id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0104	false	5141165694814979996	119	186	646	1005	1588	300	قال اصحابنا يقبل قول الكافر والفاسق-------- في الاذن في دخول الدار وحمل الهدية كما يقبل قول الصبي فيهما---- ولا اعلم في هذا خلافا ذكر اكثر اصحابنا هذه المسالة في باب استقبال القبلة وممن ذكرها هناك صاحب الحاوي والقاضي ابو الطيب في تعليقه وقال سمعت ابا الحسن الماسرجسي يقول يقبل قول الكافر في ذلك قلت ودليل هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل هدايا الكفار	104	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0009	true	6207514206474495384	47	83	246	437	1550	300	قال اصحابنا يقبل قول --------الفاسق والكافر في الاذن في دخول الدار وحمل الهدية كما يقبل قول الصبي فيهما قال ولا اعلم في هذا خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل---ه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل هدايا الكفار	9	-8632970862859855294	179	316.5	145	371	48.24797821044922	31	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0090	false	6136113606188563020	7	241	40	1239	1536	300	اذا جري الماء من عض-و المتطهر الي عضوه الاخر فان كان محدثا صار بانفصاله عن الاول مستعملا فلا يرفع الحدث عن الثاني وسواء في ذلك اليدان وغيرهما وهذا هو الصحيح الذي قطع به صاحب الحاوي وغيره وحكي صاحب البيان في باب التيمم وجها انه اذا انتقل من يد الي يد لا يصير مستعملا لان اليدين كعضو واحد ولهذا لا ترتيب فيهما والصواب الاول لانهما عضوان متميزان وانما عفونا عن ذلك في العضو الواحد للضرورة وان كان المتطهر جنبا فقال صاحب الحاوي والبحر فيه وجهان احدهما يصير مستعملا فلا يرفع الجنابة عن العضو والذي انتقل اليه كال-حدث قالا واصحهما لا يصير مستعملا حتي ينفصل عن كل البدن لانه كله كعضو وقال الفوراني والمتولي وصاحب العدة اذا صب الجنب علي راسه الماء فسقط من الراس الي البطن وخرق الهواء صار مستعملا لانفصاله وحكي امام الحرمين هذا الكلام عن بعض المصنفين ويعني به صاحب الابانة الفوراني قال الامام وفي هذا فضل نظر فان الماء اذا كان يتردد علي الاعضاء وهي متفاوتة الخلقة وقع في جريانه بعض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يمكن الاحتراز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو عفو قطع-ا واما التقاذف الذي لا يقع الا ندارا فان كان عن قصد فهو مستعمل وان اتفق ذلك بلا قصد لم يمتنع ان يعفي عنه فان الغالب علي الظن انه كان يقع امثال هذا من الاولين وما وقع عنه بحث من وساءل ولا تنبيه من مرشد	90	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0024	true	-1553583161388422973	48	213	238	1081	1488	300	اذا جري الماء علي عضو المتطهر الي عضوه الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المتطهر جنبا فقال صاحب الحاوي والبحر فيه وجهان احدهما يصير مستعملا ولا يرفع الجنابة عن العضو ا-لذي انتقل اليه كالمحدث قالا واصحهما لا يصير مستعملا حتي ينفصل عن كل البدن لانه كله كعضو وقال الفوراني والمتولي وصاحب العدة اذا صب الجنب علي راسه الماء فسقط من الراس الي البطن وخرق الهواء صار مستعملا لانفصاله وحكي امام الحرمين هذا الكلام عن بعض المصنفين ويعني به صاحب الابانة الفوراني قال الامام -في هذا فضل نظر فان الماء اذا كان يتردد علي الاعضاء وهي متفاوتة الخلقة وقع في جريانه بعض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يمكن الاحتراز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو عفو مطلقا واما التقاذف الذي لا يقع الا نادرا فان كان عن قصد فهو مستعمل وان اتفق ذلك بلا قصد لم يمتنع ان يعفي عنه فان الغالب علي الظن ان--------- امثال هذا ل---لاولين وما وقع عنه بحث من -ساءل ولا تنبيه--- مرشد	24	-8632970862859855294	828	1593.0	664	1202	68.88519287109375	152	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0339	false	-4092105711699618279	0	44	0	226	1631	300	الجنب شء واحد فلم يجب ترتيبه كالوجه بخلاف اعضاء الوضوء فانها متغايرة -متفاصلة والدليل علي ان بدن الجنب شء واحد انه لو جري الماء من موضع منه الي غيره اجزاه كالعضو الواحد في الوضوء بخلاف الوضوء فانه لو انتقل من الوجه الي اليد لم	339	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0026	true	3158226068665549082	241	283	1233	1453	1538	300	الجنب شء واحد فلم يجب ترتيبه كالوجه بخلاف اعضاء الوضوء فانها متغايرة ومتفاصلة والدليل علي ان بدن الجنب و---احد انه لو جري الماء من موضع ----الي غيره اجزاه كالعضو الواحد في الوضوء بخلاف الوضوء فانه لو انتقل من الوجه الي اليد لم	26	-8632970862859855294	218	420.5	176	227	96.03524017333984	39	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0671	false	2078004405193189350	199	300	1078	1624	1624	300	قالوا فان قيل اذا سقط فرض الراحتين صار التراب الذي عليهما مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت به احدي اليدين ال---ي الاخري فالجواب من وجهين احدهما ان اليدين كعضو واحد ولهذا جاز تقديم اليسار علي اليمين ولا يصير التراب مستعملا الا بانفصاله والماء ينفصل عن اليد المغسولة فيصير مستعملا الثاني انه يحتاج الي هذا هاهنا فانه لا يمكنه ان يت-م الذراع بكفها بل يفتقر الي الكف الاخري فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه وهذان الجوابان ذكرهما ابن الصباغ وغيره وهما مشهوران في كتب العراقيين ونقل صاحب البيان وجها انه يجوز نقل الماء من--------	671	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0026	true	3158226068665549082	55	156	275	814	1538	300	قالوا فان قيل اذا سقط فرض الراحتين صار التراب الذي عليهما مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت--- احدي اليدين به الي الاخري فالجواب من وجهين احدهما ان اليدين كعضو واحد ولهذا جاز تقديم اليسار علي اليمين ولا يصير------- مستعملا الا بانفصاله والماء ينفصل عن اليد المغسولة فيصير مستعملا الثاني انه يحتاج الي هذا --هنا فانه لا يمكن- ان ييمم الذراع بكفها بل يفتقر الي الكف الاخري فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه وهذان الجوابان ذكرهما ابن الصباغ------ وهما مشهوران في كتب العراقيين ا ه المقصود من كلام شرح المهذب فقوله كنقل الماء من	26	-8632970862859855294	483	917.0	393	558	86.55914306640625	82	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0083	false	7921280391439119816	87	144	456	748	1541	300	اغتسل وترك لمعة ثم عصر عليها شعرا ف----جوابه من اوجه احدها انه ضعيف وقد بين الدارقطني ثم البيهقي ضعفه قال البيهقي وانما هو من كلام النخعي الثاني لو صح لحمل علي بلل باق من الغسلة ال-----------ثالثة ال-ثالث ان حكم الاستعمال انما يثبت بعد الانفصال عن العضو وهذا لم ينفصل وبدن الجنب كعضو واحد ولهذا لا ترتيب فيه	83	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0027	true	-3267828681080194020	6	53	29	267	1599	300	اغتسل ونسي لمعة ثم عصر عليها شعرا قال وجوابه من اوجه احدها انه ضعيف وال---------------------------------------------------------------------ثاني لو صح -حمل علي بلل باق من الغسلة الثانية او الثالثة والثالث ان حكم الاستعمال انما يثبت بعد الانفصال عن العضو وهذا لم ينفصل وبدن الجنب كعضو واحد ولهذا لا ترتيب فيه	27	-8632970862859855294	214	397.0	170	308	69.48052215576172	38	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0094	false	8032819022628531745	104	134	573	723	1554	300	اذا كان علي بعض--- اعضاء المتوضء او المغتسل نجاسة حكمية فغسله مر------ة بنية رفع الحدث او رفع الحدث و------النجس معا طهر ع----------------------------ن النجاسة بلا خلاف وهل يطهر عن الحدث وجهان	94	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0031	true	6945620416134115201	145	180	757	934	1607	300	اذا كان علي عضو من اعضاء المتوضء او المغتسل نجاسة حكمية فغسله مرة واحدة بنية رفع الح-------------دث وازالة النجس او بنية رفع الحدث وحدها حكم بطهارته عن النجاسة بلا خلاف وهل يطهر عن الحدث او ---	31	-8632970862859855294	120	186.5	95	193	62.17616653442383	20	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0246	false	-3352490511599758338	238	299	1270	1616	1622	300	اذا كان علي عضو من اعضاء المتوضء او المغتسل نجاسة حكمية فغسله مرة واحدة بنية رفع الحدث وازالة النجاسة او بنية رفع الحدث وحده- حكم بطهارته عن النجاسة بلا حلاف وهل يطهر عن الحدث و--الجنابة فيه وجهان حكاهما الماوردي والشاشي والروياني وغيرهم- اصحهما يطهر وبه قطع القاضي ابو الطيب والشيخ نصر المقدسي في كتابه الانتخاب وابن الصباغ لان مقتضي الطهارتين واحد	246	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0031	true	6945620416134115201	145	206	757	1095	1607	300	اذا كان علي عضو من اعضاء المتوضء او المغتسل نجاسة حكمية فغسله مرة واحدة بنية رفع الحدث وازالة النجس-- او بنية رفع الحدث وحدها حكم بطهارته عن النجاسة بلا خلاف وهل يطهر عن الحدث او الجنابة فيه وجهان حكاهما الماوردي والشاش----------ي وغيرهما اصحهما يطهر وبه قطع القاضي ابو الطيب والشيخ نصر المقدسي في كتابه الانتخاب وابن الصباغ لان مقتضي الطهارتين واحد	31	-8632970862859855294	331	635.0	271	350	94.57142639160156	55	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0247	false	8282412127009783066	0	89	0	497	1586	300	غسلة واحدة كما لو كان عليها غسل جنابة و----حيض والثاني لا يطهر وبه قطع القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي وصححه الشاشي- في كتابه المعتمد والرافعي والمختار الاول وذكر القاضي ابو الطيب والقاضي حسين والبغوي والشيخ نصر هذه المسالة في هذا الباب وذكرها صاحب الشامل في باب الاجتهاد في الاواني والمتولي في المياه والماوردي والشاشي والروياني في باب الغسل ولو كان علي يده عجين او طين ونحوهما فغسلهما بنية رفع الحدث لا يجزيه واذا جري الماء الي موضع اخر لا يحسب عن الطهارة لانه مستعمل ذكره القاضي حسين والله اعلم	247	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0031	true	6945620416134115201	207	297	1103	1600	1607	300	غسلة واحدة كما لو كان عليه- غسل جنابة وغسل حيض والثاني لا يطهر وبه قطع القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي وصححه الشافعي في كتابه المعتمد والرافعي والمختار الاول -ذكر القاضي ابو الطيب والقاضي حسين والبغوي والشيخ نصر هذه المسالة في هذا الباب وذكرها صاحب الشامل في باب الاجتهاد في الاواني والمتولي في المياه والماوردي والشاشي والروياني في باب الغسل ولو كان علي يده عجين او طين ونحوه-- فغسله-ا بنية رفع الحدث لا يجزءه واذا جري الماء الي موضع اخر لا يحسب عن الطهارة لانه مستعمل ذكره القاضي حسين والله اعلم	31	-8632970862859855294	489	946.0	400	502	97.41036224365234	83	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0132	false	-3703254254750308049	23	105	108	513	1583	300	ان الاصل واليقين لا يترك حكمه بالشك وهذه قاعدة مطردة لا يخرج منها الا مساءل يسيرة لادلة خاصة علي تخصيصها وبعضها اذا حقق كان داخلا فيها وساذكرها الان ان شاء الله تعالي فعلي هذه القاعدة -لو كان معه---- ماء او ماءع اخر من لبن او عسل او دهن او طبيخ او ثوب او عصير او غيرها مما اصله الطهارة وتردد في نجاسته فلا يضر تردده وهو باق علي طهارته وسواء كان تردده بين الطهارة والنجاسة مستويا او ترجح احتمال النجاسة---- الا علي	132	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0053	true	7526803562727682223	230	284	1151	1424	1499	300	ان الاصل واليقين لا يترك حكمه بالشك الا في--------------------------- مساءل يسيرة لادلة خاصة------------ وبعضها اذا حقق كان داخلا في------------------------------------------- القاعدة فلو كان معه نحو ماء ------------------------------------------------او عصير--------- مما اصله الطهارة وتردد في نجاسته لم- يضر تردده وهو باق علي طهارته -سواء كان تردده بين الطهارة والنجاسة مستويا او ترجح احتمال النجاسة حتي غلب علي	53	-8632970862859855294	254	428.0	203	414	61.352657318115234	42	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0134	false	-1159267646470575630	192	300	1014	1565	1565	300	اكلوا خبرا ويقولون الحنطة تداس بالبقر وهي تبول وتروث في المداسة اياما طويلة ولا يكاد يخلو طحين ذلك عن نجاسته قال وهذا مذهب اهل الغلو والخروج عن عادة السلف فانا نعلم ان الناس في الاعصار السالفة ما زالوا يدوسون بالبقر كما يفعل اهل هذا العصر وما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر ذوي التقوي والورع انهم راوا غسل الفم من ذلك هذا كلام الشيخ ابي محمد قال الشيخ ابو عمرو------------------ والفقه في ذلك ان ما في ايدي الناس من القمح المتنجس بذلك قليل جدا بالنسبة الي القمح السالم من النجاسة فقد اشتبه اذن واختلط قمح قليل ن--جس بقمح طاهر -لا ينحصر ولا منع من-	134	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0056	true	-422246733661279630	219	273	1117	1391	1512	300	اكل الخبز زاعما ان الحنطة تداس بالبقر وهي تبول وتروث عليها----- اياما طويلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ابي------------------- عمرو بن الصلاح انه قال والفقه في ذلك ان ما ب--ايدي الناس من القمح المتنجس بذلك قليل جدا بالنسبة الي القمح السالم من النجاسة فقد اشتبه اذا واختلط قمح قليل متنجس بقمح طاهر ولا ينحصر ولا منع من	56	-8632970862859855294	231	387.5	185	573	40.31413650512695	39	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1001	false	2393914942015165627	195	266	1058	1409	1575	300	طهارته وصحة بيعه لان الصحيح ان جميع حيوان البحر طاهر يحل لحمه ولبنه كما سنوضحه في بابه ان شاء الله تعالي هذا علي تقدير تسليم ما ذكره الماوردي انه لبن هذا السنور البحري وقد سمعت جماعة من اهل الخبرة بهذا من الثقات يقولون بان الزباد انما هو عرق سنور بري------------------------------------------------------------ فعلي هذا هو طاهر بلا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يغلب فيه اختلاطه بما يتساقط من شعره فينبغي ان يحترس عما فيه ---	1001	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0085	true	5650043348071680340	170	300	899	1551	1551	300	طهارته وصحة بيعه لان الصحيح ان جميع حيوان البحر طاهر يحل لحمه ولبنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عرق سنور بري كما هو المشاهد قال النووي وهو الذي سمعته من ثقات اهل الخبرة فعلي هذا هو طاهر بلا خلاف ا ه وقد يقال لا منافاة لاحتمال ان يكون لبن البحري كذلك ثم رايت ابن الرفعة قال وطريق الجمع انه نوعان لكن الغالب الثاني وبه يرد قول الدميري ان ما في الحاوي والبحر وهم وفي القاموس والزباد الطيب وهو رشح يجتمع تحت ذنبها علي المخرج فتمسك الدابة وتمنع الاضطراب ويسلت ذلك الوسخ المجتمع هنالك بليطة او خرقة ا ه ويتجه كما بحثه بعضهم وتبعه المصنف وغيره العفو عن يسير شعره لما ياتي من العفو عن يسير شعر غير الماكول وبه يخص عموم قول المجموع انه يغلب---- اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحذر--------- عما وجد فيه	85	-8632970862859855294	156	248.5	122	832	18.75	30	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0559	false	-254833398057843287	37	115	201	628	1607	300	روي ابو داود باسناد فيه ضعف عن امراة من بني غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة فحاضت فامرها ان تغسل الدم بماء وملح الحديث قال------------------- الخطابي الملح مطعوم فقياسه جواز غسل الثوب بالعسل كثوب الابريسم الذي يفسده الصابون وبالخل اذا اصابه حبر ونحوه قال ويجوز علي هذا التدليك بالنخالة وغسل الايدي بدقيق الباقلا والبطيخ ونحوه مما له قوة الجلاء قال وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي------------- يتدلك بالنخالة	559	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0103	true	607353207777159381	30	113	154	601	1603	300	روي ابو داود باسناد فيه ضعف عن امراة من بني غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة فحاضت فامرها ان تغسل الدم بماء وملح الحديث قال في المجموع نقلا عن الخطابي الملح مطعوم فقياسه جواز غسل الثوب بالعسل كثوب الابريسم الذي يفسده الصابون وبالخل اذا اصابه حبر ونحوه قال ويجوز علي هذا التدل-ك بالنخالة وغسل الايدي بدقيق الباقلاء ون-------حوه مما له قوة الجلاء---- وحدثونا عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت الحمام بمصر فرايت الشافعي رضي الله عنه يتدلك بالنخالة	103	-8632970862859855294	411	782.5	336	459	89.54248046875	72	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0588	false	-3788556220819256634	226	255	1226	1373	1608	300	ان الوضوء يءثر في حدث الجنب ويزيله عن اعضاء الوضوء هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وخالف فيه امام الحرمين فقال لا يرتفع شء من الحدث حتي تكمل الطهارة	588	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0139	true	2381541113221837169	256	277	1293	1400	1528	300	ان الوضوء يءثر في حدث الجنب ويزيله عن اعضاء الوضوء خلافا لقول ال---------------------------امام------------- لا يرتفع شء من الحدث حتي تكمل الطهارة	139	-8632970862859855294	94	155.5	75	147	63.945579528808594	18	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0700	false	1189531753773583988	237	294	1249	1555	1581	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش والبهاءم في الرعي فيجب السعي اليه وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم	700	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0153	true	-5979189038023153916	203	231	1006	1150	1479	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يك-------------------------------ون في-------------------------------------------------------------- حد القرب فيلزمه طلبه--------------------------------------------------------------------- الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم	153	-8632970862859855294	130	218.5	103	306	42.48366165161133	23	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0702	false	2007411927427607082	191	217	977	1106	1496	300	هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	702	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0153	true	-5979189038023153916	247	273	1236	1360	1479	300	هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم وليس له ان يصلي به----- وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	153	-8632970862859855294	122	235.0	96	129	94.57364654541016	24	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0930	false	-4378122761957577574	170	300	890	1581	1581	300	قال اصحابنا القولان في التلفيق هما فيما اذا كان النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فاما الفترات فحيض بلا خلاف ثم--- الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء وهو من المهمات التي يتاكد الاعتناء بها ويكثر- الاحتياج اليها وتقع في الفتاوي كثيرا وقد رايت ذلك وقد وجدت ضبطه في اتقن مظانه واحسنها واكملها واصونها فنص الشافعي رحمه الله ف----ي الام في باب الرد علي من قال لا يكون الحيض اقل من ثلاثة ايام والشيخ ابو حامد الاسفرا-يني وصاحبه القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو اسحاق مصنف الكتا----------ب في تعاليقهم علي ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لوث واثر بحيث لو ادخلت في فرجها قطنة يخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهي في هذه الحالة حاءض قولا واحدا طال-	930	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0161	true	1156944744790802214	7	140	35	739	1512	300	قال اصحابنا القولان في التلفيق هما فيما اذا كان النقاء زاءدا علي الفترات المعتادة بين دفعات الحيض فاما الفترات فحيض بلا خلاف ثم ان الجمهور لم يضبطوا الفرق بين حقيقتي الفترات والنقاء وهو من المهمات التي -تاكد الاعتناء بها ويتاكد الاحتياج اليها ويقع في الفتاوي كثيرا وقد رايت ذلك و---وجدت ضبطه في اشد- مظانه واحسنها واكملها واجودها فنص الشافعي رضي- الله عنه في الام في باب الرد علي من قال لا يكون الحيض اقل من ثلاثة ايام والشيخ ابو حامد الاسفراييني وصاحبه القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو اسحاق مصنف الكتاب اي المهذب في تعاليقهم علي ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لون خفيف بحيث لو ادخلت في فرجها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهي في هذه الحالة حي-ض قولا واحدا طال	161	-8632970862859855294	666	1254.5	538	711	93.67088317871094	115	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0931	false	795117798338452443	0	30	0	158	1599	300	ذلك ام قصر والنقاء هو ان يصير فرجها بحيث لو جع-لت القطنة فيه لخرجت بيضاء فهذا ما ضبط---ه الامام الشافعي------------- والشيوخ الثلاثة ولا مزيد عليه في وضوحه وصحة معناه و--الوثوق	931	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0161	true	1156944744790802214	140	175	739	916	1512	300	ذلك او قصر والنقاء هو ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة فيه لخرجت بيضاء فهذا ما ضبطه به الامام الشافعي رضي الله عنه والشيوخ الثلاثة ولا مزيد عليه في وضوحه وصحة معناه من الوثوق	161	-8632970862859855294	154	276.5	124	177	87.00565338134766	27	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0852	false	1962761417199288612	45	136	250	714	1582	300	اما بيان قدر الطهر اذا تغيرت العادة ففيه صور فاذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات في شهر الخمسة الثانية فقد صار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خمسة وثلاثين منها خمسة حيض وثلاثون طهر فان تكرر هذا بان رات بعد هذه الخمسة ثلاثين طهرا ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وهكذا مرارا او مرتين ثم استحيضت فاطبق الدم المبهم فانها ترد الي هذا ابد-------ا فيكون لها خمسة حيضا وثلاثون طهرا وهذا متفق عليه وان لم يتكرر بان استمر الدم من اول الخمسة الثانية فهل ن---------------حيضها في هذا	852	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0163	true	-6440607742479090238	229	300	1209	1572	1572	300	اما بيان قدر الطهر اذا تغيرت العادة ففيه صور فاذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات في شهر الخمسة الثانية فقد صار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خمسة وثلاثين منها خمسة حيض وثلاثون طهر فان تكرر هذ-----------------------------------ا------------------------------------------------------------------ ثم استحيضت واطبق الدم المبهم ردت------ الي هذه ابدا اتفاقا فيكون لها خمسة حيضا وثلاثون طهرا--------------- وان لم يتكرر بان استمر الدم من اول الخمسة الثانية ففيه خلاف والاصح ان حيضها في هذا-	163	-8632970862859855294	332	603.0	267	486	68.31275939941406	59	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0852	false	1962761417199288612	178	230	934	1215	1582	300	الشهر خمسة من اول الدم المبتدا وهي الخمسة الثانية ثم ان اثبتنا العادة بمرة جعلنا دورها خمسة وثلاثين منها خمسة حيض والباقي طهر وهكذا ابدا وان لم نثبتها بمرة فوجهان الصحيح منهما وهو الذي نقله امام الحرمين وغيره من المحققين ان طهرها خمسة وعشرون بعد الخمسة لان ذلك هو المتكرر من طهرها	852	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0164	true	6890345040198699903	0	42	0	224	1589	300	الشهر خمسة من اول الدم المبتدء وهي الخمسة الثانية ثم ان اثبتنا العادة بمرة جعلنا دورها خمسة وثلاثين منها خمسة حيض والباقي طهر وهكذا ابدا وان لم نثبتها بمرة ف------الصحيح--------------------------------------------------- ان طهرها خمسة وعشرون بعد الخمسة لان ذلك هو المتكرر من طهرها	164	-8632970862859855294	223	428.5	181	281	79.35942840576172	40	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0853	false	-5751213255827353040	210	300	1055	1513	1513	300	اما اذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات الدم في الخمسة الثانية وانقطع ثم عاد في اول الشهر الثاني فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر بان رات الدم في اول الشهر الثاني خمسة ثم طهرت خمسة وعشرين ثم عاد الدم وهكذا مرارا او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها خمسة وعشرين ابدا------------ وان لم يتكرر بان عاد في الخمسة الاولي واستمر فالخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا ف---خمسة وعشرون واما اذا حاضت خمستها المعهودة اول الشهر ثم طهرت-	853	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0164	true	6890345040198699903	44	108	231	560	1589	300	اما اذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات الدم في الخمسة الثانية وانقطع ثم عاد في اول الشهر------- فقد صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها------------ ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكر--------------------------------ر فالخمسة الاولي حيض اتفاقا وا--ما الطهر فان اثبتنا العادة بمرة فهو عشرون والا فهو خمسة وعشرون -اما اذا حاضت خمستها المعهودة اول الشهر ثم طهرت	164	-8632970862859855294	304	533.5	245	474	64.13501739501953	54	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	0	251	0	1346	1617	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر -----بان استمر الدم--- الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وقد تقدم عن ابي اسحاق المحافظة علي اول الدور والحكم بالاستحاضة فيما قبله واختلفوا في قياسه فقيل قياسه الوجه الثالث وقيل بل الرابع اما لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين حيضتها والدم ناقص عن اقل الطهر وفيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول الذي يليه حيض ومجموعة خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح دورها القديم من اول الشهر	854	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0164	true	6890345040198699903	108	280	560	1468	1589	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استحاضت ردت اليها-- وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر الدم بان استمر الدم من الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما تخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها والدم ناقص عن اقل الطهر ففيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول الذي يليه حيض ومجموعه خمسة عشر ثم تطهر خمسة------- تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر و-كذا ابدا والرابع ان جميع العا-----ءد الي اخر الشهر استحاضة ويفتتح دورها القديم من اول الشهر	164	-8632970862859855294	883	1657.0	714	1354	65.21417999267578	157	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0940	false	-5328391777354880489	45	128	258	736	1701	300	وتقطع دمها ففيها الخلاف السابق بين ابي اسحاق والاصحاب في مراعاة الاولية كما ذكرناه في حال اطباق الدم ويعود الخلاف في ثبوت العادة بمرة مثال التقدم كان عادتها خمسة من ثلاثين فرات في بعض الادوار يوم الثلاثين دما واليوم الذي بعده نقاء وتقطع دمها -هكذا وجاوز خمسة عشر قال ابو اسحاق حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة فان سحبنا فحيضها اليوم الثاني والثالث والرابع وان لفقنا فالثاني والرابع وقال الجمهور وهو المذهب تنتقل العادة بمرة فان سحبنا فحي-------------ضها خمسة متوالية اولها يوم الثلاثين	940	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0171	true	5907973190039338508	0	74	0	409	1603	300	وتقطع دمها ففيها الخلاف السابق ع-ن ابي اسحاق والاصحاب في مراعاة الاولية كما ذكرنا- في حال اطباق الدم ويعود الخلاف في ثبوت العادة بمرة مثال التقدم كان عادتها خمسة من ثلاثين فرات في بعض الادوار يوم الثلاثين دما وما يلي--------ه نقاء وتقطع دمها وهكذا وجا-ز خمسة عشر قال ابو اسحاق حيضها ايامها القديمة وما قبلها استحاضة------------------------------------------------------------------------ وقال الجمهور وهو المذهب تنتقل العادة بمرة فان سحبنا اي وهو الاصح فحيضها خمسة متوالية اولها يوم الثلاثين	171	-8632970862859855294	385	723.5	315	492	78.25202941894531	63	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	22	134	119	730	1642	300	هذا بيان حيضها اما قدر طهرها الي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم- والتاخر- فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطريق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي الد----ور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد	941	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0171	true	5907973190039338508	79	192	433	1041	1603	300	هذا بيان حيضها -ما قدر طهرها الي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان استويا -----تقدما او تاخرا فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطريق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدن- فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد	171	-8632970862859855294	594	1148.5	483	617	96.27228546142578	105	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0821	false	-4505915187892098643	182	255	933	1294	1528	300	ولا خلاف في شء من هذا الا وجهين شاذين ضعيفين احدهما حكاه صاحب الحاوي انها كانت مبتداة ورات دما احمر لا يكون حيضا لضعفه بل هو فساد ووافق هذا القاءل علي انها لو رات الاحمر وهي معتادة كان حيضا والوجه--------------------------- الاخر حكاه البغوي وغيره انها اذا رات احمر واسود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم الاحمر كان الحيض هو الاسود وحده ان امكن جعله حيضا قال هذا ال----------------------قاءل ولو رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم خمسة حمرة	821	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0181	true	5703805681343264633	107	189	545	944	1491	300	ولا خلاف في شء من هذا وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو رات يوما وليلة دما ثم ثلاثة عشر نقاء ثم ثلاثة دما فحيضها الثلاثة الاخيرة علي الحاصل من راجح المذهب ذكر هذا النوع في فصل التلفيق اخر الحيض وفي اوله اشارة اليه مسالة رات خمسة عشر حمرة ثم نصف يوم سوادا فحيضها الحمرة كذا ذكره وتبعه المزجد في عبابه ومثله لو تقدم-------------------- الاسود نصف يوم وهذا مشكل -اذ فقدت شرط التمييز ولم يذكر فيه خلافا مسالة رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم خمسة حمرة	181	-8632970862859855294	107	78.5	76	549	19.48998260498047	18	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0840	false	-8464603159278038582	192	293	981	1505	1539	300	سوادا ثم --نصفه حمرة ثم خمسة سوادا فعلي قول ابن سريج الجميع حيض وعلي قول ابي اسحاق حيضها السواد الثاني ولو ------------رات نصف يوم سوادا ثم نصفه حمرة ثم خمسة عشر سوادا فالسو-----اد الثاني هو الحيض بالاتفاق هذا اخر كلام صاحب الحاوي والله اعلم فرع الصفرة والكدرة مع السواد كالحمرة مع السواد اذا قلنا بالمذهب انهما في ايام الحيض حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---يخفي تفريع ابي سعيد الاصطخري فيهما وسبق في مساءل الصفرة تفريعات لها تعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الفصل فرع رات خمسة عشر حمرة ثم نصف يوم سوادا فحيضها الحمرة واما---------------------------------------- ا----------------------------------------------------------لاسود فطهر ولو رات يوما حمرة ثم ليلة سوادا فالجميع ------------------حيض علي المذهب	840	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0181	true	5703805681343264633	30	194	159	972	1491	300	سوادا ثم ثمانية حمرة ثم----- سوادا ف-----------------------------------------------حيضها السواد الاول بالاتفاق وكذا لو رات نصف يوم اسود- ثم نصفه حمرة ثم خمسة عشر اسود فحيضها السواد الاخير--------- بالاتفاق مسالة رات ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما وانقطع فالثلاثة الاول حيض والثانية دم فساد لكونها تمام قدر الطهر وكذا لو رات اولا يوما وليلة او اكثر ثم طهرت ورات دما قبل خمسة عشر من اول الطهر وانقطع بحيث لا يمكن كون الدمين في خمسة عشر ولا خلاف في شء من هذا وكذا لو رات يوما وليلة دما ثم ثلاثة عشر نقاء ثم ثلاثة دما فحيضها الثلاثة الاخيرة علي الحاصل من راجح المذهب ذكر هذا النوع في فصل التلفيق اخر الحيض وفي اوله اشارة اليه مسال------ة رات خمسة عشر حمرة ثم نصف يوم سوادا فحيضها الحمرة كذا ذكره وتبعه المزجد في عبابه ومثله لو تقدم الاسود نصف يوم وهذا مشكل اذ فقدت شرط التمييز ولم يذكر فيه خلا----فا مسالة رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم خمسة حمرة وانقطع فالكل حيض علي المذهب	181	-8632970862859855294	217	191.0	164	978	22.188138961791992	35	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0843	false	-241321075238275818	4	74	20	382	1553	300	رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم خمسة حمرة وانقطع فالجميع حيض وليست مستحاضة هذا هو المذهب -وبه قطع الاصحاب وفيه وجه حكاه البغوي ان الحمرة السابقة طهر والباقي حيض وقد سبقت المسال-----------------------------------------------ة ولو رات خمسة حمرة ثم نصف يوم سوادا ثم نصفه -حمرة -----------ثم اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس كذلك ثم رات السادس سوادا كله ثم اطبقت حم--رة وجاوز خمسة عشر فما بعد السادس طهر والسادس حيض وما قبله	843	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0181	true	5703805681343264633	180	238	903	1187	1491	300	رات خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم خمسة حمرة وانقطع فال--كل حيض علي----------------- المذهب الذي قطعوا به وفي الح-----------------------مرة السابقة وجه فلو رات خمسة حمرة ثم نصف يوم اسود ثم اطبق الاحمر وجاوز الاكثر فهي غير مميزة ولو رات------------- نصف يوم اسود ثم- نصفه احمر ثم كذا خمسا ثم الس-------------------------------------------------ادس سوادا ثم ----اطبقت الحمرة وجاوزت فالسادس------------------------------- وما قبله	181	-8632970862859855294	153	195.0	118	424	36.08490753173828	21	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0937	false	-8774286813646676363	119	178	577	872	1430	300	رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاولي حيض لانه في زمان الامكان والثلاثة الاخيرة دم فساد -----------------------------------ولا يجوز ان تجعل حيضا مع الثلاثة الاولي وما بينهما لمجاوزته خمسة عشر يوما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تجعل حيضا ثانيا لانه لم يتقدمه اقل طهر وهكذا لو رات يوما وليلة دما او يومين او ثلاثة	937	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0181	true	5703805681343264633	58	121	309	603	1491	300	رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما وان--قطع فالثلاثة الاول- حيض--------------------- والثاني--------ة دم فساد لكونها تمام قدر الطهر وكذا لو رات اولا----------------------------------------------------------------- يوما وليلة او اكثر ثم طهرت ورات دما قبل خمسة عشر من اول الطهر وانقطع بحيث لا يمكن كون الدمين في خمسة عشر ولا خلاف في شء من هذا وكذا لو ------------------------------رات يوما وليلة دما--------- ثم ثلاثة	181	-8632970862859855294	129	173.5	99	430	30.0	19	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	0	254	0	1364	1617	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة دما وا------------------نقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم--- الخمسة الاخير-------------------------------------------------------ة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة------------- استحاضة وتحيض-------- من اول الشهر خمسة و----تطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وقد تقدم عن ابي اسحاق المحافظة علي اول الدور والحكم بالاستحاضة فيما قبله واختلفوا في قياسه فقيل قياسه الوجه الثالث وقيل بل الرابع اما لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين حيضتها والدم ناقص عن اقل الطهر وفيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض --وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان ا--ليوم ---------الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول الذي يليه حيض ومجموعة خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض --وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح دورها القديم من اول الشهر الثاني والله اعلم	854	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0192	true	6984005104624136528	19	247	97	1293	1568	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة منه--------- فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان ------------------------انقطع بعد الخمس الاخيرة ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسا ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحاضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم من الخمس- الاخيرة يعني بعد ان رات دور الخمس والعشرين دما ونقاء مرة واحدة قال الرافعي فحاصل ما يخرج--- طرق الاصحاب فيها وفي -------نظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسا من اول الدم وتطهر عشرين------ ابدا والثاني تحيض خمسا وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمس- الاخيرة وهي اول الدم استحاضة وتحيض بعدها خمسا اول الشهر الثاني ثم تطهر خمسة وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين خمستها والدم ناقص عن اقل الطهر ففيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض ثم خمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اول يوم استحاضة كالاول -----------------------ثم العشرة الباقية من -ذا الشهر مع خمس- من ا--------لاخر حيض----------------- ثم تطهر خمسة وعشرين ثم--------- تحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول استحا---------------ضة وبعده خمس- حيض ثم خمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع--- جميع العا-----ءد الي اخر الشهر استحاضة وتف-تح دورها القديم من اول الشهر الثاني والله اعلم	192	-8632970862859855294	1035	1812.0	836	1480	69.93243408203125	173	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0784	false	2122510110271754353	176	300	894	1572	1572	300	اعلم ان باب الحيض من عويص الابواب ومما غلط فيه كثيرون من الكبار لدقة مساءله واعتني به المحققون وافردوه بالتصنيف في كتب مستقلة وافرد ابو الفرج الدارمي من اءمة-------- العراقيين مسالة المتحيرة في مجلد ضخم ليس فيه الا مسالة المتحيرة وما يتعلق بها واتي فيه بنفاءس لم يسبق اليها وحقق اشياء مهمة من احكامها وقد اختصرت انا مقاصده في كراريس وساذكر في هذا الشرح ما يليق به منها ان شاء الله تعالي وجمع امام الحرمين في النهاية في باب الحيض نحو نص م-جلد وقال بعد مساءل الصفرة والكدرة لا ينبغي للناظر في احكام الاستحاضة ان يضجر من تكرير الصور واعادتها في الابواب وبسط اصحابنا رحمهم الله مساءل الحيض ابلغ بسط واوضحوه اكمل ايضاح واعتنوا بتفاريعه اشد اعتناء وبالغوا في تقريب مساءله بتكثير الامثلة وتكرير-	784	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0206	true	-7981214836417634460	45	150	243	832	1665	300	اعلم ان باب الحيض من عويص الابواب ومما غلط فيه كثيرون من الكتاب لدقة مساءله واعتني به المحققون وافردوه بالتصنيف في كتب مستقلة وافرد ابو الفرج الدارمي من اءمة اصحابنا العراقيين مسالة المتحيرة في مجلد ضخم ليس فيه غيرها------------- وما يتعلق بها واتي فيه بنفاءس لم يسبق اليها وحقق اشياء مهمة من احكامها-------------------------------------------------------------------------------------- وجمع امام الحرمين في النهاية في باب الحيض نحو نصف مجلد وقال بعد مساءل الصفرة والكدرة لا ينبغي للناظر في احكام الاستحاضة ان يضجر من تكرير الصور واعادتها في الابواب وبسط اصحابنا رحمهم الله مساءل الحيض ابلغ بسط واكملوه اوضح ايضاح واعتنوا بتفاريعه اشد اعتناء وبالغوا في تقريب مساءله بتكثير الامثلة وتكرير	206	-8632970862859855294	564	1082.0	462	688	81.97674560546875	97	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0785	false	2423076840649437419	0	145	0	813	1572	300	الاحكام و---كنت جمعت في الحيض في شرح المهذب مجلدا كبيرا مشتملا علي نفاءس ثم رايت الان اختصاره والاتيان بمقاصده ومقصودي بما نبهت عليه ا--لا يضجر مطالعه باطالته فاني احرص ----ان شاء الله تعالي علي ا--لا اطيله الا بمهمات وقواع-------د مطلوبات وما ينشرح به قلب من له طاب مليح وقصد صحيح ولا التفات الي كراهة ذوي المهانة والبطالة فان مساءل الحيض يكثر الاحتياج اليها لعموم وقوعها وقد رايت ما لا يحصي من المرات من يسال من الرجال والنساء عن مساءل دقيقة وقعت فيه -لا يهتدي الي الجواب الصحيح فيها الا افراد من الحذاق المعتنين بباب الحيض ومعلوم ان الحيض من الامور العامة المتكررة ويترتب عليه ما لا يحصي من الاحكام كالطهارة والصلاة والقراءة والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ والوطء والطلاق والخلع والايلاء وكفارة القتل --وغيرها والعدة والاستبراء وغير ذلك من الاحكام فيجب الاعتناء بما هذه حاله وقد قال الدارمي في كتاب المتحيرة الحيض كتاب ضاءع لم يصنف	785	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0206	true	-7981214836417634460	150	300	832	1665	1665	300	الاحكام وقد كنت جمعت في الحيض في شرح المهذب مجلدا كبيرا مشتملا علي نفاءس ثم رايت الان اختصاره والاتيان بمقاصده ومقصودي بما نبهت عليه ان لا يضجر مطالعه باطالته فاني احرص ان كان شاء الله تعالي علي ان لا اطيله الا بمهمات وقواعد وفواءد مطلوبات وما ينشرح به قلب من له طلب مليح وقصد صحيح ولا التفات الي كراهة ذوي المهانة والبطالة فان مساءل الحيض يكثر الاحتياج اليها لعموم وقوعها وقد رايت ما لا يحصي من المرات من يسال من الرجال والنساء عن مساءل دقيقة وقعت فيها لا يهتدي الي الجواب الصحيح فيها الا افراد من الحذاق المعتنين بباب الحيض ومعلوم ان الحيض من الامور العامة المتكررة ويترتب عليه ما لا يحصي من الاحكام كالطهارة والصلاة والقراءة والصوم والاعتكاف والحج والبلوغ والوطء والطلاق والخلع والايلاء وكفارة العدوان وغيرها والعدة والاستبراء وغير ذلك من الاحكام فيجب الاعتناء بما هذه حاله وقد قال الدارمي في كتاب المتحيرة الحيض كتاب ضاءع لم يصنف-	206	-8632970862859855294	806	1570.5	664	834	96.64268493652344	139	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0785	false	2423076840649437419	145	188	813	1022	1572	300	فيه تصنيف يقوم بحقه ويشفي القلب وانا ارجو من فضل الله تعالي ان ما اجمعه في هذا الشرح يقوم بحقه اكمل قيام وانه لا تقع مسالة الا وتوجد فيه نصا او استن-اطا لكن قد يخفي موضعها علي من لا تكمل مطالعته وبالله التوفيق	785	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0207	true	820961100565724279	0	43	0	210	1497	300	فيه تصنيف يقوم بحقه ويشفي القلب وانا ارجو من فضل الله تعالي ان ما اجمعه في هذا الشرح يقوم بحقه اكمل قيام وانه لا تقع مسالة الا وتوجد فيه نصا او استنباطا لكن قد يخفي موضعها علي من لا يكمل مطالعته وبالله التوفيق	207	-8632970862859855294	208	410.0	165	210	99.04762268066406	41	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0947	false	-5797944075984442494	0	154	0	791	1537	300	بعد الولادة فليس بنفاس بلا خلاف وان اتصل به فوجهان احدهما انه نفاس وهو قول ابي الطيب بن سلمة وقال واول نفاسها من حين بدا بها الدم المتصل بالولادة والثاني ليس بنفاس ومراده بما قبل الولادة ما قاربها وقد اوضح الرافعي المسالة فقال لو رات الحامل الدم علي عادتها واتصلت الولادة باخره ولم يتخلل طهر اصلا فوجهان اصحهما انه حيض والثاني انه دم فساد قال ولا خلاف انه ليس بنفاس لان النفاس لا يسبق الولادة ولهذا قطع الجمهور بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس وقالوا ابتداء النفاس من انفصال الولد وحكي صاحب الافصاح وجها ان ما يبدو عند الطلق نفاس لانه من اثار الولادة ثم عن-----------------------------د الجمهور كما لا يجعل نفاسا لا يجعل حيضا كذا حكاه القاضي ابو المكارم في العدة وكذا حكاه الحناطي وحكي معه وجها انه حيض علي قولنا الحامل تحيض واذا كان الاصح في هذه الصورة انه ليس بحيض وجب ان تستثني هذه الصورة من قولنا الحامل تحيض علي --اصح	947	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0209	true	-7034418201576532022	172	252	875	1286	1509	300	بعد الولادة فليس بنفاس بلا خلاف وان اتصل به فقيل نفاس وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اوضح الرافعي المسالة فقال لو رات الحامل الدم علي عادتها واتصلت الولادة باخره ولم يتخلل طهر اصلا فوجهان اصحهما انه حيض والثاني---- دم ----------------فساد وليس بنفاس اتفاقا اذ -لا يسبق الولادة ولهذا قطع الجمهور بان ما يبدو عند الطلق ليس بنفاس وقيل بل هو نفاس---------------------------------------------------------------------- لانه من اثار الولادة وعلي الاول هو غير حيض علي الاصح عند الجمهور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستثني هذه------- من قولنا الحامل تحيض علي الاصح	209	-8632970862859855294	335	549.0	271	822	40.75425720214844	55	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0836	false	-2875526660295097704	188	223	1003	1183	1623	300	الاول ان ي--تقدم قوي ويستمر بعده ضعيف واحد بان رات خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة فالحيض هو السواد سواء انقطعت الحمرة بعد مجاوزة الخمسة عشر بيوم او شهر او اكثر وان طال زمانها طولا كثيرا	836	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0211	true	-9003146574189389064	176	211	878	1060	1493	300	المجموع اذا تقدم قوي واستمر بعده ضعيف واحد بان رات خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة فالحيض هو السواد سواء انقطعت الحمرة بعد مجاوزة الخمسة عشر بيوم او شهر او اكثر وان طال زمانها طولا كثيرا	211	-8632970862859855294	171	336.5	138	182	93.95604705810547	32	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0932	false	-5881869619612329512	73	179	385	936	1574	300	---كلها حيض وانما لم يدخل معها العاشر لما قدمنا بيانه ان النقاء انما يكون حيضا علي قول السحب اذا كان بين دمي حيض و---------------------------------------------------لو رات يوما وليلة دما اسود ويوما وليلة دما احمر------------------------------------------------------------------------ وهكذا الي ان رات الخامس عشر اسود والسادس عشر احمر ثم اتصلت الحمرة وحدها او مع تخلل النقاء بينها فهي ايضا مميزة وان قلنا بالتلفيق فحيضها ايام السواد وهي ثمانية وان قلنا بالسحب فالخمسة عشر كلها حيض والمقصود ان الدم الضعيف المتخلل بين الدماء القوية كالنقاء بشرط ان يستمر الضعيف بعد الخمسة عشر وحده وضابطه ان علي قول السحب حيضها الدماء القوية في الخمسة عشر مع ما يتخللها من النقاء او الدم الضعيف	932	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0212	true	-8134818472315282101	1	99	7	518	1514	300	ونقاءها حيض وانما لم يدخل معها العاشر ل---------------ان النقاء انما يكون حيضا-------------- اذا كان بين دمي حيض وتخلل الضعيف كالنقاء فيما ذكر فيحكم بانه حيض بشرطه فلو رات يوما وليلة---- اسود ثم مثله-------ا احمر او اصفر او اكدر خلافا لمن فرق بينهما وبين الاحمر بانه اقرب للاسود منهما وهكذا الي اخر --------------------السادس عش-----ر ثم اتصل الاحمر------- او--- تخلل-ه نقاء------ فهي----- م----------------------------------------------------ميزة ايضا وحيضها -الخمسة عشر--------- والحاص-ل ان الدم الضعيف المتخلل -من الدماء القوية كالنقاء بشرط ان يستمر الضعيف بعد الخمسة عشر وحده وضابطه ان-------------- حيضها الدماء القوية في الخمسة عشر مع ما ت-خللها من النقاء او الدم الضعيف	212	-8632970862859855294	350	510.0	279	677	51.69866943359375	51	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0837	false	-3039218680184515096	86	143	498	811	1646	300	اما اذا تعقب---- القوي ضعيفان توسط اضعف--هما بان -رات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فهذه الصورة تبني علي التي قبلها وهو توسط- الحمرة فان الحقنا هناك الحمرة المتوسطة بالصفرة بعدها--- فهنا اولي بان نلحق الصفرة بالحمرة بعدها فيكون حيضها الاسود والباقي طهرا وان الحقناها بالسواد قبلها فالحكم هنا كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	837	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0213	true	-1422810414573181064	251	295	1301	1526	1548	300	اما اذا تقدم بعد القوي------------ اضعف الضعيفين فرات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فانه ي-------بني علي --------ما اذا توسطت الحمرة فان الحقناها بما بعده وقلنا الحيض هو السواد وحده فهنا اولي-------------------------------------------------------------- وان الحقناها بالسواد فحكمه----------ا كما اذا رات سوادا ثم حمرة ثم عاد السواد	213	-8632970862859855294	160	207.5	125	324	49.38271713256836	24	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0836	false	-2875526660295097704	268	300	1439	1623	1623	300	بان رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة ففيه طريقان حكاهما امام الحرمين وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحهما الحاق الحمرة بالسواد فيكونان حيضا والصفرة طهرا لانهما قويان بالنسبة الي الصفرة وهما في زمن-	836	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0214	true	-2067248900391722957	8	74	45	414	1571	300	بان تري خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم صفرة------------- طريقان احدهما القطع بان القوي مع الضعيف الاول حيض والثاني وجهان احدهما هذا والثاني حيضها القوي وحده والغالب في مثل هذا ان الراجح منه احد الوجهين الموافق للطريقة القاطعة فيكون الارجح ان حيضها هنا السواد والحمرة ومن ثم قال في المجموع اصحهما الحاق الحمرة بالسواد فيكونان حيضا والصفرة طهر- لانهما قويان بالنسبة الي الصفرة وهما في زمن	214	-8632970862859855294	144	234.0	117	383	37.5979118347168	23	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0841	false	2479343118922340079	24	152	114	771	1497	300	تمييز---- فيكون حيضها يوما وليلة في اول الدم الاحمر في------------------------------------------- احد القولين وستا او سبعا في الاخر وقال ابو العباس يكون حيضها يوما وليلة من اول الاحمر وخمسة عشر طهرا وتبتدء من اول الدم الاسود حيضها اخر في احد القولين يوما وليلة وفي القول الثاني يجعل حيضها ستا او سبعا والباقي استحاضة الا ان يكون الاسود في الثالث والعشرين الشرح هكذا توجد هذه المسالة في نسخ المهذب وحكي بعض المتاخرين انه راي اصل المصنف وقد ضرب المصنف بخطه علي قوله الا ان يكون الاسود في الثالث والعشرين فهذه المسالة معدودة من مشكلات المهذب ولا اراها من المشكلات فاما --علي المذهب وهو انه لا تمييز لها وان حيضها من اول الاحمر يوم وليلة -------------او ست او سبع-------------- وباقي الشهر طهر فظاهر لا اشكال فيه واما علي قول ابي العباس	841	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0217	true	2766489520730619225	123	188	604	913	1487	300	تمييز لها فيكون حيضها يوما وليلة من اول الدم الاحمر في احد القولين ثم ذكر نحو ما تقرر عن ابن سريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة معدودة من مشكلات المذهب ولا ار-ها مشكلة------ فاما ما هو المذهب و---انه لا تمييز لها وان حيضها من اول الاحمر يوم وليلة اي علي الاصح او ست او سبع اي علي مقابله وباقي الشهر طهر ف-----لا اشكال فيه واما---- قول ابي العباس	217	-8632970862859855294	222	207.0	175	733	30.2864933013916	38	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0849	false	-8457754381646011512	126	243	723	1316	1613	300	رات المبتداة دما احمر واستمر شهرا ثم رات في الشهر الثاني خمسة سوادا ثم باقيه حمرة ثم رات في الثالث دما مبهما واطبق ففي الشهر الاول هي مبتداة اذ لا تمييز لها وفي مردها القولا---------------------------------------ن وفي الشهر الثاني مميزة ترد الي التمييز وفي الثالث ان قل----نا تثبت العادة بمرة------------- فحيضها خمسة ايام وان قلنا لا تثبت بمرة كانت كمبتداة لا تمييز لها هكذا قطع به هءلاء الا القاضي ابا الطيب فقال ان قلنا لا تثبت العادة بمرة فان قلنا ترد في الشهر الاول الي يوم وليلة ردت اليها في الثالث لتكررهما في الشهرين قال ولو رات المبتداة خمسة سوادا ثم باقي الشهر حمرة ثم اطبق الدم المبهم في الشهر الثاني فهل ترد الي الخمسة ------وتحصل-- العادة----- بمرة	849	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0219	true	467274413133218127	172	258	876	1319	1539	300	رات المبتدءة دما احمر واستمر شهرا ثم رات في الشهر الثاني خمسة سوادا ثم باقيه حمرة ثم رات في الثالث دما مبهما واطبق ففي الشهر الاول هي مبتدءة--- لا تمييز لها وفي مردها القولان اي واصحهما يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون وفي الشهر الثاني مميزة ترد الي التمييز وفي الثالث ان كان قلنا تثبت العادة بمرة اي وهو الاصح فحيضها خمسة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رات المبتدءة خمسة سوادا ثم باقي الشهر حمرة ثم اطبق الدم المبهم في------ الثاني ردت ال----ي الخمسة علي الاصح لان العادة تثبت بمرة	219	-8632970862859855294	361	650.5	289	662	54.53172302246094	62	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0926	false	9086016069316265425	154	210	849	1115	1593	300	يوما وليلة دما ويوما وليلة نقاء او يومين ويومين او خمسة وخمسة او ستة وستة او سبعة وسبعة يوما او يوما وعشرة او خمسة او يوما وليلة دما وثلاثة عشر نقاء ويوما وليلة دما او غير ذلك فالحكم في الكل سواء وهو انه اذا لم يجاوز خمسة عشر فايام الدم حيض بلا خلاف وفي ايام النقاء	926	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0223	true	2827000225113816829	131	179	640	869	1485	300	يوما وليلة دما ومثلهما ن----قاء او يومين ويومين او خمسة وخمسة او ستة وستة او سبعة ---------------------------وسبعة او يوما وليلة دما وثلاثة عشر نقاء ويوما وليلة دما او غير ذلك ف--حكم ذلك كله سواء وهو انه اذا لم يجاوز خمسة عشر فايام الدم حيض بلا خلاف وكذا---- النقاء	223	-8632970862859855294	207	382.5	161	266	77.81954956054688	41	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0932	false	-5881869619612329512	30	108	147	554	1574	300	يوما وليلة دما احمر ويوما وليلة نقاء ثم مرة ثانية وثالثة وت------------------جاوز خمسة عشر متقطعا كذلك او متصلا دما احمر فهذه المميزة ترد الي التمييز فيكون العاشر فما بعده طهرا وفي التسعة القولان ان قلنا بالتلفيق فحيضها خمسة السواد وان قلنا بالسحب فالتسعة كلها حيض وانما لم يدخل معها العاشر لما قدمنا بيانه ان النقاء انما يكون حيضا علي قول السحب------ اذا كان بين دمي حيض ولو------------------------- رات يوما وليلة دما اسود ويوما وليلة دما احمر وهكذا الي	932	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0223	true	2827000225113816829	213	272	1050	1348	1485	300	يوم- وليلة اسود ثم مثلهما ن------قاء ثم مثلهما اسود ثم مثلهما نقاء وهكذا حتي جاوز خمسة عشر متقطعا كذلك او متصل----ا احمر حيضها التسعة الايام الاولي والعاشر و-------ما بعده طهر ----------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النقاء انما يكون حيضا علي قول السحب الاصح اذا كان بين دمي حيض فان فقد احد شروط التمييز كان رات يوما وليلة---- اسود ثم مثلهما اح------مر وهكذا الي	223	-8632970862859855294	175	236.5	137	456	38.377193450927734	28	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0929	false	3308898860495764493	103	297	523	1473	1490	300	رات نصف يوم دما ونصفه نقاء وهكذا الي اخر الخامس عشر ففيه ثلاث طرق الصحيح الاشهر منها طرد القولين في التلفيق كما اذا بلغ كل دم يوما وليلة فعلي قول التلفيق حيضها انصاف الدم وهو سبعة ايام ونصف علي قول السحب حيضها اربعة عشر يوما ونصف ويوم لان النصف الاخير لم يتخلل بين دمي حيض ولا يحكم بان النقاء حيض علي قول السحب الا اذا تخلل بين دمي حيض والطريق الثاني لا حيض لها وكل ذلك دم فساد والطريق الثالث ان توسط قدر اقل الحيض متصلا جري القولان في التلفيق والا فالجميع دم فساد اما اذا بلغ احد الطرفين اقل الحيض دون الاخر فثلاثة طرق ايضا اصحها طرد القولين والثاني ان الذي بلغه حيض وباقيه دم فساد والثالث ان بلغ الاول اقل الحيض فهو وما سواه حيض وان بلغ الاخر الاقل فهو حيض دون ما سواه هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل فان لم يبلغه بان رات ساعة دما وساعة نقاء ثم ساعة وساعة ولم يبلغ المجموع يوما وليلة فطريقان اصحهما انه علي القولين ايضا ان قلنا بالتلفيق فلا حيض لها بل هو دم فساد وان قلنا بالسحب فوجهان اصحهما لا حيض لها ايضا لان الدم لم يبلغ ما يمكن ان يكون حيضا	929	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0224	true	4248784581963740251	77	150	366	713	1484	300	رات نصف يوم دما ونصفه نقاء وهكذا الي اخر الخامس عشر قضية قولي السحب واللقط--------------------------------- كما اذا بلغ كل دم يوما وليلة فعلي الاصح حيض--------------------------------------------------------ها اربعة عشر----- ونصف -يوم لان النصف الاخير لم يتخلل بين دمي حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض والا ك--ان رات ساعة دما وساعة نقاء وهكذا-------- ولم يبلغ المجموع يوما وليلة لم ي-كن ---لها حيض علي الاصح لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم لم يبلغ ما يمكن ان يكون حيضا	224	-8632970862859855294	288	425.0	221	950	30.3157901763916	54	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0932	false	-5881869619612329512	97	181	499	945	1574	300	رات يوما وليلة دما اسود ويوما وليلة دما احمر وهكذا الي ان رات الخامس عشر اسود والسادس عشر احمر ثم اتصلت الحمرة وحدها او مع تخلل النقاء بينها فهي ايضا مميزة وان قلنا بالتلفيق فحيضها ايام السواد وهي ثمانية وان قلنا بالسحب فالخمسة عشر كلها حيض والمقصود ان الدم الضعيف المتخلل بين الدماء القوية كالنقاء بشرط ان يستمر الضعيف بعد الخمسة عشر وحده وضابطه ان علي قول السحب------ حيضها الدماء القوية في الخمسة عشر مع ما يتخللها من النقاء او الدم الضعيف وعلي قول	932	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0224	true	4248784581963740251	164	233	782	1145	1484	300	رات يوما وليلة---- اسود ثم مثله------ما احمر وهكذا الي ان رات الخامس عشر اسود والسادس عشر احمر ثم اتصلت ال-مرة وحدها او مع تخلل النقاء بينها فهي ايضا مميزة---------------------------------------------------------------- فالخمسة عشر كلها حيض والمقصود ان الدم الضعيف المتخلل بين الدماء القوية كالنقاء بشرط ان يستمر الضعيف بعد الخمسة عشر وحده فعلي------------- السحب الاصح حيضها الدماء القوية في الخمسة عشر مع ما -تخللها من النقاء او الدم الضعيف قوله دما	224	-8632970862859855294	341	616.0	274	452	75.44247436523438	59	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0937	false	-8774286813646676363	119	300	577	1430	1430	300	رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاولي حيض لانه في زمان الامكان والثلاثة الاخيرة دم فساد ولا يجوز ان تجعل حيضا مع الثلاثة الاولي وما بينهما لمجاوزته خمسة عشر يوما ولا يجوز ان تجعل حيضا ثانيا لانه لم يتقدمه اقل طهر وهكذا لو رات يوما وليلة دما او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او غير ذلك ثم رات النقاء تمام خمسة عشر ثم رات يوما وليلة فاكثر دما فالاول حيض والاخ-ر دم فساد ولا خلاف في شء من هذا ولو رات دما دون يوم وليلة ثم رات النقاء تمام خمسة عشر ثم رات الدم- يوما وليلة او ثلاثة ايام او خمسة او نحو ذلك فالاول دم فساد والثاني حيض لوقوعه في زمن الامكان ولا يضم الاول اليه لمجاوزة الخمسة عشر ولا يستقل بنفسه ولو رات نصف يوم دما ثم تمام خمسة عشر نقاء ثم نصف يوم دما فالدمان جميعا دم فساد ولا حيض لها بلا خلاف لان كل دم لا يستقل ولا يمكن ضمه الي الاخر لمجاوزة خمسة عشر ولو رات المبتداة يوما بلا ليلة دما ثم ثلاثة عشر-	937	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0229	true	-7504903036298431505	65	214	318	1019	1445	300	رات ثلاثة----- دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاولي حيض لانه في زم-ن الامكان والثلاثة الاخيرة دم فساد -لا حيض-------------- --------مع الاولي لم-----------جاوزته خمسة عشر----- ولا منفرد-----------------ا لانه لم يتقدمه اقل طهر وهكذا لو رات يوما وليلة دما او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او غير ذلك ثم رات النقاء تمام خمسة عشر ثم رات يوما وليلة فاكثر دما فالاول حيض والاخير دم فساد ولا خلاف في شء من هذا ولو رات دما دون يوم وليلة ---------نقاء تمام خمسة عشر ثم ------دما يوما وليلة او ثلاثة ايام او خمسة و--نحو ذلك فالاول دم فساد والثاني حيض لوقوعه في زمن الامكان ولو ------------------------------------------------------رات نصف يوم دما ثم تمام خمسة عشر نقاء ثم نصف يوم دما فالدمان جميعا دم فساد ولا حيض لها اتفاقا لعدم امكان ضم احدهما------------- الي الاخر لمجاوزة خمسة عشر ولو رات يو---------ما بلا ليلة دما ثم ثلاثة عشر	229	-8632970862859855294	656	1184.5	512	856	76.63551330566406	129	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0938	false	-2102528662874434324	0	86	0	425	1511	300	نقاء ثم ثلاثة ايام دما فقد رات في الخمسة عشر يومين دما في اولها يوما وفي اخرها يوما فان قلنا لا تلف-ق فحيضها الدم الثاني واما الاول فدم فساد وان لفقنا من العادة فحيضها ايضا الثاني واما الاول فدم فساد لان المبتداة ترد الي يوم وليلة او ست او سبع وليس في هذا الزمان ما يمكن جعله حيضا وان لفقنا في مدة الامكان وهي الخمسة عشر فان قلنا المبتداة ترد الي يوم وليلة حيضناها اليوم الاول ومن الخامس عشر مقدار ليلة فيتم لها يوم وليلة وان	938	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0229	true	-7504903036298431505	214	291	1019	1396	1445	300	نقاء ثم ثلاثة ايام دما فقد رات في الخمسة عشر يومين دما في اولها يوما وفي اخرها يوما فان قلنا لا تلفيق فحيضها الدم الثاني كله والاول -دم فساد وان لفقنا من العادة فكذلك--------------------------------- لان المبتدءة ترد الي يوم وليلة------------- وليس في هذا الزمان ما يمكن جعله حيضا وان لفقنا من مدة الامكان وهي --خمسة عشر فان قلنا المبتدءة ترد الي يوم وليلة حيضناها اليوم الاول ومن الخامس عشر مقدار ليلة ليتم لها يوم وليلة ا ه	229	-8632970862859855294	359	664.5	284	426	84.27230072021484	64	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	150	269	798	1403	1551	300	كان لها عادة دون خمسة عشر فرات الدم وجاوز عادتها وجب عليها الامساك ك--------------------------------------------------------------ما تمسك عنه الحاءض لاحتمال الانقطاع قبل مجاوزة خمسة عشر فيكون الجميع حيضا ولا خلاف في وجوب هذا الامساك وقد سبق في المبتداة وجه شاذ انه لا يجب الامساك واتفقوا انه لا يجء هنا لان الاصل استمرار الحيض هنا ثم------- انقطع علي خمسة عشر يوما فما دونها فالجميع حيض وان جاوز خمسة عشر علمنا انها مستحاضة فيجب عليها ان تغتسل ثم ان كانت غير مميزة ردت الي عادتها فيكون حيضها ايام العادة في القدر والوقت وما عدا ذلك فهو طهر تقضي صلاته قال اصحابنا وسواء كانت العادة اق------ل الحيض والطهر او غالبهما او اقل الطهر واكثر الحيض -----------او غير ذلك وسواء قصرت مدة الطهر -او طالت	844	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0232	true	1740606773273780182	135	224	670	1128	1522	300	------اعتادت دون خمسة عشر فج----------اوز عادتها لزمها اتفاقا وان جري وجه شاذ في المبتدءة لان الاصل في استمرار الحيض هنا ان تمسك عما تمسك عنه الحاءض لاحتمال الانقطاع قبل------- خمسة عشر فيكون الجميع حيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان كان انقطع ---لخمسة عشر فاقل فالكل------------ حيض وان جاوزها ف-----------------مستحاضة فيلزمها الغ------سل ثم ان كانت غير مميزة ردت لعاد---تها ف-----حيضها ايام --عادتها قدرا ووقتا--- وما عداه------- طهر تقضي صلاته------------ وسواء في ذلك كون عادتها اقل الحيض والطهر او غالبهما او -----------اكثر الحيض واقل الطهر او غير ذلك --وان -طال زمن الطهر فلو كانت	232	-8632970862859855294	284	370.5	223	692	41.040462493896484	39	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0848	false	6113024093662477118	151	272	825	1434	1583	300	رات بعد شهر التمييز دما مبهما اغتسلت بعد مضي قدر ايام التمييز وصلت وصامت وفعلت ما تفعله الطاهرة المستحاضة ولا تمسك الي الخمسة عشر بخلاف الشهر الاول لانا قد علمنا استحاضتها وهكذا في كل شهر تغتسل بعد مضي قدر التمييز فان انقطع الدم في بعض الشهور قبل مجاوزة خمسة عشر ف---جميع ما راته في هذا الشهر حيض فرع------- لو كان عادتها خمسة سوادا وباقي الشهر حمرة وتكرر هذا مرا-ت ثم رات في بعض الادوار عشرة سوادا ثم باقيه حمرة ثم---------- اطبق السواد في الدور الذي يليه قال امام الحرمين والغزالي والرافعي اتفق الاصحاب علي انا نحيضها من كل شهر عشرة ايا-----------------------------------م ولو رات خمسة سوادا ثم باقي الشهر حمرة وتكرر هذا ثم رات في شهر---- عشرة سوادا ثم باقيه حمرة ثم	848	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0233	true	2097465238995429182	39	132	204	659	1558	300	رات بعد شهر التمييز دما مبهما اغتسلت بعد مضي قدر ايام التمييز----------- وفعلت ما تفعله الطاهر- المستحاضة نعم ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقطع الدم في بعض الشهور قبل مجاوزة خمسة عشر كان جميع ما راته في هذا الشهر حيضا فعلم انها لو --اعتادت-- خمسة سوادا وباقي الشهر حمرة وتكرر ذلك مرارا ثم رات في -------دو-ر عشرة سوادا ثم باقيه حمرة ثم فيما يليه اطبق السواد او دم مبهم ف----------------------------------------------------------------حيضها من كل شهر عشرة واستشكله الرافعي من حيث الخلاف لا الحكم ولو رات مبتدءة دما احمر شهرا و-------------------------في شهر ثان خمسة سوادا ثم باقيه حمرة ثم	233	-8632970862859855294	342	513.0	267	669	51.12107467651367	60	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0851	false	-7422567630461234979	27	227	146	1178	1546	300	الخمسة الثانية من الشهر ف---رات في بعض الشهور الخمسة الاولي دما وانقطع فقد تقدمت عادتها ولم يزد حيضها ولم ينقص ولكن نقص طهرها ف---------صار عشرين بعد ان كان خمسة وعشرين وان راته في الخمسة الثالثة او الرابعة او الخامسة او السادسة فقد تاخرت عادتها ولم يزد حيضها ولم ينقص ولكن زاد طهرها وان راته في الخمسة الثانية مع الثالثة فقد زاد حيضها وتاخرت عادتها وان راته في الخمسة الاولي والثانية فقد زاد حيضها وتقدمت عادتها وان راته في الخمسة الاولي والثانية والثالثة فقد زاد حيضها ف--صار خمسة عشر وتقدمت عادتها وتاخرت وان راته في اربعة ايام او ثلاثة او يومين او يوم من الخمسة المعتادة فقد نقص حيضها ولم تنتقل عادتها وان راته في يوم او يومين او ثلاثة او اربعة من الخمسة الاولي فقد نقص حيضها وتقدمت عادتها وان رات ذلك في الخمسة الثالثة او الرابعة او ما بعد ذلك فقد نقص حيضها وتاخرت عادتها قال القاضي ابو الطيب وغيره لا خلاف في كل هذه الصور بين اصحابنا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان راته قبل العادة فليس بحيض وان راته بعدها فحيض لان المتاخر تابع دليلنا انه دم صادف الامكان فكان حيضا قال اصحابنا ثم في --كل هذه الصور------------- اذا استحيضت فاطبق دمها بعد عادة من هذه العادات	851	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0233	true	2097465238995429182	183	300	924	1558	1558	300	الخمسة الثانية من الشهر ولو رات في شه-------ر الخمسة الاولي دما وانقطع فقد تقدمت عادتها و-------حيضها بحاله دون طه--------رها فانه نقص وصار عشرين بعد ان كان خمسة وعشرين ----------------او الثالثة او الرابعة او الخامسة او السادسة فحيضها بحاله ايضا و----------------------لكن زاد طهرها او الثان----------------ية مع الثالثة---- زاد حيضها وتاخرت عادتها ----------------او الاولي والثانية---- زاد حيضها وتقدمت عادتها ----------------او الاولي والثانية والثالثة---- زاد حيضها اذ صار خمسة عشر وتقدمت عادتها وتاخرت او ارب---------عة ايام فاقل من خمستها-------------------- المعتادة---- نقص حيضها ولم تنتقل عاد----------------------------------تها او------ من الخمسة الاولي---- نقص حيضها وتقدمت عادتها ---------او من الخمسة الثالثة -----------او ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدها نقص حيضها وتاخرت عادته-----------------------------------------------ا ثم في جميع هذه الصور المتفق عليها اذا استحيضت فاطبق دمها بعد عادة من هذه العادات-	233	-8632970862859855294	510	781.5	411	1061	48.0678596496582	74	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0852	false	1962761417199288612	47	201	259	1060	1582	300	قدر الطهر اذا تغيرت العادة ففيه صور فاذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات في شهر الخمسة الثانية فقد صار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خمسة وثلاثين منها خمسة حيض وثلاثون طهر فان تكرر هذا بان رات بعد هذه الخمسة ثلاثين طهرا ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وهكذا مرارا او مرتين ثم استحيضت فاطبق الدم المبهم فانها ترد الي هذا ابدا فيكون لها خمسة حيضا وثلاثون طهرا وهذا متفق عليه وان لم يتكرر بان استمر الدم من اول الخمسة الثانية فهل نحيضها في هذا الشهر فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي لا حيض لها في هذا الشهر فاذا جاء الشهر الثاني ابتدات من اوله حيضا خمسة ايام وباقيه طهر وهكذا جميع الشهور كما كانت عادتها والوجه الثاني وهو قول جمهور الاصحاب نحيضها في هذا الشهر خمسة من اول الدم المبتدا وهي الخمسة الثانية ثم ان اثبتنا العادة بمرة جعلنا دورها خمسة وثلاثين منها خمسة حيض والباقي طهر	852	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0234	true	-6982979922641467742	7	102	31	528	1566	300	قدر الطهر اذا تغيرت العادة --ما لو------ رات معتادة خمسة من اول الشه------------ر الخمسة الثانية فقد صار دورها المتقدم علي هذه الخمسة خمسة وثلاثين منها خمسة حيض وثلاثون طهر بان تكرر هذا بان رات بعد هذه الخمسة ثلاثين طهرا ثم عاد الدم في الخمسة الثالثة من الشهر الاخر وهكذا ---------------ثم استحيضت واطبق الدم المبهم ردت------ الي هذا ابدا ف---------خمسة حيض- وثلاثون طهر اتفاقا--------- وان لم يتكرر بان استمر الدم من اول الخمسة الثانية فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح--- حيضها في هذا الشهر خمسة من اول الدم المبتدء وهي الخمسة الثانية ويكون دو-------------------------رها خمسة وثلاثين----- خمسة حيض وثلاثون طهر	234	-8632970862859855294	459	756.0	366	801	57.30337142944336	76	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0853	false	-5751213255827353040	214	300	1074	1513	1513	300	خمسة من اول الشهر فرات الدم في الخمسة الثانية وانقطع ثم عاد في اول الشهر الثاني فقد--- صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر بان رات الدم في اول الشهر الثاني خمسة ثم طهرت خمسة وعشرين ثم عاد الدم وهكذا مرارا او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها خمسة وعشرين ابدا وان لم يتكرر بان عاد في الخمسة الاولي واستمر ف----الخمسة الاولي حيض بلا خلاف واما الطهر فان اثبتنا------------- العادة----- بمرة فهو عشرون والا فخمسة وعشرون واما اذا حاضت خمستها المعهودة اول الشهر ثم طهرت-	853	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0234	true	-6982979922641467742	104	159	539	831	1566	300	خمسة--- اول الشهر فرات-------ه الخمسة الثانية وانقطع ثم عاد--- اول الشهر الثاني وانقطع صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر فواضح انها ترد اليه وكذا ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتكرر فان عاد في الخمسة الاولي واستمر فهذه الخمسة------- حيض اتفاقا و------الطهر عشرون بناء علي الاصح ان العادة تثبت بمرة ولو--------------------------------- حاضت خمستها المعهودة اول الشهر ثم طهرت	234	-8632970862859855294	214	297.0	172	465	46.021507263183594	32	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	0	300	0	1617	1617	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم--- الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وقد تقدم عن ابي اسحاق المحافظة علي اول الدور والحكم بالاستحاضة فيما قبله واختلفوا في قياسه فقيل قياسه الوجه الثالث وقيل بل الرابع اما لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمستها وطهرت اربعة عشر يوما ثم عاد الدم واستمر فالمتخلل بين حيضتها والدم ناقص عن اقل الطهر وفيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر مع خمسة من اول الذي يليه حيض ومجموعة خمسة عشر ثم تطهر خمسة وعشرين تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح دورها القديم من اول الشهر الثاني والله اعلم اما اذا كانت عادتها الخمسة الثانية فرات الدم من اول الشهر واتصل ففيه الوجهان المشهوران في الكتاب الصحيح منهما عند المصنف----- وشيخه ا-------بي الطيب وصاحب البيان وغيرهم ان حيضها الخمسة المعتادة لان العادة تثبت فيها فلا تغير الا بحيض صحيح فعلي هذا يبقي دورها كما كان-	854	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0234	true	-6982979922641467742	159	263	831	1375	1566	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فترد اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتكرر بان استمر الدم من الخمسة الاخيرة ---------------------------------------------------------------------------------فتحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ولو لم تطهر الا ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة عشر----- ثم عاد الدم واستمر ك------------------------------------------------------------------ان يوم- من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخمسة بعده حيض وخمسة عشر طهر وصار دورها عشرين ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عادتها الخمسة الثانية فرات الدم من اول الشهر واتصل ف--------------------------------الصحيح------ عند صاحب المهذب وشيخه القاضي ابي الطيب وصاحب البيان وغيرهم ان حيضها الخمسة المعتادة لان العادة ثبتت فيها فلا تغير الا بحيض صحيح فعليه--- يبقي دورها كما كان	234	-8632970862859855294	486	796.5	392	1633	29.76117515563965	83	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0855	false	-8711013200238416988	3	69	16	377	1555	300	ابي العباس حيضها الخمسة الاولي من---- الشهر فعلي هذا يكون قد نقص طهرها خمسة ايام وصار دورها خمسة وعشرين ولو كانت المسالة بحالها فبرات الخمسة المعتادة وطهرت دون الخمسة عشر ثم رات الدم واتصل فانها تبقي علي عادتها بلا خلاف ووافق عليه ابو العباس الدم واستمر فوجهان المذهب عند المصنف وشيخه وغيرهما انها عادتها اما اذا كان عادتها الخمسة الاولي فراتها ثم طهرت خمسة عشر ثم	855	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0234	true	-6982979922641467742	264	300	1380	1566	1566	300	ابو العباس حيضها الخمسة الاولي من اول الشهر في---------------نقص طهرها خمسة ايام ولو طهرت هذه-------------------------------------------------------------- دون الخمسة عشر ثم رات الدم واتصل بقيت------ عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي عادتها ا-تفاقا ولو اعتادت الخمسة الاولي فراتها ثم طهرت خمسة عشر ثم-	234	-8632970862859855294	152	240.0	120	365	41.643836975097656	24	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0855	false	-8711013200238416988	47	264	254	1384	1555	300	الدم واستمر فوجهان المذهب عند المصنف----- وشيخه-------- وغيرهما انها عادتها اما اذا كان عادتها الخمسة الاولي فراتها ثم طهرت خمسة عشر ثم اطبق ويكون حيضها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فعلي هذا يكون باقي هذا الشهر طهرا ولا اثر للدم الموجود فيه والثاني ان الخمسة الاولي من الدم الثاني حيض فعلي هذا يصير دورها عشرين خمسة حيض وخمسة عشر طهر ولو رات الخمسة المعتادة وطهرت عشرة---- ثم رات دما متصلا ردت الي الخمس--ة المعتادة من اول كل شهر بلا خلاف اما اذا كان عادتها خمسة من اول الشهر فرات --في اول الشهر خمسة حمرة ثم اطبق السواد الي اخر الشهر فهو مبني علي ما سبق في فصل المميزة فان قلنا ان الاسود لا يرفع حكم الاحمر كان حيضها الخمسة الاولي وهي ايام الاحمر وان قلنا بالمذهب انه يرفعه فحيضها خمسة من اول الاسود وقد انتقلت عادتها ولو كانت المسالة بحالها فرات في اول الشهر خمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة ففي-ها الاوجه الثلاثة السابقة في مثلها في-- المبتداة فان قلنا هناك السواد فحيضها هنا الخمسة الثانية وقد انتقلت عادتها وان قلنا هناك انها غير مميزة فحيضها هنا الخمسة الاولي وهي ايام عادتها وان قلنا هناك حيضها العشرة الاولي فحيضها هنا العشرة ايضا وهي الحمرة والسواد وقد زادت عادتها هذا كله في العادة الواحدة اما اذا كان لها عادات فقد تكون منتظمات وقد لا	855	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0235	true	8272940773697608928	1	115	5	602	1537	300	الدم واستمر فالم------ذهب عند صاحب المهذب وشيخه المذكور وغي-----------------------------------------------------------------------------------رهما حيضها خمسة--- اول كل شهر وباقيه طهر---------------------------------- ولا اثر للدم الموجود فيه و------قيل الخمسة الاولي من الدم الثاني حيض ف--------يصير دورها عشرين ولو -----------------------رات الخمسة المعتادة وطهرت خمسة عشر ثم رات دم------ا ردت -----لخمستها المعتادة من اول كل شهر ------اتفاقا ولو رات معتادة خمسة--- اول الشهر خمسة حمرة اول الشهر---------- ثم اطبق السواد الي اخره فعلي المذهب ا-------------------------------------ن الاسود ---يرفع ح----------------------------------------كم الاحمر ----------------------------حيضها خمسة من اول الاسود وقد انتقلت عادتها فان لم يطبق السواد بل راته بعد خمسة الحمرة خمسة ثم ------------------اطبقت الحمرة فحيضها الخمسة الثانية علي خلاف فيه مذكور في المبتدءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في العادة الواحدة فان ----كان لها عادات فقد ت-----نتظم --وقد لا	235	-8632970862859855294	439	631.5	345	1154	38.041595458984375	58	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0853	false	-5751213255827353040	210	273	1055	1362	1513	300	اما اذا كا-ن عادتها خمس----------------------------------------------------------ة من اول الشهر فرات الدم في الخمسة الثانية وانقطع ثم عاد في اول الشهر الثاني فقد ------------صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ----با-----------------------------------------------ن رات الدم في اول الشهر الثاني خمسة ثم طهرت خمسة وعشرين ثم عاد الدم وهكذا مرارا او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها خمسة وعشرين ابدا------------ وان لم يتكرر بان -------عاد في الخمسة	853	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0236	true	7910219813246656500	35	102	178	513	1549	300	اما اذا حاضت خمستها المعهودة اول الشهر ثم طهرت عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر-------------------------------------------------------------- فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خ--------------------مسة ثم طهرت ------عشرين------------ وهكذا مرات- او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها------------ ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم من الخمسة	236	-8632970862859855294	175	223.0	134	448	39.0625	28	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	0	118	0	625	1617	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم--- الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	854	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0236	true	7910219813246656500	44	163	225	853	1549	300	عشرين ثم عاد الدم في الخمسة الاخيرة من هذا الشهر فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان لم يتكرر بان استمر الدم من الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	236	-8632970862859855294	625	1244.0	507	628	99.52229309082031	118	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0855	false	-8711013200238416988	57	109	317	576	1555	300	اما اذا كان- عادتها الخمسة الاولي فراتها ثم طهرت خمسة عشر ثم اطبق ويكون -------------------------------------------------حيضها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر فعلي هذا يكون باقي هذا الشهر طهرا ولا اثر للدم الموجود فيه والثاني ان الخمسة الاولي من الدم الثاني حيض فعلي هذا يصير دورها عشرين خمسة حيض و--خمسة عشر طهر	855	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0236	true	7910219813246656500	193	246	1002	1279	1549	300	اما اذا كانت عادتها الخمسة الاولي فراتها ثم طهرت خمسة عشر ثم اطبق الدم فالمذهب عند المصنف وشيخه وغيرهما انها علي عادتها فحيضها خمسة من اول كل شهر وباقيه طهر---------------------------------- ولا اثر للدم الموجود فيه والثاني ان الخمسة الاولي من الدم الثاني حيض فعلي هذا يصير دورها عشرين خمسة حيض والخمسة عشر طهر	236	-8632970862859855294	219	401.0	175	311	70.41800689697266	40	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0942	false	2028822349914060161	68	100	348	518	1588	300	فان قيل هذا الدور حدث في زمن الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم فقد اثبتنا عادة المستحاضة مع دوام الاستحاضة الا تري ان المستحاضة المميزة يثبت لها بالتمييز عادة معمول بها	942	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0238	true	5810424950404790517	53	85	302	472	1570	300	فان قيل هذا الدور حدث في زمن الاستحاضة فلا عبرة به قلنا لا نسلم فقد اثبتنا عادة الاستحاضة مع دوام الاستحاضة الا تري ان المستحاضة المميزة ثبتت لها بالتمييز عادة معمول بها	238	-8632970862859855294	166	328.0	134	170	97.64705657958984	30	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	71	202	364	1081	1617	300	اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين--------------- وهكذا ابدا والثاني تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وقد تقدم عن ابي اسحاق المحافظة علي اول الدور والحكم بالاستحاضة فيما قبله واختلفوا في قياسه فقيل قياسه الوجه الثالث وقيل بل الرابع اما لو كانت المسالة بحالها فحاضت خمست-----------ها وطهرت اربعة عشر يوما ثم------- عاد الدم-------------- واستمر فالمتخلل بين حيضتها والدم ناقص عن اقل الطهر وفيها اربعة اوجه اصحها ان يوما من اول الدم العاءد استحاضة تكميلا للطهر وخ-------------------------------------------------------------مسة بعده حيض وخ-----------------------------------------مسة عشر طهر وصار دو--------------------------------------------------------------رها عشرين والثاني ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة ثم العشرة الباقية من هذا الشهر--------- مع خمسة	854	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0240	true	4183259658011326503	151	294	791	1546	1571	300	اوجه ا-----ربعة خمسة من اول الدم المستمر وخمسة من اخر الشهر وهكذا ابدا و---قيل تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين وقيل ت---حيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي دورها القديم و------قيل الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة وان رات من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تحيض خمسة اول الشهر وتطهر باقيه خمستها وطهرت اربعة عشر ثم استحيضت بان عاد الدم بعد اربعة عشر واستمر فالمتخلل بين خمستها والدم ناقص عن اقل الطهر ففيها اربعة اوجه اصحها ------تكمل اقل الطهر ل-----استحالة الحكم بالحيض قبل اقله فلذا كمل طهرها بيوم من اول دم الاستحاضة العاءد وتحيض خمسة بعده اي بعد ذلك اليوم لدخول وقت امكان الحيض حينءذ وخمسة عشر من ذلك الدم بعد الخمسة المحكوم عليها بالحيض طهرها اي تجعل كذلك وحينءذ فدورها عشرون وقيل اول يوم ---------------من العاءد استحاضة ثم باقي هذ-------------ا الشهر وهو عشرة مع خمسة	240	-8632970862859855294	408	606.0	324	937	43.5432243347168	63	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0855	false	-8711013200238416988	0	65	0	360	1555	300	والثاني وهو قول ابي العباس حيضها الخمسة------ الاولي من الشهر فعلي هذا---------- يكون قد-------- نقص طهرها خمسة ايام وصار دورها خمسة وعشرين ولو كانت المسالة بحالها فبرات الخمسة المعتاد------------ة وطهرت دون الخ----------------مسة ------------------------عشر ثم رات الدم واتصل فانها تبقي علي عادتها بلا خلاف ووافق عليه ابو العباس الدم واستمر فوجهان المذهب عند المصنف وشيخه وغيرهما انها عادتها اما اذا كان عادتها الخمسة الاولي فرا------------تها ثم	855	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0240	true	4183259658011326503	42	111	232	579	1571	300	والثاني وهو قول ابي العباس حيضها --خمسة الشهر الاولي لانه بدا بها في وقت يصلح ان يكون حيضا فعليه نقص طهرها خمسة----- وصار دورها خمسة وعشرين ولو رات هذه خمستها------------------ المعتادة وهي الثانية وطهرت دون اقله اي الطهر وهو خمسة عشر يوما كان طهرت اربعة عشر ثم ----------اتصل الدم فه--ي علي عادتها بلا خلاف ووافق عليه ابو العباس ثم قلت وم----------------------------------------------------------------ن عادتها الخمسة الاولي من الشهر لو حاضتها ثم	240	-8632970862859855294	207	268.5	164	448	46.20535659790039	31	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	213	276	1132	1491	1617	300	وعشرين تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم والثالث ان اليوم الاول من الدم العاءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا والرابع ان جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح دورها القديم من اول الشهر الثاني والله اعلم اما اذا كانت ---------------------------------------------عادتها الخمسة الثانية فرات الدم من اول الشهر واتصل ففيه الوجهان المشهوران في الكتاب الصحيح منهما عند المصنف وشيخه	854	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0241	true	-2070980604661955061	0	59	0	321	1572	300	وعشرين تمام الشهر وتحافظ علي دورها القديم وقيل اول يوم ----------من العا-----ءد استحاضة وبعده خمسة حيض وخمسة وعشرون طهر وهكذا ابدا وقيل------ جميع الدم العاءد الي اخر الشهر استحاضة وتفتتح دورها القديم من اول الشهر الثاني او رات خمستها وطهرت خمسة عشر او عشرة ثم استحيضت بان عاد الدم واستمر فعادتها بحالها علي المذهب------------------------------------------------- في الاولي------------- عند المصنف وشيخه	241	-8632970862859855294	216	353.0	175	404	53.46534729003906	34	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0861	false	2545007990834515276	91	124	475	659	1606	300	عشرين حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة فقال الفوراني والبغوي وصاحب العدة الخمسة الاولي من اول الاحمر علي عادتها وايام السواد حيض اخر وما بينهما طهر قالوا وهذا متفق عليه وحك-ي الرافعي	861	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0246	true	1864544159497801429	13	46	69	254	1506	300	عشرين حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الحمرة فقال الفوراني والبغوي وصاحب العدة الخمسة الاولي من اول الاحمر علي عادتها وايام السواد حيض اخر وما بينهما طهر قالوا وهذا متفق عليه واجري الرافعي	246	-8632970862859855294	182	357.0	149	185	98.37837982177734	32	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0863	false	-795587412343797896	75	202	367	1078	1597	300	من مساءل الناسية وهو من عويص باب الحيض بل هي معظمة وهي كثيرة الصور والفروع والقواعد والتمهيدات والمساءل المشكلات وقد غلط الاصحاب بعضهم بعضا في كثير منها واهتموا بها حتي صنف الدارمي فيها مجلدة ضخمة ليس فيها غير مسالة المتحيرة وتقريرها وتحقيق اصولها واستدراكات كثيرة استدركها هو علي كثير من الاصحاب وستري ما انقل منها هنا من نفاءس التحقيق ان شاء الله تعالي وقد كنت اختصرت مقاصد تلك المجلدة في نحو خمس كراريس وقد رايت الان الاقتصار علي نبذ يسيرة من ذلك وينبغي للناظر فيها ان يعتني بحفظ ضوابطها واصولها فيسهل عليه بعده جميع ما يراه من صورها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتفق اصحابنا المتقدمون والمتاخرون علي ان ناسية الوقت والعدد تسمي متحيرة قال الدارمي والقاضي حسين وغيرهما وتسمي ايضا محيرة بكسر الياء لانها تحير- الفقيه في امرها ولا يطلق اسم ------	863	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0248	true	-5054872205172274357	88	205	437	1070	1547	300	ان مساءلها هي---------- عويص باب الحيض بل هي معظمه وهي كثيرة الصور والفروع والقواعد والتمهيدات والمساءل المشكلات وقد غلط الاصحاب بعضهم بعضا في كثير منها واهتموا بها حتي صنف الدارمي فيها مجلدة ضخمة ليس فيها غير مسالة المتحيرة وتصويرها وتحقيق اصولها واستدراكات كثيرة استدركها هو علي الاص--------حاب ----------------------------------------------------------وقد كنت اختصرت مقاصد تلك المجلدة في نحو خمس كراريس-------------------------------------------- وينبغي للناظر فيها ان يعتني بحفظ ضوابطها واصولها فيسهل عليه بعده جميع ما يراه من صورها ا ه ملخصا وبه يعلم انه كان الاولي للمصنف بعد ان افرد هذا الباب بالكتابة ان يعتني بها ويبسط فيها ولو ادني بسط لما علمت انها معظمه واشكله ومن ثم سميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا محيرة بكسر الياء لانها -حيرت الفقيه في امرها قوله قولان هذه اصح	248	-8632970862859855294	454	728.5	372	865	52.48554992675781	73	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0865	false	142409789631674480	181	207	961	1091	1570	300	قال الرافعي متي اطلقنا الشهر في المستحاضات اردنا به ثلاثين يوما سواء كان-------- من اول الهلال ام لا ولا نعني به الشهر الهلالي الا في هذا	865	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0248	true	-5054872205172274357	273	300	1410	1547	1547	300	قال الرافعي متي اطلقنا الشهر في المستحاضات اردنا به ثلاثين يوما سواء كان ابتداءه من اول الهلال ام لا ولا يعني به الشهر الهلالي الا في هذا-	248	-8632970862859855294	128	241.5	103	138	92.75362396240234	24	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1063	false	-2056154633778779270	104	133	556	706	1538	300	صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام ف-نقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم والله	1063	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0261	true	-3799527646353966566	132	161	639	789	1512	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فينقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم والله	261	-8632970862859855294	147	285.0	118	151	97.35099029541016	27	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1127	false	8171983468271083850	29	58	145	286	1537	300	فان قيل اذا جمع في وقت العصر وبدا بالظهر لم لا يءذن للعصر لان الوقت لها فالجواب ما اجاب به المصنف والاصحاب ان العصر في حكم التابعة للظهر هنا	1127	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0282	true	8489037669846933849	140	169	715	856	1537	300	فان قيل اذا جمع في وقت العصر وبدا بالظهر لم لا يءذن للعصر لان الوقت لها فالجواب ما اجاب به المصنف والاصحاب ان العصر في حكم التابعة للظهر هنا	282	-8632970862859855294	141	282.0	112	141	100.0	29	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0020	false	-5786677191790518245	113	166	598	874	1534	300	واما الجواب عن ادلتهم فحديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاب عنه الشيخ ابو حامد وغيره بان مثل هذا الدم اليسير لا تجب ازالته بل تصح الصلاة معه ويكون عفوا ولم ترد عاءشة غسله وتطهيره بالريق ولهذا لم تقل كنا نغسله بالريق وانما ارادت اذهاب صورته لقبح منظره فيبقي المحل نجسا كما كان ولكنه معفو عنه لقلته	20	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0334	true	1562513038136785223	103	178	514	891	1508	300	واما الجواب عن ادلتهم فحديث عاءشة اي وهو قولها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم قالت بريقها فمصصته اي اذهبته به اجاب عنه الشيخ ابو حامد وغيره بان مثل هذا الدم اليسير لا تجب ازالته بل تصح الصلاة معه ويكون عفوا ولم ترد عاءشة غسله وتطهيره بالريق ولهذا لم تقل كنا نغسله بالريق وانما ارادت اذهاب صورته لقبح منظره ف-بقي المحل نجسا كما كان ولكنه معفو فيه لقلته	334	-8632970862859855294	273	530.0	220	378	72.22222137451172	51	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0970	false	5411967760458584295	109	142	619	780	1575	300	في السلس الذي-- هو عادة ومرض اما من خرج منه مذي بسبب حادث كنظر الي امراة وقبلتها فله حكم ساءر الاحداث فيج---ب غسله والوضوء منه عند خروجه ل-------لفرض والنفل لانه لا حرج فيه	970	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0349	true	-8640253139827696530	135	167	670	824	1552	300	في المجموع بسلس هو عادة ومرض اما من خرج منه مذي بسبب حادث كنظر---------- وقبلة-- فله حكم ساءر الاحداث في وجوب غسله والوضوء منه عند خروجه للنفل والفرض------- لانه لا حرج فيه	349	-8632970862859855294	132	216.0	103	173	76.30057525634766	25	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1212	false	-423841660603988233	186	232	968	1184	1538	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من -تزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود الشرح هذا الحديث رواه ابو داود وغيره ولفظ ابي داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-و قال	1212	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0356	true	-9104075640091160582	0	38	0	183	1522	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يتزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال الصماء وان يتقمص ويتعمم قال--------------------------------- ابن الرفعة لما يروي عن--ه صلي الله عليه وسلم انه قال	356	-8632970862859855294	141	216.5	107	218	64.67890167236328	25	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1619	false	-3448240857443506769	221	285	1166	1480	1552	300	كلا---------------م المصنف وغيره انها تبطل وينبغي ان يفرق بين ان يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا تبطل او لا يكون فتبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل اطلاق البطلان اذا لم يقصد شيءا ما ذكره المصنف انه يشبه كلام الادمي وقد سبق في تحريم القراءة علي الجنب عن امام الحرمين وغيره ان مثل هذا النظم لا يكون قرانا الا بالقصد فاذا اطلقه ولم يقصد به شيءا لا يحرم	1619	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0361	true	4719011723857996490	75	209	370	1038	1548	300	كلام المصنف اي صاحب المهذب وغيره البطلان-- وينبغي ان يفصل بين ان يكون--- انتهي في قراءته اليها فلا تبطل او لا----- فتبطل واعتمده الاذرعي قال وصورة المسالة فيما هو محتمل اما ما لا يحتمل غير القران او كان ذكرا محضا فلا تبطل به قطعا علي كل تقدير قال ولينظر فيما لو اطلق في المحتمل ولا قرينة تنصرف اليها بان قرا الفاتحة ثم يا يحيي خذ الكتاب بقوة ونحوها ثم ركع والاشبه انها لا تبطل ا ه وفيما اعتمده الاذرعي وبحثه نظر اما الاول فلانه في المجموع لما بحث ذلك التفصيل عقبه بقوله ودليل اطلاق البطلان اذا لم يقصد شيءا ما ذكره المصنف انه يشبه كلام الادمي وقد سبق في تحريم القراءة علي الجنب عن امام الحرمين وغيره ان مثل هذا النظم لا يكون قرانا الا بالقصد فاذا اطلقه ولم يقصد به شيءا لا يحرم	361	-8632970862859855294	292	543.0	231	678	43.067848205566406	55	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0600	false	-4586472508154202153	125	163	686	883	1616	300	افضل في حقه فان لم يخف الرياء ولم يتاذ احد بجهره ف------الجهر افضل----------- لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	600	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0370	true	-8721946524028242643	76	114	423	620	1625	300	افضل حيث خا----------ف الرياء او تاذي به مصلون او نيام والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي ل----لسامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد--- النشاط	370	-8632970862859855294	154	256.0	126	214	71.96261596679688	24	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1383	false	-3064239632547117046	218	299	1050	1452	1456	300	صلي الله عليه وسلم يقرا--------- في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة وهل اتي علي الانسان رواه البخاري ومسلم ورواه مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما واما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع بين سورتين في ركعة ففيه -----------حديث ابي واءل قال جاء رجل ال--------ي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود رضي الله عنه هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	1383	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0386	true	3557834004885111850	70	136	383	726	1571	300	صلي الله عليه وسلم -قرا بالاعراف في اولتي المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سورة نحو ثلاث او اربع ايات فتفريقها خلاف السنة وفي الخادم عن البيهقي عن الربيع قلت للشافعي رضي الله عنه ايستحب الجمع بين سور فقال نعم وافعله واستدل له بح---------------------ديث الصحيحين عن ابن مسعود و-------------------------------------------------------------------------لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	386	-8632970862859855294	175	250.0	137	541	32.347503662109375	31	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1959	false	5423347741368651205	64	121	303	581	1440	300	صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيهم فيه --------------الا كان عليهم-------- تر------------ة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم رواه الترمذي وقال حديث حسن المسالة السادسة والعشرون في اداب المجلس والجليس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم -لا	1959	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0392	true	-9212387910176661549	218	280	1137	1426	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالي فيه ولم يصلوا علي نبيه صلي الله عليه وسلم الا كان عليهم من الله ترة يوم القيامة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم------------------ حديث حسن ------------------------وفي رواية صحيحة ما من قوم جلسوا مجلسا ثم قاموا منه لم يذكروا الله ولم يصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الا	392	-8632970862859855294	173	259.0	134	331	52.26586151123047	33	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1712	false	8416587014685639890	27	209	150	1074	1543	300	الله تعالي ف-------ان حضر الا---مام لم يحضر فان كان للمسجد امام راتب قريب فالمستحب ان ينفذ اليه ليحضر لان في تفويت الجماعة عليه افتياتا عليه وافسادا للقلوب وان خشي فوات اول الوقت لم ينتظر --لان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا بكر رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فلم ينكر عليهم الشرح------------------------ حديث قصة بني عمرو بن عوف رواه البخاري ومسلم من رواية سهل بن سعد الساعدي قال الشافعي والاص-------------حاب اذا حضرت الجماعة ولم يحضر امام فان لم يكن للمسجد امام راتب قدموا واحدا وصلي بهم وان كان له امام راتب فان كان قريبا بعثوا اليه من سي-علم خبره ليحضر او ياذن لمن يصلي بهم وان كان بعيدا او لم يوجد في موضعه فان عرفوا من حسن خلقه ان- لا يتاذي بتقدم غيره ولا يحصل بسببه فتنة استحب ان يتقدم احدهم ويصلي بهم للحديث المذكور ولحفظ اول الوقت والاولي ان يتقدم اولاهم بالامامة واحبهم الي الامام وان خافوا اذاه او فتنة انتظروه فان طال الانتظار وخافوا فوات الوقت كله صلوا جماعة هكذا ذكر هذه الجملة الشافعي والاصحاب	1712	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0428	true	8288724291334263288	95	282	516	1464	1554	300	الله به في المهذب وان حضروا والامام لم يحضر فان كان للمسجد امام راتب قريب فالمستحب ان يبعث اليه ليحضر لان في تفويت الجماعة عليه افتياتا----- وافسادا للقلوب وان خشي فوات اول الوقت لم ينتظروا لان النبي------------------- ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا بكر رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة ولم ينكر قال النووي رحمه الله في شرحه للمهذب حديث قصة بني عمرو بن عوف رواه البخاري ومسلم من رواية سهل بن سعد الساعدي قال الشافعي رضي الله عنه والاصحاب اذا حضرت الجماعة ولم يحضر امام فان لم يكن للمسجد امام راتب قام-- واحد- وصلي بهم وان كان له امام راتب فان كان قريبا بعثوا اليه من يستعلم خبره ليحضر او ياذن لمن يصلي بهم وان كان بعيدا او لم يوجد في موضعه فان عرفوا من حسن خلقه انه لا يتاذي بتقدم غيره ولا تحصل بسببه فتنة استحب ان يتقدم احدهم ويصلي بهم للحديث المذكور ويحفظ اول الوقت والاولي ان يتقدم اولاهم بالامامة واحبهم الي الامام فان خافوا اذاه او فتنة انتظروه وان طال الانتظار وخافوا فوات الوقت كله صلوا جماعة هكذا ذكر هذه الجملة الشافعي والاصحاب	428	-8632970862859855294	861	1635.5	687	975	88.30769348144531	157	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1728	false	-2809915122692965954	117	205	626	1042	1521	300	حضر وقد فرغ الامام من الصلاة فان كان المسجد له امام راتب كر---ه ان يستانف فيه --جماعة لانه ربما اعتقد انه قصد الكياد والافساد وان كان المسجد في --سوق او ممر الناس لم يكره ان يستانف---- الجماعة لانه لا يحتمل الامر فيه علي الكياد و---------ان حضر ولم يجد الا من صلي استحب لبعض من حضر ان يصلي معه لتحصل له------ الجماعة والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا جاء وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام رجل فصلي معه	1728	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0429	true	-7074462416991467771	0	87	0	423	1465	300	حضر وقد فرغ الامام من الصلاة فان كان للمسجد--- امام راتب كره له ان يستانف فيه الجماعة لانه ربما اعتقد انه قصد الكياد والافساد فان كان المسجد في السوق او ممر الناس لم يكره ان يستانف فيه الجماعة لانه لا يحتمل الامر-------- الكياد والافساد فان حضر ولم يجد الا من صلي استحب ل----من حضر ان يصلي معه لتحصل له فضيلة الجماعة والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري ان رجلا جاء وقد صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام رجل فصلي معه	429	-8632970862859855294	388	707.0	306	442	87.78280639648438	73	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1729	false	6922435932939739775	0	82	0	423	1535	300	بعد جماعة وان الجماعة تحصل بامام وماموم اما حكم المسالة فقال اصحابنا ان كان للمسجد امام راتب وليس هو مطروقا كره لغيره اقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجء امامه ولو صلي الامام كره ايضا اقامة جماعة اخري فيه بغير اذنه هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي وجها انه لا يكره ذكره في باب الاذان وهو شاذ ضعيف وان كان المسجد مطروقا او غير مطروق وليس له له امام راتب لم تكره اقامة الجماعة الثانية فيه لما ذكره المصنف	1729	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0429	true	-7074462416991467771	108	188	525	930	1465	300	بعد جماعة ثم قال في شرح المهذب--------- اما حكم المسالة فقال اصحابنا ان كان للمسجد امام راتب وليس هو مطروقا كره لغيره اقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجء امامه ولو صلي الامام كره ايضا جما------عة اخري فيه بغير اذنه اذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وحكي الرافعي وجها انه لا يكره ذكره في باب الاذان وهو شاذ ضعيف وان كان المسجد مطروقا او غير مطروق وليس--- له امام راتب لم يكره اقامة الجماعة الثانية فيه لما ذكره المصنف	429	-8632970862859855294	384	733.5	308	423	90.78014373779297	71	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1729	false	6922435932939739775	221	274	1145	1409	1535	300	بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف ف--------------------------------------راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا-- معهم فانها لكما نافلة	1729	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	49	123	248	619	1482	300	من السنة اثباتا ومنعا انه صل-ي الله عليه وسلم صلي الصبح------ في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال---------- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	439	-8632970862859855294	219	380.5	173	388	56.44329833984375	39	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1804	false	-8376149170045592617	15	56	75	287	1561	300	اصحابنا وغيرهم علي استحباب الصف الاول والحث عليه وجاءت فيه احاديث كثيرة في الصحيح وعلي استحباب يمين الامام وسد الفرج في الصفوف واتمام الصف الاول ثم الذي يليه ثم الذي يليه الي اخرها ولا يشرع في صف حتي يتم ما قبله	1804	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0450	true	-4032705995757835780	137	164	684	822	1534	300	اصحابنا وغيرهم علي استحباب الصف الاول والحث عليه و---------------------------------------------يمين الامام وسد --فرج ---الصفوف واتمام ال-----اول ثم --ما يليه وهكذ-----------------ا ولا يشرع في صف حتي يتم ما قبله	450	-8632970862859855294	132	209.0	105	212	62.26415252685547	21	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3124	false	-3304396038836829897	191	300	1058	1637	1637	300	الاصحاب علي ان الماموم لو صلي في رحبة المسجد مقتديا بالامام الذي في المسجد صحت صلاته وان حال بينهما حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم يضره لان الرحبة من المسجد كما سبق ومما يتعلق بهذا هذا الموضع الذي هو ---باب جامع دمشق وهو ----باب الساعات فلو صلي الماموم تحت الساعات بصلاة الامام في الجامع هل تصح صلاته لان هذا الموضع رحبة المسجد وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح لا يصح لانه ليس برحبة وانما الرحبة صحن الجامع وطال النزاع بينهما وصفا فيه والصحيح قول ابن عبد السلام وهو الموافق لما قدمناه من كلام المحاملي وابن الصباغ وصاحب البيان وغيرهم وقد تاملت ما صنفه ابو عمرو واستدلاله فلم ار فيه دلالة-	3124	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0460	true	4644396836369142157	62	121	324	640	1545	300	الاصحاب علي ان الماموم لو صلي فيها---------- مقتديا با--مام الم--------سجد صح------- وان حال بينهما حاءل يمنع الاستطراق لانها منه----------------------------- كما مر قال وذكر ابن عبد السلام ان المحل الذي بباب جامع دمشق المسمي بباب الساعات رحبة وخالفه ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاح ذاهبا الي انها-------------------- صحن المسجد وطال النزاع بينهما--------- والصحيح الاول و----------------------------------------------------------------------------------------تاملت ما صنعه ابو عمرو واستدلاله فلم ار فيه دلالة	460	-8632970862859855294	218	278.0	174	587	37.13798904418945	30	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1482	false	-3701119480530867322	216	240	1126	1243	1543	300	وفي وجه يكفي ان يقول صلي الله---- عليه والكناية ترجع الي قوله في التشهد واشهد ان محمدا رسول الله قال وهذا نظر الي المعني	1482	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0514	true	-8750200836539287641	167	191	832	949	1517	300	وفي وجه يكفي ان يقول---- اللهم صل عليه والكناية ترجع الي قوله في التشهد واشهد ان محمدا رسول الله قال وهذا نظر الي المعني	514	-8632970862859855294	113	213.0	90	121	93.388427734375	21	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2042	false	-3709570901839243278	225	295	1183	1572	1597	300	لو صلي الامام الجمعة ثلاثا ناسيا فادركه مسبوق في الثالثة لم يكن مدركا للجمعة قطعا لان هذه الركعة غير محسوبة للامام فلو علم الامام انه ترك سجدة ساهيا فان علم انها من الركعة الاولي انجبرت الاولي بالثانية وصارت الثالثة ثانية وحسبت للمسبوق وادرك بها الجمعة فيضم اليها اخري ويسلم وان لم يعلم من اين هي فصلاة الامام صحيحة ولا يكون المسبوق مدركا للجمعة لاحتمال انه تركها من الثانية فت--------كون الثالثة	2042	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0534	true	6276123540855820783	166	224	820	1144	1540	300	لو صلي الامام الجمعة ثلاثا ناسيا فادركه مسبوق في الثالثة لم يدرك الج-----معة قطعا لان الثالث---ة غير محسوبة للامام فان علم الامام انه ترك سجدة ساهيا فان علم انها من الركعة الاولي انجبرت الاولي بالثانية وصارت الثالثة ثانية وحسبت للمسبوق وادرك بها الجمعة---------------------- وان لم يعلم محلها لم يدرك الج--------------------------------------معة لاحتمال ان-----ها من الثانية فتتم بسجدة من الثالثة	534	-8632970862859855294	283	510.5	231	397	71.28463745117188	45	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	105	144	546	753	1648	300	الرجال بالنساء----- وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لهن مختص بهن لازم في حقهن	1945	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	61	176	285	885	1465	300	التشبه بالنساء حرام وعكسه----- للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال قلت انما يحرم التشبه بهن بلبس زيهن المختص بهن اللازم في حقهن كلبس السوار والخلخال ونحوهما بخلاف لبس الخاتم بلا فص وهو الحلقة المذكورة فانه ليس من شعارهن المختص بهن ويدل علي ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي الرافعي الفاهم من هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط وليس كما قالاه بل الصواب الحرمة واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لهن مختص بهن لازم في حقهن	546	-8632970862859855294	198	363.0	160	605	32.727272033691406	36	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	83	211	458	1135	1642	300	الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من الرجال قال الرافعي---------- هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2581	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	111	167	572	849	1465	300	الشافعي رضي الله عنه---- في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي الفاهم من هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط------ وليس------ كما قالاه--------------- بل الصواب الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	546	-8632970862859855294	216	327.5	166	687	31.44104766845703	36	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	128	256	707	1384	1630	300	الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجل وانما كرهه وكذا عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من الرجال قال الرافعي---------- هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشبه الرجال بالنساء حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2624	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	111	167	572	849	1465	300	الشافعي رضي الله عنه---- في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي الفاهم من هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط------ وليس------ كما قالاه--------------- بل الصواب الحرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	546	-8632970862859855294	216	327.5	166	687	31.44104766845703	36	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1954	false	-986873777074036035	147	193	750	959	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم-------------- من شبه قال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما--- اري عليك حل-ة اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه فقال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	1954	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0547	true	-7995896802295737958	143	191	722	937	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل راه لابسا خاتما من شبه ما ----لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار ف------قال يا رسول الله من اي شء اتخذه -قال اتخذه من ورق -لا تتمه مثقالا	547	-8632970862859855294	186	331.0	144	227	81.93832397460938	36	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2110	false	-4663775754667387358	26	161	132	858	1611	300	صلي الله عليه وسلم في طريق ورجوعه في طريق اخر فقيل كان يذهب في اطول الطريقين------ ويرجع في الاخر لا------------------------------------------------ن الذهاب--------------- افضل من الرجوع قيل كان يتصدق في الطريقين وقيل كان يتصدق في طريق ولا يبقي معه شء فيرجع في اخر- لءلا يساله ساءل فيرده وقيل ليشرف اهل الطريقين وقيل-------------- ليشهد له الطريقان وقيل ليعلم اهل الطريقين ويفتيهم وقيل ليغيظ المنافقين باظهار الشعار وقيل لءلا يرصده المنافقون فيءذوه وقيل للتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا ونحو ذلك وقيل كان يخرج في الطريق الاول خلق كثير فيكثر الزحام فيرجع في اخر ليخف قال اصحابنا ثم------- ان لم نعلم المعني الذي خالف النبي صلي الله عليه وسلم بسببه الطريق استحب لنا مخالفة الطريق بلا خلاف وان علمناه ووجد ذلك المعني ---في انسان استحب له مخالفة الطريق وان لم يوجد فيه فوجهان مشهوران الصحيح باتفاق الاصحاب ---يستحب ايضا	2110	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0566	true	7129124981126496536	58	174	299	909	1528	300	صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------ان يذهب الي صلاة العيد من طريق ويرجع في اخري فما حكمته وهل كل عبادة كذلك فاجاب بقوله حكمة ذلك كون الذهاب في الاطول لانه افضل ---------وقيل كان يتصدق في الاولي ف-------------------------لا يبقي معه شء فيرجع في اخري لءلا يساله ساءل فيرده وقيل ليشرف اهل الطريقين الاوس والخزرج وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليفتي اهل الطريقين وقي--------ل ليغيظ المنافقين باظهار الشعار وقيل ليحذر كيدهم وق----------------يل للتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لكثرة------------------------------------------- الزحام------------------ قال النووي عن الاصحاب ان لم يعلم الحامل له------------- صلي الله عليه وسلم علي المخالفة سنت-- لنا-------------- بلا خلاف وان علم--- ووجد ما خالف لاجله في انسان سنت-- له ايضا والا-------------------- فوجها--------ن الصحيح باتفاق الاصحاب انها تسن ايضا	566	-8632970862859855294	402	540.5	317	823	48.84568786621094	60	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2151	false	-4252789025903724948	266	291	1423	1554	1597	300	ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما يصلون منفردين ساءر الصلوات	2151	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0570	true	1537323630688806511	62	86	329	451	1592	300	ولا امر بصلاة جماعة في زلزلة ولا ظلمة ولا لصواعق ولا ريح ولا غير ذلك من الايات وامر بالصلاة منفردين كما تصلي--------- ساءر الصلوات	570	-8632970862859855294	120	229.0	96	131	91.6030502319336	23	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2197	false	-3503038966950636857	58	218	310	1144	1586	300	هكذا--- نص عليه الشافعي والاصحاب--- وقال الشيخ ابو حامد وان كان للميت دراهم او دنانير قضي الدين منها وان كان عقارا او غيره مما يباع سال غرماءه ان يحتالوا عليه ليصير الدين في ذمة وليه وتبرا ذمة الميت هذا لفظ الشيخ ابي حامد ونحوه في المجموع والتجريد للمحاملي والعدة للطبري وغيرها من كتب اصحابنا وقال الشافعي في الام في اخر باب القول عند الدفن ان كان الدين يستاخر سال-------- غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه وارضاءهم منه باي وجه كان هذا نصه وهو نحو ما قاله ابو حامد ومتابعوه وفيه اشكال لان ظاهره انه بمحرد تراضيهم علي مصيره في ذمة الولي يبرا الميت ومعلوم ان-------------------- الحوالة لا تصح الا برضاء المحيل والمحتال وان كان ضمانا فكيف يبرا المضمون عنه ثم يطالب الضامن وفي حديث ابي قتادة لما ضمن الدين عن الميت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الان بردت جلدته حين وفاه لا حين ضمنه ويحتمل ان الشافعي والاصحاب راوا هذه الحوالة جاءزة مبرءة للميت في الحال للحاجة والمصلحة	2197	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0590	true	9033910413924724847	144	232	746	1218	1542	300	---الذي نص عليه الشافعي والاصحاب ان وارث الميت اذا سال غرماءه ا---------------------------------------------------------------------------------ن يحتالوا عليه ليصير الدين في ذمت----ه وتبرا ذمة الميت جاز وعبارة الشافعي رضي الله عنه ف---------------------------------------------------------------------------ي الام--------------------------- ان كان الدين يستاخر سال اي وليه غرماءه ان يحللوه ويحتالوا به عليه وارضا-هم منه باي وجه كان انتهت قال النووي في المجموع----------------------------- ظاهره انه بمجرد تراضيهم علي مصيره في ذمة الولي يبرا الميت ثم استشكله بانه ليس علي قواعد الحوالة والضمان ثم اجاب بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان الشافعي والاصحاب راوا هذه الحوالة جاءزة مبرءة للميت في الحال للحاجة والمصلحة	590	-8632970862859855294	340	515.5	272	868	39.17050552368164	51	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2369	false	675822826218322247	184	243	914	1197	1511	300	وجاء في الاباحة ما قد يشابه هذا وليس هو منه وهو حديث---------- انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	2369	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0617	true	8267802906072609488	238	289	1276	1524	1582	300	وجاء في الاناحة ما يشبه الندب-- وليس--- منه وهو خبر البخاري عن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا اب-----------------تاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت وا اب-----------------------تاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	617	-8632970862859855294	218	383.5	171	293	74.4027328491211	40	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	138	195	658	960	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول -قبضتم مثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول فماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2199	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0619	true	2433212213318253535	164	211	862	1116	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم -ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول -ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ومنها قو-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	619	-8632970862859855294	246	451.5	200	303	81.18811798095703	41	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2594	false	-3805293845903595459	222	281	1168	1469	1559	300	المشترك قال اصحابنا ومتي ادعي رب المال ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا فالقول قوله فان اتهمه الساعي حلفه استحبابا بلا خلاف لان قوله لا يخالف الظاهر قال البندنيجي فان قال رب المال لا اعلم قدر الفضة علما لكني اجتهدت فادي اجتهادي الي كذا لم يكن للساعي ان يقبل منه جتي يشهد به شاهدان من اهل الخبرة بذلك	2594	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0651	true	-5764898050379829964	61	119	299	597	1506	300	المجموع قال اصحابنا ومتي ادعي رب المال ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا فالقول قوله فان اتهمه الساعي حلفه استحبابا بلا خلاف لان قوله لا يخالف الظاهر قال البندنيجي فان قال رب المال لا اعلم قدر الفضة علما لكني اجتهدت فادي اجتهادي الي كذا لم يكن للساعي ان يقبل منه حتي يشهد--- شاهدان من اهل الخبرة بذلك	651	-8632970862859855294	293	575.0	235	301	97.34219360351562	55	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2806	false	1848026926156899266	113	182	597	951	1602	300	تقتضي------- كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب ان- اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها قال وقا-----ل بعض المتاخرين---- لا يعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته وكان لو قضي دينه مما معه لنقص ماله عن كفايته ترك له ما يكفيه واعطي ما يقضي به الباقي قال الرافعي وهذا اقرب	2806	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0656	true	-130545228143702954	0	66	0	344	1466	300	يقتضي اشتراط كونه فقيرا لا يملك شيءا وربما صرحوا به قال وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا الخادم والمركوب اذا اقتضاهما حاله بل يقضي دينه وان ملكها ويقرب منه قول بعض المتاخرين انا لا نعتبر الفقر والمسكنة هنا بل لو ملك قدر كفايته و----لو قضي دين--------ه لنقص ماله عما يكفيه ترك له ما يكفيه و-----لا يدخل في الاعتبار---------- وهذا اقرب	656	-8632970862859855294	298	515.0	237	371	80.32344818115234	50	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2745	false	2243190942072696769	60	166	321	909	1628	300	زكاة الزرع- تجب باشتداد الحب والثمار ببدو الصلاح كما سبق في بابيهما وليس المراد ان ذلك وقت الاداء- بل هو وقت ثبوت حق الفقراء وانما يجب الاخراج بعد تنقية الحب وتجفيف الثمار قال اصحابنا والاخراج بعد مصير الرطب تمرا و--العنب زبيبا ليس تعجيلا بل واجب حينءذ ولا يجوز التعجيل قبل خروج الثمرة بلا خلاف وفيما بعده اوجه الصحيح عند المصنف والاصحاب يجوز بعد بدو الصلاح لا قبله والثاني يجوز قبله من حين خروج الثمرة والثالث لا يجوز قبل الجفاف واما الزرع فالاخراج عنه بعد التنقية واجب وليس تعجيلا ولا يجوز التعجيل قبل التسنبل وانعقاد الحب وبعده فيه ثلاثة اوجه الصحيح جوازه بعد الاشتداد والادراك ومنعه قبله	2745	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0659	true	-62275977162929906	188	279	946	1455	1565	300	زكاة النبات تجب باشتداد الحب والثمار ببدو الصلاح و-------------------ليس المراد ان ذلك وقت الاخراج بل هو وقت ثبوت حق الفقراء وانما يجب الاخراج بعد تنقية الحب وتجفيف الثمار قال اصحابنا والاخراج بعد مصير الرطب تمرا او العنب زبيبا ليس تعجيلا بل واجب حينءذ ولا يجوز التعجيل قبل بلوغ الثمرة بلا خلاف وفيما بعده اوجه الصحيح عند المصنف والاصحاب يجوز بعد بدو الصلاح لا قبله---------------------------------------------------------------- واما الزرع فالاخراج عنه بعد التنقية واجب وليس تعجيلا ولا يجوز التعجيل قبل التسنبل وانعقاد الحب وبعده فيه ثلاثة اوجه الصحيح جوازه بعد الاشتداد والادراك ومنعه قبله	659	-8632970862859855294	494	947.5	404	592	83.4459457397461	85	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2546	false	-3139661373890552357	0	48	0	269	1552	300	الي الزكاة او بغير نية فان قلنا بالش--------ركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان--------------------- وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحد- من الشياه وغيرها بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق هو قدر الواجب فقط ويتعين بالاخراج	2546	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0672	true	5890138103938243464	181	231	889	1167	1515	300	اليها----- او بغيرها-- فان فرعنا علي قول الشركة ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان اي في قدر حصة الزكاة وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه------- بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق ---قدر الواجب---- ويتعين بالاخراج	672	-8632970862859855294	237	418.0	195	299	79.26421356201172	35	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2759	false	-8212779460372668475	7	86	37	466	1599	300	المصنف يستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان وتابعه علي هذا صاحب البيان وقال صاحب الحاوي ان قال اللهم صل عليهم فلا باس وهذا الذي قالوه خلاف المذهب وخلاف ما قطع به الاكثرون فقد صرح الاكثرون بانه تكره الصلاة علي غير الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ابتداء في هذا الموضع وغيره وانما يقال تبعا فيقال صلي الله علي النبي وعلي اله وازواجه ونحو ذلك وقال المتولي لا تجوز الصلاة علي غير الانبياء ابتداء ومقتضي عبارته التحريم والمشهور الكراهة	2759	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0681	true	3046369999663093176	182	238	978	1284	1615	300	المصنف يستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان وتابعه صاح--------ب البيان وقال صاحب الحاوي ان قال اللهم صل عليهم فلا باس وما قالا------ه خلاف المذهب وخلاف ما قطع به الاكثرون ------------------انه تكره الصلاة علي غير الانبياء ابت------------------------داء في هذا الموضع وغيره وقا-------------------------------------------------------------------ل المتولي لا تجوز الصلاة علي غير الانبياء ابتداء ومقتضي عبارته التحريم والمشهور الكراهة	681	-8632970862859855294	293	553.5	238	429	68.29837036132812	50	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3033	false	8333367530571792788	117	270	645	1367	1521	300	الباهلية عن ابيها او عمها انه اتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انطلق فاتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيءته فقال يا رسول الله اما تعرفني قال ومن انت قال انا الباهلي الذي جء-تك عام الاول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيءة قال ما -------اكلت طعاما منذ فارقتك------ الا ب--ليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم عذبت -----------------------نفسك ثم قال صم شهر الص---------------------------------------------------------بر ويوما من كل شهر قال زدني فان بي قوة قال صم يومين قال زدني قال----------- صم ثلاثة ايام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال باصابعه الثلاث ثم ا------رسلها رواه ابو داود وغيره قوله صلي الله عليه وسلم صم من الحرم واترك انما امره بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما ذكره في اول الحديث فاما من لا يشق عليه فصوم جميعها فضيلة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل	3033	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0692	true	1662221972007257415	74	205	362	989	1473	300	الباهلي---------------------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقلت يا رسول الله--------------------------- انا الرجل-- الذي اتيتك عام الاول قال فما لي اري جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل -قال من امرك ان تعذب--------------------- نفسك قلت يا رسول الله اني اقوي قال صم شهر الصبر وثلاثة ايام بعده وصم الاشهر الحرم وفي رواية صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني فان لي قوة قال صم يومين قال زدني فان لي قوة قال صم ثلاثة ايام -------بعده وصم من الحرم واترك صم من الحزم------------ الحرم واترك وقال باص-بعه الثلاث يضمها ثم يرسلها قال العلماء و-------------------------------------------------انما امره بالترك لانه كان يشق عليه اكثار الصوم كما ذكره في اول الحديث فاما من لا يشق عليه فصوم جميعها ف--------------ضيلة -------فتامل امره صلي الله عليه وسلم بصوم	692	-8632970862859855294	408	579.0	316	836	48.803829193115234	68	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	126	175	658	904	1581	300	فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه -قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال----------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	182	231	931	1186	1568	300	فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	-8632970862859855294	227	402.0	181	266	85.33834838867188	39	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2943	false	-4089881752368655318	13	47	66	237	1552	300	واستدل اصحابنا-------------------------------------------------- بما ذكره المصنف وبما رواه البيهقي باسناد حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وانما الفطر مما دخل وليس مما خرج	2943	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0711	true	5190549168480838707	174	216	898	1100	1518	300	واستدل اصحابنا اي علي الفطر بوصول عين الي الحلق وان لم تءكل عادة -----------------بما رواه البيهقي بسن--د حسن او صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل وانما الفطر مما دخل وليس مما خرج	711	-8632970862859855294	150	279.0	119	221	67.87330627441406	29	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	160	191	828	997	1569	300	اقتلع نخامة من باطنه ولفظها لم يفطر علي المذهب وبه قطع الحناطي وكثيرون وحكي الشيخ ابو محمد الجويني فيه وجهين اصحهما لا يفطر لانه مما تدعو اليه الحاجة------ والثاني يفطر كالقء	2946	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0711	true	5190549168480838707	72	103	350	520	1518	300	اقتلع نخامة من باطنه ولفظها لم يفطر علي المذهب وبه قطع الحناطي وكثيرون وحكي الشيخ ابو محمد الجويني فيه وجهين اصحهما لا يفطر لانه مما تدعو----- الحاجة اليها والثاني يفطر كالقء	711	-8632970862859855294	164	314.5	134	175	93.71428680419922	29	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	34	158	165	775	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده الشرح هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث رواه البخاري ومسلم وفي المسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث اخر من ذلك ---------------------حديث محمد بن عباد قال سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين ساءر الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم وعن جويرية بنت الحارث -ام المءمنين رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس -قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	3072	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0714	true	8812611815515480346	115	236	585	1195	1516	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يص--م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي رواية يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وهذه وان كان في سندها مجهول لكن لها شاهد في الصحيحين واستفيد من الحديث الاول والثاني كراهة صومه لكل احد سواء اكان صومه يضعفه عن صلاة الجمعة ام لا وهو الاصح وقيل انما يكره لمن اضعفه وانتصر له الاذرعي وغيره ونقلوه عن النص وقيل لا يكره وقيل يحرم ومما يدل للاصح الاحاديث -------الكثيرة الصحيحة المطلقة كحديث الصحيحين من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جويرية بنت الحارث يوم الج-----------------------------------------------------------------معة وهي صاءمة فقال -صمت امس فقالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	714	-8632970862859855294	225	282.5	176	933	24.115755081176758	36	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3032	false	-7232200141444465686	1	104	4	525	1533	300	يوم الاثنين --والخميس لما روي اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم-- كان -----------------------يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان الاعم--------------------------------------------------ال تعرض----------------- يوم الاثنين والخميس الشرح حديث اسامة رواه احمد بن حنبل والدارمي وابو داود والنساءي من رواية اسامة لفظ الدارمي كلفظه في المهذب واما لفظ ابي داود وغيره فقال عن اسامة قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد ان تصوم الا في يومين ان دخلا في صيامك والا صمتهما قال اي يومين قلت يوم الاثنين والخميس قال ذانك يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صاءم	3032	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0724	true	-8808410214002062237	157	253	784	1292	1522	300	اول --اثنين ثم الخميس ثم الخميس الذي بينه رواه العسامي العسال ثانيها انه كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس رواه الترمذي وفيه انزل علي رواية مسلم وقال تعرض الاعمال علي الله يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم وروي ----------------------النساءي------------------------------------------------------------------------ عن اسامة ق----لت يا رسول الله انك تصوم حتي لا تكاد تفطر وتفطر حتي لا تكاد--- تصوم الا يو---مين ان دخلا في صيامك والا صمتهما قال اي يومين قلت يوم الاثنين والخميس قال ذل-ك يومان تعرض فيهما الاعمال علي رب العالمين فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	724	-8632970862859855294	302	456.0	241	615	49.105690002441406	48	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1586	false	-9062716864631040060	165	243	843	1266	1557	300	-لرغاءب وهي ثنتا عشرة ركعة تصلي بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة في---- رجب وصلاة ليلة --نصف--- شعبان ماءة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحت---------ان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب و---احياء علوم -لدين ولا بالحديث المذكور فيهما فان كل ذلك باطل ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الاءمة فصنف ورقات في استحبابهما فانه غالط في ذلك وقد صنف الشيخ الامام ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في ابطالهما فاحسن فيه واجاد	1586	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0746	true	1098314385884503019	78	149	383	758	1536	300	الرغاءب وهي ثنتا عشرة ركعة----- بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة من شهر رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان ماءة ركعة---------------- بدعت--------ان قبيحتان مذمومتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وفي احياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فان كل ذلك باطل ولا----- ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الاءمة فصنف ورقات في استحبابهما فانه غالط في ذلك وقد صنف ابن------------------ عبد السلام -------------------كتابا نفيسا في ابطالهما فاحسن فيه واجاد	746	-8632970862859855294	344	586.5	277	446	77.13004302978516	55	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	5	42	21	201	1454	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا---- رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم من طرق وفي رواية لم-سلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان	3034	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0749	true	-5856579912773756523	262	298	1330	1502	1510	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم------- وفي اخري لهما لم يكن يصوم شهرا اكثر ------من شعبان	749	-8632970862859855294	150	256.0	118	185	81.0810775756836	28	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2921	false	-6118320996341821302	234	275	1158	1348	1461	300	عنه لو علم ان عليه صوما واجبا لا يدري هل هو م---ن رمضان او نذر- او كفارة-------- فنوي --صوم-ا واجبا اجزاه------ كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزم --النية للضرورة	2921	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0765	true	3828751312811950262	100	144	491	704	1473	300	انه لو علم ان عليه صوما وجهل سببه من كونه قضاء عن رمضان او نذرا او كفارة كفاه ان ينوي الصوم الواجب عليه للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها فانه يصلي الخمس وتجزءه عما عليه ويعذر في عدم جزمه بالنية للضرورة	765	-8632970862859855294	158	251.5	125	213	74.17840576171875	26	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3198	false	-6692135825974467320	198	282	951	1366	1451	300	كاف---ر بالميقات مريدا للنسك واقام بمكة ليحج قابلا منها --واسلم قال الدارمي فان كان حين مر بالميقات اراد حج تلك السنة ثم حج بعدها فلا دم بالاتفاق- لان الدم انما يجب علي تارك الميقات اذا حج من سنته وهذا لم يحج من سنته وان كان نوي حال مروره---- حج السنة الثانية التي حج فيها ففي وجوب الدم وجهان قال--------- ولو كان حين مروره لا يريد احراما بشء ثم اسلم وا--------------حرم في السنة الثانية ففعله من مكة في السنة الثانية ففي وجوب الدم الوجهان كالكافر	3198	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0782	true	1651828446596505665	116	184	594	927	1501	300	كافر مر بالميقات مريدا ل---------------------------لنسك ثم اسلم -------------ان كان حين مر بالميقات اراد حج تلك السنة ثم حج بعدها فلا دم ---اتفاقا لانه---- انما يلزم--- تارك --ميقات---- حج من سن--------------------ته وان كان---- حال مروره نوي حج السنة الثانية ثم-- حج فيها ففي وجوب الدم وجهان قال فيه ايضا--------------------------------- ولو مر مسلم بالميقات مريدا للحج في السنة الثانية ففعله من مكة في السنة الثانية ففي وجوب الدم الوجهان كالكافر	782	-8632970862859855294	280	440.0	219	448	62.5	47	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3769	false	7680928005454673429	173	292	877	1505	1545	300	الواجب من الحلق او التقصير عندنا ثلاث شعرات وبه قال ابو ثور وقال مالك واحمد يجب -------------------------------------------------------------اكثر الراس وقال ابو حنيفة يجب ربعه وقال -----------------------------------------------ابو يوسف نصفه احتجوا با------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه وقال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني----- مناسككم وهو حديث صحيح كما سبق مرات قالوا ولانه لا يسمي حالقا بدون اكثره واحتج اصحابنا بقوله تعالي محلقين رءوسكم--------------- والمراد شعور رءوسكم------- والشعر-------- اقله ثلاث شعرات ولانه يسمي حالقا يقال حلق راسه وربعه وثلاث شعرات منه فجاز الاقتصار علي ما يسمي حلق شعر واما حلق النبي صلي الله عليه وسلم جميع راسه فقد اجمعنا علي انه للاستحباب وانه لا يجب الاستيعاب واما قولهم لا يسمي حلقا بدون اكثره ف--------------------------باطل لانه انكار للحس واللغة والعرف	3769	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0790	true	-2301541128057641799	155	298	799	1555	1558	300	الواجب في الحلق----------- عندنا ثلاث شعرات وعند---------------- مالك لا بد من مسح الجميع واما احمد فالواجب في المسح عنده الجميع وفي الحلق الاكثر واما ------ابو حنيفة فمشي في البابين علي منوال واحد ولخفاء ذلك خالفه صاحبه الامام ابو يوسف فقال لا بد في الحلق من النصف واحتج احمد وغيره بان-ه صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه وصح عنه انه قال-------- لتاخذوا عني جميع مناسككم--------------------------- قالوا ولانه لا يسمي حالقا بدون اكثره واحتج اصحابنا بقوله تعالي محلقين رءوسكم رءوسكم ومقصرين والمراد شع-ر رءوسكم رءوسكم والشعر اسم جنس اقله ثلاث شعرات ولانه يسمي ح-لقا يقال حلق راسه وربعه وثلاث شعرات منه فجاز الاقتصار علي ما يسمي حلق شعر واما حلق النبي صلي الله عليه وسلم جميع راسه فقد اجمعنا علي انه للاستحباب وانه لا يجب الاستيعاب واما قولهم لا يسمي حلقا بدون اكثره فقال النووي في المجموع انه باطل لانه انكار للحس واللغة والعرف	790	-8632970862859855294	497	809.0	401	827	60.096736907958984	83	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3768	false	-5521455425016978036	249	300	1240	1519	1519	300	شعر يمر الموسي علي راسه قالوا ولانه حكم تعلق بالراس فاذا فقد الشعر انتقل الوجوب الي نفس الراس كالمسح في الوضوء ولانها عبادة تجب الكفارة بافسادها فوجب التشبيه في افعالها كالصوم فيما اذا قامت بينة في اثناء يوم الشك برءية الهلال واحتج اصحابنا بانه فرض تعلق بجزء من الادمي فسقط بفوات-	3768	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0791	true	-5201052918677726926	35	85	165	439	1563	300	ان- يمر الموسي عليه ويحتج ب-----انه حكم تعلق بالراس فاذا فقد الشعر انتقل الوجوب الي نفس الراس كالمسح في الوضوء وبانها عبادة تجب الكفارة بافسادها فوجب التشبيه في افعالها كالصوم فيما اذا قامت بينة في اثناء يوم الشك برءية الهلال واحتج اصحابنا بانه فرض تعلق بجزء من الادمي فسقط بفوات	791	-8632970862859855294	261	502.5	214	280	93.21428680419922	45	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3769	false	7680928005454673429	0	166	0	844	1545	300	الجزء كغسل اليد في الوضوء فانه----- يسقط بقطعها فان قيل الفرض هناك متعلق باليد وقد سقطت وهنا متعلق بالراس وهو باق قلنا----- بل الفرض---- متعلق بالشعر فقط ولهذا لو كان علي بعض راسه شعر دون بعض لزمه الحلق في الشعر ولا يكفيه الاقتصار علي امرار الموسي علي ما لا شعر عليه ولو تعلق الفرض عليه لاجزاه والجواب عن حديث ابن عمر انه ضعيف ظاهر الضعف قال الدارقطني وغيره لا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو مروي موقوفا علي ابن عمر قلت وهو موقوف ضعيف ايضا كما سبق بيانه ولو صح لحمل علي الندب والجواب عن قياسهم علي المسح في الوضوء من وجهين احدهما ان الفرض هناك تعلق بالراس قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وهنا تعلق بالشعر بدليل ما قدمناه قريبا----------------------------------------------- والثاني انه اذا مسح بشعر الراس -سمي ماسحا فل-زمه واذا امر الموسي لا يسمي حالقا واما الجواب عن --قياسهم علي الصوم فهو انه مامور بامساك جميع النهار فبقيته بعض ما تناوله الامر وهنا انما هو مامور بازالة الشعر ولم يبق شء منه	3769	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0791	true	-5201052918677726926	85	220	439	1126	1563	300	الجزء كا----ليد في الوضوء فان غسلها يسقط بقطعها لا يقال الفرض هناك متعلق باليد وقد سقطت وهنا متعلق بالراس وهو باق لانا نقول بل الفرض هنا متعلق بالشعر فقط ولهذا لو كان علي بعض راسه شعر دون بعض لزمه الحلق في الشعر ولا يكفيه الاقتصار علي امرار الموسي علي ما لا شعر عليه ولو تعلق الفرض ب--ه لاجزا- والجواب عن قياس ما هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي المسح في الوضوء من وجهين احدهما ان الفرض هناك تعلق بالراس قال----- تعالي وامسحوا برءوسكم وهنا تعلق بالشعر بدليل ما مر من الاية الاخري وما بعدها المذكور في قولنا لانا نقول الخ والثاني انه اذا مسح بشرة الراس يسمي ماسحا فيلزمه واذا امر الموسي لا يكون حالقا و----الجواب عن القياس-- علي الصوم ----انه مامور بامساك جميع النهار فبقية -بعض ما تناوله و------هنا انما هو مامور بازالة الشعر ولم يبق شء منه	791	-8632970862859855294	584	1010.0	466	909	64.24642181396484	99	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3769	false	7680928005454673429	247	292	1269	1505	1545	300	يقال حلق راسه وربعه وثلاث شعرات منه فجاز الاقتصار علي ما يسمي حلق شعر واما حلق النبي صلي الله عليه وسلم جميع راسه فقد اجمعنا علي انه للاستحباب وانه لا يجب الاستيعاب و------------------------------------------------------------------------------اما قولهم لا يسمي حلقا بدون اكثره فباطل لانه انكار للحس واللغة والعرف	3769	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0796	true	-8051353781290505365	45	90	234	462	1533	300	يقال حلق راسه وربعه وثلاث شعرات منه يدل -------------------------------------------------------------------------------------علي انه ليس من قبيل الاضمار اذ لو كان كذلك لكان التقدير حلقت شعر راسه وشعر ربعه وشعر ثلاث شعرات منه وفساده ظاهر وقوله واما قولهم لا يسمي حلقا بدون اكثره -باطل لانه انكار للحس واللغة والعرف	796	-8632970862859855294	116	161.0	94	314	36.94267654418945	19	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0299	false	8680883418783682609	78	132	407	708	1555	300	المطلوب في الحلق الشعر وتقدير الاية محلقين شعر رءوسكم والشعر اما جمع كما يقوله اهل اللغة واما اسم جنس كما يقوله اهل النحو والتصريف وهو الصحيح واقل الجمع ثلاث--------------- بخلاف المسح فانه غير منوط بالشعر واسم المسح يقع علي القليل وهذا الفرق مشهور وممن ذكره بمعناه امام الحرمين والمتولي واتفق الاصحاب علي تضعيف قول	299	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0802	true	-7479228091758097013	12	43	62	231	1532	300	المطلوب في الحلق الشعر وتقدير الاية محلقين شعر رءوسكم والشعر اقله--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث شعرات في الحلق بخلاف المسح فانه غير منوط بالشعر و----------يقع علي القليل ومن ثم --------------------------------------------------اتفق الاصحاب علي تضعيف هذا	802	-8632970862859855294	142	229.0	116	316	44.936710357666016	22	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	120	182	603	926	1530	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وقطع كثيرون بالجديد وصورة المسالة ان يكون المستاجر عنه حيا فان كا----ن ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص علي الشافعي والاصحاب قالوا لان الميت يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر-------- من غير وصية ولا اذن	3249	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0825	true	1977583619224352180	60	91	316	469	1509	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عن ميت- وقع للميت اتفاق-------------------------------------------------ا لانه----- يجوز ل-----------لاجنبي التبرع عنه بها من غير وصية ولا اذن	825	-8632970862859855294	123	174.0	96	335	36.7164192199707	20	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3198	false	-6692135825974467320	245	282	1178	1366	1451	300	مروره حج السنة الثانية التي حج-------------- فيها ففي وجوب الدم وجهان قال----------------------------------------------------------------------- ولو كان حين مروره لا يريد احراما بشء ثم اسلم وا--------------حرم في السنة الثانية ففعله من مكة في السنة الثانية ففي وجوب الدم الوجهان كالكافر	3198	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0837	true	5286266826099500272	12	57	56	280	1518	300	مريدا حج السنة الثانية واقام بمكة واحرم منها فيها ففي وجوب الدم وجهان او حج الاولي فحج الثانية فلا دم لانه انما تجب اذا حج من عامه ا ه وقال ايضا--------------------------------- ولو مر مسلم بالميقات مريدا للحج في السنة الثاني------------------------------ة ففي وجوب الدم الوجهان كالكافر	837	-8632970862859855294	102	139.0	79	287	35.540069580078125	15	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4044	false	5788485986806701412	135	205	664	1027	1487	300	قال اصحابنا اذا نذر الحج مطلقا اجزاه ان يحج مفردا او متمتعا او قارنا لان الجميع حج صحيح ولو نذر القران كان ملتزما للنسكين فان اتي بهما مفردين اجزاه وهو افضل وكذا ان تمتع وان نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وقلنا بالمذهب ان الافراد افضل فهو كما اذا نذر ال--حج ماشيا وقلنا المشي افضل فحج راكبا واذا نذر القران فافردهما لزمه دم القران لانه التزمه بالنذر فلا يسقط	4044	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0865	true	9222165543621251984	173	243	916	1281	1567	300	قال اصحابنا اذا نذر الحج مطلقا اجزاه ان يحج مفردا او متمتعا او قارنا لان الجميع حج صحيح ولو نذر القران كان ملتزما للنسكين فان اتي بهما مفردين اجزاه وهو افضل وكذا ان تمتع وان نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وقلنا بالمذهب ان الافراد افضل فهو كما اذا احرم بالحج ماشيا وقلنا المشي افضل فحج راكبا واذا نذر القران فافردهما لزمه دم القران لانه التزمه بالنذر فلا يسقط	865	-8632970862859855294	358	711.5	289	365	98.08219146728516	68	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4386	false	-444641018164368868	126	189	646	985	1557	300	لو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما ينصرف كالنقد والثاني لا لان النقد لا يختلف الغرض فيه بخلاف العرض وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او ش-عير في الذمة وتكون الحنطة والشعير الموجودان في البلد صنفا معروفا او غ--------الب-ا لا يختلف ثم يحضره بعد العقد ويسلمه في المجلس	4386	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0877	true	-1354210761979482087	251	299	1257	1507	1508	300	لو غلب من جنس العروض نوع ان----صرف الذكر اليه عند الاطلاق في العقد------------------------------------------- كالنقد قال------------------------------------------------ وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة وتكون الحنطة والشعير الموجودان في البلد صنفا واحدا---- غالبا في البلد لا يختلف ثم يحضره بعد العقد ويسلمه في المجلس	877	-8632970862859855294	224	383.0	179	349	64.18338012695312	40	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4370	false	-6568951663520216804	181	248	978	1298	1595	300	قال اصحابنا اذا قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد بذلك هبة فباع لم يصح ل---------انه شرط عقد في عقد وان اراد بيعه فباع اخر من غير الصبرة لم يصح لانه ان -كان الصاع مجهولا فهو بيع مجهول وان كان معلوما لم يصح اذا كانت الصبرة مجهولة الصيعان لانا نجعل تفصيل الثمن وجملته وان اراد انه--- يزيده صاعا من هذه الصبرة	4370	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0940	true	-8835951336895784907	230	300	1232	1563	1563	300	قال اصحابنا اذا قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد بذلك هبة ص-اع لم يصح بلا خلاف لانه شرط عقد في عقد وان اراد بيعه صاعا اخر من غير الصبرة لم يصح لانه اذا كان الصاع مجهولا فهو بيع مجهول وان كان معلوما لم يصح اذا كانت الصبرة مجهولة الصيعان لانه يجهل تفصيل الثمن وجملته وان اراد انه ان يزيده صاعا من هذه الصبرة-	940	-8632970862859855294	307	579.0	242	333	92.19219207763672	60	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4370	false	-6568951663520216804	248	300	1298	1595	1595	300	وانها ان خرجت عشرة اصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر ان كانت الصبرة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة الصيعان فوجهان مشهوران في كتب العراقيين حكاهما الشيخ ابو حامد ومتابعوه وغيرهم اصحهما يصح------ وبهذا قطع امام الحرمين والغزالي والبغوي والرافعي ومعظم الخراسانيين-	4370	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0941	true	1532812214609096777	0	52	0	294	1572	300	وانها ان خرجت عشرة اصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر ان كانت الصبرة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة الصيعان فوجهان مشهوران في كتب العراقيين حكاهما الشيخ ابو محمد--------- وغيره- اصحهما يصح البيع وبهذا قطع امام الحرمين والغزالي والبغوي والرافعي ومعظم الخراسانيين	941	-8632970862859855294	285	541.5	235	304	93.75	49	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4371	false	-7539575819322867876	1	119	5	627	1516	300	كانت عشرة اصع فقد باعه كل صاع وتس----ع صاع بدرهم والثاني لا يصح -رجحه الشيخ ابو حامد والروياني وادعي الروياني ان العراقيين كلهم جزموا به سوءا القاضي ابي الطيب وغلط في هذه الدعوي فالخلاف مشهور في ذلك في كتب العراقيين كالشيخ ابي حامد والماوردي والمحاملي وغيرهم والمذهب الصحة وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فالبيع باطل وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت منك عشرة دراهم فان كانت---- الصيعان مجهولة لم يصح البيع بلا خلاف وان كانت معلومة فوجهان الصحيح الذي قطع به العراقيون والجمهور وغيرهم صحة البيع فاذا كانت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع والثاني لا يصح لقصور العبارة عن الحمل المذكور	4371	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0941	true	1532812214609096777	53	171	298	913	1572	300	كانت عشرة اصع فقد باعه كل صاع وتسع صاع ساع بدرهم والثاني لا يصح ورجحه الشيخ ابو محمد والروياني وا--------------ن العراقيين كلهم جزموا به سوي- القاضي ابي الطيب وغلط في هذه الدعوي والخلاف مشهور في ذلك في كتب العراقيين كالشيخ ابي حامد والماوردي والمحاملي وغيرهم والمذهب الصحة وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد ضم صاع اليه فالبيع باطل وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت منك عشرة دراهم فان كانت كان الصيعان مجهولة لم يصح البيع بلا خلاف وان كانت معلومة فوجهان الصحيح الذي قطع به العراقيون والجمهور وغيرهم صحة البيع فان ك-انت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع والثاني لا يصح لقصور العبارة عن الحمل المذكور	941	-8632970862859855294	596	1159.5	481	631	94.4532470703125	106	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4390	false	-8187053384429476497	115	299	590	1561	1570	300	لو قال بعتك هذا بماءة دينار الا عشرة دراهم او بماءة درهم الا دينارا قال المتولي والرافعي ان علما قيمة الدينار بالدراهم صح والا فلا بخلاف ما لو اقر بماءة دينار الا عشرة دراهم فانه يصح وان لم يعلما قدر القيمة لان الاقرار بالمجهول صحيح هذا كلامهما وينبغي ان لا يكفي مع علمهما بل يشترط--- علمهما بالقيمة قصدهما استثناء القيمة وقد ذكر صاحب المستظهري فيما اذا لم يعلما حالة العقد ق--يمة الدينار بالدراهم ثم علما ذلك في الحال طريقين اصحهما لا يصح كما ذكرناه والثاني فيه وجهان قال صاحب البيان اذا باعه بدينار الا درهما لم يصح علي المشهور قال وحكي الصميري وجها انهما اذا كانا يعلمان قيمة الدينار من الدراهم صح البيع وهذا الذي ادعي انه المشهور غريب والا-صح انهما اذا علما ق-----يمته وقصد--- استثناء القيمة صح والا فلا قال في البيان ولو قال بعتك بالف درهم من صرف عشرين بدينار لم يصح لان المسمي هي الدراهم وهي مجهولة ولا تصير معلومة بذكر قيمتها قال وان كان نقد البلد صرف عشرين بدينار لم يصح ايضا لان السعر يختلف ولا يختص ذلك -----بنقد البلد قال ابن الصباغ وهكذا يفعل الناس اليوم يسمون الدراهم وي-بتاعون	4390	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0948	true	-3031401165216024338	112	234	586	1227	1564	300	لو قال بعتك هذا بماءة دينار الا عشرة دراهم او بماءة درهم الا دينارا قال المتولي والرافعي ان علما قيمة الدينار بالدراهم صح والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلامهما وينبغي ان لا يكفي--- علمهما بل يشترط مع علمهما بالقيمة--------------------------------------------------------------- حالة العقد قصدهما الاستثناء منها وقو------------------------------------------------------------------------ل صاحب البيان اذا باعه بدينار الا درهما ----صح علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------هور غريب والا صح انهما اذا علما علمت قيمته وقصدا الاستثناء --منها صح والا فلا قال في البيان ولو قال بعتك بالف درهم من صرف عشرين بدينار لم يصح لان المسمي هي الدراهم وهي مجهولة ولا تصير معلومة بذكر قيمتها قال وان كان نقد البلد صرف عشرين بدينار لم يصح ايضا لان السعر مختلف ولا يختص ذلك بنقد بنقض البلد قال ابن الصباغ وهكذا تفعل الناس اليوم يسمون الدراهم ويتبايعون	948	-8632970862859855294	593	1026.5	478	991	59.83854675292969	102	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4391	false	-2183235804229589523	0	51	0	264	1507	300	ويكون كل قدر من الدراهم معلوم عندهم دينارا قال وهذا البيع باطل لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير حقيقة ولا مجازا ولا يصح البيع بالكتابة هذا ما نقله صاحب البيان وهو ضعيف بل الاصح صحة البيع بالكناية كما سبق اول كتاب البيوع وعلي هذا اذا عبر بالدنانير عن الدراهم صح	4391	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0948	true	-3031401165216024338	235	285	1236	1493	1564	300	ويكون كل قدر من الدراهم معلوم عندهم دينارا قال وهذا البيع باطل لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير حقيقة ولا مجازا ولا يصح------ بالكناية هذا ما نقله صاحب البيان وهو ضعيف بل الاصح صحة البيع بالكناية كما سبق اول كتاب البي-ع وعلي هذا اذا عبر بالدنانير عن الدراهم صح	948	-8632970862859855294	255	495.5	205	264	96.59091186523438	47	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4359	false	-3337294467660309504	94	152	503	802	1528	300	اذا راي ب-ض المبيع دون بعض نظرت فان كان مما لا تختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من الدبس جاز بيعه لان لرءية البعض يزول غرر الجهالة لان الظاهر ان الباطن كالظاهر وان كان مما يختلف نظرت فان كان مما يشق رءية باقية كالجوز في القشر الاسفل جاز بيعه لان رءية الباطن تشق ف-سقط اعتبارها كرءية اساس الحيطان	4359	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms0987	true	-5399942337650022810	21	79	112	413	1566	300	اذا رءي بعض المبيع دون بعض ينظر فان كان مما لا تختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من الدبس جاز بيعه لان برءية البعض يزول غرر الجهالة لان الظاهر ان الباطن كالظاهر وان كان مما يختلف نظرت فان كان مما يشق رءية باقيه كالجوز في القشر الاسفل جاز بيعه لان رءية الباطن تشق فيسقط اعتبارها كرءية اساس الحيطان	987	-8632970862859855294	292	567.0	234	301	97.00996398925781	52	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4386	false	-444641018164368868	127	189	649	985	1557	300	غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان مشهوران في طريقة الخراسانيين اصحهما ينصرف كالنقد والثاني لا لان النقد لا يختلف الغرض فيه بخلاف العرض---------------------------------------------------- وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او ش-عير في الذمة وتكون الحنطة والشعير الموجودان في البلد صنفا معروفا او غ--------الب-ا لا يختلف ثم يحضره بعد العقد ويسلمه في المجلس	4386	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1049	true	5555672912594413784	191	259	1044	1399	1599	300	غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق في العقد------------------------------------------- كالنقد او يفرق فاجاب نفع الله تبارك وتعالي بعلومه بقوله الذي رجحه في اصل الروضة الاول وكذا رجحه في المجموع قال وصورة المسالة ان يبيع صاعا من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة وتكون الحنطة والشعير الموجودان في البلد صنفا معروفا او غالبا في البلد لا يختلف ثم يحضره بعد العقد ويسلمه في المجلس	1049	-8632970862859855294	237	403.5	189	398	59.54773712158203	43	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4325	false	-5549391791578655810	231	281	1241	1511	1610	300	باع احد النقدين بالاخر ف-لا مثمن فيه علي الوجه الثاني ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما ه---------------------------و مبادلة ولو-------------------- قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن والدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة هذا العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير	4325	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1053	true	-288332221876656378	70	118	365	613	1547	300	باع نقدا بنقد فعلي الاول لا مثمن فيه او---------------------- عرضا بعرض ف-----------------لا ثمن فيه بل--- هو مقايضة كما قاله الرافعي او مبادلة كما في الروضة ومنها اذا قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي ال-----ثاني العبد الث------------من وعلي الاول------- والثالث في صحة---- العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير	1053	-8632970862859855294	169	235.5	134	318	53.1446533203125	26	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4390	false	-8187053384429476497	245	300	1284	1570	1570	300	قال في البيان ولو قال بعتك بالف درهم من صرف عشرين بدينار لم يصح لان المسمي هي الدراهم وهي مجهولة ولا تصير معلومة بذكر قيمتها قال وان كان نقد البلد صرف عشرين بدينار لم يصح ايضا لان السعر يختلف ولا يختص ذلك بنقد البلد قال ابن الصباغ----------------------- وهكذا يفعل الناس اليوم يسمون الدراهم ويبتا-عون بالدنانير-	4390	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1055	true	-3183119360837869023	240	299	1251	1561	1566	300	قال في البيان -لو قال بعتك بالف درهم من ضرب عشرين بدينار لم يصح لان المسمي هي الدراهم وهي مجهولة فلا تصير معلومة بذكر قيمتها قال وان كان نقد البلد صرف عشرين بدينار لم يصح ايضا لان السعر يختلف ولا يختص ذلك بنقد البلد قال ابن الصباغ رحمه الله تبارك وتعالي وهكذا يفعل الناس اليوم يسمون الدراهم ويتبايعون بالدنانير	1055	-8632970862859855294	280	528.0	226	311	90.03215789794922	51	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4391	false	-2183235804229589523	1	31	6	162	1507	300	كل قدر من الدراهم معلوم------- عندهم دينارا قال وهذا البيع باطل لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير حقيقة ولا مجازا ولا يصح البيع بالكتابة هذا ما نقله صاحب البيان	4391	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1056	true	-4122982411370683488	0	31	0	160	1582	300	كل قدر من الدراهم معلوم معلوما عندهم دينارا قال وهذا البيع باطل لان الدراهم لا يعبر بها عن الدنانير حقيقة ولا مجازا ولا يصح البيع بالكناية ا ه كلام--- صاحب البيان	1056	-8632970862859855294	144	269.5	115	163	88.34355926513672	26	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4375	false	-1964962874155407742	261	300	1280	1471	1471	300	قال بعتك هذا السمن كل رطل بدرهم علي ان يوزن الظرف معه ويحسب علي المشتري وزنه ولا يكون الظرف مبيعا ف---البيع باطل باتفاق الاصحاب لانه شرط في بيع السمن ان ي-زن معه غيره وليس ذلك الوزن معه مبيعا فلم-	4375	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1062	true	-4263675653035204185	87	124	413	593	1460	300	قال بعتك هذا السمن كل رطل بدرهم علي ان يوزن الظرف معه ويحسب علي المشتري وزنه ولا يكون الظرف مبيعا كان البيع باطلا-------------- لانه شرط في بيع السمن ان يوزن معه غيره وليس ذلك الموزون مبي--عا فلم	1062	-8632970862859855294	164	297.5	130	196	83.67346954345703	32	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4376	false	356017474244290160	225	300	1176	1544	1544	300	قال بعتك هذا السمن بعشرة علي ان ازنه بظرفه ثم اسقط ال---ثمن بقسط وزن الظرف قال الروياني والاصحاب ان كانا عند العقد عالمين قدر وزن الظرف وقدر قسطه صح البيع وان جهلاه او احدهما لم يصح لانهما لا يعلمان هل يكون المسقط درهمين فيكون الثمن عشرة او اقل او اكثر فصار الثمن مجهولا قالوا وهذا بخلاف ما لو-قال بعتك هذا السمن كل رطل------ ثم اظرف كذا وزن الظرف فانه يصح كما سبق لان حاصله بيع-	4376	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1062	true	-4263675653035204185	15	69	76	329	1460	300	قال بعتك هذا السمن بعشرة علي ان ازنه بظرفه ثم اسقط من الثمن بقسط وزن الظرف ان علم----------------------ا عند العقد وزنه---------------- وقدر قسطه صح البيع وان جهلاه او احدهما لم يصح لجهالة الثمن---------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا بخلاف ما لو قال بعتك هذا السمن كل رطل بدرهم ثم اطر----ح وزن الظرف فانه يصح-------- لان حاصله بيع	1062	-8632970862859855294	218	355.5	169	379	57.51979064941406	44	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4377	false	-3548361747353668989	267	300	1396	1557	1557	300	اذا اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطال- معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر-	4377	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1062	true	-4263675653035204185	144	177	685	848	1460	300	اذا اشتري سمنا او غيره من الماءعات او غيرها في ظرفه كل رطل بدرهم مثلا علي ان يوزن بظرفه ويسقط ارطالا معينة بسبب الظرف ولا يوزن الظرف فالبيع باطل بلا خلاف لانه غرر	1062	-8632970862859855294	161	312.0	129	163	98.77300262451172	32	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4409	false	5754025347823739485	0	108	0	541	1546	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز لاحدهم اخذ شء من بيت المال قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز اخذ شء اصلا ولا حبة لانه مشترك ولا يدري حصته منه حبة او دانق او غيرهما فهذا غلو والثاني ياخذ---- كل يوم قوت يومه فقط والثالث ياخذ كفايته سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حصته والباقون يظل-مون قال الغزالي وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنالو مات لم يستحق وارثه ارث شء وهذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ------فرع قال---- الغزالي	4409	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1069	true	-4224404751374959901	36	127	182	635	1532	300	لو لم يدفع السلطان الي كل المستحقين حقوقهم من بيت المال فهل يجوز اخذ------- شء منه ---------قال فيه اربعة مذاهب احدها لا يجوز ل--------------------انه مشترك ولا يدري حصته منه حبة او دانق او غيرهما وهو- غلو والثاني ياخذ قوت كل يوم فيه و---------الثالث----- كفاية- سنة والرابع ياخذ ما يعطي وهو حقه- والباقون مظلومون قال الغزالي و----هو القياس لانه----- ليس مشتركا------------- كالغنيمة------------- والميراث -----------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا هنا لا-- يستحق وارثه شيءا و--هذا اذا صرف اليه ما يليق صرفه اليه ا ه فتقرير النووي الغزالي	1069	-8632970862859855294	404	675.5	321	556	72.66187286376953	67	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4372	false	86017917701379696	132	173	685	893	1573	300	ولو قال بعتك من هذه الدار عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فان كانت ذرعان--------ها مجهولة لهما او لاحدهما لم يصح البيع بلا خلاف بخلاف نظيره من الصبرة فانه يصح علي الاصح والفرق ما ذكرناه الان من اختلاف اجزاء الدار------ دون------ الصبرة	4372	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1136	true	-7202277555623126777	245	285	1228	1434	1504	300	ولو قال بعتك من هذه الدار عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فان كانت ذرعانها ذرعاتها مجهولة لهما او لاحدهما لم يصح البيع بلا خلاف بخلاف نظيره من الصبرة فانه يصح علي الاصح والفرق ان اجزا----------------------ء الدار تختلف دون اجزاء الصبرة	1136	-8632970862859855294	180	336.5	143	228	78.9473648071289	34	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2842	false	3697577780398489450	149	216	809	1167	1584	300	المصنف وشيخه------- ابو الطيب وابن الصباغ والبغوي واخرون انه لا تجوز صدقة التطوع لمن هو محتاج الي ما يتصدق به لقضاء دينه وقال المتولي واخرون يكره وقال الماوردي والغزالي واخرون لا يستحب وقال الرافعي لا يستحب وربما قيل يكره هذا كلامه والمختار انه ان غلب علي ظنه حصول الوفاء من جهة اخري فلا باس بالصدقة وقد تستحب والا فلا تحل وعلي هذا التفصيل يحمل كلام الاصحاب المطلق	2842	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1185	true	1092818944349522904	23	64	124	354	1510	300	المهذب وشيخه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والبغوي واخ------------------------------------------------------------------------------------رون يكره وقال الماوردي والغزالي واخرون لا يستحب----------------------------------------------- والمختار انه ان غلب علي ظنه حصول الوفاء من جهة اخري فلا باس بالصدقة وقد تستحب والا فلا---- وعلي هذا التفصيل يحمل كلام الاصحاب المطلق	1185	-8632970862859855294	220	399.5	180	365	60.27397155761719	36	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0759	false	145282228184114353	261	300	1343	1574	1574	300	لو وهب الماء الصالح لطهارته في الوقت لغير محتاج اليه لعطش ونحوه او باعه لغير حاجته الي ثمنه ففي صحة البيع والهبة وجهان مشهوران في الطريقتين حكاهما الدارمي وجماعات من العراقيين وامام الحرمين وجماعة م-ن الخراسانيين قال البغوي والرافعي-	759	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1192	true	5870798851082740379	105	144	529	761	1576	300	لو وهب الماء الصالح لطهارته في الوقت لغير محتاج الي العطش ونحوه او باعه لغير حاجة -الي ثمنه ففي صحة البيع والهبة وجهان مشهوران في الطريقتين حكاهما الدارمي وجماعات من العراقيين وامام الحرمين وجماعات من الخراسانيين قال البغوي والرافعي	1192	-8632970862859855294	223	433.0	188	233	95.7081527709961	34	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0760	false	-2190417328182179538	0	117	0	604	1572	300	وغيرهما اصحهما لا يصح البيع ولا الهبة لان التسليم حرام فهو عاجز عن تسليمه شرعا فهو كالعاجز حسا وبهذا قطع المحاملي والصيدلاني والثاني يصحان قال الامام وهو الاقيس لانه ملكه والمنع لا يرجع الي معني في العقد واختار الشاشي هذا وقال الاول ليس بشء لان توجه الفرض لا يمنع صحة الهبة كما لو وجب عليه عتق رقبة في كفارة فاعتقها لا عن الكفارة او وهبها فانه يصح وكما لو وجب عليه ديون فطولب بها فوهب ماله وسلمه فانه يصح والاظهر ما قدمنا تصحيحه قال امام الحرمين والغزالي في البسيط هذان الوجهان يشبهان ما لو وهب رجل للوالي شيءا تطوعا علي طريق الرشوة هل يملكه منهم من منع الملك للمعصية ومنهم من لم يمنع وقال هو اهل للتصرف	760	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1192	true	5870798851082740379	144	258	761	1350	1576	300	وغيرهما اصحهما لا يصح البيع ولا الهبة لان التسليم حرام فهو عاجز---------- شرعا وهو كالعاجز حسا وبهذا قطع المحاملي والصيدلاني والثاني يصحان قال الامام وهو الاقيس لانه ملكه والمنع لا يرجع الي معني في العقد واختار الشاشي هذا وقال الاول ليس بشء لان توجه الفرض لا يمنع صحة الهبة كما لو وجب----- عتق رقبة في كفارة فاعتقها لا عن الكفارة او وهبها فانه يصح وكما لو وجب عليه ديون وطولب بها فوهب ماله وسلمه فانه يصح والاظهر ما قدمنا تصحيحه قال امام الحرمين والغزالي في البسيط هذان الوجهان يشبهان ما لو وهب رجل للوالي شيءا تطوعا علي سبيل الرشوة هل يملكه منهم من منع الملك للمعصية ومنهم من لم يمنع وقال هو اهل للتصرف	1192	-8632970862859855294	584	1146.5	470	604	96.6887435913086	109	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2197	false	-3503038966950636857	147	218	770	1144	1586	300	وفيه اشكال لان ظاهره انه بمحرد تراضيهم علي مصيره في ذمة الولي يبرا الميت ومعلوم ان الحوالة لا تصح الا برضاء المحيل والمحتال وان كان ضمانا فكيف يبرا المضمون عنه ثم يطالب الضامن وفي حديث ابي قتادة لما ضمن الدين عن الميت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الان بردت جلدته حين وفاه لا حين ضمنه ويحتمل ان الشافعي والاصحاب راوا هذه الحوالة جاءزة مبرءة للميت في الحال للحاجة والمصلحة	2197	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1325	true	4727287724930880905	198	269	1029	1402	1561	300	وفيه اشكال لان ظاهره انه بمجرد تراضيهم علي مصيره في ذمة الولي يبرا الميت ومعلوم ان الحوالة لا تصح الا برضا- المحيل والمحتال وان كان ضمانا فكيف يبرا المضمون عنه ثم يطالب الضامن وفي حديث ابي قتادة لما ضمن المال عن الميت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الان بردت جلدته حين وفاه لا حين ضمنه ويحتمل ان الشافعي والاصحاب راوا هذه الحوالة جاءزة مبرءة للميت في الحال للحاجة والمصلحة	1325	-8632970862859855294	369	729.0	298	374	98.66310119628906	68	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4410	false	4753662185695807097	103	287	495	1427	1481	300	ويءس من معرفته------------------ فينبغي ان يصرفه في --مصالح المسلمين العامة كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه والا فيتصدق به علي فقير او فقراء وينبغي ان يتولي ذلك- القاضي ان كان عفيفا فان لم يكن عفيفا لم يجز التسليم اليه فان سلمه اليه صار المسلم ضامنا بل ينبغي ان يحكم رجلا من اهل البلد دينا عالما فان التحكيم اولي من الانفراد فان عجز عن ذلك تولاه بنفسه فان المقصود هو الصرف الي هذه الجهة واذا دفعه الي الفقير لا يكون حراما علي الفقير بل يكون حلالا طيبا وله ان يتصدق به علي نفسه وعياله اذا كان فقيرا لان عياله اذا كانوا فقراء فالوصف موجود فيهم بل هم اولي من يتصدق عليه- وله هو ان ياخذ منه قدر حاجته لانه ايضا فقير وهذا الذي قاله الغزالي في هذا الفرع ذكره اخرون من الاصحاب وهو كما قالوه ونقله لغزالي ايضا عن معاوية بن ابي سفيان وغيره من السلف عن احمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما من اهل الورع لانه لا يجوز اتلاف هذا المال و---رميه في البحر فلم يبق الا صرفه في مصالح المس-مين والله سبحانه و------تعالي اعلم فرع قال الغزالي	4410	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1379	true	-8984377771812284775	42	157	190	778	1493	300	وايس من معرفة مالكه وليس له وارث فينبغي ان يصرفه في المصالح--------- العامة كالقناطر------- والمساجد و------------------------------------------------الا فيتصدق به علي فقير او فقراء و---------يتولي صرفه القاضي ان كان عفيفا والا حرم--------------- التسليم اليه وضمنه ال------------مسلم ------بل ينبغي ان يحكم رجلا من اهل البلد دينا عالما فان فقد------------------------------------ تولاه بنفسه واخذ الف--------------------------------------------قير للمدفوع اليه-------------------- حلال- طيب- وله ان يتصدق به علي نفسه وعياله ان------------------------- كانوا فقراء والوصف موجود فيهم بل هم اولي من يتصدق عليهم وله ---ان ياخذ منه قدر حاجته لانه ايضا فقير كذا-------------------------------- ذكره--------- الاصحاب-------------- ونقل------------- عن معاوية و------------------------------احمد-------- والحارث المحاسبي وغيرهم- من اهل الورع لانه لا يجوز اتلاف---- المال ولا رميه في البحر فلم يبق الا-------- مصالح المسلمين ---------ا ه وقد سبقه الي------------ه الغزالي	1379	-8632970862859855294	505	723.0	401	964	52.38589096069336	74	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	115	256	609	1358	1582	300	الشافعي والاصحاب وقال المزني القول قول المءجر والمعير لانه مالك الارض قال الاصحاب هذا غلط لان الدار وما فيها في يد المستاجر والمستعير هذا اذا-------------- احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب ال--يد بلا خلاف ولو اتفقا علي انه ركاز لم يدفنه صاحب اليد فهو لصاحب الارض بلا خلاف ولو وقع نزاع المستاجر والمءجر او المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المعير او المءجر انا دفنته بعد عود الدار الي فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار من يدي فوجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون احدهما القول قوله ايضا لانه في يده في الحالين واصحهما ---------القول قول المستاجر -------والمستعير لان المالك اعترف بحصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	2675	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms1427	true	-1361528445962607683	48	146	248	754	1547	300	الشافعي و--اصحابه الا المزني وغلطوه با------------------------------------------------------ن الدار وما فيها في يد المستاجر قالوا لكن محل تصديق المستاجر ان احتمل صدقه ---------ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده ف-المصدق----- المالك بلا خلاف هذا كله اذا وجد الدفين والدار في يد-------------------------------------------- المستاجر اما لو وجد----------------- بعد عودها----- الي الم---الك فان قال المالك---------- انا دفنته بعد عود الدار الي فالقول قوله بيمينه بشرط الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وان قال كان مدفونا قبل وضع المستاجر يده صدق المستاجر لان المالك اعترف بحصول الكنز في يده فيده تفسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	1427	-8632970862859855294	372	576.0	292	781	47.63124084472656	59	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms2589	false	2578813005500363445	0	56	0	264	1608	300	عليه وسلم---- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حق--ها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبين------ه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله-------------- بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2589	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2116	true	715538186429603513	156	215	797	1081	1514	300	عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها ------جبينه وجنبه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله سبحانه وتعالي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2116	-8632970862859855294	256	477.0	201	290	88.27586364746094	53	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms1576	false	-6885483863033541236	220	245	1127	1270	1549	300	صيام النهار وبالقيلولة علي قيام الليل رواه ابن ماجه باسناد ضعيف القيلولة في اللغة النوم نصف النهار وقد سبق ان احاديث الفضاءل يعمل فيها بالضعيف	1576	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2286	true	-3452114134406777306	95	120	485	628	1510	300	صيام النهار وبالقيلولة علي قيام الليل رواه ابن ماجه باسناد ضعيف القيلولة في اللغة النوم نصف النهار وقد سبق ان احاديث الفضاءل يعمل فيها بالضعيف	2286	-8632970862859855294	143	286.0	118	143	100.0	25	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4409	false	5754025347823739485	56	95	271	482	1546	300	ياخذ ما يعطي وهو حصته والباقون يظل-مون قال الغزالي وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين والميراث بين الورثة لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنالو- مات لم يستحق وارثه	4409	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2464	true	7765973539053274442	213	249	1180	1365	1604	300	ياخذ ما يعطي وهو حصته والباقون مظلومون قال-------- وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين كالغنيمة بين الغانمين --------------------لان ذلك ملك لهم حتي لو ماتوا قسم بين ورثتهم وهنا لو مات لم يستحق وارثه	2464	-8632970862859855294	180	332.5	145	213	84.50704193115234	32	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms0214	false	-448555892996491726	40	108	193	523	1667	300	قال الغزالي تكره الزيادة في اللحية والنقص منها وهو ان يزيد في شعر العذارين من شعر الصدغين اذا حلق راسه او ينزل فيحلق بعد العذارين قال وكذلك نتف جانبي العنفقة وغير ذلك فلا يغير شيءا وقال احمد بن حنبل----------------------- لا باس بحلق ما تحت حلقه من لحيته ولا ي-قص ما زاد منها علي قبضه اليد وروي نحوه عن ابن عمر وابي هريرة--------------------------- وطاوس وما ذكرناه اولا هو الصحيح	214	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2487	true	3778713225313984187	2	76	16	385	1538	300	قال الغزالي تكره الزيادة في اللحية والنقص----- وهو ان يزيد في شعر العذارين من شعر الصدغين اذا حلق راسه و--ينزل فيحلق بعض العذارين قال -كذلك---- جانبي العنفقة وغير ذلك فلا يغير شيءا وقال احمد بن حنبل رحمه الله تبارك وتعالي لا باس بحلق ما تحت حلقه من لحيته ولا بنقص ما زاد عنها علي قبضة اليد ويرو نحوه عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله تبارك وتعالي عنهم وطاوس وما ذكرناه اولا هو الصحيح	2487	-8632970862859855294	310	559.0	245	381	81.36483001708984	57	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms4072	false	7537592149301975130	0	110	0	567	1523	300	البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي ما يكون في ماء غير البحر والله تعالي اعلم فرع قال الرافعي اطلق مطلقون القول بحل طير الماء وكلها حلال الا اللقلق ففيه خلاف سبق قال وقال الصيمري لا يءكل طير الماء الابيض لخبث لحمه والله اعلم فرع قد ذكرنا ان الصحيح من مذهبنا حل جميع ميتات البحر الا الضفدع وحكاه العبدري عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رضي الله------------- عنهم قال وقال مالك يحل الجميع سواء الصفدع وغيره وقال ابو حنيفة لا يحل غير السمك فرع السمك الطافي حلال وهو الذي مات حتف انفه فيحل عندنا كل ميتات البحر غير الضفدع	4072	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2495	true	3603051448805296641	107	149	529	753	1551	300	البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في ال---------بحر وفي موضع اخر منه يحل عندنا كجمع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة والتابعين ومالك واحمد------------------------------------------------------------------------ رضي الله تبارك وتعالي عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ميتات البحر غير الضفدع	2495	-8632970862859855294	148	209.5	119	580	25.517240524291992	23	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	110	243	611	1271	1553	300	الفعل---- طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل واحدة منها تارة ي-علق بالاثبات وتارة------ بالنفي -اما------- الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر وبان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه ان وفقني الله ------------للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا بر في ترك الطاعة ويتصور في اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما---------------------- المعصية ففي طرف النفي يتصور نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر ف------------لله علي كذا وقصد---------------------------------------------------------------------------------------- ان عصمني الله------ من الشرب ويتصور نذر اللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها	3997	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2515	true	-5922157565239935330	156	272	775	1360	1504	300	الفعل اما طاعة او معصية او مباح والالتزام في كل منهم-----ا تارة يتعلق بالاثبات وتارة يتعلق بالنفي فالاثبات في الطاعة كان صليت فعلي كذا يحتمل التبرر يريد-------------------------------------- ان وفقني الله تبارك وتعالي لصلاة فعلي كذا و-------------------------اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا والنفي في الطاعة كان يمنع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة فيقول ان لم اصل ف----علي كذا لا يحتمل غير اللجاج اذ لا بر في ترك الطاعة والاثبات في ترك المعصية كان يءمر ب-------------------------------------شرب الخمر فيقول ان شربتها فعلي كذا لا يحتمل غير اللجاج ايضا لما تقرر والنفي فيها كان لم اشربها فعلي كذا يحتملها التبرر بان يريد ان عصمني الله تعالي من شربها و----------اللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها	2515	-8632970862859855294	299	375.0	231	819	36.507938385009766	49	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	64	105	358	587	1553	300	قد تتردد------- فتحتمل نذر التبرر وتحتمل الل----جاج فيرجع فيها الي قصد الشخص وارادته قال وفرقوا بينهما بانه في نذر التبرر يرغب في السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القر-بة المسماة وفي نذر اللجاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم قال	3997	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2521	true	-5363934431103522553	200	243	1046	1282	1578	300	قد تتردد الصيغة فتحتمل نذر التبرر وتحتمل نذر اللجاج فيرجع فيه- الي قصد الشخص وارادته---- وفرقوا بينهما بانه في نذر التبرر يرغب في السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القرابة المسماة وفي نذر اللجاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم ا ه	2521	-8632970862859855294	218	408.0	178	241	90.45642852783203	35	JK000913-ara1	JK007074-ara1
JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	79	104	443	583	1553	300	بينهما بانه في نذر التبرر يرغب في السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القربة المسماة وفي نذر اللجاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم	3997	5297317824081532584	JK007074-ara1.ms2523	true	8295781698367715315	23	48	132	272	1530	300	بينهما بانه في نذر التبرر يرغب في السبب وهو شفاء المريض مثلا بالتزام المسبب وهو القربة المسماة وفي نذر اللجاج يرغب عن السبب لكراهته الملتزم	2523	-8632970862859855294	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000913-ara1	JK007074-ara1