id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1083	true	2600963730099627762	268	298	1440	1582	1590	300	قوله صل في هذا الوقت ليس فيه تعرض للعزم فايجابه زيادة علي مقتضي الصيغة ولانه لو غفل----- عن العزم ومات في وسط الوقت لم يكن عاصيا قلن----ا قولكم لو غفل	1083	5297317824081532584	JK000276-ara1.ms082	false	1926961185497437021	14	46	74	225	1466	300	قوله صل في هذا الوقت ليس فيه تعرض للعزم فايجابه زيادة علي مقتضي الصيغة ولانه لو غفل وخلا عن العزم ومات في وسط الوقت لم يكن عاصيا قلنا اما قولكم لو ذهل	82	7571208447748866326	140	264.5	110	151	92.7152328491211	27	JK000913-ara1	JK000276-ara1
JK000913-ara1.ms1084	true	-9222901295198123831	0	209	0	1042	1472	300	لا يكون عاصيا صحيح- وسببه ان الغافل لا يكلف اما اذا لم يغفل عن الامر فلا يترك الع---زم الا بضده وهو-العزم علي الترك مطلقا وهذا حرام وما لا خلاص من الحرام الا به فهو واجب فهذا الدليل ------علي وجوبه وان لم يدل ب----مجرد الصيغة من حيث وضع اللسان لكن دليل العقل اقوي من دلالة الصيغة والله اعلم فرع اذا اخر الصلاة وقلنا لا يجب العزم او اوجبناه وعزم ثم مات في وسط الوقت فجاء فهل يموت عاصيا فيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين الصحيح لا يموت عاصيا لانه ماذون له في التاخير قال الغزالي في المستصفي ومن قال يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاصيا فقد خال--------------------------------------------ف اجماع السلف فانا نعلم انهم كانوا لا يءثمون من مات فجاة بعد مضي قد-----ر اربع ركعات من---- الزوال و----------------------------------------------لا ينسبونه الي تقصير -لا سيما اذا اشتغل بالوضوء و--نهض الي المسجد فمات في الطريق بل محال ان يعصي وقد جاز له التاخير ومتي فعل ما يجوز له كيف يمكن تعصيته فان قيل جاز--- التاخير بشرط سلامة العاقبة قلن----ا محال لان العاقبة مستورة عنه فاذا سالنا وقال العاقبة مستورة عني وعلي صوم يوم و----اريد تاخي--ره الي الغد فه----ل لي --تاخيره مع --جهل -العاقبة ام اعصي بالتاخير------------------- فان قلنا لا تعصي قال فلم اثم بالموت الذي ليس الي- وان قلنا يعصي خالفنا-- الاجماع في الواجب الموسع وان قلنا ان كان	1084	5297317824081532584	JK000276-ara1.ms082	false	1926961185497437021	46	300	225	1466	1466	300	لا يكون عاصيا فمسلم وسببه ان الغافل لا يكلف اما اذا لم يغفل عن الامر فلا يلخو عن العزم الا بضده وهو العزم علي الترك مطلقا وذلك حرام وما لا خلاص من الحرام الا به فهو واجب فهذا الدليل قد دل علي وجوبه وان لم يدل عليه مجرد الصيغة من حيث وضع اللسان ود---ليل العقل اقوي من دلالة الصيغة فاذا يرجع حاصل الكلام الي ان الواجب الموسع كالواجب المخير بالاضافة الي اول---- الوقت وبالاضافة الي اخره ايضا فانه لو اخلي عن---------------------------------------------------ه في ---اخره لم يعص اذا كان قد فعل في اوله مسالة حكم من توفي اثناء وقت الصلاة بعد العزم عليها اذا مات في اثناء وقت الصلاة فجاة بعد العزم علي الامتثال لا يكون عاصيا وقال بعض من اراد تحقيق معني الوجوب انه يعصي وهو خلاف اجماع السلف فانا نعلم انهم كانوا لا يءثمون من مات فجاة بعد انقضاء مقدار اربع ركعات من وقت الزوال او بعد انقضاء مقدار ركعتين من اول الصبح وكانوا لا ينسبونه الي تقصير ولا سيما اذا اشتغل بالوضوء او نهض الي المسجد فمات في الطريق بل محال ان يعصي وقد جوز له التاخير فمن -فعل ما يجوز له كيف يمكن تعصيته فان قيل جاز له التاخير بشرط سلامة العاقبة قلنا هذا محال فان العاقبة مستورة عنه فاذا سالنا وقال العاقبة مستورة عني وعلي صوم يوم وانا اريد ان اءخره الي --غد فهل يحل لي التاخير- مع الجهل بالعاقبة ام اعصي بالتاخير فلا بدل له من جواب فان قلنا لا يعصي---- فلم اثم بالموت الذي ليس اليه وان قلنا يعصي فهو خلاف الاجماع في الواجب الموسع وان قلنا ان كان-	82	7571208447748866326	785	1290.0	614	1311	59.87795639038086	133	JK000913-ara1	JK000276-ara1
JK000913-ara1.ms1084	true	-9222901295198123831	209	300	1042	1472	1472	300	في علم الله ا------نك تموت قبل الغد عصيت---- وان كان في علمه انك تحيا فلك التاخير قال ف--ما يدريني م--ا في علم الله تعالي فما قول-كم في حق الجاهل فلا بد من الجزم ب--تحليل او --تحريم فان قيل اذا جوزتم تاخيره ابدا ولا يعصي اذا مات فلا معني لوجوبه قلنا تحقق الوجوب بانه لم يجز التاخير الا بشرط العزم ولا يجوز العزم علي التاخير الا الي مدة تغلب علي ظنه البقاء اليها كتاخير- الصلاة من ساعة الي ساعة وتاخير- الصوم من يوم الي يوم مع العزم علي التفرغ له في كل-	1084	5297317824081532584	JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	0	92	0	443	1476	300	في علم الله تعالي انك تموت قبل الغد فانت عاص وان كان في علمه ان- تحيا فلك التاخير فيقول وما يدريني ماذا في علم الله------ فما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم فان قيل فان جاز-- تاخيره ابدا ولا يعصي اذا مات فاي معني لوجوبه قلنا تحقق الوجوب بانه لم يجز التاخير الا بشرط العزم ولا يجوز العزم علي التاخير الا الي مدة يغلب علي ظنه البقاء اليها كتاخيره الصلاة من ساعة الي ساعة وتاخيره الصوم من يوم الي يوم مع العزم علي التفرغ له في كل	83	7571208447748866326	402	726.0	314	452	88.93804931640625	74	JK000913-ara1	JK000276-ara1
JK000913-ara1.ms1085	true	-4211501372812613545	0	107	0	524	1564	300	وقت وتاخير- الحج من سنة الي سنة فلو عزم المريض المشرف علي الهلاك علي التاخير شهرا او الشيخ الضعيف علي التاخير سنين وغالب ظنه انه لا يبقي الي تلك المدة عصي بهذا التاخير وان لم يمت ووفق للعمل لانه مءاخذ ب-----ظنه كالمعزر اذا ضرب ضربا يهلك او ق-طع سلعته وغالب ظنه الهلاك بها ياثم وان سلم ولهذا قال ابو حنيفة لا يجوز تاخير الحج من سنة الي سنة لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن وراه -------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ---------------------------------------غالبا علي الظن في ---الشاب الصحيح دون الشيخ والمريض ثم المعزر اذا فعل ما يغلب علي الظن السلامة فهلك منه ضم----------------ن لانه اخطا في ظنه والمخطء ضامن غير اثم	1085	5297317824081532584	JK000276-ara1.ms083	false	-4142482051850686870	92	222	443	1087	1476	300	وقت وتاخيره الحج من سنة الي سنة فلو عزم المريض المشرف علي الهلاك علي التاخير شهرا او الشيخ الضعيف علي التاخير سنين وغالب ظنه انه لا يعيش الي تلك المدة عصي بهذا التاخير وان لم يمت ووفق للعمل لكنه ماخوذ بموجب ظنه كالمعزر اذا ضرب ضربا يهلك او قاطع سلع-ة وغالب ظنه الهلاك -----اثم وان سلم ولهذا قال ابو حنيفة لا يجوز تاخير الحج--------------- لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر وشهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي تلك المدة و الشافعي رحمع الله يري البقاي الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ والمريض ثم المعزر اذا فعل ما غالب ظنه----- السلامة فهلك---- ضمن لا لانه اثم لكن لانه اخطا في ظنه والمخطء ضامن غير اثم	83	7571208447748866326	478	857.0	378	674	70.91988372802734	85	JK000913-ara1	JK000276-ara1
JK000913-ara1.ms1203	true	-7352451755579588592	12	46	78	268	1612	300	هذه المسالة قطعية ليست اجتهاد-----------------------ية والمصيب فيها واحد لان من صحح الصلاة اخذه من الاجماع وهو قطعي ومن ابطلها اخذه من التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا ب-----العقل فالمسالة قطعية ومن	1203	5297317824081532584	JK000276-ara1.ms093	false	-6585208779813791505	119	156	591	787	1535	300	هذه المسالة----------- اجتهادية ام قطعية قلنا هي قطعية والمصيب فيها واحد لان من صحح اخذ م--------ن الاجماع وهو قاطع ومن ابطل-- اخذ م-ن التضاد الذي بين القربة والمعصية ويدعي كون ذلك محالا بدليل العقل فالمسالة قطعية فان	93	7571208447748866326	157	274.5	128	218	72.01834869384766	22	JK000913-ara1	JK000276-ara1