id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1228	false	3587676734983621912	210	280	1113	1443	1539	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما	1228	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms037	true	-2896605004861860819	240	300	1225	1508	1508	300	عن البراء----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما-	37	-4713720968245235789	278	504.5	219	333	83.48348236083984	54	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1258	false	-227905726213597756	127	162	662	825	1542	300	عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم	1258	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms062	true	-8992251424849229043	163	193	835	975	1509	300	عامر بن ربيعة قال كنا-------------------------------- في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	62	-4713720968245235789	127	224.5	99	172	73.83721160888672	26	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1327	false	-1063667018772944446	57	185	317	1001	1618	300	فلو لم تكن قرانا لما استجازوا اثباتها بخط المصحف من غير تمييز لان ذلك يحمل علي اعتقاد انها قران فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة رضي الله عنهم قال اصحابنا هذا اقوي ادلتنا في اثباتها قال الحافظ ابو بكر البيهقي احسن ما يحتج به اصحابنا كتابتها في المصاحف التي قصدوا بكتابتها نفي الخلاف عن القران فكيف يتوهم عليهم انهم اثبتوا ماءة وثلاث عشرة اية ليست من القران قال الغزالي في المستصفي اظهر الادلة كتابتها بخط القران قال ونحن نقنع في هذه المسالة بالظن ولا شك في حصوله فان قيل لعلها اثبتت للفصل بين السور فجوابه من اوجه احدها ان هذا فيه تغرير -لا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل والثاني انه لو كان للفصل لكتبت بين براءة والانفال	1327	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms159	true	-617268943281635392	241	300	1256	1569	1569	300	فلو لم تكن قرانا لما استجازوا اثباتها بخطه------ من غير تمييز لان ذلك يحمل علي اعتقادها-------- فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا وهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة 1061----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لعلها اثبتت للفصل بين السور اجيب ب---------------ان هذا فيه تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل و-----------لو كانت له-- لكتبت بين براءة والانفال-	159	-4713720968245235789	297	511.0	241	685	43.357666015625	48	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1328	false	7099349716549488278	141	262	694	1308	1509	300	عن قراءة-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا--------------------------------------------------- ثم ق------------------------------------------را بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم رواه البخاري و-------------------------عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه------------------------------------------------------------------------------ الحاكم في-------------------------------------------- المستدرك وقال حديث صحيح -----------------------------------------------------------------------------------علي شرط البخاري ومسلم ورواه ابو داود وغير-------------ه واخرج الحاكم في المستدرك ايضا ثلاثة احاديث كلها عن عمرو بن دينا----------ر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل عليه السلام فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة الثاني كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ختم------------------------------------ السورة-- حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم	1328	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	122	300	625	1508	1508	300	عن بريدة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اخرج من المسجد حتي اخبرك باية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري ثم قال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي 1066 واخرج ابو داود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد البزار فاذا نزلت عرف ان السورة قد ختمت واستقبلت او ابتدءت سورة اخري 1067 واخرج الحاكم من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علموا ان السورة قد انقضت اسناده علي ش-----------------------------------رط الشيخين 1068 واخرج الحاكم------------ ----------------------------------ايضا من وجه اخر عن سعيد-------- عن ابن عباس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل------------ فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة اسناده صحيح 1069 واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصلا بين السورتين حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم-	160	-4713720968245235789	357	431.5	276	1006	35.48707580566406	58	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1398	false	-4230110332382899714	192	249	1038	1331	1577	300	اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة وساءر السور الكتوبة في المصحف قران وان من جحد----- شيءا منه كفر وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح عنه --قال ابن حزم في اول كتابه المجاز هذا كذب علي ابن مسعود -موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عن ابن مسعود وفيها الفاتحة والمعوذتان قال	1398	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	150	194	748	966	1500	300	اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من ال-------------------------قران وان من جحد منها شيءا---- كفر وما نقل عن ابن مسعود---------------------- باطل ليس بصحيح 1081 وقال ابن حزم في المحلي---------- هذا كذب علي ابن مسعود وموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه--------- وفيها الم---------عوذتان ----	162	-4713720968245235789	194	295.0	153	301	64.45182800292969	33	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms0603	false	-6968296275740778203	201	242	1056	1241	1537	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها وفيه عن سعد بن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة اجذم	603	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	243	275	1163	1312	1447	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها 1347 وروي ايضا حديث----------------------------- من قرا القران ثم نسيه لقي الله------- يوم القيامة اجذم	213	-4713720968245235789	132	230.5	101	185	71.35134887695312	27	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms0598	false	-3587941647199704370	259	300	1412	1651	1651	300	واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع ويسمي الهذا قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزم-ن بلا ترتيل----- قال العلماء و--------الترتيل مستحب للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب الترتيل للاعجمي الذي-	598	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	169	208	844	1071	1573	300	واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع 1377 قال-------وا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل 1378 قالوا------ واستحباب الترتيل------ للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب-------- للاعجمي الذي	216	-4713720968245235789	205	352.0	170	254	80.70866394042969	31	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1393	false	7197722564002160498	0	74	0	354	1439	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح ال عمران فقراها ثم افتتح النساء فقراها يقرا مترتلا واذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ رواه مسلم وعن ابي قتادة رضي ------الله عنه ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليلة	1393	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	61	118	314	594	1530	300	عن حذيفة -------------قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقراها ثم النساء فقراها ثم--------------------------------------------------- ال عمران فقر-----------------------اها يقرا مترسلا -اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ 1383 وروي ابو داود والنساءي وغيرهما عن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم---- ليلة	217	-4713720968245235789	205	299.5	156	377	54.37665939331055	32	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1421	false	4983491874961950259	236	270	1160	1315	1461	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقام يقرا بسورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ	1421	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	106	136	541	678	1530	300	عوف بن مالك------------- قال قمت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا -سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ	217	-4713720968245235789	129	229.0	99	155	83.2258071899414	24	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1600	false	-4220914694139501415	231	288	1186	1463	1526	300	حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مضي باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية سءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	1600	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	62	99	317	502	1530	300	حذيفة------------- قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقراها ثم-------------------------------------------------------------------- النساء فقراها ثم------ ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر ب-اية فيها تسبيح سبح واذا مر ب----سءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	217	-4713720968245235789	175	309.5	140	277	63.17689514160156	30	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1601	false	-1722308058109656756	1	142	4	727	1553	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة ولا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحانك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قال في سجوده مثل ذلك رواه ابو داود والنساءي في سننهما والترمذي في الشماءل باسانيد صحيحة وفي رواية النساءي ثم سجد بقدر ركوعه وعن اسماعيل بن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا بالتين والزيتون فانتهي الي اخرها فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اخرها اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 04 فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون المرسلات 04 فليقل امنا بالله رواه ------------ابو داود	1601	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	106	190	541	965	1530	300	عوف بن مالك -------------قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة -لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ 1384 واخرج ابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------اود -------------------والترمذي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا والتين والزيتون فانتهي الي اخرها فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اخرها اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------- فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فل------------يقل امنا بالله 1385 واخرج احمد وابو داود	217	-4713720968245235789	382	681.0	304	739	51.69147491455078	68	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1662	false	1261284667158381818	82	143	419	712	1532	300	مسلم عن حذيفة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها سءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	1662	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	60	99	309	502	1530	300	مسلم عن حذيفة----------------- قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقراها ثم-------------------------------------------------------------------- النساء فقراها ثم------ ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر ب---------سءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ	217	-4713720968245235789	186	330.0	148	293	63.48122787475586	34	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms0598	false	-3587941647199704370	206	235	1137	1294	1651	300	يقرءه من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب و-------------يسن ترتيل -------القراءة	598	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	0	33	0	176	1655	300	يقرا م-ن التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب 14 مسالة 1401 يسن تحسين الصوت بالقراءة	219	-4713720968245235789	149	273.0	121	177	84.18079376220703	25	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms0600	false	-4586472508154202153	101	163	556	883	1616	300	قال العلماء وطريق الجمع بينه-ا ان الاخفاء ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف الرياء وكذا ما يتاذي المصلون وغيره-م بجهره فالاخفاء افضل في حقه فان لم يخف الرياء ولم يتاذ احد بجهره فالجهر افضل----------- لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	600	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	37	83	217	460	1615	300	قال النووي و------الجمع بينهما ان الاخفاء افضل حيث -------------------------خاف الرياء او ------تاذي --مصلون او نيام بجهره و----------------------------------------------------------الجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	220	-4713720968245235789	208	350.0	169	340	61.17647171020508	31	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms1394	false	6426447684482272816	56	93	291	477	1530	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج -ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض ف--ي القراءة	1394	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	92	125	503	675	1615	300	ابي سعيد----------------- اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعضكم في القراءة	220	-4713720968245235789	167	315.5	135	189	88.35978698730469	29	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms0599	false	2101286120758996471	119	190	607	969	1531	300	ان يقرا علي ترتيب المصحف سواء قرا في الصلاة ام خارجها واذا قرا سورة قرا بعدها التي تليها لان ترتيب المصحف لحكمة فلا يتركها الا فيما ورد---- الشرع فيه بالتفريق كصلاة الصبح يوم الجمعة بالم و -----هل اتي وصلاة العيد ب ق واقتربت ونظاءر ذلك فلو فرق------ او عكس-- جاز وترك الافض----ل واما قراءة السورة من اخرها الي اولها فمتفق علي منعه وذمه لانه يذهب بعض انواع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب	599	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	226	281	1151	1433	1524	300	ان يقرا علي ترتيب المصحف----- قال في شرح المهذب----------------------------------------- لان ترتيبه------ لحكمة فلا يتركها الا فيما ورد فيه الشرع------------- كصلاة --صبح يوم الجمعة بالم تنزيل وهل اتي------------------------ ونظاءره--- فلو فرق السور او عكسها جاز وترك الافضل قال واما قراءة السورة من اخرها الي اولها فمتفق علي منع-----ه لانه يذهب بعض نو--ع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب	222	-4713720968245235789	244	357.5	194	383	63.70757293701172	37	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms0602	false	2698566371350481605	38	134	194	719	1628	300	الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ومذهبنا ان تطويل القيام في الصلاة افضل من تطويل السجود وغيره وسنبسط المسالة بادلتها ومذاهب العلماء فيها في صفة الصلاة ان شاء الله تعالي وقد ذكرها المصنف في باب صلاة الخوف وافضل الاوقات الليل و--نصفه الاخر افضل والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبة وافضل النهار بعد الصبح ولا كراهة في شء من الاوقات ونقل عن بعض السلف كراهة-------------------------------------------------- القراءة بعد العصر وليس بشء -----------------------ولا اصل له----- ويختار من الايام يوم عرفة ثم يوم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الاواخر من شهر رمضان والاول من ذي الحجة ومن	602	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	222	300	1162	1565	1565	300	الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل ثم نصفه الاخير وهي--------- بين المغرب والعشاء محبوبة وافضل النهار بعد الصبح ولا تكره- في شء من الاوقات لمعني فيه واما ما رواه ابن ابي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له 1448 ويختار من الايام يوم عرفة ث----م الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الا-خير من---- رمضان والاول من ذي الحجة ومن-	224	-4713720968245235789	282	421.5	228	605	46.611568450927734	46	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms4189	false	-2861513923778870081	0	142	0	748	1607	300	وهذا القول اصحها عند الشافعي واصحابنا قال في الام هذا اظهر معاني الاية قال صاحب الحاوي والدليل لهذا القول ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية الكريمة تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها وبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما من وجهين احدهما ان العموم المطلق الذي يراد به العموم وهو ما يجري علي عمومه وان دخله تخصيص كان الخارج منه بالتخصيص اقل مما بقي علي العموم والوجه الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص مقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به قال وعلي القولين جميعا يجوز الاستدلال بهذه الاية الكريمة في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل تخصيص	4189	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	210	299	1086	1556	1562	300	وهذا القول اصحها عند الشافعي و-------------------------------------------------------------------------اصحابه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاي--------ة تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهم----------------ا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيان في الثاني مت---------قدم علي اللفظ وفي الاول----------- متاخر عنه-------- مقترن به قال وعلي القولين------ يجوز الاستدلال ب----الاي--------ة في المساءل المختلف فيها ما لم يقع دليل تخصيص	441	-4713720968245235789	446	811.0	360	748	59.625667572021484	76	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms4189	false	-2861513923778870081	150	300	800	1607	1607	300	انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم ودليله ان في البياعات الجاءز وغيره وبين في الاية ما يميز هذا من ذاك فاقتضت كونها مجملة فعلي هذا هل هي مجملة بنفسها ام بعارض فيه----------------- وجهان لاصحابنا احدهما انها مجملة بنفسها لان قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 يقتضي جواز البيع متفاضلا وقوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 يقتضي تحريم بيع الربوي متفاضلا فصار اخرها معارضا لاولها فحصل الاجمال فيها بنفسها والثاني انها مجملة بغيرها لانها جواز كل بيع من غرر ومعدوم وغيرهما وقد وردت السنة بالنهي عن بيع الغرر وبيع الملامسة وغيرهما فوقع الاجمال فيها بغيرها قال ثم اختلف اصحابنا في الاجمال علي وجهين احدهما ان الاجمال وقع في المعني المراد به دون صيغة لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي ولم يرد من طريق الشرع ومعناه معقول لكن لما قام بازاءه من الشبه ما يعارضه تدافع العمومان وحدهما ولم يتعين المراد-	4189	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms442	true	-8037698199815095825	1	58	7	289	1563	300	انها مجملة لا يعقل منها صحه بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم----------------------------------------------------------------------------------------- هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجمال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني المراد--- دون----- لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي -----------------------معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان و-------لم يتعين المراد	442	-4713720968245235789	250	401.0	199	825	30.303030014038086	42	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms4190	false	4627489826475761274	1	280	6	1533	1631	300	الا ببيان الشبه فصارا مجملين لهذا المعني لان هذا اللفظ مشكل المعني والثاني ان اللفظ محتمل والمعني المراد منه مشكل لانه لما لم يكن المراد من اللفظ ما وقع عليه الاسم وتبينا ان له شراءط لم تكن معقولة في اللغة خرج اللفظ بالشراءط عن موضوعه في اللغة الي ما استقرت عليه شراءط الشرع وان كان له في اللغة معان معقولة كما قلنا في الصلاة انها مجملة لانها متضمنة شراءط لم تكن معقولة في اللغة كالخضوع فكذلك البيع قال الماوردي وعلي الوجهين جميعا لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والله اعلم والقول الثالث من الاربعة يتناولهما جميعا فيكون عموما دخله التخصيص ومجملا لحقه التفسير لقيام الدلالة عليها قال الماوردي واختلف اصحابنا في وجه دخول ذلك فيهما علي ثلاثة اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في قوله تعالي واحل الله البيع والاجمال في قوله وحرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان قال فعلي هذا الوجه يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها كالقول الثاني والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فقوله تعالي واحل الله البيع اي البيع الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وعرفه المسلمون منه فتناولت الاية بيعا معهودا ولهذا دخلت الالف واللام لانهما للعهد او للجنس ولا يكون الجنس هنا مرادا لخروج بعضه عن التحليل فعلم ان المراد العهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها	4190	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms442	true	-8037698199815095825	58	224	289	1172	1563	300	الا ببيان السنة فصار محلا لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا --------------------------------------------------------لانه لما لم يكن المراد منه----- ما وقع عليه الاسم وكانت---- له شراءط--- غير معقولة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة كان مشكلا ايضا وجهان قال-------- وعلي الوجهين------ لا يجوز الاستد-ال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر الم-----------جمل والقول الثالث انها عامة مجملة مع------------------------------------------------------------------------ا قال--------- واختلف --------في وجه----- ذلك علي------------ اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم ف-----------ي واحل الله البيع والاجمال في و-----حرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه------ صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان---- فعلي هذا------ يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقو--------------ل الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------- لل-----------------------------------------------------------------------------عهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها	442	-4713720968245235789	790	1344.5	639	1527	51.73542785644531	127	JK000913-ara1	JK001295-ara1
JK000913-ara1.ms0605	false	-4932220351816508616	78	123	410	635	1507	300	كتب القران في اناء ثم غسله وسقاه المريض فقال الحسن البصري ومجاهد -ابو قلابة والاوزاعي لا باس به وكرهه النخعي---- ومقتضي مذهبنا انه لا باس به فقد قدمنا في مساءل مس المصحف انه--- لو كتب القران علي حلوي او غيرها من الطعام فلا باس باكله	605	5297317824081532584	JK001295-ara1.ms738	true	-1769631099510365684	110	151	610	823	1626	300	كتب القران في اناء ثم غسله وسقاه المريض فقال الحسن البصري ومجاهد وابو قلابة والاوزاعي لا باس به وكرهه النخعي قال ومقتضي مذهبنا انه لا باس به فقد قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما لو كتب------- علي حلوي و-------------طعام فلا باس باكله	738	-4713720968245235789	178	301.5	142	233	76.39485168457031	32	JK000913-ara1	JK001295-ara1