id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	71	124	369	638	1592	300	عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحيي يا نبي ا------------------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحي-ي من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	2185	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	73	77	380	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا--ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	206	345.0	164	329	62.613983154296875	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0514	false	-8528091506141629307	116	139	556	666	1524	300	عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه---------------------------------------------------------------- ما كان يبول الا قاعدا	514	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	229	261	1180	1335	1535	300	عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي كان ي-------------------بول قاءما فلا تصدقوه قال الشيخ حديث عاءشة مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع في البيوت ما كان يبول الا قاعدا	637	-8483509445713126499	87	161.0	68	174	50.0	17	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0530	false	2770701296603153974	60	81	332	429	1605	300	فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	530	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0640	true	-3231298400051377014	274	295	1447	1544	1569	300	فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغاءط احب ان يستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه	640	-8483509445713126499	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	37	0	173	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا-------------------------------------- يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -------------------------------قال بلي------------------- انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس--------------- رواه ابو داود	512	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	220	296	1173	1549	1568	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس تقدم هذا البحث رواه ابو داود	643	-8483509445713126499	163	249.0	127	376	43.3510627746582	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0101	false	-5374516977932846134	0	42	0	204	1492	300	عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا فقال--------------- عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما نرد علي السباع وترد وموضع الدلالة ان عمر قال نرد علي السباع وترد علينا ولم --	101	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	196	261	985	1312	1497	300	عمرو بن العاص حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فان-ا نرد علي السباع و---------------------------------------------ترد علينا اي لا	749	-8483509445713126499	141	243.5	111	382	36.91099548339844	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0784	false	2122510110271754353	18	66	84	314	1572	300	عليه وسلم في الحيض- هذا شء كتبه الله علي بنات ادم -قال البخاري في صحيحه قال بعضهم---------------------- اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال البخاري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر يعني انه عام في -------------------------------------------جميع بنات ادم فرع يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال حاضت المراة وطمثت	784	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0804	true	-8735970901677510941	122	248	614	1255	1523	300	عليه الصلاة والسلام هذا شء كتبه الله علي بنات ادم رواه الشيخان وبما فيه من العموم رد البخاري علي من قال اول ما ارسل الحيض علي بني اسراءيل قال ابن الرفعة قيل ان امنا حواء لما كسرت شجرة الحنطة وادمتها قال الله لادمينك كما ادميتها وابتلاها بالحيض هي وجميع بناتها الي الساعة 1 3 الفصل الاول فص 545 عن انس قال ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي واصله اليهوديين ثم حذف ياء النسبة كذا قيل وفيه تامل والظاهر ان اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا اخي يوسف الصديق واليهودي منسوب اليهم بمعني واحد منهم كانوا اسقط ابن حجر لفظ ان اليهود من الحديث وجعل ضمير كانوا للناس وهو خطا لفظا ومعني اذا حاضت المراة فيه رد علي ابن سيرين حيث كره ان يقال حاضت المراة وطمثت	804	-8483509445713126499	129	141.0	100	641	20.124805450439453	21	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0964	false	2982776675446349407	9	97	47	482	1605	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رضي الله عنه انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان-------- تغتسل لكل صلاة	964	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0819	true	3078162572331716761	40	75	214	398	1579	300	الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان------------------------ه امرها بالغسل لكل صلاة -ليس شء منها ثابت------------------------------ا وانما الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي ليس في------------------------------------------------------------------------------ها انه امرها بالغسل لكل صلاة	819	-8483509445713126499	153	228.0	121	443	34.53724670410156	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0809	false	980025875278542675	230	287	1217	1491	1561	300	ستة ان كانت عادتك ستة او سبعة ان كان عادتك سبعة الثاني--------------- لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال تحيضي ستة ان--- تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك الثالث لعل عادتها كانت تختلف ففي بعض الشهور ستة وفي بعضها سبعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	809	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	47	95	251	479	1497	300	ستة ان ------اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة لا مبتداة او لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال --لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او---- لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ----------------------------------------------------ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	821	-8483509445713126499	167	253.0	129	292	57.19178009033203	33	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	116	159	580	795	1498	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها--------------------------------------- فوق ا----------------لذي كان وصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب ا------------------------------------------------------------------------------لشفق وصلي العشاء بعد-ما ذهب ثلث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وصلي الفجر فاسفر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله قال وقت صلاتك------------------------------------م بين ما رايتم	1053	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0847	true	5442899140565076144	70	269	373	1379	1541	300	وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها بالتشديد اي صلاة العصر في اليوم الثاني فوق الذي اي التاخير الذي كان اي وجد في اليوم الاول بان اوقعها حين صار ظل الشء مثليه كما بينته الروايات الاخر او التقدير كان اخرها بالامس يريد ان صلاة العصر بالامس كانت مءخرة عن الظهر لا انها كانت مءخرة عن وقتها وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق يعني صلاها في اخر الوقت وهذا الحديث حجة علي الشافعي ومالك في تضييق وقت المغرب وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل ولعله لم يءخرها الي اخره وهو وقت الجواز لانه يلزم منه الكراهة في حق غيره ولحصول الحرج بسهر الليل كله وكراهة النوم قبل صلاة العشاء وصلي الفجر فاسفر بها اي اوقعها في وقت الاسفار والباء للتعدية من اسفر الصبح اذا اضاء وقال الطيبي اي اخرها الي ان طلع الفجر الثاني ذكره ميرك وكتب تحته وفيه يعني وفيه انه يلزم منه جواز صلاة الصبح في الفجر الاول ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا اي الساءل انا قاله ابن الملك او انا الساءل او انا ههنا اذ المراد في الاول اين الساءل ومن هو فيطابق الجواب السءال وهو اظهر يا رسول الله قال وقت صلاتكم ولعل جمع الضمير اشعار بان الحكم عام بين ما رايتم	847	-8483509445713126499	205	328.5	162	1006	20.37773323059082	39	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	251	300	1385	1653	1653	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون------------- فيتحينو--------------ن الصلوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ينادي بها--------------- فتكلموا يوما في------------------------ ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مث-----ل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا ---------------مثل قرن الي----------------------------------------------هود ف------------------------قال عمر ا-----------------------------------------------------------------ولا تبعثون---------------------------------------------------------------- رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة-	1113	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	19	133	87	727	1546	300	قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون اي في المسجد فيتحينون اي يقدرون حين الصلاة ويعينون وقتها بالتقدير والتخمين لياتوا فيه للصلاة اي لتحصيل صلاة الجماعة متعلق بالفعلين علي طريق التنازع وليس ينادي بها اي بالصلاة احد فتكلموا يوما في ذلك اي في اشكاله او معالجته فقال بعضهم اتخذوا بصيغة الامر مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا اي بل اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود وكان بعضهم قال اتخذوا نارا مثل نار بعض اليهود فلا منافاة بين الحديثين فقال عمر او لا تبعثون الواو عطف علي مقدر اي تقولون بموافقة اليهود والنصاري ولا تبعثون والهمزة لانكار الجملة الاولي ومقررة للثانية حثا وبعثا اي ارسلوا رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله------------------- يا بلال قم فناد بالصلاة	902	-8483509445713126499	225	335.5	185	659	34.14263916015625	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3816	false	5662903030096965773	235	269	1140	1311	1464	300	عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها رواه	3816	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	85	113	453	596	1572	300	عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يد-ع بصره قبل السقف-------- اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله الك-------------------عبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها صححه	954	-8483509445713126499	137	248.5	109	171	80.11695861816406	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1699	false	-5630264139632913659	86	187	424	902	1460	300	مسلم وعن جابر بن عبد الله قال كانت ديارنا ناءية عن المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة رواه مسلم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رجل لااعلم رجالا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطية صلاة فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء قال ما يسرني ان منزلي الي جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله	1699	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0970	true	-6652453149766627571	122	188	620	940	1468	300	مسلم -عن جابر---------------- كانت ديارنا باءنة عن المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقرب من المسجد فنهانا رسول الله ف-------------------قال ان لكم بكل خطوة درجة وروي مسلم ايضا ان بعض الصحابة------------ كان----------------- ابعدهم دارا-------------------------- فقيل له ال----------------------ا تركب ------------------------قال ما -سرني ان منزلي ب---جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال عليه السلا-----------------م قد جمع الله لك ذلك كله	970	-8483509445713126499	281	421.0	219	478	58.7866096496582	48	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2107	false	6938057338107784926	256	293	1322	1495	1530	300	منزله بعيدا عن المسجد وكان يمشي اليه قال يا رسول الله اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد جمع الله لك ذلك كله	2107	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms0970	true	-6652453149766627571	163	188	820	940	1468	300	منزلي ب----جنب المسجد-------------------------------- اني اريد ان يكتب لي ممشاي الي المسجد ورجوعي اذا رجعت الي اهلي فقال------------------- عليه السلام قد جمع الله لك ذلك كله	970	-8483509445713126499	111	172.5	86	175	63.42856979370117	20	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4406	false	-3754905951010588067	229	265	1145	1337	1546	300	لانه انتفاع بالحرام هذا كلام الغزالي وفي قوله نظر والمختار انه لا يحرم القعود في هاتين الصورتين وهو من باب الانتفاع بضوء سراج غيره والنظر في مراته من غير ان يستولي عليهما وهما جاءزان بلا خلاف	4406	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1017	true	9071198931977255368	11	40	59	211	1560	300	لانه انتفاع بالحرام قال في------------------ه نظر والمختار انه لا يحرم القعود------------------ وهو من باب الانتفاع بضوء سراج غيره والنظر في مراته اذا لم--- يستول- عليهما وهما جاءزان بلا خلاف	1017	-8483509445713126499	141	239.0	113	192	73.4375	23	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1409	false	4708763359234429785	4	47	19	245	1495	300	قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يديه علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله	1409	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	206	242	1089	1271	1577	300	قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم----------- واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومء-------------------------ن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده -علي فخذ-ه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن شماله	1073	-8483509445713126499	161	262.5	129	232	69.39655303955078	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1495	false	3897986256296807603	3	56	15	286	1564	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمه الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذيه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله	1495	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1073	true	-7026760000707701325	201	242	1065	1271	1577	300	كنا اذا صلينا خلف النبي---------------------- قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم----------- واشار بيده الي الجانبين فقال ما لهءلاء يومء-------------------------ن بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذ-ه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن شماله	1073	-8483509445713126499	178	282.5	141	277	64.25992584228516	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1312	false	6947078269030886737	181	222	942	1159	1531	300	حمدا كثيرا طيبا------------ مباركا في--------------------ه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فارم القوم فقال ايكم المتكلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فانه لم يقل باسا فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ------------------رجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها فقال--------------- رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها	1312	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	93	296	484	1549	1568	300	حمدا كثيرا غاية الكثرة وقيل مباركا بدوام ذاته وكمال غاياته فلما قضي رسول الله اي ادي------------ صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات اي المذكورات المسموعة انفا فارم القوم قال محيي السنة هو بفتح الراء اي المهملة وتشديد الميم اي سكتوا وفي النهاية هذا هو المشهور وقال القاضي عياض وقد روي في غير صحيح مسلم بالزاي المفتوحة وتخفيف الميم من الازم وهو الامساك وهو صحيح معني ا ه وهو كذا في نسخة واخطا ابن حجر حيث قال بفتح الزاي وتشديد الميم وفي رواية في غير مسلم بالراء المفتوحة وتخفيف الميم من الارم وهو الامساك ا ه فقال ايكم المتكلم بها وفي نسخة صحيحة فقال ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها اعلم ان في نسخة الشيخ عفيف الدين الكازروني بلفظ فارم القوم مرة واحدة ولفظ ايكم المتكلم بها وفي نسخة الشيخ نور الدين الا يجء بالكلمات بدل بها وفي نسخة الشيخ عبد الرحمن ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم مذكور مرتين ثم في المرة الثالثة ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه وان يكون مفعولا مطلقا اي ما قال قولا يشدد عليه فقال رجل الظاهر فقال الرجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها اي الكلمات فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها	1109	-8483509445713126499	187	300.5	149	1077	17.36304473876953	31	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1354	false	-2933976136356063918	54	132	270	649	1533	300	لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا رواه ابو داود باسناد صحيح وبحديث عبادة قال قال رسول الله صلي الل---------ه عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام--------------------- القران رواه البخاري ومسلم قالوا وهذا لا يقتضي اكثر من مرة وبحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب وعن علي رضي الله عنه انه قرا في الاوليين وسبح في الاخريين	1354	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1121	true	-5179920800682143523	86	141	424	710	1514	300	لا ادري اكان يقرا ف-----------------------------ي الظهر والعصر ام لا وغيره مع كثرتهم جزموا بالقراءة فكانوا احق بالتقديم قلت الظاهر ان يحمل نفيه علي ما بعد الفاتحة من الركعتين الاخيرتين او علي اخفاءه القراءة بحيث انه-------------------- لا يدري انه كان يقرا ام لا ويدل عليه تقييده بالعصرين قال وخبر --------------------------------------------------------------------------انه قرا في الاوليين وسبح في الاخريين	1121	-8483509445713126499	102	77.5	78	409	24.938875198364258	16	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1330	false	-7416593823954281618	70	146	379	800	1639	300	ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة واحترزنا بالكاملة عن قوله تعالي وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 57 وعن قوله تعالي وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 281 واما البسملة فغير مختصة الرابع لعله قاله قبل نزول البسملة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينزل عليه الاية فيقول ضعوها في سورة كذا الخامس انه جاء ذكر البسملة في رواية الدارقطني والبيهقي قال--------------------------- فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله------ ذكرني عبدي	1330	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1122	true	3168035094456744412	64	114	344	607	1563	300	ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وقد تمسك ابو حنيفة ومتابعوه بهذا الحديث------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البسملة ليست من الفاتحة بوجه اخر وهو انه لم ي---------------------------------------ذكر التسمية فيما حكاه عن الله سبحانه والجواب انه ورد في بعض طرق الحديث فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي	1122	-8483509445713126499	120	137.5	95	454	26.431718826293945	18	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1345	false	67661454202518824	224	256	1117	1277	1517	300	قال سالت انسا---------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح------- بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	1345	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1124	true	2746859908489245854	261	291	1367	1521	1566	300	قال كبرت ونسيت وانه سءل اكان النبي----------------------- يستفتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	1124	-8483509445713126499	127	214.0	100	177	71.75141143798828	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1382	false	6704958474096065043	49	77	239	404	1523	300	قال سليمان -----------------------------كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخيرتين ويخفف العص---------------------ر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويقرا ف-------------------------------------ي الصبح بطوال المفصل رواه	1382	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	203	247	976	1227	1500	300	قال سليمان صليت خلفه اي خلف ذلك الفلان فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخري-ين ويخفف العصر اي بالنسبة الي الظهر ويقرا في المغرب بقصار المفصل ويقرا في العشاء بوسط المفصل ويلحق الظهر والعصر بالعشاء في مذهبنا ويقرا في الصبح بطوال المفصل بكسر	1149	-8483509445713126499	154	270.0	126	252	61.11111068725586	22	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1360	false	1213382777186189435	89	111	461	594	1563	300	رواه ابو داود والترمذي والدارقطني---------- والبيهقي وغيرهم قا--ل الترمذي حديث حسن وقال الدارقطني اسناده حسن وقا------------ل الخطابي اسناده جيد لا مطعن فيه	1360	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1151	true	4403487879815566816	151	176	802	954	1626	300	رواه ابو داود والترمذي والدارقطني وابن حبان والبيهقي والحاكم وقال الترمذي----- حسن وقال الدارقطني اسناده حسن فرجاله ثقات وقال الخطابي اسناده جيد لا مطعن فيه	1151	-8483509445713126499	117	210.5	97	157	74.52229309082031	17	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1435	false	6569427858728676653	86	182	444	933	1572	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين رواه البخاري ومسلم وبالقياس علي ا-------------------------------------------------لجبهة واحتج لمن اوجبها بحديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض وهو صحيح كما سبق وبحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبع الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم وعن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يصلي لا يصيب انفه الارض فقال لا صلاة لمن لا يصيب انفه من	1435	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1179	true	7211403853786645977	266	300	1355	1514	1514	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين الخ بحملها ------------------------------------------علي الندب وفيه نظر لان هذه زيادة يجب الاخذ بها نعم خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صلاة لمن لا يصيب انفه من-	1179	-8483509445713126499	99	-23.0	78	538	18.401487350463867	19	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1430	false	5183816800352478924	203	265	1061	1384	1563	300	يظهر--- ترجيح احد المذهبين من حيث السنة ولكني اذكر الاحاديث الواردة من الجانبين وما قيل عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن وقال الخطابي هو اثبت من حديث تقديم اليدين وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين	1430	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1192	true	-1081589252677463011	114	155	565	763	1506	300	يظهر لي ترجيح احد المذهبين من حيث السنة ا ه وفيه نظر لانا وان لم نقل بالنسخ لان الدال------------------------------------------------------ عليه ----------------------------حديث ضعيف الاول اصح فقدم علي انه الذي------ قال به اكثر العلماء وايضا ف----------------------------------------هو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين	1192	-8483509445713126499	101	113.5	77	326	30.981595993041992	16	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1467	false	-2109506579754902424	32	78	163	411	1663	300	ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني واشار باصبعه وفي رواية لمسلم ايضا عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السباب-----------ة ووضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم---------- كفه اليسري ركبته	1467	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	116	170	597	880	1526	300	ووضع يده اليمني علي فخذه اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة اي المسبحة ووضع حال اي وقد وضع وقال ابن حجر اي من اول جلوسه للتشهد كما دلت عليه الروايات الاخر ا ه والمعتمد عندنا انه انما يضع عند ارادة الاشارة ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم اي احيانا كفه اليسري ركبته	1197	-8483509445713126499	133	230.0	110	398	33.417083740234375	21	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1472	false	7788867951019951442	214	237	1201	1319	1664	300	معناه اسم السلام اي اسم الله عليك والثاني معناه سلم الله عليك -------------------------------------------------تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها قوله	1472	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1200	true	-2069489302325260566	26	56	156	315	1594	300	معناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقال الزهري السلام بمعني التسليم-------- ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها وقيل	1200	-8483509445713126499	81	113.5	63	167	48.502994537353516	15	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1497	false	5613175899421270958	44	72	206	329	1557	300	اذا احدث وقد قعد في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته وعن علي رضي الله عنه قال اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته	1497	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1235	true	4753040842561512213	145	170	676	786	1482	300	اذا احدث وقد قعد في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته وفي خبر اخر------------- اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته	1235	-8483509445713126499	102	186.5	77	123	82.92682647705078	22	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1490	false	-8045430839032967644	155	218	869	1195	1614	300	وان يسلم بعضنا علي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -----------------------علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل---- كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معه م-ن المءمنين --------------وان نوي الخروج من الصلاة ولم ينو ما سواه جاز لان------------------------------------------- التسليم علي الحاضرين سنة وان لم ينو الخروج من الصلاة	1490	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1243	true	3617184312829351010	22	145	138	795	1588	300	وان يسلم بعضنا علي بعض اي في الصلاة وما قبله معترضة ويدل عليه ما رواه البزار ولفظه وان نسلم علي اءمتنا بالتسليم المشعر بالتعظيم قال بعض علماءنا هذه سنة تركها الناس ويمكن ان يكون هذا في خارج الصلاة قال الطيبي هذا عطف الخاص علي العام لان التحاب اشمل معني من التسليم ليءذن بانه فتح باب المحبة ومقدمتها رواه ابو داود قال ابن حجر واسناده حسن او صحيح وروي احمد والترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه------------------------------------------- كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقب------ل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين اه ولكن الظاهر ان هذا الحديث محمول علي تسليم التشهد حيث يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فان عند ا---------------------------لتسليم بالخروج عن الصلاة	1243	-8483509445713126499	194	290.0	156	733	26.466575622558594	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1642	false	8555688298580099309	66	95	330	468	1482	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم--------------- حين كانوا يسلمون عليه-------------------------------------------------------- وهو في الصلاة قال كان يشير بيده	1642	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1280	true	-7943773487073971181	213	249	1094	1269	1527	300	وعن ابن عمر ---------------قال قلت لبلال كيف كان النبي------------------- يرد عليهم اي علي الصحابة حين كانوا يسلمون عليه ظاهره انه اراد قبل نسخ الكلام ويحتمل ان يكون بعده ويبعد وهو في الصلاة قال كان يشير بيده	1280	-8483509445713126499	104	159.0	82	209	49.760765075683594	20	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3816	false	5662903030096965773	235	265	1140	1293	1464	300	عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده	3816	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1284	true	2759363893652804237	202	225	1011	1126	1510	300	عجبا ل------لمسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي دخلها------ رسول الله-------------------------- ما خلف بصره موضع سجوده	1284	-8483509445713126499	111	191.5	88	153	72.54901885986328	20	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1625	false	-2363603143222507995	108	189	532	939	1497	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر عن مسلم بن الحجاج تغليطه الزهري في هذا الحديث قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم تركه لاضطرابه------------------------------- وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر------------------- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي-------- الله	1625	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	120	170	592	842	1498	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الحديث---------------- من روايته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة واهل -------الحديث تركو-------------------------------------------------------ه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان ----------الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي قال يا رسول الله	1306	-8483509445713126499	167	260.5	132	465	35.913978576660156	28	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1623	false	5359131737195066527	197	238	987	1177	1506	300	---اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج----------------------------------------------------------------------- غضبان-------- يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم رواه مسلم قال	1623	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	191	683	939	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف--------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم ----------سلم قال	1314	-8483509445713126499	144	229.0	111	283	50.883392333984375	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1632	false	-3572389872956405416	188	226	981	1157	1543	300	---اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج----------------------------------------------------------------------- غضبان-------- يجر رداءه----------- حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1632	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1314	true	-5909853884644167476	135	190	683	935	1477	300	ولذا كان--- يقال له ذو اليدين ف--------------قال يا رسول الله فذكر له صنيعه اي من تسليمه من ركعتين وان ذلك هل هو لنسيان او لقصر الصلاة فخرج اي من منزله غضبان لامر ما يجر رداءه اي مستعجلا حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1314	-8483509445713126499	140	230.5	108	269	52.04460906982422	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1693	false	-1644668449655401758	152	216	794	1176	1661	300	ثلاثة اوجه احدها انه لا منافاة فذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم العدد باطل عنه الاصوليين والثاني ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وتكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و--محافظته علي هيءاتها و--خشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك والله اعلم واما حكم المسالة ف--الجماعة	1693	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1348	true	-3968332705358271339	172	219	896	1180	1616	300	ثلاثة اوجه الاول ان ------------ذكر القليل لا ينفي الكثير ومفهوم اللقب باطل و--------------الثاني ما ذكره التوربشتي و--------------------------------------------------الثالث انه يختلف باختلاف حا--ل المصلي- والصلاة فلبع-----ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة والمحافظة- علي قي-امها والخشوع فيها------------------ وشرف البقعة والامام اه والظاهر ان هذه الفضيلة بمجرد الجماعة	1348	-8483509445713126499	205	279.0	167	388	52.835052490234375	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1800	false	-4583119128997416402	109	134	550	671	1532	300	قيل معن-------------اه لا تعد الي الاحرام خارج الصف وقيل لا تعد الي التاخر عن الصلاة الي هذا الوقت وقيل لا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا	1800	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	136	164	691	825	1488	300	قيل معني حديث ابي بكرة لا تعد الي الاحرام خارج الصف وقيل لا تعد الي التاخر عن الصلاة الي هذا الوقت وقيل لا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا	1385	-8483509445713126499	119	225.0	94	134	88.80596923828125	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1798	false	-4474398167509154978	246	279	1245	1399	1510	300	وكبر الناس وراء---------ه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع----- ثم رجع----------- القهقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	1798	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	68	204	374	1060	1542	300	وقام الناس خلفه اقتداء به فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع اي بخطوتين القهقري اي الرجوع القهقري مصدر وهو الرجوع الي خلف اي الرجوع المعروف بهذا الاسم قال ابن الملك اي مشي الي خلف ظهره من غير ان يعود الي جهة مشيه فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	1392	-8483509445713126499	147	193.5	114	686	21.428571701049805	30	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1586	false	-9062716864631040060	92	136	463	677	1557	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي اذكروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1586	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	211	411.5	167	220	95.90908813476562	42	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1603	false	-5186381274273074247	35	78	185	388	1526	300	في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره- وليس من هذا ما يفعله كثير م--ن الجهلة من السجود بين يدي المشايخ بل- ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان ا-لي القبلة او---- غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل	1603	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1461	true	-6615320521123157688	43	85	234	439	1561	300	في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيرها وليس ---هذا ما يفعل- كثيرون من الجهلة--- السجدة بين يدي المشايخ فان ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كانت الي القبلة او الي غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل	1461	-8483509445713126499	188	336.0	149	212	88.67924499511719	31	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1393	false	7197722564002160498	60	164	290	776	1439	300	وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليلة فاذا هو بابي بكر رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------ه يصلي------------------- يخفض من ص------------وته ومر بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يصلي رافعا صوته-------------- فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النبي ---صلي الله عليه وسلم مررت بك يا ابا بكر-------- وانت تصلي تخفض من صوتك ق-----------------------------------------------------ال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله وقال ل-----------------------------------------------------------------------عمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوت-------------------------------ك فقال يا رسول الله اوقظ-------- الوسنان----------------------------------- واطر--------د الشيطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اخفض من صوتك شيءا	1393	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1478	true	-8024289439829360206	2	250	10	1265	1551	300	وعن ابي قتادة قال ان رسول الله------------------------ خرج ليلة فاذا هو بابي بكر قال الطيبي اي مار بابي بكر بدليل قوله ومر وقوله يصلي حال عنه وقوله يخفض حال عن ضمير يصلي انتهي وفي نسخة وهو يخفض من صوته اي بعض صوته ومر بعمر و-----------------------هو يصلي رافعا صوته قال ابو قتادة فلما اجتمعا--------------------------------- عند النبي قال اي ال-----------------نبي يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض--- صوتك بدل او حال قال اي ابو بكر لما غلب عليه من الشهود والجمال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت وقال لعمر مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك فقال لما غلب عليه من الهيبة والجلال يا رسول الله اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان ووسوسته بالغفلة عن ذكر الرحمن وتامل في الفرق بين مرتبتهما ومقامهما وان كان لكل نية حسنة في فعليهما وحاليهما من مرتبة الجمع للاول وحالة الفرق للثاني والاكمل هو جمع الذي كان حاله عليه السلام ودلهما عليه واشار لهما اليه فقال النبي لكونه الطبيب الحاذق والحبيب المشفق الموصل الي مرتبة الكمال يا ابا بكر ارفع من صوتك شيءا اي قليلا لينتفع بك سامع ويتعظ مهتد ولما غلب عليه مزاج التوحيد الحار المحرق ما سوي الله الحق في الدار ليحصل له المقام الجمعي الشهودي بان لا تحجبه الوحدة عن الكثرة ولا الخلق عن الحق وهو اكمل المراتب وافضل المناصب الذي هو وظيفة الرسل الكرام وطريقة الاولياء التابعين المكملين العظام وقال لعمر اخفض من صوتك شيءا	1478	-8483509445713126499	322	288.5	248	1355	23.763837814331055	56	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1574	false	-359679130870069416	162	205	835	1039	1530	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فا----------------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	1574	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	183	300	905	1501	1501	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله رحم ال-------------------له رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	159	216.5	125	629	25.27821922302246	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1552	false	-5871718012713348282	28	147	132	681	1437	300	ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس الخ هو حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح كما سبق قريبا وعن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داود والترمذي والنساءي------------- وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الترمذي حديث حسن وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر	1552	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1535	true	-676809418727457717	60	144	281	713	1518	300	ابي ايوب قال قال رسول الله الوتر--------------------------- حق علي كل مسلم قال الطيبي الحق يجء بمعني الثبوت والوجوب فذهب ابو حنيفة الي الثاني والشافعي الي الاول اي ثابت في الشرع والسنة وفيه نوع تاكيد قال ابن حجر اخذ منه ومن الخبر الصحيح ايضا--------------------------------------------------------------------------- اوتروا فان الله وتر يحب الوتر----- ابو حنيفة وجوب الوتر واعترضه ابن المنذر وغيره بانه لم يوافقه علي وجوبه احد قلت الموافقة ليست شرطا في المسالة الاجتهادية قال ابن حجر واما ما خبر ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر	1535	-8483509445713126499	119	-28.0	89	789	15.082383155822754	19	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1512	false	956760673716935161	0	65	0	320	1576	300	قنوته ورواه البيهقي من طرق عن ابن عباس وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء ليدعو- به في القنوت من صلاة الصبح وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهذه-- الكلمات وفي رواية كان يقولها في قنوت الليل قال البيهقي فدل هذا كله علي ان تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت صل--اة الصبح	1512	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1545	true	3444938975379365974	12	58	52	290	1493	300	قنوته ورو-ي البيهقي من طرق عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام ك----------ان يعلمهم هذا الدعاء ليدعوا به في --قنوت-------- الصبح وفي رواية انه كا------------------------ن يقنت في صلاة الصبح و---وتر الليل بهءلاء الكلمات----------------------------------- قال البيهقي فدل ذلك---- علي ان تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت الوتر والصبح	1545	-8483509445713126499	199	309.5	157	325	61.230770111083984	30	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1513	false	-1112712470071992825	207	241	1126	1317	1602	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك------ ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد------------------ واليك نسعي ونحفد ونخشي عذابك-------------------- ونرجو رحمتك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1513	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	71	110	363	574	1588	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك -نخلع ونترك من يفجرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعي وفي نسخة واليك نسعي ونحفد ونخشي عذابك الجد اي الحق الثابت ونرجو رحمتك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	1549	-8483509445713126499	164	289.0	134	235	69.7872314453125	28	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1513	false	-1112712470071992825	158	203	832	1103	1602	300	اللهم اغفر لنا وللمءمنين وللمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين	1513	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1581	true	4995328430417866999	189	232	961	1223	1567	300	اللهم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين	1581	-8483509445713126499	259	502.5	216	273	94.87179565429688	40	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1565	false	-7080068696938780688	150	223	743	1102	1518	300	ابي عثمان النهدي ----قال دعا عمر بن الخطاب بثلاثة قراء فاستقراهم فامر اسرعهم قراءة ان يقرا للناس ---------ثلاثين اية وامر اوسطهم ان يقرا خمسا وعشرين وامر ابطاهم ان يقرا عشرين اية فرع ع----------------------------------------ن عروة بن الزبير-- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وعن عرفجة الثقفي قال--------- كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يامر	1565	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1581	true	4995328430417866999	60	144	306	719	1567	300	ابي عثمان النهدي انه قال دعا عمر بن الخطاب -ثلاثة قراء فاستقراهم فامر اسرعهم قراءة ان يقرا للناس في رمضان ثلاثين اية وامر اوسطهم ان يقرا خمسا وعشرين وامر ابطاهم ان يقرا عشرين كذا في العجالة واخرج البيهقي وغيره من طريق هشام بن عروة عن ابيه قال ان عمر بن الخطاب اول من ------جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة واخرج ابن سعد ونحوه وزاد فلما كان ع-ثمان -بن عفان رضي الله عنه جمع -	1581	-8483509445713126499	300	490.5	234	423	70.92198944091797	54	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1564	false	-7822830794227484105	202	255	1084	1379	1636	300	يقومون ب-عشرين ركعة ويوترون بثلاث وروي البيهقي عن علي رضي الله عنه ايضا----------------------- قيام رمضان بعشرين ركعة واما ما ذكروه من فعل اهل المدينة فقال اصحابنا سببه ان ----------------------------------------------------------اهل مكة---- كانوا يطوفون بين كل ترويحتين طوافا ويصلون ركعتين ولا يطوفون بعد الترويحة الخامسة فاراد اهل المدينة مساواتهم فجعلوا مكان كل طواف اربع ركعات	1564	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1582	true	9049853527765575632	200	268	1035	1406	1568	300	يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله حسن ساءغ ومن ظن ان قيام رمضان فيه عدد معين مءقت عن النبي لا يزيد ولا ينقص فقد اخطا وذكر السيوطي في رسالته انه يستحب لاهل المدينة ستا وثلاثين ركعة تشبيها باهل مكة حيث كانوا يطوفون بين كل ترويحتين طوافا ويصلون ركعتيه ولا يطوفون بعد--------- الخامسة فاراد اهل المدينة مساواته- فجعلوا مكان كل طواف اربع ركعات	1582	-8483509445713126499	186	293.0	151	381	48.81889724731445	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2857	false	2998384670469597573	169	231	840	1143	1455	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد الستين والثلاثماءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2857	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	214	267	1101	1357	1496	300	-عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او ------------امر بمعروف او نهي عن منكر عدد الستين والثلثم-اءة فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1596	-8483509445713126499	242	412.0	190	310	78.06451416015625	43	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	119	171	575	845	1503	300	ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت--- القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه فقال في اسناده نظر	1568	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1597	true	8329586041391167743	125	176	647	910	1508	300	ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ----لك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي و------قال في اسناده نظر	1597	-8483509445713126499	260	500.5	210	273	95.23809814453125	48	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1567	false	3948600869246595514	150	192	744	946	1484	300	عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة رضي الله عنها اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وعنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها	1567	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	100	173	527	891	1529	300	عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة-------------- اكان النبي------------------- يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه بفتح فكسر ثم هاء ضمير وقول شارح انها تاء تانيث مردود بان الذي في الاصول المصححة وهو الاول قاله ابن حجر اي من سفره ففي هذه الرواية تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وتقدم رواية معاذة عنها الاثبات مطلقا وفي الصحيحين من طريق عروة عنها بلفظ ما رايت رسول الله------------------- يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها	1599	-8483509445713126499	134	200.5	104	416	32.21154022216797	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1585	false	-7729190078726672255	2	27	10	131	1511	300	في صلاة التسبيح غير حديث قال ولا يصح منه كبير شء قال قد را----------------------------------------------------ي ابن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل	1585	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1621	true	-8402101366232819911	73	108	344	513	1507	300	في صلاة التسبيح غير حديث---- ولا يصح منه كثير شء قال وفي الباب عن ابن عباس وعبد الله بن عمر والفضل بن عباس وروي ابن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل	1621	-8483509445713126499	112	197.5	89	173	64.73988342285156	20	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1830	false	-4473647579128154577	85	209	421	1070	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتم-ت فقلت يا رسول الله -------------افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة ولانه تخفيف ابيح للمسافر فجاز تركه كالمسح علي الخفين ثلاثا الشرح حديث عمران صحيح رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه البخاري ومسلم من رواية ابن مسعود وابن عمر بمعناه واما حديث عاءشة فرواه النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قال البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح لكن لم يقع في رواية النساءي عمرة رمضان والمشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------لم يعتمر الا اربع عمر ليس منهن شء في رمضان بل كلهن في ذي القعدة الا------------- التي مع حجته	1830	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1633	true	2859942459184065461	209	269	1053	1349	1509	300	عاءشة-------------- قالت خرجت مع رسول الله------------------- في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت ق--------------ال احسنت يا عاءشة وما عاب---------------------------------- علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع في رواية النساءي عمرة رمضان اه وفيه ان عمرة رمضان غير صحيحة لاتفاق اهل السير انه لم يعتمر الا اربع مرات----------------------- كلهن ف---ي القعدة نعم اعمال العمرة التي مع حجته	1633	-8483509445713126499	204	266.0	158	692	29.479768753051758	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1866	false	-1485826864426487850	0	24	0	123	1658	300	ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء--------------------- وان تر-حل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع------------------------------------------- بينهما رواه ابو داود والترمذي	1866	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	202	239	993	1181	1480	300	ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي	1635	-8483509445713126499	116	201.5	93	188	61.70212936401367	21	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1825	false	3706524260383753354	42	117	220	593	1515	300	ابن عباس اا--------قصر الصلاة الي عرف-----------------------ة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح وروي مالك باسناده الصحيح في الموطا عن ابن عمر انه قصر ------------------في اربعة برد--------------------------------------------------------------------------------- واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الذي رواه الدارقطني والبيهقي عن اسماعيل بن عياش عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه وعطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة	1825	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1640	true	3278653784318304068	118	240	571	1158	1466	300	ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة اي بالنسبة الي اهل مكة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وما صح عنه وعن ا---------------------------------------------------------بن عمر انهما كانا يقصران ويفطران في اربع -برد ومثل ذلك لا يكون الا بتوقيف قلت لو كان توقيفا لظهر ونقل والظاهر انه اجتهاد منهما واما قول الليث هذا هو الذي عليه عمل الناس فيحتاج الي تفحص مراده بالناس وما ابعد قول ابن حجر ان قضية قوله انه اجماع قبل حدوث الخلاف اه لان من له ادني ملكة في الفقه يعلم ان المجتهد لا يخالف الاجماع قال ابن الهمام ويدل علي القصر لمسافة اقل من ثلاثة ايام حديث ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------باس عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال يا اهل مكة لا تقصروا------- في ا--دني اربعة برد من مكة	1640	-8483509445713126499	169	230.0	132	757	22.324966430664062	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	179	211	946	1104	1583	300	حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	2034	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	151	179	761	900	1523	300	حديث ابي هريرة ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1650	-8483509445713126499	139	264.0	111	158	87.97468566894531	27	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	188	224	1011	1207	1606	300	والمختار------- ما اختاره البيهقي وغيره من المحققين انه بالتخفيف وان معناه غسل راسه ويءيده رواية لابي داود في هذا الحديث من غسل راسه يوم الجمعة واغتسل وروي ابو داود في سننه والبيهقي هذا التفسير عن مكحول	2027	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1690	true	-6093226094747021237	267	299	1398	1575	1580	300	والمختار في غسل ما اختاره البيهقي وغيره من المحققين انه بالتخفيف وان معناه ر----اسه ويءيده رواية -ابي داود و-------------من غسل راسه يوم الجمعة واغتسل وروي ابو داود-------- والبيهقي هذا التفسير عن مكحول	1690	-8483509445713126499	168	298.0	138	203	82.75862121582031	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1991	false	4165734343070814998	82	146	399	711	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------عن عبد الله بن سيدان -------------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار ولا رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1991	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1702	true	8219375906149888368	39	82	205	423	1557	300	رسول الله اذا زالت الشمس الحديث واما ما رواه الدارقطني وغيره عن عبد الله بن سيدان بكسر السين المهملة قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق فكان خط---------------------بته قبل الزوال وذكر عن--------- عمر و---------------------------------------------------------------------عثمان ونحوه قال فم---------------------------------------------ا رايت احدا عاب ذلك ولا انكره	1702	-8483509445713126499	121	145.5	93	362	33.4254150390625	22	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1218	false	-1645707550626800113	102	131	482	632	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح	1218	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1713	true	-5962866096806857354	20	45	110	241	1569	300	ان النبي------------------- قال لا اسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح	1713	-8483509445713126499	130	247.0	105	150	86.66666412353516	23	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2022	false	-3069766890204891651	142	174	796	965	1676	300	الاحكام السلطانية ينبغي للامام ان يلبس السواد ويستدل بحديث عمرو بن حريث و--------------------------------------------------------------------الصحيح انه يلبس البياض دون السواد الا ان يغلب علي ظنه ترتب مفسده علي --ذلك من جهة السلطان او غيره	2022	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1713	true	-5962866096806857354	103	148	532	771	1569	300	الاحكام السلطانية ينبغي للامام ان يلبس السواد لخبر مسلم هذا لكن ضعفه النووي بان الذي واظب عليه النبي والخلفاء الراشدون انما هو البياض ثم قال الصحيح انه يلبس البياض دون السواد الا ان يغلب علي ظنه ترتب مفسدة عليه لذلك من جهة السلطان او غيره	1713	-8483509445713126499	142	245.0	115	239	59.41422653198242	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	44	92	242	489	1555	300	عن جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- صلاة الخوف----------------- فصففنا----- صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وك-------------------------------------------------------برنا جميعا فركع-------------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر------- بالسجود	1921	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1733	true	963500939851881999	127	188	673	993	1578	300	عن جابر قال صلي اي بنا كما في نسخة صحيحة رسول الله صلاة الخوف الاضافة بمعني في فصففنا خلفه صفين--------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي اي للتحري------------م وكبرنا الواو للجمعية فتفيد المعية ويبعد تقدير ابن حجر البعدية جميعا اراد به الصفين ثم ركع اي بعد القراءة وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر اي نزل بالسجود	1733	-8483509445713126499	146	193.5	116	365	40.0	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	80	182	424	967	1555	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورف-------------------------------------------------------------عنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف ا-----------لذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1921	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي------------------- السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحداره---م وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	201	118.0	163	725	27.724138259887695	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1781	false	622822802231232654	181	231	948	1207	1562	300	ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين	1781	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	28	69	145	362	1611	300	ابي بكرة قال صلي النبي------------------- في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي---- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله------------------- اربعا ولاصحابه ركعتين	1736	-8483509445713126499	217	403.5	176	259	83.78378295898438	38	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2118	false	-8877964489380876047	47	81	247	417	1562	300	سعيد بن العاص سال----- ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقا--------------ل ابو موسي كان يكبر-------------- اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق------------ رواه ابو داود	2118	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1757	true	8881670009446571381	193	299	1008	1547	1550	300	سعيد بن العاص قال سالت ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله ي-------------------كبر في الاضحي والفطر اي في صلاتهما فقال ابو موسي كان يكبر اي في كل ركعة اربعا اي متوالية والمعني مع تكبير الاحرام في الركعة الاولي ومع تكبير الركوع في الثانية تكبيره اي مثل عدد تكبيره علي الجناءز قال ابن حجر يءخذ منها ان الاربعة منها تكبيرة الاحرام والزواءد انما هو ثلاثة اه وهو موهم ان الزواءد ثلاثة في صلاة العيد وليس كذلك وانما الزواءد في كل ركعة ثلاثة فالتشبيه في العدد فقط كما اشرنا اليه خلافا لتقدير ابن حجر اي مثل تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق اي ابو موسي رواه ابو داود	1757	-8483509445713126499	145	242.0	115	558	25.98566246032715	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	141	200	755	1097	1611	300	قال الجوهري قال الاصم-عي في الاضحية اربع لغات اضح-------------------------------------------------ية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها والثالث- ضحية وجمعها ضحايا والراب--------------------------ع اضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي ويقال ضحي يضحي تضحية فهو مضح وقيل سميت لذلك لفعلها في الضحي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم قال المصنف رحمه ال-له تعال------ي الاضحية	3916	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1768	true	-2470974742812989064	151	214	755	1126	1549	300	قال النو-وي وفي شرح مسلم في الاضحية اربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم النحر الاولي والثانية اضحية واضحية بضم الهمزة و-------كسرها وجمعها اضاحي بالتشديد وال----تخفيف و--الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاه بفتح الهمزة والجمع ا-------------ضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي----------------------------- وقيل لان الاضحية تفعل في الضحي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم وهو -منصرف ذكره السيد وقال الطيبي الاضحية	1768	-8483509445713126499	238	341.5	192	428	55.60747528076172	30	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3942	false	-208505663776586275	107	137	539	682	1521	300	انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	3942	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1781	true	-4295593362145510370	74	96	359	464	1518	300	انه كان يضحي بكبشين عن النبي------------------- وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله------------------- امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	1781	-8483509445713126499	105	186.0	83	143	73.42657470703125	20	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3979	false	-5697010376392512384	0	141	0	687	1469	300	في رجب فما تامرنا قال اذبحوا -لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل اي ذبيحة فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا ابن ماخض وابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه	3979	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	47	105	238	504	1519	300	في رجب فما تامرنا---- اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له----------- انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا---- في كل ساع-ة فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وصح------------------------------------------------------------------ امرنا رسول الله------------------- بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي خبر عند--------------------------------------------------------- ابي داود ا--------------------------------------------------------------------------------ن ال----------فرع حق وان ترك--ه حتي يكبر فيعطي------------------------- ارملة او يحمل عليه في سبيل الله خير من ----ذبحه	1791	-8483509445713126499	235	333.5	180	688	34.156978607177734	39	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3981	false	4606833705938624965	33	58	178	330	1543	300	فالصحيح الذي نص عليه الشافعي واقتضته الاحاديث انهما لا يكرهان بل يستحبان هذا مذهبنا وادعي القاضي عياض ان الامر بالفرع والعتيرة منسوخ عند جماهير العلماء	3981	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	125	150	586	738	1519	300	والصحيح الذي نص عليه الشافعي واقتضته الاحاديث انهما لا يكرهان بل يستحبان هذا مذهبنا وادعي القاضي عياض ان الامر بالفرع والعتيرة منسوخ عند جماهير العلماء	1791	-8483509445713126499	151	301.0	126	152	99.34210205078125	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2157	false	-1269198981495862367	195	226	999	1176	1605	300	فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة رواه	2157	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1795	true	1669711660236838040	163	191	857	1014	1581	300	فزعا يجر ثوبه------------------------ فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة --اه	1795	-8483509445713126499	151	277.0	124	183	82.51366424560547	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2157	false	-1269198981495862367	202	248	1037	1288	1605	300	فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف و---انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلو-ا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وقال حديث صحيح وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله	2157	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1805	true	-9336793890810035	204	240	980	1179	1490	300	فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال انما هذه الايات يخوف الله لها عبادة فاذا رايتموها فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة واخرج البخاري عن ابي بكرة خ--------------------------------------------------------------سفت الشمس علي عهد رسول الله	1805	-8483509445713126499	165	278.0	133	261	63.21839141845703	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	173	243	942	1328	1635	300	يدعو--- في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا	2167	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	30	94	164	515	1612	300	يدعو به في الاستسقاء و------هو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء------- والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الله-------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا	1829	-8483509445713126499	292	521.0	237	406	71.92118072509766	47	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2179	false	2146934400795489321	140	300	685	1511	1511	300	اللهم حوالينا ولا علينا قال الشافع------------------------------------------------ي في الام والاصحاب ولا يشرع لذلك صلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل لذلك ودليل هذه المسالة حديث انس قال دخل رجل المسجد يوم جمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس---- والله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا بيننا وبين سلع يعني الجبل المعروف بقرب المدينة من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب--------------- فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا ----فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ف--قال الامام حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت-	2179	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	112	241	615	1305	1612	300	اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر لما روي في الصحيحين ان رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- دخل ----المسجد--------- ورسول الله------------------- قاءم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا ف-----قال عليه ال-------صلاة وال---------سلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله -ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع-------------------------------- من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله------------------- قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يمسكها عنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال الله-م حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت	1829	-8483509445713126499	564	919.5	454	908	62.11453628540039	94	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2159	false	-775375500347212125	244	290	1377	1624	1684	300	معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	2159	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1830	true	1696280125680526061	44	87	246	479	1571	300	معاوية------- بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت---- ريح فسقوا حتي كان الناس--- لا يبلغون منازلهم	1830	-8483509445713126499	231	439.5	188	247	93.52227020263672	38	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2181	false	-8448874176591955674	136	192	682	937	1475	300	وعن ابي--- كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح------------------ فاذا رايتم ما تكرهون--------------------------------------------------------------- فقولو----------------------------ا اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به----------------- ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذ---ي وقال حديث حسن صحيح قال	2181	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	118	190	582	932	1500	300	وعن ابي بن كعب -------------قال قال رسول الله------------------- لا تسبوا الريح فان المامور معذور فاذا رايتم ما تكرهون اي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها او برودتها او تاذيتم لشدة هبوبها فقولوا اي راجعين الي خالقها وامرها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي اي وقال----- حسن صحيح قال	1836	-8483509445713126499	218	359.0	170	387	56.33074951171875	43	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2175	false	-2153879123383768321	228	265	1183	1361	1557	300	ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلنا- فعوفينا	2175	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	133	165	679	836	1515	300	ابن عباس---- كنا مع عمر------------- في سفر فاصابنا رعد وبرق----- فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا	1840	-8483509445713126499	156	291.5	124	179	87.15084075927734	28	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2182	false	5285224007559902879	69	138	381	709	1516	300	ابن السني باسناد ليس بثابت عن ابن مسعود قال امرنا ان لا نتبع ابصارنا الكواكب اذا انقض وان نقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله وروي الشافعي في الام باسناد ضعيف مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله------ حيث يشاء وباسناد له ضعيف عن كعب ان السيول ستعظم في اخر الزمان قال	2182	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1840	true	12334830736103719	178	237	901	1188	1515	300	ابن السني باسناد ليس بثابت عن ابن مسعود قال امرنا ان لا نتبع ابصارنا الكو-كب اذا انقض وان نقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله وروي الشافعي-------- باسناد ضعيف مرس--------------------------------ل ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله تعالي حيث يشاء وباسناد ض---عيف عن كعب ان السيول ستعظم--- اخر الزمان قال	1840	-8483509445713126499	280	520.0	222	334	83.83233642578125	53	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2192	false	-3734245262396712679	95	143	468	686	1460	300	وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسد-------------------------------------------------------------------------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي ا-------------------لذي يالم-------- من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالل---------------------ه وقدر---------------ته من شر ما اجد------------ واحاذر	2192	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1851	true	-1053719798969612949	194	268	996	1337	1494	300	وعن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده اي في بدنه ويءخذ منه ندب شكاية ما بالانسان لمن يتبرك به رجاء لبركة دعاءه فقال له رسول الله ضع امر من الو------ضع يدك علي الذي اي علي الموضع الذي يالم اي يوجع من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله اي بغلبته وعظمته وقدرته اي بحوله وقوته من شر ما اجد اي من الوجع واحاذر	1851	-8483509445713126499	177	275.5	137	366	48.36065673828125	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2329	false	-3993543486099458632	198	300	1036	1538	1538	300	مع الجناءز حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود الشرح حديث علي رضي الله عنه صحيح رواه مسلم في صحيحه بمعناه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الجنازة ثم قعد وفي رواية لمسلم ايضا قام فقمنا وقعد فقعدنا ورواه البيهقي من طرق كثيرة في بعضها كما رواه مسلم وفي بعضها كما وقع في المهذب بحروفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد وامرهم بالقعود وفي رواية ان عليا رضي الله عنه راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط-	2329	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms1969	true	8357534945385315518	101	130	522	668	1506	300	مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود وفي رواية ا-----------------نه راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط	1969	-8483509445713126499	143	267.0	115	503	28.429424285888672	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2351	false	-5343438687925850813	147	176	751	890	1490	300	لما روي------------ القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقل-------ت اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة	2351	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	216	247	1103	1245	1507	300	مما روي ابو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت اكشفي لي عن قبر رسول الله------------------- وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة	2008	-8483509445713126499	119	202.0	94	161	73.91304016113281	22	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2369	false	675822826218322247	65	99	320	488	1511	300	رواه البخاري ومسلم----- وعن النعمان -----------بن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة------------------------------- فجعلت اخته ت-----بكي واجبلاه وا---------------------------------------------------------------------------------------------كذا واكذا---------------------------- تعدد علي------------------------------------------ه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي	2369	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2065	true	-7177750271176635554	77	148	403	769	1483	300	رواه ---------مسلم 1745 وعن النعمان بضم النون ابن بشير صحابيان ق-------ال اغمي علي عبد الله بن رواحة هو من النقباء والصحابة الاجلاء فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه قال الطيبي حال والقول محذوف اي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي 16 لسانا عربيا الاحقاف 12 واكذا واكذا كنايتان عن نحو سيداه وسنداه تعدد عليه اي باوصافه الجميلة بدل من تبكي او بيان له فقال حين افاق ما قلت شيءا -لا قيل لي	2065	-8483509445713126499	140	171.5	110	383	36.553524017333984	23	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	61	0	321	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه -------------------------------------------طروقة--------------------------------------------------------------- الفحل فاذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2437	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	6	214	28	1127	1576	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	305	546.5	245	1099	27.75250244140625	52	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	214	300	1079	1532	1532	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة--------------------- وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي شا----------تين او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست ع--------------نده وعنده بنت مخاض فانها-	2437	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	164	20	831	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها	2133	-8483509445713126499	280	257.5	226	980	28.571428298950195	50	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	111	194	515	939	1481	300	ومن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت صدقته من الابل الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين ا----و عشرين درهما--------- ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي--------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم----------------------------------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	2458	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	14	224	76	1128	1480	300	ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختياره ومن بلغت صدقته بنت لبون وع------------------نده حقة فانها تقبل منه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ويعط----------يه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	2133	-8483509445713126499	267	424.0	213	1193	22.380552291870117	45	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	88	130	446	668	1532	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة------ فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين شاة------ واحدة	2437	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	184	279	927	1421	1525	300	اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	220	372.5	178	496	44.35483932495117	40	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2523	false	5014187615751149946	70	248	355	1335	1621	300	لا تسموا العنب الكرم- فان الكرم--- المسلم رواه البخاري ومسلم وفي رواية فانما الكرم قلب المءمن وعن واءل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة رواه مسلم والحبلة بفتح الحاء وبفتح الباء واسكانها فالجواب ان هذا نهي تنزيه وليس في الحديث تصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بتسميتها كرما وانما هو من كلام الراوي فلعله لم يبلغه النهي او خاطب به من لا يعرفه بغيره فاوضحه او استعملها بيانا لجوازه قال العلماء----- سمت العرب العنب كرما والخمر كرما اما العنب فالكرم ثمره وكثرة حمله وتذلله للقطف وسهولة تناوله بلا شوك ولا مشقة ويءكل طيبا غضا طريا وزبيبا ويدخر قوتا ويتخذ منه العصير والخل والدبس وغير ذلك واصل الكرم الكثرة وجمع الخير وسمي الرجل كرما لكثرة خيره ونخلة كريمة لكثرة حملها وشاة كريمة كثيرة الدر والنسل واما الخمر فقيل سميت كرما لانها كانت تحثهم علي الكرم والجود وتطرد الهموم فنهي الشرع عن تسمية العنب كرما لتضمنه مدحها لءلا تتشوق اليها النفوس وكان اسم الكرم بالمءمن وبقلبه اليق واعلق لكثرة خيره ونفعه واجتماع الاخلاق والصفات الجميلة	2523	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2150	true	-220164493678948476	206	297	1083	1565	1576	300	لا تسموا العنب --كرما فان الكرم هو المس-------------------لم وفي رواية فانما الكرم قلب المءمن لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي تنزيه علي ان تلك التسمية من لفظ----------------------------------------------------------- الراوي فلعله لم يبلغه النهي او خاطب به من لا يعرفه الا ب-------------------------------ه قال العلماء انما سمت العرب العنب كرما لكثرة ----------------------------------حمله------------- وسهولة قطفه وكثرة منابعه اذ هو فاكهة وقوت--------------------------- ويتخذ منه خل و------------دبس وغير ذلك والخمر كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لانها كانت تحثهم علي الكر--------------------م فنهي الشرع عن تسمية العنب كرما لتضمنه مدحها ف-----تشوق اليها النفوس وكان اسم الكرم بالمءمن وبقلبه اليق واعلق لكثرة خيره ونفعه واجتماع الاخلاق والصفات الجميلة	2150	-8483509445713126499	396	606.0	319	989	40.040443420410156	63	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	22	68	118	352	1463	300	ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	2617	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	192	341.0	155	238	80.67227172851562	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	148	294	730	1437	1463	300	الترمذي وهذا التضعيف الذي ضعفه الترمذي بناء علي انفراد ابن لهيعة والمثني بن الصباح به وليس هو منفردا بل رواه ابو داود وغيره من رواية حسين المعلم كما ذكرنا عن عمرو---- بن شعيب وحسين ثقة بلا خلاف روي له البخاري ومسلم ورواه النساءي من رواية خالد بن الحارث مرفوعا كما سبق ومن رواية معتمر بن سليمان مرسلا ثم قال خالد بن الحارث اثبت عندنا من معتمر وحديث معتمر اولي بالصواب والله تعالي اعلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صغ-تهن اتزين لك---- يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن -قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب ف-----------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله اكنز هو فقال--------------------------------------------------------------------- ما ب------------لغ ان يءدي زكاته--------- فزكي----------------- فليس بكنز رواه ------ابو داود	2617	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2156	true	-4796333866562322823	64	270	342	1366	1529	300	الترمذي -هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين ---------------ابن لهيعة والمثني بن الصباح -----ومنها م----ا --اخرجه ابو داود------------------------------------- عن عبد الله-------------------------------------------------------------- بن شدا------د بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي------------------------ عنها قالت دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات--- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن فقلت لا ---------------قال هن حسبك من النار واخرجه الحاكم وصححه ومنها ما اخرج ابو داود عن ام سلمة الحديث كما سياتي قال وفي هذا المطلوب احاديث كثيرة مرفوعة غير انا اقتصرنا منها علي ما لا شبهة في صحته والتاويلات المنقولات عن المخالفين مما ينبغي صون النفس عن احضارها والالتفات اليها وفي بعض الالفاظ ما يصرح بردها اه كلام المحقق ملخصا ومن جملة تاويلاتهم ما ذكره ابن حجر من ان الحلي كان محرما اول الاسلام فوجبت زكاته حينءذ لتحريمه فلما ابيح زالت زكاته 1810 وعن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب في النهاية هو جمع وضح بفتحتين نوع من الحلي يعمل من الفضة سمي به لبياضه فقلت يا رسول الله اكنز هو اي استعمال الحلي كنز من الكنوز الذي توعد علي اقتناءه في القران ام لا فقال ما بلغ اي الذي بلغ ان تءدي زكاته اي نصابا فزكي علي صيغة المجهول فليس بكنز رواه مالك وابو داود	2156	-8483509445713126499	352	469.5	272	1309	26.890756607055664	57	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2721	false	-174341673874848352	244	271	1286	1409	1568	300	المسيب والحسن البصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه------ لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة	2721	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2160	true	-447936875735102862	240	265	1262	1379	1559	300	المسبب والحسن البصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي كرم------------ الله وجهه انها لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة	2160	-8483509445713126499	105	186.0	81	129	81.39534759521484	21	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2754	false	-7342518992304789100	37	89	192	447	1573	300	علي بعض الصدقات فنءدي اليه كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون---- فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وفي رواية لمسلم ايضا ان هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقات--- انما هي اوساخ الن-----اس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وليس في صحيحه اليس في خمس الخمس ما يغنيكم	2754	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	80	172	410	866	1560	300	علي هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا الي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله يستعمله علي الاخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال ابن الهمام وهذا ما وعدناك من النص علي عدم حل اخذها للعامل الهاشمي ولفظه للطبراني لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انما هي غسالة ايدي الناس وان لكم------------------------------------------- في خمس الخمس ما يغنيكم	2171	-8483509445713126499	173	277.0	134	499	34.66933822631836	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	226	276	1191	1423	1529	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي د-----------------ينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	2840	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	114	197	588	1002	1532	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي--------- النبي فقال ع--------------------------------ندي دينار اي واريد ان انفقه قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	2259	-8483509445713126499	163	303.5	126	455	35.82417678833008	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2854	false	5034803560831721675	204	265	1031	1344	1518	300	قال امرني مولاي ان اقدد لحم-----------------------------------ا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي من غير ان امره فقا------------------ل الاجر بينكما رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية لمسلم كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصدق من مال مولاي -------------------------------------------قال نعم والاجر بينكما نصفان	2854	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	98	209	506	1054	1489	300	قال امرني مولاي ان اقدد لحما بتشديد الدال من القد وهو الشق طولا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي من غير ان امره اي بغير اذني اياه فقال الاجر بينكما اي لو اردت او رضيت قال الطيبي لم يرد به اطلاق يد العبد بل كره صنيع مولاه في ضربه علي امر تبين رشده فيه فحث السيد علي اغتنام الاجر والصفح عنه فهذا تعليم وارشاد لابي اللحم لا تقرير لفعل العبد وفي رواية قال-- كنت مملوكا فسالت رسول الله------------------- اتصدق من مال موالي بتشديد الياء بشء اي تافه او ماذون فيه عادة قال نعم والاجر بينكما نصفان	2267	-8483509445713126499	255	402.5	203	589	43.29371643066406	44	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2883	false	3531675778424704969	80	238	441	1272	1644	300	فان اغمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين هذه الروايات كلها في صحيح مسلم وفي رواية البخاري فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فاذا غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وفي الباب احاديث كثيرة بمعني ماذكرته واختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له فقال احمد بن حنبل-------------- وطاءفة قليلة معناه------ ضيقوا له وقدروه تحت السحاب واوجب هءلاء صيام-------------------------------------- ليلة ال--------غيم- وقال مطرف بن عبد الله وابو العباس بن سريج وابن قتيبة واخرون معناه قدروه بحساب المنازل وقال	2883	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	57	146	323	794	1560	300	فان اغمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين ثم صوموا ورواية فاقدروا له ثلاثين ورواية فان اغمي عليك-------م فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا ورواية------------------------------------- كان يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يوصم لرءية رمضان فا-ن غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وهذه روايات صحيحة------------------------------------------------------------------------------------ لا تقبل التاويل ردوا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة قليلة معني اقدروا ضيقوا له وقدروه تحت السحاب فيجب عندهم صوم يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين مغيمة وقول ا----------------------------بن سريج----------- واخرين------ قدروا بحساب المنازل -قال	2294	-8483509445713126499	273	339.5	212	898	30.400890350341797	40	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3069	false	1566811602672603250	33	60	164	288	1464	300	صلة------- قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه من رمضان فاتي بشا------ة فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	3069	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2303	true	1824686889363171255	12	40	66	194	1512	300	صلة بن زفر قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه--------- فاتي بشاة مصلية فتنحي بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصي ابا القاسم	2303	-8483509445713126499	115	205.5	90	137	83.94160461425781	23	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2887	false	-9121051442049402793	57	162	326	832	1608	300	عمر رضي الله عنه الي عتبة بن فرقد اذا ر----------------------------------------ايتم الهلال نهارا قبل ان تزول الشمس لتمام ثلاثين فافطروا واذا رايتموه بعدما تزول الشمس فلا تفطروا حتي تصوموا واحتج اصحابنا بما ذكره المصنف عن شقيق بن سلمة عن عمر رضي الله عنه وبما رواه البيهقي باسناده الصحيح عن سالم بن عبد الله بن عمر ان ناسا راوا هلال الفطر نهارا فاتم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما صيامه الي الليل وقال لا حتي يري من حيث يروه بالليل وفي رواية قال ابن عمر لا يصلح ان يفطروا حتي يروه ليلا من حيث ير------------ي وروينا في ذلك عن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود	2887	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2307	true	644754267286393018	6	80	31	386	1486	300	عمر رضي الله عنه ارسل الي جند له بالعراق ان هذه الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا--------------------------------------------------------------------- فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس وص-----------------------------------------------------------------------ح عن ابن عمر رضي الله عنهما -ان ناسا راوا هلال الفطر نهارا فاتم------------------------------- صيامه الي الليل وقال لا حتي يري من حيث يري- بالليل وفي رواية------------ لا يصلح ان نفطر-- حتي تروه ليلا من حيث يري قال البيهقي وروينا في ذلك عن عثمان وا----------------بن مسعود	2307	-8483509445713126499	234	328.5	181	558	41.935482025146484	39	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2907	false	1206967628735878300	54	146	287	743	1554	300	وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال البيهقي هذا حديث قد اختلف علي الزهري في اسناده وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------قال -------وعبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات وقال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر وهو من الثقات الرفعاء ورواه البيهقي من رواية عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له -قال البيهقي قال الدارقطني اسناده كلهم ثقات قلت	2907	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2312	true	-2921525213376335174	62	156	333	796	1583	300	وقال الترمذي--------------------------------- وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح وقال النساءي الصواب انه موقوف ولم يصح رفعه قال ابو داود ورواه الليث واسحاق بن حازم ويحي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم مرفوعا قال الدارقطني رفعه عبد الله بن ابي بكر بن حزم وهو من الثقات الاثبات وروي الخطابي قال وزيادات الثقات مقبولة وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات وروي الدارقطني عن------------------------------------------------------------------- عاءشة عن النبي----------------------- من لم يبيت الصيام من الليل------ فلا صيام له وقال روات-----------------------ه كلهم ثقات كذا	2312	-8483509445713126499	213	250.0	164	615	34.63414764404297	37	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3002	false	-4276843358830151947	32	82	155	424	1469	300	وعن ابي عطية قال دخلت- انا ومسروق -------------علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان------ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله	3002	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	192	270	976	1422	1578	300	وعن ابي عطية قال دخلنا انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما----- يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا -----صنع رسول الله	2320	-8483509445713126499	227	362.5	181	456	49.78070068359375	37	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2989	false	-1011207214296498489	147	201	740	1000	1545	300	ثقات وعن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات قال ولا اعلم له علة	2989	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2340	true	-3598322614037228631	92	135	485	691	1507	300	ثابت -عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي------------------- فقال افطر هذان ثم رخص النبي------------------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال- الدارقطني----- رواته----- ثقات---- ولا اعلم له علة	2340	-8483509445713126499	201	341.5	158	260	77.30769348144531	35	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2992	false	6491099449721965700	48	85	265	431	1499	300	قال اصحابنا ولا يفطر بمجرد العلك ولا بنزول الريق منه الي جوفه فان تفتت فوصل من جرمه شء الي جوفه عمدا افطر وان شك في ذلك لم يفطر ولو نزل طعمه في جوفه او ريحه دون جرمه	2992	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2345	true	1001218069502840073	265	300	1379	1536	1536	300	قال اصحابنا ولا يفطر بمجرد العلك ولا بنزول الريق منه الي جوفه فان تفتت فوصل من جرمه شء الي جوفه عمدا افطر وان شك في ذلك لم يفطر ولو نزل طعم--------ه او ريحه دون جرمه-	2345	-8483509445713126499	157	300.5	123	166	94.57831573486328	33	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	32	76	151	371	1454	300	وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبا---------------------------------ن كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفس-ر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان ------------------------------------------------------------------------يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة ------------------------------------------اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من وسطه وتارة	3034	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2364	true	-6915952814792430244	115	187	580	933	1505	300	وفي رواية -قالت كان يصوم شعبان كله قيل اي في اول الامر كان وفي نسخة كان يصوم شعبان الا قليلا قال النووي------- الثاني تفسير للاول وبيان قولها كله اي--- غالبه اه وهو تاويل بعيد حمله عليه قولها في الرواية الاولي قط الا رمضان وقيل المراد انه يصومه كله في سنة واكثره في ----سنة اخري فالمعني علي العطف اه وهو اقرب لظاهر اللفظ وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة	2364	-8483509445713126499	153	245.0	118	368	41.576087951660156	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3037	false	-5177072877696056626	25	88	118	437	1491	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين -رواه البيهقي هكذا مرفوعا وموقوفا علي ابي موسي واحتج به البيهقي علي انه لا كراهة في صوم الدهر وافتتح الباب به فهو عنده المعتمد في المسالة واشار غيره الي الاستدلال به علي كراهته والصحيح ما ذهب اليه البيهقي و------معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او ضيقت عليه اي لا يكون له فيها موضع	3037	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2373	true	1421408150020849860	182	223	898	1099	1477	300	من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين فرواه البيهقي وجعله العمدة في نفي ال---------------------------------------كراهة التي ق-------------------------------------------------------------------------ال بها بعض الحنفية وزعم انه دليل لها ظاهر الفساد اذ معني ضيقت عليه اي عنه فلا يدخلها او------------- لا يكون له فيها موضع	2373	-8483509445713126499	130	184.5	101	326	39.87730026245117	21	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3032	false	-7232200141444465686	152	231	752	1161	1533	300	وسلم قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا رواه مسلم وفي رواية تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعرض-------- الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	3032	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2389	true	-2150834300910605930	145	192	758	994	1573	300	مسلم تع----رض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل---- مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انظروا هذين حتي يصطلحا قال ابن حجر ولا ينافي هذا رفعها في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال و--------------------احب ان يرفع عملي وانا صاءم	2389	-8483509445713126499	178	276.0	138	417	42.68585205078125	27	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	178	222	867	1076	1454	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله------ من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري-- في صحيحه	3034	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2400	true	6561398611903355101	111	154	590	794	1559	300	ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله تعالي من هذه الايام يعني ايام العشر ق-------------الوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء وروي ابو عوانة في صحيحه	2400	-8483509445713126499	184	346.0	143	217	84.7926254272461	38	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3032	false	-7232200141444465686	161	209	795	1050	1533	300	يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا رواه مسلم وفي رواية تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	3032	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2402	true	-8503313255323395829	162	185	857	977	1534	300	يوم الاثنثن ويوم الخميس فيغفر لكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجل- كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا	2402	-8483509445713126499	119	229.0	96	255	46.66666793823242	20	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3042	false	-1399396287549727877	115	212	544	990	1470	300	فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له----- في الدنيا حاجة فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما انا باكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال--------- نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فنام فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان---- فصلي-ا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاه-ك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق سلمان	3042	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	154	237	808	1191	1516	300	فقال لها ما شانك قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا----- فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال كل فاني صاءم قال ما -----اكل حتي تاكل فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدردا------------------------ء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فقال -----كان من اخر الليل قال سلمان قم الان قال فصلينا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له فقال------------------------- صدق سلمان	2407	-8483509445713126499	360	637.5	281	466	77.25321960449219	70	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3045	false	3141471602592741111	107	184	510	906	1500	300	خبانا لك حيسا فقال اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واقضي يوما مكانه قال الدارقطني والبيهقي هذه الزيادة واقضي يوما مكانه ليست محفوظة واحتج اصحابنا لعدم وجوب القضاء بما احتج به البيهقي عن ابي سعيد الخدري قال صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فاتي هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل من القوم --------اني صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم ثم قال له افطر وصم يوما مكانه ان شءت	3045	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2412	true	5079777534470922304	42	89	203	437	1514	300	خبانا لك حيسا فقال اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه واقضي يوما علي الندب لرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري انه صنع- لرسول الله------------------- طعاما فقال بعض---------------------------------- القوم عن نفسه اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلا---------م دعاكم اخوكم وتكلف لكم ثم قال له افطر وصم يوما مكانه ان شءت	2412	-8483509445713126499	189	275.0	146	404	46.78217697143555	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3081	false	-4754742323264372158	78	140	410	713	1558	300	فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 وقال- تعالي انا انزلناه في ليلة----------------------------------------------------- القدر فهذا بيان الاية الاولي ومعناه انه يكتب للملاءكة فيها ما يعمل في تلك السنة ويبين لهم ما يكون فيها من الارزاق والاجال وغير ذلك مما سيقع في تلك السنة ويامرهم الله تعالي بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له	3081	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2413	true	-8671746321087665647	212	261	1059	1293	1494	300	فيها يفرق كل امر حكيم الدخان-- 4 وقوله تعالي -16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5------------------- ومعناه يظهر---- للملاءكة ------------------------------------ما يكون فيها-------------------------------------------------- ويامرهم----------- بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له	2413	-8483509445713126499	160	193.5	125	357	44.817928314208984	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3081	false	-4754742323264372158	78	140	410	713	1558	300	فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 وقال- تعالي انا انزلناه في ليلة----------------------------------------------------- القدر فهذا بيان الاية الاولي ومعناه انه يكتب للملاءكة فيها ما يعمل في تلك السنة ويبين لهم ما يكون فيها من الارزاق والاجال وغير ذلك مما سيقع في تلك السنة ويامرهم الله تعالي بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له	3081	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	222	271	1155	1389	1547	300	فيها يفرق كل امر حكيم الدخان-- 4 وقوله تعالي -16 تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5------------------- ومعناه يظهر---- للملاءكة ------------------------------------ما يكون فيها-------------------------------------------------- ويامرهم----------- بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له	2414	-8483509445713126499	160	193.5	125	357	44.817928314208984	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	68	194	349	977	1497	300	ليلة اخري وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان قال وقيل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في -كل رمضان خاصة وهو قول ابن عمر وجماعة وقيل بل في العشر الاواسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص ب--اوتار ---العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاواخر وقيل باشفاعها كما ثبت في حديث ابي سعيد الذي سنوضحه ان شاء الله تعالي وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل يطلب في اول ل-------يلة سبع عشرة	3086	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	0	107	0	554	1547	300	ليلة اخري و-هذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال----------اوقات المختلفة وهو -----------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وق----------------يل انها معينة لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة-------- وقي---ل في شهر رمضان -كله وهو قول ابن عمر وج---------------------------------------------ماعة من الصحابة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين و----------------------------------------------------------ثلاث وعشرين و--سبع وعشرين و---قيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة	2414	-8483509445713126499	326	479.0	261	768	42.44791793823242	48	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3086	false	-8773300106968210528	60	194	318	977	1497	300	تكون------- في سنة في ليلة وفي سنة----- في ليلة اخري وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور و----غيرهم قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان قال وقيل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في -كل رمضان خاصة وهو قول ابن عمر وجماعة وقيل بل في العشر الاواسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص ب--اوتار ---العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاواخر وقيل باشفاعها كما ثبت في حديث ابي سعيد الذي سنوضحه ان شاء الله تعالي وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل يطلب في اول ل-------يلة سبع عشرة	3086	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	0	117	0	597	1526	300	تكون منتقلة في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري و-هذا يجمع بين الاحاديث الدالة علي ال----------اوقات المختلفة وهو -----------------قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وقال غيرهم -------انما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وق----------------يل انها معينة لا تنتقل ابد-------------------------------------------ا وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة-------- وقي---ل في شهر رمضان -كله وهو قول ابن عمر وج---------------------------------------------ماعة من الصحابة وقيل تختص بالاوتار من العشر اه وقيل تختص بالسبعة والعشرين وعليه كثير من العلماء وقال بعض علماءنا ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احدي ليالي السبع الاواخر وهي ليلة احدي وعشرين و----------------------------------------------------------ثلاث وعشرين و--سبع وعشرين و---قيل او ليلة من رمضان او ليلة نصفه او ليلة سبع عشرة	2415	-8483509445713126499	357	526.0	284	811	44.01972961425781	56	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3090	false	-8496072101384764229	38	118	171	558	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم وانا اسمع عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان ر-----واه ابو داود هكذا باسناد صحيح وقال ر------------واه سفيان----------------------- وشعبة عن ابي اسحاق موقوفا علي ابن عمر لم يرفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم هذا كلام ابي داود وهذا الحديث صحيح وقد سبق ان الحديث اذا روي مرفوعا وموقوفا فالصحيح الحكم برفعه لانها رواية ثقة وعن عيسي بن عبد الله بن انيس الجهيني عن ابيه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون	3090	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2428	true	808788383671839514	244	298	1237	1497	1505	300	الذي علق الطلاق فيه بخلاف غرة ال-----ليلة الاولي فان الطلاق يقع في السلخ رواه ابو داود اي مرفوعا------- وقال اي ابو داود رواه سفيان اي ابن عيينة او الثوري وشعبة عن ابي اسحاق موقوفا علي ابن عمر 2094-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وع--------ن عبد الله بن انيس بالتصغير مخففا- قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون	2428	-8483509445713126499	145	184.5	110	427	33.95784378051758	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3088	false	6163191585072926088	21	47	111	257	1562	300	عبادة بن الصامت قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم ليخبر-- بليلة القدر فتلاحي------------------------------- رجلان من المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت	3088	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2430	true	-7197558588312995461	224	287	1170	1510	1592	300	عبادة بن الصامت قال خرج النبي------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحي بالحاء المهملة اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين قيل هما عبد الله بن ابي حدرد وكعب بن مالك اي وقعت بينهما منازعة والظاهر انها التي كانت في الدين الذي للاول علي الثاني فامره عليه الصلاة والسلام بوضع شطر دينه عنه فوضعه ذكره ابن حجر فقال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فر-عت	2430	-8483509445713126499	126	197.5	104	360	35.0	19	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1328	false	7099349716549488278	138	165	682	814	1509	300	عنه انه سءل عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم رواه	1328	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2560	true	-1160569516839159767	42	65	217	328	1513	300	عنه انه سءل عن قراءة النبي------------------- فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم --اه	2560	-8483509445713126499	111	204.5	88	132	84.09091186523438	21	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2091	false	8989399450851610044	162	194	764	927	1392	300	مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت فصل السنة ان يذكر الله--------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اذا استيقظ من نومه وان يقول---------------------------------------------- الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه -------النشور وان يقول	2091	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2681	true	1200113670829848541	182	234	959	1264	1624	300	مثل الذي يدكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت ومن كلامهم هو من احياء قلوب العارفين بانوار معرفته وارواحهم بالطاف مشاهدته وامات القلوب بالغفلة والنفوس بالشهوة فهو تعالي خالق الحياة ومديمها ومقدر الموت الذي عديمها ومن المجاز في هذا المعني قوله الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه البعث والنشور وقال ----	2681	-8483509445713126499	109	158.5	87	309	35.275081634521484	17	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3230	false	4839692007562186879	255	300	1265	1477	1477	300	عنهما قال جاء رجل------------------ من خثعم الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل-- والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته عنه-	3230	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms2971	true	-5448956832439594479	54	99	263	472	1474	300	عنه-ا قال حجي عنها وصح ايضا ان رجلا من خثعم قال يا رسول الله------------------------ ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الراحلة والحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ولد -قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين تقضي-ه عنه	2971	-8483509445713126499	172	284.5	134	236	72.88135528564453	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3609	false	5353829907963840525	43	138	218	697	1483	300	ما كنت اري احدا يفعل هذا------------------------ الا اليهود قد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن ورواه الترمذي عن المهاجر المكي ايضا قال سءل جابر ابن عبد الله ايرفع الرجل يديه اذا راي البيت فقال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا نفعله هذا لفظ رواية الترمذي واسناده حسن قال اصحابنا رواية المثبت-- للرفع اولي لان معه- زيادة علم ق----ال البيهقي رو----------اية غير جابر في اثبات الرفع اشهر عند اهل العلم من رواية المهاجر المكي قال والقول في مثل هذا قول من راي واثبت	3609	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	184	237	927	1182	1495	300	ما كنت اري احدا يفعل هذا اي الرفع عند رءية البيت الا اليهود قد حججنا مع رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا---------------------------------------------------------------------فكنا نفعله اي فاجواب عنه ان----------------------------------- المثيتين للرفع اولي لان معهم زيادة علم ومن قال البيقهي رحمه الله رواية غير جابر في اثبات الرفع اشهر عند اهل العلم--------------------------- والقول في مثل هذا قول من -----اثبت	3054	-8483509445713126499	195	294.0	152	520	37.5	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3833	false	6431012127377465505	166	261	859	1338	1518	300	ما كنت اري احدا يفعل هذا------------------------ الا اليهود قد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن ورواه الترمذي عن المهاجر المكي ايضا قال سءل جابر ابن عبد الله ايرفع الرجل يديه اذا راي البيت فقال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا نفعله هذا لفظ رواية الترمذي واسناده حسن قال اصحابنا رواية المثبت-- للرفع اولي لان معه- زيادة علم ق----ال البيهقي رو----------اية غير جابر في اثبات الرفع اشهر عند اهل العلم من رواية المهاجر المكي قال والقول في مثل هذا قول من راي واثبت	3833	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3054	true	-1645588727097786663	184	237	927	1182	1495	300	ما كنت اري احدا يفعل هذا اي الرفع عند رءية البيت الا اليهود قد حججنا مع رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ا---------------------------------------------------------------------فكنا نفعله اي فاجواب عنه ان----------------------------------- المثيتين للرفع اولي لان معهم زيادة علم ومن قال البيقهي رحمه الله رواية غير جابر في اثبات الرفع اشهر عند اهل العلم--------------------------- والقول في مثل هذا قول من -----اثبت	3054	-8483509445713126499	195	294.0	152	520	37.5	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3641	false	-301560585947918520	72	206	359	1060	1601	300	الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم -------------------------------------رواه البخاري ومسلم------ واما حديث ابي الشعثاء قال كان معاوية يستلم الاركان فقال له ابن عباس انه لا يستلم هذا الركنان فقال ليس شء من البيت مهجورا وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن رواه البخاري في صحيحه فهذا مذهب معاوية وابن الزبير لم يروياه عن النبي صلي الله عليه وسلم بل اخذاه باجتهادهما وهو مخالف للاحاديث الصحيحة وقد ---خالفهما فيه ابن عمر وابن عباس وجمهور الصحابة فالصواب انه لا يسن استلام الركنين الشاميين واما قول معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقد اجاب عنه الشافعي فقال ----------لم يدع احد ان عدم استلامهما هجر- للبيت -لكنه استلم ما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامسك ما امسك عنه فرع قد	3641	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3064	true	2701659872834850981	33	112	147	584	1535	300	الله عنهما ما را----ي رسول الله------------------- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهما الشاميان ويسميان العراقيين والغربيين واما استلام جمع منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير ومعاوية لهما فهو----------------------- مذهب لهم خالفوا فيه ا------------------------------------------------------------------------لاحاديث الصحيحة ومن ثم خالفهما -----------------------جمهور الصحابة و-------------------------------------------اما قول معاوية ليس شء من البيت مهجورا ف---اجاب عنه الشافعي رحمه الله بانه لم يدع اس-----------تلامهما هجرا للبيت ولكن يس-تلم ما استلم رسول الله ويمسك ع------------------ما امسك عنه علي ان	3064	-8483509445713126499	288	400.0	228	759	37.944664001464844	40	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3750	false	-7927798798756019412	174	294	989	1599	1633	300	ابن عباس قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي راحلته هات القط لي فلقطت له حصيات من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال---- بامثال هءلاء------- واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم -الغلو في الدين------------------- رواه النساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم فرع في كيفية الرمي وجهان احدهما يستحب ان يكون كصفة رمي الحاذف فيضع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاة علي بطن ابهامه ويرميها براس السبابة وبهذا الوجه قطع البغوي والمتولي والرافعي والثاني وهو الصحيح وبه قطع الجمهور انه يرميه علي غير صفة الخذف وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن معقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الخذف وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينكا العدو وانه يفقا العين ويكسر السن	3750	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3087	true	-1463409604787374014	2	136	9	696	1518	300	ابن عباس قال قال رسول الله غداة جمع---------------------------------------- القط لي فلقطت له حصيات من حصي الخذف فلما وضعتهن في يده قال نعم بامثال هءلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما -هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين وهذا محمول علي انه رواه عن اخيه الفضل لما ف-------------------------------------------------------------------ي الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال للفضل بن عباس غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له سبع حصيات مثل حصي الخذف والحديث صريح في الرد علي الشافعية حيث قالوا السنة التقاط هذه السبع قبل الفجر وعللوه اما لا طاءل تحته قال الطيبي رحمه الله الخذف رميك حصاة او نواة بالاصابع تاخذها بين سبابتين وترمي بها وهو ما اعتمده ---------الرافعي لكن اعترضه النووي بانه عليه الصلاة والسلام ف----------------------------ي الصحيحين-------------------------------------------------- نهي عن هيءة الخذف ب----انه لا يقتل الصيد ولا ينكا العدو وانه يفقا العين ويكسر السن	3087	-8483509445713126499	272	336.5	211	886	30.69977378845215	45	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3893	false	919665172817057742	75	139	355	646	1476	300	عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	3893	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	71	111	350	528	1427	300	عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج فقا-----------------------لت عاءشة ليس كما قال--------- انا قتلت قلاءد هدي رسول الله------------------- بيدي ثم قلدها---------------------------------- ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم عليه---------------------------- شء احله الله له حتي نحر الهدي	3106	-8483509445713126499	173	283.5	133	291	59.450172424316406	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	164	200	849	1020	1548	300	ابو قبيصة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها--- اغمس نعلها في دمها ثم اضرب--- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك	3901	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	152	188	758	925	1469	300	ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك	3109	-8483509445713126499	149	257.5	117	186	80.10752868652344	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3902	false	-5028165297119056171	193	240	1010	1226	1520	300	مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا-------- ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	3902	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3109	true	336383135279407168	145	188	724	925	1469	300	مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي ابا قبيصة حدثه ان رسول الله------------------- كان يبعث---- بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	3109	-8483509445713126499	189	338.0	148	228	82.89473724365234	38	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	37	64	190	307	1479	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح-------- ولا حرج--------------------------------------- فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم	3761	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3126	true	5058871647501753080	104	142	532	696	1425	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح اي الان ولا حرج اي لا اثم عليه ولا يلزم منه عدم الفدية فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي عن شء قدم	3126	-8483509445713126499	112	186.5	85	164	68.29268646240234	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3802	false	4645256638860329513	73	122	368	619	1518	300	قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب	3802	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3139	true	379888290944549467	16	56	86	295	1530	300	قال قال---- رسول الله------------------- ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله------------------- يعني بذلك المحصب	3139	-8483509445713126499	209	383.5	169	251	83.26692962646484	37	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3435	false	-1139846872661658061	196	284	1006	1449	1538	300	الي ابان بن عثمان ليحضر ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم في صحيحه وهذا السبب والاستدل--ال منهم وسكوتهم عليه يدل علي سقوط هذا التاويل وعن ابي غطفان بن طريف المري ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه رواه مالك في الموطا وروي البيهقي باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة علي ان يفرق-- بينهما	3435	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3158	true	-4137216982262657882	114	148	626	809	1568	300	الي ابان بن عثمان ليحضر---- نكاح محرمين فامتنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بال-حديث فسك-توا عليه فليس بحجة قاطعة وكذا ما اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن اب------------ن المسيب ان رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة علي ان يفرقوا بينهما	3158	-8483509445713126499	127	143.0	101	447	28.411632537841797	18	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3449	false	8469710007036278672	242	283	1249	1476	1566	300	محرمون وانا غير محرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء	3449	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3168	true	4137719501940547134	153	182	803	968	1590	300	محرمون وفي اخري ف-----ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته-------------------------------------------------- فقلت---- ناولوني السوط والرمح فقالو---ا والله لا نعينك عليه بشء	3168	-8483509445713126499	157	289.5	129	227	69.16299438476562	23	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	258	293	1257	1420	1450	300	فلما رجع سعد جاء---------------- اهل العبد فكلموه ان يرد عليهم غلامهم او---------------- ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله---------------------------------------------- ان ااد شيءا فعل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- وابي ان يرد عليهم رواه مسلم	3588	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3204	true	-8498217400797473742	41	107	200	517	1461	300	فلما رجع سعد اي الي المدينة جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي-- غلامهم او عليهم شك الراوي ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله بفتح الميم مصدر لفعل مقدر اي اعوذ بالله معاذا ان ارد شيءا نفلينه رسول -لله بتشديد الفار اي جعلنيه او اعطانيه نفلا اي غنيمة باذنه لكل من راي صاءدا او قاطع شجر ان ياخذ سلبه وابي ان يرد عليهم رواه مسلم	3204	-8483509445713126499	136	192.0	104	320	42.5	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3589	false	-4263311017143750049	42	146	203	723	1540	300	فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه رواه ابو داود باسناد كلهم ثقات حفاظ الا سليمان بن ابي عبد الله هذا فقال ابو حاتم ليس هو بالمشهور ولكن يعتبر بحديثه ولم يضعفه ابو داود وهذا الذي رواه بمعني ما رواه مسلم فيقتضي مجموع هذا ان هذه الرواية صحيحة او حسنة وفي رواية للبيهقي ان سعدا كان يخرج من المدينة فيجد الحاطب معه شجر رطب قد عضده من بعض شجر المدينة فياخذ سلبه فيكلم فيه فيقول لا ادع غنيمة غنمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لمن اكنز الناس مالا والله اعلم واما حديث	3589	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3204	true	-8498217400797473742	109	149	527	729	1461	300	فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله و-------------------لكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخري انه------------- كان يخرج----------- فيجد الحاطب معه شجر رطب فيسال-------------------------------ه فيكلم فيه فيقول لا ادع غنيمة غنم-يها رسول الله------------------- واني لمن اكثر الناس مالا هذا ال----------حديث	3204	-8483509445713126499	181	273.0	143	520	34.80769348144531	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1179	false	2363716570270259388	207	253	1055	1279	1497	300	موضعا من بدنه وطرح فيه دما او نجاسة اخري او وشم يده او غيرها فانه ينجس عند الغرز فله حكم العظم هذا هو الصحيح المشهور قال الرافعي وفي تعليق الفراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يمكن الا بالجر-ح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	1179	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	112	146	572	735	1537	300	موضعا من بدنه وجعل فيه وعاء------------- او وشم يده او غيرها فانه ينجس عند الغرز------------------------------------------------ وفي تعليق القراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم ي-كن الا بالجراح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة	3234	-8483509445713126499	155	270.0	121	225	68.88888549804688	28	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4205	false	-4776949373225550270	60	128	288	620	1528	300	يكون علي وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه ف-------------لا ينعقد العقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين----- او مءنة ترهقه فيبيع ما في يده ف-الوكس من اجل الضرورة ف----سبيله من حيث ------المروءة ان لا يترك حتي يبيع مال-ه ولكن يعان وبقرض ويستمهل له الي الميسرة حتي يكون له فيه بلاغ------------------------ فان عقد البيع----------- علي هذا الوجه صح ولم يفسخ ولكن كرهه عامة اهل العلم	4205	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3302	true	-4010415306636933860	18	89	94	451	1532	300	يكون من- وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه وهذا بيع فاسد لا ين------عقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءنة ترهقه فيبيع ما في يديه بالوكس------- للضرورة وهذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هذا الوجه ولكن يعار ويقرض----------- الي الميسرة او يشتري الي الميسرة او يشتري السلعة بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح مع كراه---------------ة اهل العلم	3302	-8483509445713126499	236	341.0	184	397	59.44584274291992	39	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1204	false	-8285544138080585514	253	293	1237	1419	1449	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ترينها احدا قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله	1204	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3497	true	-7992063486629552238	268	300	1365	1511	1511	300	احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قيل اذا ك-----------------ان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قيل اذا ك------------------ان احدنا خاليا قال الله-	3497	-8483509445713126499	131	245.5	102	182	71.97801971435547	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4013	false	4777079071808111082	139	181	708	901	1544	300	جابر--- رضي الله عنه----------- ان رجلا -----------------------------قال يا رسول الله اني نذرت----------- ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس------------------------------------ ركعتين فقال صل ههنا فاعاد عليه فقال صل ههنا ثم اعاد عليه فقال شانك ولان الصلاة فيه افضل من الصلاة	4013	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	74	124	358	594	1435	300	جابر بن عبد الله صحابيان جليلان ان رجلا قام اي وقف للسءال يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت لله عز وجل ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس بفتح ميم وكسر دال وهو المسجد الاقصي ركعتين ولعله كان يزعم -----------------------------------------------ان الصلاة فيه افضل من الصلاة	3835	-8483509445713126499	126	183.5	97	283	44.52296829223633	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2768	false	8287173332068648412	43	80	230	412	1536	300	علي رضي الله عنه قال اهديت--------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بغلة فركبها فقلت---- لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه ف-----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	2768	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4292	true	-724919937020865046	73	126	356	614	1503	300	علي رضي الله عنه قال اهديت بصيغة المجهول اي اتيت هدية لرسول الله------------------- بغلة فركبها فقال علي لو حملنا الحمير علي الخيل فكانت لنا مثل هذه وفي نسخة مثل ذلك اي المركوب وهو عطف علي حملنا وجواب لو مقدر اي لكان حسنا او للتمني فقال رسول الله------------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون	4292	-8483509445713126499	141	235.5	112	296	47.635135650634766	25	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4424	false	5141888606687092309	129	188	655	932	1519	300	فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة------------------------------------------ فقلت------ يا رسول الله اعجبتني وما كشفت لها ثوبا ثم لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا سلمة هب لي المراة فقلت هي لك يا رسول الله فبعث بها رسول الله الي اهل مكة ففدي بها---------- ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	4424	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4379	true	1864170136874718438	59	100	281	475	1496	300	فلقيني رسول الله------------------- في السوق فقال يا سلمة هب لي المراة لله ابوك اعني التي كان ابو بكر نفله اياها فقلت هي لك يا رسول الله والله ---ما كشفت لها ثوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففدي بها رسول الله ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة	4379	-8483509445713126499	130	179.5	103	335	38.80596923828125	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	0	60	0	317	1569	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا------------------------------- ولهذا سكت عن---- حمل الاثقال عن ال-خيل مع قوله تعالي في الانعام--- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	4050	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	113	169	598	886	1584	300	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمعوا -------علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قلت وفي كونه نظيرا لذلك نظر ظاهر قال ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام 16 وتحمل اثقالك-----------------------------------------------------------م النحل 7 ولم يلزم من هذا --منع حمل الاثقال علي الخيل	4569	-8483509445713126499	236	430.5	191	356	66.2921371459961	40	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms3481	false	-1812418001994581089	0	216	0	1082	1508	300	فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير--------------------------- قالوا هو من صيد البحر فلا جزاء فيه واحتج لهم بحدي-------------------------------------ث ابي الهزم عن ابي هريرة ق-------------ال اصبنا سربا من --جراد فكان رجل يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لضع--ف ابي المهزم وهو بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد بن سفيان متفق علي ضعفه وسبق بيانه قريبا عند ذكر البيض وفي رواية لابي داود عن ميمون ابن جابان عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر قال ابو داود وابو المهزم ضعيف والروايتان جميعا وهم قال البيهقي وغيره ميمون بن جابان غير معروف واحتج الشافعي والاصحاب والبيهقي بما رواه الشافعي باسناده الصحيح او الحسن والبيهقي عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبل- مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين قتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه -قال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين -قال بخ	3481	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	139	299	696	1492	1494	300	فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الاحبار وعروة بن الزبير رضي الله عنهم اجمعين فانهم قالوا هو من صيد البحر -لا جزاء فيه واحتج لهم بحديث ابي المهزم وهو بضم الميم وفتح الهاء وكسر الزاي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصبنا ضربا من الجراد وكان رجل يضرب بسوط -وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر---- للنبي فق-------------------ال انما هو من صيد البحر رواه ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لتضعيف ابي المهزم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور------------------ بما رواه الشافعي باسناده الصحيح او الحسن--------- عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين قتلهما ونسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه فقال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين فقال بخ	4592	-8483509445713126499	690	1248.0	547	1166	59.176673889160156	127	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0054	false	7316336806741632563	88	220	450	1143	1566	300	قال و-------قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال ك--------------يف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف نعلم ذلك--------- حتي نقدم جناح الداء قال الخطابي----------------- وهذا سءال جاهل او متجاهل وان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيه---------- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله عز وجل قد الف ب------------------ينها وجعل---ها سببا لبقاء الحيوان------------------ وصلاحه --لجدير ان لا ينكر اجتماع الداء والدواء في جزءين من حيوان واحد وان الذي الهم النحل اتخاذ ثقب -------عجيب الصنعة و---تعسل فيه والهم النملة ---كسب قوتها وادخاره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر اخر-- لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف و---في كل شء حكمة وعلم------- وما يذكر الا اولوا الالباب	54	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	92	244	466	1264	1563	300	قال الخطابي قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب- وكيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وامثال ذلك وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري الله سبحانه قد الف بينها قرها علي الاجتماع وجعل منها -------قوي الحيوانات التي بها فسادها وصلاحها الجدير ان لا ينكر------- الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تكسب قوتها وتدخ-ره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة ال-عبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان صواب وما يذكر الا اولو- الالباب	4599	-8483509445713126499	620	1067.5	497	816	75.98039245605469	101	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	261	300	1361	1564	1564	300	البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو تابعي التابعين او من التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا---- العوذ-- انها تعوذ بكم من غيركم قال- البيهقي هذا- منقطع-	4060	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4607	true	6807247198696162325	30	63	149	321	1552	300	البيهقي وقد روي ابو--- الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وه------------------و من التابعين عن النبي------------------- انه نهي عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا هذه العوذاء انها تعوذ بكم من غيركم رواه البيهقي وقال منقطع	4607	-8483509445713126499	148	239.0	118	212	69.81131744384766	24	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1949	false	7369807654257854461	30	117	169	603	1534	300	الشافعي رحمه الله نهي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار في فصل النهي عن القراءة في الركوع قال الشافعي -انما ارخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم يعني حديث علي نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب ولباس المعصفر رواه مسلم قال البيهقي وثبت ما ---------دل علي النهي علي العموم عن--------- عبد الله بن	1949	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	194	242	1007	1244	1532	300	الشافعي-------------- الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي----------------------------------------------------------------------- الشافعي وانما -رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي----------------------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاك------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن	4751	-8483509445713126499	207	296.0	164	454	45.5947151184082	34	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1218	false	-1645707550626800113	61	101	285	477	1481	300	ابن عمر ---------------------قال مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازاري استرخاء ف-----------قال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعت- ثم قال زد------------ فزدت-------------- فما زلت اتحراها بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال بعض القوم الي اين --------------------------قال الي انصاف الساقين رواه مسلم	1218	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4784	true	4507031079041262659	130	223	688	1152	1538	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال مررت علي رسول الله------------------- وفي ازاري استرخاء اي استنزال فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد اي في الرفع فزدت اي فسكت النبي فما زلت اتحراها اي اتحري الفعلة وهي رفع الازار شيءا فشيءا ذكره الطيبي والظاهر ان الضمير راجع الي الرفعة الاخيرة والمعني داءم اجتهد وابذل الجهد علي ان يكون رفع ازاري علي وفق تقريره بعد مبني علي الضم اي بعد قول النبي ارفع ثم زد فقال بعض القوم الي اين اي رفعته في المرة الاخيرة قال الي انصاف الساقين رواه مسلم	4784	-8483509445713126499	170	258.0	134	483	35.196685791015625	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1954	false	-986873777074036035	157	192	797	952	1490	300	ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما--- اري عليك حل-ة اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه فقال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	1954	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	156	246	802	1241	1515	300	ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه -قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	145	230.0	110	440	32.95454406738281	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1180	false	-3135673045991723600	131	234	694	1240	1595	300	اصحابنا اذا ------وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الاحاديث الصحيحة في لعن الواصلة والمستوصلة ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا بلا خلاف للحديث لانه حمل نجاسة في الصلاة وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المراة المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا	1180	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	100	134	531	707	1560	300	اصحابنا فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خلاف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا	4834	-8483509445713126499	164	277.5	132	552	29.71014404296875	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0213	false	-7801043970713777352	159	217	839	1148	1561	300	الاحياء--- اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص---------- ما تحت القبضة--------------- فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة----------- وقالوا يتركها عافية---- لقوله صلي الله عليه وسلم و---------اعفوا اللحي قال الغزالي والامر في هذا قريب اذا لم ينته الي تقصيصها لان الطول المفرط قد يشوه الخلقة	213	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4839	true	-5577451718252334695	205	261	1033	1338	1537	300	الاحياء قد اختلفوا---- فيما طال من اللحية فقيل------- ان -قبض الرجل علي لحيته واخذ ما تحت القبضة فلا باس به وقد فعله ابن عمر و--جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ومن تبعهما وقالوا -تركها عافية احب لقو---------له عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحي لكن الظاهر هو القول الاول ف-----------------------------ان الطول المفرط--- يشوه الخلقة	4839	-8483509445713126499	215	307.5	174	361	59.556785583496094	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms0216	false	-7604172663225269198	231	276	1251	1470	1599	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي---------------- بمخنث----------------- قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال---------- ما بال هذا فقيل يا رسول الله------ يتشبه بالنس-------------------------------------------------------اء فامر ب---------ه فنفي-------- الي ال---------------------------------نقيع فقالوا يا رسول الله الا نق------------------------------------------تله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	216	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4877	true	4051704614665377578	19	97	87	476	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال------------------------ اتي رسول الله اي جء بمخنث تقدم ضبطه ومعناه قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله ما بال هذا اي الشخص او الرجل قالوا يتشبه بالنساء اي في القول والفعل من الحركات والسكنات واستعمال الحناء فامر به اي بنفيه فنفي اي اخرج الي النقيع بالنون وهو موضع بالمدينة كان حمي فقيل-- يا رسول الله الا نقتله اي نحن وفي نسخة بالخطاب اي الا تامر بقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	4877	-8483509445713126499	169	241.5	132	415	40.72289276123047	30	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4105	false	7943688940737406592	16	48	74	221	1467	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله ما تقول في ذلك -قال اعرضوا علي رقاكم------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك------- رواه مسلم وعن الشفاء بنت عب----يد الله	4105	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	68	106	339	510	1524	300	قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم بضم الراء جمع رقية لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك اي كفر رواه مسلم وعن ا------بن- عباس رضي الله	4923	-8483509445713126499	131	209.0	101	178	73.59550476074219	26	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2071	false	-434005358628704763	172	271	930	1436	1604	300	السلام علي-----كم فرد علي-----------------------ه ثم جلس--------- فقال النبي صلي ا-لله عليه وسلم ------------------------------------------عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فرد عليه وجلس فق-------------------------------------------------------------------------ال ثلاثون--------------------- رواه الدارمي وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية لابي داود زيادة علي هذا من رواية معاذ بن انس قال------------------------------------ ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته----------------------------- ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل واما اقل الس-----------------------------------------------------------------------------------لام ابتداء كان يقول السلام عليكم او عليك ------------------------------ان كان وحده او سلام عليكم او عليك ولو قال علي---كم السلام	2071	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	80	235	408	1193	1534	300	المسلم عليه واحدا فرد عليه اما بمثله او باحسن منه ثم جلس اي الرجل فقال النبي عشر اي له عشر حسنات او كتب او حصل له او ثبت عشر او المكتوب له عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركات عبارة عن الثبات ولذا لا يزاد عليه لا في السلام ولا في الجواب فرد عليه فجلس فقال ثلاثون اي بكل لفظ عشر حسنات رواه الترمذي وابو داود وعن-------------------------------------------------------------- معاذ بن انس رضي الله تعالي عنه عن النبي بمعناه وزاد ثم اتي اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قيل البركة الزيادة علي الاصل ومغفرته فقال اربعون وقال هكذا تكون الفضاءل اي تزيد المثوبات بكل لفظ يزيده المسلم كذا حرره بعض الشراح من اءمتنا قال النووي اعلم ان افضل السلام --------ان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بضمير الجمع وان كان----- المسل-م عليه واحدا ويقول المجيب وعليكم السلام	5049	-8483509445713126499	349	480.5	277	861	40.534263610839844	56	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2072	false	2017357446801208660	56	212	296	1120	1582	300	السلام ----عليكم خطابا له ولملاءكت--------ه واتفقوا علي انه لو قال السلام عليكم او سلام عليك كفي وصفة الجواب ان يقول وعليكم السلام او وعليك السلام ان كان واحدا فلو ترك واو العطف فقال عليكم السلام فوجهان الصحيح النصوص في الام وبه قطع امام الحرمين والغزالي والجمهور تجزءه لقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام الذاريات 52 وحديث ابي هريرة السابق في الفصل الاول فان الله تعالي قال هي تحيتك وتحية ذريتك واتفق اصحابنا علي انه لو قال في الجواب عليكم فقط لم يكن جوابا ولو قال وعليكم بالواو فوجهان احدهما وهو اختيار امام الحرمين ليس بجواب لانه ليس فيه ذكر السلام والثاني انه جواب العطف ويدل عليه حديث ابي هريرة في قصة اسلامه قال كنت اول من حيا النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام فقال وعليك ورحمة الله رواه مسلم هكذا من غير ذكر السلام ولو قال المجيب السلام عليكم او سلام عليكم كان جوابا بلا خلاف والالف واللام افضل قال الواحدي انت في تعريف السلام	2072	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5049	true	-577725368554213966	263	300	1343	1534	1534	300	السلام او وعليكم السلام فان حذف الواو اجزاه واتفقوا علي انه لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الجواب عليكم---- لم يكن جوابا فلو قال وعليكم بالواو فهل يكون جوابا------------------------------------------ فيه وجهان قال الامام ابو الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدي انت في تعريف السلام-	5049	-8483509445713126499	123	167.0	99	836	14.712918281555176	17	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2076	false	-3485838607717005125	217	265	1192	1452	1635	300	قول القاضي حسين و---------المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند --مفارقة القوم وذلك دعاء مستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف فظاهره مخالف للحديث المذكور وقد قال الشاشي هذا الذي قالاه فاسد لان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء	2076	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	96	137	510	730	1540	300	قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة------ وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره----------------------------- الشاشي وقال ا----------------ن السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند اللقاء	5063	-8483509445713126499	198	336.0	160	271	73.06272888183594	33	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2083	false	1234203871361241456	120	152	595	741	1489	300	ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا لم يعرفه المخاطب بغيره وان تضمن ذلك صورة-------- تبجيل له---- بان يكني نفسه او يقول انا القاضي فلان او المفتي او الشيخ او	2083	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5077	true	-2828747533304946217	172	205	826	970	1471	300	ولا باس ان يصف نفسه بما يعرف به اذا لم يكن منه بد--------- وان كان----- صورة له فيها تبجيل وتعظيم بان يكني نفسه او يقول انا المفتي فلان او القاضي او الشيخ اه	5077	-8483509445713126499	111	171.5	82	158	70.25316619873047	23	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2086	false	-1261733981513972322	76	119	381	597	1505	300	المصافح------------ة عند كل لقاء واما ما اعتاده النسا من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم خصوها ب----------بعض الاحوال و-فرطوا في اكثرها-------------- لا يخرج ذلك البعض عن كونه	2086	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5081	true	-7557999123036951868	87	134	463	698	1593	300	المصافحة سنة ومستحبة عند كل لقاء و----ما اعتاده الناس------------ بعد صلاة- الصبح والعصر -لا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الاحوال ومفرطين فيها في كثير من الاحوال لا يخرج ذلك البعض عن كونه	5081	-8483509445713126499	180	284.5	142	253	71.14624786376953	31	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2086	false	-1261733981513972322	163	221	816	1107	1505	300	وينبغي ان يحذر م-ن مصافحة الامرد والحسن------ فان النظر اليه من غير حاجة حرام علي الصحيح المنصوص وبه قطع المصنف في اول كتاب النكاح وقد قال اصحابنا كل من حرم النظر اليه حرم مسه وقد يحل النظر مع تحريم المس فانه يحل النظر الي الاجنبية في------------------------- البيع والشراء والاخذ والعطاء ونحوها-- ولا يجوز مسها في شء من ذلك	2086	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	1	54	7	267	1520	300	وينبغي ان يحترز عن مصافحة الامرد والحسن الوجه فان النظر اليه------------ حرام كما بسطنا القول فيه في------------------ كتاب النكاح و---قال اصحابنا كل من حرم النظر اليه حرم مسه بل مسه اشد----------------- فانه يحل النظر الي الاجنبية اذا اراد ان يتزوجها وفي حال البيع والشر---------------اء ونحو ذلك ولا يجوز مسها في شء من ذلك	5082	-8483509445713126499	188	283.0	148	325	57.846153259277344	32	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2088	false	4841006135644348294	80	117	397	575	1494	300	البراء ----بن عازب--------------- قال دخلت مع ابي بكر يعني الصديق رضي الله عنه اول ما قدم المدين-----------ة فاذا عاءشة ابنته رضي الله عنها مضطجعة قد اصابتها حمي------------------------------ فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بني-----------------ة وقبل خدها	2088	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5091	true	2266292535010522669	255	299	1326	1541	1543	300	البراء اي ابن عازب رضي الله عنهما قال دخلت مع ابي بكر------------------------- اول ما قدم المدينة اي من غزوة فاذا عاءشة ابنته-------------- مضطجعة قد اصاب-ها حمي بضم الحاء وتشديد الميم مقصورا فاتاها ابو بكر فقال كيف انت يا بنية تصغير بنت للشفقة وقبل خدها	5091	-8483509445713126499	138	201.5	109	255	54.117645263671875	23	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2084	false	-1693110366891385463	56	104	302	542	1525	300	ابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------اذا عطس احدكم فليقل الحمد ل-------------------------------------له وليقل له اخوه-------------- او صاحبه------------- يرحمك الله فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال له يرحمك الله فليقل------------------- يهديكم الله ويصلح بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه البخاري وعن انس -------------قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما	2084	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5117	true	4475533256908583414	142	268	726	1355	1548	300	ابي هريرة-------------- رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله عده الشارع نعمة فيسن عقيبه الحمد لله وليقل له اخوه اي في الاسلام او صاحبه شك من الراوي يرحمك الله قيل وانما شرع الترحم من جانب المشمت لانه كان قريبا من الرحمة حيث عظم ربه بالحمد علي نعمته وعرف قدرها فان قال له يرحمك الله فليقل اي العاطس في جوابه يهديكم الله ويصلح بالكم اي شانكم وحالكم لانه اذا دعا له بالرحمة شرع في حقه دعاء بالخير له تاليفا للقلوب ولفظ العموم خرج مخرج الغالب فان العاطس قلما يخلو عند عطاسه عن اصحابه او هو اشارة الي تعظيمه واحترامه في الدعاء او الي امة محمد كلهم رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي------------------- فشمت احدهما	5117	-8483509445713126499	191	255.5	152	662	28.85196304321289	33	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	47	135	238	674	1464	300	رواه البخاري---------------- ومسلم وعن --------النواس ---بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق--------------------------- والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد فيه و-------------------عن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر -قلت نعم ق-ال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث حسن رو--اه ا------------------حمد بن حنبل والدارمي	4193	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5437	true	2282315866502076100	173	263	868	1342	1528	300	رواه البخاري في الادب المفرد ومسلم والترمذي عن النواس ورواه احمد- عن ا--بي ثعلبة ولفظه----------- البر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب والاث------------------م ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن له القلب وان افتاك المفتون هذا وفي الاربعين للامام النووي عن وابصة بن معبد الاسدي ق------ال اتيت رسول الله ف-------------------قال جءت تسال عن البر فقلت نعم فقال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي	5437	-8483509445713126499	281	425.0	218	531	52.91902160644531	45	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms2186	false	-6128978319795616152	0	46	0	222	1484	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك و---من حياتك لموتك قال -	2186	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	102	193	550	1001	1508	300	عن ابن عمر ---------------قال اخذ رسول الله------------------- بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وليس في البخاري وعد نفسك في اهل القبور بل هو في الترمذي والبيهقي والله تعالي اعلم واحكم اقول وفي الجامع كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل رواه البخاري عن ابن عمر زاد احمد والترمذي وابن ماجه وعد نفسك من اهل القبور وزاد النووي في اربعينه وكان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك وخذ من حياتك لموتك وزاد	5648	-8483509445713126499	184	311.0	146	485	37.93814468383789	36	JK000913-ara1	JK007044-ara1
JK000913-ara1.ms1209	false	-4887648688293893472	109	143	534	700	1487	300	----------واما حديث عاءشة رضي الله عنها------------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتها كاشفا عن فخذيه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن	1209	5297317824081532584	JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	167	273	818	1340	1466	300	باب مناقب عثمان---------- رضي الله عنه الفصل الاول 6069 عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته- كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن	6670	-8483509445713126499	151	264.5	119	533	28.3302059173584	29	JK000913-ara1	JK007044-ara1