فانه هو الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الاوصاف المقتضية للذم المذكورة في الحديث اما النذر الملتزم ابت----------------------------------------------داء من غير تعليق علي شء كقوله------- لله علي ان اصلي او	1358	6666586228833682671	127	209.5	98	441	28.798185348510742	25	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4014	true	1664724986741629402	149	176	738	872	1486	300	لو قال الي بيت الله الحرام حتي لو قال اتي دار---- جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك باتفاق الاصحاب لشمول حرمة الحرم في تنفير الصيد وغيره	4014	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1366	false	6247616253537462872	0	24	0	117	1522	300	لو قال المسجد ------الحرام حتي لو قال اتي دار ابي جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك--------------- لشمول حرمة الحرم في تنفير الصيد وغيره	1366	6666586228833682671	108	188.0	86	138	78.26087188720703	21	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4072	true	7537592149301975130	262	300	1326	1523	1523	300	بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثلاثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح يطلب خبر قريش فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا فاك---لنا الخبط ثم ان البحر القي الينا دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر-	4072	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1328	false	-6488300189539480013	22	57	114	294	1476	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثل----ثماءة راكب -اميرنا ابو عبيدة بن الجراح-------------- فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا حتي اكلنا الخبط ثم ان البحر القي------ دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر	1328	6666586228833682671	161	274.5	129	205	78.53658294677734	27	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4073	true	-5047361238139445163	195	233	990	1177	1499	300	من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي يحيي بن سليم الطاءفي كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر قال وقال ---------------	4073	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	90	177	435	863	1493	300	من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم-------- كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر ثم بسط طرقه وضعفها وقال	1333	6666586228833682671	168	280.5	133	436	38.532108306884766	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4081	true	3941881155567884065	29	91	160	464	1555	300	تفصيلا جاء نقله انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع --طعاما طاهرا قبل عودة الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن- الحاجة الي العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف و-----------هذا التفصيل	4081	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1334	false	-7413504645795478411	116	173	650	935	1566	300	----------------انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ا--لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود- الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي-------------- الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف ورجح النووي هذا التفصيل	1334	6666586228833682671	246	417.5	193	318	77.35848999023438	45	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4093	true	-3779703555251566687	260	300	1309	1508	1508	300	العلماء فيمن مر ببستان غيره وفيه ثمار او مر بزرع غيره ف-ذهبنا انه لا يجوز ان ياكل منه شيءا الا ان يكون في حال الضرورة التي يباح فيها الميتة وبهذا قال مالك وابو حنيفة وداود والجمهور وقال احمد اذا اجتاز-	4093	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1496	false	-5636763454682139339	233	273	1186	1385	1515	300	العلماء فيمن مر ببستان غيره وفيه ثمار او مر بزرع غيره فمذهبنا ان- لا يجوز ان ياكل منه شيءا الا ان كا-ن في حال الضرورة التي تباح فيها الميتة وبهذا قال مالك وابو حنيفة وداود والجمهور وقال احمد اذا اجتاز	1496	6666586228833682671	194	368.0	155	201	96.51741027832031	35	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4094	true	4927126562247936361	0	27	0	131	1477	300	به وفيه فاكهة رطبه وليس عليه حاءط جاز له الاكل منه من غير ضرورة ولا ضمان عليه عنده في اصح الروايتين وفي الرواية الاخري يباح له ذلك	4094	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1496	false	-5636763454682139339	273	300	1385	1515	1515	300	به وفيه فاكهة رطبة وليس عليه حاءط جاز له الاكل منه من غير ضرورة ولا ضمان عليه عنده في اصح الروايتين وفي الرواية الاخري يباح له ذلك-	1496	6666586228833682671	129	252.0	103	131	98.47328186035156	26	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4094	true	4927126562247936361	224	256	1109	1271	1477	300	وروي فيه حديث لو كان ثبت عندنا لم نخالفه والكتاب والحديث الثابت انه لا يجوز اكل مال احد الا باذنه قال البيهقي فالحديث الذي اشار اليه الشافعي هو حديث---------------- يحيي بن سليم	4094	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1497	false	3093022247164319553	6	41	33	207	1490	300	وروي فيه حديث لو---- ثبت عندنا لم نخالفه والكتاب والحديث الثابت انه لا يجوز اكل مال احد الا باذنه قال البيهقي والحديث الذي اشار اليه الشافعي هو حديث ابن عمر وقد قال يحيي بن معين	1497	6666586228833682671	154	285.0	123	178	86.51685333251953	28	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4095	true	-6469933413646862776	131	179	625	867	1460	300	ابو داود في سنن-----------------------------------------------------------------ه عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن ف-يها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحلب وليشرب ولا يحمل --قال البيهقي	4095	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	185	244	944	1237	1509	300	ابو داود في سننه علي ابن السبيل ياكل من الثمر ويشرب من اللبن اذا مر به ثم روي فيه--------- عن سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم ياذن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستاذنه والا فليحلب وليشرب ولا يحمل ورواه الترمذي	1494	6666586228833682671	215	401.0	172	310	69.3548355102539	39	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4095	true	-6469933413646862776	179	295	867	1437	1460	300	احاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب غير حديث العقيقة الذي ذكر فيه السماع فان صح فهو محمول علي حال الضرورة ومنها---- حديث يزيد بن هارون عن سعيد الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي راع فليناد يا راعي الابل ثلاثا فان اجابه والا فليحلب وليشرب لا يحملن واذا اتي احدكم علي حاءط فليناد ثلاثا يا صاحب الحاءط فان اجابه فلياكل ولا يحملن قال البيهقي تفرد به سعيد الجريري وهو ثقة الا انه اختلط في اخر عمره وسماع يزيد بن هارون منه بعد --اختلاطه فلا يصح قال وقد روي عن ابي سعيد عن النبي خلافه صلي الله عليه وسلم	4095	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1497	false	3093022247164319553	70	136	346	660	1490	300	احاديث الحسن عن سمرة لا ينسبها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب الا حديث العقيقة الذي ذكر فيه السماع فان صح فهو محمول علي حال الضرورة ثم قال ان حديث ابي سعي---------------------------------------------د الخدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفرد به سعيد الجريري وهو ثقة الا انه اختلط في اخر عمره وسماع يزيد بن هارون منه بعد الاختلاط- فلا يصح قال وقد روي عن ابي سعيد عن النبي------ صلي الله عليه وسلم	1497	6666586228833682671	293	537.0	230	576	50.86805725097656	57	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4096	true	-79073421812807968	44	100	216	479	1438	300	ابي عبيد القاسم بن سلام قال انما هذا الحديث يعني حديث عمر وحديث عمرو بن شعيب في الرخصة انه ارخص فيه للجاءع المضطر الذي لا شء معه يشتري به وهو معسر وفي حديث ابن جريج عن عطاء قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجاءع المضطر اذا مر ب--حاءط ان ياكل منه ولا يتخذ خبنة	4096	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1497	false	3093022247164319553	138	188	671	908	1490	300	ابو عبيد القاسم بن سلام---- انما هذا الحديث يعني حديث---------- عمرو بن شعيب في ال----------رخص---ة للجاءع المضطر الذي لا شء معه يشتري به وهو مفسر -في حديث ابن جريج عن عطاء قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للجاءع المضطر اذا مر بالحاءط ان ياكل منه ولا يتخذ خبنة	1497	6666586228833682671	232	429.0	182	265	87.54717254638672	45	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4098	true	4696173895102983510	232	300	1265	1629	1629	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس اشبهها بمذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل وذكر الشاشي وصاحب البيان واخرون نحو ما ذكره الماوردي واخذه عنه قلت في صحيح البخاري عن المقدام بن معدي-كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل-	4098	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	185	246	955	1273	1540	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه------ مذاهب للناس اشبهها بمذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب------------------------------------------ في صحيح البخاري عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل	976	6666586228833682671	295	543.0	239	366	80.60108947753906	53	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4099	true	-749627609669931575	0	55	0	269	1511	300	يده وان نبي الله داود صلي- الله عليه وسلم كان ياكل من عمل يده----------- فالصواب ما نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لانه عمل يده ولان فيه توكلا كما ذكره الماوردي وقال لان فيه نفعا عاما للمسلمين والدواب ولانه لا بد في العادة	4099	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	246	300	1273	1540	1540	300	يده وان نبي الله داود عليه السلا--------م كان ياكل من عمل يده قال النووي فالصواب ما نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لانه عمل يده ولان فيه توكلا كما ذكره الماوردي ولان ----فيه نفعا عاما للمسلمين والدواب و-انه لا بد في العادة-	976	6666586228833682671	249	459.5	198	281	88.61209869384766	47	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4099	true	-749627609669931575	55	79	269	390	1511	300	ان يءكل منمه بغير عوض فيحصل له اجره وان لم يكن ممن يعمل بيده بل يعمل له غلمانه واجراءه فاكتسابه بالزراعة افضل لما ذكرناه	4099	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0977	false	-1843080790203774235	0	24	0	120	1571	300	ان يءكل من-ه بغير عوض فيحصل له اجره وان لم يكن ممن يعمل بيده بل يعمل له غلمانه واجراءه فاكتسابه بالزراعة افضل لما ذكرناه	977	6666586228833682671	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4108	true	-9178525117984412506	29	116	161	601	1517	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وعن الزهري عن ابي امامة--- سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة علي سهل بن حنيف وهو يغتسل فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل له ادرك سهلا سريعا فقال من يتهمون به قالوا عامر بن ربيعة فقال علام---- يقتل احدكم اخاه اذا راي-------------- ما يعجبه فليدع--- بالبركة وامره -----------------ان يتوضا ويغسل وجهه ويديه و-----مرفقيه وركبتيه وداخلة ازاره ويصب الماء ع--ليه قال الز------------------هري و--------يكفا الاناء من حلقه رواه	4108	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	40	155	205	749	1467	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وفي سنن ابن ماجه ------------------------------------------عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة ---بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم ار كاليوم ولا جلد مخباة فما لبث ان لبط به فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا ق-ال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة -قال علي ماذا يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا ف-غسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامره ان يكفا الاناء من خلفه واصل	2045	6666586228833682671	335	549.5	264	597	56.1139030456543	53	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4108	true	-9178525117984412506	2	28	10	156	1517	300	قال العلماء الاستغسال ان يقال للعاءن وهو------------- الناظر بعينه بالاستحسان اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب ذلك الماء علي المعين وهو المنظور اليه	4108	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	272	298	1364	1511	1522	300	قال العلماء الاستغسال ان يقال للعاءن وهو الصاءب بعينه الناظر بها-- بالاستحسان اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب---------- علي المعين وهو المنظور اليه	2046	6666586228833682671	132	236.0	108	159	83.01886749267578	22	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4209	true	-706533605489504291	118	174	672	984	1668	300	الهبة --هذا هو الصحيح الذي عليه قرار المذهب ونقله الاثبات من متاخري الاصحاب وقطع به المتولي والبغوي واعتمده الروياني وغيرهم واحتجوا بان---------------------------------------- الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذها ولا لفظ هناك------ وعلي ذلك جري الناس في جميع الاعصار ولهذا كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم قال----------------- اصحابنا	4209	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms0928	false	-981389293144433129	237	296	1226	1543	1565	300	الهدية وهذا هو الصحيح الذي عليه قرار --مذهب الشافعي------------------------ وقطع به غير واحد من الشافعية------------------- واحتجوا بهذا الحديث وغيره من الاحاديث التي فيها حمل الهدايا---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك قالوا وعلي هذا جري الناس في----- الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم وفي المسالة وجه لبعض اصحابنا	928	6666586228833682671	209	314.5	165	377	55.43766403198242	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4224	true	-2356123099737168629	0	140	0	733	1652	300	تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشب---------------------------------------------------------------------هها ولو قال احدهما اخترت امضاءه انقطع خياره وبقي خيار الاخر كما اذا اسقط احدهما خيار الشرط وفيه وجه شاذ انه لا يبقي للاخر خيار ايضا لان هذا الخيار لا يتبعض ثبوته ولا يتبعض سقوطه حكاه المتولي وغيره وهو فاسد وفيه وجه ثالث حكاه القاضي حسين وامام الحرمين انه لا يبطل خيار القاءل ولا صاحبه لان شان الخيار ان يثبت بهما او يسقط في حقهما ولا يمكن حق الساكت فينبغي ان لا يسقط حق القاءل ايضا وهذا الوجه شاذ فاسد فحصل ثلاثة اوجه الصحيح سقوط خيار القاءل فقط والثاني يسقط خيارهما والثالث يبقي خيارهما اما اذا قال احدهما للاخر -اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت فانه ينقطع خيارهما بلا خلاف لما ذكره المصنف وان سكت الاخر ل-------------م ينقطع خيار الساكت بلا خلاف لما ذكره المصنف وفي خيار القاءل	4224	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1481	false	-6977532274664806736	152	210	819	1137	1630	300	تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشبهها وكذا لو قالا ابطلنا الخيار وافسدناه علي ما صححه النووي في شرح المهذب فلو قال احدهما اخترت امضاءه انقطع خياره وبقي خيار الاخر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------صحيح ولو قال احدهما لصاحبه اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت----- انقطع خيارهما------------------------- وان سكت------ لم ينقطع خياره وينقطع خيار القاءل -----------------------------------------	1481	6666586228833682671	212	350.5	171	816	25.980392456054688	33	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4225	true	-6274701933256441617	129	233	695	1205	1579	300	قال اصحابنا والرجوع في التفرق الي العادة فما عده الناس تفرقا فهو تفرق ملتزم للعقد وما لا فلا قال اصحابنا فاذا كانا في دار صغيرة فالتفرق- ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة---------------------------- فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في سوق او صحراء او ساحة او بيعة فاذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح من الوجهين والثاني قاله الاصطخري بش-رط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع الصوت لم يسمع كلامه	4225	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	114	205	576	1017	1523	300	قال اصحابنا ------------------------------ما عده الناس تفرقا لزم به ا--------لعقد فلو كانا------------------------ في دار صغيرة فالتفرقة ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في------- صحراء او سوق ف---------اذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال------------------- الاصطخري يشترط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع --صوت لم يسمع كلامه	1479	6666586228833682671	389	672.0	305	540	72.03704071044922	73	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4226	true	1616784542379159086	106	209	560	1111	1568	300	يحصل التفرق قال وقيل ان ارخي ستر لم------------ يحصل وان بني حاءط حصل وليس بشء قال اصحابنا وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فيحصل التفرق فيه بما ذكرناه والله اعلم فرع لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح----------- البيع بلا خلاف واما الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما --------------------فاذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام وقطع المتولي -------بان الخيار يثبت لهما ما داما في موضعهما فاذا فارق احدهما موضعه	4226	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	206	300	1021	1523	1523	300	يحصل التفرق بان يرخي بينهما- ستر او يشق نهر وهل يحصل ببناء جدار بينهما فيه وجهان اصحهما لا وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء ف------------------------------------------لو تنادي-----ا متباعدين وتبايعا فلا شك في صحة البيع ثم ق-------------------ال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته---- ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع المتولي ثم اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام -قال ال-نووي الاصح ثبوت الخيار وانه -------------------------متي فارق احدهما موضعه-	1479	6666586228833682671	385	599.5	309	601	64.05989837646484	61	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4230	true	3597319733862347726	148	236	753	1205	1528	300	ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري الشء يعجبه فارق صاحبه رواه البخاري ومسلم وعن نافع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع رواه البخاري ومسلم وفي-------- رو------------------------اية ال---بيعان--------------- بالخيار-------- ما لم يتفرقا او يقول احدهما	4230	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	83	207	433	1085	1539	300	ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرق----ا او يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه لفظ- البخاري وكذا النساءي الا انه قال يفترقا الا ان يكون البيع خيارا ولفظ الترمذي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا وكان ابن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له واخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من طريق الليث بن سعد بلفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا وت--خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع -وا------خرجه مسلم والنساءي من رواية ابن جريج بلفظ اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما	1470	6666586228833682671	360	582.5	286	666	54.054054260253906	57	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4231	true	-3589041029311846509	248	300	1305	1562	1562	300	من هذ--ه الاساطير- وروي البيهقي باسناده عن علي ابن المديني عن ا-----بن عيينة انه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال ابو حنيفة ليس هذا بشء ارايت ان كانا في سفينة قال ابن المديني ان الله-	4231	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1473	false	4763162838814416623	108	160	541	787	1508	300	ان اذكره اجلالا له وروي البيهقي في سننه عن علي -بن المديني عن سفيان بن عيينة انه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال---------- ليس هذا بشء ارايت ان كان -في سفينة قال عل--------ي ان الله	1473	6666586228833682671	218	378.5	171	266	81.95488739013672	40	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4271	true	1195598666005921268	105	152	566	815	1596	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة و-----------------------------------------------------الثالث معناه------------------------------ الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بمجرد العقد ولا يكون فيه خيار وهذا ----علي الوجه الضعيف السابق لاصحابنا	4271	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1481	false	-6977532274664806736	90	148	487	796	1630	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالتفرق-- بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة حكي ابن عبد البر هذا عن الشافعي وابي ثور وجماعة القول الثالث انه استثناء من اثبات الخيار والمعني الا بيعا شرط فيه --نفي خيار-------- المجلس فيلزم البيع------------ ولا يكون فيه خيار الثامنة فعلي التفسير الاول قال ---اصحابنا	1481	6666586228833682671	190	296.5	152	336	56.5476188659668	32	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4271	true	1195598666005921268	217	244	1177	1308	1596	300	وذهب كثيرون من اهل العلم-- الي تضعيف الاثر المنقول عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او الخيار و------ان البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار وان	4271	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1482	false	7411138550761248214	74	101	395	526	1563	300	وذهب كثير-- من---- العلماء الي تضعيف الاثر المنقول عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او --خيار وقالوا ان البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار قال	1482	6666586228833682671	121	209.5	95	139	87.05036163330078	21	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4282	true	-197024280083403724	193	234	941	1149	1506	300	في المراد به فقيل ينقص من ماضي----------------- عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقال----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل هذا كلامه واما اختلاف الرواية في	4282	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	233	276	1259	1477	1597	300	في المراد بما ين----قص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل العاشرة------- اختل-ف العلماء في	1350	6666586228833682671	174	302.5	138	230	75.65217590332031	31	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4284	true	-8090985580165850181	1	109	9	563	1574	300	اصحهما الجواز ولو اراد ايجاد الكلب ليصطاد به اذا اراد ولا يصطاد به في الحال او ليحفظ الزرع او الماشية اذا سارا له فوج-----------------هان اصحهما الجواز واتفق الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------- علي انه يجوز اقتناء الكلب الكبير لتعليم الصيد وغيره وانما الوجهان في الجرو اما اذا اقتني كلب صيد و---لا يريد ان يصطاد به في الحال ولا فيما بعد ف--------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الجمهور القطع بتحريمه وذكر صاحب الشامل ان الشيخ ابا حامد حكي عن القاضي ابي حامد فيه وجهين احدهما يجوز لانه كلب صيد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كلب صيد واصحهما لا يجوز لانه اقتناء لغير حاجة فاشبه غيره من الكلاب ومعني الحديث الا كلبا يصطاد به	4284	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1349	false	7073159566506828328	20	119	115	611	1553	300	الحاجة الثالثة لو اراد اتخاذ --كلب ليصطاد به اذا اراد ولا يصطاد به في الحال او ليحفظ الزرع او الماشية اذا صار- له ذلك ففيه لاصحابنا وجهان اصحهما الجواز وهو مقتضي قوله في الحديث الا كلب صيد فانه بهذه الصفة وان لم يصطد به في الحال الرابعة استدل به علي جوا----ز اقتناء --كلب-------------- الصيد ونحو---------------------------------------------ه وان لم ير-د الاصطياد به في الحال ولا فيما بعد لانه صدق انه اقتني كلب صيد وقد حكي بعض اصحابنا فيه وجهين لكن الاصح تحريمه وظاهر كلام الجمهور ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع به لانه اقتناه لغير حاجة فاشبه غيره من الكلاب ومعني الحديث الا كلبا يصطاد به	1349	6666586228833682671	272	408.0	213	728	37.36263656616211	43	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4284	true	-8090985580165850181	191	229	1005	1199	1574	300	وهذا كله لا خلاف فيه بين اصحابنا---- وممن صرح به القاضي حسين وامام الحرمين قال امام الحرمين الامر بقتل الكلب الاسود وغيره كله منسوخ فلا يحل قتل شء منها اليوم لا الاسود ولا غيره الا الكلب العقور---- قال	4284	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	35	75	176	378	1540	300	وزاد انه لا خلاف فيه بين اصحابنا قال وممن صرح به القاضي حسين وامام الحرمين قال امام الحرمين الامر بقتل الكلب الاسود وغيره كله منسوخ فلا يحل قتل شء منها اليوم لا الاسود ولا غيره الا الكلب العقور لكن قال	1353	6666586228833682671	189	360.0	151	202	93.5643539428711	34	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4308	true	-1587222357183857985	74	201	398	1070	1561	300	العلماء الاجماع ايضا في اشياء غررها ح---قير منها ان الامة اجمعت -علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو باع حشوها -منفر-دا لم يصح واجمعوا علي جواز- الدار وغيرها----------------- شهرا مع انه----- قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام ب--اجرة وعلي جواز الشرب من ماء السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في استعمال-- الماء او----- مكثهم في الحمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه اذا دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وقد تختلف العلماء في بعض المساءل------------------------------------------------- كبيع العين الغاءبة وبيع الحنطة في سنبلها ويكون اختلافهم مبنيا علي هذه القاعدة فبعضهم يري--- الغرر يسيرا لا يءثر------------------- وبعضهم يراه	4308	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	141	294	733	1549	1581	300	العلماء علي جواز------- اشياء فيها غرر حقير منها ان----هم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة -----------------------------------مع اختلاف------ الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه -هو انه ان- دعت --حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع---------- في بعض --مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة------------------------------------- مبني -علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيصحح البيع وبعضهم يراه	1429	6666586228833682671	504	807.5	402	922	54.66377258300781	81	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4315	true	-7523052515741226392	175	208	918	1100	1579	300	المتولي---------- ان قلنا--- الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا ف---كالاعتاق وهذا هو الاصح وبه قطع الماوردي وغيره قال الماوردي ويصير قابضا حتي ولو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضموما عليه بالقيمة	4315	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1439	false	-4179842298702212984	188	222	959	1137	1539	300	المتولي في التتمة ان قلنا ان الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق-------------- وبه قطع الماوردي في الحاوي وقال -----يصير قابضا حتي -لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بالقيمة	1439	6666586228833682671	147	249.0	119	198	74.24242401123047	21	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4357	true	-3517512615645112624	145	182	745	925	1535	300	لم يصح بيع الاعمي ولا شراءه وان جوزناه فوجهان اصحهما لا يجوز ايض-----------------ا لانه لا طريق له الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار و-ال--------ثاني يجوز ف-------------------------------يقام وصف غير-----ه له مقام رءيته وبه قال مالك	4357	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1426	false	2908738099989225768	146	195	772	1011	1531	300	لا يصح بيع الاعمي ولا شراءه وهو قول الشافعية سواء قلنا بجواز البيع علي الوصف ام لا لانه لا سبيل--- الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار وقال بعض اصحابنا يجوز اذا قلنا بجواز البيع علي الوصف ويقام وصف غيره فانه له مقام رءيته وبه قال مالك	1426	6666586228833682671	140	194.5	108	242	57.85123825073242	24	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4399	true	5717762113845738574	51	130	257	681	1601	300	حبل الحبلة هو بفتح الباء فيهما ق-ال اهل اللغة الحبلة هنا جمع جابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة وقال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل و------نسوة حبلة وقا--------------------------------------------------------ل ابن الانباري وغيره الهاء في الحبلة للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وانما يقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بالميم وكذا البقرة والناقة ونحوها قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل غير الادمي الا ما جاء في هذا الحديث	4399	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	13	126	72	660	1520	300	------حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قا-ل الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه------ للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات وي-----قال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخل--------------ة و-لا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل----------ي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	343	584.5	276	631	54.35816192626953	58	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4400	true	6679143158093128706	0	60	0	307	1545	300	الاصحاب وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلم-ه المستلم فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس الللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو -بيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا البيع باطل عل---------ي التاويلات كلها وف----ي الاول	4400	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	150	228	798	1207	1594	300	الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا نفس ا-للمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك -الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولفظ الحديث الذي حكيناه يوافق التاويل الاول وكذا لفظ حديث ابي سعيد والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه وهذا البيع باطل بالاتفاق علي التاويلات كلها اما علي الاول	1423	6666586228833682671	289	515.5	229	412	70.1456298828125	49	JK000913-ara1	JK007117-ara1
JK000913-ara1.ms4400	true	6679143158093128706	86	143	463	747	1545	300	بيع الحصاة ففيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع- عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة و-الثاني ان يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة و-الثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا وهو-- اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب------------ مبيع ل-ك بكذا	4400	5297317824081532584	JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	47	107	247	543	1568	300	بيع الحصاة----- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت- اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك- علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت ------------هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1424	6666586228833682671	252	425.5	199	315	80.0	42	JK000913-ara1	JK007117-ara1