id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1084	false	-9222901295198123831	95	151	468	743	1472	300	المستصفي ومن---- قال يموت عاصيا فقد خالف اجماع السلف فانا نعلم انهم كانوا لا يءثمون من مات فجاة بعد مضي قد-----ر اربع ركعات من---- الزوال و------لا ينسبونه الي تقصير لا سيما اذا اشتغل بالوضوء ونهض الي المسجد فمات في الطريق بل محال ان يعصي وقد جاز له التاخير ومتي فعل ما يجوز له كيف يمكن تعصيته	1084	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0160	true	6317814741873552347	87	139	451	717	1523	300	المستصفي والامدي قال الغزالي------------------------ فانا نعلم انهم كانوا لا يءثمون من مات فجاة بعد انقضاء مقدار اربع ركعات من وقت الزوال وكانوا لا ينسبونه الي تقصير لا سيما اذا اشتغل بالوضوء ونهض الي المسجد فمات في الطريق بل محال ان يعصي وقد جوز له التاخير ف--ي فعل ما يجوز ف--كيف يمكن تعصيته	160	3239090953037590685	229	399.5	180	294	77.89115905761719	43	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms2296	false	3879457828730417102	240	300	1304	1617	1617	300	بعضهم باولي بوصفه بالقيام بالغرض من --بعضهم فوجب الحكم بالفريضة للجميع ق----------------------------------------------ال ويحتمل ان يقال هو كايصال المتوضء الماء الي جميع راسه دفعة وقد اختلفوا في ان الجميع فرض ام الفرض ما يقع عليه الاسم فقط قال ولكن قد يتخيل الفطن فرقا ويقول مرتبة الفرضية فوق مرتبة السنة وكل مصل في الجمع الكبير ينبغي ان لا يحرم رتبة الفرضية وقد-	2296	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0182	true	231659919093169591	114	182	569	921	1494	300	بعضهم -اولي بوصفه بالقيام بالفرض من البعض-- فوجب الحكم بالفرضية للجميع حكاه امام الحرمين في باب الجناءز عن الاءمة ثم قال ويحتمل ان يقال هو كايصال المتوضء الماء الي جميع راسه دفعة وقد اختلفوا في ان الجميع فرض او الفرض ما يقع عليه الاسم فقط---- ولكن قد ي-خيل للفطن فرق- ويقول مرتبة الفرضية فوق -رتبة السنة وكل مصل في الجمع الكبير ينبغي ان لا يحرم رتبة الفرضية وقد	182	3239090953037590685	297	531.0	239	362	82.04419708251953	48	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms2296	false	3879457828730417102	0	63	0	319	1617	300	عبارة المحققين سق-ط الحرج عن الباقين اي لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل فلو فعلوه وقع فرضا كما لو فعلوه مع الاولين دفعة واحدة واما عبارة من يقول سقط الفرض عن الباقين فمعناها سقط حرج الفرض واثمه والله اعلم الثالثة اذا صلي علي الجنازة جماعة او واحد ثم صلت عليها طاءفة اخري فاراد من صلي اولا ان يصلي ثانيا مع الطاءفة الثانية	2296	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0186	true	-230886834429716748	113	167	606	878	1568	300	عبارة المحققين يسقط الحرج عن الباقين اي لا حرج عليهم في ترك هذا الفعل فلو فعلوه وقع فرضا كما لو فعلوه مع الاولين دفعة واحدة واما عبارة من يقول سقط الفرض عن الباقين فمعناه -سقط حرج الفرض واثمه ا ه قلت وهي عبارة الشافعي في الرسالة ويشهد له ما قاله المتولي ان----------------------------------------------- الطاءفة الثانية	186	3239090953037590685	206	379.5	166	320	64.375	38	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms1203	false	-7352451755579588592	100	186	529	979	1612	300	الفتاوي التي نقلها القاضي ابو منصور احمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد عن عمه ابي نصر بن الصباغ صاحب الشامل رحمه الله قال المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق ان الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها قال القاضي ابو منصور ورايت اصحابنا بخراسان اختلفوا منهم من قال لا تصح صلاته قال وذكر شيخنا يعني ابن الصباغ---- في كتابه الكامل انا اذا قلنا ب--صحة الصلاة ينبغي ان يحصل الثواب فيكون مثابا علي فعله عاصيا بمقامه قال القاضي------------ وهذا هو القياس اذا ------	1203	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0196	true	-3091168718249310116	5	61	24	319	1558	300	الفتاوي التي نقلها القاضي ابو منصور----------------------------------- عن عمه ابي نصر بن الصباغ ان----------------------- المحفوظ من كلام اصحابنا بالعراق انها----------------------- صحيحة يسقط بها الفرض ولا ثواب فيها وان-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصباغ ذكر في كتابه الكامل انا اذا قلنا بالصحة ف------ينبغي ان يحصل الثواب ويكون مثابا علي فعله عاصيا بمقامه قال القاضي ابو المنصور وهذا هو القياس اذا صححنا	196	3239090953037590685	264	420.5	212	474	55.69620132446289	45	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms0250	false	1473823771214727073	227	281	1085	1350	1459	300	نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم -بطل الوضوء في اثناءه بحدث او غيره هل له ثواب المفعول منه---- يحتمل ان يكون له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ا-ن بطل- بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة والله	250	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0234	true	-1094246548394857388	22	77	123	395	1580	300	نوي نية صحيحة وغسل بعض اعضاءه ثم ابطل الوضوء في اثناءه بحدث او غيره هل له ثواب المفعول منه قال يحتمل ان يكون له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال اذا بطلت بغير اختياره فله ثوابه والا فلا ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة مسالة	234	3239090953037590685	260	493.5	206	272	95.5882339477539	50	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms1324	false	-4364465299259861639	116	271	618	1449	1584	300	في الفاتحة وغيرها قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها فيه وجهان مشهوران لاصحابنا حكاهما المحاملي وصاحب الحاوي والبندنيجي احدهما علي سبيل الحكم بمعني----------- انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة غيرها بكمالها ------------الا اذا ابتداها بالبسملة والصحيح انها ليست علي سبيل القطع اذ لا خلاف بين المسلمين ان نافيها لا يكفر ولو كانت قرانا قطعا لكفر كمن نفي غيرها فعلي هذا يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر الاحكام واذا قال هي قران علي سبيل القطع لم يقبل في اثباتها خبر الواحد كساءر القران وانما ثبت بالنقل المتواتر عن الصحابة في اثباتها في المصحف كما سياتي تحريره في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي وضعف امام الحرمين وغيره قول من قال انها قران علي سبيل القطع قال الامام هذه غباوة عظيمة من قاءل هذا لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال صاحب الحاوي قال جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا	1324	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0355	true	-1366541578006778258	142	226	718	1154	1546	300	في انها هل ----هي قران علي سبيل القطع كساءر القران ام علي سبيل الحكم لاختلاف العلماء فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------معني سبيل الحكم انه لا تصح الصلاة الا بها -----في اول الفاتحة ولا يكون قارءا لسورة------ بكمالها غير الفاتحة الا اذا ابتداها بالبسملة سوي براءة لاجماع------------------------------- المسلمين ----------------------------------------------------------علي ان البسملة ليست باية فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف الامام و------غيره قول من قال انها قران علي ال-----قطع قال الامام هذه غباوة عظيمة من قاءله--- لان ادعاء العلم حيث لا قاطع محال وقال الماورد---ي قال جمهور اصحابنا هي اية حكما لا قطعا	355	3239090953037590685	349	567.0	278	854	40.866512298583984	59	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms1290	false	641568138780901256	68	137	378	793	1640	300	صاحب الحاوي اذا لم يحسن العربية واحسن الفارسية والسريانية ففيه ثلاثة اوجه احدها يكبر بالفارسية لانها اقرب اللغات الي العربية والثاني بالسريانية لان الله تعالي انزل بها كتابا ولم ينزل بالفارسية والثالث يتخير بينهما قال فان كان يحسن التركية والفارسية فهل تتعين الفارسية ام يتخير فيه وجهان ولو كان يحسن النبطية والسريانية فهل تتعين السريانية ان يتخير فيه وجهان فان كان يحسن التركية والهندية تخ-ير بلا خلاف الحال الثاني	1290	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0448	true	-7809889809394917802	11	58	53	348	1646	300	--في الحاوي اذا لم يحسن العربية واحسن الفارسية والسريانية ف----ثلاثة اوجه احدها يكبر بالفارسية لانها اقرب اللغات الي العربية والثاني بالسريانية لشرفها بانزال---------- كتاب لها و----------------الثالث يتخير بينهما-------- فان احسن التركية والفارسية فهل تتعين الفارسية او يتخير وج-------------------------------------------------------------------------------هان وان احسن التركية والهندية يتخير بلا خلاف ق--ال الشاشي	448	3239090953037590685	263	462.0	219	416	63.221153259277344	31	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms1919	false	1808422201095772831	177	298	941	1583	1597	300	الشافعي في --مختصر المزني----------------------------------------- والطاءفة ثلاثة واكثر واكره ان يصلي باقل من طاءفة وان يحرسه اقل من طاءفة هذا نصه واتفق عليه --اصحابنا قالوا فالطاءفة التي يصلي بها يستحب ان تكون جمعا اقلهم ثلاثة وكذلك الطاءفة التي تحرسه يكونون جمعا اقلهم ثلاثة ويكره ان تكون واحدة من الطاءفتين اقل من ثلاثة وذكر اصحابنا عن ابي بكر بن داود الظاهري انه قال قول الشافعي اقل الطاءفة ثلاثة خطا لان الطاءفة في اللغة والشرع يطلق علي واحد فاما ال---لغة فحكي ثعلب عن الفراء انه قال مسموع من العرب ان الطاءفة الواحد واما--- الشرع فهو ان الشافعي------------- احتج في قبول خبر الواحد بقول الله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة 221 فحمل الطاءفة علي الواحد وقال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من	1919	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0811	true	-1983751038244682065	203	300	1016	1515	1515	300	الشافعي في المختصر علي ان اقل الطاءفة ثلاثة فقال في باب صلاة الخوف والطاءفة ثلاثة فاكثر واكره ان يصلي باقل من طاءفة انتهي----------------- هذا نصه واتفق عليه الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرو------ا عن ابي بكر بن داود انه --------قال قول الشافعي اقل الطاءفة ثلاثة خطا لان الطاءفة في اللغة والشرع تطلق علي واحد -اما في اللغة فحكي ثعلب عن الفراء انه قال مسموع من العرب ان الطاءفة الواحد واما في الشرع فلا--ن الشافعي رضي الله عنه احتج في قبول خبر الواحد بقو----له تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة----------- فحمل الطاءفة علي الواحد وقال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من-	811	3239090953037590685	416	707.5	335	706	58.92351150512695	68	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms1920	false	1101273029766470820	1	110	2	608	1606	300	والمراد واحد واجاب اصحابنا باجوبة احدها وهو المشهور تسليم ان الطاءفة يجوز اطلاقها علي --واحد وا----------------------------------------------------------------------------نما اراد الشافعي ان الطاءفة في صلاة الخوف يستحب ان لا تكون اقل من ثلاثة لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء 201 وقال تعالي في الطاءفة الاخري ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون النساء 201 فذكرهم بلفظ الجمع في كل المواضع واقل الجمع ثلاثة و----اما الطاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فانما حملناه علي الواحد للقرينة وهو حصول الانذار بالواحد كما حملناه هنا عل----ي الثلاثة بقرينة وهو ضمير الجمع فان قيل فقد قال ال---له تعالي في	1920	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms0812	true	-5890048609002132730	1	132	9	724	1586	300	والمراد واحد واجيب-------- باجوبة اشهرها----------- تسليم ان الطاءفة يجوز اطلاقها علي الواحد فما فوقه وحكاه الجوهري عن ابن عباس وقاله ابن قتيبة وابن فارس في فقه العربية وانما اراد الشافعي ان الطاءفة في صلاة الخوف يستحب ان لا تكون اقل من ثلاثة ولياخ------------ذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم----------- وقال------ في الطاءفة الاخري ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم------------------------------------ فذكرهم بلفظ الجمع في كل المواضع واقل الجمع ثلاثة وثانيهما انها لا تطلق الا علي ثلاثة كما هو ظاهر النص وبه صرح غير واحد من اهل اللغة منهم الزمخشري فقال واقلها ثلاثة او اربعة وانما حمل الشافعي الطاءفة علي الواحد في قوله------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة با-----------------------لقرينة وهي حصول الانذار بالواحد كما حمله في الاولي علي الثلاثة بقرينة وهي ضمير الجمع و-----------قال القفال الشاشي في	812	3239090953037590685	445	720.5	362	839	53.03933334350586	66	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms0994	false	-7883948438178743231	223	264	1145	1324	1521	300	---------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار فاجاب ودعي الي دار----- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له وفي ------دار فلان هرة فق------------------------------------ال الهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بنجسة فدل علي ان الكلب نجس	994	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms1869	true	7942535953999449112	41	112	196	543	1508	300	رواه البيهقي ان-----ه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار فاجاب ودعي الي دار اخري فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل--- وفي هذه الدار سنور فق----ال السنور سبع وجه الدلالة انهم ظنوا ان الهرة تكسر المعني وهو الاحتياج اليه في البيت كالكلب فاقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي اعتراضهم واجاب بالفرق وهو ان الهرة سبع اي ليست بنجسة فدل علي ان الكلب نجس	1869	3239090953037590685	157	268.0	119	359	43.73258972167969	32	JK000913-ara1	JK007060-ara1
JK000913-ara1.ms3050	false	1953393282945884224	26	124	145	634	1601	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة وقال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين وفي رواية لابي داود باسناد صحيح زيادة قال وكان ابن عمر اذا كا---ن شعبان تسعا وعشرين نظر له -----فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما	3050	5297317824081532584	JK007060-ara1.ms2076	true	4387544716613038311	204	251	1106	1324	1576	300	ابن عمر انما ال---------------------------شهر تسع وعشرون----- فلا تصوموا حتي تروه فان غم عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاقدروا له قال نافع فكان عبد الله------------------------------------ اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون بعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر ا-صبح مفطرا والا ا--------------------------صبح صاءما	2076	3239090953037590685	168	257.0	129	497	33.802818298339844	26	JK000913-ara1	JK007060-ara1