id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0002	true	-9138727321639971954	193	230	1055	1240	1602	300	يجوز رفع الحدث وازالة النجس بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض فما نزل من السماء ماء المطر وذوب الثلج والبرد والاصل فيه قوله عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به	2	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0001	false	8930193945858327577	103	140	543	728	1505	300	يجوز رفع الحدث وازالة النجس بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض فما نزل من السماء ماء المطر وذوب الثلج والبرد والاصل فيه قوله عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به	1	9108757658215099551	185	370.0	148	185	100.0	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0003	true	1793396812123678620	86	132	469	699	1597	300	نزل من السماء او نبع من الارض فكذا قاله غيره واعترض عليه بان الكل من السماء قال الله تعالي انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض والجواب من وجهين احدهما المراد بنبع ما نشاهده ينبع ولهذا فسره به فقال وما نبع من الارض ماء البحار	3	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0001	false	8930193945858327577	112	146	592	756	1505	300	نزل من السماء او نبع من الارض ف-----------------------------------------ما -----------------نزل من السماء ماء المطر وذوب الثلج والبرد والاصل فيه قوله عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به-------- وما نبع من الارض ماء البحار	1	9108757658215099551	87	117.0	66	230	37.826087951660156	16	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0004	true	-6572315534366513366	169	211	888	1102	1580	300	الثلج والبرد قال المصنف رحمه الله تعالي--------------------------------- وما نبع من الارض ماء البحار وماء الانهار وماء الابار والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من بءر بضاعة	4	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0001	false	8930193945858327577	126	175	655	902	1505	300	الثلج والبرد والاصل فيه قوله عز وجل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وما نبع من الارض ماء البحار وماء الانهار وماء الابار والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من بءر بضاعة	1	9108757658215099551	194	351.5	154	247	78.54251098632812	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0009	true	-2960517436092458439	252	300	1315	1545	1545	300	ولا يكره من ذلك الا ما قصد الي تشميسه فانه يكره الوضوء به ومن اصحابنا من قال لا يكره كما لا يكره بماء تشمس------ في البرك والانهار والمذهب الاول والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا-	9	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0001	false	8930193945858327577	180	232	926	1175	1505	300	ولا يكره من ذلك الا ما قصد الي تشميسه فانه يكره الوضوء به ومن اصحابنا من قال لا يكره كما لا يكره ما-- تشمس بنفسه في البرك والانهار والمذهب الاول والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا	1	9108757658215099551	226	422.0	179	251	90.03984069824219	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0015	true	-6948929567852623111	20	80	105	406	1570	300	يجوز رفع الحدث ولا ازالة النجس به لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاوجب التيمم علي من لم يجد الماء فدل علي انه لا يجوز الوضوء بغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فاوجب الغسل بالماء فدل علي انه لا يجوز بغيره	15	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	0	60	0	301	1517	300	يجوز رفع الحدث ولا ازالة النجس به لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاوجب التيمم علي من لم يجد الماء فدل علي انه لا يجوز الوضوء بغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فاوجب الغسل بالماء فدل علي انه لا يجوز بغيره	2	9108757658215099551	301	602.0	241	301	100.0	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0022	true	3699019354626218860	272	300	1456	1600	1600	300	فان كمل الماء المطلق بماءع بان احتاج في طهارته الي خمسة ارطال ومعه اربعة ارطال فكمله بماءع لم يتغير به كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان قال ابو-	22	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	66	94	333	478	1517	300	فان كمل الماء المطلق بماءع بان احتاج في طهارته الي خمسة ارطال ومعه اربعة ارطال فكمله بماءع لم يتغير به كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان قال ابو	2	9108757658215099551	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0023	true	-2628342487694321936	0	151	0	772	1626	300	علي الطبري لا يجوز الوضوء به لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع ومن اصحابنا من قال ي----جوز لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه ثم قال المصنف في اول الباب الثاني ---------اذا اختلط بالماء شء طاهر ولم يتغير به لقلته لم يمنع الطهارة به لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير به لموافقته الماء في الطعم واللون والراءحة كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان احدهما ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به لبقاء اسم الماء المطلق وان كانت الغلبة لل-خالط لم تجز لزوال اطلاق اسم الماء والثاني ان كان ذلك قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته لم يغيره لم يمنع وان كان قدرا لو كان مخالفا له غيره منع لان الماء لما لم يغير بنفسه اعتبر بما يغيره كما تقول في الجناية التي ليس لها ارش مقدر لما لم يمكن اعتبارها بنفسها اعتبرت بالجناية علي العبيد	23	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	94	248	478	1264	1517	300	علي الطبري لا يجوز الوضوء به لانه كمل الوضوء بالماء والماءع فاشبه اذا غسل بعض اعضاءه بالماء وبعضها بالماءع ومن اصحابنا من قال انه يجوز لان الماءع استهلك في الماء فصار كما لو طرح ذلك في ماء يكفيه باب ما يفسد الماء من الطاهرات وما لا يفسده اذا اختلط بالماء شء طاهر ولم يتغير به لقلته لم يمنع الطهارة به لان الماء باق علي اطلاقه وان لم يتغير به لموافقته الماء في الطعم واللون والراءحة كماء ورد انقطعت راءحته ففيه وجهان احدهما ان كانت الغلبة للماء جازت الطهارة به لبقاء اسم الماء المطلق وان كانت الغلبة للمخالط لم يجز لزوال اطلاق اسم الماء والثاني ان كان ذلك قدرا لو كان مخالفا للماء في صفاته لم يغيره لم يمنع وان كان قدرا لو كان مخالفا له غيره منع لان الماء لما لم يغير بنفسه اعتبر بما يغيره كما نقول في الجناية التي ليس لها ارش مقدر لما لم يمكن اعتبارها بنفسها اعتبرت بالجناية علي العبيد	2	9108757658215099551	742	1444.0	595	786	94.40203857421875	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0026	true	-866133468612316896	125	175	688	931	1540	300	وان تغير احد اوصافه من طعم او لون او راءحة نظرت فان كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب وما يجري عليه الماء من الملح والنورة وغيرهما جاز الوضوء به لانه لا يمكن صون الماء منه فعفي عنه -ما عفي عن النجاسة اليسيرة---------- والعمل القليل في الصلاة وان كان	26	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0002	false	1120147039023432083	248	300	1264	1517	1517	300	وان تغير احد اوصافه من طعم او لون او راءحة نظرت فان كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب وما يجري عليه الماء من الملح والنورة وغيرهما جاز الوضوء به لانه لا يمكن صون الماء عنه فعفي عنه كما عفي عن النجاسة اليسيرة رتي الثوب والعمل القليل في الصلاة وان كان-	2	9108757658215099551	241	461.5	192	254	94.88188934326172	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0026	true	-866133468612316896	175	267	931	1383	1540	300	مما يمكن حفظه----- منه نظرت فان كان ملحا انعقد من الماء لم يمنع الطهارة به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب فيه وان كان ترابا طرح فيه لم يءثر لانه يوافق الماء في التطهير فهو كما لو طرح فيه ماء اخر فتغير به وان كان شيءا سوي ذلك كالزعفران والتمر والدقيق والملح الجبلي والطحلب اذا اخذ ودق وطرح فيه وغير ذلك مما يستغني عنه الماء---- لم يجز الوضوء به لانه زال عنه اطلاق اسم الماء بمخالطة ما ليس بمطهر والماء مستغني عنه فلم يجز الوضوء به كماء اللحم و----الباقلاء	26	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	0	94	0	460	1457	300	مما يمكن حفظ الماء منه نظرت فان كان ملحا انعقد من الماء لم يمنع الطهارة به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب فيه وان كان ترابا طرح فيه لم يءثر لانه يوافق الماء في التطهير فهو كما لو طرح فيه ماء اخر فتغير به وان كان شيءا سوي ذلك كالزعفران والتمر والدقيق والملح الجبلي والطحلب اذا اخذ ودق وطرح فيه وغير ذلك مما يستغني---- الماء عنه لم يجز الوضوء به لانه زال عنه اطلاق اسم الماء بمخالطة ما ليس بمطهر والماء مستغن -عنه فلم يجز الوضوء به كماء اللحم وماء الباقلاء	3	9108757658215099551	445	859.5	355	465	95.69892120361328	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0027	true	-7679173654586347780	23	254	107	1369	1590	300	كان ملحا انعقد من الماء لم يمنع الطهارة ثم ذكر بعده في الملح الجبلي انه يسلب الطهور به فهذا احد اوجه ثلاثة لاصحابنا الخراسانيين وهو اصحها عند جمهورهم وبه قطع جمهور العراقيين الثاني يسلبان والثالث لا يسلبان وممن ذكر الخلاف في الماءي من العراقيين الماوردي والدارمي وممن ذكره في الجبلي الفوراني و الغزالي والروياني ونقل الفوراني ان اختيار القفال لا يسلبان وانما ذكرت هذا لاني رايت بعض الكبار ينكر الخلاف في الجبلي وينسب الغزالي الي التفرد به وكانه اغتر بقول امام الحرمين الجبلي يقطع بان يسلب ومن ظن فيه خلافا------------------------ فهو غالط واما قول----ه وان كان ترابا طرح فيه قصدا لم يءثر فهذا هو المذهب الصحيح وبه قطع جماهير العراقيين وصححه الخراسانيون وذكرو وجها اخر انه يسلب وحكاه الماوردي من العراقيين قولا واما قوله في التراب لانه يوافق الماء في التطهير فكذا قاله الجمهور وانكره عليهم امام الحرمين وقال هذا من ركيك الكلام وان ذكره طواءف فان التراب غير مطهر وانما علقت به اباحة بسبب ضرورة وهذا الانكار باطل بل الصواب تسميته طهورا قال الله تعالي ولكن يريد ليطهركم الماءدة 6 وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وفي رواية وتربتها طهورا وقد سبق بيان هذا الحديث ومذهبنا ان الطهور هو المطهر فثبت ان التراب مطهر وان لم يرفع الحدث واطلاق اسم التطهي-----------------------------------------------------------------------ر والطهور علي التراب في السنة وكلام الشافعي والاصحاب اكثر من ان يحصر واما قوله والطحلب اذا اخذ ودق وطرح فيه	27	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	7	63	32	303	1457	300	كان ملحا انعقد من الماء لم يمنع الطهارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لانه كان ماء في الاصل فهو كالثلج اذا ذاب فيه وان كان ترابا طرح فيه -----لم يءثر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يوافق الماء في التطهير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كما لو طرح فيه ماء اخر فتغير به وان كان شيءا سوي ذلك كالزعفران والتمر والدقيق والملح الجبلي -------------------------------------------------------والطحلب اذا اخذ ودق وطرح فيه	3	9108757658215099551	143	-261.0	111	1361	10.506979942321777	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0030	true	5055364472839675851	31	100	160	516	1625	300	وان وقع فيه ما لا يختلط به ف-غير---- راءحته كالدهن والطيب والعود ففيه قولان قال في البويطي لا يجوز الوضوء به ك------------المتغير ب--زعفران وروي المزني انه يجوز الوضوء به لان تغيره عن مجاورة فهو كما لو تغير بجيفة بقربه وان وقع فيه قليل كافور فتغيرت به راءحته ففيه وجهان احدهما لا يجوز الوضوء به كما لو تغير بالزعفران والثاني يجوز لانه لا يختلط به وانما يتغير من جهة المجاورة	30	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	94	168	460	831	1457	300	وان وقع فيه ما لا يختلط به فتغيرت به راءحته كالدهن -الطيب والعود ففيه قولان قال في البويطي لا يجوز الوضوء به كما لا يجوز بما تغير بالزعفران وروي المزني انه يجوز الوضوء به لان تغيره عن مجاوره فهو كما لو تغير بجيفة بقربه وان وقع فيه قليل كافور فتغير- به ريح--ه ففيه وجهان احدهما لا يجوز الوضوء به كما لو تغير بالزعفران والثاني يجوز لانه لا يختلط به وانما يتغير من جهة المجاورة	3	9108757658215099551	346	643.0	277	375	92.26667022705078	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0035	true	-2539385083348049978	200	293	1093	1539	1574	300	باب ما يفسد الماء من النجاسة وما لا يفسده قال المصنف رحمه الله تعالي اذا وقعت في الماء نجاسة لا يخلو اما ان يكون راكدا او جاريا او بعضه راكدا وبعضه جاريا فان كان راكدا نظرت في النجاسة فان كانت نجاسة يدركها الطرف من خمر او بول او ميتة لها نفس ساءلة نظرت فان تغير احد اوصاف- الماء من طعم او لون او راءحة بالنجاسة فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه فنص علي الطعم والريح وقسنا اللون عليهما لانه في معناهما	35	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	168	254	831	1241	1457	300	باب ما يفسد الماء من النجاسة وما لا يفسده--------------------------- اذا وقعت في الماء نجاسة لا يخلو اما ان يكون راكدا او جاريا او بعضه راكدا وبعضه جاريا فان كان راكدا نظرت في النجاسة فان كانت نجاسة يدركها الطرف من خمر او بول او-ميتة لها نفس ساءلة نظرت فان تغير احد اوصافه الماء من طعم او لون او راءح---------ة فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه فنص علي الطعم والريح وقسنا اللون عليهما لانه في معناهما	3	9108757658215099551	409	787.0	323	447	91.4988784790039	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0037	true	4480920308139668979	175	204	945	1085	1591	300	وان لم يتغير نظرت فان كان الماء دون القلتين فهو نجس وان كان قلتين فصاعدا فهو طاهر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين فانه لا يحمل	37	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0003	false	7870611774288074767	271	300	1318	1457	1457	300	وان لم يتغير نظرت فان كان الماء دون القلتين فهو نجس وان كان قلتين فصاعدا فهو طاهر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين فانه لا يحمل-	3	9108757658215099551	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0046	true	4388597761965155687	21	105	104	533	1594	300	والقلتان خمسماءة رطل بالبغدادي لانه روي في الخبر بقلال هجر قال ابن جريج رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فجعل الشافعي رحمه الله الشء نصفا احتياطا وقرب الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل فصار الجميع خمسماءة رطل وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احدهما انه تقريب فان نقص منه رطل او رطلان لم يءثر لان الشء يستعمل فيما دون النصف في العادة والثاني تح----ديد فلو نقص---- ما نقص نجس لانه لما وجب ان يجعل الشء نصفا احتياطا	46	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	20	106	111	548	1532	300	والقلتان خمسماءة رطل بالبغدادي لانه روي في الخبر بقلال هجر قال ابن جريج رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فجعل الشافعي رحمه الله الشء نصفا احتياطا وقرب الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل فصار الجميع خمسماءة رطل وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احدهما انه تقريب فان نقص منه رطل او رطلان لم يءثر لان الشء يستعمل فيما دون النصف في العادة والثاني انه تحديد فلو نقص منه ما نقص نجس لانه لما وجب ان يجعل الشء نصفا احتياطا	4	9108757658215099551	427	845.5	343	437	97.711669921875	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0050	true	-8980366585718806654	0	69	0	349	1548	300	الشء يستعمل فيما دون النصف في العادة فمعنا-----------------------ه ما قاله الاصحاب ان العرب تقول فيما اذا زاد علي الواحد دون النصف واحد وشء فان كان الزاءد نصفا قالوا واحد ونصف فان زاد علي النصف قالوا اثنان الا شيءا فيستعملون الشء في الموضعين في دون النصف واما قوله لما وجب ان يجعل الشء نصفا احتياطا وجب استيفاءه كما انه لما وجب غسل شء من الراس احتياطا لغسل الوجه صار---- فرضا	50	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	82	122	431	625	1532	300	الشء يستعمل فيما دون النصف في العادة والثاني انه تحديد فلو نقص منه ما نقص نجس لانه لما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان يجعل الشء نصفا احتياطا وجب استيفاءه كما انه لما وجب غسل شء من الراس احتياطا لغسل الوجه صار ذلك فرضا	4	9108757658215099551	146	260.0	115	376	38.82978820800781	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0052	true	-2117876445056758913	139	194	790	1079	1656	300	وان كانت النجاسة مما لا يدركها الطرف ففيه ثلاثة طرق من اصحابنا من قال لا حكم لها لانها لا يمكن الاحتراز منها فهي كغبار السرجين ومنهم من قال حكمها حكم ساءر النجاسات لانها نجاسة متيقنة فهي كالنجاسة التي يدركها الطرف ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا حكم لها والثاني لها حكم ووجههما ما ذكرناه	52	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	122	177	625	913	1532	300	فان كانت النجاسة مما لا يدركها الطرف ففيه ثلاث- طرق من اصحابنا من قال لا حكم لها لانها لا يمكن الاحتراز منها فهي كغبار السرجين ومنهم من قال حكمها حكم ساءر النجاسات لانها نجاسة متيقنة فهي كالنجاسة التي يدركها الطرف ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا حكم لها والثاني لها حكم ووجههما ما ذكرناه	4	9108757658215099551	287	568.0	232	289	99.3079605102539	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0053	true	3558117622226163739	204	300	1133	1620	1620	300	وان كانت النجاسة ميتة لا نفس لها ساءلة كالذباب والزنبور وما اشبههما ففيه قولان احدهما انها كغيرها من الميتات لانه حيوان لا يءكل بعد موته لا لحرمته فهو كالحيوان الذي له نفس ساءلة والثاني انه لا يفسد الماء لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وقد يكون الطعام حارا فيموت بالمقل فيه فلو كان يفسده لما امر بمقله ليكون شفاء لنا اذا اكلناه فان كثر من ذلك ما غير الماء ففيه وجهان احدهما انه ينجس لانه ماء تغير بالنجاسة-	53	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	177	273	913	1401	1532	300	وان كانت النجاسة ميتة لا نفس لها ساءلة كالذباب والزنبور وما اشبههما ففيه قولان احدهما انها كغيرها من الميتات لانه حيوان لا يءكل بعد موته لا لحرمته فهو كالحيوان الذي له نفس ساءلة والثاني انه لا يفسد الماء لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وقد يكون الطعام حارا فيموت بالمقل فيه فلو كان يفسده لما امر بمقله ليكون شفاء لنا اذا اكلناه فان كثر من ذلك ما غير الماء ففيه وجهان احدهما انه ينجس لانه ماء تغير بالنجاسة	4	9108757658215099551	487	969.0	392	488	99.79508209228516	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0054	true	7316336806741632563	0	21	0	101	1566	300	والثاني لا ينجس لان ما لا ينجس الماء اذا وقع فيه وهو دون القلتين لم ينجسه وان تغير به كالسمك والجراد	54	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	273	294	1401	1502	1532	300	والثاني لا ينجس لان ما لا ينجس الماء اذا وقع فيه وهو دون القلتين لم ينجسه وان تغير به كالسمك والجراد	4	9108757658215099551	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0058	true	-5163237033205317344	207	241	1023	1192	1467	300	اذا اراد تطهير الماء النجس نظر- فان كانت نجاسته بالتغير وهو اكثر من قلتين طهر بان يزول التغير بنفسه او بان يضاف اليه ماء اخر او بان يءخذ بعضه لان النجاسة بالتغير وقد زال	58	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0005	false	-8176490699296231899	0	34	0	170	1511	300	اذا اراد تطهير الماء النجس نظرت فان كانت نجاسته بالتغير وهو اكثر من قلتين طهر بان يزول التغير بنفسه او بان يضاف اليه ماء اخر او بان يءخذ بعضه لان النجاسة بالتغير وقد زال	5	9108757658215099551	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0059	true	-8235342488648986813	122	184	609	912	1538	300	وان طرح فيه تراب او جص فزال التغير ففيه قولان قال في الام لا يطهر كما لا يطهر اذا طرح فيه كافور او مسك فزالت راءحة النجاسة وقال في حرملة يطهر وهو الاصح لان التغير قد زال فصار كما لو زال بنفسه او بماء اخر ويفارق الكافور والمسك لان هناك يجوز ان تكون الراءحة باقية وانما لم تطهر لغلبة راءحة الكافور والمسك	59	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0005	false	-8176490699296231899	34	96	170	473	1511	300	وان طرح فيه تراب او جص فزال التغير ففيه قولان قال في الام لا يطهر كما لا يطهر اذا طرح فيه كافور او مسك فزالت راءحة النجاسة وقال في حرملة يطهر وهو الاصح لان التغير قد زال فصار كما لو زال بنفسه او بماء اخر ويفارق الكافور والمسك لان هناك يجوز ان تكون الراءحة باقية وانما لم تطهر لغلبة راءحة الكافور والمسك	5	9108757658215099551	303	606.0	241	303	100.0	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0062	true	8899630739898034984	99	213	524	1105	1554	300	وان كان قلتين طهر بجميع ما ذكرناه الا باخذ بعضه فانه لا يطهر ل---انه ينقص عن قلتين وفيه نجاسة الشرح هذا الذي قاله متفق عليه ويقال طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح وسبق بيانه في اول الكتاب والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان كانت نجاسته بالقلة بان يكون دون القلتين طهر بان ينضاف اليه ماء ----حتي يبلغ قلتين ويطهر بالمكاثرة--- وان لم يبلغ قلتين كالارض النجسة اذا طرح عليها ماء حتي غمر النجاسة ومن اصحابنا من قال لا يطهر لانه دون القلتين وفيه نجاسة والاول اصح لان الماء انما ينجس بالنجاسة اذا وردت عليه وههنا ورد الماء علي النجاسة فلم ينجس اذ لو نجس لم يطهر الثوب النجس اذا صب عليه الماء	62	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0005	false	-8176490699296231899	96	188	473	931	1511	300	وان كان قلتين طهر بجميع ما ذكرناه الا باخذ بعضه فانه لا يطهر به لانه ينقص عن قلتين وفيه نجاسة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت نجاسته بالقلة بان يكون دون القلتين طهر بان ي-ضاف اليه ماء اخر حتي يبلغ قلتين ويطهر بالمكاثرة من غير ان يبلغ قلتين كالارض النجسة اذا طرح عليها ماء حتي غمر النجاسة ومن اصحابنا من قال لا يطهر لانه دون القلتين وفيه نجاسة والاول اصح لان الماء انما ينجس بالنجاسة اذا وردت عليه وههنا ورد الماء علي النجاسة فلم ينجس اذ لو نجس لم يطهر الثوب النجس اذا صب عليه الماء	5	9108757658215099551	439	815.5	350	591	74.28087615966797	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0065	true	6749358243869109605	139	245	726	1275	1539	300	واذا اراد الطهارة بالماء الذي وقعت فيه تجاسة وحكم بطهارته نظرت فان كان دون --قلتين وحكم بطهارته بالمكاثرة لم ي-------جز الوضوء- به لانه وان كان طاهرا فهو غير مطهر لان الغلبة للماء الذي غمره وهو ماء ازيل به النجاسة فلم يصلح للطهارة وان كان اكثر من قلتين نظرت فان كانت النجاسة جامدة فالمذهب انه تجوز الطهارة منه لانه لا حكم للنجاسة القاءمة فكان وجودها كعدمها وقال ابو اسحاق وابو العباس بن القاص لا يجوز حتي يكون بينه وبين النجاسة قلتان فان كان بينه وبين النجاسة اقل من قلتين لم يجز لانه لا حاجة به الي استعمال ماء فيه نجاسة قاءمة وان كان الماء قلتين وفيه نجاسة	65	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0005	false	-8176490699296231899	194	300	962	1511	1511	300	واذا اراد الطهارة بالماء الذي وقعت فيه نجاسة وحكم بطهارته نظرت فان كان دون القلتين وطهر --------بالمكاثرة بالماء لم تجز الطهارة به لانه وان كان طاهرا فهو غير مطهر لان الغلبة للماء الذي غمره وهو ماء ازيل به النجاسة فلم يصلح للطهارة وان كان اكثر من قلتين نظرت فان كانت النجاسة جامدة فالمذهب انه تجوز الطهارة منه لانه لا حكم للنجاسة القاءمة فكان وجودها كعدمها وقال ابو اسح-ق وابو العباس بن القاص لا يجوز حتي يكون بينه وبين النجاسة قلتان فان كان بينه وبين النجاسة اقل من قلتين لم يجز لانه لا حاجة به الي استعمال ماء فيه نجاسة قاءمة وان كان الماء قلتين وفيه نجاسة-	5	9108757658215099551	527	1015.5	424	559	94.2754898071289	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0065	true	6749358243869109605	245	300	1275	1539	1539	300	قاءمة ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا تجوز الطهارة به لانه ماء واحد فاذا كان ما يبقي بعد ما غرف نج----سا وجب ان يكون الذي غرفه نجسا والمذهب انه يجوز لان ما يغرف منه ينفصل منه قبل ان يحكم بنجاسته فبقي علي الطهارة وان كانت النجاسة ذاءبة جازت الطهارة به ومن اصحابنا من قال لا-	65	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0006	false	7644253655173749518	0	55	0	267	1504	300	قاءمة ففيه وجهان قال ابو اسح-ق لا تجوز الطهارة به لانه ماء واحد فاذا كان ما يبقي بعد-ما غرف منه نجسا وجب ان يكون الذي غرفه نجسا والمذهب انه يجوز لان ما يغرف منه ينفصل منه قبل ان يحكم بنجاسته فبقي علي الطهارة وان كانت النجاسة ذاءبة جازت الطهارة به ومن اصحابنا من قال لا	6	9108757658215099551	260	502.5	207	269	96.6542739868164	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0066	true	-1897857697787057195	0	43	0	217	1613	300	يتطهر بالجميع بل يبقي منه قدر النجاسة كما قال الشافعي رحمه الله فيمن حلف لا ياكل تمرة فاختلطت بتمر كثير انه ياكل الجميع الا تمرة وهذا لا يصح لان النجاسة لا تتميز بل تختلط بالجميع فلو وجب ترك بعضه لوجب ترك جميعه بخلاف	66	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0006	false	7644253655173749518	55	98	267	484	1504	300	يتطهر بالجميع بل يبقي منه قدر النجاسة كما قال الشافعي رحمه الله فيمن حلف لا ياكل تمرة فاختلطت بتمر كثير انه ياكل الجميع الا تمرة وهذا لا يصح لان النجاسة لا تتميز بل تختلط بالجميع فلو وجب ترك بعضه لوجب ترك جميعه بخلاف	6	9108757658215099551	217	434.0	174	217	100.0	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0070	true	-6909108305338628921	101	275	559	1444	1588	300	وان كان الماء جاريا وفيه نجاس------ة كالميتة والجرية المتغيرة فالماء الذي قبلها طاهر لانه لم يصل الي النجاسة فهو كالماء الذي يصب علي النجاسة من ابريق والذي بعدها طاهر ايضا لان- لم تصل اليه النجاسة واما ما يحيط بالنجاسة من فوقها وتحتها ويمينها وشمالها فان كان قلتين ولم يتغير فهو طاهر وان كان دونهما ف---نجس كالراكد وقال ابو العباس بن القاص فيه قول اخر قاله في القديم انه لا ينجس الماء الجاري الا بالتغير لانه ماء ورد علي النجاسة فلم ينجس من غير تغير كالماء المزال به النجاسة وان كانت النجاسة واقفة والماء يجري عليها فان ما قبلها وما بعدها طاهر وما يجري عليها ان كان قلتين فهو طاهر وان كان دونهما ن----جس وكذا- كل ما يجري عليها بعدها فهو نجس ولا يطهر شء من ذلك حتي يركد في موضع ويبلغ قلتين وقال ابو اسحاق وابو العباس بن القاص والقاضي ابو حامد ما لم يصل الي الجيفة فهو طاهر والماء الذي بعد الجيفة يجوز ان يتوضا منه اذا كان بينه وبين الجيفة قلتان والاول اصح لان لكل جرية حكم نفسها فلا يعتبر فيه القلتان	70	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0006	false	7644253655173749518	108	285	535	1434	1504	300	فان كان الماء جاريا وفيه نجاسة جارية كالميتة والجرية المتغيرة فالماء الذي قبلها طاهر لانه لم يصل الي النجاسة فهو كالماء الذي يصب علي النجاسة من ابريق والذي بعدها طاهر ايضا لانه لم تصل اليه النجاسة واما ما يحيط بالنجاسة من فوقها وتحتها ويمينها وشمالها فان كان قلتين ولم يتغير فهو طاهر وان كان دونهما فهو نجس كالراكد وقال ابو العباس بن القاص فيه قول اخر قاله في القديم انه لا ينجس الماء الجاري الا بالتغير لانه ماء ورد علي النجاسة فلم ينجس من غير تغير كالماء المزال به النجاسة وان كانت النجاسة واقفة والماء يجري عليها فان ما قبلها وما بعدها طاهر وما يجري عليها ان كان قلتين فهو طاهر وان كان دونهما فهو نجس وكذلك كل ما يجري عليها بعدها فهو نجس ولا يطهر شء من ذلك حتي يركد في موضع ويبلغ قلتين وقال ابو اسح-ق وابو العباس بن القاص والقاضي ابو حامد ما لم تصل الي الجيفة فهو طاهر والماء الذي بعد الجيفة يجوز ان يتوضا منه اذا كان بينه وبين الجيفة قلتان والاول اصح لان لكل جرية حكم نفسها فلا يعتبر فيه القلتان	6	9108757658215099551	880	1724.0	706	900	97.77777862548828	166	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0073	true	-6554618115633202224	78	127	391	636	1509	300	في النهر موضع منخفض يركد فيه الماء والماء يجري بجنبه والراكد زاءل عن سمت الجري فوقع في الراكد نجاسة وهو دون قلت--ين فان كان مع الجرية التي يحاذيها يبلغ قلتين فهو طاهر وان لم يبلغ قلتين فهو نجس وتنجس كل جرية بجنبها الي ان يجتمع في موضع قلتان فيطهر	73	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0007	false	7714988896070539810	0	49	0	247	1519	300	في النهر موضع منخفض يركد فيه الماء والماء يجري بجنبه والراكد زاءل عن سمت الجري فوقع في الراكد نجاسة وهو دون القلتين فان كان مع الجرية التي يحاذيها يبلغ قلتين فهو طاهر وان لم يبلغ قلتين فهو نجس وتنجس كل جرية بجنبها الي ان يجتمع في موضع قلتان فيطهر	7	9108757658215099551	243	484.5	194	247	98.38056945800781	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0077	true	-823245236471549713	84	196	465	1019	1577	300	باب ما يفسد الماء من الاستعمال وما لا يفسده قال المصنف رحمه الله تعالي الماء المستعمل ضربان مستعمل في طهارة الحدث ومستعمل في طهارة النجس فاما المستعمل في طهارة الحدث فينظر فيه فان استعمل في رفع الحدث فهو طاهر لانه ماء طاهر لاقي محلا طاهرا فكان طاهرا كما لو غسل به ثوب طاهر وهل يجوز به الطهارة ام لا فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان المنصوص انه لا يجوز لانه زال عنه اطلاق اسم الماء فصار كما لو تغير بالزعفران وروي عنه انه قال يجوز الوضوء به لانه استعمال لم يغير صفة الماء فلم يمنع الوضوء به كما لو غسل به ثوب طاهر ومن اصحابنا من لم يثبت هذه الرواية	77	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0007	false	7714988896070539810	49	156	247	772	1519	300	باب ما يفسد الماء من الاستعمال وما لا يفسده ال---------------------------ماء المستعمل ضربان مستعمل في طهارة الحدث ومستعمل في طهارة النجس فاما المستعمل في طهارة الحدث فينظر فيه فان استعمل في رفع ح--دث فهو طاهر لانه ماء طاهر لاقي محلا طاهرا فكان طاهرا كما لو غسل به ثوب طاهر وهل تجوز به الطهارة ام لا فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان المنصوص انه لا يجوز لانه زال عنه اطلاق اسم الماء فصار كما لو تغير بالزعفران وروي عنه انه قال يجوز الوضوء به لانه استعمال لم يغير صفة الماء فلم يمنع الوضوء به كما لو غسل به ثوب طاهر ومن اصحابنا من لم يثبت هذه الرواية	7	9108757658215099551	521	1029.5	414	554	94.04331970214844	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0083	true	7921280391439119816	271	300	1399	1541	1541	300	وان قلنا لا يجوز الوضوء به فهل تجوز ازالة النجاسة به ام لا فيه وجهان قال ابو القاسم الانماطي وابو علي بن خيران رحمة الله عليهما يجوز لان للماء-	83	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0007	false	7714988896070539810	156	185	772	915	1519	300	فان قلنا لا يجوز الوضوء به فهل تجوز ازالة النجاسة به ام لا فيه وجهان قال ابو القاسم الانماطي وابو علي بن خيران رحمة الله عليهما يجوز لان للماء	7	9108757658215099551	141	276.0	113	143	98.60140228271484	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0084	true	2169219053737483155	241	292	1292	1557	1608	300	فان جمع------ المستعمل حتي صار قلتين ففيه وجهان احدهما انه يزول حكم الاستعمال كما يزول حكم النجاسة ولانه لو توضا فيه او اغتسل وهو قلتان لم يثبت له حكم الاستعمال فاذا بلغ قلتين وجب ان يزول عنه حكم الاستعمال والثاني لا ي-----------زول لان المنع منه لكونه مستعملا وهذا لا يزول بالكثرة	84	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0007	false	7714988896070539810	211	266	1050	1332	1519	300	فان جمع الماء المستعمل حتي صار قلتين ففيه وجهان احدهما انه يزول حكم الاستعمال كما يزول حكم النجاسة ولانه لو توضا فيه او اغتسل وهو قلتان لم يثبت له حكم الاستعمال فاذا بلغ قلتين وجب ان يزول عنه حكم الاستعمال ومن اصحابنا من قال لا يزول لان المنع منه لكونه مستعملا وهذا لا يزول بالكثرة	7	9108757658215099551	255	502.0	206	282	90.42552947998047	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0085	true	7750525808770660176	223	254	1249	1424	1657	300	وان استعمل في نفل الطهارة كتجديد الوضوء والدفعة الثانية والثالثة ففيه وجهان احدهما---- لا تجوز الطهارة لا---نه مستعمل في طهارة فهو كالمستعمل في رفع --حدث والثاني---- يجوز لانه ماء لم يرفع	85	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0007	false	7714988896070539810	266	300	1332	1519	1519	300	وان استعمل في نفل الطهارة كتجديد الوضوء والدفعة الثانية والثالثة ففيه وجهان احدهما انه لا تجوز الطهارة به لانه مستعمل في طهارة فهو كالمستعمل في رفع الحدث والثاني انه يجوز لانه ماء لم يرفع-	7	9108757658215099551	172	319.0	142	188	91.48936462402344	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0086	true	-6909890949482400388	184	300	1053	1630	1630	300	واما المستعمل في النجس فينظر فيه فان انفصل عن المحل متغيرا فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه وان كان غير متغير ففيه ثلاثة اوجه احدها انه طاهر وهو قول ابي العباس وابي اسحاق لانه ماء لا يمكن حفظه من النجاسة فلم ينجس من غير تغير كالماء الكثير اذا وقع- فيه نجاسة والثاني انه ينجس وهو قول ابي القاسم الانماطي لانه ماء قليل لاقي نجاسة فاشبه--- اذا وقعت فيه نجاسة والثالث انه ان انفصل والمحل طاهر فهو طاهر وان انفصل والمحل نجس فهو نجس وهو قول ابي العباس بن القاص لان المنفصل من جملة الباقي في المحل فكان حكمه في النجاسة والطهارة حكمه فان- قلنا-	86	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0008	false	-436574363521946391	17	134	73	655	1466	300	واما المستعمل في النجس فينظر فيه فان انفصل من المحل متغيرا فهو نجس لقوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه وان كان غير متغير ففيه ثلاثة اوجه احدها انه طاهر وهو قول ابي العباس وابي اسح-ق لانه ماء لا يمكن حفظه من النجاسة فلم ينجس من غير تغير كالماء الكثير اذا وقعت فيه نجاسة والثاني انه ينجس وهو قول ابي القاسم الانماطي لانه ماء قليل لاقي نجاسة فاشبه ما اذا وقعت فيه نجاسة والثالث انه ان انفصل والمحل طاهر فهو طاهر وان انفصل والمحل نجس فهو نجس وهو قول ابي العباس بن القاص لان المنفصل من جملة الباقي في المحل فكان حكمه في النجاسة والطهارة حكمه فاذا قلنا	8	9108757658215099551	574	1120.0	459	583	98.45626068115234	110	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0094	true	8032819022628531745	244	295	1267	1527	1554	300	باب الشك في نجاسة الماء والتحري فيه قال المصنف رحمه الله تعالي اذا تيقن طهارة الماء وشك في نجاسته توضا به لان الاصل بقاءه علي الطهارة وان تيقن نجاسته وشك في طهارته لم يتوضا به لان الاصل بقاءه علي النجاسة وان لم يتيقن طهارته ولا نجاسته توضا به لان الاصل طهارته	94	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0008	false	-436574363521946391	156	202	762	995	1466	300	باب الشك في نجاسة الماء والتحري فيه--------------------------- اذا تيقن طهارة الماء وشك في نجاسته توضا به لان الاصل بقاءه علي الطهارة وان تيقن نجاسته وشك في طهارته لم يتوضا به لان الاصل بقاءه علي النجاسة وان لم يتيقن طهارته ولا نجاسته توضا به لان الاصل طهارته	8	9108757658215099551	233	454.0	187	260	89.61538696289062	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0096	true	4723497818650156671	10	50	56	244	1526	300	فان وجده متغيرا ولم يعلم باي شء تغير توضا به لانه يجوز ان يكون تغير- بطول المكث وان راي حيوانا يبول في ماء ثم وجده متغيرا وجوز ان يكون تغيره بالبول لم يتوضا به لان الظاهر ان تغيره من البول	96	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0008	false	-436574363521946391	202	242	995	1184	1466	300	فان وجده متغيرا ولم يعلم باي شء تغير توضا به لانه يجوز ان يكون تغيره بطول المكث وان راي حيوانا يبول في ماء ثم وجده متغيرا وجوز ان يكون تغيره بالبول لم يتوضا به لان الظاهر ان تغيره من البول	8	9108757658215099551	188	371.0	148	189	99.47090148925781	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0097	true	-5477877199186595984	62	120	313	596	1502	300	وان راي هرة اكلت نجاسة ثم وردت علي ماء قليل فشربت منه ففيه ثلاثة اوجه احدها انها تنجسه لانا تيقنا نجاسة فمها والثاني انها ان غابت ثم رجعت لم تنجسه لانه يجوز ان تكون قد وردت علي ماء فطهر فمها فلا ينجس ما تيقنا طهارته بالشك والثالث لا ينجس بكل حال لانه لا يمكن الاحتراز منها فعفي عنها	97	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0008	false	-436574363521946391	242	300	1184	1466	1466	300	وان راي هرة اكلت نجاسة ثم وردت علي ماء قليل فشربت منه ففيه ثلاثة اوجه احدها انها تنجسه لانا تيقنا نجاسة فمها والثاني انها ان غابت ثم رجعت لم تنجسه لانه يجوز ان تكون قد وردت علي ماء فطهر فمها فلا ينجس ما تيقنا طهارته بالشك والثالث لا ينجس بكل حال لانه لا يمكن الاحتراز منها فعفي عنها-	8	9108757658215099551	282	559.0	225	283	99.64664459228516	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0103	true	4952531604526845609	1	70	6	346	1555	300	وان ورد علي ماء فاخبره رجل بنجاسته لم يقبل حتي يبين باي شء نجس لجواز ان يكون--- راي سبعا ولغ فيه فاعتقد انه نجس بذلك فان بين النجاسة قبل منه كما يقبل ممن يخبره بالقبلة ويقبل في ذلك قول الرجل والمراة والحر والعبد لان اخبارهم مقبولة ويقبل قول الاعمي ----لان له طريقا الي العلم--- بالحس والخبر ولا يقبل فيه قول صبي ولا فاسق ولا كافر لان اخبارهم لا تقبل	103	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	19	91	105	455	1508	300	وان ورد علي ماء فاخبره رجل بنجاسته لم يقبل حتي يبين باي شء نجس لجواز ان يكون قد راي سبعا ولغ فيه فاعتقد انه نجس بذلك فان بين النجاسة قبل منه كما يقبل ممن يخبره بالقبلة ويقبل في ذلك قول الرجل والمراة والحر والعبد لان اخبارهم مقبولة ويقبل خبر الاعمي فيه لان له طريقا الي العلم به بالحس والخبر ولا يقبل فيه قول صبي ولا فاسق ولا كافر لان اخبارهم لا تقبل	9	9108757658215099551	337	652.5	268	350	96.28571319580078	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0104	true	5141165694814979996	110	300	604	1588	1588	300	فان بين النجاسة قبل منه اي لزمه قبوله فرع قال اصحابنا يقبل قول الكافر والفاسق في الاذن في دخول الدار وحمل الهدية كما يقبل قول الصبي فيهما ولا اعلم في هذا خلافا ذكر اكثر اصحابنا هذه المسالة في باب استقبال القبلة وممن ذكرها هناك صاحب الحاوي والقاضي ابو الطيب في تعليقه وقال سمعت ابا الحسن الماسرجسي يقول يقبل قول الكافر في ذلك قلت ودليل هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل هدايا الكفار فرع قول المصنف يقبل في ذلك قول --------------------------------------------------------الاعمي ----لان له طريقا الي العلم ---بالحس والخبر الحس بالحاء يعني يدركه باحدي الحواس الخمس واما الخبر فهو السماع من ثقة واحد او جماعة واعلم ان اصحابنا وغيرهم من الفقهاء يطلقون لفظ العلم واليقين والمعرفة ويريدون به الاعتقاد القوي سواء كان علما حقيقيا او ظنا وهذا نحو ما قدمناه في استعمالهم لفظ الشك والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي -------------------------------------------------------------وان كان معه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما قبل قوله ولم يجتهد لان الخبر مقدم علي الاجتهاد كما نقوله في القبلة وان اخبره رجل انه ولع في هذا دون ذاك وقال اخر بل ولع في ذاك دون هذا حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما بان-	104	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	45	138	222	677	1508	300	فان بين النجاسة قبل منه -----------------------------------------------------------------------------------------كما يقبل ممن يخبره ب-----------------------------------------------------------------------القبلة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في ذلك قول الرجل والمراة والحر والعبد لان اخبارهم مقبولة ويقبل خبر الاعمي فيه لان له طريقا الي العلم به بالحس والخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يقبل فيه قول صبي ولا فاسق ولا كافر لان اخبارهم لا تقبل وان كان معه اناءان فاخبره رجل ان الكلب ولغ في احدهما قبل قوله ولم يجتهد لان الخبر مقدم علي الاجتهاد كما نقول ف-ي القبلة وان اخبره رجل انه ولغ في هذا دون ذاك وقال اخر بل ولغ في ذاك دون هذا حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما بان	9	9108757658215099551	316	377.5	250	1109	28.494138717651367	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0105	true	1435195358803805660	0	59	0	288	1632	300	يكون ول---غ فيهما في وقتين وان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت معين وقال الاخر بل ولغ في ذلك دون هذا في ذلك الوقت بعينه فهما كالبينتين اذا تعارضتا فان قلنا انهما تسقطان سقط خبرهما وجازت الطهارة بهما لانه لم يثبت نجاسة واحد منهما وان قلن------ا لا تسقطان اراقهما او صب احدهما في الاخر ثم تيمم	105	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	138	199	677	974	1508	300	يكون قد ولغ فيهما في وقتين وان قال احدهما ولغ في هذا دون ذاك في وقت معين وقال الاخر بل ولغ في ذاك دون هذا في ذلك الوقت بعينه فهما كالبينتين اذا تعارضتا فان قلنا انهما يسقطان سقط خبرهما وجازت الطهارة بهما لانه لم تثبت نجاسة واحد منهما وان قلنا انهما لا يسقطان اراقهما او صب احدهما في الاخر ثم تيمم	9	9108757658215099551	282	550.5	223	297	94.94949340820312	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0108	true	2271185485019119486	7	39	38	212	1599	300	وان اشتبه عليه ماءان طاهر ونجس تحري فيهما فما غلب علي ظنه طهارته منهما توضا به لانه سبب من اسباب الصلاة يمكن التوصل اليه بالاستدلال فجاز له الاجتهاد فيه عند الاشتبا----ه كالقبلة	108	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	204	237	999	1177	1508	300	وان اشتبه عليه ماءان طاهر ونجس تحري فيهما فما غلب علي ظنه طهارته منهما توضا به لانه سبب من اسباب الصلاة يمكن التوصل اليه بالاستدلال فجاز له الاجتهاد فيه عند الاشتباه فيه كالقبلة	9	9108757658215099551	174	341.5	142	178	97.7528076171875	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0112	true	-1449392431034533794	79	139	438	759	1606	300	فان انقلب احدهما قبل الاجتهاد ففيه وجهان احدهما انه يتحري في الثاني لانه--- ثبت جواز الاجتهاد فيه فلم يسقط بالانقلاب والثاني وهو الاصح---- لا يجتهد لان الاجتهاد يكون بين امرين فان- قلنا يج---تهد فما الذي يصنع فيه وجهان قال ابو علي الطبري يتوضا به لان الاصل فيه الطهارة فلا يزال اليقين بالشك وقال القاضي ابو حامد يتيمم ولا يتوضا لان	112	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0009	false	6115496188169875000	237	300	1177	1508	1508	300	فان انقلب احدهما قبل الاجتهاد ففيه وجهان احدهما انه يتحري في الثاني لانه قد ثبت جواز الاجتهاد فيه فلم يسقط بالانقلاب والثاني وهو الاصح انه لا يجتهد لان الاجتهاد يكون بين امرين فاذا قلنا لا يجتهد فما الذي يصنع فيه وجهان قال ابو علي الطبري يتوضا به لان الاصل فيه الطهارة فلا يزال اليقين بالشك وقال القاضي ابو حامد يتيمم ولا يتحري لان-	9	9108757658215099551	314	599.5	255	332	94.57831573486328	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0113	true	4829369271154615329	22	52	122	270	1537	300	وان اجتهد فيهما فلم يغلب علي ظنه شء اراقهما او صب احدهما في الاخر وتيمم فان تيمم وصلي قبل الاراقة او الصب اعاد الصلاة لانه تيمم ومعه ماء طاهر بيقين	113	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0010	false	-2665194689031241283	16	46	78	226	1506	300	وان اجتهد فيهما فلم يغلب علي ظنه شء اراقهما او صب احدهما في الاخر وتيمم فان تيمم وصلي قبل الاراقة او الصب اعاد الصلاة لانه تيمم ومعه ماء طاهر بيقين	10	9108757658215099551	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0114	true	-7438395184552462090	77	101	432	546	1592	300	فان تيقن ان الذي توضا به كان نجسا غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة لانه تعين له يقين الخطا فهو كالحاكم اذا اخطا النص	114	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0010	false	-2665194689031241283	64	88	315	429	1506	300	فان تيقن ان الذي توضا به كان نجسا غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة لانه تعين له يقين الخطا فهو كالحاكم اذا اخطا النص	10	9108757658215099551	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0115	true	-2012211845133594854	31	212	159	1069	1542	300	وان لم يتيقن ولكن تغير اجتهاده فظن ان الذي توضا به كان نجسا قال ابو العباس يتوضا بالثاني كما لو صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده والمنصوص في حرملة انه لا يتوضا بالثاني لانا لو قلنا انه يتوضا به ولم يغسل ما اصابه الماء الاول من ثيابه وبدنه امرناه ان يصلي وعلي بدنه نجاسة بيقين وهذا لا يجوز وان قلنا انه يغسل ما اصابه من الماء الاول نقضنا الاجتهاد بالاجتهاد وهذا لا يجوز ويخالف القبلة فان هناك لا يءدي الي الامر بالصلاة الي غير القبلة ولا الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد واذا قلنا بقول ابي العباس توضا بالثاني وصلي ولا اعادة عليه وان قلنا بالمنصوص فانه يتيمم ويصلي وهل يعيد الصلاة------ فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يعيد لان ما معه من الماء ممنوع من استعماله بالشرع فصار وجوده كعدمه كما لو تيمم ومعه ماء يحتاج اليه العطش والثاني يعيد لانه تيمم ومعه ما- محكوم بطهارته والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان كان قد بقي من الاول بقية اعاد لان معه ماء طاهرا بيقين وان لم يكن بقي من الاول شء لم يعد لانه ليس معه ماء طاهر بيقين	115	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0010	false	-2665194689031241283	88	270	429	1341	1506	300	وان لم يتيقن ولكن تغير اجتهاده فظن ان الذي توضا به كان نجسا قال ابو العباس يتوضا بالثاني كما لو صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده والمنصوص في حرملة انه لا يتوضا بالثاني لانا لو قلنا انه يتوضا به ولم يغسل ما اصابه الماء الاول من ثيابه وبدنه امرناه ان يصلي وعلي بدنه نجاسة بيقين وهذا لا يجوز وان قلنا انه يغسل ما اصابه من الماء الاول نقضنا الاجتهاد بالاجتهاد وهذا لا يجوز ويخالف القبلة فان هناك لا يءدي الي الامر بالصلاة الي غير القبلة ولا الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد واذا قلنا بقول ابي العباس توضا بالثاني وصلي ولا اعادة عليه وان قلنا بالمنصوص فانه يتيمم ويصلي هذا يعيد الصلاة ام لا فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يعيد لان ما معه من الماء ممنوع من استعماله بالشرع فصار وجوده كعدمه كما لو تيمم ومعه ماء يحتاج اليه للعطش والثاني يعيد لانه تيمم ومعه ماء محكوم بطهارته والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة ان كان قد بقي من الاول بقية اعاد لان معه ماء طاهرا بيقين وان لم يكن بقي معه----- شء لم يعد لانه ليس معه ماء طاهر بيقين	10	9108757658215099551	899	1772.5	719	917	98.03707885742188	175	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0119	true	-4280821557823471955	13	43	71	237	1622	300	وان اشتبه عليه ماءان ومعه ماء ثالث يتيقن طهارته ففيه وجهان احدهما لا يتحري لانه يقصر علي اسقاط الفرض بيقين فلا يءدي بالاجتهاد كالمكي في القبلة والثاني انه يتحري لانه	119	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0010	false	-2665194689031241283	270	300	1341	1506	1506	300	وان اشتبه عليه ماءان ومعه ماء ثالث يتيقن طهارته ففيه وجهان احدهما لا يتحري لانه يقدر علي اسقاط الفرض بيقين فلا يءدي بالاجتهاد كالمكي في القبلة والثاني انه يتحري لانه-	10	9108757658215099551	164	322.0	135	166	98.79518127441406	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0119	true	-4280821557823471955	43	70	237	378	1622	300	يجوز اسقاط الفرض بالطاهر في الظاهر مع القدرة علي الطاهر بيقين الا تري انه يجوز ان يترك ما نزل من السماء ويتيقن طهارته ويتوضا بما يجوز نجاسته	119	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	0	27	0	141	1544	300	يجوز اسقاط الفرض بالطاهر في الظاهر مع القدرة علي الطاهر بيقين الا تري انه يجوز ان يترك ما نزل من السماء ويتيقن طهارته ويتوضا بما يجوز نجاسته	11	9108757658215099551	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0121	true	-5176318978708351004	66	210	357	1116	1599	300	وان اشتب-----ه ماء مطلق وماء مستعمل ففيه وجهان احدهما لا يتحري لانه يقدر علي اسقاط الفرض بيقين بان يتوضا بكل واحد منهما والثاني انه يتحري لانه يجوز ا---سقاط الفرض بالطاهر مع القدرة علي اليقين الشرح هذان الوجهان مبنيان علي الوجهين السابقين في المسالة قبلها كما بيناه والصحيح منهما جواز التحري ويتوضا ظن انه المطلق والثاني لا يجوز التحري بل يلزمه اليقين بان يتوضا بكل واحد مرة وعلي هذا لو اراد الاستنجاء او غسل نجاسة اخري غسل باحدهما ثم بالاخر واذا توضا بهما فهو غير جازم في نيته بطهوريته ولكن يعذر في ذلك للضرورة كمن نسي صلاة من خمس والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان اشتبه عليه ماء مطلق وماء ورد لم يتحر بل يتوضا بكل واحد منهما وان اشتبه عليه ماء ورد وبول انقطعت راءحته لم يتحر بل يريقهما ويتيمم لان ماء الورد والبول لا اصل لهما في التطهير فيرد اليه بالاجتهاد	121	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	27	102	141	527	1544	300	وان اشتبه عليه ماء مطلق وماء مستعمل ففيه وجهان احدهما لا يتحري لانه يقدر علي اسقاط الفرض بيقين بان يتوضا بكل واحد منهما والثاني انه يتحري لانه يجوز ان يسق-ط الفرض بالطاهر مع القدرة علي اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتبه عليه ماء مطلق وماء ورد لم يتحر بل يتوضا بكل واحد منهما وان اشتبه عليه ماء ورد وبول انقطعت راءحته لم يتحر بل يريقهما ويتيمم لان ماء الورد والبول لا اصل لهما في التطهير فيرد الي --الاجتهاد	11	9108757658215099551	377	720.5	305	767	49.15254211425781	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0122	true	-8553188979863599048	171	257	905	1339	1592	300	اشتبه الماء الطاهر بالماء النجس علي اعمي ففيه قولان قال في حرملة لا يتحري كما لما يتحدي في القبلة لان عليه امارات تتعلق بالبصر فهو كالقبلة وقال في الام يتحري ------------------------------------------------كما يتحري في وقت الصلاة فان- قلنا يتحري فلم يكن له دلالة علي الاغلب ف---------وجهان احدهما لا ي-----------قلد لان من جاز له الاجتهاد في شء لا يقلد فيه غيره كالبصير والثاني ي-------------قلد وهو ظاهر نص-ه في الام لان اماراته تتعلق بالبصر وغيره فاذا لم يغلب علي ظنه دل علي ان امار-ته تعلقت بالبصر ف--------قلد فيه كالقبلة	122	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	118	218	614	1114	1544	300	اشتبه الماء الطاهر بالماء النجس علي اعمي ففيه قولان قال في حرملة لا يتحري ------------------------لان عليه امارات تتعلق بالبصر فهو كالقبلة وقال في الام يتحري لان له طريقا الي ادراكه بالسمع والشم فيتحري فيه كما يتحري في وقت الصلاة فاذا قلنا يتحري فلم يكن له دلالة علي الاغلب عنده ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يقلد لان من جاز له الاجتهاد في شء لم يقلد فيه غيره كالبصير ومنهم من قال يجوز ان يقلد وهو ظاهر قوله في الام لان اماراته تتعلق بالبصر وغيره فاذا لم تغلب علي ظنه دل علي ان اماراته تعلقت بالبصر فصار كالاعمي في-- القبلة	11	9108757658215099551	379	668.5	302	526	72.05323028564453	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0123	true	-6324004615050289112	199	233	1049	1234	1569	300	وان اشتبه ذلك علي رجلين فادي اجتهاد احدهما الي طهارة احدهما واجتهاد الاخر الي طهارة الاخر توضا كل واحد منهما بما اداه اليه اجتهاده ولم ياتم احدهما بالاخر لانه يعتقد ان صلاة امامه باطلة	123	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	218	252	1114	1299	1544	300	وان اشتبه ذلك علي رجلين فادي اجتهاد احدهما الي طهارة احدهما واجتهاد الاخر الي طهارة الاخر توضا كل واحد منهما بما اداه اليه اجتهاده ولم ياثم احدهما بالاخر لانه يعتقد ان صلاة امامه باطلة	11	9108757658215099551	184	367.0	150	185	99.45945739746094	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0124	true	6109725606859013322	2	58	12	303	1644	300	بالاخر والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان كثرت الاواني وكثر المجتهدون فادي اجتهاد كل واحد منهم الي طهارة اناء وتوضا به وتقدم احدهم وصلي بالباقين الصبح وتقدم اخر وصلي بهم الظهر وتقدم اخر وصلي بهم العصر فكل من صلي خلف امام يجوز ان يكون طاهرا فصلاته خلفه صحيحة وكل من صلي خلف امام يعتقد	124	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0011	false	8483664900385704175	245	300	1261	1544	1544	300	بالاخر لانه يعتقد ان صلاة امامه باطلة------- وان كثرت الاواني وكثر المجتهدون فادي اجتهاد كل واحد منهم الي طهارة اناء وتوضا به وتقدم احدهم وصلي بالباقين الصبح وتقدم اخر وصلي بهم الظهر وتقدم اخر وصلي بهم العصر فكل من صلي خلف امام يجوز ان يكون طاهرا فصلاته خلفه صحيحة وكل من صلي خلف امام يعتقد-	11	9108757658215099551	256	490.0	206	291	87.9725112915039	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0140	true	-100143500600671087	260	300	1369	1585	1585	300	وب---ه التوفيق والعصمة باب الانية قال المصنف رحمه الله تعالي كل حيوان نجس بالموت طهر جلده بالدباغ وهو ما عدا الكلب والخنزير لقوله صلي الله عليه وسل----------م ايما اهاب دبغ فقد طهر ولان الدباغ يحفظ الصحة علي الجلد ويصلحه للانتفاع-	140	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0012	false	-8914194437093142967	5	38	26	212	1553	300	وبالله التوفيق-------- باب الانية--------------------------- كل حيوان نجس بالموت طهر جلده بالدباغ وهو ما عدا الكلب والخنزير لقو---------له عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ولان الدباغ يحفظ الصحة علي الجلد ويصلحه للانتفاع	12	9108757658215099551	169	291.5	138	230	73.47826385498047	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0141	true	2036794489913513384	0	36	0	204	1651	300	به كالحياة ثم الحياة تدفع النجاسة عن الجلد فكذلك الدباغ واما الكلب والخنزير وما تو-لد منهما او من احدهما فلا يطهر جلدهما بالدباغ لان الدباغ كالحياة ثم الحياة لا تدفع النجاسة عن الكلب والخنزير فكذلك الدباغ	141	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0012	false	-8914194437093142967	38	74	212	417	1553	300	به كالحياة ثم الحياة تدفع النجاسة عن الجلد فكذلك الدباغ واما الكلب والخنزير وما توالد منهما او من احدهما فلا يطهر جلدهما بالدباغ لان الدباغ كالحياة ثم الحياة لا تدفع النجاسة عن الكلب والخنزير فكذلك الدباغ	12	9108757658215099551	204	403.0	168	205	99.51219177246094	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0149	true	7302006661778892310	196	242	1070	1299	1592	300	ويجوز الدباغ بكل ما ينشف----- الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه كالشث والقرظ وغير ذلك مما يعمل عمله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليس في الماء والقرظ ما يطهر--ه فنص علي القرظ لانه يصلح الجلد ويطيبه فوجب ان يجوز بكل ما عمل عمله	149	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0012	false	-8914194437093142967	79	126	441	677	1553	300	ويجوز الدباغ بكل ما ينشف فضول الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه كالشب والقرظ وغير ذلك مما يعمل عمله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليس في الماء والقرظ ما يطهرانه فنص علي القرظ لانه يصلح الجلد ويطيبه فوجب ان يجوز بكل ما عمل عمله	12	9108757658215099551	228	442.5	182	236	96.61016845703125	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0152	true	344799016569085340	243	296	1268	1538	1564	300	وهل يفتقر الي غسله بالماء بعد الدباغ فيه وجهان احدهما لا يفتقر لان طهارته تتعلق بالاستحالة وقد حصل ذلك فطهر كالخمر اذا استحالت خلا وقال ابو اسحاق لا يطهر حتي يغسل بالماء لان ما يدبغ به تنجس بملاقاة الجلد فاذا زالت نجاسة الجلد بقيت نجاسة ما يدبغ به فوجب ان يغسل حتي يطهر	152	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0012	false	-8914194437093142967	126	179	677	946	1553	300	وهل يفتقر الي غسله بالماء بعد الدباغ فيه وجهان احدهما لا يفتقر لان طهارته تتعلق بالاستحالة وقد حصل ذلك فطهر كالخمر اذا استحالت خلا وقال ابو اسح-ق لا يطهر حتي يغسل بالماء لان ما يدبغ به تنجس بملاقاة الجلد فاذا زالت نجاسة الجلد بقيت نجاسة ما يدبغ به فوجب ان يغسل حتي يطهر	12	9108757658215099551	269	533.0	216	270	99.62963104248047	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0155	true	-9155680728562220052	263	300	1379	1560	1560	300	وهل يجوز بيعه فيه قولان قال في القديم لا يجوز لانه حرم التصرف فيه بالموت ثم رخص في الانتفاع ب-ه فبقي ما سوي الانتفاع علي التحريم وقال في الجديد يجوز لانه منع من بيعه لنجاسته وقد زالت-	155	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0012	false	-8914194437093142967	202	238	1073	1252	1553	300	وهل يجوز بيعه فيه قولان قال في القديم لا يجوز لانه حرم التصرف فيه بالموت ثم رخص ----بانتفاع فيه فبقي ما سوي الانتفاع علي التحريم وقال في الجديد يجوز لانه منع من بيعه لنجاسته وقد زالت	12	9108757658215099551	175	331.5	140	183	95.62841796875	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0156	true	-8384657929855549310	209	264	1122	1386	1557	300	تعالي وهل يجوز اكله ينطر فان كان من حيوان يءكل ففيه قولان قال في القديم لا يءكل لقوله صلي الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها وقال في الجديد يءكل لانه جلد طاهر من حيوان ماكول فاشبه جلد المذكي وان كان من حيوان لا يءكل لم يحل اكله لان الدباغ ليس باقوي من الذكاة	156	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0012	false	-8914194437093142967	245	300	1290	1553	1553	300	تخللت وهل يجوز اكله ينظر فان كان من حيوان يءكل ففيه قولان قال في القديم لا يءكل لقوله صلي الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها وقال في الجديد يءكل لانه جلد طاهر من حيوان ماكول فاشبه جلد المذكي وان كان من حيوان لم يءكل لم يحل اكله لان الدباغ ليس باقوي من الذكاة-	12	9108757658215099551	258	506.0	204	264	97.7272720336914	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0156	true	-8384657929855549310	264	300	1386	1557	1557	300	والذكاة لا تبيح ما لا يءكل لحمه فلان لا يبيحه الدباغ اولي وحكي شيخنا ابو حاتم القزويني عن القاضي ابي القاسم بن كج انه حكي وجها اخر انه يحل لان الدباغ عمل في تطهيره كما عمل-	156	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0013	false	-38446990520713537	0	36	0	172	1511	300	والذكاة لا تبيح ما لا يءكل لحمه فلان لا يبيحه الدباغ اولي وحكي شيخنا ابو حاتم القزويني عن القاضي ابي القاسم بن كج انه حكي وجها اخر انه يحل لان الدباغ عمل في تطهيره كما عمل	13	9108757658215099551	171	337.0	136	172	99.4186019897461	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0158	true	7741532142920019028	4	213	23	1092	1581	300	كل حيوان نجس بالموت نجس شعره وصوفه علي المنصوص وروي عن الشافعي رحمه الله انه رجع عن تنجيس شعر الادمي واختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاث طرق فمنهم من لم يثبت هذه الرواية وقال ينجس الشعر بالموت قولا واحدا لانه جزء متصل بالحيوان اتصال خلقة فينجس بالموت كالاعضاء ومنهم من جعل الرجوع عن تنجيس شعر الادمي رجوعا عن تنجيس جميع الشعور فجعل في الشعور قولين احدهما ينجس لما ذكرناه والثاني لا ينجس لانه لا يحس ولا يتالم فلا تلحقه نجاسة الموت ومنهم من جعل هذه الرواية رجوعا عن تنجيس شعر الادمي خاصة فجعل في الشع-ر قولين احدهما ينجس الجميع لما ذكرناه والثاني ينجس الجميع الا شعر الادمي فانه لا ينجس لانه مخصوص بالكرامة ولهذا يحل لبنه مع تحريم اكله واما شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا اذا قلنا--- شعر غيره طاهر فشعره صلي الله عليه وسلم اولي بالطهارة واذا قلنا ان شعر غيره نجس ففي شعره عليه السلام وجهان احدهما انه نجس لان ما كان نجسا من غيره كان نجسا منه كالدم وقال ابو جعفر الترمذي هو طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم ناول ابا طلحة رضي الله عنه شعره فقسمه بين الناس وكل موضع قلنا انه نجس عفي عن الشعرة والشعرتين في الماء والثوب لانه لا يمكن الاحتراز منه فعفي عنه كما عن ع---دم البراغيث	158	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0013	false	-38446990520713537	49	256	239	1298	1511	300	كل حيوان نجس بالموت نجس شعره وصوفه علي المنصوص وروي عن الشافعي رحمه الله انه رجع عن تنجيس شعر الادمي واختلف اصحابنا في ذلك علي ثلاث طرق فمنهم من لم يثبت هذه الرواية وقال ينجس الشعر بالموت قولا واحدا لانه جزء متصل بالحيوان اتصال خلقة فينجس بالموت كالاعضاء ومنهم من جعل الرجوع عن تنجيس شعر الادمي رجوعا عن تنجيس جميع الشعور فجعل في الشعور قولين احدهما ينجس لما ذكرناه والثاني لا ينجس لانه لا يحس ولا يتالم فلا تلحقه نجاسة الموت ومنهم من جعل هذه الرواية رجوعا عن تنجيس شعر الادمي خاصة فجعل في الشعور قولين احدهما ينجس الجميع لما ذكرناه والثاني ينجس الجميع الا شعر الادمي فانه لا ينجس لانه مخصوص بالكرامة ولهذا يحل لبنه مع تحريم اكله واما شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----اذا قلنا ان شعر غيره طاهر فشعره صلي الله عليه وسلم اولي بالطهارة واذا قلنا ان شعر غيره نجس ففي شعره عليه السلام وجهان احدهما انه نجس لان ما كان نجسا من غيره كان نجسا منه كالدم وقال ابو جعفر الترمذي هو طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم ناول ابا طلحة ش-------------عره فقسمه بين الناس وكل موضع قلنا انه نجس عفي عن الشعرة والشعرتين في الماء والثوب لانه لا يمكن الاحتراز منه فعفي عنه كما عفي عن دم البراغيث	13	9108757658215099551	1048	2062.0	844	1076	97.39776611328125	200	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0166	true	-6207505509334591396	156	197	859	1060	1628	300	فان دبغ جلد الميتة وعليه شعر فقد قال في الام لا يطهر لان الدباغ لا يءثر في تطهيره وروي الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد طاهر فكان كالجلد في الطهارة كشعر الحيوان في حال الحياة	166	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0013	false	-38446990520713537	256	297	1298	1499	1511	300	فان دبغ جلد الميتة وعليه شعر فقد قال في الام لا يطهر لان الدباغ لا يءثر في تطهيره وروي الربيع بن سليمان الجيزي عنه انه يطهر لانه شعر نابت علي جلد طاهر فكان كالجلد في الطهارة كشعر الحيوان في حال الحياة	13	9108757658215099551	201	402.0	160	201	100.0	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0168	true	5966844130453087407	130	178	713	942	1587	300	من الحيوانات نظرت فان كان من حيوان يءكل لم ينجس لان الجز في الشهر كالذبح في الحيوان ولو ذبح الحيوان لم ينجس فكذلك اذا جز شعره وان كان من حيوان لا يءكل فحكمه حكم الحيوان ولو ذبح الحيوان كان ميتة فكذلك اذا جز شعره وجب ان يكون ميتة	168	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	0	48	0	227	1518	300	من الحيوان-- نظرت فان كان من حيوان يءكل لم ينجس لان الجز في الشعر كالذبح في الحيوان ولو ذبح الحيوان لم ينجس فكذلك اذا جز شعره وان كان من حيوان لا يءكل فحكمه حكم الحيوان ولو ذبح الحيوان كان ميتة فكذلك اذا جز شعره وجب ان يكون ميتة	14	9108757658215099551	226	445.5	178	229	98.68995666503906	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0170	true	-7197106732010968886	87	113	462	597	1581	300	واما العظم والسن والقرن والظلف والظفر ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كالشعر والصوف لانه لا يحس ولا يالم ومنهم من قال ينجس---- قولا واحدا	170	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	53	80	254	393	1518	300	فاما العظم والسن والقرن والظلف والظفر ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كالشعر والصوف لانه لا يحس ولا يالم ومنهم من قال ينجس ذلك قولا واحدا	14	9108757658215099551	134	260.5	108	139	96.40287780761719	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0171	true	4758297684809052524	207	247	1121	1312	1578	300	واما اللبن في ضرع الشاة الميتة فهو نجس لانه ملاق للنجاسة فهو كاللبن في اناء نجس واما البيض في جوف الدجاجة الميتة فان لم يتصلب قشره فهو كاللبن وان تصلب قشره لم ينجس كما لو وقعت بيضة في شء نجس	171	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	86	126	426	617	1518	300	واما اللبن في ضرع الشاة الميتة فهو نجس لانه ملاق للنجاسة فهو كاللبن في اناء نجس واما البيض في جوف الدجاجة الميتة فان لم يتصلب قشره فهو كاللبن وان تصلب قشره لم ينجس كما لو وقعت بيضة في شء نجس	14	9108757658215099551	191	382.0	151	191	100.0	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0173	true	1068568873858770459	37	119	196	618	1571	300	اذا ذبح حيوان يءكل لم ينجس بالذبح شء من اجزاءه ويجوز الانتفاع بجلده وشعره وعظمه ما لم يكن عليها نجاسة لانه جزء طاهر من حيوان طاهر ماكول فجاز الانتفاع به بعد الذكاة كاللحم الشرح هذا الذي ذكره متفق عليه وقوله من حيوان ماكول احتراز من اجزاء غير الماكول لا يجوز الانتفاع بها بمجرد الذكاة قال المصنف رحمه الله تعالي وان ذبح حيوان لا يءكل نجس بذبحه كما ينجس بموته لانه ذبح لا يبيح اكل اللحم فنجس به كما ينجس بالموت كذبح المجوسي	173	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	130	186	640	922	1518	300	اذا ذبح حيوان يءكل لم ينجس بالذبح شء من اجزاءه ويجوز الانتفاع بجلده وشعره وعظمه ما لم يكن عليها نجاسة لانه جزء طاهر من حيوان طاهر ماكول فجاز الانتفاع به بعد الذكاة كاللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ذبح حيوان لا يءكل نجس بذبحه كما ينجس بموته لانه ذبح لا يبيح اكل اللحم فنجس به كما ينجس بالموت كذبح المجوسي	14	9108757658215099551	282	548.5	226	422	66.82464599609375	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0174	true	-421881515807233795	215	300	1133	1578	1578	300	الله تعالي-- ويكره استعمال اواني الذهب والفضة لما روي حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة -هل يكره كراه-ة تنزيه او تحريم قولان قال في القديم كراه-ة تنزيه لانه انما نهي عنه للسرف والخيلاء والتشبه بالاعاجم وهذا لا يوجب التحريم وقال في الجديد يكره كراه-ة تحريم وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه-	174	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	190	275	939	1389	1518	300	الذهب والفضة ويكره استعمال اواني الذهب والفضة لما روي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وهل يكره كراهية تنزية او تحريم قولان قال في القديم كراهية تنزية لانه انما نهي عنه للسرف والخيلاء والتشبه بالاعاجم وهذا لا يوجب التحريم وقال في الجديد يكره كراهية تحريم وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في جوفه	14	9108757658215099551	436	829.0	353	452	96.46017456054688	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0175	true	1499858581770913320	0	25	0	130	1590	300	نار جهنم فتوعد عليه بالنار فدل علي انه محرم وان توضا منه صح الوضوء لان المنع لا يختص بالطهارة فاشبه الصلاة في الدار المغصوبة ولان	175	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	275	300	1389	1518	1518	300	نار جهنم فتوعد عليه بالنار فدل علي انه محرم وان توضا منه صح الوضوء لان المنع لا يختص بالطهارة فاشبه الصلاة في الدار المغصوبة ولان-	14	9108757658215099551	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0175	true	1499858581770913320	25	130	130	690	1590	300	الوضوء هو جريان الماء علي الاعضاء وليس في ذلك معصية وانما المعصية في استعمال الظرف دون ما فيه فان اكل او شرب منه لم يكن الماكول والمشروب حراما لان المنع لاجل الظرف دون ما فيه واما اتخاذها ففيه وجهان احدهما---- يجوز لان الشرع ورد بتحريم الاستعمال دون الاتخاذ والثاني لا----- وهو الاصح لان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالطنبور والبربط واما اواني البلور والفيروزج وما اشبههما من الاجناس المثمنة ففيه قولان روي حرملة انه لا يجوز لانه اعظم في السرف من الذهب والفضة فهو بالتحريم اولي وروي المزني انه يجوز وهو الاصح لان السرف---- غير ظاهر لانه لا يعرفه الا الخواص من الناس	175	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0015	false	-8413618199969396434	0	108	0	572	1492	300	الوضوء هو جريان الماء علي الاعضاء وليس في ذلك معصية وانما المعصية في استعمال الظرف دون ما فيه فان اكل او شرب منه لم يكن الماكول والمشروب حراما لان المنع لاجل الظرف دون ما فيه واما اتخاذها ففيه وجهان احدهما انه يجوز لان الشرع ورد بتحريم الاستعمال دون الاتخاذ -الثاني لا يجوز وهو الاصح لان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالطنبور والبربط واما اواني البلور والفيروزج وما اشبههما من الاجناس المثمنة ففيه قولان روي حرملة انه لا يجوز لانه اعظم في السرف من الذهب والفضة فهو بالتحريم اولي وروي المزني انه يجوز وهو الاصح لان السرف فيه غير ظاهر لانه لا يعرفه الا الخواص من الناس	15	9108757658215099551	559	1093.0	454	573	97.55671691894531	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0182	true	-841100746799409960	44	121	227	611	1553	300	واما المضبب بالذهب فانه يحرم قليله وكثيره لقوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها فان اضطر اليه جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ- انفا من ذهب الشرح اما الحديث الاول فحديث صحيح رواه الترمذي من رواية ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	182	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0015	false	-8413618199969396434	114	196	602	1003	1492	300	واما المضبب بالذهب فانه يحرم قليله وكثيره لقوله صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها فان اضطر اليه جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذا انفا من ذهب و-----اما ال-------------------------------مضبب بالفضة فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال ان كان قليلا للحاجة لم يكره لما روي انس بن مالك ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم	15	9108757658215099551	300	547.0	236	437	68.64988708496094	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0182	true	-841100746799409960	67	98	349	493	1553	300	فان اضطر اليه------------- جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب	182	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0198	false	-245136650841745823	104	137	497	654	1467	300	فان اضطر الي استعمال الذهب جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب	198	9108757658215099551	140	268.0	109	157	89.1719741821289	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0184	true	6475192965480207073	67	199	384	1010	1558	300	واما المضبب بالفضة فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال ان كان قليلا للحاجة لم يكره لما روي انس رضي الله عنه ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشفة سلسلة من فضة وان كان للزينة كره لانه غير محتاج اليه ولا يحرم لما روي انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فض---ة وما بين ذلك حلق الفضة وان كان كثيرا للحاجة كره لكثرته ولم يحرم للحاجة وان كان كثيرا للزينة حرم لقول ابن عمر لا يتوضا ولا يشرب من قدح فيه حلقة من فضة او ضبة من فضة وعن عاءشة رضي الله عنها انها نهت ان تضبب الاقداح بالفضة ومن اصحابنا من قال يحرم في موضع الشرب لانه يقع الاستعمال به ولا يحرم فيما سواه لانه لا يقع به الاستعمال	184	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0015	false	-8413618199969396434	168	300	869	1492	1492	300	واما المضبب بالفضة فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال ان كان قليلا للحاجة لم يكره لما روي انس بن مالك----- ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشفة سلسلة من فضة وان كان للزينة كره لانه غير محتاج اليه ولا يحرم لما روي انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه من فضة وما بين ذلك حلق الفضة وان كان كثيرا للحاجة كره لكثرته ولم يحرم للحاجة وان كان كثيرا للزينة حرم لقول ابن عمر لا يتوضا ولا يشرب من قدح فيه حلقة من فضة او ضبة من فضة وعن عاءشة رضي الله عنها انها نهت ان تضبب الاقداح بالفضة ومن اصحابنا من قال يحرم في موضع الشرب لانه يقع الاستعمال به ولا يحرم فيما سواه لانه لا يقع به الاستعمال-	15	9108757658215099551	613	1207.0	484	629	97.45628356933594	128	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0189	true	-4027478077971840400	46	164	250	904	1598	300	ويكره استعمال اواني المشركين وثيابهم لما روي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب وناكل في انيتهم فقال لا تاكلوا في انيتهم الا ان لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها ولانهم لا يجتنبون النجاسة فكره لذلك فان توضا من اوانيهم نظرت فان كانوا ممن لا يتدينون باستعمال النجاسة صح الوضوء لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر رضي الله عنه من جرة نصراني ولان الاصل في اوانيهم الطهارة وان كانوا ممن يتدينون باستعمال النجاسة ففيه وجهان احدهما انه يصح الوضوء لان الاصل في اوانيهم الطهارة -الثاني لا يصح لانهم يتدينون باستعمال النجاسة كما يتدين المسلمون بالماء الطاهر فالظاهر من اوانيهم وثيابهم النجاسة	189	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0016	false	-5068652958341545001	21	133	103	732	1571	300	ويكره استعمال اواني المشركين وثيابهم لما روي ابو ثعلبة الخشني------------- قال قلت يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب وناكل في انيتهم فقال لا تاكلوا في انيتهم الا ان لم تجدوا عنها بدا فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها ولانهم لا يجتنبون النجاسة فكره لذلك فان توضا من اوانيهم نظرت فان كانوا ممن لا يتدينون باستعمال النجاسة صح الوضوء لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من مزادة مشركة وتوضا عمر------------- من جرة نصراني ولان الاصل في اوانيهم الطهارة وان كانوا ممن يتدينون باستعمال النجاسة ففيه وجهان احدهما انه يصح الوضوء لان الاصل في اوانيهم الطهارة والثاني لا يصح لانهم يتدينون باستعمال النجاسة كما يتدين المسلمون بالماء الطاهر فالظاهر من اوانيهم وثيابهم النجاسة	16	9108757658215099551	628	1236.0	516	655	95.87786102294922	111	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0195	true	-4362077796674485369	127	266	640	1333	1518	300	باب السواك قال المصنف رحمه الله تعالي السواك سنة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ويستحب في ثلاثة احوال احدها عند القيام للصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك -الثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا لا تدخلوا علي قلحا والثالث عند تغير الفم وذلك قد يكون من النوم وقد يكون بالازم وهو ترك الاكل وقد يكون باكل شء يتغير به الفم لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك وانما استاك لان الناءم ينطبق فمه ويتغير وهذا المعني موجود في كل ما يتغير به الفم فوجب ان يستحب له السواك	195	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0016	false	-5068652958341545001	152	286	838	1505	1571	300	باب السواك الس---------------------------واك سنة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ويستحب في ثلاثة احوال احدها عند القيام للصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك والثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا لا تدخلوا علي قلحا والثالث عند تغير الفم وذلك قد يكون من النوم وقد يكون بالازم وهو ترك الاكل وقد يكون باكل شء يتغير به الفم لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك وانما استاك لان الناءم ينطبق فمه ويتغير وهذا المعني موجود في كل ما يتغير به الفم فوجب ان يستحب له السواك	16	9108757658215099551	663	1309.0	529	694	95.53314208984375	132	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0198	true	-6136239048555533985	34	100	190	545	1620	300	صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك معناه ثوابها اكثر من ثواب سبعين وقوله-------------------------------------------- لا تدخلوا علي قلحا بضم القاف واسكان اللام والحاء المهملة جمع اقلح وهو الذي علي اسنانه قلح بفتح القاف واللام وهو صفرة ووسخ يركبان الاسنان قال صاحب المحكم ويقال فيه ايضا القلاح بضم القاف وتخفيف اللام ويقال قلح الرجل بفتح القاف وكسر اللام واقلح وقوله وقد يكون بالازم وهو ترك الاكل	198	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0016	false	-5068652958341545001	195	237	1055	1269	1571	300	صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك والثاني عند اصفرار الاسنان لما روي العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا لا تدخلوا علي قلحا -----------------------والثالث عند تغير الفم وذلك قد يكون من النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون بالازم وهو ترك الاكل	16	9108757658215099551	95	135.5	75	399	23.809524536132812	18	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0201	true	3498720061836592667	65	97	343	504	1564	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والسواك يقطع ذلك فوجب ان يكره ولانه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكره ازالته كدم الشهداء	201	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0017	false	-4969170946903712263	0	31	0	158	1589	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والسواك يقطع ذلك فوجب ان يكره ولانه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكره ازالته كدم الشهداء	17	9108757658215099551	158	310.0	127	161	98.13664245605469	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0206	true	6863062875167020338	10	54	52	279	1628	300	والمستحب ان لا يستاك بعود رطب لا يقلع------- ولا بيابس يجرح اللثة بل يستاك بعود بين عودين وباي شء استاك مما يقلع القلح ويزيل التغير كالخرقة الخشنة وغيرها اجزاه لانه يحصل به المقصود وان امر اصبعه علي اسنانه لم يجزءه لانه لا يسمي سواكا	206	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0017	false	-4969170946903712263	46	90	245	477	1589	300	والمستحب ال--ا يستاك بعود رطب لا يقلع الصفرة ولا بيابس يجرح اللثة بل يستاك بعود بين عودين وباي شء استاك مما يقلع القلح ويزيل التغير كالخرقة الخشنة وغيرها اجزاه لانه يحصل به المقصود وان امر اصبعه علي اسنانه لم يجزءه لانه لا يسمي سواكا	17	9108757658215099551	224	436.5	181	234	95.72649383544922	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0207	true	-4745758277535876704	266	300	1388	1579	1579	300	ويستحب ان يقلم الاظافر ويقص الشارب ويغسل البراجم------------ وينتف الابط ويحلق العانة لما روي عمار بن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفطرة عشرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب-	207	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0017	false	-4969170946903712263	93	124	492	669	1589	300	ويستحب ان يقلم الاظافر------------ ويغسل البراجم ويقص الشارب وينتف الابط ويحلق العانة لما روي عمار بن ياسر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفطرة عشرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب	17	9108757658215099551	164	299.0	136	204	80.39215850830078	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0218	true	-8115096335737210070	141	198	716	1002	1564	300	-انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرد الطيب رواه البخاري قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الختان لقوله تعالي -ان اتبع ملة ابراهيم النحل 321 وروي ان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ختن نفسه بالقدوم ولانه لو لم يكن واجبا لما كشفت له العورة لان كشف العورة محرم فلما كشفت له العورة دل علي وجوبه	218	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0017	false	-4969170946903712263	109	175	582	949	1589	300	ياسر -ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال الفطرة عشرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط والانتضاح بالماء والختان والاستحداد فصل في حكم الختان ويجب الختان لقوله عز وجل ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا---- وروي ان ابراهيم عليه السلام اختتن----------- بالقدوم ولانه لو لم يكن واجبا لما كشفت له العورة لان كشف العورة محرم فلما كشفت له العورة دل علي وجوبه	17	9108757658215099551	204	318.5	159	409	49.877750396728516	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0223	true	-6632275771128015480	1	30	6	162	1645	300	الطهارة ضربان------ عن حدث وطهارة عن نجس فاما الطهارة عن النجس فلا تفتقر الي النية لانها من باب التروك فلا تفتقر الي --نية كترك الزنا والخمر واللواط والغصب والسرقة	223	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0017	false	-4969170946903712263	178	208	964	1128	1589	300	الطهارة ضربان طهارة عن حدث وطهارة عن نجس فاما الطهارة عن النجس فلا تفتقر الي النية لانها من باب التروك فلم تفتقر الي النية كترك الزنا والخمر واللواط والغصب والسرقة	17	9108757658215099551	155	296.0	126	164	94.51219177246094	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0224	true	6674293869244392656	175	212	939	1136	1598	300	واما الطهارة عن الحدث من- الوضوء والغسل والتيمم ف----لا يصح شء منها الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و-----لكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة طريقها الافعال فلم تصح من غير نية كالصلاة	224	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0017	false	-4969170946903712263	208	247	1128	1335	1589	300	واما الطهارة عن الحدث فهي الوضوء والغسل والتيمم فانه لا يصح شء منها الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة طريقها الافعال فلم تصح من غير نية كالصلاة	17	9108757658215099551	195	369.5	158	207	94.20289611816406	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0224	true	6674293869244392656	183	212	986	1136	1598	300	فلا يصح شء منها---- الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة طريقها الافعال فلم تصح من غير نية كالصلاة	224	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0312	false	-1097752829876413707	197	224	975	1113	1519	300	ولا يصح اداء الزكاة الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل -مرء ما نوي ولانها عبادة محضة--------------- فلم تصح من غير نية كالصلاة	312	9108757658215099551	126	222.0	100	154	81.81818389892578	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0224	true	6674293869244392656	183	211	986	1128	1598	300	فلا يصح شء منها- الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة طريقها الافعال فلم تصح من غير نية	224	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0356	false	437933677173727794	142	167	780	908	1576	300	ولا يصح الاعتكاف الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة--------------- فلم تصح من غير نية	356	9108757658215099551	120	216.0	95	143	83.91608428955078	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0230	true	5465839097608230455	202	292	1055	1505	1546	300	عزبت نيته اجزاه لانه اول فرض فاذا نوي عنده اشتملت النية علي جميع الفروض وان عزبت نيته عند المضمضة قبل ان يغسل شيءا من وجهه ففيه وجهان احدهما يجزيه لانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض فاذا عزبت النية عنده اجزاه كغسل الوجه والثاني لا يجزيه وهو الاصح لان----ه عزبت نيته قبل الفرض فاشبه اذا عزبت عند غسل الكف وما قاله الاول يبطل بغسل الكف فانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض ثم اذا عزبت النية عنده لم يجز-ه الشرح في هذه القطعة مساءل احداها الافضل ان ينوي	230	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	0	89	0	437	1501	300	عزبت نيته اجزاه لانه اول فرض فاذ- نوي عنده اشتملت النية علي جميع الفروض وان عزبت نيته عند المضمضة قبل ان يغسل شيءا من وجهه ففيه وجهان احدهما يجزءه لانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض فاذا عزبت النية عنده اجزاه كغسل الوجه والثاني لا تجزءه وهو الاصح لان نيته عزبت ق-----بل الفرض فاشبه اذا عزبت عند غسل الكف وما قاله الاول يبطل بغسل الكف فانه فعل راتب في الوضوء لم يتقدمه فرض ثم اذا عزبت النية عنده لم تجزءه --فصل في صفة النية وصفة النية ----------ان ينوي	18	9108757658215099551	406	759.5	321	455	89.23076629638672	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0235	true	-3512515817797930680	167	194	868	1010	1580	300	وان نوي الطهارة للصلاة او لامر لا يستباح الا بطه--ارة كمس المصحف ونحوه اجزاه لانه لا يستباح مع الحدث فاذا نوي الطهارة لذلك تضمنت نيته رفع الحدث	235	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	124	151	610	754	1501	300	وان نوي الطهارة للصلاة او لامر لا يستباح الا بالطهارة كمس المصحف ونحوه اجزاه لانه لا يستباح مع الحدث فاذا نوي الطهارة لذلك تضمنت نيته رفع الحدث	18	9108757658215099551	140	278.5	113	144	97.22222137451172	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0236	true	-3865339280071907594	50	100	267	521	1662	300	وان نوي الطهارة لقراءة القران او الجلوس في المسجد وغير ذلك مما استحب له الطهارة ففيه وجهان احدهما انه لا------ لانه يستباح من غير طهارة فاشبه ما اذا توضا للبس الثوب والثاني يجزيه لانه يستحب له ان لا يفعل ذلك وهو محدث فاذا نوي الطهارة بذلك تضمنت نيته رفع الحدث	236	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	151	200	754	1010	1501	300	فان نوي الطهارة لقراءة القران و--الجلوس في المسجد وغير ذلك مما يستحب له الطهارة ففيه وجهان احدهما انه لا تجزءه لانه يستباح من غير طهارة فاشبه ما اذا توضا للبس الثوب والثاني تجزءه لانه يستحب له ا--لا يفعل ذلك وهو محدث فاذا نوي الطهارة لذلك تضمنت نيته رفع الحدث	18	9108757658215099551	244	463.5	196	260	93.84615325927734	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0237	true	7743461221009277979	115	151	639	824	1659	300	وان نوي بطهارته رفع الحدث والتبرد والتنظيف صح وضوءه علي المنصوص في البويطي لانه نوي رفع الحدث وضم اليه ما لا ينافيه ومن اصحابنا من قال لا يصح وضوءه لانه اشرك في النية بين القربة و----غيرها	237	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	200	237	1010	1198	1501	300	وان نوي بطهارته رفع الحدث والتبرد والتنظ-ف صح وضوءه علي المنصوص في البويطي لانه نوي رفع الحدث وضم اليه ما لا ينافيه ومن اصحابنا من قال لا يصح وضوءه لانه اشرك في النية بين القربة وبين غيرها	18	9108757658215099551	184	356.5	148	189	97.35449981689453	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0238	true	2153154677504891197	224	279	1202	1475	1589	300	وان احدث احداثا ونوي رفع حدث منها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يصح وضوءه لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع واحد ارتفع الجميع والثاني---- لا يصح لانه لم ينو رفع جميع الاحداث والثالث---- ان نوي ---رفع الحدث الاول صح وان نوي---- ما بعده لم يصح لان الذي اوجب الطهارة هو الاول دون ما بعده والاول اصح	238	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0018	false	213255066890528613	237	296	1198	1486	1501	300	وان احدث احداثا ونوي رفع حدث منها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يصح وضوءه لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع واحد ارتفع الجميع والثاني انه لا يصح لانه لم ينو رفع جميع الاحداث والثالث انه ان نوي به رفع الحدث الاول صح وان نوي رفع ما بعده لم يصح لان الذي اوجب الطهارة هو الاول دون ما بعده والاول اصح	18	9108757658215099551	273	521.5	218	288	94.79166412353516	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0239	true	-5243984829581257690	119	157	617	801	1559	300	به صلاة وان لا يصلي غيرها ففيه ثلاثة اوجه احدها ل----ا يصح------ لانه لم ينو كما امر والثاني يصح لان نيته للصلاة تضمنت رفع الحدث ونيته ان لا يصلي غيرها لغو والثالث انه يصح لما نوي اعتبارا بنيته	239	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	0	38	0	190	1457	300	به صلاة وا--لا يصلي غيرها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يصح وضوءه لانه لم ينو كما امر والثاني يصح لان نيته للصلاة تضمنت رفع الحدث ونيته ا--لا يصلي غيرها لغو والثالث انه يصح لما نوي اعتبارا بنيته	19	9108757658215099551	179	335.0	143	194	92.2680435180664	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0240	true	-502913881609404347	0	32	0	168	1605	300	الاعضاء بان -نوي بغسل الرجل التبرد او التنظيف ولم يحضر نية الوضوء لم يصح ما غسله بنية التبرد والتنظيف وان حضرته نية الوضوء واضاف اليها نية التبرد فعلي ما ذكرت من الخلاف	240	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	47	78	228	390	1457	300	الاعضاء بان ينوي بغسل الرجل التبرد او التنظ-ف ولم يحضر نية الوضوء لم يصح ما غسله للت-----برد والتنظ-ف وان حضرته نية الوضوء واضاف اليها نية التبرد فعلي ما ذكرت من الخلاف	19	9108757658215099551	158	297.0	127	169	93.49112701416016	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0251	true	7075855578310855754	1	105	6	528	1529	300	المستحب ان لا يستعين في وضوءه بغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا لا نستعين علي الوضوء باحد فان استعان بغيره جاز لما روي ان اسامة والمغيرة والربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنهم صبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا وان امر غيره حتي وضاه ونوي هو اجزاه لان فعله غير مستحق في الطهارة الا تري انه لو وقف تحت ميزاب فجري الماء عليه ونوي الطهارة اجز------------اه الشرح هذه القطعة تتضمن مساءل احداها في بي---------------------------------ان الاحاديث اما حديث اسامة رضي الله عنه فرواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عنه انه صب علي النبي صلي الله عليه وسلم	251	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	81	174	405	871	1457	300	المستحب ا--لا يستعين في وضوءه بغيره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا لا نستعين علي الوضوء باحد فان -ستعان بغيره جاز لما روي ان اسامة والمغيرة والربيع بنت معوذ بن عفراء-------------- صبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء فتوضا وان امر غيره حتي وضاه ونوي هو اجزاه لان فعله غير مستحق في الطهارة الا تري انه لو وقف تحت ميزاب فجري الماء عليه ونوي الطهارة اجزاه فصل استحباب التسمية علي الوضوء ويستحب ان يسمي الله تعالي علي الوضوء لما روي ابو هريرة ان------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	19	9108757658215099551	384	710.5	305	567	67.72486877441406	74	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0253	true	4693511695734093688	231	300	1122	1448	1448	300	ويستحب ان يسمي الله تعالي علي الوضوء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر اسم الله تعالي عليه كان طهورا لجميع بدنه فان نسي التسمية في اولها وذكرها في اثناءها اتي بها حتي لا يخلو الوضوء من اسم الله عز وجل وان تركها عمدا اجزاه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	253	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	157	223	788	1100	1457	300	ويستحب ان يسمي الله تعالي علي الوضوء لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وذكر -سم الله تعالي عليه كان طهورا لجميع بدنه فان نسي التسمية في اولها وذكرها في اثناءها اتي بها حتي لا يخلو الوضوء من -سم الله عز وجل وان تركها عمدا اجزاه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	19	9108757658215099551	311	596.0	246	327	95.1070327758789	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0257	true	6523828657807147110	83	104	466	572	1550	300	ثم يغسل كفيه ثلاثا لان عثمان وعليا رضي الله عن-هما وصفا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلا اليد ثلاثا	257	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	240	261	1176	1283	1457	300	ثم يغسل كفيه ثلاثا لان عثمان وعليا كرم الله وجههما وصفا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلا اليد ثلاثا	19	9108757658215099551	101	192.0	80	107	94.39252471923828	19	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0258	true	-8581173387734359203	54	96	273	461	1499	300	الله تعالي------- ثم ينظر فان لم يقم من النوم فهو بالخيار ان شاء غمس يده ثم غسل وان شاء افرع الماء علي يده ثم غسل فان قام من النوم فالمستحب ان لا يغمس يده حتي يغسلها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا	258	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0019	false	962626059853884204	259	300	1272	1457	1457	300	-------اليد ثلاثا ثم ينظر فان لم يقم من النوم فهو بالخيار ان شاء غمس يده ثم غسل وان شاء افرغ الماء علي يده ثم غمس فان قام من النوم فالمستحب ا--لا يغمس يده حتي يغسلها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا-	19	9108757658215099551	175	332.5	136	195	89.74359130859375	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0261	true	-296628136485305333	135	300	710	1548	1548	300	ثم يتمضمض ويستنشق والمضمضة ان يجعل الماء في فيه ويديره فيه ثم يمجه والاستنشاق ان يجعل الماء في انفه ويمده بنفسه الي خياشيمه ثم يستنثر لما روي عمرو بن عبسة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ثم يستنشق ويستنثر الا جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء والمستحب ان يبالغ فيهما لقوله صلي الله عليه وسل----------م للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولا يستقصي في المبالغة فيصير سعوطا فان كان صاءما لم يبالغ للخبر وهل يجمع بينهما او يفصل قال في الام يجمع لان علي بن ابي طالب رضي- الله عنه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وقال في البويطي يفصل بينهما لما روي طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق -لان الفصل ابلغ في النظافة فكان اولي واختلف اصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال بعضهم-	261	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0020	false	-1290166225515439915	35	198	180	1014	1592	300	ثم يتمضمض ويستنشق والمضمضة ان يجعل الماء في فيه ويديره فيه ثم يمجه و-لاستنشاق ان يجعل الماء في انفه ويمده بنفسه الي خياشيمه ثم يستنثر لما روي عمر- بن عبسة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ثم يستنشق ويستنثر الا جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء والمستحب ان يبالغ فيهما ل---------قوله عليه الصلاة والسلام للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في -لاستنشاق الا ان تكون صاءما ولا يستقصي في المبالغة فيكون سعوطا فان كان صاءما لم يبالغ للخبر وهل يجمع بينهما او يفصل قال في الام يجمع لان علي بن ابي طالب عليه السلام-- وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمضمض مع -لاستنشاق بماء واحد وقال في البويطي يفصل بينهما لما روي طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة و-لاستنشاق ولان الفصل ابلغ في النظافة فكان اولي و-ختلف اصحابنا في كيفية الجمع والفصل فقال بعضهم	20	9108757658215099551	807	1544.5	646	851	94.8296127319336	149	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0262	true	-649873575976278188	0	100	0	565	1614	300	علي قوله في الام يغرف غرفة واحدة -يتمضمض منها ثلاثا ويستنشق منها ثلاثا ويبدا بالمضمضة وعلي رواية البويطي يغرف غرفة -يتمضمض منها ثلاثا ثم يغرف غرفة اخري -يستنشق منه- ثلاثا وقال بعضهم علي قوله في الام يغرف غرفة -يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة اخري -يتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف----- ثالثة -يتمضمض منها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة والاستنشاق وعلي رواية البويطي ياخذ ثلاثة غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق والاول اشبه بكلام الشافعي رحمه الله لانه قال يغرف----- لفيه وانفه والثاني اصح لانه امكن فان ترك المضمضة والاستنشاق جاز لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك	262	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0020	false	-1290166225515439915	198	300	1014	1592	1592	300	علي قوله في الام يغرف غرفة واحدة فيتمضمض منها ثلاثا ويستنشق منها ثلاثا ويبدا بالمضمضة وعلي رواية البويطي يغرف غرفة فيتمضمض منها ثلاثا ثم يغرف غرفة اخري فيستنشق منها ثلاثا وقال بعضهم علي قوله في الام يغرف غرفة فيتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة اخري فيتمضمض منها ويستنشق ثم يغرف غرفة ثالثة فيتمضمض منها ويستنشق فيجمع في كل غرفة بين المضمضة و-لاستنشاق وعلي رواية البويطي ياخذ ثلاث- غرفات للمضمضة وثلاث غرفات للاستنشاق والاول اشبه بكلام الشافعي رحمه الله لانه قال يغرف غرفة لفيه وانفه والثاني اصح لانه امكن فان ترك المضمضة و-لاستنشاق جاز لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك-	20	9108757658215099551	561	1053.0	462	582	96.39175415039062	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0272	true	-2877393330798622685	203	249	1069	1287	1546	300	ولا تغسل العين ومن اصحابنا من قال يستحب غسلها لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يغسل عينه حتي عمي والاصح اصح لانه لم ينقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا ولا فعلا فدل علي انه ليس بمسنون ولان غسلها يءدي الي الضرر	272	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0021	false	-8468151367428147519	23	69	119	336	1503	300	ولا تغسل العين ومن اصحابنا من قال يستحب غسلها لان -بن عمر رضي الله عنهما كان يغسل عينه حتي عمي والاول اصح لانه لم ينقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا ولا فعلا فدل علي انه ليس بمسنون ولان غسلها يءدي الي الضرر	21	9108757658215099551	215	423.0	169	218	98.62385559082031	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0274	true	3855046135103210492	28	98	142	507	1570	300	ثم يغسل وجهه وذلك فرض لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والوجه ما بين منابت شعر الراس الي الذقن ومنتهي اللحيين طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا والاعتبار بالمنابت المعتادة لا بمن تصلح الشعر عن ناصيته ولا بمن نزل ------الي جبهته وفي موضع التحذيف وجهان قال ابو العباس هو من الوجه لانهم انزلوه من الوجه وقال ابو اسحاق هو من الراس لان الله تعالي- خلقه من الراس فلا يصير وجها بفعل الناس	274	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0021	false	-8468151367428147519	74	146	358	729	1503	300	ثم يغسل وجهه وذلك فرض لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والوجه ما بين منابت شعر الراس الي الذقن ومنتهي اللحيين طولا ومن الاذن الي الاذن عرضا و-لاعتبار بالمنابت المعتادة لا بمن تصلع الشعر عن ناصيته ولا بمن نزل الشعر الي جبهته وفي موضع التحذيف وجهان قال ابو العباس هو من الوجه لانهم انزلوه من الوجه وقال ابو اسحاق هو من الراس لان الله عز وجل خلقه من الراس فلا يصير وجها بفعل الناس	21	9108757658215099551	358	694.0	288	372	96.23655700683594	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0276	true	-2214313343513719883	142	246	741	1263	1542	300	فان كان ملتحيا نظرت فان كانت لحيته خفيفة لا تستر البشرة وجب غسل الشعر والبشرة للاية وان كانت كثيفة تستر البشرة وجب افاضة الماء علي الشعر لان المواجهة تقع به ولا يجب غسل ما تحته لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة وغسل بها وجهه وبغرفة واحدة لا يصل الماء الي ما تحت الشعر مع كثافة اللحية ولانه باطن دونه حاءل معتاد فهو كداخل الفم والانف والمستحب ان يخلل لحيته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته فان كان بعضها خفيفا وبعضها كثيفا غسل ما تحت الخفيف وافاض الماء علي الكثيف	276	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0021	false	-8468151367428147519	146	250	729	1250	1503	300	فان كان ملتحيا نظرت فان كانت لحيته خفيفة لا تستر البشرة وجب غسل الشعر والبشرة للاية وان كانت كثيفة تستر البشرة وجب افاضة الماء علي الشعر لان المواجهة تقع به ولا يجب غسل ما تحته لما روي -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة وغسل بها وجهه وبغرفة واحدة لا يصل الماء الي ما تحت الشعر مع كثافة اللحية ولانه باطن دونه حاءل معتاد فهو كداخل الفم والانف والمستحب ان يخلل لحيته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته فان كان بعضها خفيفا وبعضها كثيفا غسل ما تحت الخفيف وافاض الماء علي الكثيف	21	9108757658215099551	521	1037.0	417	522	99.80842590332031	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0279	true	-4286605034383348473	63	101	313	505	1657	300	ولا يجب غسل ما تحت الشعر الكثيف في الوضوء الا في خمسة مواضع الحاجب والشارب والعنفقة والعذار واللحية الكثة للمراة لان الشعر في هذه المواضع يخف في العادة وان كثف لم يكن الا نادرا فلم يكن له حكم	279	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0021	false	-8468151367428147519	250	288	1250	1442	1503	300	ولا يجب غسل ما تحت الشعر الكثيف في الوضوء الا في خمسة مواضع الحاجب والشارب والعنفقة والعذار واللحية الكثة للمراة لان الشعر في هذه المواضع يخف في العادة وان كثف لم يكن الا نادرا فلم يكن له حكم	21	9108757658215099551	192	384.0	154	192	100.0	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0281	true	6920821294967819510	39	133	208	687	1549	300	عنه المصنف بقوله لا يجب غسل ما تحت الشعر الكثيف في الوضوء فرع قول المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كثف لم يكن الا نادرا فلم يكن له حكم هذه العبارة مشهورة في استعمال العلماء ومعناها عندهم لم يكن للنادر حكم يخالف الغالب بل حكمه فمعناه هنا ان الكثافة لا تاثير لها فهي كالمعدومة فرع قال القاضي حسين لو نبتت للمراة لحية استحب لها نتفها وحلقها لانها مثله في حقها بخلاف الرجل وهذا قد قدمته في اخر باب السواك والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان استرسلت اللحية خرج-ت عن حد الوجه ففيها قولان احدهما لا تجب	281	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0021	false	-8468151367428147519	248	300	1239	1503	1503	300	علي الكثيف و-----لا يجب غسل ما تحت الشعر الكثيف في الوضوء الا في خمسة مواضع الحاجب والشارب والعنفقة والعذار واللحية الكثة للمراة لان الشعر في هذه المواضع يخف في العادة وان كثف لم يكن الا نادرا فلم يكن له حكم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترسلت اللحية ونزلت عن حد الوجه ففيها قولان احدهما لا تجب-	21	9108757658215099551	142	226.5	109	575	24.69565200805664	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0281	true	6920821294967819510	133	180	687	926	1549	300	افاضة الماء عليها لانه شعر لا يلاقي محل الفرض فلم يكن محلا للفرض كالذءابة والثاني يجب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا غطي لحيته فقال اكشف لحيتك فانها من الوجه ولانه شعر ظاهر ثابت علي بشرة الوجه فاشبه شعر الخد -الشرح هذا الحديث	281	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	0	48	0	239	1507	300	افاضة الماء عليها لانه شعر لا يلاقي محل الفرض فلم يكن محلا للفرض كالذءابة والثاني يجب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا غطي لحيته فقال -كشف لحيتك فانها من الوجه ولانه شعر ظاهر نابت علي بشرة الوجه فاشبه شعر الخد فصل في غسل اليدين	22	9108757658215099551	228	436.0	181	240	95.0	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0284	true	-4153511020694310840	225	273	1175	1429	1569	300	ثم يغسل يديه وهو فرض لقوله تعالي وايديكم الي المرافق ويستحب ان يبدا باليمني ثم -اليسري لما روي ابو هريرة-------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فابداوا بميامنكم فان بدا باليسري جاز لقوله تعالي وايديكم ولو وجب الترتيب فيهما لما جمع بينهما	284	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	48	98	239	506	1507	300	ثم يغسل يديه وهو فرض لقوله تعالي وايديكم الي المرافق ويستحب ان يبدا باليمني ثم باليسري لما روي ابو هريرة بميامنكم فان بدا باليسري اجزا لقوله تعالي وايديكم الي المرافق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم ف-بدءوا------------------------------------------------- ولو وجب الترتيب فيهما لما جمع بينهما	22	9108757658215099551	203	368.0	163	317	64.03785705566406	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0286	true	7993644119368707623	238	262	1254	1372	1572	300	ويجب ادخال المرفقين في الغسل لما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه	286	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	98	122	506	624	1507	300	ويجب ادخال المرفقين في الغسل لما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه	22	9108757658215099551	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0287	true	-2213950264814971401	237	266	1291	1444	1639	300	وان طالت اظافيره وخرجت عن رءوس الاصابع ففيه طريقان قال ابو علي بن خيران يجب غسلها قولا واحدا لان ذلك نادر ومن اصحابنا من قال فيه قولان كاللحية المسترسلة	287	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	122	151	624	777	1507	300	وان طالت اظافيره وخرجت عن رءوس الاصابع ففيه طريقان قال ابو علي بن خيران يجب غسلها قولا واحدا لان ذلك نادر ومن اصحابنا من قال فيه قولان كاللحية المسترسلة	22	9108757658215099551	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0288	true	7158657366602197254	64	137	341	712	1575	300	وان كان له اصبع زاءدة او كف زاءدة لزمه غسلها لانه في محل الفرض فان كانت له يدان متساويتان علي منكب او مرفق لزمه غسلهما لوقوع اسم اليد عليهما وان كانت احداهما تامة والاخري ناقصة فالتامة هي الاصلية وينظر في الناقصة فان----- خلقت علي محل الفرض لزمه غسلها كالاصبع الزاءدة وان خلقت علي العضد ولم تحاذ محل الفرض لم يلزمه غسلها وان حاذت بعض محل الفرض لزمه غسل ما حاذي منها محل الفرض	288	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	151	225	777	1151	1507	300	وان كان له اصبع زاءدة او كف زاءد- لزمه غسلها لانه في محل الفرض فان كانت له يدان متساويتان علي منكب او مرفق لزمه غسلهما لوقوع -سم اليد عليهما وان كانت احداهما تامة والاخري ناقصة فالتامة هي الاصلية وينظر في الناقصة فان كانت خلقت علي محل الفرض لزمه غسلها كالاصبع الزاءدة وان خلقت علي العضد ولم تحاذ محل الفرض لم يلزمه غسلها وان حاذت بعض محل الفرض لزمه غسل ما حاذي منها محل الفرض	22	9108757658215099551	369	721.0	296	376	98.13829803466797	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0289	true	4794690779930059535	227	296	1244	1575	1591	300	وان تقلع جلد من الذراع وتدلي منها لزمه غسله لانه في محل الفرض وان تقلع من الذراع وبلغ التقلع الي العضد ثم تدلي---- لم يلزمه غسله لانه صار من العضد وان تقلع من العضد وتدلي منه لم يلزمه غسله لانه جلد تدلي من غير محل الفرض وان تقلع من العضد وبلغ التقلع الي الذراع ثم تدلي منه لزمه غسله لانه صار من الذراع وان تقلع من احدهما والتحم بالاخر	289	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	230	300	1174	1507	1507	300	وان تقلع جلد من الذراع وتدلي منها لزمه غسله لانه في محل الفرض وان تقلع من الذراع وبلغ التقلع الي العضد ثم تدلي منه لم يلزمه غسله لانه صار من العضد وان تقلع من العضد وتدلي منه لم يلزمه غسله لانه جلد تدلي من غير محل الفرض وان تقلع من العضد وبلغ التقلع الي الذراع ثم تدلي منه لزمه غسله لانه صار من الذراع وان تقلع من احدهما و-لتحم بالاخر-	22	9108757658215099551	329	641.5	261	335	98.20895385742188	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0292	true	3686250769254256579	2	34	12	165	1433	300	الله تعالي وان لم يقدر الاقطع علي الوضوء ووجد من يوضءه باجرة المثل لزمه كما يلزمه شراء الماء بثمن المثل فان لم يجد صلي واعاد كما لو لم يجد ماء ولا ترابا	292	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	51	82	232	382	1440	300	الطه---ارة وان لم يقدر الاقطع علي الوضوء ووجد من يوضءه باجرة المثل لزمه كما يلزمه شراء الماء بثمن المثل وان لم يجد صلي واعاد كما لو لم يجد ماء ولا ترابا	23	9108757658215099551	146	282.0	115	153	95.42483520507812	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0292	true	3686250769254256579	187	253	937	1229	1433	300	تعالي وان توضا ثم قطعت يده لم يلزمه غسل ما ظهر بالقطع من الحدث وكذا- لو مسح شعر راسه ثم حلقه لم يلزمه مسح ما ظهر لان ذلك ليس ببدل عما تحته فلم يلزمه بظهوره طهارة كما لو غسل يده ثم كشط جلده فان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر بالقطع لانه صار ظاهرا وان حصل في يده ثقب لزمه غسل باطنه لانه صار ظاهرا	292	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	81	147	376	669	1440	300	ترابا وان توضا ثم قطعت يده لم يلزمه غسل ما ظهر بالقطع من الحدث وكذلك لو مسح شعر راسه ثم حلقه لم يلزمه مسح ما ظهر لان ذلك ليس ببدل عما تحته فلم يلزمه بظهوره طهارة كما لو غسل يده ثم كشط جلده فان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر بالقطع لانه صار ظاهرا وان حصل في يده ثقب لزمه غسل باطنه لانه صار ظاهرا	23	9108757658215099551	288	567.0	222	293	98.29351806640625	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0293	true	3750180123814400579	121	227	651	1141	1532	300	لم يلزمه غسل ما ظهر بالقطع من الحدث ------------------احتراز من النجس فانه يجب غسل المقطع من النجاسة ان كانت فان خاف من غسله فهي مسالة من علي قرحه دم يخاف من غسله فيصلي بحاله ويلزمه الاعادة في الجديد ان كان دما كثيرا بحيث لا يعفي عنه وقوله لان ذلك ليس ببدل عما تحته فيه اشارة الي الفرق بينه وبين الخف وقوله ----------ان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر كذا قاله اصحابنا واتفقوا عليه وقد ذكر في فصل غسل الوجه في مساءل الفرع وجهين فيما لو تطهر ثم قطع انفه او شفته هل يلزمه غسل ما ظهر وقوله وان حصل في يده ثقب لزمه غسل باطنه	293	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	87	144	403	654	1440	300	لم يلزمه غسل ما ظهر بالقطع من الحدث وكذلك لو مسح شعر راسه ثم حلقه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه مسح ما ظهر----------------------------------------------- لان ذلك ليس ببدل عما تحته فلم يلزمه بظهوره طهارة كما لو غسل يده ثم كشط جلده فان احدث بعد ذلك لزمه غسل ما ظهر بالقطع لانه صار ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حصل في يده ثقب لزمه غسل باطنه	23	9108757658215099551	143	194.0	105	518	27.606178283691406	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0295	true	5134214143508723511	7	36	38	198	1697	300	ثم يمسح براسه وهو فرض لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والراس ما اشتمل عليه منابت الشعر المعتاد والنزعتان منه لانه في سمت الناصية والصدغ من الراس لانه من منابت شعره	295	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	151	180	686	845	1440	300	ثم يمسح براسه وهو فرض لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والراس ما -شتمل عليه منابت الشعر المعتاد والنزعتان منه لانه في سمت الناصية والصدغ من الراس لانه من منابت شعره	23	9108757658215099551	159	313.0	130	160	99.375	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0297	true	2608908903855354888	46	85	240	434	1496	300	والواجب منه ان يمسح---- ما يقع عليه اسم المسح وان قل وقال ابو العباس بن القاص اقله ثلاث شعرات كما نقول في الحلق في الاحرام والمذهب انه لا يتقدر لان الله تعالي امر بالمسح وذلك يقع علي القليل والكثير	297	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	180	220	845	1042	1440	300	والواجب منه ان يمسح منه ما يقع عليه -سم المسح وان قل وقال ابو العباس بن القاص اقله ثلاث شعرات كما نقول في الحلق في الاحرام والمذهب انه لا يتقدر لان الله تعالي امر بالمسح وذلك يقع علي القليل والكثير	23	9108757658215099551	193	375.0	154	198	97.47474670410156	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0299	true	8680883418783682609	187	267	996	1395	1555	300	والمستحب ان يمسح جميع الراس فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه لما روي ان عبد الله بن زيد رضي الله عنه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ولان منابت شعر الراس مختلفة ففي ذهابه يستقبل الشعر الذي	299	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0023	false	1245799274167485832	220	300	1042	1440	1440	300	والمستحب ان يمسح جميع الراس فياخذ الماء بكفيه ثم يرسله ثم يلصق طرف سبابته بطرف سبابته الاخري ثم يضعهما علي مقدم راسه ويضع ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه لما روي ان عبد الله بن زيد رضي الله عنه وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ولان منابت شعر الراس مختلفة ففي ذهابه يستقبل الشعر الذي-	23	9108757658215099551	398	791.0	319	399	99.74937438964844	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0303	true	5856203173719025872	25	83	143	417	1505	300	وان كان له ذءابة قد نزلت عن الراس فمسح النازل منها علي الراس لم يجزءه لانه لا يقع عليه اسم الراس وان كان له شعر مسترسل عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح اطرافه اجزاه لان اسم الراس يتناوله ومن اصحابنا من قال لا يجزءه لانه مسح علي شعر في غير منبته فهو كطرف الذءابة وليس بشء	303	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0024	false	-4686429266996008137	47	106	230	502	1500	300	وان كان له ذءابة قد نزلت عن الراس فمسح ما نزل منها عن ال-راس لم يجزءه لانه لا يقع عليها سم الراس وان كان له شعر مسترسل عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح اطرافه اجزاه لان -سم الراس يتناوله ومن اصحابنا من قال لا يجزءه لانه مسح علي شعر في غير منبته فهو كطرف الذءابة وليس بشء	24	9108757658215099551	262	513.0	206	274	95.62043762207031	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0304	true	-5319248278010740481	73	133	373	683	1563	300	وان كان علي راسه عمامة ولم يرد نزعها مسح بناصيته والمستحب ان يت-م المسح بالعمامة لما روي المغير--------ة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فان اقتصر علي مسح العمامة لم يجزءه لانها ليست براس ولانه عضو لا يلحق المشقة في ايصال الماء اليه فلا يجوز المسح علي حاءل منفصل عنه كالوجه واليد	304	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0024	false	-4686429266996008137	106	168	502	820	1500	300	وان كان علي راسه عمامة ولم يرد نزعها مسح بناصيته والمستحب ان يتمم المسح بالعمامة لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ومسح بناصيته وعلي عمامته فان -قتصر علي مسح العمامة لم يجزءه لانها ليست براس ولانه عضو لا تلحق المشقة في ايصال الماء اليه فلا يجوز المسح علي حاءل منفصل عنه كالوجه واليد	24	9108757658215099551	307	593.5	247	319	96.23824310302734	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0307	true	4571944642655368319	149	273	814	1462	1615	300	ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما لما روي المقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في جحري اذنيه ويكون ذلك بماء جديد غير------ الذي مسح به الراس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح راسه وامسك مسبحتيه لاذنيه ولانه عضو يتميز عن الراس في الاسم والخلقة فلا يتبعه في الطهارة كساءر الاعضاء وقال في الام والبويطي وياخذ لصماخيه ماء جديدا غير الماء الذي مسح به ظاهر الاذن وباطنه لان الصماخ في الاذن كالفم والانف في الوجه فكما افرد الفم والانف عن الوجه بالماء فكذلك الصماخ في الاذن فان ترك مسح الاذن جاز لمن روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله تعالي مسح الاذنين	307	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0024	false	-4686429266996008137	172	297	839	1490	1500	300	ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما لما روي المقدام بن معدي كرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وادخل اصبعيه في جحري اذنيه ويكون ذلك بماء جديد غير الماء الذي مسح به الراس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح راسه وامسك مسبحتيه باذنيه ولانه عضو -تميز عن الراس في -لاسم والخلقة فلا يتبعه في الطهارة كساءر الاعضاء -قال في الام والبويطي وياخذ لصماخيه ماء جديدا غير الماء الذي مسح به ظاهر الاذن وباطنه لان الصماخ في الاذن كالفم والانف في الوجه فكما افرد الفم والانف عن الوجه بالماء فكذلك الصماخ في الاذن فان ترك مسح الاذن جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي توضا كما امرك الله وليس فيما امر الله تعالي مسح الاذنين	24	9108757658215099551	641	1255.5	518	654	98.0122299194336	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0313	true	2367627443094544025	116	140	622	735	1611	300	ثم يغسل رجليه وهو فرض لما روي جابر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضانا ان نغسل ارجلنا	313	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	1	22	8	108	1535	300	ثم يغسل رجليه وهو فرض لما روي جابر------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضانا ان نغسل ارجلنا	25	9108757658215099551	100	189.0	79	113	88.49557495117188	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0317	true	4459751915005612277	168	229	908	1242	1620	300	ويجب ادخال الكعبين في الغسل لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال اهل التفسير مع الكعبين والكعبان هما العظمان الناءتان عند مفصل الساق والقدم والدليل عليه ما روي النعمان بن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه وقال اقيموا صفوفكم فلقد رايت الرجل منا يلصق كعب- بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه فدل علي ان الكعب ما قلناه	317	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	22	83	108	443	1535	300	ويجب ادخال الكعبين في الغسل لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال اهل التفسير مع الكعبين والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم والدليل عليه ما روي النعمان بن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه وقال اقيموا صفوفكم فلقد رايت الرجل منا يلصق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه فدل علي ان الكعب ما قلناه	25	9108757658215099551	332	657.0	271	335	99.10447692871094	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0319	true	5102114941951029967	249	300	1299	1568	1568	300	ويستحب ان يبدا باليمني قبل اليسري لما ذكرناه في اليد فان كانت اصابعه منفرجة فالمستحب ان يخلل بينها----- لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وخلل بين الاصابع وان كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل وجب التخليل لقوله صلي الله عليه وسلم خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله-	319	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	83	135	443	717	1535	300	ويستحب ان يبدا باليمني قبل اليسري لما ذكرناه في اليد فان كانت اصابعه منفرجة فالمستحب ان يخلل بين اصابعه لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة -خلل بين الاصابع وان كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل وجب التخليل لقوله صلي الله عليه وسلم خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله	25	9108757658215099551	267	516.0	217	275	97.09091186523438	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0325	true	-5260726174040871418	274	300	1402	1520	1520	300	والمستحب ان يتوضا ثلاثا ثلاثا لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء-	325	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	169	195	904	1023	1535	300	والمستحب ان يتوضا ثلاثا ثلاثا لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ثم قال هذا وضوء	25	9108757658215099551	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0326	true	-6930709083790405815	0	35	0	181	1496	300	لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين و--قال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	326	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	195	240	1023	1253	1535	300	لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين ثم قال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي ابراهيم عليه السلام فان قتصر علي مرة واسبغ اجزاه لقوله صلي الله عليه وسلم	25	9108757658215099551	180	341.5	145	230	78.26087188720703	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0332	true	8638682556980580896	16	129	89	656	1538	300	الله تعالي قال-------- خالف بين الاعضاء فغسل بعضها مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا جاز لما روي عبد الله بن زيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين الشرح هذا الحكم مجمع عليه وحديث عبد الله بن زيد هذا رواه البخاري ومسلم من طرق هكذا وفيه زيادة حسنة وهي انه مسح راسه مرة واحدة وهذه الزيادة لاءقة هنا ليكون الحديث جامعا لطهارة بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا كما ذكره المصنف وعبد الله بن زيد تقدم بيانه في مسح الراس والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي فاذا زاد علي الثلاث كره لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا	332	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0025	false	-679340068759779080	244	300	1270	1535	1535	300	الله الصلاة الا به فان خالف بين الاعضاء فغسل بعضها مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا جاز لما روي عبد الله بن زيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي الثلاث كره لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا-	25	9108757658215099551	241	431.5	190	580	41.55172348022461	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0335	true	856312527247172298	5	67	26	369	1583	300	ثم يمسح براسه ثم يغسل رجليه وحكي ابو العباس بن القاص قولا اخر انه ان نسي الترتيب جاز والمشهور هو الاول والدليل عليه قوله تعالي- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 الاية فادخل المسح بين الغسلين---------------------------------------------------------------- وقطع حكم النظير عن النظير فدل علي انه قصد ايجاب الترتيب ولانه- عبادة يشتمل علي افعال متغايرة يرتبط بعضها ببعض فوجب فيها الترتيب كالصلاة والحج	335	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	15	87	67	456	1538	300	ثم يمسح براسه ثم يغسل رجليه وحكي ابو العباس بن القاص قولا اخر انه ان نسي الترتيب جاز والمشهور هو الاول والدليل عليه قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق---------------- فادخل المسح بين الغسلين فصل في وجوب ترتيب الوضوء ويجب ان يرتب الوضوء فيغسل وجهه ثم يديه وقطع الن----ظير عن النظير فدل علي انه قصد ايجاب الترتيب ولانها عبادة تشتمل علي افعال متغايرة يرتبط بعضها ببعض فوجب فيها الترتيب كالصلاة والحج	26	9108757658215099551	314	593.5	256	409	76.77261352539062	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0340	true	-8490564816467652238	0	40	0	203	1618	300	وان اغتسل وهو محدث من غير ترتيب ونوي الغسل- ففيه وجهان احدهما انه يجزءه لانه اذا جاز ذلك عن الحدث الاعلي فلان يجوز عن الحدث الادني اولي والثاني لا يجزءه وهو الاصح لانه يسقط ترتيبا واجبا بفعل ما ليس بواجب	340	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	103	143	537	740	1538	300	وان -غتسل وهو محدث من غير ترتيب ونوي الوضوء ففيه وجهان احدهما انه يجزءه لانه اذا جاز ذلك عن الحدث الاعلي فلان يجوز عن الحدث الادني اولي والثاني لا يجزءه وهو الاصح لانه اسقط ترتيبا واجبا بفعل ما ليس بواجب	26	9108757658215099551	198	382.0	158	204	97.05882263183594	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0343	true	-245717465999447007	49	134	259	731	1633	300	ويوالي بين اعضاءه فان فرق تفريقا يسيرا لم يضر لانه لا يمكن الاحتراز منه وان كان تفريقا كثيرا وهو بقدر ما يجف الماء علي العضو في زمان معتدل ففيه قولان قال في القديم لا يجزيه لانها عبادة يبطلها الحدث فابطلها التفريق كالصلاة وقال في الجديد يجزيه لانها عبادة لا يبطلها التفريق القليل فلا يبطلها التفريق الكثير كتفرقة الزكاة فاذا قلنا انه يجوز فهل يلزمه استءناف النية فيه وجهان احدهما---- يلزمه لانها انقطعت بطول الزمان والثاني لا يستانف لانه لم يقطع حكم النية فلم يلزمه الاستءناف	343	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	148	234	767	1239	1538	300	ويوالي بين اعضاءه فان فرق تفريقا يسيرا لم يضر لانه لا يمكن الاحتراز منه وان فرق تفريقا كثيرا وهو بقدر ما يجف الماء علي العضو في زمان معتدل ففيه قولان قال في القديم لا يجزءه لانه- عبادة يبطلها الحدث فابطلها التفريق كالصلاة وقال في الجديد يجزءه لانها عبادة لا يبطلها التفريق القليل فلا يبطلها التفريق الكثير كتفرقة الزكاة فاذا قلنا انه يجوز فهل يلزمه -ستءناف النية فيه وجهان احدهما انه يلزمه لانها -نقطعت بطول الزمان والثاني لا يستانف لانه لم يقطع حكم النية فلم يلزمه -لاستءناف	26	9108757658215099551	463	894.5	378	476	97.26890563964844	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0346	true	12223501822303618	211	272	1049	1325	1459	300	والمستحب لمن فرغ من الوضوء ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح الله له ثمانية	346	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	239	300	1263	1538	1538	300	والمستحب لمن فرغ من الوضوء ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح الله له ثمانية-	26	9108757658215099551	275	545.0	215	276	99.63768005371094	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0346	true	12223501822303618	272	300	1325	1459	1459	300	ابواب من الجنة يدخلها من اي باب شاء ويستحب ايضا ان يقول----- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لما روي ابو سعيد-	346	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	0	28	0	135	1592	300	ابواب من الجنة يدخلها من اي باب شاء ويستحب----- ان يقول ايضا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لما روي ابو سعيد	27	9108757658215099551	129	239.0	103	140	92.14286041259766	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0347	true	1118351209617371042	0	36	0	171	1495	300	الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يفتح الي---- القيامة	347	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	28	62	135	297	1592	300	الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا وقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يفتح الي يوم القيامة	27	9108757658215099551	158	298.5	125	175	90.28571319580078	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0348	true	-1551821705955840489	56	169	285	894	1632	300	فلم يفتح الي يوم القيامة معناه لا يتطرق اليه ابطال واحباط اما حكم المسالة فاتفق اصحابنا وغيرهم علي استحباب هذا الذكر عقيب الوضوء ولا يءخره عن الفراغ لرواية ابي داود التي ذكرناها وغيرها قال ابو العباس الجرجاني في كتابه التحرير والبلغة والروياني في الحلية وصاحب البيان وغيرهم يستحب ان يقول هذا الذكر مستقبل القبلة قال الشيخ نصر المقدسي ويقول معه صلي الله علي محمد وعلي ال محمد والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب لمن توضا ان لا ينفض يده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم الشرح هذا الحديث ضعيف لا يعرف وثبت في الصحيحين ضده عن---------- ميمونة رضي الله عنها قالت ناولت------ النبي صلي الله عليه وسلم	348	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	57	103	272	506	1592	300	فلم يفتح الي يوم القيامة ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب لمن توضا ال--ا ينفض يده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فصل هل ينشف اعضاءه ويستحب الا ينشف اعضاءه من بلل الوضوء لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	27	9108757658215099551	158	254.0	123	625	25.280000686645508	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0349	true	8439165354963599805	0	67	0	340	1566	300	ينشف اعضاءه من بلل الوضوء لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسلا من الجناية فاتيته بالمنديل فرده ولانه اثر عبادة فكان تركه اولي فان تنشف جاز لما روي قيس بن سعد رضي الله عنهما قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	349	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	84	151	410	748	1592	300	ينشف اعضاءه من بلل الوضوء لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غسلا من الجنابة فاتيته بالمنديل فرده ولانه اثر عبادة فكان تركه اولي فان تنشف جاز لما روي قيس بن سعد رضي الله عنهما قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له غسلا ف-غتسل ثم اتيناه بملحفة ورسية ف-لتحف بها فكاني انظر الي اثر الورس علي عكنه	27	9108757658215099551	337	663.0	270	340	99.11764526367188	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0351	true	-3318416974487712351	189	300	1007	1650	1650	300	والفرض مما ذكرناه ستة اشياء النية وغسل الوجه وغسل اليدين ومسح بعض الراس وغسل الرجلين والترتيب واضاف اليه في القديم الموالاة فجعله سبعة وسننه اثنتا عشرة التسمية وغسل الكفين والمضمضة والاستنشاق وتخليل اللحية الكثة ومسح جميع الراس ومسح الاذنين وادخال الماء في صماخ-----يه وتخليل اصابع الرجلين وتطويل الغرة والابتداء بالميامن والتكرار وزاد ابو العباس بن القاص مسح العنق بعد مسح الاذنين فجعله- ثلاث عشرة وزاد غيره ان يدعو علي وضوءه فيقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وعلي غسل اليد اللهم اعطني كتابي بيميني ولا تعطني بشمالي وعلي مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعلي-	351	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0027	false	-5638270101409127515	156	267	773	1415	1592	300	والفرض مما ذكرناه---- اشياء النية وغسل الوجه وغسل اليدين ومسح بعض الراس وغسل الرجلين والترتيب واضاف اليه في القديم الموالاة فجعله سبعا وسننه -ثنتا عشرة التسمية وغسل الكفين والمضمضة و-لاستنشاق وتخليل اللحية الكثة ومسح جميع الراس ومسح الاذنين وادخال الماء في صماخي اذنيه وتخليل اصابع الرجلين وتطويل الغرة و-لابتداء بالميامن والتكرار وزاد ابو العباس بن القاص مسح العنق بعد مسح الاذنين فجعلها ثلاث عشرة وزاد غيره ان يدعو علي وضوءه فيقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وعلي غسل اليد اللهم اعطني كتابي بيميني ولا تعطني بشمالي وعلي مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذن اللهم -جعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعلي	27	9108757658215099551	634	1223.5	525	650	97.53845977783203	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0364	true	-4526634285899219020	156	188	831	992	1584	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين فقلت يا رسول الله نسيت فقال بل انت نسيت بهذا امرني ربي ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر	364	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	0	32	0	161	1459	300	صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين فقلت يا رسول الله نسيت فقال بل انت نسيت بهذا امرني ربي ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر	28	9108757658215099551	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0368	true	545679978824469220	0	62	0	294	1496	300	في غسل الجنابة لما روي صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا ولان غسل الجنابة يندر فلا تدعو الحاجة فيه الي المسح علي الخف فلم يجز	368	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	35	96	174	466	1459	300	في غسل الجنابة لما روي صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا ولان غسل الجنابة يندر فلا تدعو الحاجة فيه الي المسح علي الخف فلم يجز	28	9108757658215099551	292	578.5	231	294	99.3197250366211	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0370	true	-4303687708889316141	149	260	773	1302	1513	300	وهل هو مءقت ام لا فيه قولان قال في القديم غير مءقت لما روي ابي بن عمارة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت كالمسح علي الجباءر ورجع عنه قبل ان يخرج الي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن لما روي علي رضي الله عن-------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للمسافر ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ولان الحاجة لا تدعو الي اكثر من ذلك ------------------------------------------------------فلم تجز الزيادة عليه	370	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	100	219	485	1062	1459	300	وهل هو موقت ام لا فيه قولان قال في القديم غير مءقت لما روي ابي بن عمارة -------------قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء فلم يتوقت ك--مسح---- الجباءر ورجع عنه قبل ان يخرج الي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للمسافر ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة ولان الحاجة لا تدعو الي اكثر من يوم وليلة للمقيم والي اكثر من ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر فلم تجز الزيادة عليه	28	9108757658215099551	495	935.0	390	596	83.0536880493164	100	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0377	true	9170587361700280913	230	273	1193	1397	1522	300	من حين جواز فعلها لا من حين وجوبه قال المصنف رحمه الله تعالي وان لبس الخف في الحضر واحدث ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لانه بدا بالعبادة في الحضر فلزمه حكم الحضر كما لو احرم بالصلاة في الحضر ثم سافر وان احدث	377	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	259	300	1262	1459	1459	300	من حين جواز فعلها كالصلاة فصل في المسح في السفر والحضر ف------ان لبس الخف في الحضر واحدث ومسح ثم سافر اتم مسح مقيم لانه بدا بالعبادة في الحضر فلزمه حكم الحضر كما لو احرم بالصلاة في الحضر ثم سافر وان احدث-	28	9108757658215099551	161	293.0	127	204	78.92156982421875	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0377	true	9170587361700280913	273	300	1397	1522	1522	300	في الحضر ثم سافر ومسح في السفر قبل خروج وقت الصلاة اتم مسح مسافر من حين احدث في الحضر لانه بدا بالعبادة في السفر فثبت له رخصة-	377	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0029	false	2739986164299252504	0	27	0	126	1457	300	في الحضر ثم سافر ومسح في السفر قبل خروج وقت الصلاة اتم مسح مسافر من حين احدث في الحضر لانه بدا بالعبادة في السفر فثبت له رخصة	29	9108757658215099551	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0378	true	-5767973500820129620	0	83	0	413	1554	300	السفر وان سافر بعد خروج وقت الصلاة ثم مسح ففيه وجهان قال ابو اسحاق يتم مسح مقيم لان خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزلة دخوله في الصلاة في وجوب الاتمام فكذا ف-ي المسح وقال ابو علي بن ابي هريرة يتم مسح مسافر لانه تلبس بالمسح وهو مسافر فهو كما لو سافر قبل خروج الوقت ويخالف الصلاة لانها----- تفوت وتقضي فاذا فاتت في الحضر ثبتت في الذمة صلاة الحضر فلزمه قضاءها والمسح لا يفوت ولا يثبت في الذمة فصار كالصلاة قبل فوات الوقت	378	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0029	false	2739986164299252504	27	111	126	545	1457	300	السفر وان سافر بعد خروج وقت الصلاة ثم مسح ففيه وجهان قال ابو اسحاق يتم مسح مقيم لان خروج وقت الصلاة عنه في الحضر بمنزلة دخوله في الصلاة في وجوب الاتمام فكذلك في المسح وقال ابو علي بن ابي هريرة يتم مسح مسافر لانه تلبس بالمسح وهو مسافر فهو كما لو سافر قبل خروج الوقت ويخالف الصلاة لان الصلاة تفوت وتقضي فاذا فاتت في الحضر ثبتت في الذمة صلاة الحضر فلزمه قضاءها والمسح لا يفوت ولا يثبت في الذمة فصار كالصلاة قبل فوات الوقت	29	9108757658215099551	409	808.0	327	419	97.61336517333984	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0380	true	-6432419485328626530	252	300	1298	1513	1513	300	وان شك هل مسح في الحضر او--- السفر بني الامر علي انه مسح في الحضر لان الاصل غسل الرجل-- والمسح رخصة بشرط فاذا لم يتيقن شرط الرخصة---- الي اصل الفرض وهو الغسل وان شك هل احدث في وقت الظهر او في وقت العصر بني الامر علي انه احدث-	380	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0029	false	2739986164299252504	178	228	875	1100	1457	300	وان شك هل مسح في الحضر او في السفر بني الامر علي انه مسح في الحضر لان الاصل غسل الرجلين والمسح رخصة بشرط فاذا لم يتيقن شرط الرخصة رجع الي اصل الفرض وهو الغسل وان شك هل احدث في وقت الظهر او في وقت العصر بني الامر علي انه احدث	29	9108757658215099551	215	407.0	168	225	95.55555725097656	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0387	true	-5628846696286926771	51	126	279	660	1577	300	متابعة المشي عليه سواء كان من الجلود او اللبود او الخرق او غيرها فاما الخف المخرق ففيه قولان قال في القديم ان كان الخرق لا يمنع متابعة المشي عليه جاز المسح عليه لانه خف يمكن متابعة المشي عليه فاشبه الصحيح وقال في الجديد ان ظهر من الرجل شء لم يجز المسح عليه لان ما انكشف حكمه الغسل وما استتر حكمه المسح والجمع بينهما لا يجوز فغلب حكم الغسل كما لو انكشفت احدي الرجلين واستترت الاخري	387	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0030	false	795861998197482825	0	75	0	381	1519	300	متابعة المشي عليه سواء كان من الجلود او اللبود او الخرق او غيرها فاما الخف المخرق ففيه قولان قال في القديم ان كان الخرق لا يمنع متابعة المشي عليه جاز المسح عليه لانه خف يمكن متابعة المشي عليه فاشبه الصحيح وقال في الجديد ان ظهر من الرجل شء لم يجز المسح عليه لان ما انكشف حكمه الغسل وما استتر حكمه المسح والجمع بينهما لا يجوز فغلب حكم الغسل كما لو انكشفت احدي الرجلين واستترت الاخري	30	9108757658215099551	381	762.0	306	381	100.0	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0390	true	-7977701536036154818	1	25	6	115	1492	300	وان لبس خفا له شرج في موضع القدم فان كان مشدودا بحيث لا يظهر شء من الرجل واللفافة اذا مشي فيه جاز المسح عليه	390	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0030	false	795861998197482825	92	116	471	580	1519	300	وان لبس خفا له شرج في موضع القدم فان كان مشدودا بحيث لا يظهر شء من الرجل واللفافة اذا مشي فيه جاز المسح عليه	30	9108757658215099551	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0390	true	-7977701536036154818	176	235	846	1141	1492	300	لم يظهر شء من الرجل لانه---- اذا مشي فيه ظهرت الرجل فبمجرد الفتح خرج عن كونه يمكن متابعة المشي عليه مع الستر وهذا متفق عليه عند اصحابنا والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين احدهما ان يكون صفيقا لا يشف والثاني ان يكون منعلا فان اختل احد----- الشرطين لم يجز المسح عليه	390	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0030	false	795861998197482825	104	142	524	710	1519	300	لا يظهر شء من الرجل واللفافة اذا مشي فيه جاز المسح عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين احدهما ان يكون صفيقا لا يشف والثاني ان يكون منعلا فان اختل احد هذين الشرطين لم يجز المسح عليه	30	9108757658215099551	159	284.0	124	304	52.30263137817383	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0392	true	8717200298115234537	191	253	991	1295	1561	300	الله تعالي وان لبس خفا لا يمكن متابعة المشي عليه اما لرقته او لثقله لم يجز المسح عليه لان الذي تدعو الحاجة اليه ما يمكن متابعة المشي عليه وما سواه لا تدعو الحاجة اليه فلم تتعلق به الرخصة الشرح اما ما لا يمكن متابعة المشي عليه لرقته فلا---------------------------------- يجوز المسح عليه بلا خلاف لما ذكره واما ما لا يمكن متابعة المسي عليه	392	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0030	false	795861998197482825	140	203	699	1021	1519	300	المسح عليه وان لبس خفا لا يمكن متابعة المشي عليه اما لرقته او لثقله لم يجز المسح عليه لان الذي تدعو الحاجة اليه ما يمكن متابعة المشي عليه وما سواه لا تدعو الحاجة اليه فلم تتعلق به الرخصة وفي الجرموقين وهو الخف الذي يلبس فوق الخف وهما صحيحان قولان قال في القديم والاملاء يجوز المسح عليه -لانه خف ---------------صحيح يمكن متابعة المشي عليه	30	9108757658215099551	228	392.5	180	338	67.45561981201172	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0395	true	3574509018227272187	155	276	805	1433	1544	300	وفي الجرموقين وهو الخف الذي يلبس فوق الخف وهما صحيحان قولان قال في القديم والاملاء يجوز المسح عليه لانه خف صحيح يمكن متابعة المشي عليه فاشبه المنفرد وقال في الجديد لا يجوز لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب وانما تدعو الحاجة اليه في النادر فلا تتعلق به رخصة عامة كالجبيرة فان قلنا بقوله الجديد فادخل يده في ساق الجرموق ومسح علي الخف ففيه وجهان قال الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني رحمه الله لا يجوز وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله يجوز لانه مسح علي ما يجوز المسح عليه فاشبه اذا نزع الجرموق ثم مسح عليه فاذا قلنا يجوز المسح علي الجرموق فلم يمسح----- وادخل يده الي الخف ومسح عليه ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يجوز المسح علي	395	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0030	false	795861998197482825	178	300	886	1519	1519	300	وفي الجرموقين وهو الخف الذي يلبس فوق الخف وهما صحيحان قولان قال في القديم والاملاء يجوز المسح عليه لانه خف صحيح يمكن متابعة المشي عليه فاشبه المنفرد وقال في الجديد لا يجوز لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب وانما تدعو الحاجة اليه في النادر فلا تتعلق به رخصة عامة كالجبيرة فان قلنا بقوله الجديد وادخل يده في ساق الجرموق ومسح علي الخف ففيه وجهان قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله لا يجوز وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله يجوز لانه مسح علي ما يجوز المسح عليه فاشبه اذا نزع الجرموق ثم مسح عليه فاذا قلنا يجوز المسح علي الجرموق فلم يمسح عليه وادخل يده الي الخف ومسح عليه ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يجوز المسح علي-	30	9108757658215099551	626	1234.0	506	634	98.73816680908203	118	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0395	true	3574509018227272187	276	300	1433	1544	1544	300	الظاهر فاذا ادخل يده ومسح علي الباطن لم يجز كما لو كان في رجله خف منفرد فادخل يده الي باطنه ومسح الجلد الذي يلي-	395	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	0	24	0	112	1506	300	الظاهر فاذا ادخل يده ومسح علي الباطن لم يجز كما لو كان في رجله خف منفرد فادخل يده الي باطنه ومسح الجلد الذي يلي	31	9108757658215099551	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0402	true	1877584783698597145	217	254	1144	1337	1604	300	وان لبس خفا مغصوبا ففيه وجهان قال ابن القاص لا يجوز المسح عليه لان لبسه معصية فلم يتعلق به رخصة وقال ساءر اصحابنا يجوز لان المعصية لا تختص باللبس فلم تمنع صحة العبادة كالصلاة في الدار المغصوبة	402	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	39	76	187	380	1506	300	وان لبس خفا مغصوبا ففيه وجهان قال ابن القاص لا يجوز المسح عليه لان لبسه معصية فلم تتعلق به رخصة وقال ساءر اصحابنا يجوز لان المعصية لا تختص باللبس فلم تمنع صحة العبادة كالصلاة في الدار المغصوبة	31	9108757658215099551	192	383.0	155	193	99.48186492919922	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0404	true	4517770697248799529	210	277	1097	1438	1551	300	تعالي ولا يجوز المسح الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة فان غسل احدي الرجلين فادخلها الخف ثم غسل الاخري فادخلها الخف لم يجز المسح عليه حتي يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجله والدليل عليه ما روي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	404	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	81	148	404	745	1506	300	طهارة ولا يجوز المسح الا ان يلبس الخف علي طهارة كاملة فان غسل احدي الرجلين وادخلها الخف ثم غسل الاخري فادخلها الخف لم يجز المسح عليه حتي يخلع ما لبسه قبل كمال الطهارة ثم يعيده الي رجله والدليل عليه ما روي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما	31	9108757658215099551	336	667.0	269	341	98.53372192382812	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0407	true	3881950248055876442	92	263	475	1346	1522	300	فان لبس خ--فين علي طهارة ثم احدث ثم لبس الجرموقين لم يجز المسح عليه قولا واحدا لانه لبس علي حدث ----------------وان مسح علي الخفين ثم لبس الجرموقين ثم احدث وقلنا انه يجوز المسح علي الجرموق--- فيه وجهان احدهما لا يجوز المسح عليه لان المسح علي الخف لم يزل الحدث عن الرجل فكانه لبس علي حدث والثاني يجوز لان مسح الخف قام مقام غسل الرجلين الشرح هاتان المسالتان تقدم شرحهما واضحا في فرع مساءل الجرموق والاصح من الوجهين المذكورين الجواز كما سبق وقوله في الصورة الاولي لم يجز المسح قولا واحدا يعني سواء قلنا يجوز المسح علي الجرموق ام لا وهذا الذي قاله من الاتفاق علي طريقة العراقيين وفيه وجه سبق بيانه وقوله لان المسح لم يزل الحدث عن الرجل هذا اختياره وفي المسالة وجهان مشهوران سنذكرهما واضحين ان شاء الله تعالي والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان تطهر ولبس خفيه فاحدث قبل ان تبلغ الرجل الي قدم الخف لم يجز ال---مسح نص عليه في الام لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا باللبس وهو محدث	407	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	148	247	745	1228	1506	300	فان لبس الخفين علي طهارة ثم احدث ثم لبس الجرموقين لم يجز المسح عليه قولا واحدا لانه لبس الجرموقين علي غير طهارة وان مسح علي الخفين ثم لبس الجرموقين ثم احدث وقلنا---- يجوز المسح علي الجرموقين ففيه وجهان احدهما لا يجوز المسح عليه لان المسح علي الخف لم يزل الحدث عن الرجل فكانه لبس علي حدث والثاني يجوز لان مسح الخف قام مقام غسل الرجلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطهر فلبس خفيه فاحدث قبل ان تبلغ الرجل الي قدم الخف لم يجز له المسح نص عليه في الام لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا باللبس وهو محدث	31	9108757658215099551	447	852.0	354	895	49.94413375854492	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0408	true	-3482656834016676871	56	106	280	541	1552	300	تعالي واذا توضات المستحاضة ولبست الخفين ثم احدثت حدثا غير حدث الاستحاضة ومسحت علي الخف-- جاز لها ان تصلي بالمسح فريضة واحدة وما شاءت من النوافل وان تيمم المحدث ولبس الخف ثم وجد الماء لم يجز له المسح علي الخف لان التيمم طهارة ضرورة فاذا زالت الضرورة بطلت من اصلها	408	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0031	false	7547218477419289965	251	300	1250	1506	1506	300	------واذا توضات المستحاضة ولبست الخفين ثم احدثت حدثا غير حدث الاستحاضة ومسحت علي الخفين جاز لها ان تصلي بالمسح فريضة واحدة وما شاءت من النوافل وان تيمم المحدث ولبس الخف ثم وجد الماء لم يجز له المسح علي الخف لان التيمم طهارة ضرورة فاذا زالت الضرورة بطلت من اصلها-	31	9108757658215099551	254	490.0	206	263	96.57794952392578	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0410	true	-1236324846536023181	148	300	808	1559	1559	300	والمستحب ان يمسح اعلا الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله وهل يمسح علي عقب الخف فيه طريقان من اصحابنا من قال يمسح عليه قولا واحدا لانه خارج من الخف يلاقي محل الفرض فهو كغيره ومنهم من قال فيه قولان احدهما يمسح عليه وهو الاصح لما ذكرناه والثاني لا يمسح لانه صقيل وبه قوام الخف فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق واضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلاه---- اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم المسح وان اقتصر علي مسح ذلك من اسفله ففيه وجهان قال ابو اسحاق يجزيه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه وقال ابو العباس بن سريج لا يجزيه-	410	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	26	179	138	893	1529	300	والمستحب ان يمسح اعلي الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمين علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف اصابعه لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله وهل يمسح علي عقب الخف فيه طريقان من اصحابنا من قال يمسح عليه قولا واحدا لانه خارج من الخف يلاقي محل الفرض فهو كغيره ومنهم من قال فيه قولان احدهما يمسح عليه وهو الاصح لما ذكرناه والثاني لا يمسح لانه صقيل وبه قوام الخف فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق واضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلي الخف اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم المسح فان اقتصر علي مسح ذلك من اسفله ففيه وجهان قال ابو اسح-ق يجزءه لانه خارج من الخف يحاذي محل الفرض فهو كاعلاه وقال ابو العباس بن سريج لا يجزءه	32	9108757658215099551	742	1459.5	591	756	98.14814758300781	145	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0412	true	-4559853326236622495	116	203	630	1098	1614	300	يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمني علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف الاصابع وللاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقان كما ذكر المصنف احدهما في استحبابه قولان------------------------------------------- ومنهم من يقول وجهان ودليلهما ما ذكره المصنف----------------- والثاني وهو المذهب------- وبه جزم كثيرون القطع باستحبابه كما نص عليه في هذه الكتب المذكورة وتاول نصه في مختصر المزني علي --ان المراد وضع اصابعه تحت عقبه وراحته علي عقبه ونقل الماوردي عدم استحبابه عن ابن سريج والله اعلم واما الواجب من المسح فان اقتصر علي مسح جزء من اعلاه	412	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	37	157	195	785	1529	300	يضع كفه اليسري تحت عقب الخف وكفه اليمين علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف --اصابعه لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله وهل يمسح علي عقب الخف فيه طريقان من اصحابنا من قال يمسح عليه قولا واحدا لانه خارج من الخف يلاقي محل الفرض فهو كغيره ومنهم من قال فيه قولان احدهما يمسح عليه وهو الاصح لما ذكرناه والثاني لا يمسح لانه صقيل وبه قوام الخف فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق واضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلي الخف اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم ال-------------------------------------------------------------------------مسح فان اقتصر علي مسح ذلك من اسفله	32	9108757658215099551	180	173.5	140	665	27.067668914794922	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0417	true	-6377404590044321637	243	300	1233	1534	1534	300	اذا مسح علي الخف ثم خلعه او انقضت مدة المسح وهو علي طهارة المسح قال في الجديد يغسل قدميه وقال في القديم يستانف الوضوء واختلف اصحابنا في القولين فقال ابو اسحاق هي مبنية علي القولين في تفريق الوضوء فان قلنا يجوز التفريق كفاه غسل القدمين وان قلنا لا يجوز-------- لزمه استنءاف الوضوء وقال ساءر اصحابنا القولان اصل-	417	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	198	256	985	1294	1529	300	اذا مسح علي الخف ثم خلعه او انقضت مدة المسح وهو علي طهارة المسح قال في الجديد يغسل قدميه وقال في القديم يستانف الوضوء واختلف اصحابنا في القولين فقال ابو اسح-ق هي مبنية علي القولين في تفريق الوضوء فان قلنا يجوز التفريق كفاه غسل القدمين وان قلنا لا يجوز التفريق لزمه استءناف الوضوء وقال ساءر اصحابنا القولان اصل	32	9108757658215099551	298	575.5	242	310	96.12903594970703	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0418	true	8566492255965343607	0	37	0	200	1514	300	في -نفسه-- احدهما يكفيه غسل القدمين لان المسح قاءم مقام غسل القدمين فاذا بطل المسح عاد الي ما قام المسح مقامه كالمتيمم اذا راي الماء والثاني يلزمه استءناف الوضوء لان ما ابطل بعض الوضوء ابطل جميعه كالحدث	418	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	256	293	1294	1497	1529	300	في انفسهما احدهما يكفيه غسل القدمين لان المسح قاءم مقام غسل القدمين فاذا بطل المسح عاد الي ما قام المسح مقامه كالمتيمم اذا راي الماء والثاني يلزمه استءناف الوضوء لان ما ابطل بعض الوضوء ابطل جميعه كالحدث	32	9108757658215099551	200	389.5	163	203	98.52217102050781	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0421	true	-4057921852201597464	84	127	429	657	1536	300	المصنف قال في الجديد يغسل قدميه وقال في القديم يستانف فظاهره انه ليس في الجديد الاستءناف وليس كذلك بل في الجديد قولان كما سبق وقوله واختلف اصحابنا في ذلك---- فقال ابو اسحاق هي مبنية عل-----------ي تفريق الوض------------------------------------------------------------------------------------وء وقال ساءر اصحابنا القولان اصل في	421	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	211	257	1043	1297	1529	300	المسح- قال في الجديد يغسل قدميه وقال في القديم يستانف الوضوء----------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في القولين فقال ابو اسح-ق هي مبنية علي القولين في تفريق الوضوء فان قلنا يجوز التفريق كفاه غسل القدمين وان قلنا لا يجوز التفريق لزمه استءناف الوضوء وقال ساءر اصحابنا القولان اصل في	32	9108757658215099551	145	240.5	116	327	44.342506408691406	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0423	true	7582095687012191170	20	74	111	381	1605	300	من قدم الخف الي الساق لم يبطل المسح علي المنصوص لانه لم تظهر الرجل من الخف وقال القاضي ابو حامد في جامعه يبطل وهو اختيار شيخنا القاضي ابي الطيب رحمه الله لان استباحة المسح تتعلق باستقرار القدم في الخف ولهذا لو بدا باللبس فاحدث قبل ان تبلغ الرجل---- قدم الخف ثم اقرها لم يجز	423	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0033	false	6402115616589421452	0	55	0	274	1598	300	من قدم الخف الي الساق لم يبطل المسح علي المنصوص لانه لم تظهر الرجل من الخف وقال القاضي ابو حامد في جامعه يبطل وهو اختيار شيخنا القاضي ابي الطيب رحمه الله لان استباحة المسح تتعلق باستقرار القدم في الخف ولهذا لو بدا باللبس فاحدث قبل ان تبلغ الرجل الي قدم الخف ثم اقرها لم يجز	33	9108757658215099551	270	533.5	216	274	98.54014587402344	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0423	true	7582095687012191170	269	300	1455	1605	1605	300	فان دخل في الصلاة ثم بلغ في اثناءها قال الشافعي رحمه الله------ احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة قال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له ان يعيد-	423	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	216	248	1100	1257	1525	300	فان دخل في الصلاة ثم بلغ في اثناءها قال الشافعي رحمه الله تعالي احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة قال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له ان يعيد	89	9108757658215099551	150	287.5	120	157	95.5414047241211	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0424	true	-5948107335826340798	21	116	119	638	1647	300	عليه ثم نزع الجرموق في اثناء المدة ففيه ثلاث طرق احدها ان الجرموق كالخف المنفرد فاذا نزعه كان علي قولين احدهما يستانف الوضوء فيغسل وجهه ويديه ويمسح براسه ويمسح علي الخفين والثاني لا يستانف الوضوء فعلي هذا يكفيه --------المسح علي الخفين والطريق الثاني ان نزع الجرموق لا يءثر لان الجرموق مع الخف تحته بمنزلة الظهارة مع البطانة ولو نقلعت الظهارة بعد المسح لم يءثر في طهارته -الطريق الثالث ان الجرموق فوق الخف كالخف فوق اللفافة فعلي هذا اذا نزع الجرموق نزع الخف كما ينزع اللفافة وهل يستانف الوضوء ام يقتصر علي غسل القدمين فيه قولان	424	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0033	false	6402115616589421452	66	162	331	859	1598	300	عليه ثم نزع الجرموق في اثناء المدة ففيه ثلاث طرق احدها ان الجرموق كالخف المنفرد فاذا نزعه كان علي قولين احدهما يستانف الوضوء فيغسل وجهه ويديه ويمسح براسه ويمسح علي الخفين والثاني لا يستانف الوضوء فعلي هذا يكفيه الوضوء والمسح علي الخفين والطريق الثاني ان نزع الجرموق لا يءثر لان الجرموق مع الخف تحته بمنزلة الطهارة مع البطانة ولو تعلقت الطهارة بعد المسح لم يءثر في طهارته والطريق الثالث ان الجرموق فوق الخف كالخف فوق اللفافة فعلي هذا اذا نزع الجرموق نزع الخف كما ينزع اللفافة وهل يستانف الوضوء ام يقتصر علي غسل الرجلين فيه قولان	33	9108757658215099551	511	1000.5	416	528	96.78030395507812	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0424	true	-5948107335826340798	0	21	0	119	1647	300	وقوله احببت يرجع الي الجمع بين الاتمام والاعادة وهو الظاهر من المنصوص والدليل عليه ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو	424	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	248	269	1257	1376	1525	300	وقوله احببت يرجع الي الجمع بين الاتمام والاعادة وهو الظاهر من المنصوص والدليل عليه ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو	89	9108757658215099551	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0426	true	-4421170201007356461	122	177	642	936	1573	300	باب الاحداث التي تنقض الوضوء قال المصنف رحمه الله تعالي الاحداث التي تنقض الوضوء خمسة الخارج من السبيلين والنوم والغلبة علي العقل بغير النوم ولمس النساء ومس الفرج فاما الخارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ولقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح	426	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0033	false	6402115616589421452	162	212	859	1127	1598	300	باب الاحداث التي تنقض الوضوء --------------------------والاحداث التي تنقض الوضوء خمسة الخارج من السبيلين والنوم والغلبة علي العقل بغير النوم ولمس النساء ومس الفرج فاما الخارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ولقوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح	33	9108757658215099551	267	515.5	217	294	90.81632995605469	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0431	true	8278005970270962507	0	73	0	394	1684	300	للانسان من مخرج يخرج منه البول والغاءط فاذا انسد المعتاد صار هذا هو المخرج فانتقض الوضوء بالخارج منه وان انفتح فوق المعدة ففيه قولان احدهما ينتقض الوضوء بالخارج منه لما ذكرناه وقال في حرملة لا ينتقض لانه في معني القء وان لم ينسد المعتاد وانفتح فوق المعدة لم ين-قض الوضوء بالخارج منه وان كان دون المعدة ففيه وجهان احدهما لا ينتقض الوضوء بالخارج منه لان ذلك كالجاءفة فلا ينتقض الوضوء بما يخرج منه	431	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0033	false	6402115616589421452	227	300	1208	1598	1598	300	للانسان من مخرج يخرج منه البول والغاءط فاذا -نسد المعتاد صار هذا هو المخرج ف-نتقض الوضوء بالخارج منه وان -نفتح فوق المعدة ففيه قولان احدهما ينتقض الوضوء بالخارج منه لما ذكرناه وقال في حرملة لا ينتقض لانه في معني القء وان لم ينسد المعتاد و-نفتح فوق المعدة لم ينتقض الوضوء بالخارج منه وان كان دون المعدة ففيه وجهان احدهما لا ينتقص الوضوء بالخارج منه لان ذلك كالجاءفة فلا ينتقض الوضوء بما تخرج منه-	33	9108757658215099551	387	742.0	315	395	97.97468566894531	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0435	true	2989057436342750128	250	300	1315	1552	1552	300	واما النوم فينظر فيه فان وجد منه وهو مضطجع او مكب او متكء انتقض وضوءه لما روي عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وان وجد منه وهو قاعد ومحل الحدث متمكن من الارض فانه قال في البويطي ينتقض-	435	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0034	false	8846428802803417137	26	75	135	369	1495	300	واما النوم فينظر فيه فان وجد منه وهو مضطجع او مكب او متكء ن-تقض وضوءه لما روي--- علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وان وجد منه وهو قاعد ومحل الحدث متمكن من الارض فانه قال في البويطي ينتقض	34	9108757658215099551	232	450.0	184	238	97.47898864746094	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0436	true	-3310727566316019906	0	149	0	749	1545	300	وضوءه وهو اختيار المزني لحديث علي و--------------لان ما نقض الوضوء في حال الاضطجاع نقضه في حال القعود كالاحداث والمنصوص في الكتب انه لا ينتقض وضوءه لما روي انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضاون وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء ويخالف الاحداث فانها تنقض الوضوء لعينها والنوم ينقض لانه يصحبه خروج الخارج وذلك لا يحس به اذا نام زاءلا عن مستوي الجلوس ويحس به اذا نام جالسا وان نام راكعا او ساجدا او قاءما في الصلاة ففيه قولان قال في الجديد ينتقض وضو---------------------------------------------------------------------------------------------------ءه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نام العبد في صلاته باهي الله به ملاءكته يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي فلو انتقض وضوءه لما جعله ساجدا الشرح في هذا- الفصل	436	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0034	false	8846428802803417137	75	246	369	1227	1495	300	وضوءه وهو -ختيار المزني لحديث علي كرم الله وجهه ولان ما نقض الوضوء في حال -لاضطجاع نقضه في حال القعود كالاحداث والمنصوص في الكتب انه لا ينتقض وضوءه لما روي انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضءون وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء ويخالف الاحداث فانها تنقض الوضوء لعينها والنوم ينقض لانه يصحبه خروج الخارج وذلك لا يحس به اذا نام زاءلا عن مستوي الجلوس ويحس به اذا نام جالسا وان نام راكعا او ساجدا او قاءما في الصلاة ففيه قولان قال في الجديد ينتقض وضوءه لحديث علي رضي الله عنه ولانه نام زاءلا عن مستوي الجلوس فاشبه المضطجع وقال في القديم لا ينتقض وضوءه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نام العبد في سجوده باهي الله به ملاءكته يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي فلو -نتقض وضوءه لما جعله ساجدا --فصل في زوال العقل	34	9108757658215099551	731	1412.0	582	863	84.70452117919922	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0445	true	-6953282574057472527	122	174	632	893	1556	300	واما زوال العقل بغير النوم فهو ان يجن او يغمي عليه او يسكر او يمرض فيزول عقله فينتقض وضوءه لانه اذا انتقض الوضوء بالنوم فلان ينتقض بهذه الاسباب اولي ولا فرق في ذلك بين القاعد وغيره ويخالف النوم فان الناءم اذا كلم تكلم واذا نبه تنبه فاذا خرج منه الخارج وهو جالس	445	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0034	false	8846428802803417137	248	300	1236	1495	1495	300	واما زوال العقل بغير النوم فهو ان يجن او يغمي عليه او يسكر او يمرض فيزول عقله فينتقض وضوءه لانه اذا ن-تقض الوضوء بالنوم فلان ينتقض بهذه الاسباب اولي ولا فرق في ذلك بين القاعد وغيره ويخالف النوم فان الناءم اذا كلم تكلم واذا نبه تنبه فاذا خرج منه الخارج وهو جالس-	34	9108757658215099551	258	508.0	207	261	98.85057830810547	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0447	true	2319793516332744184	66	268	345	1412	1568	300	واما لمس النساء فانه ينقض الوضوء وهو ان يملس الرجل بشرة المراة او المراة بشرة الرجل بلا حاءل بينهما فينتقض وضوء اللامس منهما لقوله تعالي- او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وفي الملموس قولان احدهما ينتقض وضوءه لانه لمس بين الرجل والمراة ينقض طهر اللامس ف--نقض طهر الملموس كالجماع وقال في حرملة لا ينتقض لان عاءشة رضي الله عنها قالت افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفراش فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدميه فلما فرغ من صلاته قال اتاك شيطانك ولو انتقض طهره لقطع الصلاة ولانه لمس ينقض الوضوء فنقض طهر اللامس دون الملموس كما لو -مس ذكر غيره وان لمس شعرها او ظفرها لم ينتقض الوضوء لانه لا يلتذ بلمسه وانما يلتذ بالنظر اليه وان لمس ذات رحم محرم ففيه قولان احدهما ينتقض وضوءه للاية والثاني لا ينتقض لانه- ليس- بمحل لشهوته فاشبه لمس الرجل الرجل والمراة المراة وان -مس صغيرة لا تشتهي او عجوزا لا تشتهي ففيه وجهان احدهما ينتقض لعموم الاية والثاني لا ينتقض لانه لا يقصد بلمسها الشهوة فاشبه الشعر الشرح في هذا الفصل مساءل احداها حديث عاءشة صحيح رواه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة من طريقين بغير هذا اللفظ اما الطريق الاولي فقالت افتقدت------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذات	447	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0035	false	4625393445432918940	25	222	126	1146	1539	300	واما لمس النساء فانه ينقض الوضوء وهو ان يلمس الرجل بشرة المراة او المراة بشرة الرجل بلا حاءل بينهما فينتقض وضوء اللامس منهما لقوله عز وجل او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- وفي الملموس قولان احدهما ينتقض وضوءه لانه لمس بين الرجل والمراة ينقض طهر اللامس فينتقض طهر الملموس كالجماع وقال في حرملة لا ينتفض لان عاءشة رضي الله عنها قالت فت-قدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الفراش فقمت اطلبه فوقعت يدي علي اخمص قدم-ه فلما فرغ من صلاته قال اتاك شيطانك ولو -نتقض طهره لقطع الصلاة ولانه لمس ينقض الوضوء فنقض طهر اللامس دون الملموس كما لو لمس ذكر غيره وان لمس شعرها او ظفرها لم ينتقض الوضوء لانه لا يلتذ ب-مسه وانما يلتذ بالنظر اليه وان لمس ذات رحم محرم ففيه قولان احدهما ينتقض وضوءه للاية والثاني لا ينتقض لانها ليست بمحل لشهوته فاشبه لمس الرجل الرجل والمراة المراة وان لمس صغيرة لا تشتهي او عجوزا لا تشتهي ففيه وجهان احدهما ينتقض لعموم الاية والثاني لا ينتقض لانه لا يقصد بلمسها الشهوة فاشبه الشعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في متي ينقض مس الفرج واما مس الفرج فانه ان كان ببطن الكف نقض الوضوء لما روت بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	35	9108757658215099551	903	1617.0	728	1171	77.11357879638672	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0458	true	7663159572709527824	0	85	0	424	1490	300	لما روت بسرة بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت-------------------- بابي وامي------------- هذا للرجال افرايت النساء فقال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وان كان بظهر الكف لم ينتقض------- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينهما شء فليتوضا وضوءه للصلاة	458	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0035	false	4625393445432918940	210	300	1091	1539	1539	300	لما روت بسرة بنت صفوان-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مس احدكم ذكره فليتوضا وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قالت عاءشة رضي الله عنها بابي وامي يا رسول الله هذا للرجال افرايت النساء -قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وان كان بظهر الكف لم ينتقض الوضوء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينهما شء فليتوضا وضوءه للصلاة-	35	9108757658215099551	407	760.5	326	464	87.71551513671875	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0458	true	7663159572709527824	85	274	424	1347	1490	300	والافضاء لا يكون الا ببطن الكف ولان ظهر الكف ليس بالة لمسه فهو كما لو اولج الذكر في غير الفرج وان مس بما بين الاصابع ففيه وجهان المذهب انه لا ينتقض لانه ليس بباطن الكف والثاني ينتقض لان خلقته خلقة الباطن وان مس حلقة الدبر انتقض وضوءه وحكي ابن القاص قولا انه لا ين-قض وهو غير مشهور ووجهه انه لا يلتذ بمسه والدليل علي انه ين-قض انه احد السبيلين فاشبه القبل وان انسد المخرج المعتاد وانفتح دون المعدة مخرج فمسه ففيه وجهان احدهما لا ين-قض لانه ليس بفرج والثاني ين-قض لانه سبيل للحدث فاشبه الفرج وان مس فرج غيره من صغير او كبير او حي او ميت انتقض وضوءه لانه اذا انتقض بمس ذلك من نفسه ولم يهتك به حرمة- فلان ينتقض بمس ذلك من غيره وقد هتك به حرمة اولي وان مس ذكرا مقطوعا ففيه وجهان احدهما لا ينتقض وضوءه كما لو مس يدا مقطوعة من امراة والثاني ينتقض لانه قد وجد مس الذكر ويخالف اليد المقطوعة فانه لم يوجد لمس المراة وان مس فرج بهيمة لم يجب الوضوء وحكي ابن عبد الحكم قولا اخر انه يجب الوضوء وليس بشء لان البهيمة لا حرمة لها ولا تعبد عليها	458	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0036	false	-9092760205141955779	0	187	0	919	1471	300	والافضاء لا يكون الا ببطن الكف ولان ظهر الكف ليس بالة لمسه فهو كما لو اولج الذكر في غير الفرج فان مس بما بين الاصابع ففيه وجهان المذهب انه لا ينتقض لانه ليس بباطن الكف والثاني ينتقض لان خلقته خلقه الباطن وان مس حلقة الدبر -نتقض وضوءه وحكي ابن القاص قولا انه لا ينتقض وهو غير مشهور ووجهه انه لا يلتذ بمسه والدليل علي انه ينتقض انه احد السبيلين فاشبه القبل وان -نسد المخرج المعتاد و-نفتح دون المعدة مخرج فمسه ففيه وجهان احدهما لا ينتقض لانه ليس بفرج والثاني ينتقض لانه سبيل للحدث فاشبه الفرج وان مس فرج غيره من صغير او كبير او-حي او ميت -نتقض وضوءه لانه اذا -نتقض بمس ذلك من نفسه ولم يهتك به حرمته فلان ينتقض بمس ذلك من غيره وقد هتك حرمته-- اولي وان مس ذكرا مقطوعا ففيه وجهان احدهما لا ينتقض وضوءه كما لو مس يدا مقطوعة من امراة والثاني ينتقض لانه قد وجد مس الذكر ويخالف اليد المقطوعة فانه لم يوجد لمس المراة وان مس فرج بهيمة لم يجب الوضوء وحكي -بن عبد الحكم قولا اخر انه يجب الوضوء وليس بشء لان البهيمة لا حرمة لها ولا تعبد عليها	36	9108757658215099551	906	1743.0	719	928	97.62931060791016	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0467	true	8979264949055781227	162	220	836	1123	1539	300	وان مس الخنثي المشكل فرجه او ذكره او مس ذلك منه غيره لم ينتقض الوضوء حتي يتحقق انه مس الفرج الاصلي او الذكر الاصلي ومتي جوز ان يكون الذي مسه غير الاصلي لم ينتقض الوضوء ولذا لو تيقنا انه انتقض طهر احدهما ولم نعرفه بعينه لم نوجب الوضوء علي واحد منهما لان الطهارة متيقنة ولا يزال ذلك بالشك	467	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0036	false	-9092760205141955779	187	245	919	1205	1471	300	وان مس الخنثي المشكل فرجه او ذكره او مس ذلك منه غيره لم ينتقض الوضوء حتي يتحقق انه مس الفرج الاصلي او الذكر الاصلي ومتي جوز ان يكون الذي مسه غير الاصلي لم ينتقض الوضوء ولذا لو تيقنا انه ن-تقض طهر احدهما ولم نعرفه بعينه لم نوجب الوضوء علي واحد منهما لان الطهارة متيقنة فلا يزال ذلك بالشك	36	9108757658215099551	284	564.0	226	287	98.95470428466797	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0470	true	-6260770221759271911	0	120	0	571	1547	300	انه مس الفرج الاصلي او الذكر الاصلي فهذا مما ينكر عليه لان غيره ان كان مس منه ما له مثله انتقض كما قدمناه لانه ماس او لامس ويجاب عن المصنف بان مراده لا ينتقض بسبب المس فان الكلام فيه واما اذا مس منه ما له مثله فينتقض بسبب اللمس او المس لا بالمس علي التعيين ولم يرد انه لا ينتقض بكل سبب ولكن كلامه موهم وقوله ومتي جوز ان يكون الذي مسه غير الاصلي لم ينتقض هذا مكرر وزيادة لا حاجة اليها لانه قد علم من قوله لم ينتقض حتي يتحقق انه مس الاصلي الا ان فيه ضربا من الايضاح والتاكيد فلهذا ذكره وقوله وكذا لو تيقنا انه انتقض طهر احدهما ولم نعرفه بعينه لم نوجب الوضوء علي واحد منهما	470	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0036	false	-9092760205141955779	204	238	998	1167	1471	300	انه مس الفرج الاصلي او الذكر الاصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جوز ان يكون الذي مسه غير الاصلي لم ينتقض الوضوء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو تيقنا انه ن-تقض طهر احدهما ولم نعرفه بعينه لم نوجب الوضوء علي واحد منهما	36	9108757658215099551	159	262.5	126	571	27.845884323120117	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0480	true	-8493146500025551209	163	196	841	1005	1565	300	وما سوي هذه الاشياء الخمسة لا ينقض الوضوء كدم الفصد والحجامة والقء لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل سحاجمه	480	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0036	false	-9092760205141955779	250	283	1229	1392	1471	300	وما سوي هذه الاشياء الخمسة لا ينقض الوضوء كدم الفصد والحجامة والقء لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -حتجم وصلي ولم يتوضا ولم يزد علي غسل محاجمه	36	9108757658215099551	162	318.0	129	164	98.78048706054688	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0483	true	6737749483028657037	178	225	925	1160	1567	300	ينقض الوضوء وليس بمشهور والدليل علي انه لا ينقض الوضوء ما روي جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار ولانه اذا لم ينتقض الوضوء باكل لحم الخنزير وهو حرام فلان لم ينتقض بغيره اولي	483	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	0	47	0	235	1524	300	ينقض الوضوء وليس بمشهور والدليل علي انه لا ينقض الوضوء ما روي جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار ولانه اذا لم ينتقض الوضوء باكل لحم الخنزير وهو حرام فلان لم ينتقض بغيره اولي	37	9108757658215099551	235	470.0	188	235	100.0	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0487	true	-1890508833443991250	163	189	853	983	1573	300	وكذلك لا ينتقض الطهر بقهقهة المصلي لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء	487	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	47	73	235	365	1524	300	وكذلك لا ينتقض الطهر بقهقهة المصلي لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء	37	9108757658215099551	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0489	true	-1174293178076527127	96	160	498	828	1608	300	والمستحب ان يتوضا من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب ال---ي من اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان	489	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	73	137	365	694	1524	300	والمستحب ان يتوضا من الضحك في الصلاة ومن الكلام القبيح لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله ع----نه قال لان اتوضا من الكلمة الخبيثة احب الي من ان اتوضا من الطعام الطيب وقالت عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من الكلمة العوراء وقال ابن عباس رضي الله عنهما الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان	37	9108757658215099551	324	643.0	261	333	97.29729461669922	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0490	true	6187792402365915623	264	300	1402	1584	1584	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة لان الطهارة يقين فلا يزال ذلك بالشك وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقين الحدث لان الحدث يقين فلا يزال بالشك وان تيقن الطهارة-	490	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	142	178	719	902	1524	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة لان الطهارة يقين فلا يزال ذلك بالشك وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقين الحدث لان الحدث يقين فلا يزال بالشك وان تيقن الطهارة	37	9108757658215099551	182	359.0	147	183	99.45355224609375	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0491	true	-3392885556343030473	0	110	0	566	1562	300	والحدث وشك في السابق منهما نظرت فان كان قبلهما طهارة فهو الان محدث لانه--- تيقن ان الطهارة قبلهما ورد عليها حدث فازالها وهو يشك هل ارتفع هذا الحدث بطهارة بعده ام لا فلا يزال يقين الحدث بالشك وان كان قبلهما حدث فهو الان متطهر لانه قد تيقن ان الحدث قبلهما قد ورد عليه طهارة فازالته وهو يشك هل ارتفعت هذه الطهارة بحدث بعدها ام لا فلا يزال يقين الطهارة بالشك وهذا كما نقول في رجل اقام بينة بدين واقام المدعي عليه بينة بالبراءة فانا نقدم بينة البراءة لانا تيقنا ان البراءة وردت علي دين واجب فازالته ونحن نشك هل اشتغلت ذمته بعد البراءة بدين بعدها فلا يزال يقين البراءة بالشك	491	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	178	289	902	1468	1524	300	والحدث وشك في السابق منهما نظرت فان كان قبلهما طهارة فهو الان محدث لانه قد تيقن ان الطهارة قبلهما ورد عليها حدث فازالها وهو يشك هل -رتفع هذا الحدث بطهارة بعده ام لا فلا يزال يقين الحدث بالشك وان كان قبلهما حدث فهو الان متطهر لانه قد تيقن ان الحدث قبلهما قد ورد عليه طهارة فازالته وهو يشك هل -رتفعت هذه الطهارة بحدث بعدها ام لا فلا يزال يقين الطهارة بالشك وهذا كما تقول في رجل اقام بينة بدين واقام المدعي عليه بينة بالبراءة فانا نقدم بينة البراءة لانا تيقنا ان البراءة وردت علي دين واجب فازالته ونحن نشك هل -شتغلت ذمته بعد البراءة بدين بعدها فلا نزيل يقين البراءة بالشك	37	9108757658215099551	560	1096.0	450	569	98.41827392578125	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0493	true	-3840974050336069155	187	300	1022	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ويحرم عليه الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله------ اباح فيه الكلام ويحرم عليه مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما روي حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمس القران الا وانت طاهر ويحرم عليه حمله في كمه لانه اذا حرم----- مسه فلان يحرم حمله وهو في الهتك ابلغ واولي ويجوز ان يتركه بين يديه ويتصفح اوراقه بخشية لانه غير مباشر له ولا حامل له وهل يجوز للصبيان حمل الالواح وهم محدثون فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز لغيرهم والثاني يجوز لان طهارتهم لا تنحفظ وحاجتهم-	493	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	0	115	0	576	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ويحرم عليه الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ويحرم عليه مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما روي حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمس القران الا وانت طاهر ويحرم عليه حمله في كمه لانه اذا حرم عليه مسه فلان يحرم حمله وهو في الهتك ابلغ واولي ويجوز ان يتركه بين يديه ويتصفح اوراقه بخشبة لانه غير مباشر له ولا حامل له وهل يجوز للصبيان حمل الالواح وهم محدثون فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز لغيرهم والثاني يجوز لان طهارتهم لا تنحفظ وحاجتهم	38	9108757658215099551	563	1105.5	451	576	97.74305725097656	109	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0494	true	3940143944307302519	0	115	0	570	1515	300	الي ذلك ماسة وان حمل رجل متاعا وفي جملته مصحف وهو محدث جاز لان القصد نقل المتاع فعفي عما فيه من القران كما لو كتب كتابا الي دار الشرك وفيه ايات من القران وان حمل كتابا من كتب الفقه وفيه ايات من القران او حمل الدراهم الاحدية او الثياب التي طرزت بايات من القران ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز لان القصد منه غير القران وان كان علي موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره جاز وقال القاضي ابو القاسم الصيمري رحمه الله لا يجوز كما لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف بظهره وان كانت الطهارة تجب في غيره وهذا لا يصح لان حكم الحدث يتعدي وحكم النجاسة لا يتعدي محلها	494	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	115	230	576	1145	1482	300	الي ذلك ماسة وان حمل رجل متاعا وفي جملته مصحف وهو محدث جاز لان القصد نقل المتاع فعفي عما فيه من القران كما لو كتب كتابا الي دار الشرك وفيه ايات من القران وان حمل كتابا من كتب الفقه وفيه ايات من القران او حمل الدراهم الاحدية او الثياب التي طرزت بايات من القران ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يحمل القران والثاني يجوز لان القصد منه غير القران وان كان علي موضع من بدنه نجاسة فمس المصحف بغيره جاز وقال القاضي ابو القاسم الصيمري رحمه الله لا يجوز كما لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف بظهر- وان كانت الطهارة تجب في غيره وهذا لا يصح لان حكم الحدث يتعدي وحكم النجاسة لا يتعدي محلها	38	9108757658215099551	569	1133.0	454	570	99.8245620727539	114	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0503	true	-7288097508316072794	39	78	201	390	1578	300	اذا اراد دخول الخلاء ومعه شء عليه ذكر الله تعالي- فالمستحب--- ان ينحيه لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وانما وضعه لانه كان عليه محمد رسول الله	503	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	232	273	1159	1352	1482	300	اذا اراد دخول الخلاء ومعه شء عليه ذكر الله عز وجل فالمستحب له ان ينحيه لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وانما وضعه لانه كان عليه محمد رسول الله	38	9108757658215099551	184	352.0	145	193	95.33678436279297	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0504	true	-1131196127268228996	235	258	1218	1324	1565	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال ذلك	504	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	0	23	0	106	1474	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال ذلك	39	9108757658215099551	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0505	true	3785069490926781693	185	275	968	1432	1559	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث -----ويخالف هذا التعوذ في الصلاة والقراءة فانه يقدم علي البسملة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف هذا والله اعلم-- قال المصنف رحمه الله تعالي ويقول اذا خرج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخلاء الا قال غفرانك	505	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	0	79	0	376	1474	300	اعوذ بك من الخبث والخباءث لما روي انس رضي الله عنه ----------------------------------------ان النبي صلي الله------------------------------------ عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال ذلك------------------- ويقول اذا خرج غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغاءط الا قال غفرانك	39	9108757658215099551	320	566.5	251	471	67.9405517578125	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0507	true	-6304599256160263941	97	169	543	893	1554	300	في الصحراء رجله اليسري اذا بلغ موضع جلوسه واذا فرغ قدم اليمني في انصرافه قال المصنف رحمه الله تعالي وان كان في الصحراء ابعد لما روي المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد ويستتر عن العيون بشء لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به	507	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	82	153	391	733	1474	300	في ال-دخول رجله اليسري وفي الخروج رجله ----------------اليمني لان اليسار للاذي و اليمين لما سواه--- وان كان في الصحراء ابعد لما روي المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد ويستتر عن العيون بشء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به	39	9108757658215099551	278	489.5	217	363	76.58402252197266	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0508	true	-8714909735754042474	88	165	479	889	1617	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغاءط ولا بول ويجوز ذلك في البنيان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ناسا كانوا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة ولان في الصحراء خلقا من الملاءكة والجن يصلون فيستقبلهم بفرجه وليس ذلك في البنيان	508	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	153	228	733	1137	1474	300	ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول ويجوز ذلك في البنيان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ناسا كانوا يكرهون -ستقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة ولان في الصحراء خلقا من الملاءكة والجن يصلون فيستقبلهم بفرجه وليس---- في البنيان	39	9108757658215099551	403	788.5	328	410	98.29268646240234	74	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0513	true	-4418286182701518344	66	209	370	1076	1544	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض الشرح حديث ابن عمر ضعيف رواه ابو داود والترمذي وضعفاه وهذا الادب مستحب بالاتفاق وليس بواجب كذا صرح به الشيخ ابو حامد وابن الصباغ والمتولي وغيرهم ومعناه اذا اراد الجلوس للحاجة لا يرفع ثوبه عن عورته في حال قيامه بل يصبر حتي يدنو من الارض ويستحب ايضا ان يسبل ثوبه اذا فرع قبل انتصابه صرح به الماوردي في الاقناع وهذا كله اذا لم يخف تنجس ثوبه فان خافه رفع قدر حاجته والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويرتاد موضعا للبول فان كانت الارض الاصلية دقها بعود او حجر حتي لا يترشش عليه البول لما روي ابو موس--------ي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	513	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	229	295	1141	1452	1474	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرتاد موضعا للبول فان كانت الارض صلب---ة دقها بعود او حجر حتي لا يترشش عليه البول لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله	39	9108757658215099551	301	555.0	236	714	42.156864166259766	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0514	true	-8528091506141629307	3	44	14	202	1524	300	غير عذر لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بلت قاءما منذ اسلمت ولانه لا يامن ان يترشش عليه ولا يكره ذلك لما ------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما لعلة بمابضيه الشرح	514	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	0	42	0	194	1449	300	غير عذر لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بلت قاءما منذ اسلمت ولانه لا يامن ان يترشش عليه ولا يكره ذلك للعذر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما لعلة بمابضيه ويكره	40	9108757658215099551	181	356.5	141	194	93.29896545410156	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0515	true	-7554780849223223818	212	258	1092	1299	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالي----------- ويكره ان يبول في ثقب او سرب لما روي عبد الله بن سرجس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في جحر ولانه ربما خرج عليه ما يلسعه او يرد عليه البول	515	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	30	75	131	336	1449	300	صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما لعلة بمابضيه ويكره ان يبول في ثقب او سرب لما روي عبد الله بن سرجس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في جحر ولانه ربما خرج عليه ما يلسعه او يرد عليه البول	40	9108757658215099551	172	304.0	132	218	78.89908599853516	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0516	true	-6886516522314339160	59	115	315	607	1626	300	الله تعالي ويكره ان يبول في الطريق والظل والموارد لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل الشرح هذا الحديث رواه--------------------------------------------------- ابو داود وابن ماجه والبيهقي باسناد جيد وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان ر--سول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال	516	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	73	132	325	626	1449	300	عليه البول ويكره ان يبول في الطريق والظل والموارد لما روي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -تقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ويكره ان يبول في مساقط الثمار لانه يقع عليه فينجس ويكره ان يتكلم لما روي-------------------------------------------------------- ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	40	9108757658215099551	199	315.0	157	358	55.58659362792969	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0517	true	598712731505596268	188	288	1037	1564	1629	300	ويكره ان يبول في مساقط الثمار لانه يقع عليه فينجس الشرح هذا الذي ذكره متفق عليه ولا فرق بين الشجر المباح والذي يملكه ولا بين وقت الثمر وغير وقته لان الموضع يصير نجسا فمتي وقع الثمر تنجس وسواء البول والغاءط وانما اقتصر المصنف علي البول اختصارا وتنبيها للادني علي الاعلي وانما لم يقولوا بتحريم ذلك لان تنجس الثمار به غير متيقن قال المصنف رحمه الله تعالي ويكره ان يتكلم لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله تبارك وتعالي يمقت علي ذلك	517	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	104	148	492	717	1449	300	ويكره ان يبول في مساقط الثمار لانه يقع عليه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يتكلم لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله تبارك وتعالي يمقت علي ذلك	40	9108757658215099551	225	438.0	181	527	42.694496154785156	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0518	true	7804193582607547435	194	265	1004	1345	1514	300	الله تعالي-------------------- ويكره ان يرد السلام او يحمد الله تعالي اذا عطس او يقول مثل ما يقول المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتي توضا ثم قال كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر الشرح هذا الحديث صحيح لكن المصنف لم يذكره علي وجهه ففوت المقصود منه وموضع الدلالة روي المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه قال------ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	518	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	142	209	686	999	1449	300	الله تبارك وتعالي يمقت علي ذلك ويكره ان يرد السلام او يحمد الله------ اذا عطس او يقول مثل ما يقول المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتي توضا ثم قال كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر والمستحب ان يتكء علي رجله اليسري لما--------------------------------------------- روي --سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	40	9108757658215099551	242	392.5	183	367	65.94005584716797	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0519	true	2318905646287804169	199	235	1004	1185	1531	300	الله تعالي------------ والمستحب ان يتكء علي رجله اليسري لما روي سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري ولانه اسهل في قضاء الحاجة	519	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	182	221	869	1062	1449	300	الله تعالي الا علي طهر والمستحب ان يتكء علي رجله اليسري لما روي سراقة بن مالك رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسار ولانه اسهل في قضاء الحاجة	40	9108757658215099551	179	345.5	143	193	92.7461166381836	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0521	true	3263047180720442428	230	268	1199	1380	1547	300	والمستحب ان لا يستنجي بالماء في موضع قضاء الحاجة لما روي عن- عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه	521	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0040	false	1897607649172273146	261	298	1263	1443	1449	300	والمستحب ا--لا يستنجي بالماء في موضع قضاء الحاجة لما روي عنه عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه	40	9108757658215099551	179	347.5	142	182	98.35164642333984	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0524	true	-9077498423573509733	271	300	1474	1629	1629	300	والاستنجاء واجب من البول والغاءط لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار ولانها نجاسة لا تلحق المشقة في ازالتها-	524	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0041	false	7407320615528622830	1	30	10	166	1545	300	والاستنجاء واجب من البول والغاءط لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار ولانها نجاسة لا تلحق المشقة في ازالتها	41	9108757658215099551	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0526	true	3746360507233182129	187	218	1004	1159	1641	300	وان خرجت منه حصاة او دودة لا رطوبة معها ففيه قولان احدهما يجب---- الاستنجاء لانها لا تخلو من رطوبة والثاني لا يجب وهو الاصح لانه خارج من غير رطوبة فاشبه الريح	526	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0041	false	7407320615528622830	37	69	207	366	1545	300	وان خرجت منه حصاة او دودة لا رطوبة معها ففيه قولان احدهما يجب منه الاستنجاء لانها لا تخلو من رطوبة والثاني لا يجب وهو الاصح لانه خارج من غير رطوبة فاشبه الريح	41	9108757658215099551	155	303.5	124	159	97.4842758178711	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0527	true	-223103227621754135	46	153	242	795	1577	300	ويستنجي قبل ان يتوضا فان توضا ثم استنجي صح الوضوء وان تيمم ثم استنجي لم يصح اليتمم وقال الربيع فيه قول اخر انه يصح قال ابو اسحاق هذا من كيسه والاول هو المنصوص عليه في الام ووجهه ان التيمم لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة من نجاسة النجو فلا تستباح مع بقاء المانع ويخالف الوضوء فانه يرفع الحدث فجاز ان يرفع الحدث والمانع قاءم وان تيمم وعلي بدنه نجاسة في غير موضع الاستنجاء ففيه وجهان احدهما انه كنجاسة النجو والثاني انه يصح التيمم لان اليتمم لا تستباح به الصلاة من هذه النجاسة فصح فعله مع وجودها بخلاف نجاسة النجو الشرح اذا توضا او تيمم قبل الاستنجاء	527	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0041	false	7407320615528622830	69	172	366	896	1545	300	ويستنجي قبل ان يتوضا فان توضا ثم ست-نجي صح الوضوء وان تيمم ثم ست-نجي لم يصح التيمم وقال الربيع فيه قول اخر انه يصح قال ابو اسح-ق هو- من كيسه والاول هو المنصوص عليه في الام ووجهه ان التيمم لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة من نجاسة النجو فلا تستباح مع بقاء المانع ويخالف الوضوء فانه يرفع الحدث فجاز ان يرفع الحدث والمانع قاءم وان تيمم وعلي بدنه نجاسة في غير موضع -لاستنجاء ففيه وجهان احدهما انه كنجاسة النجو والثاني انه يصح التيمم لان التيمم لا تستباح به الصلاة من هذه النجاسة فصح فعله مع وجودها بخلاف نجاسة النجو -----واذا ---اراد ----------لاستنجاء	41	9108757658215099551	518	988.5	415	553	93.67088317871094	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0529	true	6818401209797087114	10	124	56	644	1541	300	واذا اراد الاستنجاء نظرت فان كانت النجاسة بولا او غاءطا ولم تجاوز الموضع المعتاد جاز ال-ماء والحجر والافضل ان يجمع بينهما لان الله تعالي اثني علي اهل قباء فقال سبحانه وتعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 108 --------------------------------فقالوا نتبع الحجارة الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه ابلع في الانقاء وان اراد الاقتصار علي الحجر جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر------------- خلفه بكون من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال ماء نتوضا به فقال ما امرت ك-ما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكان سنة ولانه قد يتبلي بالخارج في مواضع لا يلحق الماء فيها فسقط وجوبه	529	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0041	false	7407320615528622830	169	291	877	1498	1545	300	واذا اراد -لاستنجاء نظرت فان كانت النجاسة بولا او غاءطا ولم تجاوز الموضع المعتاد جاز بالماء والحجر والافضل ان يجمع بينهما لان الله تعالي اثني علي اهل قباء فقال سبحانه وتعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عما يصنعون فقالوا نتبع الحجارة الماء فان اراد -لاقتصار علي احدهما فالماء افضل لانه ابلغ في الانقاء وان --------قتص-ر علي الحجر جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر رضي الله عنه خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر فقال ماء تتوضا به -قال ما امرت كلما بلت ان اتوضا ولو فعلت لكان سنة ولانه قد يبتلي بالخارج في مو-ضع لا يلحق الماء فيه- فسقط وجوبه	41	9108757658215099551	557	1034.5	445	635	87.71653747558594	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0532	true	-2598832989013320837	96	152	509	780	1572	300	يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لاصق لا يزيله الا الماء والثاني ان يستوفي ثلاث مسحات لما روي ان رجلا قال لسلمان رضي الله عنه انه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة -قال اجل نهانا ان نجتزء باقل من ثلاثة احجار فان استنجي بحجر له ثلاثة احرف اجزاه لان القصد عدد المسحات وقد وجد ذلك	532	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0042	false	137100394741340771	0	55	0	267	1542	300	يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لاصق لا يزيله الا الماء والثاني ان يستوفي ثلاث مسحات لما روي ان رجلا قال لسلمان رضي الله ع----نه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فقال اجل نهانا ان نجتزء باقل من ثلاثة احجار فان -ستنجي بحجر له ثلاثة احرف اجزاه لان القصد عدد المسحات وقد وجد ذلك	42	9108757658215099551	266	519.0	211	272	97.79412078857422	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0536	true	6973452751564185214	31	166	165	883	1604	300	وفي كيفية الاستنجاء بالحجر وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة------------- يضع حجرا---- مقدم صفحته اليمني ويمره الي اخرها ثم يدير الحجر الي الصفحة اليسري فيمره عليها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثاني فيمره علي الصفحة اليسري ويمره الي اخرها ثم يديره الي صفحته اليمني فيمره عليها من اولها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثالث فيمره علي ----------المسربة لقوله صلي الله عليه وسلم يقبل بواحد ويدبر باخر ويلحق بالثالث وقال ابو اسحاق يمر حجرا علي الصفحة اليمني وحجرا علي الصفحة اليسري وحجرا علي المسربة لقوله صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة والاول اصح لانه يمر كل حجر علي المواضع الثلاثة الشرح اما الحديث الاول فضعيف منكر لا اصل له وينكر علي المصنف قوله فيه لقو-له صلي الله عليه وسلم	536	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0042	false	137100394741340771	55	196	267	1011	1542	300	وفي كيفية -لاستنجاء بالحجر وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة رضي الله عنه يضع حجرا علي مقدم صفحته اليمني ويمره الي اخرها ثم يدير الحجر الي الصفحة اليسري ويمره عليها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثاني فيمره علي الصفحة اليسري ويمره الي اخرها ثم يديره الي صفحته اليمني فيمره عليها من اولها الي ان ينتهي الي الموضع الذي بدا منه وياخذ الثالث فيمره علي الصفحتين والمسربة لقوله صلي الله عليه وسلم يقبل بواحد ويدبر باخر ويحلق بالثالث وقال ابو اسح-ق يمر حجرا علي الصفحة اليمني وحجرا علي الصفحة اليسري وحجرا علي المسربة لقوله صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة والاول اصح لانه يمر كل حجر علي المواضع الثلاثة ولا يجوز ان يستنجي بيمينه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	42	9108757658215099551	646	1211.0	522	746	86.59517669677734	113	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0538	true	5014089831559522846	101	188	524	968	1563	300	ولا يجوز ان يستنجي بيمينه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهورة وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي فان كان يستنجي بغير الماء اخذ ذكره بيساره ومسحه علي ما يستنجي به من ارض او حجر فان كان الحجر صغيرا غمز عقبه عليه و--امسكه بين ابهامي رجليه ومسح ذكره عليه بيساره وان كان يستنجي بالماء صب بيم------ينه ومسحه بيساره فان خالف واستنجي بيمينه اجزاه لان الاستنجاء يقع بما في اليد الا باليد فلم تمنع صحته	538	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0042	false	137100394741340771	176	265	915	1364	1542	300	ولا يجوز ان يستنجي بيمينه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي فان كان يستنجي بغير الماء اخذ ذكره بيساره ومسحه علي ما يستنجي به من ارض او حجر فان كان الحجر صغيرا غمز عقبه عليه او امسكه بين ابهامي رجليه ومسح ذكره عليه بيساره وان كان يستنجي بالماء صب الماء بيمينه ومسحه بيساره فان خالف و-ستنجي بيمينه اجزاه لان -لاستنجاء يقع بما في اليد -لا باليد فلم يمنع صحته	42	9108757658215099551	436	845.0	349	452	96.46017456054688	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0543	true	2484054544490883716	57	80	314	433	1599	300	ويجوز الاستنجاء بالحجر وما يقوم مقامه قال اصحابنا ويقوم مقامه كل جامد طاهر مزيل للعين وليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان	543	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0042	false	137100394741340771	272	295	1400	1516	1542	300	ويجوز -لاستنجاء بالحجر وما يقوم مقامه قال اصحابنا -يقوم مقامه كل جامد طاهر مزيل للعين -ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان	42	9108757658215099551	116	217.0	93	119	97.47898864746094	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0545	true	-4030093399727649823	0	61	0	331	1650	300	النجاسة فيزيد في النجاسة وما ليس بطاهر كالروث والحجر النجس لا يجوز الاستنجاء به لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث ولانه نجس فلا يجوز الاستنجاء به كالماء النجس فان استنجي بذلك لزمه بعد ذلك ان يستنجي بالماء لان الموضع قد صار نجسا بنجاسة نادرة فوجب غسله بالماء ومن اصحابنا من قال يجزءه الحجر لانها نجاسة علي نجاسة فلم تءثر	545	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0043	false	3666902648372680227	7	67	39	359	1537	300	النجاسة فيزيد في النجاسة وما ليس بطاهر كالروث والحجر النجس لا يجوز -لاستنجاء به لنهيه صلي الله عليه وسلم عن -لاستنجاء بالروث ولانه نجس فلا يستنجي-------- به كالماء النجس فان -ستنجي بذلك لزمه بعد ذلك ان يستنجي بالماء لان الموضع قد صار نجسا بنجاسة نادرة فوجب غسله بالماء ومن اصحابنا من قال يجزءه الحجر لانها نجاسة علي نجاسة فلم يءثر	43	9108757658215099551	314	606.0	254	331	94.86405181884766	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0547	true	5569384700515052678	273	300	1546	1686	1686	300	وما له حرمة من المطعومات كالخبز والعظم لا يجوز الاستنجاء به لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال هو زاد اخوانكم من الجن-	547	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0043	false	3666902648372680227	99	126	518	657	1537	300	وما له حرمة من المطعومات كالخبز والعظم لا يجوز -لاستنجاء به لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -لاستنجاء بالعظم وقال هو زاد اخوانكم من الجن	43	9108757658215099551	138	261.0	112	141	97.8723373413086	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0550	true	-3951614910601978561	222	257	1189	1358	1628	300	وما هو جزء من حي--وان كذنب حمار لا يجوز الاستنجاء به ومن اصحابنا من قال يجوز والاول اصح لانه جزء من حيوان فلم يجز الاستنجاء به كما لو استنجي بيده ولان له حرمة فهو كالطعام	550	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0043	false	3666902648372680227	141	176	739	908	1537	300	وما هو جزء من الحيوان كذنب حمار لا يجوز الاستنجاء به ومن اصحابنا من قال يجوز والاول اصح لانه جزء من حيوان فلم يجز -لاستنجاء به كما لو -ستنجي بيده ولان له حرمة فهو كالطعام	43	9108757658215099551	165	318.5	130	171	96.49122619628906	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0551	true	3866221498913333735	95	152	498	788	1569	300	وان استنجي بجلد مدبوغ ففيه قولان قال في حرملة لا يجوز لانه كالرمة وقال في الام يجوز لانه ان كان لينا فهو كالخرق وان كان خشنا فهو كالخزف وان استنجي بجلد حيوان ماكول اللحم مذكي غير مدبوغ ففيه قولان قال في الام وحرملة لا يجوز لانه لا يقلع النجو -لزوجته وقال في البويطي----- والاول هو الصحيح المشهور	551	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0043	false	3666902648372680227	176	233	908	1195	1537	300	وان -ستنجي بجلد مدبوغ ففيه قولان قال في حرملة لا يجوز لانه كالرمة وقال في الام يجوز لانه ان كان لينا فهو كالخرق وان كان خشنا فهو كالخزف وان -ستنجي بجلد حيوان ماكول اللحم مذكي غير مدبوغ ففيه قولان قال في الام وحرملة لا يجوز لانه لا يقلع النجو للزوجته وقال في البويطي يجوز والاول هو------- المشهور	43	9108757658215099551	281	534.0	225	296	94.93243408203125	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0554	true	-3882627641867315251	48	109	254	565	1523	300	وان جاوز الخارج الموضع المعتاد فان كان غاءطا فخرج الي ظاهر الالية لم يجز فيه الا الماء لان ذلك نادر فهو كساءر النجاسات وان خرج الي باطن الالية ولم يخرج الي ظاهرها ففيه قولان احدهما انه لا يجزء فيه الا الماء لانه نادر فهو كما لو خرج الي ظاهرة الالية والثاني يجزء فيه الحجر لان المهاجرين رضي الله عنهم هاجروا الي	554	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0043	false	3666902648372680227	239	300	1228	1537	1537	300	وان جاوز الخارج الموضع المعتاد فان كان غاءطا فخرج الي ظاهر الالية لم يجز فيه الا الماء لان ذلك نادر فهو كساءر النجاسات وان خرج الي باطن الالية ولم يخرج الي ظاهرها ففيه قولان احدهما انه لا يجزء فيه الا الماء لانه نادر فهو كما لو خرج الي ظاهر- الالية والثاني يجزء فيه الحجر لان المهاجرين رضي الله عنهم هاجروا الي-	43	9108757658215099551	309	608.0	249	311	99.3569107055664	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0554	true	-3882627641867315251	109	242	565	1208	1523	300	المدينة فاكلوا التمر ولم يكن من- عادتهم ولا شك انه رقت بذلك اجوافهم ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ما يزيد علي المعتاد لا يمكن ضبطه فجعل الباطن كله حدا ووجب الماء فيما زاد وان كان بولا ففيه طريقان قال ابو اسحاق اذا جاوز مخرجه حتي رجع علي الذكر اعلاه او اسفله لم يجز فيه الا الماء لان ما يخرج من البول لا ينتشر الا نادرا بخلاف ما يخرج من الدبر فانه لا بد من ان ينتشر ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز فيه الا الماء نص عليه في البويطي ووجهه ما قال ابو اسحاق وال----ثاني يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز الح-----شفة نص عليه في الام لانه لما جاز الحجر في الغاءط ما لم يجاوز باطن الالية لتعذر الضبط وجب ان يجوز في البول ما لم يجاوز الحشفة لتعذر الضبط	554	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0044	false	3453177540067401099	0	135	0	652	1516	300	المدينة فاكلوا التمر ولم يكن ذلك عادتهم ولا شك انه رقت بذلك اجوافهم ولم يءمروا ب-لاستنجاء بالماء ولان ما يزيد علي المعتاد لا يمكن ضبطه فجعل الباطن كله حدا ووجب الماء فيما زاد وان كان بولا ففيه طريقان قال ابو اسحاق اذا جاوز مخرجه حتي رجع علي الذكر اعلاه او اسفله لم يجز فيه الا الماء لان ما يخرج من البول لا ينتشر الا نادرا بخلاف ما يخرج من الدبر فانه لا بد من ان ينتشر ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز فيه الا الماء نص عليه في البويطي ووجهه ما قال ابو اسحاق والثاني انه يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز موضع الحشفة نص عليه في الام لانه لما جاز الحجر في الغاءط ما لم يجاوز باطن الالية لتعذر الضبط وجب ان يجوز في البول ما لم يجاوز الحشفة لتعذر الضبط	44	9108757658215099551	635	1255.0	502	653	97.24349212646484	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0556	true	-586552014080408386	50	154	264	834	1615	300	قال ابو اسحاق اذا جاوز مخرجه حتي رجع علي الذكر اعلاه --واسفله كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابو اسحاق وكذا نقله الاصحاب عنه اما اللغات وقوله اعلاه واسفله مجروران علي البدل من الذكر تقديره حتي رجع علي اعلا الذكر واسفله ويقال الاليان والاليتان بحذف التاء واثباتها وحذفها افصح واشهر والله اعلم والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باطن الالية ما يستتر في حال القيام وبظاهرها ما لا يستتر قال المصنف رحمه الله تعالي وان كان الخارج نادرا كالدم والمذي والودي او دودا او حصاة وقلنا---- يجب ا---لاستنجاء منه فهل يجزي فيه الحجر ام لا فيه قولان احدهما انه كالبول والغاءط وقد بيناهما والثاني لا يجزء---- الا بالماء لانه نادر فهو كساءر النجاسات	556	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0044	false	3453177540067401099	38	176	199	868	1516	300	قال ابو اسحاق اذا جاوز مخرجه حتي رجع علي الذكر اعلاه او اسفله لم يجز فيه الا الماء لان ما يخرج من البول لا ينتشر الا نادرا بخلاف ما يخرج من الدبر فانه لا بد من ان ينتشر ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يجوز فيه الا الماء نص عليه في البويطي ووجهه ما قال- ابو اسحاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يجوز فيه الحجر ما لم يجاوز موضع الحشفة نص عليه في الام لانه لما جاز الحجر في الغاءط ما لم يجاوز باطن الالية لتعذر الضبط وجب ان يجوز في البول ما لم يجاوز الحشفة لتعذر الضبط------- وان كان الخارج نادرا كالدم والمذي والودي او دودا او حصاة وقلنا انه يجب منه لاستنجاء---- فهل يجزء فيه الحجر ام لا فيه قولان احدهما انه كالبول والغاءط وقد بيناهما والثاني لا يجزء فيه الا -الماء لانه نادر فهو كساءر النجاسات	44	9108757658215099551	298	329.0	239	879	33.90216064453125	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0559	true	-254833398057843287	191	275	1017	1478	1607	300	والذي يوجب الغسل ايلاج الحشفة في الفرج وخروج المني والحيض والنفاس فاما ايلاج الحشفة فانه يوجب الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التقي الختانان وجب الغسل والتقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وذلك ان ختان الرجل هو الجلد الذي يبقي بعد الختان وختان المراة جلدة كعرف الديك فوق الفرج فتقطع منها في الختان فاذا غابت الحشفة في الفرج حاذي ختانه ختانها واذا تحاذيا فقد التقيا ولهذا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما	559	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0044	false	3453177540067401099	180	264	886	1347	1516	300	والذي يوجب الغسل ايلاج الحشفة في الفرج وخروج المني والحيض والنفاس فاما ايلاج الحشفة فانه يوجب الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التقي الختانان وجب الغسل والتقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وذلك ان ختان الرجل هو الجلد الذي يبقي بعد الختان وختان المراة جلدة كعرف الديك فوق الفرج فتقطع منها في الختان فاذا غابت الحشفة في الفرج حاذي ختانه ختانها فاذا تحاذيا فقد التقيا ولهذا يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتضاما	44	9108757658215099551	460	919.0	376	461	99.7830810546875	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0561	true	1608892155392929099	56	92	278	448	1444	300	وان اولج في فرج امراة ميتة وجب عليه الغسل لانه فرج ادمية فاشبه فرج الحية وان اولج في دبر امراة او رجل او بهيمة وجب عليه الغسل لانه فرج حيوان فاشبه فرج المراة وان اولج في	561	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0044	false	3453177540067401099	264	300	1347	1516	1516	300	فان اولج في فرج امراة ميتة وجب عليه الغسل لانه فرج ادمية فاشبه فرج الحية وان اولج في دبر امراة او رجل او بهيمة وجب عليه الغسل لانه فرج حيوان فاشبه فرج المراة وان اولج في-	44	9108757658215099551	168	330.0	133	170	98.82353210449219	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0561	true	1608892155392929099	92	114	448	550	1444	300	دبر خنثي مشكل وجب عليه الغسل وان اولج في فرجه لم يجب لجواز ان يكون ذلك عضوا زاءدا فلا يجب الغسل بالشك	561	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	0	22	0	102	1430	300	دبر خنثي مشكل وجب عليه الغسل وان اولج في فرجه لم يجب لجواز ان يكون ذلك عضوا زاءدا فلا يجب الغسل بالشك	45	9108757658215099551	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0567	true	3229125576209934590	225	300	1181	1546	1546	300	يجب الغسل بخلاف الذكر والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واما خروج المني فانه يوجب الغسل علي الرجل والمراة في النوم واليقظة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء وروت ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة غسل----	567	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	19	90	86	425	1430	300	يجب الغسل بالشك فصل في خروج المن--------------------------ي واما خروج المني فانه يوجب الغسل علي الرجل والمراة في النوم واليقظة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء وروت ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل علي المراة من غسل	45	9108757658215099551	312	578.0	245	370	84.32432556152344	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0572	true	1390167529635153801	254	300	1359	1578	1578	300	فان احتلم ولم ير المني او شك هل خرج منه المني لم يلزمه الغسل وان راي المني ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام قال يغتسل وعن الرجل-	572	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	98	143	461	677	1430	300	فان احتلم ولم ير المني او شك هل خرج ال----مني لم يلزمه الغسل وان راي المني ولم يذكر احتلاما لزمه الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام قال يغتسل وعن الرجل	45	9108757658215099551	213	418.5	169	220	96.81818389892578	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0573	true	2850004474633534672	0	123	0	606	1491	300	يري انه احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه الشرح حديث عاءشة هذا مشهور رواه الدارمي وابو داود والترمذي وغيرهم لكنه من رواية عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف عند اهل العلم لا يحتج بروايته ويغني عنه حديث ام سليم المتقدم فانه يدل علي جميع ما يدل عليه هذا وتقدم تفسير الاحتلام وهذا الحكم الذي ذكره المصنف متفق عليه ونقل ابن المنذر الاجماع علي انه اذا راي في منامه انه احتلم او جامع ولم يجد بللا فلا غسل عليه والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان راي المني في فراش ينام فيه هو وغيره لم يلزمه الغسل لان الغسل لا يجب بالشك والاولي انه يغتسل وان كان لا ينام فيه غيره لزمه الغسل واعادة الصلاة من اخر نوم نام فيه	573	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	143	188	677	885	1430	300	يري انه احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه --------------------------------------وان راي المني في فراش ينام فيه هو وغيره لم يلزمه الغسل لان الغسل لا يجب بالشك والاولي ان- يغتسل وان كان لا ينام فيه غيره لزمه الغسل واعادة الصلاة من اخر نوم نام فيه	45	9108757658215099551	208	402.0	163	606	34.32343292236328	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0574	true	-8692436986637207762	3	56	13	278	1575	300	الله عن-ه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل في الشتاء حتي تشقق ظهري فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل ولا من الودي وهو ماء يقطر منه عند البول لان الايجاب بالشرع ولم يرد الشرع الا في المني	574	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	204	257	958	1223	1430	300	الله وجهه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل في الشتاء حتي تشقق ظهري فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -قال لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا نضحت الماء فاغتسل ولا من الودي وهو ماء يقطر منه عند البول لان الايجاب بالشرع ولم يرد الشرع الا في المني	45	9108757658215099551	260	506.0	207	266	97.7443618774414	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0575	true	2842740346027382483	210	300	1086	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذلك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح فمحمول علي ما اذا اصاب الذكر والانثيين او علي الاستحباب لاحتمال اصابة ذلك والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا خرج منه ما يشبه المني والمذي ولم يتميز له فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يجب عليه الوضوء منه لان وجوب غسل الاعضاء مستيقن وما زاد علي اعضاء الوضوء مشكوك في وجوبه فلا يجب بالشك ومنهم-	575	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	220	295	1038	1412	1430	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تفعل اذا رايت---------------------------- ال-------------مذي فاغسل ذكر---------------ك وتوضا وضوءك للصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا نضحت الماء فاغتسل ولا من الودي وهو ماء يقطر منه عند البول لان الايجاب بالشرع ولم يرد الشرع الا في المني فاذا خرج منه ما يشبه المني والمذي ولم يتميز له فقد اختلف اصحابنا فيه فمنهم من قال يجب عليه الوضوء منه لان وجوب غسل الاعضاء م-تيقن وما زاد علي اعضاء الوضوء مشكوك في وجوبه فلا يجب بالشك ومنهم	45	9108757658215099551	244	298.5	194	573	42.5828971862793	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0576	true	-8215226879816118199	5	127	19	656	1553	300	ان يجعله منيا فيجب منه الغسل---- وبين ان يجعله مذيا فيجب الوضوء وغسل الثوب منه لانه يحتمل الامرين احتمالا واحدا وقال الشيخ الامام احسن الله توفيقه وعندي انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه لانا ان جعلناه منيا اوجنبا عليه غسل ما زاد علي اعضاء الوضوء بالشك والاصل عدمه وان جعلناه مذيا اوجبنا عليه غسل الثوب والترتيب في الوضوء بالشك والاصل عدمه وليس احد الاصلين اولي من الاخر ولا سبيل الي اسقاط حكمهما لان الذمة قد اشتغلت بفرض الطهارة والصلاة والتخيير لا يجوز لانه اذا جعله مذيا لم يامن ان يكون منيا فلم يغتسل له وان جعله منيا لم يامن ان يكون مذيا ولم يغسل الثوب منه ولم يرتب الوضوء منه واحب ان يجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	576	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	0	122	0	637	1537	300	ان يجعله منيا فيجب---- الغسل منه وبين ان يجعله مذيا فيجب الوضوء وغسل الثوب منه لانه يحتمل الامرين احتمالا واحدا وقال الشيخ الامام احسن الله توفيقه وعندي انه يجب ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر بدنه ويغسل الثوب منه لانا ان جعلناه منيا اوجبنا عليه غسل ما زاد علي اعضاء الوضوء بالشك والاصل عدمه وان جعلناه مذيا اوجبنا عليه غسل الثوب والترتيب في الوضوء بالشك والاصل عدمه وليس احد الاصلين اولي من الاخر ولا سبيل الي اسقاط حكمهما لان الذمة قد اشتغلت بفرض الطهارة والصلاة والتخيير لا يجوز لانه اذا جعله مذيا لم يامن ان يكون منيا فلم يغتسل له وان جعله منيا لم يامن ان يكون مذيا ولم يغسل الثوب منه ولم يرتب الوضوء منه واحب ان يجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	46	9108757658215099551	631	1247.0	510	641	98.43994140625	119	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0578	true	-1393401087288150242	8	70	44	392	1599	300	واما الحيض فانه يوجب الغسل لقوله تعالي- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن------------------------ الاغتسال ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي واما دم النفاس فانه يوجب الغسل لانه حيض مجتمع ولانه يحرم الصوم والوطء ويسقط فرض الصلاة فاوجب الغسل كالحيض	578	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	126	194	658	1031	1537	300	واما الحيض فانه يوجب الغسل لقوله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن الاية قيل في التفسير هو الاغتسال ولقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي واما دم النفاس فانه يوجب الغسل لانه حيض مجتمع ولانه يحرم الصوم والوطء ويسقط فرض الصلاة فاوجب الغسل كالحيض	46	9108757658215099551	343	673.0	281	373	91.95710754394531	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0580	true	1335475466696487431	206	231	1040	1164	1535	300	واما اذا ولدت المراة ولدا ولم تر دما ففيه وجهان احدهما ----يجب عليها الغسل لان الولد مني منعقد والثاني لا يجب لانه لا يسمي منيا	580	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	194	220	1031	1159	1537	300	واما اذا ولدت المراة ولدا ولم تر دما ففيه وجهان احدهما انه يجب عليها الغسل لان الولد مني منعقد والثاني لا يجب لانه لا يسمي منيا	46	9108757658215099551	124	241.5	99	128	96.875	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0583	true	5299441593559773758	53	119	288	597	1503	300	واذا اسلم الكافر ولم يجب عليه غسل في حال الكفر فالمستحب ان يغتسل لما روي انه اسلم قيس بن عاصم فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يغتسل ولا يجب ذلك لانه اسلم خلق كثير ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل وان وجب عليه غسل في حال الكفر ولم يغتسل لزمه ان يغتسل وان كان قد اغتسل في حال الكفر فهل يجب عليه	583	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0046	false	2674819936794016237	235	300	1234	1537	1537	300	وان اس-لم الكافر ولم يجب عليه غسل في حال الكفر فالمستحب ان يغتسل لما روي انه اسلم قيس بن عاصم فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل ولا يجب ذلك لانه اسلم خلق كثير ولم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالغسل وان وجب عليه غسل في حال الكفر ولم يغتسل لزمه ان يغتسل وان كان قد اغتسل في حال الكفر فهل يجب عليه-	46	9108757658215099551	296	573.0	233	310	95.48387145996094	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0583	true	5299441593559773758	119	163	597	823	1503	300	اعادته فيه وجهان احدهما لا تجب اعادته ل-انه غسل صحيح بدليل انه -تعلق به اباحة الوطء في حق الحاءض اذا طهرت فلم تجب اعادته كغسل المسلم والثاني تجب اعادته وهو الاصح لانه عبادة محضة فلم تصح من الكافر في حق الله تعالي كالصوم والصلاة	583	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	0	44	0	228	1498	300	اعادته فيه وجهان احدهما لا تجب الاعادة لانه غسل صحيح بدليل انه تتعلق به اباحة الوطء في حق الحاءض اذا طهرت فلم تجب اعادته كغسل المسلم والثاني تجب اعادته وهو الاصح لانه عبادة محضة فلم تصح من الكافر في حق الله تعالي كالصوم والصلاة	47	9108757658215099551	220	431.5	177	228	96.49122619628906	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0587	true	-7149002619576854426	1	138	6	688	1571	300	ومن اجنب حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله لانا دللنا علي ان ذلك يحرم علي المحدث فلان يحرم علي الجنب اولي ويحرم عليه قراءة القران لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويحرم عليه اللبث في المسجد ولا يحرم عليه العبور لقوله تعالي--------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل النساء------------------- البويطي ويكره له ان ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري واذا اراد ان يطا او ياكل او يشرب توضا ولا يستحب ذلك للحاءض لان الوضوء لا يءثر في حدثها ويءثر في حدث الجنابة لانه يخففه ويزيله من اعضاء الوضوء الشرح هذا --------	587	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	48	195	251	978	1498	300	ومن اجنب حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله لانا دللنا علي ان ذلك يحرم علي المحدث فلان يحرم علي الجنب اولي ويحرم عليه قراءة القران لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران ويحرم عليه اللبث في المسجد ولا يحرم عليه العبور لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل واراد موضع الصلاة وقال في البويطي ويكر---ه ان ينام حتي يتوضا لما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري واذا اراد ان يطا او ياكل او يشرب توضا ولا يستحب ذلك للحاءض لان الوضوء لا يءثر في حدثها ويءثر في حدث الجنابة لانه يخففه ويزيله عن اعضاء الوضوء باب صفة الغسل اذا	47	9108757658215099551	658	1274.0	524	730	90.1369857788086	130	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0616	true	4560751844464554513	75	188	407	972	1559	300	باب في صفة الغسل قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اراد الرجل ان يغتسل من الجنابة فانه يسمي الله تعالي- وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لاستباحة امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران والجلوس في المسجد ويغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف---- غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاثة حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما قدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه ثم يغسل قدميه لان عاءشة وميمونة رضي الله عنهما وصفتا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو	616	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	191	300	960	1498	1498	300	باب--- صفة الغسل--------------------------- اذا اراد الرجل ان يغتسل من الجنابة فانه يسمي الله عز وجل وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لاستباحة امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران والجلوس في المسجد ويغسل كفيه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم يدخل اصابعه العشر في الماء فيغرف بها غرفة يخلل بها اصول شعره من راسه ولحيته ثم يحثي علي راسه ثلاث- حثيات ثم يفيض الماء علي ساءر جسده ويمر يديه علي ما قدر عليه من بدنه ثم يتحول من مكانه ثم يغسل قدميه لان عاءشة وميمونة رضي الله عنهما وصفتا غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو-	47	9108757658215099551	528	1005.5	422	570	92.63157653808594	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0616	true	4560751844464554513	188	255	972	1298	1559	300	ذلك والواجب من ذلك ثلاثة اشياء النية وازالة النجاسة ان كانت وافاضة الماء علي البشرة الظاهرة وما عليها من الشعر حتي يصل الماء الي ما تحته وما زاد علي ذلك سنة لما روي جبير بن مطعم رضي الله عنه قال تذاكرنا الغسل من الجنابة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض بعد ذلك علي ساءر جسدي	616	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	0	64	0	313	1463	300	ذلك والواجب من ذلك ثلاثة اشياء النية وازالة النجاسة ان كانت وافاضة الماء علي البشرة الظاهرة وما عليها من الشعر حتي يصل الماء الي ما تحته وما زاد علي ذلك سنة لما روي جبير بن مطعم------------- قال تذاكرنا الغسل من الجنابة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض بعد ذلك علي ساءر جسدي	48	9108757658215099551	313	615.0	249	326	96.01226806640625	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0623	true	7409127738882066394	0	51	0	254	1573	300	الله اني امراة اشد ضقر راسي افانفضه للغسل من الجنابة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت وان لم يصل الماء اليها------ الا بنقضها لزمها نقضها لان ايصال الماء الي الشعر والبشرة واجب	623	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	98	149	474	728	1463	300	الله اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل من الجنابة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فاذا انت قد طهرت وان لم يصل------ اليها الماء الا بنقضها لزمها نقضها لان ايصال الماء الي الشعر والبشرة واجب	48	9108757658215099551	246	478.0	196	260	94.61538696289062	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0624	true	-6646501704830425194	2	84	11	405	1616	300	وان كانت تغتسل من الحيض فالمستحب لها ان تاخذ فرصة من المسك فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها قلت تتبعي بها اثر الدم فان لم تجد مسكا فطيبا غيره لان القصد تطييب الموضع فان لم تجد فالماء كاف	624	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	149	231	728	1122	1463	300	وان كانت تغتسل من الحيض فالمستحب لها ان تاخذ فرصة من المسك فتتبع بها اثر الدم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها فقالت كيف اتطهر بها فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها قالت عاءشة رضي الله عنها قلت تتبعي بها اثر الدم فان لم تجد مسكا فطيبا غيره لان القصد تطييب الموضع فان لم تجد فالماء كاف	48	9108757658215099551	394	788.0	312	394	100.0	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0625	true	3937823274725226394	122	273	660	1421	1560	300	المصنف فان لم تجد فالماء كاف فكذا عبارة امام الحرمين وجماعة وقد يقال الماء كاف وجدت الطيب ام لا وعبارة الشافعي في الام و المختصر احسن من هذه قال فان لم تفعل فالماء كاف وكذا قاله البندنيجي وغيره وعبارة المصنف وموافقية ايضا صحيحية ومرادهم ان هذه سنة متاكدة يكره تركها بلا عذر فاذا عدمت الطيب فهي معذورة في تركها ولا كراهة في حقها ولا عتب وهذا كما قال الاصحاب يعذر المريض وشبهه في ترك الجماعة وان قلنا هي سنة لانها سنة متاكدة يكره تركها كما سنوضحه في بابه ان شاء الله تعالي قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب ان لا ينقض في الغسل من صاع ولا في الوضوء من مد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد فان اسبغ بما دونه اجزاه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا بما لا يبل الثري قال الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي	625	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	225	284	1093	1383	1463	300	الموضع فان لم تجد فالماء كاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ا--لا ينقص في الغسل من صاع ولا في الوضوء عن مد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد فان اسبغ بما دونه اجزاه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا بما لا يبل الثري قال الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي	48	9108757658215099551	285	529.5	226	761	37.450721740722656	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0627	true	3607174296161560214	68	137	357	704	1589	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضاون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ويجوز ان يتوضا احدهما بفضل وضوء الاخر لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنه ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت------------- اني قد اغتسلت منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	627	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	0	67	0	335	1579	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ويجوز ان يتوضا احدهما بفضل وضوء الاخر لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت يا رسول الله اني قد اغتسلت منه فقال------------------------- الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه	49	9108757658215099551	320	623.0	256	360	88.88888549804688	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0629	true	125900535071003276	243	300	1268	1592	1592	300	فان احد- واجنب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجب الغسل ويدخل فيه الوضوء وهو المنصوص في الام لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل الجنابة وغسل الحيض والثاني انه يجب عليه الوضوء والغسل لانهما حقان مختلفان يجبان بسببين مختلفين فلم يد--خل احدهما في الاخر كحد الزنا والسرقة والثالث انه يجب----- ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر البدن لانهما متفقان في الغسل-	629	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	72	130	364	697	1579	300	فان احدث واجنب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجب الغسل ويدخل فيه الوضوء وهو المنصوص في الام لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل الجنابة وغسل الحيض والثاني انه يجب عليه الوضوء والغسل لانهما حقان مختلفان يجبان بسببين مختلفين فلم يتداخل احدهما في الاخر كحد الزنا والسرقة والثالث انه يجب عليه ان يتوضا مرتبا ويغسل ساءر البدن لانهما متفقان في الغسل	49	9108757658215099551	323	622.5	267	333	96.99699401855469	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0630	true	-6741681545284494026	0	63	0	354	1595	300	ومختلفان في الترتيب فما اتفقا فيه تداخلا وما اختلفا فيه لم يتداخلا قال الشيخ الامام رحمه الله واحسن توفيقه وسمعت شيخنا ابا حاتم القزويني---------- يحكي فيه وجها رابعا انه يقتصر علي الغسل الا انه يحتاج ان ينويهما ووجهه لانهما عبادتان متجانستان صغري وكبري فدخلت الصغري في الكبري في الافعال دون النية كالحج والعمرة الشرح للجنب ثلاثة احوال حال يكون جنبا لم ----يحدث الحدث	630	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	130	198	697	1064	1579	300	ومختلفان في الترتيب فما اتفقا فيه تداخلا وما اختلفا فيه لم يتداخلا قال الشيخ الامام رحمه الله واحسن توفيقه وسمعت شيخنا ابا حاتم القزويني رحمه الله يحكي فيه وجها رابعا انه يقتصر علي الغسل الا انه يحتاج ان ينويهما ووجهه -انهما عبادتان متجانستان صغري وكبري فدخلت الصغري في الكبري في الافعال دون النية كالحج والعمرة فان توضا من الحدث ثم ذكر انه كان جنبا او اغتسل من الحدث	49	9108757658215099551	321	589.0	261	368	87.22826385498047	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0632	true	2092515357708859414	252	287	1339	1501	1569	300	فان توضا من الحدث ثم ذكر انه كان جنبا او اغتسل من الحدث ثم ذكر انه كان جنبا اجزاه ما غسل من الحدث عن الجنابة لان فرض الغسل في اعضاء الوضوء من الجنابة والحدث واحد	632	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	185	220	1008	1170	1579	300	فان توضا من الحدث ثم ذكر انه كان جنبا او اغتسل من الحدث ثم ذكر انه كان جنبا اجزاه ما غسل من الحدث عن الجنابة لان فرض الغسل في اعضاء الوضوء من الجنابة والحدث واحد	49	9108757658215099551	162	324.0	127	162	100.0	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0644	true	-2399166204088108044	76	157	417	828	1603	300	يجوز التيمم عن الحدث الاصغر لقوله تعالي- وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 ويجوز عن الحدث الاكبر وهو الجنابة والحيض لما روي عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال اجنبت فتمعكت في التراب فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا وضرب يديه علي الارض ومسح وجهه وكفيه ولانه- طهارة عن حدث فناب عنها التيمم	644	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	224	300	1196	1579	1579	300	يجوز التيمم عن الحدث الاصغر لقوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا---------- ويجوز عن الحدث الاكبر وهو الجنابة والحيض لما روي عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال اجنبت فتمعكت في التراب فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال------------------- انما كان يكفيك هكذا وضرب يديه علي الارض ومسح وجهه وكفيه ولانها طهارة عن حدث فناب عنها التيمم-	49	9108757658215099551	376	710.5	302	413	91.0411605834961	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0647	true	1352195541797615468	143	237	730	1241	1556	300	والتيمم مسح الوجه واليدين مع المرفقين-------- بضربتين او -اكثر والدليل عليه ما روي ابو امامة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وحكي بعض اصحابنا عن الشافعي رحمه الله انه قال في القديم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين ووجهه في حديث عمار وانكر الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني رحمه الله ذلك وقال المنصوص في القديم والجديد هو الاول ووجهه انه عضو في التيمم فوجب استيعابه كالوجه وحديث عمار------------- يتاول علي انه مسح كفيه الي المرفقين بدليل حديث ابي امامة وابن عمر	647	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0050	false	-2000261147457075883	22	120	115	647	1579	300	والتيمم مسح الوجه واليدين مع المرفقين بالتراب بضربتين او باكثر والدليل عليه ما روي ابو امامة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وحكي بعض اصحابنا عن الشافعي رحمه الله انه قال في القديم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين ووجهه في حديث عمار وانكر الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله ذلك وقال المنصوص في القديم والجديد هو الاول ووجهه انه عضو في التيمم فوجب -ستيعابه كالوجه وحديث عمار رضي الله عنه يتاول علي انه مسح كفيه الي المرفقين بدليل حديث ابي امامة و-بن عمر	50	9108757658215099551	509	978.5	415	534	95.31835174560547	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0650	true	-3040962837384078003	176	241	922	1262	1567	300	ولا يجوز التيمم الا بالتراب لما روي حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت لنا الارض مسجدا وجعل ترابها لنا طهورا وجعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة فعلق الصلاة علي الارض ثم نزل في التيمم الي التراب فلو جاز التيمم بجميع الارض لما نزل عن الارض الي التراب ولانه طهارة عن --حدث فاختص بجنس واحد كالوضوء	650	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0050	false	-2000261147457075883	125	190	675	1017	1579	300	ولا يجوز التيمم الا بالتراب لما روي حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضلنا علي الناس بثلاث جعلت لنا الارض مسجدا وجعل ترابها لنا طهورا وجعلت صفوفنا كصفوص الملاءكة فعلق الصلاة علي الارض ثم نزل في التيمم الي التراب فلو جاز التيمم بجميع الارض لما نزل عن الارض الي التراب ولانه طهارة عن الحدث فاختص بجنس واحد كالوضوء	50	9108757658215099551	339	671.5	274	342	99.12281036376953	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0652	true	4285635604043877264	126	208	688	1103	1606	300	فاما الرمل فقد قال في القديم والاملاء يجوز التيمم به وقال في الام لا يجوز فمن اصحابنا من قال لا يجوز قولا واحدا وما قاله في القديم والاملاء محمول علي رمل يخالطه التراب ومنهم من قال علي قولين احدهما يجوز لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا بارض الرمل وفينا الجنب والحاءض ونبقي اربعة اشهر لا نجد الماء فقال------ صلي الله عليه وسلم عليكم بالارض والثاني لا يجوز لانه ليس بتراب فاشبه الجص	652	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0050	false	-2000261147457075883	190	273	1017	1437	1579	300	فاما الرمل فقد قال في القديم والاملاء يجوز التيمم به وقال في الام لا يجوز فمن اصحابنا من قال لا يجوز قولا واحدا وما قال- في القديم والاملاء محمول علي رمل يخالطه التراب ومنهم من قال علي قولين احدهما يجوز لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا بارض الرمل وفينا الجنب والحاءض ونبقي اربعة اشهر لا نجد الماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالارض والثاني لا يجوز لانه ليس بتراب فاشبه الجص	50	9108757658215099551	414	815.5	332	421	98.33729553222656	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0653	true	-2134426301168953395	62	89	304	448	1546	300	وان احرق الطين وتيمم بمدقوقه ففيه وجهان احدهما لا يجوز التيمم به كما لا يجوز بالخزف المدقوق والثاني يجوز لان احراقه لم يزل اسم الطين والتراب عن	653	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0050	false	-2000261147457075883	273	300	1437	1579	1579	300	وان احرق الطين وتيمم بمدقوقه ففيه وجهان احدهما لا يجوز التيمم به كما لا يجوز بالخزف المدقوق والثاني يجوز لان احراقه لم يزل -سم الطين والتراب عن-	50	9108757658215099551	142	274.0	116	144	98.61111450195312	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0653	true	-2134426301168953395	89	229	448	1159	1546	300	مدقوقه بخلاف الخزف ولا يجوز الا بتراب له غبار يعلق بالعضو فان تيمم بطين رطب او تر-اب ند -لا يعلق غبار------- لم يجز لقوله تعالي- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 وهذا يقتضي انه يمسح بجزء من الصعيد ولانه طهارة فوجب ايصال الطهور فيها الي محل الطهارة كمسح الراس ولا يجوز بتراب نجس لانه طهارة فلا تجوز بالنجس كالوضوء ولا يجوز بما خالطه جص او دقيق ل------انه ربما حصل علي العضو فمنع--- وصول التراب اليه ولا يجوز بما استعمل في العضو فاما ما تناثر من اعضاء المتيمم ففيه وجهان احدهما لا يجوز التيمم به كما لا يجوز الوضوء بما تساقط من اعضاء المتوضء والثاني يجوز لان المستعمل منه ما بقي علي العضو وما تناثر غير مستعمل فجاز التيمم به ويخالف الماء لانه لا يدفع بعضه بعضا والتراب يدفع بعضه بعضا فدفع ما ادي به الغرض في العضو ما تناثر منه	653	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0051	false	-6809109045950877659	0	141	0	712	1569	300	مدقوقه بخلاف الخزف ولا يجوز الا بتراب له غبار يعلق بالعضو فان تيمم بطين رطب او بتراب ندي لا يعلق غباره باليد لم يجز لقوله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- وهذا يقتضي انه يمسح بجزء من الصعيد ولانه طهارة فوجب ايصال الطهور فيها الي محل الطهارة كمسح الراس ولا يجوز بتراب نجس لانه طهارة فلا تجوز بالنجس كالوضوء ولا يجوز بما خالطه------ دقيق او جص لانه ربما حصل -في العضو فمنع من وصول التراب اليه ولا يجوز بما -ستعمل في العضو فاما ما تناثر من اعضاء المتيمم ففيه وجهان احدهما لا يجوز التيمم به كما لا يجوز الوضوء بما تساقط من اعضاء المتوضي والثاني يجوز لان المستعمل منه ما بقي علي العضو وما تناثر غير مستعمل فجاز التيمم به ويخالف الماء لانه لا يدفع بعضه بعضا والتراب يدفع بعضه بعضا فدفع ما ادي به الفرض في العضو ما تناثر منه	51	9108757658215099551	681	1298.5	546	730	93.28767395019531	126	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0658	true	5057243623215085060	145	185	738	952	1546	300	ولا يصح التيمم الا بالنية لما ذكرناه في الوضوء وينوي بالتيمم استباحة الصلاة فان نوي به رفع الحدث ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه لا يرفع الحدث والثاني يصح لان نية رفع الحدث تتضمن استباحة الصلاة الشرح النية في التيمم	658	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0051	false	-6809109045950877659	146	185	737	943	1569	300	ولا يصح التيمم الا بالنية لما ذكرناه في الوضوء وينوي بالتيمم -ستباحة الصلاة فان نوي به رفع الحدث ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه لا يرفع الحدث والثاني يصح لان نية رفع الحدث تتضمن استباحة الصلاة ول-------ا يصح التيمم	51	9108757658215099551	200	381.0	162	214	93.45794677734375	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0659	true	590970785846749415	150	259	794	1384	1623	300	ولا يصح التيمم------ الا بنية الفرض فان نوي بتيممه صلاة مطلقة او صلاة نافلة لا يستبح الفريضة وحكي شيخنا ابو حاتم القزويني---------- ان ابا يعقوب الابيوردي حكي عن الاملاء قولا اخر انه يستبيح به الفرض ووجهه انه طهارة فلم يفتقر الي نية الفرض كالوضوء والذي يعرفه البغداديون من اصحابنا كالشيخ ابي حامد------------ وشيخنا القاضي ابي الطيب ------------انه لا يستبيح به الفرض لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يستباح به الصلاة فلا يستبيح به الفرض حتي ينويه بخلاف الوضوء فانه يرفع الحدث فاستباح به الجميع وهل يفتقر الي تعيين الفريضة فيه وجهان احدهما---- يفتقر ------------لان كل موضع افتقر الي نية الفريضة افتقر الي تعيينها كاداء الصلاة والثاني لا يحتاج الي	659	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0051	false	-6809109045950877659	182	300	928	1569	1569	300	ولا يصح التيمم للفرض الا بنية الفرض فان نوي بتيممه صلاة مطلقة او صلاة نافلة لم يستبح الفريضة وحكي شيخنا ابو حاتم القزويني رحمه الله ان ابا يعقوب البارو-دي حكي عن الاملاء قولا اخر انه يستبيح به الفرض ووجهه انه طهارة فلم يفتقر الي نية الفرض كالوضوء والذي يعرفه البغداديون من اصحابنا كالشيخ ابي حامد الاسفراييني وشيخنا القاضي ابي الطيب رحمهما الله انه لا يستبيح به الفرض لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يستباح به الصلاة فلا يستبيح به الفرض حتي ينويه بخلاف الوضوء فانه يرفع الحدث ف-ستباح به الجميع وهل يفتقر الي تعيين الفريضة فيه وجهان احدهما انه يفتقر الي تعيينها لان كل موضع -فتقر الي نية الفريضة -فتقر الي تعيينها كاداء الصلاة والثاني لا يحتاج الي-	51	9108757658215099551	581	1078.0	473	646	89.93807983398438	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0661	true	2217505767425258079	69	108	402	607	1636	300	فان تيمم للنفل كان له ان يصلي علي الجنازة نص عليه في البويطي لان صلاة الجنازة كالنفل-- وان تيمم لصلاة الفرض استباح به النفل لان النفل تابع للفرض فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام عتق الحمل	661	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	6	45	34	237	1565	300	فان تيمم للنفل كان له ان يصلي علي الجنازة نص عليه في البويطي لان صلاة الجنازة كالنافلة وان تيمم لصلاة الفرض ست-باح به النفل لان النفل تابع للفرض فاذا -ستباح ال-تبرع -ستباح التابع كما اذا اعتق الام عتق الحمل	52	9108757658215099551	196	369.0	157	207	94.68598937988281	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0665	true	-3663367755392170682	210	300	1074	1555	1555	300	واذا اراد التيمم فالمستحب له ان يسمي الله عز وجل لانه طهارة عن حدث فاستحب----- اسم الله تعالي ع-ليه كالوضوء ثم ينوي ويضرب بيديه علي التراب ويفرق اصابعه فان كان التراب ناعما فترك الضرب ووضع اليدين جاز ويمسح بهما وجهه ويوصل التراب الي جميع البشرة الظاهرة من الوجه والي ما ظهر من الشعور ولا يجب ايصال التراب الي ما تحت الحاجبين والشاربين والعذارين والعنفقة ومن اصحابنا من قال يجب ذلك كما يجب ايصال الماء اليه في الوضوء والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف التيمم واقتصر علي ضربتين-	665	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	50	142	266	748	1565	300	واذا اراد التيمم فالمستحب له ان يسمي الله عز وجل لانه طهارة عن حدث ف-ستحب فيها اسم الله عز وجل عليه كالوضوء ثم ينوي ويضرب -يديه علي التراب ويفرق اصابعه فان كان التراب ناعما فترك الضرب ووضع اليدين جاز ويمسح بهما وجهه ويوصل التراب الي جميع البشرة الظاهرة من الوجه والي ما ظهر من الشع-ر ولا يجب ايصال التراب الي ما تحت الحاجبين والشارب --والعذارين والعنفقة ومن اصحابنا من قال يجب ذلك كما يجب ايصال الماء اليه في الوضوء والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف التيمم و-قتصر علي ضربتين	52	9108757658215099551	467	892.5	380	488	95.69672393798828	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0666	true	3736453221477095969	0	157	0	812	1594	300	ومسح وجهه باحداهما ومسح اليدين بالاخري وبذلك لا يصل التراب الي باطن هذه الشعور ويخالف الوضوء لانه لا مشقة في ايصال الماء الي ما تحت هذه الشعور وعليه مشقة في ايصال التراب فسقط وجوبه ثم يضرب ضربة اخري فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين اصابعهما لما روي اسلع رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك هكذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم ذلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما------------------------- والفرض مما	666	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	142	300	748	1565	1565	300	ومسح وجهه باحداهما م-سح اليدين بالاخري وبذلك لا يصل التراب الي باطن هذه الشعور ويخالف الوضوء لانه لا مشقة في ايصال الماء الي ما تحت هذه الشعور وعليه مشقة في ايصال التراب فسقط وجوبه ثم يضرب ضربة اخري فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل اص----ابعهما لما روي اسلم------------- قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا جنب فنزلت اية التيمم فقال يكفيك ه-ذا فضرب بكفيه الارض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم امرهما علي لحيته ثم اعادهما الي الارض فمسح بهما الارض ثم دلك احداهما بالاخري ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما فصل في فروض التيمم وسننه والفرض مما-	52	9108757658215099551	783	1525.5	631	837	93.54838562011719	145	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0670	true	4900735427198421284	32	108	167	573	1655	300	قول-ه ويوصل التراب الي جميع البشرة الظاهرة من الوجه والي ما ظهر من الشعر فاراد بالبشرة الظاهرة ما لا شعر عليه واحترز به عن البشرة المستترة بالشعور وقوله والي ما ظهر من الشعر يعني الشعر الذي يجب غسله في الوضوء كذا قاله اصحابنا قالوا وفي ايصال التراب الي ظاهر ما خرج من اللحية عن الوجه القولان كالوضوء واما قوله لا يجب ايصال التراب الي ما تحت الحاجبين والشاربين والعذارين--------- ومن اصحابنا من قال يجب--------------------------------------- والمذهب الاول	670	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	91	131	475	691	1565	300	-وجهه ويوصل التراب الي جميع البشرة الظاهرة من الوجه والي ما ظهر من الشعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ايصال التراب الي ما تحت الحاجبين والشارب --والعذارين والعنفقة ومن اصحابنا من قال يجب ذلك كما يجب ايصال الماء اليه في الوضوء والمذهب الاول	52	9108757658215099551	164	241.0	134	455	36.0439567565918	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0674	true	-7062086435275596486	16	78	95	391	1596	300	قال في الام فان امر غيره حتي يممه و--نوي هو جاز كما يجوز في الوضوء وقال ابن القاص---------- لا يجوز قلته تخريجا وقال في الام وان سفت عليه الريح----- ترابا عمه-- فامر يديه علي وجهه لم يجزه لانه لم يقصد الصعيد وقال القاضي ا-و حامد---------- هذا محمول عليه اذا لم يقصد فاما اذا صمد للريح فسفت عليه التراب اجزاه وهذا خلاف المنصوص	674	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0053	false	-1135648593088524778	23	90	134	454	1508	300	قال في الام فان امر غيره حتي يممه او نوي هو جاز كما يجوز في الوضوء وقال ابن القاص رحمه الله لا يجوز قلته تخريجا -قال في الام وان سفت----- الريح عليه ترابا ناعما فامر يديه علي وجهه لم يجزه لانه لم يقصد الصعيد وقال القاضي ابو حامد رحمه الله هذا محمول عليه اذا لم يقصد فاما اذا صمد للريح فسفت عليه التراب اجزاه وهذا خلاف المنصوص	53	9108757658215099551	286	520.0	225	326	87.73006439208984	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0679	true	3519811345474625178	16	97	89	496	1559	300	ولا يجوز التيمم للمكتوبة الا بعد دخول --وقتها لانه قبل دخول الوقت مستغن عن التيمم-------------- كما لو تيمم مع وجود الماء فان تيمم قبل دخول الوقت لفاءتة فلم يصلها حتي دخل الوقت-------- ففيه وجهان قال ابو بكر بن الحداد يج----------وز ان يصلي به الحاضرة ل---------------انه تيمم وهو غير مستغن عن التيمم فاشبه اذا تيمم للحاضرة بعد دخول --وقتها ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانها فريضة تقدم التيمم علي وقتها فاشبه اذا تيمم لها قبل دخول الوقت -الشرح شروط صحة التيمم	679	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0053	false	-1135648593088524778	96	187	489	941	1508	300	ولا يجوز التيمم للمكتوبة الا بعد دخول الوقت ل--انه قبل دخول الوقت مستغن عن التيمم فلم يصح تيممه كما لو تيمم مع وجود الماء وان تيمم قبل دخول الوقت لفاءتة فلم يصلها حتي دخل --وقت الحاضرة ففيه وجهان قال ابو بكر بن الحداد رحمه الله يجوز ان يصلي به الحاضرة بعد دخول الوقت لانه تيمم وهو غير مستغن عن التيمم فاشبه اذا تيمم للحاضرة بعد دخول الوقت-- ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانها فريضة تقدم التيمم علي وقتها فاشبه اذا تيمم لها قبل دخول الوقت فصل من يجوز -له التيمم	53	9108757658215099551	385	691.0	305	459	83.87799835205078	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0684	true	7336281599571631904	131	184	732	1003	1617	300	ولا يجوز التيمم بعد دخول الوقت الا -لعادم الماء او الخاءف من استعماله فاما الواجد فلا يجوز له التيمم لقوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم ما لم يجد الماء فان وجد الماء وهو محتاج اليه للعطش فهو كالعادم لانه ممنوع من استعماله فاشبه اذا وجد ماء و حال بينهما سبع	684	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0053	false	-1135648593088524778	187	239	941	1210	1508	300	ولا يجوز التيمم بعد دخول الوقت الا للعادم للماء او للخاءف من -ستعماله فاما الواجد فلا يجوز له التيمم لقوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم ما لم يجد الماء فان وجد الماء وهو محتاج اليه للعطش فهو كالعادم لانه ممنوع من -ستعماله فاشبه اذا وجد ماء و-حال بينهما سبع	53	9108757658215099551	266	510.0	214	272	97.79412078857422	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0690	true	-7427975648733401286	191	246	994	1266	1526	300	ولا يجوز -لعادم الماء ان يتيمم الا بعد الطلب لقوله تعالي- فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا بعد الطلب ولانه بدل اجيز عند عدم المبدل فلا يجوز فعله الا بعد ثبوت العدم كالصوم في الكفارة لا يفعله حتي يطلب الرقبة ولا يصح الطلب الا بعد دخول الوقت لانه انما يطلب ليثبت شرط	690	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0053	false	-1135648593088524778	244	300	1235	1508	1508	300	ولا يجوز للعادم للماء ان يتيمم الا بعد الطلب لقوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا بعد الطلب ولانه بدل اجيز عند عدم المبدل فلا يجوز فعله الا بعد ثبوت العدم كالصوم في الكفارة لا يفعله حتي يطلب الرقبة ولا يصح الطلب الا بعد دخول الوقت لانه انما يطلب ليثبت شرط-	53	9108757658215099551	265	509.0	211	274	96.71533203125	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0690	true	-7427975648733401286	246	286	1266	1455	1526	300	التيمم وهو عدم الماء فلم يجز في وقت لا يجوز فيه فعل التيمم والطلب ان ينظر عن يمينه وشماله وامامه ووراءه فان كان بين يديه حاءل من جبل او غيره صعده ونظر حواليه وان كان معه رفيق ساله عن الماء	690	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0054	false	4195143258305797842	0	40	0	189	1498	300	التيمم وهو عدم الماء فلم يجز في وقت لا يجوز فيه فعل التيمم والطلب ان ينظر عن يمينه وشماله وامامه ووراءه فان كان بين يديه حاءل من جبل او غيره صعده ونظر حواليه وان كان معه رفيق ساله عن الماء	54	9108757658215099551	189	378.0	149	189	100.0	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0695	true	-1598536552968982497	219	284	1108	1432	1506	300	فان بذله له لزمه قبوله لانه لا منة عليه في قبوله وان باعه منه بثمن المثل وهو واجد للثمن غير محتاج اليه لزمه شراءه كما يلزمه شراء الرقبة في الكفارة والطعام للمجاعة فان لم يبذله له وهو غير محتاج اليه لنفسه لم يجز--- ان يكابره علي اخذه كما يكابره علي طعام يحتاج اليه للمجاعة وصاحبه غير محتاج اليه لان الطعام ليس له بدل وللماء بدل	695	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0054	false	4195143258305797842	40	106	189	515	1498	300	فان بذله له لزمه قبوله لانه لا منة عليه في قبوله فان باعه منه بثمن المثل وهو واجد للثمن غير محتاج اليه لزمه شراءه كما يلزمه شراء الرقبة في الكفارة والطعام للمجاعة فان لم يبذله له وهو غير محتاج اليه لنفسه لم يجز له ان يكابره علي اخذه كما يكابره علي طعام يحتاج اليه للمجاعة وصاحبه -لا يحتاج اليه لان الطعام ليس له بدل وللماء بدل	54	9108757658215099551	319	623.0	254	327	97.55352020263672	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0703	true	-1090570153592712813	127	161	657	817	1505	300	الله تعالي فان طلب فلم يجد فتيمم ثم طلع عليه ركب قبل ان يدخل في الصلاة لزمه ان يسالهم عن الماء فان لم يجد- معهم الماء اعاد التيمم لانه لما توج-----ه الطلب بطل التيمم	703	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0054	false	4195143258305797842	124	157	599	753	1498	300	طلبه و------ان طلب فلم يجد فتيمم ثم طلع عليه ركب قبل ان يدخل في الصلاة لزمه ان يسالهم عن الماء فان لم يجده معهم------ اعاد التيمم لانه لما توجه عليه الطلب بطل التيمم	54	9108757658215099551	145	261.5	113	166	87.34939575195312	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0705	true	2133342354219913880	2	104	10	554	1605	300	ام لا ينظر ----فان كان علي ثقة من وجود الماء في اخر الوقت فالافضل ان يءخر التيمم فان الصلاة في اول الوقت فضيلة والطهارة بالماء فريضة فكان انتظار الفريضة اولي وان كان علي اياس من وجوده فالافضل ان يتيمم ويصلي لان الظاهر انه لا يجد الماء فلا يضيع فضيلة اول الوقت لامر لا يرجوه وان كان يشك في وجوده ففيه قولان احدهما ان تاخيرها افضل لان الطهارة بالماء فريضة والصلاة في اول الوقت فضيلة فكان تقديم الفريضة اولي والثاني ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل وهو الاصح لان فعلها في اول الوقت فضيلة متيقنة والطهارة بالماء مشكوك فيها فكان تقديم الفضيلة المتيقنة اولي	705	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0054	false	4195143258305797842	177	279	852	1396	1498	300	ام لا ينظر فيه فان كان علي ثقة من وجود الماء--- اخر الوقت فالافضل ان يءخر التيمم لان الصلاة في اول وقتها فضيلة والطهارة بالماء فريضة فكان -نتظار الفريضة اولي وان كان علي اياس من وجوده فالافضل ان يتيمم ويصلي لان الظاهر انه لا يجد الماء فلا يضيع فضيلة اول الوقت لامر لا يرجوه وان كان يشك في وجوده ففيه قولان احدهما ان تاخيرها افضل لان الطهارة بالماء فريضة والصلاة في اول الوقت فضيلة فكان تقديم الفريضة اولي والثاني ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل وهو الاصح لان فعلها في اول الوقت فضيلة متيقنة والطهارة بالماء مشكوك فيها فكان تقديم الفضيلة المتيقنة اولي	54	9108757658215099551	534	1044.5	433	548	97.44525909423828	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0708	true	2050727770222136782	260	281	1370	1473	1566	300	فان تيمم وصلي ثم علم انه كان في رحله ماء نسيه لم تصح صلاته وعليه الاعادة علي المنصوص لانها طهارة واجبة	708	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0054	false	4195143258305797842	279	300	1396	1498	1498	300	فان تيمم وصلي ثم علم انه كان في رحله ماء نسيه لم تصح صلاته وعليه الاعادة علي المنصوص لانها طهارة واجبة-	54	9108757658215099551	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0709	true	-1640604938569730704	0	57	0	280	1560	300	قال تصح صلاته ولا اعادة عليه لان النسيان عذر حال بينه وبين الماء فسقط الفرض بالتيمم كما لو حال بينهما سبع وان كان في رحله ماء واخطا رحله فطلبه فلم يجده فتيمم وصلي ففيه وجهان قال ابو علي الطبري---------- لا تلزمه الاعادة لانه غير مفرط في الطلب ومن اصحابنا من قال تلزمه لانه فرط في حفظ الرحل	709	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0055	false	4430776572663860654	19	78	94	383	1528	300	قال تصح صلاة- ولا اعادة عليه لان النسيان عذر حال بينه وبين الماء فسقط الفرض بالتيمم كما لو حال بينهما سبع وان كان في رحله ماء فاخطا رحله فطلبه فلم يجده فتيمم وصلي ففيه وجهان قال ابو علي الطبري رحمه الله لا تلزمه الاعادة لانه غير مفرط في الطلب ومن اصحابنا من قال تلزمه لانه فرط في حفظ الرحل	55	9108757658215099551	277	537.5	220	290	95.51724243164062	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0713	true	-6644395551945212405	171	243	904	1272	1582	300	وان وجد بعض ما يكفيه-------- ففيه قولان قال في الام يلزمه ان يستعم-ل ما معه ثم يتيمم لقوله تعالي- فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد للماء فيجب الا يتيمم وهو واجد له ولانه مسح ابيح للضرورة فلا ينوب الا في موضع الضرورة كالمسح علي الجبيرة وقال في القديم والاملاء يقتصر علي التيمم لان عدم بعض الاصل بمنزلة عدم الجميع في جواز الاقتصار علي البدل كما نقول فيمن وجد بعض الرقبة في الكفارة	713	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0055	false	4430776572663860654	86	159	423	796	1528	300	وان وجد بعض ما يكفيه للطهارة ففيه قولان قال في الام يلزمه ----ستعمال ما معه ثم يتيمم لقوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد للماء فيجب الا يتيمم وهو واجد له ولانه مسح ابيح للضرورة فلا ينوب الا في موضع الضرورة كالمسح علي الجبيرة وقال في القديم والاملاء يقتصر علي التيمم لان عدم بعض الاصل بمنزلة عدم الجميع في جواز -لاقتصار علي البدل كما نقول فيمن وجد بعض الرقبة في الكفارة	55	9108757658215099551	358	681.0	287	378	94.70899200439453	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0719	true	-5738058272848010508	152	292	796	1545	1592	300	الباقي من الجنابة والله اعلم قال المصنف رحمه الله ------تعالي وان اجتمع ميت وجنب او ميت وحاءض انقطع دمها وهناك ماء يكفي احدهما فان كان لاحدهما كان صاحبه احق به لانه محتاج اليه لنفسه فلا يجوز له بذله لغيره فان بذله للاخر وتيمم لم يصح تيممه وان كان الماء لهما كانا فيه سواء وان كان الماء مباحا او لغيرهما واراد ان يجود به علي احدهما فالميت اولي لانه خاتمة طهارته والجنب والحاءض يرجعان الي الماء فيغتسلان وان اجتمع ميت وحي علي بدنه نجاسة والماء يكفي احدهما ففيه وجهان احدهما--- صاحب النجاسة اولي لانه ليس لطهارته بدل ولطهارة الميت بدل وهو-التيمم فكان صاحب النجاسة احق بالماء والثاني--- الميت اولي وهو ظاهر المذهب لانه خاتمة طهارته وان اجتمع حاءض وجنب والماء يكفي احدهما ففيه وجهان قال ابو اسحاق رحمه الله الجنب اولي لان غسله منصوص عليه في القران ومن اصحابنا من قال	719	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0055	false	4430776572663860654	156	300	778	1528	1528	300	الرقبة في الكفارة فصل في الم--اء الم----حتاج اليه من غير واحد وان -جتمع ميت وجنب او ميت وحاءض -نقطع دمها وهناك ماء يكفي احدهما فان كان لاحدهما كان صاحبه احق به لانه محتاج اليه لنفسه فلا يجوز له بذله لغيره فان بذله للاخر وتيمم لم يصح تيممه وان كان الماء لهما كانا فيه سواء وان كان الماء مباحا او لغيرهما واراد ان يجود به علي احدهما فالميت اولي لانه خاتمة طهارته والجنب والحاءض يرجعان الي الماء ويغتسلان وان -جتمع ميت وحي علي بدنه نجاسة والماء يكفي احدهما ففيه وجهان احدهما ان صاحب النجاسة اولي لانه ليس لطهارته بدل ولطهارة الميت بدل وهو التيمم فكان صاحب النجاسة احق بالماء والثاني ان الميت اولي وهو ظاهر المذهب لانه خاتمة طهارته وان ج-تمع حاءض وجنب والماء يكفي احدهما ففيه وجهان قال ابو اسح-ق رحمه الله الجنب اولي لان غسله منصوص عليه في القران ومن اصحابنا من قال-	55	9108757658215099551	709	1326.5	573	762	93.04461669921875	121	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0720	true	1285430825801549129	0	98	0	518	1562	300	وزيادة وهو الوطء فكانت اولي وان اجتمع جنب ومحدث وهناك ماء يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي لان حدثه يرتفع به ولا يرتفع به حدث الجنب وان كان الماء يكفي الجنب ولا يفضل عنه شء ويكفي المحدث ويفضل عنه ما يغسل به الجنب بعض بدنه ففيه ثلاثة اوجه احدهما ال---جنب اولي لانه يستعمل جميع الماء بالاجماع واذا دفعناه الي المحدث بقي ماء مختلف في وجوب استعماله في الجنابة والثاني--- المحدث اولي لان فيه تشريكا بينهم- في الماء والثالث انهما سواء فيدفع الماء الي من شاء منهما لانه يرفع حدث كل واحد منهما ويستعمله كل واحد منهما بالاجماع	720	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	9	109	51	573	1528	300	وزيادة وهو الوطء فكانت اولي وان -جتمع جنب ومحدث وهناك ماء يكفي المحدث ولا يكفي الجنب فالمحدث اولي لان حدثه يرتفع به ولا يرتفع به حدث الجنب وان كان الماء يكفي الجنب ولا يفضل عنه شء ويكفي المحدث ويفضل عنه ما يغسل به الجنب بعض بدنه ففيه ثلاثة اوجه احده-ا ان الجنب اولي لانه يستعمل جميع الماء بالاجماع فاذا دفعناه الي المحدث بقي ماء مختلف في وجوب -ستعماله في الجنابة والثاني ان المحدث اولي لان فيه تشريكا بينهما في الماء والثالث انهما سواء فيدفع الماء الي من شاء منهما لانه يرفع حدث كل واحد منهما ويستعمله كل واحد منهما بالاجماع	56	9108757658215099551	513	996.5	415	525	97.71428680419922	91	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0725	true	1228995774347530368	92	124	498	675	1564	300	وان لم يجد ماء ولا ترابا صلي علي حسب حاله و-اعاد الصلاة لان الطهارة شرط من شروط الصلاة فالعجز عنها لا يبيح ترك الصلاة كستر العورة وازالة النجاسة واستقبال القبلة والقيام والقراءة	725	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	114	147	600	777	1528	300	وان لم يجد ماء ولا ترابا صلي علي حسب حاله و اعاد الصلاة لان الطهارة شرط من شروط الصلاة فالعجز عنها لا يبيح ترك الصلاة كستر العورة وازالة النجاسة و-ستقبال القبلة والقيام والقراءة	56	9108757658215099551	176	342.0	144	178	98.87640380859375	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0730	true	-8295355629973053232	182	300	975	1554	1554	300	واما الخاءف من استعمال الماء فهو ان يكون به مرض او قروح يخاف معها من استعمال الماء او في برد شديد يخاف التلف من استعمال الماء فينظر فيه فان خاف التلف من استعمال الماء جاز له التيمم لقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله عز وجل او قروح او جدري فيجنب فيخاف ان يغتسل فيموت فانه يتيمم بالصعيد وروي عن عمر- بن العاص رضي الله ع----نه قال احتملت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت وصليت باصحابي صلاة الصبح فذكر ذلك للنبي صلي-	730	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	154	261	810	1332	1528	300	واما الخاءف من -ستعمال الماء فهو ان يكون به مرض او قروح يخاف معها من -ستعمال الماء او في برد شديد يخا------ف من -ستعمال الماء فينظر فيه فان خاف التلف من -ستعمال الماء جاز له التيمم لقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله---------------------------------- فلم تجدوا ماء فتيمموا ق----------ال ابن عباس رضي الله عنهما اذا كانت بالرجل جراحة في سبيل الله او ق-------روح او جدري فيجنب فيخاف ان يغتسل فيموت فانه يتيمم بالصعيد وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال حتلم-ت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان -غتسلت ان اهلك فتيممت وصليت باصحابي صلاة الصبح فذكر ذلك للنبي صلي	56	9108757658215099551	502	930.5	398	585	85.81196594238281	91	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0731	true	-1453470772062800735	0	36	0	183	1596	300	الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فقال سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولم ينكر عليه------------------------- وان خاف الزيادة في المرض وابطاء البرء قال	731	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0056	false	-9091089069132800154	261	300	1332	1528	1528	300	الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فقلت سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وان خاف الزيادة في المرض وابطاء البرء قال-	56	9108757658215099551	169	306.5	136	208	81.25	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0731	true	-1453470772062800735	36	139	183	720	1596	300	في الام لا يتيمم وقال في القديم والبويطي والاملاء يتيمم اذا خاف الزيادة فمن اصحابنا من قال هما قولان احدهما يتيمم لانه يخاف الضرر من استعمال الماء فاشبه اذا خاف التلف والثاني لا يجوز لانه واجد للماء لا يخاف التلف من استعماله فاشبه اذا خاف انه يجد البرد ومنهم من قال لا يجوز قولا واحدا وما قاله في القديم والبويطي والاملاء محمول علي--ه اذا خاف زيادة مخوفة وحكي ابو علي في الافصاح طريقا اخر انه يتيمم قولا واحدا وان خاف من استعمال الماء شيءا فاحشا في جسمه فهو كما لو خاف الزيادة في المرض لانه يتالم قلبه بالشين الفاحش كما يتالم----- بزيادة المرض	731	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	0	105	0	537	1516	300	في الام لا يتيمم وقال في القديم والبويطي والاملاء يتيمم اذا خاف الزيادة فمن اصحابنا من قال هما قولان احدهما يتيمم لانه يخاف الضرر من -ستعمال الماء فاشبه اذا خاف التلف والثاني لا يجوز لانه واجد للماء لا يخاف التلف من ست-عماله فاشبه اذا خاف انه يجد البرد ومنهم من قال لا يجوز قولا واحد- وما قال- في القديم والبويطي والاملاء محمول علي ما اذا خاف زيادة مخوفة وحكي ابو علي في الافصاح طريقا اخر انه يتيمم قولا واحدا وان خاف من -ستعمال الماء شينا فاحشا في جسمه فهو كما لو خاف الزيادة في المرض لانه ي-الم قلبه بالشين الفاحش كما ي-الم قلبه بزيادة المرض	57	9108757658215099551	526	1006.5	423	544	96.69117736816406	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0736	true	4192425668377279605	46	139	249	711	1582	300	وان كان في بعض بدنه قرح يخاف ا--ستعمال الماء فيه التلف غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحاق يحتمل قولا اخر ان- يقتصر علي التيمم كما لو عجز عن الماء في بعض بدنه للاعواز والاول اصح لان العجز هناك ببعض الاصل وهاهنا العجز ببعض البدن وحكم الامرين مختلف الا تري ان الحر اذا عجز عن بعض الاصل في الكفارة جعل كالعاجز عن جميعه في جواز الاقتصار علي البدل ولو كان نصفه حرا ونصفه عبدا لم يكن العجز بالرق في البعض كالعجز ب--الجميع بل اذا ملك بنصفه الحر مالا لزم -ان يكفر -المال	736	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	105	200	537	1003	1516	300	وان كان في بعض بدنه قرح يخاف من ستعمال الماء فيه التلف غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسح-ق يحتمل قولا اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو عجز عن الماء في بعض بدنه للاعواز والاول اصح لان العجز هناك ببعض الاصل وه-هنا العجز ببعض البدن وحكم الامرين مختلف الا تري ان الحر اذا عجز عن بعض الاصل في الكفارة جعل كالعاجز عن جميعه في جواز -لاقتصار علي البدل ولو كان نصفه حرا ونصفه عبدا لم يكن العجز بالرق في البعض كالعجز في الجميع بل اذا ملك بنصفه الحر مالا لزمه ان يكفر بالمال	57	9108757658215099551	456	871.0	364	469	97.22814178466797	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0742	true	4525300742446512294	123	179	652	941	1631	300	ولا يجوز-------- ان يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة وقال المزني يجوز وهذا خطا لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-- قال من السنة الا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخري وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانها طهارة ضرورة فلا يصلي بها فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة	742	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	204	262	1024	1319	1516	300	ولا يجوز للمتيمم ان يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة وقال المزني يجوز وهذا خطا لما روي عن -بن عباس رضي الله عنه انه قال من السنة الا يصلي بتي--مم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخري وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه- طهارة ضرورة فلا يصلي بها فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة	57	9108757658215099551	281	534.5	225	299	93.97993469238281	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0745	true	8350088508444160726	23	56	133	307	1628	300	نسي صلاة من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها قضي خمس صلوات وفي التيمم وجهان احدهما---- يكفيه تي-------مم واحد لان المنسية واحدة وما سواها ليس بفرض والثاني---- يجب لكل واحدة ت-----يمم لانه صار	745	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	263	300	1323	1516	1516	300	نسي صلاة من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها قضي خمس صلوات وفي التيمم وجهان احدهما انه يكفيه للجميع تيمم واحد لان المنسية واحدة وما سواها ليس بفرض والثاني انه يجب لكل واحدة منها تيمم لانه صار-	57	9108757658215099551	170	313.5	138	194	87.62886810302734	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0745	true	8350088508444160726	56	188	307	1018	1628	300	كل واحدة منها فرضا وان نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة--------------- لزمه-------- خمس صلوات قال ابن القاص يجب ان يتيمم لكل واحدة منها لانه اي صلاة بدا بها يجوز ان تكون هي المنسية فزال بفعلها حكم التيمم ويجوز ان تكون الفاءتة هي التي تليها فلا يجوز اداءها بتيمم مشكوك فيه ومن اصحابنا من قال يجوز ان يصلي ثماني صلوات بتيممين فيزيد ثلاث صلوات وينقص ثلاث تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون قد صلي احداهما بالتيمم الاول والثانية بال-------ثاني وان نسي صلاتين من يومين فان كانتا مختلفتين فهما بمنزلة الصلاتين من يوم وليلة وان كانتا متفقتين لزمه ان يصلي عشر صلوات فيصلي خمس صلوات بتيمم----- ثم يتيمم ويصلي خمس صلوات وان شك هل هما متفقتان او مختلفتان لزمه ان ياخذ بالاشد وهو انهما متفقتان	745	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0058	false	-7723527107390002366	0	139	0	746	1594	300	كل واحدة منها فرضا وان نسي صلاتين من صلوات اليوم والليلة ولا يعرف عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات قال ابن القاص يجب ان يتيمم لكل واحدة منها لانه اي صلاة بدا بها يجوز ان تكون هي المنسية فزال بفعلها حكم التيمم ويجوز ان تكون الثانية هي التي تليها فلا يجوز اداءها بتيمم مشكوك فيه ومن اصحابنا من قال يمكن ان يصلي ثماني صلوات بتيممين فيزيد ثلاث صلوات وينقص ثلاث تيممات فيتيمم ويصلي الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم يتيمم ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيكون قد صلي احداهما بالتيمم الاول والثانية بالتيمم الثاني وان نسي صلاتين من يومين فان كانتا مختلفتين فهما بمنزلة الصلاتين من يوم وليلة وان كانتا متفقتين لزمه ان يصلي عشر صلوات فيصلي خمس صلوات بتيمم واحد ثم يتيمم ويصلي خمس صلوات وان شك هل هما متفقتان او مختلفتان لزمه ان ياخذ بالاشد وهو انهما متفقتان	58	9108757658215099551	705	1368.5	573	746	94.50402069091797	126	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0749	true	4195280475589538261	176	300	964	1613	1613	300	ويجوز ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل لانها غير محصورة فخف امرها ولهذا اجيز ترك القيام فيها فان نوي بالتيمم الفريضة والنافلة جاز ان يصلي النافلة قبل الفريضة وبعدها لانه نواهما بالتيمم وان نوي بالتيمم الفريضة ولم ينو النافلة جاز ان يصلي النافلة بعدها وهل يجوز ان يصليها قبلها فيه قولان قال في الام له ذلك لان كل طهارة جاز ان يتنفل بها بعد الفريضة جاز قبلها كالوضوء وقال في البويطي ليس له ذلك لانه يصليها علي وجه التبع للفريضة فلا يجوز ان يتقدم علي متبوعها ويجوز ان يصلي علي جناءز بتيمم واحد اذا لم يتعين لا-----نه يجوز تركها فهي كالنوافل وان تعينت عليه ففيه وجهان احدهما---- لا يجوز ان يصلي بتيمم----- اكثر من صلاة لانها فريضة تعينت عليه فهي كالمكتوبة والثاني-	749	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0058	false	-7723527107390002366	144	271	780	1444	1594	300	ويجوز ان يصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل لانها غير محصورة فخف امرها ولهذا اجيز ترك القيام فيها فان نوي بالتيمم الفريضة والنافلة جاز ان يصلي النافلة قبل الفريضة وبعدها لانه نواهما بالتيمم وان نوي بالتيمم الفريضة ولم ينو النافلة جاز ان يصلي النافلة بعدها وهل يجوز ان يصليها قبلها فيه قولان قال في الام له ذلك لان كل طهارة جاز ان يتنفل بها بعد الفريضة جاز قبلها كالوضوء وقال في البويطي ليس له ذلك لانه يصليها علي وجه التبع للفريضة فلا يجوز ان تتقدم علي متبوعها ويجوز ان يصلي علي جناءز بتيمم واحد اذا لم يتعين عليه لانه يجوز تركها فهي كالنوافل وان تعينت عليه ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز ان يصلي بتيمم واحد اكثر من صلاة لانها فريضة تعينت عليه فهي كالمكتوبة والثاني	58	9108757658215099551	646	1269.5	523	664	97.28915405273438	119	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0751	true	-1861667251063814163	110	177	584	922	1582	300	ويمنع مما كان يمنع منه قبل التيمم وان تيمم عن الجنابة استباح ما يستباح بالغسل من الصلاة وقراءة القران-------- فان احدث منع من الصلاة ولم يمنع من قراءة القران لان تيممه قام مقام الغسل ولو اغتسل ثم احدث لم يمنع من القراءة فكذا- اذا تيمم ثم احدث وان تيمم ثم ارتد بطل تيممه لان التيمم لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة والمرتد ليس من اهل الاستباحة	751	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0059	false	8807074194627723153	0	68	0	344	1489	300	ويمنع مما كان يمنع منه قبل التيمم وان تيمم عن الجنابة ست-باح ما يستباح بالغسل من الصلاة وقراءة القران وغيرهما فان احدث منع من الصلاة ولم يمنع من قراءة القران لان تيممه قام مقام الغسل ولو -غتسل ثم احدث لم يمنع من القراءة فكذلك اذا تيمم ثم احدث وان تيمم ثم ارتد بطل تيممه لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يستباح به الصلاة والمرتد ليس من اهل -لاستباحة	59	9108757658215099551	331	635.5	264	347	95.38904571533203	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0752	true	-2522437800878166977	178	205	894	1024	1493	300	تيمم لعدم الماء ثم راي الماء فان كان قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه لانه لم يحصل في المقصود فصار كما لو راي الماء في اثناء التيمم	752	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0059	false	8807074194627723153	75	102	378	508	1489	300	تيمم لعدم الماء ثم راي الماء فان كان قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه لانه لم يحصل في المقصود فصار كما لو راي الماء في اثناء التيمم	59	9108757658215099551	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0753	true	-7359496516329791501	263	300	1369	1542	1542	300	وان راي الماء بعد الفراغ من الصلاة نظر فان كان في الحضر اعاد الصلاة لان عدم الماء في الحضر عذر نادر غير متصل فلم يسقط معه الفرض-------- كما لو صلي بنجاسة نسيها وان كان في السفر نظرت-	753	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0059	false	8807074194627723153	102	140	508	688	1489	300	وان راي الماء بعد الفراغ من الصلاة نظر فان كان في الحضر اعاد الصلاة لان عدم الماء في الحضر عذر نادر غير متصل فلم يسقط معه --فرض الاعادة كما لو صلي بنجاسة نسيها وان كان في السفر نظرت	59	9108757658215099551	171	323.0	135	182	93.95604705810547	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0754	true	-268460716160590985	0	103	0	519	1610	300	فان كان في سفر طويل لم يلزمه الاعادة لان عدم الماء في السفر عذر عام فسقط معه فرض الاعادة كالصلاة مع سلس البول وان كان في سفر قصير ففيه قولان اشهرهما انه لا يلزمه الاعادة لانه موضع يعدم فيه الماء غالبا فاشبه السفر الطويل وقال في البويطي لا يسقط الفرض عنه لانه لا يجوز له القصر فلا يسقط الفرض عنه بالتيمم كما لو كان في الحضر وان كان في سفر معصية ففيه وجهان احدهما تجب عليه الاعادة لان سقوط الفرض بالتيمم رخصة تتعلق بالسفر والسفر معصية فلم تتع--------لق به رخصة والثاني لا تجب لانا لما اوجبنا عليه ذلك صار عزيمة فلم يلزمه الاعادة	754	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0059	false	8807074194627723153	140	245	688	1215	1489	300	فان كان في سفر طويل لم يلزمه الاعادة لان عدم الماء في السفر عذر عام فسقط معه فرض الاعادة كالصلاة مع سلس البول وان كان في سفر قصير ففيه قولان اشهرهما انه لا تلزمه الاعادة لانه موضع يعدم فيه الماء غالبا فاشبه السفر الطويل وقال في البويطي لا يسقط الفرض عنه لانه لا يجوز له القصر فلا يسقط الفرض عنه بالتيمم كما لو كان في الحضر وان كان في سفر معصية ففيه وجهان احدهما تجب عليه الاعادة لان سقوط الفرض بالتيمم رخصة تتعلق بالسفر والسفر معصية فلا يجوز ان تتعلق به رخصة والثاني لا يجب لانا لما اوجبنا عليه ذلك صار عزيمة فلا تلزمه الاعادة	59	9108757658215099551	511	1014.5	408	527	96.96394348144531	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0754	true	-268460716160590985	0	67	0	327	1610	300	فان كان في سفر طويل لم يلزمه الاعادة-------- لان عدم الماء في السفر عذر عام فسقط معه فرض الاعادة كالصلاة مع سلس البول ------------وان كان في سفر قصير ففيه قولان اشهرهما انه لا يلزمه الاعادة لانه موضع يعدم فيه الماء غالبا فاشبه السفر الطويل وقال في البويطي لا يسقط الفرض عنه لانه لا يجوز له القصر فلا يسقط الفرض عنه بالتيمم ك------------------------------------------------ما لو كان ف----ي الحضر وان	754	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms1062	false	2675896535857675854	49	117	247	599	1530	300	فان كان في سفر طويل لم يلزمه القضاء للمقيمات لان عاءشة رضي الله عنها لم تذكر القضاء ولان المسافرة اختصت بمشقة السفر فاختصت بالقسم وان كان في سفر قصير ففيه وجهان ا-حدهما---- لا يلزمه القضاء كما لا يلزمه في ال----------------------سفر الطويل والثاني يلزم--------------------ه لانه في حكم الحضر وان سافر ببعضهن بغير قرعة لزمه القضاء للمقيمات لانه قسم بغير قرعة فلزمه القضاء كما لو قسم لها في الحضر وان	1062	9108757658215099551	139	124.0	102	399	34.837093353271484	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0759	true	145282228184114353	0	105	0	515	1574	300	وجهان احدهما يلزمه الاعادة لانه مفرط في اتلافه والثاني لا يلزمه ل--------انه تيمم وهو عادم للماء فصار كما لو اتلفه قبل دخول الوقت الشرح قال اصحابنا اذا كان معه ماء صالح لطهارته فاخرجه عن كونه مطهرا باراقته او شربه او سقي دابة او غيرها او تنجيسه او صب الزعفران ونحوه فيه او غير ذلك ثم احتاج الي التيمم تيمم بلا خلاف لانه فاقد للماء ثم ينظر فان كان تفويت الماء قبل دخول الوقت فلا اعادة عليه بلا خلاف وان فوته سفها لانه لا فرض عليه قبل الوقت وقد اشار المصنف الي هذا بقوله كما لو اتلفه قبل دخول الوقت وان فوته في الوق-----------------ت فان كان	759	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0059	false	8807074194627723153	264	297	1304	1477	1489	300	وجهان احدهما تلزمه الاعادة لانه مفرط في اتلافه والثاني لا تلزمه الاعادة لانه تيمم وهو عادم للماء فصار كما لو اتلفه قبل دخول الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وان راي الماء في اثناء الصلاة نظرت فان كان	59	9108757658215099551	133	243.0	106	540	24.629629135131836	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0761	true	8649643456909410314	133	300	649	1500	1500	300	بطل تيممه وصلاته لانه يلزمه الاعادة بوجود الماء وقد وجد الماء فوجب ان يشتغل بالاعادة وان كان في السفر لم يبطل تيممه وقال المزني يبطل والمذهب الاول لانه وجد الاصل بعد الشروع في المقصود فلا يلزمه الانتقال اليه كما لو حكم بشهادة شهود الفرع ثم وجد شهود الاصل وهل يجوز الخروج منها فيه وجهان احدهما لا يجوز واليه اشار في البويطي لان ما لا يبطل الطهارة -الصلاة لم يبح الخروج منها كساءر الاشياء وقال اكثر اصحابنا يستحب الخروج منها كما قال الشافعي رحمه الله فيمن دخل في صوم الكفارة ثم وجد الرقبة ان الافضل ان يعتق وان راي الماء في الصلاة في السفر ثم نوي الاقامة بطل تيممه وصلاته لانه اجتمع حكم الحضر---- والسفر في الصلاة فوجب ان يغلب حكم الحضر فيصير كانه تيمم وصلي وهو حاضر ثم وجد الماء وان راي الماء في اثناء الصلاة في السفر فاتهما وقد فني الماء لم يجز--- ان ينتقل حتي يجدد التيمم لان برءية ال-ماء حرم عليه افتتاح الصلاة وان راي الماء في صلاة نافلة فان كان قد نوي عددا-	761	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0060	false	4208674069581676619	0	168	0	854	1510	300	بطل تيممه وصلاته لانه تلزمه الاعادة لوجود الماء وقد وجد الماء فوجب ان يشتغل بالاعادة وان كان في السفر لم يبطل تيممه وقال المزني يبطل والمذهب الاول لانه وجد الاصل بعد الشروع في المقصود فلا يلزمه -لانتقال اليه كما لو حكم بشهادة شهود الفرع ثم وجد شهود الاصل وهل يجوز الخروج منها فيه وجهان احدهما لا يجوز واليه اشار في البويطي لان ما لا يبطل الطهارة والصلاة لم يبح الخروج منها كساءر الاشياء وقال اكثر اصحابنا يستحب الخروج منها كما قال الشافعي رحمه الله فيمن دخل في صوم الكفارة ثم وجد الرقبة ان الافضل ان يعتق فان راي الماء في الصلاة في السفر ثم نوي الاقامة بطل تيممه وصلاته لانه -جتمع---- الحضر حكم والسفر في الصلاة فوجب ان يغلب حكم الحضر ويصير كانه تيمم وصلي وهو حاضر ثم وجد الماء وان راي الماء في اثناء الصلاة في السفر فاتمها وقد فني الماء لم يجز له ان يتنفل حتي يجدد التيمم لان برءيته الماء حرم عليه -فتتاح الصلاة وان راي الماء في صلاة نافلة فان كان قد نوي عددا	60	9108757658215099551	831	1609.0	667	861	96.51567840576172	151	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0770	true	-2067864698017228343	2	149	11	729	1468	300	وان تيمم للمرض وصلي ثم برا لم يلزمه الاعادة لان المرض من الاعذار العامة فهو كعدم الماء في السفر الشرح اذا تيمم للمرض حيث جوزناه وصلي ثم برا لا يلزمه الاعادة بلا خلاف سواء كان في سفر او حضر لانه عذر عام فلو وجبت الاعادة حصل الرحج وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ويقال برا وبرء وبرء ثلاث لغات سبق بيانهن قريبا والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان تيمم لشدة ال-رد وصلي ثم زال البرد فان كان في الحضر لزمه الاعادة لان ذلك من الاعذار النادرة وان كان في السفر ففيه قولان احدهما لا يجب لان عمرو بن العاص رضي الله عنه تيمم وصلي لشدة البرد وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بالاعادة والثاني يجب لان البرد الذي يخاف منه الهلاك ولا يجد ما يدفع ضرره عذر نادر غير متصل فهو كعدم الماء في الحضر	770	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0060	false	4208674069581676619	180	270	914	1358	1510	300	وان تيمم للمرض وصلي ثم برء لم تلزمه الاعادة لان المرض من الاعذار العامة فهو كعدم الماء في السفر وان تي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لشدة البرد وصلي ثم زال البرد فان كان في الحضر لزمه الاعادة لان ذلك من الاعذار النادرة وان كان في السفر ففيه قولان احدهما لا يجب لان عمرو بن العاص رضي الله عنه تيمم وصلي لشدة البرد وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بالاعادة والثاني يجب لان البرد الذي يخاف منه الهلاك ولا يجد ما يدفع ضرره عذر نادر غير متصل فهو كعدم الماء في الحضر	60	9108757658215099551	435	812.5	346	719	60.500694274902344	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0772	true	2957550194698764936	0	244	0	1210	1505	300	وضع الجباءر علي طهر فان وضعها علي طهر ثم احدث وخاف من نزعها او وضعها علي غير طهر وخاف من نزعها مسح علي الجباءر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله عنه ان يمسح علي الجباءر ولانه تلحقه المشقة في نزعها فجاز المسح عليها كالخف وهل يلزمه مسح الجميع ام لا فيه وجهان احدهما يلزمه مسح الجميع لانه مسح اجيز للضرورة فوجب فيه الاستيعاب كالمسح في التيمم والثاني---- يجزيه ما يقع عليه الاسم لانه مسح علي حاءل منفصل فهو كمسح الخف وهل يجب التيمم مع المسح فيه قولان قال في القديم لا يتيمم كما لا يتيمم مع المسح علي الخف وقال في الام يتيمم لحديث جابر رضي الله عنه ان رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ولانه يشبه الجريح لانه يترك غسل العضو لخوف الضرر ويشبه لابس الخف لانه لا يخاف الضرر من غسل العضو وانما يخاف المشقة من نزع الحاءل كلابس الخف فلما اشبههما وجب عليه الجمع بين المسح والتيمم فان برا وقدر علي الغسل فان كان قد وضع الجباءر علي غير طهر لزمه اعادة الصلاة وان كان--- وضعها علي طهر ففيه قولان احدهما لا يلزم- الاعادة كما لا يلزم ماسح الخف والثاني يلزمه لانه ترك غسل العضو لعذر نادر غير متصل فصار كما لو ترك غسل العضو ناسيا	772	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0061	false	4773538528706392580	10	256	49	1262	1499	300	وضع الجبيرة علي طهر فان وضعها علي طهر ثم احدث وخاف من نزعها او وضعها علي غير طهر وخاف من نزعها مسح علي الجباءر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله عنه ان يمسح علي الجباءر ولانه تلحق- المشقة في نزعها فجاز المسح عليها كالخف وهل يلزمه مسح الجميع ام لا فيه وجهان احدهما يلزمه مسح الجميع لانه مسح اجيز للضرورة فوجب فيه -لاستيعاب كالمسح في التيمم والثاني انه يجزيه ما يقع عليه -لاسم لانه مسح علي حاءل منفصل فهو كمسح الخف وهل يجب التيمم مع المسح فيه قولان قال في القديم لا يتيمم كما لا يتيمم مع المسح علي الخف وقال في الام يتيمم لحديث جابر رضي الله عنه ان رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم -حتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء ف-غتسل فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ولانه يشبه الجريح لانه يترك غسل العضو لخوف الضرر ويشبه لابس الخف لانه لا يخاف الضرر من غسل العضو وانما يخاف المشقة من نزع الحاءل كلابس الخف فلما اشبههما وجب عليه الجمع بين المسح والتيمم فان برء وقدر علي الغسل فان كان قد وضع الجباءر علي غير طهر لزمه اعادة الصلاة وان كان قد وضعها علي طهر ففيه قولان احدهما لا يلزمه الاعادة كما لا يلزم ماسح الخف والثاني يلزمه لانه ترك غسل العضو لعذر نادر غير متصل فكان كما لو ترك غسل العضو ناسيا	61	9108757658215099551	1199	2349.5	955	1218	98.4400634765625	233	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0787	true	-6947790459498075738	157	193	803	999	1579	300	نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نقضي الصلاة ولا نءمر بالقضاء ولان الحيض يكثر فلو اوجبنا قضاء ما يفوتها -شق وضاق الشرح الحديثان المذكوران رواهما البخاري ومسلم من رواية عاءشة رضي الله عنها	787	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	0	34	0	171	1525	300	نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نقضي الصلاة ولا نءمر بالقضاء ولان الحيض يكثر فلو اوجبنا قضاء ما يفوتها لشق وضاق ويحرم عليها الصوم لما روي عن-------------------------- عاءشة رضي الله عنها	62	9108757658215099551	146	262.5	116	197	74.1116714477539	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0789	true	-8656252563619197101	89	154	460	791	1541	300	ويحرم ال------صوم لما روي عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فدل علي انهن كن يفطرن ولا يسقط فرضه لحديث عاءشة --------------ولان الصوم في السنة مرة فلا يشق قضاءه ---------------------الشرح حديث ----------------------عاءشة رضي الله عنها ----------------------------رواه مسل--م وغيره وفي رواية ابي داود والترمذي والنساءي كنا نحيض علي عهد رسول ال------له صلي الله عليه وسلم فيامرنا بقضاء الصوم ولا	789	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	24	108	122	551	1525	300	ويحرم عليها الصوم لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فدل علي انهن كن يفطرن ولا يسقط فرضه لحديث عاءشة رضي الله عنها ولان الصوم في السنة مرة فلا يشق قضاءه فلم يسقط ويحرم عليها الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها صنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولانه يفتقر الي الطهارة ولا يصح منها الطهارة ويحرم عليها قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم -----لا يقرا- الجنب ولا	62	9108757658215099551	246	391.0	193	435	56.55172348022461	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0790	true	-3117844786998110972	156	258	836	1378	1596	300	ويحرم عليها الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولانه يفتقر الي الطهارة ولا تصح منها الطهارة الشرح حديث عاءشة رواه البخاري ومسلم من رواية عاءشة وقد اجمع العلماء علي تحريم الطواف علي الحاءض والنفساء واجمعوا انه لا يصح منها طواف مفروض ولا تطوع واجمعوا ان الحاءض والنفساء لا تمنع من شء من مناسك الحج الا الطواف وركعتيه نقل الاجماع في هذا كله ابن جرير وغيره والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويحرم عليها قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران	790	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	67	112	333	573	1525	300	ويحرم عليها الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها -صنعي ما يصنع الحاج غير الا-- تطوفي بالبيت ولانه يفتقر الي الطهارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح منها الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليها قراءة القران لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران	62	9108757658215099551	231	424.5	186	542	42.61992645263672	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0792	true	5731510036192373714	71	119	373	628	1650	300	ويحرم------ حمل المصحف ومسه لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 ويحرم------ اللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض فاما العبور فيه فانها اذا استوثقت من نفسها بالشد وال-لجم جاز لانه حدث يمنع اللبث---------- فلا يمنع------- كالجنابة الشرح يحرم علي -----	792	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	112	163	573	845	1525	300	ويحرم عليها حمل المصحف ومسه لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون----------- ويحرم عليها اللبث في المسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض فاما العبور فيه فانها ان --ستوثقت من نفسها بالشد والتلجم جاز لانه حدث يمنع اللبث في المسجد فلا يمنع العبور كالجنابة -----ويحرم الوطء في	62	9108757658215099551	231	395.0	188	290	79.6551742553711	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0793	true	1414888255490695528	32	139	164	703	1590	300	ويحرم الوطء في الفرج لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ي البقرة 222 فان وطءها مع العلم بالتحريم ففيه قولان قال في القديم ان كان في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال في الجديد لا يجب عليه الكفارة لانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	793	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	160	253	830	1291	1525	300	ويحرم الوطء في الفرج لقوله عز وجل---------------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله------------------------------------------------- فان وطءها مع العلم بالتحريم ففيه قولان قال في القديم ان كان في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق بنصف دينار لما روي -بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال في الجديد لا تجب عليه الكفارة لانه وطء محرم للاذي فلم تتعلق به الكفارة كالوطء في الدبر	62	9108757658215099551	454	870.5	362	539	84.23005676269531	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0795	true	1324723809308034795	172	219	933	1171	1578	300	ويحرم الاستمتاع فيما بين السرة والركبة وقال ابو بكر اسحاق لا يحرم غير الوطء في الفرج لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح ولانه وطء ح-رم للاذي فاختص به الفرج كالوطء في الدبر والمذهب الاول لما روي عمر رضي الله ع----نه قال سالت رسول	795	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0062	false	-2513731431505449044	253	300	1291	1525	1525	300	ويحرم -لاستمتاع فيما بين السرة والركبة وقال ابو---- اسحاق لا يحرم غير الوطء في الفرج لقوله صلي الله عليه وسلم -صنعوا كل شء غير النكاح -لانه وطء محرم للاذي ف-ختص به الفرج كالوطء في الدبر والمذهب الاول لما روي عمر رضي الله عنه انه قال سالت رسول-	62	9108757658215099551	228	418.5	183	243	93.82716369628906	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0798	true	-3728927386884863105	118	216	673	1190	1681	300	واذا طهرت من الحيض حل لها الصوم لان تحريمه بالحيض وقد زال و------لا تحل الصلاة والطوا------------ف وقراءة القران وحمل المصحف لان المنع منها لل-----حدث والحدث باق ولا يحل الاستمتاع بها حتي تغتسل لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن البقرة 222 قال مجاهد حتي يغتسلن فان لم تجد الماء فتيممت حل لها ما يحل بالغسل لان التيمم قاءم مقام الغسل فاستبيح به ما يستباح بالغسل فان تيممت وصلت فريضة لم يحرم وطءها ومن اصحابنا من قال يحرم وطءها بفعل الفريضة كما يحرم فعل الفريضة بعدها والاول اصح لان الوطء ليس بفرض فلم يحرم بفعل الفريضة كصلاة النفل	798	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0063	false	8815201186070138127	16	114	75	590	1492	300	واذا طهرت من الحيض حل لها الصوم لان تحريمه بالحيض وقد زال الحيض ولا تحل الصلاة والطواف وحمل المصحف وقراءة القران لا------------ن المنع منها لاجل الحدث والحدث باق ولا يحل -لاستمتاع بها حتي تغتسل لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن -----------قال مجاهد حتي يغتسلن فان لم تجد الماء فتيممت حل لها ما يحل بالغسل لان التيمم قاءم مقام الغسل ف-ستبيح به ما يستباح بالغسل وان تيممت وصلت فريضة لم يحرم وطءها ومن اصحابنا من قال يحرم وطءها بفعل الفريضة كما يحرم فعل الفريضة بعدها والاول اصح لان الوطء ليس بفرض فلم يحرم بفعل الفريضة كصلاة النفل	63	9108757658215099551	487	930.0	393	540	90.18518829345703	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0804	true	4825400528923743836	53	88	273	441	1582	300	اقل سن تحيض فيه المراة تسع سنين قال الشافعي رحمه الله اعجل من سمعت من النساء تحيض نساء تهامة------ يحضن لتسع سنين فاذا رات الدم لدون ذلك فهو دم فساد ولا تتعلق به احكام الحيض	804	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0063	false	8815201186070138127	119	155	612	785	1492	300	اقل سن تحيض فيه المراة تسع سنين قال الشافعي رحمه الله اعجل من سمعت من النساء تحيض نساء تهامة فانهن يحضن لتسع سنين فاذا رات الدم لدون ذلك فهو دم فساد -لا يتعلق به احكام الحيض	63	9108757658215099551	166	318.5	131	174	95.40229797363281	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0806	true	7693965258427627594	29	175	151	864	1482	300	واقل الحيض يوم وليلة وقال في موضع اخر يوم فمن اصحابنا من قال هما قولان ومنهم من قال هو يوم وليلة قولا واحدا وقوله يوم اراد بليلته ومنهم من قال يوم قولا واحدا وانما قال يوم وليلة قبل ان يثبت عنده اليوم فلما ثبت عنده اليوم رجع اليه والدليل علي ذلك ان المرجع في ذلك الي الوجود وقد ثبت الوجود في هذا القدر قال الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وقال الاوزاعي رحمه الله----- عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال عطاء رحمه الله رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثره خمسة عشر يوما لما رويناه عن عطاء وابي عبد الله الزبيري وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش رضي	806	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0063	false	8815201186070138127	155	300	785	1492	1492	300	واقل الحيض يوم وليلة وقال في موضع اخر يوم فمن اصحابنا من قال هما قولان ومنهم من قال هو يوم وليلة قولا واحدا وقوله يوم اراد بليلته ومنهم من قال يوم قولا واحدا وانما قال يوم وليلة قبل ان يثبت عنده اليوم فلما ثبت عنده اليوم رجع اليه والدليل علي ذلك ان المرجع في ذلك الي الوجود وقد ثبت الوجود في هذا القدر قال الشافعي رحمه الله رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه وقال الاوزاعي رحمه الله كانت عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشية وقال عطاء ر----------ايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقال ابو عبد الله الزبيري رحمه الله كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثره خمسة عشر يوما لما رويناه عن عطاء وابي عبد الله الزبيري وغالبه ست او سبع لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش رضي-	63	9108757658215099551	702	1383.0	559	718	97.77159118652344	142	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0806	true	7693965258427627594	175	248	864	1208	1482	300	الله عنها وتحيضي في علم الله------ ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن واقل طهر فاصل بين الدمين خمسة عشر يوما لا اعرف فيه خلافا فان صح ما يروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال في النساء نقصان دينهن ان احداهن تمكث شطر دهرها لا تصلي دل ذلك علي ان اقل الطهر خمسة عشر يوما لكني لم اجده بهذا اللفظ الا في كتب الفقه الشرح في	806	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	0	74	0	349	1447	300	الله عنها -تحيضي في علم الله تعالي ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن واقل طهر فاصل بين الدمين خمسة عشر يوما لا اعرف فيه خلافا فان صح ما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في النساء نقصان دينهن ان احداهن تمكث شطر دهرها لا تصلي دل ذلك علي ان اقل الطهر خمسة عشر يوما لكني لم اجده بهذا اللفظ الا في كتب الفقه وفي -----	64	9108757658215099551	329	628.5	258	355	92.67605590820312	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0815	true	6778648599758578510	15	48	75	245	1534	300	وفي الدم الذي تراه الحامل قولان احدهما انه حيض لانه دم لا يمنعه الرضاع فلا يمنعه الحمل كالنفاس والثاني انه دم فساد لانه لو كان ذلك حيضا لحرم الطلاق وتعلق به انقضاء العدة	815	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	73	106	345	514	1447	300	وفي الدم الذي تراه الحامل قولان احدهما انه حيض لانه دم لا يمنعه الرضاع فلا يمنعه الحمل كالنفاس والثاني انه دم فساد لانه لو كان ذلك حيضا لحرم الطلاق وتعلق به -نقضاء العدة	64	9108757658215099551	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0818	true	4575542399580396284	260	300	1307	1503	1503	300	اذا رات المراة الدم لسن يجوز ان تحيض فيه امسكت عما تمسك عنه الحاءض فان انقطع لدون اليوم والليلة كان ذلك دم فساد فتتوضا وتصلي وان انقطع ليوم وليلة او لخمسة عشر يوما او لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند-	818	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	199	239	962	1157	1447	300	اذا رات المراة الدم لسن يجوز ان تحيض فيه امسكت عما تمسك عنه الحاءض فان نق-طع لدون اليوم والليلة كان ذلك دم فساد فتتوضا وتصلي وان نق-طع ليوم وليلة او لخمسة عشر يوما او لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند	64	9108757658215099551	190	373.0	151	197	96.44670104980469	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0818	true	4575542399580396284	44	129	231	646	1503	300	وان رات ي-----------وما دما ويوما نقاء ولم يعبر الخمسة عشر يوما ففيه قولان احدهما---- لا يلفق الدم بل يجعل الجميع حيضا لانه لو كان ما راته من النقاء طهرا لانقضت العدة بثلاثة منها وال----ثاني يلفق الطهر الي الطهر والدم الي الدم في-----------------كون ايام النقاء طهرا وايام الدم حيضا لانه لو جاز ان يجعل ايام النقاء حيضا لجاز ان يجعل ايام الدم طهرا ولما لم يجز ان تجعل ايام الدم طهرا لم يجز ان تجعل ايام النقاء حيضا فوجب ان يجري كل واحد منهما علي حكمه	818	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	106	193	514	935	1447	300	فان رات يوما طهرا ويوما دما----------- ولم يعبر --خمسة عشر يوما ففيه قولان احدهما انه لا يلفق الدم بل يجعل الجميع حيضا لانه لو كان ما راته من النقاء طهرا لانقضت العدة بثلاثة منها والثاني انه يلفق ا-----------------لدم الي الدم والطهر الي الطهر فتكون ايام النقاء طهرا وايام الدم حيضا لانه لو جاز ان يجعل ايام النقاء حيضا لجاز ان يجعل ايام الدم طهرا ولما لم يجز ان تجعل ايام الدم طهرا لم يجز ان تجعل ايام النقاء حيضا فوجب ان يجري كل واحد منهما علي حكمه	64	9108757658215099551	380	707.0	300	451	84.25720977783203	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0819	true	-212354162463910127	1	59	8	281	1507	300	سواء كان الدم علي صفة دم الحيض او علي غير صفته وسواء كان لها عادة فخالف- عادتها او لم تكن وقال ابو سعيد الاصطخري---------- ان رات الصفرة او الكدرة في غير وقت العادة لم يكن حيضا لما روي عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا ولانه ليس فيه امارة الحيض	819	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0064	false	-968948470515137994	240	300	1164	1447	1447	300	سواء كان الدم علي صفة دم الحيض او علي غير صفته وسواء كان لها عادة فخالفت عادتها او لم تكن وقال ابو سعيد الاصطخري رحمه الله ان رات الصفرة او الكدرة في غير وقت العادة لم يكن حيضا لما روي عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا ولانه ليس فيه امارة الحيض-	64	9108757658215099551	272	524.5	215	284	95.77465057373047	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0819	true	-212354162463910127	59	124	281	607	1507	300	فلم يكن حيضا والمذهب انه حيض لانه دم صادف زمان الامكان ولم يجاوزه فاشبه اذا رات الصفرة او الكدرة في ايام عادتها وحديث ام عطية يعارضه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا وقوله انه ليس فيه امارة غير مسلم بل وجوده في ايام الحيض امارة لان الظاهر من حالها الصحة والسلامة وان ذلك دم الجبلة دون العلة	819	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0065	false	7668025682029577525	0	65	0	326	1525	300	فلم يكن حيضا والمذهب انه حيض لانه دم صادف زمان الامكان ولم يجاوزه فاشبه اذا رات الصفرة او الكدرة في ايام عادتها وحديث ام عطية يعارضه ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا وقوله انه ليس فيه امارة غير مسلم بل وجوده في ايام الحيض امارة لان الظاهر من حالها الصحة والسلامة وان ذلك دم الجبلة دون العلة	65	9108757658215099551	326	652.0	261	326	100.0	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0825	true	6440328367965207851	182	300	981	1571	1571	300	وان عبر الدم الخمسة عشر فقد اختلط حيضها بالاستحاضة فلا يخلو اما ان تكون مبتداة غير مميزة او مبتداة مميزة او معتادة غير مميزة او معتادة مميزة او ناسية غير مميزة او ناسية مميزة فان كانت مبتداة غير مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر والدم علي صفة واحدة ففيها قولان احدهما تح-----يض اقل الحيض لانه يقين وما زاد مكشوك فيه فلا يحكم بكونه حيضا والثاني----- ترد الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن ولانه لو كان- لها عادة ردت اليها لان الظاهر ان حيضها في هذا الشهر كحيضها-	825	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0065	false	7668025682029577525	65	185	326	927	1525	300	وان عبر الدم الخمسة عشر فقد -ختلط حيضها ب-لاستحاضة فلا تخلو اما ان تكون مبتداة غير مميزة او مبتداة مميزة او معتادة غير مميزة او معتادة مميزة او ناسية غير مميزة او ناسية مميزة فان كانت مبتداة غير مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر والدم علي صفة واحدة ففيها قولان احدهما انها تحيض اقل الحيض لانه يقين وما زاد مشكوك فيه فلا يحكم بكونه حيضا والثاني انها ترد الي غالب عادة النساء وهي ست او سبع وهو الاصح لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن وطهرهن ولانه لو كانت لها عادة ردت اليها لان الظاهر ان حيضها في هذا الشهر كحيضها	65	9108757658215099551	582	1125.0	465	603	96.51741027832031	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0826	true	407415536078184597	0	111	0	590	1633	300	فيما تقدم فاذا لم يكن لها عادة فالظاهر ان حيضها كحيض نساءها ولداتها فردت اليها والي اي عادة ترد فيه وجهان احدهما الي غالب عادة النساء لحديث حمنة والثاني الي ع-----ادة نساء بلدها وقومها لانها اقرب اليهن فان استمر بها الدم في الشهر الثاني اغتسلت عند انقضاء اليوم والليلة في احد القولين وعند انقضاء الست او السبع--- الاخر لانا قد علمنا --بالشهر الاول انها مستحاضة وان حكمها ما ذكرناه فتصلي وتصوم ولا تقضي الصلاة واما الصوم فلا تقضي ما ياتي به بعد الخمسة عشر وفيما تاتي به قبل الخمسة عشر وجهان احدهما تقضيه لجواز ان يكون--- صادف زمان الحيض فلزمها قضاءه كالناسية والثاني لا تقضي وهو الاصح لانها صامت في زمان	826	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0065	false	7668025682029577525	185	300	927	1525	1525	300	فيما تقدم فاذا لم يكن لها عادة فالظاهر ان حيضها كحيض نساءها ولداتها فردت اليها والي اي عادة ترد فيه وجهان احدهما الي غالب عادة النساء لحديث حمنة والثاني الي غالب عادة نساء بلدها وقومها لانها اقرب اليهن فان -ستمر بها الدم في الشهر الثاني -غتسلت عند -نقضاء اليوم والليلة في احد القولين وعند -نقضاء الست او السبع في الاخر لانا قد علمنا في الشهر الاول انها مستحاضة وان حكمها ما ذكرناه فتصلي وتصوم ولا تقضي الصلاة واما الصوم فلا تقضي ما تاتي به بعد الخمسة عشر وفيما تاتي به قبل الخمسة عشر وجهان احدهما تقضيه لجواز ان يكون قد صادف زمان الحيض فلزمها قضاءه كالناسية والثاني لا تقضي وهو الاصح لانها صامت في زمان-	65	9108757658215099551	582	1114.5	472	603	96.51741027832031	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0831	true	5741625976519139767	252	300	1294	1541	1541	300	وان كانت مبتداة مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر ودمها في بعض الايام بصفة دم الحيض وهو المحتدم القانء الذي يضرب الي السواد وفي بعضها احمر مشرق او اصفر فان حيضها ايام السواد بشرطين احدهما الا ينقص الاسود عن يوم وليلة-------- والثاني الا يزيد علي-	831	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0066	false	8452283537679500436	16	66	85	340	1508	300	فان كانت مبتداة مميزة وهي التي بدا بها الدم وعبر الخمسة عشر ودمها في بعض الايام بصفة دم الحيض وهو المحتدم القانء الذي يضرب الي السواد وفي بعضها احمر مشرق او اصفر فان حيضها ايام السواد بشرطين احدهما ان يكون- الاسود لا ينقص عن اقل الحيض والثاني الا يزيد علي	66	9108757658215099551	229	437.5	184	256	89.453125	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0832	true	4766405298434709191	0	134	0	671	1549	300	اكثره والدليل عليه ما روي ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق ولانه خارج يوجب الغسل فجاز ان يرجع الي صفته عند الاشكال كالمني وا-ن رات في الشهر الاول يوما وليلة دما اسود ثم احمر او اصفر امسكت عن --------الصوم والصلاة لجواز ان لا تجاوز الخمسة عشر----- فيكون الجميع حيضا وفي الشهر الثاني يلزمها ان تغتسل عند تغير الدم وتصلي وتصوم لانا--- علمنا بالشهر الاول انها مستحاضة فان رات في الشهر الثالث السواد في ثلاثة ايام ثم احمر او اصفر وفي الشهر الرابع رات السواد في اربعة ايام ثم احمر او اصفر كان حيضها في كل شهر الاسود	832	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0066	false	8452283537679500436	66	201	340	1011	1508	300	اكثره والدليل عليه ما روي ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء- وصلي فانما هو عرق ولانه خارج يوجب الغسل فجاز ان يرجع الي صفته عند الاشكال كالمني فاذا رات في الشهر الاول يوما وليلة دما اسود ثم -حمر او -صفر امسكت عن الصلاة والصوم-------- لجواز ا--لا يجاوز الخمسة عشر يوما فيكون الجميع حيضا وفي الشهر الثاني يلزمها ان تغتسل عند تغير الدم وتصلي وتصوم لانا قد علمنا بالشهر الاول انها مستحاضة فان رات في الشهر الثالث السواد في ثلاثة ايام ثم -حمر او -صفر وفي الشهر الرابع رات السواد في اربعة ايام ثم -حمر او -صفر كان حيضها في كل شهر الاسود	66	9108757658215099551	651	1223.5	519	688	94.6220932006836	120	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0835	true	7969834322125562477	151	243	776	1250	1537	300	وان رات خمسة ايام دما احمر او اصفر ثم رات خمسة ايام دما اسود ثم احمر----- الي اخر الشهر فالحيض هو الاسود وما قبل الاسود و---بعده استحاضة وخرج ابو العباس------------- وجهين ضعيفين احدهما انه لا تمييز لها لان الخمسة الاولة حيض لانه دم---- بدا في وقت يصلح ان يكون حيضا والخمسة الثانية اولي ان تكون حيضا لانها في وقت يصلح للحيض وقد انضم اليه علامة الحيض وما بعدهما----- بمنزلتهما فيصير كان الدم كله مبهم فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة والوجه الثاني ان حيضها العشر الاول لان الخمسة الاولة حيض بحكم	835	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0066	false	8452283537679500436	201	300	1011	1508	1508	300	وان رات خمسة ايام دما احمر او اصفر ثم رات خمسة ايام دما اسود ثم ح-مر الدم الي اخر الشهر فالحيض هو الاسود وما قبل الاسود وما بعده -ستحاضة وخرج ابو العباس رضي الله عنه وجهين ضعيفين احدهما انه لا تمييز لها لان الخمسة الاول -حيض لانه دم بدا بها في وقت يصلح ان يكون حيضا والخمسة الثانية اولي ان تكون حيضا لانه- في وقت يصلح للحيض وقد -نضم اليه علامة الحيض وما بعدهما يصير بمنزلتهما فيصير كان الدم كله مبهم فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة والوجه الثاني ان حيضها العشر الاول لان الخمسة الاول -حيض بحكم-	66	9108757658215099551	463	866.0	374	504	91.86508178710938	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0835	true	7969834322125562477	243	300	1250	1537	1537	300	البداية في وقت يصلح ان يكون حيضا والخمسة الثانية حيض باللون وان رات خمسة ايام دما احمر ثم رات دما اسود الي اخر الشهر فهي غير مميزة لان السواد زاد علي الخمسة عشر----- فبطل- دلالته فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة وخرج ابو العباس---- وجها ان ا---بتداء حيضها من اول الاسود اما يوم وليلة واما ست-	835	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0067	false	2145634331239022144	0	60	0	301	1477	300	البداية في وقت يصلح ان يكون حيضا والخمسة الثانية حيض باللون وان رات خمسة ايام دما احمر ثم رات دما اسود الي اخر الشهر فهي غير مميزة لان السواد زاد علي الخمسة عشر يوما فبطلت دلالته فيكون علي القولين في المبتداة غير المميزة وخرج ابو العباس فيه وجها اخر ان بتداء حيضها من اول الاسود اما يوم وليلة واما ست	67	9108757658215099551	284	537.0	229	301	94.35215759277344	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0836	true	-2875526660295097704	0	76	0	363	1623	300	او سبع لانه بصفة دم الحيض وهذا لا يصح لان هذا اللون لا حكم له اذا عبر الخمسة عشر وان رات خمسة عشر يوما دما احمر وخمسة عشر يو----ما اسود وانقطع فحيضها الاسود وان استمر الاسود ولم ينقطع لم تكن مميزة فيكون حيضها من ابتداء الدم يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في القول الاخر وعلي الوجه الذي خرجه ابو العباس------------- يكون حيضا -من اول الدم الاسود يوما وليلة او ستا او سبعا	836	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0067	false	2145634331239022144	60	140	301	679	1477	300	او سبع لانه بصفة دم الحيض وهذا لا يصح لان هذا اللون لا حكم له اذا عبر الخمسة عشر وان رات خمسة عشر يوما دما احمر وخمسة عشر يوما دما اسود ون-قطع فحيضها الاسود وان -ستمر الاسود ولم ينقطع لم تكن مميزة فيكون حيضها من -بتداء الدم يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في القول الاخر وعلي الوجه الذي خرجه ابو العباس رضي الله عنه يكون حيضها من اول الدم الاسود يوما وليلة او ستا او سبعا	67	9108757658215099551	357	682.5	282	381	93.70079040527344	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0841	true	2479343118922340079	9	83	50	422	1497	300	وان رات ستة -عشر يوما دما احمر ثم رات دما اسود وانفصل لم يكن لها تمييز فيكون حيضها يوما وليلة في اول الدم الاحمر في احد القولين --وستا او سبعا في الاخر وقال ابو العباس------------- يكون حيضها يوما وليلة من اول الاحمر وخمسة عشر طهرا وتبتدء من اول الدم الاسود حيضها اخر في احد القولين يوما وليلة وفي القول الثاني يجعل حيضها ستا او سبعا والباقي استحاضة الا ان يكون الاسود في الثالث والعشرين	841	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0067	false	2145634331239022144	142	220	688	1072	1477	300	وان رات سبعة عشر يوما دما احمر ثم رات دما اسود وت--صل لم يكن لها تمييز فيكون حيضها يوما وليلة من اول الدم الاحمر في احد القولين او ستا او سبعا في الاخر وقال ابو العباس رضي الله عنه يكون حيضها يوما وليلة من اول الاحمر وخمسة عشر طهرا وتبتدء من اول الدم الاسود حيض-ا اخر في احد القولين يوما وليلة وفي الاخر الثاني يجعل حيضها ستا او سبعا والباقي -ستحاضة الا ان يكون الاسود في الثالث والعشرين	67	9108757658215099551	358	675.0	285	388	92.2680435180664	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0843	true	-241321075238275818	274	300	1429	1553	1553	300	وان كانت معتادة غير مميزة وهي التي كانت تحيض من كل شهر اياما ثم عبر الدم عادتها وعبر الخمسة عشر ولا تمييز لها فانها لا تغتسل-	843	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0067	false	2145634331239022144	266	292	1307	1432	1477	300	فان كانت معتادة غير مميزة وهي التي كانت تحيض من كل شهر اياما ثم عبر الدم عادتها وعبر الخمسة عشر ولا تمييز لها فانها لا تغتسل	67	9108757658215099551	123	240.0	98	125	98.4000015258789	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0844	true	4945483952326088755	8	72	47	370	1551	300	عشر----- فاذا عبر الخمسة عشر ردت الي عادتها فتغتسل بعد الخمسة عشر وتقضي صلاة ما زاد علي عادتها لما روي ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع للصلاة قدر ذلك	844	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	0	65	0	327	1524	300	عشر يوما فاذا عبر الخمسة عشر ردت الي عادتها فتغتسل بعد الخمسة عشر وتقضي صلاة ما زاد علي عادتها لما روي ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ستفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك	68	9108757658215099551	321	629.0	257	328	97.86585235595703	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0845	true	7838828220972344885	205	234	1053	1215	1586	300	فان استمر بها الدم في الشهر الثاني وجاوز العادة اغتسلت عند مجاوزة العادة لانا--- علمنا بالشهر الاول انها مستحاضة فتغتسل في كل شهر عند مجاوزة العادة بمرة وتصلي وتصوم	845	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	65	95	327	490	1524	300	فان -ستمر بها الدم في الشهر الثاني وجاوز العادة -غتسلت عند مجاوزة العادة لانا قد علمنا بالشهر الاول انها مستحاضة فتغتسل في كل شهر عند مجاوزة العادة بمرة وتصلي وتصوم	68	9108757658215099551	160	304.0	131	165	96.96969604492188	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0846	true	2546994372227931045	114	189	582	954	1539	300	وتثبت العادة بمرة واحدة فاذا حاضت في شهر---- خمسة ايام ثم استحيضت في شهر بعده ردت الي الخمسة ومن اصحابنا من قال لا تثبت الا بمرتين فان لم تحض الخمس- مرتين لم تكن معتادة بل هي مبتداة لان العادة لا تستعمل في مرة والمذهب الاول لحديث المراة التي استفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فان النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي الشهر الذي يلي شهر الاستحاضة ولان ذلك اقرب اليها فوجب ردها اليه	846	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	95	171	490	864	1524	300	وتثبت العادة بمرة واحدة فاذا حاضت في شهر مرة خمسة ايام ثم -ستحيضت في شهر بعده ردت الي الخمسة ومن اصحابنا من قال لا تثبت الا بمرتين فان لم تحض الخمسة مرتين لم تكن معتادة بل هي مبتداة لان العادة لا تستعمل في مرة والمذهب الاول لحديث المراة التي -ستفتت لها ام سلمة رضي الله عنها فان النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي الشهر الذي يلي شهر -لاستحاضة ولان ذلك اقرب اليها فوجب ردها اليه	68	9108757658215099551	369	711.5	294	377	97.87798309326172	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0848	true	6113024093662477118	24	52	130	281	1583	300	وتثبت العادة بالتمييز كما تثبت بانقطاع الدم فاذا رات المبتداة خمسة ايام دما اسود ثم اصفر واتصل ثم رات في الشهر الثاني دما مبهما كان- عادتها ايام السواد	848	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	171	199	864	1013	1524	300	وتثبت العادة بالتمييز كما تثبت بانقطاع الدم فان -رات المبتداة خمسة ايام دما اسود ثم -صفر و-تصل ثم رات في الشهر الثاني دما مبهما كانت عادتها ايام السواد	68	9108757658215099551	146	273.0	119	152	96.0526351928711	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0849	true	-8457754381646011512	221	286	1200	1538	1613	300	رات المبتداة خمسة سوادا ثم باقي الشهر حمرة ثم اطبق الدم المبهم في الشهر الثاني فهل ترد الي الخمسة وتحصل العادة بمرة ام لا فيه الخلاف والاصح ردها الي الخمسة والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويثبت الطهر بالعادة كما يثبت الحيض فاذا حاضت خمسة ايام وطهرت ------خمسين يوما ثم رات الدم وعبر الخمسة عشر جعل حيضها في كل شهرين خمسة ايام والباقي طهر	849	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	179	228	912	1163	1524	300	رات المبتداة خمسة ايام دما اسود ثم صفر وتصل ثم رات------------ في الشهر الثاني دما مبهما كانت عادتها ايام السواد--------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الطهر بالعادة كما يثبت الحيض فاذا حاضت خمسة ايام وطهرت خمسا وخمسين يوما ثم رات الدم وعبر الخمسة عشر جعل حيضها في كل شهرين خمسة ايام والباقي طهر	68	9108757658215099551	185	304.5	146	344	53.77906799316406	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0850	true	2221637176457660773	143	211	719	1066	1504	300	ويجوز ان تنتقل العادة فتتقدم وتتاخر وتزيد وتنقص وترد الي اخر ما رات من ذلك لان ذلك اقرب الي شهر الاستحاضة فان كان- عادتها الخمسة الثانية من الشهر فرات الدم من اول الشهر واتصل فالحيض هو الخمسة المعتادة وقال ابو العباس------------- فيه وجه اخر ان حيضها--- الخمسة الاولة لانه بدا بها في وقت- يصلح ان يكون حيضا والاول اصح لان العادة قد ثبتت في الخمسة الثانية فوجب الرد	850	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0068	false	5832292227202115936	228	300	1163	1524	1524	300	ويجوز ان تنتقل العادة فتتقدم وتتاخر وتزيد وتنقص فترد الي اخر ما رات من ذلك لان ذلك اقرب الي شهر -لاستحاضة وان كانت عادتها الخمسة الثانية من الشهر فرات الدم من اول الشهر و-تصل فالحيض هو الخمسة المعتادة وقال ابو العباس رضي الله عنه فيه وجه اخر ان حيضها هي الخمسة الاول- لانه بدا بها في زمان يصلح ان يكون حيضا والاول اصح لان العادة قد ثبتت في الخمسة الثانية فوجب الرد-	68	9108757658215099551	338	624.0	271	365	92.60273742675781	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0850	true	2221637176457660773	211	288	1066	1433	1504	300	اليها كما لو--- يتقدم-- دم وان كان- عادتها خمسة ايام من اول كل شهر ثم رات في بعض الشهور الخمسة المعتادة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم وعبر الخمسة عشر----------- فانها ترد الي عادتها وهي الخمسة الاولة-------- وخرج ابو العباس------------- وجها اخر ان الخمسة الاولة من الدم الثاني حيض لانها راته في وقت يصلح ان يكون حيضا والاول هو المذهب لان العادة قد ثبتت في الحيض من اول كل شهر فلا تتغير الا بحيض صحيح	850	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0069	false	8951682054143755630	0	85	0	404	1492	300	اليها كما لو لم يتقدمها دم وان كانت عادتها خمسة ايام من اول كل شهر ثم رات في بعض الشهور الخمسة المعتادة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم وعبر الخمسة الاول عشر يوما فانها ترد الي عادتها وهي الخمسة الاول من الشهر وخرج ابو العباس رضي الله عنه وجها اخر ان الخمسة الاول م-ن الدم الثاني حيض لانها راته في وقت يصلح ان يكون حيضا والاول هو المذهب لان العادة قد ثبتت في الحيض من اول كل شهر فلا تتغير الا بحيض صحيح	69	9108757658215099551	360	673.5	284	405	88.88888549804688	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0859	true	7311599403221875314	179	243	982	1299	1614	300	وان كانت معتادة مميزة وهي ان يكون عادتها ان تحيض في كل شهر خمسة ايام ثم رات في شهر عشرة ايام دما اسود ثم د----ما احمر او اصفر واتصل ردت الي التمييز وجعل حيضها ايام السواد وهي العشرة وقال ابو علي بن خيران---------- ترد الي العادة وهي الخمسة والاول اصح لان التمييز علامة قاءمة في شهر الاستحاضة فكان اعتباره اولي من اعتبار عادة ا--نقضت	859	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0069	false	8951682054143755630	89	157	428	755	1492	300	فان كانت معتادة مميزة وهي ان تكون عادة --ان تحيض في كل شهر خمسة ايام ثم رات في شهر عشرة ايام دما اسود ثم رات دما احمر او اصفر و-تصل ردت الي التمييز وجعل حيضها ايام السواد وهي العشرة وقال ابو علي بن خيران رحمه الله ترد الي العادة وهي الخمسة والاول اصح لان التمييز علامة قاءمة في شهر -لاستحاضة فكان ع-تباره اولي من ع-تبار عادة قد نقضت	69	9108757658215099551	303	563.0	240	333	90.9909896850586	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0861	true	2545007990834515276	228	270	1218	1443	1606	300	كانت ناسية مميزة وهي التي----- لها عادة فنسيت عادتها ولكنها تميز الحيض من الاستحاضة باللون فانها ترد الي التمييز فانها لو ذكرت عادتها لردت الي التمييز فاذا نسيت الاولي وعلي قول من قال تقدم العادة علي التمييز حكمها حكم من لا تمييز	861	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0069	false	8951682054143755630	162	205	782	1009	1492	300	كانت ناسية مميزة وهي التي كانت لها عادة ونسيت عادتها ولكنها تميز الحيض من -لاستحاضة باللون فانها ترد الي التمييز لانها لو ذكرت عادتها لردت الي التمييز فاذا نسيت --اولي وعلي قول من قال تقدم العادة علي التمييز حكمها حكم من لا تمييز	69	9108757658215099551	220	420.5	178	230	95.65217590332031	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0862	true	1804525913777329856	0	81	0	416	1480	300	وان كانت ناسية للعادة غير مميزة لم يخل اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة ففيها قولان احدهما انها كالمبتداة التي لا تمييز لها نص عليه في العدد فيكون حيضها من اول كل هلال يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في الاخر فان عرفت متي رات الدم جعلنا ابتداء شهرها من ذلك الوقت وعددنا لها ثلاثين يوما -حيضناها لانه ليس بعض الايام	862	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0069	false	8951682054143755630	219	300	1077	1492	1492	300	وان كانت ناسية للعادة غير مميزة لم يخل اما ان تكون ناسية للوقت والعدد او ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فان كانت ناسية للوقت والعدد وهي المتحيرة ففيها قولان احدهما انها كالمبتداة التي لا تمييز لها نص عليه في العدد فيكون حيضها من اول كل هلال يوما وليلة في احد القولين او ستا او سبعا في الاخر فان عرفت متي رات الدم جعلنا -بتداء شهرها من ذلك الوقت وعددنا لها ثلاثين يوما وحيضناها لانه ليس بعض الايام-	69	9108757658215099551	414	813.0	334	417	99.28057861328125	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0862	true	1804525913777329856	81	300	416	1480	1480	300	بان يجعل حيضا باولي من --بعض فسقط حكم الجميع وصارت كمن لا عادة لها ولا تمييز والثاني وهو المشهور والمنصوص في الحيض انه لا حيض لها ولا طهر بيقين فتصلي وتغتسل لكل صلاة لجواز ان يكون ذلك وقت انقطاع الحيض ولا يطءها الزوج وتصوم مع الناس شهر رمضان فيصح لها اربعة عشر يوما لجواز ان يكون اليوم الخامس عشر من حيضها بعضه من اول يوم من الشهر وبعضه من السادس عشر فيفسد عليها بذلك يومان ثم تصوم شهرا اخر فيصح لها منه اربعة عشر يوما فان كان الشهر الذي صامه الناس ناقصا صح لها منه ثلاثة عشر يوما من الصوم لجواز ان يكون ابتداء الحيض من بعض اليوم الاول وانتهاءه في بعض السادس عشر فيبطل عليها صوم ستة عشر يوما وتصح لها صوم ثلاثة عشر يوما فان كان شهر قضاءها كاملا بقي عليها قضاء يومين وان كان ناقصا بقي قضاء ثلاثة ايام وان كانا كاملين بقي قضاء يومين وان كان شهر الاداء كاملا وشهر القضاء ناقصا بقي قضاء ثلاثة ايام وان قضت في شوال صح لها صوم ثلاثة عشر يوما ان كمل واثنا عشر ان نقص وان قضت في ذي الحجة فعشرة ان كمل وتسعة ان نقص فان كان الشهر الذي صامه الناس ناقصا وجب عليها قضاء يوم فتصوم اربعة ايام من سبعة عشرة يوما يومين في اولها ويومين في اخرها وان كان الشهر تاما وجب عليها قضاء يومين-	862	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0070	false	1831433762555925241	0	219	0	1062	1462	300	بان يجعل حيضا باولي من البعض فسقط حكم الجميع وصارت كمن لا عادة لها ولا تمييز والثاني وهو المشهور والمنصوص في الحيض انه لا حيض لها ولا طهر بيقين فتصلي وتغتسل لكل صلاة لجواز ان يكون ذلك وقت -نقطاع الحيض ولا يطءها الزوج وتصوم مع الناس شهر رمضان فيصح لها اربعة عشر يوما لجواز ان يكون اليوم الخامس عشر من حيضها بعضه من اول يوم من الشهر وبعضه من السادس عشر فيفسد عليها بذلك يومان ثم تصوم شهرا اخر فيصح لها منه اربعة عشر يوما فان كان الشهر الذي صامه الناس ناقصا صح لها منه ثلاثة عشر يوما من الصوم لجواز ان يكون -بتداء الحيض من بعض اليوم الاول و-نتهاءه في بعض السادس عشر فيبطل عليها صوم ستة عشر يوما ويصح لها صوم ثلاثة عشر يوما فان كان شهر قضاءها كاملا بقي عليها قضاء يومين وان كان ناقصا بقي قضاء ثلاثة ايام وان كانا كاملين بقي قضاء يومين وان كان شهر الاداء كاملا وشهر القضاء ناقصا بقي قضاء ثلاثة ايام وان قضت في شوال صح لها صوم ثلاثة عشر يوما ان كمل وثني -عشر ان نقص وان قضت في ذي الحجة فعشرة ان كمل وتسعة ان نقص فان كان الشهر الذي صامه الناس ناقصا وجب عليها قضاء يوم فتصوم اربعة ايام من سبعة عشر ي-وما يومين في اولها ويومين في اخرها وان كان الشهر تاما وجب عليها قضاء يومين	70	9108757658215099551	1052	2076.5	836	1067	98.59419250488281	210	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0863	true	-795587412343797896	0	70	0	339	1597	300	فتصوم ستة ايام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في اولها وثلاثة في اخرها فيصح لها صوم الشهر وان لزمها صوم ثلاثة ايام قضتها من تسعة عشر يوما اربعة من اولها واربعة من اخرها وان لزمها صوم اربعة ايام قضتها من عشرين يوما خمسة في اولها وخمسة في اخرها وكلما زاد في هذه المدة يوم زاد في الصوم يومان يوم في اوله- ويوم في اخره- وعلي هذا القياس يعمل في طوافها	863	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0070	false	1831433762555925241	219	288	1062	1399	1462	300	فتصوم ستة ايام من ثمانية عشر يوما ثلاثة في اولها وثلاثة في اخرها فيصح لها صوم الشهر وان لزمها صوم ثلاثة ايام قضتها من تسعة عشر يوما اربعة من اولها واربعة من اخرها وان لزمها صوم اربعة ايام قضتها من عشرين يوما خمسة في اولها وخمسة في اخرها وكلما زاد في---- المدة يوم زاد في الصوم يومان يوم في اولها ويوم في اخرها وعلي هذا القياس يعمل في طوافها	70	9108757658215099551	335	653.5	266	341	98.24047088623047	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0902	true	8386874575462073487	126	300	634	1507	1507	300	العدد فكل زم-ن تيقنا فيه الحيض الزمناها اجتناب ما تجتنبه الحاءض وكل زمان تيقنا فيه طهرها ابحنا فيه ما يباح للطاهر واوجبنا ما يجب علي الطاهر وكل زمان شككنا في طهرها حرمنا وطاها واوجنبا ما يجب علي الطاهر احتياطا وكل زمان جوزنا فيه انقطاع الحيض اوجبنا عليها ان تغتسل فيه للصلاة ويعرف ذلك بتنزيل احوالها ونذكر من ذلك مساءل تدل علي جميع احكامها ان شاء الله تعالي- وبه الثقة فاذا- قالت كان حيضي عشرة ايام من الشهر لا اعرف وقتها لم يكن لها حيض ولا طهر بيقين لانه يمكن في كل وقت ان تكون حاءضا ويمكن ان تكون طاهرا فيجعل زمانها في الصلاة والصوم ز--------مان الطهر وتتوضا في العشر الاول لكل فريضة ولا تغتسل لانه لا يمكن انقطاع الدم فيه فاذا مضي العشر امرناها بالغسل لامكان انقطاع الدم ثم نلزمها بعد ذلك ان تغتسل لكل صلاة الي اخر الشهر لان كل وقت من ذلك يمكن انقطاع الدم فيه فان عرفت وقتا من اليوم كان ينقطع---- دمها فيه الزمناها ان تغتسل كل يوم في ذلك الوقت ولا يلزمها ان تغتسل في غيره لانا قد علمنا-	902	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0071	false	-4613439381893933156	0	175	0	871	1488	300	للعدد فكل زمان تيقنا فيه الحيض الزمناها -جتناب ما تجتنبه الحاءض وكل زمان تيقنا فيه طهرها ابحنا فيه ما يباح للطاهر واوجبنا ما يجب علي الطاهر وكل زمان شككنا في طهرها حرمنا وطاها واوجبنا ما يجب علي الطاهر -حتياطا وكل زمان جوزنا فيه -نقطاع الحيض اوجبنا عليها ان تغتسل فيه للصلاة ويعرف ذلك بتنزيل احوالها ونذكر من ذلك مساءل تدل علي جميع احكالها ان شاء الله عز وجل وبه التوفيق فان قالت كان حيضي عشرة ايام من الشهر لا اعرف وقتها لم يكن لها حيض ولا طهر بيقين لانه يمكن في كل وقت ان تكون حاءضا ويمكن ان تكون طاهرا فيجعل زمانها في --------الصوم والصلاة زمان الطهر فتتوضا في العشر الاول لكل فريضة ولا تغتسل لانه لا يمكن -نقطاع الدم فيه فاذا مضت العشر امرناها بالغسل لامكان -نقطاع الدم ثم نلزمها بعد ذلك ان تغتسل لكل صلاة الي اخر الشهر لان كل وقت من ذلك يمكن -نقطاع الدم فيه فان عرفت وقتا من اليوم كان ينقطع فيه دمها---- الزمناها ان تغتسل كل يوم في ذلك الوقت ولا يلزمها ان تغتسل في غيره لانا قد علمنا	71	9108757658215099551	836	1580.0	666	889	94.03824615478516	153	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0903	true	8821251638883794098	0	122	0	609	1515	300	وقت انقطاع دمها من اليوم وان قالت كنت احيض احدي العشرات الثلاث من الشهر ف----ليس لها حيض ولا طهر بيقين فنجعل زمانها زمان الطهر فتصلي من اول الشهر وتتوضا لكل فريضة وتغتسل في اخر كل عشر لامكان انقطاع الدم فيه وان قالت ح----يضي ثلاثة ايام في العشر الاول من الشهر ف----ليس لها حيض ولا طهر بيقين في هذه العشرة فتصلي من اول العشر ثلاثة ايام بالوضوء ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر العشر الا ان تعرف انقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل ذلك الوقت في كل يوم وتتوضا في غيره وان قالت كان حيضي اربعة ايام من العشر- الاول صلت بالوضوء اربعة ايام ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر العشر وعلي هذا التنزيل في الخمس والست والسبع والثمان والتسع فان علمت يقين	903	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0071	false	-4613439381893933156	175	300	871	1488	1488	300	وقت نق-طاع دمها من اليوم وان قالت كنت احيض احدي العشرات الثلاث من الشهر فهذه ليس لها حيض ولا طهر بيقين فنجعل زمانها زمان الطهر فتصلي من اول الشهر وتتوضا لكل فريضة وتغتسل في اخر كل عشر لامكان -نقطاع الدم فيه وان قالت كان حيضي ثلاثة ايام في العشر الاول من الشهر فهذه ليس لها حيض ولا طهر بيقين في هذه العشر- فتصلي من اول العشر ثلاثة ايام بالوضوء ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر العشر الا ان تعرف -نقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل ذلك الوقت في كل يوم وتتوضا في غيره وان قالت كان حيضي اربعة ايام من العشرة الاول صلت بالوضوء اربعة ايام ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر العشر وعلي هذا التنزيل في الخمس والست والسبع والثمان والتسع فان علمت يقين-	71	9108757658215099551	601	1158.5	480	622	96.62379455566406	114	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0903	true	8821251638883794098	122	300	609	1515	1515	300	طهرها في وقت--------- بان قالت كان حيضي عشرة ايام في كل شهر واعلم اني كنت في العشر الاخيرة طاهرا فانها في العشر الاول تتوضا لكل صلاة لانه لا يحتمل انقطاع الدم فيه فاذا مضت العشر اغتسلت لكل صلاة الا ان تعلم انقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل فيه دون غيره وفي العشر الثالثة طاهر بيقين فتتوضا لكل فريضة وان قالت كان حيضي خمسة ايام في العشر الاول وكنت في اليوم الاول من العشر الاول طاهرا ففي اليوم الاول طهر بيقين فتتوضا فيه لكل صلاة فريضة وفي اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس طهر مشكوك فيه فتتوضا فيه لكل فريضة والسادس حيض بيقين فانه علي اي تنزيل نزلنا لم يخرج اليوم السادس منه فتترك فيه ما تترك الحاءض ثم تغتسل في اخره لامكان انقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الي اخر العاشر ثم تدخل في طهر بيقين فتتوضا لكل فريضة وان قالت كان حيضي ستة ايام في العشر الاول كان لها يومان حيض بيقين وهما الخامس والسادس لانه ان ابتدا الحيض من اول العشر فاخره السادس وان ابتدا من الخامس فاخره العاشر والخامس والسادس داخلان فيه بكل-	903	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0072	false	-3848438443420274607	0	180	0	910	1484	300	طهرها في وقت من الشهر بان قالت كان حيضي عشرة ايام في كل شهر واعلم اني كنت في العشر الاخيرة طاهرا فانها في العشر الاول تتوضا لكل صلاة لانه لا يحتمل -نقطاع الدم فيه فاذا مضت العشر -غتسلت لكل صلاة الا ان تعلم -نقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل فيه دون غيره وفي العشر الثالثة طاهر بيقين فتتوضا لكل فريضة وان قالت كان حيضي خمسة ايام في العشر الاول وكنت في اليوم الاول من العشر الاول طاهرا ففي اليوم الاول طهر بيقين فتتوضا فيه لكل صلاة فريضة وفي اليوم الثاني والثالث والرابع والخامس طهر مشكوك فيه فتتوضا فيه لكل فريضة والسادس حيض بيقين فانه علي اي تنزيل نزلنا لم يخرج اليوم السادس منه فتترك فيه ما تترك الحاءض ثم تغتسل في اخره لامكان -نقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الي اخر العاشر ثم تدخل في طهر بيقين فتتوضا لكل فريضة وان قالت كان حيضي ستة ايام في العشر الاول كان لها يومان حيض بيقين وهما الخامس والسادس لانه ان ب-تدا الحيض من اول العشر فاخره السادس وان ب-تدا من الخامس فاخره العاشر والخامس والسادس داخلان فيه بكل	72	9108757658215099551	898	1756.0	721	916	98.0349349975586	170	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0904	true	1816839269175743268	0	106	0	505	1480	300	حال وان قالت كان حيضي سبعة ايام من العشر الاول حصل لها اربعة ايام حيض بيقين وهي من الرابع الي السابع وان قالت ثما----------------------------------------------------------------------نية من الثاني الي اخر التاسع لما بي-نا وان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام لا اعرفها وكنت في اليوم السادس طاهرا فانها من اول الشهر الي اخر السادس في طهر بيقين ومن السابع الي اخر الشهر في طهر مشكوك فيه فتتوضا لكل فريضة الي ان يمضي عشرة ايام بعد السادس ثم تغتسل لامكان انقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الا ان تعرف الوقت الذي كان ينقطع فيه الدم فتغتسل كل يوم فيه دون غيره وان قالت كان	904	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0072	false	-3848438443420274607	180	300	910	1484	1484	300	حال وان قالت كان حيضي سبعة ايام من العشر الاول حصل لها اربعة ايام حيض بيقين وهي من الرابع الي السابع وان قالت ثمانية كان حيضها بيقين ستة من الثالث الي اخر الثامن فان قالت تسعة كان ثمانية من الثاني الي اخر التاسع لما بيننا وان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام لا اعرفها وكنت في اليوم السادس طاهرا فانها من اول الشهر الي اخر السادس في طهر بيقين ومن السابع الي اخر الشهر في طهر مشكوك فيه فتتوضا لكل فريضة الي ان يمضي عشرة ايام بعد السادس ثم تغتسل لامكان -نقطاع الدم فيه ثم تغتسل بعد ذلك لكل صلاة الا ان تعرف الوقت الذي كان ينقطع فيه الدم فتغتسل كل يوم فيه دون غيره وان قالت كان-	72	9108757658215099551	503	988.0	398	576	87.32638549804688	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0904	true	1816839269175743268	106	300	505	1480	1480	300	حيضي في كل شهر خمسة ايام لا اعرف موضعها واعلم اني كنت في الخمسة الاخيرة طاهرا واعلم ان لي طهرا صحيحا غيرها في كل شهر فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي طهر ويحتمل ان يكون حيضها ان يكون حيضها في الخمسة ال-اولي والباقي طهر ولا يجوز ان يكون في الخمسة الثالثة لان ما قبلها وما بعدها دون اقل الطهر ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الرابعة ويكون ما قبلها طهرا ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الخامسة ويكون ما قبلها طهرا فيلزمها ان تتوضا لكل صلاة في الخمسة الاولي وتصلي لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل لكل فريضة من اول السادس الي اخر العاشر لانه طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الدم في كل وقت منه ومن اول الحادي عشر الي اخر الخامس عشر -تتوضا لكل فريضة لانه طهر بيقين ومن اول السادس عشر تتوضا لكل صلاة الي اخر العشرين لانه طهر مشكوك فيه لا يحتمل انقطاع الحيض فيه ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الخامس والعشرين لانه طهر مشكوك فيه وتغتسل لكل صلاة لانه يحتمل انقطاع الحيض في كل وقت منها ومن اول السادس والعشرين الي اخر الشهر تتوضا لكل فريضة لانه طهر بيقين وان علمت يقين الحيض في بعض الايام-	904	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0073	false	-6285584046086626630	0	191	0	961	1502	300	حيضي في كل شهر خمسة ايام لا اعرف موضعها واعلم اني كنت في الخمسة الاخيرة طاهرا واعلم ان لي طهرا صحيحا غيرها في كل شهر فانه يحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الاولي والباقي طهر ويحتمل-------------- ان يكون حيضها في الخمسة الثانية والباقي طهر ولا يجوز ان يكون في الخمسة الثالثة لان ما قبلها وما بعدها دون اقل الطهر ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الرابعة ويكون ما قبلها طهرا ويحتمل ان يكون حيضها في الخمسة الخامسة ويكون ما قبلها طهرا فيلزمها ان تتوضا لكل صلاة في الخمسة الاولي وتصلي لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل لكل فريضة من اول السادس الي اخر العاشر لانه طهر مشكوك فيه ويحتمل -نقطاع الدم في كل وقت منه ومن اول الحادي عشر الي اخر الخامس عشر فتتوضا لكل فريضة لانه طهر بيقين ومن اول السادس عشر تتوضا لكل صلاة الي اخر العشرين لانه طهر مشكوك فيه لا يحتمل -نقطاع الحيض فيه ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الخامس والعشرين لانه طهر مشكوك فيه وتغتسل لكل صلاة لانه يحتمل -نقطاع الحيض في كل وقت منها ومن اول السادس والعشرين الي اخر الشهر تتوضا لكل فريضة لانه طهر بيقين وان علمت يقين الحيض في بعض الايام	73	9108757658215099551	955	1865.5	765	978	97.64826202392578	185	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0905	true	-4774358703998564748	0	109	0	546	1508	300	بان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام وكنت اكون في اليوم العاشر حاءضا فانه يحتمل ان يكون العاشر اخر حيضها ويكون ابتداءها من اول الشهر ويحتمل ان يكون العاشر اخر حيضها فيكون اخره التاسع عشر ويحتمل ان يكون ابتداءها ما بين اليوم الاول من الشهر واليوم العاشر فهي من اول الشهر الي اليوم التاسع في طهر مشكوك فيه ولا يحتمل انقطاع الدم فيه فتتوضا لكل صلاة وتصلي واليوم العاشر يكون حيضا بيقين تترك فيه ما يجب علي الحاءض تركه وتغتسل في اخره ثم تغتسل لكل صلاة الي تمام التاسع عشر الا ان تعلم انقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل فيه من الوقت الي الوقت ثم بعد ذلك	905	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0073	false	-6285584046086626630	191	300	961	1502	1502	300	بان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام وكنت اكون في اليوم العاشر حاءضا فانه يحتمل ان يكون العاشر اخر حيضها ويكون -بتداءها من اول الشهر ويحتمل ان يكون العاشر اول حيضها فيكون اخره التاسع عشر ويحتمل ان يكون -بتداءها ما بين اليوم الاول من الشهر واليوم العاشر فهي من اول الشهر الي اليوم التاسع في طهر مشكوك فيه ولا يحتمل -نقطاع الدم فيه فتتوضا لكل صلاة وتصلي واليوم العاشر يكون حيضا بيقين تترك فيه ما يجب علي الحاءض تركه وتغتسل في اخره ثم تغتسل لكل صلاة الي تمام التاسع عشر الا ان تعلم -نقطاع الدم في وقت بعينه فتغتسل فيه من الوقت الي الوقت ثم بعد ذلك-	73	9108757658215099551	539	1051.0	431	546	98.71794891357422	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0905	true	-4774358703998564748	109	300	546	1508	1508	300	في طهر بيقين الي اخر الشهر فتتوضا لكل صلاة فريضة فان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام ولي في كل شهر طهر صحيح وكنت في اليوم الثاني عشر حاءضا فانها في خمسة عشر يوما من اخر الشهر في طهر بيقين وفي اليوم الاول والثاني من اول الشهر في طهر بيقين وفي الثالث والرابع والخامس في طهر مشكوك فيه تتوضا فيه لكل فريضة وفي السادس الي تمام الثاني عشر في حيض بيقين ومن الثالث عشر الي تمام الخامس عشر في طهر مشكوك فيه ويحتمل انقطاع الحيض في كل وقت منها فتغتسل لكل صلاة وان قالت كان حيضي خمسة ايام من العشر الاول وكنت في اليوم الثاني من الشهر طاهرا وفي اليوم الخامس حاءضا فانه يحتمل ان يكون ابتداء حيضها من الثالث واخره الي تمام السابع ويحتمل ان يكون من الرابع واخره الي تمام الثامن ويحتمل ان يكون ابتداءه من الخامس واخره تمام التاسع فاليوم الاول والثاني طهر بيقين والثالث والرابع طهر مشكوك فيه والخامس والسادس والسابع حيض بيقين ثم تغتسل في اخر السابع فيكون ما بعده الي تمام التاسع طهرا مشكوكا فيه تغتسل فيه لكل صلاة وان قالت كان لي في كل شهر حيضتان ولا اعلم موضعهما ولا عددهما فان-	905	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0074	false	1616236560245217434	0	191	0	960	1503	300	في طهر بيقين الي اخر الشهر فتتوضا لكل صلاة فريضة فان قالت كان حيضي في كل شهر عشرة ايام ولي في كل شهر طهر صحيح وكنت في اليوم الثاني عشر حاءضا فانها في خمسة عشر يوما من اخر الشهر في طهر بيقين وفي اليوم الاول والثاني من اول الشهر في طهر بيقين وفي الثالث والرابع والخامس في طهر مشكوك فيه تتوضا فيه لكل فريضة وفي السادس الي تمام الثاني عشر في حيض بيقين ومن الثالث عشر الي تمام الخامس عشر في طهر مشكوك فيه ويحتمل -نقطاع الحيض في كل وقت منها فتغتسل لكل صلاة وان قالت كان حيضي خمسة ايام من العشر الاول وكنت في اليوم الثاني من الشهر طاهرا وفي اليوم الخامس حاءضا فانه يحتمل ان يكون ب-تداء حيضها من الثالث واخره الي تمام السابع ويحتمل ان يكون من الرابع واخره الي تمام الثامن ويحتمل ان يكون ب-تداءه من الخامس واخره تمام التاسع فاليوم الاول والثاني طهر بيقين والثالث والرابع طهر مشكوك فيه والخامس والسادس والسابع حيض بيقين ثم تغتسل في اخر السابع فيكون ما بعده الي تمام التاسع طهرا مشكوكا فيه تغتسل فيه لكل صلاة وان قالت كان لي في كل شهر حيضتان ولا اعلم موضعهما ولا عددهما فان	74	9108757658215099551	957	1898.0	767	963	99.37694549560547	187	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0906	true	1827380683890276980	0	109	0	548	1536	300	الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني رحمه الله ذكر ان اقل ما يحتمل ان يكون حيضها يوما من اول الشهر ويوما من اخره ويكون ما بينهما طهرا واكثر ما يحتمل ان يكون حيضها اربعة عشر يوما من اول الشهر او من اخره ويوما وليلة من اول الشهر او من اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهرا ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيلزمها ان تتوضا وتصلي في اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الرابع عشر لاحتمال انقطاع الدم فيه ويكون الخامس عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان ابتداء الطهر في اليوم الثاني فاليوم السادس عشر اخره وان كان من الخامس عشر فالخامس	906	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0074	false	1616236560245217434	191	300	960	1503	1503	300	الشيخ ابا حامد الاسفراييني رحمه الله ذكر ان اقل ما يحتمل ان يكون حيضها يوم- من اول الشهر ويوم- من اخره ويكون ما بينهما طهرا واكثر ما يحتمل ان يكون حيضها اربعة عشر يوما من اول الشهر او من اخره ويوم- وليلة من اول الشهر او من اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهرا ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيلزمها ان تتوضا وتصلي في اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الرابع عشر لاحتمال -نقطاع الدم فيه ويكون الخامس عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان -بتداء الطهر في اليوم الثاني فاليوم السادس عشر اخره وان كان من الخامس عشر فالخامس-	74	9108757658215099551	542	1049.0	434	549	98.7249526977539	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0906	true	1827380683890276980	109	178	548	903	1536	300	عشر والسادس عشر داخل في الطهر ومن السابع عشر الي اخر الشهر طهر مشكوك فيه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله هذه خطا لانا اذا نزلناها هذا التنزيل لم يجز ان يكون هذا حالها في الشهر الذي بعده بل يجب ان يكون في ساءر الشهور كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقته فتغتسل لكل صلاة ولا يطءها الزوج وتصوم رمضان وتقضيه علي ما بيناه الشرح اذا-------------------------- كانت ناسية -لوقت	906	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0075	false	6804551596282618175	0	74	0	382	1529	300	عشر والسادس عشر داخل في الطهر ومن السابع عشر الي اخر الشهر طهر مشكوك فيه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله هذا خطا لانا اذا نزلناها هذا التنزيل لم يجز ان يكون هذا حالها في الشهر الذي بعده بل يجب ان تكون في ساءر الشهور كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقته فتغتسل لكل صلاة ولا يطءها الزوج وتصوم رمضان وتقضيه علي ما بيناه فصل فيمن ذكرت الوقت ونسيت العدد فان كانت ذاكرة للوقت	75	9108757658215099551	341	660.0	273	382	89.26701354980469	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0914	true	5080256436306541278	34	128	191	659	1522	300	قالت كان لي في كل شهر حيضتان -لا اعلم موضعهما ولا قدرهما قال المصنف-------------------- رحمه الله تعالي ذكر الشيخ ابو حامد ان اقل ما يحتمل ان يكون حيض-ا------------------------------------------------------------------------------------------ يوم- من اول الشهر او اخر---ه ويوم وليلة من اول الشهر او--- اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهرا ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيلزمها ان تتوضا وتصلي في اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الرابع عشر لاحتمال انقطاع الدم فيه ويكون الخامس عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان ابتداء الطهر في اليوم الثاني ف------السادس عشر	914	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0074	false	1616236560245217434	178	293	899	1469	1503	300	قالت كان لي في كل شهر حيضتان ولا اعلم موضعهما ولا عددهما فان الشيخ ابا حامد الاسفراييني رحمه الله------ ذكر--------------- ان اقل ما يحتمل ان يكون حيضها يوم من اول الشهر ويوم من اخره ويكون ما بينهما طهرا واكثر ما يحتمل ان يكون حيضها اربعة عشر يوما من اول الشهر او من اخره ويوم وليلة من اول الشهر او من اخره ويكون بينهما خمسة عشر يوما طهرا ويحتمل ما بين الاقل والاكثر فيلزمها ان تتوضا وتصلي في اليوم الاول من الشهر لانه طهر مشكوك فيه ثم تغتسل لكل صلاة الي اخر الرابع عشر لاحتمال -نقطاع الدم فيه ويكون الخامس عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان -بتداء الطهر في اليوم الثاني فاليوم السادس عشر	74	9108757658215099551	434	793.5	344	593	73.18718719482422	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0914	true	5080256436306541278	113	180	579	924	1522	300	عشر والسادس عشر طهرا بيقين لانه ان كان ابتداء الطهر في اليوم الثاني فالسادس عشر الي اخر الشهر طهر مكشوك فيه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب -----------------هذا خطا لانا اذا نزلن--ا هذا التنزيل لم يجز ان يكون ذلك حالها في الشهر الذي بعده بل يجب ان تكون في ساءر الشهور كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقته فتغتسل لكل صلاة ولا يطءها الزوج وتصوم رمضان وتقضيه علي ما بيناه	914	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0075	false	6804551596282618175	0	64	0	329	1529	300	عشر والسادس عشر داخل في---------------------- الطهر ومن السابع -------------عشر الي اخر الشهر طهر مشكوك فيه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله هذا خطا لانا اذا نزلناها هذا التنزيل لم يجز ان يكون هذا حالها في الشهر الذي بعده بل يجب ان تكون في ساءر الشهور كالمتحيرة الناسية لايام حيضها ووقته فتغتسل لكل صلاة ولا يطءها الزوج وتصوم رمضان وتقضيه علي ما بيناه	75	9108757658215099551	289	529.5	230	364	79.3956069946289	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0916	true	9163448299585019943	183	300	960	1544	1544	300	وان كانت ذاكرة للوقت ناسية للعدد نظرت فان كانت ذاكرة لوقت ابتداءه بان قالت كان ابتداء حيضي من اول يوم من الشهر حيضناها يوما وليلة من اول الشهر لانه يقين ثم تغتسل بعده وتحصل في طهر مشكوك فيه الي اخر الخامس عشر فتصلي وتغتسل لكل صلاة لجواز انقطاع الدم---- وما بعده طهر بيقين الي اخر الشهر فتتوضا لكل فريضة وان كانت ذاكرة لوقت انقطاعه بان قالت كان حيضي ينقطع في اخر الشهر قبل غروب الشمس حيضناها قبل ذلك يوما وليلة وكانت طاهرا من اول الشهر الي اخر الخامس عشر تتوضا لكل----- فريض----------------------------------------------------------------ة لانه لا يحتمل انقطاع الحيض ولا يجب الغسل الا في اخر الشهر في الوقت الذي تيقنا انقطاع الحيض فيه وان قالت كان حيضي في كل-	916	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0075	false	6804551596282618175	70	202	361	1011	1529	300	فان كانت ذاكرة للوقت ناسية للعدد نظرت فان كانت ذاكرة لوقت ب-تداءه بان قالت كان ب-تداء حيضي من اول يوم من الشهر حيضناها يوما وليلة من اول الشهر لانه يقين ثم تغتسل بعده فتحصل في طهر مشكوك فيه الي اخر الخامس عشر وتصلي وتغتسل لكل صلاة لجواز -نقطاع الدم فيه وما بعده طهر بيقين الي اخر الشهر فتتوضا لكل صلا-ة وان كانت ذاكرة لوقت ن-قطاعه بان قالت كان حيضي ينقطع في اخر الشهر قبل غروب الشمس حيضناها قبل ذلك يوما وليلة وكانت طاهرا من اول الشهر الي اخر الخامس عشر تتوضا لكل صلاة فريضة ثم تحصل في طهر مشكوك فيه الي اخر التاسع والعشرين تتوضا لكل صلاة لانه لا يحتمل -نقطاع الدم- ولا يجب الغسل الا في اخر الشهر في الوقت الذي تيقنا -نقطاع الحيض فيه وان قالت كان حيضي في كل	75	9108757658215099551	565	1057.5	449	658	85.86626434326172	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0917	true	-1185707864084631633	0	97	0	515	1536	300	شهر خمسة عشر يوما وكنت اخلط احد النصفين بالاخر اربعة عشر في احد النصفين ويوما في------ الاخر ولا ادري ان اليوم في النصف الاول او الاربعة عشر فهذه يحتمل ان يكون اليوم في النصف الثاني والاربعة عشر في النصف الاول فيكون ابتداء الحيض من اليوم الثاني من الشهر واخره تمام السادس عشر ويحتمل ان يكون اليوم في النصف الاول والاربعة عشر في النصف الثاني فيكون ابتداء الحيض من اول الخامس عشر واخره التاسع والعشرون فاليوم الاول والاخر من الشهر طهر بيقين والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين ومن الثاني الي الخامس عشر طهر مشكوك فيه ومن اول	917	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0075	false	6804551596282618175	202	300	1011	1529	1529	300	شهر خمسة عشر يوما وكنت اخلط احد النصفين بالاخر اربعة عشر في احد النصفين ويوما في النصف الاخر ولا ادري ان اليوم في النصف الاول او الاربعة عشر فهذه يحتمل ان يكون اليوم في النصف الثاني والاربعة عشر في النصف الاول فيكون -بتداء الحيض من اليوم الثاني من الشهر واخره تمام السادس عشر ويحتمل ان يكون اليوم في النصف الاول والاربعة عشر في النصف الثاني فيكون -بتداء الحيض من اول الخامس عشر واخره التاسع والعشرون فاليوم الاول والاخر من الشهر طهر بيقين والخامس عشر والسادس عشر حيض بيقين ومن الثاني الي الخامس عشر طهر مشكوك فيه ومن اول-	75	9108757658215099551	512	1001.5	416	521	98.27255249023438	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0917	true	-1185707864084631633	97	188	515	972	1536	300	السابع عشر الي اخر التاسع والعشرين طهر مشكوك فيه فتغتسل في اخر السادس عشر وفي اخر التاسع والعشرين لانه يحتمل انقطاع الدم فيهما وعلي هذا التنزيل والقياس فان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما وكنت اخلط اليوم واشك هل كنت اخلط باكثر من يوم فالحكم فيه -------في المسالة قبلها الا في شء واحد وهو ان ههنا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة بعد السادس عشر لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم فيكون ذلك الوقت وقت انقطاع الحيض الا ان تعلم انقطاع الحيض في وقت بعينه من اليوم فتغتسل فيه في مثله	917	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0076	false	-3678859627214537046	0	92	0	461	1512	300	السابع عشر الي اخر التاسع والعشرين طهر مشكوك فيه فتغتسل في اخر السادس عشر وفي اخر التاسع والعشرين لانه يحتمل -نقطاع الدم فيهما وعلي هذا التنزيل والقياس فان قالت كان حيضي خمسة عشر يوما وكنت اخلط اليوم واشك هل كنت اخلط باكثر من يوم فالحكم فيه كالحكم في المسالة قبلها الا في شء واحد وهو ان ههنا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة بعد السادس عشر لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم فيكون ذلك الوقت وقت -نقطاع الحيض الا ان تعلم -نقطاع الحيض في وقت بعينه من اليوم فتغتسل فيه في مثله	76	9108757658215099551	454	885.0	363	464	97.8448257446289	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0919	true	-6898797691881292859	0	77	0	378	1471	300	---------------------------------------------------------------------------فيهما وتغتسل عقيب السادس عشر والسابع عشر لان الانقطاع في اخر احدهما ولو قالت كنت احيض- خمسة عشر ا----------خلط احد النصفين بالاخر بيوم ولا ادري هل كنت اخلط باكثر من يوم -ام لا فحكمها حكم من قالت اخلط بيوم فقط ولا يخالفها الا في شء واحد وهو ان هذه- يلزمها ان تغتسل--------- بعد السادس عشر لكل فريضة الي اخر التاسع والعشرين لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم --------------------------------الا ان تعلم انقطاع الحيض في وقت ب---------عينه فتغتسل	919	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0076	false	-3678859627214537046	8	89	45	449	1512	300	فيه فتغتسل في اخر السادس عشر وفي اخر التاسع والعشرين لانه يحتمل نقطاع الدم فيهما وعلي هذا التنزيل والقياس فان ق-------------------------------------الت كان -حيضي خمسة عشر يوما وكنت اخلط ال------------------يوم واشك---- هل كنت اخلط باكثر من يوم فالحكم فيه كالحكم في المسالة قبل-----------------ها الا في شء واحد وهو ان ههنا يلزمها ان تغتسل لكل صلاة بعد السادس عشر---------------------------------- لجواز ان يكون الخلط باكثر من يوم فيكون ذلك الوقت وقت نقطاع الحيض الا ان تعلم -نقطاع الحيض في وقت بعينه من اليوم فتغتسل	76	9108757658215099551	203	204.0	155	516	39.34108352661133	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0922	true	8154940699660469987	217	300	1137	1570	1570	300	هذا الذي ذكرناه في المستحاضة اذا عبر دمها الخمسة عشر ولم يتخللها طهر فاما اذا تخللها طهر بان رات يوما وليلة دما و----يوما وليلة نقاء و------عبر الخمسة عشر فهي مستحاضة وقال ابن بنت الشافعي رحمه الل----ه الطهر في اليوم السادس عشر يفصل بين الحيض وبين ما بعده فيكون الدم في الخمسة عشر حيضا وفي النقاء الذي بينهما قولان في التلفيق لانا حكمنا في اليوم السادس عشر لما رات النقاء بطهارتها وامرناها بالصوم والصلاة وما بعده ليس بحيض بل هو طهر فكان بمنزلة ما-	922	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0076	false	-3678859627214537046	99	186	497	943	1512	300	هذا الذي ذكرناه في المستحاضة اذا عبر دمها الخمسة عشر ولم يتخللها طهر فاما اذا تخللها طهر بان رات يوما وليلة دما ورات يوما وليلة نقاء الي ان عبر الخمسة عشر فهي مستحاضة وقال -بن بنت الشافعي رضي- الله عنه الطهر في اليوم السادس عشر يفصل بين الحيض وبين ما بعده فيكون الدم في الخمسة عشر حيضا وفي النقاء الذي بينهما قولان في التلفيق لانا حكمنا في اليوم السادس عشر لما رات النقاء بطهارتها وامرناها بالصوم والصلاة وما بعده ليس بحيض بل هو طهر فكان بمنزلة ما	76	9108757658215099551	428	817.5	346	448	95.53571319580078	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0923	true	-5279113538734494073	0	114	0	575	1459	300	لو انقطع الدم بعد الخمسة عشر ولم يعد والمنصوص انها مستحاضة اختلط حيضها بالاستحاضة لانه لو كان النقاء في اليوم السادس عشر يميز لوجب ان يميز في الخمسة عشر كالتمييز باللون فعلي هذا ينظر فيها فان كانت مميزة بان تري يوما وليلة دما اسود ثم تري النقاء عشرة ايام ثم تري يوما وليلة دما اسود ثم احمر فترد الي التمييز فيكون الحيض ايام الاسود وما بينهما علي القولين وان كان لها عادة في كل شهر خمسة ايام ردت الي عادتها فان قلنا لا يلفق كانت الخمسة كلها حيضها وان قلنا يلفق كانت ايام الدم حيضا وذلك ثلاثة ايام ونقص يومان من العادة ومن اصحابنا من قال يلفق لها قدر العادة من الخمسة عشر يوما	923	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0076	false	-3678859627214537046	186	300	943	1512	1512	300	لو -نقطع الدم بعد الخمسة عشر ولم يعد والمنصوص انها مستحاضة -ختلط حيضها ب-لاستحاضة لانه لو كان النقاء في اليوم السادس عشر يميز لوجب ان يميز في الخمسة عشر كالتمييز باللون فعلي هذا ينظر فيها فان كانت مميزة بان تري يوما وليلة دما اسود ثم تري النقاء عشرة ايام ثم تري يوما وليلة دما اسود ثم احمر فترد الي التمييز فيكون الحيض ايام الاسود وما بينهما علي القولين وان كان لها عادة في كل شهر خمسة ايام ردت الي عادتها فان قلنا لا يلفق كانت الخمسة كلها حيض-ا وان قلنا يلفق كانت ايام الدم حيضا وذلك ثلاثة ايام ونقض يوما م-ن العادة ومن اصحابنا من قال يلفق لها قدر العادة من الخمسة عشر يوما-	76	9108757658215099551	566	1105.0	454	575	98.43478393554688	107	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0923	true	-5279113538734494073	114	300	575	1459	1459	300	فيحصل لها خمسة ايام من تسعة ايام وان كانت عادتها ستة ايام فان قلنا لا يلفق كان حيضها خمسة ايام لان اليوم السادس من ايام العادة لا دم فيه لان الدم في الافراد فلم يجز ان يجعل حيضا لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين الدمين فعلي هذا ينقص من عادتها يوم واذا قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان واذا قلنا يلفق من خمسة عشر حصل لها ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ينقص منها شء لان اليوم السابع دم فيمكن استيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق من خمسة عشر كان لها سبعة ايام من ثلاثة عشر يوما وعلي هذا القياس وان كانت مبتداة لا تمييز لها ولا عادة ففيها قولان احدهما ترد الي يوم وليلة فيكون حيضها من اول ما رات يوما وليلة والباقي طهر وان قلنا ترد الي ست او سبع فهي كمن عادتها ستة ايام او سبعة ايام وقد بيناه فاما اذا رات نصف يوم دما-	923	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0077	false	-5486343680901670146	0	186	0	884	1445	300	فيحصل لها خمسة ايام من تسعة ايام وان كانت عادتها ستة ايام فان قلنا لا يلفق كان حيضها خمسة ايام لان اليوم السادس من ايام العادة لا دم فيه لان الدم في الافراد فلم يجز ان يجعل حيضا لان النقاء انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين الدمين فعلي هذا ينقص من عادتها يوم واذا قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان واذا قلنا يلفق من خمسة عشر حصل لها ستة ايام من احد عشر يوما وان كانت عادتها سبعة ايام فان قلنا ان الجميع حيض كان حيضها سبعة ايام لا ينقص منها شء لان اليوم السابع دم فيمكن -ستيفاء جميع ايام عادتها وان قلنا يلفق لها من ايام العادة كان حيضها اربعة ايام وان قلنا يلفق من خمسة عشر كان لها سبعة ايام من ثلاثة عشر يوما وعلي هذا القياس وان كانت مبتداة لا تمييز لها ولا عادة ففيها قولان احدهما ترد الي يوم وليلة فيكون حيضها من اول ما رات يوما وليلة والباقي طهر وان قلنا ترد الي ست او سبع فهي كمن عادتها ستة ايام او سبعة ايام وقد بيناه فاما اذا رات نصف يوم دما	77	9108757658215099551	883	1756.0	698	885	99.77400970458984	184	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0924	true	-5980634171650378321	0	114	0	562	1455	300	ونصف يوم نقاء ولم تجاوز الخمسة عشر فهي علي القولين في التلفيق وقال بعض اصحابنا هذه مستحاضة هذه لا يثبت لها حكم الحيض حتي يتقدم لها اقل الحيض ومنهم من قال لا يثبت لها حكم الحيض الا ان يتقدمه اقل الحيض متصلا ويتعقبه اقل الحيض متصلا والصحيح هو الاول وانها علي القولين في التلفيق فاذا قلنا لا يلفق حصل لها اربعة عشر يوما ونصف يوم حيضا واذا قلنا يلفق حصل لها سبعة ايام ونصف حيضا وما بينهما من النقاء طهر وان جاوز الخمسة عشر كانت مستحاضة فترد الي التمييز ان كانت مميزة او الي العادة ان كانت معتادة وان كانت مبتداة لا تمييز لها ولا عادة فان قلنا انها ترد الي ست او سبع	924	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0077	false	-5486343680901670146	186	300	884	1445	1445	300	ونصف يوم نقاء ولم تجاوز الخمسة عشر فهي علي القولين في التلفيق وقال بعض اصحابنا هذه مستحاضة هذه لا يثبت لها حكم الحيض حتي يتقدم لها اقل الحيض ومنهم من قال لا يثبت لها حكم الحيض الا ان يتقدمه اقل الحيض متصلا ويتعقبه اقل الحيض متصلا والصحيح هو الاول وانها علي القولين في التلفيق فاذا قلنا لا يلفق حصل لها اربعة عشر يوما ونصف يوم حيضا واذا قلنا يلفق حصل لها سبعة ايام ونصف حيضا وما بينهما من النقاء طهر وان جاوز الخمسة عشر كانت مستحاضة فترد الي التمييز ان كانت مميزة او الي العادة ان كانت معتادة وان كانت مبتداة لا تمييز لها ولا عادة فان قلنا انها ترد الي ست او سبع-	77	9108757658215099551	561	1117.0	448	562	99.82206726074219	114	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0924	true	-5980634171650378321	114	296	562	1439	1455	300	كان ذلك كالعادة وان قلنا ترد الي يوم وليلة فان قلنا لا يلفق فلا حيض لها لانه لا يحصل لها يوم وليلة من غير تلفيق وان قلنا يلفق من ايام العادة لم يكن لها حيض لان اليوم والليلة كايام العادة ولا يحصل لها من اليوم والليلة اقل الحيض وان قلنا يلفق من الخمسة عشر لفق لها مقدار يوم وليلة من يومين وليلتين وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الخمسة عشر فان كان الدم بمجموعه يبلغ اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه قولان في التلفيق وان كان لا يبلغ بمجموعه اقل الحيض مثل ان تري ساعة دما ثم ينقطع ثم تري في اخر الخامس عشر ساعة دما قال ابو العباس اذا قلنا يلفق فهو دم فساد لانه لا يتلفق منه ما يكون حيضا واذا قلنا لا يلفق احتمل وجهين احدهما يكون حيضا لان زمان النقاء علي هذا القول حيض فلا ينقص الحيض عن اقله بل الخمسة عشر حيض والثاني لا يكون حيضا لان النقاء انما يكون حيضا علي سبيل التبع للدم والدم لم يبلغ بمجموعه اقل الحيض فلم يجعل النقاء تابعا له وان رات ثلاثة ايام د---------------------------------------------ما وانقطع	924	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0078	false	-8225677589943847168	0	192	0	922	1452	300	كان ذلك كالعادة وان قلنا ترد الي يوم وليلة فان قلنا لا يلفق فلا حيض لها لانه لا يحصل لها يوم وليلة من غير تلفيق وان قلنا يلفق من ايام العادة لم يكن لها حيض لان اليوم والليلة كايام العادة ولا يحصل لها من اليوم والليلة اقل الحيض وان قلنا يلفق من الخمسة عشر لفق لها مقدار يوم وليلة من يومين وليلتين وان رات ساعة دما وساعة نقاء ولم يجاوز الخمسة عشر فان كان الدم بمجموعه يبلغ اقل الحيض فقد قال ابو العباس وابو اسحاق فيه قولان في التلفيق وان كان لا يبلغ بمجموعه اقل الحيض مثل ان تري ساعة دما ثم ينقطع ثم تري في اخر الخامس عشر ساعة دما قال ابو العباس اذا قلنا يلفق فهو دم فساد لانه لا يتلفق منه ما يكون حيضا واذا قلنا لا يلفق احتمل وجهين احدهما يكون حيضا لان زمان النقاء علي هذا القول حيض فلا ينقص الحيض عن اقله بل الخمسة عشر حيض والثاني لا يكون حيضا لان النقاء انما يكون حيضا علي سبيل التبع للدم والدم لم يبلغ بمجموعه اقل الحيض فلم يجعل النقاء تابعا له وان رات ثلاثة ايام دما ثم انقطع اثني عشر يوما ثم رات ثلاثة ايام دما وانقطع	78	9108757658215099551	877	1739.0	695	922	95.11930847167969	181	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0925	true	7805277636330964405	0	83	0	404	1568	300	رات ثلاثة ايام دما وانقطع فالاول حيض لانها راته في زمان امكانه والثاني دم فساد ولا يجوز ان يجعل ابتداء الحيض لانه لم يتقدمه اقل الطهر ولا يمكن ضمه الي ما راته قبل الخمسة عشر لانه خارج عن الخمسة عشر وان رات دون اليوم دما ثم انقطع الي تمام الخمسة عشر يوما ثم رات ثلاثة ايام دما فان الحيض هو الثاني والاول ليس بحيض لانه لا يمكن اضافته الي ما بعد الخمسة عشر ولا يمكن ان يجعل بانفراده حيضا لانه دون اقل الحيض	925	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0078	false	-8225677589943847168	187	270	896	1299	1452	300	رات ثلاثة ايام دما وانقطع فالاول حيض لانها راته في زمان امكانه والثاني دم فساد ولا يجوز ان يجعل -بتداء الحيض لانه لم يتقدمه اقل الطهر ولا يمكن ضمه الي ما راته قبل الخمسة عشر لانه خارج عن الخمسة عشر وان رات دون اليوم دما ثم انقطع الي تمام الخمسة عشر يوما ثم رات ثلاثة ايام دما فان الحيض هو الثاني والاول ليس بحيض لانه لا يمكن اضافته الي ما بعد الخمسة عشر ولا يمكن ان يجعل بانفراده حيضا لانه دون اقل الحيض	78	9108757658215099551	403	801.0	320	404	99.75247192382812	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0937	true	-8774286813646676363	119	201	577	974	1430	300	رات ثلاثة ايام دما ثم------ اثني عشر نقاء ثم---- ثلاثة----- دما ثم انقطع فالثلاثة الاولي حيض لان------ه في زمان الامكان- والثلاثة الاخيرة دم فساد ولا يجوز ان تجعل حيضا مع الثلاثة الاولي وما بينهما لمجاوزته خمسة عشر يوما ولا يجوز ان تجعل حيضا ثانيا لانه لم يتقدمه اقل ------------------------------------------------------------------طهر وهكذا لو رات يوما وليلة دما او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او غير ذلك ثم رات النقاء تمام --خمسة عشر----- ثم رات يوما وليلة فاكثر دما فالاول حيض	937	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0078	false	-8225677589943847168	177	246	851	1181	1452	300	رات ثلاثة ايام دما ثم انقطع اثني عشر يوما ثم رات ثلاثة ايام دما وان--قطع ف--------الاول- حيض لانها راته في زمان --امكانه والثاني--------- دم فساد ولا يجوز ان يجعل بتداء الحيض ل-------------------------------------------------------------------------انه لم يتقدمه اقل الطهر ولا يمكن ضمه الي ما راته قبل الخمسة عشر لانه خارج عن الخمسة عشر و-----ان رات دو-ن اليوم دما ثم انقطع الي------------------------------------------------------ تمام الخمسة عشر يوما ثم رات ثلاثة ايام ------دما فان ال-حيض	78	9108757658215099551	182	187.0	136	492	36.99187088012695	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0944	true	2984524852421370913	0	23	0	115	1581	300	دم النفاس يحرم ما يحرمه الحيض ويسقط ما يسقطه الحيض لانه حيض مجتمع احتبس لاجل الحمل فكان حكمه حكم الحيض فان خرج قبل	944	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0078	false	-8225677589943847168	277	300	1338	1452	1452	300	دم النفاس يحرم ما يحرمه الحيض ويسقط ما يسقطه الحيض لانه حيض مجتمع احتبس لاجل الحمل فكان حكمه حكم الحيض فان خرج قبل-	78	9108757658215099551	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0944	true	2984524852421370913	23	150	115	736	1581	300	الولادة شء لم يكن نفاسا وان خرج بعد الولادة كان نفاسا وان خرج مع الولد ففيه وجهان احدهما انه ليس بنفاس لانه ما لم ينفصل جميع الولد فهي في حكم الحامل ولهذا يجوز للزوج رجعتها فصار كالدم الذي تراه في حال الحمل وقال ابو اسحاق وابو العباس بن ابي احمد بن القاص هو نفاس لانه دم انفصل بخروج الولد فصار كالدم الخارج بعد الولادة وان رات الدم قبل الولادة خمسة ايام ثم ولدت ورات الدم فان الخارج بعد الولادة نفاس واما الخارج قبله ففيه وجهان من اصحابنا من قال هو استحاضة لانه لا يجوز ان يتوالي حيض ونفاس من غير طهر كما لا يجوز ان يتوالي حيضتان من غير طهر ومنهم من قال اذا قلنا ان الحامل تحيض فهو حيض لان الولد يقوم مقام الطهر في الفصل	944	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0079	false	-4348498712141472064	0	126	0	615	1510	300	الولادة شء لم يكن نفاسا وان خرج بعد الولادة كان نفاسا وان خرج مع الولد ففيه وجهان احدهما انه ليس بنفاس لانه ما لم ينفصل جميع الولد فهي في حكم الحامل ولهذا يجوز للزوج رجعتها فصار كالدم الذي تراه في حال الحمل وقال ابو اسحاق وابو العباس بن ابي احمد بن القاص هو نفاس لانه دم انفصل بخروج الولد فصار ك-----الخارج بعد الولادة وان رات الدم قبل الولادة خمسة ايام ثم ولدت ورات الدم فان الخارج بعد الولادة نفاس واما الخارج قبله ففيه وجهان من اصحابنا من قال هو -ستحاضة لانه لا يجوز ان يتوالي حيض ونفاس من غير طهر كما لا يجوز ان يتوالي حيضتان من غير طهر ومنهم من قال اذا قلنا ان الحامل تحيض فهو حيض لان الولد يقوم مقام الطهر في الفصل	79	9108757658215099551	615	1218.0	489	621	99.0338134765625	125	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0948	true	4294861346347317459	38	137	181	685	1520	300	من اصحابنا من قال هو استحاضة فهو تصريح بان دم الاستحاضة يطلق علي الجاري في غير اوانه وان لم يتصل بحيض وقد اوضحت الخلاف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول الباب والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واكثر النفاس ستون يوما وقال المزني اربعون يوما والدليل علي ما قلناه ما روي عن الاوزاعي ----قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن عطاء والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة ان النفاس ستون يوما وليس لاقله حد وقد تلد المراة ولا تري الدم وروي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر نفاسا فسميت ذات الجفوف	948	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0079	false	-4348498712141472064	84	191	423	949	1510	300	من اصحابنا من قال هو -ستحاضة لانه لا يجوز ان يتوالي ----------------------------------------------حيض ونفاس من غير طهر كما لا يجوز ان يتوالي حيضتان من غير طهر ومنهم من قال اذا قلنا ان الحامل تحيض فهو حيض لان الولد يقوم مقام الطهر في الفصل------------------------------------------ واكثر النفاس ستون يوما وقال المزني اربعون يوما والدليل علي ما قلناه ما روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وعن عطاء والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة ان النفاس ستون يوما وليس لاقله حد وقد تلد المراة ولا تري الدم وروي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر نفاسا فسميت ذات الجفوف	79	9108757658215099551	371	669.5	296	615	60.32520294189453	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0952	true	-4041266912285832658	19	99	102	522	1620	300	وان ولدت توامين بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها يعتبر النفاس من الولد الاول لانه دم يعقب الولادة فاعتبرت المدة منه كما لو كان وحده والثاني يعتبر من الثاني لانه ما دام معها حمل فالدم ليس بنفاس كالدم الذي تراه قبل الولادة والثالث--- يعتبر ابتداء المدة من الاول ثم تستانف المدة من الثاني لان كل واحد منهما سبب للمدة فاذا وجدا اعتبر الابتداء من كل واحد منهما كما لو وطء امراة بشبهة فدخلت في العدة ثم وطءها فانها تستانف العدة	952	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0079	false	-4348498712141472064	191	272	949	1370	1510	300	فان ولدت توامين بينهما زمان ففيه ثلاثة اوجه احدها يعتبر النفاس من الولد الاول لانه دم يعقب الولادة فاعتبر- المدة منه كما لو كان وحده والثاني يعتبر من الثاني لانه ما دام معها حمل فالدم ليس بنفاس كالدم الذي تراه قبل الولادة والثالث ان يعتبر بت-داء المدة من الاول ثم يستانف المدة من الثاني لان كل واحد منهما سبب للمدة فاذا وجدا اعتبر الابتداء من كل واحد منهما كما لو وطء امراة بشبهة فدخلت في العدة ثم وطءها فانها تستانف العدة	79	9108757658215099551	414	814.0	334	423	97.8723373413086	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0953	true	-4981488568385640635	248	276	1280	1421	1554	300	وان رات دم النفاس ساعة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم يوما وليلة ففيه وجهان احدهما ان الاول نفاس والثاني حيض وما بينهما طهر والوجه الثاني	953	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0079	false	-4348498712141472064	272	300	1370	1510	1510	300	فان رات دم النفاس ساعة ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم يوما وليلة ففيه وجهان احدهما ان الاول نفاس والثاني حيض وما بينهما طهر والوجه الثاني-	79	9108757658215099551	139	272.0	112	141	98.58155822753906	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0956	true	7790250832913679984	81	111	393	558	1603	300	وان نفست المراة وعبر الدم الستين----- فحكمها حكم الحيض اذا عبر الخمسة عشر----- في الرد ف-ي التمييز والعادة والاقل والغالب لانه بمنزلة الحيض في احكامه فكذلك في الرد عند الاشكال	956	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0080	false	5813915331027429114	14	46	76	252	1528	300	وان نفست المراة وعبر الدم الستين يوما فحكمها حكم الحيض اذا عبر الخمسة عشر يوما في الرد الي التمييز والعادة والاقل والغالب لانه بمنزلة الحيض في احكامه وكذلك في الرد عند الاشكال	80	9108757658215099551	163	305.0	133	176	92.61363983154297	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0959	true	-4887615956843139541	44	168	239	862	1535	300	وان كانت عادتها ان تحيض خمسة ايام وتطهر خمسة عشر----- فان شهرها عشرون يوما فان ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما الدم ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد ذلك واتصل وعبر الخمسة عشر كان حيضها وطهرها علي عادتها فتكون نفساء في مدة العشرين وطاهرا في مدة الخمسة عشر وحاءضا في --خمسة ايام بعدها وان كانت عادتها ان تحيض عشرة ايام وتطهر عشرين----- فان شهرها ثلاثون يوما فان ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما دما وانقطع وطهرت شهرين ثم رات الدم بعد ذلك وعبر الخمسة عشر فان حيضها لم يتغير بل هي في الحيض علي عادتها ولكن زاد طهرها فصار شهرين بعد ما كان عشرين يوما فتكون نفساء في العشرين الاولة وطاهرا في الشهرين بعدها وحاءضا في العشرة التي بعدها	959	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0080	false	5813915331027429114	46	171	252	885	1528	300	فان كانت عادتها ان تحيض خمسة ايام وتطهر خمسة عشر يوما فان شهرها عشرون يوما فان ولدت في وقت حيضها ورات عشرين يوما الدم ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد ذلك واتصل وعبر الخمسة عشر كان حيضها وطهرها علي عادتها فتكون نفساء في مدة العشرين وطاهرا في مدة الخمسة عشر وحاءضا في الخمسة ايام بعدها وان كانت عادتها ان تحيض عشرة ايام وتطهر عشرين يوما فان شهرها ثلاثون يوما فان ولدت في وقت حيضها فرات عشرين يوما دما وانقطع وطهرت شهرين ثم رات الدم بعد ذلك وعبر الخمسة عشر فان حيضها لم يتغير بل هي في الحيض علي عادتها ولكن زاد طهرها فصار شهرين بعد-ما كان عشرين يوما فتكون نفساء في العشرين الاولي وطاهرا في الشهرين بعدها وحاءضا في العشر- التي بعدها	80	9108757658215099551	618	1203.5	495	635	97.32283782958984	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0960	true	-3020195899232664709	81	169	407	843	1522	300	علي المستحاضة ان تغسل الدم وتعصب الفرج وتستوثق بالشد وبالتلجم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بينت جحش رضي الله عنها انعت لك الكرسف فقال- انه اكثر من ذلك فقال تلجمي فان استوثقت ثم خرج الدم من غير تفريط في الشد لم تبطل صلاتها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي جيش رضي الله عنها استحيضت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي حتي يجء ذلك الوقت وان قطر الدم علي الحصير	960	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0080	false	5813915331027429114	176	262	912	1338	1528	300	علي المستحاضة ان تغسل الدم وتعصب الفرج وتستوثق بالشد و-التلجم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة ب-نت جحش رضي الله عنها انعت لك الكرسف فقالت انه اكثر من ذلك فقال تلجمي فان استوثقت ثم خرج الدم من غير تفريط في الشد لم تبطل صلاتها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش------------- استحيضت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتتوضا لكل صلاة وتصلي حتي يجء ذلك الوقت وان قطر الدم علي الحصير	80	9108757658215099551	414	785.5	329	442	93.6651611328125	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0962	true	-4197659501516766837	211	240	1169	1315	1641	300	ولا تصلي بطهارة اكثر من فريضة لحديث فاطمة بنت ابي حبيش ويجوز ان تصلي ما شاءت من النوافل لان النوافل تكثر فلو الزمناها ان تتوضا لكل نافلة شق عليها	962	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0080	false	5813915331027429114	262	291	1338	1484	1528	300	ولا تصلي بطهارة اكثر من فريضة لحديث فاطمة بنت ابي حبيش ويجوز ان تصلي ما شاءت من النوافل لان النوافل تكثر فلو الزمناها ان تتوضا لكل نافلة شق عليها	80	9108757658215099551	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0965	true	-1758763769693509429	4	99	21	499	1608	300	طهارة ضرورة فلا تجوز قبل وقت الضرورة فان توضات في اول الوقت واخرت الصلاة فان كان بسبب يعود الي مصلحة الصلاة كانتظار الجماعة وستر العورة والاقامة صحت صلاتها وان كان لغير ذلك ففيه وجهان احدهما ان صلاتها باطلة لانها تصلي مع نجاسة يمكن حفظ الصلاة منها والثاني يصح لانه وسع في الوقت فلا يضيق عليها وان اخرتها حتي خرج الوقت لم يجز لها ان تصلي به لانه لا عذر لها في ذلك ومن اصحابنا من قال يجوز ان تصلي بعد خروج الوقت لانا لو منعناها من ذلك صارت طهارتها مقدرة بالوقت وذلك لا يجوز عندنا	965	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0081	false	-7091446218776917874	0	94	0	474	1569	300	طهارة ضرورة فلا يجوز قبل وقت الضرورة فان توضات في اول الوقت واخرت الصلاة فان كان لسبب يعود الي مصلحة الصلاة كانتظار الجماعة وستر العورة والاقامة صحت صلاتها وان كان لغير ذلك ففيه وجهان احدهما ان صلاتها باطلة لانها تصلي مع نجاسة يمكن حفظ الصلاة منها والثاني تصح لانه وسع في الوقت فلا يضيق عليها فان اخرتها حتي خرج الوقت لم يجز---- ان تصلي به لانه لا عذر لها في ذلك ومن اصحابنا من قال يجوز ان تصلي بعد خروج الوقت لانا لو منعناها من ذلك صارت طهارتها مقدرة بالوقت وذلك لا يجوز عندنا	81	9108757658215099551	470	929.5	376	478	98.32636260986328	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0966	true	-356646247977184863	223	300	1205	1596	1596	300	وان دخلت في الصلاة ثم انقطع دمها ففيه وجهان احدهما لا تبطل صلاتها كالمتيمم اذا راي الماء في الصلاة والثاني تبطل لان عليها طهارة حدث وطهارة نجس ولم تات عن طهارة النجس بشء وقد قدرت عليها فلزمها الاتيان بها وان انقطع دمها قبل الدخول في الصلاة لزمها غسل الدم واعادة الوضوء فان لم تفعل حتي عاد الدم فان كان عود الدم بعد الفراغ من الصلاة لم تصح صلاتها لانه اتسع الوقت للوضوء والصلاة من غير حدث ولا-	966	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0081	false	-7091446218776917874	94	170	474	862	1569	300	وان دخلت في الصلاة ثم انقطع دمها ففيه وجهان احدهما لا تبطل صلاتها كالمتيمم اذا راي الماء في الصلاة والثاني تبطل لان عليها طهارة حدث وطهارة نجس ولم تات عن طهارة النجس بشء وقد قدرت عليها فلزمها الاتيان بها وان انقطع دمها قبل الدخول في الصلاة لزمها غسل الدم واعادة الوضوء فان لم تفعل حتي عاد الدم فان كان عوده---- بعد الفراغ من الصلاة لا تصح صلاتها لانه اتسع الوقت للوضوء والصلاة من غير حدث ولا	81	9108757658215099551	385	756.5	310	392	98.21428680419922	74	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0967	true	647027103967363123	0	60	0	308	1602	300	نجس وان كان عوده---- قبل الفراغ من الصلاة ففيه وجهان احدهم-----ا تصح لانا تيقنا بعود الدم ان الانقطاع لم يكن له حكم لانه---- لا يصلح للطهارة والصلاة والثاني وهو الاصح ان صلاتها باطلة لانها استفتحت الصلاة وهي ممنوعة منها فلم تصح بالتبيين كما لو استفتح لابس الخف الصلاة وهو شاك في انقضاء مدة المسح ثم تبين ان المدة لم تنقض	967	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0081	false	-7091446218776917874	170	233	862	1182	1569	300	نجس وان كان عود الدم قبل الفراغ من الصلاة ففيه وجهان احدهما انها تصح لانا تيقنا بعود الدم ان الانقطاع لم يكن له حكم لانه قدر لا يصلح للطهارة والصلاة والثاني وهو الاصح ان صلاتها باطلة لانها استفتحت الصلاة وهي ممنوعة منها فلم تصح بالتب-ين كما لو استفتح لابس الخف الصلاة وهو شاك في انقضاء مدة المسح ثم تبين ان المدة لم تنقض	81	9108757658215099551	306	586.0	246	321	95.32710266113281	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0969	true	-4735261038017143065	237	285	1282	1537	1608	300	الصلاة ويجء قو------------------------------------------------ل ف-----ي البناء كما سبق في الحدث والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وسلس البول وسلس المذي حكمهما حكم المستحاضة فيما ذكرناه ومن به ناصور او جرح يجري منه الدم حكمه-- حكم المستحاضة في غسل النجاسة عند كل فريضة لانها نجاسة متصلة لعلة فهي كالاستحاضة	969	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0081	false	-7091446218776917874	220	270	1122	1383	1569	300	الصلاة وهو شاك في انقضاء مدة المسح ثم تبين ان المدة لم تنقض فصل في سلس------------------ي البول والمذ-------------------------------ي وسلس البول وسلس المذي حكمهما حكم المستحاضة فيما ذكرناه ومن به ناصور او جرح يجري منه الدم حكمهما حكم الاستحاضة في غسل النجاسة عند كل فريضة لانها نجاسة متصلة لعلة فهو كالاستحاضة	81	9108757658215099551	193	339.0	156	310	62.25806427001953	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0979	true	7020108474700044876	1	52	6	287	1607	300	واما سرجين البهاءم وذرق الطيور فهو كالغاءط في النجاسة لما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس فعلل نجاسته- بانه ركس والركس الرجيع وهذا رجيع فكان نجسا ولانها خارج من الدبر احالته الطبيعة فكان نجسا كالغاءط	979	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0082	false	-7217343998995480143	50	101	257	538	1535	300	واما سرجين البهاءم وذرق الطيور فهو كالغاءط في النجاسة لما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس فعلل نجاستها بانه ركس والركس الرجيع وهذا رجيع فكان نجسا ولانه- خارج من الدبر احالته الطبيعة فكان نجسا كالغاءط	82	9108757658215099551	280	550.0	229	282	99.29077911376953	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0981	true	-4880615626036072458	121	180	637	928	1554	300	واما المذي فهو نجس لما روي عن علي رضي الله ع----نه قال كنت رجلا مذاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة ولانه خارج من سبيل الحدث لا يخلق منه طاهر فهو كالبول واما الودي ف---نجس لما ذكرناه من العلة ولانه يخرج مع البول فكان حكمه حكمه الشرح اجمعت ---	981	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0082	false	-7217343998995480143	118	179	630	923	1535	300	واما المذي فهو نجس لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذاء فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة ولانه خارج من سبيل الحدث لا يخلق منه طاهر فهو كالبول واما الودي فهو نجس لما ذكرت-- من العلة ولانه يخرج مع البول فكان حكمه حكم- البول واما مني	82	9108757658215099551	270	500.5	213	301	89.70099639892578	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0982	true	-5971061101874413363	7	70	43	354	1569	300	لا يخلق منه طاهر احتراز من المني وقوله في الودي-------------------------------- يخرج مع البول الاجود ان يقال عقبه والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واما مني الادمي فط---اهر لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحت المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولو كان نجسا لما انعقدت معه الصلاة ولانه مبتدا خلق بشر فكان طاهرا كالطين	982	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0082	false	-7217343998995480143	155	217	809	1107	1535	300	لا يخلق منه طاهر فهو كالبول واما--------- الودي فهو نجس لما ذكرت من العلة ولانه يخرج مع البول فكان حكمه حكم البول و--------------------------------------اما مني الادمي فهو طاهر لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحت المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولو كان نجسا لما انعقدت معه الصلاة ولانه مب-دا خلق بشر فكان طاهرا كالطين	82	9108757658215099551	230	395.0	180	346	66.47399139404297	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0984	true	-1562744047092327192	51	113	265	596	1653	300	واما مني غير الادمي ففيه ثلاثة اوجه احدها الج---ميع طاهر الا مني الكلب والخنزير لانه خارج من حيوان طاهر يخلق منه مثل اصله فكان طاهرا كالبيض ومني الادمي والثاني الج---ميع نجس لانه من فضول الطعام المستحيل وانما حكم بطهارته من الادمي لحرمته وكرام--------------------------------------------ته وهذا لا يوجد في غيره والثالث ما اكل لحمه فمنيه طاهر كلبنه وما لا يءكل لحمه فمنيه نجس كلبنه	984	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0082	false	-7217343998995480143	217	290	1107	1488	1535	300	واما مني غير الادمي ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الجميع طاهر الا مني الكلب والخنزير لانه خارج من حيوان طاهر يخلق منه مثل اصله فكان طاهرا كالبيض ومني الادمي والثاني ان الجميع نجس لانه من فضول الطعام المستحيل وانما حكم بطهارته من الادمي لحرمته وكرامته كما احل لبنه مع كونه لا يءكل لحرمته وكرامته وهذا لا يوجد في غيره والثالث ما اكل لحمه فمنيه طاهر كلبنه وما لا يءكل لحمه فمنيه نجس كلبنه	82	9108757658215099551	327	647.0	265	381	85.82677459716797	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0986	true	-2196528752083713363	219	269	1162	1411	1576	300	واما القيح فهو نجس لانه دم استحال الي --نتن فاذا كان الدم نجسا فالقيح اولي واما ماء القروح فان كان له راءحة فهو نجس كالقيح وان لم يكن له راءحة فهو طاهر كرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما طا----هر كالعرق وال----ثاني نجس لانه تحلل بعلة فهو كالقيح	986	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	17	69	91	350	1511	300	واما القيح فهو نجس لانه دم استحال الي النتن فاذا كان الدم نجسا فالقيح اولي واما ماء القروح فان كان له راءحة فهو نجس كالقيح وان لم يكن له راءحة فهو طاهر كرطوبة البدن ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما انه طاهر كالعرق والثاني انه نجس لانه تحلل بعلة فهو كالقيح	83	9108757658215099551	245	480.0	195	259	94.59459686279297	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0987	true	2793026979169538377	177	206	974	1120	1646	300	واما العلقة ففيها وجهان قال ابو اسحاق هي نجسة لانه دم خارج من الرحم فهو كالحيض وقال ابو بكر الصيرفي هي طاهرة لانه دم غير مسفوح فهو كالكبد والطحال	987	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	69	98	350	496	1511	300	واما العلقة ففيها وجهان قال ابو اسحاق هي نجسة لانه دم خارج من الرحم فهو كالحيض وقال ابو بكر الصيرفي هي طاهرة لانه دم غير مسفوح فهو كالكبد والطحال	83	9108757658215099551	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0988	true	-5452202859689414123	179	255	976	1369	1603	300	واما الميتة من غير السمك والجراد والادمي فهي نجس------ة لانه- محرم- الاكل من غير ضرر فكان- نجسا كالدم واما السمك والجراد فهما طاهران لانه يحل اكلهما ولو كانا نجسين لم يحل اكلهما واما الادمي ففيه قولان احدهما انه نجس لانه ميت لا يحل اكله فكان نجسا كساءر الميتات والثاني انه طاهر لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما غسل كساءر الميتات الشرح اما	988	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	98	173	496	890	1511	300	فاما الميتة--- سوي السمك والجراد والادمي فهي نجسة للاية لانها محرمة الاكل من غير ضرر فكانت نجسة كالدم واما السمك والجراد فهما طاهران لانه يحل اكلهما ولو كانا نجسين لم يحل اكلهما واما الادمي ففيه قولان احدهما انه نجس لانه ميت لا يحل اكله فكان نجسا كساءر الميتات والثاني انه طاهر لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما غسل كساءر الميتات واما -----	83	9108757658215099551	375	718.0	302	402	93.28358459472656	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0991	true	8022753303836599207	81	120	430	638	1614	300	واما الخمر فهي نجسة لقوله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة 90----------- ولانه يحرم تناوله من غير ضرورة فكان نجسا كالدم واما النبيذ فهو نجس لانه شراب فيه شدة مطربة فكان نجسا كالخمر	991	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	172	212	885	1103	1511	300	واما الخمر فهو نجس- لقوله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولانه يحرم تناوله من غير ضرورة فكان نجسا كالدم واما النبيذ فهو نجس لانه شراب فيه شدة مطربة فكان نجسا كالخمر	83	9108757658215099551	196	369.0	158	219	89.49771881103516	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0994	true	-7883948438178743231	218	264	1122	1324	1521	300	واما الكلب فهو نجس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار فاجاب ودعي الي دار فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل له وفي دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة فدل علي ان الكلب نجس	994	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	212	257	1103	1302	1511	300	واما الكلب فهو نجس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي دار فاجاب ودعي الي دار فلم يجب فقيل له في ذلك فقال ان في دار فلان كلبا فقيل--- وفي دار فلان هرة فقال الهرة ليست بنجسة فدل علي ان الكلب نجس	83	9108757658215099551	199	392.0	154	202	98.51485443115234	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0996	true	-6802497727373383338	4	43	23	217	1543	300	واما الخنزير ف---نجس لانه اسوا حالا من الكلب لانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه فاذا كان الكلب نجسا فالخنزير اولي واما ما تو-لد منهما او من احدهما ف---نجس لانه مخلوق من نجس فكان مثله	996	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0083	false	8696242627456065033	257	298	1302	1503	1511	300	واما الخنزير فهو نجس لانه اسوا حالا من الكلب لانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه فاذا كان الكلب نجسا فالخنزير اولي واما ما توالد منهما او من احدهما فهو نجس لانه مخلوق من نجس فكان مثله	83	9108757658215099551	194	371.0	155	201	96.51741027832031	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0996	true	-6802497727373383338	273	300	1402	1543	1543	300	ما لا يءكل لحمه غير الادمي ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري هو طاهر لانه حيوان طاهر فكان لبنه طاهرا كالشاة والبقرة والمنصوص انه نجس لان اللبن-	996	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	0	27	0	142	1503	300	ما لا يءكل لحمه غير الادمي ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري هو طاهر لانه حيوان طاهر فكان لبنه طاهرا كالشاة والبقرة والمنصوص انه نجس لان اللبن	84	9108757658215099551	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms0998	true	-3627708312672795867	101	124	545	673	1596	300	رطوبة فرج المراة فالمنصوص انها نجسة لانها رطوبة متولدة في محل النجاسة فكانت نجسة ومن اصحابنا من قال هي طاهرة كساءر رطوبات البدن	998	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	47	70	250	377	1503	300	رطوبة فرج المراة فالمنصوص انها نجس- لانها رطوبة متولدة في محل النجاسة فكانت نجسة ومن اصحابنا من قال هي طاهرة كساءر رطوبات البدن	84	9108757658215099551	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1002	true	6731746382600782908	0	79	0	398	1574	300	بالاستحالة الا شيءان احدهما جلد الميتة اذا دبغ وقد دللنا عليه في موضعه والثاني الخمر اذا استحالت بنفسها خلا فتطهر بذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال لا يحل خل من خمر قد افسدت حتي يبدا الله افسادها فعند ذلك يطيب الخل ولا باس ان يشتروا من اهل الذمة خلا ما لم يتعمدوا الي افساده ولانه انما حكم بنجاستها للشدة المطربة الداعية الي الفساد وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان يحكم بطهارتها	1002	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	98	176	534	929	1503	300	بالاستحالة الا شيءان احدهما جلد الميتة اذا دبغ وقد دللنا عليه في موضعه والثاني الخمر اذا استحالت بنفسها خلا فتطهر بذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه خطب فقال لا يحل خل من خمر--- افسدت حتي يبدا الله افسادها فعند ذلك يطيب الخل ولا باس ان يشتروا من اهل الذمة خلا ما لم يتعمدوا الي افساده ولانه انما حكم بتحريمها للشدة المطربة الداعية الي الفساد وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان يحكم بطهارتها	84	9108757658215099551	390	769.0	312	398	97.98995208740234	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1003	true	-7153673172341193101	38	162	206	780	1477	300	وان خللت بخل او ملح لم تطهر لما روي ان ابا طلحة رضي اللها عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها فقال افلا اخللها قال لا فنهاه عن التخليل فدل علي انه لا يجوز ولانه لو جاز لندبه اليه لما فيه من اصلاح مال اليتيم ولانه اذا طرح فيها الخل نجس الخل فاذا زالت الشدة المطربة بقيت نجاسة الخل النجس فلم يطهر وان نقلها من شمس الي ظل او من ظل الي شمس حتي تخللت ففيه وجهان احدهما تطهر لان الشدة قد زالت من غير نجاسة خلفتها والثاني لا تطهر لانه فعل محظور توصل به الي استعجال ما يحل في الثاني فلم يحل به كما لو قتل مورثه او نفر صيدا حتي خرج من الحرم الي الحل	1003	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	176	296	929	1485	1503	300	وان خللت بخل او ملح لم تطهر لما روي ان ابا طلحة-------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها ق-ال افلا اخللها قال لا فنهاه عن التخليل فدل علي انه لا يجوز ولانه لو جاز لندبه اليه لما فيه من اصلاح مال اليتيم ولانه اذا طرح فيها الخل نجس الخل فاذا زالت الشدة المطربة بقيت نجاسة الخل النجس فلم تطهر فان نقلها من شمس الي ظل او من ظل الي شمس حتي تخللت ففيه وجهان احدهما تطهر لان الشدة قد زالت من غير نجاسة خلفتها والثاني لا تطهر لانه فعل محظور توصل به الي استعجال ما يحل في الثاني فلم يحل--- كما لو قتل مورثه او نفر صيدا حتي خرج من الحرم الي الحل	84	9108757658215099551	553	1083.5	433	574	96.34146118164062	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1006	true	-6646019376745484083	214	243	1169	1329	1675	300	واما دخان النجاسة اذا احرقت ففيه وجهان احدهما انه نجس لانها اجزاء متحللة من النجاسة فهو كالرماد والثاني---- ليس بنجس لانه بخار نجاسة فهو كالبخار الذي يخرج من الجوف	1006	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	18	48	100	263	1559	300	واما دخان النجاسة اذا احرقت ففيه وجهان احدهما انه نجس لانه- اجزاء متحللة من النجاسة فهو كالرماد والثاني انه ليس بنجس لانه بخار نجاسة فهو كالبخار الذي يخرج من الجوف	85	9108757658215099551	159	307.0	130	164	96.95121765136719	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1007	true	-2484929129304693080	69	126	351	624	1537	300	-----الله تعالي واذا ولغ الكلب في اناء او ادخل عضوا منه فيه وهو رطب لم يطهر الاناء حتي يغسل سبع مرات احداهن بالتراب لما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع----ا احداهن بالتراب فعلق طهارته بسبع مرات فدل---- انه لا يحصل بما دونه	1007	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	53	111	285	563	1559	300	ولوغ الكلب----- واذا ولغ الكلب في اناء او ادخل عضوا منه فيه وهو رطب لم يطهر الاناء حتي يغسل سبع مرات احداهن بالتراب لما روي ابو--- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات احداهن بالتراب فعلق طهارته بسبع مرات فدل علي انه لا يطهر بما دونه	85	9108757658215099551	255	485.0	200	286	89.16084289550781	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1010	true	3463382545720784636	163	248	866	1328	1625	300	وان جعل بدل التراب الجص او الاشنان وما اشبههما ففيه قولان احدهما لا يجزءه لانه تطهير نص فيه علي التراب فاختص به كالتيمم والثاني---- يجزءه لانه تطهير نجاسة نص فيه علي جامد فلم يختص به كالاستنجاء والدباغ وفي موضع القولين وجهان احدهما ان القولين في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعله في احد القولين كالتيمم وفي الاخر جعله كالاستنجاء والدباغ وفي الاصلين جميعا لا فرق بين وجود المنصوص عليه وبين عدمه	1010	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	128	214	649	1115	1559	300	وان جعل بدل التراب الجص او الاشنان وما اشبههما ففيه قولان احدهما لا يجزءه لانه تطهير نص فيه علي التراب فاختص به كالتيمم والثاني انه يجزءه لانه تطهير نجاسة نص فيه علي جامد فلم يختص به كالاستنجاء والدباغ وفي موضع القولين وجهان احدهما ان القولين في حال عدم التراب فاما مع وجود التراب فلا يجوز بغيره قولا واحدا والثاني ان القولين في الاحوال كلها لانه جعله في احد القولين كالتيمم وفي الاخر جعله كالاستنجاء والدباغ وفي الاصلين جميعا لا فرق بين وجود المنصوص عليه وبين عدمه	85	9108757658215099551	462	917.5	377	466	99.14163208007812	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1011	true	-34234149672230990	49	190	294	1025	1552	300	وان غسل بالماء وحده ففيه وجهان احدهما---- يجزءه لان الماء ابلغ من من التراب فهو بالجواز اولي والثاني لا يجزءه لانه امر بالتراب ليكون معونة للماء لتغليظ النجاسة وهذا لا يحصل بالماء وحده الشرح صورة المسالة ان يغسل بالماء وحده ثمان مرات فهل يجزءه وتقوم الثامنة مقام التراب فيه هذان الوجهان وهما مشهوران الصحيح لا يقوم وقد ذكر دليلهما ولكن دليل الاول فاسد جدا وفيه وجه ثالث انه يقوم عند عدم التراب دون وجوده وطردوا الخلاف فيما لو غمس الاناء او الثوب في ماء كثير والاصح انه لا يكفي بل لا بد من التراب والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان ولغ كلبان ف----وجهان احدهما ----يجب لكل كلب سبع مرات كما امر في بول --رجل بذنوب ثم يجب في بول رجلين ذنوبان والثاني---- يجزءه في الجميع سبع مرات وهو المنصوص في حرملة لان النجاسة لا تتضاعف بعدد الكلاب بخلاف البول	1011	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	214	289	1115	1507	1559	300	وان غسل بالماء وحده ففيه وجهان احدهما انه يجزءه لان الماء ابل---غ من التراب فهو بالجواز اولي والثاني لا يجزءه لانه امر بالتراب ليكون معونة للماء لتغل-ظ النجاسة وهذا لا يحصل بالماء وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولغ كلبان ففيه وجهان احدهما انه يجب لكل كلب سبع مرات كما امر في بول الرجل بذنوب ثم يجب في بول رجلين ذنوبان والثاني انه يجزءه ل---لجميع سبع مرات وهو المنصوص في حرملة لان النجاسة لا تتضاعف بعدد الكل-ب بخلاف البول	85	9108757658215099551	372	658.5	301	749	49.666221618652344	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1012	true	-4297035116279498691	0	101	0	538	1575	300	في بول --رجل بذنوب ثم يجب في بول رجلين ذنوبان كلام عجيب لانه جعله عمدة الدليل ولم ينكر عليه المصنف عند احتجاجه للوجه الثاني بل سلمه وقرره وذكر الفرق مع انه ذكر بعد اسطر ان التقدير في بول الرجلين بذنوبين ضعيف وسنوضح المسالة هناك ان شاء الله تعالي والذنوب بفتح الذال المعجمة هي الدلو الممتلءة ماء هذا قول الاكثرين وقال ابن السكيت هي التي فيها قريب من المد وفيها لغتان التانيث والتذكير والتانيث افصح وجمعها في القلة اذنبة وفي الكثرة ذنايب كقلوص وقلايص والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان ولغ الكلب في اناء ووقعت فيه نجاسة اخري اجزاه سبع	1012	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0085	false	-7790625378783239540	261	300	1361	1559	1559	300	في بول الرجل بذنوب ثم يجب في بول رجلين ذنوبان و----------------------------------------------------------------------الثاني---------------------------- انه يجزءه للجميع سبع مرات وه----------------------------------------------------------------------------------------------------و الم-------------------------نصوص في حرملة ل--------------------------------------ان النجاسة لا تتضاعف بعدد الكلب بخلاف البول-------------------------------------------------------------------------------- وان ولغ الكلب في اناء ووقعت فيه نجاسة اخري اجزاه سبع-	85	9108757658215099551	124	138.0	97	540	22.962963104248047	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1012	true	-4297035116279498691	101	222	538	1153	1575	300	مرات للجميع لان النجاسات تتداخل ولهذا لو وقع فيه بول ودم اجزاه لهما غسل مرة واحدة الشرح هذا الذي قاله متفق عليه ونص عليه في حرملة قال ولو غسله مرة ثم وقعت فيه نجاسة غسله ستا والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان اصاب الثوب من ماء الغسلات ففيه وجهان احدهما يغسل من كل غسله مرة لان كل غسل ي-زيل سبع النجاسة والث---------------------اني حكمه حكم الاناء الذي انفصل عنه لان المنفصل كالبلل الباقي في الاناء وذلك لا يطهر الا بما بقي من العدد فكذلك المنفصل وان جمع ماء الغسلات ففيه وجهان احدهما--- الجميع طاهر لانه ماء انفصل من الاناء وهو طاهر والثاني انه نجس وهو الصحيح لان السابعة طاهرة والباقي نجس فاذا اختلط---------- ولم يبلغ قلتين وجب ان يكون نجسا	1012	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0086	false	-4128946846521045419	0	101	0	517	1484	300	مرات للجميع لان الطهارة- تتداخل ولهذا لو وقع فيه بول ودم اجزاه لهما غسل مرة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصاب الثوب من ماء الغسلات ففيه وجهان احدهما يغسل من كل غسلة مرة لان كل غسلة تزيل سبع النجاسة فيغسل منه بقدر السبع والثاني حكمه حكم الاناء الذي انفصل عنه لان المنفصل كالبلل الباقي في الاناء وذلك لا يطهر الا بما بقي من العدد فكذلك المنفصل فان جمع ماء الغسلات ففيه وجهان احدهما ان الجميع طاهر لانه ماء انفصل من الاناء وهو طاهر والثاني انه نجس وهو الصحيح لان السابع- طاهر- والباقي نجس فاذا اختلط بعضه ببعض ولم يبلغ قلتين وجب ان يكون نجسا	86	9108757658215099551	470	880.5	377	650	72.30769348144531	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1013	true	-7351789349520484679	102	147	510	736	1534	300	فان ولغ الخنزير فقد قال ابن القاص قال في القديم يغسل مر------ة وقال ساءر اصحابنا يحتاج الي سبع مرات وقوله في القديم مطلق لانه قال يغسل واراد به سبع مرات والدليل عليه ان الخنزير اسوا حالا من الكلب علي ما بنياه فهو باعتبار العدد اولي	1013	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0086	false	-4128946846521045419	102	148	521	753	1484	300	وان ولغ الخنزير فقد قال ابن القاص قال في القديم يغسل مرة واحدة وقال ساءر اصحابنا يحتاج الي سبع مرات وقوله في القديم مطلق لانه قال يغسل واراد به سبع مرات والدليل عليه ان الخنزير اسوا حالا من الكلب علي ما بيناه فهو باعتبار العدد اولي	86	9108757658215099551	223	437.0	178	232	96.12068939208984	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1017	true	-6134215073899462098	38	85	182	402	1584	300	ويجزء في بول الصبي- الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يبله بالماء وان لم ينزل عنه ولا يجزء في بول الصبية الا الغسل لما روي--- علي رضي الله عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بول الرضيع يغسل من بول الجارية وينضح من---- الغلام	1017	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0086	false	-4128946846521045419	149	198	757	986	1484	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يبله بالماء وان لم ينزل عنه ولا يجزء في بول الصبية الا الغسل لما روي عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بول الرضيع يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام	86	9108757658215099551	212	393.5	165	229	92.576416015625	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1019	true	1939302899724820562	122	229	636	1161	1541	300	وما سوي ذلك ال---نجاسات ينظر فيه- فان كانت جامدة كالعذرة ازيلت ثم غسل موضعها علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وان كانت ذاءبة كالبول والدم والخمر فانه يستحب ان يغسل منه ثلاثا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده فندب صلي الله عليه وسلم الي الثلاث للشك في النجاسة فدل علي ان ذلك يستحب اذا تيقن ويجوز الاقتصار علي غسل مر------ة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل	1019	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0086	false	-4128946846521045419	199	300	990	1484	1484	300	وما سوي ذلك من النجاسات ينظر فيها فان كانت جامدة كالعذرة ازيلت ثم غسل موضعها علي ما -بينته----------------- وان كانت ذاءبة كالبول والدم والخمر فانه يستحب ان يغسل منه ثلاثا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نو-مه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده فندب------------------- الي الثلاث الشك في النجاسة فدل علي ان ذلك يستحب اذا تيقن ويجوز الاقتصار علي غسل مرة واحدة لما روي ابن عمر رضي الله عنه --قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل-	86	9108757658215099551	476	892.0	379	535	88.97196197509766	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1019	true	1939302899724820562	229	300	1161	1541	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل الثوب من البول مرة والغسل الواجب من ذلك ان تكاثر النجاسة بالماء حتي تستهلك فيه فان كانت النجاسة علي الارض اجزاته المكاثرة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في بول الاعرابي بذنوب من ماء وانما امر بالذنوب لان ذلك يغمر النجاسة وتستهلك فيه وقال ابو سعيد الاصطخري وابو القاسم الانماطي الذنوب تقدير-	1019	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0087	false	2613048174487156867	0	71	0	379	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل الثوب من البول مرة والغسل الواجب في ذلك ان يكاثر النجاسة بالماء حتي تستهلك فيه فان كانت النجاسة علي الارض اجزاته المكاثرة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في بول الاعرابي بذنوب من ماء وانما امر بالذنوب لان ذلك يغمر ال--بول ويستهلك فيه وقال ابو سعيد الاصطخري وابو القاسم الانماطي الذنوب تقدير	87	9108757658215099551	371	724.5	301	381	97.37532806396484	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1020	true	7768883906530999966	0	94	0	478	1567	300	فيجب في بول واحد ذنوب وفي بول اثنين ذنوبان والمذهب ان ذلك ليس بتقدير لان ذلك يءدي الي ان يطهر البول الكثير من --رجل بذنوب وما دون ذلك من رجلين لا يطهر الا بذنوبين وان كانت النجاسة علي الثوب ففيه وجهان احدهما يجزءه المكاثرة كالارض والثاني لا يجزءه حتي يعصر لانه يمكن عصره بخلاف الارض والاول اصح وان كانت النجاسة في اناء فيه شء فوجهان احدهما يجزء فيه المكاثرة كالارض والثاني لا يجزء حتي يراق ما فيه ثم يغسل لقوله صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء فليهرقه ثم ليغسله سبع مرات	1020	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0087	false	2613048174487156867	71	141	379	727	1505	300	فيجب في بول واحد ذنوب وفي بول اثنين ذنوبان والمذهب ان ذلك ليس بتقدير لان ذلك يءدي الي ان يطهر البول الكثير من الرجل بذنوب وما دون ذلك من رجلين لا يطهر الا بذنوبين وان كانت النجاسة علي الثوب ففيه وجهان احدهما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء فيه المكاثرة كالارض والثاني لا تجزء حتي يراق ما فيه ثم يغسل لقوله صلي الله عليه وسلم في الكلب يلغ في الاناء فليهرقه ثم ليغسله سبع مرات	87	9108757658215099551	344	677.5	274	480	71.66666412353516	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1022	true	-3854170854911893034	224	292	1205	1550	1591	300	وان كانت النجاسة خمرا فغسلها وبقيت الراءحة ففيه قولان احدهما لا يطهر كما لو بقي اللون والثاني يطهر لان الخمر لها راءحة شديدة فيجوز ان تكون لقوة راءحتها تبقي الراءحة من غير جزء من النجاسة وان كانت النجاسة دما فغسله ولم يذهب الاثر اجزاه لما روي ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ارايت لو بقي اثر فقال صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره	1022	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0087	false	2613048174487156867	141	209	727	1072	1505	300	وان كانت النجاسة خمرا فغسلها وبقيت الراءحة ففيه قولان احدهما لا يطهر كما لو بقي اللون والثاني يطهر لان الخمر لها راءحة شديدة فيجوز ان يكون لقوة راءحتها تبقي الراءحة من غير جزء من النجاسة وان كانت النجاسة دما فغسله فلم يذهب الاثر اجزاه لما روي ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ارايت لو بقي اثر فقال صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره	87	9108757658215099551	343	684.0	275	345	99.4202880859375	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1024	true	-4744031448502496545	65	155	336	767	1515	300	وان كان الثوب نجسا فعمسه في اناء فيه دون القلتين من الماء نجس الماء ولم يطهر الثوب ومن اصحابنا من قال ان قصد ازالة النجاسة لم ينجسه وليس بشء لان القصد لا يعتبر في ازالة النجاسة ولهذا يطهر بماء المطر ويغسل المجنون قال ابو العباس بن القاص اذا كان ثوب كله نجس فغسل بعضه في جفنه ثم عاد فغسل ما بقي لم يطهر حتي يغسل الثوب كله دفعة واحدة لانه اذا صب علي بعضه ماء ورد جزء من البعض الاخر علي الماء فنجسه واذا نجس الماء نجس الثوب الشرح اما	1024	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0087	false	2613048174487156867	209	299	1072	1501	1505	300	وان كان الثوب نجسا فغمسه في اناء فيه دون القلتين من الماء نجس الماء ولا يطهر الثوب ومن اصحابنا من قال ان قصد ازالة النجاسة لم ينجسه وليس بشء لان القصد لا يعتبر في ازالة النجاسة ولهذا يطهر بماء المطر وبغسل المجنون قال ابو العباس بن القاص اذا كان ثوب كله نجس فغسل بعضه في جفنة ثم عاد فغسل ما بقي لم يطهر حتي يغسل الثوب كله دفعة واحدة لانه اذا صب علي بعضه ماء ورد جزء من البعض الاخر علي الماء فنجسه واذا نجس الماء نجس الثوب فصل اذا --	87	9108757658215099551	418	828.5	330	431	96.98375701904297	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1026	true	8179191805215302352	71	118	380	614	1589	300	الارض نجاسة ذاءبة في موضع ضاح فطلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح فذهب اثرها ففيه قولان قال في القديم والاملاء يطهر لانه لم يبق شء من النجاسة فهو كما لو غسل بالماء وقال في الام لا يطهر وهو الاصح لانه محل نجس فلا يطهر بالشمس كالثوب النجس	1026	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	0	45	0	222	1493	300	الارض نجاسة ذاءبة في موضع ضاح فطلعت عليه الشمس وهبت عليه الريح فذهب اثرها ففيه قولان قال في القديم ي---------طهر لانه لم يبق شء من النجاسة فهو كما--- غسل بالماء وقال في الام لا يطهر وهو الاصح لانه محل نجس فلا يطهر بالشمس كالثوب النجس	88	9108757658215099551	221	429.0	176	234	94.44444274902344	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1027	true	-5550564337953794893	13	64	70	340	1558	300	وان طبخ اللبن الذي خلط بطينة السرجين لا يطهر لان النار لا تطهر النجاسة وقال ابو الحسن بن المرزبان اذا غسل طهر ظاهره فتجوز الصلاة عليه ولا تجوز الصلاة فيه لان ما فيه من السرجين كالزءبر في الثوب فيحترق بالنار ولهذا يتثقب موضعه فاذا غسل طهر فجازت الصلاة عليه والمذهب الاول	1027	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	45	96	222	492	1493	300	وان طبخ اللبن الذي خلط بطينه السرجين لم يطهر لان النار لا تطهر النجاسة وقال ابو الحسن بن المرزبان اذا غسل طهر ظاهره فتجوز الصلاة عليه ولا تجوز الصلاة فيه لان ما فيه من السرجين كالزءبر في الثوب فيحترق بالنار ولهذا يتثقب موضعه واذا غسل طهر فجازت الصلاة عليه والمذهب الاول	88	9108757658215099551	267	531.0	216	270	98.88888549804688	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1028	true	8881959550062077779	144	224	743	1152	1538	300	اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه علي الارض نظرت فان كانت نج--اسة رطبة لم يجزه وان كانت يابسة ف----قولان قال في الجديد لا يجوز حتي يغسله لانه ملبوس نجس فلا يجزء فيه المسح كالثوب وقال في الاملاء والقديم يجوز لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر نعليه فان كان بهما خبث فليمسحه علي الارض ثم ليصل فيهما ولانه -تكرر فيه النجاسة فاجزا فيه المسح كموضع الاستنجاء	1028	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	97	173	497	892	1493	300	اصاب اسفل الخف نجاسة فدلكه علي الارض نظرت فان كانت النجاسة رطبة لم يجز- وان كانت يابسة ففيه قولان قال في الجديد لا يجوز حتي يغسله لانه ملبوس نجس فلا يجزء فيه المسح كالثوب وقال في الاملاء والقديم يجوز لما روي ابو سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر نعليه فان كانت---- خبث فليمسحه بال---ارض ثم ليصل فيهما ولانه تتكرر فيه النجاسة فاجزا فيه المسح كموضع الاستجناء	88	9108757658215099551	380	718.5	305	416	91.34615325927734	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1033	true	151875925002678811	262	300	1276	1458	1458	300	كتاب الصلاة قال المصنف رحمه الله تعالي الصلاة-------- المكتوبة- خمس لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اهل نجد ثاءر الراس نسمع دوي صوته ولا-	1033	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	173	205	892	1046	1493	300	كتاب الص----------------------------------لاة الصلوات المكتوبات خمس لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال ات----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا	88	9108757658215099551	140	256.5	110	192	72.91666412353516	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1035	true	-3224271495287278215	201	281	1029	1420	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الست تقرا القران فذكرته الي ان قالت فصار قيام الليل---------------------------------- تطوعا بعد ان كان فريضة رواه مسلم في صحيحه والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجب ذلك الا علي مسلم بالغ عاقل طاهر فاما الكافر فان كان اصليا لم تجب عليه واذا اسلم لا يخاطب بقضاءها لقوله تعالي- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولان في ايجاب ذلك عليهم تنفيرا----------- فعفي عنه وان كان مرتدا وجبت عليه	1035	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	222	300	1124	1493	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله عليك في اليوم و---------------الليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع فصل في شروط وجوب الصلاة--------------------------------------------------- ولا يجب ذلك الا علي مسلم بالغ عاقل طاهر فاما الكافر فان كان اصليا لم تجب عليه واذا اسلم لم يخاطب بقضاءها لقوله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولان في ايجاب ذلك عليه- تنفيرا عن الاسلام فعفي عنه وان كان مرتدا وجبت عليه-	88	9108757658215099551	265	428.0	208	437	60.64073181152344	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1038	true	568088869950536971	203	263	1034	1316	1481	300	واما من زال عقله بجنون او اغماء او مرض فلا يجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فنص علي المجنون وقسنا عليه كل من زال عقله بسبب مباح وان زال عقله بمحرم كمن شرب المسكر او تناول دواء من غير حاجة فزال عقله وجب عليه القضاء اذا افاق لانه زال عقله بمحرم فلم يسقط عنه الفرض	1038	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	56	116	286	568	1525	300	واما من زال عقله بجنون او اغماء او مرض فلا تجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فنص علي المجنون وقسنا عليه كل من زال عقله بسبب مباح ومن زال عقله بمحرم كمن شرب المسكر او تناول دواء من غير حاجة فزال عقله وجب عليه القضاء اذا افاق لانه زال عقله بمحرم فلم يسقط عنه الفرض	89	9108757658215099551	280	558.0	220	282	99.29077911376953	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1038	true	568088869950536971	38	89	196	448	1481	300	واما الصبي فلا تجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ال--------صبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولا يجب عليه القضاء اذا بلغ لان زمن- الصغر يطول فلو اوجبنا القضاء -شق فعفي--------------------------------------- عنه الشرح هذا الحديث صحيح رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1038	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	14	73	79	363	1525	300	واما الصبي فلا تجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولا يجب عليه القضاء اذا بلغ لان زمان الصغر يطول فلو اوجبنا القضاء لشق فعفي عنه واما من زال عقله بجنون او اغماء او مرض فل--ا تجب عل---------------يه لقوله صلي الله عليه وسلم	89	9108757658215099551	217	391.5	169	301	72.09302520751953	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1040	true	-8711528453925382210	252	300	1295	1557	1557	300	واما الحاءض والنفساء فلا يجب عليهما فعل الصلاة لما ذكرناه في باب الحيض وان جن في حال الردة ففاته صلوات لزمه قضاءها وان حاضت المراة في حال الردة ففاتها صلوات لم يزلمها قضاءها لان سقوط الصلاة عن المجنون للتخفيف والمرتد لا يستحق التخفيف وسقوط القضاء عن الحاءض عزيمة-	1040	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	116	164	568	831	1525	300	واما الحاءض والنفساء فلا يجب عليهما فعل الصلاة لما ذكرناه في باب الحيض فان جن في حال الردة ففاته صلوات لزمه قضاءها وان حاضت المراة في حال الردة ففاتها صلوات لم يلزمها قضاءها لان سقوط الصلاة عن المجنون للتخفيف والمرتد لا يستحق التخفيف وسقوط الصلاة عن الحاءض عزيمة	89	9108757658215099551	256	501.0	209	263	97.3384017944336	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1042	true	5079009165713278032	185	230	981	1207	1592	300	ولا يءمر احد ممن لا يجب عليه فعل الصلاة بفعلها الا الصبي فانه يءمر بفعلها لسبع سنين ويضرب علي تركها لعشر لما روي سبرة الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة لسبع سنين واضربوه عليها ابن عشر	1042	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	175	216	893	1100	1525	300	ولا يءمر احد ممن لا يجب عليه فعل الصلاة بفعلها الا الصبي فانه يءمر بفعلها لسبع----- ويضرب علي تركها لعشر لما روي سمرة الجهني -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمو- الصبي الصلاة لسبع سنين واضربوه عليها ابن عشر	89	9108757658215099551	206	390.0	165	226	91.15044403076172	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1044	true	-4198677767950899374	104	187	567	987	1536	300	فان دخل في الصلاة ثم بلغ في اثناءها قال الشافعي رحمه الله اح------ببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة قال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له ان يعيد وقوله احببت يرجع الي الجمع بين الاتمام والاعادة وهو الظاهر من المنصوص والدليل عليه ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو فيها فلزمه الاتمام ولا يلزمه ان يعيد لانه صلي الواجب بشروطه فلا يلزمه الاعادة وعلي هذا لو صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره اجزاه ذلك عن الفرض لانه صلي	1044	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0089	false	7179595683346918290	216	300	1100	1525	1525	300	فان دخل في الصلاة ثم بلغ في اثناءها قال الشافعي رحمه الله تعالي احببت ان يتم ويعيد ولا يبين لي ان عليه الاعادة قال ابو اسحاق يلزمه الاتمام ويستحب له ان يعيد وقوله احببت يرجع الي الجمع بين الاتمام والاعادة وهو الظاهر من المنصوص والدليل عليه ان صلاته صحيحة وقد ادركه الوجوب وهو فيها فلزمه الاتمام ولا يلزمه ان يعيد لانه صلي الواجب بشروطه فلا يلزمه الاعادة وعلي هذا لو صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره اجزاه ذلك عن الفرض لانه صلي-	89	9108757658215099551	417	825.5	335	426	97.88732147216797	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1044	true	-4198677767950899374	187	294	987	1502	1536	300	صلاة الوقت بشروطها فلا يلزمه الاعادة وحكي عن ابي العباس بن سريج مثل قول ابي اسحاق وحكي عنه انه قال يستحب الاتمام وتجب الاعادة فعلي هذا لو -صلي في اول الوقت و--بلغ في اخره لزمه ان يعيد لان ما صلي قبل البلوغ نفل فاستحب اتمامه فيلزمه ان يعيد لانه ادرك وقت الفرض ولم يات به فيلزمه ان ياتي به ومن اصحابنا من قال ان خرج منها ثم بلغ ولم يبق من وقتها ما يمكن قضاءها فيه لم تلزمه الاعادة وان بقي من وقتها ما يمكنه القضاء ف--يه لزمه-------- وهذا غير صحيح لانه لو وجبت الاعادة اذا بقي من الوقت قدر الصلاة لوجبت الاعادة اذا ادرك--------- مقدار ركعة	1044	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0090	false	307597895461453585	0	109	0	525	1530	300	صلاة الوقت بشروطها فلا يلزمه الاعادة وحكي عن ابي العباس-------- مثل قول ابي اسحاق وحكي عنه انه قال يستحب الاتمام وتجب الاعادة فعلي هذا اذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخره لزمه ان يعيد لان ما صلي قبل البلوغ نفل فاستحب اتمامه ويلزمه ان يعيد لانه ادرك وقت الفرض ولم يات به ف-لزمه ان ياتي به ومن اصحابنا من قال ان خرج منها ثم بلغ ولم يبق من وقتها ما يمكن قضاءها فيه لم يلزمه الاعادة وان بقي من وقتها ما يمكن--- قضاءها فيه لزمه الاعادة وهذا غير صحيح لانه لو وجبت الاعادة اذا بقي من الوقت قدر الصلاة لوجبت الاعادة اذا ادرك من الوقت مقدار ركعة	90	9108757658215099551	494	935.0	392	537	91.9925537109375	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1045	true	4638434413573566329	260	300	1395	1602	1602	300	ومن وجبت عليه الصلاة وامتنع من فعلها فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر ويجب قتله بالردة لانه كذب الله تعالي في خبره وان تركها وهو معتقد لوجوبها وجب عليه القتل وقال المزني يضرب ولا يقتل والدليل علي انه يقتل قوله-	1045	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0090	false	307597895461453585	114	154	548	756	1530	300	ومن وجبت عليه الصلاة وامتنع من فعلها فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر ويجب قتله بالردة لانه كذب الله تعالي في خبره وان تركها وهو معتقد لوجوبها وجب عليه القتل وقال المزني يضرب ولا يقتل والدليل علي انه يقتل قوله	90	9108757658215099551	207	409.0	168	208	99.51923370361328	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1046	true	2512326320414963316	0	145	0	768	1558	300	صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين ولانه- احدي دعاءم الاسلام لا تدخله- النيابة بنفس ولا مال فيقتل بتركها كالشهادتين ومتي يقتل فيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يقتل بترك الصلاة الرابعة اذا ضاق وقتها فيقال له ان صليت والا قتلناك لانه يجوز ان يكون ما دون ذلك تركها لعذر وقال ابو اسحاق يقتل بترك الصلاة الثانية اذا ضاق وقتها ويقال له ان صليت والا قتلناك ويستتاب كما يستتاب المرتد لانه ليس باكثر من المرتد وفي استتابة المرتد قولان احدهما ثلاثة ايام والثاني يستتاب في الحال فان تاب والا قتل وكيف يقتل المنصوص انه يقتل ضربا بالسيف وقال ابو العباس لا يقصد قتله لكن يضرب بالخشب وينخس بالسيف حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال ولا يكفر بترك الصلاة لان الكفر بالاعتقاد واعتقاده صحيح فلم يحكم بكفره ومن اصحابنا من قال يكفر بتركها لقوله صلي الله عليه وسلم بين الكفر	1046	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0090	false	307597895461453585	154	299	756	1524	1530	300	صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين ولانها احدي دعاءم الاسلام لا تدخلها النيابة بنفس ولا مال ف-قتل بتركها كالشهادتين ومتي يقتل فيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يقتل بترك الصلاة الرابعة اذا ضاق وقتها فيقال له ان صليت والا قتلناك لانه يجوز ان يكون ما دون ذلك تركه- لعذر وقال ابو اسحاق يقتل بترك الصلاة الثانية اذا ضاق وقتها فيقال له ان صليت والا قتلناك ويستتاب كما يستتاب المرتد لانه ليس باعظم من المرتد وفي استتابة المرتد قولان احدهما ثلاثة ايام والثاني يستتاب في الحال فان تاب والا قتل وكيف يقتل المنصوص انه يقتل ضربا بالسيف وقال ابو العباس لا يقصد قتله لكن يضرب بالخشب وينخس بالسيف حتي يصلي او يموت كما يفعل بمن قصد النفس او المال ولا يكفر بترك الصلاة لان الكفر بالاعتقاد واعتقاده صحيح فلم يحكم بكفره ومن اصحابنا من قال يكفر بتركها لقوله صلي الله عليه وسلم بين العبد	90	9108757658215099551	759	1491.0	614	770	98.57142639160156	138	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1052	true	-8102639157603032125	25	152	135	768	1512	300	باب مواقيت الصلاة قال المصنف رحمه الله تعالي اول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون للشخص عند الزوال والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليه الشرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما اصل في المواقيت وقد ذكره المصنف مقطعا والوجه ان نذكره هنا بكماله ونضم اليه الاحاديث التي هي اصول المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امن---ي جبريل عند البيت مرتين فصلي الظهر في-------- المرة الا-ولي حين كان الفء ----	1052	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	10	137	56	636	1453	300	باب مواقيت الصلاة--------------------------- اول وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون للشخص عند الزوال والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثله فصل في وقت العصر واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واخره اذا صار ظل كل شء مثليه --لما روي- ابن عباس رضي الله عن-----------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء	91	9108757658215099551	425	692.5	333	747	56.89424514770508	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1060	true	-3603676091159190459	274	300	1434	1545	1545	300	واول وقت العصر اذا صار صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واخره اذا صار ظل كل شء مثليه لما روي ابن عباس رضي الله-	1060	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	84	109	409	517	1453	300	واول وقت العصر اذا---- صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واخره اذا صار ظل كل شء مثليه لما روي ابن عباس رضي الله	91	9108757658215099551	107	202.5	83	112	95.53571319580078	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1061	true	5289623757067184721	0	91	0	435	1531	300	عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل العصر حين صار ظل كل شء مثل ظله ثم صلي بي المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	1061	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	109	195	517	930	1453	300	عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل العصر حين كان ظل كل شء مث---له ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان تءخر صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري	91	9108757658215099551	406	771.5	320	436	93.1192626953125	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1061	true	5289623757067184721	30	74	130	351	1531	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب---- الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1061	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0093	false	5889573256801487540	34	86	167	446	1541	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز-------- الي حين طلوع الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري يذهب الوقت و-----------------------------ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لحديث ابي-- قتادة ويكر-------ه ان تسمي صلاة الغداة لان الله تعالي سماها بالفجر فقال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم	93	9108757658215099551	150	228.5	119	325	46.153846740722656	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1063	true	-2056154633778779270	166	266	872	1376	1538	300	واول وقت المغرب اذا غابت الشمس لما روي ان جبريل عليه السلام صلي المغرب حين غابت الشمس وافطر الصاءم وليس لها الا وقت واحد وهو بقد--ر ما يتطهر ويستر العورة ويءذن ويقيم الصلاة ويدخل فيها فان اخر الدخول عن هذا الوقت اثم لما روي ابن عباس ان جبريل عليه السلام صلي المغرب في المرة الاخيرة كما صلاها في المرة الاولي ولم يغير ولو كان لها وقت اخر لبين كما بين--- ساءر الصلوات فان دخل فيها في وقتها ففيه ثلاثة اوجه احدها ان له ان يستديمها الي غيبوية الشفق لان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----- الاعراف في صلاة المغرب والثاني	1063	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	199	300	948	1453	1453	300	واول وقت المغرب اذا غابت الشمس لما روي ان جبريل عليه السلام صلي المغرب حين غابت الشمس وافطر الصاءم وليس لها الا وقت واحد وهو بمقدار ما يتطهر ويستر العورة ويءذن ويقيم الصلاة ويدخل فيها فان اخر الدخول عن هذا الوقت اثم لما روي -بن عباس ان جبريل عليه السلام صلي------- في المرة الاخيرة كما صلاها في المرة الاولي ولم يغير ولو كان لها وقت اخر لبين كما بين في ساءر الصلوات فان دخل فيها في وقتها ففيه ثلاثة اوجه احدها ان له ان يستديمها الي غيبوبة الشفق لان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة الاعراف في صلاة المغرب والثاني-	91	9108757658215099551	492	946.0	394	514	95.71984100341797	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1063	true	-2056154633778779270	266	300	1376	1538	1538	300	لا يجوز له ان يستديمها اكثر من قدر ثلاث ركعات لان جبريل------------ صلي ثلاث ركعات والثالث ان له ان يصلي مقدار اول الوقت في ساءر الصلوات لانه لا يكون مءخرا في هذا القدر ويكون-	1063	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	0	36	0	175	1539	300	لا يجوز له ان يستديمها اكثر من قدر ثلاث ركعات لان جبريل عليه السلام صلي ثلاث ركعات والثالث ان له ان يصلي مقدار اول الوقت في ساءر الصلوات لانه لا يكون مءخرا في هذا القدر ويكون	92	9108757658215099551	162	308.5	129	175	92.57142639160156	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1064	true	-5786111535405673299	0	73	0	384	1564	300	مءخرا فيما زاد عليه ويكره ان يسمي صلاة المغرب في العشاء لما روي عبد الله بن مغفل ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاة المغرب وتقول الاعراب هي العشاء الشرح حديث----------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام صحيح سبق بيانه وحديثه الاخ-----------------------ر هو تمام الاول وحديث---------- عبد الله بن مغفل صحيح ايضا رواه البخاري والاعراب سكان البادية وحديث قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بالاعراف في المغرب	1064	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	36	118	175	597	1539	300	مءخرا فيما زاد عليه ويكره ان يسمي صلاة المغرب الع---شاء لما روي عبد الله بن مغفل ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاة المغرب ويقول الاعراب--- العشاء فصل في وقت العشاء واول وقت العشاء اذا غاب الشفق وهو الحمرة وقال المزني الشفق البياض والدليل عليه ان جبريل عليه السلام صلي العشاء----------- الاخيرة حين غاب الشفق والشفق هو الحمرة والدليل عليه ما روي عبد الله بن عمرو ----------------------------------ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت---- المغرب	92	9108757658215099551	246	352.0	193	510	48.235294342041016	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1070	true	-3379740251304974431	150	300	739	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم اخر المغرب لبيان الجواز والله اعلم فرع يكره تسمية المغرب عشاء كذا صرح به المصنف وغيره للحديث السابق قال المصنف رحمه الله تعالي واول وقت العشاء اذا غاب الشفق وهو الحمرة وقال المزني الشفق البياض والدليل عليه ان جبريل عليه السلام صلي العشاء الاخيرة حين غاب الشفق والشفق هو الحمرة والدليل عليه ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب الي ان تذهب حمرة الشفق ولانها صلاة تتعلق باحد- النيرين والمتفقين في الاسم الخاص فتعلقت باظهرهما وانورهما كالصبح وفي اخره قولان قال في الجديد الي ثلث الليل لما روي ان جبريل عليه السلام صلي في المرة الاخيرة العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل وقال في القديم و-الاملاء الي نصف الليل لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل ثم-	1070	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	55	193	266	980	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلا--------------ة المغرب ويقول الاعراب العشاء فصل في وقت العشاء------------------------------- واول وقت العشاء اذا غاب الشفق وهو الحمرة وقال المزني الشفق البياض والدليل عليه ان جبريل عليه السلام صلي العشاء الاخيرة حين غاب الشفق والشفق هو الحمرة والدليل عليه ما روي عبد الله بن عمرو------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب الي ان يذهب حمرة الشفق ولانها صلاة تتعلق باحدي النيرين -المتفقين في الاسم الخاص فتعلقت باظهرهما وانورهما كالصبح وفي اخره قولان قال في الجديد الي ثلث الليل لما روي ان جبريل عليه السلام صلي في المرة الاخيرة العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل وقال في القديم و الاملاء الي نصف الليل لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل ثم	92	9108757658215099551	644	1187.5	519	786	81.93384552001953	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1071	true	4020119212986817648	0	97	0	503	1559	300	يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا ذهب ثلث الليل او نصفه فاتت الصلاة وتكون قضاء والمذهب الاول لما رويناه من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ويكره ان تسمي العشاء العتمة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم قال ابن عيينة انها العشاء وانهم يعتمون بالابل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لما روي ابو برزة رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوم قبلها والحديث بعدها الشرح في هذه	1071	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	193	284	980	1453	1539	300	يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا ذهب ثلث الليل او نصفه فاتت الصلاة وتكون قضاء والمذهب الاول لما رويناه من حديث ابي قتادة ويك-------------ره ان يسمي العشاء العتمة لما روي -بن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم قال ابن عيينة انها العشاء وانهم يعتمون بالابل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لما روي ابو هريرة ------------قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النوم قبلها والحديث بعدها فصل في وقت --	92	9108757658215099551	453	875.5	366	503	90.05963897705078	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1077	true	8703134316585733658	99	127	511	661	1605	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز-------- الي حين طلوع الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري يذهب الوقت و-----------------------------ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لحديث ابي-- قتادة رض---------ي الله	1077	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	138	176	642	836	1453	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب---- الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله	91	9108757658215099551	123	187.5	98	198	62.121212005615234	19	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1077	true	8703134316585733658	66	158	350	822	1605	300	الصاءم واخره اذا اسفر------ لما روي ان جبريل عليه السلام صلي الصبح حين طلع الفجر وصلي من الغد حين اسفر ثم التفت وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك وفيما بين هذين وقت ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي حين طلوع الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري يذهب الوقت وما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ويكره ان تسمي صلاة الغداة لان الله تعالي سماها بالفجر فقال تعالي وقران الفجر------------------------- وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فقال من ادرك ركعة من الصبح فقد ادركها	1077	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0093	false	5889573256801487540	0	95	0	490	1541	300	الصاءم واخره اذا اسفر الصبح لما روي ان جبريل عليه السلام صلي الصبح حين طلع الفجر وصلي من الغد حين اسفر ثم التفت وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك وفيما بين هذين وقت ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي حين طلوع الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري يذهب الوقت وما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لحديث ابي قتادة------------- ويكره ان تسمي صلاة الغداة لان الله تعالي سماها بالفجر فقال تعالي وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فقال من ادرك ركعة من الصبح فقد ادركها	93	9108757658215099551	459	886.5	370	503	91.25248718261719	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1085	true	-4211501372812613545	174	244	892	1275	1564	300	والافضل فيما سوي الظهر والعشاء التقديم في اول الوقت لما روي عبد الله رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها ولان الله تعالي امر بالمحافظة عليها قال الشافعي رحمه الله ومن المحافظة عليها تقديمها في اول الوقت لانه اذا اخرها عرضها للنسيان وحوادث الزمان واما العشاء ففيها قولان قال في القديم والاملاء تقديمها افضل وهو الاصح لما ذكرناه	1085	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0093	false	5889573256801487540	115	181	591	943	1541	300	والافضل فيما سوي الظهر والعشاء التقديم في اول الوقت لما روي عبد الل-------------ه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها ولان الله تعالي امر بالمحافظة عليها قال الشافعي رحمه الله ومن المحافظة عليها تقديمها في اول الوقت لانه اذا اخرها عرضها للنسيان وحوادث الزمان واما ال-ظهر فانه---- ان كان في غير حر شديد فتقدي---مها افضل ----------لما ذكرناه	93	9108757658215099551	328	610.5	265	383	85.63968658447266	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1085	true	-4211501372812613545	247	269	1290	1406	1564	300	وقال في الجديد تاخيرها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء والسواك عند كل صلاة	1085	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0094	false	-4508223670919328389	0	22	0	116	1507	300	وقال في الجديد تاخيرها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء والسواك عند كل صلاة	94	9108757658215099551	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1093	true	1581933144334511211	162	274	850	1399	1548	300	واما الظهر فانه ان كان في غير حر شديد فتقديمها افضل لما ذكرناه وان كان في حر شديد وتصل---ي جماعة في موضع تقصده الناس من البعد ا---ستحب الابراد بها بقد--ر ما يحصل فء يمشي فيه القاصد الي الصلاة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وفي صلاة الجمعة وجهان احدهما انها كالظهر لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد البرد بكر بها واذا اشتد الحر ابرد بها والثاني--- تقديمها افضل بكل حال لان الناس لا يتاخرون عنها لانهم قد ندبوا الي التبكير------ فلم يكن للتاخير وجه	1093	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0093	false	5889573256801487540	168	283	880	1445	1541	300	واما الظهر فانه ان كان في غير حر شديد فتقديمها افضل لما ذكرناه وان كان في حر شديد ويصلي في جماعة في موضع يقصده الناس من البعد فالمستحب الابراد بها بمقدار ما يحصل فء يمشي فيه القاصد الي الصلاة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وفي صلاة الجمعة وجهان احدهما انها كالظهر لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا شت-د البرد بكر بها واذا اشتد الحر ابرد بها والثاني ان تقديمها افضل بكل حال لان الناس لا يتاخرون عنها لانهم قد ندبوا الي التبكير اليها فلم يكن للتاخير وجه	93	9108757658215099551	541	1046.5	429	566	95.58303833007812	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1095	true	-8126342251154451928	97	154	501	823	1610	300	واوكد الصلوات في المحافظة عليها الصلاة الوسطي لان الله تعالي- خصها بالذكر فقال تعالي والصلاة الوسطي------------------------------------------------------- وقوموا لله قانتين فقرنها بالقنوت ولا قنوت الا في الصبح ولان الصبح يدخل وقتها والناس في اطيب نوم فخصت بالمحافظة عليها حتي لا يتغافل عنها بالنوم ولهذا خصت بالتثويب فدل علي ما قلناه -الشرح ------اتفق العلماء علي ا-------------------ن الصلاة الوسطي اكد	1095	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0094	false	-4508223670919328389	26	98	137	529	1507	300	وا-كد الصلاة ف-ي المحافظة عليها الصلاة الوسطي لان الله عز وجل خصها بالذكر فقال------ والصلاة الوسطي والصلاة الوسطي هي الصبح والدليل عليه ان الله تعالي قال وقوموا لله قانتين فقرنها بالقنوت ولا قنوت الا في الصبح ولان الصبح يدخل وقتها والناس في اطيب نوم فخصت بالمحافظة عليها حتي لا يتغافل عنها بالنوم ولهذا خصت بالتثويب فدل علي ما قلناه فصل في جواز تاخير الصل-اة الي اخر وقتها ويجوز تاخير الصلاة الي اخر ---	94	9108757658215099551	284	494.0	231	404	70.29702758789062	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1097	true	6757095375157928270	0	97	0	459	1559	300	لو لم نجوز التاخير -ضاق علي الناس فسمح لهم بالتاخير فان صلي ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر المذهب وهو قول ابي علي بن خيران انه يكون مءديا للجميع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال من ادرك م-----ن الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك م-----ن العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن اصحابنا من قال --هو مءد-- لما صلي في الوقت قاض-- لما صلي بعد خروج الوقت اعتبارا بما في ال------وقت وبعده الشرح حديث اول الوقت	1097	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0094	false	-4508223670919328389	112	210	602	1070	1507	300	لو لم نجوز التاخير لضاق علي الناس فسمح لهم بالتاخير فان صلي ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر المذهب وهو قول ابي علي بن خيران انه يكون مءديا للجميع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح----- قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها---- ومن ادرك ركعة من العصر----- قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن اصحابنا من قال يكون مءديا لما صلي في الوقت قاضيا لما صلي بعد خروج الوقت -عتبارا بما ادركه من الوقت وب---ما صلي بعد خروج الوقت	94	9108757658215099551	413	736.5	323	486	84.97942352294922	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1098	true	7882415272933931749	192	262	989	1333	1515	300	ولا يعذر احد من اهل الفرض في تاخير الصلاة عن وقتها الا ناءم او ناس او مكره او من يءخرها للجمع بعذر السفر او المطر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري فنص علي الناءم وقسنا عليه الناسي والمكره لانهما في معناه واما من يءخر الصلاة لسفر او مطر ف----نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي	1098	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0094	false	-4508223670919328389	215	284	1093	1434	1507	300	ولا يعذر احد من اهل الفرض في تاخير الصلاة عن وقتها الا ناءم او ناس او مكره او من يءخرها للجمع لعذر السفر و--المطر لقوله صلي الله عليه وسلم ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري فنص علي الناءم وقسنا عليه الناسي والمكره لانهما في معناه واما من يءخرها----- لسفر او مطر فانا نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي	94	9108757658215099551	334	646.0	266	348	95.97701263427734	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1099	true	-6017402755479228321	206	300	1078	1536	1536	300	طهرت الحاءض او النفساء او افاق المجنون او المغمي عليه وقد بقي من وقت الصلاة قدر ركعة لزمه فرض الوقت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فان بقي من الوقت دون الركعة ففيه قولان روي المزني عنه انه لا يلزمه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولان بدون الركعة لا يدرك الجمعة فكذلك ههنا وقال في كتاب استقبال القبلة يلزمه بقدر تكبيرة-	1099	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0095	false	-5176092830988017451	0	90	0	440	1554	300	طهرت الحاءض او النفساء او افاق المجنون او المغمي عليه وقد بقي من وقت الصلاة قدر ركعة لزمه فرض الوقت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فان بقي من الوقت دون الركعة ففيه قولان روي المزني عنه انه لا يلزمه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولان بدون الركعة لا يدرك الجمعة فكذلك ههنا وقال في كتاب استقبال القبلة يلزمه بقدر تكبيرة	95	9108757658215099551	439	861.0	350	459	95.6427001953125	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1100	true	8462274822213354647	0	202	0	1081	1590	300	لانه ادراك حرمة فاستوي فيه الركعة والتكبيرة كادراك الجماعة وتخالف الجمعة فانه ادراك فعل فاعتبر فيه الركعة وهذا ادراك حرمة فهو كالجماعة واما الصلاة التي قبلها فينظر فيها فان كان ذلك في وقت الصبح او الظهر او المغرب لم يلزمه ما قبلها لان ذلك ليس بوقت لما قبلها وان كان ذلك في وقت العصر او--- وقت العشاء قال في الجديد يلزمه الظهر بما يلزم به العصر ويلزم المغرب بما يلزم به العشاء وفيما يلزم به العصر والعشاء قولان احدهما ركعة والثاني تكبيرة والدليل عليه ان وقت العصر وقت الظهر ووقت العشاء وقت المغرب في حق اهل العذر وهو المسافر وهءلاء من اهل العذر فجعل ذلك وقتا لها في حقهم وقال في القديم فيه قولان احدهما يجب بركعة وطهارة والثاني يجب الظهر والعصر بمقدار خمس ركعات اربع للظهر وركعة للعصر وتجب المغرب مع العشاء باربع ركعات ثلاث للمغرب وركعة للعشاء لان الوقت اعتبر لادراك الصلاتين فاعتبر وقت يمكن الفراغ من احداهما والشروع في الاخري وغلط ابو اسحاق في هذا فقال اربع من العصر وركعة من الظهر واربع من العشاء وركعة من المغرب وهذا خلاف النص في القديم وخلاف النظر لان العصر تجب بركعة فدل علي ان الاربع للظهر وخرج ابو اسحاق في المسالة قولا خامسا انه يدرك الظهر والعصر بمقدار احدي الصلاتين وتكبيرة	1100	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0095	false	-5176092830988017451	90	293	440	1523	1554	300	لانه ادراك حرمة فاستوي فيه الركعة والتكبيرة كادراك الجماعة وتخالف الجمعة فانه ادراك فعل فاعتبر فيه الركعة وهذا ادراك حرمة فهو كالجماعة واما الصلاة التي قبلها فينظر فيها فان كان ذلك في وقت الصبح او الظهر او المغرب لم يلزمه ما قبلها لان ذلك ليس بوقت لما قبلها وان كان ذلك في وقت العصر او في وقت العشاء قال في الجديد يلزمه الظهر بما يلزم به العصر ويلزم المغرب بما يلزم به العشاء وفيما يلزم به العصر والعشاء قولان احدهما ركعة والثاني تكبيرة والدليل عليه ان وقت العصر وقت الظهر ووقت العشاء وقت المغرب في حق اهل العذر وهو المسافر وهءلاء من اهل العذر فجعل ذلك وقتا لها في حقهم وقال في القديم فيه قولان احدهما يجب بركعة وطهارة والثاني يجب الظهر والعصر بمقدار خمس ركعات اربع للظهر وركعة للعصر وتجب المغرب مع العشاء باربع ركعات ثلاث للمغرب وركعة للعشاء لان الوقت ع-تبر لادراك الصلاتين فاعتبر وقت يمكن الفراغ من احداهما والشروع في الاخري وغلط ابو اسحاق في هذا فقال اربع من العصر وركعة من الظهر واربع من العشاء وركعة من المغرب وهذا خلاف النص في القديم وخلاف النظر لان العصر تجب بركعة فدل علي ان الاربع للظهر وخرج ابو اسحاق في المسالة قولا خامسا انه يدرك الظهر والعصر بمقدار احدي الصلاتين وتكبيرة	95	9108757658215099551	1079	2149.0	877	1084	99.53874206542969	200	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1102	true	7997008747174697154	216	300	1219	1633	1633	300	فاما اذا ادرك جزءا من اول الوقت ثم طرا العذر بان كان عاقلا في---- الوقت ف--جن او طاهرا فحاضت نظرت فان لم يدرك ما ي-سع -فرض الوقت سقط الوجوب ولم يلزمه القضاء وقال ابو يحيي البلخي حكمه حكم اخر الوقت فيلزمه في احد القولين بركعة وفي الثاني بتكبيرة والمذهب الاول لانه لم يتمكن من فعل الفرض فسقط وجوبه كما لو هلك النصاب بعد الحول وقبل التمكن من الاداء ويخالف اخر الوقت فانه يمكنه ان يبني ما بقي علي ما ادرك بعد خروج الوقت فيلزمه-	1102	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0096	false	-3154718385343541790	1	87	6	429	1531	300	واما اذا ادرك جزءا من اول الوقت ثم طرا العذر بان كان عاقلا في اول الوقت ثم جن او طاهرة فحاضت نظرت فان لم يدرك ما يتسع لفرض الوقت سقط الوجوب ولم يلزمه القضاء وقال ابو يحيي البلخي حكمه حكم اخر الوقت فيلزمه في احد القولين بركعة وفي الثاني بتكبيرة والمذهب الاول لانه لم يتمكن من فعل الفرض فسقط وجوبه كما لو هلك النصاب بعد الحول وقبل التمكن من الاداء ويخالف اخر الوقت فانه يمكنه ان يبني ما بقي علي ما ادرك بعد خروج الوقت فيلزمه	96	9108757658215099551	411	792.0	328	423	97.16312408447266	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1103	true	2238895373365495811	0	135	0	710	1549	300	وان ادرك من الوقت ما يسع للفرض ثم طرا الجنون او الحيض استقر الوجوب ولزمه القضاء اذا زال العذر وحكي عن ابي العباس انه قال لا يستقر حتي يدرك اخر الوقت والمذهب الاول لانه وجب عليه وتمكن من اداءه فاشبه اذا وجبت الزكاة وتمكن من اداءها فلم يخرج حتي هلك المال واما الصلاة التي بعدها فانها لا تلزمه وقال ابو يحيي البلخي تلزمه العصر بادراك وقت الظهر وتلزمه العشاء بادراك وقت المغرب كعكسه لان وقت الاولي وقت الثانية في حال الجمع كما ان وقت الثانية وقت الاولي في حال الجمع فاذا لزمته الاولي بادراك وقت الثانية لزمته الثانية بادراك وقت الاولي والمذهب الاول لان وقت الاولي وقت للثانية علي سبيل التبع ولهذا لا يجوز فعل الثانية في الجمع حتي يقدم الاولي بخلاف وقت الثانية فانه وقت للاولي لا علي وجه التبع ولهذا يجوز فعلها قبل	1103	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0096	false	-3154718385343541790	87	219	429	1124	1531	300	وان ادرك من الوقت ما يسع الفرض ثم طرا الجنون او الحيض استقر الوجوب ولزمه القضاء اذا زال العذر وحكي عن ابي العباس انه قال لا يستقر حتي يدرك اخر الوقت والمذهب الاول لانه وجب عليه وتمكن من اداءه فاشبه اذا وجبت الزكاة وتمكن من اداءها فلم يخرج حتي هلك المال واما الصلاة التي بعدها فانها لا تلزمه وقال ابو يحيي البلخي تلزمه العصر بادراك وقت الظهر وتلزمه العشاء بادراك وقت المغرب------ لان وقت الاولي وقت الثانية في حال الجمع كما ان وقت الثانية وقت الاولي في حال الجمع فاذا لزمته الاولي بادراك وقت الثانية لزمته الثانية بادراك وقت الاولي والمذهب الاول لان وقت الاولي وقت الثانية علي سبيل التبع ولهذا لا يجوز فعل الثانية حتي ت---------قدم الاولي بخلاف وقت الثانية فانه وقت الاولي لا علي وجه التبع ولهذا يجوز فعلها قبل	96	9108757658215099551	687	1361.5	556	710	96.76056671142578	127	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1105	true	-8467303302267140638	0	69	0	345	1513	300	فات الوقت لزمه قضاءها لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصل-- اذا ذكرها والمستحب ان يقضيها علي الفور للحديث الذي ذكرناه فان اخرها جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتي خرج من الوادي ولو كانت علي الفور لما اخرها وقال ابو اسحاق ان تركها بغير عذر لزمه قضاءها علي الفور لانه مفرط في التاخير وان فاتته	1105	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0096	false	-3154718385343541790	231	300	1185	1531	1531	300	فات الوقت لزمه قضاءها لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والمستحب ان يقضيها علي الفور للحديث الذي ذكرناه وان اخرها جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها حتي خرج من الوادي ولو كانت علي الفور لما اخرها وقال ابو اسحاق ان تركها لغير عذر لزمه قضاءها علي الفور لانه مفرط في التاخير وان فاتته-	96	9108757658215099551	342	671.5	274	347	98.55907440185547	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1105	true	-8467303302267140638	69	138	345	716	1513	300	صلوات والمستحب ان يقضيها علي الترتيب لان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته اربع صلوات يوم الخندق فقضاها علي الترتيب فان قضاها من غير ترتيب جاز لانه ترتيب استحق للوقت فسقط بفوات الوقت كقضاء الصوم وان ذكر الفاءتة وقد ضاق وقت الحاض-------رة لزمه ان يبدا بالحاضرة لان الوقت تعين لها فوجبت البداية بها كما لو حضره رمضان وعليه صوم رمضان قبله ولانه اذا اخر الحاضرة فاتت فوجبت البداية بها	1105	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0097	false	-2299469855132431349	0	70	0	375	1561	300	صلوات فالمستحب ان يقضيها علي الترتيب لان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته اربع صلوات يوم الخندق فقضاها علي الترتيب فان قضاها من غير ترتيب جاز لانه ترتيب استحق للوقت فسقط بفوات الوقت كقضاء الصوم وان ذكر الفاءتة وقد ضاق وقت الصلاة الحاضرة لزمه ان يبدا بالحاضرة لان الوقت تعين لها فوجب- البداية بها كما لو حضره رمضان وعليه صوم رمضان اخر- ولانه اذا اخر الحاضرة فاتت فوجب- البداية بها	97	9108757658215099551	361	703.0	292	378	95.50264739990234	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1108	true	-5375494016374014884	232	283	1182	1432	1516	300	وان نسي صلاة ولم يعرف عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات وقال المزني يلزمه ان يصلي اربع ركعات وينوي الفاءتة ويجلس في ركعتين ثم يجلس في الثالثة ثم يجلس في الرابعة------ وهذا غير صحيح لان تعيين النية شرط في صحة الصلاة ولا يحصل ذلك الا بان يصلي خمس صلوات بخمس نيات	1108	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0097	false	-2299469855132431349	70	122	375	631	1561	300	وان نسي صلاة ولم يعرف عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات وقال المزني يلزمه ان يصلي اربع ركعات وينوي الفاءتة ويجلس في ركعتين ثم يجلس في الثالثة ثم يجلس في الرابعة ويسلم وهذا غير صحيح لان تعيين النية شرط في صحة الصلاة ولا يحصل ذلك الا بان يصلي خمس صلوات بخمس نيات	97	9108757658215099551	250	492.5	199	256	97.65625	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1114	true	6736251536476261546	274	300	1294	1442	1442	300	الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استشار المسلمين فيما يجمعهم علي الصلاة فقالوا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم-	1114	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0097	false	-2299469855132431349	125	151	651	799	1561	300	الاذان والاقامة مشروعان للصلوات الخمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -ستشار المسلمين فيما يجمعهم علي الصلاة فقالوا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم	97	9108757658215099551	147	284.0	122	149	98.65771484375	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1115	true	1896044541588276797	0	23	0	117	1638	300	ذكر الناقوس فكرهه من اجل النصاري فاري تلك الليلة عبد الله بن زيد النداء فاخبر النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم بلالا فاذن به	1115	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0097	false	-2299469855132431349	151	180	799	946	1561	300	ذكر الناقوس فكرهه من اجل النصاري فاري تلك الليلة عبد الله بن زيد النداء فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن به	97	9108757658215099551	117	231.0	94	147	79.59183502197266	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1116	true	8953954709399764745	102	211	509	1082	1544	300	------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة وفي المسالة احاديث كثيرة صحيحة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو افضل من الامامة ومن اصحابنا من قال الامامة افضل لان الاذان ير-----اد للصلاة فكان القيام بامر الصلاة اولي من القيام بما يراد لها والاول اصح لقوله تعالي و-من احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا قالت عاءشة رضي الله عنها نزلت في المءذنين ولقوله صلي الله عليه وسلم والاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين والامين ا-حسن حالا من الضمين- وعن عمر رضي الله ع----نه قال لو كنت مءذنا لما باليت ان لا اجاهد ولا احج ولا اعتمر بعد حجة الاسلام	1116	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0097	false	-2299469855132431349	166	267	877	1399	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن به------------------------------------------------------------------------------------------ وهو افضل من الامامة ومن اصحابنا من قال الامامة افضل لان الاذان انما يراد للصلاة فكان القيام بامر الصلاة اولي من القيام بما يراد لها والاول اصح لقوله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا قالت عاءشة رضي الله عنها نزلت في المءذنين ولقوله صلي الله عليه وسلم -الاءمة ضمناء والمءذنون امناء فارشد الله الاءمة وغفر للمءذنين والامناء احسن حالا من الضمناء وعن عمر رضي الله عنه انه قال لو كنت مءذنا لما باليت ا--لا اجاهد ولا احج ولا اعتمر بعد حجة الاسلام	97	9108757658215099551	453	828.5	365	615	73.65853881835938	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1120	true	1914304240234900167	51	119	257	612	1611	300	وهما سنتان ومن اصحابنا من قال هما فرض من فروض الكفاية فان اتفق اهل بلد او اهل صقع علي تركه-ا قوتلوا عليه لانه من شعاءر الاسلام فلا يجوز تعطيله وقال ابو علي بن خيران وابو سعيد الاصطخري هو سنة الا في الجمعة فانه من فراءض الكفاية فيها لانها لما اختصت الجمعة بوجوب الجماعة اختصت بوجوب الدعاء اليها والمذهب الاول لانه دعاء الي الصلاة فلم تجب كقوله الصلاة جامعة	1120	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	2	70	16	370	1563	300	وهما سنتان ومن اصحابنا من قال هما فرض من فروض الكفاية فان اتفق اهل بلد او اهل صقع علي تركهما قوتلوا عليه لانه من شعا-ر الاسلام فلا يجوز تعطيله وقال ابو علي بن خيران وابو سعيد الاصطخري هو سنة الا في الجمعة فانه من فراءض الكفاية فيها لانه- لما اختصت الجمعة بوجوب الجماعة اختصت بوجوب الدعاء اليها والمذهب الاول لانه دعاء الي الصلاة فلا يجب كقوله الصلاة جامعة	98	9108757658215099551	351	685.0	283	356	98.59550476074219	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1122	true	4068985328920383062	112	300	615	1603	1603	300	وهل يسن للفواءت فيه ثلاثة اقوال قال في الام يقيم لها ولا يءذن والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها واحسن كما يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ولان الاذان للاعلام بالوقت وقد فات الوقت والاقامة تراد لاستفتاح الصلاة وذلك موجود وقال في القديم يءذن ويقيم للاولي وحدها ويقيم للتي بعدها والدليل عليه ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلاتان جمعهما--- وقت واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين وقال في الاملاء ان امل اجتماع الناس اذن واقام وان لم يءمل اقام والدليل عليه ان الاذان-	1122	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	74	254	392	1344	1563	300	وهل يسن للفواءت فيه ثلاثة اقوال قال في الام يقيم لها ولا يءذن والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري -------------قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا وذلك قوله تعالي----- وكفي الله المءمنين القتال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها واحسن كما تصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ولانه------ للاعلام بالوقت وقد فات الوقت والاقامة تراد لافت-تاح الصلاة وذلك موجود -قال في القديم يءذن ويقيم للاولي وحدها ويقيم للتي بعدها والدليل عليه ما روي عبد الله بن مسعود ا-------------ن المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلاتان جمعهما في وقت واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين وقال في الاملاء ان امل -جتماع الناس اذن واقام وان لم يءمل اقام والدليل عليه ان الاذان	98	9108757658215099551	936	1804.0	759	992	94.3548355102539	170	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1123	true	-8156902056069487773	0	37	0	179	1597	300	يراد لجمع الناس فاذا لم يءمل الجمع لم يكن للاذان وجه واذا امل كان له وجه قال ابو اسحاق وعلي هذا القول للصلاة الحاضرة ايضا اذا امل الاجتماع لها اذن واقام وان لم يءمل اقام ولم يءذن	1123	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	254	291	1344	1523	1563	300	يراد لجمع الناس فاذا لم يءمل الجمع لم يكن للاذان وجه واذا امل كان له وجه قال ابو اسحاق وعلي هذا القول للصلاة الحاضرة ايضا اذا امل الاجتماع لها اذن واقام وان لم يءمل اقام ولم يءذن	98	9108757658215099551	179	358.0	142	179	100.0	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1126	true	-8515092604671305442	3	38	14	207	1614	300	الاولي منهما اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فهما كالفاءتتين لان الاولي قد فات وقتها والثانية تابعة لها وقد بينا حكم الفواءت	1126	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	0	36	0	197	1511	300	الاولي منهما اذن واقام للاولي واقام للثانية كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة وان جمع بينهما في وقت الثانية فهما كالفاءتتين لان الاولي قد فات وقتها والثانية تابعة لها وقد بينا حكم الفواءت	99	9108757658215099551	188	366.0	153	197	95.43147277832031	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1127	true	8171983468271083850	98	183	497	964	1537	300	ولا يجوز الاذان لغير الصبح قبل دخول الوقت لانه يراد ل----لاعلام بالوقت فلا يجوز قبله واما الصبح فيجوز ان يءذن لها بعد نصف الليل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ولان الصبح يدخل وقتها والناس نيام وفيهم الجنب والمحدث فاحتيج الي تقديم الاذان ليتاهب------ للصلاة و يخالف ساءر الصلوات فانه يدخل وقتها والناس مستيقظون فلا يحتاج الي تقديم الاذان واما الاقامة فلا يجوز تقديهما علي الوقت لانها تراد لاستفتاح الصلاة فلا تجوز قبل الوقت	1127	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	41	127	221	695	1511	300	ولا يجوز الاذان لغير الصبح قبل دخول الوقت لانه يراد بها الاعلام بالوقت فلا يجوز قبله واما الصبح فيجوز ان يءذن لها بعد نصف الليل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا و-شربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم ولان الصبح يدخل وقتها والناس نيام وفيهم الجنب والمحدث فاحتيج الي تقديم الاذان ليتاهب الناس للصلاة و-يخالف ساءر الصلوات فانه يدخل وقتها والناس مستيقظون فلا يحتاج الي تقديم الاذان واما الاقامة فلا يجوز تقديمها علي الوقت لانها تراد لاستفتاح الصلاة فلا تجوز قبل الوقت	99	9108757658215099551	461	890.0	377	477	96.64569854736328	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1130	true	-8428873917984497575	190	300	966	1473	1473	300	والاذان تسع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لما روي ابو محذورة رضي الله عنه قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر فذكر نحو ما قلناه وان-	1130	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	133	240	730	1225	1511	300	والاذان تسع عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لما روي ابو محذورة------------- قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر فذكر نحو ما قلناه فان	99	9108757658215099551	492	966.0	386	508	96.85039520263672	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1131	true	-6904911124155272443	0	58	0	277	1509	300	كان في اذان الصبح زاد فيه التثويب وهو ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين وكره ذلك في الجديد -------قال اصحابنا يسن ذلك قولا واحدا و----انما كره ذلك في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح ذلك في حديث ابي محذورة وانه قال له حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	1131	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	240	300	1225	1511	1511	300	كان في اذان الصبح زاد فيه التثويب وهو ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين وكره ذلك في الجديد وصليت وقال اصحابنا يسن ذلك قولا واحدا فانه انما كره ذلك في الجديد لان ابا محذورة لم يحكه وقد صح ذلك في حديث ابي محذورة -انه قال له حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم-	99	9108757658215099551	274	522.5	217	288	95.13888549804688	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1131	true	-6904911124155272443	58	164	277	804	1509	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله و اما الاقامة فانها احدي عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال في القديم الاقامة مرة مرة لانه لفظ في الاقامة فكان فرادا كالحيعلة والاول اصح لما روي انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولان ساءر الفاظ الاقامة الا الاقامة قد قضي حقها في اول الاذان فاعيدت علي النقصان كاخر الاذان ولفظ الاقامة لم يقض حقه في الاذان فلم يلحقه النقصان	1131	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	0	105	0	525	1515	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله و-اما الاقامة فانها احدي عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال في القديم الاقامة مرة مرة لانه لفظ في الاقامة فكان فرادي كالحيعلة والاول اصح لما روي انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ولان ساءر الفاظ الاقامة الا الاقامة قد قضي حقه -في اول الاذان فاعيدت علي النقصان كاخر الاذان ولفظ الاقامة لم يقض حقه في الاذان فلم يلحقه النقصان	100	9108757658215099551	523	1037.0	419	527	99.2409896850586	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1138	true	-6409677046709701626	96	164	463	821	1537	300	في الاذان والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل فاما الكافر والمجنون فلا يصح اذانهما لانهما ليسا من اهل العبادات ويصح من الصبي العاقل لانه من اهل العبادات ويكره للمراة ان تءذن ويستحب لها ان تقيم لان في الاذان ترفع الصوت وفي الاقامة لا ترفع الصوت فاذا اذنت للرجال لم يعتد باذانها لانه لا يصح امامتها للرجال فلا يصح تاذينها لهم	1138	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	100	168	497	853	1515	300	في الاذان فلم يلحقه النقصان فصل فيمن يصح اذانه- ولا يصح الاذان الا من مسلم عاقل فاما الكافر والمجنون فلا يصح اذانهما لانهما ليسا من اهل العبادات ويصح من الصبي العاقل لانه من اهل العبادات ويكره للمراة ان تءذن ويستحب لها ان تقيم لان في الاذان ترفع الصوت وفي الاقامة لا ترفع الصوت فان- اذنت للرجال لم يعتد باذانها لانه لا تصح امامتها للرجال فلا يصح تاذينها لهم	100	9108757658215099551	322	609.0	258	358	89.94413757324219	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1140	true	-4676242817183956394	148	227	818	1210	1589	300	ان يكون المءذن حرا بالغا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا يءذن لكم خياركم وقال عمر رضي الله عنه لرجل من مءذنوكم فقال-- موالينا او عبيدنا فقال ان ذلك لنقص كبير والمستحب ان يكون عدلا لانه امين علي المواقيت ولانه يءذن علي موضع عال فاذا لم يكن امينا لم يءمن ان ينظر الي العورات الشرح قوله روي ابن عباس مرفوعا اي مرفوعا الي------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم تقديره قال قا---------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1140	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	174	274	885	1381	1515	300	ان يكون المءذن حرا بالغا لما روي -بن عباس رضي الله عنه-- مرفوعا يءذن لكم خياركم وقال عمر رضي الله عنه لرجل من مءذنوكم فقالوا موالينا او عبيدنا فقال ان ذلك لنقص كبير والمستحب ان يكون عدلا لانه امين علي المواقيت ولانه يءذن علي موضع عال فاذا لم يكن امينا لم يءمن ان ينظر الي العورات وينبغي ان يكون عارفا بالمواقيت لانه اذا لم يعرف ذلك غر الناس باذانه والمستحب ان يكون من ولد من جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاذان فيهم او من الاقرب فالاقرب اليهم لما روي ابو محذورة قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	100	9108757658215099551	339	596.0	267	499	67.93587493896484	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1141	true	7786096632116258132	278	300	1464	1573	1573	300	وينبغي ان يكون عارفا بالمواقيت لانه اذا لم يكن عارفا غر الناس باذانه والمستحب ان يكون من ولد من جعل النبي صلي-	1141	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	230	252	1162	1271	1515	300	وينبغي ان يكون عارفا بالمواقيت لانه اذا لم يعرف ذلك- غر الناس باذانه والمستحب ان يكون من ولد من جعل النبي صلي	100	9108757658215099551	101	186.5	81	110	91.81818389892578	19	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1142	true	-1203127780806696320	0	54	0	270	1569	300	الله عليه وسلم الاذان فيهم او من الاقرب فالاقرب اليهم لما روي ابو محذورة رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان لنا وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الملك في قريش والقضاء في الانصار والاذان في الحبشة الشرح قوله ينبغي ان يكون	1142	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0100	false	-8163593662996982499	252	298	1271	1507	1515	300	الله عليه وسلم الاذان فيهم او من الاقرب فالاقرب اليهم لما روي ابو محذورة -------------قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان لنا وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الملك في قريش والقضاء في الانصار والاذان في الحبشة والمستحب-------- ان يكون	100	9108757658215099551	228	419.0	182	270	84.44444274902344	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1142	true	-1203127780806696320	194	235	1030	1228	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لصوته ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعيه ويكره ان يكون المءذن اعمي لانه ربما غلط في الوق---ت فان كان معه بصير لم يكره لان ابن ام مكتوم كان يءذن مع بلال	1142	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0101	false	-5925487845212277546	0	41	0	201	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لصوته ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعيه ويكره ان يكون المءذن اعمي لانه ربما غلط في المواقيت فان كان معه بصير لم يكره لان ابن ام مكتوم كان يءذن مع بلال	101	9108757658215099551	196	384.0	155	201	97.51243591308594	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1143	true	-119158243024000928	61	245	319	1216	1487	300	والمستحب ان يكون علي طهارة لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يءذن لكم احد الا وهو طاهر ولانه اذا لم يكن علي طهارة انصرف لاجل الطهارة فيجء من يريد الصلاة فلا يجد احدا فينصرف والمستحب ان يكون علي موضع عال لان الذي راه عبد الله بن زيد كان علي جذم حاءط ولانه ابلغ في الاعلام والمستحب ان يءذن قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام فان كان مسافرا وهو راكب اذن---- قاعدا كما يصلي---- قاعدا والمستحب ان يكون مستقبل القبلة فاذا بلغ---- الحيعلة لوي عنقه يمينا وشمالا ولا يستدير لما روي ابو جحيفة رضي الله عنه قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن واستقل القبلة فلما بلغ---- حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستد-ر ولانه اذا لم يكن له بد من جهة فجهة القبلة اولي والمستحب ان يجعل اصبعيه في صماخي اذنيه لما روي ابو جحيفة قال رايت بلالا واصبعاه في صماخي اذنيه ورسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة له حمراء ولان ذلك اجمع للصوت	1143	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0101	false	-5925487845212277546	41	222	201	1081	1491	300	والمستحب ان يكون علي طهارة لما روي واءل بن حجر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يءذن لكم احد الا وهو طاهر ولانه اذا لم يكن علي طهارة انصرف لاجل الطهارة فيجء من يريد الصلاة فلا يري احدا فينصرف والمستحب ان يكون علي موضع عال لان الذي راه عبد الله بن زيد كان علي جذم حاءط ولانه ابلغ في الاعلام والمستحب ان يءذن قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام فان كان مسافرا وهو راكب اذن وهو قاعد- كما يصلي وهو قاعد- والمستحب ان يكون مستقبل القبلة فاذا بلغ الي الحيعلة لوي عنقه يمينا وشمالا ولا يستدبر لما روي ابو جحيفة------------- قال رايت بلالا خرج الي الابطح فاذن واستقبل------ فلما بلغ الي حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر ولانه اذا لم يكن له بد من جهة فجهة القبلة اولي والمستحب ان يجعل اصبعيه في صماخي اذنيه لما روي ابو جحيفة قال رايت بلالا واصبعاه في صماخي اذنيه ورسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة له حمراء ولان ذلك اجمع للصوت	101	9108757658215099551	858	1644.0	681	914	93.87308502197266	167	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1144	true	-1690019807508090080	10	103	52	523	1537	300	لان الذي راه عبد الله بن زيد كان علي جذم حاءط فروي ابو داود معناه قال قام علي المسجد وجذم الحاءط اصله وهو بكسر الجيم واسكان الذال المعجمة واما حديث يا بلال قم فناد فرواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر رضي الله عنهما واما الحديثان اللذان عن ابي جحيفة فصحيحان رواه البخاري ومسلم عن ابي جح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية ابي داود فلما بلغ---- حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر -	1144	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0101	false	-5925487845212277546	91	179	436	873	1491	300	لان الذي راه عبد الله بن زيد كان علي جذم حاءط ولانه ابلغ في الاعلام والمستحب ان يءذن قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------ يا بلال قم فناد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ابلغ في الاعلام فان كان مسافرا وهو راكب اذن وهو قاعد كما يصلي وهو قاعد والمستحب ان يكون مستقبل القبلة فاذا بلغ الي الحيعلة لوي عنقه يمينا وشمالا ولا يستدبر لما روي ابو جحيفة قال رايت ب---------------------------------------------------------------لالا خرج الي الابطح فاذن واستقبل------ فلما بلغ الي حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدبر	101	9108757658215099551	163	97.5	125	652	25.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1149	true	7478431943214932795	0	65	0	338	1567	300	الاقامة لما روي عن ابن الزبير مءذن بيت المقدس ان عمر رضي الله عنه قال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم ولان الاذان للغاءبين فكان الترسل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فكان الادراج فيه- اشبه ويكره التمطيط وهو التمديد والبغ-ي وهو التطريب لما روي ان رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله قال وانا ابغضك في الله انك تبغي في اذانك قال حماد يع--ني التطريب	1149	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0101	false	-5925487845212277546	228	293	1115	1457	1491	300	الاقامة لما روي عن ابي الزبير مءذن بيت المقدس ان عمر رضي الله عنه قال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم ولان الاذان للغاءبين فكان الترسل فيه ابلغ والاقامة للحاضرين فكان الادراج فيها اشبه ويكره التمطيط وهو التمديد والتغني وهو التطريب لما روي ان رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله قال وانا ابغضك في الله انك تغني في اذانك قال حماد التغني التطريب	101	9108757658215099551	332	642.5	267	342	97.0760269165039	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1150	true	234809127884534052	198	292	1133	1590	1630	300	كان يءذن للجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ولانه ابلغ في جمع الجماعة ولا يبالغ بحيث يشق حلقه لما روي ان عمر رضي الله عنه سمع ابا محذورة -قد رفع صوته فقال له اما خشيت ان ينشق مريطاءك فقال احببت ان تسمع صوتي فان اسر بالاذان لم يعتد به لانه لا يحصل به المقصود وان كان يءذن لصلاته وحده لم يرفع الصوت لانه لا يدعو غيره فلا وجه لرفع الصوت والمستحب ان يكون رفع الصوت في الاقامة دون رفع الصوت في الاذان لان الاقامة للحاضرين	1150	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0102	false	-3686194057491680770	0	94	0	457	1421	300	كان يءذن للجماعة لقوله صلي الله عليه وسلم يغفر للمءذن مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ولانه ابلغ في جمع الجماعة ولا يبالغ بحيث يشق حلقه لما روي ان عمر رضي الله عنه سمع ابا محذورة وقد رفع صوته فقال له اما خشيت ان تنشق مريطاءك -قال احببت ان يسمع صوتي فان اسر بالاذان لم يعتد به لانه لا يحصل به المقصود وان كان يءذن لصلاته وحده لم يرفع الصوت لانه لا يدعو غيره فلا وجه لرفع الصوت والمستحب ان يكون رفع الصوت في الاقامة دون رفع الصوت في الاذان لان الاقامة للحاضرين	102	9108757658215099551	454	896.0	360	458	99.12664031982422	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1152	true	8895504975579173408	167	292	846	1460	1505	300	رفع الصوت علي الاذان للجماعة والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويجب ان يرتب الاذان لانه اذا نكسه لا يعلم السامع ان ذلك اذان والمستحب ان لا يتكلم في اذانه فان تكلم لم يبطل اذانه لانه اذا لم تبطل الخطبة بالكلام فلان لا يبطل الاذان اولي وان اغمي عليه وهو في الاذان لم يجز لغيره ان يبني عليه لان الاذان من --اثنين لا يحصل به المقصود لان السامع يظنه ------علي وجه اللهو واللعب فان افاق في الحال وبني عليه جاز لان المقصود يحصل--- وان ارتد في الاذان ثم رجع الي الاسلام في الحال ففيه وجهان احدهما لا يجوز ان يبني عليه لان ما فعله قد بطل بالردة والمذهب انه يجوز لان الردة انما تبطل اذا اتصل بها الموت وههنا رجع قبل الموت فلم يبطل	1152	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0102	false	-3686194057491680770	87	209	416	1012	1421	300	رفع الصوت -في الاذان لان الاقامة للحاضرين------------------------- ويجب ان يرتب الاذان لانه اذا نكسه لم يعلم السامع ان ذلك اذان والمستحب ا--لا يتكلم في اذانه فان تكلم لم يبطل اذانه لانه اذا لم تبطل الخطبة بالكلام فلان لا يبطل الاذان اولي فان اغمي عليه وهو في الاذان لم يجز لغيره ان يبني عليه لان الاذان من الاثنين لا يحصل به المقصود لان السامع يظن ان ذلك علي وجه اللهو واللعب فان افاق في الحال وبني عليه جاز لان المقصود يحصل به وان -رتد في الاذان ثم رجع الي الاسلام في الحال ففيه وجهان احدهما لا يجوز ان يبني عليه لان ما فعله قد بطل بالردة والمذهب انه يجوز لان الردة انما تبطل اذا اتصل بها الموت وههنا رجع قبل الموت فلم يبطل	102	9108757658215099551	562	1063.0	446	625	89.91999816894531	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1155	true	-397693321222723194	34	121	184	576	1435	300	والمستحب لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لما روي عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا	1155	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0102	false	-3686194057491680770	214	300	1035	1421	1421	300	والمستحب لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلة-- فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لما روي--- عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا-	102	9108757658215099551	385	752.5	300	392	98.21428680419922	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1155	true	-397693321222723194	121	300	576	1435	1435	300	بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله ---------------------------من قلبه دخل الجنة فان سمع ذلك وهو في الصلاة لم يات بها في الصلاة فاذا فرغ اتي بها فان كان في قراءة اتي بها ثم رجع الي القراءة لانها تفوت والقراءة لا تفوت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم يسال الله تعالي الوسيلة فيقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات سيدنا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له --شفاعتي يوم القيامة وان كان الاذان للمغرب قال اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر-	1155	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	0	182	0	864	1459	300	بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة فان سمع ذلك وهو في الصلاة لم يات به- في الصلاة فاذا فرغ اتي به- وان كان في قراءة اتي به- ثم رجع الي القراءة لانه ي-فوت والقراءة لا تفوت ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الله بن عمرو بن ا---------------لعاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه بها عشرا ثم -سال الله تعالي الوسيلة فيقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات------ محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له الشفاعة- يوم القيامة وان كان الاذان للمغرب قال اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فغفر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر	103	9108757658215099551	820	1555.0	647	892	91.92825317382812	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1156	true	-5625311432191394393	0	34	0	165	1497	300	ام سلمة رضي الله عنها ان تقول ذلك ويدعو الله تعالي بين الاذان والاقامة لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة	1156	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	182	210	864	1002	1459	300	ام سلمة-------------- ان تقول ذلك ويدعو الله تعالي بين الاذان والاقامة لما روي انس ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة	103	9108757658215099551	137	258.5	109	165	83.03030395507812	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1160	true	-1809976699445946895	126	190	666	990	1549	300	والمستحب ان يقعد بين الاذان والاقامة قعدة ينتظر فيها الجماعة لان الذي راه عبد الله بن زيد رضي الله عنه في المنام اذن وقعد قعدة ولانه اذا وصل الاذان بالاقامة فات الناس الجماعة فلم يحصل المقصود بالاذان ويستحب ان يتحول من الا-----ذان الي----- غيره للاقامة لما روي في حديث عبد الله بن زيد ثم استاخر غير كثير ثم قال مثل ما قال وجعلها وترا	1160	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	211	274	1009	1330	1459	300	والمستحب ان يقعد بين الاذان والاقامة قعدة ينتظر فيها الجماعة لان الذي راه عبد الله بن زيد------------- في المنام اذن وقعد قعدة ولانه اذا وصل الاذان بالاقامة فات الناس الجماعة فلم يحصل المقصود بالاذان ويستحب ان يتحول من موضع الاذان الي موضع غيره للاقامة لما روي في حديث عبد الله بن زيد ثم استاخر غير كثير ثم قال مثل ما قال وجعلها وترا	103	9108757658215099551	308	597.0	247	334	92.21556854248047	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1161	true	8109999714633197971	13	39	73	204	1522	300	والمستحب ان يكون المقيم هو المءذن لان زياد بن الحارث الصداءي اذن فجاء بلال ليقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن	1161	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	274	300	1330	1459	1459	300	والمستحب ان يكون المقيم هو المءذن لان زياد بن الح-رث الصداءي اذن فجاء بلال ليقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن-	103	9108757658215099551	129	248.0	104	131	98.47328186035156	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1162	true	-4183784979779247201	200	248	1002	1237	1488	300	الله تعالي- ويستحب لمن سمع الاقامة ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي لفظ الاقامة يقول اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض لما روي ابو امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	1162	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	14	63	65	301	1495	300	الله بن زيد ويستحب لمن سمع الاقامة ان يقول مثل ما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي لفظ الاقامة يقول اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض لما روي ابو امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	104	9108757658215099551	231	453.0	183	236	97.88135528564453	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1163	true	4419165461169520233	86	138	433	700	1567	300	والمستحب ان يكون المءذن للجماعة اثنين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له مءذنان بلال- وابن ام مكتوم رضي الله عنهما فان احتاج الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان رضي الله عنه اربعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما فعل بلال وابن ام مكتوم ولان ذلك ابلغ في الاعلام	1163	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	63	112	301	552	1495	300	والمستحب ان يكون المءذن للجماعة -ثنين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له مءذنان بلالا وابن ام مكتوم وان ----------------حتاج الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان رضي الله عنه اربعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما فعل بلال وابن ام مكتوم ولان ذلك ابلغ في الاعلام	104	9108757658215099551	247	470.0	198	268	92.16417694091797	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1165	true	-123147851068827787	142	205	762	1076	1564	300	ويجوز استدعاء الامراء الي الصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان بلالا رضي الله عنه جاء فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الصلاة -رحمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم مري- ابا بكر فليصل بالناس قال ابن قسيط وكان بلال يسلم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما كان يسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1165	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	112	172	552	855	1495	300	ويجوز استدعاء الامراء الي الصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان بلالا------------- جاء فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الصلاة يرحمك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس قال ابن قسيط وكان بلال يسلم علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما كان يسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	104	9108757658215099551	300	578.0	240	316	94.93670654296875	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1166	true	1122171093361420164	127	204	637	1014	1486	300	وجد من يتطوع بالاذان لم يرزق المءذن من بيت المال لان مال بيت المال جعل للمصلحة ولا مصلحة في ذلك وان لم يوجد من يتطوع-------- رزق من يءذن من خمس الخمس لان ذلك من المصالح وهل يجوز ان يستاجر فيه وجهان احدهما لا يجوز وهو اختيار الشيخ ابي حامد ل----------------------انه قربة في حقه فلم يجز ان يستاجر عليه كالامامة في الصلاة والثاني يجوز لانه عمل معلوم يجوز ان ياخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال	1166	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	177	255	882	1278	1495	300	وجد من يتطوع بالاذان لم يرزق المءذن من بيت المال لان مال بيت المال جعل للمصلحة ولا مصلحة في ذلك وان لم يوجد من يتطوع بالاذان رزق من يءذن من خمس الخمس لان ذلك من المصالح وهل يجوز ان يستاجر فيه وجهان احدهما لا يجوز وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله لانه قربة في حقه فلم يست-------اجر عليه كالامامة في الصلاة والثاني يجوز لانه عمل معلوم يجوز اخ----ذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال	104	9108757658215099551	362	697.0	288	407	88.94348907470703	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1172	true	362345798279578927	0	36	0	172	1561	300	الطهارة ضربان طهارة عن حدث وطهارة عن نجس فاما الطهارة عن الحدث فهي شرط في صحة الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد مضي حكمها في	1172	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	264	300	1324	1495	1495	300	الطهارة ضربان طهارة عن حدث وطهارة عن نجس فاما الطهارة عن الحدث فهي شرط في صحة الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد مضي حكمها في-	104	9108757658215099551	171	337.0	136	172	99.4186019897461	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1173	true	5222845046159719355	248	300	1316	1574	1574	300	والنجاسة ضربان دماء وغير دماء فاما غير الدماء فينظر فيه فان كان قذرا يدركه الطرف لم يعف عنه لانه لا يشق الاحتراز منه وان كان قدرا لا يدركه الطرف ففيه ثلاث طرق احدها انه يعفي عنه لانه لا يدرك بالطرف فعفي عنه كغبار السرجين والثاني لا يعفي عنه لانه نجاسة لا يشق-	1173	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0105	false	-7752932860037272001	27	79	138	397	1482	300	والنجاسة ضربان دماء وغير دماء فاما غير الدماء فينظر فيه فان كان قدرا يدركه الطرف لم يعف عنه لانه لا يشق الاحتراز منه وان كان قدرا لا يدركه الطرف ففيه ثلاث طرق احدها انه يعفي عنه لانه لا يدركه الطرف فعفي عنه كغبار السرجين والثاني لا يعفي عنه لانه نجاسة لا يشق	105	9108757658215099551	255	502.0	205	259	98.45559692382812	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1174	true	172609940947067940	0	229	0	1156	1550	300	الاحتراز منها فلم يعف عنها كالذي يدركه الطرف والثالث---- علي قولين احدهما يعفي عنه والثاني لا يعفي---- ووجه القولين ما ذكرنا الشرح هاتان المسالتان كما ذكر واصح الطرق انه يعفي عنه وقد سبق في باب المياه ان في مسالة ما لا يدركه الطرف سبع طرق في الماء والثوب والاصح يعفي فيهما وهذه العبارة التي ذكرها المصنف يقتضي ان ونيم الذباب لا يعفي عنه بلا خلاف اذا ادركه الطرف وقد ذكر البغوي وغيره ان له حكم دم البراعيث لانه تعم به البلوي ويشق الاحتراز منه والصحيح انه كدم البراغيث قال المصنف رحمه الله تعالي واما الدماء فينظر فيها فان كان دم القمل والبراغيث وما اشبههما فانه يعفي عن قليله لانه يشق الاحتراز منه فلو لم يعف عنه شق وضاق وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي كثيره وجهان قال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه نادر لا يشق غسله وقال غيره يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم غيرهما من الحيوانات ففيه ثلاثة اقوال قال في الام يعفي عن قليله وهو القدر الذي يتعافاه الناس في العادة لان الانسان لا يخلو من بثرة وحكة يخرج منها هذا القدر فعفي عنه وقال في الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره لانه نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها كالبول وقال في القديم يعفي عما دون الكف ولا يعفي عن الكف والاول اصح	1174	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0105	false	-7752932860037272001	79	238	397	1191	1482	300	الاحتراز منها فلم يعف عنها كالذي يدركه الطرف والثالث انه علي قولين احدهما يعفي عنه والثاني لا يعفي عنه ووجه القولين ما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدماء فينظر فيها فان كان دم القمل والبراغيث وما اشبههما فانه يعفي عن قليله لانه يشق الاحتراز منه فلو لم يعف عنه شق وضاق وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وفي كثيره وجهان قال ابو سعيد الاصطخري لا يعفي عنه لانه نادر لا يشق غسله وقال غيره يعفي عنه وهو الاصح لان هذا الجنس يشق الاحتراز منه في الغالب فالحق نادره بغالبه وان كان دم غيرهما من الحيوان-- ففيه ثلاثة اقوال قال في الام يعفي عن قليله وهو القدر الذي يتعافاه الناس في العادة لان الانسان لا يخلو من بثرة وحكة يخرج منها هذا القدر فعفي عنه وقال في الاملاء لا يعفي عن قليله ولا عن كثيره لانه نجاسة لا يشق الاحتراز منها فلم يعف عنها كالبول وقال في القديم يعفي عما دون الكف ولا يعفي عن الكف والاول اصح	105	9108757658215099551	785	1535.5	628	1164	67.43986511230469	154	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1177	true	7228411106476112404	99	155	478	743	1478	300	تعالي اذا كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وان كان علي قرحه دم يخاف من غسله صلي واعاد وقال في القديم لا يعيد لانه- نجاسة يعذر في تركها فسقط معها الفرض كاثر الاستنجاء والاول اصح لانه صلي بنجس نادر غير	1177	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0105	false	-7752932860037272001	243	299	1213	1477	1482	300	نجاسة اذا كان علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسل-- به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وان كان علي فرجه دم يخاف من غسله صلي واعاد وقال في القديم لا يعيد لانها نجاسة يعذر في تركها فسقط معها الفرض كاثر الاستنجاء والاول اصح لانه صلي بنجس نادر غير	105	9108757658215099551	257	497.5	201	266	96.61653900146484	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1177	true	7228411106476112404	102	162	492	774	1478	300	علي بدنه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسلها به صلي واعاد كما قلنا فيمن لم يجد ماء ولا ترابا وان كان علي قرحه دم يخاف من غسله صلي واعاد وقال في القديم لا ----------------يعيد لانه نجاسة يعذر في تركها فسقط معها الفرض كاثر الاستنجاء والاول اصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي بنجس نادر غير متصل فلم يسقط معه الفرض كما لو	1177	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0106	false	-7963373054026110758	218	300	1109	1496	1496	300	علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما يغسل-- به صلي عريانا------------------------ ولا يصلي في الثوب النجس----------------------------- وقال في البويطي وقد قيل يصلي فيه ويعيد والمذهب -------------------------------------------------الاول لان الصلاة مع العري يسقط بها الفرض ومع النجاسة لا يسقط لانه تجب اعادتها فلا يجوز ان يترك صلاة يسقط بها الفرض الي صلاة لا يسقط بها الفرض وان اضطر الي لبس الثوب النجس لحر او برد صلي فيه واعاد اذا قدر لانه صلي بنجس نادر غير متصل فلا يسقط معه الفرض كما لو-	106	9108757658215099551	133	163.5	101	492	27.032520294189453	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1178	true	9207788662796757946	1	235	6	1214	1528	300	كما لو صلي بنجاسة نسيها هذا علي طريقته وطريقة العراقيين ان من صلي بنجاسة نسيها تلزمه الاعادة قولا واحدا وانما القولان عندهم فيمن صلي بنجاسة جهلها فلم يعلمها قط وعند الخراسانيين في الناسي خلاف مرتب علي الجاهل وسنوضحه قريبا حيث ذكره المصنف ان شاء تعالي قال المصنف رحمه الله تعالي وان جبر عظمه بعظم نجس فان لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه لانه- نجاسة غير معفو عنها -وصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع من قلعه اجبره السلطان علي قلعه لانه معم-ق عليه تدخله النيابة فاذا امتنع لزم السلطان ان يفعله ان كرد المغصوب وان خاف التلف من قلعه لم يجب قلعه ومن اصحابنا من قال يجب ل-----انه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف والمذهب الاول لان النجاسة يسقط حكمها عند خوف التلف ولهذا يحل- اكل الميتة عند خوف التلف فكذلك ههنا وان مات فقد قال ابو العباس يقلع حتي لا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة والمنصوص انه لا يقلع لان قلعه عب--ادة وقد سقطت العبادة عنه بالموت وان فتح موضعا من بدنه وطرح فيه دما والتحم وجب فتحه واخراجه كالعظم وان شرب خمرا فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزمه ان يتقيا لما ذكرناه في العظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه النجاسة حصلت في معدنها فصار كالطعام الذي اكله وحصل في المعدة	1178	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0106	false	-7963373054026110758	5	181	24	919	1496	300	كما لو صلي بنجاسة نسيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جبر عظمه بعظم نجس فان لم يخف التلف من قلعه لزمه قلعه لانها نجاسة غير معفو عنها اوصلها الي موضع يلحقه حكم التطهير لا يخاف التلف من ازالتها فاشبه اذا وصلت المراة شعرها بشعر نجس فان امتنع من قلعه اجبره السلطان علي قلعه لانه مستحق عليه يدخله النيابة فاذا امتنع لزم السلطان ان يقلعه--- كرد المغصوب وان خاف التلف من قلعه لم يجب قلعه ومن اصحابنا من قال يجب قلعه لانه حصل بفعله وعدوانه فانتزع منه وان خيف عليه التلف كما لو غصب مالا ولم يمكن انتزاعه منه الا بضرب يخاف منه التلف والمذهب الاول لان النجاسة يسقط حكمها عند خوف التلف ولهذا يجوز اكل الميتة عند خوف التلف فكذلك ههنا وان مات فقد قال ابو العباس يقلع حتي لا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة والمنصوص انه لا يقلع لان قلعه للعبادة وقد سقطت العبادة عنه بالموت وان فتح موضعا من بدنه وطرح فيه دما والتحم وجب فتحه واخراجه كالعظم ف------------------------------------------------------------------ي العظم ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لان- النجاسة حصلت في معدنها فصار كالطعام الذي اكله وحصل في المعدة	106	9108757658215099551	872	1636.5	697	1219	71.53404235839844	165	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1182	true	-1173532647176623811	216	291	1159	1530	1578	300	واما طهارة الثوب الذي يصلي فيه فهي شرط في صحة الصلاة والدليل عليه قوله تعالي وثيابك فطهر فان كان------------------------------------------------------------------- علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ماء يغسلها به صلي عريانا ولا يصلي في الثوب النجس -قال في البويطي وقد قيل يصلي فيه ويعيد والمذهب الاول لان الصلاة مع العري يسقط بها الفرض ومع النجاسة لا يسقط لانه تجب اعادتها فلا يجوز ان تترك صلاة يسقط بها الفرض الي صلاة لا يسقط بها الفرض	1182	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0106	false	-7963373054026110758	186	274	945	1381	1496	300	واما طهارة الثوب الذي يصلي فيه فهي شرط في صحة الصلاة والدليل عليه قوله تعالي وثيابك فطهر وان كان ومن شرب خمرا فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزمه ان يتقايا لما ذكرناه علي ثوبه نجاسة غير معفو عنها ولم يجد ما- يغسل-- به صلي عريانا ولا يصلي في الثوب النجس وقال في البويطي وقد قيل يصلي فيه ويعيد والمذهب الاول لان الصلاة مع العري يسقط بها الفرض ومع النجاسة لا يسقط لانه تجب اعادتها فلا يجوز ان يترك صلاة يسقط بها الفرض الي صلاة لا يسقط بها الفرض	106	9108757658215099551	366	705.5	291	439	83.37129974365234	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1184	true	-3566959055178677696	167	300	836	1537	1537	300	وان كان معه ثوبان ط--------اهر و------نجس واشتبها----- تحري وصلي في الطاهر علي الاغلب عنده لانه شرط من شروط الصلاة يمكن- التوصل اليه بالاجتهاد---- فجاز التحري فيه كالقبلة فان اجتهد فلم يءده الاجتهاد الي طهارة احدهما صلي عريانا واعاد لانه صلي------- ومعه ثوب طاهر بيقين وان اداه الاجتهاد- الي طهارة احدهما ونجاسة الاخر فغسل النجس عنده جاز ان يصلي في كل واحد منهما فان لبسهما معا وصلي فيهما ففيه وجهان قال ابو اسحاق تلزمه الاعادة لانهما صارا كالثوب الواحد وقد تيقن حصول النجاسة وشك في زوالها لانه يحتمل ان يكون الذي غسله هو الطاهر فلم تصح صلاته كالثوب الطاهر الواحد اذا اصابته نجاسة وخفي عليه موضعها فتحري وغسل موضع النجاسة بالتحري وصلي فيه وقال ابو العباس لا اعادة عليه لانه صلي في ثوب طاهر بيقين وثوب طاهر في الظاهر فهو كما لو صلي في-	1184	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0107	false	-3017931299458250733	60	197	304	1028	1543	300	وان كان معه ثوبان واحدهما طاهر والاخر نجس واشتبها عليه تحري وصلي في الطاهر علي الاغلب عنده لانه شرط من شروط الصلاة يمكنه التوصل اليه بالاجتهاد فيه فجاز التحري فيه كالقبلة وان -جتهد ولم يءده الاجتهاد الي طهارة احدهما صلي عريانا واعاد لانه صلي عريانا ومعه ثوب طاهر بيقين وان اداه --اجتهاده الي طهارة احدهما ونجاسة الاخر فغسل النجس عنده جاز ان يصلي في كل واحد منهما فان لبسهما معا وصلي فيهما ففيه وجهان قال ابو اسحاق تلزمه الاعادة لانهما صارا كالثوب الواحد وقد تيقن حصول النجاسة وشك في زوالها لانه يحتمل ان يكون الذي غسله هو الطاهر فلم تصح صلاته كالثوب الو-------احد اذا اصابته نجاسة وخفي عليه موضعها فتحري وغسل موضع النجاسة بالتحري وصلي فيه وقال ابو العباس لا اعادة عليه لانه صلي في ثوب طاهر بيقين وثوب طاهر في الظاهر فهو كما لو صلي في	107	9108757658215099551	687	1305.0	556	734	93.59673309326172	120	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1184	true	-3566959055178677696	0	56	0	283	1537	300	قدر علي غسله وخفي عليه موضع النجاسة لزمه ان يغسل الثوب كله ولا يتحري فيه لان التحري انما يكون في عينين فاذا اداه اجتهاده الي طهارة احدهما رده الي اصله وانه طاهر بيقين وهذا لا يوجد في الثوب الواحد فان شقه نصفين لم يتحر فيه لانه يجوز ان يكون الشق في موضع النجاسة فتكون القطعتان نجستين	1184	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0107	false	-3017931299458250733	4	60	21	304	1543	300	قدر علي غسله وخفي عليه موضع النجاسة لزمه ان يغسل الثوب كله ولا يتحري فيه لان التحري انما يكون في عينين فاذا اداه اجتهاده الي طهارة احدهما رده الي اصله وانه طاهر بيقين وهذا لا يوجد في الثوب الواحد وان شقه نصفين لم يتحر فيه لانه يجوز ان يكون الشق في موضع النجاسة فتكون القطعتان نجستين	107	9108757658215099551	282	563.0	226	283	99.64664459228516	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1185	true	6174501947141718257	0	49	0	258	1528	300	ثوب اشتراه لا يعلم حاله وثوب غسله فان كانت النجاسة في احد الكمين واشتبه ف----------وجهان قال ابو اسحاق لا يتحري لانه ثوب واحد وقال ابو العباس يتحري لانهما عينان متميزتان -هما كالثوبين فان فصل احد الكمين---------- جاز التحري فيه بلا خلاف الشرح فيه مساءل احداها اذا اشتبه ثوب طاهر	1185	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0107	false	-3017931299458250733	197	247	1028	1287	1543	300	ثوب اشتراه لا يعلم حاله وثوب غسله وان كانت النجاسة في احد الكمين واشتبها عليه ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يتحري لانه ثوب واحد وقال ابو العباس يتحري لانهما عينان متميزتان فهما كالثوبين وان فصل احد الكمين من القميص جاز التحري فيه بلا خلاف وان كان عليه --------------------ثوب طاهر	107	9108757658215099551	221	400.0	179	279	79.21147155761719	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1188	true	1699523640803597714	57	82	323	447	1562	300	وان كان عليه ثوب طاهر وطرفه موضوع علي نجاسة كالعمامة علي راسه وطرفها علي ارض نجسة لم تجز صلاته لانه حامل لما هو متصل ب--نجاسة	1188	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0107	false	-3017931299458250733	242	267	1265	1391	1543	300	وان كان عليه ثوب طاهر وطرفه موضوع علي نجاسة كالعمامة علي راسه وطرفها علي ارض نجسة لم تجز صلاته لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة	107	9108757658215099551	124	242.5	99	126	98.4126968383789	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1188	true	1699523640803597714	192	222	1017	1156	1562	300	وان كان في وسطه حبل مشدود الي كلب صغير لم تصح صلاته لانه حامل للكلب لانه اذا مشي انجر معه وان كان مشدودا الي كلب كبير ففيه وجهان احدهما لا	1188	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0107	false	-3017931299458250733	270	300	1405	1543	1543	300	وان كان في وسطه حبل مشدود الي كلب صغير لم تصح صلاته لانه حامل للكلب لانه اذا مشي انجر معه وان كان مشدودا الي كلب كبير ففيه وجهان احدهما لا-	107	9108757658215099551	138	271.0	109	139	99.28057861328125	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1188	true	1699523640803597714	222	298	1156	1553	1562	300	تصح صلاته لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كالعمامة علي راسه وطرفها علي نجاسة والثاني تصح لان للكلب اختيارا وان كان الحبل مشدودا الي سفينة فيها نجاسة والشد في موضع طاهر من السفينة فان كانت السفينة صغيرة لم يجز لانه حامل للنجاسة وان كانت كبيرة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانها منسوبة اليه والثاني يجوز لانه غير حامل للنجاسة ولا لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي والجل م-شدود الي باب دار فيها نجس	1188	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	0	76	0	398	1521	300	تصح صلاته لانه حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كالعمامة علي راسه وطرفها علي نجاسة والثاني تصح لان للكلب اختيارا وان كان الحبل مشدودا الي سفينة فيها نجاسة والشد في موضع طاهر من السفينة فان كانت السفينة صغيرة لم تجز لانه حامل للنجاسة وان كانت كبيرة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانها منسوبة اليه والثاني يجوز لانه غير حامل للنجاسة ولا لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي والحبل مشدود الي باب دار فيها نجس	108	9108757658215099551	392	783.0	317	398	98.49246215820312	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1189	true	1791919738906860153	266	300	1375	1543	1543	300	وان حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم حمل امامة بنت ابي العاص في صلاته ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة فهو كالنجاسة التي في-	1189	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	76	110	398	567	1521	300	وان حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم حمل امامة بنت ابي العاص في صلاته ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة فهو كالنجاسة التي في	108	9108757658215099551	168	331.0	135	169	99.40828704833984	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1190	true	4731470558301179493	0	44	0	219	1547	300	جوف المصلي وان حمل قارورة فيها نجاسة وقد سد راسها ففيها وجهان احدهما يجوز لان النجاسة لا تخرج منها فهو كما لو حمل حيوانا طاهرا والمذهب انه لا يجوز لانه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فاشبه اذا حمل النجاسة في كمه	1190	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	110	154	567	785	1521	300	جوف المصلي وان حمل قارورة فيها نجاسة وقد شد راسها ففيه- وجهان احدهما يجوز لان النجاسة لا تخرج منها فهو كما لو حمل حيوانا طاهرا والمذهب انه لا يجوز لانه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فاشبه اذا حمل النجاسة في كمه	108	9108757658215099551	217	428.0	173	219	99.08676147460938	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1191	true	5720362328050911424	116	174	625	938	1620	300	طهارة الموضع الذي يصلي فيه شرط في صحة الصلاة لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق فذكر المجزرة والمزبلة وانما منع من الصلاة فيهما للنجاسة فدل علي ان طهارة الموضع الذي يصلي فيه شرط	1191	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	159	217	812	1125	1521	300	طهارة الموضع الذي يصلي فيه شرط في صحة الصلاة لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة المجزرة والمزبلة والمقبرة ومعاطن الابل والحمام وقارعة الطريق وفوق بيت الله العتيق فذكر المجزرة والمزبلة وانما منع من الصلاة فيهما للنجاسة فدل علي ان طهارة الموضع الذي يصلي فيه شرط	108	9108757658215099551	313	626.0	255	313	100.0	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1192	true	-353384057571452047	275	300	1370	1492	1492	300	فان صلي علي ارض فيها نجاسة فان عرف موضعها تجنبها وصلي في غيرها وان فرش عليها شيءا وصلي عليه جاز لانه غير مباشر للنجاسة ولا-	1192	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	267	292	1365	1488	1521	300	فان صلي علي ارض فيها نجاسة فان عرف موضعها تجنبها وصلي في غيرها وان فرش عليها شيءا وصلي عليه جاز لانه غير مباشر للنجاسة ولا	108	9108757658215099551	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1192	true	-353384057571452047	78	146	379	710	1492	300	فان صلي علي بساط -عليه نجاسة غير معفو عنها فان صلي علي الموضع النجس منه لم تصح صلاته لانه ملاق للنجاسة وان صلي علي موضع طاهر منه صحت صلاته لانه غير ملاق للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي علي ارض طاهرة وفي موضع منها نجاسة الشرح اذا كان علي البساط او الحصير ونحوهما نجاسة ف---صلي علي الموضع النجس لم تصح صلاته وان صلي -------------------------	1192	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	217	282	1125	1436	1521	300	فان صلي علي بساط وعليه نجاسة غير معفو عنها فان صلي علي الموضع النجس منه لم تصح صلاته لانه ملاق للنجاسة وان صلي علي موضع طاهر منه صحت صلاته لانه غير ملاق للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بالنجاسة فهو كما لو صلي علي ارض طاهرة وفي موضع م-------------------------------------------------نها نجاسة فان صلي علي ارض فيها نجاسة فان عرف موضعها تجنبها وصلي في غيرها وان فرش	108	9108757658215099551	251	474.0	198	360	69.72222137451172	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1193	true	6873446158265082540	8	97	39	489	1511	300	موضع النجاسة فان كانت في ارض واسعة فصلي في موضع منها جاز لانه غير متحقق لها ولان الاصل فيه- الطهارة وان كانت النجاسة في بيت وخفي م----وضعها لم يجز ان يصلي فيه حتي يغسله ومن اصحابنا من قال يصلي فيه حيث شاء كالصحراء وليس بشء لان الصحراء لا يمكن حفظها من النجاسة ولا يمكن غسل جميعها والبيت يمكن حفظه من النجاسة وغسله فاذا نجس امكن غسله واذا خفي موضع النجاسة منه غسله كله كالثوب وان كانت النجاسة في احد البيتين واشتبها عليه تحري كما يتحري في الثوبين الشرح-- في	1193	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	0	90	0	451	1469	300	موضع النجاسة فان كانت في ارض واسعة فصلي في موضع منها جاز لانه غير متحقق لها ولان الاصل فيها الطهارة وان كانت النجاسة في بيت وخفي عليه وضعها لم يجز ان يصلي فيه حتي يغسله ومن اصحابنا من قال يصلي فيه حيث شاء كالصحراء وليس بشء لان الصحراء لا يمكن حفظها من النجاسة ولا يمكن غسل جميعها والبيت يمكن حفظه من النجاسة------ فاذا نجس امكن غسله واذا خفي موضع النجاسة منه غسله كله كالثوب وان كانت النجاسة في احد البيتين واشتبها عليه تحري كما يتحري في الثوبين وان حبس في	109	9108757658215099551	439	848.5	351	457	96.06127166748047	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1194	true	971142013001523903	133	285	662	1413	1483	300	وان حبس في حش- ولم يقدر ان يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافي عن النجاسة وتجنبها في قعوده واوما في السجود الي الحد الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض لان الصلاة قد تجزي مع الايماء ولا تجزي مع النجاسة واذا قدر ففيه قولان قال في القديم لا يعيد لانه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض وقال في الاملاء يعيد لانه ترك الفرض لعذر نادر غير متصل فلم يسقط الفرض عنه كما لو ترك السجود ناسيا واذا اعاد ففي الفرض اقوال قال في الام الفرض هو الثاني لان الفرض به يسقط وقال في القديم الفرض هو الاول لان الاعادة مستحبة غير واجبة في القديم وقال في الاملاء الجميع فرض لان الجميع يجب فعله فكان الجميع فرضا وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يحتسب له باي-هما شاء قياسا علي ما قال في القديم فيمن صلي الظهر ثم سعي الي الجمعة فصلاها ان الله تعالي يحتسب له ب----ما شاء	1194	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	87	239	440	1194	1469	300	وان حبس في حبس ولم يقدر ان يتجنب النجاسة في قعوده وسجوده تجافي عن النجاسة وتجنبها في قعوده واوما في السجود الي الحد الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولا يسجد علي الارض لان الصلاة قد تجزء مع الايماء ولا تجزء مع النجاسة واذا قدر ففيه قولان قال في القديم لا يعيد لانه صلي علي حسب حاله فهو كالمريض وقال في الاملاء يعيد لانه ترك الفرض لعذر نادر غير متصل فلم يسقط الفرض عنه كما لو ترك السجود ناسيا واذا -عاد ففي الفرض اقوال قال في الام الفرض هو الثاني لان الفرض به يسقط وقال في القديم الفرض هو الاول لان الاعادة مستحبة غير واجبة في القديم وقال في الاملاء الجميع فرض لان الجميع يجب فعله فكان الجميع فرضا وخرج ابو اسحاق قولا رابعا ان الله تعالي يح-سب له بايتهما شاء قياسا علي ما قال في القديم فيمن صلي الظهر ثم سعي الي الجمعة فصلاها ان الله تعالي يح-سب له بايتهما شاء	109	9108757658215099551	745	1455.5	593	757	98.414794921875	144	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1195	true	-1532698761076230848	241	291	1255	1484	1525	300	اذا فرغ من الصلاة ثم راي علي ثوبه او بدنه-------- او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها نظرت ف----ان جوز ان تكون حديث بعد الفراغ من الصلاة لم تلزمه الاعادة لان الاصل انها لم تكن في حال الصلاة فلا تجب الاعادة بالشك كما لو توضا من بءر وصلي ثم وجد	1195	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0109	false	-9050765283898902775	249	300	1238	1469	1469	300	اذا فرغ من الصلاة ثم راي علي-------- بدنه او ثوبه او موضع صلاته نجاسة غير معفو عنها نظرت فان كان جوز ان يكون حد-ث بعد الفراغ من الصلاة لم يلزمه الاعادة لان الاصل انها لم تكن في حال الصلاة فلم تجب الاعادة بالشك كما لو توضا من بءر وصلي ثم وجد-	109	9108757658215099551	216	404.5	169	241	89.62655639648438	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1196	true	3691047340514873476	0	90	0	460	1596	300	فان كان--- علم ب-ها قبل الدخول في الصلاة لزم-ه الاعادة لانه فرط في تركها وان لم يعلم بها حتي فرغ من الصلاة ففيه قولان قال في القديم لا يعيد لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال ما لكم خلعتم نعالكم -قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال اتاني جبريل------------ فاخبرني ان فيهما قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لاستانف الاحرام وقال في الجديد تلزمه الاعادة لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالوضوء	1196	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0110	false	2994977694005687280	9	102	42	519	1512	300	فان كان قد علم انها قبل الدخول في الصلاة لزمته الاعادة لانه فرط في تركها وان لم يعلم بها حتي فرغ من الصلاة ففيه قولان قال في القديم لا يعيد لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة وخلع الناس نعالهم فقال ما لكم خلعتم نعالكم فقالو- رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لاستانف الاحرام وقال في الجديد يلزمه الاعادة لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالوضوء	110	9108757658215099551	456	872.5	366	478	95.39749145507812	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1197	true	7622724236091909843	167	265	852	1343	1531	300	ولا يصلي في مقبرة لما روي ابو سعيد------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام فان صلي في مقبرة نظر -فان كانت مقبرة تكرر فيها النبش لم تصح صلاته لانه قد اختلط بالارض صديد الموتي وان كانت جديدة -لم ت----------نبش كرهت صلاته ف-يها لانها مدفن النجاسة والصلاة صحيحة لان الذي باشر بالصلاة طاهر وان شك هل نبشت ام لا ففيه قولان احدهما لا تصح صلاته لان الاصل بقاء الفرض في ذمته وهو يشك في اسقاطه والفرض لا يسقط بالشك والثاني تصح لان الاصل طهارة الارض فلا يحكم بنجاستها بالشك	1197	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0110	false	2994977694005687280	107	208	544	1053	1512	300	ولا يصلي في مقبرة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام فان صلي في مقبرة نظرت فان كانت مقبرة تكرر فيها النبش لم تصح صلاته لانه قد -ختلط بالارض صديد الموتي وان كانت جديدة ولم يتكرر فيها نبش كرهت الصلاة فيها لانها مدفن النجاسة والصلاة صحيحة لان الذي باشر -الصلاة طاهر وان شك هل نبشت او لا ففيه قولان احدهما لا تصح صلاته لان الاصل بقاء الفرض في ذمته وهو يشك في اسقاطه والفرض لا يسقط بالشك والثاني تصح لان الاصل طهارة الارض فلا يحكم بنجاستها بالشك	110	9108757658215099551	480	919.0	384	511	93.93346405029297	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1199	true	-9101605999671347731	252	300	1309	1545	1545	300	ولا يصلي في الحمام لحديث ابي سعيد وا------ختلف اصحابنا لاي معني منعت-- الصلاة فيه فمنهم من قال انما منع لانه تغسل فيه النجاسات فعلي هذا اذا صلي في موضع تحقق طهارته صحت صلاته وان صلي في موضع تحقق نجاسته لم تصح وان شك فعلي قولين كالمقبرة ومنهم من-	1199	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0110	false	2994977694005687280	213	263	1077	1322	1512	300	ولا يصلي في الحمام لحديث ابي سعيد الخدري وختلف اصحابنا لاي معني منع من الصلاة فيه فمنهم من قال انما منع لانه يغسل فيه النجاسات فعلي هذا اذا صلي في موضع تحقق طهارته صحت صلاته وان صلي في موضع تحقق نجاسته لم تصح وان شك فعلي قولين كالمقبرة ومنهم من	110	9108757658215099551	232	442.0	185	245	94.69387817382812	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1200	true	-6002018408716104760	0	27	0	140	1540	300	قال انما منع لانه ماوي الشياطين لما يكشف فيه من العورات فعلي هذا تكره الصلاة فيه وان تحقق طهارته فالصلاة صحيحة لان المنع لا يعود الي الصلاة	1200	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0110	false	2994977694005687280	263	290	1322	1462	1512	300	قال انما منع لانه ماوي الشياطين لما يكشف فيه من العورات فعلي هذا تكره الصلاة فيه وان تحقق طهارته فالصلاة صحيحة لان المنع لا يعود الي الصلاة	110	9108757658215099551	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1200	true	-6002018408716104760	83	164	448	846	1540	300	الابل ولا تكره في مراح الغنم لما روي عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين ولان في اعطان الابل لا يمكن الخشوع ----------لما يخاف من نفورها ولا يخاف ---نفور الغنم الشرح حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن رواه البيهقي هكذا من رواية ابن مغفل باسناد حسن ورواه النساءي مختصرا عن ابن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم	1200	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0111	false	1997939606963979342	0	71	0	344	1472	300	الابل ولا تكره في مراح الغنم لما روي عبد الله -بن مغفل ال-------------مزني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين ولان في اعطان الابل لا يمكن الخشوع في الصلاة لما يخاف من نفورها ولا يخاف من نفور الغنم فصل في الصلاة في ماوي الشيطان ويكره ان يصلي في ماوي الشيطان لما روي------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	111	9108757658215099551	260	446.0	204	412	63.10679626464844	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1201	true	-7776950575625103022	192	220	998	1132	1554	300	ويكره ان يصلي في ماوي الشيطان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا فلم يصل فيه الشرح- الصلاة في	1201	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0111	false	1997939606963979342	57	86	278	412	1472	300	ويكره ان يصلي في ماوي الشيطان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -خرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا ولم يصل فيه فصل في الصلاة في	111	9108757658215099551	127	241.0	99	135	94.0740737915039	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1202	true	7581169650038427876	85	132	427	669	1570	300	ولا يصلي في قارعة الطريق لحديث عمر رضي الله عنه سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة وذكر قارعة الطريق ولانه يمنع الناس من الممر وينقطع خشوعه بممر الناس فان صلي فيها صحت صلاته لان المنع لترك الخشوع او لمنع الناس من الطريق وذلك لا يوجب بطلان الصلاة	1202	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0111	false	1997939606963979342	88	135	425	666	1472	300	ولا يصلي في قارعة الطريق لحديث عمر رضي الله عنه سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة وذكر قارعة الطريق ولانه يمنع الناس من الممر وينقطع خشوعه بممر الناس فان صلي فيه- صحت صلاته لان المنع لترك الخشوع او لمنع الناس من الطريق وذلك لا يوجب بطلان الصلاة	111	9108757658215099551	241	477.0	194	242	99.58677673339844	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1202	true	7581169650038427876	246	278	1285	1439	1570	300	ولا يجوز ان يصلي في ارض مغصوبة لان اللبث فيها يحرم في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي فان صلي فيها صحت صلاته لان المنع لا يختص بالصلاة فلا يمنع صحتها	1202	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0111	false	1997939606963979342	141	173	698	852	1472	300	ولا يجوز ان يصلي في ارض مغصوبة لان اللبث فيها يحرم في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي فان صلي فيها صحت صلاته لان المنع لا يختص بالصلاة فلم يمنع صحتها	111	9108757658215099551	153	305.0	121	154	99.35064697265625	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1204	true	-8285544138080585514	1	98	9	489	1449	300	باب ستر العورة قال المصنف رحمه الله تعالي ستر العورة عن العيون واجب لقوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الاعراف 82 قال ابن عباس كانوا يطوفون -البيت عراة فهي فاحشة وروي--- علي رضي الله عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان اضطر الي الكشف للمداواة ا------------و للختان جاز ذلك لانه موضع ضرورة وهل يجب سترها في حال الخلوة فيه وجهان اصحهما ي----جب لحديث علي رضي الله عن-ه والثاني لا يجب لان الم-نع من الكشف للنظر وليس في الخلوة من ينظر فلم يجب	1204	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0111	false	1997939606963979342	173	267	852	1317	1472	300	باب ستر العورة ستر الع---------------------------ورة عن العيون واجب لقوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا ق-----------ال ابن عباس كانوا يطوفون بالبيت عراة فهي فاحشة وروي عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فان اضطر الي الكشف للمداواة او للمداومة او للختان جاز ذلك لانه موضع ضرورة وهل يجب سترها في حال الخلوة فيه وجهان اصحهما انه يجب لحديث علي كرم الله وجهه والثاني لا يجب لان المانع من الكشف للنظر وليس في الخلوة من ينظر فلم يجب	111	9108757658215099551	426	790.5	336	503	84.69184875488281	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1206	true	2424037159332025603	202	300	1002	1517	1517	300	وعورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة ومن اصحابنا من قال هما من العورة والاول اصح -------لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته واما الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 13 قال ابن عباس--------------- وجهها وكفيها ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المراة ---الحرام عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكف عورة لما-حرم سترهما ولا-----------ن الحاجة تدعو الي ابراز الوجه للبيع والشراء والي ابراز الكف للاخذ-	1206	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	12	115	57	596	1507	300	وعورة الرجل ما بين السرة والركبة والسرة والركبة ليستا من العورة ومن اصحابنا من قال هما منها----- والاول هو الصحيح ولما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته فاما الحرة فجميع بدنها عورة الا الوجه والكفين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ---------قال ابن عباس رضي الله عنهما وجهها وكفيها ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المراة في الحرام عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما في الاحرام ولان الحاجة تدعو الي ابراز الوجه للبيع والشراء والي ابراز الكف للاخذ	112	9108757658215099551	492	923.5	399	553	88.9692611694336	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1207	true	2669344861327593182	0	88	0	436	1602	300	وال-عطاء فلم يجعل ذلك عورة واما الامة ففيها وجهان احدهما ان جميع بدنها عورة الا مواضع التقليب وهي الراس والذراع لان ذلك تدعو الحاجة الي كشفه وما سواه لا تدعو الحاجة الي كشفه والثاني وهو المذهب -ان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال علي المنبر الا لا اعرفن احدا اراد ان يشتري جارية فينظر الي ما فوق الركبة او دون السرة لا يفعل ذلك احد الا عاقبته ولان من لا يكون راسه عورة لا يكون صدره عورة كالرجل	1207	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	115	202	596	1029	1507	300	والاعطاء فلم يجعل ذلك عورة واما الامة ففيها وجهان احدهما ان جميع بدنها عورة الا مو-ضع التقليب وهي الراس والذراع لان ذلك تدعو الحاجة الي كشفه وما سواه لا تدعو الحاجة الي كشفه والثاني وهو المذهب فان عورتها ما بين السرة والركبة لما روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال علي المنبر الا لا اعرفن احدا اراد ان يشتري جارية فينظر الي ما فوق الركبة و--دون السرة لا يفعل ذلك احد الا عاقبته ولان من لم يك-ن راسه عورة لم يك-ن صدره عورة كالرجل	112	9108757658215099551	428	822.5	341	438	97.7168960571289	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1210	true	-1100150275099702143	0	27	0	115	1521	300	يصف لون البشرة من ثوب صفيق او جلد او ورق فان ستر بما يظهر منه لون البشرة عن ثوب رقيق لم يجز لان الستر لا يحصل بذلك	1210	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	208	234	1056	1167	1507	300	يصف---- البشرة من ثوب صفيق او جلد او ورق فان ستر بما يظهر منه لون البشرة من ثوب رقيق لم يجز لان الستر لا يحصل بذلك	112	9108757658215099551	110	212.5	84	115	95.65217590332031	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1211	true	3742953127423269825	54	111	278	573	1623	300	والمستحب للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب خمار تغطي به الراس والعنق ودرع تغطي به البدن والرجلين وملحفة صفيقة تستر---- الثياب لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال تصلي المراة في ثلاثة اثواب درع وخمار وازار وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما تصلي-------- في الدرع والخمار والملحفة والمستحب ان تكشف جلبابها حتي لا	1211	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0112	false	-607774938456850948	240	300	1201	1507	1507	300	والمستحب للمراة ان تصلي في ثلاثة اثواب خمار تغطي به الراس والعنق ودرع تغطي به البدن والرجلين وملحفة صفيقة تستر بها الثياب لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال تصلي المراة في ثلاثة اثواب درع وخمار وازار وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال تصلي في الدرع والخمار والملحفة والمستحب ان تكثف جلبابها حتي لا-	112	9108757658215099551	289	565.0	233	307	94.13681030273438	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1212	true	-423841660603988233	159	209	841	1078	1538	300	للرجل ان يصلي في ثوبين قميص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق من تزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود	1212	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	19	70	107	350	1460	300	للرجل ان يصلي في ثوبين قميص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود	113	9108757658215099551	236	463.5	186	243	97.11933898925781	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1213	true	-91893419338270393	36	184	193	924	1539	300	ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل -----------------------------------------------------------قال المصنف رحمه ا-------------------لله تعالي و--------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يصلي في ثوب فالقميص اولي لانه اعم في الستر ولانه يستر العورة ويحصل علي الكتف فان كان القميص واسع الفتح بحيث اذا نظر راي العورة زره لما روي سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نصيد افنصلي في الثوب- الواحد فقال نعم ولتزره ولو بشوكة فان لم يزره وطرح علي عنقه شيء-ا جاز لان الستر يحصل به فان لم يفعل ذلك لم تصح صلاته وان كان القميص ضيق الفتح جاز ان يصلي فيه محلول الازار لما روي ابن عمر ---------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي محلول الازار فان لم يكن ق--ميص فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر به العورة--- ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار يتجافي عنه ولا يصف الاعضاء والسراويل يصف الاعضاء	1213	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	23	202	124	999	1460	300	ثوبين قم--------يص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان اراد ان يصلي في ثوب فالقميص اولي لانه اعم في الستر لا-نه يستر العورة ويحصل علي الكتف فان كان القميص واسع الفتح بحيث اذا نظر راي العورة زره لما روي سلمة بن الاكوع -------------قال قلت يا رسول الله انا نصيد -فنصلي في القميص الواحد -قال نعم ولتزره ولو بشوكة فان لم يزره وطرح علي عاتقه ثوبا جاز لان الستر يحصل وان ---لم يفعل ذلك لم تصح صلاته وان كان القميص ضيق الفتح جاز ان يصلي فيه محلول الازار لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي محلول الازار فان لم يكن القميص فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر--- العورة به ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار يتجافي عنه فلا يصف الاعضاء والسراويل تصف الاعضاء	113	9108757658215099551	667	1222.5	529	905	73.70166015625	124	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1214	true	1565779684749123564	166	266	831	1302	1464	300	فان كان الازار ضيقا ا-تزر به وان كان واسعا التحف به ويخالف بين طرفيه علي عاتقيه كما يفعل القصار في الماء لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وروي عن ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه فان كان ضيقا ف--اتزر به او صلي في سراويل فالمستحب ان يطرح علي عاتقه شيءا لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي	1214	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	202	300	999	1460	1460	300	وان كان الازار ضيقا اءتزر به وان كان واسعا التحف به و-خالف بين طرفيه علي عاتق-ه كما يفعل القصار في الماء لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وروي عمر بن ابي سلمة ---------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه وان كان ضيقا فلياتزر به او صلي في سراويل فالمستحب ان يطرح علي عاتقه شيءا لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي-	113	9108757658215099551	448	849.5	353	479	93.52818298339844	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1214	true	1565779684749123564	266	295	1302	1432	1464	300	الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء فان لم يجد ثوبا يطرحه علي عاتقه طرح حبلا حتي لا يخلو من شء	1214	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	0	29	0	126	1428	300	الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في --ثوب --واحد ليس علي عاتقه منه شء فان لم يجد ثوبا يطرحه علي عاتقه طرح حبلا حتي لا يخلو من شء	114	9108757658215099551	126	241.0	97	130	96.92308044433594	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1215	true	-1078083544963905968	261	298	1361	1540	1548	300	ويكره ان يسدل في الصلاة وفي غيرها وهو ان يلقي طرفي الرداء من الجانبين لما روي عن علي رضي------------ الله عن-ه انه راي قوما سدلوا في الصلاة فقال كانهم اليهود خرجوا من فهورهم وعن ابن مسعود رضي ----	1215	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	75	116	344	540	1428	300	ويكره ان يسدل في الصلاة وفي غيرها وهو ان يلقي طرفي الرداء من الجانبين لما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه راي قوما سدلوا في الصلاة فقال كانهم اليهود خرجوا من فهورهم وعن ابن مسعود انه راي	114	9108757658215099551	171	319.5	134	196	87.2448959350586	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1215	true	-1078083544963905968	97	140	507	707	1548	300	ويكره اشتمال الصماء وهو ان يلتحف بثوب ثم يخرج يد-ه من قبل صدره لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء	1215	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	33	75	147	344	1428	300	ويكره اشتمال الصماء وهو ان يلتحف بثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء	114	9108757658215099551	191	367.0	149	201	95.02487182617188	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1216	true	4396933828539758942	0	25	0	113	1511	300	انه راي اعرابيا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلي قال ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء في الصلاة ليس من الله--- في حل ولا حرام	1216	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	114	140	532	648	1428	300	انه راي اعرابيا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلي قال ان الذي يجر ثوبه من الخيلاء في الصلاة ليس من الله لا في حل ولا حرام	114	9108757658215099551	113	220.0	88	116	97.4137954711914	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1218	true	-1645707550626800113	150	193	739	948	1481	300	الله تعالي وي------------كره ان يصلي الرجل وهو متلثم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة ويكره للمراة ان تنتقب في الصلاة لان الوجه من المراة ليس بعورة فهي كالرجل	1218	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	134	180	625	841	1428	300	الله لا في حل ولا حرام ويكره ان يصلي الرجل وهو م-لثم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة ويكره للمراة ان تنتقب في الصلاة لان الوجه من المراة ليس بعورة فهي كالرجل	114	9108757658215099551	193	360.5	151	221	87.33031463623047	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1219	true	-6274993189786585405	0	87	0	432	1544	300	في ثوب حرير ولا علي ثوب حرير لانه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي فان صلي فيه او صلي عليه صحت صلاته لان التحريم لا يختص بالصلاة ولا النهي يعود الينا فلم يمنع صحتها ويجوز للمراة ان تصلي فيه وعليه لانه لا يحرم عليها استعماله وتكره الصلاة في الثوب الذي عليه الصورة لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان لي ثوب فيه صورة فكنت ابسطه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال لي اخريه عني فجعلت منه وسادتين	1219	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0114	false	665540498756019459	190	277	888	1319	1428	300	في ثوب حرير ولا علي ثوب حرير لانه يحرم عليه استعماله في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي فان صلي فيه او صلي عليه صحت صلاته لان التحريم لا يختص بالصلاة ولا النهي يعود اليها فلم يمنع صحتها ويجوز للمراة ان تصلي فيه وعليه لانه لا يحرم عليها استعماله وتكره الصلاة في الثوب الذي عليه الصور- لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان لي ثوب فيه صورة وكنت ابسطه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال لي اخريه عني فجعلت منه وسادتين	114	9108757658215099551	428	848.0	341	432	99.0740737915039	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1220	true	-7355407051045587744	205	253	1059	1309	1544	300	وان وجد ما يستر به بعض العورة -ستر به القبل والدبر لانهما اغلظ من غيرهما وان وجد ما يكفي احدهما ففيه وجهان اصحهما انه يستر به القبل لانه يستقبل به القبلة ولانه لا يستتر بغيره والدبر يستتر بالالي-ين وال----ثاني يستر به الدبر لانه افحش في حال الركوع والسجود	1220	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0115	false	1283652241534904464	12	61	63	319	1573	300	وان وجد ما يستر به بعض العورة يستر به القبل والدبر لانهما اغلظ من غيرهما وان وجد ما يكفي احدهما ففيه وجهان اصحهما انه يستر به القبل لانه يستقبل به القبلة ولانه لا يستتر بغيره والدبر يستتر بالاليتين والثاني انه يستر به الدبر لانه افحش في حال الركوع والسجود	115	9108757658215099551	248	484.0	200	256	96.875	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1222	true	4852189956926689240	0	74	0	386	1578	300	لم يجد شيءا يستر به العورة صلي عريانا ولا يترك القيام وقال المزني يلزمه ان يصلي قاعدا لانه يحصل له بالقعود ستر بعض العورة وستر بعض العورة اكد من القيام لان القيام يجوز تركه مع القدرة -----والستر لا يجوز تركه بحال فوجب تقديم الستر وهذا لا يصح لانه يترك القيام والركوع والسجود علي التمام ويحصل له ستر القليل من العورة والمحافظة علي الاركان اولي من المحافظة علي بعض الفرض الشرح اذا لم يجد -------سترة	1222	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0115	false	1283652241534904464	75	151	395	793	1573	300	لم يجد شيءا يستر به العورة صلي عريانا ولا يترك القيام وقال المزني يلزمه ان يصلي قاعدا لانه يحصل له بالقعود ستر بعض العورة وستر بعض العورة اكد من القيام لان القيام يجوز تركه مع القدرة بحال والستر لا يجوز تركه بحال فوجب تقديم الستر وهذا لا يصح لانه يترك القيام والركوع والسجود علي التمام ويحصل له ستر القليل من العورة والمحافظة علي الاركان اولي من المحافظة علي بعض الفرض فان صلي عريانا ثم وجد السترة	115	9108757658215099551	369	725.5	299	398	92.71356964111328	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1222	true	4852189956926689240	166	268	896	1415	1578	300	فان صلي عريانا ثم وجد السترة لم تلزمه الاعادة لان العري عذر عام وربما اتصل ودام فلو اوجبنا الاعادة لشق وضاق فان دخل في الصلاة وهو عريان ثم وجد السترة في اثناءها فان كانت بقربه ستر العورة وبني علي صلاته لانه عمل قليل فلا يمنع البناء وان كانت بعيدة بطلت صلاته لانه يحتاج الي عمل كثير وان دخلت الامة في الصلاة وهي مكشوفة الراس فاعتقت في اثناءها فان كانت السترة قريبة منها سترت واتمت صلاتها وان كانت بعيدة بطلت صلاتها وان اعتقت ولم تعلم حتي فرغت من الصلاة ففيها قولان كما قلنا فيمن صلي بنجاسة -لم يعلم بها حتي فرغ من الصلاة	1222	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0115	false	1283652241534904464	145	247	764	1284	1573	300	فان صلي عريانا ثم وجد السترة لم تلزمه الاعادة لان العري عذر عام وربما اتصل ودام فلو اوجبنا الاعادة لشق وضاق فان دخل في الصلاة وهو عريان ثم وجد السترة في اثناءها فان كانت بقربه ستر العورة وبني علي صلاته لانه عمل قليل فلا يمنع البناء وان كانت بعيدة بطلت صلاته لانه يحتاج الي عمل كثير وان دخلت الامة في الصلاة وهي مكشوفة الراس فاعتقت في اثناءها فان كانت السترة قريبة منها سترت واتمت صلاتها وان كانت بعيدة بطلت صلاتها وان اعتقت ولم تعلم حتي فرغت من الصلاة ففيها قولان كما قلنا فيمن صلي بنجاسة ولم يعلم بها حتي فرغ من الصلاة	115	9108757658215099551	519	1033.0	417	520	99.80769348144531	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1224	true	-797639409722558489	66	114	349	615	1631	300	وان اجتمع جماعة عراة قال في القديم الاولي ان يصلوا فرادي لانهم اذا صلوا جماعة لم يمكنهم ان ياتوا بسنة الجماعة وهو تقديم الامام وقال في الام -صلوا جماعة وفرادي فسوي بين الجماعة والفرادي لان في الجماعة ادراك فضيلة الجماعة وفوات فضيلة سنة الموقف وفي الفرادي ادراك فضيلة	1224	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0115	false	1283652241534904464	252	300	1307	1573	1573	300	وان اجتمع جماعة عراة قال في القديم الاولي ان يصلوا فرادي لانهم اذا صلوا جماعة لم يمكنهم ان ياتوا بسنة الجماعة وهو تقديم الامام وقال في الام يصلون جماعة وفرادي فسوي بين الجماعة والفرادي لان في الجماعة ادراك فضيلة الجماعة وفوات فضيلة سنة الموقف وفي الفرادي ادراك فضيلة-	115	9108757658215099551	264	517.0	217	267	98.87640380859375	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1224	true	-797639409722558489	114	190	615	1026	1631	300	الموقف وفوات فضيلة الجماعة فاستويا فان كان معهم مكتس يصلح للامامة فالافضل ان يصلوا جماعة لانهم يمكنهم الجمع بين فضيلة الجماعة وفضيلة الموقف بان يقدموه فان لم يكن فيهم مكتس وارادوا الجماعة استحب ان يقف الامام وسطهم ويكون الما--مون صفا واحدا حتي لا ينظر بعضهم الي عورة بعض فان لم ي-كن الا صفين صلوا وغضوا الابصار وان اجتمع نسوة عراة استحب لهن الجماعة لان سنة الموقف في حقهن لا تتغير بالعري الشرح اذا اجتمع رجا-ل عراة	1224	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0116	false	6914700924735539451	0	75	0	409	1540	300	الموقف وفوات فضيلة الجماعة فاستويا فان كان معهم مكتس يصلح للامامة فالافضل ان يصلوا جماعة لانهم يمكنهم الجمع بين فضيلة الجماعة وفضيلة الموقف بان يقدموه فان لم يكن فيهم مكتس وارادوا الجماعة استحب ان يقف الامام وسطهم ويكون المامومون صفا واحدا حتي لا ينظر بعضهم الي عورة بعض فان لم يمكن الا صفين صلوا وغضوا الابصار فان اجتمع نساء عراة استحب لهن الجماعة لان سنة الموقف في حقهن لا تتغير با------لعري وان اجتمع جماعة عراة	116	9108757658215099551	394	761.5	319	415	94.93975830078125	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1225	true	-6442898092374084105	118	278	643	1447	1561	300	وان اجتمع جماعة عراة ومع انسان كسوة استحب ان يعيرهم فان لم يفعل لم يغضب عليه لان صلاتهم تصح من غير سترة وان اعار واحدا بعينه لزمه قبوله فان لم يقبل وصلي عريانا بطلت صلاته لانه ترك الستر مع القدرة -----وان وهبه له لم يلزمه قبوله لان عليه في قبوله منة وفي احتمال المنة مشقة فلم يلزم وان اعار جماعتهم صلي فيه واحد- بعد واحد فان خافوا ان صلي واحد بعد واحد ان يفوتهم الوقت قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا في الثوب وقال في قوم في سفينة وليس فيها موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود ولا يءخرون الصلاة فمن اصحابنا من نقل الجواب في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وقال فيهما قولان ومنهم من حملهما علي ظاهرهما فقال في السترة ينتظرون وان خافوا الفو-ت ولا ينتظرون في القيام لان القيام يسقط مع القدرة في حال النافلة والسترة لا تسقط مع القدرة بحال ولان القيام يتركه الي بدل وهو القعود والستر يتركه الي غير بدل	1225	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0116	false	6914700924735539451	71	231	388	1195	1540	300	وان اجتمع جماعة عراة ومع انسان كسوة استحب ان يعيرهم فان لم يفعل لم يغصب عليه لان صلاتهم تصح من غير سترة فان اعار واحدا بعينه لزمه قبوله فان لم يقبل وصلي عريانا بطلت صلاته لانه ترك الستر مع القدرة عليه وان وهب---ه لم يلزمه قبوله لان عليه في قبوله منة وفي احتمال المنة مشقة فلم يلزم وان اعار جماعتهم صلي فيه واحدا بعد واحد فان خافوا ان صلي واحد بعد واحد ان يفوتهم الوقت قال الشافعي رحمه الله ينتظرون حتي يصلوا في الثوب وقال في قوم في سفينة وليس فيها موضع يقوم فيه الا واحد انهم يصلون من قعود ولا يءخرون الصلاة فمن اصحابنا من نقل الجواب في كل واحدة من المسالتين الي الاخري وقال فيهما قولان ومنهم من حملهما علي ظاهرهما فقال في السترة ينتظرون وان خافوا الفوات ولا ينتظرون في القيام لان القيام يسقط مع القدرة في حال النافلة والستر- لا يسقط مع القدرة بحال ولان القيام يتركه الي بدل وهو القعود والستر يتركه الي غير بدل	116	9108757658215099551	797	1563.0	638	811	98.27373504638672	151	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1229	true	2579641712375480777	44	78	228	395	1559	300	فان كان بحضرة البيت لزمه التوجه الي عينه لما روي اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصل وخرج وركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة	1229	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0116	false	6914700924735539451	266	298	1375	1533	1540	300	فان كان بحضرة البيت لزمه التوجه الي عينه لما روي اسامة------- رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصل وخرج وركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة	116	9108757658215099551	158	302.5	126	167	94.61077880859375	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1230	true	-3818968865784913165	131	178	686	920	1546	300	البيت وصلي فيه جاز لانه متوجه الي جزء من البيت والافضل ان يصلي النفل في البيت لقول- صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه----------- الا المسجد الحرام والافضل ان يصلي الفرض خارج البيت لانه يكثر فيه الجمع فكان اعظم للاجر	1230	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0117	false	7242397616094467973	0	49	0	246	1459	300	البيت وصلي فيه جاز لانه متوجه الي جزء من البيت والافضل ان يصلي النفل في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام والافضل ان يصلي الفرض خارج البيت لانه يكثر فيه الجمع فكان اعظم للاجر	117	9108757658215099551	234	454.0	187	246	95.1219482421875	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1232	true	3922369168357310749	224	300	1200	1543	1543	300	----الله تعالي وان صلي علي سطحه نظرت فان كان بين يديه سترة متصلة به جاز------- لانه متوجه الي جزء منه وان لم يكن بين يديه سترة متصلة لم يجز لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا يجوز فيها الصلاة وذكر------- فوق بيت الله العتيق ولانه صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه من غير عذر فلم يجز كما لو وقف علي طرف السطح واستدبره فان كان بين-	1232	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0117	false	7242397616094467973	47	123	235	583	1459	300	اعظم للاجر ----وان صلي علي سطحه نظرت فان كان بين يديه سترة متصلة به جازت صلاته لانه متوجه الي جزء منه وان لم يكن بين يديه سترة متصلة لم تجز لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة وذكروا منها فوق بيت الله العتيق ولانه صلي----- عليه و----لم يصل اليه من غير عذر فلم يجز كما لو وقف علي طرف السطح و-ستدبره وان كان بين	117	9108757658215099551	320	593.5	249	362	88.39778900146484	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1233	true	-540155403566526624	0	86	0	421	1510	300	يديه عصا مغروزة غير مثبتة ولا مسمرة ففيه وجهان احدهم-----ا تصح لان المغروز من البيت ولهذا يدخل الاوتاد المغروزة في بيع الدار والثاني لا يصح لانها غير متصلة بالبيت ولا منسوبة اليه وان صلي في عرصة البيت وليس بين يديه ستر------ة ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز وهو المنصوص لانه صلي عليه ولم يصل اليه من غير عذر فاشبه اذا صلي علي السطح وقال ابو العباس لا يجوز لانه صلي الي ما بين يديه من ارض البيت فاشبه اذا خرج من البيت وصلي الي ارضه	1233	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0117	false	7242397616094467973	123	210	583	1012	1459	300	يديه عصا مغزوزة غير مثبتة ولا مسمرة ففيه وجهان احدهما انها تصح لان المغروز من البيت ولهذا تدخل الاوتاد المغروزة في بيع الدار والثاني لا يصح لانها غير متصلة بالبيت ولا منسوبة اليه وان صلي في عرصة البيت وليس بين يديه سترة متصلة ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز وهو المنصوص لانه صلي عليه ولم يصل اليه من غير عذر فاشبه اذا صلي علي السطح وقال ابو العباس ي---جوز لانه صلي الي ما بين يديه من ارض البيت فاشبه اذا خرج من البيت وصلي الي ارضه	117	9108757658215099551	415	809.5	330	432	96.06481170654297	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1234	true	-2134253613823906727	229	273	1198	1412	1543	300	وان لم يكن بحضرة البيت نظرت فان عرف القبلة صلي اليها وان اخبره من يقبل خبره عن علم قبل قوله ولا يجتهد كما يقبل الحاكم النص من الثقة ولا يجتهد وان راي محاريب المسلمين في -بلد صلي اليها ولا يجتهد لان ذلك بمنزلة الخبر	1234	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0117	false	7242397616094467973	216	260	1044	1259	1459	300	وان لم يكن بحضرة البيت نظرت فان عرف القبلة صلي اليها وان اخبره من يقبل خبره عن علم قبل قوله ولا يجتهد كما يقبل الحاكم النص من الثقة ولا يجتهد وان راي محاريب المسلمين في موضع صلي اليها ولا يجتهد لان ذلك بمنزلة الخبر	117	9108757658215099551	211	414.0	167	215	98.13953399658203	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1236	true	-4818878438199671418	272	300	1420	1550	1550	300	وان لم يكن شء من ذلك نظرت فان كان ممن يعرف الدلاءل فان كان غاءبا عن مكة اجتهد في طلب القبلة لان له طريقا الي معرفتها بالشمس والقمر-	1236	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0117	false	7242397616094467973	260	288	1259	1389	1459	300	وان لم يكن شء من ذلك نظرت فان كان ممن يعرف الدلاءل فان كان غاءبا عن مكة -جتهد في طلب القبلة لان له طريقا الي معرفتها بالشمس والقمر	117	9108757658215099551	129	248.0	102	131	98.47328186035156	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1237	true	-7353265958311280112	14	70	80	352	1625	300	ان يجتهد كالعالم في الحادثة وفي فرضه قولان قال في الام فرضه اصابة العين لان من لزمه فرض القبلة لزمه اصابة العين كالمكي وظاهر ما نقله المزني ان الفرض هو الجهة لانه لو كان الفرض هو العين لما صحت صلاة الصف الطويل لان فيهم من يخرج عن العين الشرح اذا لم يعرف الغاءب عن ارض مكة	1237	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0118	false	-4517285996904995134	0	53	0	255	1549	300	ان يجتهد كالعالم في الحادثة وفي فرضه قولان قال في الام فرضه اصابة العين لان من لزمه فرض القبلة لزمه اصابة العين كالمكي وظاهر ما نقله المزني ان الفرض هو الجهة لانه لو كان الفرض هو العين لما صحت صلاة الصف الطويل لان فيهم من يخرج عن العين وان كان في----------------- ارض مكة	118	9108757658215099551	245	473.0	194	272	90.07353210449219	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1238	true	-3824866864126623223	197	258	1017	1330	1540	300	وان كان في ارض مكة فان كان بينه وبين البيت حاءل اصلي كالجبل فهو كالغاءب عن مكة وان كان بينهما حاءل طارء وهو البناء ففيه وجهان احدهما---- لا يجتهد لانه في اي موضع كان فرضه الرجوع الي العين فلا يتغير فرضه بالحاءل الطارء والثاني انه يجتهد وهو ظاهر المذهب لان بينه وبين البيت حاءلا يمنع المشاهدة فاشبه اذا كان بينهما جبل	1238	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0118	false	-4517285996904995134	48	109	236	550	1549	300	وان كان في ارض مكة فان كان بينه وبين البيت حاءل اصلي كالجبل فهو كالغاءب عن مكة وان كان بينهما حاءل طارء وهو البناء ففيه وجهان احدهما انه لا يجتهد لانه ف---ي موضع كان فرضه الرجوع الي العين فلا يتغير فرضه بالحاءل الطارء والثاني انه يجتهد وهو ظاهر المذهب لان بينه وبين البيت حاءلا يمنع المشاهدة فاشبه اذا كان بينهما جبل	118	9108757658215099551	310	607.5	250	317	97.79180145263672	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1239	true	-3980670732117995631	93	235	522	1264	1620	300	فان اجتهد رجلان فاختلفا في جهة القبلة لم يقلد احدهما صاحبه ولا يصلي احدهما خلف الاخر لان كل واحد منهما يعتقد بطلان اجتهاد صاحبه وبطلان صلاته الشرح هذا الذي قاله متفق عليه عندنا وحكي اصحابنا عن ابي ثور انه قال تصح صلاة احدهما خلف الاخر ويستقبل كل واحد ما ظهر له بالاجتهاد فلو تعاكس ظنهما صار وجهه الي وجهه كما يجوز ان يصلوا حول الكعبة وكل واحد يعتقد صحة صلاة امامه قال امام الحرمين فلو كان اختلافهما في تيامن قريب وتياسر فان قلنا يجب علي المجتهد مراعاة ذلك لم يصح الاقتداء والا فيصح قال المصنف رحمه الله تعالي وان صلي بالاجتهاد الي جهة ثم حضرت صلاة اخري ففيه وجهان احدهما انه يصلي بالاجتهاد الاول لانه قد عرف بالاجتهاد الاول والثاني يلزمه ان يعيد الاجتهاد وهو المنصوص في الام كما تقول في الحاكم اذا اجتهد في حادثة ثم حدثت تلك الحادثة مرة اخري	1239	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0118	false	-4517285996904995134	109	179	550	916	1549	300	وان ج-تهد رجلان ف-ختلفا في جهة القبلة لم يقلد احدهما صاحبه ولا يصلي احدهما خلف الاخر لان كل واحد منهما يعتقد بطلان جت-هاد صاحبه وبطلان صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي ب-لاجتهاد الي جهة ثم حضرت صلاة اخري ففيه وجهان احدهما انه يصلي ب-لاجتهاد الاول لانه قد عرف ب-لاجتهاد الاول والثاني يلزمه ان يعيد -لاجتهاد وهو المنصوص في الام كما نقول في الحاكم اذا ج-تهد في حادثة ثم حدثت تلك الحادثة مرة اخري	118	9108757658215099551	360	677.0	290	742	48.517520904541016	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1240	true	2553360315025611655	2	101	11	554	1628	300	فان اجتهد للصلاة الثانية فاداه الاجتهاد -الي جهة اخري صلي الصلاة الثانية الي الجهة الثانية ولا يلزمه اعادة ما صلاه الي الجهة الاولي كالحاكم اذا حكم باجتهاد- ثم تغير اجتهاده لم ينقض ما حكم فيه بالاجتهاد الاول وان تغير اجتهاده وهو في الصلاة ففيه وجهان احدهما يستانف الصلاة لانه لا يجوز ان يصلي صلاة با-----جتهادين كما لا يحكم الحاكم في قضية با-----جتهادين والثاني يجوز لانا لو الزمناه ان يستانف الصلاة نقضنا ما اداه من الصلاة بالاجتهاد باجتهاد بعده وذلك لا يجوز -------------------------------------------------------------------------وان دخل في الصلاة بالاجتهاد ثم شك في اجتهاده اتم صلاته لان الاجتهاد ظاهر والظاهر لا يزال بالشك	1240	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0118	false	-4517285996904995134	179	295	916	1528	1549	300	فان -جتهد للصلاة الثانية فاداه ---جتهاده الي جهة اخري صلي الصلاة الثانية الي الجهة الثانية ولا تلزمه اعادة ما صل-ي الي الجهة الاولي كالحاكم اذا حكم ب-جتهاده ثم تغير -جتهاده لم ينقض ما حكم فيه ب-لاجتهاد الاول وان تغير -جتهاده وهو في الصلاة ففيه وجهان احدهما يستانف الصلاة لانه لا يجوز ان يصلي صلاة واحدة بجتهادين كما لا يحكم الحاكم في قضية واحدة بجتهادين والثاني يجوز لانا لو الزمناه ان يستانف الصلاة نقضنا ما اداه من الصلاة ب-لاجتهاد ب-جتهاد بعده وذلك لا يجوز كالحاكم اذا حكم في قضية ثم تغير جتهاده لم ينقض ما حكم به بلاجتهاد الثاني وان دخل في الصلاة ب---جتهاد ثم شك في -جتهاده اتم صلاته لان -لاجتهاد ظاهر والظاهر لا يزال بالشك	118	9108757658215099551	522	932.0	424	628	83.12101745605469	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1241	true	8693313734107169332	1	77	6	376	1565	300	ففيه قولان قال في الام يلزمه ان يعيد لانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلم يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه وقال في القديم و في باب الصيام من الجديد لا يلزمه لانه جهة تجوز الصلاة اليها بالاجتهاد فاشبه اذا لم يتيقن الخطا وان صلي الي جهة ثم راي------ القبلة في يمينها او شمالها لم يعد لان الخطا في اليمين والشمال لا يعلم قطعا فلا ينتقض به الاجتهاد	1241	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0119	false	-6869245213742439564	0	77	0	372	1477	300	ففيه قولان قال في الام يلزمه ان يعيد لانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلم يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه وقال في القديم و-في باب الصيام من الجديد لا يلزمه لانه جهة تجوز الصلاة اليها ب-لاجتهاد فاشبه اذا لم يتيقن الخطا وان صلي الي جهة ثم بان له ان القبلة في يمينها او شمالها لم يعد لان الخطا في اليمين والشمال لا يعلم قطعا ولا ين-قض به -لاجتهاد	119	9108757658215099551	363	695.5	288	376	96.54255676269531	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1244	true	1869733567053202094	4	177	23	879	1500	300	وان كان ممن لا يعرف الدلاءل نظرت فان كان ممن اذا عرف يعرف والوقت واسع لزمه ان يتعرف بالدلاءل ويجتهد في طلبها لانه يمكنه اداء الفرض بالاجتهاد فلا يءديه بالتقليد وان كان ممن اذا عرف لا يعرف فهو كالاعمي----- لا فرق بين ان لا يعرف لعدم البصر وبين ان لا يعرف لعدم البصيرة وفرضهما التقليد لانه لا يمكنهما الاجتهاد فكان فرضهما التقليد كالعامي في --احكام الشريعة وان صلي من غير تقليد واصاب لم تصح صلاته لانه صلي وهو شاك في صلاته فان اختلف عليه اجتهاد رجلين قلد اوثقهما وابصرهما فان قلد الاخر جاز وان عرف الاعمي القبلة باللمس صلي واجزاه لان ذلك بمنزلة التقليد وان قلد غيره ودخل في الصلاة ثم ابصر فان كان هناك ما يعرف به القبلة من محراب في مسجد او نجم يعرف به اتم --صلاته وان لم يكن شء من ذلك بطلت صلاته لانه صار من اهل الاجتهاد فلا يجوز ان يصلي بالتقليد وان لم يجد من فرضه التقليد من يقلده صلي علي حسب حاله حتي لا يخلو الوقت من الصلاة فاذا وجد من يقلده اعاد الشرح فيه مساءل -----------	1244	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0119	false	-6869245213742439564	77	251	372	1237	1477	300	وان كان ممن لا يعرف الدلاءل نظرت فان كان ممن اذا عرف يعرف والوقت واسع لزمه ان يتعرف -الدلاءل ويجتهد في طلبها لانه يمكنه اداء الفرض ب-لاجتهاد فلا يءديه بالتقليد وان كان ممن اذا عرف لا يعرف فهو كالاعمي لانه لا فرق بين ا--لا يعرف لعدم البصر وبين ا--لا يعرف لعدم البصيرة وفرضهما التقليد لانه لا يمكنهما -لاجتهاد فكان فرضهما التقليد كالعامي في الاحكام الشرعية فان صلي من غير تقليد واصاب لم تصح صلاته لانه صلي وهو شاك في صلاته وان -ختلف عليه اجتهاد رجلين قلد اوثقهما وابصرهما فان قلد الاخر جاز وان عرف الاعمي القبلة با-لمس صلي واجزاه لان ذلك بمنزلة التقليد فان قلد غيره ودخل في الصلاة ثم ابصر فان كان هناك ما يعرف به القبلة من محراب في مسجد او نجم يعرف به اتم الصلا-ة وان لم يكن شء من ذلك بطلت صلاته لانه صار من اهل -لاجتهاد ولا يجوز ان يصلي بالتقليد فان لم يجد من فرضه التقليد من يقلده صلي علي حسب حاله حتي لا يخلو الوقت من الصلاة فاذا وجد من يقلده اعادها فصل فيمن خفيت عليه دلاءل	119	9108757658215099551	825	1572.0	656	876	94.17808532714844	153	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1245	true	3799977241312878819	115	228	625	1188	1570	300	في الصلاة بالتقليد ثم ابصر الاعمي او عرف الجاهل الادلة فان كان هناك ما يعتمده-------- من محراب-------- او نجم او خبر ثقة او غيرها استمر في صلاته ولا اعادة وان لم يكن شء من ذلك واحتاج الي الاجتهاد بطلت صلاته الخامسة اذا ------------------------------------------لم يجد من فرضه التقليد من يقلده وجب عليه ان يصلي لحرمة الوقت علي حسب حاله وتلزمه الاعادة لانه عذر نادر قال المصنف رحمه الله تعالي -----------------------------وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال الشافعي رحمه الله ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ولا يسع بصيرا ان يقلد غيره فقال ابو اسحاق -------------لا يقلد لانه يمكنه الاجتهاد وقوله كالاعمي--- اراد به كالاعمي	1245	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0119	false	-6869245213742439564	184	300	932	1477	1477	300	في الصلاة--------- ثم ابصر ----------------------------فان كان هناك ما يعرف به القبلة من محراب في مسجد او نجم يعرف به اتم الصلاة --------------------------وان لم يكن شء من ذلك-------------------- بطلت صلاته لانه صار من اهل لاجتهاد ولا يجوز ان يصلي بالتقليد فان لم يجد من فرضه التقليد من يقلده صلي------------------------- علي حسب حاله حتي لا يخلو الوقت من الصلاة فاذا وجد من يقلده اعادها فصل فيمن خفيت عليه دلاءل القبلة وان كان ممن يعرف الدلاءل ولكن خفيت عليه لظلمة او غيم فقد قال في موضع---------- ومن خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي وقال في موضع اخر ولا يسع بصيرا ان يقلد غيره ق-ال ابو اسحاق رضي الله عنه لا يقلد لانه يمكنه -لاجتهاد وقوله كالاعمي او اراد به كالاعمي-	119	9108757658215099551	346	512.5	268	666	51.95195007324219	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1245	true	3799977241312878819	228	276	1188	1446	1570	300	في انه يصلي ويعيد-------- لا انه يقلد وقال ابو العباس ان ضاق الوقت قلد وان اتسع------ لم يقلد وعليه يءو-ل قول الشافعي وق----------ال المزني وغيره المسالة علي قولين وهو الاصح احدهما يقلد وهو اختيار المزني لانه خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي والثاني لا يقلد لانه يمكنه التوصل بالاجتهاد	1245	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0120	false	3601175140223775400	0	52	0	280	1503	300	في انه يصلي ويعيد كالاعمي لا انه يقلد وقال ابو العباس ان ضاق الوقت قلد وان -تسع الوقت لم يقلد وعليه تاويل قول الشافعي رحمه الله وقال المزني وغيره المسالة علي قولين وهو الاصح احدهما يقلد وهو -ختيار المزني لانه خفيت عليه الدلاءل فهو كالاعمي والثاني لا يقلد لانه يمكنه التوصل ب-لاجتهاد	120	9108757658215099551	251	459.0	203	283	88.69258117675781	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1246	true	-2598523292965296118	118	167	622	878	1545	300	واما في شدة الخوف والتحام القتال فيجوز ان يترك القبلة اذا اضطر الي تركها ويصلي حيث امكنه لقوله تعالي- فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 2 قال ابن عمر رضي الله عنهما مستقبلي القبلة وغير مستقبليها و--لانه فرض اضطر الي تركه فصلي مع تركه كالمريض اذا عجز عن القيام	1246	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0120	false	3601175140223775400	58	107	312	558	1503	300	فاما في شدة الخوف و-لتحام القتال فيجوز ان يترك القبلة اذا -ضطر الي تركها ويصلي حيث امكنه لقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا--------- قال -بن عمر رضي الله عنهما مستقبلي القبلة وغير مستقبليها او لانه فرض -ضطر الي تركه فصلي مع تركه كالمريض اذا عجز عن القيام	120	9108757658215099551	236	425.5	189	259	91.11968994140625	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1247	true	7272439131536551958	187	271	965	1390	1556	300	واما النافلة فينظر فيها فان كان- في السفر وهو علي دابته نظرت فان كان يمكنه ان يدور علي ظهرها كالعمارية والمحمل الواسع لزمه ان يتوجه الي القبلة لانها كالسفينة وان لم يمكنه ذلك جاز ان يترك القبلة ويصلي عليها حيث توجه لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به ويجوز ذلك في السفر الطويل والقصير لانه اجيز حتي لا ينقطع عن السير وهذا موجود في------ القصير والطويل	1247	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0120	false	3601175140223775400	107	192	558	989	1503	300	واما النافلة فينظر فيها فان كانت في السفر وهو علي دابة- نظرت فان كان يمكنه ان يدور علي ظهرها كالعمارية والمحمل الواسع لزمه ان يتوجه الي القبلة لانها كالسفينة وان لم يمكنه ذلك جاز ان يترك القبلة ويصلي عليها حيث توجه لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به ويجوز ذلك في السفر الطويل والقصير لانه اجيز حتي لا ينقطع عن السير وهذا موجود في السفر القصير والطويل	120	9108757658215099551	423	827.5	339	432	97.91666412353516	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1249	true	-2645122270367794862	139	243	770	1271	1578	300	ثم ينظر فان ----كان واقفا نظرت فان كان في قطار لا يمكنه ان يدير الدابة الي القبلة صلي حيث توجه وان كان منفردا لزمه ان يدير راسه- الي القبلة لانه لا مشقة عليه في ذلك وان كان ساءرا فان كان في قطار او منفردا والدابة حرون يصعب عليه ادارتها صلي حيث توجه وان كان سهلا ففيه وجهان احدهما يلزمه ان يدير راسها الي القبلة في حال الاحرام لما روي انس رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر ف--------اراد ان يتطوع ا---------ستقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث -وجهه ركابه والمذهب انه لا يلزمه لانه يشق ادارة البهيمة في	1249	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0120	false	3601175140223775400	192	300	989	1503	1503	300	ثم ينظر فيه فان كان واقفا نظرت فان كان في قطار لا يمكنه ان يدير الدابة الي القبلة صلي حيث توجه وان كان منفردا لزمه ان يدير راسها الي القبلة لانه لا مشقة عليه في ذلك وان كان ساءرا فان كان في قطار او منفردا والدابة حرون يصعب عليه ادارتها صلي حيث توجه وان كان سهلا ففيه وجهان احدهما يلزمه ان يدير راسها الي القبلة في حال الاحرام لما روي انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان في السفر واراد ان يصلي علي راحلته ستقبل------- القبلة وكبر ثم صلي حيث توجهت ---به والمذهب انه لا يلزمه لانه يشق ادارة البهيمة في-	120	9108757658215099551	471	875.5	372	529	89.03591918945312	91	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1250	true	9106220310067018853	243	300	1313	1584	1584	300	فان صلي علي الراحلة متوجها الي مقصده فعدلت --------الي جهة----- نظرت فان كانت جهة القبلة جاز لان الاصل في فرضه جهة القبلة فاذا عدلت اليه فقد اتي بالاصل وان لم تكن جهة القبلة فان كان ذلك باختياره مع العلم بطلت صلاته لانه ترك القبلة لغير عذر وان نسي انه في الصلاة او ظن ان ذلك طريق بلده-	1250	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0121	false	4561592030288854385	2	61	10	293	1463	300	وان صلي علي الراحلة متوجها الي مقصده فعدلت البهيمة الي جهة اخري نظرت فان كانت جهة القبلة جاز لان الاصل في فرضه جهة القبلة واذا عدلت اليه فقد اتي بل-اصل وان لم تكن جهة القبلة فان كان ذلك ب-ختياره مع العلم بطلت صلاته لانه ترك القبلة لغير عذر وان نسي انه في الصلاة او ظن ان ذلك طريق بلده	121	9108757658215099551	266	501.5	210	285	93.33333587646484	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1252	true	-3995900731342904696	72	133	360	672	1590	300	قال المصنف- رحمه الله تعالي -----وان كان المسافر ماشيا جاز ان يصلي النافلة حيث توجه كالراكب لان الراكب اجيز له ترك القبلة حتي لا ي-قطع--- الصلاة في السفر وهذا المعني موجود في الماشي غير انه يلزم الماشي ان يحرم ويركع ويسجد علي الارض مستقبل القبلة لانه يمكنه ان ياتي بذلك من غير ان ينقطع عن السير-------- الشرح يجوز للماشي -في السفر	1252	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0121	false	4561592030288854385	73	138	350	679	1463	300	قال الشافعي رحمه الله وسجد للسهو وان كان المسافر ماشيا جاز ان يصلي النافلة حيث توجه كالراكب لان الراكب اجيز له ترك القبلة حتي لا ينقطع عن الصلاة في السفر وهذا المعني موجود في الماشي غير انه يلزم الماشي ان يحرم ويركع -يسجد علي الارض مستقبل القبلة لانه يمكنه ان ياتي بذلك من غير ان ينقطع عن السير وان دخل ال-راكب او الماشي الي البلد	121	9108757658215099551	289	513.5	230	331	87.3111801147461	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1253	true	2631868932859562985	0	21	0	96	1594	300	صلاته الي القبلة وان دخل بلدا--- في طريقه جاز ان يصلي حيث توجه ما لم يقطع السير لانه باق علي السير	1253	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0121	false	4561592030288854385	144	166	707	806	1463	300	صلاته الي القبلة وان دخل الي بلد في طريقه جاز ان يصلي حيث توجه ما لم يقطع السير لانه باق علي السير	121	9108757658215099551	93	178.5	72	99	93.93939208984375	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1254	true	2162405120098668398	117	163	607	843	1576	300	اذا كانت النافلة في الحضر لم يجز ان يصليها الي غير القبلة وقال ابو سعيد الاصطخري---------- يجوز لانه انما رخص في السفر حتي لا ينقطع عن التطوع وهذا موجود في الحضر والمذهب الاول لان الغالب من حال الح-ضر اللبث والمقام فلا مشقة عليه في استقبال القبلة	1254	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0121	false	4561592030288854385	167	215	811	1057	1463	300	اذا كانت النافلة في الحضر لم يجز ان يصليها الي غير القبلة وقال ابو سعيد الاصطخري رحمه الله يجوز لانه انما رخص في السفر حتي لا ينقطع عن التطوع وهذا موجود في الحضر والمذهب الاول لان الغالب من حال الحاضر اللبث والمقام فلا مشقة عليه في -ستقبال القبلة	121	9108757658215099551	235	450.5	189	247	95.1417007446289	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1259	true	3126808156013523035	0	58	0	283	1472	300	عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها---- لا يقطع الشيطان----- صلاته والمستحب ان يكون بينه وبينها قدر ثلاثة اذرع لما روي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وبينه وبين القبلة قدر ممر العنز وممر العنز قدر ثلاثة اذرع فان كان يصلي في موضع ليس بين	1259	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0121	false	4561592030288854385	242	299	1181	1460	1463	300	عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها حتي لا يقطع الشيطان عليه صلاته والمستحب ان يكون بينه وبينها قدر ثلاثة اذرع لما روي سهل بن سعد الساعدي -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وبينه وبين القبلة قدر ممر العنز وممر العنز قدر ثلاثة اذرع فان كان يصلي في موضع ليس فيه	121	9108757658215099551	268	511.5	213	292	91.78082275390625	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1259	true	3126808156013523035	58	236	283	1140	1472	300	يديه بناء فالمستحب ان ينصب بين يديه عصا لما روي ابو جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في حلة--- حمراء فركز عنزة فجعل يصلي اليها بالبطحاء يمرون الناس من وراءها -الكلب والحمار والمراة والمستحب ان يكون ما يستره قدر مءخرة الرحل لما روي طلحة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل ذراع فان لم يجد عصا فليخط بين يديه خطا الي القبلة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد شيءا فلينصب عصا فان لم يجد عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه ويكره ان يصلي وبين يديه رجل يستقبله بوجهه لما روي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يصلي ورجل جالس مستقبل------ه فضربهما بالدرة فان صلي ومر بين يديه مار -دفعه ولم تبطل صلاته بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المرء شء وادراوا ما استطعتم	1259	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	0	176	0	846	1457	300	يديه بناء فالمستحب ان ينصب بين يديه عصا لما روي ابو جحيفة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في حلة له حمراء فركز عنزة فجعل يصلي اليها بالبطحاء يمر-- الناس من وراءها والكلب والحمار والمراة والمستحب ان يكون ما يستره قدر مءخرة الرحل لما روي طلحة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر وراء ذلك قال عطاء مءخرة الرحل ذراع فان لم يجد عصا فليخط بين يديه خطا الي القبلة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد شيءا فلينصب عصا فان لم يجد عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه ويكره ان يصلي وبين يديه رجل يستقبله بوجهه لما روي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يصلي ورجل جالس مستقبله بوجهه فضربهما بالدرة وان صلي ومر بين يديه مار فدفعه -لم تبطل صلاته بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المرء شء و-دراوا ما -ستطعتم	122	9108757658215099551	824	1562.0	651	874	94.2791748046875	160	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1267	true	-7222161944260777092	224	287	1160	1474	1538	300	باب صفة الصلاة قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اراد ان يصلي في جماعة لم يقم حتي يفرغ المءذن من الاقامة لانه ليس بوقت للدخول في الصلاة والدليل عليه ما روي ابو امامة------------- ان بلالا اخذ من الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما يقوله فاذا فرغ المءذن قام	1267	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	176	237	846	1146	1457	300	باب صفة الصلاة--------------------------- اذا اراد ان يصلي في جماعة لم يقم حتي يفرغ المءمن من الاقامة لانه ليس بوقت للدخول في الصلاة والدليل عليه ما روي ابو امامة رضي الله عنه ان بلالا اخذ في الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما يقوله فاذا فرغ المءذن قام	122	9108757658215099551	284	536.0	226	327	86.85015106201172	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1271	true	1226328533438354379	64	122	309	603	1531	300	والقيام فرض في الصلاة المفروضة لما روي عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب واما في النافلة فليس بفرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفل علي الراحلة وهو قاعد ولان النوافل تكثر فلو وجب فيها القيام شق وانقطعت النوافل	1271	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	237	295	1146	1438	1457	300	والقيام فرض في الصلاة المفروضة لما روي عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فاما في النافلة فليس بفرض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفل علي الراحلة وهو قاعد -لان النوافل تكثر فلو وجب فيها القيام شق و-نقطعت النوافل	122	9108757658215099551	291	571.0	233	294	98.9795913696289	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1276	true	-1036028955280222853	3	54	14	279	1556	300	ينوي والنية فرض من فروض الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها قربة محضة فلم تصح من غير نية كالصوم ومحل النية القلب فان نوي بقلبه دون لسانه اجزاه ومن اصحابنا من قال ينوي بالقلب ويتلفظ باللسان وليس بشء لان النية هي القصد بالقلب	1276	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0123	false	-3519390411555845747	0	51	0	264	1465	300	ينوي والنية فرض من فروض الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل -مرء ما نوي ولانها قربة محضة فلم يصح من غير نية كالصوم ومحل النية القلب فان نوي بقلبه دون لسانه اجزاه ومن اصحابنا من قال ينوي بالقلب ويتلفظ باللسان وليس بشء لان النية هي القصد بالقلب	123	9108757658215099551	263	520.0	212	265	99.24528503417969	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1278	true	-1513159631043579052	170	288	910	1504	1565	300	فان كانت------- فريضة لزمه تعيين النية فينوي الظهر او العصر لتتميز عن غيرها وهل تلزمه نية الفرض فيه وجهان قال ابو اسحاق يلزمه لتتميز عن ظهر الصبي وظهر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فصلاها معهم وقالوا ابو علي ابن ابي هريرة يكفيه نية للظهر --والعصر لان الظهر والعصر لا يكونان في حق هذا الا فرضا ولا يلزمه ان ينوي الاداء او القضاء ومن اصحابنا من قال--- يلزمه نية القضاء والاول هو المنصوص فان- قال فيمن صل---ي يوم الغيم بالاجتهاد فوافق ما بعد الوقت انه يجزيه وان كان عنده انه يصليها في الوقت وقال في الاسير اذا اشتبهت عليه الشهود فصام يوما بالاجتهاد فوافق رمضان او ما بعده انه يجزيه وان كان عنده انه يصوم في شهر رمضان	1278	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0123	false	-3519390411555845747	69	190	355	955	1465	300	فان كانت الصلاة فريضة لزمه تعيين النية فينوي الظهر او العصر لتتميز عن غيرها وهل يلزمه نية الفرض فيه وجهان قال ابو اسحاق يلزمه لتتميز عن ظهر الصبي وظهر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فصلاها معهم وقال --ابو علي -بن ابي هريرة تكفيه نية الظهر او العصر لان الظهر والعصر لا يكونان في حق هذا الا فرضا ولا يلزمه ان ينوي الاداء --والقضاء ومن اصحابنا من قال من يلزمه نية القضاء والاول هو المنصوص فانه قال فيمن صلي في يوم --غيم ب-لاجتهاد فوافق ما بعد الوقت انه يجزيه وان كان عنده انه يصليها في الوقت وقال في الاسير اذا -شتبهت عليه الشهور فصام شهرا ب-لاجتهاد فوافق رمضان او ما بعده انه يجزيه وان كان عنده انه يصوم في شهر رمضان	123	9108757658215099551	574	1074.0	458	610	94.09835815429688	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1280	true	-1193131298588307590	266	289	1419	1537	1596	300	وان كانت الصلاة سنة راتبة كالوتر وسنة الفجر لم تصح حتي تعين النية لتتميز عن غيرها وان كانت نافلة غير راتبة اجزاته نية	1280	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0123	false	-3519390411555845747	190	213	955	1073	1465	300	وان كانت الصلاة سنة راتبة كالوتر وسنة الفجر لم تصح حتي يعين النية لتتميز عن غيرها وان كانت نافلة غير راتبة اجزاته نية	123	9108757658215099551	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1281	true	-4673552264129116867	185	223	1035	1196	1557	300	وان احرم ثم شك هل نوي ثم ذكر انه نوي فان كان قبل ان يحدث شيءا من افعال الصلاة اجزاه وان ذكر ذلك بعد ما فعل شيءا من ذلك بطلت صلاته لانه فعل فعلا وهو شاك في صلاته	1281	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0123	false	-3519390411555845747	214	252	1080	1240	1465	300	وان احرم ثم شك هل نوي ثم ذكر انه نوي فان كان قبل ان يحدث شيءا من افعال الصلاة اجزاه وان ذكر ذلك بعد ما فعل شيءا من ذلك بطلت صلاته لانه فعل ذلك- وهو شاك في صلاته	123	9108757658215099551	157	309.0	119	161	97.5155258178711	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1282	true	3078218595593578060	117	159	599	804	1526	300	وان نوي الخروج من الصلاة او نوي انه سيخرج او شك هل يخرج ام لا بطلت صلاته لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطع ذلك بما احدث فبطلت صلاته كالطهارة اذا قطعها بالحدث الشرح قال اصحابنا العبادات في قطع النية علي	1282	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0123	false	-3519390411555845747	252	294	1240	1435	1465	300	وان نوي الخروج من الصلاة او نوي انه سيخرج او شك هل يخرج ام لا بطلت صلاته لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطع ذلك بما احدث فبطلت صلاته كالطهارة اذا قطعها بالحدث --وان دخل -----في ال---ظهر ثم صرف النية الي	123	9108757658215099551	179	323.5	137	205	87.31707000732422	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1284	true	-5945860118349061098	133	185	679	937	1511	300	ولم يصح العصر لانه لم ينوه عند الاحرام وان صرف نية الظهر الي التطوع بطل الظهر لما ذكرناه وفي التطوع قولان احدهما لا تصح لما ذكرناه في العصر والثاني تصح لان نية الفرض تتضمن نية النفل بدليل ان من دخل في الظهر قبل الزوال وهو يظن انه بعد الزوال كانت صلاته نافلة	1284	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0124	false	7401589251980914621	0	52	0	257	1510	300	ولم يصح العصر لانه لم ينو- عند الاحرام وان صرف نية الظهر الي التطوع بطل الظهر لما ذكرناه وفي التطوع قولان احدهما لا يصح لما ذكرناه في العصر والثاني تصح لان نية الفرض تتضمن نية النفل بدليل ان من دخل في الظهر قبل الزوال وهو يظن انه بعد الزوال كانت صلاته نافلة	124	9108757658215099551	256	506.0	204	258	99.22480773925781	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1285	true	-7809824354634315166	232	261	1248	1407	1596	300	ثم يكبر والتكبير للاحرام فرض من فروض الصلاة لما روي عن علي------------ كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم	1285	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0124	false	7401589251980914621	56	87	278	446	1510	300	ثم يكبر والتكبير للاحرام فرض من فروض الصلاة لما روي--- علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم	124	9108757658215099551	156	297.0	128	171	91.22807312011719	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1288	true	385822692613785213	0	71	0	365	1546	300	يقول الله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل به--- الصلاة و---قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فان قال الله الاكبر اجزاته لانه اتي بقوله الله اكبر وزاد زيادة لا تحيل المعني فهو كقوله الله اكبر كبيرا الشرح اما قوله ان -النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل في--------------------------------- الصلاة بقوله الله اكبر فالاحاديث فيه مشهورة واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	1288	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0124	false	7401589251980914621	90	191	461	969	1510	300	يقول الله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل به في الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فان قال الله الاكبر اجزا-ه لانه اتي بقوله الله اكبر وزاد زيادة لا تحيل المعني فهو كقوله الله اكبر كبيرا --------------وان قال-- اكبر الله ففيه وجهان احدهما يجزيه كما لو قال عليكم السلام في اخر الصلاة والثاني لا يجزيه وهو ظاهر قوله في الام لانه ترك الترتيب في الذكر فهو كما لو قدم اية علي اية وهذا يبطل بالتشهد والسلام وان كبر بالفارسية وهو يحسن بالعربية لم يجز لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	124	9108757658215099551	287	480.0	228	525	54.66666793823242	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1289	true	2660602286252615940	211	264	1105	1377	1560	300	فان كبر بالفارسية وهو يحسن بالعربية لم يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وان لم يحسن -العربية وضاق الوقت عن ان يتعلم كبر بلسانه لانه عجز عن اللفظ فاتي بمعناه وان اتسع الوقت لزمه ان يتعلم فان لم يتعلم وكبر بلسانه بطلت صلاته لانه ترك اللفظ مع القدرة عليه	1289	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0124	false	7401589251980914621	174	226	878	1145	1510	300	وان كبر بالفارسية وهو يحسن بالعربية لم يجز-- لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فان لم يحسن بالعربية وضاق الوقت--- ان يتعلم كبر بلسانه لانه عجز عن اللفظ فاتي بمعناه وان -تسع الوقت لزمه ان يتعلم فان لم يتعلم وكبر بلسانه بطلت صلاته لانه ترك الفرض مع القدرة عليه	124	9108757658215099551	261	495.5	209	273	95.6043930053711	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1289	true	2660602286252615940	20	64	102	323	1560	300	المصنف رحم-----ه الله تعالي ف-----ان قال اكبر الله ففيه وجهان احدهما يجزيه كما لو قال عليكم السلام في اخر الصلاة والثاني لا يجزيه وهو ظاهر قوله في الام لانه ترك الترتيب في الذكر فهو كما لو قدم اية علي اية وهذا يبطل بالتشهد والسلام	1289	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0124	false	7401589251980914621	128	174	647	878	1510	300	المعني فهو كقوله الله اكبر كبيرا وان قال اكبر الله ففيه وجهان احدهما يجزيه كما لو قال عليكم السلام في اخر الصلاة والثاني لا يجزيه وهو ظاهر قوله في الام لانه ترك الترتيب في الذكر فهو كما لو قدم اية علي اية وهذا يبطل بالتشهد والسلام	124	9108757658215099551	209	395.0	166	231	90.47618865966797	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1300	true	-158604357558154102	208	269	1050	1348	1510	300	فان لم يمكنه رفعهما يديه او امكنه رفع احداهما او رفعهما الي--- دون المنكب رفع ما امكنه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان كان به علة اذا رفع اليد جاوز المنكب رفع لانه ياتي بالمامور به وبزيادة هو مغلوب عليها وان نسي الرفع وذكره قبل ان يفرغ من التكبير اتي به لان محله باق	1300	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0125	false	-6412289333380512358	55	116	286	579	1486	300	وان لم يمكنه رفعهما----- او امكنه رفع احداهما او رفعهما الي ما دون المنكب رفع ما امكنه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما -ستطعتم وان كان به علة اذا رفع اليد جاوز المنكب رفع لانه ياتي بالمامور به و-زيادة هو مغلوب عليها وان نسي الرفع وذكر- قبل ان يفرغ من التكبير اتي به لان محله باق	125	9108757658215099551	289	549.0	229	301	96.01329040527344	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1302	true	8163649937478666875	117	187	621	976	1601	300	فرغ من التكبير فالمستحب ان يضع اليمين علي اليسار فيضع اليمني علي بعض الكف وبعض الرسغ لما روي واءل بن حجر -------------قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه وقد وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسع والساعد والمستحب ان يجعلهما تحت الصدر لما روي واءل --------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري	1302	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0125	false	-6412289333380512358	124	201	620	999	1486	300	فرغ من التكبير ---------ان يضع اليمني علي اليسري فيضع اليمني علي بعض الكف وبعض الرسغ لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه وقد وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والمستحب ان يجعلهما تحت الصدر لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري	125	9108757658215099551	341	642.5	272	388	87.8865966796875	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1304	true	-6617641819192417672	2	104	9	527	1551	300	اليمني علي اليسري رواه مسلم--------------- بهذا ال----لفظ وعن واءل بن حجر ايضا --------قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يده حتي حاذي اذنيه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرصغ والساعد رواه ابو داود باسناد صحيح وهكذا هو في رواية ابي داود والبيهقي وغيرهما الرصغ بالصاد وعن ابن مسعود انه كان يص-------------------------------------------------لي فوضع يد-ه الي----------سري علي اليمني فراه النبي صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي اليسري رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم وعن هلب الطاءي قال كان رسول الله	1304	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0125	false	-6412289333380512358	129	218	642	1080	1486	300	اليمني علي اليسري فيضع اليمني علي بعض الكف وبعض الرسغ لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه وقد------------------------------------------------------------------ وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساع-----------------------------------------------------د والمستحب ان يجعلهما تحت الصدر لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري والمستحب ان ينظر الي موضع سجوده لما روي بن عباس رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله	125	9108757658215099551	211	240.0	161	642	32.86604309082031	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1305	true	6941788749916399532	121	151	611	757	1539	300	والمستحب ان ينظر الي موضع سجوده لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع سجوده	1305	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0125	false	-6412289333380512358	201	227	999	1124	1486	300	والمستحب ان ينظر الي موضع سجوده لما روي -بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله------------------- اذا -ستفتح الصلاة لم ينظر الا الي موضع سجوده	125	9108757658215099551	125	228.0	99	146	85.61643981933594	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1306	true	-3073567694769627893	169	257	868	1310	1524	300	عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ----لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ل--احسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله ب--يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت واستغفرك واتوب اليك كما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك غير ان في حديث علي ف--------------------------انا اول المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول المسلمين وغيره لا يقول الا ما ذكرناه	1306	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0126	false	8994939425248718701	0	93	0	458	1467	300	عبدك ظلمت نفسي و-عترفت بذنبي ف-غفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت و-هدني لاحسن الاخلاق لا يهديني لاحسنها الا انت و-صرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ا-------------ليك تباركت وتعاليت -استغفرك واتوب اليك كما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك غير ان في حديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وانا اول المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اول المسلمين وغيره لا يقول الا ما ذكرناه	126	9108757658215099551	420	778.5	336	476	88.23529052734375	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1314	true	-8978612247917719171	96	277	512	1410	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الاستفتاح بسبحانك اللهم شء وثبت وجهت وجهي فتعين اعتماده والعمل به والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ----------------------------ثم يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قال في الام كان ابن عمر رضي الله عنه-- يتعوذ في نفسه وابو هريرة رضي الله عنه يجهر به وايهما فعل جاز قال ابو علي الطبري اس--تحب ان يسر به لانه ليس بقراءة ولا علم علي الاتباع ويستحب ذلك في الركعة الاولي قال في الام يقول في اول ركعة وقد قيل ان قاله في كل ركعة فحسن ولا امر به امري--- في اول ركعة فمن اصحابنا من قال فيما سوي الاو-------لي قولان احدهما يستحب لانه يستفتح القراءة فيها فهي كالاولي -الثانية لا يستحب لان استفتاح القراءة في الاولي ومن اصحابنا من قال يستحب في الجميع قولا واحدا وانما---- في الركعة الاولي اشد استحبابا وعليه يدل قول الشافعي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه الشرح حديث ابي سعيد هذا غريب بهذا اللفظ رواه ابو داود في سننه فقال فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1314	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0126	false	8994939425248718701	79	262	388	1283	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان او----------------------------------------------------------------------------ل المسلمين وغيره لا يقول الا ما ذكرناه فصل في التعوذ ثم يتعوذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك قال في الام كان -بن عمر رضي الله عنهما يتعوذ في نفسه وابو هريرة رضي الله عنه يجهر به وايهما فعل جاز قال ابو علي الطبري المستحب ان يسر به لانه ليس بقراءة ولا علم علي -لاتباع ويستحب ذلك في الركعة الاولي قال في الام يقول في اول ركعة وقد قيل ان قاله في كل ركعة فحسن ولا امر به امري به في اول ركعة فمن اصحابنا من قال فيما سوي الركعة الاولي قولان احدهما يستحب لانه يستفتح القراءة فيها فهي كالاولي والثاني -لا يستحب لان -ستفتاح القراءة في الاولي ومن اصحابنا من قال يستحب في الجميع قولا واحدا -انما قال في الركعة الاولي اشد -ستحبابا وعليه يدل قول الشافعي رحمه الله تعالي فصل في فرض الفاتحة ثم يقرا فاتحة الكتاب وهي فرض من فروض الصلاة لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	126	9108757658215099551	716	1257.0	568	1048	68.32061004638672	134	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1318	true	7738410915703154415	17	56	103	293	1639	300	والله اعلم قال المصنف- رحمه الله تعالي------------------- ثم يقرا فاتحة الكتاب وهو فرض من فروض الصلاة لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب	1318	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0126	false	8994939425248718701	227	270	1113	1322	1467	300	وعليه يدل- قول الشافعي رحمه الله تعالي فصل في فرض الفاتحة ثم يقرا فاتحة الكتاب وهي فرض من فروض الصلاة لما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب	126	9108757658215099551	179	326.0	140	210	85.23809814453125	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1322	true	-2079082323640153031	220	269	1120	1370	1524	300	صلي الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثاني قال المصنف رحمه الله تعالي فان تركها ناسيا ففيه قولان قال في القديم تجزيه لان عمر رضي الله عنه ترك القراءة فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس	1322	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0126	false	8994939425248718701	257	300	1260	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب------------------------------------------ فان تركها ناسيا ففيه قولان قال في القديم يجزيه لان عمر رضي الله عنه ترك القراءة فقيل له في ذلك فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال فلا باس-	126	9108757658215099551	173	307.0	138	250	69.19999694824219	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1323	true	-6094224108205632712	215	300	1127	1553	1553	300	ويجب ان يبتدءها ب-بسم الله الرحمن الرحيم فانها اية منها والدليل عليه ما روته ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية -----ولان الصحابة رضي الله عنهم اثبتوها فيما جمعوا من القران ف-دل علي انها اية منها فان كان في صلاة يجهر فيها جهر بها كما يجهر ب--ساءر الفاتحة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم ولانها تقرا علي انها اية من القران بدليل-	1323	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0127	false	-8600671736716924095	17	106	88	523	1506	300	ويجب ان يبتدءها ب بسم الله الرحمن الرحيم فانها اية منها والدليل عليه ما روت- ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم اثبتوها فيما جمعوا من القران فيدل علي انها اية منها فان كان في صلاة يجهر فيها جهر بها كما يجهر في ساءر الفاتحة لما روي -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر ب بسم الله الرحمن الرحيم ولانها تقرا علي انها اية من القران بدليل	127	9108757658215099551	423	802.5	339	437	96.79634094238281	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1348	true	-3760920880463744736	38	105	209	552	1579	300	ويجب ان يقراها مرتبا فان قرا في خلالها غيرها ناسيا ثم اتي بما بقي منها اجزاه وان قرا عامدا لزمه ان يستانف القراءة كما لو تعمد في خلال الصلاة ما ليس منها لزمه ان يستانفها وان نوي قطعها ولم يقطع لم يلزمه استءنافها لان القراءة باللسان ولم يقطع ذلك بخلاف ما لو نوي قطع الصلاة لان النية بالقلب و---قطع ذلك-------- الشرح قال الشا-----فعي والاصحاب تجب قراءة الفاتحة	1348	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0127	false	-8600671736716924095	115	184	575	926	1506	300	ويجب ان يقراها مرتبا فان قرا في خلالها غيرها ناسيا ثم اتي بما بقي منها اجزاه فان قرا عامدا لزمه ان يستانف القراءة كما لو تعمد في خلال الصلاة ما ليس منها لزمه ستءنا---فها وان نوي قطعها ولم يقطع لم يلزمه -ستءنافها لان القراءة باللسان ولم يقطع ذلك بخلاف ما لو نوي قطع الصلاة لان النية بالقلب وقد قطع ذلك فان قرا ال---امام الفاتحة وامن والماموم في اثناء- الفاتحة	127	9108757658215099551	311	559.0	247	359	86.62952423095703	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1350	true	726977072970962046	249	300	1232	1517	1517	300	فان قرا الامام الفاتحة فامن والماموم في اثناء الفاتحة فامن بتامينه ففيه وجهان قال الشيخ ابو حامد الاسفر-------------ايني تنقطع القراءة كما لو قطعها بقراءة غيرها وقال شيخنا القاضي ابو الطيب----------------- لا تنقطع لان ذلك مامور به فلا تنقطع القراءة كالسءال في اية الرحمة والاستعاذة من النار في اية العذاب فيما يقرا-	1350	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0127	false	-8600671736716924095	175	232	872	1186	1506	300	فان قرا الامام الفاتحة وامن والماموم في اثناء الفاتحة فامن بتامينه ففيه وجهان قال الشيخ ابو حامد الاسفرايني رضي الله عنه تنقطع القراءة كما لو قطعها بقراءة غيرها وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله لا تنقطع لان ذلك مامور به فلا -يقطع القراءة كالسءال في اية الرحمة و-لاستعاذة من النار في اية العذاب فيما يقرا	127	9108757658215099551	278	524.0	228	316	87.97468566894531	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1352	true	-5384030729418501534	108	173	564	871	1487	300	وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة لما روي رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد ورجل يصلي فلما انصرف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له اعد صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر الي ان قال	1352	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0127	false	-8600671736716924095	235	300	1202	1506	1506	300	وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة لما روي رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد ورجل يصلي فلما -نصرف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له اعد صلاتك فانك لم تصل فقال علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم -قرا بفاتحة الكتاب وما تيسر الي ان قال-	127	9108757658215099551	304	593.0	240	307	99.0228042602539	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1355	true	-5016517125185740706	191	300	1011	1570	1570	300	ولانها ركعة يجب فيها القيام فوجب فيها القراءة مع القدرة كالركعة الاولي وهو قوله يجب فيها القيام احتراز من ركعة المسبوق وقوله مع القدرة احتراز ممن لم يحسن الفاتحة وفي هذا القياس رد علي جميع المخالفين في المسالة واما رفاعة بن رافع راوي الحديث المذكور في الكتاب فهو ابو معاذ رفاعة ابن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الانصاري الزرقي شهد بدرا وكان ابوه صحابيا نقيبا توفي في اول خلافة معاوية وقد ذكره المصنف بعد هذا في فصل الاعتدال وقال فيه رفاعة بن مالك نسبة الي جده وهو صحيح قال المصنف رحمه الله تعالي وهل تجب علي الماموم ينظر فيه فان كان في صلاة-	1355	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0128	false	57861052669268856	6	28	22	138	1484	300	ولانها ركعة يجب فيها القيام فوجب فيها القراءة مع القدرة كالركعة الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهل تجب علي الماموم ينظر فيه فان كان في صلاة	128	9108757658215099551	115	222.0	94	560	20.535715103149414	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1356	true	-442003569763105314	0	144	0	708	1563	300	يسر فيها بالقراءة وجبت عليه وان كان في صلاة يجهر فيها--------- ففيه قولان قال في الام والبويطي يجب----- لما روي عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقراون خلف امامكم قلنا والله اجل يا رسول الله نفعل هذا قال لا تفعلوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ولان من لزمه قيام القراءة لزمه القراءة مع القدرة كالامام والمنفرد وقال في القديم لا يقرا لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1356	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0128	false	57861052669268856	28	177	138	871	1484	300	يسر فيها بالقراءة وجبت عليه وان كان في صلاة يجهر فيها بالقراءة ففيه قولان قال في الام والبويطي يجب عليه لما روي عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما ن-صرف قال اني لاراكم تقرءون خلف امامكم قلنا والله اجل يا رسول الله نفعل هذا قال لا تفعلوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ولان من لزمه قيام القراءة لزمه القراءة مع القدرة كالامام والمنفرد وقال في القديم لا يقرا لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ن-صرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	128	9108757658215099551	703	1372.0	559	735	95.64625549316406	138	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1363	true	-9042948830549324971	21	139	98	687	1520	300	فاذا فرغ من الفاتحة امن وهو سنة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن و---قال صلوا كما رايتموني اصلي فان كان اماما امن وامن الماموم---- لما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان الملاءكة تءمن بتامينه فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وان كان في صلاة يجهر فيها--------- جهر الامام لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا ولو لم يجهر له لما علق تامين الماموم عليه ولانه تابع للفاتحة فكان حكمه حكمها في الجهر كالسورة واما الماموم فقد قال في الجديد لا يجهر وقال في القديم يجهر فمن اصحابنا من قال علي قولين احدهما يجهر لما	1363	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0128	false	57861052669268856	180	300	886	1484	1484	300	واذا فرغ من الفاتحة امن وهو سنة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي فان كان اماما امن وامن الماموم معه لما روي ابو هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان الملاءكة تءمن بتامينه فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه فان كان في صلاة يجهر فيها بالقراءة جهر الامام لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا ولو لم يجهر به لما علق تامين الماموم عليه ولانه تابع للفاتحة فكان حكمه حكمها في الجهر كالسورة واما الماموم فقد قال في الجديد لا يجهر وقال في القديم يجهر فمن اصحابنا من قال علي قولين احدهما يجهر لما-	128	9108757658215099551	579	1121.0	463	605	95.70247650146484	111	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1363	true	-9042948830549324971	139	209	687	1054	1520	300	روي عطاء ان ابن الزبير كان يءمن ويءمنون وراءه حتي ان للمسجد للجة والثاني لا يجهر لانه ذكر مسنون في الصلاة فلا يجهر به الماموم كالتكبيرات ومنهم من قال ان كان المسجد صغيرا يبلغهم تامين الامام لا يجهر ل---انه لا يحتاج الي الجهر به وان كان كبيرا جهر لانه يحتاج الي الجهر للابلاغ وحمل القولين علي هذين الحالين فان نسي الامام التامين امن الماموم وجهر به ليسمع الامام فياتي به	1363	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0129	false	-3449873767673936176	0	71	0	370	1486	300	روي عطاء ان ابن الزبير كان يءمن ويءمنون وراءه حتي ان للمسجد للجة والثاني لا يجهر لانه ذكر مسنون في الصلاة فلم يجهر به الماموم كالتكبيرات ومنهم من قال ان كان المسجد صغيرا يبلغهم تامين الامام لم يجهر به لانه لا يحتاج الي الجهر به وان كان كبيرا جهر لانه يحتاج الي الجهر للابلاغ وحمل القولين علي هذين الحالين فان نسي الامام التامين امن الماموم وجهر به ليسمع الامام فياتي به	129	9108757658215099551	364	722.0	294	370	98.37837982177734	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1370	true	-6502834890102879935	130	300	748	1584	1584	300	فان لم يحسن الفاتحة واحسن غيرها قرا سبع ايات وهل يعتبر ان يكون فيها بقدر حروف الفاتحة فيه قولان احدهما لاي يعتبر كما اذا فاته صوم يوم طويل لم يعتبر ان يكون القضاء في يوم بقدر ساعات الاداء والثاني يعتبر وهو الاصح لانه لما اعتبر عدد اي الفاتحة اعتبر قدر حروفها ويخالف الصوم فانه لا يمكن اعتبار المقدار في الساعات الا بمشقة فان لم يحسن شيءا من القران لزمه ان ياتي بذكر لما روي عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان احفظ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في الصلاة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ولانه ركن من اركان الصلاة فجاز ان ينتقل فيه عند العجز الي بدل كالقيام وفي الذكر وجهان قال ابو اسحاق رضي الله عنه ياتي من الذكر بقدر حروف الفاتحة لانه اقيم مقامها فاعتبر قدرها وقال ابو علي الطبري رضي الله عنه يجب ما نص عليه الرسول صلي الله-	1370	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0129	false	-3449873767673936176	76	246	395	1227	1486	300	فان لم يحسن الفاتحة واحسن غيرها قرا سبع ايات وهل يعتبر ان يكون فيها بقدر حروف الفاتحة فيه قولان احدهما لا- يعتبر كما اذا فاته صوم يوم طويل لم يعتبر ان يكون القضاء في يوم بقدر ساعات الاداء والثاني يعتبر وهو الاصح لانه لما ع-تبر عدد اي الفاتحة -عتبر قدر حروفها ويخالف الصوم فانه لا يمكن -عتبار المقدار في الساعات الا بمشقة فان لم يحسن شيءا من القران لزمه ان ياتي بذكر لما روي عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان احفظ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في الصلاة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ولانه ركن من اركان الصلاة فجاز ان ينتقل فيه عند العجز الي بدل كالقيام وفي الذكر وجهان قال ابو اسحاق رضي الله عنه ياتي من الذكر بقدر حروف الفاتحة لانه اقيم مقامها ف-عتبر قدرها وقال ابو علي الطبري رضي الله عنه يجب ما نص عليه الرسول صلي الله	129	9108757658215099551	830	1632.0	661	837	99.16368103027344	164	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1371	true	9069167770351703731	0	54	0	261	1519	300	عليه وسلم من غير زيادة كالتيمم لا تجب الزيادة فيه علي ما ورد به النص والمذهب الاول وان احسن اية من الفاتحة واحسن غيرها ففيه وجهان اصحهما انه يقرا الاية ثم يقرا ست ايات من غيرها لانه اذا لم يحسن شيءا منها انتقل الي غيرها فاذا كان يحسن بعضها وجب ان ينتقل فيما لم	1371	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0129	false	-3449873767673936176	246	300	1227	1486	1486	300	عليه وسلم من غير زيادة كالتيمم لا تجب الزيادة فيه علي ما ورد به النص والمذهب الاول وان احسن اية من الفاتحة واحسن غيرها ففيه وجهان اصحهما انه يقرا الاية ثم يقرا ست ايات من غيرها لانه اذا لم يحسن شيءا منها ن-تقل الي غيرها فاذا كان يحسن بعضها وجب ان ينتقل فيما لم-	129	9108757658215099551	258	508.0	205	261	98.85057830810547	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1371	true	9069167770351703731	54	104	261	507	1519	300	يحسن الي غيرها كما لو عدم بعض الماء والثاني يلزمه تكرار الاية لانها اقرب اليها فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قام بقدر سبع ايات وعليه ان يتعلم فان اتسع الوقت ولم يفعل وصلي لزمه ان يعيد لانه ترك القراءة مع القدرة فاشبه اذا تركها وهو يحسن	1371	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	0	50	0	245	1521	300	يحسن الي غيرها كما لو عدم بعض الماء والثاني يلزمه تكرار الاية لانها اقرب اليها فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قام بقدر سبع ايات وعليه ان يتعلم فان -تسع الوقت ولم يفعل وصلي لزمه ان يعيد لانه ترك القراءة مع القدرة فاشبه اذا تركها وهو يحسن	130	9108757658215099551	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1377	true	-2187854205745043923	47	113	233	558	1544	300	فان لم يحسن شيءا من القران-------------------------------------------------------------------------- لزمه الذكر فان لم يحسنه ولا امكنه وجب ان يقف بقدر قراءة الفاتحة وبه قال احمد وقال ابو حنيفة اذا عجز عن القران قام ساكتا ولا يجب الذكر وقال مالك لا يجب ولا القيام وقد سبق دليلنا عليهما قال المصنف رحمه الله تعالي وان قرا القران بالفارسية لم تجزه لان القصد من القران اللفظ والنظم وذلك لا يوجد في غيره	1377	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	15	67	79	332	1521	300	فان لم يحسن شيءا من القران ولا من الذكر قام بقدر سبع ايات وعليه ان يتعلم فان تسع الوقت ولم يفعل وصلي لزمه ان يعيد لانه ترك ال--------------------------قراءة مع القدرة فاشبه-------------------- اذا تركها وهو يحسن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرا القران بالفارسية لم يجزه لان القصد من القران اللفظ والنظم وذلك لا يوجد في غيره	130	9108757658215099551	131	170.5	103	399	32.83208084106445	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1379	true	-1471397614193572090	206	300	1091	1558	1558	300	ثم يقرا بعد الفاتحة سورة وذلك سنة والمستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفصل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالواقعة فان كان في يوم الجمعة استحب--- ان يقرا فيها الم تنزيل السجدة 1 2 السجدة و هل اتي علي الانسان الانسان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك ويقرا في الاوليين في الظهر بنحو ما يقرا في الصبح لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر ثلاثين-	1379	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	73	150	362	748	1521	300	ثم يقرا بعد الفاتحة سورة وذلك سنة والمستحب ان يقرا في الصبح بطوال المفضل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فيها بالواقعة فان كان في يوم الجمعة -ستحب له ان يقرا فيها الم تنزيل السجدة------------- هل اتي علي الانسان الظ-----------------------------------------------------------------------هر بنحو ما يقرا في الصبح لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر بقدر ثلاثين	130	9108757658215099551	380	727.5	305	471	80.67940521240234	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1380	true	6267860876575709988	0	126	0	644	1531	300	اية قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخير---------تين علي النصف من ذ---------------------------------------------------------------لك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخيرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك ويقرا في الاوليين من العصر باوساط المفصل لما رويناه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ويقرا في الاوليين من العشاء الاخ-رة بنحو ما يقرا في العصر لما روي عنه عليه------- السلام انه قرا في العشاء الاخ-رة -سورة الجمعة والمنافقين ويقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بقصار المفصل فان خالف وقرا غير ما ذكرناه جاز لما روي رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض	1380	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0130	false	1756092803257235839	150	288	748	1464	1521	300	اية قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخيرتين علي النصف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ذلك ويقرا في الاوليين من من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخيرتين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخيرتين من العصر علي النصف من ذلك ويقرا في الاوليين من العصر باوساط المفصل لما رويناه من حديث ابي سعيد---- ال--خدري ويقرا في الاوليين من العشاء الاخيرة بنحو ما يقرا في العصر لما روي عنه عليه الصلاة السلام انه قرا في العشاء الاخيرة بسورة الجمعة والمنافقين ويقرا في الاوليين من المغرب بقصار المفصل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب بقصار المفصل فان خالف وقرا غير ما ذكرناه جاز لما روي رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت الارض	130	9108757658215099551	619	1166.0	497	727	85.1444320678711	114	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1386	true	-5490547919032543799	37	294	185	1519	1552	300	يزد علي الفاتحة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم خلفي فلا تقراوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وان كان في صلاة يسر فيها بالقراءة او في صلاة يجهر فيها الا انه في موضع لا يسمع القراءة قرا لانه غير مامور بالانصات الي غيره فهو كالامام والمنفرد الشرح هذا الحديث صحيح تقدم بيانه قريبا في قراءة الماموم الفاتحة فلا خلاف ان الماموم لا يشرع له قراءة السورة في الجهرية اذا سمع قراءة الامام ولو جهر ولم يسمعه لبعده او صممه فوجهان اصحهما يستحب قراءة السورة وبه قطع العراقيون او جمهورهم اذ لا معني لسكوته والثاني لا يقرءها حكاه الخراسانيون قال المصنف رحمه الله تعالي واذا كانت الصلاة تزيد علي ركعتين فهل يقرا السورة فيما زاد علي الركعتين فيه قولان قال في القديم لا يستحب لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة وكان يسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الاولي ما لا يطيل في الثانية وكان يقرا في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب في كل ركعة وقال في الام يستحب لما رويناه من حديث ابي سعيد الخدري---------- ولانها ركعة يشرع فيها الفاتحة فيشرع فيها السورة كالاوليين ولا يفضل الركعة الاولي علي الثانية في القراءة وقال ابو الحسن الماسرجسي رحمه الله يستحب ان تكون قراءته في الاولي من كل صلاة اطول لما رويناه من حديث ابي قتادة وظاهر قوله في الام انه لا يفضل لما رويناه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وحديث ابي قتادة يحتمل ان يكون اطال لانه احسن بداخل	1386	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0131	false	-5654048994804018140	0	199	0	1012	1556	300	يزد علي الفاتحة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم خلفي فلا تقرءوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وان كان في صلاة يسر فيها بالقراءة او في صلاة يجهر فيها الا انه في موضع لا يسمع القراءة قرا لانه غير مامور بالانصات الي غيره فهو كالامام والمنفرد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الصلاة تزيد علي ركعتين فهل يقرا السورة فيما زاد علي الركعتين فيه قولان قال في القديم لا يستحب لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة وكان يسمعنا الاية احيانا وكان يطيل في الاولي ما لا يطيل في الثانية وكان يقرا في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب في كل ركعة وقال في الام يستحب لما رويناه من حديث ابي سعيد الخدري رحمه الله ولانها ركعة -شرع فيها الفاتحة ف-شرع فيها السورة كالاوليين ولا يفضل الركعة الاولي علي الثانية في القراءة وقال ابو الحسن الماسرجسي يس----------تحب ان تكون قراءته في الاولي من كل صلاة اطول لما رويناه من حديث ابي قتادة وظاهر قوله في الام انه لا يفضل لما رويناه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وحديث ابي قتادة يحتمل ان يكون اطال لانه احس- بداخل	131	9108757658215099551	990	1915.0	793	1345	73.60594940185547	188	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1390	true	4820760226670862864	178	256	902	1329	1563	300	ويستحب للامام ان يجهر بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والاوليين من العشاء والدليل عليه نقل الخلف عن السلف ويستحب للماموم ان يسر لانه اذا جهر نازع الامام في القراءة ولانه مامور بالانصات الي الامام واذا جهر لم يمكنه الانصات لغ----------------------------------------------------------------------------------------يره فهو كالامام وان كانت امراة لم تجهر في موضع فيه رجال اجانب لانه لا يءمن ان يفتتن بها ويستحب الاسرار في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والاخريين من العشاء ل--------انه نقل الخلف عن السلف وان فاتته صلاة	1390	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0131	false	-5654048994804018140	204	300	1034	1556	1556	300	ويستحب للامام ان يجهر بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والاوليين من العشاء والدليل عليه نقل الخلف عن السلف ويستحب للماموم ان يسر لانه اذا جهر نازع الامام في القراءة ولانه مامور بالانصات الي الامام واذا جهر لم يمكنه الانصات ويستحب للمنفرد ان يجهر فيما يجهر فيه الامام لانه لا ينازع غيره ولا هو مامور بالانصات الي غيره فهو كالامام وان كانت امراة لم تجهر في موضع فيه رجال اجانب لانه لا يءمن ان يفتتن بها ويستحب الاسرار في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والاخريين من العشاء الاخيرة لانه نقل الخلف عن السلف وان فاتته صلاة-	131	9108757658215099551	423	826.5	346	523	80.8795394897461	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1390	true	4820760226670862864	256	300	1329	1563	1563	300	بالنهار فقضاها بال--ليل اسر لانها صلاة نهار وان فاته صلاة بالليل فقضاها بالن--هار اسر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يجهر بالقراءة في صلاة النهار فارموه بالبعر ويقول ان صلاة النهار عجماء----------------- ويحتمل-	1390	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0132	false	8602050578002537326	0	48	0	251	1478	300	بالنهار فقضاها في الليل اسر لانها صلاة نهار وان فاتته بال----ليل فقضاها في النهار اسر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يجهر بالقراءة في صلاة النهار ف-رموه بالبعر ويقال ان صلاة النهار عجماء قال الشيخ الامام ويحتمل	132	9108757658215099551	216	409.5	175	256	84.375	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1398	true	-4230110332382899714	253	300	1354	1577	1577	300	ثم يركع وهو فرض من فروض الصلاة لقوله عز وجل اركعوا واسجدوا والمستحب ان يكبر للركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم وحين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع-	1398	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0132	false	8602050578002537326	61	108	315	539	1478	300	ثم يركع وهو فرض من فروض الصلاة لقوله عز وجل اركعوا واسجدوا والمستحب ان يكبر للركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم وحين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع	132	9108757658215099551	223	441.0	177	224	99.55357360839844	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1399	true	3718400147191845508	0	28	0	135	1660	300	راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ولان الهوي الي الركوع فعل فلا يخلو من ذكر كساءر الافعال	1399	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0132	false	8602050578002537326	108	136	539	674	1478	300	راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ولان الهوي الي الركوع فعل فلا يخلو من ذكر كساءر الافعال	132	9108757658215099551	135	270.0	107	135	100.0	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1412	true	7179535736084737894	0	144	0	706	1506	300	حد يبلغ راحتاه ركبتيه لانه لا يسمي بما دونه راكعا ويستحب ان يضع يديه علي ركبتيه ويفرق اصابعه لما روي ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امسك راحتيه علي ركبتيه كالقابض عليهما وفرج بين اصابعه ولا يطبق لما روي عن مصعب بن سعد رضي الله عنه قال صليت الي جنب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بيدي وقال اضرب بكفيك علي ركبتيك وقال يا بني انا قد كنا نفعل هذا فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب والمستحب ان يمد ظهره وعنقه ولا يقنع راسه ولا يصوبه لما روي ان ابا حميد الساعدي رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فركع واعتدل ولم يصوب راسه ولم يقنعه والمستحب ان يجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	1412	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0132	false	8602050578002537326	157	300	779	1478	1478	300	حد يبلغ راحتاه ركبتيه لانه لا يسمي---- دونه راكعا ويستحب ان يضع يديه علي ركبتيه ويفرق اصابعه لما روي ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امسك راحتيه علي ركبتيه كالقابض عليهما وفرج بين اصابعه ولا يطبق لما روي عن مصعب بن سعد رضي الله عنه قال صليت الي جنب سعد بن مالك فجعلت يدي بين ركبتي وبين فخذي وطبقتهما فضرب بيدي وقال ض-رب بكفيك علي ركبتيك وقال يا بني انا قد كنا نفعل هذا فامرنا ان نضرب بالاكف علي الركب والمستحب ان يمد ظهره وعنقه ولا يقنع راسه ولا يصوبه لما روي ان ابا حميد الساعدي رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فركع و-عتدل ولم يصوب راسه ولم يقنعه والمستحب ان يجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك-	132	9108757658215099551	697	1373.5	555	706	98.72521209716797	140	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1412	true	7179535736084737894	144	175	706	860	1506	300	فان كانت امراة لم تجاف بل تضم المرفقين الي الجنبين لان ذلك استر لها ويجب ان يضمءن في الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا	1412	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0133	false	-1604109361339560402	0	31	0	152	1419	300	فان كانت امراة لم تجاف بل تضم المرفقين الي الجنبين لان ذلك استر لها ويجب ان يطمءن في الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم للمس-ء صلاته ثم -ركع حتي تطمءن راكعا	133	9108757658215099551	151	291.0	120	154	98.05194854736328	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1418	true	5701276695848966399	168	267	875	1354	1515	300	والمستحب ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه والافضل ان يضيف -----اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي لما روي------------ علي رضي الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع قال ذلك فان ترك التسبيح لم تبطل صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا ولم يذكر التسبيح	1418	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0133	false	-1604109361339560402	31	133	152	643	1419	300	والمستحب ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال لما روي ----بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه والافضل ان يضيف اليه اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع قال ذلك فان ترك التسبيح لم تبطل صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمس-ء صلاته ثم -ركع حتي تطمءن راكعا ولم يذكر التسبيح	133	9108757658215099551	465	897.5	368	497	93.56137084960938	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1423	true	8647089154763033046	225	300	1257	1614	1614	300	الله لمن حمده لما ذكرناه من حديث ابي هريرة في------------- الركوع ويستحب ان يرفع يديه حذو منكبيه في الرفع لما ذكرناه من حديث ابن عمر------------- في تكبيرة الاحرام فان قال من حمد الله سمع الله له اجزاه لانه اتي باللفظ والمعني فاذا استوي قاءما استحب ان يقول ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد -كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا-	1423	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0133	false	-1604109361339560402	145	226	698	1080	1419	300	الله لمن حمده لما ذكرناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الركوع ويستحب ان يرفع يديه حذو منكبيه في الرفع لما ذكرناه من حديث -بن عمر رضي الله عنه في تكبيرة الاحرام فان قال من حمد الله سمع الله له اجزاه لانه اتي باللفظ والمعني فاذا -ستوي قاءما -ستحب ان يقول ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا	133	9108757658215099551	352	666.0	278	385	91.42857360839844	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1424	true	1804790359621144849	0	70	0	327	1493	300	معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال ذلك ويجب ان يطمءن قاءما لما روي رفاعة بن مالك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امره الله تعالي ا-لي ان قال ثم ليركع حتي يطمءن راكعا ثم ليقم حتي يطمءن قاءما	1424	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0133	false	-1604109361339560402	226	300	1080	1419	1419	300	معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال ذلك ويجب ان يطمءن قاءما لما روي رفاعة بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فليتوضا كما امره الله عز وجل الي ان قال ثم -يركع حتي يطمءن راكعا ثم ليقم حتي يطمءن قاءما-	133	9108757658215099551	318	609.0	250	341	93.25513458251953	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1430	true	5183816800352478924	71	117	391	606	1563	300	والمستحب ان يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه فان وضع يديه قبل ركبتيه اجزا الا انه ترك هيءة	1430	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0134	false	-8640341484950083947	37	83	184	401	1491	300	والمستحب ان يضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه فان وضع يديه قبل ركبتيه اجزاه ل--انه ترك هيءة	134	9108757658215099551	206	394.5	162	219	94.06392669677734	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1432	true	-4894506645026419512	0	89	0	427	1508	300	علي الجبهة فان سجد علي حاءل متصل به دون الجبهة لم يجزءه لما روي خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا واما السجود علي الانف فهو سنة لما روي ابو حميد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد وامكن جبهته وانفه من الارض فان تركه اجزاه لما روي جابر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر واذا سجد باعلي --جبهته لم يسجد علي الانف	1432	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0134	false	-8640341484950083947	133	225	653	1092	1491	300	علي الجبهة فان سجد علي حاءل متصل به دون الجبهة لم يجز-ه لما روي خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا واما السجود علي الانف فهو سنة لما روي ابو حميد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد و-مكن جبهته وانفه من الارض وان تركه اجزاه لما روي جابر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر واذا سجد باعلي الجبهة -لم يسجد علي الانف	134	9108757658215099551	421	810.5	333	442	95.24887084960938	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1437	true	9181888939204542556	28	136	151	702	1577	300	صلي الله عليه وسلم سجد --علي كور عمامته فليس بصحيح قال البيهقي فلا يثبت في هذا شء واما القياس علي باقي الاعضاء انه لا يختص وضعها علي قول وان وجب ففي كشفها مشقة بخلاف الجبهة قال المصنف رحمه الله تعالي واما---------------------------- ففيه قولان اشهرهما انه لا يجب لانه لو ---------وجب الايماء بها اذا عجز كالجبهة والثاني يجب لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يسجد علي سبعة اعضاء يديه وركبتيه واطراف اصابعه وجبهته فاذا قلنا بهذا لم يجب كشف القدمين والركبتين لان كشف الركبة يفضي الي كشف العورة فتبطل صلاته والقدم قد تكون في الخف فكشفه-ا يبطل المسح والصلاة واما	1437	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0134	false	-8640341484950083947	207	300	1002	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته ----------------------------------------------------------------------------------------------علي قصاص الشعر واذا سجد باعلي------- الجبهة لم يسجد علي الانف واما السجود علي اليدين والركبتين والقدمين ففيه قولان اشهرهما انه لا يجب لانه لو وجب ذلك لوجب الايماء بها اذا عجز كالجبهة والثاني يجب لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يسجد علي سبعة اعضاء يديه وركبتيه واطراف اصابعه وجبهته فاذا قلنا بهذا لم يجب كشف القدمين والركبتين لان كشف الركبة يفضي الي كشف العورة فتبطل صلاته والقدم قد يكون في الخف فكشفهما يبطل المسح والصلاة واما-	134	9108757658215099551	392	690.5	315	591	66.32825469970703	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1437	true	9181888939204542556	136	170	702	863	1577	300	اليد ففيها قولان المنصوص في الكتب انه لا يجب------ لانها لا تكشف الا لحاجة فهي كالقدم وقال في السبق والرمي قد قيل فيه قول اخر انه يجب لحديث خباب بن الارت رضي الله عنه	1437	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0135	false	7715639358074346430	0	35	0	167	1450	300	اليد ففيها قولان المنصوص في الكتب انه لا يجب كشفها لانها لا تكشف الا لحاجة فهي كالقدم وقال في السبق والرمي قد قيل فيه قول اخر انه يجب لحديث خباب بن الارت رضي الله عنه	135	9108757658215099551	161	314.5	127	167	96.40718841552734	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1440	true	909600256732369801	199	258	1036	1308	1558	300	لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه ويستحب ان يقل بطنه عن فخذيه لما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جخ و-روي جخي والجخ الخاوي وان كانت امراة ضمت بعضها الي بعض لان ذلك استر لها	1440	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0135	false	7715639358074346430	41	100	199	470	1450	300	لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه ويستحب ان يقل بطنه عن فخذيه لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جخ ويروي جخا والجخ الخاوي وان كانت امراة ضمت بعضها الي بعض لان ذلك استر لها	135	9108757658215099551	269	526.5	210	273	98.53479766845703	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1441	true	8355567461874428504	45	214	218	1047	1502	300	رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي نادي له رواه ابو داود وابن ماجه باسناد صحيح قوله نادي له بالهمزة قال الخطابي معناه رق له ورثي له وفي المسالة احاديث كثيرة بنحو ما ذكرناه قال المصنف رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرج بين رجليه لما روي ان ابا حميد------------- وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- اذا سجد فرج بين رجليه ويوجه اصابعه نحو القبلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع اصابعه تجاه القبلة وروي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتخ اصابع رجليه والفتح تعويج الاصابع ويضم اصابع يديه ويضعه-ا حذو منكبيه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه وجعل يديه حذو منكبيه ويرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه لما روي البراء -بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضم يديك وارفع مرفقيك	1441	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0135	false	7715639358074346430	45	223	217	1070	1450	300	رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يقل بطنه عن فخذيه لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جخ ويروي جخا والجخ الخاوي وان كانت امراة ضمت بعضها الي بعض لان ذلك استر لها ويفرج بين رجليه لما روي ان ابا حميد رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان اذا سجد فرج بين رجليه ويوجه اصابعه نحو القبلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع اصابعه تجاه القبلة وروي ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتح اصابع رجليه والفتح تعويج الاصابع ويضم اصابع يديه ويضعهما حذو منكبيه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه وجعل يديه حذو منكبيه ويرفع مرفقيه ويعتمد علي راحتيه لما روي البراء ابن عازب رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضم كفيك و-رفع مرفقيك	135	9108757658215099551	649	1065.0	513	1028	63.13229751586914	126	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1443	true	2106071563820596635	126	234	664	1190	1519	300	والمستحب ان يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادني الكمال لما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه والافضل ان يضيف اليه اللهم لك سجد---------ت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين لما روي علي------------ كرم الله وجهه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد قال ذلك وان قال في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح فهو حسن لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول	1443	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0133	false	-1604109361339560402	31	123	152	591	1419	300	والمستحب ان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادني الكمال لما روي--------- بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه والافضل ان يضيف اليه اللهم لك ركعت ولك خشعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي---------------------- وبصري وعظمي ومخي وعصبي لما ر--------وي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع قال ذلك فان ترك ------التسبيح --لم تبطل صلا----------------ته لما رو----------ي ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال -	133	9108757658215099551	337	490.0	256	553	60.94032669067383	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1443	true	2106071563820596635	75	188	396	972	1519	300	ويجب ان يطمءن في سجوده لما رويناه من حديث رفاعة بن مالك ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا الشرح حديث رفاعة صحيح والطمانينة واجبة في السجود عندنا وعند الجمهور وقد تقدم خلاف ابي حنيفة والدليل عليه في فصل الركوع وتقدم هناك بيان حد الطمانينة وما يتعلق به قال المصنف رحمه الله تعالي والمستحب ان يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادني الكمال لما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه والافضل ان يضيف اليه اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصور------ه وشق سمعه وبصره تبارك الله	1443	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0135	false	7715639358074346430	223	300	1070	1450	1450	300	ويجب ان يطمءن في سجوده ل-------------حديث رفاعة بن مالك ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادني الكمال لما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فقال في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه والافضل ان يضيف اليه اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه واحسن صورته وشق سمعه وبصره تبارك الله-	135	9108757658215099551	371	708.0	296	582	63.745704650878906	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1443	true	2106071563820596635	188	299	972	1511	1519	300	احسن الخالقين لما روي علي------------ كرم الله وجهه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد قال ذلك وان قال في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح فهو حسن لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده قال الشافعي رحمه الل-----ه ويجتهد في الدعاء رجاء الاجابة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه------- وهو ساجد فاكثروا الدعاء ويكره ان يقرا في الركوع والسجود لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ما اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب------- واما السجود	1443	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	0	120	0	574	1457	300	احسن الخالقين لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد قال ذلك فان قال في سجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح فهو حسن لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك في سجوده قال الشافعي رحمة الله عليه ويجتهد في الدعاء رجاء الاجابة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فاكثروا الدعاء ويكره ان يقرا في الركوع والسجود لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما اني نهيت ان اقرا راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود	136	9108757658215099551	530	1003.5	420	579	91.5371322631836	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1447	true	-2592621751162150721	257	300	1347	1562	1562	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الركوع ثم يجلس مفترشا -يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني لما يروي ان ابا حميد الساعدي------------- وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي يرجع كل-	1447	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	179	225	860	1087	1457	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الركوع ثم يجلس مفترشا فيفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني لما -روي ان ابا حميد الساعدي رضي الله عنه وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها و-عتدل حتي -رجع كل	136	9108757658215099551	212	390.0	170	230	92.17391204833984	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1448	true	-773676682367431252	1	77	4	388	1623	300	الي موضعه ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه كانه قاعد عليه-ا وقيل هو ان يجعل يديه في الارض ويقعد علي اطراف اصابعه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقعاء اي يقعي اقعاء القردة ويجب ان يطمءن في جلوسه لقوله صلي الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ويستحب ان يقول في جلوسه اللهم اغفر لي واجبرني وعافني وارزقني واهدني	1448	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0136	false	4729472501299496448	226	300	1091	1457	1457	300	الي موضعه ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه كانه قاعد عليهما وقيل هو ان يجعل يديه في الارض ويقعد علي اطراف اصابعه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- يقعي اقعاء القرد- ويجب ان يطمءن في جلوسه لقوله صلي الله عليه وسلم للمس-ء صلاته ثم -رفع حتي تطمءن جالسا ويستحب ان يقول في جلوسه اللهم -غفر لي و-جبرني وعافني و-رزقني و-هدني-	136	9108757658215099551	364	672.0	291	385	94.54545593261719	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1453	true	-5677537267939220738	12	206	83	1045	1548	300	السجدة الثانية صفة الاولي في كل شء والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ثم يرفع راسه مكبرا لما ذكرناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الركوع قال الشافعي---------- فاذا استوي قاعدا نهض وقال في الام يقوم من السجدة فمن اصحابنا من قال المسالة علي قولين احدهما لا يجلس لما روي واءل بن------------- حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدة استوي قاءما بتكبيرة والثاني يجلس لما روي مالك بن الحويرث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في الركعة الاولي والثالثة لم ينهض حتي يستوي قاعدا وقال ابو اسحاق ان كان ضعيفا جلس لانه يحتاج الي الاستراحة وان كان قويا لم يجلس لانه لا يحتاج الي الاستراحة وحمل القولين علي هذين الحالين فان- قلنا يجلس جلس مفترشا لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ثني رجله فقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم نهض ويستحب ان يعتمد علي يديه في القيام لما روي مالك بن الحويرث------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استوي قاعدا ثم قام واعتمد علي الارض بيديه قال الشافعي -----------لان هذا اشبه بالتواضع واعون للمصلي ويمد التكبير الي ان يقوم حتي لا يخلو فعل من ذكر	1453	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0137	false	8912318826302189478	21	222	96	1083	1471	300	السجدة الثانية ثم يسجد سجدة اخري مثل الاو-----------------------------لي ثم يرفع راسه مكبرا لما رويناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الركوع قال الشافعي رحمه الله فاذا -ستوي قاعدا نهض وقال في الام يقوم من السجود فمن اصحابنا من قال المسالة علي قولين احدهما لا يجلس لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدة -ستوي قاءما بتكبيرة والثاني يجلس لما روي مالك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في الركعة الاولي والثانية لم ينهض حتي يستوي قاعدا وقال ابو اسحاق ان كان ضعيفا جلس لانه يحتاج الي -لاستراحة وان كان قويا لم يجلس لانه لا يحتاج الي -لاستراحة وحمل القولين علي هذين الحالين فاذا قلنا يجلس جلس مفترشا لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ثني رجله فقعد عليها حتي -رجع كل عضو الي موضعه ثم نهض ويستحب ان يعتمد علي يديه في القيام لما روي مالك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -ستوي قاعدا ثم قام و-عتمد علي الارض بيديه قال الشافعي رحمه الله ولان هذا اشبه بالتواضع واعون للمصلي ويمد التكبير الي ان يقوم حتي لا يخلو فعل من ذكر	137	9108757658215099551	888	1652.5	705	1023	86.80352020263672	164	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1459	true	-8797839423204217839	211	283	1069	1430	1510	300	ولا يرفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا اراد ان يركع وبعدما -رفع راسه من الركوع ولا يرفع --يديه بين السجدتين وقال ابو علي الطبري وابو بكر بن المنذر------------------ يستحب كلما قام الي الصلاة من السجود ومن التشهد لما روي علي رضي الله عن-------------ه ان النبي صلي الله	1459	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0137	false	8912318826302189478	222	300	1083	1471	1471	300	ولا يرفع اليد-- الا في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه لحديث -بن عمر رضي الله عنه-- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -فتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا اراد ان يركع وبعدما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع اليدين بين السجدتين وقال ابو علي الطبري وابو بكر بن المنذر رحمهما الله تعالي يستحب كلما قام الي الصلاة من السجود ومن التشهد لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله-	137	9108757658215099551	342	626.0	273	395	86.582275390625	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1462	true	2564764358453068292	181	287	976	1532	1589	300	ثم يصلي الركعة الثانية مثل الاولي الا في النية ودعاء الاستفتاح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسيء صلاته ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما النية ودعاء الاستفتاح فان ذلك يراد للدخول في الصلاة والاستفتاح وذلك لا يوجد الا في الركعة الاولي الشرح حديث ابي هريرة رضي قد يقال ليس فيه دليل لجميع ما يفعله في الركعة الثانية فان المذكور فيه الواجبات فقط فلا يدل علي استحباب السنن المفعولة في الاولي وفي المسالة احاديث كثيرة صحيحة صريحة في ان الركعة الثانية كالاولي منها حديث ابي هرير-------------------------------------------------------ة رضي الله عنه قال كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1462	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0138	false	7722123725870544440	36	132	179	659	1526	300	ثم يصلي الركعة الثانية مثل الاولي الا في النية ودعاء -لاستفتاح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمس-ء صلاته ثم صنع -ذلك في صلاتك كلها واما النية ودعاء -لاستفتاح فان ذلك يراد للدخول في الصلاة و-لاستفتاح وذلك لا يوجد في غير الركعة الاولي فصل في التشهد بعد الركعتين وان كانت الصلاة تزيد-------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------ركعتين جلس في------- الركعتين ليتشهد لنقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة لما روي عبد الله بن بحينة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	138	9108757658215099551	314	520.0	250	615	51.05691146850586	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1463	true	-2379723427158158797	161	286	853	1477	1546	300	في الركعتين للتشهد لنقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة لما روي عبد الله بن بحينة رضي الله عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر فقام من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين بعد ذلك ثم سلم ولو كان واجبا لفعله ولم يقتصر علي السجود والسنة ان يجلس في هذا التشهد مفترشا لما روي ابو حميد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني الشرح حديث ابن بحينة رواه البخاري ومسلم وحديث ابي حميد رواه البخاري وسبق بطوله في فصل الركوع وبحينة بضم الموحدة وفتح المهملة وهي صحابية اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنها وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن سعد	1463	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0138	false	7722123725870544440	99	228	504	1138	1526	300	في الركعتين ليتشهد لنقل الخلف عن السلف عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو سنة لما روي عبد الله بن بحينة رضي الله عنه --قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر فقام من -ثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين بعد ذلك ثم سلم ولو كان واجبا لفعله ولم يقتصر علي السجود والسنة ان يجلس في هذا التشهد مفترشا لما روي ابو حميد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمني والمستحب ان يبسط اصابع يده اليسري علي فخذه اليسري وفي اليد اليمني ثلاثة اقوال احدها يضعها علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع الا المسبحة وهو المشهور لما روي بن عمر رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد	138	9108757658215099551	456	723.5	359	792	57.57575607299805	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1463	true	-2379723427158158797	170	249	901	1277	1546	300	صلي الله عليه وسلم وهو سنة لما روي عبد الله بن بحينة رضي الله عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر فقام من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين بعد ذلك ثم سلم ولو كان واجبا لفعله ولم يقتصر علي السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسنة ان يجلس في هذا التشهد مفترشا لما -------------------------------------------------------------روي ابو حميد رضي الله عنه -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني	1463	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	95	173	478	875	1504	300	صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------لم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وميكاءل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والسنة-------- في هذا القعود ان يكون متوركا فيخرج رجله من جانب وركه الايمن ويضع اليتيه علي الارض لما روي ابو حميد رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني	140	9108757658215099551	149	108.0	117	609	24.466339111328125	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1466	true	3893141800671343651	106	212	589	1172	1653	300	الله تعالي والمستحب ان يبسط اصابع يده اليسري علي فخذه اليسري وفي اليد اليمني ثلاثة اقوال احدها يضعها علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع الا المسبحة وهو المشهور لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وروي ابن الزبير رضي الله عنهما ا------------------------------------------فترش اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار بالسبابة ووضع اليسري علي فخذه اليسري وكيف يصنع بالابهام فيه وجهان احدهما يضعها بجنب المسبحة علي حرف راحته اسفل من المسبحة كانه عاقد ثلاثا وخمسين لحديث ابن عمر	1466	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0138	false	7722123725870544440	186	300	918	1526	1526	300	اليمن----ي والمستحب ان يبسط اصابع يده اليسري علي فخذه اليسري وفي اليد اليمني ثلاثة اقوال احدها يضعها علي فخذه اليمني مقبوضة الاصابع الا المسبحة وهو المشهور لما روي -بن عمر رضي الله عنه-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وروي -بن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس فترش اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار بالسبابة ووضع اليسري علي فخذه اليسري وكيف يضع --الابهام فيه وجهان احدهما يضعها -تحت المسبحة علي حرف راحته اسفل من المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين لحديث -بن عمر-	138	9108757658215099551	549	1008.5	448	626	87.6996841430664	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1466	true	3893141800671343651	212	293	1172	1619	1653	300	رضي الله عنهما والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي لحديث ابن الزبير------------- والقول الثاني قاله في الاملاء يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويبسط المسبحة والابهام لما روي ابو حميد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد--- اصابعه الخنصر والتي تليها و--حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها	1466	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	0	89	0	477	1557	300	رضي الله عنهما والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي لحديث -بن الزبير رضي الله عنه والقول الثاني قاله في الاملاء يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويبسط المسبحة والابهام لما روي ابو حميد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها ثم حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها	139	9108757658215099551	445	850.5	364	478	93.09623718261719	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1469	true	7060901421641725786	198	300	1053	1597	1597	300	الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يد------------------ه اليمني واشار------------------------------------------ باصبعه ولا يجاوز اشارته رواه ابو داود باسناد صحيح والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة فيقول قولوا التحيات المباركات الصلوات الطيبات وذكر نحو ما قلناه وحكي ابو علي الطبري رحمه الله تعالي عن------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه عن النبي-	1469	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	56	184	304	984	1557	300	الله عن------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها ثم حلق حلقة باصبعه --------------------------------------------الوسطي ع--------------------------لي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها فصل في صيغة التشهد ويتشهد وافضل التشهد ان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة فيقول قولوا التحيات المباركات الصلوات الطيبات وذكر نحو ما قلناه وحكي ابو علي الطبري رحمه الله تعالي عن بعض اصحابنا ان الافضل ان يقول باسم الله وبالله التحيات لله لما روي جابر رضي الله عنه عن النبي	139	9108757658215099551	453	832.0	367	756	59.92063522338867	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1470	true	4303005159175219638	0	81	0	403	1578	300	صلي الله عليه وسلم وهو خلاف المذهب وذكر التسمية غير صحيح عند اصحاب الحديث واقل ما يجزء من ذلك خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذا ياتي علي معني الجميع الشرح حديث ابن عباس رضي ثبت في التشهد احاديث احدها حديث ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1470	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	184	280	984	1460	1557	300	صلي الله عليه وسلم وهو خلاف المذهب وذكر التسمية غير صحيح عند اصحاب الحديث واقل ما يجزء من ذلك خمس كلمات وهي التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام-------- علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان هذا ياتي علي معني الجميع قال------------------------ في الام فان ترك الترتيب لم يضر لان المقصود يحصل مع ترك الترتيب ويستحب اذا بلغ الشهادة ان يشير بالمسبحة لما رويناه من حديث ابن عمر وابن الزبير وواءل بن حجر رضي الله عنهم وهل يصلي علي النبي------------ صلي الله عليه وسلم	139	9108757658215099551	299	546.0	237	520	57.5	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1474	true	-3770552487033487870	279	300	1559	1669	1669	300	لان المقصود يحصل مع ترك الترتيب ويستحب اذا بلغ الشهادة ان يشير بالمسبحة لما رويناه من حديث ابن عمر وابن الزبير-	1474	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	245	266	1284	1395	1557	300	لان المقصود يحصل مع ترك الترتيب ويستحب اذا بلغ الشهادة ان يشير بالمسبحة لما رويناه من حديث ابن عمر وابن الزبير	139	9108757658215099551	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1475	true	5739710174993997560	0	34	0	163	1626	300	وواءل بن حجر رضي الله عنهم وهل يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا التشهد فيه قولان قال في القديم لا يصلي لانها لو شرعت الصلاة فيه عليه لشرعت عل------ي اله كالتشهد	1475	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	266	300	1395	1557	1557	300	وواءل بن حجر رضي الله عنهم وهل يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا التشهد فيه قولان قال في القديم لا يصلي لانه- لو شرع- الصلاة ع----ليه لشرع الصلاة علي اله كالتشهد-	139	9108757658215099551	151	280.0	120	169	89.34911346435547	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1475	true	5739710174993997560	34	58	163	285	1626	300	الاخير وقال في الام يصلي عليه لانه قعود شرع فيه التشهد فشرع فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كالقعود في اخر الصلاة	1475	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	0	24	0	122	1504	300	الاخير وقال في الام يصلي عليه لانه قعود شرع فيه التشهد فشرع فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كالقعود في اخر الصلاة	140	9108757658215099551	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1477	true	3886422333924865018	131	186	700	975	1572	300	وهو فرض لما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	1477	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	75	130	388	662	1504	300	وهو فرض لما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وميكاء-ل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	140	9108757658215099551	274	543.0	219	275	99.63636016845703	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1479	true	-6503409678165421783	43	83	233	428	1506	300	لما روي ابو حميد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني واذا جلس في الاخير جلس عل---------------------------ي اليتيه وجعل بطن قدمه اليسري تحت مابض اليمني	1479	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0138	false	7722123725870544440	162	199	806	991	1526	300	لما روي ابو حميد رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني والمستحب ان يبسط اصابع يده اليسري علي فخذه اليسري وف--------------------------------ي اليد اليمني	138	9108757658215099551	121	197.5	92	226	53.53982162475586	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1479	true	-6503409678165421783	32	202	173	1032	1506	300	متوركا فيخرج رجله من جانب وركه الايمن ويضع اليتيه علي الارض لما روي ابو حميد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني واذا جلس في الاخير- جلس علي اليتيه وجعل بطن قدمه اليسري تحت مابض اليمني ونصب قدمه اليمني ولان الجلوس في هذا التشهد يطول فكان التورك فيه امكن والجلوس في التشهد الاول يقصر فكان الافتراش فيه اشبه ويتشهد علي ما ذكرناه الشرح وهذه المسالة قد سبقت بدلاءلها وفروعها ومذاهب العلماء فيها في الفصل الذي قبل هذا قال المصنف رحمه الله تعالي فاذا----------------------------------------------- وهو فرض في هذا الجلوس لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة الا بطهور وبالصلاة علي والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد لما روي كعب بن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1479	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	136	300	691	1504	1504	300	متوركا فيخرج رجله من جانب وركه الايمن ويضع اليتيه علي الارض لما روي ابو حميد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني واذا جلس في الاخيرة جلس علي اليتيه وجعل بطن قدمه اليسري تحت مابض اليمني ونصب قدمه اليمني ولان الجلوس في هذا التشهد يطول فكان التورك فيه امكن والجلوس في التشهد الاول يقصر فكان الافتراش فيه اشبه ويتشهد علي ما ذكرناه فصل في الصلاة علي النب-----------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا فرغ من التشهد صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو فرض في هذا الجلوس لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة الا بطهور وبالصلاة علي والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد لما روي كعب بن عجرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-	140	9108757658215099551	744	1440.5	595	907	82.0286636352539	147	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1479	true	-6503409678165421783	204	291	1040	1464	1506	300	ذلك والواجب من ذلك ان يقول اللهم صل علي محمد وفي الصلاة علي اله وجهان احدهما يجب لما روي ابو حميد قال--------- قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد و علي ازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد والمذهب انها لا تجب للاجماع الشرح الذي اراه تقديم صلي الله عليه وسلم وعلي اله عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----	1479	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0141	false	-6463613958078628011	0	85	0	414	1521	300	ذلك والواجب من ذلك ان يقول اللهم صل علي محمد وفي الصلاة علي اله وجهان احدهما تجب لما روي ابو حميد رضي الله عنه قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك ق-ال قولوا اللهم صل علي محمد و-علي ازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد والمذهب انها لا تجب للاجماع فصل في الدعاء بعد التشهد ثم يدعو بما احب لما روي ابو هري------رة رضي الله عنه ----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	141	9108757658215099551	338	592.0	266	438	77.16895294189453	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1485	true	2896390848121864952	60	145	306	723	1569	300	الله تعالي ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليتعوذ من اربع--- عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما بدا له فان كان اماما لم يطل الدعاء والافضل ان يدعو لما روي علي رضي الله تعالي عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	1485	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0141	false	-6463613958078628011	76	160	373	784	1521	300	الله -----عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليتعوذ من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما احب--- فان كان اماما لم يطل الدعاء والافضل ان يدعو بما روي علي كرم الله -----وجهه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت	141	9108757658215099551	388	723.0	306	425	91.29412078857422	74	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1489	true	-6114363665887241256	138	267	718	1398	1572	300	في اخرها متوركا وت-شهد و-صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ودعا -علي ما وصفناه ويكره ان يقرا في التشهد لانه حالة من احوال الصلاة لم يشرع فيها القراءة فكرهت فيها كالركوع والسجود الشرح هذا الذي ذكره كله متفق قال المصنف رحمه الله تعالي ثم صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولانه احد طرفي الصلاة فوجب فيه --نطق كالطرف الاول والسنة ان يسلم تسليمتين احداهما عن يمينه والاخري عن يساره والسلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لما روي عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده من ههنا ومن ههنا وقال في القديم ان اتسع المسجد المسجد وقل- الناس سلم	1489	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0141	false	-6463613958078628011	171	297	838	1505	1521	300	في اخرها متوركا ويتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله ويدعو علي ما وصفناه ويكره ان يقرا في التشهد لانه حالة من احوال الصلاة لم تشرع فيها القراءة فكرهت فيها كالركوع والسجود فصل في التسليم ثم يسلم وهو فرض في الصلاة لقوله صلي الله عليه و------------سلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولانه احد طرفي الصلاة فوجب فيه النطق كالطرف الاول والسنة ان يسلم تسليمتين احداهما عن يمينه والاخري عن يساره والسلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لما روي عبد الله رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده من ههنا ومن ههنا وقال في القديم ان اتسع الم-------سجد وكثر الناس سلم	141	9108757658215099551	596	1157.0	482	686	86.8804702758789	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1489	true	-6114363665887241256	263	300	1377	1572	1572	300	المسجد وقل الناس سلم تسليمة واحدة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ولان السلام للاعلام بالخروج من الصلاة واذا كثر الناس كثر اللغط فيسلم-	1489	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0142	false	-4054317487497607484	0	37	0	196	1618	300	المسجد وقل الناس سلم تسليمة واحدة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ولان السلام للاعلام بالخروج من الصلاة واذا كثر الناس كثر اللغط فيسلم	142	9108757658215099551	195	385.0	159	196	99.48979949951172	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1490	true	-8045430839032967644	0	265	0	1431	1614	300	اثنتين ليبلغ واذا قل الناس كفاهم الاعلام بتسليمة واحدة والاول اصح لان الحديث في تسليمة غير ثابت عند اهل النقل والواجب من ذلك تسليم------ة لان الخروج يحصل بتسليمة فان قال عليكم السلام اجزاه علي المنصوص كما يجزءه في التشهد وان قدم بعضه علي بعض ومن اصحابنا من قال لا يجزءه حتي ياتي به مرتبا كما يقول في القراءة والمذهب الاول وينوي الامام بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي من عن يمينه وعلي الحفظة وينوي بالثانية السلام علي من علي يساره وعلي الحفظة وينوي الماموم بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الامام وعلي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته في صفة ووراءه وقدامه وينوي بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته فان كان الامام قدامه نواه في اي التسليمتين شاء وينوي المنفرد بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وبالثانية السلام علي الحفظة والاصل فيه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروي علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معه من المءمنين وان نوي الخروج من الصلاة ولم ينو ما سواه جاز لان التسليم علي الحاضرين سنة وان لم ينو الخروج من الصلاة ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص لا يجزءه وهو ظاهر النص في البويطي لانه نطق في احد طرفي الصلاة فلم يصح من غير نية كتكبيرة الاحرام وقال ابو حفص بن الوكيل وابو عبد الله الختن الجرجاني رحمهم الله يجزيه لان نية الصلاة	1490	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0142	false	-4054317487497607484	37	300	196	1618	1618	300	اثنتين ليبلغ واذا قل الناس كفاهم الاعلام بتسليمة واحدة والاول اصح لان الحديث في تسليمة غير ثابت عند اهل النقل والواجب من ذلك تسليمة واحدة لان الخروج يحصل بتسليمة فان قال عليكم السلام اجزاه علي المنصوص كما يجزءه في التشهد وان قدم بعضه علي بعض ومن اصحابنا من قال لا يجزءه حتي ياتي به مرتبا كما يقول في القراءة والمذهب الاول وينوي الامام بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي من عن يمينه وعلي الحفظة وينوي بالثانية السلام علي من علي يساره وعلي الحفظة وينوي الماموم بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الامام وعلي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته في صفه ووراءه وقدامه وينوي بالثانية السلام علي الحفظة وعلي المامومين من ناحيته فان كان الامام قدامه نواه في اي التسليمتين شاء وينوي المنفرد بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة والسلام علي الحفظة وبالثانية السلام علي الحفظة والاصل فيه ما روي سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض وروي علي --------------كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معه من المءمنين وان نوي الخروج من الصلاة ولم ينو ما سواه جاز لان التسليم علي الحاضرين سنة وان لم ينو الخروج من الصلاة ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص لا يجزءه وهو ظاهر النص في البويطي لانه نطق في احد طرفي الصلاة فلم يصح من غير نية كتكبيرة الاحرام وقال ابو حفص بن الوكيل وابو عبد الله الختن الجرجاني رحمهم الله يجزيه لان نية الصلاة-	142	9108757658215099551	1415	2805.0	1154	1437	98.46903228759766	259	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1490	true	-8045430839032967644	265	287	1431	1544	1614	300	قد اتت علي جميع الافعال والسلام من جملتها او لانه لو وجبت النية في السلام لوجب تع-ينها كما قلنا في تكبيرة الاحرام	1490	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0143	false	4366065718769470033	0	22	0	114	1412	300	قد اتت علي جميع الافعال والسلام من جملتها او لانه لو وجبت النية في السلام لوجب تعيينها كما قلنا في تكبيرة الاحرام	143	9108757658215099551	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1490	true	-8045430839032967644	138	197	789	1093	1614	300	روي سمر----ة رضي الله عنه----------------------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي انفسنا وان يسلم بعضنا علي بعض و--روي علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين ويصلي قبل العصر اربعا يفصل---- كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معه- من المءمنين	1490	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0147	false	-7742215849192961100	26	87	139	445	1500	300	روت ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربعا قبل العصر لما روي علي بن ابي طالب --كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل ال------------------------------------عصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين	147	9108757658215099551	176	271.5	142	344	51.16279220581055	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1500	true	6793707479161863336	21	145	120	684	1509	300	يذكر الله تعالي لما روي--- ابن الزبير رضي الله عنهما انه كان يهلل في اثر كل صلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله -------------ولا نعبد الا اياه وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهذا في دبر كل صلاة وكتب المغيرة الي معاوية رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1500	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0143	false	4366065718769470033	35	162	173	751	1412	300	يذكر الله تعالي لما روي عن ابن الزبير رضي الله عنه-- انه كان يهلل في اثر كل صلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه وله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهذا في دبر كل صلاة وكتب المغيرة الي معاوية رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	143	9108757658215099551	562	1101.5	438	580	96.89655303955078	121	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1505	true	4726627413362527082	55	178	297	889	1533	300	واذا اراد--------------------------- استحب له ان يلبث حتي تنصرف النساء لءلا يختلطن بالرجال لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم قام النساء حين يقضي سلامه فيمكث يسيرا قبل ان يقوم قال الزهري رحمه الله فنري والله اعلم ان مكثه لينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال واذا اراد ان ينصرف توجه في جهة حاجته لما روي الحسن رحمه الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون في المسجد الجامع فمن كان بيته من قبل بني تميم انصرف عن يساره ومن كان بيته مما يلي بني سليم انصرف عن يمينه يعني بالبصرة وان لم يكن له حاجة فالاولي ان ينصرف عن يمينه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء	1505	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0143	false	4366065718769470033	167	296	777	1396	1412	300	واذا اراد ان ينصرف فان كان خلفه نساء استحب ---ان يلبث حتي ينصرف النساء و-لا يختلطن بالرجال لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم قام النساء حين يقضي سلامه فيمكث يسيرا قبل ان يقوم قال الزهري رحمه الله فنري والله اعلم ان مكثه لينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال واذا اراد ان ينصرف توجه في جهة حاجته لما روي الحسن رحمه الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون في المسجد الجامع فمن كان بيته من قبل بني تميم انصرف عن يساره ومن كان بيته مما يلي بني سليم انصرف عن يمينه يعني بالبصرة وان لم يكن له حاجة فالاولي ان ينصرف عن يمينه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شء	143	9108757658215099551	583	1121.0	461	624	93.42948913574219	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1508	true	-5696326667052018874	200	300	1031	1511	1511	300	الركعة الثانية لما روي انس-------- رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا ومحل القنوت بعد الرفع من الركوع لما روي انه سءل انس هل قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم قيل قبل الركوع او بعده ------قال بعد الركوع والسنة ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت لما روي الحسن بن علي-	1508	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	8	110	38	527	1517	300	الركعة الثانية لما روي انس بن مالك رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه واما في الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا ومحل القنوت بعد الرفع من الركوع لما روي انه سءل انس هل قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم قيل قبل الركوع او بعد الركوع قال بعد الركوع والسنة ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت لما روي الحسن بن علي	144	9108757658215099551	471	913.5	374	495	95.1515121459961	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1509	true	-1576520067921582160	0	191	0	993	1539	300	رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء الكلمات في الوتر فقال قل اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وهو ما روي ابو رافع قال قنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد--------- بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء لما روي من حديث الحسن رضي الله عنه في الوتر انه قال تباركت وتعاليت وصلي الله علي النبي وسلم ويستحب للماموم ان يءمن علي الدعاء لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يءمن من خلفه ويستحب له ان	1509	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0144	false	8632025625787039899	110	300	527	1517	1517	300	رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء الكلمات في الوتر فقال قل اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان قنت بما روي عن عمر رضي الله عنه كان حسنا وهو ما روي ابو رافع قال قنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الركوع في الصبح فسمعته يقول اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذا---------بك الجد ان عذابك بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدعاء لما روي من حديث الحسن رضي الله عنه في الوتر انه قال تباركت وتعاليت وصلي الله علي النبي وسلم ويستحب للماموم ان يءمن علي الدعاء لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يءمن من خلفه ويستحب له ان-	144	9108757658215099551	980	1932.0	793	1003	97.70687866210938	185	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1509	true	-1576520067921582160	191	300	993	1539	1539	300	يشاركه في الثناء لانه لا يصلح التامين علي ذلك فكانت المشاركة اولي واما رفع اليدين في القنوت فليس لا ي-------------------------------رفع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع اليد الا في ثلاثة مواطن في الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة ولانه دعاء في الصلاة فلم يستحب له رفع اليد كالدعاء في التشهد وذكر القاضي ابو الطيب الطبري في بعض كتبه انه لا يرفع اليد وحكي في التعليق انه يرفع اليد والاول عندي اصح واما غير الصبح من الفراءض فلا يقنت فيه من غير حاجة فان نزلت بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الفراءض لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا ان يدعو-	1509	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0145	false	-6000029440677439484	0	115	0	578	1664	300	يشاركه في الثناء لانه لا يصلح التامين علي ذلك فكانت المشاركة اولي واما رفع اليدين في القنوت فليس فيه نص والذي يقتضيه المذهب انه لا يرفع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع اليد الا في ثلاثة مواطن في الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة ولانه دعاء في الصلاة فلم يستحب له رفع اليد كالدعاء في التشهد وذكر القاضي ابو الطيب الطبري في بعض كتبه انه لا يرفع اليد وحكي في التعليق انه يرفع اليد والاول عندي اصح واما غير الصبح من الفراءض فلا يقنت فيه من غير حاجة فان نزلت بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الفراءض لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا ان يدعو	145	9108757658215099551	542	1075.0	435	578	93.7716293334961	106	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1526	true	-1733504312883334785	32	193	172	1145	1730	300	والفرض مما ذكرنا- اربعة عشر النية وتكبيرة الاحرام والقيام وقراءة الفاتحة والركوع حتي يطمءن فيه والرفع من الركوع حتي يعتدل والسجود حتي يطمءن---- والجلوس بين السجدتين حتي يطمءن والجلوس في اخر الصلاة والتشهد فيه والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والتسليمة الاولي ونية الخروج وترتيب افعالها علي ما ذكرنا -والسنن خمس وثلاثون رفع اليدين في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع ووضع اليمين علي الشمال والنظر الي موضع السجود ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتامين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار والتكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الانف في السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضع اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة والافتراش في ساءر الجلسات ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة	1526	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0145	false	-6000029440677439484	139	300	690	1664	1664	300	والفرض مما ذكرناه اربعة عشر النية وتكبيرة الاحرام والقيام وقراءة الفاتحة والركوع حتي تطمءن فيه والرفع من الركوع حتي تعتدل والسجود حتي تطمءن فيه والجلوس بين السجدتين حتي تطمءن والجلوس في اخر الصلاة والتشهد فيه والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----التسليمة الاولي ونية الخروج وترتيب افعالها علي ما ذكرناه والسنن خمس وثلاثون رفع اليدين في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع ووضع اليمين علي الشمال والنظر الي موضع السجود ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتامين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار والتكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الانف في السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضع اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة والافتراش في ساءر الجلسات ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة-	145	9108757658215099551	962	1896.0	804	979	98.26353454589844	153	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1526	true	-1733504312883334785	193	230	1145	1360	1730	300	ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والتشهد الاول والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح والتسليمة الثانية ونية السلام علي الحاضرين	1526	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	0	37	0	215	1624	300	ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والتشهد الاول والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والصلاة علي اله في التشهد الاخير والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح والتسليمة الثانية ونية السلام علي الحاضرين	146	9108757658215099551	215	430.0	178	215	100.0	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1533	true	4635025995879501501	83	156	478	873	1626	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ولانها تجمع من القرب ما لا يجمع غيرها من الطهارة واستقبال القبلة والقراءة وذكر الله تعالي- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمنع فيها من كل ما يمنع منه في ساءر العبادات وتزيد عليها بالامتناع من الكلام والمشي وساءر الافعال وتطوعها افضل التطوع	1533	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	46	121	264	659	1624	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ولانها تجمع من القرب ما لا تجمع غيرها من الطهارة واستقبال القبلة والقراءة وذكر الله عز وجل والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمنع فيها من كل ما يمنع منه في ساءر العبادات وتزيد عليها بالامتناع من الكلام والمشي وساءر الافعال وتطوعها افضل التطوع	146	9108757658215099551	386	752.5	313	397	97.22921752929688	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1535	true	-11938363894303350	258	300	1327	1551	1551	300	وتطوعها ضربان ضرب تسن له الجماعة وضرب لا تسن له-------- فما سن له الجماعة -صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء وهذا الضرب افضل مما لا يسن له الجماعة لانها تشبه الفراءض في سنة الجماعة واوكد ذلك صلاة العيد لانها راتبة بوقت كالفراءض ثم صلاة-	1535	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	121	164	659	891	1624	300	وتطوعها ضربان ضرب تسن له الجماعة وضرب لا تسن له الجماعة فما سن له الجماعة فصلاة العيد-- والكسوف والاستسقاء وهذا الضرب افضل مما لا تسن له الجماعة لانها تشبه الفراءض في سنة الجماعة واوكد ذلك صلاة العيد لانها راتبة بوقت كالفراءض ثم صلاة	146	9108757658215099551	221	417.0	180	234	94.44444274902344	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1536	true	3172748584897955122	0	52	0	284	1640	300	الكسوف لان القران دل عليها قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت 73 وليس ههنا صلاة تتعلق بالشمس والقمر الا صلاة الكسوف ثم صلاة الاستسقاء ولهذه الصلوات ابواب نذكر فيها احكامها ان شاء الله تعالي وبه الثقة الشرح قال اصحابنا تطوع الصلاة ضرب تسن فيه الجماعة	1536	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	164	210	891	1139	1624	300	الكسوف لان القران دل عليها قال الله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن-------- وليس ههنا صلاة تتعلق بالشمس والقمر الا صلاة الكسوف ثم صلاة الاستسقاء ولهذه الصلوات ابواب نذكر فيها احكامها ان شاء الله تعالي وبه الثقة وما لا--------------------------- تسن ل-ه الجماعة	146	9108757658215099551	241	449.5	196	284	84.8591537475586	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1537	true	1445517149248021577	206	294	1124	1602	1636	300	بوقت وغير راتبة فاما الراتبة فمنها السنن الراتبة مع الفراءض وادني الكمال فيها عشر ركعات غير الوتر وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح والاصل فيه ما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر والاكمل ان يصلي ثماني عشرة ركعة	1537	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0146	false	3132770627013962337	212	300	1152	1624	1624	300	بوقت وغير راتبة فاما الراتبة فمنها السنن الراتبة مع الفراءض وادني الكمال منها عشر ركعات غير الوتر وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده- وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الصبح والاصل فيه ما روي -بن عمر رضي الله عنه-- قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنه-ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر والاكمل ان يصلي ثماني عشرة ركعة-	146	9108757658215099551	470	912.5	383	478	98.32636260986328	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1538	true	4651019518772735662	0	102	0	516	1499	300	بعد المغرب وركعتين بعد العشاء لما ذكرناه من حديث ابن------------- عمر واربعا قبل الظهر واربعا بعدها لما روت ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربعا قبل العصر لما روي علي------------ رضي الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين والسنة فيها وفي الاربع قبل الظهر وبعدها ان يسلم من كل ركعتين لما روي-اه من حديث علي رضي الله عن-ه انه كان يفصل بين كل ركعتين بالتسليم	1538	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0147	false	-7742215849192961100	6	114	35	576	1500	300	بعد المغرب وركعتين بعد العشاء لما ذكرناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه واربعا قبل الظهر واربعا بعدها لما روت ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم علي النار واربعا قبل العصر لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين والسنة فيها وفي ا--ربع قبل الظهر وبعده- ان يسلم من كل ركعتين لما رويناه من حديث علي كرم الله وجهه انه كان يفصل بين كل ركعتين بالتسليم	147	9108757658215099551	501	954.0	399	544	92.09558868408203	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1541	true	-7093798374359939657	53	245	282	1252	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن فلا يصح الاحتجاج به لانه ضعيف جدا ليس بشء وذكر ابو عيسي الترمذي ان عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا واليه ذهب سفيان الثوري واب------------------------------------------------------------------ن المبارك فرع السنة لمن صل-ي اربعا قبل الظهر او بعدها ان يسلم من كل ركعتين لح-------------ديث علي رضي الله عنه الذي ذكره المصنف وحديث صلاة الليل والنهار مثني مثني وسياتي ادلة المسالة ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وغيره ان شاء الله تعالي حيث ذكره المصنف في اخر هذا الباب وبالله التوفيق واما الحديث المروي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيها تسليم يفتح لهن ابواب السماء فضعيف رواه ابو داود وضعفه قال المصنف رحمه الله تعالي وما يفعل قبل هذه الفراءض من هذه السنن يدخل وقتها بدخول وقت الفرض ويبقي وقتها الي ان يذهب وقت الفرض وما كان- بعد الفرض يدخل وقتها بالفراغ من الفرض ويبقي وقتها الي ان يذهب وقت الفرض لانها تابعة للفرض فذهب وقتها بذهاب وقت الفرض ومن اصحابنا من قال يبقي وقت سنة الفجر الي الزوال وهو ظاهر النص والاول اظهر	1541	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0147	false	-7742215849192961100	63	173	312	876	1500	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل ال-عصر اربع---ا يفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين و--السنة فيها وفي اربع- قبل الظهر --وبعده -ان يسلم من كل ركعتين لما رويناه من حديث علي كرم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه انه كان يفصل بين كل ركعتين بال------------------------------تسليم--------------------------------------------------------------------------- وما يفعل قبل هذه الفراءض من هذه السنن يدخل وقتها بدخول وقت الفرض ويبقي وقتها الي ان يذهب وقت الفرض وما يفعل بعد الفرض يدخل وقتها بالفراغ من الفرض ويبقي وقتها الي ان يذهب وقت الفرض لانها تابعة للفرض فذهب وقتها بذهاب وقت الفرض ومن اصحابنا من قال يبقي وقت سنة الفجر الي الزوال وهو ظاهر النص والاول اظهر	147	9108757658215099551	436	623.5	345	1051	41.48430252075195	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1542	true	5411340979490687294	83	213	416	1055	1477	300	واما الوتر فهو سنة لما روي ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق وليس بواجب فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل واكثره احدي عشرة ركعة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يوتر فيها بواحدة واقله ركعة لما ذكرناه من حديث ابي ايوب------------- وادني الكمال ثلاث ركعات يقرا في الاولي بعد الفاتحة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفي الثانية قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 وفي الثالثة قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ذلك والسنة لمن اوتر بما زاد علي ركعة ان يسلم	1542	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0147	false	-7742215849192961100	178	300	900	1500	1500	300	واما الوتر فهي سنة لما روي ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق وليس بواجب فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل واكثره احدي عشرة ركعة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة واقله ركعة لما ذكرناه من حديث ابي ايوب رضي الله عنه وادني الكمال ثلاث ركعات يقرا في الاولي بعد الفاتحة سبح اسم ربك الاعلي وفي ---------الثانية قل ي--ايها الكافرون وفي -----------الثالثة قل هو الله احد---------- والمعوذتين لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ذلك والسنة لمن اوتر بما زاد علي ركعة ان يسلم-	147	9108757658215099551	576	1103.0	460	652	88.34355926513672	114	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1542	true	5411340979490687294	213	300	1055	1477	1477	300	من كل ركعتين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر ولانه يجهر في الثالثة ولو كانت موصولة بالركعتين لما جهر فيها كالثالثة من المغرب ويجوز ان يجمعها بتسليمة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر والسنة ان يقنت في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان تلعن الكفرة في-	1542	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0148	false	5345412805590663132	0	87	0	421	1462	300	من كل ركعتين لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر ولانه يجهر في الثالثة ولو كانت موصولة بالركعتين لما جهر فيها كالثالثة من المغرب ويجوز ان يجمعها بتسليمة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر والسنة ان يقنت في الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال السنة اذا انتصف الشهر من رمضان ان تلعن الكفرة في	148	9108757658215099551	420	829.5	334	423	99.29077911376953	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1543	true	5995119628769923180	0	176	0	850	1485	300	الوتر بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم قاتل الكفرة وقال ابو عبد الله الزبيري يقنت في جميع السنة لما روي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويقنت قبل الركوع والمذهب الاول وحديث ابي بن كعب غير ثابت عند اهل النقل ومحل القنوت في الوتر بعد الرفع----------------------------- محله في الوتر قبل الركوع لحديث ابي بن كعب -الصحيح هو الاول لما ذكرت من حديث عمر رضي الله عنه ولانه في الصبح يقنت بعد الركوع فكذلك ال---وتر ووقت الوتر ما بين ان يصلي العشاء الي طلوع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها من صلاة العشاء الي طلوع الفجر فان كان ممن له تهجد فالاولي ان يءخره حتي يصليه بعد التهجد وان لم يكن له تهجد فالاولي ان يصليه بعد سنة العشاء لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من خاف منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اول الليل ثم ليرقد ومن طمع منكم ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخر الليل	1543	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0148	false	5345412805590663132	87	268	421	1301	1462	300	الوتر بعد-ما يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول اللهم قاتل الكفرة وقال ابو عبد الله الزبيري يقنت في جميع السنة لما روي ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات ويقنت قبل الركوع والمذهب الاول وحديث ابي بن كعب غير ثابت عند اهل النقل ومحل القنوت في الوتر بعد الرفع من الركوع ومن اصحابنا من قال محله في الوتر قبل الركوع لحديث ابي بن كعب والصحيح هو الاول لما ذكرت من حديث عمر رضي الله عنه ولانه في الصبح يقنت بعد الركوع فكذلك في الوتر ووقت الوتر ما بين ان يصلي العشاء الي طلوع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة وهي الوتر فصلوها من صلاة العشاء الي طلوع الفجر فان كان ممن له تهجد فالاولي ان يءخره حتي يصليه بعد التهجد وان لم يكن له تهجد فالاولي ان يصليه بعد سنة العشاء لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من خاف منكم ا--لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اول الليل ثم ليرقد ومن طمع منكم ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخر الليل	148	9108757658215099551	845	1663.5	671	883	95.69648742675781	172	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1559	true	-2937201584361130740	7	39	42	203	1546	300	وا-كد هذه السنن الراتبة مع الفراءض سنة الفجر والوتر لانه ورد فيهما ما لم يرد في غيرهما وايهما افضل فيه قولان قال في الجديد الوتر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ان	1559	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0148	false	5345412805590663132	268	300	1301	1462	1462	300	واوكد هذه السنن الراتبة مع الفراءض سنة الفجر والوتر لانه ورد فيهما ما لم يرد في غيرهما وايهما افضل فيه قولان قال في الجديد الوتر افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ان-	148	9108757658215099551	160	310.0	129	162	98.76543426513672	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1559	true	-2937201584361130740	39	122	203	624	1546	300	الله امد------كم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر وقال صلي- الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا ولانه مختلف في وجوبه وسنة الفجر مجمع علي كونها سنة فكان الوتر ا-كد وقال في القديم سنة الفجر اكد لقوله صلي الله عليه وسلم صلوها ولو طردتكم الخيل ولانها محصورة لا تحتمل الزيادة والنقصان فهي بالفراءض اشبه من الوتر الشرح الحديثان الاولان سبق سنة الفجر فرواه---------------------------------------------------- ابو داود في سننه من رواية ابي هريرة قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1559	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0149	false	-5006281103632408035	0	90	0	460	1499	300	الله تعالي امركم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر وقال عليه السلام-------- من لم يوتر فليس منا ولانه مختلف في وجوبه وسنة الفجر مجمع علي كونها سنة فكان الوتر اوكد وقال في القديم سنة الفجر اكد لقوله صلي الله عليه وسلم صلوها ولو طردتكم الخيل ولانها محصورة لا تحتمل الزيادة والنقصان فهي بالفراءض اشبه من الوتر فصل في قيام رمضان ومن السنن الراتبة قيام رمضان وهو عشرون ركعة بعشر تسليمات والدليل عليه ما روي ابو-------------------------- هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	149	9108757658215099551	335	588.0	266	494	67.81376647949219	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1562	true	6660723044989323801	220	300	1191	1581	1581	300	عشرون ركعة بعشر تسليمات والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والافضل ان يصليها في جماعة نص عليه--- البويطي لما روي ان عمر رضي الله ع----نه جمع الناس علي ابي بن كعب------------- فصلي بهم التراويح ومن اصحابنا من قال فعلها منفردا افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ليالي-	1562	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0149	false	-5006281103632408035	69	155	356	771	1499	300	عشرون ركعة بعشر تسليمات والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والافضل ان يصليها في جماعة نص عليه في البويطي لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جمع الناس علي ابي بن كعب رضي الله عنه فصلي بهم التراويح ومن اصحابنا من قال فعلها منفردا افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ليالي	149	9108757658215099551	386	730.5	307	416	92.78845977783203	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1563	true	6490862605845824740	0	94	0	476	1651	300	فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر والمذهب الاول وانما تاخر النبي صلي الله عليه وسلم لءلا تفرض عليهم وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الشرح حديث ابي هريرة رواه مسلم بلفظه ورواه البخاري ومسلم جميعا مختصرا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه واما حديث جمع عمر الناس علي ابي بن كعب رضي الله عنهما فصحيح رواه البخاري في صحيحه وهو حديث طويل واما الحديثان الاخران ان النبي صلي الله عليه وسلم	1563	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0149	false	-5006281103632408035	155	232	771	1154	1499	300	فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر والمذهب الاول وانما تاخر النبي صلي الله عليه وسلم لءلا تفرض عليهم وقد روي انه -------------------قال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها فصل في صلاة الضحي ومن السنن الراتبة صلاة الضحي وافضلها ثماني ركعات لما روت ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات واقلها ركعتان لما روي ابو ذر------------------------------------------------ رضي الله عنه------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم	149	9108757658215099551	230	379.5	182	586	39.2491455078125	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1566	true	-5353882579549373755	0	52	0	254	1574	300	بنت ابي طالب رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات واقلها ركعتان لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال	1566	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0149	false	-5006281103632408035	202	252	1011	1256	1499	300	بنت ابي طالب رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات واقلها ركعتان لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال----- علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال	149	9108757658215099551	241	460.0	191	255	94.50980377197266	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1569	true	-3742306277506862891	1	78	5	398	1595	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها او ان الجهارة في المساجد ونحوها بدعة وانما سنة النافلة في البيت وقد بسطت جوابه في شرح صحيح مسلم رحمه الله تعالي قال المصنف رحمه الله تعالي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقته- ففيه قولان احدهما لا تقضي لانها صلاة نفل فلم تقض كصلاة الكسوف والاستسقاء والثاني تقضي لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلا-ة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانها صلاة راتبة في وقت فلم تسقط بفوات الوقت الي	1569	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0149	false	-5006281103632408035	226	300	1126	1499	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال ومن فاته من هذه السنن الراتبة شء في وقتها ففيه قولان احدهما لا يقضي لانها صلاة نفل فلم تقض كصلاة الكسوف والاستسقاء والثاني تقضي لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاته او س--ها فليصلها اذا ذكرها ولانها صلاة راتبة في وقت فلم تسقط بفوات الوقت الي-	149	9108757658215099551	237	397.0	189	503	47.1172981262207	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1571	true	-7562692201597067004	0	168	0	850	1497	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصل-اة بعد المفروضة صلاة الليل و-انها تفعل في وقت غفلة الناس وتركهم الطاعات فكانت افضل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة واخر الليل افضل من اوله لقول الله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات 71 81 ولان الصلاة بعد النوم اشق ولان المصلين فيه اقل فكان افضل فان جزا الليل ثلاثة اجزاء فالثلث الاوسط افضل لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله تعالي ص-لاة داود------------ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولان الطاعات في هذا الوقت اقل فكانت الصلاة فيه افضل ويكره ان يقوم الليل كله لما روي--- عبد الله بن عمرو------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له تصوم النهار -قلت نعم قال وتقوم الليل فقلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1571	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0150	false	5233227896138523370	36	206	208	1060	1509	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلوات بعد المفروضة صلاة الليل ولانها تفعل في وقت غفلة الناس وتركهم للطاعات فكان- افضل ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة واخر الليل افضل من اوله لقوله عز وجل--- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون ولا---------------ن الصلاة بعد النوم اشق ولان المصلين فيه اقل فكان افضل وان جزا الليل ثلاثة اجزاء فالثلث الاوسط افضل لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله عز وجل صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ولان الطاعات في هذا الوقت اقل فكانت الصلاة فيه افضل ويكره ان يقوم الليل كله لما روي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--تصوم النهار فقلت نعم قال وتقوم الليل -قلت نعم قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	150	9108757658215099551	794	1490.5	634	882	90.02267456054688	146	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1576	true	-6885483863033541236	250	279	1297	1436	1549	300	وافضل التطوع بالنهار ما كان في البيت لما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1576	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0150	false	5233227896138523370	206	235	1060	1196	1509	300	وافضل --تطوع -النهار ما كان في البيت لما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	150	9108757658215099551	136	261.5	107	139	97.84172821044922	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1577	true	1965314959601221848	118	208	638	1079	1549	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل البيت الذي يذكر الله تعالي فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواه البخاري ومسلم قال المصنف رحمه الله تعالي---------------------------------------------- روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني فاذا رايت ان الصبح تدركك فاوتر بواحدة وان جمع ركعات بتسليم------ة جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس يجلس في الاخرة	1577	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0150	false	5233227896138523370	218	299	1114	1502	1509	300	رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة والسنة ان يسلم من كل ركعتين لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني فاذا رايت ان الصبح يدركك فاوتر بواحدة فان جمع ركعات بتسليمة واحدة جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس يجلس في الركعة	150	9108757658215099551	309	519.5	242	493	62.677486419677734	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1577	true	1965314959601221848	208	254	1079	1298	1549	300	ويسلم وانه اوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام وان تطوع بركعة واحدة جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة فقال انما هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص	1577	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	0	46	0	218	1500	300	ويسلم وانه اوتر بسبع و-خمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام وان تطوع بركعة واحدة جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه مر بالمسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة فقال انما هي تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص	151	9108757658215099551	218	431.0	172	219	99.54338073730469	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1581	true	8423006527354605232	0	76	0	375	1562	300	ان يصلي ركعتين تحية المسجد لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليصل سجدتين من قبل ان يجلس فان دخل وقد حضرت الجماعة لم يصل التحية لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يحصل به التحية كما يحصل حق الدخول الي الحرم بحجة ا--------------------------------------------------لفرض الشرح حديث ابي قتادة صحيح طرق منها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1581	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	54	139	259	684	1500	300	ان يصلي ركعتين تحية المسجد لما روي ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليصل سجدتين من قبل ان يجلس فان دخل وقد حضرت الجماعة لم يصل التحية لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولانه يحصل به التحية كما يحصل حق الدخول الي الحرم بحجة الفرض باب سجود التلاوة سجود التلاوة مشروع للقارء والمستمع لما روي- ابن --عمر رضي الله عنه- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	151	9108757658215099551	340	622.5	266	430	79.06977081298828	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1588	true	9161334736300371905	212	300	1086	1537	1537	300	باب سجود التلاوة قال المصنف رحمه الله تعالي سجود التلاوة مشروع للقارء والمستمع لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا معه فان ترك القارء سجد المستمع لانه توجه عليهما فلا يتركه احدهما بترك الاخر واما من سمع القارء وهو غير مستمع اليه فقال الشافعي---------- لا اءكد عليه كما اءكد علي المستمع لما روي عن عثمان وعمران بن الحصين رضي الله عنهم------------ السجدة علي من استمع وعن ابن عباس رضي الله عنهما-	1588	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	116	203	566	1008	1500	300	باب سجود التلاوة سجود التل---------------------------اوة مشروع للقارء والمستمع لما روي ابن عمر رضي الله عنه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا معه فان ترك القارء سجد المستمع لانه توجه عليهما فلا يتركه احدهما بترك الاخر واما من سمع القارء وهو غير مستمع اليه قا-ل الشافعي رحمه الله لا اءكد عليه كما اءكد علي المستمع لما روي عن عمر-- وعمران بن الحصين رضي الله عنهما انهما قالا السجدة علي من استمع وعن ابن عباس رضي الله عنهما	151	9108757658215099551	405	773.5	325	474	85.44303894042969	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1590	true	-422641867631328567	223	300	1143	1556	1556	300	وسجدات التلاوة اربع عشرة----- في قوله الجديد سجدة في اخر الاعراف عند قوله تعالي ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 602 وسجدة في الرعد عند قوله سبحانه وتعالي بالغدو والاصال الاعراف 502 الرعد 51 النور 63 وسجدة في النحل عند قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون النحل 05 وسجدة في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا الاسراء 901 وسجدة في مريم عند قوله تعالي خروا سجدا وبكيا مريم 85 وسجدتان في الحج احداهما عند قوله تعالي ان الله يفعل-	1590	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0151	false	1202102824406663208	236	298	1159	1493	1500	300	وسجدات التلاوة اربع عشرة سجدة في قوله الجديد سجدة في اخر الاعراف عند قوله------ ويسبحونه وله يسجدون------------ وسجدة في الرعد عند قوله تع--------الي بالغدو وال------------------------------اصال وسجدة في النحل عند قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون--------- وسجدة في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا وسجدة------------ في مريم عند قوله تعالي خروا سجدا وبكيا --------وسجدتان في الحج احداهما عند قوله تعالي ان الله يفعل	151	9108757658215099551	317	577.5	257	419	75.65632629394531	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1591	true	-7061797771047265837	4	164	16	835	1579	300	والثانية عند قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 وسجدة في الفرقان عند قوله تعالي وزادهم نفورا الفرقان 06 وسجدة في النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم النمل 52 62 وسجدة في الم تنزيل عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون السجدة 51 وسجدة في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون فصلت 83 وثلاث سجدات في المفصل احداه-ا في اخر النجم فاسجدوا لله واعبدوا النجم 26 والثانية في اذا السماء انشقت الانشقاق 12 عند قوله عز وجل واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 12 والثالثة في اخر اقرا واسجد واقترب العلق 91 والدليل عليه ما روي عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان وفي---- القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط سج-----دات المفصل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	1591	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	0	143	0	734	1543	300	والثانية عند قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون-------- وسجدة في الفرقان عند قوله تعالي وزادهم نفورا----------- وسجدة في النمل عند قوله تعالي رب العرش العظيم------------ وسجدة في الم تتزيل عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون -وسجدة--------- في حم السجدة عند قوله تعالي وهم لا يسامون---------- وثلاث سجدات في المفصل احداهما في اخر النجم فاسجدوا لله واعبدوا--------- والثانية في اذا السماء ا--------نشق----ت عند قوله عز وجل واذا قرء عليهم القران لا يسجدون و------------الثالثة في اخر اقرا واسجد واقترب--------- والدليل عليه ما روي عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين وقال في القديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة فاسقط ثلاث سجدات المفصل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	152	9108757658215099551	710	1318.5	569	829	85.64535522460938	130	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1592	true	7349869075961232012	101	209	553	1103	1579	300	واما سجدة ص فهي عند قوله تعالي- وخر راكعا واناب ص 42 وليست من سجدات التلاوة وانما هي سجدة شكر لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجدة تشزنا بالسجود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سجدها نبي الله داود توبة وسجدناها شكرا فان قراها في الصلاة فسجد فيها ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانها سجدة شكر ف-بطلت بها الصلاة كالسجود عند تجدد نعمة والثاني لا تبطل لانها تتعلق بالتلاوة فهي كساءر سجدات التلاوة	1592	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	149	255	759	1299	1543	300	واما سجدة ص فهي عند قوله عز وجل وخر راكعا واناب----- وليست من سجدات التلاوة وانما هي سجدة شكر لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا للسج-ود فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سجدها نبي الله داود توبة وسجدناها شكرا فان قراها في الصلاة فسجد----- ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانها سجدة شكر فتبطل- بها الصلاة كالسجود عند تجدد نعمة والثاني لا تبطل لانها تتعلق بالتلاوة فهي كساءر سجدات التلاوة	152	9108757658215099551	527	1018.0	422	552	95.47101593017578	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1596	true	-8249737656645944759	0	39	0	214	1527	300	سجود التلاوة حكم صلاة النفل يفتقر الي الطهارة والستارة واستقبال القبلة لانها صلاة في الحقيقة فان كان في الصلاة سجد بتكبير ورفع بتكبير ولا يرفع يديه وان كان السجود في اخر س--ورة فالمستحب ان يقوم ويقرا من السورة بعدها	1596	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0152	false	-2809491477596127555	261	300	1328	1543	1543	300	سجود التلاوة حكم صلاة النفل يفتقر الي الطهارة والستارة واستقبال القبلة لانها صلاة في الحقيقة فان كان في الصلاة سجد بتكبير ورفع بتكبير ولا يرفع يديه وان كان السجود في اخر السورة فالمستحب ان يقوم ويقرا من السورة بعدها-	152	9108757658215099551	212	415.5	174	216	98.14814758300781	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1596	true	-8249737656645944759	39	65	214	332	1527	300	شيءا ثم يركع فان قام ولم يقرا شيءا وركع جاز وان قام من السجود الي الركوع ولم يقم لم يجزه لانه لم يبتدء الركوع من قيام	1596	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0153	false	-1203328629853805973	0	26	0	117	1483	300	شيءا ثم يركع فان قام ولم يقرا شيءا وركع جاز وان قام من السجود الي الركوع ولم يقم لم يجز- لانه لم يبتدء الركوع من قيام	153	9108757658215099551	117	229.0	91	118	99.15254211425781	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1597	true	-2597502448936408869	76	300	392	1485	1485	300	وان كان في غير الصلاة كبر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بالسجدة كبر وسجد ويستحب ان يرفع يديه لانه- تكبيرة افتتاح فهي كتكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة اخري للسجود ولا يرفع اليد والمستحب ان يقول في سجوده ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قال اللهم اكتب لي بها عندك---- اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة تسجد------ لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي بها عندك---- اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وت-----------------قبلها مني كما قبلتها من عبدك داود ق------------ال ابن عباس فر---------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا --سجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة وان قال فيه---- ما يقول في سجود الصلاة جاز وهل يفتقر الي السلام فيه قولان قال في البويطي لا يسلم كما لا يسلم منه في الصلاة وروي المزني عنه انه قال يسلم لانها صلاة تفتقر الي-	1597	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0153	false	-1203328629853805973	26	258	117	1251	1483	300	وان كان في غير الصلاة كبر لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بالسجدة كبر وسجد ويستحب ان يرفع يديه لانها تكبيرة افتتاح فهي كتكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة اخري للسجدة ولا يرفع اليد والمستحب ان يقول في سجوده ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قال اللهم اكتب لي---- عندك بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت-- من عبدك داود عليه السلام فهو حسن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها سجدت لسجودي فسمعتها وهي ساجدة تقول اللهم اكتب لي---- عندك بها اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنهما فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة فان قال فيه مثل ما يقول في سجود الصلاة جاز وهل يفتقر الي السلام فيه قولان قال في البويطي لا يسلم كما لا يسلم منه في الصلاة وروي المزني عنه انه قال يسلم لانها صلاة تفتقر الي	153	9108757658215099551	1050	1993.5	833	1164	90.20618438720703	201	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1598	true	6810947451355131761	0	38	0	208	1660	300	الاحرام فافتقرت الي السلام كساءر الصلوات وهل تفتقر الي التشهد المذهب انه لا يتشهد لانه لا قيام فيه فلم يكن فيه تشهد ومن اصحابنا من قال يتشهد لانه سجود يفتقر الي الاحرام والسلام فافتقر الي التشهد كسجود الصلاة	1598	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0153	false	-1203328629853805973	258	296	1251	1459	1483	300	الاحرام فافتقرت الي السلام كساءر الصلوات وهل يفتقر الي التشهد المذهب انه لا يتشهد لانه لا قيام فيه فلم يكن فيه تشهد ومن اصحابنا من قال يتشهد لانه سجود يفتقر الي الاحرام والسلام فافتقر الي التشهد كسجود الصلاة	153	9108757658215099551	207	413.0	169	208	99.51923370361328	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1600	true	-4220914694139501415	70	134	350	672	1526	300	ويستحب لمن مرت به اية رحمة ان يسال الله تعالي و-ان مرت به اية عذاب ان يستعيذ منه لما روي حذيفة رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا البقرة فما مر باية رحمة الا سال ولا باية عذاب الا استعاذ ويستحب للماموم ان يتابع الامام في سءال الرحمة والاستعاذة من العذاب لانه دعاء فساوي الماموم الامام فيه كالتامين	1600	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0154	false	-2573004379202163208	2	64	14	331	1525	300	ويستحب لمن مر- ب--اية رحمة ان يسال الله تعالي ولمن مر- ب--اية عذاب ان يستعيذ منه لما روي حذيفة رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا البقرة فما مر باية رحمة الا سال ولا باية عذاب الا استعاذ ويستحب للماموم ان يتابع الامام في سءال الرحمة والاستعاذة من العذاب لانه دعاء فساوي الماموم الامام فيه كالتامين	154	9108757658215099551	315	603.0	253	323	97.5232162475586	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1601	true	-1722308058109656756	187	256	964	1321	1553	300	الرحمة والاستعاذة في الصلاة وقال بمذهبنا جمهور العلماء من السلف فمن بعدهم قال المصنف رحمه الله تعالي-------- ويستحب لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة او اندفعت عنه نقمة ظاهرة ان يسجد شكرا لله تعالي- لما روي ابو بكرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الشء----- يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالي وحكم سجود الشكر في الشروط والصفات حكم سجود التلاوة خارج الصلاة	1601	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0154	false	-2573004379202163208	53	117	259	589	1525	300	الرحمة والاستعاذة------------------------------------- من العذاب لانه دعاء فساوي الماموم الامام فيه كالتامين ويستحب لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة او اندفعت عنه نقمة ظاهرة ان يسجد شكرا لله عز وجل لما روي ابو بكرة رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الشء الذي يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالي وحكم سجود الشكر في الشروط والصفات حكم سجود التلاوة خارج الصلاة	154	9108757658215099551	268	471.0	213	371	72.23719787597656	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1608	true	-1667268132055636897	81	181	429	933	1534	300	-------الله تعالي وان سبقه الحدث ففيه قولان قال في الجديد تبطل صلاته لانه حدث يبطل الطهارة فابطل صلاته- كحدث العمد وقال في القديم لا تبطل صلاته بل ينصرف ويتوضا ويبني علي صلاته لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاء احدكم في صلاته او قلس فلينصرف وليتوضا وليبن علي ما مضي ما لم يتكلم ولانه حدث حصل بغير اختياره فاشبه سلس البول فان اخرج علي هذا القول بقية الحدث الاول لم تبطل صلاته لان حكم البقية حكم الاول فاذا لم تبطل بالاول لم تبطل بالبقية ولان به حاجة الي اخراج البقية لتكمل طهارته	1608	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0154	false	-2573004379202163208	132	231	671	1170	1525	300	بطلت صلاته ف-------ان سبقه الحدث ففيه قولان قال في الجديد تبطل صلاته لانه حدث يبطل الطهارة فابطل الصلاة كحدث العمد وقال في القديم لا تبطل صلاته بل ينصرف ويتوضا ويبني علي صلاته لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قاء احدكم في صلاته او قلس فلينصرف وليتوضا وليبن علي ما مضي ما لم يتكلم ولانه حدث حصل بغير اختياره فاشبه سلس البول فان اخرج علي هذا القول بقية الحدث------ لم تبطل صلاته لان حكم البقية حكم الاول فاذا لم تبطل بالاول لم تبطل بالبقية ولان به حاجة الي اخراج البقية ليكمل طهارته	154	9108757658215099551	482	946.0	385	512	94.140625	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1610	true	-2990034496286498242	249	295	1335	1565	1591	300	وان وقعت عليه نجاسة يابسة فنحاها في الحال لم تبطل صلاته لانها ملاقاة نجاسة هو معذور فيها فلم تقطع الصلاة كسلس البول وان كشفت الريح الثوب عن العورة ثم رده لم تبطل صلاته لانه معذور فيه فلم تقطع الصلاة كما لو غصب منه الثوب في الصلاة	1610	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0154	false	-2573004379202163208	231	277	1170	1400	1525	300	فان وقعت عليه نجاسة يابسة فنحاها في الحال لم تبطل صلاته لانها ملاقاة نجاسة هو معذور فيها فلم تقطع الصلاة كسلس البول وان كشفت الريح الثوب عن العورة ثم رده لم تبطل صلاته لانه معذور فيه فلم يقطع الصلاة كما لو غصب منه الثوب في الصلاة	154	9108757658215099551	228	454.0	182	230	99.13043212890625	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1612	true	2785057207369702311	169	300	894	1525	1525	300	وان تكلم في صلاته او قهقه فيها او شهق بالبكاء وهو ذاكر الصلاة عالم بالتحريم بطلت صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء وروي الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء وان فعل ذلك وهو ناس انه في الصلاة ولم يطل لم تبطل صلاته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم وان فعل ذلك وهو جاهل بالتحريم ولم يطل لم تبطل صلاته لما روي--- معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال بينا انا مع رسول الله صلي الله-	1612	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0155	false	6382706264658756864	16	146	83	710	1487	300	وان تكلم في صلاته او قهقه فيها او شهق بالبكاء وهو ذاكر للصلاة عالم بالتحريم بطلت صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء وروي الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء فان فعل ذلك وهو ناس انه في الصلاة ولم يطل لم تبطل صلاته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين اخريين ثم سلم وان فعل ذلك وهو جاهل بالتحريم ولم يطل لم تبطل صلاته لما روي عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال بينا انا مع رسول الله صلي الله	155	9108757658215099551	615	1189.0	487	637	96.54631042480469	122	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1613	true	-3573662598960263163	0	146	0	738	1504	300	عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما بالكم تنظرون الي فضرب القوم بايديهم علي افخاذهم فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني بابي وامي هو ما رايت معلما احسن تعليما منه والله ما ضربني------------------- ولا كهرني ---قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس--- انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران فان سبق لسانه من غير قصد الي الكلام او غلبه الضحك ولم يطل لم تبطل------ لانه غير مفرط فيه فهو كالناسي والجاهل وان اطال الكلام وهو ناس او جاهل بالتحريم او مغلوب ففيه وجهان المنصوص في البويطي ان صلاته تبطل لان كلام الناسي والجاهل والمغلوب كالعمل الق----------------ليل اذا كثر ابطل الصلاة فكذلك الكلام ومن اصحابنا من قال لا تبطل كاكل الناسي لا يبطل الصوم قل او كثر وان تنحنح او تنفس او نفخ او بكي او تبسم عامدا -ولم	1613	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0155	false	6382706264658756864	146	300	710	1487	1487	300	عليه وسلم في الصلاة اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما --لكم تنظرون الي فضرب القوم بايديهم علي افخاذهم فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاني بابي وامي هو ما رايت معلما احسن تعليما منه والله ما ضربني صلي الله عليه وسلم ولا كهرني ثم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران وان سبق لسانه من غير قصد الي الكلام او غلبه الضحك ولم يطل لم تبطل صلاته لانه غير مفرط---- فهو كالناسي والجاهل وان -طال الكلام وهو ناس او جاهل بالتحريم او مغلوب ففيه وجهان المنصوص في البويطي ان صلاته تبطل لان كلام الناسي والجاهل والمسبوق كالعمل القليل ثم العمل القليل اذا كثر ابطل الصلاة وكذلك الكلام ومن اصحابنا من قال لا تبطل كاكل الناسي لا يبطل الصوم قل او كثر فان تنحنح او تنفس او نفخ او بكي او تبسم عامدا اولم-	155	9108757658215099551	720	1365.0	576	786	91.6030502319336	132	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1613	true	-3573662598960263163	146	210	738	1043	1504	300	يبن منه حرفان لم تبطل صلاته لما روي عبد الله بن عمر --------------قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سجد جعل ينفخ في الارض ويبكي وهو ساجد في الركعة الثانية فلما قضي صلاته قال و--الذي نفسي بيده لقد عرضت علي النار حتي اني لاطفءها خشية ان تغشاكم ولان ما لا يتبين منه حرفان ليس بكلام فلا تبطل به الصلاة	1613	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0156	false	-5122053237339504328	0	67	0	318	1451	300	يبن منه حرفان لم تبطل صلاته لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سجد جعل ينفخ في الارض ويبكي وهو ساجد في الركعة الثانية فلما قضي صلاته قال فو الذي نفسي بيده لقد عرضت علي النار حتي اني لاطفءها خشية ان تغشاكم ولان ما لم يتبين منه حرفان ليس بكلام فلا يبطل--- الصلاة	156	9108757658215099551	298	574.5	236	321	92.83489227294922	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1617	true	2297092220216540068	0	94	0	446	1469	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ابي بن كعب------------- وهو يصلي فلم يجبه فخفف الصلاة وانصرف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تجيبني قال يا رسول الله كنت اصلي قال افلم تجد فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال بلي يا رسول الله لا اعود وان راي المصلي ضريرا يقع في بءر فانذره بالقول ففيه وجهان قال ابو اسحاق----------------- لا تبطل صلاته لانه واجب عليه فهو كاجابة النبي صلي الله عليه وسلم ومن اصحابنا من قال تبطل ل-----------------------انه قد لا يقع في البءر وليس بشء	1617	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0156	false	-5122053237339504328	85	191	404	907	1451	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي ابي بن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فلم يجبه فخفف الصلاة وانصرف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما منعك ان تجيبني قال يا رسول الله كنت اصلي قال افلم تجد فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم قال بلي يا رسول الله لا اعود فان راي المصلي ضريرا يقع في بءر فانذره بالقول ففيه وجهان قال ابو اسحق المروزي رحمه الله لا تبطل صلاته لانه واجب عليه فهو كاجابة النبي صلي الله عليه وسلم ومن اصحابنا من قال تبطل صلاته لانه لا يجب عليه لانه قد لا يقع في البءر وليس بشء	156	9108757658215099551	439	826.0	345	504	87.1031723022461	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1618	true	-8695787285129072346	41	129	239	677	1559	300	وان كلمه انسان وهو في الصلاة فاراد ان يعلمه انه في الصلاة او سها الامام فاراد ان يعلمه السهو استحب له ان كان رجلا ان يسبح وتصفق ان كانت امراة فتضرب ظهر كفها الايمن علي بطن كفها الايسر لما روي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نابكم شء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء فاذا فعل ذلك للاعلام لم تبطل صلاته لانه مامور به فان صفق الرجل فليسبح الرجال وليصفق الرجل وسبحت المراة لم تبطل الصلاة لانه ترك سنة	1618	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0156	false	-5122053237339504328	191	262	907	1257	1451	300	فان كلمه انسان وهو في الصلاة واراد ان يعلمه انه في الصلاة او------------------------------------------------------------- وتصفق ان كانت امراة فتضرب ظهر كفها الايمن علي بطن كفها الايسر لما روي سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نابكم شء في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء فاذا فعل ذلك للاعلام لم تبطل صلاته لانه مامور به فان صفق ال---------------------------رجل وسبحت المراة لم تبطل الصلاة لانه ترك سنة	156	9108757658215099551	347	676.0	276	438	79.22374725341797	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1619	true	-3448240857443506769	37	64	209	351	1552	300	وان اراد الاذن لرجل في الدخول فقال ادخلوها بسلام امنين الحجر 64 فان قصد التلاوة والاعلام-------------------------------------------------------------- لم تفسد صلاته لان تلاوة القران لا تبطل الصلاة وان لم	1619	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0156	false	-5122053237339504328	262	300	1257	1451	1451	300	فان اراد الاذن لرجل في الدخول فقال ادخلوها بسلام امنين--------- فان قصد التلاوة والاعلام سها الامام فاراد ان يعلمه بالسهو استحب له ان كان رجلا ان يسبح لم تبطل صلاته لان قراءة القران لا تبطل الصلاة وان لم-	156	9108757658215099551	125	217.0	101	204	61.27450942993164	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1620	true	7006435236196928378	116	154	608	813	1573	300	وان شمت عاطسا بطلت صلاته لحديث معاوية بن الحكم------------- ولانه كلام وضع لمخاطبة الادمي فهو كرد السلام وروي يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رحمه الله------ انه قال لا تبطل الصلاة لانه دعاء بالرحمة فهو كالدعاء لابويه بالرحمة	1620	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	8	50	45	269	1500	300	وان شمت عاطسا بطلت صلاته لحديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه ولانه كلام وضع لمخاطبة الادمي فهو كرد السلام وروي يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رحمه الله تعالي انه قال لا تبطل الصلاة لانه دعاء بالرحمة فهو كالدعاء لابويه بالرحمة	157	9108757658215099551	205	391.5	167	224	91.51786041259766	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1627	true	-1040564495870363005	235	262	1177	1310	1492	300	وان اكل عامدا بطلت صلاته لانه اذا ابطل الصوم الذي لا يبطل بالافعال فلان يبطل الصلاة اولي وان كان اكل ناسيا لم تبطل كما لا يبطل الصوم	1627	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	54	80	288	417	1500	300	وان اكل عامدا بطلت صلاته لانه اذا ابطل الصوم الذي لا يبطل بالافعال فلان يبطل الصلاة اولي وان ----اكل ناسيا لم تبطل كما لا يبطل الصوم	157	9108757658215099551	129	255.0	103	133	96.99247741699219	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1629	true	366173636915630240	210	300	1078	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم عمدا لا تبطل لما ذكرناه قال المتولي وغيره واذا كرر الفاتحة وقلنا لا تبطل صلات-------ه لا يجزيه عن-------------------------------- السورة بعد الفاتحة قال المصنف رحمه الله تعالي -----------------------------------------------وان عمل عملا ليس من جنسها فان كان قليلا مثل ان دفع مارا بين يديه او ضرب حية او عقربا او خلع نعليه او اصلح رداءه او حمل شيءا او سلم عليه رجل فرد عليه بالاشارة وما اشبه ذلك لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفع المار بين يديه وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة-	1629	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	120	227	606	1129	1500	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسبحوا له وبني علي صلاته وان قرا فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص انه لا تبطل صلاته لانه تكرار ذكر فهو كما لو قرا السورة بعد الفاتحة مرتين ومن اصحابنا من قال تبطل لانه ركن زاده في الصلاة فهو كالركوع والسجود وان عمل عملا ليس من جنسها فان كان قليلا مثل ان دفع مارا بين يديه او ضرب حية او عقربا او خلع نعليه او اصلح رداءه او حمل شيءا او سلم عليه رجل فرد عليه بالاشارة وما اشبه ذلك لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفع المار بين يديه وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة	157	9108757658215099551	331	571.0	260	523	63.288719177246094	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1629	true	366173636915630240	9	91	45	454	1514	300	وان عمل في الصلاة عملا ليس منها نظرت فان كان من جنس افعالها بان ركع او سجد في غير موضعهما فان كان عامدا بطلت صلاته لانه متلاعب بالصلاة وان كان ناسيا لم تبطل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسبحوا له وبني علي صلاته فان قرا فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص انه لا تبطل صلاته لانه تكرار ذكر فهو كما لو قرا السورة بعد الفاتحة مرتين ومن اصحابنا من قال تبطل لانه ركن زاده في الصلاة فهو كالركوع والسجود	1629	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	85	167	440	848	1500	300	وان عمل في الصلاة عملا ليس منها نظرت فان كان من جنس افعالها بان ركع او سجد في غير موضعه-ا فان كان عامدا بطلت صلاته لانه متلاعب بالصلاة وان كان ناسيا لم تبطل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسبحوا له وبني علي صلاته وان قرا فاتحة الكتاب مرتين عامدا فالمنصوص انه لا تبطل صلاته لانه تكرار ذكر فهو كما لو قرا السورة بعد الفاتحة مرتين ومن اصحابنا من قال تبطل لانه ركن زاده في الصلاة فهو كالركوع والسجود	157	9108757658215099551	407	808.0	325	409	99.51100158691406	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1630	true	5447334272550360008	0	72	0	369	1572	300	وخلع نعليه وحمل امامة بنت ابي العاص في الصلاة فكان اذا سجد وضعها فاذا قام رفعها وسلم عليه الانصار فرد عليهم بالاشارة في الصلاة ولان المصلي لا يخلو من عمل قليل فلم تبطل صلاته بذلك وان كان---- عملا كثيرا بان مشي خطوات متتابعات او ضرب ضربات متواليات بطلت صلاته لانه ---لا تدعو اليه الحاجة ف-----ي الغالب وان مشي خطوتين او ضرب ضربتين ففيه وجهان احدهما لا تبطل صلاته لان النبي صلي الله	1630	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0157	false	-1612744368145883391	227	300	1129	1500	1500	300	وخلع نعليه وحمل امامة بنت ابي العاص في الصلاة فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها وسلم عليه الانصار فرد عليهم بالاشارة في الصلاة ولان المصلي لا يخلو من عمل قليل فلم تبطل صلاته بذلك و----ان عمل عملا كثيرا بان مشي خطوات متتابعات او ضرب ضربات متواليات بطلت صلاته لان ذلك لا تدعو----- الحاجة اليه في الغالب وان مشي خطوتين او ضرب ضربتين ففيه وجهان احدهما لا تبطل صلاته لان النبي صلي الله-	157	9108757658215099551	355	676.0	287	381	93.17584991455078	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1630	true	5447334272550360008	72	189	369	982	1572	300	عليه وسلم خلع نعليه ووضعهما الي جانبه وهذان فعلان متواليان والثاني تبطل لانه عمل م-كرر فهو كالثلاث وان عمل عملا كثيرا متفرقا لم تبطل------ لحديث امامة بنت -ابي العاص رضي الله عنهما فانه تكرر منه الحمل والوضع ولكنه لما تفرق لم يقطع الصلاة ولا فرق في العمل بين العمد والسهو لانه------- فعل بخلاف الكلام فانه قول والفعل اقوي من القول ولهذا ينفذ احبال المجنون لكونه فعلا ولا ينفذ اعتاقه لانه قول الشرح حديث الامر بدفع المار رواه البخاري ومسلم من رواية ابي سعيد الخدري وقد سبق بيانه في اخر باب استقبال القبلة وذكرناه هناك من رواية---------------------- غير ابي سعيد ايضا واما الحديث الثاني فروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1630	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	0	106	0	536	1466	300	عليه وسلم خلع نعليه ووضعهما الي جانبه وهذان فعلان متواليان والثاني تبطل لانه عمل متكرر فهو كالثلاث وان عمل عملا كثيرا متفرقا لم تبطل صلاته لحديث امامة ابنة ابي العاص رضي الله عنه-ا فانه تكرر منه الحمل والوضع ولكنه لما تفرق لم يقطع الصلاة -لا فرق في العمل بين -------السهو والعمد لانه فعل بخلاف الكلام فانه قول والفعل اقوي من القول ولهذا ينفذ احبال المجنون لكونه فعلا ولا ينفذ اعتاقه لانه قول فصل فيما يكر------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في صلاته من غير حاجة لما -------------------------روي ابو ذر--- رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	158	9108757658215099551	431	726.0	343	650	66.30769348144531	74	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1633	true	4019656381349784865	180	257	899	1256	1485	300	ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في صلاته من غير حاجة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت صرف -----عنه وجهه فاذا كان لحاجة لم يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره الشرح	1633	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	77	155	407	767	1466	300	ويكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في صلاته من غير حاجة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته- ما لم يلتفت فاذا التفت صرف الله عنه وجهه وان -كان لحاجة لم يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ويكره	158	9108757658215099551	344	664.5	268	362	95.02762603759766	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1634	true	-5979037647205732903	199	300	1003	1503	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث رواه البخاري ومسلم وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود باسناد صحيح وقال كان ارسل فارسا الي الشعب من اجل الحرس قال المصنف رحمه الله تعالي ويكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع بصره الي السماء لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة ف---اشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه لما-	1634	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	100	200	507	981	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا------------لله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف الله عنه وجهه وان كان لحاجة لم يكره لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ويكره ان يرفع بصره الي السماء لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك-------- لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه لما	158	9108757658215099551	254	426.5	201	706	35.97733688354492	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1635	true	986149203263326114	190	214	1031	1145	1613	300	ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا	1635	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	231	255	1143	1257	1466	300	ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا	158	9108757658215099551	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1636	true	-8899239486898063961	5	34	27	160	1529	300	ويكره ان يكف شعره وثوبه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يسجد علي سبعة اراب- ونهي ان يكف شعره وثوبه	1636	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	255	284	1257	1391	1466	300	ويكره ان يكف شعره وثوبه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يسجد علي سبعة اعضاء ونهي ان يكف شعره وثوبه	158	9108757658215099551	130	255.0	101	134	97.01492309570312	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1637	true	3009147317641665796	146	194	743	979	1534	300	ويكره ان يعد الاي في الصلاة لانه يش-غل عن الخشوع فكان تركه اولي ويكره التثاءب في الصلاة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال هاها ضحك الشيطان منه	1637	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0159	false	-4065767091009061305	16	63	77	308	1459	300	ويكره ان يعد الاي في الصلاة لانه يشتغل عن الخشوع فكان تركه اولي ويكره التثاءب فيها----- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرد- ما استطاع فان احدكم اذا قال هاها ضحك الشيطان منه	159	9108757658215099551	229	440.0	182	237	96.62447357177734	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1638	true	1728091565050032496	123	257	646	1286	1515	300	وان بدره البصاق فان كان في المسجد لم يب-----------------------------------------------------------------صق تلقاء وجهه ولا عن يمينه بل يبصق تحت قدمه اليسري او عن يساره وان بدره في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مسجدا يوما فراي في قبلة المسجد نخامة فحتها بعرجون معه ثم قال ايحب احدكم ان يبصق رجل في وجهه اذا صلي احدكم فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه فان الله تعالي تلقاء وجهه والملك عن يمينه وليبصق تحت قدمه اليسري او عن يساره فان اصابته بادرة بصاق فليبصق في ثوبه ثم يقول به هكذا فعلمهم ان يفركوا بعضه ببعض فان خالف وبصق في المسجد دفنه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه	1638	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0159	false	-4065767091009061305	63	207	308	991	1459	300	فان بدره البصاق فان كان في المسجد لم يبصق فيه بل يبصق في ثوبه ويحك بعضه ببعض وان كان في غير المسجد لم يبصق تلقاء وجهه ولا عن يمينه بل يبصق تحت قدمه اليسري------------ فان بدره---------- بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مسجدا يوما فراي في قبلة المسجد نخامة فحتها بعرجون معه ثم قال ايحب احدكم ان يبصق رجل في وجهه اذا صلي احدكم فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه فان الله تعالي تلقاء وجهه والملك عن يمينه وليبصق تحت قدمه اليسري او عن يساره فان اصابته بادرة بصاق فليبصق في ثوبه ثم يقول به هكذا فعلمهم ان يفركوا بعضه ببعض فان خالف وبصق في المسجد دفنه لما روي انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البصاق في المسجد خطيءة وكفارته دفنه	159	9108757658215099551	616	1200.5	487	705	87.37588500976562	126	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1645	true	917737055924468082	49	145	268	751	1540	300	-والله علم---- باب سجود السهو قال المصنف رحمه الله تعالي اذا ترك ركعة من الصلاة ساهيا ثم تذكرها وهو فيها لزمه ان ياتي بها وان شك في تركها بان شك هل صلي ركعة او ركعتين او---- ثلاثا او اربعا لزمه ان ياخذ بالاقل وياتي بما بقي لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان	1645	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0159	false	-4065767091009061305	207	298	991	1452	1459	300	وبالله التوفيق باب سجود السهو ---------------------------اذا ترك ركعة من الصلاة ساهيا ف---ذكرها وهو فيها لزمه ان ياتي بها فان شك في تركها بان شك هل صلي ركعة او ركعتين او صلي ثلاثا او اربعا لزمه ان ياخذ بالاقل وياتي بما بقي لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فان- استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته والسجدتان ترغمان انف الشيطان	159	9108757658215099551	446	850.0	356	492	90.65040588378906	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1649	true	8003245549969191194	129	226	632	1093	1471	300	ركعة ناسيا وذكرها بعد السلا-م نظرت فان لم يتطاول الفصل اتي بها وان تطاول استانف واختلف اصحابنا في التطاول فقال ابو اسحاق هو ان يمضي قدر ركعة وعليه نص في البويطي وقال غيره يرجع فيه الي العادة فان كان قد مضي ما يعد تطاولا استانف الصلاة وان مضي ما لا يعد تطاولا بني لانه ليس له حد في الشرع فيرجع فيه الي العادة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان مضي -قد-ر الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة ينبني علي اولها وما زاد علي ذلك لا ينبني----- فجعل ذلك حدا	1649	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0160	false	5130171782364257435	0	98	0	464	1453	300	ركعة ناسيا وذكرها بعد التسليم نظرت فان لم يتطاول الفصل اتي بها وان تطاول استانف واختلف اصحابنا في التطاول فقال ابو اسح-ق هو ان يمضي قدر ركعة وعليه نص في البويطي وقال غيره يرجع فيه الي العادة فان كان قد مضي ما يعد تطاولا ست-انف الصلاة وان مضي ما لا يعد تطاولا بني لانه ليس له حد في الشرع ف-رجع فيه الي العادة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان مضي مقدار الصلاة التي نسي فيها استانف وان كان دون ذلك بني لان اخر الصلاة ي-بني علي اولها وما زاد علي ذلك لا ي-بني عليه فجعل ذلك حدا	160	9108757658215099551	451	862.0	354	469	96.16204833984375	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1650	true	-2954085296000063911	175	206	929	1080	1581	300	وان شك بعد السلام في تركها لم يلزمه شء لان الظاهر انه اداها علي التمام فلا يضره الشك الطارء بعده ولانا لو اعتبرنا حكم الشك -------بعدها شق ذلك وضاق فلم يعتبر	1650	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0160	false	5130171782364257435	98	130	464	622	1453	300	وان شك بعد السلام في تركها لم يلزمه شء لان الظاهر انه اداها علي التمام فلا يضره الشك الطارء بعده ولانا لو اعتبرنا حكم الشك الطارء بعدها شق ذلك وضاق فلم يعتبر	160	9108757658215099551	151	294.0	120	158	95.56961822509766	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1651	true	-6753241357388836647	0	158	0	782	1482	300	ساهيا او شك في تركه وهو في الصلاة لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده لان الترتيب مستحق في افعال الصلاة فلا يعتد بما يفعل حتي ياتي بما تركه فان ترك سجدة من الركعة الاولي وذكرها وهو قاءم في الثانية نظرت فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا وقال ابو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ليكون السجود عقيب الجلوس والمذهب الاول لان المتروك هو السجدة وحدها فلا يعيد ما قبلها كما لو قام من الرابعة الي الخامسة ساهيا ثم ذكر فانه يجلس ثم يتشهد ولا يعيد السجود قبله وان لم يكن قد جلس عقيب السجدة الاولي حتي قام ثم ذكر جلس ثم سجد ومن اصحابنا من قال يخر ساجدا لان الجلوس يراد للفصل بين السجدتين وقد حصل الفصل بالقيام الي الثانية والمذهب الاول لان الجلوس فرض مامور به فلم يجز تركه وان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي وهو يظن انها جلسة الاستراحة ففيه وجهان قال ابو العباس	1651	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0160	false	5130171782364257435	142	300	673	1453	1453	300	ساهيا او شك في تركه وهو في الصلاة لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده لان الترتيب مستحق في افعال الصلاة فلا يعتد بما -فعل حتي ياتي بما تركه فان ترك سجدة من الركعة الاولي وذكرها وهو قاءم في الثانية نظرت فان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي خر ساجدا وقال ابو اسحاق يلزمه ان يجلس ثم يسجد ليكون السجود عقيب الجلوس والمذهب الاول لان المتروك هو السجدة وحدها فلا يعيد ما قبلها كما لو قام من الرابعة الي الخامسة ساهيا ثم ذكر فانه يجلس ثم يتشهد ولا يعيد السجود قبله وان لم يكن قد جلس عقيب السجدة الاولي حتي قام ثم ذكر جلس ثم سجد ومن اصحابنا من قال يخر ساجدا لان الجلوس يراد للفصل بين السجدتين وقد حصل الفصل بالقيام الي الثانية والمذهب الاول لان الجلوس فرض مامور به فلم يجز تركه وان كان قد جلس عقيب السجدة الاولي وهو يظن انها جلسة الاستراحة ففيه وجهان قال ابو العباس-	160	9108757658215099551	780	1550.0	623	782	99.74424743652344	157	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1651	true	-6753241357388836647	158	300	782	1482	1482	300	لا يجزءه بل يلزمه ان يجلس ثم يسجد لان جلسة الاستراحة نفل -لا يجزءه عن الفرض كسجود التلاوة لا يجزءه عن سجدة الفرض ومن اصحابنا من قال يجزءه كما لو جلس في الرابعة وهو يظن انه جلس للتشهد الاول وتعليل ابي العباس يبطل بهذه المسالة واما سجود التلاوة فلا يسلم فان من اصحابنا من قال يجزءه عن الفرض ومنهم من قال لا يجزءه لانه ليس من الصلاة وانما هو عارض فيها وجلسة الاستراحة من الصلاة وان ذكر ذلك بعد السجود في الثانية تمت له ركعة لان عمله بعد المتروك كلا عمل حتي ياتي بما ترك فاذا سجد في الثانية ضممنا سجدة من الثانية الي الاولي فتمت له الركعة وان ترك سجدة من اربع ركعات ونسي موضعها لزمه ركعة لانه يجوز ان يكون قد ترك من الاخيرة فيكفيه سجدة ويحتمل ان يكون قد ترك من غير الاخيرة فتبطل عليه الركعة التي بعدها وفي-	1651	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0161	false	-7297238899249107653	0	142	0	702	1537	300	لا يجزءه بل يلزمه ان يجلس ثم يسجد لان جلسة الاستراحة نفل فلا يجزءه عن الفرض كسجود التلاوة لا يجزءه عن سجدة الفرض ومن اصحابنا من قال يجزءه كما لو جلس في الرابعة وهو يظن انه جلس للتشهد الاول وتعليل ابي العباس يبطل بهذه المسالة واما سجود التلاوة فلا يسلم فان من اصحابنا من قال يجزءه عن الفرض ومنهم من قال لا يجزءه لانه ليس من الصلاة وانما هو عارض فيها وجلسة الاستراحة من الصلاة وان ذكر ذلك بعد السجود في الثانية تمت له ركعة لان عمله بعد المتروك كلا عمل حتي ياتي بما ترك فاذا سجد في الثانية ضممنا سجدة من الثانية الي الاولي فتمت له الركعة وان ترك سجدة من اربع ركعات ونسي موضعها لزمه ركعة لانه يجوز ان يكون قد ترك من الاخيرة فيكفيه سجدة ويحتمل ان يكون قد ترك من غير الاخيرة فتبطل عليه الركعة التي بعدها وفي	161	9108757658215099551	700	1390.0	559	702	99.71510314941406	140	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1652	true	-584479018353492184	0	157	0	832	1552	300	الصلاة يجب ان يحمل الامر علي الاشد ليسقط الفرض بيقين ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم من شك في عدد الركعات ان ياخذ بالاقل ليسقط الفرض بيقين وان ترك سجدتين جعل احداهما من الاولي والاخري من الثالثة فيتم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة فيحصل له ركعتان وتلزمه ركعتان وان ترك ثلاث سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدة وتلزمه ركعتان وان ترك اربع سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة فيلزمه سجدة وركعتان وان ترك خمس سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدتين فيلزمه سجدتان وركعتان وان نسي ست سجدات فقد اتي بسجدتين فجعل احداهما من الاولي والاخري من الرابعة وتلزمه ثلاث ركعات وان نسي سبع سجدات حصل له ركعة الا سجدة وان نسي ثماني سجدات حصل له من ركعة القيام والركوع ويلزمه ان ياتي بما بقي فان ذكر ذلك بعد السلام او شك في تركه بعد السلام فالحكم فيه علي ما ذكرناه في الركعة	1652	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0161	false	-7297238899249107653	142	299	702	1534	1537	300	الصلاة يجب ان يحمل الامر علي الاشد ليسقط الفرض بيقين ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم من شك في عدد الركعات ان ياخذ بالاقل ليسقط الفرض بيقين وان ترك سجدتين جعل احداهما من الاولي والاخري من الثالثة فيتم الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة فيحصل له ركعتان وتلزمه ركعتان وان ترك ثلاث سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدة ومن الرابعة سجدة وتلزمه ركعتان وان ترك اربع سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدة فيلزمه سجدة وركعتان وان ترك خمس سجدات جعل من الاولي سجدة ومن الثالثة سجدتين ومن الرابعة سجدتين فيلزمه سجدتان وركعتان وان نسي ست سجدات فقد اتي بسجدتين فجعل احداهما من الاولي والاخري من الرابعة وتلزمه ثلاث ركعات وان نسي سبع سجدات حصل له ركعة الا سجدة وان نسي ثماني سجدات حصل له من ركعة القيام والركوع ويلزمه ان ياتي بما بقي فان ذكر ذلك بعد السلام او شك في تركه بعد السلام فالحكم فيه علي ما ذكرناه في الركعة	161	9108757658215099551	832	1664.0	675	832	100.0	157	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1656	true	-4553326269199030025	230	300	1165	1505	1505	300	فان نسي سنة نظرت فان ذكر ذلك وقد تلبس بغيرها مثل ان -ترك دعاء الاستفتاح فذكر وهو في التعوذ او ترك التشهد الاول فذكره وقد انتصب قاءما لم يعد اليه والدليل عليه ما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فان- استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتين ففرق بين ان ينتصب وبين ان لا	1656	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0162	false	-2545926814936270647	3	69	13	340	1516	300	وان نسي سنة نظرت فان ذكر ذلك وقد تلبس بغيرها مثل ان يترك دعاء الاستفتاح فذكر وهو في التعوذ او ترك التشهد الاول فذكر -وقد انتصب قاءما لم يعد اليه والدليل عليه ما روي المغيرة بن شعبة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتين ففرق بين ان ينتصب وبين الا -	162	9108757658215099551	317	601.5	253	342	92.69005584716797	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1657	true	-7396848109640516576	0	54	0	278	1567	300	ينتصب لانه اذا انتصب حصل في غيره واذا لم ينتصب لم يحصل في غيره فدل علي ما ذكرناه فان نسي تكبيرات العيد حتي افتتح القراءة ففيه قولان قال في القديم ياتي بها لان محلها القيام والقيام باق وقال في الجديد لا ياتي بها لانه ذكر مسنون قبل القراءة فسقط بالدخول في القراءة كدعاء الاستفتاح	1657	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0162	false	-2545926814936270647	69	123	340	618	1516	300	ينتصب لانه اذا انتصب حصل في غيره واذا لم ينتصب لم يحصل في غيره فدل علي ما ذكرناه وان نسي تكبيرات العيد حتي افتتح القراءة ففيه قولان قال في القديم ياتي بها لان محلها القيام والقيام باق وقال في الجديد لا ياتي بها لانه ذكر مسنون قبل القراءة فسقط بالدخول في القراءة كدعاء الاستفتاح	162	9108757658215099551	277	553.0	223	278	99.64028930664062	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1658	true	4148064957112812886	220	300	1182	1603	1603	300	الذي يقتضي سجود السهو امران زيادة ونقصان فاما الزيادة فضربان قول وفعل فالقول ان يسلم في غير موضع السلام ناسيا او يتكلم ناسيا فيسجد للسهو والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واتم صلاته وسجد سجدتين وان قرا في غير موضع القراءة سجد لانه قول في غير موضعه فصار كالسلام واما الفعل فضربان ضرب لا يبطل عمده الصلاة وضرب يبطل فما لا يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوة والخطوتين فلا يسجد له لان عمده-	1658	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0162	false	-2545926814936270647	128	208	642	1064	1516	300	الذي يقتضي سجود السهو امران زيادة ونقصان فاما الزيادة فضربان قول وفعل فالقول ان يسلم في غير موضع السلام ناسيا او يتكلم ناسيا فيسجد للسهو والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واتم صلاته وسجد سجدتين وان قرا في غير موضع القراءة سجد لانه قرا في غير موضعه فصار كالسلام واما الفعل فضربان ضرب لا يبطل عمده الصلاة وضرب يبطل فما لا يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوة والخطوتين فلا يسجد له لان عمده	162	9108757658215099551	419	831.0	340	422	99.28910064697266	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1659	true	-6946026898697937924	0	92	0	453	1540	300	لا يءثر فسهوه لا يقتضي السجود واما ما يبطل عمده فضربان متحقق ومتوهم فالمتحقق ان يسهو فيزيد في صلاته ركعة او ركوعا او سجودا او قياما او قعودا او يطيل القيام بنية القنوت في غير موضع القنوت او يقعد للتشهد في غير موضع القعود علي وجه السهو فيسجد للسهو والدليل عليه ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له صليت خمسا فسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم واما المتوهم فهو ان يشك هل صلي ركعة او ركعتين فيلزمه ان يصلي	1659	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0162	false	-2545926814936270647	208	300	1064	1516	1516	300	لا يوثر فسهوه لا يقتضي السجود واما ما يبطل عمده فضربان متحقق ومتوهم فالمتحقق ان يسهو فيزيد في صلاته ركعة او ركوعا او سجودا او قياما او قعودا او يطيل القيام بنية القنوت في غير موضع القنوت او يقعد للتشهد في غير موضع القعود علي وجه السهو فيسجد للسهو والدليل عليه ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له صليت خمسا فسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم واما المتوهم فهو ان يشك هل صلي ركعة او ركعتين فيلزمه ان يصلي-	162	9108757658215099551	451	896.0	360	453	99.55850219726562	91	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1659	true	-6946026898697937924	92	300	453	1540	1540	300	ركعة اخري ثم يسجد للسهو -لحديث ابي سعيد الخدري الذي ذكرناه في اول الباب فان قام من الركعتين فرجع الي القعود قبل ان ينتصب قاءما ففيه قولان احدهما يسجد للسهو لانه زاد في صلاته فعلا تبطل الصلاة بعمده فيسجد كما لو زاد قياما او ركوعا والثاني لا يسجد وهو الاصح لانه عمل قليل فهو كالالتفات والخطو------------------------------------ة واما النقصان فهو ان يترك سنة مقصودة وذلك شيءان احدهما ان يترك التشهد الاول ناسيا فيسجد للسهو لما روي ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من اثنتين فلما جلس من اربع انتظر الناس تسليمه فسجد قبل ان يسلم والثاني ان يترك القنوت ساهيا فيسجد للسهو لانه سنة مقصودة في محلها فتعلق السجود بتركها كالتشهد الاول وان ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فان قلنا انها ليست بسنة فلا يسجد وان قلنا انها سنة سجد لانه ذكر مقصود في موضعه فهو كالتشهد الاول فان ترك التشهد الاول او القنوت عامدا سجد للسهو ومن اصحابنا من قال لا يسجد لانه مضاف الي السهو فلا يفعل مع العمد والمذهب الاول لانه اذا سجد لتركه ساهيا فلان يسجد لتركه عامدا اولي وان ترك سنة غير مقصودة كالتكبيرات والتسبيحات والجهر والاسرار والتورك والافتراش وما اشبهها لم يسجد لانه ليس بمقصود في موضعه فلم يتعلق بتركه الجبران وان شك هل-	1659	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0163	false	2204094153959673154	0	215	0	1125	1517	300	ركعة اخري ثم يسجد للسهو ولحديث ابي سعيد الخدري الذي ذكرناه في اول الباب فان قام من الركعتين فرجع الي القعود قبل ان ينتصب قاءما ففيه قولان احدهما يسجد للسهو لانه زاد في صلاته فعلا تبطل الصلاة بعمده فيسجد كما لو زاد قياما او ركوعا والثاني لا يسجد وهو الاصح لانه عمل قليل فهو كالالتفات والخطوة فصل في الكلام علي النقصان في الصلاة واما النقصان فهو ان يترك سنة مقصودة وذلك شيءان احدهما ان يترك التشهد الاول ناسيا فيسجد للسهو لما روي ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من اثنتين فلما جلس من اربع انتظر الناس تسليمه فسجد قبل ان يسلم والثاني ان يترك القنوت ساهيا فيسجد للسهو لانه سنة مقصودة في محلها فتعلق السجود بتركها كالتشهد الاول وان ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول فان قلنا انها ليست بسنة فلا يسجد وان قلنا انها سنة سجد لانه ذكر مقصود في موضعه فهو كالتشهد الاول فان ترك التشهد الاول او القنوت عامدا سجد للسهو ومن اصحابنا من قال لا يسجد لانه مضاف الي السهو فلا يفعل مع العمد والمذهب الاول لانه اذا سجد لتركه ساهيا فلان يسجد لتركه عامدا اولي وان ترك سنة غير مقصودة كالتكبيرات والتسبيحات والجهر والاسرار والتورك والافتراش وما اشبهها لم يسجد لانه ليس بمقصود في موضعه فلم يتعلق بتركه الجبران وان شك هل	163	9108757658215099551	1087	2155.0	880	1125	96.62222290039062	205	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1660	true	1611219801397371351	0	35	0	148	1588	300	سها نظرت فان كان في زيادة هل زاد ام لا لم يسجد لان الاصل ----لم يزد وان كان في نقصان هل ترك التشهد او القنوت ام لا سجد لان الاصل انه لم يفعل فسجد لتركه	1660	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0163	false	2204094153959673154	215	251	1125	1277	1517	300	سها نظرت فان كان في زيادة هل زاد ام لا لم يسجد لان الاصل انه لم يزد وان كان في نقصان هل ترك التشهد او القنوت ام لا سجد لان الاصل انه لم يفعل فسجد لتركه	163	9108757658215099551	148	289.5	113	152	97.36842346191406	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1669	true	8533164955326177489	224	269	1144	1363	1505	300	وان اجتمع سهوان او اكثر كفاه للجميع سجدتان لان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واقتصر علي سجدتين ولانه لو لم يتداخل لسجد عق-ب السهو فلما اخر الي اخر صلاته- دل علي انه انما اخر ليجمع كل سهو في الصلاة	1669	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0163	false	2204094153959673154	255	300	1297	1517	1517	300	وان اجتمع سهوان او اكثر كفاه للجميع سجدتان لان النبي صلي الله عليه وسلم سلم من اثنتين وكلم ذا اليدين واقتصر علي سجدتين ولانه لو لم يتداخل لسجد عقيب السهو فلما اخر الي اخر الصلاة دل علي انه انما اخر ليجمع كل سهو في الصلاة-	163	9108757658215099551	214	410.5	170	221	96.83258056640625	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1669	true	8533164955326177489	269	300	1363	1505	1505	300	فان سجد للسهو ثم سها فيه ففيه وجهان قال ابو العباس ابن القاص يعيده لان السجود لا يجبر ما بعده وقال ابو عبد الله الختن لا يعيده لانه لو لم يجبر-	1669	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0164	false	4452987168759935923	0	31	0	141	1515	300	وان سجد للسهو ثم سها فيه ففيه وجهان قال ابو العباس ابن القاص يعيد- لان السجود لا يجبر ما بعده وقال ابو عبد الله الختن لا يعيد- لانه لو لم يجبر	164	9108757658215099551	139	262.0	109	143	97.20279693603516	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1671	true	-4566835293639884135	137	240	716	1245	1567	300	المصنف رحمه الله تعالي وان ------سها خلف الامام لم يسجد لان معاوية بن الحكم رضي الله عنه شمت العاطس في الصلاة خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال له ان------- هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ولم يامره بالسجود فان سها الامام لزم الماموم حكم --سهوه لانه لما تحمل---- الامام عنه سهوه لزم الماموم ايضا سهوه فان لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم وقال المزني وابو حفص البابشامي لا ي-جد لانه انما يسجد تبعا للامام وقد تركه الامام فلم يسجد الماموم والمذهب الاول -انه لما سها------- دخل النقص علي صلاة الماموم لسهوه فاذا لم يجبر الامام صلاته جبر الماموم صلاته	1671	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0164	false	4452987168759935923	36	139	160	695	1515	300	الامام يحمل السهو عن الماموم اذا سها خلف الامام لم يسجد لان معاوية بن الحكم------------- شمت العاطس في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان صلاتنا هذه -------لا يصلح فيها شء من كلام الناس ولم يامره بالسجود وان سها الامام لزم الماموم حكم السهو- لانه لما تحمل عنه الامام سه----وه لزم الماموم ايضا سهوه فان لم يسجد الامام لسهوه سجد الماموم وقال المزني وابو حفص البابشامي لا يسجد لانه انما يسجد تبعا للامام وقد ترك- الامام فلم يسجد الماموم والمذهب الاول لانه لما سها الامام دخل النقص علي صلاة الماموم لسهوه فاذا لم يجبر الامام صلاته جبر الماموم صلاته	164	9108757658215099551	479	858.5	384	561	85.38324737548828	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1675	true	1842249785246967415	10	172	54	880	1558	300	وان سبقه الامام ببعض الصلاة وسها فيما ادركه معه وسجد معه ففيه قولان قال في الام يعيد السجود لان الاول فعله متابعة للامام- ولم يكن موضع سجوده وقال في القديم والاملاء-------- لا يعيد لان الجبران حصل بسجوده فلم يعد فان سها الامام فيما ادركه وسجد وسجد معه ثم سها الماموم فيما انفرد به فان قلنا لا يعيد السجود سجد لسهوه وان لم يسجد الامام او سجد وق---لنا يعيد فالمنصوص انه يكفيه سجدتان لان السجدتين تجبران كل سهو ومن اصحابنا من قال يسجد اربع سجدات لان احد-هما من جهة الامام والاخر م-ن جهته وان سها الامام ثم ادركه الماموم فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزم الماموم حكم سهوه لانه دخل في صلاة ناقصة فنقصت بها صلاته ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه لو سها الماموم فيما انفرد به بعد مفارقة الامام لم يتحمل عنه الامام فاذا سها الامام فيما ينفرد به له يلزم الماموم وان صلي ركعة منفردا في صلاة رباعية فسها فيها ثم نوي متابعة امام مسافر فسها الامام ثم قام	1675	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0164	false	4452987168759935923	139	300	695	1515	1515	300	وان سبقه الامام ببعض الصلاة وسها فيما ادركه معه وسجد معه ففيه قولان قال في الام يعيد لا-------ن الاول فعله متابعة -لامامه ولم يكن موضع سجوده وقال في --------الاملاء والقديم لا يعيد لان الجبران حصل بسجوده فلم يعد وان سها الامام فيما ادركه وسجد وسجد معه ثم سها الماموم فيما انفرد ---فان قلنا لا يعيد السجود سجد لسهوه وان لم يسجد الامام او سجد وان قلنا يعيد فالمنصوص انه تكفيه سجدتان لان السجدتين يجبران كل سهو ومن اصحابنا من قال يسجد اربع سجدات لان احداهما من جهة الامام والاخري من جهته وان سها الامام ثم ادركه الماموم فالمنصوص في صلاة الخوف انه يلزم الماموم حكم سهوه لانه دخل في صلاة ناقصة فنقصت بها صلاته ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه لو سها الماموم فيما انفرد به بعد مفارقة الامام لم يتحمل عنه الامام فاذا سها الامام فيما انفرد به لم يلزم الماموم وان صلي ركعة منفردا في صلاة رباعية فسها فيها ثم نوي متابعة امام مسافر فسها الامام ثم قام-	164	9108757658215099551	796	1535.0	639	840	94.76190185546875	148	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1675	true	1842249785246967415	172	203	880	1046	1558	300	الي رابعة- فسها فيها ففيه ثلاثة اوجه اصحها---- يكفيه سجدتان والثاني يسجد اربع سجدات لانه سها سهوا في جماعة وسهوا في الانفراد والثالث يسجد ست سجدات لانه سها في ثلاثة احوال	1675	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0165	false	8540250847349216980	0	32	0	171	1512	300	الي رابعته فسها فيها ففيه ثلاثة اوجه اصحها انه يكفيه سجدتان والثاني يسجد اربع سجدات لانه سها سهوا في جماعة وسهوا في الانفراد والثالث يسجد ست سجدات لانه سها في ثلاثة احوال	165	9108757658215099551	165	317.5	134	171	96.49122619628906	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1677	true	-7730017100448084379	175	206	918	1072	1568	300	وسجود السهو سنة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري كانت الركعة نافلة له والسجدتان ولانه -فعل لما لا يجب --------------------------------فلا يجب الشرح سبق بيان -حديث ابي سعيد	1677	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0165	false	8540250847349216980	37	73	193	373	1512	300	وسجود السهو سنة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري كانت الركعة نافلة له والسجدتان ولانه يفعل لما لا يجب فلا يجب فصل في محل سجود السهو ومحله قبل ال--------سلام لحديث ابي سعيد	165	9108757658215099551	138	249.5	109	188	73.40425872802734	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1678	true	-3841689572290627681	0	148	0	744	1565	300	قبل السلام لحديث ابي سعيد و-حديث ابن بحينة ولانه يفعل لاصلاح الصلاة فكان قبل السلا-م كما لو نسي سجدة من الصلاة ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه ان كان السهو زيادة كان محله بعد السلام والمشهور هو الاول لان بالزيادة يدخل النقص في صلاته -كما يدخل بالنقصان فان لم يسجد حتي سلم فلم يتطاول الفصل سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا وسلم ثم سجد وان طا--------ل ففيه قولان احدهما يسجد لانه جبران فلم يسقط بالتطاول كجبران الحج وقال في الجديد لا يسجد وهو الاصح لانه يفعل لتكميل الصلاة فلم يفعل بعد تطاول الفصل وكما لو نسي سجدة من الصلاة فذكرها بعد السلا-م وبعد تطاول الفصل وكيف يسجد بعد السلا-م فيه وجهان قال ابو العباس بن القاص يسجد ثم يتشهد لان السجود في الصلاة بعده تشهد فكذلك هذا وقال ابو اسحاق لا يتشهد وهو الاصح لان الذي ترك هو السجود فلا يعيد معه غيره	1678	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0165	false	8540250847349216980	68	217	347	1102	1512	300	قبل السلام لحديث ابي سعيد ولحديث ابن بحينة ولانه يفعل لاصلاح الصلاة فكان قبل التسليم كما لو نسي سجدة من الصلاة ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه ان كان السهو زيادة كان محله بعد السلام والمشهور هو الاول لان بالزيادة يدخل النقص في الصلاة كما يدخل بالنقصان فان لم يسجد حتي سلم ولم يتطاول الفصل سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا وسلم ثم سجد وان تطاول الفصل ففيه قولان احدهما يسجد لانه جبران فلم يسقط بالتطاول كجبران الحج وقال في الجديد لا يسجد وهو الاصح لانه يفعل لتكميل الصلاة فلم يفعل بعد تطاول الفصل -كما لو نسي سجدة من الصلاة فذكرها بعد التسليم وبعد تطاول الفصل وكيف يسجد بعد التسليم فيه وجهان قال ابو العباس بن القاص يسجد ثم يتشهد لان السجود في الصلاة بعده تشهد وكذلك هذا وقال ابو اسح-ق لا يتشهد وهو الاصح لان الذي ترك هو السجود فلا يعيد معه غيره	165	9108757658215099551	724	1410.5	577	757	95.64068603515625	137	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1681	true	4810922843049379660	152	184	825	985	1605	300	والنفل والفرض في سجود السهو واحد ومن اصحابنا من حكي قولا ف-ي القديم انه لا يسجد للسهو في النفل وهذا لا وجه له لان النفل كالفرض في النقصان فكان كالفرض في الجبران	1681	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0165	false	8540250847349216980	217	249	1102	1263	1512	300	والنفل والفرض في سجود السهو واحد ومن اصحابنا من حكي قولان في القديم انه لا يسجد للسهو في النفل وهذا لا وجه له لان النفل كالفرض في النقصان فكان كالفرض في الجبران	165	9108757658215099551	158	315.0	127	161	98.13664245605469	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1683	true	8537111725339581941	129	184	694	967	1552	300	باب الساعات التي نهي----- عن الصلاة فيها قال المصنف رحمه الله تعالي هي خمسة اثن-ان نهي عنهما لاجل الفعل وهي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني اناس اعجبهم الي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه	1683	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0165	false	8540250847349216980	249	300	1263	1512	1512	300	باب الساعات التي نهي الله عن الصلاة فيها و--------------------------هي خمس- اثنتان نهي عنهما لاجل الفعل وهي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنه --قال حدثني اناس اعجبهم الي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه-	165	9108757658215099551	241	440.5	193	279	86.37992858886719	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1683	true	8537111725339581941	184	300	967	1552	1552	300	وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاث- نهي عنها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب والدليل عليه ما روي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او--- نقبر موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وهل يكره التنفل لمن صلي ركعتي الفجر فيه وجهان احدهما يكره لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ان لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين والثاني لا يكره لان النبي-	1683	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	0	112	0	566	1538	300	وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاثة نهي عنها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب والدليل عليه ما روي عقبة بن عامر -------------قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي --ان نصلي فيها او ان نقبر موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب وهل يكره التنفل لمن صلي ركعتي الفجر فيه وجهان احدهما يكره لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ان--- تصلوا بعد الفجر الا سجدتين والثاني لا يكره لان النبي	166	9108757658215099551	555	1052.0	446	591	93.90863037109375	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1686	true	-6662218085510803138	0	95	0	507	1588	300	الاوقات ما لها سبب كقضاء الفاءتة والصلاة المنذورة وسجود التلاوة وصلاة الجنازة وما اشبهها لما روي عن قيس بن قهد رضي الله عنه قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ما هاتان الركعتان فقلت لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان---------------------------- فان دخل---- المسجد في هذه الاوقات ليصلي التحية لا لحاجة--- غيرها ففيه وجهان احدهما يصلي لانه وجد سبب الصلاة وهو الدخول والثاني لا يصلي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتحر-----وا بصلاتكم طلوع --شمس ولا غروبها وهذا يتحري بصلاته طلوع الشمس وغروبها	1686	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	136	235	680	1208	1538	300	الاوقات ما لها سبب كقضاء الفاءتة والصلاة المنذورة وسجود التلاوة وصلاة الجنازة وما اشبهها لما روي عن قيس بن قهر -------------قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال--- هاتان الركعتان -قلت لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان الركعتان ولم ينكر عليه فدل علي جوازه فان دخل الي المسجد في هذه الاوقات ليصلي التحية لا لحاجة له غيرها ففيه وجهان احدهما يصلي لانه وجد سبب الصلاة وهو الدخول والثاني لا يصلي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتحري احدكم بصلات-ه طلوع الشمس وغرو---بها وهذا يتحري بصلاته طلوع الشمس وغروبها	166	9108757658215099551	478	881.0	388	549	87.06739807128906	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1690	true	7247680474710068442	26	86	143	445	1543	300	ولا تكره يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الصلاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولانه يشق عليه من كثرة الخلق ان يخرج لمراعاة الشمس ويغلبه النوم ان قعد فعفي عن الصلاة وان لم يحضر الصلاة ففيه وجهان احدهما يجوز للخبر	1690	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	243	300	1250	1538	1538	300	ولا تكره يوم الجمعة عند الاستواء لمن حضر الصلاة لما روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة ولانه يشق عليه مع كثرة الخلق ان يخرج لمراعاة الشمس ويغلبه النوم ان قعد فعفي عن الصلاة وان لم يحضر الصلاة ففيه وجهان احدهما يجوز للخبر-	166	9108757658215099551	287	557.0	231	302	95.03311157226562	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1690	true	7247680474710068442	247	300	1289	1543	1543	300	ولا تكره الصلاة في هذه الاوقات بمكة لما روي ابو ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا ب---------مكة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة ----------------------------ولا خلاف ان الطواف يجوز-	1690	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	14	72	69	348	1501	300	ولا تكره الصلاة في هذه الاوقات بمكة لما روي ابو ذر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا بمكة الا بمكة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام ولا خلاف ان الطواف يجوز	167	9108757658215099551	241	451.0	192	292	82.53424835205078	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1692	true	7606127853505366954	238	300	1267	1586	1586	300	فله ان يصليها في هذه الاوقات بلا خلاف لان لها سببا---------------- باب صلاة الجماعة قال المصنف رحمه الله تعالي اختلف اصحابنا في الجماعة فقال ابو العباس وابو اسحاق هي فرض ------كفاية يجب اظهارها في الناس فان امتنعوا من اظهارها قوتلوا عليها وهو المنصوص في الامامة والدليل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-	1692	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	61	121	296	609	1501	300	الا ان الله اباح فيه الكلام و-لا خلاف -ان الطواف يجوز فكذلك الصلاة باب صلاة الجماعة--------------------------- اختلف اصحابنا في الجماعة فقال ابو العباس وابو اسحاق هي فرض علي الكفاية يجب اظهارها في الناس فان امتنعوا من اظهارها قوتلوا عليها وهو المنصوص في الامامة والدليل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما	167	9108757658215099551	265	461.0	212	342	77.48538208007812	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1693	true	-1644668449655401758	0	53	0	264	1661	300	من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب من الغنم القاصية ومن اصحابنا من قال هي سنة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة	1693	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	121	174	609	872	1501	300	من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فانما ياخذ الذءب من الغنم القاصية ومن اصحابنا من قال هي سنة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين درجة	167	9108757658215099551	261	515.0	208	264	98.86363983154297	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1700	true	6606945334527907470	248	291	1263	1492	1538	300	واقل الجماعة اثنان امام وماموم لما روي ابو موسي الا-------------شعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة الشرح هذا الحديث رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد ضعيف جدا ورواه البيهقي ايضا من رواية انس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1700	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	178	231	891	1160	1501	300	واقل الجماعة اثنان امام وماموم لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماع-------------------------------------------------------------------------------------------ة وفعلها للرجال في المسجد افضل لانهم اكثر جمعا وفي المساجد التي يكثر الناس فيها افضل لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	167	9108757658215099551	134	154.5	108	360	37.22222137451172	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1701	true	-5470400447807223205	74	172	380	867	1527	300	قال المصنف رحمه الله تعالي-- وفعلها للرجال في المساجد افضل لانه ا-كثر جمعا وفي المساجد التي يكثر------ فيها الناس افضل لما روي ابي بن كعب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان في جواره مسجد مختل------------ ففعلها في مسجد الجوار افضل من فعلها في المسجد الذي يكثر---- الناس فيه لانه اذا صلي في مسجد الجوار حصلت الجماعة في موضعين واما النساء فجماعتهن في البيوت افضل لما روي ابن عمر رضي الله	1701	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0167	false	-7316908119300813921	197	300	988	1501	1501	300	قال الاثنان فما فوقهما جماعة وفعلها للرجال في المس-جد افضل لانهم اكثر جمعا وفي المساجد التي يكثر الناس فيها------ افضل لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان في جواره مسجد تختل فيه الجماعة ففعلها في مسجد الجوار افضل من فعلها في المسجد الذي يكثر فيه الناس لا----نه اذا صلي في مسجد الجوار حصلت الجماعة في موضعين واما النساء فجماعتهن في البيوت افضل لما روي ابن عمر رضي الله-	167	9108757658215099551	454	838.5	362	525	86.47618865966797	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1701	true	-5470400447807223205	172	227	867	1144	1527	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن فان ارادت المراة حضور المساجد مع الرج-ل فان كانت شابة او كبيرة تشتهي------ كره لها الحضور وان كانت عجوزا لا تشتهي لم يكره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الا عجوزا في منقليها	1701	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	0	56	0	281	1494	300	عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن فان ارادت المراة حضور المس-جد مع الرجال فان كانت شابة او كبيرة يشتهي مثلها كره لها الحضور وان كانت عجوزا لا تشتهي لم يكره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الا عجوزا في منقليها	168	9108757658215099551	272	522.0	218	284	95.77465057373047	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1704	true	-6159135621038773744	115	226	623	1178	1611	300	ولا تصح الجماعة حتي ينوي الماموم الجماعة لانه يريد ان يتبع غيره فلا بد من نية الاتباع فان راي رجلين يصليان علي الانفراد فنوي الاءتمام بهما لم تصح صلاته لانه لا يمكنه ان يقتدي بهما في وقت واحد وان نوي الاقتداء باحدهما بغير عينه لم تصح صلاته لانه اذا لم يعين لا يمكنه الاقتداء ---وان كان احدهما يصلي بالاخر فنوي الاقتداء بالماموم------ لم تصح صلاته لانه تابع لغيره فلا يجوز ان يتبعه غيره وان صلي رجلان فنوي كل واحد منهما انه هو الامام لم تبطل صلاته لان كل واحد منهما يصلي لنفسه وان نوي كل واحد منهما انه مءتم بالاخر لم تصح صلاته-- لان كل واحد منهما اءتم بمن ليس بامام	1704	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	62	175	315	881	1494	300	ولا تصح الجماعة حتي ينوي الماموم الجماعة لانه يريد ان يتبع غيره فلا بد من نية الاتباع فان راي رجلين يصليان علي الانفراد فنوي الاءتمام بهما لم تصح صلاته لانه لا يمكنه ان يقتدي بهما في وقت واحد وان نوي الاقتداء باحدهما بغير عينه لم تصح صلاته لانه اذا لم يعين لم يمكنه الاقتداء به وان كان احدهما يصلي بالاخر فنوي الاقتداء بالماموم منهما لم تصح صلاته لانه تابع لغيره فلا يجوز ان يتبعه غيره فان صلي رجلان فنوي كل واحد منهما انه هو الامام لم تبطل صلاته لان كل واحد منهما يصلي لنفسه وان نوي كل واحد منهما انه مءتم بالاخر لم تصح صلاتهما لان كل واحد منهما اءتم بمن ليس بامام	168	9108757658215099551	553	1085.0	442	566	97.70317840576172	106	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1707	true	-1802599239344203034	253	297	1366	1594	1608	300	وتسقط الجماعة بالعذر وهو اشياء -منها المطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال --------كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكانت ليلة مظلمة او مطيرة نادي مناديه ان صلوا في رحالكم	1707	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	180	226	907	1142	1494	300	وتسقط الجماعة بالعذر وهو اشياء فمنها المطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنه-- قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكانت ليلة مظلمة او مطيرة نادي مناديه ان صلوا في رحالكم	168	9108757658215099551	226	438.5	182	237	95.35865020751953	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1709	true	3043281686778943494	33	73	182	356	1448	300	ومنها ان يخاف ضررا في نفسه او ماله او يكون به مرض يشق معه القصد والدليل عليه ما روي عن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر	1709	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	260	300	1318	1494	1494	300	ومنها ان يخاف ضررا في نفسه او ماله او مرضا------- يشق معه القصد والدليل عليه ما روي--- ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر-	168	9108757658215099551	157	282.5	121	187	83.95722198486328	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1709	true	3043281686778943494	73	113	356	551	1448	300	قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ومنها ان يكون قيما لمريض يخاف ضياعه لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة ومنها ان يكون له قريب مريض يخاف موته لانه يتالم----- بذلك اكثر مما يتالم بذهاب المال	1709	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	0	41	0	200	1503	300	قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ومنها ان يكون قيما بمريض يخاف ضياعه لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة ومنها ان يكون له قريب مريض يخاف موته لانه يتالم عليه بذلك اكثر مما يتالم بذهاب المال	169	9108757658215099551	194	380.0	154	200	97.0	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1709	true	3043281686778943494	38	105	204	508	1448	300	نفسه او ماله او يكون به مرض يشق معه القصد والدليل عليه ما روي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ومنها ان يكون قيما لمريض ي-----------------------------------------------------------------خاف ضياعه لان حفظ الادمي افضل من حفظ الجماعة ومنها ان يكون- له قريب مريض ي-----------خاف موته	1709	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	186	266	916	1265	1432	300	نفسه او ماله ل-----------------------------------------ما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ولا تجب علي من في طريقه الي المسجد مطر يبل ثيابه لانه يتاذي بالقصد ولا تجب علي من له مريض يخاف ضياعه لان ح-ق المسلم ا-كد من فرض الجم-عة ولا تجب علي من له قريب او صهر او ذو ود يخاف موته	199	9108757658215099551	201	314.0	152	396	50.75757598876953	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1710	true	-2389964192421474000	234	300	1171	1521	1521	300	ويستحب لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار وقال ابو اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والاول اصح لما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة-	1710	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	46	112	229	579	1503	300	ويستحب لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار وقال ابو اسح-ق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود------------- اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والاول اصح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة	169	9108757658215099551	336	642.0	274	364	92.30769348144531	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1710	true	-2389964192421474000	234	300	1171	1521	1521	300	ويستحب لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار وقال ابو اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والاول اصح لما روي ابو هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة-	1710	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	203	238	1032	1222	1517	300	ويستحب---------------- ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة	208	9108757658215099551	152	254.0	125	373	40.75067138671875	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1712	true	8416587014685639890	29	93	161	478	1543	300	فان حضر -الامام لم يحضر فان كان للمسجد امام راتب قريب فالمستحب ان ينفذ اليه ليحضر لان في تفويت الجماعة عليه افتياتا عليه وافسادا للقلوب وان خشي فوات اول الوقت لم ينتظر لان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا بكر رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فلم ينكر عليهم	1712	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	118	181	613	926	1503	300	وان حضر والامام لم يحضر فان كان للمسجد امام راتب قريب فالمستحب ان ينفذ اليه ليحضر لان في تفويت الجماعة----- افتياتا عليه وافسادا للقلوب وان خشي فوات اول الوقت لم ينتظر لان النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فقدم الناس ابا بكر رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة فلم ينكر عليهم	169	9108757658215099551	311	609.0	248	318	97.79874420166016	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1713	true	-33784090822179082	0	142	0	710	1562	300	دخل في الجماعة وان خشي فوات الجماعة قطع النافلة لان الجماعة افضل الشرح هذه المسالة مشهورة عند الاصحاب علي التفصيل الذي ذكره المصنف ومراده بقوله خشي فوات الجماعة ان تفوت كلها بان يسلم من صلاته هكذا صرح به الشيخ ابو حامد والشيخ نصر واخرون والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان دخل في فرض الوقت ثم اقيمت الجماعة فالافضل ان يقطع ويدخل في الجماعة فان نوي الدخول في الجماعة من غير ان يقطع صلاته ففيه قولان قال في الاملاء لا يجوز وتبطل صلاته لان تحريمته سبقت تحريمة الامام فلم يجز كما لو حضر معه في اول الصلاة فكبر قبله وقال في القديم والجديد يجوز وهو الاصح لانه لما جاز ان يصلي بعض صلاته منفردا ثم يصلي اماما بان يجء من ياتم به جاز ان يصلي بعض صلاته منفردا ثم يصير ماموما ومن اصحابنا من قال ان كان قد ركع في حال	1713	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	197	300	1004	1503	1503	300	دخل في الجماعة وان خشي فوات الجماعة قطع النافلة لان الجماعة افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل في فرض الوقت ثم اقيمت الجماعة فالافضل ان يقطع ويدخل في الجماعة فان نوي الدخول في الجماعة من غير ان يقطع صلاته ففيه قولان قال في الاملاء لا يجوز وتبطل صلاته لان تحريمته سبقت تحريمة الامام فلم يجز كما لو حضر معه في اول الصلاة فكبر قبله وقال في القديم والجديد يجوز وهو الاصح لانه لما جاز ان يصلي بعض صلاته منفردا ثم يصير اماما بان يجء من ياتم به جاز ان يصلي بعض صلاته منفردا ثم يصير ماموما ومن اصحابنا من قال ان كان قد ركع في حال-	169	9108757658215099551	497	973.0	395	710	70.0	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1713	true	-33784090822179082	142	168	710	861	1562	300	الانفراد لم يجز قولا واحدا لانه يتغير ترتيب صلاته بالمتابعة والصحيح انه لا فرق لان الشافعي ----------لم يفرق ويجوز ان يتغير ترتيب صلاته بالمتابعة كالمسبوق بركعة	1713	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	0	28	0	159	1571	300	الانفراد لم يجز قولا واحدا لانه ي-غير ترتيب صلاته بالمتابعة والصحيح انه لا فرق لان الشافعي رحمه الله لم يفرق ويجوز ان ي-غير ترتيب صلاته بالمتابعة كالمسبوق بركعة	170	9108757658215099551	149	279.0	123	161	92.54658508300781	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1714	true	-7873820332383751248	37	72	198	366	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فحضرت الصلاة قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم فقدموا---- ابا بكر -----ليصلي ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة	1714	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	150	178	780	911	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف---------------------------------------------- فقدم الناس ابا بكر رضي الله عنه وحضر النبي صلي الله عليه وسلم وهم في الصلاة	169	9108757658215099551	110	185.5	86	177	62.14689254760742	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1718	true	-8157601643586777542	181	235	943	1248	1605	300	وان ادركه في القيام وخشي ان تفوته القراءة ترك دعاء الاستفتاح واشتغل بالقراءة لانها فرض فلا يشتغل عنه- بالنفل فان قرا بعض الفاتحة فركع الامام ففيه وجهان احدهما يركع ويترك القراءة لان متابعة الامام اكد ولهذا لو ادركه راكعا سقط عنه فرض القراءة والثاني يلزمه ان يتم الفاتحة لانه لزمه بعض القراءة فلزمه اتمامها	1718	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	53	107	284	590	1571	300	فان ادركه في القيام وخشي ان تفوته القراءة ترك دعاء الاستفتاح واشتغل بالقراءة لانها فرض فلا يشتغل عنها بالنفل فان قرا بعض الفاتحة فركع الامام ففيه وجهان احدهما يركع ويترك القراءة لان متابعة الامام اكد ولهذا لو ادركه راكعا سقط عنه فرض القراءة والثاني يلزمه ان يتم القراءة لانه لزمه بعض القراءة فلزمه اتمامها	170	9108757658215099551	300	590.0	246	306	98.03921508789062	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1720	true	-6244844992791572154	0	51	0	265	1614	300	بها الاحرام وتكبيرة الركوع لم تجزءه عن الفرض لانه اشرك في النية بين الفرض والنفل وهل تنعقد له صلاة نفل فيه وجهان احدهما تنعقد كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع والثاني لا تنعقد لانه اشرك في النية بين تكبيرة هي شرط وتكبيرة ليست بشرط الشرح اذا ادرك	1720	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	124	174	675	934	1571	300	بها الاحرام وتكبيرة الركوع لم تجزءه عن الفرض لانه اشرك في النية بين الفرض والنفل وهل تنعقد له صلاة نفل فيه وجهان احدهما تنعقد كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع والثاني لا تنعقد لانه اشرك في النية بين تكبيرة هي شرط وتكبيرة ليست بشرط وان------ ادرك	170	9108757658215099551	256	503.0	206	265	96.60377502441406	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1721	true	4234390125676351216	14	59	77	305	1629	300	وان ادرك معه مقدار الركوع الجاءز فقد ادرك الركعة وان لم يدرك ذلك لم يدرك الركعة لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع فليتم الظهر اربعا	1721	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	172	220	925	1166	1571	300	وان ادرك معه مقدار الركوع الجاءز فقد ادرك الركعة وان لم يدرك ذلك لم يدرك الركعة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع فليصل الظهر اربعا	170	9108757658215099551	226	439.0	181	241	93.77593231201172	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1723	true	-55168792421494654	34	96	175	490	1574	300	وان كان الامام قد ركع ونسي تسبيح للركوع فرجع الي الركوع ليسبح فادركه الماموم في هذا الركوع فقد قال ابو علي الطبري يحتمل ان يكون مدركا للركعة كما لو قام الي خا--مسة فادركه --ماموم فيها والمنصوص في الام انه لا يكون مدركا لان ذلك غير محسوب للامام ويخالف الخامسة لان هناك قد اتي بها الماموم وههنا لم يات بما فاته مع الامام	1723	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	220	280	1166	1470	1571	300	وان كان الامام قد ركع ونسي تسبيح الركوع فرجع الي الركوع ليسبح فادركه-------- في هذا الركوع فقد قال ابو علي الطبري يحتمل ان يكون مدركا------- كما لو قام الي الخامسة فادركه الماموم فيها والمنصوص في الام انه لا يكون مدركا لان ذلك غير محتسب للامام ويخالف الخامسة لان هناك قد اتي بها الماموم وههنا لم يات بما فاته مع الامام	170	9108757658215099551	295	563.5	235	319	92.47648620605469	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1726	true	4546775253532736189	229	300	1211	1537	1537	300	وان ادرك معه الركعة الاخيرة كان ذلك اول صلاته لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن------------- عمر انه قال يكبر فاذا سلم الامام قام الي ما بقي من صلاته فان كان ذلك في صلاة فيها قنوت فقنت مع الامام اعاد القنوت في اخر صلاته لان ما فعله مع الامام فعله للمتابعة فاذا بلغ الي موضعه اعاده كما اذا تشهد مع الامام ثم-	1726	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	35	109	180	518	1428	300	فان ادرك معه الركعة الاخيرة كان ذلك اول صلاته لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قال يكبر فاذا سلم الامام قام الي ما بقي من صلاته فان كان ذلك في صلاة فيها قنوت فقنت مع الامام اعاد القنوت في اخر صلاته لان ما فعله مع الامام فعله للمتابعة فاذا بلغ الي موضعه اعاد- كما لو- تشهد مع الامام ثم	171	9108757658215099551	319	618.0	249	340	93.82353210449219	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1728	true	-2809915122692965954	116	205	622	1042	1521	300	وان حضر وقد فرغ الامام من الصلاة فان كان المسجد له امام راتب كره ان يستانف فيه جماعة لانه ربما اعتقد انه قصد الكياد والافساد وان كان المسجد في سوق او ممر الناس لم يكره ان يستانف الجماعة لانه لا يحتمل الامر فيه علي الكياد وان حضر ولم يجد الا من صلي استحب لبعض من حضر ان يصلي معه لتحصل له الجماعة والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري------------- ان رجلا جاء وقد صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام رجل فصلي معه	1728	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	116	207	550	978	1428	300	وان حضر وقد فرغ الامام من الصلاة فان كان المسجد له امام راتب كره ان يستانف فيه جماعة لانه ربما اعتقد انه قصد الكياد والافساد وان كان المسجد في سوق او ممر الناس لم يكره ان يستانف الجماعة لانه لا يح-مل الامر فيه علي الكياد وان حضر ولم يجد الا من صلي استحب لبعض من حضر ان يصلي معه ليحصل له الجماعة والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا جاء وقد صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يتصدق علي هذا فقام رجل فصلي معه	171	9108757658215099551	411	791.0	323	434	94.7004623413086	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1729	true	6922435932939739775	184	268	967	1375	1535	300	ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصلي معهم وحكي ابو اسحاق عن ب-عض اصحابنا انه قال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب لانه منهي عن الصلاة بعدهما------ والمذهب الاول لما روي يزيد بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد	1729	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	214	300	1014	1428	1428	300	ومن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون استحب له ان يصلي معهم وحكي ابو اسحاق عن بععض اصحابنا انه قال ان كان صبحا او عصرا لم يستحب لانه منهي عن الصلاة في ذلك الوقت والمذهب الاول لما روي يزيد بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد-	171	9108757658215099551	400	766.5	317	416	96.15384674072266	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1729	true	6922435932939739775	268	300	1375	1535	1535	300	جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فان صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري ففيه وجهان احدهما يعيد للخبر والثاني لا يعيد لانه قد حاز فضيلة الجماعة واذا صلي ثم اعاد مع-	1729	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0172	false	4462892709004507648	0	31	0	158	1544	300	جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة فان صلي في جماعة ثم ادرك جماعة اخري ففيه وجهان احدهما يعيد للخبر والثاني لا يعيد لانه قد حاز فضيلة الجماعة واذا صلي و--اعاد مع	172	9108757658215099551	156	295.5	126	161	96.8944091796875	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1730	true	6783174707723218107	0	26	0	142	1665	300	الجماعة فالفرض هو الاول في قوله الجديد للخبر ولانه اسقط الفرض بالاولي فوجب ان تكون الثانية نفلا وقال في القديم يحتسب الله ----ايتهما شاء وليس بشء	1730	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0172	false	4462892709004507648	31	58	158	304	1544	300	الجماعة فالفرض هو الاول في قوله الجديد للخبر ولانه اسقط الفرض بالاولي فوجب ان تكون الثانية نفلا وقال في القديم يحتسب الله له بايتهما شاء وليس بشء	172	9108757658215099551	142	277.5	116	146	97.2602767944336	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1732	true	-4618769702443031987	69	126	405	708	1629	300	للامام ان يامر من خلفه بتسوية الصفوف لما روي انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال انس فلقد رايت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه-------------------- الشرح حديث انس صحيح رواه البخاري ومسلم في صحيحهما بلفظ للبخاري ومعناه لمسلم مختصرا وقوله صلي الله عليه وسلم	1732	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0172	false	4462892709004507648	63	123	331	635	1544	300	للامام ان يامر من خلفه بتسوية الصفوف لما روي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال انس فلقد رايت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه والمستحب ان يخفف في القراءة والاذكار لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	172	9108757658215099551	225	390.0	180	336	66.96428680419922	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1734	true	4435013480090018397	5	53	30	280	1582	300	ان يخفف في القراءة والاذكار لما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم ل-لناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فان صلي بقوم يعلم انهم يءثرون التطويل لم يكره التطويل لان المنع لاجلهم وقد رضوا	1734	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0172	false	4462892709004507648	105	156	548	812	1544	300	ان يخفف في القراءة والاذكار لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فان صلي بقوم يعلم انهم يءثرون التطويل لم يكره التطويل لان المنع لاجلهم وقد رضوا	172	9108757658215099551	249	481.0	201	264	94.31818389892578	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1735	true	-7533794206837289873	46	147	237	767	1612	300	احسن بداخل وهو راكع ففيه قولان احدهما يكره ان ينتظر لان فيه تشريكا بين الله عز وجل وبين الخلق في العبادة وقد قال الله تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 011 والثاني يستحب ان ينتظر وهو الاصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه انتظار ليدرك به الغير ركعة فلم يكره كالانتظار في صلاة الخوف وتعليل الاول يبطل باعادة الصلاة لمن فاتته الجماعة ويرفع الصوت بالتكبير ليسمع من وراءه فان فيه تشريكا ثم يستحب وان احس به وهو قاءم لم ينتظره لان الادراك يحصل له بالركوع فان ادركه وهو يتشهد ففيه وجهان احدهما انه لا يستحب لما فيه من التشريك والثاني يستحب لانه يدرك به الجماعة	1735	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0172	false	4462892709004507648	157	275	816	1419	1544	300	احس- بداخل وهو راكع ففيه قولان احدهما يكره ان ينتظر لان فيه تشريكا بين الله عز وجل وبين الخلق في العبادة وقد قال----- تعالي ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- والثاني يستحب ان ينتظر وهو الاصح لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينتظر ما دام يسمع وقع النعل لانه انتظار ليدرك به الغير ركعة فلم يكره كالانتظار في صلاة الخوف وتعليل الاول يبطل باعادة الصلاة لمن فاتته الجماعة ويرفع الصوت بالتكبير ليسمع من وراءه فان فيه تشريكا ثم يستحب وان احس به وهو قاءم لم ينتظره لان الادراك يحصل له بالركوع فان ادركه وهو يتشهد ففيه وجهان احدهما انه لا يستحب لما فيه من التشريك والثاني يستحب لانه يدرك به الجماعة	172	9108757658215099551	514	997.5	416	619	83.03715515136719	96	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1738	true	3348106910705210786	188	300	987	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا و-----------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا ترفعوا قبله فان كبر قبله او كبر معه للاحرام لم تنعقد صلاته لانه علق صلاته بصلاته قبل ان تنعقد فلم تصح وان سبقه بركن بان ركع قبله او سجد قبله لم يجز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام----- ان يجعل الله ر------اسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار ويلزمه ان يعود الي متابعته لان ذلك فرض فان لم يفعل حتي لحقه فيه لم تبطل صلاته لان ذلك مفارقة قليلة-	1738	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0173	false	5588861962601259487	0	111	0	536	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به ف-----------------اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ولا تختلفوا عليه فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا ترفعوا قبله فان كبر قبله او كبر معه للاحرام لم تنعقد صلاته لانه علق صلاته بصلاته قبل ان تنعقد فلم تصح وان سبقه بركن بان ركع قبله او سجد قبله لم يجز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه ---والامام ساجد ان يحول الله تعالي راسه راس حمار او----- صورته صورة حمار ويلزمه ان يعود الي متابعته لان ذلك فرض فان لم يفعل حتي لحقه فيه لم تبطل صلاته لان ذلك مفارقة قليلة	173	9108757658215099551	503	947.0	398	567	88.7125244140625	100	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1739	true	-4227854910378929647	0	97	0	493	1622	300	وان ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد الامام ان يرفع سجد فان كان عالما بتحريمه بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان كان جاهلا بتحريمه لم تبطل صلاته ولا يعتد له بهذه الركعة لانه لم يتابع الامام في معظمها وان ركع قبله فلما ركع الامام رفع ووقف حتي رفع الامام واجتمع معه في القيام لم تبطل صلاته لانه تقدم بركن واحد وذلك قدر يسير وان سجد الامام سجدتين وهو قاءم ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانه تاخر عنه بسجدتين وجلسة بينهما وقال ابو اسحاق لا تبطل لانه تاخر بركن واحد وهو السجود	1739	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0173	false	5588861962601259487	111	208	536	1025	1454	300	وان ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد الامام ان يرفع سجد فان كان عالما بتحريمه بطلت صلاته لان ذلك مفارقة كثيرة وان كان جاهلا ب---ذلك لم تبطل صلاته ولا يعتد له بهذه الركعة لانه لم يتابع الامام في معظمها وان ركع قبله فلما ركع الامام رفع ووقف حتي رفع الامام واجتمع معه في القيام لم تبطل صلاته لانه تقدم بركن واحد وذلك قدر يسير وان سجد الامام سجدتين وهو قاءم ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانه تاخر عنه بسجدتين وجلسة بينهما وقال ابو اسح-ق لا تبطل لانه تاخر بركن واحد وهو السجود	173	9108757658215099551	486	958.0	389	493	98.58012390136719	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1744	true	-826092257004447055	0	66	0	308	1510	300	صلي الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة وان كان في ذكر غيره جهر به الماموم ليسمعه الامام فيقوله وان سها في -------فعل سبح له ليعلمه فان لم يقع للامام انه سها لم يعمل بقول الماموم لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكما---- به فشهد شاهدان عليه انه حكم به وهو لا يذكره واما الماموم ف----ينظر	1744	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0173	false	5588861962601259487	231	300	1132	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم يلقن بعضهم بعضا في الصلاة وان كان في ذكر غيره جهر به الماموم ليسمعه الامام فيقوله وان سها الامام في فعل سبح له ليعلمه فان لم يقع للامام انه سها لم يعمل بقول الماموم لان من شك في فعل نفسه لم يرجع فيه الي قول غيره كالحاكم اذا نسي حكما حكم به فشهد شاهدان عليه انه حكم به وهو لا يذكره واما الماموم فانه ينظر-	173	9108757658215099551	304	588.0	240	323	94.11764526367188	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1744	true	-826092257004447055	66	191	308	933	1510	300	فيه فان كان سهو الامام في ترك فرض مثل ان يعقد وفرضه ان يقوم او يقوم وفرضه ان يقعد لم يتابعه لانه انما يلزمه متابعته في افعال الصلاة وما ياتي به ليس من افعال الصلاة وان كان سهوه في ترك سنة لزمه متابعته لان المتابعة فرض فلا يجوز ان يشتغل----- بسنة فان نسي الامام التسليمة الثانية او سجود السهو لم يتركه الماموم لانه ياتي به وقد سقط عنه فرض المتابعة فان نسيا جميعا التشهد الاول ونهضا للقيام وذكر الامام قبل ان يستتم القيام والماموم قد استتم القيام ففيه وجهان احدهما لا يرجع لانه--- حصل في فرض والثاني يرجع وهو الاصح لان متابعة الامام اكد الا تري انه اذا رفع راسه من الركوع او السجود قبل الامام لزمه العود الي متابعته وان كان--- حصل في فرض	1744	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0174	false	5199374453423579494	0	127	0	632	1482	300	فيه فان كان سهو الامام في ترك فرض مثل ان يقعد وفرضه ان يقوم او يقوم وفرضه ان يقعد لم يتابعه لانه انما تلزمه متابعته في افعال الصلاة وما ياتي به ليس من افعال الصلاة وان كان سهوه في ترك سنة لزمه متابعته لان المتابعة فرض فلا يجوز ان يشتغل عنها بسنة فان نسي الامام التسليمة الثانية او سجود السهو لم يتركه الماموم لانه ياتي به وقد سقط عنه---- المتابعة فان نسيا جميعا التشهد الاول ونهضا للقيام وذكر الامام قبل ان يستتم القيام والماموم قد استتم القيام ففيه وجهان احدهما لا يرجع لانه قد حصل في فرض والثاني يرجع وهو الاصح لان متابعة الامام اكد الا تري انه اذا رفع راسه من الركوع او السجود قبل الامام لزمه العود الي متابعته وان كان قد حصل في فرض	174	9108757658215099551	618	1207.5	494	636	97.16981506347656	119	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1747	true	1197601134558317629	149	300	753	1492	1492	300	وان احدث الامام واستخلف ففيه قولان قال في القديم لا يجوز لان المستخلف كان لا يجهر ولا يقرا السورة ولا يسجد للسهو فصار يجهر ويقرا السورة ويسجد للسهو وذلك لا يجوز في صلاة واحدة وقال في الام يجوز لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه قال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت يا رسول الله انه رجل اسيف ومتي يقم مقامك يبك فلا يستطيع فمر عمر فليصل بالناس فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف ومتي يقم مقامك يبك فلا يستطيع فمر عليا فليصل بالناس قال انكن لانتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج فلما راه ابو بكر ذهب ليستاخر فاوما اليه بيده فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس الي جنبه فكان رسول الله صلي الله-	1747	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0174	false	5199374453423579494	131	282	654	1394	1482	300	وان احدث الامام واستخلف ففيه قولان قال في القديم لا يجوز لان المستخلف كان لا يجهر ولا يقرا السورة ولا يسجد للسهو فصار يجهر ويقرا السورة ويسجد للسهو وذلك لا يجوز في صلاة واحدة وقال في الام يجوز لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه قال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت يا رسول الله انه رجل اسيف ومتي يقم مقامك يبك فلا يستطيع فمر عمر فليصل بالناس فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف ومتي يقم مقامك يبك فلا يستطيع فمر عليا فليصل بالناس قال انكن لانتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج فلما راه ابو بكر ذهب ليستاخر فاوما اليه بيده فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس الي جنبه فكان رسول الله صلي الله	174	9108757658215099551	738	1470.0	588	740	99.72972869873047	149	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1748	true	4697241540815741063	18	101	89	514	1560	300	في الركعة الاولي او الثالثة جاز علي قوله في الام وان كان في الركعة الثانية او الرابعة لم يجز لانه لا يوافق ترتيب الاول فيشوش وان سلم الامام وبقي علي بعض المامومين بعض الصلاة فقدموا من يتم بهم ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في الصلاة والثاني لا يجوز لان الجماعة الاولي قد تمت فلا حاجة الي الاستخلاف الشرح حديث عاءشة في استخلاف النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر-------------------------------------- رضي الل------------------------ه عنه وخروجه وتاخر ابي -بكر وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم	1748	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	0	92	0	476	1491	300	في الركعة الاولي او الثالثة جاز علي قوله في الام وان كان في الركعة الثانية او الرابعة لم يجز لانه لا يوافق ترتيب الاول فيشوش وان سلم الامام وبقي علي بعض المامومين بعض الصلاة فقدموا من يتم بهم ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في الصلاة والثاني لا يجوز لان الجماعة الاولي قد تمت فلا حاجة الي الاستخلاف فصل فيمن فارق الامام وان نوي الماموم مفارقة الامام واتم لنفسه فان كان لعذر لم تبطل صلاته لان معاذا رضي الله عنه اطال القراءة فانفرد عنه اعر----------ابي فذكر --ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	175	9108757658215099551	345	617.5	275	488	70.69672393798828	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1752	true	-3780776875329414504	53	137	291	729	1594	300	منع الاستخلاف عن احد قال المصنف رحمه الله تعالي وان نوي الماموم مفارقة الامام واتم لنفسه فان كان لعذر لم تبطل صلاته لان معاذا رضي الله عنه اصال القراءة فانفرد عنه اعرابي وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه وان كان لغير عذر ففيه قولان احدهما تبطل لانهما صلاتان مختلفتان في الحكم فلا يجوز ان ينتقل من احداهما الي الاخري----------- كالظهر والعصر والثاني يجوز وهو الاصح لان الجماعة فضيلة فكان له تركها كما لو صلي بعض صلاة النفل قاءما ثم قعد	1752	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	56	140	285	721	1491	300	الي الاستخلاف فصل فيمن فارق الامام -------------وان نوي الماموم مفارقة الامام واتم لنفسه فان كان لعذر لم تبطل صلاته لان معاذا رضي الله عنه اطال القراءة فانفرد عنه اعرابي فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليه وان كان لغير عذر ففيه قولان احدهما تبطل لانهما صلاتان مختلفتان في الحكم فلا يجوز ان ينتقل من احداهما الي الاخري من غير عذر كالظهر والعصر والثاني يجوز وهو الاصح لان الجماعة فضيلة فكان له تركها كما لو صلي بعض صلاة النفل قاءما ثم قعد	175	9108757658215099551	399	769.0	322	449	88.86414337158203	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1755	true	-5705118144417646184	0	44	0	216	1556	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام ابن سبع سنين وفي الجمعة قولان قال في الام لا تجوز امامته لان صلاته نافلة وقال في الاملاء تجوز لانه يجوز ان يكون اماما في غير الجمعة فجاز ان يكون اماما في الجمعة كالبالغ	1755	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	162	206	821	1037	1491	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا غلام ابن سبع سنين وفي الجمعة قولان قال في الام لا يجوز امامته لان صلاته نافلة وقال في الاملاء يجوز لانه يجوز ان يكون اماما في غير الجمعة فجاز ان يكون اماما في الجمعة كالبالغ	175	9108757658215099551	214	426.0	170	216	99.0740737915039	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1757	true	765615683109862034	259	300	1353	1547	1547	300	ولا تصح امامة الكافر لانه ليس من اهل الصلاة فلا يجوز ان يعلق صلاته علي صلاته فان تقدم وصلي بقوم لم يكن ذلك اسلاما منه لانه- من فروع الايمان فلا يصير بفعله- مسلما كما لو صام رمضان او زكي المال واما-	1757	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	206	247	1037	1234	1491	300	ولا تصح امامة الكافر لانه ليس من اهل الصلاة فلا يجوز ان يعلق صلاته علي صلاته فان تقدم وصلي بقوم لم يكن ذلك اسلاما منه لانها من فروع الايمان فلا يصير بفعلها مسلما كما لو صام رمضان او زكي المال واما	175	9108757658215099551	194	373.0	154	197	98.47715759277344	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1758	true	-6632979999486231954	0	52	0	253	1618	300	من صلي خلفه فا----ن علم بحاله لم تصح صلاته لانه علق صلاته بصلاة باطلة وان لم يعلم ثم علم نظرت فان كان كافرا متظاهرا بكفره لزم-ه الاعادة لانه مفرط في صلاته خلفه لان علي كفره امارة من الغيار وان كان مستترا بكفره ففيه وجهان احدهما لا تصح ل------انه ليس من اهل الصلاة	1758	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0175	false	-8260251824462096116	247	300	1234	1491	1491	300	من صلي خلفه فانه ان علم بحاله لم تصح صلاته لانه علق صلاته بصلاة باطلة وان لم يعلم ثم علم نظرت فان كان كافرا متظاهرا بكفره لزمته الاعادة لانه مفرط في صلاته خلفه لان علي كفره امارة من الغيار وان كان مستترا------ ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاته لانه ليس من اهل الصلاة-	175	9108757658215099551	245	460.5	195	264	92.80303192138672	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1760	true	-7133342550103084963	181	216	927	1087	1545	300	وتجوز الصلاة خلف الفاسق لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلي من قال لا اله الا الله ولان ابن عمر رضي الله عنهما صلي خلف الحجاج مع فسقه	1760	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0176	false	1013253451585476623	17	52	86	244	1501	300	وتجوز الصلاة خلف الفاسق لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلي من قال لا اله الا الله ولان ابن عمر رضي الله عنه --صلي خلف الحجاج مع فسقه	176	9108757658215099551	157	310.5	123	160	98.125	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1761	true	5129502876925485345	242	300	1327	1610	1610	300	ولا يجوز للرجل ان يصلي خلف المراة لما روي جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تءمن المراة رجلا فان صلي خلفها ولم يعلم ثم علم لزمه الاعادة لان عليها امارة تدل علي انها امراة فلم يعذر في صلاته خلفها ولا تجوز صلاة الرجل خلف الخنثي المشكل لجواز ان يكون امراة-	1761	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0176	false	1013253451585476623	52	110	244	526	1501	300	ولا يجوز للرجل ان يصلي خلف المراة لما روي جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تءم ام--راة رجلا فان صلي خلفها ولم يعلم ثم علم لزمه الاعادة لان عليها امارة تدل علي انها امراة فلم يعذر في صلاته خلفها ولا تجوز صلاة الرجل خلف الخنثي المشكل لجواز ان يكون امراة	176	9108757658215099551	278	547.0	222	284	97.88732147216797	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1763	true	8692387774384546840	14	98	70	468	1527	300	ولا تجوز الصلاة خلف المحدث لانه ليس من اهل الصلاة فان صلي خلفه غير الجمعة ولم يعلم ثم علم فان كان ذلك في اثناء الصلاة نوي مفارقته واتم وان كان بعد الفراغ لم تلزمه الاعادة لانه ليس علي حدثه امارة فعذر في صلاته خلفه وان كان في الجمعة---- قال الشافعي رحمه الله في الام ان تم العدد به لم تصح الجمعة لانه فقد شرطها -----وان تم العدد دونه صحت لان العدد قد وجد وحدثه لا يمنع صحة الجمعة كما لا يمنع في ساءر الصلوات	1763	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0176	false	1013253451585476623	127	211	619	1016	1501	300	ولا تجوز------- خلف المحدث لانه ليس من اهل الصلاة فان صلي خلفه غير الجمعة ولم يعلم ثم علم فان كان ذلك في اثناء الصلاة نوي مفارقته واتم وان كان بعد الفراغ لم تلزمه الاعادة لانه ليس علي حدثه امارة فعذر في صلاته خلفه فان كان في الجمعة فقد قال الشافعي رحمه الله في الام ان تم العدد به لم تصح الجمعة لانه فقد شرط الجمعة وان تم العدد دونه صحت لان العد---د وجد وحدثه لا يمنع صحة الجمعة كما لا يمنع في ساءر الصلوات	176	9108757658215099551	385	742.5	304	407	94.59459686279297	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1770	true	715827919439192959	90	137	471	727	1582	300	ويجوز للمتوضء ان يصلي خلف المتيمم لانه اتي عن طهارته ببدل فهو كمن غسل الرجل اذا صلي خلف --ماسح---- الخف وفي صلاة الطاهرة خلف المستحاضة وجهان احدهما يجوز كالمتوضء خلف المتيمم والثاني لا يجوز لانها لم تات بطهارة عن النجس ولانها تقوم مقامها فهو كالمتوضء خلف المحدث	1770	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0176	false	1013253451585476623	211	258	1016	1276	1501	300	ويجوز للمتوضء ان يصلي خلف المتيمم لانه اتي عن طهارته ببدل فهو كغا--سل الرجل اذا صلي خلف الماسح علي الخف وفي صلاة الطاهرة خلف المستحاضة وجهان احدهما يجوز كالمتوضء خلف المتيمم والثاني لا يجوز لانها لم تات بطهارة عن النجس ولانها تقوم مقامها فهو كالمتوضء خلف المحدث	176	9108757658215099551	252	484.5	206	262	96.1832046508789	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1771	true	-2327622936416863372	116	156	622	839	1599	300	ويجوز للقاءم ان يصلي خلف القاعد لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا والناس خلفه قيام ويجوز للراكع والساجد ان يصلي خلف المومء الي الركوع والسجود لانه ركن من اركان الصلاة فجاز للقادر عليه ان ياتم بالعاجز عنه كالقيام	1771	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0176	false	1013253451585476623	258	298	1276	1493	1501	300	ويجوز للقاءم ان يصلي خلف القاعد لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا والناس خلفه قيام ويجوز للراكع والساجد ان يصلي خلف المومء الي الركوع والسجود لانه ركن من اركان الصلاة فجاز للقادر عليه ان ياتم بالعاجز عنه كالقيام	176	9108757658215099551	217	434.0	177	217	100.0	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1774	true	-6149050148946459531	41	94	211	486	1555	300	القارء خلف الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او خلف الارت والالثغ قولان احدهما تجوز لانه ركن من اركان الصلاة فجاز للقادر عليه ان ياتم بالعاجز عنه كالقيام والثاني لا تجوز لانه يحتاج ان ي-حمل قراءته وهو يعجز عن ذلك فلا يجوز ان ينتصب للتحمل كالامام الاعظم اذا عجز عن تحمل اعباء الامة	1774	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0177	false	1605735550544164092	0	53	0	276	1538	300	القارء خلف الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او خلف الارت والالثغ قولان احدهما يجوز لانه ركن من اركان الصلاة فجاز للقادر عليه ان ياتم بالعاجز عنه كالقيام والثاني لا يجوز لانه يحتاج ان يتحمل قراءته وهو يعجز عن ذلك فلا يجوز ان ينتصب للتحمل كالامام الاعظم اذا عجز عن تحمل اعباء الامة	177	9108757658215099551	273	539.0	220	276	98.91304016113281	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1777	true	-8097754666520168238	169	252	858	1276	1531	300	ويجوز ان ياتم المفترض بالمتنفل والمفترض بمف--ترض في صلاة اخري لما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخ-رة ثم ياتي قومه في بني سلمة فيصلي بهم هي له تطوع ولهم فريضة العشاء ولان الاقتداء يقع في الافعال الظاهرة وذلك يكون مع اختلاف النية فاما اذا صلي الك-----سوف خلف من يصلي الصبح وال--صبح خلف من يصلي الكسوف لم يجز لانه لا يمكن الاءتمام به مع اختلاف الافعال	1777	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0177	false	1605735550544164092	53	133	276	683	1538	300	ويجوز ان ياتم المفترض بالمتنفل والمفترض بالمفترض في صلاة اخري لما روي جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- ان معاذا------------- كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء الاخيرة ثم ياتي قومه في بني سلمة ي-صلي بهم هي له تطوع ولهم فريضة العشاء ولان الاقتداء يقع --بالافعال الظاهرة وذلك يمكن مع اختلاف النية فاما اذا صلي صلاة الكسوف خلف من يصلي الصبح او الصبح خلف من يصلي الكسوف لم يجز لانه لا يمكن الاءتمام--- مع اختلاف الافعال	177	9108757658215099551	386	726.0	308	428	90.1869125366211	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1782	true	8393285169057047451	0	153	0	793	1560	300	الظهر لان الامام شرط في الجمعة والامام ليس معهم في الجمعة فتصير كالجمعة بغير امام ومن اصحابنا من قال تجوز كما يجوز ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر وفي فعلها خلف المتنفل قولان احدهما يجوز لانهما متفقتان في الافعال الظاهرة والثاني لا يجوز لان من شرط الجمعة الامام والامام ليس معهم في الجمعة الشرح هاتان المسالتان سبق شرحهما وفرعهما في اول هذا الباب والصحيح صحة الجمعة خلف الظهر وخلف المتنفل والصبي والعبد والمسافر والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويكره ان يصلي الرجل بقوم واكثرهم له كارهون لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يرفع الله صلاتهم فوق رءوسهم فذكر فيه- رجلا ام قوما وهم له كارهون فان كان الذي يكرهه الاقل لم يكره ان يءمهم لان احدا لا يخلو ممن يكرهه الشرح هذا الحديث رواه ابن ماجه في سننه باسناد حسن عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1782	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0177	false	1605735550544164092	141	262	719	1330	1538	300	الظهر لان الامام شرط في الجمعة والامام ليس معهم في الجمعة فيصير كالجمعة بغير امام ومن اصحابنا من قال تجوز كما يجوز ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر وفي فعلها خلف المتنفل قولان احدهما يجوز لانهما متفقتان في الافعال الظاهرة والثاني لا يجوز لان من شرط الجمعة الامام والامام ليس معهم في الجمعة ويكره ان يصلي الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بقوم واكثرهم له كارهون لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يرفع الله صلاتهم فوق رءوسهم فذكر فيهم رجلا ام قوما وهم له كارهون فان كان الذي يكرهه الاقل لم يكره ان يءمهم لان احدا لا يخلو ممن يكرهه ويكر----------------ه ا-ن يصلي --الرجل بامراة اجنبية لما -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	177	9108757658215099551	567	1031.5	448	794	71.41057586669922	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1785	true	-7136807097306594542	215	300	1095	1572	1572	300	ويكره ان يصلي خلف التمتام والفافاء لما يزيدان في الحروف فان صلي خلفهما صحت صلاته لانها زيادة وهو مغلوب عليها الشرح التمتام الذي يكرر التاء والفافاء بالهمزة بين الفاءين وبالمد هو الذي يكرر الفاء قال الشافعي واصحابنا تكره الصلاة وراءهما وتصح لما ذكره المصنف فرع لا تكره امامة الاعرابي للقروي اذا كان يحسن الصلاة هذا مذهبنا وحكاه ابن المنذر عن الثوري و الشافعي واصحاب الراي واسحاق وقال وبه اقول قال وكرهه ابو مجلز ومالك قال المصنف رحمه الله تعالي السنة ان يءم القوم اقرءهم وافقههم-	1785	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0177	false	1605735550544164092	269	299	1370	1535	1538	300	ويكره ان يصلي خلف التمتام والفافاء لما يزيدان في الحروف فان صلي خلفهما صحت صلاته لانها زيادة -هو مغلوب عليها فصل فيمن يقدم لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة ان يءم القوم اقرءهم وافقههم	177	9108757658215099551	150	247.0	123	478	31.380752563476562	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1786	true	4948198455733006628	1	248	4	1296	1572	300	روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي واكثرهم قراءة فان كانت قراءتهم سواء فليءمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سنا وكان اكثر الصحابة رضي الله عنهم قراءة اكثرهم فقها لانهم كانوا يقراون الاية ويتعلمون احكامها ولان الصلاة تفتقر صحتها الي القراءة والفقه فقدم اهلهما علي غيرهما فان زاد احدهما في القراءة او الفقه قدم علي الاخر وان زاد احدهما في الفقه وزاد الاخر في القراءة فالافقه اولي لانه ربما حدث- في الصلاة حادثة يحتاج الي الاجتهاد فان استويا في الفقه والقراءة ففيه قولان قال في القديم يقدم الاشرف ثم الاقدم هجرة ثم الاسن وهو الاصح لانه قدم الهجرة علي السن في حديث ابي مسعود البدري ولا خلاف ان الشرف مقدم علي الهجرة فاذا قدمت الهجرة علي السن فلان يقدم عليه الشرف اولي وقال في الجديد يقدم الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ولان الاكبر اخشع في الصلاة فكان اولي والسن الذي يستحق به التقديم السن في الاسلام فاما اذا شاخ في الكفر ثم اسلم لم يقدم علي شاب نشا في الاسلام والشرف الذي يستحق به التقديم ان يكون من قريش والهجرة ان يكون ممن هاجر من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او من اولادهم فان استويا في ذلك فقد قال بعض المتقدمين يقدم احسنهم فمن اصحابنا من قال احسنهم صورة ومنهم من قال اراد احسنهم ذكرا	1786	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0178	false	5544286688067672235	0	238	0	1249	1559	300	روي ابو مسعود البدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي واكثرهم قراءة فان كانت قراءتهم سواء ف-------اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء ف-------اكبرهم سنا وكان اكثر الصحابة قرا--------------ءة اكثرهم فقها لانهم كانوا يقرءون الاية ويتعلمون احكامها ولان الصلاة تفتقر صحتها الي القراءة والفقه فقدم اهلهما علي غيرهما فان زاد احدهما في القراءة وال--فقه قدم علي الاخر وان زاد احدهما في الفقه وزاد الاخر في القراءة فالافقه اولي لانه ربما حدثت في الصلاة حادثة تحتاج الي الاجتهاد فان استويا في الفقه والقراءة ففيه قولان قال في القديم يقدم الاشرف ثم الاقدم هجرة ثم الاسن وهو الاصح لانه قدم الهجرة علي السن في حديث ابي مسعود البدري ولا خلاف ان الشرف مقدم علي الهجرة فاذا قدمت الهجرة علي السن فلان يقدم علي- الشرف اولي وقال في الجديد يقدم الاسن ثم الاشرف ثم الاقدم هجرة لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ولان الاكبر اخشع في الصلاة فكان اولي والسن الذي يستحق به التقديم السن في الاسلام فاما اذا شاخ في الكفر ثم اسلم لم يقدم علي شاب نشا في الاسلام والشرف الذي يستحق به التقديم ان يكون من قريش والهجرة ان يكون ممن هاجر من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او من اولادهم فان استويا في ذلك فقد قال بعض المتقدمين يقدم احسنهم فمن اصحابنا من قال احسنهم صورة ومنهم من قال اراد احسنهم ذكرا	178	9108757658215099551	1240	2433.0	1002	1293	95.90100860595703	232	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1789	true	-3102894969296658535	159	218	868	1167	1589	300	اجتمع هءلاء مع صاحب البيت فصاحب البيت اولي منهم لما روي ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل الرجل في اهله ولا--- سلطانه ولا يجلس علي تكرمته في بيته الا باذنه فان حضر مالك الدار والمستاجر فالمستاجر اولي لانه احق بالتصرف في المنافع وان حضر سيد- العبد والعبد في دار	1789	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0178	false	5544286688067672235	244	300	1277	1559	1559	300	اجتمع هءلاء مع صاحب البيت فصاحب البيت اولي منهم لما روي ابو مسعود البدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءم- ال------رجل في اهله ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته في بيته الا باذنه فان حضر مالك الدار والمستاجر فالمستاجر اولي لانه احق بالتصرف في المنافع وان حضر مالك العبد والعبد في دار-	178	9108757658215099551	275	512.0	221	303	90.75907897949219	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1789	true	-3102894969296658535	218	297	1167	1575	1589	300	جعلها------ لسكني العبد فالسيد اولي لانه هو المالك في الحقيقة وان اج----------تمع غير السيد مع العبد في الدار فالعبق احق---------- بالتصرف وان اجتمع هءلاء --وامام المسجد فامام المسجد اولي لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان له مولي يصلي في المسجد فحضر فقدمه مولاه فقال له ابن عمر------------- انت احق بالامامة في مسجدك وان اجتمع امام المسلمين مع صاحب البيت او مع امام المسجد فالامام اولي لان ولايته عامة ولانه راع وهم رعيته فكان تقديم الراعي اولي	1789	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	0	85	0	432	1514	300	جعلها السيد لسكني العبد فالسيد اولي لانه هو المالك في الحقيقة دون العبد وان اجتمع غير السيد مع العبد في الدار فالعبد اولي لانه احق بالتصرف فان اجتمع هءلاء مع امام المسجد فامام المسجد اولي لما روي ان ابن عمر--------------- كان له مولي يصلي في مس--جد فحضر فقدمه مولاه فقال له ابن عمر رضي الله عنه انت احق بالامامة في مسجدك وان اجتمع امام المسلمين مع صاحب البيت او مع امام المسجد فالامام اولي لان ولايته عامة ولانه راع وهم رعيته فكان تقديم الراعي اولي	179	9108757658215099551	381	712.5	305	449	84.85523223876953	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1791	true	6392304641766681052	45	148	264	814	1641	300	وان اجتمع مسافر ومقيم فالمقيم اولي لانه اذا تقدم المقيم اتموا كلهم فلا يختلفون واذا تقدم المسافر اختلفوا في الصلاة وان اجتمع حر وعبد فالحر اولي لانه موضع كمال والحر اكمل وان اجتمع -----فاسق وعدل فالعدل اولي لانه افضل وان اجتمع ولد --زنا وغ--يره فغيره اولي لانه كرهه عمر بن عبد العزيز ومجاهد وان اج-------------------تمع بصير واعمي فالمنصوص----------- انهما سواء لان في الاعمي فضيلة وهو انه لا يري ما يلهيه وفي البصير فضيلة وهو انه يجتنب النجاسة وقال ابو اسحاق المروزي الاعمي اولي وعندي ان البصير اولي لانه يجتنب النجاسة التي تفسد الصلاة والاعمي يترك النظر الي ما يلهيه وذلك لا يفسد الصلاة	1791	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	85	195	432	1013	1514	300	وان اجتمع مسافر ومقيم فالمقيم اولي لانه اذا تقدم المقيم اتموا كلهم فلا يختلفون واذا تقدم المسافر اختلفوا في الصلاة وان اجتمع حر وعبد فالحر اولي لانه موضع كمال والحر اكمل وان اجتمع عدل وفاسق----- فالعدل اولي لانه افضل وان اجتمع ولد الزنا مع غيره فغيره اولي لانه كرهه عمر بن عبد العزيز ومجاهد فكان غيره اولي منه وان اجتمع بصير واعمي فالمنصوص في الامامة انهما سواء لان في الاعمي فضيلة وهو انه لا يري ما يلهيه وفي البصير فضيلة وهو ان- يتجنب النجاسة -قال ابو اسح-ق المروزي الاعمي اولي وعندي ان البصير اولي لانه يتجنب النجاسة التي تفسد الصلاة والاعمي يترك النظر الي ما يلهيه وذلك لا يفسد الصلاة	179	9108757658215099551	530	1007.0	429	589	89.98302459716797	91	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1795	true	-7392617322212210887	71	176	389	902	1544	300	المنذر باب موقف الامام والماموم قال المصنف رحمه الله تعالي السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فان وقف عن يس-اره رجع الي يمينه فان لم يحسن علمه الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس -------------فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر المامومان لما روي جابر -------------قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه وجاء جبار بن صخر حتي قام عن يسار	1795	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	194	300	1006	1514	1514	300	الصلاة باب موقف الامام والماموم--------------------------- السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام لما روي ابن عباس رضي الله عنه --قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فان وقف علي يساره رجع الي يمينه فان لم يحسن علمه الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله عنه فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر الماموم-- لما روي جابر رضي الله عنه قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وادارني حتي اقامني عن يمينه وجاء جبار بن صخر حتي قام عن يسار-	179	9108757658215099551	471	883.0	374	540	87.22222137451172	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1795	true	-7392617322212210887	176	286	902	1470	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولانه قبل ان يحرم الثاني لم يتغير موقف الاول ولا يزول عن موضعه فان حضر رجلان اصطفا خلفه لحديث جابر وان حضر رجل وصبي اصطفا خلفه لما روي انس------------- قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين وان حضر رجال وصبيان يقدم الرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فان كانت معهم امراة وقفت خلفهم لحديث انس وان------------- كان معهم خنثي وقف الخنثي خلف الرجال والمراة خلف الخنثي لانه يجوز ان يكون امراة فلا يقف مع الرجال	1795	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0180	false	-7855676243001008044	0	115	0	585	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذنا بيديه جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ل-انه قبل ان يحرم الثاني لم يتغير موقف الاول فلا يزال عن موضعه فان حضر رجلان اصطفا خلفه لحديث جابر وان حضر رجل وصبي اصطفا خلفه لما روي انس رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي بنا ركعتين فان حضر رجال وصبيان تقدم الرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وان كانت معهم امراة وقفت خلفهم لحديث انس رضي الله عنه فان كان معهم خنثي وقف خل-------ف الرج-ل والمراة خلف الخنثي لانه يجوز ان يكون امراة فلا تقف مع الرجال	180	9108757658215099551	540	1038.5	432	594	90.90908813476562	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1798	true	-4474398167509154978	146	300	754	1510	1510	300	والسنة ان لا تكون موضع الامام اعلا من موضع الماموم لما روي ان حذيفة صلي -------------علي دكان والناس اسفل منه فجذبه سلمان -------------حتي اقامه فلما انصرف قال--- اما علمت ان اصحابك يكرهون ان يصلي الامام علي شء وهم اسفل منه قال حذيفة بلي قد ذكرت حين جذبتني وكذلك لا يكون موضع الماموم اعلا من موضع الامام لانه اذا كره ان يعلو الامام فلان يكره ان يعلو الماموم اولي فان اراد الامام تعليم المامومين افعال الصلاة فالسنة ان يقف ع-------لي موضع عال لما روي سهل بن سعد رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع ثم -رجع القهقري ف-سجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض ثم اقبل علي الناس فقال----------- انما صنعت ه-ذا ل-----------تاتموا بي ولتعلموا صلاتي ولان الارتفاع في هذه الحالة ابلغ في الاعلام فكان-	1798	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0180	false	-7855676243001008044	115	256	585	1295	1518	300	والسنة ا--لا يكون موضع الامام اعلي من موضع الماموم لما روي ان حذيفة رضي الله عنه صلي علي دكان والناس اسفل منه فجذبه سلمان رضي الله عنه حتي انزله فلما انصرف قال له اما علمت ان اصحابك يكرهون ان يصلي الامام علي شء وهم اسفل منه قال حذيفة بلي قد ذكرت حين جذبتني وكذلك لا يكون موضع الماموم اعلي من موضع الامام لانه اذا كره ان يعلو الامام فلان يكره ان يعلو الماموم اولي فان اراد الامام تعليم المامومين افعال الصلاة فالسنة ان يقف الامام علي موضع عال لما روي سهل بن سعد الساعدي -----قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وال---------ناس وراءه فجعل يصلي عليه ويركع ثم ي----رفع ثم يرجع القهقري ويسجد علي الارض ثم يرفع فيرقي عليه------------------------------------------------------------------------- فقال ايها الناس انما صنعت هكذا كيما تروني فتاتموا ب---------------ي ولان الارتفاع في هذه الحالة ابلغ في الاعلام فكان	180	9108757658215099551	592	1037.5	468	818	72.37163543701172	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1799	true	2090736295581684750	153	183	851	1004	1635	300	ان تقف امامة النساء وسطهن لما روي ان عاءشة وام سلمة--------------- امتا نساء فقامتا وسطهن وكذا -اذا اجتمع الرجال وهم عراة فالسنة ان يقف الامام وسطهن لانه استر الشرح هذا -------	1799	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0180	false	-7855676243001008044	264	299	1336	1512	1518	300	ان تقف امامة النساء وسطهن لما روي ان عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما امتا نساء فقامتا وسطهن وكذلك اذا اجتمع الرجال وهم عراة فالسنة ان يقف الامام وسطهم لانه استر فصل في الحكم اذا	180	9108757658215099551	140	266.0	113	176	79.54545593261719	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1800	true	-4583119128997416402	0	59	0	293	1532	300	الرجل او امامه لم تبطل الصلاة لما روي ان ابن عباس رضي الله عنهما وقف عن- يسار النبي صلي الله عليه وسلم فلم تبطل صلاته واحرم ابو بكرة خلف الصف وركع ثم مشي الي الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولان هذه المواضع كلها مواقف لبعض المامومين فلا تبطل الصلاة بالانتقال اليها	1800	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	17	76	87	377	1474	300	الرجل او امامه لم تبطل الصلاة لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه-- وقف علي يسار النبي صلي الله عليه وسلم فلم تبطل صلاته واحرم ابو بكر- خلف الصف -ركع ثم مشي الي الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولان هذه المواضع كلها موافق لبعض المامومين فلا تبطل الصلاة بالانتقال اليها	181	9108757658215099551	286	548.5	227	294	97.2789077758789	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1802	true	1845287943197338081	72	109	392	568	1594	300	فان تقدم الماموم علي الامام ففيه قولان قال في القديم لا تبطل صلاته- كما لو وقف خلف الامام وحده وقال في الجديد تبطل لانه وقف في موضع ليس -موقف مءتم بحال فاشبه اذا وقف في موضع نجس	1802	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	76	113	377	555	1474	300	وان تقدم الماموم علي الامام ففيه قولان قال في القديم لا تبطل الصلاة كما لو وقف خلف الامام وحده وقال في الجديد تبطل لانه وقف في موضع ليس بموقف مءتم بحال فاشبه اذا وقف في موضع نجس	181	9108757658215099551	171	328.5	134	178	96.06741333007812	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1803	true	-6499676334745577544	155	263	801	1328	1529	300	الله تعالي والمستحب ان يتقدم الناس في الصف الاول لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة وروي البراء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول والمستحب ان يعتمدوا يمين الامام لما روي البراء قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يبدا بمن عن يمينه فيسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة ---استحب ان يسدها لما روي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	1803	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	116	224	566	1092	1474	300	الصف الاول والمستحب ان يتقدم الناس في الصف الاول لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما في الصف الاول- لكانت قرعة وروي البراء بن عا-----زب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وملاءكته يصلون علي الصف الاول والمستحب ان يعتمد ي--مين الامام لما روي البراء قال كان يعجبنا عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يبدا بمن عن يمينه ويسلم عليه فان وجد في الصف الاول فرجة فالمستحب ان يسدها لما روي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتموا الصف الاول فان كان نقص ففي المءخر	181	9108757658215099551	498	951.0	393	534	93.25843048095703	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1804	true	-8376149170045592617	273	300	1423	1561	1561	300	فان تباعدت الصفوف او تباعد الصف الاول عن الامام نظرت فان كان لا حاءل بينهما وكانت الصلاة في المسجد وهو عالم بصلاة الامام صحت الصلاة لان كل-	1804	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	224	251	1092	1231	1474	300	فان تباعدت الصفوف او تباعد الصف الاول عن الامام نظرت فان كان لا حاءل بينهما وكانت الصلاة في المسجد وهو عالم بصلاة الامام صحت الصلاة لان كل	181	9108757658215099551	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1805	true	7717403142191259674	0	48	0	244	1557	300	موضع من المسجد موضع الجماعة وان كان في غير-المسجد فان كان بينه وبين الامام او بينه وبين اخر صف مع الامام مسافة بعيدة لم تصح صلاته فان كانت مسافة قريبة صحت صلاته وقدر الشافعي رحمه الله القريب بثلاثماءة ذراع والبعيد ما زاد علي ذلك لان ذلك قريب في	1805	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0181	false	-5115599589948836315	251	300	1231	1474	1474	300	موضع من المسجد موضع الجماعة وان كان في غير المسجد فان كان بينه وبين الامام او بينه وبين اخر صف مع الامام مسافة بعيدة لم تصح صلاته فان كانت مسافة قريبة صحت صلاته وقدر الشافعي رحمه الله القريب بثل-ثماءة ذراع والبعيد ما زاد علي ذلك لان ذلك قريب في-	181	9108757658215099551	242	469.0	195	245	98.7755126953125	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1805	true	7717403142191259674	48	205	244	1062	1557	300	العادة وما زاد بعيد وهل هو تقريب او تحديد فيه وجهان احدهما انه تحديد فلو زاد علي ذلك ذراع لم يجزه والثاني انه تقريب فان زاد-------- ثلاثة اذرع جاز وان كان بينهما حاءل نظرت فان كانت الصلاة في المسجد بان كان احدهما في المسجد والاخر علي سطحه او في بيت منه لم يضر وان كان في غير المسجد نظرت فان كان الحاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان نسوة كن يصلين في حجرتها بصلاة الامام فقالت لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب وان كان بينهما حاءل يمنع الاستطراق دون المشاهدة كالشباك ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان بينهما حاءلا يمنع الاستطراق فاشبه الحاءط والثاني يجوز لانه يشاهدهم فهو كما لو كان معهم وان كان بين الامام والماموم نهر ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز لان الماء يمنع الاستطراق فهو كالحاءط والمذهب انه يجوز لان الماء لم يخلق للحاءل وانما خلق للمنفعة فلا يمنع الاءتمام كالنار	1805	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0182	false	1837995145628266831	0	159	0	826	1538	300	العادة وما زاد بعيد وهل هو تقريب او تحديد فيه وجهان احدهما انه تحديد فلو زاد علي ذلك ذراع لم يجزه والثاني انه تقريب فان زاد علي ذلك ثلاثة اذرع جاز وان كان بينهما حاءل نظرت فان كانت الصلاة في المسجد بان كان احدهما في المسجد والاخر علي سطحه او في بيت منه لم يضر وان كان في غير المسجد نظرت فان كان الحاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان نسوة كن يصلين في حجرتها بصلاة الامام فقالت لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب وان كان بينهما حاءل يمنع الاستطراق دون المشاهدة كالشباك ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان بينهما حاءلا يمنع الاستطراق فاشبه الحاءط والثاني يجوز لانه يشاهدهم فهو كما لو كان معهم وان كان بين الامام والماموم نهر ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز لان الماء يمنع الاستطراق فهو كالحاءط والمذهب انه يجوز لان الماء لم يخلق للحاءل وانما خلق للمنفعة فلا يمنع الاءتمام كالنار	182	9108757658215099551	818	1627.5	661	826	99.03147888183594	156	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1812	true	3812748341169908609	45	99	250	522	1566	300	فان زاد ثلاثة اذرع ولم يقل ثلاث وقوله والثاني انه تقريب فان زاد-------- ثلاثة اذرع جاز --------------------------------------------------------------هذا ليس تحديدا للثلاثة بل الثلاثة ونحوها وما قاربها يعفي عنه علي هذا الوجه كذا قاله الاصحاب وقد سبق بيانه قول------------------------------------------------------------ه لما روي عن عاءشة-------------- ان نسوة كن يصلين في حجرتها بصلاة الامام فقالت -----------------------انكن دونها في حجاب	1812	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0182	false	1837995145628266831	14	94	69	458	1538	300	فلو زاد علي ذلك ذراع لم يجز---------ه والثاني انه تقريب فان زاد علي ذلك ثلاثة اذرع جاز وان كان بينهما حاءل نظرت فان كانت الصلاة في المسجد بان كان احدهما في المسجد والاخر---------------------------------------- علي سطحه او في بيت منه لم يضر وان كان في غير المسجد نظرت فان كان الحاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة لم تصح صلاته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان نسوة كن يصلين في حجرتها بصلاة الامام فقالت لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه ف-ي حجاب	182	9108757658215099551	146	170.0	113	439	33.25740432739258	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1813	true	9166548129287922407	2	96	11	491	1564	300	اذا عجز عن القيام صلي قاعدا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وكيف يقعد فيه قولان احدهما يقعد متربعا لانه بدل عن القيام والقيام يخالف قعود الصلاة فيجب ان يكون بدله مخالفا له والثاني يقعد مفترشا لان التربيع قعود العادة والافتراش----- قعود العبادة فكان الافتراش اولي فان لم يمكنه ان يركع و--يسجد اوما اليهما وقرب وجهه الي الارض علي قدر طاقته فان سجد علي مخدة اجزاه لان ام سلمة رضي الله عنهما سجدت علي مخدة لرمد بها	1813	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0182	false	1837995145628266831	162	258	842	1327	1538	300	اذا عجز عن القيام صلي قاعدا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وكيف يقعد فيه قولان احدهما يقعد متربعا لانه بدل عن القيام والقيام يخالف قعود الصلاة فيجب ان يكون بدله مخالفا له والثاني يقعد مفترشا لان الترب-ع قعود العادة والافتراش جلوس قعود العبادة فكان الافتراش اولي فان لم يمكنه ان يركع او يسجد اوما اليهما وقرب وجهه الي الارض علي قدر طاقته فان سجد علي مخدة اجزاه لان ام سلمة رضي الله عنه-ا سجدت علي مخدة لرمد بها	182	9108757658215099551	477	930.5	383	487	97.94660949707031	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1815	true	1853937324686765628	127	169	660	873	1531	300	قال في الام وان قدر ان يصلي------- قاءما منفردا ويخفف القراءة واذا صلي مع الجماعة صلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا لان القيام فرض والجماعة نفل فكان الانفراد اولي فان صلي مع الامام وقعد في بعضها صحت صلاته وان كان	1815	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0182	false	1837995145628266831	258	300	1327	1538	1538	300	قال في الام -ان قدر ان يصلي منفردا قاءم-------ا ويخفف القراءة واذا صلي مع الجماعة صلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا لان القيام فرض والجماعة نفل فكان الانفراد اولي وان صلي مع الامام وقعد في بعضها صحت صلاته فان كان-	182	9108757658215099551	202	376.0	162	220	91.81818389892578	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1815	true	1853937324686765628	170	225	879	1142	1531	300	علة لا تمنعه من القيام وتمنعه من الركوع والسجود لزمه القيام ويركع ويسجد علي قدر طاقته فان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته فان اراد ان يتكء علي عصا كان له ذلك وان تقوس ظهره حتي صار كانه راكع رفع راسه في موضع القيام علي قدر طاقته ويحني ظهره في الركوع علي قدر طاقته	1815	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	2	57	8	270	1521	300	علة لا تمنع م-ن القيام وتمنعه من الركوع والسجود لزمه القيام ويركع ويسجد علي قدر طاقته فان لم يمكنه ان يحني ظهره حني رقبته فان اراد ان يتكء علي عصا كان له ذلك وان تقوس ظهره حتي صار كانه راكع رفع راسه في موضع القيام علي قدر طاقته ويحني ظهره في الركوع علي قدر طاقته	183	9108757658215099551	259	516.0	205	263	98.47908782958984	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1816	true	-3927983139798293117	142	203	766	1071	1606	300	وان كان بعين-ه وجع وهو قادر علي القيام فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ترك القيام لما روي ان ابن عباس -------------لما وقع في عين-ه الماء حمل اليه عبد الملك الاطباء علي البرد فقيل--- انك تمكث سبعا----- لا تصلي الا مستلقيا فسال عاءشة وام سلمة--------------- فنهتاه والثاني يجوز- لانه يخاف الضرر من القيام فاشبه	1816	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	57	126	270	614	1521	300	وان كان بعينيه وجع وهو قادر علي القيام فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك ففيه وجهان احدهما لا يجوز له ترك القيام لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه لما وقع في عينيه الماء حمل اليه عبد الملك الاطباء علي البرد فقيل له انك تمكث سبعة ايام لا تصلي الا مستلقيا فسال عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فنهتاه والثاني يجزيه لانه يخاف الضرر من القيام فاشبه	183	9108757658215099551	302	553.0	241	344	87.79069519042969	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1817	true	1426805434029047379	248	300	1254	1522	1522	300	وان عجز عن القيام والقعود صلي علي جنبه ويستقبل القبلة بوجهه ومن اصحابنا من قال يستلقي علي ظهره ويستقبل القبلة برجليه والمنصوص في البويطي هو الاول والدليل عليه ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع-	1817	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	134	186	658	927	1521	300	وان عجز عن القيام والقعود صلي علي جنبه ويستقبل القبلة بوجهه ومن اصحابنا من قال يستلقي علي ظهره ويستقبل القبلة برجليه والمنصوص في البويطي هو الاول والدليل عليه ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع	183	9108757658215099551	268	531.0	217	269	99.62825012207031	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1818	true	-3147652562757803677	0	48	0	255	1631	300	صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه ولانه اذا اضطجع علي جنبه استقبل القبلة بجميع بدنه واذا استلقي لم يستقبل القبلة الا برجليه ويومء الي الركوع والسجود فان عجز عن ذلك اوما بطرفه لحديث علي رضي الله عنه	1818	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	186	234	927	1182	1521	300	صلي علي جنبه مستقبل القبلة فان لم يستطع صلي مستلقيا علي قفاه ورجلاه الي القبلة واوما بطرفه ولانه اذا اضطجع علي جنبه استقبل القبلة بجميع بدنه واذا استلقي لم يستقبل القبلة الا برجليه ويومء الي الركوع والسجود فان عجز عن ذلك اوما بطرفه لحديث علي رضي الله عنه	183	9108757658215099551	255	510.0	207	255	100.0	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1819	true	-1417842916420460110	125	184	654	962	1573	300	افتتح الصلاة قاءما ثم عجز قعد واتم صلاته وان افتتحها قاعدا ثم قدر علي القيام قام واتم صلاته لانه يجوز ان يءدي جميع صلاته قاعدا عند العجز وجميعها قاءما عند القدرة فجاز ان يءدي بعضها قاعدا عند العجز وبعضها قاءما عند القدرة وان افتتح الصلاة قاعدا ثم عجز اضطجع وان افتتحها مضطجعا ثم قدر علي القيام او القعود قام	1819	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0183	false	-1608595361563015931	241	300	1214	1521	1521	300	افتتح الصلاة قاءما ثم عجز قعد واتم صلاته وان افتتحها قاعدا ثم قدر علي القيام قام واتم صلاته لانه يجوز ان يءدي جميع صلاته قاعدا عند العجز وجميعها قاءما عند القدرة فجاز ان يءدي بعضها قاعدا عند العجز وبعضها قاءما عند القدرة وان افتتح الصلاة قاعدا ثم عجز اضطجع وان افتتحها مضطجعا ثم قدر علي القيام او القعود قام-	183	9108757658215099551	307	609.0	249	308	99.67532348632812	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1821	true	-7734693922087794678	39	135	198	683	1533	300	باب صلاة المسافر قال المصنف رحمه الله تعالي يجوز القصر في السفر لقوله تعالي- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 قال يعلي- بن امية قلت لعمر رضي الله عنه--------------- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقد امن الناس قال عمر عج-------------بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ولا يجوز القصر الا في الظهر والعصر والعشاء الاخرة لاجماع الامة ويجوز ذلك في سفر الماء كما يجوز للراكب في البر	1821	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0184	false	7970798390538475665	5	100	26	496	1457	300	باب صلاة الم---------------------------سافر يجوز القصر في السفر لقوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا----------- قال ثعلبة بن امية قلت لعمر رضي الله عنه قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقد امن الناس قال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ولا يجوز القصر الا في الظهر والعصر والعشاء------- لاجماع الامة ويجوز ذلك في سفر الماء كما يجوز للراكب في البر	184	9108757658215099551	428	804.0	340	515	83.10679626464844	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1822	true	-5428432061860598196	76	178	400	895	1583	300	ولا يجوز القصر الا في مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة يومين وهو اربعة برد كل بريد اربعة فراسخ فذلك ستة عشر فرسخا لما روي عن ابن عمر وابن عباس--------------- كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك وسال عطاء ابن عباس ااقصر الي عرف-ة فقال لا فقال الي مني فقال لا لكن الا جدة وعسفان والطاءف قال مالك---------- بين مكة والطاءف----- وجدة وعسفان اربعة برد ولان في هذا القدر تتكرر مشقة الشد والترحال وفيما دونه لا تتكرر قال الشافعي---------- واحب ان لا يقصر في اقل من ثلاثة ايام وانما استحب ذلك ليخرج من الخلاف لان ابا حنيفة ----------لا يبيح القصر الا في------ ثلاثة ايام	1822	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0184	false	7970798390538475665	80	215	393	1058	1457	300	ولا يجوز القصر الا في الظهر والعصر والعشاء لاجماع الامة ويجوز ذلك في سفر الماء كما يجوز للراكب في البر فصل في مسافة القصر ولا يجوز ذلك الا في مسيرة يومين وهو اربعة برد كل بريد اربعة فراسخ فذلك ستة عشر فرسخا لما روي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك وسال عطاء ابن عباس ااقصر الي عرفات فقال لا فقال الي مني فقال لا لكن الي جدة وعسفان والطاءف قال مالك رحمه الله بين الط-----اءف ومكة وجدة وعسفان اربعة برد ولان في هذا القدر تتكرر مشقة الشد والترحال وفيما دونه لا تتكرر قال الشافعي رحمه الله واحب ا--لا يقصر في اقل من ثلاثة ايام وانما استحب ذلك ليخرج من الخلاف فان ابا حنيفة رحمه الله لا يبيح القصر الا في مسيرة ثلاثة ايام	184	9108757658215099551	480	881.5	380	672	71.42857360839844	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1826	true	7755805348677065839	222	292	1102	1434	1477	300	وان كان للبلد الذي -قصده طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخ--------ر فسلك الابعد لغرض يقصد في العادة قصر وان سلكه ليقصر ففيه قولان قال في الاملاء له ان يقصر لانه- مسافة تقصر في مثلها الصلاة فجاز له القصر فيها كما لو لم يكن له طريق سواه وقال في الام ليس له ا--لقصر لانه طول الطريق للقصر فلا يقصر كما لو مشي في مسافة قريبة طولا وعرضا حتي طال	1826	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0184	false	7970798390538475665	215	286	1058	1394	1457	300	فان كان للبلد الذي يقصده طريقان يقصر في احدهما وفي-------- الاخر لا يقصر فسلك الابعد لغرض يقصد في العادة قصر وان سلكه ليقصر ففيه قولان قال في الاملاء له ان يقصر لانها مسافة يقصر في مثلها الصلاة فجاز له القصر فيها كما لو لم يكن له طريق سواه وقال في الام ليس له ان يقصر لانه طول الطريق للقصر فلا يقصر كما لو مشي في مسافة قريبة طولا وعرضا حتي طال	184	9108757658215099551	319	606.5	251	344	92.73255920410156	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1827	true	7480234029661413219	161	198	824	991	1498	300	في بعض الطريق رجع لم يقصر لانه لم يقطع علي سفر تقصر فيه الصلاة وان نوي السفر الي بلد ثم منه الي بلد اخر فهما سفران فلا يقصر حتي يكون كل واحد منهما مما تقصر فيه الصلاة	1827	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	0	37	0	167	1501	300	في بعض الطريق رجع لم يقصر لانه لم يقطع علي سفر تقصر فيه الصلاة وان نوي السفر الي بلد ثم منه الي بلد اخر فهما سفران فلا يقصر حتي يكون كل واحد منهما مما تقصر فيه الصلاة	185	9108757658215099551	167	334.0	130	167	100.0	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1830	true	-4473647579128154577	15	127	73	640	1538	300	كان السفر مسيرة ثلاثة ايام فالقصر افضل من الاتمام لما روي عمران بن الحصين قال حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين ركعتين وسافرت مع ابي------------- بكر فكان يصلي ركعتين حتي ذهب وسافرت مع------------- عمر فكان يصلي ركعتين حتي ذهب وسافر -مع عثمان------------- فصلي ركعتين ست سنين ثم اتم بمني فكان الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم افضل فان ترك القصر واتم جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتم-ت فقلت يا رسول الله افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة ولانه تخفيف ابيح للمسافر فجاز تركه كالمسح علي الخفين ثلاثا	1830	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	45	166	205	811	1501	300	كان السفر مسيرة ثلاثة ايام فالقصر افضل من الاتمام لما روي عمران بن الحصين قال حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يصلي ركعتين ركعتين وسافرت مع ابي بكر رضي الله عنه فكان يصلي ركعتين حتي ذهب وسافرت مع عمر رضي الله عنه فكان يصلي ركعتين حتي ذهب وسافرت مع عثمان رضي الله عنه فصلي ركعتين ست سنين ثم اتم بمني فكان الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم افضل فان ترك القصر واتم جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة ولانه تخفيف ابيح للس--فر فجاز تركه كالمسح علي الخفين ثلاثا	185	9108757658215099551	558	1085.5	447	608	91.77631378173828	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1835	true	4181942969845432090	86	133	444	685	1581	300	ولا يجوز القصر الا في سفر ليس بمعصية فاما اذا سافر لمعصية كالسفر لقطع الطريق او قتال المسلمين فلا يجوز القصر ولا الترخص بشء من رخص المسافرين لان الرخص لا يجوز ان -تعلق بالمعاصي ولان في جواز الرخص في سفر المعصية اعانة علي المعصية وهذا لا يجوز	1835	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	170	216	830	1068	1501	300	ولا يجوز القصر الا في سفر ليس بمعصية فاما اذا سافر لمعصية كالسفر لقطع الطريق و--قتال المسلمين فلا يجوز القصر ولا الترخص بشء من رخص المسافر-- لان الرخص لا يجوز ان تتعلق بالمعاصي ولان في جواز الرخص في سفر المعصية اعانة علي المعصية وهذا لا يجوز	185	9108757658215099551	236	455.0	190	242	97.52066040039062	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1837	true	-3536255446230419102	78	159	416	841	1564	300	ولا يجوز القصر الا ان يفارق موضع الاقامة لقوله تعالي- واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 فعلق القصر علي الضرب في الارض فان كان من اهل بلد لم يقصر حتي يفارق بنيان البلد فان اتصل حيطان البساتين ---------------بحيطان البلد ففارق بنيان البلد جاز له القصر لان البساتين ليست من البلد وان كان من قرية وبجنبها قرية ففارق قريته جاز له القصر وقال ابو العباس ان كانت القريتان متقاربتين فهما كالقرية الواحدة فلا يقصر حتي	1837	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	220	300	1087	1501	1501	300	ولا يجوز القصر الا ان يفارق موضع الاقامة لقوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة----------- فعلق القصر علي الضرب في الارض وان كان من اهل بلد لم يقصر حتي يفارق بنيان البلد فان اتصل--------------- بحيطان البساتين حيطان البلد وفارق بنيان البلد جاز له القصر لان البساتين ليست من البلد وان كان في قرية وبقربها قرية ففارق قريته جاز له القصر وقال ابو العباس ان كانت القريتان متقاربتين فهما كالقرية الواحدة فلا يقصر حتي-	185	9108757658215099551	386	734.0	310	441	87.5283432006836	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1837	true	-3536255446230419102	159	229	841	1210	1564	300	يفارقهما والمذهب الاول لان احدي القريتين منفردة عن الاخري وان كان من اهل الخيام فان كانت خياما مجتمعة لم يقصر حتي يفارق جميعها وان كانت------ متفرقة قصر اذا فارق ما يقرب من خيمته قال في البويطي فان خرجوا من البلد واقاموا في موضع حتي يجتمعوا ويخرجوا لم يجز لهم القصر لانهم لم يقطعوا بالسفر وان قالوا ننتظر يومين و--ثلاثة فان لم يجتمعوا سرنا جاز لهم ان يقصروا لانهم قطعوا بالسفر	1837	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0186	false	5061810924565450909	0	71	0	373	1508	300	يفارقهما والمذهب الاول لان احدي القريتين منفردة عن الاخري فان كان من اهل الخيام فان كانت خياما مجتمعة لم يقصر حتي يفارق جميعها وان كانت خياما متفرقة قصر اذا فارق ما يقرب من خيمته قال في البويطي فان خرجوا من البلد فاقاموا في موضع حتي يجتمعوا ويخرجوا لم يجز لهم القصر لانهم لم يقطعوا بالسفر وان قالوا ننتظر يومين او ثلاثة فان لم يجتمعوا سرنا جاز لهم القصر لا----نهم قطعوا بالسفر	186	9108757658215099551	355	694.0	287	377	94.16445922851562	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1842	true	-231968735198447676	182	260	934	1343	1565	300	ولا يجوز القصر حتي يكون جميع الصلاة في السفر فاما اذا احرم بالصلاة في سفينة في البلد ثم سارت السفينة وحصلت في السفر فلا يجوز له القصر وكذا- ان احرم بها في سفينة في السفر ثم اتصلت السفينة بموضع الاقامة او نوي الاقامة لزمه الاتمام لانه اجتمع في صلاته ما يقتضي القصر والاتمام فغلب الاتمام-------------------- ولا يجوز القصر حتي ينوي القصر في- الاحرام لان الاصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقد احرامه علي الاتمام فلم يجز ال---قصر كالمقيم	1842	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0186	false	5061810924565450909	79	162	412	842	1508	300	ولا يجوز القصر حتي تكون جميع الصلاة في السفر فاما اذا احرم بالصلاة في سفينة في البلد ثم سارت السفينة وحصلت في السفر -لم يج-ز له القصر وكذلك ان احرم بها في سفينة في السفر ثم اتصلت السفينة بموضع الاقامة او نوي الاقامة لزمه الاتمام لانه اجتمع في صلاته ما يقتضي القصر والاتمام فغلب الاتمام فصل في اشتراط النية ولا يجوز القصر حتي ينوي القصر عند الاحرام لان الاصل التم-ام فاذا لم ينو القصر انعقد احرامه علي التم-ام فلم يجز له القصر كالمقيم	186	9108757658215099551	394	744.5	316	434	90.78340911865234	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1845	true	8861705362463331963	260	300	1330	1538	1538	300	احرم---- في سفينة في السفر ثم و-صلت الوطن فيها ول----------و نوي الامام الاتمام لزمه والمامومين الاتمام قال ابو حامد قال مالك للمامومين القصر قال المصنف رح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله تعالي ولا يجوز القصر لمن اءتم بمقيم فان اءتم بمقيم في جزء من-	1845	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0186	false	5061810924565450909	108	178	553	914	1508	300	احرم بها في سفينة في السفر ثم اتصلت السفينة بموضع الاقامة او نوي الاقامة------- لز-------------------------------------------------------------------------مه الاتمام لانه اجتمع في صلاته ما يقتضي القصر والاتمام فغلب الاتمام فصل في اشتراط النية ولا يجوز القصر حتي ينوي القصر عند الاحرام لان الاصل التمام فاذا لم ينو القصر انعقد احرامه علي التمام فلم يجز له القصر كالمقيم فصل فيمن اءتم بمقيم ولا يجوز القصر لمن اءتم بمقيم فان اءتم به--- في جزء من	186	9108757658215099551	101	136.5	77	444	22.74774742126465	16	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1846	true	8640590026088277868	0	123	0	596	1474	300	صلاته لزمه ان يتم لانه اجتمع ما يقتضي القصر والتمام فغلب التمام كما لو احرم بها في السفر ثم اقام وان اراد ان يقصر الظهر خلف من يصلي الجمعة لم يجز لانه مءتم بمقيم ولان الجمعة صلاة تامة فهو كالمءت----م بمن يصلي الظهر تامة فان لم ينو القصر او نوي الاتمام او اءتم بمقيم ثم افسد صلاته لزمه الاتمام لانه فرض لزمه فلا يسقط عنه بالافساد كحج التطوع وان شك هل احرم بالصلاة في السفر او في الحضر او هل نوي القصر ام لا او هل امامه مسافر او مقيم لزمه الاتمام لان الاصل هو التمام والقصر اجيز بشروط فاذا لم تتحقق الشروط رجع الي الاصل فان اءتم بمسافر او بم--ن الظاهر من حاله انه مسافر جاز ان ينوي القصر خلفه لان الظاهر	1846	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0186	false	5061810924565450909	178	300	914	1508	1508	300	صلاته لزمه التمام لانه اجتمع ما يقتضي القصر والتمام فغلب التمام كما لو احرم بها في السفر ثم اقام وان اراد ان يقصر الظهر خلف من يصلي الجمعة لم يجز لانه مءتم بمقيم ولان الجمعة صلاة تامة فهو كما لو اءتم بمن يصلي الظهر تامة فان لم ينو القصر او نوي الاتمام او اءتم بمقيم ثم افسد صلاته لزمه الاتمام لانه فرض لزمه فلا يسقط عنه بالافساد كحج التطوع وان شك هل احرم بالصلاة في السفر او في الحضر او--- نوي القصر ام لا او هل امامه مسافر او مقيم لزمه الاتمام لان الاصل هو التمام والقصر اجيز بشروط فاذا لم تتحقق الشروط رجع الي الاصل فان اءتم بمسافر او بمقيم الظاهر من----ه انه مسافر جاز ان ينوي القصر خلفه لان الظاهر-	186	9108757658215099551	578	1122.5	459	602	96.01329040527344	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1846	true	8640590026088277868	123	218	596	1052	1474	300	ان الامام مسافر فان اتم الامام تبعه في الاتمام لانه بان--- انه اءتم بمقيم او بمن نوي الاتمام وان افسد الامام صلاته وانصرف ولم يعلم الماموم انه نوي القصر او الاتمام لزمه ان يتم علي المنصوص وهو قول ابي اسحاق لانه شك في عدد الصلاة ومن شك في عدد الصلاة لزمه البناء علي اليقين لا علي غلبة الظن والدليل عليه انه لو- شك هل صلي ثلاثا ام اربعا بني علي اليقين وهو الثلاث وان غلب علي ظنه انه صلي اربعا وحكي ابو ال-عباس انه قال له ان يقصر لانه اءتم بمن الظاهر منه انه يقصر	1846	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0187	false	4977471122674903857	0	97	0	461	1498	300	ان الامام مسافر فان اتم الامام تبعه في الاتمام لانه بان له انه اءتم بمقيم او بمن نوي الاتمام وان افسد الامام صلاته وانصرف ولم يعلم الماموم انه نوي القصر او الاتمام لزمه ان يتم علي المنصوص وهو قول ابي اسحاق لانه شك في عدد الصلاة ومن شك في عدد الصلاة لزمه البناء علي اليقين لا علي غلبة الظن والدليل عليه انه اذا شك هل صلي ثلاثا او اربعا بني علي اليقين وهو الثلاث وان غلب علي ظنه انه صلي اربعا وحكي عن ابن عباس انه قال له ان يقصر لانه اءتم بمن الظاهر منه انه يقصر	187	9108757658215099551	447	873.5	353	461	96.96312713623047	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1849	true	-494323648247660165	278	300	1437	1553	1553	300	قال الشافعي رحمه الله وان صلي مسافر بمقيمين فرعف واستخلف مقيما اتم الراعف فمن اصحابنا من قال هذا علي القول القديم ان-	1849	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0187	false	4977471122674903857	103	125	497	614	1498	300	قال الشافعي رحمه الله وان صلي مسافر بمقيمين فرعف واستخلف مقيما اتم الراعف فمن اصحابنا من قال هذا علي القول القديم ان	187	9108757658215099551	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1851	true	3634861705842716768	198	300	1158	1672	1672	300	نوي المسافر اقامة اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج صار مقيما وانقطعت عنه رخص السفر لان بالثلاث- لا يصير مقيما لان المهاجرين رضي الله عنهم حرم عليهم الاقامة بمكة ثم رخص لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيموا ثلاثة ايام فقال صلي الله عليه وسلم يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا واجلي عمر رضي الله عنه اليهود من الحجاز ثم اذن لمن قدم منهم تاجرا ان يقيم ثلاثا واما اليوم الذي يدخل فيه ويخرج فلا يحتسب--- لانه مسافر فيه واقامته في بعضه لا تمنع- من كونه مسافرا لانه ما من مسافر الا ويقيم بعض اليوم ولان مشقة السفر لا تزول-	1851	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0187	false	4977471122674903857	163	259	806	1293	1498	300	نوي المسافر اقامة اربعة ايام غير يوم الدخول ويوم الخروج صار مقيما وانقطعت عنه رخص السفر لان بالثلاثة لا يصير مقيما لان المهاجرين-------------- حرم عليهم الاقامة بمكة ثم رخص لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيموا ثلاثة ايام فقال------------------- يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا واجلي عمر رضي الله عنه اليهود من الحجاز ثم اذن لمن قدم منهم تاجرا ان يقيم ثلاثا واما اليوم الذي يدخل فيه ويخرج فلا يحتسب به لانه مسافر فيه فاقامته في بعضه لا تمنعه من كونه مسافرا لانه ما من مسافر الا ويقيم بعض اليوم ولان مشقة السفر لا تزول	187	9108757658215099551	480	914.5	386	520	92.30769348144531	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1852	true	-7159994306541831094	0	38	0	193	1522	300	الا باقامة يوم وان نوي اقامة اربعة ايام علي حرب ففيه قولان احدهما يقصر لما روي انس------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا برام هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة والثاني لا يقصر لانه نوي اقامة	1852	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0187	false	4977471122674903857	259	300	1293	1498	1498	300	الا باقامة يوم فان نوي اقامة اربعة ايام علي حرب ففيه قولان احدهما يقصر لما روي انس رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا برام هرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة والثاني لا يقصر لانه نوي اقامة-	187	9108757658215099551	191	370.0	154	206	92.71844482421875	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1852	true	-7159994306541831094	38	161	193	798	1522	300	اربعة ايام لا سفر فيها فلم يقصر كما لو نوي الاقامة في غير حرب واما اذا اقام في بلد علي حاجة اذا انتجزت رحل ولم ينو مدة ففيه قولان احدهما يقصر سبعة عشر يوما لان الاصل التمام الا فيما وردت فيه الرخصة وقد روي ابن عباس------------- قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام سبعة عشر يوما يقصر الصلاة وبقي فيما زاد علي حكم الاصل والثاني يقصر ابدا لانه- اقامة علي ح-----اجة يرحل بعدها فلم يمنع القصر كالاقامة في سبعة عشر----- وخرج ابو اسحاق قولا ثالثا انه يقصر الي اربعة ايام لان الاقامة ابلغ في نية الاقامة لان الاقامة لا يلحقها الفسخ والنية يلحقها الفسخ ثم ثبت انه لو نوي الاقامة اربعة ايام لم يقصر فلان لا يقصر اذا اقام اولي	1852	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0188	false	-7366458097785569808	0	128	0	625	1454	300	اربعة ايام لا سفر فيها فلا يقصر كما لو نوي الاقامة في غير حرب واما اذا اقام في بلد علي حاجة اذا تن-جزت رحل ولم ينو مدة ففيه قولان احدهما يقصر سبعة عشر يوما لان الاصل التمام الا فيما وردت فيه الرخصة وقد روي ابن عباس رضي الله عنه قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام سبعة عشر يوما يقصر الصلاة وبقي فيما زاد علي حكم الاصل والثاني يقصر ابدا لانها اقامة علي تنجز حاجة يرحل بعدها فلم يمنع القصر كالاقامة في سبعة عشر يوما وخرج ابو اسح-ق قولا ثالثا انه يقصر الي اربعة ايام لان الاقامة ابلغ من نية الاقامة لان الاقامة لا يلحقها الفسخ والنية يلحقها الفسخ ثم ثبت انه لو نوي اقا--مة اربعة ايام لم يقصر فلان لا يقصر اذا اقام اولي	188	9108757658215099551	595	1144.5	472	629	94.59459686279297	114	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1858	true	6591047594833602097	109	272	526	1317	1452	300	فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان قال في القديم له ان يقصر لانها صلاة سفر فكان قضاءها كاداءها في العدد كما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر وقال في الجديد لا يجوز له القصر وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر فزال بزوال---- العذر كالقعود في صلاة المريض وان فاتته في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان احدهما لا يقصر لانها صلاة ردت من اربع الي ركعتين فكان من شرطها الوقت كصلاة الجمعة -الثاني له ان يقصر وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر والعذر باق فكان التخفيف باقيا----------------------------------------------- فاراد قضاءها كالقعود في صلاة المريض وان فاتته في الحضر فقضاها في السفر لم يجز له القصر لانه ثبت في ذمته صلاة تامة فلم يجز له القصر كما لو نذر ان يصلي اربع ركعات وقال المزني له ان يقصر كما لو فاته صوم يوم في الحضر وذكره في السفر فان له ان يفطر وهذا لا يصح لان الصوم تركه في حال الاداء و---كان له تركه وههنا----- في حال الاداء لم يكن له	1858	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0188	false	-7366458097785569808	134	300	653	1454	1454	300	فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر ففيه قولان قال في القديم له ان يقصر لانها صلاة سفر فكان قضاءها كاداءها في العدد كما لو فاتته في الحضر فقضاها في السفر وقال في الجديد لا يجوز له القصر وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر فزال بزوال ذلك العذر كالقعود في صلاة المريض وان فاتته في السفر فقضاها في السفر ففيه قولان احدهما لا يقصر لانها صلاة ردت من اربع الي ركعتين فكان من شرطها الوقت كصلاة الجمعة والثاني له ان يقصر وهو الاصح لانه تخفيف تعلق بعذر والعذر باق فكان التخفيف باقيا كالقعود في صلاة المريض وان فاتته في الحضر صلاة فاراد قضاءها في ال-------------------------------------------------سفر لم يجز له القصر لانه ثبت في ذمته صلاة تامة فلم يجز له القصر كما لو نذر ان يصلي اربع ركعات وقال المزني له ان يقصر كما لو فاته صوم يوم في الحضر فذكره في السفر فان له ان يفطر وهذا لا يصح لان الصوم تركه في حال الاداء وقد كان له تركه وههنا تركه في حال الاداء لم يكن له-	188	9108757658215099551	735	1424.5	583	851	86.36898040771484	146	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1860	true	192311580348224866	126	300	624	1515	1515	300	فاما اذا دخل عليه وقت الصلاة وتمكن من فعلها ثم سافر فان له ان يقصر وقال المزني لا يجوز----------- ووافقه عليه ابو العباس لان السفر يءثر في الصلاة كما يءثر في الحيض ثم لو طرا الحيض بعد الوجوب والقدرة علي فعلها لم يءثر---- فكذ-ا السفر والمذهب الاول لان الاعتبار في صفة الصلاة بحال الاداء لا بحال الوجوب والدليل عليه انه لو دخل عليه وقت الظهر وهو عبد فلم يصل حتي عتق صار فرضه الجمعة وهذا في حال الاداء مسافر فوجب ان يقصر ويخالف الحيض لانه يءثر في اسقاط الفرض فلو اثر ما طرا منه بعد القدرة علي الاداء افضي الي اسقاط الفرض بعد الوجوب والقدرة والسفر يءثر في العدد فلا يفضي الي اسقاط الفرض بعد الوجوب ولان الحاءض تفعل القضاء والقضاء يتعلق بالوجوب والقدرة عليه والمسافر يفعل الاداء وكيفية الاداء تعتبر بحال الاداء والاداء في حال السفر وان سافر بعد-ما ضاق --وقت الصلاة جاز له ان يقصر وقال ابو الطيب بن سلمة لا يقصر لانه تعين ع-ليه صلاة حصر فلا يجوز له القصر والمذهب الاول لما ذكرناه مع المزني وابي العباس وقوله انه تعينت-	1860	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0189	false	6034676820327244619	16	193	70	970	1474	300	فاما اذا دخل عليه وقت الصلاة وتمكن من فعلها ثم سافر فان له ان يقصر وقال المزني لا يجوز له ان يقصر ووافقه عليه ابو العباس لان السفر يءثر في الصلاة كما يءثر في الحيض ثم لو طرا الحيض بعد الوجوب والقدرة علي فعلها لم يءثر ذلك فكذلك السفر والمذهب الاول لان -لاعتبار في صفة الصلاة بحال الاداء لا بحال الوجوب والدليل عليه انه لو دخل عليه وقت الظهر وهو عبد فلم يصل حتي عتق صار فرضه الجمعة وهذا في حال الاداء مسافر فوجب ان يقصر ويفارق الحيض لانه يءثر في اسقاط الفرض فلو اثر ما طرا منه بعد القدرة علي الاداء افضي الي اسقاط الفرض بعد الوجوب والقدرة والسفر يءثر في العدد فلا يفضي الي اسقاط الفرض بعد الوجوب ولان الحاءض تفعل القضاء والقضاء يتعلق بالوجوب والقدرة عليه والمسافر يفعل الاداء وكيفية الاداء تعتبر بحال الاداء والاداء في حال السفر وان سافر بعد ما ضاق الوقت------- كان له ان يقصر وقال ابو الطيب بن سلمة لا يقصر لانه تعينت عليه صلاة حضر فلا يجوز له القصر والمذهب الاول لما ذكرناه مع المزني وابي العباس وقول----ه تعينت	189	9108757658215099551	870	1675.5	700	912	95.39473724365234	160	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1861	true	7422429566785015568	0	45	0	206	1517	300	عليه صلاة حضر يبطل بالعبد اذا عتق في وقت الظهر وان سافر وقد بقي من الوقت اقل من قدر الصلاة فان قلنا انه مءد لجميع الصلاة جاز له القصر وان قلنا انه مءد لما فعله في الوقت قاض لما يفعله بعد الوقت لم يجز--- القصر	1861	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0189	false	6034676820327244619	193	239	970	1176	1474	300	عليه صلاة حضر يبطل بالعبد اذا عتق في وقت الظهر وان سافر وقد بقي من الوقت اقل من قدر الصلاة فان قلنا انه مود لجميع الصلاة جاز له القصر وان قلنا انه مءد لما فعل- في الوقت قاض لما -فعل- بعد الوقت لم يجز له القصر	189	9108757658215099551	202	382.0	157	209	96.65071868896484	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1863	true	-6125307414739190860	92	147	503	774	1574	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر الذي يقصر فيه الصلاة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر وفي السفر	1863	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0189	false	6034676820327244619	246	300	1211	1474	1474	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر الذي تقصر فيه الصلاة لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر -في السفر-	189	9108757658215099551	259	487.5	206	272	95.22058868408203	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1863	true	-6125307414739190860	145	185	764	975	1574	300	وفي السفر الذي لا يقصر فيه الصلاة قولان احدهما يجوز لانه سفر يجوز فيه التنفل علي الراحلة فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل والثاني لا يجوز وهو الصحيح لانه اخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر في الصوم	1863	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0190	false	1900389607786042335	0	40	0	210	1533	300	وفي السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة قولان احدهما يجوز لانه سفر يجوز فيه التنفل علي الراحلة فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل والثاني لا يجوز وهو الاص-ح لانه اخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر في الصوم	190	9108757658215099551	207	406.0	167	211	98.10426330566406	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1867	true	8633033519883750894	171	262	872	1325	1526	300	ويجوز الجمع بينهما في وقت الاولة منهما وفي وقت الثانية غير انه ان كان نازلا في وقت الاولة فالافضل ان يقدم الثانية وان كان ساءرا فالافضل ان يءخر الاولة الي وقت الثانية لما روي عن ابن عباس -------------قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في المنزل قدم العصر الي وقت الظهر ويجمع بينهما في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر الي وقت العصر ثم جمع بينهما في وقت العصر ولان هذا ارفق بالمسافر فكان افضل	1867	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0190	false	1900389607786042335	44	138	227	693	1533	300	ويجوز الجمع بينهما في وقت الاولي منهما وفي وقت الثانية غير انه ان كان نازلا في وقت الاولي فالافضل ان يقدم الثانية وان كان ساءرا فالافضل ان يءخر الاولي الي وقت الثانية لما روي--- ابن عباس رضي الله عنه قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس وهو في المنزل قدم العصر الي وقت الظهر و-جمع بينهما في الزوال واذا سافر قبل الزوال اخر الظهر الي وقت العصر ثم جمع بينهما في وقت العصر ولان هذا ارفق بالمسافر فكان افضل	190	9108757658215099551	446	860.5	356	470	94.89361572265625	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1868	true	-8927018855955298066	0	158	0	821	1585	300	الاولة لم يجز الا بثلاثة شروط احدها ان ينوي الجمع وقال المزني يجوز الجمع من غير نية الجمع وهذا خطا لانه جمع فلا يجوز من غير نية كالجمع في وقت الثانية ولان العصر قد يفعل في وقت الظهر علي وجه الخطا فلا بد من نية الجمع ليتميز التقديم المشروع من غيره وفي وقت النية قولان احدهما يلزمه ان ينوي عند ابتداء الاولة لانها نية واجبة للصلاة فلا يجوز تاخيرها عن الاحرام كنية الصلاة ونية القصر والثاني يجوز ان ينوي قبل الفراغ من الاولي وهو الاصح لان النية تقدمت علي حال الجمع فاشبه اذا نوي عند الاحرام والشرط الثاني الترتيب وهو ان يقدم الاولي ثم يصلي الثانية لان الوقت للاولي وانما يفعل الثانية تبعا للاولي فلا بد من تقديم المتبوع والشرط الثالث التتابع وهو ان لا يفرق بينهما والدليل عليه انهما كالصلاة الواحدة فلا يجوز ان يفرق بينهما كما لا يجوز ان يفرق بين الركعات في صلاة واحدة فان فصل بينهما بفصل طويل بطل الجمع وان فصل بينهما بفصل	1868	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0190	false	1900389607786042335	143	300	715	1533	1533	300	الاولي لم يجز الا بثلاثة شروط احدها ان ينوي الجمع وقال المزني يجوز الجمع من غير نية الجمع وهذا خطا لانه جمع فلا يجوز من غير نية كالجمع في وقت الثانية ولان العصر قد يفعل في وقت الظهر علي وجه الخطا فلا بد من نية الجمع ليتميز التقديم المشروع من غيره وفي وقت النية قولان احدهما يلزمه ان ينوي عند ابتداء الاولي لانها نية واجبة للصلاة فلا يجوز تاخيرها عن الاحرام كنية الصلاة ونية القصر والثاني يجوز ان ينوي قبل الفراغ من الاولي وهو الاصح لان النية تقدمت علي حال الجمع فاشبه اذا نوي عند الاحرام والشرط الثاني الترتيب وهو ان يقدم الاولي ثم يصلي الثانية لان الوقت للاولي وانما يفعل الثانية تبعا للاولي فلا بد من تقديم المتبوع والشرط الثالث التتابع وهو ا--لا يفرق بينهما والدليل عليه انهما كالصلاة الواحدة فلا يجوز ان يفرق بينهما كما لا يجوز ان يفرق بين الركعات في صلاة واحدة فان فصل بينهما بفصل طويل بطل الجمع وان فصل بينهما بفصل-	190	9108757658215099551	816	1619.5	660	821	99.39098358154297	155	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1868	true	-8927018855955298066	158	234	821	1218	1585	300	يسير لم يضر وان اخر الاولي الي الثانية لم يصح الا بالنية لانه قد يءخر للجمع وقد يءخر لغيره فلا بد من نية يتميز بها التاخير المشروع عن غيره ويجب ان ينوي في وقت الاولي واما الترتيب فليس بواجب لان وقت الثانية وقت الاولي فجاز البداءة بما شاء منهما واما التتابع فلا يجب لان الاولي مع الثانية كصلاة فاءتة مع صلاة حاضرة فجاز التفريق بينهما------- الشرح قال الشافعي والاصحاب اذا ا-----------------راد المسا----فر الجمع في وقت الاولي	1868	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0191	false	-8500905699622868531	0	81	0	418	1462	300	يسير لم يضر وان اخر الاولي الي الثانية لم يصح الا بالنية لانه قد يءخر للجمع وقد يءخر لغيره فلا بد من نية يتميز بها التاخير المشروع عن غيره ويجب ان ينوي في وقت الاولي واما الترتيب فليس بواجب لان وقت الثانية وقت الاولي فجاز البداية بما شاء منهما واما التتابع فلا يجب لان الاولي مع الثانية كصلاة فاءتة مع صلاة حاضرة فجاز التفريق بينهما فصل في الجمع بين ال-------صلاتين بعذر المطر ويجوز الجمع بين الصلاتين في المطر في وقت الاولي	191	9108757658215099551	366	672.5	292	425	86.11764526367188	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1873	true	5329354957830021927	1	43	5	207	1458	300	الجمع بين الصلاتين في المطر في وقت الاولة منهما لما روي ابن عباس -------------قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعا من غير خوف ولا سفر قال مالك---------- اري ذلك في وقت المطر وهل يجوز ان يجمع	1873	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0191	false	-8500905699622868531	73	120	376	601	1462	300	الجمع بين الصلاتين في المطر في وقت الاولي منهما لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعا من غير خوف ولا سفر قال مالك رحمه الله اري ذلك في وقت المطر وهل يجوز ان يجمع	191	9108757658215099551	201	381.0	159	225	89.33333587646484	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1901	true	-320632832329759304	26	111	124	585	1613	300	باب صلاة الخوف قال المصنف رحمه الله تعالي تجوز صلاة الخوف في قتال الكفار لقوله تعالي- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء 201 وكذلك يجوز في كل قتال مباح كقتال اهل البغي و-----قطاع الطريق لانه قتال جاءز فهو كقتال الكفار واما--- القتال المحظور كقتال اهل العدل وقتال اهل-- الاموال لاخذ اموالهم فلا يجوز فيه صلاة الخوف لان ذلك رخصة وتخفيف فلا يجوز ان تتعلق بالمعاصي ولان فيه اعانة علي المعصية وهذا لا يجوز	1901	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0192	false	-6073766244910202437	52	133	249	683	1571	300	باب صلاة الخوف--------------------------- تجوز صلاة الخوف في قتال الكفار لقوله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم----------- وكذلك يجوز في كل قتال مباح كقتال اهل البغي وقتال قطاع الطريق لانه قتال جاءز فهو كقتال الكفار واما في القتال المحظور كقتال اهل العدل وقتال اصحاب الاموال لاخذ اموالهم فلا يجوز فيه صلاة الخوف لان ذلك رحمة وتخفيف فلا يجوز ان يتعلق بالمعاصي ولان فيه اعانة علي المعصية وهذا لا يجوز	192	9108757658215099551	413	764.5	335	472	87.5	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1904	true	1633069646281330879	91	250	477	1328	1581	300	واذا اراد الصلاة لم يخل اما ان يكون العدو في جهة القبلة او في غيرها فان كان في غيرها--------- ولم يامنوا وفي المسلمين كثرة جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطاءفة يصلي معهم ويجوز ان يصلي بالطاءفة التي معه جميع الصلاة ثم تخرج الي وجه العدو --وتجء الطاءفة الاخري فتصلي معه فيكون متنفلا في الثانية وهم مفترضون والدليل عليه ما روي ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بالذين -معه ركعتين وبالذين جاءوا ركعتين فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم اربعا وللذين جاءوا ركعتين ويجوز ان يصلي باحدي الطاءفتين بعض الصلاة وبالاخري البعض وهو افضل من ان يصلي بكل واحدة منهما جميع الصلاة لانه اخف فان كانت الصلاة ركعتين صلي بالطاءفة التي معه ركعة و-ثبت قاءما واتمت الطاءفة لانفسهم وتنصرف الي وجه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيصلي معهم الركعة التي بقيت من صلاته و-ثبت جالسا واتمت الطاءفة الاخري لانفسهم ثم يسلم بهم والدليل عليه ما روي صالح بن خوات عمن	1904	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0192	false	-6073766244910202437	140	300	717	1571	1571	300	واذا اراد الصلاة لم يخل اما ان يكون العدو في جهة القبلة او في غيرها فان كان في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وفي المسلمين كثرة جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطاءفة تصلي معه- ويجوز ان يصلي بالطاءفة التي معه جميع الصلاة ثم تخرج الي وجه العدو ثم تجء الطاءفة الاخري فيصلي بهم فيكون متنفلا ب--الثانية وهم مفترضون والدليل عليه ما روي ابو بكر- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بالذين خلفه ركعتين وبالذين جاءوا ركعتين فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم اربعا ولهءلاء ركعت-----ين ويجوز ان يصلي باحدي الطاءفتين بعض الصلاة وبالاخري البعض وهو افضل من ان يصلي بكل واحدة منهم- جميع الصلاة لانه اخف فان كانت الصلاة ركعتين صلي بالطاءفة التي معه ركعة ويثبت قاءما واتمت الطاءفة لانفسهم وتنصرف الي وجه العدو وتجء الطاءفة الاخري ويصلي معهم الركعة التي بقيت من صلاته ويثبت جالسا واتمت الطاءفة الاخري بانفسهم ثم يسلم بهم والدليل عليه ما روي صالح بن خوات عمن-	192	9108757658215099551	816	1562.5	661	865	94.33525848388672	141	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1908	true	-2178590430806868735	84	300	464	1623	1623	300	وتفارق الطاءفة الاولي الامام حكما وفعلا فان لحقها سهو بعد المفارقة لم يتحمل عنهم الامام وان سها الامام لم يلزمه- سهوه وهل يقرا الامام في حال انتظاره قال في موضع اذا جاءت الطاءفة الثانية قرا وقال في موضع يطيل القراءة حتي تدركه الطاءفة الثانية فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقرا حتي تجء الطاءفة الثانية فيقرا معها لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة فيجب ان يقرا مع الثانية ايضا قراءة تامة والقول الثاني انه يقرا وهو الاصح لان افعال الصلاة لا تخلو من ذكر والقيام لا يصلح لذكر غير القراءة فوجب ان يقرا ومن اصحابنا من قال ان اراد ان يقرا سورة قصيرة لم يقرا حتي لا يفوت القراءة علي الطاءفة الثانية وان اراد ان يقرا سورة طويلة قرا لانه لا يفوت عليهم القراءة وحمل القولين علي هذين الحالين واما الطاءفة الثانية فانهم يفارقون الامام فعلا ولا يفارقونه حكما فان سهوا تحمل عنهم الامام وان سها الامام لزمهم سهوه ومتي يفارقونه قال الشافعي رحمه الله في سجود السهو يفارقونه بعد التشهد لان المسبوق لا يفارق الامام الا بعد التشهد وقال في الام يفارقونه عقيب السجود في الثانية وهو الاصح لان ذلك اخف ويفارق المسبوق لان المسبوق لا يفارق حتي يسلم الامام وهذا يفارق قبل التسليم فاذا قلنا بهذا فهل يتشهد الامام في حال الانتظار فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالقراءة-	1908	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0193	false	-2117832064634032573	23	238	115	1271	1616	300	وتفارق الطاءفة الاولي الامام حكما وفعلا فان لحقها سهو بعد المفارقة لم يتحمل عنهم الامام وان سها الامام لم يلزمهم سهوه وهل يقرا الامام في ن-----تظاره قال في موضع اذا جاءت الطاءفة الثانية قرا وقال في موضع يطيل القراءة حتي تدركه الطاءفة الثانية فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما لا يقرا حتي تجء الطاءفة الثانية فيقرا معها لانه قرا مع الطاءفة الاولي قراءة تامة فيجب ان يقرا مع الثانية ايضا قراءة تامة والقول الثاني انه يقرا وهو الاصح لان افعال الصلاة لا تخلو من ذكر والقيام لا يصلح لذكر غير القراءة فوجب ان يقرا ومن اصحابنا من قال ان اراد ان يقرا سورة قصيرة لم يقرا حتي لا يفوت القراءة علي الطاءفة الثانية وان اراد ان يقرا سورة طويلة قرا لانه لا يفوت عليهم القراءة وحمل القولين علي هذين الحالين واما الطاءفة الثانية فانهم يفارقون الامام فعلا ولا يفارقونه حكما فان سهوا تحمل عنهم الامام وان سها الامام لزمهم سهوه ومتي يفارقونه قال الشافعي رحمه الله في سجود السهو يفارقونه بعد التشهد لان المسبوق لا يفارق الامام الا بعد التشهد وقال في الام يفارقونه عقيب السجود في الثانية وهو الاصح لان ذلك اخف ويفارق المسبوق لان المسبوق لا يفارق حتي يسلم الامام وهذا يفارق قبل التسليم فاذا قلنا بهذا فهل يتشهد الامام في حال الانتظار فيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كالقراءة	193	9108757658215099551	1153	2291.0	939	1161	99.3109359741211	212	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1909	true	7792598793181244317	0	32	0	177	1648	300	ومنهم من قال يتشهد قولا واحدا و--يخالف القراءة فانه في القراءة قد قرا مع الطاءفة الاولي فلم يقرا حتي تدركه الطاءفة الثانية فيقرا معها والتشهد لم يفعله مع الطاءفة الاولي فلا ينتظر	1909	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0193	false	-2117832064634032573	238	271	1271	1449	1616	300	ومنهم من قال يتشهد قولا واحدا او يخالف القراءة فان- في القراءة قد قرا مع الطاءفة الاولي فلم يقرا حتي تدركه الطاءفة الثانية فيقرا معها والتشهد لم يفعله مع الطاءفة الاولي فلا ينتظر	193	9108757658215099551	175	338.5	143	179	97.76536560058594	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1913	true	-299631520589469192	24	47	130	270	1612	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي باحدي الطاءفتين ركعة وبالاخري ركعتين وفي الافضل قولان قال في الاملاء الافضل ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين	1913	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0193	false	-2117832064634032573	277	300	1477	1616	1616	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي باحدي الطاءفتين ركعة وبالاخري ركعتين وفي الافضل قولان قال في الاملاء الافضل ان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين-	193	9108757658215099551	139	273.0	117	140	99.28571319580078	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1913	true	-299631520589469192	47	183	270	1010	1612	300	لما روي ان عليا رضي الله عنه صلي ليلة الهرير هكذا وقال في الام الافضل ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وهو الاصح لان ذلك اخف لانه تتشهد كل طاءفة تشهدين وعلي القول الاخر تتشهد الطاءفة الثانية ثلاث تشهدات فان قلنا بقوله في الاملاء فارقته الطاءفة الاولي في القيام في الركعة الثانية لان ذلك موضع قيامها وا-ن قلنا بقوله في الام فارقته بعد التشهد لانه موضع تشهدها وكيف ينتظر الامام الطاءفة الثانية فيه قولان قال في المختصر ينتظرهم جالسا حتي يدركوا معه القيام من اول الركعة لانه اذا انتظرهم قاءما فاتهم معه بعض القيام وقال في الام ان انتظرهم قاءما فحسن وان انتظرهم جالسا فجاءز فجعل الانتظار قاءما افضل وهو الاصح لان القيام افضل من القعود ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم الشرح حديث --صلاة ال-قاعد علي النصف	1913	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0194	false	411253871720135129	0	137	0	744	1672	300	لما روي ان عليا رضي الله عنه صلي ليلة الهرير هكذا وقال في الام الافضل ان يصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة وهو الاصح لان ذلك اخف لانه تتشهد كل طاءفة تشهدين وعلي القول الاخر تتشهد الطاءفة الثانية ثلاث تشهدات فان قلنا بقوله في الاملاء فارقته الطاءفة الاولي في القيام في الركعة الثانية لان ذلك موضع قيامها واذا قلنا بقوله في الام فارقته بعد التشهد لانه موضع تشهدها وكيف ينتظر الامام الطاءفة الثانية فيه قولان قال في المختصر ينتظرهم جالسا حتي يدركوا معه القيام من اول الركعة لانه اذا انتظرهم قاءما فاتهم معه بعض القيام وقال في الام ان انتظرهم قاءما فحسن وان انتظرهم جالسا فجاءز فجعل الانتظار قاءما افضل وهو الاصح لان القيام افضل من القعود ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فصل في كيف الصلاة الرباعية في الخوف	194	9108757658215099551	723	1413.5	589	744	97.17742156982422	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1914	true	8041779590660378515	242	300	1341	1654	1654	300	وان كانت الصلاة ظهرا او عصرا او عشاء وكان في الحضر صلي بكل طاءفة ركعتين وان جعلهم اربع فرق وصلي بكل طاءفة ركعة ففي صلاة الامام قولان احدهما انها تبطل لان الرخصة وردت بانتظارين فلا تجوز الزيادة عليهما والثاني انها لا تبطل وهو الاصح لانه قد يحتاج الي اربع انتظارات بان يكون المسلمون اربعماءة والعدو ستماءة فتحتاج ان-	1914	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0194	false	411253871720135129	137	195	744	1058	1672	300	وان كانت الصلاة ظهرا او عصرا او عشاء وكان في الحضر صلي بكل طاءفة ركعتين وان جعلهم اربع فرق وصلي بكل طاءفة ركعة ففي صلاة الامام قولان احدهما انها تبطل لان الرخصة وردت بانتظارين فلا تجوز الزيادة عليهما والثاني انها لا تبطل وهو الاصح لانه قد يحتاج الي اربع انتظارات بان يكون المسلمون اربعماءة والعدو ستماءة فيحتاج ان	194	9108757658215099551	312	618.0	255	314	99.3630599975586	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1915	true	-1173604756650375051	0	105	0	618	1671	300	يقف بازاء العدو ثلاثماءة ويصلي بماءة ماءة ولان الانتظار الثالث والرابع بالقيام والقراءة والجلوس والذكر وذلك لا يبطل الصلاة فان قلنا ان صلاة الامام لا تبطل صحت صلاة الطاءفة الاخيرة لانهم لم يفارقوا الامام والطاءفة الاولي والثانية والثالثة فارقوه بغير عذر ومن فارق الامام بغير عذر ففي بطلان صلاته قولان فان قلنا ان صلاة الامام تبطل ففي وقت بطلانها وجهان وقال ابو العباس تبطل بالانتظار الثالث فتصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية والثالثة واما الرابعة فان علموا ببطلان صلاته بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم تبطل وقال ابو اسحاق المنصوص انه تبطل صلاة الامام بالانتظار الثاني لان النبي صلي الله عليه وسلم انتظر الطاءفة الاولي حتي	1915	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0194	false	411253871720135129	195	300	1058	1672	1672	300	يقف بازاء العدو ثل-ثماءة ويصلي بماءة ماءة ولان الانتظار الثالث والرابع بالقيام والقراءة والجلوس والذكر وذلك لا يبطل الصلاة فان قلنا ان صلاة الامام لا تبطل صحت صلاة الطاءفة الاخيرة لانهم لم يفارقوا الامام والطاءفة الاولي والثانية والثالثة فارقوه بغير عذر ومن فارق الامام بغير عذر ففي بطلان صلاته قولان فان قلنا ان صلاة الامام تبطل ففي وقت بطلانها وجهان -قال ابو العباس تبطل بالانتظار الثالث فتصح صلاة الطاءفة الاولي والثانية والثالثة واما الرابعة فان علموا ببطلان صلاته بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم تبطل وقال ابو اسح-ق المنصوص انه تبطل صلاة الامام بالانتظار الثاني لان النبي صلي الله عليه وسلم انتظر الطاءفة الاولي حتي-	194	9108757658215099551	614	1208.0	510	618	99.35275268554688	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1915	true	-1173604756650375051	105	172	618	980	1671	300	فرغت ورجعت الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وانتظر-------- بقدر ما اتمت صلاتها وهذا قد زاد علي ذلك لانه انتظر الطاءفة الاولي حتي اتمت صلاتها ومضت الي وجه العدو وانتظر الثانية حتي اتمت صلاتها ومضت الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثالثة وهذا زاءد علي انتظار رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي هذا ان علمت الطاءفة الثالثة بطلت صلاتهم وان لم يعلموا--- تبطل الشرح قال اصحابنا اذا	1915	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	0	68	0	362	1498	300	فرغت ورجعت الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الاخري وانتظر الثانية بقدر ما اتمت صلاتها وهذا قد زاد علي ذلك لانه انتظر الطاءفة الاولي حتي اتمت صلاتها ومضت الي وجه العدو وانتظر الثانية حتي اتمت صلاتها ومضت الي وجه العدو وجاءت الطاءفة الثالثة وهذا زاءد علي انتظار رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي هذا ان علمت الطاءفة الثالثة بطلت صلاتهم وان لم يعلموا لم تبطل فصل في----------- اذا	195	9108757658215099551	345	661.0	280	373	92.49330139160156	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1920	true	1101273029766470820	216	283	1171	1511	1606	300	وان كان العدو من ناحية القبلة لا يسترهم عنهم شء وفي المسلمين كثرة صلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فيحرم بالطاءفتين ويسجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الاخر فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا سجد الصف الاخر لما روي جابر وابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي هكذا	1920	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	72	141	383	731	1498	300	وان كان العدو من ناحية القبلة لا يسترهم عنهم شء وفي المسلمين كثرة صلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فيحرم بالطاءفتين ويسجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا------- سجد الصف الاخر فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا سجد الصف الاخر لما روي جابر وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي هكذا	195	9108757658215099551	333	646.0	267	355	93.80281829833984	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1923	true	4091837594991102981	209	300	1122	1546	1546	300	ولا يحمل في الصلاة سلاحا نجسا ولا ما يتاذي به الناس ك--الرمح في وسط الناس وهل يجب حمل ما سواه قال في الام يستحب وقال بعده يجب قال ابو اسحاق المروزي فيه قولان احدهما يجب لقوله عز وجل ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم فدل علي ان عليهم جناحا اذا وضعوا من غير اذي ولا مرض والثاني لا يجب لان السلاح انما يجب حمله للقتال وهو غير مقاتل في حال الصلاة فلم يجب حمله وعن اصحابنا من قال ان كان السلاح يدفع-	1923	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	148	240	762	1189	1498	300	ولا يحمل في الصلاة سلاحا نجسا ولا ما يتاذي به الناس من الرمح في وسط الناس وهل يجب حمل ما سواه قال في الام يستحب وقال بعده يجب قال ابو اسحاق المروزي فيه قولان احدهما يجب لقوله عز وجل ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم فدل علي ان عليهم جناحا اذا وضعوا من غير اذي ولا مرض والثاني لا يجب لان السلاح انما يجب حمله للقتال وهو غير مقاتل في حال الصلاة فلم يجب حمله ومن اصحابنا من قال ان كان السلاح يدفع	195	9108757658215099551	422	831.5	332	427	98.82904052734375	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1924	true	1683616039691554158	0	29	0	145	1576	300	به عن نفسه كالسيف والسكين وجب حمله وان كان يدفع به عن نفسه وعن غيره كالرمح والسنان لم يجب وحمل القولين علي هذين الحالين والصحيح ما قال ابو اسحاق	1924	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	240	269	1189	1334	1498	300	به عن نفسه كالسيف والسكين وجب حمله وان كان يدفع به عن نفسه وعن غيره كالرمح والسنان لم يجب وحمل القولين علي هذين الحالين والصحيح ما قال ابو اسحاق	195	9108757658215099551	145	290.0	116	145	100.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1926	true	-4345428227654430506	50	73	263	394	1521	300	فان اشتد الخوف ولم يتمكن من تفريق الجيش صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها لقوله تعالي- فان خفتم فرجالا او ركبانا قال	1926	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	276	300	1367	1498	1498	300	وان اشتد الخوف ولم يتمكن من تفريق الجيش صلوا رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها لقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا قال-	195	9108757658215099551	124	232.0	102	132	93.93939208984375	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1926	true	-4345428227654430506	73	300	394	1521	1521	300	ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وروي نافع عن ابن عمر -------------اذا كان الخوف اكثر من ذلك صلي راكبا وقاءما يومء ايماء قال الشافعي ----------ولا باس ان يضرب الضربة ويطعن الطعنة فان تابع او عمل ما يطول بطلت صلاته وحكي الشيخ ابو حامد الاسفراييني عن ابي العباس رحمهما الله انه قال ان لم يكن مضطرا اليه بطلت صلاته وان كان مضطرا اليه لم تبطل كالمشي وحكي عن بعض اصحابنا انه قال ان اضطر اليه فعل ولكن تلزمه الاعادة كما نقول فيمن لم يجد ماء ولا ترابا انه يصلي ويعيد فان استفتح الصلاة راكبا ثم امن فنزل فان استدبر القبلة في النزول بطلت صلاته لانه ترك القبلة من غير خوف وان لم يستدبر قال الشافعي رحمه الله بني علي صلاته لانه عمل قليل فلم يمنع البناء وان استفتحها راجلا فخاف فركب قال الشافعي ابتدا الصلاة وقال ابو العباس ان لم يكن مضطرا اليه ابتدا لانه عمل كثير لا ض-رورة به اليه وان كان مضطرا لم تبطل لانه مضطر اليه فلم تبطل كالمشي وقول ابي العباس اقيس والاول اشبه بظاهر النص ------------------------اذا راوا سودادا فظنوه عدوا وصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه لم يكن عدوا ففيه قولان احدهما تجب الاعادة لانه فرض فلم يسقط بالخطا كما لو ظن انه اتي بفرض ثم علم انه لم يات به والثاني لا اعادة عليه وهو الاصح لان العلة في جواز الصلاة شدة الخوف والعلة موجودة في حال الصلاة فوجب ان يجزءه-	1926	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0196	false	-3219281905308705654	0	237	0	1175	1480	300	ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وروي نافع عن ابن عمر رضي الله عنه اذا كان الخوف اكثر من ذلك صلي راكبا وقاءما يومء ايماء قال الشافعي رحمه الله ولا باس ان يضرب الضربة ويطعن الطعنة فان تابع او عمل ما يطول بطلت صلاته وحكي الشيخ ابو حامد الاسفراييني عن ابي العباس رحمهما الله انه قال ان لم يكن مضطرا اليه بطلت صلاته وان كان مضطرا اليه لم تبطل كالمشي وحكي عن بعض اصحابنا انه قال ان اضطر اليه فعل ولكن تلزمه الاعادة كما نقول فيمن لم يجد ماء ولا ترابا انه يصلي ويعيد فان استفتح الصلاة راكبا ثم امن فنزل فان استدبر القبلة في النزول بطلت صلاته لانه ترك القبلة من غير خوف وان لم يستدبر قال الشافعي رحمه الله بني علي صلاته لانه عمل قليل فلم يمنع البناء وان استفتحها راجلا فخاف فركب قال الشافعي ابتدا الصلاة وقال ابو العباس ان لم يكن مضطرا اليه ابتدا لانه عمل كثير لا ضررورة به اليه وان كان مضطرا لم تبطل لانه مضطر اليه فلم تبطل كالمشي وقول ابي العباس اقيس والاول اشبه بظاهر النص فصل في اعادة صلاة الخوف اذا راوا سو-ادا فظنوه عدوا وصلوا صلاة شدة الخوف ثم بان انه لم يكن عدوا ففيه قولان احدهما تجب الاعادة لانه فرض فلم يسقط بالخطا كما لو ظن انه اتي بفرض ثم علم انه لم يات به والثاني لا اعادة عليه وهو الاصح لان العلة في جواز الصلاة شدة الخوف والعلة موجودة في حال الصلاة فوجب ان يجزءه	196	9108757658215099551	1126	2205.5	900	1176	95.74829864501953	221	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1927	true	6301579212041946579	0	63	0	307	1610	300	كما لو راي عدوا فظن انهم علي قصده فصلي بالايماء ثم علم انهم لم يكونوا علي قصده فاما اذا راي العدو فخافهم فصلي صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان بينهم حاجز من خندق او ماء ففيه طريقان من اصحابنا من قال علي قولين كالتي قبلها ومنهم من قال تجب الاعادة هاهنا قولا واحدا لانه فرط في ترك تامل المانع فلزمه الاعادة فاما	1927	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0196	false	-3219281905308705654	237	300	1175	1480	1480	300	كما لو راي عدوا فظن انهم علي قصده فصلي بالايماء ثم علم انهم لم يكونوا علي قصده فاما اذا راي العدو فخافهم فصلي صلاة شدة الخوف ثم بان انه كان بينهم حاجز من خندق او ماء ففيه طريقان من اصحابنا من قال علي قولين كالتي قبلها ومنهم من قال تجب الاعادة ه-هنا قولا واحدا لانه فرط في ترك تامل المانع فلزمه الاعادة فاما-	196	9108757658215099551	305	600.0	243	307	99.3485336303711	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1927	true	6301579212041946579	63	93	307	456	1610	300	اذا غشيه سيل او طلبه سبع جاز ان يصلي صلاة شدة الخوف فاذا امن لم تلزمه الاع-------------------------------------------------ادة عليه لانه عذر نادر والمذهب الاول لان جنس الخوف معتاد فسقط الفرض بجميعه	1927	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0197	false	3181887166068133625	0	39	0	198	1520	300	اذا غشيه سيل او طلبه سبع جاز ان يصلي صلاة شدة الخوف فاذا امن لم تلزمه الاعادة قال المزني قياس قول الشافعي رحمه الله ان الاعادة عليه لانه عذر نادر والمذهب الاول لان جنس الخوف معتاد فسقط الفرض بجميعه	197	9108757658215099551	149	295.0	119	198	75.25252532958984	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1935	true	-747745359069441410	203	251	1102	1350	1615	300	باب ما يكره لبسه وما لا يكره قال المصنف رحمه الله تعالي ويحرم علي الرجل استعمال الديباج والحرير في اللبس والجلوس وغيرهما لما روي حذيفة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	1935	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0197	false	3181887166068133625	39	82	198	418	1520	300	باب ما يكره لبسه وما لا يكره ----------------------------يحرم علي الرجل استعمال الديباج والحرير في اللبس والجلوس وغيرهما لما روي حذيفة قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الاخرة	197	9108757658215099551	220	421.5	177	248	88.70967864990234	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1937	true	-1124951715569792789	32	179	169	921	1555	300	فان كان بعض الثوب ابريسم- وبعضه قطنا فان كان الابريسم اكثر لم يحل وان كان اقل كالخز لحمته صوف وسداه ابريسم حل لما روي عن ابن عباس قال انما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدا الثوب فليس به باس ولان السرف يظهر في الاكثر دون الاقل وان كان نصفين ففيه وجهان احدهما يح----رم لانه ليس الغالب الحلال والثاني ي----حل وهو الاصح لان التحريم -ثبت بغلبة المحرم والمحرم ليس بغالب وان كان في الثوب قليل من الحرير والديباج كالجبة المكفوفة بالحرير والمجبب بالديباج وما اشبهه-ا لم يحرم---- لما روي علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا في موضع اصبعين او ثلاث او اربع وروي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج فان كان له جبة محشوة بابر--يسم لم يحرم لبسها لان السرف فيها غير ظاهر	1937	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0197	false	3181887166068133625	82	230	418	1180	1520	300	فان كان بعض الثوب ابريسما وبعضه قطنا فان كان الابريسم اكثر لم يحل وان كان اقل كالخز لحمته صوف وسداه ابريسم حل لما روي عن ابن عباس قال انما نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدا الثوب فليس به باس ولان السرف يظهر ب--الاكثر دون الاقل وان كان نصفين ففيه وجهان احدهما انه يحرم لانه ليس الغالب الحلال والثاني انه يحل وهو الاصح لان التحريم يثبت بغلبة المحرم والمحرم ليس بغالب -ان كان في الثوب قليل من الحرير والديباج كالجبة المكفوفة بالحرير والمجيب بالديباج وما اشبههما لم يحرم ذلك لما روي علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا في موضع اصبعين او ثلاث او اربع وروي انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج فان كان له جبة محشوة بالابريسم لم يحرم لبسها لان السرف فيها غير ظاهر	197	9108757658215099551	735	1414.0	590	770	95.45454406738281	135	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1940	true	-6490655646806631921	89	124	505	671	1588	300	الله تعالي- وان احتاج الي لبس الحرير للحكة جاز له لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام--------------- في لبس الحرير من الحكة	1940	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0197	false	3181887166068133625	257	291	1311	1477	1520	300	السلاح اليه وان احتاج الي لبس الحرير للحكة جاز--- لما روي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما في لبس الحرير من الحكة	197	9108757658215099551	145	257.0	115	182	79.67032623291016	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1940	true	-6490655646806631921	248	300	1333	1588	1588	300	يحل للرجال استعماله لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحرير والذهب ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها ولا فرق في الذهب بين القليل والكثير لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التختم بالذهب فحرم الخاتم مع قلته ولان السرف-	1940	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0198	false	-245136650841745823	0	52	0	256	1467	300	يحل للرجال استعماله لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحرير والذهب ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها ولا فرق في الذهب بين القليل والكثير لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التختم بالذهب فحرم الخاتم مع قلته ولان السرف	198	9108757658215099551	255	505.0	204	256	99.609375	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1941	true	4442642969314136772	52	85	242	399	1544	300	فان اضطر الي استعمال الذهب جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ- انفا من ذهب	1941	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0015	false	-8413618199969396434	137	168	724	869	1492	300	فان اضطر اليه------------- جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذا انفا من ذهب	15	9108757658215099551	140	263.0	109	158	88.60759735107422	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1941	true	4442642969314136772	0	97	0	461	1544	300	في الجميع ظاهر فان كان في الثوب ذهب قد صدء وتغير بحيث لا يبين لم يحرم لبسه لانه ليس فيه سرف ظاهر فان كان له درع منسوجة بالذهب او بيضة مطلية بالذهب فاراد لبسها في الحرب فان وجد ما يقوم مقامه لم يجز وان لم يجد وفاجاته الحرب جاز لانه موضع ضرورة فان اضطر الي استعمال الذهب جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب ويحل للنساء لبس الحرير ولبس الحلي من الذهب لحديث علي رضي الله	1941	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0198	false	-245136650841745823	52	149	256	716	1467	300	في الجميع ظاهر وان كان في الثوب ذهب قد صدء وتغير بحيث لا يبين لم يحرم لبسه لانه ليس فيه سرف ظاهر وان كان له درع منسوج- بالذهب او بيضة مطلية بالذهب واراد لبسها في الحرب فان وجد ما يقوم مقامه لم يجز وان لم يجد وفاجاته الحرب جاز لانه موضع ضرورة فان اضطر الي استعمال الذهب جاز لما روي ان عرفجة بن اسعد اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب ويحل للنساء لبس الحرير ولبس الحلي من الذهب لحديث علي كرم الله	198	9108757658215099551	454	897.0	357	461	98.48155975341797	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1946	true	2764966200428449328	106	192	594	1030	1603	300	ويجوز ان يلبس دابته واداته جلد ما سوي الكلب والخنزير لانه ان كان مدبوغا فهو طاهر وان كان غير مدبوغ فالمنع من استعماله للنجاسة ولا تعبد علي الدابة والاداة واما جلد الكلب والخنزير فلا يجوز ان يستعم-له في شء من ذلك لان الخنزير لا يحل الانتفاع به والكلب لا يحل الا للحاجة وهي الصيد وحفظ الماشية والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان ولا حاجة الي الانتفاع بجلده بعد الدباغ فلم يحل	1946	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0198	false	-245136650841745823	155	240	745	1178	1467	300	ويجوز ان يلبس دابته واداته جلد ما سوي الكلب والخنزير لانه ان كان مدبوغا فهو طاهر وان كان غير مدبوغ فالمنع من استعماله للنجاسة ولا تعبد علي الدابة والاداة واما جلد الكلب والخنزير فلا يجوز ا---ستعماله في شء من ذلك لان الخنزير لا يحل الانتفاع به والكلب لا يحل الا -لحاجة وهو الصيد وحفظ الماشية والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان ولا حاجة الي الانتفاع بجلده بعد الدباغ فلم يحل	198	9108757658215099551	431	845.0	346	437	98.62699890136719	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1961	true	-2349305906722337518	17	67	85	323	1503	300	صلاة الجمعة واجبة لما روي جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعلموا ان الله تعالي فرض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا او جحودا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره	1961	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0198	false	-245136650841745823	245	295	1209	1447	1467	300	صلاة الجمعة واجبة لما روي جابر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعلموا ان الله تعالي فرض عليكم الجمعة فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا او جحودا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره	198	9108757658215099551	238	476.0	188	238	100.0	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1962	true	3727986084077124958	61	114	320	583	1551	300	ولا تجب الجمعة علي صبي ولا مجنون لانه لا تجب عليهما ساءر الصلوات فالجمعة اولي ولا تجب علي المراة لما روي جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا علي امراة او مسافر او عبد او مريض ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز	1962	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	1	57	7	283	1432	300	ولا تجب الجمعة علي صبي ولا مجنون لانه لا تجب عليهما ساءر الصلوات فالجمعة اولي ولا تجب علي المراة لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا علي امراة او مسافر او عبد او مريض ولانها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز	199	9108757658215099551	263	515.0	210	276	95.28985595703125	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1963	true	-5434557522583455107	52	110	296	586	1608	300	ولا تجب علي المسافر للخبر ولانه مشغول بالسفر واسبابه فلو اوجبنا عليه انقطع عنه ولا تجب علي العبد للخبر ولانه ينقطع عن خدمة مولاه ولا تجب علي المريض للخبر ولانه يشق عليه القصد واما الاعمي فانه ان كان له قاءد لزمته وان لم يكن له قاءد لم تلزمه لانه يخاف الضرر مع عدم القاءد ولا يخاف مع القاءد	1963	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	57	115	283	572	1432	300	ولا تجب علي المسافر للخبر ولانه مشغول بالسفر واسبابه فلو اوجبنا عليه انقطع عنه ولا تجب علي العبد للخبر ولانه ينقطع عن خدمة مولاه ولا تجب علي المريض للخبر ولانه يشق عليه القصد واما الاعمي فانه ان كان له قاءد لزم-ه وان لم يكن له قاءد لم تلزمه لانه يخاف الضرر مع عدم القاءد ولا يخاف مع القاءد	199	9108757658215099551	289	573.0	231	290	99.6551742553711	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1964	true	7247837052567196343	273	299	1444	1569	1573	300	ولا تجب علي المقيم في موضع لا يسمع النداء من البلد الذي تقام فيها الجمعة او القرية التي تقام فيها الجمعة لما روي عبد الله بن	1964	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	115	141	572	696	1432	300	ولا تجب علي المقيم في موضع لا يسمع النداء من البلد الذي تقام فيه- الجمعة او القرية التي تقام فيها الجمعة لما روي عبد الله بن	199	9108757658215099551	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1965	true	-1380542302966279405	0	36	0	182	1560	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء والاعتبار في سماع النداء ان يقف المءذن في طرف البلد والاصوات هادءة والريح ساكنة وهو مستمع فاذا سمع لزمه وان لم يسمع لم يلزمه	1965	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	145	181	713	895	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء والاعتبار في سماع النداء ان يقف المءذن في طرف البلد والاصوات هادءة والريح ساكنة وهو مستمع فاذا سمع لزمه وان لم يسمع لم تلزمه	199	9108757658215099551	181	361.0	145	182	99.45054626464844	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1967	true	119868939884408661	187	300	921	1425	1425	300	تعالي ولا تجب علي خاءف علي نفسه او ماله لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ولا تجب علي من في طريقه الي المسجد مطر تبتل به ثيابه لانه يتاذي بالقصد ولا تجب علي من له مريض يخاف ضياعه لان حق المسلم اكد من فرض الجمعة ولا تجب علي من له قريب او صهر او ذو ود يخاف موته لما روي انه استصرخ علي سعيد بن زيد وابن عمر يسعي الي الجمعة فترك الجمعة ومضي اليه وذلك لما بينهما من القرابة فانه ابن عمه-	1967	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0199	false	-7369539935123776522	180	291	889	1387	1432	300	تلزمه ولا تجب علي خاءف علي نفسه او ماله لما روي ا---بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا من عذر قالوا يا رسول الله وما العذر قال خوف او مرض ولا تجب علي من في طريقه الي المسجد مطر يبل---- ثيابه لانه يتاذي بالقصد ولا تجب علي من له مريض يخاف ضياعه لان حق المسلم اكد من فرض الجمعة ولا تجب علي من له قريب او صهر او ذو ود يخاف موته لما روي انه استصرخ علي سعيد بن زيد وابن عمر يسعي الي الجمعة فترك الجمعة ومضي اليه وذلك لما بينهما من القرابة فانه ابن عمه	199	9108757658215099551	490	958.5	380	505	97.02970123291016	107	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1969	true	6351422991629928914	169	194	840	960	1545	300	ومن لا جمعة عليه لا تجب عليه وان حضر الجامع الا المريض ومن في طريقه مطر لانه انما لم تجب عليهما للمشقة وقد زالت بالحضور	1969	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	13	38	55	175	1479	300	ومن لا جمعة عليه لا تجب عليه وان حضر الجامع الا المريض ومن في طريقه مطر لانه انما لم تجب عليهما للمشقة وقد زالت بالحضور	200	9108757658215099551	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1970	true	-7139216661252279787	138	238	747	1253	1586	300	وان اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر اهل السواد فصلوا العيد جاز ان ينصرفوا ويتركوا الجمعة لما-روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم---- فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد ولانهم اذا قعدوا في البلد لم يتهياوا بالعيد فان خرجوا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة ومن اصحابنا من قال تجب عليهم الجمعة لان من لزمته الجمعة في غير يوم العيد وجبت عليه في يوم العيد كاهل البلد والمنصوص في الام هو الاول	1970	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	38	139	175	682	1479	300	وان اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر اهل السواد فصلوا العيد جاز ان ينصرفوا ويتركوا الجمعة لما روي ان عثمان رضي الله ع----نه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم هذا فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد ولانهم اذا قعدوا في البلد لم يتهياوا بالعيد فان خرجوا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة ومن اصحابنا من قال تجب عليهم الجمعة لان من لزمته الجمعة في غير يوم العيد وجبت عليه في يوم العيد كاهل البلد والمنصوص في الام هو الاول	200	9108757658215099551	501	986.5	402	511	98.04305267333984	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1972	true	-6696530652135985561	125	279	634	1394	1507	300	الله تعالي--- ومن لا جمعة عليه مخير بين الظهر والجمعة فان صلي الجمعة اجزاه عن الظهر لان الجمعة انما سقطت عنه لعذر فاذا حمل علي نفسه وفعل اجزاه كالمريض اذا حمل علي نفسه فصلي من قيام وان- اراد ان يصلي الظهر جاز لانه فرضه غير ان المستحب ان لا يصلي حتي يعلم ان الجمعة قد فاتت لانه ربما زال العذر فليصلي الجمعة فان صلي في اول الوقت ثم زال عذره والوقت باق لم تجب عليه الجمعة وقال ا-------بن الحداد------- اذا صلي الصبي الظهر ثم بلغ والوقت باق لزمه الجمعة وان صلي غيره من المعذورين لم تلزمه الجمعة لان ما صلي الصبي ليس بفرض وما صلي غيره فرض والمذهب الاول لان الشافعي نص علي ان الصبي اذا صلي في غير---- الجمعة الظهر ثم بلغ والوقت باق لم تجب عليه اعادة الظهر فكذلك الجمعة فان صلي المعذور الظهر ثم صلي الجمعة سقط الفرض بالظهر وكانت الجمعة نافلة وحكي ابو اسحاق المروزي انه قال في القديم يحتسب	1972	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0200	false	2014465797849128088	143	300	701	1479	1479	300	الظهر والجمعة ومن لا جمعة عليه مخير بين الظهر والجمعة فان صلي الجمعة اجزاه عن الظهر لان الجمعة انما سقطت عنه لعذر فاذا حمل علي نفسه وفعل اجزاه كالمريض اذا حمل علي نفسه فصلي من قيام واذا اراد ان يصلي الظهر جاز لانه فرضه غير ان المستحب ا--لا يصلي حتي يعلم ان الجمعة قد فاتت لانه ربما زال العذر ف-يصلي الجمعة فان صلي في اول الوقت ثم زال عذره والوقت باق لم تجب عليه الجمعة وقال ابو بكر بن الحداد المصري اذا صلي الصبي الظهر ثم بلغ والوقت باق لزمه الجمعة وان صلي غيره من المعذورين لم تلزمه الجمعة لان ما صلي الصبي ليس بفرض وما صلي غيره فرض والمذهب الاول لان الشافعي نص علي ان الصبي اذا صلي في غير يوم الجمعة الظهر ثم بلغ والوقت باق لم تجب عليه اعادة الظهر فكذلك الجمعة وان صلي المعذور الظهر ثم صلي الجمعة سقط الفرض بالظهر وكانت الجمعة نافلة وحكي ابو اسحاق المروزي انه قال في القديم يحتسب-	200	9108757658215099551	749	1442.0	598	782	95.7800521850586	145	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1974	true	-12164606112082515	13	199	78	994	1556	300	المتولي يكره---------- اخفاء الجماعة وفي كلام المصنف اشارة اليه بقوله ان -كان عذرهم ظاهرا لم يكره اظهار الجماعة قال اصحابنا واذا صلي المعذور الظهر ثم زال عذره وتمكن من الجمعة اجزاته ظهره ولا تلزمه الجمعة بالاتفاق الا الصبي علي قول ابن الحداد وهو ضعيف باتفاق الاصحاب كما ضعفه المصنف ولا الخنثي المشكل اذا زال اشكاله فيلزمه بلا خلاف لانا تبينا انها كانت واجبة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الان متمكن وهذا يرد علي المصنف ويجاب عنه بانه اراد اصحاب الاعذار الذين ذكرهم هو ولم يذكر الخنثي اما اذا 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 الظهر والجمعة بدل عنه لما اثم بترك الجمعة الي الظهر كما لا ياثم بترك الصوم الي العتق في الكفارة وقال ابو اسحاق ان اتفق اهل بلد علي فعل الظهر اثموا بترك الجمعة الا انه يجزيهم لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة والصحيح انه لا يجزءهم علي قوله الجديد لانهم صلوا الظهر وفرض الجمعة متوجه عليهم الشرح قال اصحابنا --------من لزمته الجمعة -لا يجوز -----------ان ي----صلي الظهر قبل فوات-- الجمعة بلا خلاف لانه مخاطب بالجمعة --	1974	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0201	false	8659019414105979003	19	189	101	971	1522	300	الشافعي رحمه الله واحب اخفاء الجماعة لءلا يتهموا في الدين قال اصحابنا فان كان عذرهم ظاهرا لم يكره اظهار الجماعة لانهم لا يتهمون مع ظه-----ور العذر واما من تجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الجمعة فلا يجوز له ان يصلي الظهر قبل فوات الجمعة فانه مخاطب بالسعي الي الجمعة فان صلي الظهر قبل صلاة الامام ففيه قولان قال في القديم يجزءه لان الفرض هو الظهر لانه لو كان الفرض هو الجمعة لوجب قضاءها كساءر الصلوات وقال في الجديد لا يجزءه ويلزمه اعادتها وهو الصحيح لان الفرض هو الجمعة لانه لو كان الفرض هو الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والجمعة بدل عنه لما اثم بترك الجمعة الي الظهر كما لا ياثم بترك الصوم الي العتق في الكفارة وقال ابو اسحاق ان اتفق اهل بلد علي فعل الظهر اثموا بترك الجمعة الا انه يجزءهم لان كل واحد منهم لا تنعقد به الجمعة والصحيح انه لا يجزءهم علي قوله الجديد لانهم صلوا الظهر وفرض الجمعة متوجه عليهم فصل في السفر قبيل الجمعة ومن لزمته الجمعة وهو يريد السفر فان كان يخاف فوت السفر جاز له ترك الجمعة--------- لانه ينقطع عن الصحبة	201	9108757658215099551	421	631.0	331	1206	34.908790588378906	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1976	true	-4866398057269824812	4	98	23	491	1594	300	ومن لزمته الجمعة وهو يريد السفر فان كان يخاف فوت السفر جاز له ترك الجمعة لانه ينقطع عن الصحبة فيتضرر وان لم يخف الفوت لم يجز ان يسافر بعد الزوال لان الفرض قد توجه عليه فلا يجوز تفويته بالسفر وهل يجوز قبل الزوال فيه قولان احدهما يجوز لانه لم تجب عليه فلا يحرم التفويت كبيع المال قبل الحول والثاني لا يجوز وهو الاصح لانه وقت لوجوب التسبب بدليل ان من كان داره علي بعد لزمه القصد قبل الزوال ووجوب التسبب كوجوب الفعل فاذا لم يجز السفر بعد وجوب الفعل لم يجز بعد وجوب التسبب	1976	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0201	false	8659019414105979003	170	264	877	1345	1522	300	ومن لزمته الجمعة وهو يريد السفر فان كان يخاف فوت السفر جاز له ترك الجمعة لانه ينقطع عن الصحبة فينتظر وان لم يخف الفوت لم يجز ان يسافر بعد الزوال لان الفرض قد توجه عليه فلا يجوز تفويته بالسفر وهل يجوز قبل الزوال فيه قولان احدهما يجوز لانه لم تجب عليه فلم يحرم التفويت كبيع المال قبل الحول والثاني لا يجوز وهو الاصح لانه وقت لوجوب التسبب بدليل ان من كان داره علي بعد لزمه القصد قبل الزوال ووجوب التسبب كوجوب الفعل فاذا لم يجز السفر بعد وجوب الفعل لم يجز بعد وجوب التسبب	201	9108757658215099551	464	924.0	370	468	99.14530181884766	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1977	true	-3403185620987813354	169	198	886	1030	1546	300	واما البيع فينظر فيه فان كان قبل الزوال لم يكر---ه وان كان بعده------ وقبل ظهور الامام كره فان ظهر الامام واذن المءذن حرم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من	1977	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0201	false	8659019414105979003	269	300	1370	1522	1522	300	واما البيع فينظر فيه فان كان قبل الزوال لم يكره له وان كان بعد الزوال وقبل ظهور الامام كره فان ظهر الامام واذن المءذن حرم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من-	201	9108757658215099551	142	264.5	114	153	92.81045532226562	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1977	true	-3403185620987813354	198	261	1030	1352	1546	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فان تبايع رجلان احدهما من اهل فرض الجمعة والاخر ليس من اهل فرضها اثما جميعا لان احدهما من اهل فرض الجمعة والاخر ليس من اهل فرضها اثما جميعا لان احدهما توجه عليه الفرض ف---اشتغل عنه والاخر شغله عنه----- ولا يبطل البيع لان النهي لا يختص بالعقد فلم يمنع صحته- كالصلاة في ارض مغصوبة	1977	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	0	50	0	258	1553	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- فان تبايع رجلان احدهما من اهل فرض الجمعة والاخر ليس من اهل الفرض اثما جميعا لان احد----------------------------------------------------------------هما توجه عليه الفرض وقد اشتغل عنه والاخر شغله عن الفرض ولا يبطل البيع لان النهي لا يختص بالعقد فلم يمنع الصحة كالصلاة في ارض مغصوبة	202	9108757658215099551	238	436.5	190	331	71.9033203125	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1978	true	5506314647208362023	242	300	1256	1526	1526	300	ولا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم-	1978	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	55	113	289	560	1553	300	ولا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة في بلد او قرية لانه لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم	202	9108757658215099551	268	529.0	211	271	98.89299011230469	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1980	true	3443559782523543198	0	88	0	476	1639	300	ثلاثة اماما وفي كل اربعين فما فوق ذلك جمعة واضحي وفطرا ومن شرط العدد ان يكونوا رجالا احرارا مقي------مين في الموضع فاما النساء والعبيد والمسافرون فلا تنعقد بهم الجمعة لانه لا تجب عليهم الجمعة فلا تنعقد بهم كالصبيان وهل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة تنعقد بهم لانه تلزمهم الجمعة فانعقدت بهم كالمستوطنين وقال ابو اسحاق لا تنعقد---- لان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي عرفات و----معه اهل مكة وهم في ذلك الموضع مقيمون غير مستوطنين فلو انعقدت بهم الجمعة لاقامها	1980	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	155	246	779	1268	1553	300	ثلاثة اماما وفي كل اربعين فما فوق ذلك جمعة واضحي وفطر- ومن شرط العدد ان يكونوا رجالا احرارا عقلاء مقيمين في الموضع فاما النساء والعبيد والمسافرون فلا تنعقد بهم الجمعة لانه لا تجب عليهم الجمعة فلا تنعقد بهم كالصبيان وهل تنعقد بمقيمين غير مستوطنين فيه وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة تنعقد بهم لانه تلزمهم الجمعة فانعقدت بهم كالمستوطنين وقال ابو اسحاق لا تنعقد بهم لان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي عرفات وكان معه اهل مكة وهم في ذلك الموضع مقيمون غير مستوطنين فلو انعقدت بهم الجمعة لاقامها	202	9108757658215099551	473	924.5	385	490	96.53060913085938	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1984	true	-6135817225434553209	94	147	501	782	1607	300	فان احرم بالعدد ثم انفضوا عنه -فيه ثلاثة اقوال احده-ا ان نقص العدد عن اربعين لم تنعقد الجمعة لانه شرط في الجمعة فشرط في جميعها كالوقت والثاني ان بقي معه اثنان اتم الجمعة لانهم يصيرون ثلاثة وذلك جمع مطلق فاشبه الاربعين والثالث ان بقي معه واحد اتم الجمعة لان الاثنين جماعة وخرج المزني	1984	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	246	299	1268	1549	1553	300	فان احرم بالعدد ثم انفضوا عنه ففيه ثلاثة اقوال احدهما ان نقص العدد عن اربعين لم ت--صح الجمعة لانه شرط في الجمعة فشرط في جميعها كالوقت والثاني ان بقي معه اثنان اتم الجمعة لانهم يصيرون ثلاثة وذلك جمع مطلق فاشبه الاربعين والثالث ان بقي معه واحد اتم الجمعة لان الاثنين جماعة وخرج المزني	202	9108757658215099551	277	536.5	224	283	97.8798599243164	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1984	true	-6135817225434553209	147	265	782	1393	1607	300	قولين اخرين احدهما ان بقي وحده جاز ان يتم الجمعة كما قال الشافعي ----------في امام احرم بالجمعة ثم احدث انهم يتمون صلاتهم وحدانا ركعتين والثاني انه ان كان--- صلي ركعة ثم انفضوا اتم الجمعة وان انفضوا قبل الركعة لم يتم الجمعة كما قال في المسبوق اذا ادرك مع الامام ركعة اتم الجمعة وان لم يدرك ركعة اتم الظهر فمن اصحابنا من اثبت القولين وحكي في المسالة خمسة اقوال ومنهم من لم يثبتهما فقال اذا احدث الامام يبنون علي صلاتهم لان الاستخلاف لا يجوز علي هذا القول فيبنون علي صلاتهم علي حكم الجماعة مع الامام وههنا ان الامام لا تتعلق صلاته بصلاة من خلفه واما المسبوق فانه يبني علي جمعة تمت بشروطها وههنا لم تتم جمعة فيبني الامام عليها	1984	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0203	false	-8591694554793643176	1	120	5	618	1493	300	قولين اخرين احدهما ان بقي وحده جاز ان يتم الجمعة كما قال الشافعي رحمه الله في امام احرم بالجمعة ثم احدث انهم يتمون صلاتهم وحدانا ركعتين والثاني---- ان كان قد صلي ركعة ثم انفضوا اتم الجمعة وان انفضوا قبل الركعة لم يتم الجمعة كما قال في المسبوق اذا ادرك مع الامام ركعة اتم الجمعة وان لم يدرك ركعة اتم الظهر فمن اصحابنا من اثبت القولين وجعل في المسالة خمسة اقوال ومنهم من لم يثبت--- فقال اذا احدث الامام يبنون علي صلاتهم لان الاستخلاف لا يجوز علي هذا القول فيبنون علي صلاتهم علي حكم الجماعة مع الامام وههنا الا---مام لا تتعلق صلاته بصلاة من خلفه واما المسبوق فانه يبني علي جمعة تمت -شروطها وههنا لم تتم جمعة فيبني الامام عليها	203	9108757658215099551	595	1156.0	479	624	95.3525619506836	110	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1986	true	-8223567704622145427	140	258	748	1371	1595	300	الخطبة و--صلاة الجمعة ام لا قال المزني في المختصر قال الشافعي---------- احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي------ الجمعة فان لم يفعل صلي بهم الظهر واختلف اصحابنا في معني كلامه هذا علي ثلاثة اوجه حكاها المصنف بعد هذا والاصحاب وهي مشهورة اصحها وبه -قال ابن سريج والقفال واكثر اصحابنا تجب اعادة الخطبة ثم يصلي ب--هم الجمعة لتمكنه من ذلك قالوا ولفظ الشافعي انما هو اوجبت ولكنه صحف ومنهم من تاوله------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اراد باحببت اوجبت قالوا وقوله صلي بهم الظهر محمول علي ما اذا ضاق الوقت والوجه الثاني وبه قال ابو اسحاق المروزي لا تجب ا---عادة الخطبة لكن تستحب وتجب صلاة الجمعة اما وجوب الجمعة فلقدرته عليها وانما لم تجب الخطبة لانه لا يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفضاضهم----------------------------- ثانيا فصار ذلك عذرا في	1986	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0204	false	8960706728289531326	90	219	478	1154	1570	300	الخطبة والصلاة وان طال الفصل قا---------------------ل الشافعي رحمه الله احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة فان لم يفعل صلي ال----ظهر واختلف اصحاب--------------------------------------------------------------------------------نا فيه فقال ابو ------ال--------------عباس تجب اعادة الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة ل--------------------------------ان الخطبة مع الصلاة كالصلاتين المجموعتين فكما لا يجوز الفصل الطويل بين الصلاتين لم يجز بين الخطبة والصلاة وما نقله المزني لا يعرف وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بو اسحاق ---------يستحب ان يعيد- الخطبة ل-----------------------------------------------------------------------------انه لا يامن ان ينفضوا مرة اخري فجعل ذلك عذرا في جواز البناء واما الصلاة فانها واجبة لانه يقدر علي فعلها فان صلي بهم الظهر جاز بناء علي اصله اذا اجتمع اهل بلد علي ترك الجمعة ثم صلوا الظهر اجزاهم وقال بعض اصحابنا يستحب اعادة الخطبة والصلاة علي ظاهر النص لانهم انفضوا عنه مرة فلا يامن ان ينفضوا عنه ثانيا فصار ذلك عذرا في	204	9108757658215099551	219	260.0	172	1013	21.618953704833984	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1988	true	5984189821222266825	82	218	442	1100	1537	300	ولا تصح الجمعة الا في وقت الظهر لانهما فرض في وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر وان ------------خطب قبل دخول الوقت لم تصح لان الجمعة ردت الي ركعتين بالخطبة فاذا لم تجز الصلاة قبل الوقت لم تجز الخطبة فان دخل فيها في وقتها ثم خرج الوقت لم يجز فعل الجمعة لانه لا يجوز ابتداءها بعد خروج الوقت فلا يجوز اتمامها كالحج ويتم الظهر لانه فرض رد من اربع الي ركعتين بشرط يختص به فاذا زال الشرط اتم كالمسافر اذا دخل في الصلاة ثم قدم قبل ان يتم وان احرم بها في الوقت ثم شك هل خرج الوقت اتم الجمعة لان الاصل بقاء الوقت وصحة الفرض ولا تبطل بالشك وان ضاق وقت الصلاة وراي انه ان خطب خطبتين خفيفتين وصلي ركعتين لم يذهب الوقت لزمهم الجمعة وان- راي انه لا يمكنه ذلك صلي الظهر	1988	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0203	false	-8591694554793643176	124	259	636	1292	1493	300	ولا تصح الجمعة الا في وقت الظهر لانهما فرضا و--قت واحد فلم يختلف وقتهما كصلا------------ة السفر وصلاة الحضر فان خطب قبل دخول الوقت لم تصح لان الجمعة ردت الي ركعتين بالخطبة فاذا لم تجز الصلاة قبل الوقت لم تجز الخطبة فان دخل فيها في وقتها ثم خرج الوقت لم يجز فعل الجمعة لانه لا يجوز ابتداءها بعد خروج الوقت فلا يجوز اتمامها كالحج ويتم الظهر لانه فرض رد من اربع الي ركعتين بشرط يختص به فاذا زال الشرط اتم كالمسافر اذا دخل في الصلاة ثم قدم قبل ان يتم وان احرم بها في الوقت ثم شك هل خرج الوقت اتم الجمعة لان الاصل بقاء الوقت وصحة الفرض فلا يبطل بالشك وان ضاق وقت الصلاة وراي انه ان خطب خطبتين خفيفتين وصلي ركعتين لم يذهب الوقت لزمهم الجمعة واذا راي انه لا يمكن- ذلك صلي الظهر	203	9108757658215099551	634	1246.5	503	671	94.48583984375	125	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1992	true	7277277618498158547	270	300	1362	1511	1511	300	ولا تصح الجمعة حتي يتقدمها خطبتان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل الجمعة الا بخطبتين وروي ابن عمر -------------قال كان رسول-	1992	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0203	false	-8591694554793643176	263	296	1312	1475	1493	300	ولا تصح الجمعة حتي يتقدمها خطبتان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل الجمعة الا بخطبتين وروي ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول	203	9108757658215099551	149	287.0	120	163	91.41104125976562	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1993	true	-6854759013208256498	4	227	19	1193	1586	300	وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما ولان السلف قالوا انما قصرت الجمعة لاجل الخطبة فاذا لم يخطب رجع الي الاصل ومن شرط الخطبة العدد الذي تنعقد به الجمعة لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والذكر الذي يفعل بعد النداء هو الخطبة ولانه ذكر شرط في صحة الجمعة فشرط فيه العدد كتكبيرة الاحرام فان خطب بالعدد ثم انفضوا وعادوا قبل الاحرام فان لم يطل الفصل صلي الجمعة لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين ثم الفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع الجمع بين الخطبة والصلاة وان طال الفصل قال الشافعي رحمه الله احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة فان لم يفعل صلي الظهر واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس تجب اعادة الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة لان الخطبة مع الصلاة كالصلاتين المجموعتين فكما لا يجوز الفصل الطويل بين الصلاتين لم يجز بين الخطبة والصلاة وما نقله المزني لا يعرف وقال ابو اسحاق يستحب ان يعيد الخطبة لانه لا يامن ان ينفضوا مرة اخري فجعل ذلك عذرا في جواز البناء واما الصلاة فانها واجبة لانه يقدر علي فعلها فان صلي بهم الظهر جاز بناء علي اصله اذا اجتمع اهل بلد علي ترك الجمعة ثم صلوا الظهر اجزاهم وقال بعض اصحابنا يستحب اعادة الخطبة والصلاة علي ظاهر النص لانهم انفضوا عنه مرة فلا يامن ان ينفضوا عنه ثانيا فصار ذلك عذرا في ترك الجمعة	1993	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0204	false	8960706728289531326	0	221	0	1165	1570	300	وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما ولان السلف قالوا انما قصرت الجمعة لاجل الخطبة فاذا لم يخطب رجع الي الاصل ومن شرط الخطبة العدد الذي تنعقد به الجمعة لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- والذكر الذي يفعل بعد النداء هو الخطبة ولانه ذكر شرط في صحة الجمعة فشرط فيه العدد كتكبيرة الاحرام فان خطب بالعدد ثم انفضوا وعادوا قبل الاحرام فان لم يطل الفصل صلي الجمعة لانه ليس باكثر من الصلاتين المجموعتين ثم الفصل اليسير لا يمنع الجمع فكذلك لا يمنع الجمع بين الخطبة والصلاة وان طال الفصل قال الشافعي رحمه الله احببت ان يبتدء الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة فان لم يفعل صلي الظهر واختلف اصحابنا فيه فقال ابو العباس تجب اعادة الخطبة ثم يصلي بعدها الجمعة لان الخطبة مع الصلاة كالصلاتين المجموعتين فكما لا يجوز الفصل الطويل بين الصلاتين لم يجز بين الخطبة والصلاة وما نقله المزني لا يعرف وقال ابو اسحاق يستحب ان يعيد الخطبة لانه لا يامن ان ينفضوا مرة اخري فجعل ذلك عذرا في جواز البناء واما الصلاة فانها واجبة لانه يقدر علي فعلها فان صلي بهم الظهر جاز بناء علي اصله اذا اجتمع اهل بلد علي ترك الجمعة ثم صلوا الظهر اجزاهم وقال بعض اصحابنا يستحب اعادة الخطبة والصلاة علي ظاهر النص لانهم انفضوا عنه مرة فلا يامن ان ينفضوا عنه ثانيا فصار ذلك عذرا في ترك الجمعة	204	9108757658215099551	1165	2321.0	944	1174	99.23339080810547	221	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1994	true	-7499242366403844659	170	210	915	1126	1603	300	ومن شرطهما القيام مع القدرة والفصل بينهما ب--جلسة لما روي جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم ويقرا ايات ويذكر الله تعالي- ولانه احد- فرضي الجمعة فوجب فيه القيام والقعود كالصلاة	1994	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0204	false	8960706728289531326	221	262	1165	1380	1570	300	ومن شرطهما القيام مع القدرة والفصل بينهما بالجلسة لما روي جابر بن سمرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيقرا ايات ويذكر الله عز وجل ولانه احدي فرضي الجمعة فوجب فيه القيام والقعود كالصلاة	204	9108757658215099551	205	388.5	165	215	95.34883880615234	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1996	true	313621066632437277	0	30	0	151	1587	300	القديم تصح من غير طهارة لانه لو افتقر الي الطهارة لافتقر الي استقبال القبلة كالصلاة وقال في الجديد لا تصح من غير طهارة لانه ذكر شرط في الجمعة فشرط فيه	1996	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0204	false	8960706728289531326	270	300	1420	1570	1570	300	القديم تصح من غير طهارة لانه لو افتقر الي الطهارة لافتقر الي استقبال القبلة كالصلاة وقال في الجديد لا تصح من غير طهارة لانه ذكر شرط في الجمعة فشرط فيه-	204	9108757658215099551	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1996	true	313621066632437277	206	300	1110	1587	1587	300	وفرضها اربعة اشياء احدها ان يحمد الله تعالي لما روي جابر --------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فحمد الله تعالي واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا او ضياعا فالي والثاني ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر-	1996	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0205	false	8185797320434327986	3	103	24	526	1510	300	وفرضها اربعة اشياء احدها ان يحمد الله تعالي لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوم الجمعة فحمد الله------ واثني عليه ثم يقول علي اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلاهل-ه ومن ترك دينا او ضياعا فالي والثاني ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر	205	9108757658215099551	464	873.0	372	510	90.98039245605469	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms1997	true	4686187880977841331	0	187	0	943	1501	300	الله تعالي- افتقرت الي ذكر الرسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة والثالث الوصية بتقوي الله -تعالي لحديث جابر ولان القصد من الخطبة الموعظة فلا يجوز الاخلال بها والرابع ان يقرا اية من القران لحديث جابر بن سمرة ولانه احد فرضي الجمعة فوجب فيه القراءة كالصلاة ويجب ذكر الله------ وذكر الرسول- صلي الله عليه وسلم والوصية في الخطبتين وفي قراءة القران وجهان احدهم-----ا يجب فيهما ------لان ما وجب في احد-----اهما وجب فيهما---- كذكر الله تعالي و----رسو----له صلي الله عليه وسلم و--------الثاني لا تجب الا في احداهما------ وهو المنصوص لانه لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من اية قراها في الخطبة و----لا يقتضي ذلك اكثر من مرة ويستحب ان يقرا سورة ق لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها في الخطبة فان قرا اية فيها سجدة فنزل وسجد جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم فعله عمر رضي الله عنه بعده فان فعل هذا و-طال الفصل ففيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف وهل يجب الدعاء فيه وجهان احدهما يجب رواه المزني في اقل ما يقع عليه اسم الخطبة ومن اصحابنا من قال هو مستحب واما	1997	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0205	false	8185797320434327986	103	300	526	1510	1510	300	الله عز وجل افتقرت الي ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة والثالث الوصية بتقوي الله عز وجل لحديث جابر ولان القصد من الخطبة الموعظة فلا يجوز الاخلال بها والرابع ان يقرا اية من القران لحديث جابر بن سمرة ولانه احد فرضي الجمعة فوجب فيه القراءة كالصلاة ويجب ذكر الله تعالي وذكر --رسوله صلي الله عليه وسلم والوصية في الخطبتين وفي قراءة القران وجهان احدهما انها تجب في الخطبتين لان ما وجب في احد الخطبتين وجب في الاخري كذكر الله تعالي وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية والثاني لا تجب الا في احدي الخطبتين وهو المنصوص لانه لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر من انه قر--ا في الخطبة وهذا لا يقتضي---- اكثر من مرة ويستحب ان يقرا سورة ق لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها في الخطبة فان قرا اية فيها سجدة فنزل وسجد جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم فعل- عمر رضي الله عنه بعده فان فعل هذا واطال الفصل ففيه قولان قال في القديم يبني وقال في الجديد يستانف وهل يجب الدعاء فيه وجهان احدهما يجب رواه المزني في اقل ما يقع عليه اسم الخطبة ومن اصحابنا من قال يس---تحب واما-	205	9108757658215099551	898	1642.0	715	999	89.889892578125	165	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2007	true	3401561653704437468	84	300	458	1515	1515	300	وسننها ان تكون علي منبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي المنبر ولانه ابلغ في الاعلام ومن سننها اذا صعد الم----نبر ثم اقبل علي الناس ان يسلم عليهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر يوم الجمعة واستقبل الناس بوجهه قال السلام عليكم ولانه استدبر الناس في صعوده فاذا اقبل عليهم -سلم ومن سننها ان يجلس اذا سلم حتي يءذن المءذن لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم الجمعة جلس يعني علي المبنر حتي يسكت المءذن ثم قام فخطب ويقف علي الدرجة التي تلي المستراح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف علي هذه الدرجة ولان ذلك امكن له ويستحب ان يعتمد علي قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن رضي الله عنه قال وفدت الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي قوس او عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء سكن يديه ومن سننها ان يقبل علي الناس ولا يلتفت يمينا ولا شمالا لم -روي سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه ويستحب ان يرفع صوته لحديث جابر علا صوته واشتد غضبه ولانه ابلغ في الاعلام قال-	2007	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0206	false	7985636602002000908	22	231	110	1136	1481	300	وسننها ان تكون علي منبر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي المنبر ولانه ابلغ في الاعلام ومن سننها اذا صعد علي المنبر ثم اقبل علي الناس ان يسلم عليهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر يوم الجمعة واستقبل الناس ------قال السلام عليكم ولانه استدبر الناس في صعوده فاذا اقبل عليهم يسلم ومن سننها ان يجلس اذا سلم حتي يءذن المءذن لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم الجمعة جلس يعني علي المنبر حتي يسكت المءذن ثم قام فخطب ويقف علي الدرجة التي تلي المستراح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف علي هذه الدرجة ولان ذلك امكن--- ويستحب ان يعتمد علي قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن -------------قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدت -معه الجمعة فقام متوكءا علي قوس او عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء سكن يديه ومن سننها ان يقبل علي الناس ولا يلتفت يمينا ولا شمالا لما روي سمرة بن جندب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه ويستحب ان يرفع صوته لحديث جابر علا صوته واشتد غضبه ولانه ابلغ في الاعلام قال	206	9108757658215099551	1011	1960.5	806	1064	95.018798828125	200	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2008	true	-591397178921897801	0	52	0	265	1569	300	الشافعي رحمه الله ويكون كلامه مترسلا مبينا معربا من غير بغي ولا تمطيط لان ذلك احسن وابلغ ويستحب ان يقصر الخطبة لما روي عن عثمان------------- انه خطب واوجز فقيل له لو كنت تنفست فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قصر خطبة الرجل مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	2008	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0206	false	7985636602002000908	231	285	1136	1410	1481	300	الشافعي رحمه الله ويكون كلامه مترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط لان ذلك احسن وابلغ ويستحب ان يقصر الخطبة لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه خطب واوجز فقيل له لو كنت تنفست فقال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قصر خطبة الرجل مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	206	9108757658215099551	254	485.0	203	278	91.36690521240234	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2013	true	2159136289218768211	5	80	25	421	1612	300	وقد خاب من افتري ولانه نقل الخلف عن السلف والسنة ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتح-----ة الجمعة وفي الثانية المنافقين لما روي عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة فصلي بالناس الجمعة فقرا بالجمعة والمنافقين فقلت يا ابا هريرة قرات بسورتين سمعت عليا رضي الله عنه قرا بهما قال سمعت ح--بي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقرا بهما والسنة ان يجهر فيهما بالقراءة لانه نقل الخلف عن السلف	2013	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0207	false	-4734041595374914321	21	92	124	508	1584	300	وقد خاب من افتري ولانه نقل الخلف عن السلف والسنة ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقون لما روي عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة فصلي بالناس الجمعة فقرا بالجمعة والمنافقين فقلت يا ابا هريرة قرات -سورتين سمعت عليا قرا---------------هما قال سمعت حبيبي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم -قرا--هما والسنة ان تجهر فيهما بالقراءة لانه نقل الخلف عن السلف	207	9108757658215099551	372	703.5	302	403	92.30769348144531	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2015	true	-9077435522129681262	23	218	111	1115	1552	300	باب هيءة الجمعة والتبكير باب قال المصنف رحمه الله تعالي السنة لمن اراد الجمعة ان يغتسل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جاء منكم الي الجمعة فليغتسل ووقته ما بين طلوع الفجر الي ان يدخل في الصلاة فان اغتسل قبل طلوع الفجر لم يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم فعلقه علي اليوم والافضل ان يغتسل عند الرواح لحديث ابن عمر--------------- ولانه انما يراد لقطع الرواءح فاذا فعله عند الرواح كان ابلغ في المقصود فان ترك الغسل جاز لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فان كان جنبا فنوي بالغسل الجنابة والجمعة اجزاه عنهما كما لو اغتسلت المراة ونوت الجنابة والحيض وان نوي الجنابة ولم ينو الجمعة اجزاه عن الجنابة وفي الجمعة قولان احدهما يجزءه لانه يراد للتنظيف وقد حصل ذلك والثاني لا يجزءه لانه لم ينوه فاشبه اذا اغتسل من غير نية وان نوي الجمعة ولم ينو الجنابة لم يجزءه عن الجنابة وفي الجمعة وجهان احدهما وهو المذهب ان- يجزءه عنهما لانه نواها والثاني لا يجزءه لان غسل الجمعة يراد للتنظيف والتنظيف لا يحصل مع بقاء الجنابة	2015	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0207	false	-4734041595374914321	92	283	508	1491	1584	300	باب هيءة الجمعة والتبكير------------------------------- السنة لمن اراد الجمعة ان يغتسل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جاء منكم الج----معة فليغتسل ووقته ما بعد طلوع الفجر الي ان يدخل في الصلاة فان اغتسل قبل طلوع الفجر لم يجز-ه لقوله صلي الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم فعلقه علي اليوم والافضل ان يغتسل عند الرواح لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ولانه انما يراد لقطع الرواءح فاذا فعله عند الرواح كان ابلغ في المقصود فان ترك الغسل جاز لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل فان كان جنبا فنوي بالغسل الجنابة والجمعة اجزاه عنهما كما لو اغتسلت المراة فنوت الجنابة والحيض وان نوي الجنابة ولم ينو الجمعة اجزاه عن الجنابة وفي الجمعة قولان احدهما يجزءه لانه يراد للتنظيف وقد حصل ذلك والثاني لا يجزءه لانه لم ينوه فاشبه اذا اغتسل من غير نية وان نوي الجمعة ولم ينو الجنابة لم يجزءه عن الجنابة وفي الجمعة وجهان احدهما وهو المذهب انه يجزءه عنه-ا لانه نواها والثاني لا يجزءه لان غسل الجمعة يراد للتنظيف والتنظيف لا يحصل مع بقاء الجنابة	207	9108757658215099551	963	1880.0	775	1020	94.4117660522461	181	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2020	true	-8145557506446472962	142	244	739	1243	1517	300	وابو هريرة رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها وافضل الثياب البياض لما روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا --ثياب البيض فانها اطهر واطيب ويستحب للامام من الزينة اكثر مما يستحب لغيره لانه يقتدي به والافضل ان يعتم ويرتدي ببرد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	2020	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	1	99	7	495	1517	300	وابو هريرة رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه و--خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع وانصت اذا خرج الامام كانت كفارة -ما بينها وبين الجمعة----------- وافضل الثياب البياض لما روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا الثياب البيض فانها اطهر واطيب ويستحب للامام من الزينة اكثر مما يستحب لغيره لانه يقتدي به والافضل ان يعتم ويرتدي ببرد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	208	9108757658215099551	482	923.0	384	507	95.06903076171875	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2026	true	-8485327189795504178	140	175	722	910	1561	300	ويستحب---------------- ان يمشي اليها وعليه السكينة لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم-------- اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون--------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا	2026	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0169	false	8224896348738853197	46	118	229	613	1503	300	ويستحب لمن قصد الجماعة ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار وقال ابو اسحق ان خاف فوت التكبيرة الاولي اسرع لما روي ان عبد الله بن مسعود اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والاول اصح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	169	9108757658215099551	164	258.0	131	384	42.70833206176758	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2026	true	-8485327189795504178	140	175	722	910	1561	300	ويستحب ان يمشي اليها وعليه السكينة-------- لما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون--------------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا	2026	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	203	244	1032	1256	1517	300	ويستحب ان يمشي اليها وعليه السكينة والوقار لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا	208	9108757658215099551	188	344.5	153	224	83.92857360839844	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2027	true	-3760893038876164468	4	39	17	185	1606	300	عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	2027	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	255	290	1302	1470	1517	300	عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة صيامها وقيامها	208	9108757658215099551	168	336.0	133	168	100.0	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2029	true	1881225389466563859	249	300	1311	1551	1551	300	ويستحب ان يدنوا من الامام لحديث اوس ولا يتخطي رقاب الناس لحديث ابي سعيد وابي هريرة--------------- قال الشافعي -----------اذا لم يكن للامام طريق لم يكره له ان يتخطي رقاب الناس وان دخل رجل وليس له موضع وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي رجلا او رجلين لم يكره له-	2029	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0209	false	4522932348533928039	8	64	39	305	1415	300	ويستحب ان يدنو- من الامام لحديث اوس ولا يتخطي رقاب الناس لحديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال الشافعي رحمه الله واذا لم يكن للامام طريق لم يكره له ان يتخطي رقاب الناس فان دخل رجل وليس له موضع وبين يديه فرجة لا يصل اليها الا بان يتخطي رجلا او رجلين لم يكره له	209	9108757658215099551	238	443.0	188	267	89.13858032226562	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2030	true	-582776423857850261	0	193	0	907	1464	300	لانه يسير فان كان بين يديه خلق كثير فان رجا اذا قاموا الي الصلاة ان يتقدموا جلس حتي يقوموا وان لم يرج ان يتقدموا جاز ان يتخطي ليصل الي الفرجة ولا يجوز ان يقيم رجلا من موضعه ليجلس فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام رجل واجلسه مكانه باختياره جاز له ان يجلس واما صاحب الموضع فانه ان كان الموضع الذي ينتقل اليه دون الموضع الذي كان فيه في القرب من الامام كره له ذلك لانه اثر غيره في القربة وان فرش لرجل ثوب فجاء اخر لم يجلس عليه فان اراد ان ينحيه ويجلس مكانه جاز وان قام رجل من موضعه لحاجة فجلس رجل مكانه ثم عاد فالمستحب ان يرد الموضع اليه لما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قال الشافعي---------- واحب اذا نعس ووجد مجلسا لا يتخطي فيه غيره ----تحول اليه لما روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول الي غيره	2030	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0209	false	4522932348533928039	64	264	305	1241	1415	300	لانه يسير وان كان بين يديه خلق كثير فان رجا اذا قاموا الي الصلاة ان يتقدموا جلس حتي يقوموا وان لم يرج ان يتقدموا جاز ان يتخطي ليصل الي الفرجة ولا يجوز ان يقيم رجلا من موضعه ليجلس فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يق-م الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام رجل واجلسه مكانه باختياره جاز له ان يجلس واما صاحب الموضع فانه ان كان الموضع الذي ينتقل اليه دون الموضع الذي كان فيه في القرب من الامام كره له ذلك لانه اثر غيره في القربة وان فرش لرجل ثوب فجاء اخر لم يجلس عليه فان اراد ان ينحيه ويجلس مكانه جاز وان قام رجل من موضعه لحاجة فجلس رجل مكانه ثم عاد فالمستحب ان يرد الموضع اليه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع----- فهو احق به قال الشافعي رحمه الله واحب اذا نعس ووجد موضعا لا يتخطي فيه غيره ان يتحول----- لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في مجلسه يوم الجمعة فليتحول الي غيره	209	9108757658215099551	892	1723.5	701	947	94.19218444824219	184	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2033	true	769483932237257467	232	263	1172	1323	1492	300	وان حضر قبل الخطبة اشتغل بذكر الله تعالي والصلاة ويستحب ان يقرا يوم الجمعة سورة الكهف لما روي ع----ن عمر رضي الله عنه انه قال من قرا سورة الكهف يوم الجمعة	2033	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0209	false	4522932348533928039	269	300	1267	1415	1415	300	وان حضر قبل الخطبة اشتغل بذكر الله------ والصلاة ويستحب ان يقرا يوم الجمعة سورة الكهف لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من قرا سورة الكهف يوم الجمعة-	209	9108757658215099551	144	269.0	115	155	92.90322875976562	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2033	true	769483932237257467	263	300	1323	1492	1492	300	غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها لما روي اوس بن اوس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل-	2033	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0210	false	1816017670040170796	0	40	0	183	1510	300	غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها لما روي اوس بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من افضل	210	9108757658215099551	169	322.0	133	183	92.34972381591797	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2036	true	-2654912162300430036	113	290	563	1494	1552	300	واذا جلس الامام علي المنبر انقطع التنفل لما روي عن ثعلبة بن ابي مالك قال قعود الامام يقطع السبحة وكلامه يقطع الكلام وانهم كانوا لا يزالون يتحدثون يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن قام عمر فلم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا قا-مت الصلاة ونزل عمر تكلموا ولان التنفل في هذا الحال- يمنع الاستماع الي ابتداء الخطبة فكره فان دخل رجل والامام علي المنبر صلي تحية المسجد لما روي جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصل ركعتين فان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل لانه تفوته اول الصلاة مع الامام وهو فرض فلا يجوز ان يشتغل عنه- بالنفل الشرح----------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر رواه مسلم بلفظه والبخاري بمعناه وحديث ثعلبة صحيح رواه الشافعي في الام باسنادين صحيحين ورواه مالك -------------------------------------------في الموطا بمعناه وثعلبة هذا صحابي راي النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي في كتاب المعرفة قال الشافعي في القديم فقد اخبر ثعلبة عن عامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الهجرة انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	2036	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0210	false	1816017670040170796	64	234	313	1184	1510	300	واذا جلس الامام علي المنبر انقطع التنفل لما روي عن ثعلبة بن ابي مالك قال قعود الامام يقطع السبحة وكلامه يقطع الكلام وانهم كانوا لا يزالون يتحدثون يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن قام عمر فلم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا اقيمت الصلاة ونزل عمر تكلموا ولان الن-فل في هذه الحالة يمنع الاستماع الي ابتداء الخطبة فكره فان دخل رجل والامام علي المنبر صلي تحية المسجد لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصل ركعتين فان دخل والامام في اخر الخطبة لم يصل لانه يفوته اول الصلاة مع الامام وهو فرض فلا يجوز ان يشتغل عنها بالنفل فصل في الكلام قبل الخطبة والانصات اثناءها ويجوز الكلام قبل ان يبتدء الخطبة لما رويناه من ح-------------------------------------------ديث ثعلبة بن ابي----------------------------------------- مالك ويجوز اذا جلس الامام بين الخطبتين واذا نزل من المنبر قبل ان يدخل--------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة لما روي انس قال كان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل من المنب---------------------------ر يوم الجمعة	210	9108757658215099551	665	1190.0	528	1073	61.97576904296875	119	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2038	true	39195159513579733	268	300	1421	1578	1578	300	ويجوز الكلام قبل ان يبتدء بالخطبة لما رويناه من حديث ثعلبة بن ابي مالك ويجوز اذا جلس الامام بين الخطبتين واذا نزل من المنبر قبل ان يدخل في الصلاة لما روي انس-	2038	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0210	false	1816017670040170796	189	221	964	1121	1510	300	ويجوز الكلام قبل ان يبتدء ا-لخطبة لما رويناه من حديث ثعلبة بن ابي مالك ويجوز اذا جلس الامام بين الخطبتين واذا نزل من المنبر قبل ان يدخل في الصلاة لما روي انس	210	9108757658215099551	155	302.0	124	158	98.10126495361328	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2039	true	8886868765567676934	0	76	0	377	1472	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل يوم الجمعة من المنبر----------- فيقوم معه الرجل فيكلمه في الحاجة ثم ينتهي الي مصلاه فيصلي ولانه ليس بحال صلاة ولا حال استماع فلم يمنع من الكلام واذا بدا -الخطبة انصت لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم انصت للامام يوم الجمعة حتي يفرغ من صلاته غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وهل يجب الانصات	2039	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0210	false	1816017670040170796	221	300	1121	1510	1510	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل م-----------ن المنبر يوم الجمعة فيقوم معه الرجل فيكلمه في الحاجة ثم ينتهي الي مصلاه فيصلي ولانه ليس بحال صلاة ولا حال اس-ماع فلم يمنع من الكلام واذا بدا بالخطبة انصت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم انصت للامام يوم الجمعة حتي يفرغ من صلاته كفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وهل يجب الانصات-	210	9108757658215099551	362	679.0	289	402	90.04975128173828	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2039	true	8886868765567676934	76	292	377	1430	1472	300	فيه قولان احدهما يجب لما روي جابر قال دخل ابن مسعود والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس الي ابي فساله عن شء فلم يرد عليه فسكت حتي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان ترد علي فقال انك لم تشهد معنا الجمعة قال ولم قال لانك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقام ابن مسعود ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال صدق ابي---------- والثاني يستحب وهو الاصح لما روي------------- انس قال دخل رجل -المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فان راي رجلا ضريرا يقع في بءر او راي عقربا تدب اليه لم يحرم عليه كلامه قولا واحدا لان الانذار يجب لحق الادمي والانصاف لحق الله تعالي ومبناه علي المسامحة وان سلم عليه رجل او عطس فان قلنا يستحب الانصات رد السلام وشمت العاطس وان قلنا يجب الانصات لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلا يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال لا يرد السلام لان المسلم مفرط ويشمت العاطس لان العاطس غير مفرط في العطاس وليس بشء	2039	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0211	false	6618079886764525420	0	219	0	1065	1465	300	فيه قولان احدهما يجب لما روي جابر قال دخل ابن مسعود والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس الي ابي فساله عن شء فلم يرد عليه فسكت حتي صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان ترد علي فقال انك لم تشهد معنا الجمعة قال ولم قال لانك تكلمت والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقام ابن مسعود فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال صدق ابي واطع ابيا والثاني يستحب وهو الاصح لما روي انس رضي الله عنه قال دخل رجل وال------------نبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فان راي رجلا ضريرا يقع في بءر او راي عقربا تدب اليه لم يحرم عليه كلامه قولا واحدا لان الانذار يجب لحق الادمي والانصات لحق الله تعالي ومبناه علي المسامحة وان سلم عليه رجل او عطس فان قلنا يستحب الانصات رد السلام وشمت العاطس وان قلنا يجب الانصات لم يرد السلام ولم يشمت العاطس لان المسلم سلم في غير موضعه فلم يرد عليه وتشميت العاطس سنة فلا يترك له الانصات الواجب ومن اصحابنا من قال لا يرد السلام لان المسلم مفرط ويشمت العاطس لان العاطس غير مفرط في العطاس وليس بشء	211	9108757658215099551	1034	2040.5	820	1077	96.00743103027344	208	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2041	true	-7265556506323840798	100	154	560	830	1626	300	ومن دخل والامام في الصلاة احرم بها فان ادرك معه الركوع من الثانية فقد ادرك الجمعة فاذا سلم الامام اضاف اليها اخري وان لم يدرك الركوع فقد فاتت الجمعة فاذا سلم الامام اتم الظهر لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ----من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري	2041	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0211	false	6618079886764525420	223	279	1085	1363	1465	300	ومن دخل والامام في الصلاة احرم بها فان ادرك معه الركوع من الثانية فقد ادرك الجمعة فاذا سلم الامام اضاف اليها اخري وان لم يدرك الركوع فقد فاتت الجمعة فاذا سلم الامام اتم الظهر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري	211	9108757658215099551	257	488.0	204	278	92.446044921875	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2043	true	-8577433268796835380	169	300	898	1534	1534	300	ان يسجد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وقال بعض اصحابنا فيه قول اخر قاله في القديم انه بالخيار ان شاء سجد علي ظهر انسان وان شاء ترك حتي يزول الزحام لانه اذا سجد حصلت له فضيلة المتابعة واذا انتظر زوال الزحمة حصلت له فضيلة السجود علي الارض فخير بين الفضيلتين والاول اصح لان ذلك يبطل بالمر-ض اذا عجز عن السجود علي الارض فانه يسجد علي حسب حاله ولا يءخر وان كان في التاخير فضيلة السجود علي الارض وان لم يقدر علي السجود بحال انتظر حتي يزول الزحام فان زال الزحام لم يخل اما ان يدرك الامام قاءما او راكعا او رافعا من الركوع او ساجدا فان ادركه قاءما سجد ثم تبعه لان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ذلك-	2043	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0212	false	-3261555785197845717	0	131	0	638	1510	300	ان يسجد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وقال بعض اصحابنا فيه قول اخر قاله في القديم انه بالخيار ان شاء سجد علي ظهر انسان وان شاء ترك حتي يزول الزحام لانه اذا سجد حصلت له فضيلة المتابعة واذا انتظر زوال الزحمة حصلت له فضيلة السجود علي الارض فخير بين الفضيلتين والاول اصح لان ذلك يبطل بالمريض اذا عجز عن السجود علي الارض فانه يسجد علي حسب حاله ولا يءخر وان كان في التاخير فضيلة السجود علي الارض وان لم يقدر علي السجود بحال انتظر حتي يزول الزحام فان زال الزحام لم يخل اما ان يدرك الامام قاءما او راكعا او رافعا من الركوع او ساجدا فان ادركه قاءما سجد ثم تبعه لان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز ذلك	212	9108757658215099551	636	1262.0	506	638	99.6865234375	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2044	true	8952933863457565471	0	160	0	827	1537	300	بعسفان للعذر والعذر هاهنا موجود فوجب ان يجوز فان فرغ من السجود فادرك الامام راكعا في الثانية ففيه وجهان احدهما يتبعه في الركوع ولا يقرا كمن حضر والامام راكع والثاني انه يشتغل بما عليه من القراءة لانه ادرك مع الامام محل القراءة بخلاف من حضر والامام راكع فصل ----------------------------فان زال الزحام فادرك الامام رافعا من الركوع او ساجدا سجد معه لان هذا موضع سجوده وحصلت له ركعة ملفقة وهل يدرك بها الجمعة فيه وجهان قال ابو اسحاق يدرك لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة فليضف اليها اخري وقال ابو علي ابن ابي هريرة لا يدرك لان الجمعة صلاة كاملة فلا تدرك الا بركعة كاملة وهذه ركعة ملفقة فصل --------------------ان زال الزحام وادرك الامام راكعا ففيه قولان احدهما يشتغل بقضاء ما فاته ثم يركع لانه شارك الامام في جزء من الركوع فوجب ان يسجد كما لو زالت الزحمة فادركه قاءما والثاني يتبع الامام في الركوع لانه ادرك الامام راكعا فلزمه متابعته كمن دخل في صلاة والامام فيها	2044	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0212	false	-3261555785197845717	131	300	638	1510	1510	300	بعسفان للعذر والعذر ه-هنا موجود فوجب ان يجوز فان فرغ من السجود فادرك الامام راكعا في الثانية ففيه وجهان احدهما يتبعه في الركوع ولا يقرا كمن حضر والامام راكع والثاني انه يشتغل بما عليه من القراءة لانه ادرك مع الامام محل القراءة بخلاف من حضر والامام راكع فصل فيمن يدرك الامام بعد الزحام فان زال الزحام فادرك الامام رافعا من الركوع او ساجدا سجد معه لان هذا موضع سجوده وحصلت له ركعة ملفقة وهل يدرك بها الجمعة فيه وجهان قال ابو اسحاق يدرك لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة فليضف اليها اخري وقال ابو علي -بن ابي هريرة لا يدرك لان الجمعة صلاة كاملة فلا تدرك الا بركعة كاملة وهذه ركعة ملفقة فصل في اذا ادركه راكعا وان زال الزحام وادرك الامام راكعا ففيه قولان احدهما يشتغل بقضاء ما فاته ثم يركع لانه شارك الامام في جزء من الركوع فوجب ان يسجد كما لو زالت الزحمة فادركه قاءما والثاني يتبع الامام في الركوع لانه ادرك الامام راكعا فلزمه متابعته كمن دخل في صلاة والامام فيها-	212	9108757658215099551	824	1603.5	665	875	94.17142486572266	156	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2044	true	8952933863457565471	160	300	827	1537	1537	300	راكع فان قلنا انه يركع معه نظرت فان فعل ما قلناه وركع حصل له ركوعان وبايهما يحتسب فيه قولان احدهما---- يحتسب بالثاني كالمسبوق اذا ادرك الامام راكعا فركع معه والثاني يحتسب بالاول لانه قد صح الاول فلم يبطل بترك ما بعده كما لو ركع ونسي السجود فقام وقرا وركع ثم سجد فان قلنا انه يحتسب بالثاني حصل له مع الامام ركعة فاذا سلم اضاف اليها اخري وسلم واذا قلنا يحتسب بالاول حصل له ركعة ملفقة لان القيام والقراءة والركوع حصل له من الركعة الاولي وحصل له السجود من الثانية وهل يصير مدركا للجمعة فيه وجهان قال ابو اسحاق يكون مدركا وقال ابن ابي هريرة لا يكون مدركا فاذا قلنا بقول ابي اسحاق اضاف اليها اخري وسلم واذا قلنا بقول ابن ابي هريرة قام وصلي ثلاث ركعات وجعلها ظهرا ومن اصحابنا من قال يجب ان يكون فيه وجهان بناء علي القولين-	2044	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0213	false	-3319818571681559551	0	141	0	715	1527	300	راكع فان قلنا انه يركع معه نظرت فان فعل ما قلناه وركع حصل له ركوعان وبايهما يحتسب فيه قولان احدهما انه يحتسب بالثاني كالمسبوق اذا ادرك الامام راكعا فركع معه والثاني يحتسب بالاول لانه قد صح الاول فلم يبطل بترك ما بعده كما لو ركع ونسي السجود فقام وقرا وركع ثم سجد فان قلنا انه يحتسب بالثاني حصل له مع الامام ركعة فاذا سلم اضاف اليها اخري وسلم واذا قلنا يحتسب بالاول حصل له ركعة ملفقة لان القيام والقراءة والركوع حصل له من الركعة الاولي وحصل له السجود من الثانية وهل يصير مدركا للجمعة فيه وجهان قال ابو اسحاق يكون مدركا وقال ابن ابي هريرة لا يكون مدركا فاذا قلنا بقول ابي اسحاق اضاف اليها اخري وسلم واذا قلنا بقول ابن ابي هريرة قام وصلي ثلاث ركعات وجعلها ظهرا ومن اصحابنا من قال يجب ان يكون فيه وجهان بناء علي القولين	213	9108757658215099551	710	1408.5	571	715	99.30069732666016	138	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2045	true	-8868740090684288478	0	159	0	813	1554	300	فيمن صلي الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة وهذا قد صلي ركعة من الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة فلزمه ان يستانف الظهر بعد فراغه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري الصحيح هو الاول والبناء علي القولين لا يصح لان القولين فيمن صلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة من غير عذر والمزحوم معذور فلم تجب عليه اعادة الركعة التي صلاها قبل فراغ الامام ولان القولين فيمن ترك الجمعة وصلي الظهر منفردا وهذا قد دخل مع الامام في الجمعة فلم تجب عليه اعادة ما فعل كما لو ادرك الامام ساجدا في الركعة الاخيرة فانه يتابعه ثم يبني الظهر علي ذلك الاحرام ولا يلزمه الاستءناف وان خالف ما قلناه واشتغل بقضاء ما فاته فان اعتقد ان السجود فرضه لم يعد سجوده لانه سجد في موضع الركوع ولا تبطل صلاته لانه زاد فيها زيادة من جنسها جاهلا فهو كمن زاد في صلاته من جنسها ساهيا وان اعتقد ان فرضه المتابعة فان لم ينو مفارقته بطلت صلاته لانه سجد في موضع الركوع	2045	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0213	false	-3319818571681559551	141	300	715	1527	1527	300	فيمن صلي الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة وهذا قد صلي ركعة من الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة فلزمه ان يستانف الظهر بعد فراغه وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري الصحيح هو الاول والبناء علي القولين لا يصح لان القولين فيمن صلي الظهر قبل فراغ الامام من الجمعة من غير عذر والمزحوم معذور فلم تجب عليه اعادة الركعة التي صلاها قبل فراغ الامام ولان القولين فيمن ترك الجمعة وصلي الظهر منفردا وهذا قد دخل مع الامام في الجمعة فلم تجب عليه اعادة ما فعل كما لو ادرك الامام ساجدا في الركعة الاخيرة فانه يتابعه ثم يبني الظهر علي ذلك الاحرام ولا يلزمه الاستءناف وان خالف ما قلناه واشتغل بقضاء ما فاته فان اعتقد ان السجود فرضه لم يعد سجوده لانه سجد في موضع الركوع ولا تبطل صلاته لانه زاد فيها زيادة من جنسها جاهلا فهو كمن زاد في صلاته من جنسها ساهيا وان اعتقد ان فرضه المتابعة فان لم ينو مفارقته بطلت صلاته لانه سجد في موضع الركوع-	213	9108757658215099551	812	1619.0	654	813	99.87699890136719	159	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2045	true	-8868740090684288478	159	300	813	1554	1554	300	عامدا وان نوي مفارقة الامام ففيه قولان احدهما تبطل صلاته والثاني لا تبطل ويكون فرضه الظهر وهل يبني او يستانف الاحرام بعد فراغ الامام علي القولين في غير المعذور اذا صلي الظهر قبل صلاة الامام واما اذا قلنا ان فرضه الاشتغال بما فاته نظرت فان فعل ما قلناه وادرك الامام راكعا تبعه فيه ويكون مدركا للركعتين وان ادركه ساجدا فهل يشتغل بقضاء ما فاته او يتبعه في السجود فيه وجهان احدهما يشتغل بقضاء ما فاته لان علي هذا القول الاشتغال بالقضاء اولي من المتابعة ومنهم من قال يتبعه في السجود وهو الاصح لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمبسوق اذا ادرك الامام ساجدا بخلاف الركعة الاولي فان هناك ادرك الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود فاذا قلنا يسجد كان مدركا للركعة الاولي الا ان بعضها ادركه فعلا وبعضها ادركه حكما لانه تابعه-	2045	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0214	false	1542642971015234033	0	141	0	742	1586	300	عامدا وان نوي مفارقة الامام ففيه قولان احدهما تبطل صلاته والثاني لا تبطل ويكون فرضه الظهر وهل يبني او يستانف الاحرام بعد فراغ الامام علي القولين في غير المعذور اذا صلي الظهر قبل صلاة الامام واما اذا قلنا ان فرضه الاشتغال بما فاته نظرت فان فعل ما قلناه وادرك الامام راكعا تبعه فيه ويكون مدركا للركعتين وان ادركه ساجدا فهل يشتغل بقضاء ما فاته او يتبعه في السجود فيه وجهان احدهما يشتغل بقضاء ما فاته لان علي هذا القول الاشتغال بالقضاء اولي من المتابعة ومنهم من قال يتبعه في السجود وهو الاصح لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمسبوق اذا ادرك الامام ساجدا بخلاف الركعة الاولي فان هناك ادرك الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود فاذا قلنا يسجد كان مدركا للركعة الاولي الا ان بعضها ادركه فعلا وبعضها ادركه حكما لانه تابعه	214	9108757658215099551	739	1471.0	599	742	99.59568786621094	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2046	true	3187649513282510935	0	155	0	830	1602	300	الي السجود ثم انفرد بفعل السجدتين وهل يدرك بهذه الركعة الجمعة علي وجهين لانه ادراك ناقص فهو كالتلفيق في الركعة وان سلم الامام قبل ان يسجد الماموم السجدتين لم يكن مدركا للجمعة قولا واحدا وهل يستانف الاحرام او يبني علي ما ذكرناه من الطريقين فان خالف ما قلناه وتبعه في الركوع فان كان معتقدا ان فرضه الاشتغال بالسجود بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عامدا وان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها جاهلا ويحتسب بهذا السجود ويحصل له ركعة ملفقة وهل يصير مدركا للجمعة علي الوجهين وان زحم عن السجود وزالت الزحمة والامام قاءم في الثانية وقضي ما عليه وادركه قاءما او راكعا فتابعه فلما سجد في الثانية زحم عن السجود فزال الزحام وسجد ورفع راسه وادرك الامام في التشهد فقد ادرك الركعتين بعضهما فعلا وبعضهما حكما وهل يكون مدركا للجمعة علي------------ الوجهين وان ركع مع الامام--- الركعة الاولي ثم سها حتي صلي الامام هذه الركعة وحصل	2046	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0214	false	1542642971015234033	141	300	742	1586	1586	300	الي السجود ثم انفرد بفعل السجدتين وهل يدرك بهذه الركعة الجمعة علي وجهين لانه ادراك ناقص فهو كالتلفيق في الركعة وان سلم الامام قبل ان يسجد الماموم السجدتين لم يكن مدركا للجمعة قولا واحدا وهل يستانف الاحرام او يبني علي ما ذكرناه من الطريقين فان خالف ما قلناه وتبعه في الركوع فان كان معتقدا ان فرضه الاشتغال بالسجود بطلت صلاته لانه ركع في موضع السجود عامدا وان اعتقد ان فرضه المتابعة لم تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها جاهلا ويحتسب بهذا السجود ويحصل له ركعة ملفقة وهل يصير مدركا للجمعة علي الوجهين وان زحم عن السجود وزالت الزحمة والامام قاءم في الثانية وقضي ما عليه وادركه قاءما او راكعا فتابعه فلما سجد في الثانية زحم عن السجود فزال الزحام وسجد ورفع راسه وادرك الامام في التشهد فقد ادرك الركعتين بعضهما فعلا وبعضهما حكما وهل يكون مدركا للجمعة علي ما ذكرنا من الوجهين وان ركع مع الامام في الركعة الاولي ثم سها حتي صلي الامام هذه الركعة وحصل-	214	9108757658215099551	829	1636.5	675	845	98.10650634765625	153	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2046	true	3187649513282510935	155	195	830	1034	1602	300	في الركوع في الثانية قال القاضي ابو حامد يجب ان يكون علي قولين كالزحام ومن اصحابنا من قال يتبعه قولا واحدا لانه مفرط في السهو فلم يعذر في الانفراد عن الا------------مام وفي الزحام غير مفرط فعذر في الانفراد عن الامام	2046	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0215	false	971409028610737930	0	42	0	216	1512	300	في الركوع في الثانية قال القاضي ابو حامد يجب ان يكون علي قولين كالزحام ومن اصحابنا من قال يتبعه قولا واحدا لانه مفرط في السهو فلم يعذر في الانفراد عن الانفراد عن الامام وفي الزحام غير مفرط فعذر في الانفراد عن الامام	215	9108757658215099551	204	397.5	164	216	94.44444274902344	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2053	true	-89855435952166175	169	226	899	1200	1641	300	له ركعة ملفقة وفي ادراك ا-----لجمعة بها الوجهان وبهذا قال القاضي ابو الطيب فرع لو-------- زحم عن السجود وزالت الزحمة والامام قاءم في الثانية فسجد وقام و---ادركه قاءما وقرا او راكعا فقرا ولحقه او قلنا تسقط عنه القراءة فركع معه ثم زحم عن السجود في الثانية و--------------زال الزحام وسجد ورفع وادر-----ك الامام في التشهد فقد ادرك الركعتين	2053	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0214	false	1542642971015234033	226	272	1196	1443	1586	300	له ركعة ملفقة وهل يصير مدركا للجمعة علي --------------------------------------الوجهين وان زحم عن السجود وزالت الزحمة والامام قاءم في الثانية وقضي ما عليه وادركه قاءم-----ا او راكعا فتابعه فلما سج----------------------------------------------د في الثانية زحم عن السجود فزال الزحام وسجد ورفع راسه وادرك الامام في التشهد فقد ادرك الركعتين	214	9108757658215099551	172	279.0	137	336	51.19047546386719	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2055	true	-3995183239249355797	250	300	1332	1592	1592	300	اذا احدث الامام في الصلاة ففيه قولان قال في القديم لا يستخلف وقال في الجديد يستخلف وقد بينا وجه القولين في باب صلاة الجماعة فان قلنا لا يستخلف نظرت فان احدث بعد الخطبة وقبل الاحرام لم يجز ان يستخلف لان الخطبتين مع الركعتين كالصلاة الواحدة فلما لم يجز ان يستخلف-	2055	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0215	false	971409028610737930	47	97	243	504	1512	300	اذا احدث الامام في الصلاة ففيه قولان قال في القديم لا يستخلف وقال في الجديد يستخلف وقد بينا وجه القولين في باب صلاة الجماعة فان قلنا لا يستخلف نظرت فان احدث بعد الخطبة وقبل الاحرام لم يجز ان يستخلف لان الخطبتين مع الركعتين كالصلاة الواحدة فلما لم يجز ان يستخلف	215	9108757658215099551	260	515.0	211	261	99.61685943603516	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2056	true	5925908264472750872	0	203	0	1009	1479	300	في صلاة الظهر بعد الركعتين لم يجز ان يستخلف في الجمعة بعد الخطبتين وان احدث بعد الاحرام ففيه قولان احدهما يتمون الجمعة فرادي لانه لما لم يجز الاستخلاف بقوا علي حكم الجماعة فجاز لهم ان يصلوا فرادي والثاني انه اذا كان الحدث قبل ان يصلي بهم ركعة صلوا الظهر وان كان بعد الركعة صلوا ركعة اخري فرادي كالمسبوق اذا لم يدرك ركعة اتم الظهر وان ادرك ركعة اتم الجمعة وان قلنا بقوله الجديد فان كان الحدث بعد الخطبتين وقبل الاحرام فاستخلف من حضر الخطبة جاز وان استخلف من لم يحضر الخطبة لم يجز لان من حضر كمل بالسماع فانعقدت به الجمعة ومن لم يحضر لم يكمل فلم تنعقد به الجمعة ولهذا لو خطب باربعين فقاموا وصلوا الجمعة جاز ولو حضر اربعون لم يحضروا الخطبة فصلوا الجمعة لم يجز وان كان الحدث بعد الاحرام فان كان في الركعة الاولي فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز له لانه من اهل الجمعة وان استخلف من لم يكن معه قبل الحدث لم يجز لانه ليس من اهل الجمعة ولهذا لو صلي بانفراده الجمعة لم تصح وان كان الحدث في الركعة الثانية فان كان قبل الركوع فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز وان استخلف من لم يكن معه قبل الحدث لم يجز لما ذكرناه وان كان	2056	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0215	false	971409028610737930	97	300	504	1512	1512	300	في صلاة الظهر بعد الركعتين لم يجز ان يستخلف في الجمعة بعد الخطبتين وان احدث بعد الاحرام ففيه قولان احدهما يتمون الجمعة فرادي لانه لما لم يجز الاستخلاف بقوا علي حكم الجماعة فجاز لهم ان يصلوا فرادي والثاني انه اذا كان الحدث قبل ان يصلي بهم ركعة صلوا الظهر وان كان بعد الركعة صلوا ركعة اخري فرادي كالمسبوق اذا لم يدرك ركعة اتم الظهر وان ادرك ركعة اتم الجمعة وان قلنا بقوله الجديد فان كان الحدث بعد الخطبتين وقبل الاحرام فاستخلف من حضر الخطبة جاز وان استخلف من لم يحضر الخطبة لم يجز لان من حضر كمل بالسماع فانعقدت به الجمعة ومن لم يحضر لم يكمل فلم تنعقد به الجمعة ولهذا لو خطب باربعين فقاموا وصلوا الجمعة جاز ولو حضر اربعون لم يحضروا الخطبة فصلوا الجمعة لم يجز وان كان الحدث بعد الاحرام فان كان في الركعة الاولي فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز له لانه من اهل الجمعة وان استخلف من لم يكن معه قبل الحدث لم يجز لانه ليس من اهل الجمعة ولهذا لو صلي بانفراده الجمعة لم تصح وان كان الحدث في الركعة الثانية فان كان قبل الركوع فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز وان استخلف من لم يكن معه قبل الحدث لم يجز لما ذكرناه وان كان-	215	9108757658215099551	1008	2011.0	806	1009	99.90089416503906	203	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2056	true	5925908264472750872	203	251	1009	1235	1479	300	بعد الركوع فاستخلف من لم يحضر معه قبل الحدث لم يجز لما ذكرناه وان كان معه قبل الحدث ولم يكن معه قبل الركوع فان فرضه الظهر وفي جواز الجمعة خلف من يصلي الظهر وجهان فان قلنا يجوز جاز ان يستخلفه وان قلنا لا يجوز لم يجز ان يستخلفه	2056	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0216	false	-3531810166948751429	0	48	0	226	1540	300	بعد الركوع فاستخلف من لم يحضر معه قبل الحدث لم يجز لما ذكرناه وان كان معه قبل الحدث ولم يكن معه قبل الركوع فان فرضه الظهر وفي جواز الجمعة خلف من يصلي الظهر وجهان فان قلنا يجوز جاز ان يستخلفه وان قلنا لا يجوز لم يجز ان يستخلفه	216	9108757658215099551	226	452.0	178	226	100.0	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2060	true	244902105363143609	208	254	1113	1342	1585	300	والسنة ان لا تقام الجمعة بغير اذن السلطان فان فيه افتءاتا عليه فان اقيمت------- من غير اذنه جاز لما روي ان عليا رضي الله عنه صلي العيد وعثمان رضي الله عنه محصور ولانه فرض لله تعالي لا يختص بفعله الامام فلم يفتقر الي اذنه كساءر العبادات	2060	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0216	false	-3531810166948751429	52	98	250	483	1540	300	والسنة ا--لا تقام الجمعة بغير اذن السلطان فان فيه افتياتا عليه فان اقيمت الجمعة من غير اذنه جاز لما روي ان عليا رضي الله عنه صلي العيد وعثمان رضي الله عنه محصور ولانه فرض لله تعالي لا يختص بفعل- الامام فلم يفتقر الي اذنه كساءر العبادات	216	9108757658215099551	225	430.5	180	236	95.33898162841797	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2062	true	-405624399661310931	67	154	370	796	1575	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يجمع في مصر وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد وادح والدليل عليه انه لم يقمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء من بعده في اكثر من موضع واختلف اصحابنا في بغداد فقال ابو العباس يجوز في مواضع لانه بلد عظيم ويشق الاجتماع في موضع واحد وقال ابو الطيب بن سلمة يجوز في كل جانب جمعة لانه كالبلدين ولا يجوز اكثر من ذلك وقال بعضهم كانت قري متفرقة في كل موضع منها جمعة ثم اتصلت العمارة فبقيت علي حكم الاصل	2062	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0216	false	-3531810166948751429	103	190	511	937	1540	300	قال الشافعي رحمه الله ولا يجمع في مصر وان عظم وكثرت مساجده الا في مسجد واحد والدليل عليه انه لم يقمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الخلفاء من بعده في اكثر من موضع واختلف اصحابنا في بغداد فقال ابو العباس يجوز في مواضع لانه بلد عظيم ويشق الاجتماع في موضع واحد وقال ابو الطيب بن سلمة يجوز في كل جانب جمعة لانه كالبلدين ولا يجوز اكثر من ذلك وقال بعضهم كانت قري متفرقة في كل موضع منها جمعة ثم اتصلت العمارة فبقيت علي حكم الاصل	216	9108757658215099551	424	846.0	337	426	99.530517578125	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2066	true	6657831671102296420	30	59	160	324	1573	300	وان علم ان احداهما قبل الاخري ولم يتعين حكم ببطلانهما----------------------------------------------------------------- وفيما يلزم---هم قولان احدهما------- الجمعة------------------------------------------------------------------------------ والثاني------ الظهر قال---------------------------------------------------------------- وان علمت السابقة منهما ثم اشكلت حكم ببطلانهما هذا مما ينكر	2066	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0217	false	6814554388487364668	48	121	236	623	1544	300	وان علم ان احداهما قبل الاخري ولم تتعين حكم ببطلانهما لان كل واحدة من الطاءفتين شك في اسقاط الفرض والفرض لا يسقط بالشك وفيما يجب عليهم قولان احدهما تلزمهم الجمعة ان كان الوقت باقيا لان التي تقدمت لما لم تتعين لم يثبت حكمها فصارت كان لم تكن والثاني يصلون الظهر لانا تيقنا ان المتقدمة منهما جمعة صحيحة فوجب ان يصلوا الظهر احتياطا وان علمت السابقة منهما ثم اشكلت حكم ببطلانهما لانه لا يمكن	217	9108757658215099551	150	198.5	122	387	38.75968933105469	19	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2098	true	-5309676724296891876	145	265	769	1388	1579	300	صلاة العيد-- سنة وقال ابو سعيد الاصطخري هي فرض علي الكفاية والمذهب الاول لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يساله عن الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي عباده فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة مءقتة لا تشرع لها الاقامة فلم تجب بالشرع كصلاة الضحي فان اتفق اهل بلد علي تركها وجب قتالهم علي قول الاصطخري وهل يقاتلون علي المذهب فيه وجهان احدهما لا يقاتلون لانه تطوع فلا يقاتلون علي تركها كساءر التطوع والثاني يقاتلون لانه من شعاءر الاسلام ولان في تركها تهاونا بالشرع بخلاف -ساءر التطوع لانها تفعل فرادي فلا يظهر تركها كما يظهر في صلاة العيد	2098	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0217	false	6814554388487364668	141	260	738	1355	1544	300	صلاة العيدين سنة وقال ابو سعيد الاصطخري هي فرض علي الكفاية والمذهب الاول لما روي طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -ساله عن الاسلام فقال صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي عباده فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة مءقتة لا تشرع لها الاقامة فلم تجب بالشرع كصلاة الضحي وان اتفق اهل بلد علي تركها وجب قتالهم علي قول الاصطخري وهل يقاتلون علي المذهب فيه وجهان احدهما لا يقاتلون لانه تطوع فلا يقاتلون علي تركها كساءر التطوع والثاني يقاتلون لانه من شعاءر الاسلام ولان في تركها تهاونا بالشرع بخلاف شعاءر التطوع لانها تفعل فرادي فلا يظهر تركها كما يظهر في صلاة العيد	217	9108757658215099551	609	1186.5	490	623	97.7528076171875	114	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2099	true	-6802317572486359379	211	246	1136	1301	1576	300	ووقته-ا ما بين طلوع الشمس الي ان تزول والافضل ان يءخرها حتي ترتفع الشمس قيد رمح والسنة ان يءخر صلاة الفطر ويعجل الاضحي لما روي عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن	2099	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0217	false	6814554388487364668	265	300	1379	1544	1544	300	ووقتهما ما بين طلوع الشمس الي ان تزول والافضل ان يءخرها حتي ترتفع الشمس قيد رمح والسنة ان يءخر صلاة الفطر ويعجل الاضحي لما روي عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن-	217	9108757658215099551	164	318.0	130	166	98.79518127441406	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2099	true	-6802317572486359379	246	292	1301	1530	1576	300	حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب له ان يقدم الاضحي ويءخر الفطر ولان الافضل ان يخرج صدقة الفطر قبل الصلاة فاذا اخر الصلاة اتسع الوقت لاخراج صدقة الفطر والسنة ان يضحي بعد صلاة الامام فاذا عجل بادر الي الاضحية	2099	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0218	false	7794512839129272864	0	45	0	226	1482	300	حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ---ان يقدم الاضحي ويءخر الفطر ولان الافضل ان يخرج صدقة الفطر قبل الصلاة فاذا اخر الصلاة اتسع الوقت لاخراج صدقة الفطر والسنة ان يضحي بعد صلاة الامام فاذا عجل بادر الي الاضحية	218	9108757658215099551	226	446.0	181	229	98.68995666503906	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2100	true	-5841989060071303486	161	300	851	1536	1536	300	والسنة ان يصلي صلاة العيد في المصلي اذا كان مسجد البلد ضيقا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ولان الناس يكثرون في صلاة العيد فاذا كان المسجد ضيقا تاذ-----وا فان كان في الناس ضعفاء استخلف في مسجد البلد من يصلي بهم لما روي ان عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود الانصاري رضي الله عنه ليصلي بضعفة الناس في المسجد وان كان يوم مطر صلي في المسجد لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وروي ان عمر وعثمان رضي الله عنهما صليا في المسجد في المطر وان كان المسجد واسعا فالمسجد افضل من المصلي لان الاءمة لم يزالوا يصلون صلاة العيد بمكة في المسجد ولان المسجد اشرف وانظف قال الشافعي ر-ضي الله عنه فان كان المسجد واسعا-	2100	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0218	false	7794512839129272864	50	189	255	943	1482	300	والسنة ان تصلي صلاة العيد في المصلي اذا كان مسجد البلد ضيقا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ولان الناس يكثرون في صلاة العيد فاذا كان المسجد ضيقا تاذي الناس فان كان في الناس ضعفاء استخلف في مسجد البلد من يصلي بهم لما روي ان عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود الانصاري رضي الله عنه ليصلي بضعفة الناس في المسجد وان كان يوم مطر صلي في المسجد لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وروي ان عمر وعثمان رضي الله عنهما صليا في المسجد في المطر وان كان المسجد واسعا فالمسجد افضل من المصلي لان الاءمة لم يزالوا يصلون صلاة العيد بمكة في المسجد ولان المسجد اشرف وانظف قال الشافعي رحمه الل----ه فان كان المسجد واسعا	218	9108757658215099551	676	1323.5	539	692	97.68785858154297	133	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2101	true	7509045824820347217	0	39	0	200	1615	300	فصلي في الصحراء فلا باس وان كان ضيقا فصلي فيه ولم يخرج الي الصحراء كرهت لانه اذا ترك المسجد وصلي في الصحراء لم يكن عليهم ضرر واذا ترك الصحراء وصلي في المسجد الضيق تاذوا بالزحام وربما فات بعضهم الصلاة	2101	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0218	false	7794512839129272864	189	228	943	1142	1482	300	فصلي في الصحراء فلا باس وان كان ضيقا فصلي فيه ولم يخرج الي المصلي- كرهت لانه اذا ترك المسجد وصلي في الصحراء لم يكن عليهم ضرر واذا ترك الصحراء وصلي في المسجد الضيق تاذوا بالزحام وربما فات بعضهم الصلاة	218	9108757658215099551	195	381.0	156	200	97.5	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2102	true	-5876744393860155783	71	142	381	715	1534	300	والسنة ان ياكل في يوم الفطر قبل الصلاة ويمسك في يوم النحر حتي يفرغ من الصلاة لما روي بريدة رضي الله عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ويوم النحر لا ياكل حتي يرجع فياكل من---- نسيكته والسنة ان ياكل التمر ويكون وترا لما روي انس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتي ياكل تمرات	2102	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0218	false	7794512839129272864	234	300	1171	1482	1482	300	والسنة ان ياكل في يوم الفطر قبل الصلاة ويمسك في يوم النحر حتي يفرغ من الصلاة لما روي بريدة------------- قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ويوم النحر لا ياكل حتي يرجع فياكل من لحم نسيكته والسنة ان ياكل التمر ويكون وترا لما روي------------- انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتي ياكل تمرات-	218	9108757658215099551	295	537.5	232	344	85.75581359863281	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2103	true	2672024381487428462	41	179	217	930	1549	300	والسنة ان يغتسل للعيدين لما روي ان عليا وابن عمر رضي الله عنهم- كانا يغتسلان ولانه يوم عيد يجتمع فيه الكافة للصلاة فسن فيه الغسل لحضورها كالجمعة وفي وقت الغسل قولان احدهما بعد الفجر كغسل الجمعة وروي البويطي انه يجوز ان يغتسل قبل الفجر لان الصلاة تقام في اول النهار ويقصدها الناس من البعد ف-جوز تقديم الغسل حتي لا تفوتهم ويجوز علي هذا القول ان يغتسل بعد نصف الليل كما قلنا في اذان الصبح ويستحب ذلك لمن يحضر الصلاة ولمن لا يحضر لان القصد اظهار الزينة والجمال فان لم يحضر الصلاة اغتسل للزينة والجمال والسنة ان يتنظف بحلق الشعر وتقليم الظف--ر وقطع الراءحة لانه يوم عيد فسن فيه ما ذكرناه كيوم الجمعة والسنة ان يتطيب لما روي الحسن بن علي رضي- الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتطيب باجود ما نجد في العيد	2103	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0219	false	-1188597926437944884	6	143	37	748	1573	300	والسنة ان يغتسل للعيدين لما روي ان عليا وابن عمر رضي الله عنهما كانا يغتسلان ولانه يوم عيد يج-مع فيه الكافة للصلاة فسن فيه الغسل لحضورها كالجمعة وفي وقت الغسل قولان احدهما بعد الفجر كغسل الجمعة وروي البويطي انه يجوز ان يغتسل قبل الفجر لان الصلاة تقام في اول النهار وتقصدها الناس من البعد فيجوز تقديم الغسل حتي لا يفوتهم ف-جوز علي هذا القول ان يغتسل بعد نصف الليل كما يقول في اذان الصبح ويستحب ذلك لمن يحضر الصلاة ولمن لا يحضر لان القصد اظهار الزينة والجمال فان لم يحضر الصلاة اغتسل للزينة والجمال والسنة ان يتنظف بحلق الشعر وبقل-م الاظفار وقطع الراءحة لانه يوم عيد فسن فيه ما ذكرناه كيوم الجمعة والسنة ان يتطيب لما روي الحسن بن علي عليه السلام---- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتطيب باجود ما نجد في العيد	219	9108757658215099551	690	1323.5	553	718	96.10028076171875	126	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2105	true	-8879266944390909981	25	49	157	270	1610	300	والسنة ان يلبس احسن ثيابه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس في العيد-- برد حبرة	2105	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0219	false	-1188597926437944884	148	172	771	884	1573	300	والسنة ان يلبس احسن ثيابه لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس في العيدين برد حبرة	219	9108757658215099551	111	211.0	87	115	96.52173614501953	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2105	true	-8879266944390909981	216	290	1156	1560	1610	300	ويستحب ان يحضر النساء غير ذوات الهيءات لما روت ام عطية قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد فاما الحيض فكن يعتزلن المصلي ويشهدن الخير ودعوة المسلمين واذا اردن الحضور تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة من الثياب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي غير متعطرات ولانها اذا تطيبت ولبست الشهرة من الثياب دعا ذلك الي الفساد	2105	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0219	false	-1188597926437944884	177	251	911	1313	1573	300	ويستحب ان يحضر النساء غير ذوات الهيءات لما روت ام عطية قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج العواتق وذوات الخدور والحيض في العيد فاما الحيض فكن يعتزلن المصلي ويشهدن الخير ودعوة المسلمين واذا اردن الحضور تنظفن بالماء ولا يتطيبن ولا يلبسن الشهرة من الثياب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات اي غير --عطرات ولانها اذا تطيبت ولبست الشهرة من الثياب دعا ذلك الي الفساد	219	9108757658215099551	402	798.5	328	404	99.50495147705078	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2107	true	6938057338107784926	0	98	0	546	1530	300	الصبيان بالمصبغ والحلي ذكورا كانوا او اناثا لانه يوم زينة وليس علي الصبيان تعبد فلا يمنعو---ن لبس الذهب الشرح اتفق نص الشافعي والاصحاب علي استحباب حضور الصبيان المميزين صلاة العيد واتفقوا علي اباحة تزينهم بالمصبغ وحلي الذهب والفضة يوم العيد لما ذكره المصنف واما في غير يوم العيد ففي تحليتهم بالذهب ولباسهم الحرير ثلاثة اوجه سبقت في باب ما يكره لبسه اصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث جوازه قبل سبع سنين ومنعه بعدها قال المصنف رحمه الله تعالي والسنة ان يبكر الي الصلاة لياخذ موضعه كما قلنا في الجمعة والمستحب ان يمشي ولا يركب لان النبي صلي الله عليه	2107	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0219	false	-1188597926437944884	256	300	1341	1573	1573	300	الصبيان بالمصبغ والحلي ذكورا كانوا او اناثا لانه يوم زينة وليس علي الصبيان تعبد فلا يمنعون من لبس الذهب فصل في التبكير للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يبكر الي الصلاة لياخذ موضعه كما قلنا في الجمعة والمستحب ان يمشي ولا يركب لان النبي صلي الله عليه-	219	9108757658215099551	209	388.0	170	549	38.069217681884766	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2108	true	4661656725238933376	176	300	899	1506	1506	300	ولا باس ان يركب في الرجوع لما ذكره المصنف واتفق الاصحاب علي هذا قالوا وصورته اذا لم يتضرر الناس بمركوبه فان تضرروا به لزحمة وغيرها وكره لما فيه من الاضرار قال المصنف رحمه الله تعالي واذا حضر جاز ان يتنفل الي ان يخرج الامام لما روي عن ابي برزة وانس والحسن وجابر بن زيد انهم كانوا يصلون يوم العيد قبل خروج الامام ولانه ليس بوقت منهي عن الصلاة فيه ولا هناك ما هو اهم من الصلاة فلم يم-نع من الصلاة كما------- بعد العيد والسنة للامام ان لا يخرج------- الا في الوقت الذي يوافي فيه الصلاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يو---م الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة والسنة ان-	2108	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0220	false	2700744564457703285	7	116	29	544	1474	300	ولا باس ان يركب في العود لانه غير قاصد الي قربة فصل في التنفل قبل خروج الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر جاز ان يتنفل الي ان يخرج الامام لما روي عن ابي بردة وانس والحسن وجابر بن زيد انهم كانوا يصلون يوم العيد قبل خروج الامام ولانه ليس بوقت منهي عن الصلاة فيه ولا هناك ما هو اهم من الصلاة فلم يمتنع من الصلاة كما لو صلي بعد العيد والسنة------- ان لا يخرج الامام الا في الوقت الذي يوافي فيه الصلاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة والسنة ان	220	9108757658215099551	441	811.0	346	626	70.44728088378906	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2109	true	8454164080170301453	0	61	0	300	1524	300	يمضي اليه-ا في طريق ويرجع في اخري لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي فيخرج من طريق ويرجع من اخر-------- الشرح حديث ابي سعيد رواه البخاري ومسلم واما حديث ابن عمر فرواه ابو داود باسناد ضعيف ورواه البخاري في صحيحه من رواية جابر قال ----------كان النبي صلي الله عليه وسلم	2109	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0220	false	2700744564457703285	116	172	544	807	1474	300	يمضي اليهما في طريق ويرجع في اخري لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والاضحي فيخرج من طريق ويرجع من اخري فصل في النداء للعيدين ولا يءذن لها ولا يقام لما روي---- ابن عباس رضي الله عنه-------------------------------------------------- قال شهدت العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم	220	9108757658215099551	186	304.5	143	319	58.30720901489258	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2111	true	-8372396820330524318	141	194	748	999	1534	300	ولا يءذن لها ولا يقام لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم صلي------- قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة والسنة ان ينادي لها الصلاة جامعة لما روي عن الزهري انه كان ينادي به	2111	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0220	false	2700744564457703285	151	203	712	960	1474	300	ولا يءذن لها ولا يقام لما روي--- ابن عباس رضي الله عنه-- قال شهدت العيد مع النبي ----صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم صلوا العيد قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة والسنة ان ينادي لها الصلاة جامعة لما روي عن الزهري انه كان ينادي به	220	9108757658215099551	232	428.5	182	258	89.92247772216797	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2113	true	-1148292321810590058	0	56	0	301	1531	300	وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركع-------------------تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري والسنة ان يصلي جماعة لنقل الخلف عن السلف والسنة ان يكبر في------- الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام والركوع لما روي عمرو بن شعيب عن	2113	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0207	false	-4734041595374914321	3	48	19	264	1584	300	وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م وقد خاب من افتري ولانه ----------------نقل الخلف عن السلف والسنة ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة سو------رة الجمعة---------------- وفي الثانية المنافقون--------------------- لما روي عبد الله بن ----	207	9108757658215099551	177	273.0	140	327	54.128440856933594	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2113	true	-1148292321810590058	0	85	0	449	1531	300	وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري والسنة ان يصلي جماعة لنقل الخلف عن السلف والسنة ان يكبر في الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وفي الثانية خمس-------ا سوي تكبيرة القيام والركوع لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الصلاة والتكبيرات قبل القراءة لما روي كثير	2113	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0220	false	2700744564457703285	219	300	1042	1474	1474	300	وصلاة الفطر ركعتان وصلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م وقد خاب من افتري والسنة ان تصلي جماعة لنقل الخلف عن السلف والسنة ان يكبر في الاولي سبع تكبيرات سوي تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع وفي الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرة القيام والركوع لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة الصلاة والتكبيرات قبل القراءة لما روي كثير-	220	9108757658215099551	420	802.0	341	457	91.90371704101562	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2113	true	-1148292321810590058	85	255	449	1293	1531	300	بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الركعة الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قبل القراءة فان حضر وقد سبقه الامام بالتكبيرات او ببعضها لم يقض لانه ذكر مسنون فات محله فلم يقضه كدعاء الاستفتاح وقال في القديم يقضي لان محله القيام وقد ادركه وليس بشء والسنة ان يرفع يديه مع كل تكبيرة لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في العيد ويستحب ان يقف بين كل تكبيرتين بقدر اية يذكر الله تعالي لما روي ان الوليد بن عقبة خرج يوما علي عبد الله بن حذيفة والاشعري وقال ان هذا العيد غدا فكيف التكبير فقال عبد الله بن مسعود تكبر وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وتدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك فقال الاشعري و حذيفة صدق والسنة ان يقرا بعد الفاتحة بق-- واقتربت لما روي ابو واقد الليثي ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الفطر والاضحي بق-- واقتربت الساعة والسنة ان يجهر فيهما بالقراءة لنقل الخلف عن السلف	2113	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0221	false	445264560522279392	0	168	0	843	1486	300	بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الركعة الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قبل القراءة فان حضر وقد سبقه الامام بالتكبيرات او ببعضها لم يقض لانه ذكر مسنون فات محله فلم يقضه كدعاء الاستفتاح وقال في القديم يقضي لان محله القيام وقد ادركه وليس بشء والسنة ان يرفع يديه مع كل تكبيرة لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في العيد ويستحب ان يقف بين كل تكبيرتين بقدر اية يذكر الله تعالي لما روي ان الوليد بن عقبة خرج يوما علي عبد الله وحذ--يفة والاشعري وقال ان هذا العيد غدا فكيف التكبير فقال عبد الله بن مسعود تكبر وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------ وتكبر وتفعل مثل ذلك فقال الاشعري وحذ-يفة صدق والسنة ان يقرا بعد الفاتحة بقاف واقتربت لما روي ابو واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الفطر والاضحي بقاف واقتربت الساعة والسنة ان يجهر فيهما بالقراءة لنقل الخلف عن السلف	221	9108757658215099551	830	1633.0	663	852	97.41783905029297	163	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2119	true	-6011004532632795462	146	272	807	1430	1585	300	والسنة اذا فرغ من الصلاة ان يخطب لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابا بكر وعثمان رضي الله عنهما كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة والمستحب ان يخطب علي --منبر لما روي جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم الاضحي فلما قضي خطبته نزل من منبره ويسلم علي الناس اذا اقبل عليهم كما قلنا في خطبة الجمعة وهل يجلس قبل الخطبة فيه وجهان احدهما لا يجلس لان في الجمعة يج-----لس لفراغ المءذن من الاذان وليس في العيدين اذان والثاني يجلس وهو المنصوص في الام لانه يستريح بها ويخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة ويجوز ان يخطب من قعود لما روي ابو سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم العيد علي	2119	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0221	false	445264560522279392	173	300	868	1486	1486	300	والسنة اذا فرغ من الصلاة ان يخطب لما روي اب-------------ن ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابا بكر ثم عمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيد-- قبل الخطبة والمستحب ان يخطب علي المنبر لما روي جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم الاضحي فلما قضي خطبته نزل عن منبره ويسلم علي الناس اذا اقبل عليهم كما قلنا في الج-----معة وهل يجلس قبل الخطبة فيه وجهان احدهما لا يجلس لان في الجمعة انما يجلس لفراغ المءذن من الاذان وليس في العيد-- اذان والثاني يجلس وهو المنصوص في الام لانه يستريح بها ويخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة ويجوز ان يخطب من قعود لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم العيد علي-	221	9108757658215099551	584	1117.0	463	643	90.82426452636719	112	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2120	true	7549917409734337446	0	169	0	858	1537	300	عتبة بن مسعود انه قال هو من السنة وياتي ببقية الخطبة علي ما ذكرناه في الجمعة من ذكر الله تعالي وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بتقوي الله تعالي وقراءة القران فان كان في عيد الفطر علمهم صدقة الفطر وان كان في عيد الاضحي علمهم الاضحية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته لا يذبحن احد ح--تي يصلي ويستحب للناس استماع الخطبة لما روي عن ابن مسعود انه -------قال يوم عيد من شهد الصلاة معنا فلا يبرح حتي يشهد الخطبة فان دخل رجل والامام يخطب فان كان في المصلي استمع الخطبة ولا يشتغل بصلاة العيد لان الخطبة من سنن العيد ويخشي فواتها والصلاة لا يخشي فواتها فكان الاشتغال بالخطبة اولي وان كان في المسجد ففيه وجهان قال ابو علي ابن ابي هريرة يصلي تحية المسجد ولا يصلي صلاة العيد لان الامام لم يفرغ من سنة العيد فلا يشتغل بالقضاء وقال ابو اسحاق المروزي يصلي العيد لانها اهم من تحية المسجد واكد واذا صلاها سقط بها التحية فكان الاشتغال بها اولي كما لو حضر وعليه مكتوبة	2120	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0222	false	-1108828208598701490	28	195	156	1006	1576	300	عتبة بن مسعود انه قال هو من السنة وياتي ببقية الخطبة علي ما ذكرناه في الجمعة من ذكر الله تعالي وذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم والوصية بتقوي الله------ وقراءة القران فان كان في عيد الفطر علمهم صدقة الفطر وان كان في ال----اضحي علمهم الاضحية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته لا يذبحن احدكم حتي يصلي ويستحب للناس استماع الخطبة لما روي عن ابي مسعود البدري انه قال يوم عيد من شهد الصلاة معنا فلا يبرح حتي يشهد الخطبة فان دخل رجل والامام يخطب فان كان في المصلي استمع الخطبة ولا يشتغل بصلاة العيد لان الخطبة من سنن العيد ويخشي فو-تها والصلاة لا يخشي فو-تها فكان الاشتغال بالخطبة اولي وان كان في المسجد ففيه وجهان قال ابو علي -بن ابي هريرة يصلي تحية المسجد ولا يصلي صلاة العيد لان الامام لم يفرغ من سنة العيد فلا يشتغل بالقضاء وقال ابو اسحاق المروزي يصلي العيد لانها اهم من تحية المسجد واكد واذا صلاها سقط بها التحية فكان الاشتغال بها اولي كما لو حضر وعليه مكتوبة	222	9108757658215099551	833	1630.0	669	867	96.07843017578125	157	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2123	true	-6021942159992231619	229	300	1200	1595	1595	300	روي المزني رحمه الله انه يجوز صلاة العيد للمنفرد والمسافر والعبد والمراة وقال في الاملاء والقديم والصيد والذباءح لا يصلي العيد حيث لا تصلي الجمعة فمن اصحابنا من قال فيها قولان احدهما----- لا يصلون لان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمني مسافرا يوم النحر فلم يصل ولانها صلاة -شرع لها الخطبة واجتماع الكافة فلم يفعلها المسافر كالجمعة والثاني يص-----لون وهو الصحيح لانها صلاة نفل فجاز لهم فعلها كصلاة الكسوف ومن-	2123	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0222	false	-1108828208598701490	199	270	1026	1423	1576	300	روي المزني---------- انه تجوز صلاة العيد للمنفرد والمسافر والعبد والمراة وقال في الاملاء والقديم والصيد والذباءح لا يصلي العيد حيث لا تصلي الجمعة فمن اصحابنا من قال فيها قولان احدهما انهم لا يصلون لان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمني مسافرا يوم النحر فلم يصل ولانها صلاة تشرع لها الخطبة واجتماع الكافة فلم يفعلها المسافر كالجمعة والثاني انهم يصلون وهو الصحيح لانها صلاة نفل فجاز لهم فعلها كصلاة الكسوف ومن	222	9108757658215099551	382	733.5	314	407	93.85749053955078	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2124	true	7749931675863096534	0	29	0	150	1650	300	اصحابنا من قال يجوز لهم فعلها قولا واحدا وتاول ما قال في الاملاء والقديم علي انه اراد ----لا يصلي بالاجتماع والخطبة حيث لا تصلي الجمعة لان في ذلك افتياتا	2124	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0222	false	-1108828208598701490	270	300	1423	1576	1576	300	اصحابنا من قال يجوز لهم فعلها قولا واحدا وتاول ما قال في الاملاء والقديم علي انه اراد به الا يصلي بالاجتماع والخطبة حيث لا تصلي الجمعة لان في ذلك افتياتا-	222	9108757658215099551	149	286.5	121	154	96.75325012207031	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2125	true	-5393360998412767088	73	215	379	1095	1549	300	اذا شهد شاهدان يوم الثلاثين بعد الزوال برءية الهلال ففيه قولان احدهما لا يقضي والثاني يقضي وهو الاص-ح فان امكن جمع الناس -صلي بهم في يومهم وان لم يمكن جمعهم صلي بهم من الغد لما روي ابو عمير ابن انس عن عمومته رضي الله عنهم قالوا قامت بينة عند النبي صلي الله عليه وسلم بعد-الظهر انهم راوا------- هلال شوال فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا من الغد الي المصلي وان شهدا ليلة الحادي والثلاثين صلوا قولا واحدا ولا يكون ذلك قضاء لان فطرهم غدا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون الشرح حديث ابي غير صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما باسانيد صحيحة ولفظ رواية ابي داود عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصح----------------------------------------------------------------اب النبي صلي الله عليه وسلم -ان	2125	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0223	false	-6403113077167619060	7	135	38	682	1548	300	اذا شهد شاهدان يوم الثلاثين بعد الزوال برءية الهلال ففيه قولان احدهما لا يقضي والثاني يقضي وهو الصحيح فان امكن جمع الناس وصلي بهم في يومهم فان لم يمكن------ صلي بهم من الغد لما روي ابو عمير -بن انس عن عمومته-------------- قالوا قامت بينة عند النبي صلي الله عليه وسلم بعد الظهر انهم راوا الهلال هلال شوال فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا من الغد الي المصلي وان شهدا ليلة الحادي والثلاثين صلوا قولا واحدا ولا يكون ذلك قضاء لان فطرهم غدا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب التكبير التكبير سنة في العيدين لما روي نافع عن عبد الله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان	223	9108757658215099551	561	1042.5	448	791	70.92288208007812	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2128	true	-8722208855193156727	92	282	502	1489	1589	300	باب التكبير قال المصنف رحمه الله تعالي التكبير سنة في العيدين لما روي نافع عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن --عباس وعبد الله بن --عباس وعلي وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن ابن ام ايمن-------------- رافعا صوته بالتهليل والتكبير وياخذ طريق الحدادين حتي ياتي المصلي واول وقت تكبير الفطر اذا غابت الشمس من ليلة الفطر لقوله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 581 واكمال العدة بغروب الشمس من ليلة الفطر واما اخره ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدها كما روي المزني انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة لانه اذا حضر فالسنة ان يشتغل بالصلاة فلا معني للتكبير والثاني ما رواه البويطي انه يكبر حتي تفتتح الصلاة لان الكلام مباح قبل ان تفتتح الصلاة فكان التكبير مستحبا والثالث قاله في القديم حتي ينصرف الامام لان الامام والمامومين مشغولون بالذكر الي ان ان يفرغوا من الصلاة فسن لمن لم يكن في الصلاة ان يكبر ومن اصحابنا من قال هو علي قول واحد انه يكبر الي ان تفتتح الصلاة وتاول رواية المزني علي ذلك لانه اذا خرج الي	2128	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0223	false	-6403113077167619060	115	300	586	1548	1548	300	باب التكبير التك---------------------------بير سنة في العيدين لما روي نافع عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن العباس وعبد الله بن العباس وعلي وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن -بن ام ايمن رضي الله عنهم رافعا صوته بالتهليل والتكبير فياخذ طريق الحدادين حتي ياتي المصلي واول وقت تكبير الفطر اذا غابت الشمس من ليلة الفطر لقوله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم----------- واكمال العدة بغروب الشمس من ليلة الفطر واما اخره ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدهما ما روي المزني انه يكبر الي ان يخرج الامام الي الصلاة لانه اذا حضر فالسنة ان يشتغل بالصلاة فلا معني للتكبير والثاني ما رواه البويطي انه يكبر حتي تفتتح الصلاة لان الكلام مباح قبل ان تفتتح الصلاة فكان التكبير مستحبا والثالث قاله في القديم حتي ينصرف الامام لان الامام والمامومين مشغولون بالذكر الي ---ان يفرغوا من الصلاة فسن لمن لم يكن في الصلاة ان يكبر ومن اصحابنا من قال هو علي قول واحد انه يكبر الي ان تفتتح الصلاة وتاول رواية المزني علي ذلك لانه اذا خرج الي-	223	9108757658215099551	936	1812.0	756	1005	93.13433074951172	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2129	true	-1829024231783458816	0	269	0	1374	1515	300	التكبير المطلق في عيد الفطر وهل يسن التكبير المقيد في ادبار الصلوات فيه وجهان احدهما لا يسن لانه لم ينقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انه يسن لانه عيد يسن له التكبير المطلق فيسن له التكبير المقيد كالاضحي والسنة في التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر ثل----------اثا لما روي عن ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم يكبرون---- ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قال في الام وان زاد زيادة فليقل بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا ويستحب رفع الصوت بالتكبير لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبي---------------------------------------ر فصل--------------------- واما تكبيرة الاضحي -في وقته ثلاثة اقوال احده-ا يبتدء بعد الظهر من يوم النحر الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق والدليل علي انه يبتدء بعد الظهر قوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله البقرة 002 والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر والدليل علي انه يقطعه بعد الصبح ان الناس تبع للحاج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح ثم يخرج والثاني يبتدء بعد غروب الشمس من ليلة العيد قياسا علي عيد الفطر ويقطعه اذا صلي الصبح من اخر ايام التشريق لما ذكرناه والثالث ان- يبتدء بعد صلاة الصبح من يوم عرفة ويقطعه	2129	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	18	300	100	1534	1534	300	التكبير المطلق في عيد الفطر وهل يسن التكبير المقيد في ادبار الصلوات فيه وجهان احدهما لا يسن لانه لم ينقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انه يسن لانه عيد يسن له التكبير المطلق فيسن له التكبير المقيد كالاضحي والسنة في التكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا لما روي--- ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم يكبرون بعد ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قال في الام وان زاد زيادة فليقل بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا ويستحب رفع الصوت بالتكبير لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير لانه اذا رفع صوته سمع من لم يكبر فيكبر فصل في التكبير في الاضحي واما تكبير- الاضحي ففي وقته ثلاثة اقوال احدهما يبتدا بعد الظهر من يوم النحر الي ان يصلي الصبح من اخر ايام التشريق والدليل علي انه يبتدا بعد الظهر قوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله----------- والمناسك تقضي يوم النحر ضحوة واول صلاة تلقاهم الظهر والدليل علي انه يقطعه بعد الصبح ان الناس تبع للحاج واخر صلاة يصليها الحاج بمني صلاة الصبح ثم يخرج والثاني يبتدا بعد غروب الشمس من ليلة العيد قياسا علي عيد الفطر ويقطعه اذا صلي الصبح من اخر ايام التشريق لما ذكرناه والثالث انه يبتدا بعد صلاة الصبح من يوم عرفة ويقطعه-	224	9108757658215099551	1352	2609.5	1087	1451	93.17711639404297	253	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2129	true	-1829024231783458816	269	300	1374	1515	1515	300	بعد صلاة العصر من اخر ايام التشريق لما روي عمر وعلي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في دبر كل صلاة بعد صلاة الصبح يوم-	2129	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	0	31	0	142	1531	300	بعد صلاة العصر من اخر ايام التشريق لما روي عمر وعلي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في دبر كل صلاة بعد صلاة الصبح يوم	225	9108757658215099551	141	277.0	111	142	99.2957763671875	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2130	true	-9072472790702358121	0	112	0	574	1615	300	عرفة الي ما بعد صلاة العصر من اخر ايام التشريق فصل--------------------------- السنة ان يكبر في هذه الايام خلف الفراءض لنقل الخلف عن السلف وهل يكبر خلف النوافل فيه طريقان ومن اصحابنا من قال يكبر قولا واحدا لانها صلاة راتبة فاشبهت الفراءض ومنهم من قال فيه قولان احدهما يكبر لما قلناه والثاني لا يكبر لان النفل تابع للفرض والتابع لا يكون له تبع ومن فاتته الصلاة في هذه الايام فاراد قضاءها في غيرها لم يكبر خلفها لان التكبير يختص بهذه الايام فلا يفعل في غيرها وان قضاها في هذه الايام ففيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها وقد فات الوقت فلم يقض	2130	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	31	147	142	737	1531	300	عرفة الي--- بعد صلاة العصر من اخر ايام التشريق فصل في التكبير في ايام التشريق السنة ان يكبر في هذه الايام خلف الفراءض لنقل الخلف عن السلف وهل يكبر خلف النوافل فيه طريقان -من اصحابنا من قال يكبر قولا واحدا لانها صلاة راتبة فاشبهت الفراءض ومنهم من قال فيه قولان احدهما يكبر لما قلناه والثاني لا يكبر لان النفل تابع للفرض والتابع لا يكون له تبع ومن فاتته ص--لاة في هذه الايام فاراد قضاءها في غيرها لم يكبر خلفها لان التكبير يختص بهذه الايام فلا يفعل في غيرها وان قضاها في هذه الايام ففيه وجهان احدهما يكبر لان وقت التكبير باق والثاني لا يكبر لان التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها وقد فات الوقت فلم يقض	225	9108757658215099551	567	1107.5	456	601	94.34276580810547	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2142	true	6373611739192718027	165	300	899	1635	1635	300	الكسوف سنة لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله تعالي- فاذا رايتموهما فقوموا وصلوا الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من رواية جماعة من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن عباس وابو موسي وجابر وابو مسعود البدري وابو بكرة والمغيرة وعاءشة رضي الله عنهم وصلاة كسوف الشمس والقمر سنة مءكدة بالاجماع لكن قال مالك وابو حنيفة يصلي لخسوف القمر فرادي ويصلي ركعتين كساءر النوافل دليلنا الاحاديث الصحيحة في التسوية بين الكسوفين قال المصنف رحمه الله تعالي والسنة ان يغتسل لها لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة ف-سن لها الغسل كصلاة الجمعة والسنة ان يصلي حيث يصلي الجمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاه في المسجد ولانه يتفق في وقت لا يمكن قصد المصلي فيه وربما ينجلي-	2142	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	151	219	759	1113	1531	300	الكسوف سنة لقوله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل فاذا رايتموهما فقوموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوا والسنة ان يغتسل لها لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فيسن لها الغسل كصلاة الجمعة والسنة ان تصلي حيث تصلي الجمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ف-ي المسجد ولانه يتفق في وقت لا يمكن قصد المصلي فيه وربما ي-جلي	225	9108757658215099551	337	641.0	272	739	45.60216522216797	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2143	true	5077036862221484945	0	38	0	191	1575	300	قبل ان يبلغ الي المصلي فتفوت فكان الجامع اولي والسنة ان يدعي لها الصلاة جامعة لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رجلا ان يتادي الصلاة جامعة	2143	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	219	256	1113	1300	1531	300	قبل ان يبلغ---- المصلي فيفوت فكان الجامع اولي والسنة ان يدعي لها الصلاة جامعة لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رجلا ان ينادي الصلاة جامعة	225	9108757658215099551	185	365.0	148	191	96.85863494873047	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2143	true	5077036862221484945	204	244	1092	1301	1575	300	وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان والسنة ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او -قدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا فاتحة الكتاب و يقرا بقدر ماءتي اية ثم يركع ويسبح	2143	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	261	300	1323	1531	1531	300	وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان والسنة ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا فاتحة الكتاب وي-قرا بقدر ماءتي اية ثم يركع ويسبح-	225	9108757658215099551	206	399.0	168	210	98.0952377319336	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2143	true	5077036862221484945	244	300	1301	1575	1575	300	بقدر سبعين اية ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس يطيل السجود كما يطيل الركوع وليس بشء لان الشافعي رحمه الله لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع ثم يصلي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة قدر ماء----ة وخمسين اية ثم يركع----- بقدر سبعين-	2143	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0226	false	-1296774339092517794	0	58	0	284	1480	300	بقدر تسعين اية ثم يسجد كما يسجد في غيرها وقال ابو العباس يطيل السجود كما يطيل الركوع وليس بشء لان الشافعي رحمه الله لم يذكر ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال لنقل كما نقل في القراءة والركوع ثم يصلي الركعة الثانية فيقرا بعد الفاتحة قدر ماءة اية وخمسين اية ثم يركع يدعو بقدر سبعين	226	9108757658215099551	272	524.0	217	284	95.77465057373047	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2144	true	-8335979397939762595	0	127	0	635	1557	300	اية ثم يرفع ويقرا بعد الفاتحة بقدر ماءة اية ثم يركع بقدر خمسين اية ثم يسجد والدليل عليه ما روي ابن عباس------------- قال كسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد وانصرف وقد تجلت الشمس والسنة ان يسر بالقراءة في كسوف الشمس لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فصلي فقمت الي جانبه فلم اسمع له قراءة ولانها صلاة نهار لها نظير بالليل فلم يجهر فيها بالقراءة كالظهر ويجهر في كسوف القمر لانها صلاة ليل ليس لها نظير بالنهار فسن----- الجهر كالعشاء	2144	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0226	false	-1296774339092517794	58	185	284	915	1480	300	اية ثم يرفع ويقرا بعد الفاتحة بقدر ماءة اية ثم يركع بقدر خمسين اية ثم يسجد والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنه قال كسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم----- قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد وانصرف وقد تجلت الشمس والسنة ان يسر بالقراءة في كسوف الشمس لما روي عن ابن عباس--------------- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فصلي فقمت الي ج-نبه فلم اسمع له قراءة ولانها صلاة نهار لها نظير بالليل فلم يجهر فيها بالقراءة كالظهر ويجهر في كسوف القمر لانها صلاة ----ليل لها نظير بالنهار فيسن لها الجهر كالعشاء	226	9108757658215099551	606	1168.5	485	656	92.3780517578125	116	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2149	true	5032668270848169251	135	183	708	948	1607	300	والسنة ان يخطب لها بعد الصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم فرغ من صلاته فقام فخطب الناس فحمد الله واثني عليه وقال الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وتصدقوا	2149	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0226	false	-1296774339092517794	190	236	942	1174	1480	300	والسنة ان يخطب لها بعد الصلاة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم فرغ من صلاته فقام فخطب الناس فحمد الله واثني عليه وقال الشمس والقمر ايتان من ايات الله------- لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وتصدقوا	226	9108757658215099551	232	451.0	186	240	96.66666412353516	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2150	true	4038117810338399102	4	64	23	312	1492	300	فان لم يصل حتي تحلت لم يصل لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا رايتم ذلك فصلوا حتي تنجلي فان تجلت وهو في الصلاة اتمها لانها صلاة اصل فلا يخرج منها بخروج وقتها كساءر الصلوات وان -جللتها غمامة وهي كاسفة صلي لان الاصل بقاء الكسوف وان غربت الشمس كا----سفة لم يصل لانه لا	2150	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0226	false	-1296774339092517794	242	300	1201	1480	1480	300	فان لم يصل حتي تجلت لم يصل لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -اذا رايتم ذلك فصلوا حتي تنجلي فان تجلت وهو في الصلاة اتمها لانها صلاة اصل فلا يخرج منها بخروج وقتها كساءر الصلوات وان تجللتها غمامة وهي كاسفة صلي لان الاصل بقاء الكسوف وان غربت الشمس وهي كاسفة لم يصل لانه لا-	226	9108757658215099551	271	512.5	215	294	92.17687225341797	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2150	true	4038117810338399102	64	127	312	608	1492	300	سلطان لها بالليل وان غاب القمر وهو كاسف فان كان قبل طلوع الفجر صلي لان سلطانه باق وان غاب بعد طلوع الفجر ففيه قولان قال في القديم لا يصلي لان سلطانه بالليل وقد ذهب الليل وقال في الجديد يصلي لان سلطانه باق ما لم تطلع الشمس لانه ينتفع بضوءه وان صلي ولم ينجل لم يصل مرة اخري لانه لم ينقل ذلك عن احد	2150	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0227	false	4990989509841251342	0	63	0	296	1568	300	سلطان لها بالليل وان غاب القمر وهو كاسف فان كان قبل طلوع الفجر صلي لان سلطانه باق وان غاب بعد طلوع الفجر ففيه قولان قال في القديم لا يصلي لان سلطانه بالليل وقد ذهب الليل وقال في الجديد يصلي لان سلطانه باق ما لم تطلع الشمس لانه ينتفع بضوءه وان صلي ولم تتجل لم يصل مرة اخري لانه لم ينقل ذلك عن احد	227	9108757658215099551	294	586.0	231	296	99.32432556152344	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2151	true	-4252789025903724948	213	240	1124	1262	1597	300	ولا تسن صلاة الجماعة لاية غير الكسوف كالزلازل وغيرها لان هذه الايات قد كانت ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي لها جماعة غير الكسوف	2151	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0227	false	4990989509841251342	63	90	296	434	1568	300	ولا تسن صلاة الجماعة لاية غير الكسوف كالزلازل وغيرها لان هذه الايات قد كانت ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي لها جماعة غير الكسوف	227	9108757658215099551	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2152	true	-2438136342641789132	77	168	370	885	1631	300	اجتمعت صلاة الكسوف مع غيرها قدم اخوفهما فوتا فان استويا في الفوت قدم اوكدهما فان اجتمعت مع صلاة الجنازة قدمت لان-------------ه يخشي عليه- التغير والانفجار وان اجتمعت مع المكتوبة في اول الوقت بدا بصلاة الكسوف لانه يخاف فوتها بالتجلي فاذا فرغ منها بدا بالمكتوبة قبل الخطبة للكسوف لان المكتوبة يخاف فوتها والخطبة لا يخاف فوتها وان اجتمعت معها ---اخر الوقت بدا بالمكتوبة لانهما استوتا في خوف الفوات والمكتوبة اكد فكان تقديمها اولي وان اجتمعت مع الوتر في اخر وقتها قدم- صلاة الكسوف لانهما استوتا في الفوت وصلاة الكسوف اوكد فكانت بالتقديم	2152	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0227	false	4990989509841251342	98	191	473	998	1568	300	اجتمعت صلاة الكسوف مع غيرها قدم اخوفهما فوتا فان استويا في الفوت قدم ا-كدهما فان اجتمعت مع صلاة الجنازة قدمت صلاة الجنازة لانه يخشي عليها التغير والانفجار وان اجتمعت مع المكتوبة في اول الوقت بدا بصلاة الكسوف لانه يخاف فوتها بالتجلي واذا فرغ----- بدا بالمكتوبة قبل الخطبة للكسوف لان المكتوبة يخاف فوتها والخطبة لا يخاف فوتها وان اجتمعت معها في اخر الوقت بدا بالمكتوبة لانهما استويا في خوف الفو-ت والمكتوبة اكد فكان تقديمها اولي وان اجتمعت مع الوتر في اخر وقتها قدمت صلاة الكسوف لانهما استويا في الفوت وصلاة الكسوف ا-كد فكانت بالتقديم	227	9108757658215099551	501	956.0	411	533	93.99624633789062	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2158	true	-2589274830930622436	27	104	154	555	1615	300	للكسوف وكان تاركا للافضل------ باب صلاة الاستسقاء قال المصنف رحمه الله تعالي وصلاة الاستسقاء سنة لما روي عباد بن تميم عن عمه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسقي فصلي ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه واستسقي والسنة ان يكون في المصلي لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ولان الجمع يكثر فكان المصلي ارفق بهم	2158	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0227	false	4990989509841251342	187	260	972	1352	1568	300	الكسوف اكد فكانت بالتقديم اولي باب صلاة الاستسقاء--------------------------- وصلاة الاستسقاء سنة لما روي عباد بن تميم عن عمه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسقي فصلي ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه واستسقي والسنة ان يكون في المصلي لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ولان الجمع يكثر فكان المصلي ارفق بهم	227	9108757658215099551	359	680.5	289	407	88.20639038085938	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2159	true	-775375500347212125	129	158	733	898	1684	300	اذا اراد الامام الخروج ل----لاستسقاء وعظ الناس وامرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي------------ لان المظالم والمعاصي تمنع القطر والدليل عليه ما روي ابو واءل عن عبد الل----ه قال	2159	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0227	false	4990989509841251342	266	300	1384	1568	1568	300	اذا اراد الامام الخروج الي الاستسقاء وعظ الناس وامرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي قبل ان يخرج لان المظالم والمعاصي تمنع المطر والدليل عليه ما روي ابو واءل عن عبد الله انه قال-	227	9108757658215099551	162	293.5	134	185	87.56756591796875	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2159	true	-775375500347212125	158	300	898	1684	1684	300	اذا بخس المكيال حبس القطر وقال مجاهد في قوله تعالي- ويلعنهم اللاعنون البقرة 951 قال دواب الارض تلعنهم يقولون يمنع القطر بخطاياهم ويامرهم بصوم ثلاثة ايام قبل الخروج-------- في اليوم الرابع وهم صيام لقوله صلي الله عليه وسلم دعوة الصاءم لا ترد ويامرهم بالصدقة لانه ارجي للاجابة ويستسقي بالخيار من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل----------- بعم نبينا فاسقنا فيسقون ويستسقي باهل الصلاح لما روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي----- بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي----- بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي- فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم ويستسقي بالشيوخ والصبيان لقوله صلي الله عليه وسلم لولا صبيان-	2159	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0228	false	-8549751264647263648	0	146	0	802	1621	300	اذا بخس المكيال حبس القطر وقال مجاهد في قوله عز وجل ويلعنهم اللاعنون----------- قال دواب الارض تلعنهم تقول ت--منع القطر -خطاياهم ويامرهم بصوم ثلاثة ايام قبل الخروج ويخرجون في اليوم الرابع وهم صيام لقوله صلي الله عليه وسلم دعوة الصاءم لا ترد ويامرهم بالصدقة لانه ارجي للاجابة ويستسقي بالخيار من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك اليوم بعم نبينا فاسقنا فيسقوا ويستسقي باهل الصلاح لما روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله عز وجل فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترش وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ا--لا يبلغوا منازلهم ويستسقي بالشيوخ والصبيان لقوله صلي الله عليه وسلم لولا صبيان	228	9108757658215099551	755	1425.0	618	818	92.29828643798828	127	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2160	true	-6970928327602611129	0	159	0	842	1613	300	رضع وبهاءم رتع وعباد -لله ركع لصب عليهم العذاب صبا قال في الام ولا امر باخراج البهاءم وقال ابو اسحاق استحب اخراج البهاءم لعل الله تعالي يرحمها لما روي ان سليمان صلي- الله عليه وسلم خرج ليستسقي فراي نملة تست-قي فقال ارجعوا فان الله تعالي سقاكم بغيركم ويكره اخراج الكفار للاستسقاء لانهم اعداء الله فلا يجوز ان يتوسل بهم اليه فان حضروا وتميزوا لم يمنعوا لانهم جاءوا في طلب الرزق والمستحب ان يتنظف للاستسقاء بغسل وسواك لانها صلاة يسن لها الاجتماع والخطبة ف-شرع لها الغسل كصلاة الجمعة ولا يستحب ان يتطيب لها لان الطيب للزينة وليس هذا وقت الزينة ويخرج متواضعا متبذلا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------- متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا ولا يءذن لها ولا يقيم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا والمستحب ان ينادي لها الصلاة جامعة لانها صلاة	2160	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0228	false	-8549751264647263648	146	300	802	1621	1621	300	رضع وبهاءم رتع وعباد الله ركع لصب عليهم العذاب صبا قال في الام ولا امر باخراج البهاءم وقال ابو اسح-ق استحب اخراج البهاءم لعل الله------ يرحمها لما روي ان سليمان عليه السلا--------م خرج -يستسقي فراي نملة تستسقي فقال ارجعوا فان الله تعالي سقاكم بغيركم ويكره اخراج الكفار للاستسقاء لانهم اعداء الله فلا يجوز ان يتوسل بهم اليه فان حضروا وتميزوا لم يمنعوا لانهم جاءوا في طلب الرزق والمستحب ان يتنظف للاستسقاء بغسل وسواك لانها صلاة يسن لها الاجتماع والخطبة فيشرع لها الغسل كصلاة الجمعة ولا يستحب ان يتطيب لها لان الطيب للزينة وليس هذا وقت زي--نة ويخرج متواضعا متبذلا لما روي ابن ---------------عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسقي متواضعا مبتذلا متخشعا متضرعا ولا يءذن لها ولا يقام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا والمستحب ان ينادي لها الصلاة جامعة لانها صلاة-	228	9108757658215099551	795	1520.0	643	853	93.20046997070312	141	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2165	true	6429538642823460712	30	118	168	622	1563	300	وصلاته ركعتان كصلاة العيد ومن اصحابنا من قال يقرا في الاولي ب ق- وفي الثانية بسورة نوح صلي الله عليه وسلم لان فيها ذكر الاستسقاء والمذهب انه يقرا فيها ما يقرا في العيد لما روي ان مروان ارسل الي ابن عباس يساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء الصلاة في العيدين الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب رداء- فجعل يمينه يساره ويساره يمينه وصلي ركعتين -كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا بسبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر خمس تكبيرات	2165	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	20	102	114	544	1586	300	وصلاته ركعتان كصلاة العيد ومن اصحابنا من قال يقرا في الاولي بقاف وفي الثانية -سورة نوح لانها ف-----------------يها ذكر الاستسقاء والمذهب انه يقرا فيها ما يقرا في العيد لما روي ان مروان ارسل الي ابن عباس -ساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء الصلاة في العيدين الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه يساره ويساره يمينه وصلي ركعتين فكبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا -سبح اسم ربك------- وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر خمس تكبيرات	229	9108757658215099551	419	788.5	338	457	91.68489837646484	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2167	true	8671648157063546797	162	300	884	1635	1635	300	والسنة ان يخطب لها بعد الصلاة لحديث ابي هريرة والمستحب ان يدعو في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينما مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة الثانية ويحول ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن فان كان الرداء مربعا نكسه فجعل اعلاه اسفله واسفله-	2167	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	102	247	544	1327	1586	300	والسنة ان يخطب لها بعد الصلاة لحديث ابي هريرة والمستحب ان يدعو في الخطبة الاولي فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علين-ا مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطب--------ة ويحول ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن فان كان الرداء مربعا نكسه فجعل اعلاه اسفله واسفله	229	9108757658215099551	729	1405.5	594	799	91.23905181884766	128	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2168	true	-3202710046268563679	0	52	0	256	1552	300	اعلاه وان كان مدورا اقتصر علي التحويل لما روي عبد الله بن زيد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويستحب للناس ان يفعلوا مثل ذلك لما روي في حديث عبد الله بن زيد ان رسول	2168	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	247	300	1327	1586	1586	300	اعلاه وان كان مدورا اقتصر علي التحويل لما روي عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويستحب للناس ان يفعلوا مثل ذلك لما روي في حديث عبد الله بن زيد ان رسول-	229	9108757658215099551	250	485.0	199	260	96.15384674072266	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2168	true	-3202710046268563679	52	206	256	1064	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم حول رداءه وقلبه ظهرا لبطن وحول الناس معه قال الشافعي---------- واذا حولوا ارديتهم تركوها محولة لينزعوها مع الثياب لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم غيرها بعد التحويل ويستحب ان يدعو في الخطبة الثانية سرا ليجمع في الدعاء بين الجهر والاسرار ليكون ابلغ ولهذا ر---------------------------------------------------------------------------------وي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ويستحب ان يكثر في الاستغفار ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح لما روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 10 21 استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل--- يا امير المءمنين لو استسقيت فقال---- طلبت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر	2168	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0230	false	-1388509353444172178	0	167	0	878	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم حول رداءه وقلب- ظهرا لبطن وحول الناس معه قال الشافعي رحمه الله واذا حولوا ارديتهم تركوها محولة لينزعوها مع الثياب لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم غيرها بعد التحويل ويستحب ان يدعو في الخطبة الثانية سرا ليجمع في الدعاء بين الجهر والاسرار ليكون ابلغ ولهذا قال الله تعالي اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا ويستحب ان يرفع اليد في الدعاء لما روي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا عند الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ويستحب ان يكثر من الاستغفار ومن قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا---- لما روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا---------- استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل له يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد طلبت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر	230	9108757658215099551	775	1496.5	628	906	85.54084014892578	140	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2175	true	-2153879123383768321	97	208	544	1087	1557	300	ويجوز الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة لحديث عمر رضي الله عنه ويستحب لاهل الخصب ان يدعوا لاهل الجدب ويستحب اذا جاء المطر ان يقولوا اللهم صيبا هنيءا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال ذلك ويستحب ان يتمطر لاول مطر لما روي انس رضي الله عنه قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال انه حديث عهد بربه ويستحب اذا سال الوادي ان يغتسل فيه ويتوضا منه لما روي انه جري الوادي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا بنا	2175	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0230	false	-1388509353444172178	193	300	1011	1533	1533	300	ويجوز الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة لحديث عمر رضي الله عنه ويستحب لاهل الخصب ان يدعوا لاهل الجدب ويستحب اذا جاء المطر ان يقول --اللهم صيبا هنيءا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال ذلك ويستحب ان يتمطر لاول مطر لما روي انس ق-------------ال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا ق-ال انه حديث عهد بربه ويستحب اذا سال الوادي ان يغتسل فيه ويتوضا---- لما روي انه جري الوادي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا بنا-	230	9108757658215099551	519	1016.0	414	543	95.58010864257812	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2175	true	-2153879123383768321	208	265	1087	1361	1557	300	الي هذا الذي سماه الله طهورا حتي نتوضا منه ونحمد الله عليه ويستحب لمن سمع الرعد ان يسبح لما روي ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك------ فقلنا فعوفينا	2175	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	0	58	0	280	1481	300	الي هذا الذي سماه الله طهورا حتي نتوضا منه ونحمد الله عليه ويستحب لمن سمع الرعد ان يسبح لما روي ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك الرعد فقلنا فعوفينا	231	9108757658215099551	274	540.5	217	280	97.85713958740234	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2185	true	-9209664550005813443	53	162	287	847	1592	300	المستحب لكل احد ان يكثر ذكر الموت لما روي عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد -لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء وينبغي ان يستعد للموت بالخروج من المظالم والاقلاع عن المعاصي والاقبال علي الطاعات لما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر جماعة يحفرون قبرا فبكي حتي بل الثري بدموعه وقال اخواني لمثل هذا فاعدوا	2185	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	64	173	312	871	1481	300	المستحب لكل احد ان يكثر ذكر الم-- لما روي عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد الله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما حوي وليحفظ البطن وما وعي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وينبغي ان يستعد للموت بالخروج من المظالم والاقلاع من المعاصي والاقبال علي الطاعات لما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر جماعة يحفرون قبرا فبكي حتي بل الثري بدموعه وقال اخواني لمثل هذا فاعدوا	231	9108757658215099551	550	1081.5	441	561	98.03921508789062	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2186	true	-6128978319795616152	50	161	245	781	1484	300	ومن مرض استحب له ان يصبر لما روي ان امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك ق-الت اصبر ولا حساب علي ويستحب ان يتداوي لما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي- انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تدا-ووا بالحرام ويكره ان يتمني الموت لما رو-----------ي انس ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لض-ر نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	2186	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0231	false	-397778003594500136	177	291	893	1441	1481	300	ومن مرض استحب له ان يصبر لما روي ان امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ادع الله ان يشفيني فقال ان شءت دعوت الله فشفاك وان شءت فاصبري ولا حساب عليك فقالت اصبر ولا حساب علي ويستحب ان يتداوي لما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بالحرام ويكره ان يتمني الموت لضر نزل به لما روي انس ان النبي عليه السلام --------قال لا يتمنين احدكم الموت لضيق نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما دامت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي	231	9108757658215099551	506	964.0	398	557	90.84380340576172	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2189	true	-7105068551220950085	0	208	0	1016	1494	300	عيادة المريض لما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض فان رجاه دعا له والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله------ من ذلك المرض وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وروي معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراوا علي موتاكم يعني يس ويستحب ان يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لما روت سلمي ام ولد رافع قالت قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها ضعي فراشي ها هنا واستقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت كاحسن ما يغتسل ولبست ثيابا جددا ثم قالت تعلمين اني مقبوضة الان ثم استقبلت القبلة وتوسدت يمينها	2189	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0232	false	3068611834943776812	20	213	94	1045	1473	300	عيادة المريض لما روي البراء بن عازب ق---------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المرضي فان رجاه دعا له والمستحب ان يقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك عافاه الله تعالي من ذلك المرض وان راه منزولا به فالمستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله لما روي ابو سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله وروي -------------معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة ويستحب ان يقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا علي موتاكم يعني يس ويستحب ان يضجع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لما روت سلمي ام ولد رافع ق-----الت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ضعي فراشي ه--هنا واستقبلي بي القبلة ثم قامت واغتسلت كاحسن ما يغتسل ولبست ثيابا جددا ثم قالت تعلمين اني مقبوضة الان ثم استقبلت القبلة وتوسدت يمينها	232	9108757658215099551	937	1809.5	745	1022	91.68297576904297	185	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2194	true	-3682565768213344194	99	157	493	772	1500	300	عمران بن --حصين ان ا------------مراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل---------------- فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها	2194	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	15	67	70	321	1492	300	عمران بن الحصين رضي الله عنه ان مراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت انها زنت وهي حب-----------------------------------------------لي فدعا النبي----- صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت ف--جء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	1309	9108757658215099551	186	284.5	146	334	55.688621520996094	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2195	true	-7624302532927357429	101	182	565	965	1541	300	فاذا مات تولي ارفقهم به اغماض عينيه لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة فاغمض بصره ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ولانها اذا لم تغمض بقيت------ مفتوحة فيقبح منظره ويشد لحييه بعصابة عريضة تجمع جميع لحييه ثم يشد العصابة علي راسه لانه اذا لم يفعل ذلك استرخي لحي-ه وانفتح فمه فقبح منظره وربما دخل الي فيه شء من الهوام وتلين مفاصله لانه اسهل في الغسل ولانها تبقي	2195	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0232	false	3068611834943776812	218	300	1067	1473	1473	300	فاذا مات تولي ارفقهم به اغماض عينيه لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة فاغمض بصره ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ولانها اذا لم تغمض بقيت عيناه مفتوحة فيقبح منظره ويشد لحييه بعصابة عريضة تجمع جميع لحييه ثم يشد العصابة علي راسه لانه اذا لم يفعل ذلك استرخي لحياه وانفتح فوه وقبح منظره وربما دخل الي فيه شء من الهوام وتلين مفاصله لانه اسهل في الغسل ولانها تبقي-	232	9108757658215099551	397	774.5	317	407	97.54299926757812	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2195	true	-7624302532927357429	182	300	965	1541	1541	300	جافية فلا يمكن تكفينه وتخلع ثيابه لان الثياب تحمي الجسم فيسرع اليه التغ-ير والفساد ويجعل علي سرير او لوح حتي لا تصيبه نداوة الارض فتغيره ويجعل علي بطنه حديدة لما روي ان مولي انس مات فقال رضي الله عنه ضعوا علي بطنه حديدة لانه ينتفخ فان لم يمكن حديدة جعل عليه طين رطب ويسجي بثوب لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سجي بثوب حبرة ويسارع الي قضاء دينه والتوصل الي ابراءه منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي ويبادر الي تجهيزه لما روي علي رضي- الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا-	2195	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	0	112	0	554	1479	300	جافية فلا يمكن تكفينه وتخلع ثيابه لان الثياب تحمي الجسم فيسرع اليه التغيير والفساد ويجعل علي سرير او لوح حتي لا تصيبه نداوة الارض فتغيره ويجعل علي بطنه حديدة لما روي ان مولي انس مات فقال انس--------- ضعوا علي بطنه حديدة لءلا ينتفخ فان لم ت-كن حديدة جعل عليه طين رطب ويسجي بثوب لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سجي بثوب حبرة ويسارع الي قضاء دينه والتوصل الي ابراءه منه لما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي ويبادر الي تجهيزه لما روي علي عليه السلام-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا	233	9108757658215099551	538	1020.5	427	579	92.9188232421875	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2200	true	-5584917626942718962	51	218	265	1107	1514	300	باب غسل الميت -قال المصنف رحمه الله تعالي وغسله فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي سقط عن بعيره اغسلوه بماء وسدر الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم في رواية ابن عباس رضي الله عنهما وغسل الميت فرض كفاية باجماع المسلمين ومعني فرض الكفاية انه اذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج عن الباقين وان تركوه كلهم اثموا كلهم واعلم ان غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بلا خلاف قال المصنف رحمه الله تعالي فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن من الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم لانهم احق بالصلاة عليه فكانوا احق ب--غسله فان كان له زوجة جاز لها غسله لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر------- رضي الله عنه اوصي اسماء بنت عميس لتغسله وهل يقدم علي العصبات فيه وجهان احدهما انها تقدم لانها تنظر منه الي ما لا ينظر العصبات وهو ما بين السرة والركبة والثاني يقدم العصبات لانهم احق بالصلاة عليه	2200	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	126	236	631	1169	1479	300	باب غسل الميت وغسل الميت -----------------------فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي سقط من بعيره اغسلوه بماء وسدر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثا ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم لانهم احق بالصلاة عليه فكانوا احق بالغسل- وان كان له زوجة جاز لها غسله لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصي اسماء بنت عميس لتغسله وهل تقدم علي العصبات فيه وجهان احدهما انها تقدم لانها تنظر منه الي ما لا تنظر العصبات وهو ما بين السرة والركبة والثاني يقدم العصبات لانهم احق بالصلاة عليه	233	9108757658215099551	512	971.5	405	852	60.093894958496094	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2201	true	118326165984304375	19	112	100	545	1576	300	صلي الله عليه وسلم دار الارقم قال اصحابنا الاصل في غسل الميت ان يغسل الرجال الرجال والنساء النساء فان كان الميت رجلا -----------فاولي الناس به اولاهم--------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة عليه وزوجته فان لم يكن زوجة فاولاهم الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم عم الاب ثم ابنه ثم عم الجد ثم ابنه ثم عم ابي الجد ثم ابنه وعلي هذا الترتيب وان كان له زوجة جاز لها غسله بلا خلاف عندنا وبه قالت الاءمة كلها الا رواية عن احمد-------------------------------- وهل تقدم علي رجال العصبات فيه الوجهان	2201	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	135	213	678	1045	1479	300	صلي الله عليه وسلم في الذي سقط من بعيره اغسلوه بماء وسدر -----------------------------------------فان كان الميت رجلا لا زوجة له فاولي الناس بغسله الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثا ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم لانهم احق بالصلاة عليه فكانوا احق بالغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له زوجة جاز لها غسله لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصي اسماء بنت عميس لتغسله وهل تقدم علي----- العصبات فيه --وجهان	233	9108757658215099551	139	137.5	105	569	24.428821563720703	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2202	true	-6892114969150051367	91	151	511	804	1592	300	فان ماتت امراة ولم يكن لها زوج غسلها النساء واولاهن ذات رحم محرم ثم ذات رحم غير محرم ثم الاجنبية فان لم يكن نساء غسلها الاقرب فالاقرب من الرجال علي ما ذكرنا ف-ان كان لها زوج جاز له غس----لها لما روت عاءشة ف-------------قالت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا واقول واراساه فقال بل	2202	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	236	300	1169	1479	1479	300	وان ماتت امراة ولم يكن لها زوج غسلها النساء واولاهن ذات رحم محرم ثم ذات رحم غير محرم ثم الاجنبية فان لم يكن نساء غسلها الاقرب فالاقرب من الرجال علي ما ذكرناه وان كان لها زوج جاز له ان يغسلها لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من البقيع فوجدني وانا اجد صداعا واقول واراساه فقال بل-	233	9108757658215099551	286	547.5	228	311	91.96141815185547	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2202	true	-6892114969150051367	151	220	804	1163	1592	300	انا يا عاءشة واراساه ثم قال وما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك وهل يقدم علي النساء فيه وجهان احدهما يقدم لانه ينظر الي ما لا ينظر النساء منها والثاني يقدم النساء علي الترتيب الذي ذكرناه فان لم يكن نساء فاولي الاقرباء بالصلاة فان لم يكن فالزوج وان طلق زوجته طلقة رجعية ثم مات احدهما قبل الرجعة لم يكن للاخر غسله لانها محرمة عليه تحريم المبتوتة	2202	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0234	false	-8935202873159660609	0	69	0	359	1485	300	انا يا عاءشة واراساه ثم قال وما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك وهل يقدم علي النساء علي وجهين احدهما يقدم لانه ينظر الي ما لا ينظر النساء منها والثاني تقدم النساء علي الترتيب الذي ذكرناه فان لم يكن نساء فاولي الاقرباء بالصلاة فان لم يكن فالزوج وان طلق زوجته طلقة رجعية ثم مات احدهما قبل الرجعة لم يكن للاخر غسله لانها محرمة عليه تحريم المبتوتة	234	9108757658215099551	354	703.0	285	359	98.60723876953125	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2206	true	4184587294472482690	0	154	0	769	1579	300	مات رجل وليس هناك الا امراة اجنبية او ماتت امراة وليس هناك الا رجل اجنبي ففيه وجهان احدهما تيمم والثاني يستر بثوب ويجعل الغاسل علي يده خرقة ثم يغسله وان مات كافر فاقاربه الكفار احق بغسله من اقاربه المسلمين لان للكافر عليه ولاية فان لم يكن له اقارب من الكفار جاز لاقاربه من المسلمين غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي الله عنه ان يغسل اباه وان ماتت ذمية ولها زوج مسلم كان له غسلها لان النكاح كالنسب في الغسل وان مات الزوج قال في الام كرهت لها ان تغسله فان غسلته اجزا- لان القصد منه التنظيف وذلك يحصل بغسلها وان ماتت ام ولد كان للسيد غسلها لانه يجوز له غسلها في حال الحياة فجاز له غسلها بعد الموت كالزوجة وان مات السيد فهل يجوز لها غسله فيه وجهان قال ابو علي الطبري لا يجوز لانها عتقت بموته فصارت اجنبية والثاني يجوز لانه لما جاز له غسلها جاز لها غسله كالزوجة	2206	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0234	false	-8935202873159660609	70	221	363	1120	1485	300	مات رجل وليس هناك الا امراة اجنبية او ماتت امراة وليس هناك الا رجل اجنبي ففيه وجهان احدهما ييمم والثاني يستر بثوب ويجعل الغاسل علي يده خرقة ثم يغسله فان مات كافر فاقاربه الكفار احق بغسله من اقاربه المسلمين لان للكافر عليه ولاية وان لم يكن له اقارب من الكفار جاز لاقاربه من المسلمين غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا------------- ان يغسل اباه وان ماتت ذمية ولها زوج مسلم كان له غسلها لان النكاح كالنسب في الغسل وان مات الزوج قال في الام كرهت لها ان تغسله فان غسلته اجزاه لان القصد منه التنظيف وذلك يحصل بغسلها وان ماتت ام ولد كان للسيد غسلها لانه يجوز له غسلها في حال الحياة فجاز له غسلها بعد الموت كالزوجة وان مات السيد فهل يجوز لها غسله فيه وجهان قال ابو علي الطبري لا يجوز لانها عتقت بموته فصارت اجنبية والثاني يجوز لانه لما جاز له غسلها جاز لها غسله كالزوجة	234	9108757658215099551	753	1487.0	602	770	97.79220581054688	147	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2211	true	-7601048358541594851	183	255	922	1252	1462	300	ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر------------- انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن امينا لم نامن ان لا يستوفي الغسل وربما ستر ما يظهر من جميل او يظهر ما يري من قبيح ويستحب ان يستر الميت من العيون لانه قد يكون في بدنه عيب كان يكتمه وربما اجتمع في موضع من بدنه دم فيراه من لا يعرف ذلك فيظنه------ عقوبة وسوء عاقبة ويستحب ان لا	2211	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0234	false	-8935202873159660609	226	300	1145	1485	1485	300	ان يكون الغاسل امينا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لا يغسل موتاكم الا المامونون ولانه اذا لم يكن امينا لم يءمن ا--لا يستوفي الغسل وربما ستر ما يظهر من جميل او يظهر ما يري من قبيح ويستحب ان يستر الميت عن العيون لانه قد يكون في بدنه عيب كان يكتمه وربما اجتمع في موضع من بدنه دم فيراه من لا يعرف---- فيظن ان ذلك عقوبة وسوء عاقبة ويستحب الا---	234	9108757658215099551	315	594.0	247	349	90.25788116455078	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2211	true	-7601048358541594851	255	300	1252	1462	1462	300	يستعين بغيره ان كان فيه كفاية فان احتاج الي معين استعان بمن لا بد له منه ويستحب ان يكون بقربه مجمرة حتي ان كانت له راءحة لم تظهر والاولي ان يغسل في قميص لما روت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسلوه وعليه-	2211	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0235	false	-9121628063135913505	0	48	0	225	1466	300	يستعين بغيره ان كان فيه كفاية وان احتاج الي معين استعان بمن لا بد له منه ويستحب ان يكون بقربه مجمرة حتي ان كانت له راءحة لم تظهر والاولي ان يغسل في قميص لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسلوه وعليه	235	9108757658215099551	209	400.5	165	225	92.88888549804688	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2212	true	7789170130304614872	0	146	0	722	1504	300	قميص يصبون عليه الماء ويدلكونه من فوقه ولان ذلك استر فكان اولي والماء البارد اولي من الم------سخن لان البارد يقويه والمسخن يرخيه وان كان به وسخ لا يزيله الا المسخن او البرد شديد و--يخاف الغاسل من استعمال البارد غسله بالمسخن وهل يجب نية الغسل فيه وجهان احدهما لا يجب لان القصد منه التنظيف فلم يجب فيه النية كازالة النجاسة والثاني يجب لانه تطهير لا يتعلق بازالة عين فوجب- فيه النية كغسل الجناية ولا يجوز للغاسل ان ينظر الي عورته لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ويستحب ان لا ينظر الي ساءر بدنه الا فيما لا بد له منه ولا يجوز ان يمس عورته لانه اذا لم يجز النظر فالمس اولي والمستحب ان لا يمس ساءر بدنه لما روي ان عليا رضي الله عن-ه غسل النبي صلي الله عليه وسلم وبيديه خرقة يتتبع به---ا تحت القميص	2212	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0235	false	-9121628063135913505	48	194	225	946	1466	300	قميص يصبون عليه الماء ويدلكونه من فوقه ولان ذلك استر فكان اولي والماء البارد اولي من الماء المسخن لان البارد يقويه والمسخن يرخيه وان كان به وسخ لا يزيله الا المسخن او البرد شديد او يخاف الغاسل من استعمال البارد غسله بالمسخن وهل تجب نية الغسل فيه وجهان احدهما لا تجب لان القصد منه التنظيف فلم تجب فيه النية كازالة النجاسة والثاني تجب لانه تطهير لا يتعلق بازالة عين فوجبت فيه النية كغسل الجنابة ولا يجوز للغاسل ان ينظر الي عورته لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ويستحب ا--لا ينظر الي ساءر بدنه الا فيما لا بد ---منه ولا يجوز ان يمس عورته لانه اذا لم يجز النظر فالمس اولي و--يستحب ان لا يمس ساءر بدنه لما روي ان عليا كرم الله وجهه غسل النبي صلي الله عليه وسلم وبيد-ه خرقة ي-تبع بها ما تحت القميص	235	9108757658215099551	695	1318.5	552	735	94.55782318115234	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2215	true	-1308653178178737952	158	258	817	1312	1520	300	والمستحب ان يجلسه اجلاسا رفيقا ويمسح بطنه مسحا بليغا لما روي القاسم بن محمد قال توفي عبد الله بن عبد الرحمن فغسله ابن عمر فنفضه نفضا شديدا وعصره عصرا شديدا ثم غسله-ولانه ربما كان في جوفه شء فاذا لم يعصره قبل الغسل خرج بعده وربما خرج بعدما كفن فيفسد الكفن وكلما امر اليد علي البطن صب عليه ماء كثيرا حتي ان خرج---- شء لم تظهر راءحته ثم يبدا فيغسل اسافله كما يفعل الحي اذا اراد الغسل ثم يوضا كما يتوضا الحي لما روت ام عطية قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ابداوا بميامنها ومواضع	2215	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0235	false	-9121628063135913505	198	300	967	1466	1466	300	والمستحب ان يجلسه اجلاسا رفيقا ويمسح بطنه مسحا بليغا لما روي القاسم بن محمد قال توفي عبد الله بن عبد الرحمن فغسله ابن عمر فنفضه نفضا شديدا وعصره عصرا شديدا ثم غسله ولانه ربما كان في جوفه شء فاذا لم يعصره قبل الغسل خرج بعده وربما خرج بعدما كفن فيفسد الكفن وكلما امر اليد علي البطن صب عليه ماء كثيرا حتي ان خرج منه شء لم تظهر راءحته ثم يبدا فيغسل اسافله كما يفعل الحي اذا اراد الغسل ثم يوضا كما يتوضا الحي لما روت ام عطية قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا ابداوا بميامنها ومواضع-	235	9108757658215099551	494	971.5	395	500	98.80000305175781	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2215	true	-1308653178178737952	258	300	1312	1520	1520	300	الوضوء ولان الحي يتوضا اذا اراد الغسل ويدخل اصبعه في فيه ويسوك بها اسنانه ولا يفغر فاه ويتتبع ما تحت اظفاره ان لم يكن قد قلم اظفاره ويكون ذلك بعود لين لا يجرحه ثم يغسله ويكون كالمنحدر قليلا حتي لا يجتمع الماء-	2215	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0236	false	5739516806859696143	0	42	0	209	1490	300	الوضوء ولان الحي يتوضا اذا اراد الغسل ويدخل اصبعه في فيه ويسوك بها اسنانه ولا يفغر فاه ويتتبع ما تحت اظفاره ان لم يكن قد قلم اظفاره ويكون ذلك بعود لين لا يجرحه ثم يغسله ويكون كالمنحدر قليلا حتي لا يجتمع الماء	236	9108757658215099551	208	411.0	167	209	99.52153015136719	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2216	true	-6965286544214997219	0	258	0	1283	1494	300	تحته فيستنقع فيه ويفسد بدنه ويغسله ثلاثا كما يفعل الحي في وضوءه وغسله فيبدا براسه ولحيته كما يفعل الحي فان كانت اللحية متلبدة سرحها حتي يصل الماء الي الجميع ويكون بمشط منفرج الاسنان ويمشطه برفق حتي لا ينتف شعره ثم يغسل شقه الايمن حتي ينتهي الي رجله ثم شقه الايسر حتي ينتهي الي رجله ثم يحرفه علي حنبه الايسر فيغسل جانب ظهره كذلك لحديث ام عطية والمستحب ان تكون الغسلة الاولي بالماء والسدر لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر ولان السدر ينظف الجسم ثم يغسل بالماء القراح ويجعل في الغسلة الاخيرة شيءا من الكافور لما روت ام سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من الكافور ولان الكافور يقويه وهل يحتسب الغسل بالسدر من الثلاث ام لا فيه وجهان قال ابو اسحاق يعتد به لانه غسل بما لم يخالطه شء ومن اصحابنا من قال لا يعتد به لانه ربما غلب عليه السدر فعلي هذا يغسل ثلاث مرات اخر بالماء القراح والواجب منها مرة واحدة كما قلنا في الوضوء ويستحب ان يتعاهد امرار اليد علي البطن في كل مرة فان غسل الثلاث ولم يتنظف زاد حتي يتنظف والسنة ان يجعله وترا خمسا او سبعا لما روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن والفرض مما ذكرناه النية وغسل مرة واحدة واذا فرغ من غسله اعيد تليين اعضاءه وينشف بثوب لانه اذا كفن وهو رطب ابتل الكفن وفسد وان	2216	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0236	false	5739516806859696143	42	300	209	1490	1490	300	تحته فيستنقع فيه ويفسد بدنه ويغسله ثلاثا كما يفعل الحي في وضوءه وغسله فيبدا براسه ولحيته كما يفعل الحي فان كانت اللحية متلبدة سرحها حتي يصل الماء الي الجميع ويكون بمشط منفرج الاسنان ويمشطه برفق حتي لا ينتف شعره ثم يغسل شقه الايمن حتي ينتهي الي رجله ثم شقه الايسر حتي ينتهي الي رجله ثم يحرفه علي جنبه الايسر فيغسل جانب ظهره كذلك لحديث ام عطية والمستحب ان تكون الغسلة الاولي بالماء والسدر لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر ولان السدر ينظف الجسم ثم يغسل بالماء القراح ويجعل في الغسلة الاخيرة شيءا من الكافور لما روت ام سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من الكافور ولان الكافور يقويه وهل يحتسب الغسل بالسدر من الثلاث ام لا فيه وجهان قال ابو اسحاق يعتد به لانه غسل بما لم يخالطه شء ومن اصحابنا من قال لا يعتد به لانه ربما غلب عليه السدر فعلي هذا يغسل ثلاث مرات اخر بالماء القراح والواجب منها مرة واحدة كما قلنا في الوضوء ويستحب ان يتعاهد امرار اليد علي البطن في كل مرة فان غسل الثلاث ولم يتنظف زاد حتي يتنظف والسنة ان يجعله وترا خمسا او سبعا لما روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن والفرض مما ذكرنا- النية وغسل مرة واحدة واذا فرغ من غسله اعيد تليين اعضاءه وينشف بثوب لانه اذا كفن وهو رطب ابتل الكفن وفسد وان-	236	9108757658215099551	1280	2549.0	1023	1283	99.76617431640625	256	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2216	true	-6965286544214997219	258	300	1283	1494	1494	300	غسل ثم خرج منه شء ففيه ثلاثة اوجه احده-ا يكفيه غسل الموضع كما لو غسل ثم اصابته نجاسة من غيره والثاني يجب منه الوضوء لانه حدث فاوجب الوضوء كحدث الحي والثالث يجب الغسل منه لانه خاتمة امره فكان بطهارة كاملة وان تعذر-	2216	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	0	42	0	213	1473	300	غسل ثم خرج منه شء ففيه ثلاثة اوجه احدهما يكفيه غسل الموضع كما لو غسل ثم اصابته نجاسة من غيره والثاني يجب منه الوضوء لانه حدث فاوجب الوضوء كحدث الحي والثالث يجب الغسل منه لانه خاتمة امره فكان بطهارة كاملة وان تعذر	237	9108757658215099551	211	412.0	170	213	99.06103515625	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2216	true	-6965286544214997219	71	94	373	484	1494	300	بالماء والسدر لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر	2216	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0398	false	1082552259018164332	230	252	1134	1241	1466	300	بالماء والسدر لما روي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر	398	9108757658215099551	102	194.0	80	111	91.89189147949219	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2217	true	-6579243076036813849	166	232	869	1203	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------- اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تمسوه طيبا فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه البخاري ومسلم واما قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------- لما روت ام سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من --كافور	2217	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0236	false	5739516806859696143	120	176	616	891	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السدر ينظف الجسم ثم يغسل بالماء القراح ويجعل في الغسلة الاخيرة شيءا من الكافور لما روت ام سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -اذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من الكافور	236	9108757658215099551	160	157.0	125	449	35.634742736816406	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2217	true	-6579243076036813849	0	21	0	112	1527	300	غسله لعدم الماء او غيره يمم لانه تطهير لا يتعلق بازالة عين فانتقل فيه عند العجز الي التيمم كالوضوء وغسل الجنابة	2217	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	42	63	213	325	1473	300	غسله لعدم الماء او غيره يمم لانه تطهير لا يتعلق بازالة عين فانتقل فيه عند العجز الي التيمم كالوضوء وغسل الجنابة	237	9108757658215099551	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2220	true	-6757394378318379439	199	258	1079	1392	1620	300	وي-تبع ما تحت اظفاره ان لم يكن قلمها وي--------كون ذلك بعود لين لءلا يجرحه وهكذا نص عليه الشافعي في الام والمختصر قال الشافعي والاصحاب ويتبع بهذا العود ما تحت اظافر يديه ورجليه وظاهر اذنيه وصماخيهما فاذا فرغ من وضوءه جعله كالمنحدر قليلا حتي لا يجتمع الماء تحت-----------------------ه ويغسل- ثلاثا كما يفعل الحي في طهارت-----ه فيبدا بغسل راسه ثم لحيته	2220	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0236	false	5739516806859696143	17	58	87	298	1490	300	ويتتبع ما تحت اظفاره ان لم يكن قد قلم اظفاره ويكون ذلك بعود لين ل--ا يجرحه ثم يغسله ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمنحدر قليلا حتي لا يجتمع الماء تحته فيستنقع فيه ويفسد بدنه ويغسله ثلاثا كما يفعل الحي في وضوءه وغسله فيبدا ب----راسه و--لحيته	236	9108757658215099551	147	220.5	115	351	41.880340576171875	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2223	true	4516571802595439014	66	108	360	565	1566	300	وهل يح-سب الغسل بالسدر من الثلاث------ فيه وجهان قال ابو اسحاق يعتد به لانه غسل بما لم يخالطه شء ومن اصحابنا من قال لا يعتد به لانه ربما غلب عليه السدر فعلي هذا يغسل ثلاثة مرات اخر بالماء القراح والواجب منها مرة	2223	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0236	false	5739516806859696143	179	223	910	1121	1490	300	وهل يحتسب الغسل بالسدر من الثلاث ام لا فيه وجهان قال ابو اسحاق يعتد به لانه غسل بما لم يخالطه شء ومن اصحابنا من قال لا يعتد به لانه ربما غلب عليه السدر فعلي هذا يغسل ثلاث- مرات اخر بالماء القراح والواجب منها مرة	236	9108757658215099551	204	390.5	162	212	96.2264175415039	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2228	true	3277283776921414120	61	123	319	636	1637	300	وفي تقليم اظفاره وحف شاربه وحلق عانته قولان احدهما يفعل ذلك لانه تنطيف فشرع في حقه كازالة الوسخ والثاني يكره وهو قول المزني لانه قطع جزء منه فهو كالختان قال الشافعي---------- ولا يحلق شعر راسه ق-ال ابو اسحاق ان لم يكن له جمة حلق راسه لانه تنظيف فهو كتقليم الاظفار والمذهب الاول لان حلق الراس يراد للزينة لا للتنظيف الشرح في قلم	2228	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	69	133	354	680	1473	300	وفي تقليم اظفاره وحف شاربه وحلق عانته قولان احدهما يفعل ذلك لانه تنظيف فشرع في حقه كازالة الوسخ والثاني يكره وهو قول المزني لانه قطع جزء منه فهو كالختان قال الشافعي رحمه الله ولا يحلق شعر راسه وقال ابو اسحاق ان لم يكن له جمة حلق راسه لانه تنظيف فهو كتقليم الاظفار والمذهب الاول لان حلق الراس يراد للزينة لا للتنظيف فصل في غسل --	237	9108757658215099551	302	589.5	243	328	92.07317352294922	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2232	true	4457880349309866286	106	250	565	1312	1561	300	وان كانت المراة غسلت كما يغسل الرجل فان كان لها شعر جعل لها ثلاث ذواءب ويلقي خلفها لما روت ام عطية رضي الله عنها في وصف غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ضفرنا ناصيتها وقرناها ثلاثة قرون ثم القيناها خلفها الشرح حديث ام عطية رواه البخاري ومسلم والذواءب والضفاءر والغداءر بفتح الغين المعجمة متقاربة المعني وهي خصل الشعر لكن الضفيرة لا تكون الا مضفورة واصل الضفر الفتل وهذا الحكم الذي ذكره متفق عليه نص عليه الشافعي والاصحاب وبمثل مذهبنا في استحباب تسريح شعرها وجعله ثلاثة ضفاءر خلفها قال احمد وداود وقال مالك وابو حنيفة رحمها الله لا يضفر شعرها ولا يسرح بل يترك مرسلا من كتفيها قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------- ويستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ولا يجب ذلك وقال في	2232	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	134	205	687	1023	1473	300	وان كانت ا-مراة غسلت كما يغسل الرجل وان كان لها شعر جعل ----ثلاث ذواءب وتلقي خلفها لما روت ام عطية-------------- في وصف غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ضفرنا ناصيتها وقرناها ثلاثة قرون ثم القيناها خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل في غسل من غسل ميتا ويستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لما روي ابو هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ولا يجب ذلك وقال في	237	9108757658215099551	306	344.5	241	773	39.586029052734375	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2233	true	1629134172373248363	0	200	0	1024	1528	300	فان كان لها شعر جعل لها ثلاث ذواءب ويلقي خلفها لما روت ام عطية رضي الله عنها في وصف غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ضفرنا ناصيتها وقرنتها ثلاثة قرون ثم القيناها خلفها الشرح حديث ام عطية رواه البخاري ومسلم والذواءب والضفاءر والغداءر بفتح الغين المعجمة متقاربة المعني وهي خصل الشعر لكن الضفيرة لا تكون الا مضفورة واصل الضفر الفتل وهذا الحكم الذي ذكره متفق عليه نص الشافعي والاصحاب وبمثل مذهبنا في استحباب تسريح شعرها وجعله ثلاثة ضفاءر خلفها قال احمد وداود وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله لا يضفر شعرها ولا يسرح بل يترك مرسلا من كتفيها قال المصنف رحمه الله ويستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ولا يجب ذلك وقال في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه والاول اصح لان الميت طاهر ومن غسل طاهرا لم يلزمه بغسله طهارة كالجنب وهل هو اكد او غسل الجمعة فيه قولان قال في القديم غسل الجمعة اكد لان الاخبار فيه اصح وقال في الجديد الغسل من غسل الميت اكد وهو الاصح لان غسل الميت اكد وهو الاصح لان غسل الجمعة غير واجب والغسل من غسل الميت متردد بين الوجوب وغيره	2233	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	141	265	722	1322	1473	300	وان كان لها شعر جعل ----ثلاث ذواءب وتلقي خلفها لما روت ام عطية-------------- في وصف غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ضفرنا ناصيتها وقرناها ثلاثة قرون ثم القيناها خلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل في غسل من غسل ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن غسل ميتا ان يغتسل لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ولا يجب ذلك وقال في البويطي ان صح الحديث قلت بوجوبه والاول اصح لان الميت طاهر ومن غسل طاهرا لم يلزمه بغسله طهارة كالجنب وهل هو اكد او غسل الجمعة فيه قولان قال في القديم غسل الجمعة اكد لان الاخبار فيه اصح وقال في الجديد الغسل من غسل الميت اكد وهو الاصح لان غسل الج----------------------------معة غير واجب والغسل من غسل الميت متردد بين الوجوب وغيره	237	9108757658215099551	578	1089.0	457	1024	56.4453125	113	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2235	true	1019242614912064286	23	61	116	281	1546	300	ويستحب للغاسل اذا راي من الميت ما يعجبه ان يتحدث به وان راي ما يكره لم يجز ان يتحدث به لما روي ابو رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا	2235	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0237	false	1424369588423724696	265	300	1322	1473	1473	300	ويستحب للغاسل اذا راي من الميت ما يعجبه ان يتحدث به وان راي ما يكره لم يجز ان يتحدث به لما روي ابو رافع------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا-	237	9108757658215099551	151	286.0	117	165	91.51515197753906	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2236	true	3180702242932789877	115	266	655	1415	1606	300	عطية رضي الله عنها--------- باب الكفن قال المصنف رحمه الله تعالي تكفين الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ويجب ذلك في ماله للخبر ويقدم علي الدين كما تقدم كسوة المفلس علي ديون غرماءه فان قال بعض الورثة انا اكفنه من مالي وقال بعضهم بل يكفن من التركة كفن من التركة لان في تكفين بعض الورثة من ماله منة علي الباقين فلا يلزم قبولها وان كانت امراة لها زوج ففيه وجهان قال ابو اسحاق يجب علي الزوج لان من لزمه كسوتها في الح----ياة لزمه كفنها بعد الوفاة كالامة مع السيد وقال ابو علي ابن ابي هريرة يجب في مالها لانها بالموت صارت اجنبية---- فلم يلزمه كفنها والاول اصح لان هذا يبطل بالامة فانها صارت بالموت اجنبية من مولاها ثم يجب عليه تكفينها فان لم يكن---- مال ولا زوح فالكفن علي من يلزمه نفقتها اعتبارا بالكسوة في---- الحياة	2236	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0238	false	3142692952485588549	1	153	5	762	1507	300	عليه غفر الله له اربعين مرة باب الكفن تك---------------------------فين الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره كفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ويجب ذلك في ماله للخبر ويقدم علي الدين كما تقدم كسوة المفلس علي ديون غرماءه فان قال بعض الورثة انا اكفنه من مالي وقال بعضهم بل يكفن من التركة كفن من التركة لان في تكفين بعض الورثة من ماله منة علي الباقين فلا يلزم قبولها وان كانت امراة لها زوج ففيه وجهان قال ابو اسحاق يجب علي الزوج لان من لزمه كسوتها في حال الحياة لزمه كفنها بعد الوفاة كالامة مع السيد وقال ابو علي -بن ابي هريرة يجب في مالها لانها بالموت صارت اجنبية منه فلم يلزمه كفنها والاول اصح لان هذا يبطل بالامة فانها صارت بالموت اجنبية من مولاها ثم يجب عليه تكفينها فان لم يكن لها مال ولا زوج فالكفن علي من يلزمه نفقتها اعتبارا بالكسوة في حال الحياة	238	9108757658215099551	718	1379.0	572	785	91.4649658203125	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2239	true	-1777951310068577407	184	207	935	1043	1569	300	واقل ما يجزء ما يستر العورة كالحي ومن اصحابنا من قال اقله ثوب يعم البدن لان ما دونه لا يسمي كفنا والاول اصح	2239	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0238	false	3142692952485588549	157	180	779	887	1507	300	واقل ما يجزء ما يستر العورة كالحي ومن اصحابنا من قال اقله ثوب يعم البدن لان ما دونه لا يسمي كفنا والاول اصح	238	9108757658215099551	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2240	true	-6499308658177402109	153	270	796	1399	1541	300	والمستحب ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار ولفافتين بيض لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة فان كفن في خمسة اثواب لم يكره لان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكفن اهله في خمسة اثواب فيها قميص وعمامة ولان اكمل ثياب الحي خمسة قميصان وسراويل وعمامة ورداء ويكره الزيادة علي ذلك لانه سرف وان قال بعض الورثة يكفن بثوب وقال بعضهم بثل-----اثة ففيه وجهان احدهما يكفن بثوب لانه يعم------ ويستر------- والثاني يكفن بثلاثة------ لانه--- الكفن المعروف المسنون والافضل ان لا يكون فيها قميص ولا عمامة لحديث عاءشة رضي الله عنها فان جعل فيها قميص وعمامة لم يكره لان النبي	2240	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0238	false	3142692952485588549	180	300	887	1507	1507	300	والمستحب ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار ولفافتين---- لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة فان كفن في خمسة اثواب لم يكره لان ابن عمر رضي الله عنه-- كان يكفن اهله في خمسة اثواب فيها قميص وعمامة ولان اكمل ثياب الحي خمسة قميصان وسراويل وعمامة ورداء وتكره الزيادة علي ذلك لانه سرف وان قال بعض الورثة يكفن بثوب وقال بعضهم يكفن بثلاثة ففيه وجهان احدهما يكفن بثوب لانه يعم البدن ويستر العورة والثاني يكفن بثلاثة اثواب لانه هو الكفن المعروف المسنون والافضل ا--لا يكون فيه- قميص ولا عمامة لحديث عاءشة رضي الله عنها فان جعل فيها قميص وعمامة لم يكره لان النبي-	238	9108757658215099551	589	1119.5	475	630	93.4920654296875	107	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2240	true	-6499308658177402109	270	300	1399	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم اعطي ابن عبد الله بن ابي---- سلول قميصا ليجعله في كفن ابيه وان كان في الكفن قميص وعمامة جعل ذلك تحت الثياب لان اظهاره زينة وليس-	2240	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0239	false	4444167352525509225	0	31	0	147	1543	300	صلي الله عليه وسلم اعطي ابن عبد الله بن ابي ابن سلول قميصا ليجعله في كفن ابيه وان كان في الكفن قميص وعمامة جعل ذلك تحت الثياب لان اظهاره زينة وليس	239	9108757658215099551	142	276.0	113	147	96.59864044189453	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2244	true	-6533193597146403131	0	65	0	318	1615	300	يكون حسنا لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه وتكره المغالات في-----ه لما روي علي رضي الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا والسمتحب ان يبخر الكفن ثلاثا لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فحمروه ثلاثا	2244	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0239	false	4444167352525509225	46	112	228	552	1543	300	يكون حسنا لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه ويكره المغالاة في الكفن لما روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا والمستحب ان يبخر الكفن ثلاثا لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا	239	9108757658215099551	294	543.0	232	337	87.2403564453125	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2245	true	5859576582965687434	227	300	1220	1630	1630	300	ان يبسط احسنها واوسعها ثم الثاني--- الذي يلي الميت اعتبارا بالحي فانه يجعل احسن ثيابه واوسعها فوق الثياب وكلما فرش ثوبا نثر فيه الحنوط ثم يحمل الميت الي الاكفان مستورا ويترك علي الكفن مستلقيا علي ظهره وياخذ قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ويجعل بين اليتيه ويشد عليه كما يشد التبان ويستحب ان يءخذ القطن ويجعل عليه الحنوط والكافور ويترك علي الفم والمنخرين والعينين والاذنين وعلي خراج نافذ ان كان عليه ليخفي-	2245	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0239	false	4444167352525509225	117	191	582	996	1543	300	ان يبسط احسنها واوسعها ثم الثاني ثم الذي يلي الميت اعتبارا بالحي فانه يجعل احسن ثيابه واوسعها فوق الثياب وكلما فرش ثوبا نثر فيه الحنوط ثم يحمل الميت الي الاكفان مستورا ويترك علي الكفن مستلقيا علي ظهره ويءخذ قطن منزوع الحب فيجعل فيه الحنوط والكافور ويجعل بين اليتيه ويشد عليه كما يشد التبان ويستحب ان يءخذ القطن ويجعل عليه الحنوط والكافور ويترك علي الفم والمنخرين والعينين والاذنين وعلي خراج نافذ ان كان عليه ليخفي	239	9108757658215099551	409	806.0	337	414	98.79226684570312	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2246	true	-5258894733396071312	0	109	0	549	1589	300	ما يظهر من راءحته ويجعل الحنوط والكافور علي قطن ويترك علي مواضع السجود لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال يتتبع بالطيب مساجده ولان هذه المواضع شرفت بالسجود فخصت بالطيب قال واحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور ولان ذلك يقوي البدن ويشده ويستحب ان يحنط راسه ولحيته بالكافور كما يفعل الحي اذا تطيب قال في البويطي فان حنط بالمسك فلا باس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسك من اطيب الطيب وهل يجب الحنوط والكافور ام لا فيه قولان وقيل فيه وجهان احدهما يجب لانه جرت به العادة في الميت فكان واجبا كالكفن والثاني انه لا يجب كما لا يجب الطيب في	2246	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0239	false	4444167352525509225	191	300	996	1543	1543	300	ما يظهر من راءحته ويجعل الحنوط والكافور علي قطن ويترك علي مواضع السجود لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال يتتبع بالطيب مساجده ولان هذه المواضع شرفت بالسجود فخصت بالطيب قال واحب ان يطيب جميع بدنه بالكافور -لان ذلك يقوي البدن ويشده ويستحب ان يحنط راسه ولحيته بالكافور كما يفعل الحي اذا تطيب قال في البويطي فان حنط بالمسك فلا باس لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسك من اطيب الطيب وهل يجب الحنوط والكافور ام لا فيه قولان وقيل فيه وجهان احدهما يجب لانه جرت به العادة في الميت فكان واجبا كالكفن والثاني انه لا يجب كما لا يجب الطيب في-	239	9108757658215099551	547	1084.0	439	549	99.63570404052734	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2248	true	149970495817286894	113	219	620	1163	1596	300	ان يطيب جميع بدنه بالكافور لانه--- يقويه----- ويشده قال الشافعي في المختصر والمصنف والاصحاب ويستحب ان يحنط راسه ولحيته بالكافور كما يفعل الحي اذا تطيب قال الشافعي في البويطي ونقله المصنف والاصحاب ولو حنط بالمسك فلا باس لحديث ابي-- سعيد السابق وروي البيهقي باسناد حسن عن علي رضي الله عنه انه كان عنده مسك فاوصي ان يحنط به وقال هو من فضل حنوط رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي في ذلك عن ابن عمر وانس رضي الله عنهم قال المصنف------------- وهل يجب الحنوط والكافور ام لا فيه قولان وقيل---- وجهان احدهما يجب لجريان----- العادة به فوجب------------ كالكفن والثاني يستحب ولا يجب كما لا يجب الطيب	2248	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0239	false	4444167352525509225	225	299	1175	1541	1543	300	ان يطيب جميع بدنه بالكافور لان ذلك يقوي البدن ويشده---------------------------------------- ويستحب ان يحنط راسه ولحيته بالكافور كما يفعل الحي اذا تطيب قال في-------- البويطي فان---------------------- حنط بالمسك فلا باس لما روي ابو سعيد ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل------------------------------------------م قال المسك من اطيب الطيب وهل يجب الحنوط والكافور ام لا فيه قولان وقيل فيه وجهان احدهما يجب لانه جرت به العادة في الميت فكان واجبا كالكفن والثاني انه لا ---يجب كما لا يجب الطيب	239	9108757658215099551	280	432.0	221	587	47.70016860961914	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2249	true	-6209593206367397794	80	270	461	1403	1565	300	ثم يلف في الكفن ويجعل ما يلي الراس اكثر كالحي ما علي راسه اكثر قال الشافعي رحمه الله وتثني صنفة الثوب الذي يلي الميت فيبدا بالايسر علي الايمن وبالايمن علي الايسر وقال في موضع---- يبدا بالايمن علي الايسر ثم -الايسر علي الايمن فمن اصحابنا من جعلهما--- قولين احدهما يبدا بالايسر علي الايمن والثاني يبدا بالايمن علي الايسر ومنهم من قال هي علي قول واحد انه تثني صنفة الثوب الايسر علي جانبه الايمن وصنفة الثوب الايمن علي جانبه الايسر كما يفعل الحي بالساج يعني الطيلسان وهذا هو الاصح لان في الطيلسان ما علي الجانب الايسر هو الظاهر ثم يفعل ذلك في بقية الاكفان وما يفضل من عند الراس بشء -علي وجهه وصدره فان احتيج الي شد الاكفان شدت ثم يحل عنه عند الدفن لانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود فان لم يكن له الا ثوب واحد قصير لا يعم البدن غطي راسه وترك الرجل لما روي ان مصعب بن عمير رضي الله عنه قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي ر----اسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	2249	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	9	195	44	963	1501	300	ثم يلف في الكفن ويجعل ما يلي الراس اكثر كالحي ما علي راسه اكثر رحمة ا------------لله وتثني صنفة الثوب التي علي الميت فيبدا بالايسر علي الايمن وبالايمن علي الايسر وقال في موضع اخر يبدا بالايمن علي الايسر ثم بالايسر علي الايمن فمن اصحابنا من جعلها علي قولين احدهما يبدا بالايسر علي الايمن والثاني يبدا بالايمن علي الايسر ومنهم من قال هي علي قول واحد انه تثني صنفه الثوب الايسر علي جانبه الايمن وصنفة الثوب الايمن علي جانبه الايسر كما يفعل الحي بالساج -وهو الطيلسان وهذا هو الاصح لان في الطيلسان ما علي الجانب الايسر هو الظاهر ثم يفعل ذلك في بقية الاكفان وما يفضل من عند الراس يثني علي وجهه وصدره فان احتيج الي شد الاكفان شدت ثم تحل عن----د الدفن لانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود فان لم يكن له الا ثوب----- قصير لا يعم البدن غطي راسه وترك الرجل لما روي ان مصعب بن عمير------------- قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه وا-ن غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	240	9108757658215099551	885	1696.5	704	955	92.67015838623047	168	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2250	true	-472921174917485858	251	300	1358	1605	1605	300	واما المراة فانها تكفن في خمسة اثواب ازار وخمار وثلاثة اثواب وهل يكون احد الثلاثة درعا فيه قولان احدهما ان احدها درع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ناول ام عطية رضي الله عنها في كفن ابنته ام كلثوم ازارا ودرعا وخمارا وثوبين ملاء والثاني انه لا-	2250	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	199	244	981	1213	1501	300	واما المراة فانها تكفن ب--خمسة اثواب ازار وخمار وثلاثة اثواب وهل يكون احد الثلاثة درعا فيه قولان احدهما ان احدها درع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ناول ام عطية-------------- في كفن ابنته ام كلثوم ازارا ودرعا وخمارا وثوبين ملاء والثاني انه لا	240	9108757658215099551	230	439.5	186	248	92.74193572998047	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2251	true	-5347797768407715302	0	55	0	285	1591	300	يكون فيها درع لان القميص انما تحتاج اليه المراة لتستتر به في تصرفها والميت لا يتصرف فان قلنا لا درع فيها ازرت بازار وخمرت بخمار وتدرج في ثلاثة اثواب واذا قلنا----- فيها درع ازرت بازار وتلبس الدرع وتخمر بخمار وتدرج في ثوبين قال الشافعي رحمه الله ويشد علي صدرها ثوب ليضم ثيابها فلا تنتشر وهل	2251	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	244	300	1213	1501	1501	300	يكون فيه -درع لان القميص انما تحتاج اليه المراة لتستتر به في تصرفها والميت لا يتصرف فان قلنا لا درع فيها ازرت بازار وتخمر بخمار وتدرج في ثلاثة اثواب فاذا قلنا يكون فيها درع ازرت بازار وتلبس الدرع وتخمر بخمار وتدرج في ثوبين قال الشافعي رحمه الله ويشد علي صدرها ثوب ليضم ثيابها فلا تنتشر وهل-	240	9108757658215099551	277	534.0	224	290	95.51724243164062	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2251	true	-5347797768407715302	55	93	285	469	1591	300	يحل عنها الثوب عند الدفن------ فيه وجهان قال ابو العباس يدخل معها وعليه يدل كلام الشافعي فانه ذكر انه يشد ولم يذكر انه يحل وقال ابو اسحاق ينحي عنها في القبر وهو الاصح لانه ليس من جملة الكفن	2251	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0241	false	-221668239713849823	0	40	0	190	1475	300	يحل عنها الثوب عند الدفن ام لا فيه وجهان قال ابو العباس يدفن معها وعليه يدل كلام الشافعي فانه ذكر انه يشد ولم يذكر انه يحل وقال ابو اسحاق ينحي عنها في القبر وهو الاصح لانه ليس من جملة الكفن	241	9108757658215099551	182	354.5	144	190	95.78947448730469	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2254	true	2022305811268472055	0	80	0	411	1537	300	ولم يخمر راسه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وان ماتت معتدة عن وفاة ففيه وجهان احدهما لا تقرب الطيب لانها ماتت والطيب يحرم عليها فلم يسقط تحريمه بالموت كالمحرمة والثاني تقرب الطيب لانه----- حرم عليها في العدة حتي لا يدعو ذلك الي نكاحها وقد زال هذا المعني بالموت	2254	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0241	false	-221668239713849823	55	132	263	657	1475	300	ولم يخمر راسه لما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وان ماتت معتدة عن وفاة ففيه وجهان احدهما لا تقرب الطيب لانها ماتت والطيب محرم عليها فلم يسقط تحريمه بالموت كالمحرمة والثاني تقرب الطيب لان الطيب حرم عليها في العدة حتي لا يدعو ذلك الي نكاحها وقد زال -------ذلك بالموت	241	9108757658215099551	384	736.0	308	416	92.30769348144531	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2254	true	2022305811268472055	1	40	4	199	1537	300	يخمر راسه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه اللذين مات فيهما ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	2254	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	258	288	1251	1393	1456	300	يستر راسه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره لا تخمر راسه----------------------------------------------------- فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	386	9108757658215099551	129	236.5	101	195	66.15384674072266	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2256	true	8927736741635675879	210	300	1078	1525	1525	300	باب الصلاة علي الميت قال المصنف رحمه الله تعالي الصلاة علي الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلي من قال لا اله الا الله وفي ادني ما يكفي قولان احدهما ثلاثة لان قوله صلي الله عليه وسلم صلوا خطاب جمع واقل الجمع ثلاثة وال----ثاني يكفي------------- واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يكن من شرطها العدد كساءر الصلوات ويجوز فعلها في جميع الاوقات لانها صلاة لها سبب فجاز فعلها في كل وقت ويجوز فعلها في المسجد وغيره لما-	2256	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0241	false	-221668239713849823	132	217	657	1076	1475	300	باب الصلاة علي الميت--------------------------- الصلاة علي الميت فرض علي الكفاية لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلي من قال لا اله الا الله وفي ادني ما يكفي قولان احدهما ثلاثة لان قوله صل-------------------وا خطاب جمع واقل الجمع ثلاثة والثاني انه يكفي ان يصلي عليه واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يكن من شرطها العدد كساءر الصلوات ويجوز فعلها في جميع الاوقات لانها صلاة لها سبب فجاز فعلها في كل وقت ويجوز فعلها في المسجد وغيره لما	241	9108757658215099551	399	753.0	319	465	85.80644989013672	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2257	true	-3113886174105773306	0	83	0	400	1498	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل ابن بيضاء في المسجد والسنة ان يصلي في جماعة لما روي مالك بن هبيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا وجب- وتجوز فرادي لان النبي صلي الله عليه وسلم مات فصلي عليه الناس فوجا فوجا وان اجتمع نساء لا رجل معهن صلين عليه فرادي فان النساء لا يسن لهن الجماعة في الصلاة علي الميت وان صلين جماعة	2257	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0241	false	-221668239713849823	217	300	1076	1475	1475	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي سهيل -بن بيضاء في المسجد والسنة ان يصلي في جماعة لما روي مالك بن هبيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا وجبت وتجوز فرادي لان النبي صلي الله عليه وسلم مات فصلي عليه الناس فوجا فوجا وان اجتمع نسوة لا رجل معهن صلين عليه فرادي لان النساء لا يسن لهن الجماعة في الصلاة علي الميت فان صلين جماعة-	241	9108757658215099551	394	769.0	312	401	98.25436401367188	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2262	true	8912016313248431971	64	99	344	517	1600	300	ويكره نعي الميت للناس والنداء عليه للصلاة لما روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تءذنوا بي احدا -اني اخاف ان يكون نعيا وقال عبد الله الايذان بالميت من نعي الجاهلية	2262	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0242	false	-4453540973192301401	6	37	27	185	1508	300	ويكره نعي الميت للناس والنداء عليه للصلاة لما روي عن حذيفة------------- انه قال اذا مت فلا تءذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون نعيا وقال عبد الله الايذان بالميت نع---ي الجاهلية	242	9108757658215099551	155	292.0	124	174	89.08045959472656	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2263	true	-4425831265423227768	233	300	1227	1559	1559	300	واولي الناس بالصلاة عليه الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم علي ترتيب العصبات لان القصد من الصلاة---------- الدعاء للميت ودعاء هءلاء ارجاء للاجابة فانهم افجع بالميت من غيرهم فكانوا بالتقديم احق فان اجتمع اخ من اب وام واخ من اب فالمنصوص ان الاخ من الاب والام اولي ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما هذا-	2263	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0242	false	-4453540973192301401	43	112	216	558	1508	300	واولي الناس بالصلاة عليه الاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم علي ترتيب العصبات لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء للميت ودعاء هءلاء ارجي- للاجابة فانهم افجع بالميت من غيرهم فكانوا بالتقديم احق وان اجتمع اخ من اب وام واخ من اب فالمنصوص ان الاخ من الاب والام اولي ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما هذا	242	9108757658215099551	329	636.5	263	343	95.91836547851562	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2264	true	-6399045623918736318	0	177	0	896	1544	300	والثاني انهما سواء لان الام لا مدخل لها في التقديم في الصلاة علي الميت فكان في الترجيح بها قولان كما نقول في ولاية النكاح ومنهم من قال الاخ من الاب والام اولي قولا واحدا لان الام وان لم يكن لها مدخل في التقديم الا ان لها مدخلا في الصلاة علي الميت فرجح بها قولا واحدا كما نقول في الميراث يقدم بها الاخ من الاب والام علي الاخ من الاب حين كان لها مدخل في الميراث وان لم يكن لها مدخل في التعصيب قال الشافعي رحمه الله وان اجتمع وليان في درجة قدم الاسن لان دعاءه ارجي اجابة فان لم يوجد الاسن قدم الاقرا الافقه لانه افضل وصلاته اكمل فان استويا اقرع بينهما لانهما تساويا في التقديم فاقرع بينهما وان اجتمع حر وعبد هو اقرب اليه من الحر فالحر اولي لان الحر من اهل الولاية والعبد ليس من اهل الولاية وان اجتمع الوالي والولي المناسب ففيه قولان قال في القديم الوالي اولي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم الرجل في سلطانه وقال في الجديد الولي اولي لانه- ولاية تترتب فيها العصبات فقدم الولي علي الوالي كولاية النكاح	2264	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0242	false	-4453540973192301401	112	289	558	1455	1508	300	والثاني انهما سواء لان الام لا مدخل لها في التقديم في الصلاة علي الميت فكان في الترجيح بها قولان كما نقول في ولاية النكاح ومنهم من قال الاخ من الاب والام اولي قولا واحدا لان الام وان لم يكن لها مدخل في التقديم الا ان لها مدخلا في الصلاة علي الميت فرجح بها قولا واحدا كما نقول في الميراث يقدم بها الاخ من الاب والام علي الاخ من الاب حين كان لها مدخل في الميراث وان لم يكن لها مدخل في التعصيب قال الشافعي رحمه الله وان اجتمع وليان في درجة قدم الاسن لان دعاءه ارجي اجابة فان لم يوجد الاسن قدم الاقرا الافقه لانه افضل وصلاته اكمل فان استويا اقرع بينهما لانهما تساويا في التقديم فاقرع بينهما وان اجتمع حر وعبد هو اقرب اليه من الحر فالحر اولي لان الحر من اهل الولاية والعبد ليس من اهل الولاية وان اجتمع الوالي والولي المناسب ففيه قولان قال في القديم الوالي اولي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم الرجل في سلطانه وقال في الجديد الولي اولي لانها ولاية تترتب فيها العصبات فقدم الولي علي الوالي كولاية النكاح	242	9108757658215099551	896	1787.0	719	897	99.88851928710938	176	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2270	true	-2436456026109983829	6	35	31	214	1606	300	الطهارة وستر العورة لانها صلاة فشرط فيها الطهارة وستر العورة كساءر الصلوات ومن شرطها القيام واستقبال القبلة لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام واستقبال القبلة مع القدرة كساءر الفراءض	2270	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0243	false	-948720826010625119	0	29	0	183	1536	300	الطهارة وستر العورة لانها صلاة فشرط فيها الطهارة وستر العورة كساءر الصلوات ومن شرطها القيام واستقبال القبلة لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام واستقبال القبلة مع القدرة كساءر الفراءض	243	9108757658215099551	183	366.0	154	183	100.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2271	true	-5703902443992963700	177	300	957	1554	1554	300	والسنة ان يقف الامام فيها عند راس الرجل وعند عجيزة المراة وقال ابو علي الطبري السنة ان يقف عند صدر الرجل وعند عجيزة المراة لما --------------روي ان انسا رضي الله عنه صلي علي رجل فقام عند راسه وعلي امراة فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام-----راة عند عجيزتها وعلي الرجل عند راسه قال نعم فان اجتمع جناءز قدم الي الامام افضلهم فان كان رجل وصبي وامراة قد------م الرجل الي الامام ثم الصبي ثم الخنثي ث-------م المراة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وروي عمار بن ابي عمار ان زيد بن عمر بن الخطاب-	2271	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0243	false	-948720826010625119	29	154	183	798	1536	300	والسنة ان يقف الامام فيها عند راس الرجل وعند عجيزة المراة وقال ابو علي الطبري السنة ان يقف عند صدر الرجل وعند عجيزة المراة والمذهب الاول لما روي ان انسا صلي -------------علي رجل فقام عند راسه وعلي امراة فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي المراة عند عجيزتها وعلي الرجل عند راسه قال نعم فان اجتمع جناءز قدم الي الامام افضلهم فان كان رجل وصبي وامراة وخنثي قدم الرجل الي الامام ثم الصبي ثم الخنثي المشكل ثم المراة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه-- انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وروي عمار بن ابي عمار ان زيد بن عمر بن الخطاب	243	9108757658215099551	570	1104.0	452	630	90.47618865966797	111	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2272	true	2937341608463389288	0	65	0	326	1617	300	وامه ام كلثوم بنت علي------------ رضي الله عنهم- ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يليه وامه مما تلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو من ثمانين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم----------------- والافضل ان يفرد كل واحد منهم بصلاة فان صلي عليهم صلاة واحدة جاز لان القصد من الصلاة عليهم الدعاء---- وذلك يحصل بالجمع في صلاة واحدة	2272	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0243	false	-948720826010625119	154	224	798	1150	1536	300	وامه ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيدا مما يليه وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو--- ثمانين من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين والافضل ان يفرد كل واحد----- بصلاة فان صلي عليهم صلاة واحدة جاز لان القصد من الصلاة عليهم الدعاء لهم وذلك يحصل بالجمع في صلاة واحدة	243	9108757658215099551	317	590.5	254	360	88.05555725097656	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2276	true	5686758013685188418	44	119	219	602	1534	300	اذا اراد الصلاة نوي الصلاة علي الميت وذلك فرض لانها صلاة فوجب لها النية كساءر الصلوات ثم يكبر اربعا لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بعد التكبيرة الاولي بام القران والتكبيرات الاربع واجبة والدليل عليه انها اذا فاتت لزم قضاءها ولو لم تكن واجبة لم يجب قضاءها كتكبيرات العيد والسنة ان يرفع يديه مع كل تكبيرة لما روي ان عمر رضي الله عنه كان	2276	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0243	false	-948720826010625119	228	300	1167	1536	1536	300	اذا اراد الصلاة نوي الصلاة علي الميت وذلك فرض لانها صلاة فوجب لها النية كساءر الصلوات ثم يكبر اربعا لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بعد التكبيرة الاولي بام القران والتكبيرات الاربع واجبة والدليل عليه انها اذا فاتت وجب قضاءها ولو لم تكن واجبة لم يجب قضاءها كتكبيرات العيد والسنة ان يرفع يديه مع كل تكبيرة لما روي ان عمر رضي الله عنه كان-	243	9108757658215099551	366	713.0	295	383	95.56135559082031	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2276	true	5686758013685188418	119	166	602	831	1534	300	يرفع يديه علي الجنازة في كل تكبيرة وعن عبد الله بن عمر والحسن بن علي رضي الله عنهما مثله وعن زيد ابن ثابت وقد راي رجلا فعل ذلك فقال اصاب السنة ولانها تكبيرة لا تتصل------ بسجود ولا قعود ف-سن لها رفع اليد-- كتكبيرة الاحرام في ساءر الصلوات	2276	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0244	false	-8743702599549635297	0	48	0	236	1565	300	يرفع يديه علي الجنازة في كل تكبيرة وعن عبد الله بن عمر والحسن بن علي رضي الله عنهم- مثله وعن زيد -بن ثابت وقد راي رجلا فعل ذلك فقال اصاب السنة ولانها تكبيرة لا يتصل طرفها بسجود ولا قعود فيسن لها رفع اليدين كتكبيرة الاحرام في ساءر الصلوات	244	9108757658215099551	226	423.0	179	238	94.9579849243164	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2280	true	2122464388992803530	41	247	217	1303	1573	300	ويقرا بعد التكبيرة الاولي فا-تحة الكتاب لما روي جابر وهي فرض من فروضها لانها صلاة يجب فيها القيام فوجب فيها القراءة كساءر الصلوات وفي قراءة السورة وجهان احدهما يقرا سورة قصيرة لان كل صلاة قرا فيها الفاتحة قرا فيها السورة كساءر الصلوات والثاني ----لا يقرا لانها مبنية علي الحذف والاختصار والسنة في قراءتها الاسرار لما روي ان ابن عباس صلي بهم علي جنازة فكبر ثم قرا بام القران فجهر بها ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف قال انما جهرت بها لتعلموا انها هكذا ولا فرق بين ان يصلي بالليل او النهار وقال ابو القاسم الداركي ان كانت الصلاة بالليل جهر فيها ---------لان لها نظيرا بالنهار يسر فيها فجهر فيها كالعشاء وهذا لا يصح لان صلاة العشاء -----راتبة في وقت من الليل ولها نظير راتب في وقت من النهار يسن في نظيرها الاسرار فس-ن فيها الجهر وصلاة الجنازة صلاة واحدة ليس لها وقت تختص به من ليل او نهار بل تفعل---- في الوقت الذي يوجد---- سببها وسننها الاسرار فلم يختلف فيها الليل والنهار وفي دعاء التوجه والتعوذ عند القراءة وج----------------هان قال عامة اصحابنا لا ياتي به لانها مبنية علي الحذف والاختصار و---------------------------قال شيخنا اب-------و الطيب---------- ياتي به لان التوجه يراد لافتتاح الصلاة والتعوذ----- للقراءة وفي هذه الصلاة افتتاح وقراءة فوجب ان ياتي بذكرهما	2280	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0244	false	-8743702599549635297	52	274	257	1436	1565	300	ويقرا بعد التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب لما روي جابر وهي فرض من فروضها لانها صلاة يجب فيها القيام فوجب فيها القراءة كساءر الصلوات وفي قراءة السورة وجهان احدهما يقرا سورة قصيرة لان كل صلاة قرا فيها الفاتحة قرا فيها السورة كساءر الصلوات والثاني انه لا يقرا لانها مبنية علي الحذف والاختصار والسنة في قراءتها الاسرار لما روي ان ابن عباس صلي بهم علي جنازة فكبر ثم قرا بام القران فجهر بها ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرف قال انما جهرت بها لتعلموا انها هكذا ولا فرق بين ان يصلي بالليل او النهار وقال ابو القاسم الداركي ان كانت الصلاة بالليل جهر فيها بالقراءة لان لها نظيرا بالنهار يسر فيها فجهر فيها كالعشاء وهذا لا يصح لان صلاة العشاء صلاة راتبة في وقت من الليل ولها نظير راتب في وقت من النهار يسن في نظيرها الاسرار فيسن فيها الجهر وصلاة الجنازة صلاة واحدة ليس لها وقت تختص به من ليل او نهار بل يفعل ذلك في الوقت الذي يوجد فيه سببها وسنتها الاسرار فلم يختلف فيها الليل والنهار وفي دعاء التوجه والتعوذ عند القراءة في هذه التكبيرة وجهان قال عامة اصحابنا لا ياتي به لانها مبنية علي الحذف والاختصار فلا تحتمل التطويل والاكثار وقال شيخنا القاضي ابو الطيب رحمه الله ياتي به لان التوجه يراد لافتتاح الصلاة والتعوذ يراد للقراءة وفي هذه الصلاة افتتاح وقراءة فوجب ان ياتي بذكرهما	244	9108757658215099551	1077	2066.0	871	1179	91.34860229492188	193	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2285	true	-6156473310156976752	9	189	45	976	1593	300	ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة لما روي ابو قتادة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وفي بعضها اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام والايمان وهو فرض من فروضها لان القصد من هذه الصلاة الدعاء للميت فلا يجوز الاخلال بالمقصود وادني الدعاء ما يقع عليه الاسم والسنة ان يقول ما رواه ابو قتادة وذكره الشافعي رحمه الله قال يقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وباي شء دعا جاز لانه قد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعية مختلفة فدل علي ان الجميع جاءز	2285	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	21	202	109	1042	1564	300	ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة لما روي ابو قتادة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وفي بعضها اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام والايمان وهو فرض من فروضها لان القصد من هذه الصلاة الدعاء للميت فلا يجوز الاخلال بالمقصود وادني الدعاء ما يقع عليه الاسم والسنة ان يقول ما رواه ابو قتادة وذكره الشافعي رحمه الله قال يقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وباي شء دعا جاز لانه قد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعية مختلفة فدل علي ان الجميع جاءز	245	9108757658215099551	929	1841.5	749	935	99.35829162597656	177	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2287	true	5818799168868843149	129	223	694	1161	1573	300	قال يقول اللهم هذاعب-دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2287	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	100	181	548	946	1564	300	قال يقول اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	245	9108757658215099551	387	747.0	308	475	81.47368621826172	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2288	true	-5760238543251263526	1	169	5	879	1632	300	خرج من روح الدنيا هو بفتح الراء قال اهل اللغة هو نسيم الريح قوله الي ظلمة القبر وما هو لاقيه قال القاضي حسين في تعليقه معني وما هو لاقيه هو الملكان اللذان يدخلان عليه وهو منكر ونكير قوله كان يشهد ان لا اله الا انت قال صاحب البيان رحمه الله معناه انما دعوناك لانه كان يشهد قول-----------------------------------------------ه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له قال الازهري رحمه الله اصل الشفع الزيادة قال فكانهم طلبوا ان يزاد بدعاءهم من رحمة الل--------------------------ه الي ما له بتوحيده وعمله والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال المصنف رحمه الله تعالي قال في الام يكبر ---الرابعة ويسلم وقال في البويطي يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده والتسليم كالتسليم في ساءر الصلوات لما روي عن عبد الله رضي الله عنه قال اري- ثلاث خلال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلهن -تركها الناس احداها التسليم علي الجنازة مثل التسليم في الصلاة والتسليم واجب لانها صلاة يجب لها الاحرام فوجب الخروج منها بالسلام كساءر الصلوات وهل يسلم تسليمة واحدة ام تسليمتين علي ما ذكرناه في ساءر الصلوات	2288	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	107	280	583	1464	1564	300	خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباءه فيها -------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------شهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له -----------------اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وباي شء دعا جاز لانه قد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعية مختلفة فدل علي ان الجميع جاءز فصل في التسليم قال ف---------------------------ي الام يكبر في الرابعة ويسلم -قال في البويطي يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده والتسليم كالتسليم في ساءر الصلوات لما روي عن عبد الله ا---------نه قال رايت ثلاث خلال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلهن وتركهن الناس احداهن التسليم علي الجنازة مثل التسليم في الصلاة والتسليم واجب لانها صلاة يجب لها الاحرام فوجب الخروج منها بالسلام كساءر الصلوات وهل يسلم تسليمة او ت------سليمتين علي ما ذكرناه في ساءر الصلوات	245	9108757658215099551	524	837.0	418	1054	49.715370178222656	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2290	true	8944080337428704537	135	202	738	1080	1621	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ويقرا ما يقتضيه ترتيب صلاته لا ما يقر-ا الامام لانه يمكنه ان ياتي بما يقتضيه ترتيب صلاته- مع المتابعة فاذا سلم الامام اتي بما بقي من التكبيرات نسقا من غير دعاء في احد القولين لان الجنازة ترفع قبل ان يفرغ فلا معني للدعاء بعد غيبة الميت ويدعو للميت ثم يكبر ويسلم في القول الثاني لان غيبة الميت لا تمنع--- فعل الصلاة	2290	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	0	68	0	347	1457	300	ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ويقرا ما يقتضيه ترتيب صلاته لا ما يقرءه الامام لانه يمكنه ان ياتي بما يقتضيه ترتيب الصلاة مع المتابعة فاذا سلم الامام اتي بما بقي من التكبيرات نسقا من غير دعاء في احد القولين لان الجنازة ترفع قبل ان يفرغ فلا معني للدعاء بعد غيبة الميت ويدعو للميت ثم يكبر ويسلم في القول الثاني لان غيبة الميت لا تمنع من فعل الصلاة	246	9108757658215099551	337	654.5	270	347	97.11815643310547	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2293	true	-923601194267634524	217	300	1181	1576	1576	300	صلي علي الميت بودر ب---دفنه ولا ينتظر حضور من يصلي عليه الا الولي فانه ينتظر اذا لم يخش علي الميت التغير فان خيف عليه التغير لم ينتظر وان حضر من لم يصل عليه صلي عليه وان حضر من صلي مرة فهل يعيد الصلاة مع من يصلي فيه وجهان احدهما يستحب كما يستحب في ساءر الصلوات ان يعيدها مع من يصلي جماعة والثاني وهو الصحيح ----لا يعيد لانه يصليها نافلة وصلاة الجنازة لا ينتقل بمثلها وان حضر من لم يصل بعد الدفن صلي علي-	2293	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	74	159	376	779	1457	300	صلي علي الميت بودر الي دفنه ولا ينتظر حضور من يصلي عليه الا الولي فانه ينتظر اذا لم يخش علي الميت التغير فان خيف عليه التغير لم ينتظر وان حضر من لم يصل عليه صلي عليه وان حضر من صلي مرة فهل يعيد الصلاة مع من يصلي فيه وجهان احدهما يستحب كما يستحب في ساءر الصلوات ان يعيدها مع من يصلي جماعة والثاني وهو الصحيح انه لا يعيد لانه يصليها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل بمثلها وان حضر من لم يصل بعد الدفن صلي علي	246	9108757658215099551	391	760.5	309	403	97.02233123779297	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2294	true	-7943606192696765723	0	124	0	596	1482	300	القبر لما روي ان مسكينة ماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد علي قبرها-------- والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها---------- الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بن عبادة رضي الله عنهما بعد ما دفنت بشهر والثاني يصلي عليه مال-م يبل لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه والثالث يصلي عليه من كان من اهل الفرض عند موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من يولد بعد موته او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع---- يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء والدعاء يجوز--- كل وقت	2294	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	159	283	779	1372	1457	300	القبر لما روي ان مسكينة ماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------علي قبرها من الغد والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها يصلي عليه الي شهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بن عبادة بعد----------------ما دفنت بشهر والثاني يصلي عليه ما لم يبل لانه اذا بلي لم يبق ما يصلي عليه والثالث يصلي عليه من كان من اهل الفرض عند موته لانه كان من اهل الخطاب بالصلاة عليه واما من -ولد بعد----ه او بلغ بعد موته فلا يصلي عليه لانه لم يكن من اهل الخطاب بالصلاة عليه والرابع انه يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء والدعاء يجوز في كل وقت	246	9108757658215099551	563	1061.5	446	622	90.51447296142578	111	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2301	true	-6720050310896954827	74	114	376	565	1483	300	وان وجد بعض الميت غسل وصلي عليه لان عمر رضي الله عنه صلي علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس وصلت الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد القاها طاءر بمكة من وقعة الجمل	2301	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0247	false	-7521642302768022774	38	78	186	375	1454	300	وان وجد بعض الميت غسل وصلي عليه لان عمر رضي الله عنه صلي علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس وصلت الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد القاها طاءر بمكة من وقعة الجمل	247	9108757658215099551	189	378.0	149	189	100.0	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2303	true	7782744672316635134	115	255	563	1226	1476	300	اذا استهل السقط او تحرك ثم مات -غسل وصلي عليه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل السقط غسل وصلي عليه وورث وورث ولانه قد ثبت له حكم الدنيا في الاسلام والميراث والدية فغسل وصلي عليه كغيره وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر كفن بخرقة ودفن وان تم له اربعة اشهر ففيه قولان قال في القديم يصلي عليه لانه نفخ فيه الروح فصار كمن استهل وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح لانه لم يثبت له حكم الدنيا في الارث وغيره فلم يصل عليه فان قلنا يصلي عليه غسل كغير السقط وان قلنا لا يصلي عليه ففي غسله قولان قال في البويطي لا يغسل لانه لا يصلي عليه فلا يغسل كالشهيد وقال في الام يغسل لان الغسل قد ينفرد عن الصلاة كما نقول في الكافر	2303	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0247	false	-7521642302768022774	79	216	379	1028	1454	300	اذا استهل السقط او تحرك ثم مات وغسل وصلي عليه لما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل السقط غسل وصلي عليه وورث وورث ولانه قد ثبت له حكم الدنيا في الاسلام والميراث والدية فغسل وصلي عليه كغيره وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر كفن بخرقة ودفن وان تم له اربعة اشهر ففيه قولان قال في القديم يصلي عليه لانه نفخ فيه الروح فصار كمن استهل وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح لانه لم يثبت له حكم الدنيا في الارث وغيره فلم يصل عليه فان قلنا يصلي عليه غسل كغير السقط وان قلنا لا يصلي عليه ففي غسله قولان قال في البويطي لا يغسل لانه لا يصلي عليه فلا يغسل كالشهيد وقال في الام يغسل لان الغسل قد ينفرد عن الصلاة كما نقول في الكافر	247	9108757658215099551	648	1279.0	511	664	97.59036254882812	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2307	true	168061209102731867	34	110	172	562	1563	300	وان مات كافر لم يصل عليه لقوله تعالي و-لا تصل علي احد منهم مات ابدا التوبة 48------- ولان الصلاة لطلب المغفرة والكافر لا يغفر له فلا معني للصلاة عليه ويجوز غسله وتكفينه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا رضي- الله عنه ان يغسل اباه واعطي قميصه ليكفن به عبد الله بن ابي ابن سلول فان اختلط المسلمون بالكفار ولم يتميزوا صلوا علي المسلمين بالنية لان الصلاة تنصرف الي الميت بالنية والاختلاط لا يءثر في	2307	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0247	false	-7521642302768022774	222	300	1058	1454	1454	300	وان مات كافر لم يصل عليه لقوله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره ولان الصلاة لطلب المغفرة والكافر لا يغفر له فلا معني للصلاة عليه ويجوز غسله وتكفينه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا عليه السلام-- ان يغسل اباه واعطي قميصه ليكفن به عبد الله بن ابي ابن سلول وان اختلط المسلمون بالكفار ولم يتميزوا صلوا علي المسلمين بالنية لان الصلاة تنصرف الي الميت بالنية والاختلاط لا يءثر في-	247	9108757658215099551	365	685.5	293	399	91.47869873046875	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2309	true	923191389691379235	99	300	513	1494	1494	300	ومن مات من المسلمين في جهاد الكفار بسبب من اسباب قتالهم قبل اتقضاء الحرب فهو شهيد لا يغسل ولا يصلي عليه لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا وان جرح في الحرب ومات بعد انقضاء الحرب غسل وصلي عليه لانه مات بعد انقضاء الحرب ومن قتل في الحرب وهو جنب ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج وابو علي ابن ابي هريرة يغسل لما روي ان حنظلة بن الراهب قتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا جامع فسمع الهيعة فخرج الي القتال فلو لم يجب غسله لما غسلته الملاءكة وقال اكثر اصحابنا لا يغسل لانه طهارة عن حدث فسقط حكمها بالشهادة كغسل الميت ومن قتل من اهل البغي في قتال اهل العدل غسل وصلي عليه لانه مسلم قتل بحق فلم يسقط غسله والصلاة عليه كمن قتل في الزنا والقصاص ومن قتل من اهل العدل في حرب اهل البغي ففيه قولان احدهما يغسل ويصلي عليه لانه مسلم قتل في غير حرب الكفار فهو كمن قتله اللصوص والثاني انه لا يغسل ولا يصلي عليه لانه قتل في حرب هو فيها علي الحق وقاتله علي الباطل فاشبه المقتول في-	2309	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0248	false	1424142415060764867	5	203	25	992	1529	300	ومن مات من المسلمين في جهاد الكفار بسبب من اسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب فهو شهيد لا يغسل ولا يصلي عليه لما روي جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا وان جرح في الحرب ومات بعد انقضاء الحرب غسل وصلي عليه لانه مات بعد انقضاء الحرب ومن قتل في الحرب وهو جنب ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج وابو علي -بن ابي هريرة يغسل لما روي ان حنظلة بن الراهب قتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا جامع فسمع الهيعة فخرج الي القتال فلو لم يجب غسله لما غسلته الملاءكة وقال اكثر اصحابنا لا يغسل لانه طهارة عن حدث فسقط حكمها بالشهادة كغسل الميت ومن قتل من اهل البغي في قتال اهل العدل غسل وصلي عليه لانه مسلم قتل بحق فلم يسقط غسله والصلاة عليه كمن قتل في الزنا والقصاص ومن قتل من اهل العدل في حرب اهل البغي ففيه قولان احدهما يغسل ويصلي عليه لانه مسلم قتل في غير حرب الكفار فهو كمن قتله اللصوص والثاني انه لا يغسل ولا يصلي عليه لانه قتل في حرب هو فيه- علي الحق وقاتله علي الباطل فاشبه المقتول في	248	9108757658215099551	965	1903.0	768	982	98.26883697509766	194	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2310	true	-8082840346501132241	0	27	0	141	1564	300	معركة الكفار ومن قتله قطاع الطريق من اهل القافلة ففيه وجهان احدهما انه يغسل ويصلي عليه والثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لما ذكرناه في اهل العدل	2310	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0248	false	1424142415060764867	203	230	992	1133	1529	300	معركة الكفار ومن قتله قطاع الطريق من اهل القافلة ففيه وجهان احدهما انه يغسل ويصلي عليه والثاني لا يغسل ولا يصلي عليه لما ذكرناه في اهل العدل	248	9108757658215099551	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2321	true	-1532518108171424193	5	71	27	401	1719	300	يجوز حمل الجنازة بين العمودين وهو ان يجعل الحامل راسه بين عمودي مقدمة النعش ويجعلهما علي كاهله ويجوز الحمل من الجوانب الاربعة فيبدا بياسرة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم يجء الي ياسرة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياخذ يامنة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايسر ثم يجء الي يامنة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايسر والحمل بين العمودين افضل لان النبي صلي	2321	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0248	false	1424142415060764867	234	300	1156	1529	1529	300	يجوز حمل الجنازة بين العمودين وهو ان يجعل الحامل راسه بين عمودي مقدمة النعش ويجعلهما علي كاهله ويجوز الحمل من الجوانب الاربعة فيبدا بياسرة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم يجء الي ياسرة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايمن ثم ياخذ يامنة المقدمة فيضع العمود علي عاتقه الايسر ثم يجء الي يامنة المءخرة فيضع العمود علي عاتقه الايسر والحمل بين العمودين افضل لان النبي صلي-	248	9108757658215099551	373	741.0	308	374	99.73262023925781	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2324	true	-5132979617219819094	71	167	342	825	1564	300	الله تعالي ويستحب الاسراع بالجنازة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشرا تضعونه عن رقابكم ولا يبلغ به الخبب لما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار -----------------------------الشرح هذا الحديث لفظه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة	2324	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	24	109	117	556	1496	300	الله -عنهم ويستحب الاسراع بالجنازة لما روي ابو هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشرا تضعون- عن رقابكم ولا يبلغ به الخبب لما روي عبد الله بن مسعود -------------قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار ويستحب اتباع الجنازة لما روي البراء بن عازب قال امرنا------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم با-----تباع الجنازة	249	9108757658215099551	380	671.0	304	513	74.0740737915039	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2325	true	5069785460716501047	55	154	272	796	1632	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني---- بالجنازة رواه ابو داود والنساءي باسانيد صحيحة وهو محمول علي الحاجة الي زيادة الاسراع في بعض الاحوال كما سبق قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب اتباع الجنازة لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة الداعي ونصر المظلوم والمستحب ان لا ينصرف من يتبع الجنازة حتي تدفن لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فصلي عليها فله قيراط وان شهد دفنها فله قيراطان القيراط اعظم من احد	2325	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	68	152	342	785	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار--------------------------------------------------------- ويستحب اتباع الجنازة لما روي البراء بن عازب ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة الداعي ونصر المظلوم والمستحب ا--لا ينصرف من يتبع الجنازة حتي تدفن لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فصلي عليها فله قيراط وان شهد دفنها فله قيراطان القيراط اعظم من احد	249	9108757658215099551	372	657.5	299	528	70.45454406738281	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2327	true	-439301108835444232	239	300	1274	1553	1553	300	والسنة ان لا يركب لان النبي صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة فان ركب في الانصراف لم يكن به باس لما روي جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فلما انصرف اتي بفرس معرور- فركبه والسنة ان يمشي امام الجنازة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال كان-	2327	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	152	209	785	1049	1496	300	والسنة ا--لا يركب لان النبي صلي الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة فان ركب في الانصراف لم يكن به باس لما روي جابر بن سمرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فلما انصرف اتي بفرس معروري فركبه والسنة ان يمشي امام الجنازة لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- قال كان	249	9108757658215099551	262	492.0	206	281	93.23843383789062	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2328	true	2589995628457669189	0	33	0	171	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي بين يديها وابو بكر وعمر وعثمان-------------- ولانه شفيع الميت والشفيع يتقدم علي المشفوع له والمستحب--- ان يمشي امامها قريبا منها لانه اذا بعد لم يكن معها	2328	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	209	246	1049	1237	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي بين يديها وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ولانه شفيع للميت والشفيع يتقدم علي المشفوع له والمستحب له ان يمشي امامها قريبا منها لانه اذا بعد لم يكن معها	249	9108757658215099551	170	321.5	137	188	90.42552947998047	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2329	true	-3993543486099458632	169	211	902	1101	1538	300	وان سبق الي المقبرة فهو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد لما روي علي رضي الله عن-ه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الجناءز حتي توضع- وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود	2329	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	246	288	1237	1437	1496	300	وان سبق الي المقبرة فهو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد لما روي علي كرم الله وجهه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الجنازة حتي -وضعت وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود	249	9108757658215099551	191	360.0	149	201	95.02487182617188	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2331	true	5774113502652251593	3	61	11	287	1570	300	الله عنه ق-ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الضال قد مات فقال اذهب فواره ولا تتبع الجنازة بنار ولا ناءحة لما روي عن عمرو بن العاص قا----ل اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة-------- وعن ابي موسي رضي الله عنه انه وصي لا تتبعوني بصارخة ولا بمجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا	2331	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0250	false	-6718240650260292563	1	56	4	270	1439	300	الله وجهه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الضال قد مات فقال اذهب فواره ولا تتبع الجنازة بنار ولا ناءحة لما روي--- عمرو بن العاص انه قال اذا انا مت فلا تصحبني نا--------ءحة ولا نار وعن ابي موسي انه ا------------وصي لا تتبعوني بصارخة ولا بمجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا	250	9108757658215099551	244	450.0	193	289	84.42906951904297	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2332	true	-2051559587417435189	28	222	143	1125	1535	300	دفن الميت فرض علي الكفاية لان في تركه علي وجه الارض هتكا لحرمته ويتاذي الناس من راءحته والدفن في المقبرة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن الموتي بالبقيع ولانه يكثر الدعاء له ممن يزوره ويجوز الدفن في البيت لان النبي صلي الله عليه وسلم دفن في حجرة عاءشة رضي الله عنها فان قال بعض الورثة يدفن في المقبرة وقال بعضهم----- في البيت دفن في المقبرة لان له حقا في البيت فلا يجوز اسقاطه ويستحب ان يدفن في افضل مقبرة لان عمر رضي الله عنه استاذن عاءشة رضي الله عنها ان يدفن مع صاحبيه ويستحب ان يجمع الاقارب في موضع واحد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال نعلم ----علي قبر اخي لادفن اليه من مات وان تشاح اثنان في مقبرة مسبلة قدم السابق منهما لقوله صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق فان استويا في السبق اقرع بينهما الشرح حديث الدفن بالبقيع صحيح متواتر معروف والبقيع بالباء الموحدة مدفن---------- اهل المدينة وحديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم في حجرة عاءشة صحيح متواتر وحديث استءذان عمر ان يدفن مع صاحبيه صحيح رواه البخاري وغيره وصاحباه هما النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2332	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0250	false	-6718240650260292563	60	267	287	1277	1439	300	دفن الميت فرض علي الكفاية لان في تركه علي وجه الارض هتكا لحرمته ويتاذي الناس ب--راءحته والدفن في المقبرة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن الموتي بالبقيع ولانه يكثر الدعاء له ممن يزوره ويجوز الدفن في البيت لان النبي صلي الله عليه وسلم دفن في حجرة عاءشة رضي الله عنها فان قال بعض الورثة يدفن في المقبرة وقال بعضهم يدفن في البيت دفن في المقبرة لان له حقا في البيت فلا يجوز اسقاطه ويستحب ان يدفن في افضل مقبرة لان عمر رضي الله عنه استاذن عاءشة رضي الله عنها ان يدفن مع صاحبيه ويستحب ان تجمع الاقارب في موضع واحد لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اعلم بها علي قبر اخي لادفن اليه من مات وان تشاح اثنان في مقبرة مسبلة قدم السابق منهما لقوله صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق فان استويا في السبق اقرع بينهما ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت الا ان يعلم انه قد بلي ولم يبق منه شء ويرجع فيه الي اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرة بتلك الارض ولا يدفن في قبر واحد اثنان لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفن في كل قبر الا واحدا فان دعت الي ذلك ضرورة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم	250	9108757658215099551	749	1262.0	596	1156	64.79238891601562	147	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2335	true	170470403287397593	107	195	593	994	1499	300	ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت الا ان يعلم انه قد بلي ولم يبق منه شء ويرجع فيه الي اهل الخبرة بتلك الارض ولا يدفن في قبر واحد اثنان لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفن في كل قبر الا واحدا فان دعت الي ذلك ضرورة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع الاثنين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما كان اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احداهما قدمه الي اللحد وان دعت --ضرورة -ان يدفن مع------ امراة رجل جعل بينهما	2335	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0250	false	-6718240650260292563	212	300	1035	1439	1439	300	ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت الا ان يعلم انه قد بلي ولم يبق منه شء ويرجع فيه الي اهل الخبرة بتلك الارض ولا يدفن في قبر واحد اثنان لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفن في كل قبر الا واحدا فان دعت الي ذلك ضرورة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع الاثنين من قتلي احد في قبر واحد ثم يقول ايهما كان اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احد-هما قدمه الي اللحد وان دعت الضرورة لان يدفن مع الرجل امراة---- جعل بينهما-	250	9108757658215099551	392	746.5	306	410	95.60975646972656	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2338	true	-5846020249841316745	0	30	0	143	1565	300	ومن مات في البحر ولم يكن بقرب ساحل فالاولي ان يجعل بين لوحين ويلقي في البحر لانه ربما وقع ف-ي ساحل فيدفن ف----ان كان اهل الساحل كفارا القي في البحر	2338	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0251	false	2593772982078484887	18	49	101	249	1451	300	ومن مات في البحر ولم يكن بقرب ساحل فالاولي ان يجعل بين لوحين ويلقي في البحر لانه ربما وقع الي ساحل فيدفن فيه وان كان اهل الساحل كفارا القي في البحر	251	9108757658215099551	142	271.5	112	148	95.9459457397461	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2339	true	3251734175692448876	30	95	148	457	1487	300	ان يعمق القبر قدر قامة وبسطة لما روي ان عمر رضي الله عنه اوصي ان يعمق القبر قدر قامة وبسطة ويستحب ان يوسع من قبل رجليه وراسه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحافر اوسع من قبل راس-ه واوسع من قبل رجليه فان كانت الارض صلبة الحد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا وان كانت رخوة شق الوسط	2339	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0251	false	2593772982078484887	54	118	277	581	1451	300	ان يعمق القبر قدر قامة وبسطة لما روي ان عمر رضي الله عنه اوصي ان يعمق القبر قدر قامة وبسطة ويستحب ان يوسع من قبل رجليه وراسه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحافر اوسع من قبل رجليه واوسع من قبل راس-ه فان كانت الارض صلبة الحد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا وان كانت رخوة شق الوسط	251	9108757658215099551	298	574.0	234	310	96.12903594970703	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2341	true	-7622570644035496854	143	276	736	1387	1517	300	ان يتولي الدفن الرجال لانه يحتاج الي بطش وقوة وكان الرجال احق واولاهم بذلك اولاهم بالصلاة عليه لانهم ارفق به وان كانت امراة فزوجها احق بدفنها لانه احق بغسلها فان لم يكن لها زوج فالاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم بكن لها ذو رحم محرم ولها مملوك كان المملوك اولي من ابن العم لانه كالمحرم والخصي اولي من الفحل وان لم يكن مملوكا فابن العم ثم اهل الدين من المسلمين والمستحب ان يكون عدد الذي يدفن وترا لان النبي صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس واسامة رضي الله عنهم والمستحب ان يسجي القبر بثوب عند الدفن لان النبي صلي الله عليه وسلم ستر قبر سعد بن معاذ رضي الله عنه بثوب لم-------------------------------------------------------------------------------------------ا دفنه الشرح وله ---لان النبي صلي الله عليه وسلم	2341	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0251	false	2593772982078484887	124	275	613	1339	1451	300	ان يتولي الدفن الرجال لانه يحتاج الي بطش وقوة فكان الرجال احق واولاهم بذلك اولاهم بالصلاة عليه لانهم ارفق به وان كانت امراة فزوجها احق بدفنها لانه احق بغسلها فان لم يكن لها زوج فالاب ثم الجد ثم الابن ثم ابن الابن ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم فان لم يكن لها ذو رحم محرم ولها مملوك كان المملوك اولي من ابن العم لانه كالمحرم والخصي اولي من الفحل فان لم يكن مملوك- فابن العم ثم اهل الدين من المسلمين والمستحب ان يكون عدد الذي يدفن وترا لان النبي صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس واسامة رضي الله عنهم والمستحب ان يسجي القبر بثوب عند الدفن لان النبي صلي الله عليه وسلم ستر قبر سعد بن معاذ ب-------------ثوب لما دفنه فصل في كيف الدفن ويستحب ان يضع راس الميت عند رجل القبر ثم يسل فيه سلا لما روي ابن عباس رضي ال-----له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	251	9108757658215099551	622	1210.0	494	745	83.48992919921875	120	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2345	true	-8738829905461327333	46	95	258	478	1483	300	ويستحب ان يضع راس الميت عند رجل القبر ثم يسل فيه سلا لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا ولان ذلك اسهل ويستحب ان يقول عند ادخاله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله لما روي ابن عمر	2345	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0251	false	2593772982078484887	250	299	1228	1448	1451	300	ويستحب ان يضع راس الميت عند رجل القبر ثم يسل فيه سلا لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا ولان ذلك اسهل ويستحب ان يقول عند ادخاله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله لما روي ابن عمر	251	9108757658215099551	220	440.0	171	220	100.0	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2345	true	-8738829905461327333	94	284	474	1400	1483	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا ادخل الميت القبر و--يستحب ان يضجع في اللحد علي جنبه الايمن لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه ولانه يستقبل القبلة وكان اولي ويوسد راسه بلبنة او حجر كالحي اذا نام ويجعل خلفه شيءا يسنده من لبن او غيره حتي لا يستلقي علي قفاه ويكره ان يجعل تحته مضربة او مخدة او في تابوت لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا انزلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض وعن ابي موسي رضي الله عنه لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا وينصب اللبن علي اللحد نصبا لما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اصنعوا بي كما صنع-- برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن و-هيلوا علي التراب ويستحب لمن علي شفير القبر ان يحثوا في القبر ثلاث حيثات من ت--راب لان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في القبر ثلاث حثيات---------- ويستحب ان يمكث علي القبر بعد الدفن لما روي عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل يقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	2345	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	1	186	5	913	1470	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا ادخل الميت القبر والمستحب ان يضجع في القبر علي جنبه الايمن لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه ولانه يستقبل القبلة فكان اولي ويوسد راسه بلبنة او حجر كالحي اذا نام ويجعل خلفه شء-- يسنده من لبن او غيره حتي لا يستلقي علي قفاه ويكره ان يجعل تحته مضربة او مخدة او في تابوت لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا انزلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض وعن ابي موسي------------- لا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا وينصب اللبن علي اللحد نصبا لما روي عن سعد بن ابي وقاص ق-----------------ال اصنعوا بي كما صنعتم برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن واهيلوا علي التراب ويستحب لمن علي شفير القبر ان يحثو- في القبر ثلاث حثيات من التراب لان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في --قبر ثلاث حثيات من التراب ويستحب ان يمكث علي القبر بعد الدفن لما روي عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال	252	9108757658215099551	875	1670.0	692	943	92.78897094726562	168	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2351	true	-5343438687925850813	128	239	663	1204	1490	300	ولا يزاد في التراب الذي اخرج من القبر فان زادوا فلا باس به ويشخص القبر من الارض قدر شبر لما روي القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح القبر ويوضع عليه الحصا لان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم رضي- الله عنه ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة وقال ابو علي الطبري رحمه الله الاولي في زماننا ان يسنم لان التسطيح من شعار الرافضة وهذا لا يصح لان السنة قد صحت فيه فلا يضر ---موافقة الرافضة فيه ويرش عليه الماء لما روي جابر ان النبي صلي الله	2351	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	190	300	932	1470	1470	300	ولا يزاد في التراب الذي اخرج من القبر فان زادوا فلا باس--- ويشخص القبر من الارض قدر شبر لما روي القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة ويسطح القبر ويوضع عليه الحصي لان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم عليه السلام-- ووضع عليه حصي-- من حصي-- العرصة وقال ابو علي الطبري---------- الاولي في زماننا ان يسنم لان التسطيح من شعار الرافضة وهذا لا يصح لان السنة قد صحت فيه فلا يعتبر بموافقة الرافضة---- ويرش عليه الماء لما روي جابر ان النبي صلي الله-	252	9108757658215099551	505	927.5	401	562	89.85765075683594	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2351	true	-5343438687925850813	239	300	1204	1490	1490	300	عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم الماء ول------انه اذا لم يرش عليه الماء زال اثره فلا يعرف ويستحب ان يجعل عند راسه علامة من حجر او غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم دفن عثمان بن مظعون ووضع عند راسه حجرا ولانه يعرف به فيزار ويكره ان يجصص القبر وان يبني عليه وان------- يكتب عليه لما روي جابر قال نهي-	2351	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	0	64	0	300	1456	300	عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم عليه السلام ولانه اذا لم يرش عليه الماء زال اثره فلا يعرف ويستحب ان يجعل عند راسه علامة من حجر او غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم دفن عثمان بن مظعون ووضع عند راسه حجرا ولانه يعرف به فيزار ويكره ان يجصص القبر وان يبني عليه او يعقد او يكتب عليه لما روي جابر قال نهي	253	9108757658215099551	276	536.5	217	300	92.0	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2355	true	-2836661516388277791	37	98	174	469	1495	300	اذا دفن الميت قبل الصلاة صلي علي القبر لان الصلاة تصل اليه في القبر وان دفن من غير غسل او ----الي غير القبلة ولم يخش عليه الفساد في نبشه نبش وغسل ووجه الي القبلة لانه واجب مقدور علي فعله فوجب فعله وان خشي عليه الفساد لم ينبش لانه تعذر فعله فسقط كما يسقط وضوء الحي واستقبال القبلة في الصلاة اذا تعذر	2355	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	91	153	431	730	1456	300	اذا دفن الميت قبل الصلاة صلي علي القبر لان الصلاة تصل اليه في القبر وان دفن من غير غسل او وجه الي غير القبلة ولم يخش عليه الفساد في نبشه نبش وغسل ووجه الي القبلة لانه واجب مقدور علي فعله فوجب فعله وان خشي عليه الفساد لم ينبش لانه تعذر فعله فسقط كما يسقط وضوء الحي واستقبال القبلة في الصلاة اذا تعذر	253	9108757658215099551	295	583.5	234	299	98.6622085571289	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2357	true	6303495294044179161	62	195	329	988	1526	300	دفن من غير غسل او ----الي غير القبلة يجب------------------- نبشه لي---غسل ويوجه---- للقبلة ما---------------------------------------------------- لم يتغير وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يجب ذلك بعد اهالة التراب عليه قال المصنف رحمه الله تعالي وان وقع في القبر مال لادمي فطالب به صاحبه نبش القبر لما روي ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي ففتح موضع- فيه فاخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال الي صاحبه من غير ضرر فوجب رده عليه وان بلع الميت جوهرة لغيره----- وطالب بها صاحبها شق جوفه وردت الجوهرة وان كانت الجوهرة له ففيه وجهان احدهما يشق لانها صارت للمورثة فهي كجوهرة الاجنبي والثاني لا يجب لانه استهلكها في حياته فلم يتعلق بها حق الورثة	2357	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	106	247	503	1204	1456	300	دفن من غير غسل او وجه الي غير القبلة ولم يخش عليه الفساد في نبشه نبش وغسل و-وجه الي القبلة لانه واجب مقدور علي فعله فوجب فعله وان خشي عليه الفساد لم ينبش لانه تعذر فعله فسقط كما يسقط وضوء الحي واستقبال القبلة في الصلاة اذا تعذر ف---------------------------ان وقع في القبر مال لادمي وطالب به صاحبه نبش القبر لما روي ان المغيرة بن شعبة------------- طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال الي صاحبه من غير ضرر فوجب رده عليه وان بلع الميت جوهرة لغيره ومات وطالب ص----احبها شق جوفه وردت الجوهرة وان كانت الجوهرة له ففيه وجهان احدهما يشق لانها صارت للو-رثة فهي كجوهرة الاجنبي والثاني لا يشق لانه استهلكها في حياته فلم يتعلق بهم حق الورثة	253	9108757658215099551	533	902.0	420	747	71.3520736694336	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2364	true	4736163737821742803	42	66	225	334	1541	300	تعزية اهل الميت سنة لما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل	2364	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	276	300	1348	1456	1456	300	تعزية اهل الميت سنة لما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل-	253	9108757658215099551	108	211.0	85	109	99.08256530761719	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2364	true	4736163737821742803	66	187	334	944	1541	300	اجره ويستحب ان يعزي بتعزية الخضر عليه السلام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يقول ان في الله سبحانه وتعالي عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يدعو ----للميت فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزا-ك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وان عزي كافرا بمسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك---------------------- ويكره الجلوس للتعزية لان ذلك محدث والمحدث بدعة -------الشرح حديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه الترمذي وغيره باسناد ضعيف وعن ابي برزة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2364	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	0	124	0	618	1468	300	اجره ويستحب ان يعزي بتعزية الخضر عليه السلام اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان يقول ان في الله سبحانه -------عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يدعو له وللميت فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وان عزي كافرا بمسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك فصل في الجلوس للتعزية ويكره الجلوس للتعزية لان ذلك محدث والمحدث بدعة فصل في البكاء علي الميت ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة لما روي جابر ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	9108757658215099551	519	952.5	411	644	80.5900650024414	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2367	true	-3029538446128901091	95	182	486	892	1518	300	ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا ابراهيم انا لا نغني عنك من الله شيءا ثم ذرفت عيناه فقال عب---د الرحمن بن عوف يا رسول الله اتبكي او-لم تنه عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن النوح ولا يجوز لطم الخدود ولا شق الجيوب لما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	2367	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	105	187	529	909	1468	300	ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة لما روي ------------------جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابراهيم انا لا نغني عنك من الله شيءا ثم ذرفت عيناه فقال له عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله اتبكي او لم تنه عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن النوح ولا يجوز لطم الخدود و---شق الجيوب لما روي عبد الله بن مسعود ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	254	9108757658215099551	363	693.5	285	414	87.68115997314453	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2370	true	1458014717575167865	251	300	1326	1565	1565	300	ويستحب للرجال زيارة القبور لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله ثم قال اني استاذنت ربي عز وجل ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم-	2370	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	187	235	909	1141	1468	300	ويستحب------- زيارة القبور لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال زار رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله ثم قال اني استاذنت ربي عز وجل ان استغفر لها فلم ياذن لي واستاذنت- في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم	254	9108757658215099551	231	444.0	184	240	96.25	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2371	true	4385723666331984789	0	65	0	328	1554	300	الموت والمستحب ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويدعو لهم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد ولا يجوز للنساء زيارة القبور لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي	2371	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	235	300	1141	1468	1468	300	الموت والمستحب ان يقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويدعو لهم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد ولا يجوز للنساء زيارة القبور لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي-	254	9108757658215099551	326	646.0	262	328	99.39024353027344	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2374	true	-7080034292874560948	113	189	623	977	1620	300	ولا يجوز الجلوس علي القبر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ولا يدوسه من غير حاجة لان الدوس كالجلوس فاذا لم يجز الجلوس لم يجز الدوس فان لم يكن--- طريق الي قبر من يزور-ه الا بالدوس جاز له لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيها من الوحشة	2374	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	12	85	60	401	1494	300	ولا يجوز الجلوس علي القبر لما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ولا يدوسه من غير حاجة لان الدوس كالجلوس فاذا لم يجز الجلوس لم يجز الدوس وان لم يكن له طريق الي قبر من يزوروه الا بالدوس جاز--- لانه موضع عذر ويكره المبيت في المقبرة لما فيه -من الوحشة	255	9108757658215099551	335	638.0	264	358	93.5754165649414	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2375	true	-8381923234042296176	249	300	1374	1639	1639	300	ويكره ان يبني علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي اليه وقال لا تتخذوا قبري وثنا فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد-قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة-	2375	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	90	139	425	679	1494	300	ويكره ان يبني علي القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي اليه وقال لا تتخذوا قبري وثنا فانما هلك بنو اسراءيل لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال الشافعي رحمه الله واكره ان يعظم مخلوق حتي يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة	255	9108757658215099551	252	483.0	205	267	94.38201904296875	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2376	true	-6908918651927441711	209	246	1111	1297	1576	300	ويستحب لاقرباء الميت وجيرانه ان يصلحوا لاهل الميت طعاما لما روي انه لما قتل جعفر بن ابي طالب رضي الله عن-ه قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم امر يشغلهم عنه	2376	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	151	188	735	922	1494	300	ويستحب لاقرباء الميت وجيرانه ان يصلحوا لاهل الميت طعاما لما روي انه لما قتل جعفر بن ابي طالب كرم الله وجهه قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم امر يشغلهم عنه	255	9108757658215099551	181	352.0	144	187	96.79144287109375	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2382	true	-8593384811326589348	262	300	1385	1575	1575	300	الزكاة ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه والاصل فيه قوله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 34 وروي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم جالسا فاتاه رج- فقال يا رسول-	2382	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	190	226	934	1116	1494	300	الزكاة ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه والاصل فيه قوله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------- وروي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم جالسا فاتاه رجل فقال يا رسول	255	9108757658215099551	180	340.5	145	192	93.75	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2383	true	-3472804180589139464	0	50	0	261	1602	300	الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فلم يروا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم	2383	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0255	false	-6585053808766554215	226	276	1116	1377	1494	300	الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي الرجل فلم يروا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم	255	9108757658215099551	261	522.0	211	261	100.0	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2384	true	-4088351179907796976	89	154	495	832	1566	300	يملك في قوله الجديد ويملك في قوله القديم الا انه ملك ضعيف لا يحتمل المواساة ولهذا لا تجب عليه نفقة الاقارب ولا يعتق عليه ابوه اذا اشتراه فلم تجب عليه الزكاة وفيمن نصفه حر ونصفه عبد وجهان احدهما---- لا تجب عليه الزكاة لانه ناقص بالرق فهو كالعبد القن والثاني انها تجب فيما ملكه بنصفه الحر لانه يملك بنصفه الحر ملكا تاما فوجب عليه الزكاة----- كالحر	2384	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0256	false	-9031031585369789967	0	66	0	340	1571	300	يملك في قوله الجديد ويملك في قوله --قديم الا انه ملك ضعيف لا يحتمل المواساة ولهذا لا تجب عليه نفقة الاقارب ولا يعتق عليه ابوه اذا اشتراه فلم تجب عليه الزكاة وفيمن نصفه حر ونصفه عبد وجهان احدهما انه لا تجب عليه الزكاة لانه ناقص بالرق فهو كالعبد القن والثاني انها تجب فيما ملكه بنصفه الحر لانه يملك بنصفه الحر ملكا تاما فوجب----ت الزكاة عليه كالحر	256	9108757658215099551	330	633.5	266	346	95.37572479248047	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2386	true	7011188801254428067	52	140	264	724	1536	300	------الله تعالي واما الكافر فان ----كان اصليا لم تجب عليه الزكاة لانه حق لم يلتزمه فلا يلزمه كغرام-ة المتلفات وان كان مرتدا لم تسقط عنه كما وجب في حال الاسلام لانه ثبت وجوبه فلم تسقط بردته كغرام-ة المتلفات واما في حال الردة ف--انه يبني- علي ملكه وفي ملكه ثلاثة اقوال احدها ي-----زول بالردة فلا تجب عليه الزكاة والثاني لا يزول فتجب عليه الزكاة لانه حق التزمه بالاسلام فلم يسقط بال----ردة كحقوق الادميين والثالث انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكمنا ب----------------------------------------------------انه قد زال ملكه فلا تجب عليه الزكاة	2386	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0256	false	-9031031585369789967	64	166	329	858	1571	300	عليه كالحر و------اما الكافر فانه ان كان اصليا لم تجب عليه الزكاة لانه حق لم يلتزمه فلم يلزمه كغرامات المتلفات وان كان مرتدا لم يسقط عنه -ما وجب في حال الاسلام لانه ثبت وجوبه فلم يسقط بردته كغرامات المتلفات واما في حال الردة فزكاته مبنية علي ملكه وفي ملكه ثلاثة اقوال احدهما انه يزول بالردة فلا تجب عليه الزكاة والثاني لا يزول فتجب عليه الزكاة لانه حق التزمه بالاسلام فلم يسقط عنه بالردة كحقوق الادميين والثالث انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكمنا بانه لم يزل ملكه فتجب عليه الزكاة وان لم يرجع حكمنا بانه قد زال ملكه فلا تجب عليه الزكاة	256	9108757658215099551	436	824.5	351	536	81.3432846069336	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2388	true	-3710367981927082840	6	57	32	314	1518	300	وتجب في مال الصبي والمجنون لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابتغوا في ما--ل اليتامي لا تاكلها الزكاة ولان الزكاة تراد لثواب المزكي -مواساة الفقير والصبي والمجنون من اهل الثواب ومن اهل المواساة ولهذا يجب عليهما نفقة الاقارب ويعتق عليهما الاب اذا ملكاه فوجبت الزكاة في مالهما	2388	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0256	false	-9031031585369789967	166	217	858	1143	1571	300	وتجب في مال الصبي والمجنون لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابتغوا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ولان الزكاة تراد لثواب المزكي ومواساة الفقير والصبي والمجنون من اهل الثواب ومن اهل المواساة ولهذا تجب عليهما نفقة الاقارب ويعتق عليهما الاب اذا ملكاه فوجبت الزكاة في مالهما	256	9108757658215099551	279	547.5	228	285	97.89473724365234	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2391	true	4559870358560906590	80	158	396	804	1519	300	ومن وجبت عليه الزكاة وقدر علي اخراجها لم يجز له تاخيرها لانه حق يجب صرفه الي الادمي توجهت المطالبة بالدفع اليه فلم يجز له التاخير كالوديعة اذا طالب بها صاحبها فان اخرها وهو قادر علي اداءها ضمنها لانه اخر ما يجب عليه مع امكان الاداء فضمنه كالوديعة ومن وجبت عليه الزكاة وامتنع من اداءها نظرت فان كان جاحدا لوجوبها فقد كفر وقتل بكفره كما يقتل المرتد لان وجوب الزكاة معلوم من دين الله تعالي- ضرورة فمن جحد وجوبها	2391	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0256	false	-9031031585369789967	221	300	1163	1571	1571	300	ومن وجبت عليه الزكاة وقدر علي اخراجها لم يجز له تاخيرها لانه حق يجب صرفه الي الادمي توجهت المطالبة بالدفع اليه فلم يجز له التاخير كالوديعة اذا طالب بها صاحبها فان اخرها وهو قادر علي اداءها ضمنها لانه اخر ما وجب عليه مع امكان الاداء فضمنه كالوديعة ومن وجبت عليه الزكاة وامتنع من اداءها نظرت فان كان جاحدا لوجوبها فقد كفر وقتل بكفره كما يقتل المرتد لان وجوب الزكاة معلوم من دين الله عز وجل ضرورة فمن جحد وجوبها-	256	9108757658215099551	401	786.0	324	409	98.04400634765625	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2391	true	4559870358560906590	158	269	804	1357	1519	300	فقد كذب الله------ وكذب رسوله صلي الله عليه وسلم فحكم بكفره وان منعها بخلا-بها اخذت منه وعزر وقال في القديم تءخذ الزكاة وشطر ماله عقوبة--- لما روي بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء والصحيح هو الاول لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها عبادة فلا يجب بالامتناع منها اخذ شطر ماله كساءر العبادات وحديث بهز بن حكيم منسوخ فان ذلك---- حين كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت وان امتنع بمنعة قاتله الامام لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة	2391	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0257	false	8467140526808181927	0	115	0	565	1553	300	فقد كذب الله تعالي وكذب رسوله صلي الله عليه وسلم فحكم بكفره وان منعها بخلا بها اخذت منه وعزر وقال في القديم تءخذ الزكاة وشطر ماله عقوبة له لما روي بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن منعها فانا اخذها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد فيها شء والصحيح هو الاول لقوله صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها عبادة فلا يجب بالامتناع منها اخذ شطر ماله كساءر العبادات وحديث بهز بن حكيم منسوخ فان ذلك كان حين كانت العقوبات في الم--ال ثم نسخت وان امتنع بمنعة قاتله الامام لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قاتل مانعي الزكاة	257	9108757658215099551	549	1065.5	438	567	96.82539367675781	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2397	true	4388596998729927879	214	300	1079	1550	1550	300	باب صدقة المواشي قال المصنف رحمه الله تعالي تجب زكاة السوم في الابل والبقر والغنم لان الاخبار وردت بايجاب الزكاة فيها ونحن نذكرها في مساءلها ان شاء الله تعالي ولان الابل والبقر والغنم تكثر منافعها ويطلب نماءها بالدر والنسل فاحتمل ا-لمواساة في الزكاة ---------------------------------ولا تجب فيما سوي ذلك من المواشي كالخيل والبغال والحمير لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ولان هذه تقتني للزينة والاستعمال لا للنماء فلم تحتمل الزكاة كالعقار-	2397	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0257	false	8467140526808181927	115	199	565	1029	1553	300	باب صدقة المواش---------------------------ي تجب زكاة السوم في الابل والبقر والغنم لان الاخبار وردت بايجاب الزكاة فيها ونحن نذكرها في مساءلها ان شاء الله تعالي ولان الابل والبقر والغنم يكثر منافعها ويطلب نماءها بالدر والنسل فاحتملت المواساة --بالزكاة فصل فيما لا تجب فيه زكاة المواشي ولا تجب فيما سوي ذلك من المواشي كالخيل والبغال والحمير لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ولان هذا يقتني للزينة والاستعمال لا للنماء فلم يحتمل الزكاة كالعقار	257	9108757658215099551	422	779.0	347	506	83.39920806884766	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2398	true	1855272679526234194	0	30	0	152	1567	300	والاثاث ولا تجب فيما تولد بين الغنم والظباء ولا فيما تولد بين بقر الاهل وبقر الوحش لانه لا يدخل في اطلاق اسم البقر والغنم فلا تجب فيه زكاة الغنم والبقر	2398	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0257	false	8467140526808181927	199	229	1029	1181	1553	300	والاثاث ولا تجب فيما تولد بين الغنم والظباء ولا فيما تولد بين بقر الاهل وبقر الوحش لانه لا يدخل في اطلاق اسم الغنم والبقر فلا تجب فيه زكاة الغنم والبقر	257	9108757658215099551	146	286.0	116	152	96.0526351928711	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2399	true	-8562762750034341352	95	157	512	841	1592	300	ولا تجب فيما لا يملكه ملكا تاما كالمال الذي في يد مكاتبه لانه لا يملك التصرف فيه فهو كمال الاجنبي واما الماشية الموقوفة عليه فانه ينبني علي ان الملك في الموقوف الي من ينتقل بالوقف وفيه قولان احدهما ينتقل الي الله تعالي- فلا تجب زكاته والثاني ينتقل الي الموقوف عليه وفي زكاته وجهان احدهما تجب لا-----نه يملكه ملكا تاما مستقرا فاشبه غير	2399	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0257	false	8467140526808181927	236	299	1217	1548	1553	300	ولا تجب فيما لا يملكه ملكا تاما كالمال الذي في--- مكاتبه لانه لا يملك التصرف فيه فهو كمال الاجنبي واما الماشية الموقوفة عليه فانه ي-بني علي ان الملك في الموقوف الي من ينتقل بالوقف وفيه قولان احدهما ينتقل الي الله عز وجل فلا تجب زكاته والثاني ينتقل الي الموقوف عليه وفي زكاته وجهان احدهما تجب عليه لانه يملكه ملكا تاما مستقرا فاشبه غير	257	9108757658215099551	318	612.0	257	335	94.92537689208984	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2399	true	-8562762750034341352	158	179	849	951	1592	300	والثاني لا تجب لانه ملك ضعيف بدليل انه لا يملك التصرف في رقبته فلم تجب الزكاة فيه كالمكاتب وما في يده	2399	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0258	false	-3226401877352014195	0	21	0	102	1517	300	والثاني لا تجب لانه ملك ضعيف بدليل انه لا يملك التصرف في رقبته فلم تجب الزكاة فيه كالمكاتب وما في يده	258	9108757658215099551	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2400	true	-1823355298274487838	200	300	1043	1549	1549	300	واما-المال المغصوب والضال فلا تلزمه زكاته قبل ان يرجع اليه فان رجع اليه من غير نماء ففيه قولان قال في القديم لا تجب لانه خرج عن يده وتصرفه فلم تجب عليه زكاته كالمال الذي في يد مكاتبه وقال في الجديد تجب ل-----انه مال--- يملك المطالبة به ويجبر علي التسليم اليه فوجب- فيه الزكاة كالمال الذي في يد وكيله فان رجع اليه مع النماء ففيه طريقان قال ابو العباس تلزمه زكاته قولا واحدا لان الزكاة انما سقطت في احد القولين لعدم النماء وقد حصل له النماء فوجب ان تجب والصحيح انه علي القولين لان الزكاة لم تسقط لعدم النماء لان الذكور-	2400	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0258	false	-3226401877352014195	26	129	130	647	1517	300	واما المال المغصوب والضال فلا تلزمه زكاته قبل ان يرجع اليه فان رجع اليه من غير نماء ففيه قولان قال في القديم لا تجب لانه خرج عن يده وتصرفه فلم تجب عليه زكاته كالمال الذي في يد مكاتبه وقال في الجديد تجب عليه لانه مال له يملك المطالبة به ويجبر علي التسليم اليه فوجبت فيه الزكاة كالمال الذي في يد وكيله فان رجع اليه مع النماء ففيه طريقان قال ابو العباس تلزمه زكاته قولا واحدا لان الزكاة انما سقطت في احد القولين لعدم النماء وقد حصل له النماء فوجب ان تجب والصحيح انه علي القولين لان الزكاة لم تسقط لعدم النماء فان الذكور	258	9108757658215099551	504	981.0	405	517	97.4854965209961	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2401	true	588873331953064326	0	123	0	637	1525	300	من الماشية لا نماء ل-ها وتجب فيها الزكاة وانما سقطت لنقصان الملك بالخروج عن يده وتصرفه وبالرجوع لم يعد ما فات من اليد والتصرف وان اسر رب المال وحيل بينه وبين المال ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كالمغصوب لان الحيلولة موجودة بينه وبين المال ففيه قولان ومنهم من قال تجب الزكاة قولا واحدا لانه يملك بيعه ممن شاء فكان كالمودع وان وقع الضال بيد ملتقط وعرفه حولا كاملا ولم يختر التملك وقلنا---- لا يملك حتي يختار التملك علي الصحيح من المذهب ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كما لو لم يقع بيد الملتقط فيكون علي قولين ومنهم من قال لا تجب الزكاة قولا واحدا لان ملكه غير مستقر بعد التعريف لان الملتقط يملك--------- باختيار التملك فصار كالمال الذي بيد-- المكاتب	2401	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0258	false	-3226401877352014195	129	256	647	1300	1517	300	من الماشية لا نماء فيها وتجب فيها الزكاة وانما سقطت لنقصان الملك بالخروج عن يده وتصرفه وبالرجوع لم يعد ما فات من اليد والتصرف وان اسر رب المال وحيل بينه وبين المال ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كالمغصوب لان الحيلولة موجودة بينه وبين المال وفيه قولان ومنهم من قال تجب الزكاة قولا واحدا لانه يملك بيعه ممن شاء فكان كالمودع وان وقع الضال بيد ملتقط وعرفه حولا كاملا ولم يختر التملك وقلنا انه لا يملك حتي يختار التملك علي الصحيح من المذهب ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كما لو لم يقع بيد الملتقط فيكون علي قولين ومنهم من قال لا تجب الزكاة قولا واحدا لان ملكه غير مستقر بعد التعريف لان الملتقط يملك ان يزيله باختيار التملك فصار كالمال الذي في يد المكاتب	258	9108757658215099551	633	1239.0	510	653	96.93721008300781	118	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2404	true	-3033426885815815220	75	118	404	618	1622	300	فان كان له ماشية او غيرها من اموال الزكاة وعليه دين يستغرقه او ينقص المال عن النصاب ففيه قولان قال في القديم لا تجب الزكاة فيه لان ملكه غير مستقر لانه ربما اخذه الحاكم لحق الغرماء---- وقال في الجديد تجب---- الزكاة فيه لان	2404	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0258	false	-3226401877352014195	256	300	1300	1517	1517	300	وان كان له ماشية او غيرها من اموال الزكاة وعليه دين يستغرقه او ينقص المال عن النصاب ففيه قولان قال في القديم لا تجب الزكاة فيه لان ملكه غير مستقر لانه ربما اخذه الحاكم بحق الغرماء فيه وقال في الجديد تجب فيه الزكاة لان-----	258	9108757658215099551	204	387.5	163	222	91.89189147949219	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2404	true	-3033426885815815220	118	253	618	1337	1622	300	الزكاة تتعلق بالعين والدين يتعلق بالذمة فلا يمنع احدهما الاخر كالدين وارش الجناية وان حجر عليه في المال ففيه ثلاث طرق احدها ان كان المال ماشية وجبت فيه الزكاة لانه قد حصل به --نماءه وان كان غيرها------ فقيل قولين كالمغصوب والثاني---- تجب---- الزكاة فيه قولا واحدا لان الحجر لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر علي السفي-ه والمجنون والثالث وهو الصحيح انه علي قولين كالمغصوب لانه حيل بينه وبينه فهو كالمغصوب واما قو--ل الاول انه--- حصل له النماء من الماشية فلا يصح لانه -ان حصل الن---ماء الا انه ممنوع من التصرف فيه ويحول دونه وقو--ل الثاني لا يصح لان حجر السفيه والمجنون لا يمنع التصرف لان وليهما ينوب عنهما في التصرف وحجر المفلس يمنع التصرف فافترقا ---الشرح الدين هل يمنع و---جوب الزكاة فيه ثلاثة اقوال اصحها عند الاصحاب وهو نص الشافعي--------------- رضي الله عنه في معظم كتبه	2404	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0259	false	-211720526442820742	0	143	0	758	1563	300	الزكاة تتعلق بالعين والدين يتعلق بالذمة فلا يمنع احدهما الاخر كالدين وارش الجناية وان حجر عليه في المال ففيه ثلاث طرق احدها ان كان المال ماشية وجبت فيه الزكاة لانه قد حصل له النماء -وان كان غير الماشية فعلي قولين كالمغصوب والثاني انه تجب فيه الزكاة---- قولا واحدا لان الحجر لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر علي السفينة والمجنون والثالث وهو الصحيح انه علي قولين كالمغصوب لانه حيل بينه وبينه فهو كالمغصوب واما القول الاول انه قد حصل له النماء في الماشية فلا يصح لانه وان حصل له النماء الا انه ممنوع من التصرف فيه ومحول دونه والقول الثاني لا-يصح لان حجر السفيه والمجنون لا يمنع التصرف لان وليهما ينوب عنهما في التصرف وحجر المفلس يمنع التصرف فافترقا فصل لا زكاة في الساءمة ولا تجب الزكاة الا في الساءمة من الابل والبقر والغنم لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب كتاب ----	259	9108757658215099551	622	1109.5	501	768	80.98958587646484	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2410	true	3952317128834794956	92	259	491	1341	1556	300	ولا تجب الزكاة الا في الساءمة من الابل والبقر والغنم لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب كتاب الصدقة وفيه في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين فيها صد--قة وروي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون ولان العوامل والمعلوفة لا تقتني للنماء فلم تجب فيها الزكاة كثياب البدن واثاث الدار وان كان عنده ساءمة فعلفها نظرت فان كان قدرا يبقي الحيوان د----------------------------------------------------------ونه سقطت الزكاة لانه لم يوجد تكامل النماء بالسوم وان كان عنده نصاب من الساءمة فغصبه غاضب وعلفه ففيه طريقان احدهما انه كالمغصوب الذي لم يعلفه الغاصب فيكون علي قولين لان فعل الغاصب لا حكم له بدليل انه لو كان له ذهب فصاغه الغاصب حليا لم تسقط الزكاة عنه والثاني انه تسقط الزكاة قولا واحدا وهو الصحيح لانه لم يوجد شرط الزكاة وهو السوم في جميع الحول فصار كما لو ذبح الغاصب شيءا من النصاب ويخالف الصياغة فان صياغة الغاصب محرمة فلم يكن لها حكم وعلفه	2410	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0259	false	-211720526442820742	122	300	657	1563	1563	300	ولا تجب الزكاة الا في الساءمة من الابل والبقر والغنم لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب كتاب الصدقة وفيه ص---دقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين فيها الصدقة وروي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون ولان العوامل والمعلوفة لا تقتني للنماء فلم تجب فيها الزكاة كثياب البدن واثاث الدار وان كان عنده ساءمة فعلفها نظرت فان كان قدرا يبقي الحيوان دونه لم يءثر لان وجوده كعدمه وان كان قدرا لا يبقي الحيوان دونه سقطت الزكاة لانه لم يوجد تكامل النماء بالسوم وان كان عنده نصاب من الساءمة فغصبه غاصب وعلفه ففيه طريقان احدهما انه كالمغصوب الذي لم يعلفه الغاصب فيكون علي قولين لان فعل الغاصب لا حكم له بدليل انه لو كان له ذهب فصاغه الغاصب حليا لم تسقط الزكاة عنه والثاني انه تسقط الزكاة قولا واحدا وهو الصحيح لانه لم يوجد شرط الزكاة وهو السوم في جميع الحول فصار كما لو ذبح الغاصب شيءا من النصاب ويخالف الصياغة فان صياغة الغاصب محرمة فلم يكن لها حكم وعلفه-	259	9108757658215099551	842	1669.5	677	910	92.52747344970703	162	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2410	true	3952317128834794956	259	300	1341	1556	1556	300	غير محرم فثبت حكمه كعلف المالك وان كان عنده نصاب من المعلوفة فاسامها الغاصب ففيه طريقان احدهما انها كالساءمة المغصوبة وفيها قولان لان السوم قد وجد في حول كامل ولم يفقد الا قصد المالك وقصده غير معتبر بدليل انه لو كان-	2410	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0260	false	-1223939485266820079	0	41	0	216	1480	300	غير محرم فثبت حكمه كعلف المالك وان كان عنده نصاب من المعلوفة فاسامها الغاصب ففيه طريقان احدهما انها كالساءمة المغصوبة وفيها قولان لان السوم قد وجد في حول كامل ولم يفقد الا قصد المالك وقصده غير معتبر بدليل انه لو كان	260	9108757658215099551	215	425.0	175	216	99.53704071044922	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2411	true	2888696638630918658	0	64	0	328	1566	300	له طعام فزرعه الغاصب وجب فيه العشر وان لم يقصد المالك الي زراعته والثاني لا تجب فيه الزكاة قولا واحدا لانه لم يقصد الي اسامته فلم تجب فيه الزكاة كما لو رتعت الماشية لنفسها ويخالف الطعام فانه لا يعتبر في زراعته القصد ولهذا لو تبدد له طعام فنبت وجب فيه العشر والسوم يعتبر فيه القصد ولهذا لو رتعت الماشية لنفسها لم تجب فيها الزكاة	2411	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0260	false	-1223939485266820079	41	105	216	544	1480	300	له طعام فزرعه الغاصب وجب فيه العشر وان لم يقصد المالك الي زراعته والثاني لا تجب فيه الزكاة قولا واحدا لانه لم يقصد الي اسامته فلم تجب فيه الزكاة كما لو رتعت الماشية لنفسها ويخالف الطعام فانه لا يعتبر في زراعته القصد ولهذا لو تبدد له طعام فنبت وجب فيه العشر والسوم يعتبر فيه القصد ولهذا لو رتعت الماشية لنفسها لم تجب فيها الزكاة	260	9108757658215099551	328	656.0	264	328	100.0	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2414	true	-3784875851795144552	0	87	0	403	1490	300	فدل علي انها لا تجب فيما دونها ولان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة فلم تجب فيه الزكاة وان كان عنده نصاب فهلك منها واحد او باعه انقطع الحول فان نتج له واحد او رجع اليه ما باعه استانف الحول وان نتجت واحدة ثم هلكت واحدة لم ينقطع الحول لان الحول لم يخل من نصاب وان خرج بعض الحمل من الجوف ثم هلك واحد من النصاب قبل انفصا--ل الباقي انقطع الحول لان- ما لم يخرج الجميع لا حكم له فيصير كما لو هلك واحد ثم نتج واحد	2414	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0260	false	-1223939485266820079	129	217	663	1068	1480	300	فدل علي انها لا تجب فيما دونها ولان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة فلم تجب فيه الزكاة وان كان عنده نصاب فهلك منه- واحد او باعه انقطع الحول فان نتج له واحد او رجع اليه ما باعه استانف الحول وان نتجت واحدة ثم هلكت واحدة لم ينقطع الحول لان الحول لم يخل من نصاب وان خرج بعض الحمل من الجوف ثم هلك واحد من النصاب قبل ان ينفصل الباقي انقطع الحول لانه ما لم يخرج الجميع لا حكم له فيصير كما لو هلك واحد ثم نتج واحد	260	9108757658215099551	399	781.0	312	406	98.27586364746094	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2415	true	4606526984338016624	13	91	66	453	1538	300	ولا تجب الزكاة فيه حتي يحول عليه الحول لانه روي ذلك عن ابي بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو مذهب فقهاء المدينة وعلماء الامصار ولانه لا يتكامل نماءه قبل الحول فلا تجب فيه الزكاة فان باع النصاب في اثناء الحول او بادل به نصابا اخر انقطع الحول فيما باع- وان مات في اثناء الحول ففيه قولان احدهما---- ينقطع الحول لانه زال ملكه عنه فصار كما لو باعه والثاني لا ينقطع بل يبني الوارث علي حوله لان ملك	2415	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0260	false	-1223939485266820079	221	300	1089	1480	1480	300	ولا تجب الزكاة فيه حتي يحول عليه الحول لانه روي ذلك عن ابي بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو مذهب فقهاء المدينة وعلماء الامصار ولانه لا يتكامل نماءه قبل الحول فلا تجب فيه الزكاة فان باع النصاب في اثناء الحول او بادل به نصابا اخر انقطع الحول فيما باعه وان مات في اثناء الحول ففيه قولان احدهما انه ينقطع الحول لانه زال ملكه عنه فصار كما لو باعه والثاني لا ينقطع بل يبني الوارث علي حوله لان ملك-	260	9108757658215099551	386	755.5	309	392	98.46939086914062	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2419	true	2811582625299790426	0	259	0	1311	1500	300	الماشية ثم استفاد شيءا اخر من جنسه ببيع او هبة او ارث نظرت فان لم يكن المستفاد نصابا في نفسه ولا -كمل به النصاب الثاني لم يكن له حكم لانه لا يمكن ان يجعل تابعا للنصاب الثاني فيجعل له قسط من فرضه لانه لن يوجد النصاب الثاني بعد ولا يمكن ان يجعل ---من النصاب الذي عنده لان ذلك انفرد بالح-ق ووجب فيه الفرض قبل ان يمضي الحول علي المستفاد فلا يمكن ان يجعل له قسط من فرضه فسقط حمكه وان كان يكمل به النصاب الثاني بان يكون عنده ثلاثون من البقر ثم اشتري في اثناء الحول عشرة وحال الحول علي النصاب وجب فيه تبيع واذا حال الحول علي المستفاد وجب فيه ربع مسنة لانه تم به- نصاب الس-نة ولم يمكن ايجاب المسنة لان الثلاثين لم تثبت فيها حكم الخلطة مع العشرة في حول كامل فانفردت بحكمها ووجب فيها فرضها والعشرة--- ثبت لها حكم الخلطة في حول كامل فوجب فيها بقسطها ربع مسنة وان كان المستفاد نصابا ولا يبلغ النصاب الثاني وذلك يكون في صدقة الغنم بان يكون عنده اربعون شاة ثم يشتري في اثناء الحول اربعين ----فان الاربعين الاولي يجب فيها شاة لحولها وفي الاربعين الثانية ثلاثة اوجه احدها ----يجب عليه فيها لحومها شاة لانه نصاب منفرد بالحول فوجب فيه فرضه كالاربعين الاولي والثاني---- يجب فيها نصف شاة لانها لم تنفك عن خلطة الاربعين الاولي في حول كامل فوجب فيها بقسطها من الفرض وهو نصف شاة والثالث ----لا يجب----- شء وهو الصحيح لانه انفرد الاول عنه بالحول ولم يبلغ النصاب الثاني فجعل وقصا بين نصابين فلم يتعلق به فرض الشرح قال اصحابنا رحمهم الله المال المستفاد- في اثناء الحول	2419	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0261	false	-189130697483762686	27	293	131	1469	1506	300	الماشية ثم استفاد شيءا اخر من جنسه ببيع او هبة او ارث نظرت فان لم يكن المستفاد نصابا في نفسه ولا يكمل به النصاب الثاني لم يكن له حكم لانه لا يمكن ان يجعل تابعا للنصاب الثاني فيجعل له قسط من فرضه لانه لم يوجد النصاب الثاني بعد ولا يمكن ان يجعل تابعا للنصاب الذي عنده فان ذلك انفرد بالحول ووجب فيه الفرض قبل ان يمضي الحول علي المستفاد فلا يمكن ان يجعل له قسط من فرضه فسقط حكمه وان كان يكمل به النصاب الثاني بان يكون عنده ثلاثون من البقر ثم اشتري في اثناء الحول عشرا وحال الحول علي النصاب وجب فيه تبيع واذا حال الحول علي المستفاد وجب فيه ربع مسنة لانه تم بها نصاب المسنة ولم يمكن ايجاب المسنة لان الثلاثين لم يثبت -لها حكم الخلطة مع العشرة في حول كامل فانفردت بحكمها ووجب فيها فرضها والعشرة قد ثبت لها حكم الخلطة في حول كامل فوجب فيها بقسطها ربع مسنة وان كان المستفاد نصابا ولا يبلغ النصاب الثاني وذلك يكون في صدقة الغنم بان يكون عنده اربعون شاة ثم -شتري في اثناء الحول اربعين شاة فان الاربعين الاولي يجب فيها شاة لحولها وفي الاربعين الثانية ثلاثة اوجه احدها انه يجب عليه فيها لحولها شاة لانه نصاب منفرد بالحول فوجب فيه فرضه كالاربعين الاولي والثاني انه يجب فيها نصف شاة لانها لم تنفك من خلطة الاربعين الاولي في حول كامل فوجب فيها بقسطها من الفرض وهو نصف شاة والثالث انه لا يجب فيها شء وهو الصحيح لانه انفرد الاول عنه بالحول ولم يبلغ النصاب الثاني فجعل وقصا بين نصابين فلم يتعلق به فرض واما اذا كان عنده نصاب من--- الماشية فتوالدت في اثناء الحول	261	9108757658215099551	1261	2398.5	1006	1343	93.8942642211914	231	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2426	true	-320407167716565209	132	300	680	1527	1527	300	الامهات زكاة المال الواحد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه وعن علي رضي الله -عنه انه قال عد الصغار مع الكبار ولانه من نماء النصاب وفواءده فلم يتفرد---- بالحول وان تماوتت الامهات وبقيت الاولاد وهي نصاب لم ينقطع الحول فيها فاذا تم حول الامهات وجبت الزكاة فيها وقال ابو القاسم ابن يسار الانماطي---------- اذا لم يبق نصاب من الامهات انقطع الحول لان السخال تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط فوجب ان ينقطع الحول والمذهب الاول لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات وما قاله ابو القاسم ينكسر بولد ام الولد فانه ثبت له حق الحرية بثبوته للام ثم يسقط حق الام بالموت ولا يسقط حق الولد وان ملك رجل في اول المحرم اربعين شاة وفي اول صفر اربعين وفي اول شهر ربيع الاول اربعين وحال الحول علي الجميع ففيه قولان قال في القديم تجب في-	2426	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	11	182	53	914	1527	300	الامهات زكاة المال الواحد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه وعن علي كرم الله وجهه انه قال عد الصغار مع الكبار ولانه من نماء النصاب وفواءده فلم ينفرد عنه بالحول فان تماوتت الامهات وبقيت الاولاد وهي نصاب لم ينقطع الحول فيها فاذا تم حول الامهات وجبت الزكاة فيها وقال ابو القاسم -بن بكار الانماطي رحمه الله اذا لم يبق نصاب من الامهات انقطع الحول لان السخال تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط فوجب ان ينقطع الحول والمذهب الاول لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات وما قال- ابو القاسم ينكسر بولد ام الولد فانه ثبت له حق الحرية بثبوته للام ثم يسقط حق الام بالموت ولا يسقط حق الولد وان ملك رجل في اول المحرم اربعين شاة وفي اول صفر اربعين وفي اول شهر ربيع الاول اربعين وحال الحول علي الجميع ففيه قولان قال في القديم تجب في	262	9108757658215099551	836	1627.0	669	863	96.87137603759766	159	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2427	true	-4574274570298890715	0	93	0	483	1539	300	الجميع شاة في كل اربعين ثلثها لان كل واحدة من الاربعينات مخالطة للثمانين في حال الوجوب فكان حصتها ثلث شاة وقال في الجديد تجب في الاولي شاة لانه ثبت لها حكم الانفراد في شهر وفي الثانية وجهان احدهما يجب فيها شاة لان الاولي لم ترتفق بخلطتها فلم ترتفق هي والثاني انه تجب فيها نصف شاة لانها خليطة الاربعين من حين ملكها وفي الثالثة وجهان احدهما انه تجب فيها شاة لان الاولي والثانية لم ترتفقا بخلطتها فلم ترتفق هي والثاني تجب فيها ثلث شاة لانها خليطة --ثمانين من حين ملكها فكان حصتها ثلث شاة	2427	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	182	275	914	1399	1527	300	الجميع شاة في كل اربعين ثلثها لان كل واحدة من الاربعينات مخالطة للثمانين في حال الوجوب فكان حصتها ثلث شاة وقال في الجديد تجب في الاولي شاة لانه ثبت لها حكم الانفراد في شهر وفي الثانية وجهان احدهما يجب فيها شاة لان الاولي لم ترتفق بخلطتها فلم ترتفق هي والثاني انه تجب فيها نصف شاة لانها خليطة الاربعين من حين ملكها وفي الثالثة وجهان احدهما انه تجب فيها شاة لان الاولي والثانية لم ترتفقا بخلطتها فلم ترتفق هي والثاني تجب فيها ثلث شاة لانها خليطة الثمانين من حين ملكها فكان حصتها ثلث شاة	262	9108757658215099551	483	960.5	390	485	99.58763122558594	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2429	true	-5315022801846508276	176	197	920	1029	1565	300	اذا ملك النصاب وحال عليه الحول ولم يمكنه الاداء ففيه قولان قال في القديم لا تجب الزكاة قبل امكان الاداء فعلي	2429	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	279	300	1419	1527	1527	300	اذا ملك النصاب وحال عليه الحول ولم يمكنه الاداء ففيه قولان قال في القديم لا تجب الزكاة قبل امكان الاداء فعلي-	262	9108757658215099551	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2429	true	-5315022801846508276	197	300	1029	1565	1565	300	هذا تجب الزكاة بثلاثة شروط الحول والنصاب وامكان الاداء والدليل عليه انه لو هلك المال لم يضمن زكاته فلم تكن الزكاة واجبة فيه كما قبل الحول وقال في الاملاء تجب وهو الصحيح فعلي هذا تجب الزكاة بشرطين الحول والنصاب وامكان الاداء شرط في الضمان لا في الوجوب والدليل عليه انه لو كانت الزكاة غير واجبة لما ضمنها بالاتلاف كما قبل الحول فلما ضمن الزكاة بالاتلاف---------- دل علي انها واجبة فان كان معه خمس من الابل -هلك منها واحدة بعد الحول وقبل امكان الاداء فان قلنا--- امكان الاداء شرط في الوجوب سقطت الزكاة لانه نقص المال عن النصاب قبل الوجوب فصار كما لو هلك-	2429	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0263	false	-2812262494377631966	0	106	0	551	1529	300	هذا تجب الزكاة بثلاثة شروط الحول والنصاب وامكان الاداء والدليل عليه انه لو هلك المال لم يضمن زكاته فلم تكن الزكاة واجبة فيه كما قبل الحول وقال في الاملاء تجب وهو الصحيح فعلي هذا تجب الزكاة بشرطين الحول والنصاب وامكان الاداء شرط في الضمان لا في الوجوب والدليل عليه انه لو كانت الزكاة غير واجبة لما ضمنها بالاتلاف كما قبل الحول فلما ضمن الزكاة بالاتلاف بعد الحول دل علي انها واجبة فان كان معه خمس من الابل وهلك منها واحدة بعد الحول وقبل امكان الاداء فان قلنا ان امكان الاداء شرط في الوجوب سقطت الزكاة لانه نقص المال عن النصاب قبل الوجوب فصار كما لو هلك	263	9108757658215099551	536	1046.5	434	551	97.27767944335938	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2430	true	409783672945171028	0	171	0	878	1567	300	قبل الحول وان قلنا انه ليس بشرط في الوجوب وانما هو شرط في الضمان سقط من الفرض خمسة ووجب اربعة اخماسه وان كان عنده نصاب فتوالدت بعد الحول وقبل امكان الاداء ففيه طريقان احدهما انه يبني علي القولين فان قلنا--- امكان الاداء شرط في الوجوب ضم الاولاد الي الامهات فاذا امكنه الاداء زكي الجميع وان قلنا---- شرط في الضمان لم يضم لانه حصل الاولاد بعد الوجوب فمن اصحابنا من قال في المسالة قولان من غير بناء علي القولين احدهما تضم ال-اولاد الي ما عنده لقول عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه والسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه لا تكون الا بعد الحول واما ما تو-لد قبل الحول فانه بعد الحول يمشي بنفسه و------الثاني وهو الصحيح---- لا يضم الي ما عنده لانه الزكاة قد وجبت في الامهات والزكاة لا تسري الي الولد لانها لو سرت بعد الوجوب لسرت بعد الامكان لان الوجوب فيه مستقر وحال استقرار الوجوب اكد من حال الوجوب فاذا لم تسر الزكاة اليه في حال الاستقرار فلا--لا تسري قبل الاستقرار اولي	2430	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0263	false	-2812262494377631966	106	282	551	1449	1529	300	قبل الحول وان قلنا انه ليس بشرط في الوجوب وانما هو شرط في الضمان سقط من الفرض خمسه ووجب اربعة اخماسه وان كان عنده نصاب فتوالدت بعد الحول وقبل امكان الاداء ففيه طريقان احدهما انه يبني علي القولين فان قلنا ان امكان الاداء شرط في الوجوب ضم الاولاد الي الامهات فاذا امكنه الاداء زكي الجميع وان قلنا انه شرط في الضمان لم يضم لانه فصل الاولاد بعد الوجوب ومن اصحابنا من قال في المسالة قولان من غير بناء علي القولين احدهما يضم المستفاد الي ما عنده لقول عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه والسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه لا تكون الا بعد الحول فاما ما توالد قبل الحول فانه بعد الحول يمشي بنفسه والقول الثاني وهو الصحيح انه لا يضم الي ما عنده لان- الزكاة قد وجبت في الامهات والزكاة لا تسري الي الولد لانها لو سرت بعد الوجوب لسرت بعد الامكان لان الوجوب فيه مستقر وحال استقرار الوجوب اكد من حال الوجوب فاذا لم تسر الزكاة اليه في حال الاستقرار فلان لا تسري قبل الاستقرار اولي	263	9108757658215099551	869	1683.0	698	899	96.66295623779297	158	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2433	true	-3043195107797042638	1	104	6	515	1607	300	قال في القديم تجب في الذمة والعين مرتهنة بها ووجهه انها لو كانت واجبة في العين لم يجز ان يعطي حق الفقراء من غيرها كحق المضارب والشريك وقال في الجديد تجب في العين وهو الصحيح لانه حق يتعلق بالمال -يسقط بهلاكه فتع-لق بعينه كحق المضارب فان قلنا انها تجب في العين وعنده نصاب وجبت فيه الزكاة فلم يءد حتي حال عليه حول اخر لم يجب في الحول الثاني زكاة لان الفقراء ملكوا من النصاب قدر الفرض فلم يجب في الحول الثاني زكاة لان الباقي دون النصاب وان قلنا تجب في الذمة وجبت في الحول الثاني وفي كل حول لان النصاب باقي علي ملكه	2433	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	0	103	0	509	1465	300	قال في القديم تجب في الذمة والعين مرتهنة بها ووجهه انها لو كانت واجبة في العين لم يجز ان يعطي حق الفقراء من غيرها كحق المضارب والشريك وقال في الجديد تجب في العين وهو الصحيح لانه حق يتعلق بالمال فيسقط بهلاكه فيتعلق بعينه كحق المضارب فان قلنا انها تجب في العين وعنده نصاب وجبت فيه الزكاة فلم تءد حتي حال عليه حول اخر لم تجب في الحول الثاني زكاة لان الفقراء ملكوا من النصاب قدر الفرض فلا تجب في الحول الثاني زكاة لان الباقي دون النصاب وان قلنا تجب في الذمة وجب- في الحول الثاني وفي كل حول لان النصاب باق- علي ملكه	264	9108757658215099551	501	982.0	398	511	98.04305267333984	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2435	true	8146474905168409639	165	300	848	1510	1510	300	الثمار فاخرته الي هناك باب صدقة الابل قال المصنف رحمه الله تعالي اول نصاب الابل خمس وفرضه شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي---------------------------------- واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه والاصل فيه ما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض الله عز وجل علي المسلمين التي-	2435	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	99	236	489	1156	1465	300	النصاب باق علي ملكه--- باب صدقة الابل--------------------------- اول نصاب الابل خمس وفرضه شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاصل فيه ما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض الله عز وجل علي المسلمين التي	264	9108757658215099551	618	1183.5	491	697	88.66571044921875	123	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2436	true	-1572108048881507362	0	64	0	310	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا	2436	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	236	300	1156	1465	1465	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا-	264	9108757658215099551	309	613.0	246	310	99.67742156982422	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2436	true	-1572108048881507362	64	200	310	1015	1520	300	بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة----------------------------- فان زاد علي عشرين وماءة اقل من واحد لم يتغير الفرض وقال ابو سعيد الاصطخري يتغير فيجب ثلاث بنات لبون لقوله فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون ولم يفرق والمنصوص هو الاول لما روي الزهري قال اقراني سالم نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا كان احدي وتسعين ففيها حقتان حتي تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ولانه وقص محدود في الشرع فلم يتغير الفرض بعده باقل من واحدة كساءر الاوقاص	2436	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	0	142	0	735	1532	300	بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل في الزيادة علي عدد الفرض فان زاد علي عشرين وماءة اقل من واحد لم يتغير الفرض وقال ابو سعيد الاصطخري يتغير فيجب ثلاث بنات لبون لقوله فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون ولم يفرق والمنصوص هو الاول لما روي الزهري قال اقراني سالم نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا كان احدي وتسعين ففيها حقتان حتي تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ولانه وقص محدود في الشرع فلم يتغير الفرض بعده باقل من واحدة كساءر الاوقاص	265	9108757658215099551	705	1396.0	569	735	95.91836547851562	134	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2437	true	1711012250989911365	233	300	1185	1532	1532	300	عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----تين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها-	2437	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	5	39	26	199	1535	300	عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقته الحقة وليس ع-نده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها	268	9108757658215099551	161	286.0	130	354	45.480224609375	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2441	true	1997363225804753544	176	243	952	1303	1585	300	رضي الله عنه فتكون الجملة الثانية بدلا --------------------------من الاولي ووقع في المهذب هذه فريضة الصدقة التي فرض الله تعالي -علي المسلمين والذي في صحيح البخاري وكتب الحديث المشهورة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في المهذب التي امر الله تعالي بها رسوله صلي الله عليه وسلم وليست لفظة بها في البخاري ووقع في المهذب فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه	2441	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	210	254	1025	1245	1465	300	رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم--------------- هذه فريضة الصدقة التي فرض الله عز وجل علي المسلمين ا------------------------------------------------------------------------------------------------لتي امر الله ------بها رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه	264	9108757658215099551	157	236.0	125	378	41.534393310546875	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2445	true	3581995792098579150	58	160	306	837	1565	300	وفي الاوقاص التي بين النصب قولان قال في القديم والجديد يتعلق الفرض بالنصب وما بينهما من الاوقاص عفو لانه وقص قبل النصاب فلم يتعلق به حق كالاربعة الاولة وقال في البويطي يتعلق الفرض بالجميع لحديث انس في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فجعل الفرض في النصاب وما زاد ولانه زيادة علي نصاب فلم يكن عفوا كالزيادة علي نصاب القطع في السرقة فاذا قلنا بالاول فملك تسعا من الابل ف--هلك بعد الحول وقبل امكان الاداء اربعة لم يسقط من الفرض شء وان قلنا---------------------------- بالثاني سقط ارب---------عة اتساعه	2445	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	145	255	750	1314	1532	300	وفي الاوقاص التي بين النصب قولان قال في القديم والجديد يتعلق الفرض بالنصب وما بينهما من الاوقاص عفو لانه وقص قبل النصاب فلم يتعلق به حق كالاربعة الاولي وقال في البويطي يتعلق------ بالجميع لحديث انس في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فجعل الفرض في النصاب وما زاد ولانه زيادة علي نصاب فلم يكن عفوا كالزيادة علي نصاب القطع في السرقة فاذا قلنا بالاول فملك تسعا من الابل ثم هلك بعد الحول وقبل امكان الاداء اربعة لم يسقط من الفرض شء لان الذي تعلق به الفرض باق واذا قلنا بالثاني سقط من الفرض اربعة اتساعه	265	9108757658215099551	516	1003.0	415	570	90.52631378173828	96	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2448	true	-1994205689729071950	21	47	117	247	1492	300	من ملك من الابل دون الخمس والعشرين فالواجب في صدقته الغنم وهو مخير بين ان يخرج الغنم وبين ان يخرج بعيرا فاذا اخرج الغنم جاز-------- الفرض	2448	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	272	300	1396	1532	1532	300	من ملك من الابل دون الخمس والعشرين فالواجب في صدقته الغنم وهو مخير بين ان يخرج الغنم وبين ان يخرج بعيرا فان- اخرج الغنم جاز لانه هو الفرض-	265	9108757658215099551	127	234.5	102	138	92.02898406982422	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2448	true	-1994205689729071950	47	300	247	1492	1492	300	المنصوص عليه وان اخرج البعير جاز لان الاصل في صدقة الحيو---ان يخرج من جنس الفرض وانما عدل الي الغنم ههنا رفقا برب المال فاذا اختار اصل الفرض قبل منه كمن ترك المسح علي الخف وغسل الرجل وان امتنع من اخراج الزكاة لم يطالب الا بالغنم لانه هو الفرض المنصوص عليه وان اختار اخراج البعير قبل منه اي بعير كان ولو اخرج بعيرا قيمته اقل من قيمة الشاة اجزاه لانه افضل من الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فلان يجزء عما دونها اولي وهل يكون الجميع فرضه او بعضه فيه وجهان احدهما ان الجميع فرضه لانا خيرناه بين الفرضين فايهما فعل كان هو الفرض كمن خير بين غسل الرجل والمسح علي الخف والثاني ان الفرض بعضه لان البعير يجزء عن الخمس والعشرين فدل علي ان كل خمس من الابل يقابل خمس بعير وان اختار اخراج الغنم لم يقبل دون الجذع والثني في السن لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نهينا عن الاخذ من راضع لبن وانما حقنا في الجذعة والثنية وهل يجزء فيه الذكر فيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجزءه للخبر ولانه اصل في صدقة الابل فلم يجز فيها الذكر كالفرض من جنسه وقال ابو اسحاق يجزيه لانه حق لله تعالي لا يعتبر فيه صفة ماله فجاز فيه الذكر والانثي كالاضحية وتجب عليه من غنم البلد ان كان ضانا فمن الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب وان كانا سواء جاز من ايهما شاء لان كل مال وجب في الزكاة بالشرع اعتبر فيه عرف البلد كالطعام في الكفارة وان-	2448	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0266	false	-1641790042677905718	0	254	0	1249	1482	300	المنصوص عليه وان اخرج البعير جاز لان الاصل في صدقة الحيوان ان يخرج من جنس الفرض وانما عدل الي الغنم ههنا رفقا برب المال فاذا اختار اصل الفرض قبل منه كمن ترك المسح علي الخف وغسل الرجل وان امتنع من اخراج الزكاة لم يطالب الا بالغنم لانه هو الفرض المنصوص عليه وان اختار اخراج البعير قبل منه اي بعير كان ولو اخرج بعيرا قيمته اقل من قيمة الشاة اجزاه لانه افضل من الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فلان يجزء عما دونها اولي وهل يكون الجميع فرضه او بعضه فيه وجهان احدهما ان الجميع فرضه لانا خيرناه بين الفرضين فايهما فعل كان هو الفرض كمن خير بين غسل الرجل والمسح علي الخف والثاني ان الفرض بعضه لان البعير يجزء عن الخمس والعشرين فدل علي ان كل خمس من الابل يقابل خمس بعير وان اختار اخراج الغنم لم يقبل دون الجذع والثني في السن لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نهينا عن الاخذ من راضع لبن وانما حقنا في الجذعة والثنية وهل يجزء فيه الذكر فيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجزءه للخبر ولانه اصل في صدقة الابل فلم يجز فيها الذكر كالفرض من جنسه وقال ابو اسحاق يجزءه لانه حق لله تعالي لا يعتبر فيه صفة ماله فجاز فيه الذكر والانثي كالاضحية وتجب عليه من غنم البلد ان كان ضانا فمن الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب وان كانا سواء جاز من ايهما شاء لان كل مال وجب في الذم-ة بالشرع اعتبر فيه عرف البلد كالطعام في الكفارة وان	266	9108757658215099551	1241	2458.0	989	1250	99.27999877929688	248	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2449	true	-1376413137077105368	0	46	0	234	1513	300	كانت الابل مراضا ففي شاتها وجهان احدهما لا تجب فيه الا ما تجب في الصحاح وهو ظاهر المذهب لانه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال ومرضه كالاضحية وقال ابو علي بن خيران تجب عليه شاة بالقسط فتقوم الابل الصحاح والشاة التي تجب فيها	2449	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0266	false	-1641790042677905718	254	300	1249	1482	1482	300	كانت الابل مراضا ففي شاتها وجهان احدهما لا تجب فيه الا ما تجب في الصحاح وهو ظاهر المذهب لانه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال ومرضه كالاضحية وقال ابو علي بن خيران تجب عليه شاة بالقسط فتقوم الابل الصحاح والشاة التي تجب فيها-	266	9108757658215099551	233	461.0	188	234	99.57264709472656	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2449	true	-1376413137077105368	46	76	234	383	1513	300	ثم تقوم الابل المراض فيجب فيها شاة بالقسط لانه لو كان الواجب من جنسه فرق بين الصحاح والمراض فكذلك اذا كان من غير جنسه وجب ان يفرق بين الصحاح والمراض	2449	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0267	false	-709737739140592826	0	30	0	149	1416	300	ثم تقوم الابل المراض فيجب فيها شاة بالقسط لانه لو كان الواجب من جنسه فرق بين الصحاح والمراض فكذلك اذا كان من غير جنسه وجب ان يفرق بين الصحاح والمراض	267	9108757658215099551	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2453	true	-7065813690723462498	76	102	406	532	1545	300	لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نهينا عن الاخذ من راضع لبن وانما حقنا في الجذعة والثنية	2453	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0266	false	-1641790042677905718	143	169	712	838	1482	300	لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نهينا عن الاخذ من راضع لبن وانما حقنا في الجذعة والثنية	266	9108757658215099551	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2454	true	1477903872375618207	23	134	120	671	1469	300	ولانه اصل في صدقة الابل فلم يجز فيه- الذكر كالفرض من جنسه -قال القلعي قوله اصل احتراز من ابن لبون في خمس وعشرين عند عدم بنت مخاض وقوله في صدقة الابل احتراز من التبيع في ثلاثين من البقر وقوله لانه حق الله تعالي لا يعتبر فيه صفة ماله فجاز فيه الذكر والانثي كالاضحية وقوله حق الله تعالي احتراز من القرض والسلم في الانثي وقوله لا يعتبر فيه صفة ماله احتراز من النصاب الذي يجب فيه من جنسه ما عدا ثلاثين من البقر وقوله----------------------------------------------------------------------------- لان كل مال وجب في الذمة بالشرع اعتبر فيه عرف البلد -احتراز من المسلم فيه والقرض والنذر وقوله ل---------------------------------------------------------------------انه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال	2454	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0266	false	-1641790042677905718	182	282	900	1386	1482	300	ولانه اصل في صدقة الابل فلم يجز فيها الذكر كالفرض من جنسه وقال ابو اسحاق يجزءه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق -لله تعالي لا يعتبر فيه صفة ماله فجاز فيه الذكر والانثي كالاضحية وتجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه من غنم البلد ان كان ضانا فمن الضان وان كان معزا فمن المعز وان كان منهما فمن الغالب وان كانا سواء جاز من ايهما شاء لان كل مال وجب في الذمة بالشرع اعتبر فيه عرف البلد كالطعام في الكفارة وان كانت الابل مراضا ففي شاتها وجهان احدهما لا تجب فيه الا ما تجب في الصحاح وهو ظاهر المذهب لانه لا يعتبر فيه صفة المال فلم يختلف بصحة المال	266	9108757658215099551	252	389.0	197	700	36.0	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2455	true	-9213061846671507980	249	300	1270	1496	1496	300	ومن وجبت عليه بنت مخاض فان كانت في ماله لزمه اخراجها وان لم تكن في ماله وعنده ابن لبون قبل منه ولا يرد معه شء-- لما روي انس رضي الله عنه في الكتاب الذي كتبه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن لم تكن عنده بنت مخاض وعنده ابن لبون ذكر-	2455	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0267	false	-709737739140592826	37	88	180	409	1416	300	ومن وجبت عليه بنت مخاض فان كانت في ماله لزمه اخراجها وان لم تكن في ماله وعنده ابن لبون قبل منه ولا يرد معه شيءا لما روي انس رضي الله عنه في الكتاب الذي كتبه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن لم تكن عنده بنت مخاض وعنده ابن لبون ذكر	267	9108757658215099551	225	438.5	175	229	98.2532730102539	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2456	true	-2170565952919200335	0	107	0	520	1495	300	فانه يقبل منه وليس معه شء ولان في بنت مخاض فضيلة بالانوث-ة وفي ابن لبون فضيلة بالسن فاستويا وان لم تكن عنده بنت مخاض ولا ابن لبون فله ان يشتري بنت مخاض ويخرج لانه اصل فرضه وله ان يشتري ابن لبون ويخرج لانه ليس في ملكه بنت مخاض وان كانت ابله مهازيل وفيها بنت مخاض سمينة لم يلزمه اخراجها فان اراد اخراج ابن لبون فالمنصوص انه يجوز لانه لا يلزمه اخراج ما عنده فكان وجوده كعدمه كما لو كانت ابله -------عنده بنت م----------------------------------------------------خاض تجزء ومن وجوب عليه بنت لبون وليست عنده وعنده حق لم يءخذ منه لان بنت اللبون تساوي الحق في ورود الماء والشجر وتفضل عليه	2456	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0267	false	-709737739140592826	88	207	409	987	1416	300	فانه يقبل منه وليس معه شء ولان في بنت مخاض فضيلة بالانوثية وفي ابن لبون فضيلة بالسن فاستويا وان لم تكن عنده بنت مخاض ولا ابن لبون فله ان يشتري بنت مخاض ويخرج لانه اصل فرضه وله ان يشتري ابن لبون ويخرج لان- ليس في ملكه بنت مخاض وان كانت ابله مهازيل وفيها بنت مخاض سمينة لم يلزمه اخراجها فان اراد اخراج ابن لبون فالمنصوص انه يجوز لانه لا يلزمه اخراج ما عنده فكان وجوده كعدمه كما لو كانت ابله سمانا وعنده بنت مخاض مهزولة ومن اصحابنا من قال لا يجوز لان عنده بنت مخاض تجزء ومن وج-ب عليه بنت لبون وليست عنده وعنده حق لم يءخذ منه لان بنت اللبون تساوي الحق في ورود الماء والشجر وتفضل عليه	267	9108757658215099551	518	995.5	411	580	89.31034851074219	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2458	true	-7779770919369810876	39	124	196	582	1481	300	ومن وجبت عليه جذعة او حقة او بنت لبون وليس عنده الا ما هو اسفل منه- بسنة اخذ منه مع شاتين او عشرين درهما وان وجب عليه بنت مخاض او بنت لبون او حقة وليس عنده الا ما هو اعلي منه بسنة اخذ منه ودفع اليه المصدق شاتين -و عشرين درهما لما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفيه ومن بلغت صدقته من الابل الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه	2458	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0267	false	-709737739140592826	215	300	1029	1416	1416	300	ومن وجبت عليه جذعة او حقة او بنت لبون وليس عنده الا ما هو اسفل منها بسنة اخذ منه مع شاتين او عشرين درهما وان وجب عليه بنت مخاض او بنت لبون او حقة وليس عنده الا ما هو اعلي منه بسنة اخذ منه ودفع اليه المصدق شاتين او عشرين درهما لما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفيه ومن بلغت صدقته من الابل الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه-	267	9108757658215099551	385	755.0	301	388	99.226806640625	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2458	true	-7779770919369810876	124	300	582	1481	1481	300	الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة الحقة وليس عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فاما اذا وجبت عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان اعطاها ولم يطلب جبرانا قبلت لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران فالمنصوص انه يدفع اليه لانها اعلي من الفرض بسنة فهي كالجذعة مع الحقة ومن اصحابنا من قال لا يدفع الجبران لان الجذعة تساوي الثنية في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران وان وجبت عليه بنت مخاض وليس عنده الا فصيل واراد ان يعطي ويعطي معه الجبران لم يجز لان الفصيل ليس بفرض مقدر وان كان معه نصاب مراض ولم يكن عنده الفرض فاراد ان يصعد الي فرض مريض وياخذ معه الجبران لم يجز لان الشاتين او العشرين درهما جعل جبرانا لما بين الصحيحين-	2458	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	0	176	0	901	1535	300	الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقته الحقة وليس عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فاما اذا وجبت عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان اعطاها ولم يطلب جبرانا قبلت لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران فالمنصوص انه يدفع اليه لانها اعلي من الفرض بسنة فهي كالجذعة مع الحقة ومن اصحابنا من قال لا يدفع الجبران لان الجذعة تساوي الثنية في القوة والمنفعة فلا معني لدفع الجبران وان وجبت عليه بنت مخاض وليس عنده الا فصيل واراد ان يعطي ويعطي معه الجبران لم يجز لان الفصيل ليس بفرض مقدر وان كان معه نصاب مراض ولم يكن عنده الفرض فاراد ان يصعد الي فرض مريض وياخذ معه الجبران لم يجز لان الشاتين او العشرين درهما جعل جبرانا لما بين الصحيحين	268	9108757658215099551	898	1785.0	723	901	99.66703796386719	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2459	true	-675294158073819319	0	123	0	628	1516	300	فاذا كانا مريضين كان الجبران اقل من الشاتين او العشرين الدرهم فان اراد ان ينزل الي فرض دونه ويعطي معه شاتين او عشرين درهما جاز لانه متطوع بالزيادة ومن وجبت عليه الشاتان او العشرون درهما كان الخيار اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار فيه الي من يعطي في حديث انس فان اختار ان يعطي شاة وعشرة دراهم لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم خيره بين شيءين فلو جوزنا ان يعطي شاة وعشرة دراهم خيرناه بين ثلاثة اشياء ومن وجب عليه فرض ووجد فوقه فرضا واسفل منه فرضا فالخيار في الصعود والنزول الي رب المال لانه هو الذي يعطي فكان------- له كالخيار في الشاتين والعشرين الدرهم ومن اصحابنا من قال الخيار الي المصدق وهو المنصوص لانه يلزمه ان يختار	2459	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	176	300	901	1535	1535	300	فاذا كانا مريضين كان الجبران اقل من الشاتين او العشرين الدرهم فان اراد ان ينزل الي فرض دونه ويعطي معه شاتين او عشرين درهما جاز لانه متطوع بالزيادة ومن وجبت عليه الشاتان او العشرون درهما كان الخيار اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار فيه الي من يعطي في حديث انس فان اختار ان يعطي شاة وعشرة دراهم لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم خيره بين شيءين فلو جوزنا ان يعطي شاة وعشرة دراهم خيرناه بين ثلاثة اشياء ومن وجب عليه فرض ووجد فوقه فرضا واسفل منه فرضا فالخيار في الصعود والنزول الي رب المال لانه هو الذي يعطي فكان الخيار له كالخيار في الشاتين والعشرين الدرهم ومن اصحابنا من قال الخيار الي المصدق وهو المنصوص لانه يلزمه ان يختار-	268	9108757658215099551	627	1241.0	505	635	98.74015808105469	122	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2459	true	-675294158073819319	123	300	628	1516	1516	300	ما هو انفع للمساكين ولهذا اذا اجتمع الصحاح والمراض لم ياخذ المراض فلو جعلنا الخيار الي رب المال اعطي ما ليس بنافع ويخالف الخيار في الشاتين والعشرين الدرهم فان ذلك جعل جبرانا علي سبيل التخفيف فكان ذلك الي من يعطي وهذا تخيير في الفرض فكان الي المصدق ومن وجب عليه فرض ولم يجد الا ما هو اعلي منه بسنتين اخذ منه واعطي اربع شياه او اربعين درهما وان لم يجد الا ما هو اسفل منه بسنتين اخذ منه اربع شياه او اربعون درهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قدر ما بين السنين بشاتين او عشرين درهما فدل علي ان كل ما زاد في السن سنة زاد في الجبران بقدرها فان اراد من وجب عليه اربعون درهما او اربع شياه او يعطي شاتين عن احد الجبرانين وعشرين درهما عن الجبران الاخر جاز لانهما جبرانان فجاز ان يختار في احدهما شيءا وفي الاخر غيره ككفارتي يمينين يجوز ان يخرج في احداهما الطعام وفي الاخري الكسوة وان وجب عليه الفرض ووجد سنا اعلي منه بسنة وسنا اعلي منه بسنتين فترك الاقرب وانتقل الي الابعد ففيه وجهان احدهما انه يجوز-	2459	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0269	false	-7772262091171908627	0	177	0	888	1496	300	ما هو انفع للمساكين ولهذا اذا اجتمع الصحاح والمراض لم ياخذ المراض فلو جعلنا الخيار الي رب المال اعطي ما ليس بنافع ويخالف الخيار في الشاتين والعشرين الدرهم فان ذلك جعل جبرانا علي سبيل التخفيف فكان ذلك الي من يعطي وهذا تخيير في الفرض فكان الي المصدق ومن وجب عليه فرض ولم يجد الا ما هو اعلي منه بسنتين اخذ منه واعطي اربع شياه او اربعين درهما وان لم يجد الا ما هو اسفل منه بسنتين اخذ منه اربع شياه او اربعون درهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قدر ما بين السنين بشاتين او عشرين درهما فدل علي ان كل ما زاد في السن سنة زاد في الجبران بقدرها فان اراد من وجب عليه اربعون درهما او اربع شياه ان يعطي شاتين عن احد الجبرانين وعشرين درهما عن الجبران الاخر جاز لانهما جبرانان فجاز ان يختار في احدهما شيءا وفي الاخر غيره ككفارتي يم-نين يجوز ان يخرج في احداهما الطعام وفي الاخري الكسوة وان وجب عليه الفرض ووجد سنا اعلي منه بسنة وسنا اعلي منه بسنتين فترك الاقرب وانتقل الي الابعد ففيه وجهان احدهما انه يجوز	269	9108757658215099551	886	1761.0	710	889	99.66254425048828	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2460	true	3560562108776346406	0	38	0	189	1589	300	لانه قد عرف ما بينهما من الجبران والثاني لا يجوز وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرض ثم لو وجد الفرض لم ينتقل الي الاقرب فكذلك اذا وجد الاقرب لم ينتقل الي الابعد	2460	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0269	false	-7772262091171908627	177	215	888	1077	1496	300	لانه قد عرف ما بينهما من الجبران والثاني لا يجوز وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرض ثم لو وجد الفرض لم ينتقل الي الاقرب فكذلك اذا وجد الاقرب لم ينتقل الي الابعد	269	9108757658215099551	189	378.0	151	189	100.0	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2462	true	-732830519276809429	91	150	462	780	1594	300	واما اذا وجب- عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان دفع-ها ولم يطلب جبرانا قبلت وقد زاد خيرا------------ وان طلب --جبرانا فوجهان احدهما تجزء--ه لانها اعلي منه ب-----سنة فهي كالجذعة مع الحقة والثاني لا------------------------ لان الجبران علي خلاف الدليل ولا تتجاوز به اسنان الزكاة التي ورد فيها الحديث ولان الجذعة تساوي الثنية في القوة والمنفعة فلا يحتمل معها الجبران	2462	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	70	124	358	645	1535	300	فاما اذا وجبت عليه جذعة وليست عنده وعنده ثنية فان اعطاها ولم يطلب جبرانا قبلت لانها اعلي من الفرض بسنة وان طلب الجبران فالمنصوص انه يدفع اليه لانها اعلي من الفرض بسنة فهي كالجذعة مع الحقة ومن اصحابنا من قال لا يدفع الجبران لان----------------------------------------------------------------------------- الجذعة تساوي الثنية في القوة والمنفعة فلا -معني لدفع الجبران	268	9108757658215099551	187	274.5	149	365	51.23287582397461	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2465	true	2713526379717524554	147	226	783	1176	1571	300	وان اتفق في نصاب فرضان كالماءتين هي نصاب خمس بنات لبون ونصاب اربع حقاق فقد قال في الجديد تجب اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال في القديم تجب اربع حقاق فمن اصحابنا من قال يجب احد الفرضين قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان احدهما تجب الحقاق لانه اذا امكن تغير الفرض بالسن لم يغير بالعدد كما قلنا فيما قبل الماءتين والثاني يجب احد الفرضين لما روي سالم في نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا	2465	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0269	false	-7772262091171908627	221	300	1104	1496	1496	300	وان اتفق في نصاب فرضان كالماءتين هي نصاب خمس بنات لبون ونصاب اربع حقاق فقد قال في الجديد تجب اربع حقاق او خمس بنات لبون وقال في القديم تجب اربع حقاق فمن اصحابنا من قال يجب احد الفرضين قولا واحدا ومنهم من قال فيه قولان احدهما تجب الحقاق لانه اذا امكن تغير الفرض بالسن لم يغير بالعدد كما قلنا فيما قبل الماءتين والثاني يجب احد الفرضين لما روي سالم في نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا-	269	9108757658215099551	392	779.0	314	393	99.74554443359375	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2465	true	2713526379717524554	226	300	1176	1571	1571	300	كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون فعلي هذا ان وجد احدهما تعين اخراجه لان المخير في الشيءين اذا تعذر عليه احدهما تعين عليه الاخر كالمكفر عن اليم-ن اذا تعذر عليه العتق والكسوة تعين عليه الاطعام وان وجدهما اختار المصدق انفعهما للمساكين وقال ابو العباس يختار صاحب المال ما شاء منهما وقد مضي دليل المذهبين في الصعود والنزول فان اختار المصدق الادني نظرت فان كان ذلك بتفريط من رب المال بان لن-	2465	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0270	false	7854706095369768003	0	74	0	397	1506	300	كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون فعلي هذا ان وجد احدهما تعين اخراجه لان المخير في الشيءين اذا تعذر عليه احدهما تعين عليه الاخر كالمكفر عن اليمين اذا تعذر عليه العتق والكسوة تعين عليه الاطعام وان وجدهما اختار المصدق انفعهما للمساكين وقال ابو العباس يختار صاحب المال ما شاء منهما وقد مضي دليل المذهبين في الصعود والنزول فان اختار المصدق الادني نظرت فان كان ذلك بتفريط من رب المال بان لم	270	9108757658215099551	394	777.0	321	397	99.24433135986328	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2466	true	7075280500413884496	0	226	0	1111	1478	300	يظهر احد الفرضين او من الساعي بان لم يجتهد وجب رد الماخوذ او بدله ان كان تالفا فان لم يفرط واحد منهما اخرج رب المال الفضل وهو ما بين قيمة الصنفين وهل يجب ذلك ام لا فيه وجهان احدهما يستحب لان المخرج يجزء عن الفرض فكان الفضل مستحبا والثاني انه واجب وهو ظاهر النص لانه لم يءد الفرض بكماله فلزمه اخراج الفضل فان كان الفضل يسيرا لا يمكن ان يشتري به جزءا من الفرض تصدق به وان كان يمكن ففيه وجهان احدهما يجب لانه يمكن الوصول الي جزء من الفرض فلم تجز فيه القيمة والثاني لا يجب لانه يتعذر ذلك في العادة فان عدم الفرضان في المال نزل الي بنات مخاض او صعد الي الجذاع مع الجبران وان وجد احد الفرضين وبعض الاخر اخد الموجود فان اراد ان ياخذ بعض الاخر مع الجبران لم يجز لان احد الفرضين كامل فلم يجز العدول الي الجبران وان وجد من كل واحد منهما بعضه بان كان في المال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فاعطي الثلاث الحقاق وبنت لبون مع الجبران جاز وان اعطي اربع بنات لبون وحقة واخذ الجبران جاز وان اعطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون جبران ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمكنه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون وجبرانا واحدا فلا يجوز ثلاث جبرانات ولانه اذا اعطي ثلاث بنات لبون مع الجبران ترك بعض	2466	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0270	false	7854706095369768003	74	300	397	1506	1506	300	يظهر احد الفرضين او من الساعي بان لم يجتهد وجب رد الماخوذ او بدله ان كان تالفا فان لم يفرط واحد منهما اخرج رب المال الفضل وهو ما بين قيمة الصنفين وهل يجب ذلك ام لا فيه وجهان احدهما يستحب لان المخرج يجزء عن الفرض فكان الفضل مستحبا والثاني انه واجب وهو ظاهر النص لانه لم يءد الفرض بكماله فلزمه اخراج الفضل فان كان الفضل يسيرا لا يمكن ان يشتري به جزء- من الفرض تصدق به وان كان يمكن ففيه وجهان احدهما يجب لانه يمكن الوصول الي جزء من الفرض فلم تجز فيه القيمة والثاني لا يجب لانه يتعذر ذلك في العادة فان عدم الفرضان في المال نزل الي بنات مخاض او صعد الي الجذاع مع الجبران وان وجد احد الفرضين وبعض الاخر اخذ الموجود فان اراد ان ياخذ بعض الاخر مع الجبران لم يجز لان احد الفرضين كامل فلم يجز العدول الي الجبران وان وجد من كل واحد منهما بعضه بان كان في المال ثلاث حقاق واربع بنات لبون فاعطي الثلاث الحقاق وبنت لبون مع الجبران جاز وان اعطي اربع بنات لبون وحقة واخذ الجبران جاز وان اعطي حقة وثلاث بنات لبون مع كل بنت لبون جبران ففيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز في ثلاث حقاق وبنت لبون والثاني لا يجوز لانه يمكنه ان يعطي ثلاث حقاق وبنت لبون وجبرانا واحدا فلا يجوز ثلاث جبرانات ولانه اذا اعطي ثلاث بنات لبون مع الجبران ترك بعض-	270	9108757658215099551	1108	2205.0	883	1111	99.72997283935547	224	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2466	true	7075280500413884496	226	300	1111	1478	1478	300	الفرض وعدل الي الجبران فلم يجز كما لا يجوز اخذ الجبران اذا وجد احدهما كاملا وان وجد الفرضين معيبين لم ياخذ بل يقال له اما ان تشتري الفرض الصحيح واما ان تصعد مع الجبران او تنزل مع الجبران وان كانت الابل اربعماءة وقلنا ان الواجب احد الفرضين جاز ان ياخذ عشر بنات لبون او ثماني حقاق فان اراد ان ياخذ عن ماءتين اربع حقاق وعن ماءتين خمس بنات لبون جاز وقال ابو سعيد الاصطخري-	2466	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0271	false	8387674197893446381	0	74	0	368	1489	300	الفرض وعدل الي الجبران فلم يجز كما لا يجوز اخذ الجبران اذا وجد احدهما كاملا وان وجد الفرضين معيبين لم ياخذ بل يقال له اما ان تشتري الفرض الصحيح واما ان تصعد مع الجبران او تنزل مع الجبران وان كانت الابل اربعماءة وقلنا ان الواجب احد الفرضين جاز ان ياخذ عشر بنات لبون او ثماني حقاق فان اراد ان ياخذ عن ماءتين اربع حقاق وعن ماءتين خمس بنات لبون جاز وقال ابو سعيد الاصطخري	271	9108757658215099551	367	729.0	294	368	99.72826385498047	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2467	true	2758243556010739916	0	35	0	183	1612	300	لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الماءتين والمذهب الاول لانهما فريضتان فجاز ان ياخذ في احداهما جنسا وفي الاخر ج-نسا اخر كما لو كان عليه كفارتا يمين فاخرج في احداهما الكسوة وفي الاخري الطعام	2467	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0271	false	8387674197893446381	74	109	368	552	1489	300	لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الماءتين والمذهب الاول لانهما فريضتان فجاز ان ياخذ في احداهما جنسا وفي الاخري جنسا اخر كما لو كان عليه كفارتا يمين فاخرج في احداهما الكسوة وفي الاخري الطعام	271	9108757658215099551	181	361.0	147	184	98.36956787109375	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2473	true	-3650060987214588835	53	160	321	842	1534	300	اعل--م باب زكاة البقر قال المصنف رحمه الله تعالي اول نصاب البقر ثلاثون وفرضه تبيع وهو الذي له سنة وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وعلي هذا ابدا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة والدليل عليه ما روي معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة بقرة ومن كل ثلاثين تبيعا او تبيعة وان كان فرضه التبيع فلم يجد لم يصعد الي المسنة مع الجبران وان كان فرضه المسنة فلم يجد لم ينزل الي التبيع مع الجبران فان ذلك غير منصوص عليه والعدول الي غير المنصوص عليه في الزكاة لا يجوز	2473	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0271	false	8387674197893446381	108	210	545	1042	1489	300	الطعام باب صدقة البقر و--------------------------اول نصاب البقر ثلاثون وفرضه تبيع وهو الذي له سنة وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وعلي هذا ابدا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة والدليل عليه ما روي معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة بقرة ومن كل ثلاثين تبيعا او تبيعة فان كان فرضه التبيع فلم يجد لم يصعد الي المسنة مع الجبران وان كان فرضه المسنة فلم يجد لم ينزل الي التبيع مع الجبران فان ذلك غير منصوص عليه والعدول الي غير المنصوص عليه في الزكاة لا يجوز	271	9108757658215099551	487	948.5	385	523	93.11663818359375	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2475	true	-4068445500337463521	74	191	376	973	1516	300	ففقده لم يجز الصعود او النزول-- مع الجبران بلا خلاف لما ذكره المصنف وسبقت المسالة في زكاة الابل والله سبحانه وتعالي اعلم باب زكاة الغنم قال المصنف رحمه الله تعالي اول نصاب الغنم اربعون وفرضه شاة الي ماءة واحدي وعشرين فيجب شاتان الي ماءتين وواحدة فيجب ثلاث شياه ثم يجب في كل ماءة شاة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة وفيه وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين شاة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم الجذعة من الضان والثنية من	2475	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0271	false	8387674197893446381	188	300	934	1489	1489	300	ف-----لم يجد لم ينزل الي التبيع مع الجبران فان ذلك غير منصوص عليه والعدول الي غير المنصوص عليه في الزكاة لا يجوز-------- باب صدقة الغنم و--------------------------اول نصاب الغنم اربعون وفرضه شاة الي ماءة واحدي وعشرين فتجب شاتان الي ماءتين وواحدة فتجب ثلاث شياه ثم تجب في كل ماءة شاة لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة وفيه -في الغنم في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين شاة ففيها ثلاث شياه الي ثل-ثماءة فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم الجذعة من الضان والثنية من-	271	9108757658215099551	471	832.5	371	599	78.63105010986328	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2476	true	-4355886328091249385	249	300	1269	1520	1520	300	اذا كانت الماشية صحاحا لم يءخذ في فرضها مريضة لقوله صلي الله عليه وسلم و-لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار وروي ولا ذات عيب وان كانت مراضا اخذت مريضة ولا يجب اخراج صحيحة لان في ذلك اضرارا لرب المال وان كان بعضها صحاحا وبعضها مراضا اخذ عنها صحيحة ببعض-	2476	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0272	false	-7985813600752389028	20	69	101	345	1531	300	اذا كانت الماشية صحاحا لم يءخذ في فرضها مريضة لقو---------له عليه السلام لا يءخذ في الزكاة هرمة ولا ذات عوار وروي ولا ذات عيب وان كانت مراضا اخذت مريضة ولا يجب اخراج صحيحة لان في ذلك اضرارا برب المال وان كان بعضها صحاحا وبعضها مراضا اخذ عنها صحيحة ببعض	272	9108757658215099551	232	444.0	185	253	91.6996078491211	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2477	true	7324302548398425941	0	230	0	1184	1525	300	قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض لانا لو اخذنا مريضة لتيممنا الخبيث وقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان كانت الماشية كبار الاسنان كالثنايا والبزل في الابل لن يءخذ غير الفرض المنصوص عليه لانا لو اخذنا كبار الاسنان اخذنا عن خمس وعشرين جذعة ثم ناخذها في احدي وستين فيءدي الي التسوية بين القليل والكثير وان كانت الماشية صغارا نظرت فان كانت من الغنم اخذ منها صغيرة لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولانا لو اوجبنا فيها كبيرة اضررنا برب المال وان كانت من الابل والبقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق تءخذ الفراءض المنصوص عليها بالقسط فيقوم النصاب من الكبار ثم يقوم فرضه ثم يقوم النصاب من الصغار ويءخذ كبيرة بالقسط ومن اصحابنا من قال ان كان المال مما يتغير الفرض فيه بالسن لم يجز لانه يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير وان كان مما يتغير الفرض فيه بالعدد اخذ صغيرة لانه لا يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير فاخذ الصغير من الصغار كالغنم والصحيح هو الاول لان هذا يءدي الي ما يءخذ من ست وسبعين فصيلان ومن احدي وتسعين فصيلان وان كانت الماشية اناثا او ذكورا واناثا نظرت فان كانت--- الابل والغنم لم يءخذ في فرضها الا الاناث لان النص ورد فيها بالاناث علي ما مضي ولان في اخذ الذكر من الاناث تيمم الخبيث	2477	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0272	false	-7985813600752389028	69	300	345	1531	1531	300	قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض لانا لو اخذنا مريضة لتيممنا الخبيث وقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان كانت الماشية كبار الاسنان كالثنايا والبزل في الابل لم يءخذ غير الفرض المنصوص عليه لانا لو اخذنا كبار الاسنان اخذنا عن خمس وعشرين جذعة ثم ناخذها في احدي وستين فيءدي الي التسوية بين القليل والكثير وان كانت الماشية صغارا نظرت فان كانت من الغنم اخذ منها صغيرة لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولانا لو اوجبنا فيها كبيرة اجحفنا برب المال وان كانت من الابل والبقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق تءخذ الفراءض المنصوص عليها بالقسط فيقوم النصاب من الكبار ثم يقوم فرضه ثم يقوم النصاب من الصغار ويءخذ كبيرة بالقسط ومن اصحابنا من قال ان كان المال مما يتغير الفرض فيه بالسن لم يجز لانه يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير وان كان مما يتغير الفرض فيه بالعدد اخذ صغيره لانه لا يءدي الي ان يءخذ من القليل ما يءخذ من الكثير فاخذ الصغير من الصغار كالغنم والصحيح هو الاول لان هذا يءدي الي ان يءخذ من ست وسبعين فصيلان ومن احدي وتسعين فصيلان وان كانت الماشية اناثا او ذكورا واناثا نظرت فان كانت من الابل والغنم لم يءخذ في فرضها الا الاناث لان النص ورد فيها بالاناث علي ما مضي ولان في اخذ الذكر من الاناث تيمم الخبيث-	272	9108757658215099551	1176	2334.0	947	1187	99.07329559326172	225	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2477	true	7324302548398425941	230	300	1184	1525	1525	300	وقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان كانت من البقر نظرت فان كانت في فرض الاربعين لم يجز الا الاناث لما ذكرناه وان كانت في فرض الثلاثين جاز فيه الذكر والانثي لحديث معاذ في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وان كانت كلها ذكورا نظرت فان كانت من الغنم اخذ واحد منها وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز-	2477	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0273	false	-4098095785914310662	0	70	0	342	1542	300	وقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان كانت من البقر نظرت فان كانت في فرض الاربعين لم يجز الا الاناث لما ذكرناه وان كانت في فرض الثلاثين جاز فيه الذكر والانثي لحديث معاذ في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وان كانت كلها ذكورا نظرت فان كانت من الغنم اخذ واحد منها وان كانت من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز	273	9108757658215099551	341	677.0	272	342	99.70760345458984	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2478	true	963962252056613794	0	213	0	1119	1573	300	الا الانثي فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا يءخذ الا الانثي لان الفراءض كلها اناث الا في موضع الضرورة ولا ضرورة ه--هنا فوجبت الانثي وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذكور وهو المنصوص في الام والدليل عليه ان الزكاة وضعت علي الرفق والمواساة فلو اوجبنا الاناث من الذكور اجحفنا برب المال قال ابو اسحاق الا انه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين حتي لا يءدي الي التسوية بين القليل والكثير في الفرض وان كانت الماشية صنفا واحدا اخذ الفرض منه وان كانت انواعا كالضان والمعز والجواميس والبقر والبخاتي والعراب ففيه قولان احدهما انه يءخذ الفرض من الغالب منهما وان كانوا سواء اخذ الساعي انفع النوعين للمساكين لانا لو الزمناه الفرض من كل نوع شق فاعتبر الغالب والقول الثاني انه يءخذ من كل نوع بقسطه لانها انواع من جنس واحد فاخذ من كل نوع بقسطه كالثمار فعلي هذا اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز قوم النصاب من الضان فيقال قيمته مثلا ماءة ثم يقوم فرضه فيقال قيمته عشرة ويقوم نصاب المعز فيقال قيمته خمسون ثم يقوم فرضه فيقال قيمته خمسة فيقال له اشتر شاة من اي النوعين شءت بسبعة ونصف واخرج	2478	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0273	false	-4098095785914310662	70	284	342	1463	1542	300	الا الانثي فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا يءخذ الا الانثي لان الفراءض كلها اناث الا في موضع الضرورة ولا ضرورة ها هنا فوجبت الانثي وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذكور وهو المنصوص في الام والدليل عليه ان الزكاة وضعت علي الرفق والمءاساة فلو اوجبنا الاناث من الذكور اجحفنا برب المال قال ابو اسحاق الا انه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين حتي لا يءدي الي التسوية بين القليل والكثير في الفرض وان كانت الماشية صنفا واحدا اخذ الفرض منه وان كانت انواعا كالضان والمعز والجواميس والبقر والبخاتي والعراب ففيه قولان احدهما انه يءخذ الفرض من الغالب منهما وان كانوا سواء اخذ الساعي انفع النوعين للمساكين لانا لو الزمناه الفرض من كل نوع شق فاعتبر الغالب والقول الثاني انه يءخذ من كل نوع بقسطه لانها انواع من جنس واحد فاخذ من كل نوع بقسطه كالثمار فعلي هذا اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز قوم النصاب من الضان فيقال قيمته مثلا ماءة ثم يقوم فرضه فيقال قيمته عشرة ويقوم نصاب المعز فيقال قيمته خمسون ثم يقوم فرضه فيقال قيمته خمسة فيقال له اشتر شاة من اي النوعين شءت بسبعة ونصف واخرج	273	9108757658215099551	1118	2229.5	905	1121	99.73238372802734	211	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2482	true	-3846821468458445561	253	300	1370	1585	1585	300	من الابل او في --اربعين من البقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز الا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذك-ر وهو المنصوص في --------------------------------------------------------------------------------------------ال-ام قال ابو اسحاق الا انه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس-	2482	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0273	false	-4098095785914310662	56	163	276	822	1542	300	من الابل او من الاربعين من البقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا يجوز الا الانثي فيقوم النصاب من الاناث والفرض الذي فيها ثم يقوم النصاب من الذكور ويءخذ انثي بالقسط حتي لا يءدي الي التسوية بين الذكور والاناث والدليل عليه انه لا يءخذ الا الانثي لان الفراءض كلها اناث الا في موضع الضرورة ولا ضرورة ها هنا فوجبت الانثي وقال ابو علي بن خيران يجوز فيه الذكور وهو المنصوص في الام والدليل عليه ان الزكاة وضعت علي الرفق والمءاساة فلو اوجبنا الاناث من الذكور اجحفنا برب المال قال ابو اسحاق الا انه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس	273	9108757658215099551	212	385.5	166	546	38.82783889770508	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2487	true	-5246409853452349875	149	197	785	1028	1602	300	ببعض قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض هو بتنوين فرض قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- كالثنايا والبزل هو بضم الباء واسكان الزاي جمع بازل سبق بيانه في اول باب زكاة الابل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابي بكر------- رضي الله عنه لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم	2487	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0272	false	-7985813600752389028	68	158	340	818	1531	300	ببعض قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض لانا لو اخذنا مريضة لتيممنا الخبيث وقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان كانت الماشية كبار الاسنان كالثنايا والبزل في---------------------------------------------------------- الابل لم يءخذ غير الفرض المنصوص عليه لانا لو اخذنا كبار الاسنان اخذنا عن خمس وعشرين جذعة ثم ناخذها في احدي وستين فيءدي الي التسوية بين القليل والكثير وان كانت الماشية صغارا نظرت فان كانت من الغنم اخذ منها صغيرة لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم	272	9108757658215099551	147	207.5	115	544	27.022058486938477	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2488	true	7591295567864064789	108	300	623	1547	1547	300	ولا الماخض وهي الحامل ولا ما طرقها الفحل لان البهيمة لا يكاد يطرقها الفحل الا وهي تحبل ولا الاكولة وهي السمينة التي اعدت للاكل ولا فحل الغنم الذي اعد للضراب ولا حزرات المال وهي خيارها التي تحرزها العين لحسنها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال له اياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم وعن عمر رضي الله عنه انه قال لعامله سفيان قل لقومك انا ندع لكم الربي والماخض وذات اللحم وفحل الغنم وناخذ الجذع والثني وذلك وسط بيننا وبينكم في المال ولان الزكاة تجب علي وجه الرفق فلو اخذنا خيار المال خرجنا عن حد الرفق فان رضي ر--ب المال باخراج ذلك قبل منه لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد فيه -الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله تعالي من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية سمينة فخذها -قلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله-	2488	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	0	190	0	916	1437	300	ولا الماخض وهي الحامل ولا ما طرقها الفحل لان البهيمة لا يكاد يطرقها الفحل الا وهي تحبل ولا الاكولة وهي السمينة التي اعدت للاكل ولا فحل الغنم الذي اعد للضراب ولا حزرات المال وهي خيارها التي تحزرها العين لحسنها لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال له اياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم وعن عمر رضي الله عنه انه قال لعامله سفيان قل لقومك انا ندع لكم الربي والماخض وذات اللحم وفحل الغنم وناخذ الجذع والثني وذلك وسط بيننا وبينكم في المال ولان الزكاة تجب علي وجه الرفق فلو اخذنا خيار المال خرج-- عن حد الرفق فان رضي صاحب المال باخراج ذلك قبل منه لما روي ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد فيها الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله------ من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية سمينة فخذها فقلت--- ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله	274	9108757658215099551	907	1768.0	719	929	97.6318588256836	183	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2489	true	-1817044146910637129	0	76	0	365	1511	300	عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته فخرج معي وخرج بالناقة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة ولان المنع من اخذ الخيار لحق رب المال فاذا رضي قبل منه	2489	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	190	266	916	1281	1437	300	عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته فخرج معي وخرج بالناقة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة ولان المنع من اخذ الخيار لحق رب المال فاذا رضي قبل منه	274	9108757658215099551	365	730.0	289	365	100.0	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2491	true	-1343949179697378356	186	214	1009	1137	1566	300	ولا يجوز اخذ القيمة في شء من الزكاة لان الحق لله تعالي وقد علقه علي ما نص عليه فلا يجوز نقل ذلك الي غيره كالاضحية لما علقها علي	2491	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	272	300	1310	1437	1437	300	ولا يجوز اخذ القيمة في شء من الزكاة لان الحق لله تعالي وقد علقه علي ما نص عليه فلا يجوز نقل ذلك الي غيره كالاضحية لما علقها علي-	274	9108757658215099551	127	249.0	100	128	99.21875	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2491	true	-1343949179697378356	214	276	1137	1439	1566	300	الانعام لم يجز نقلها الي غيرها فان اخرج عن المنصوص عليه سنا اعلي منه مثل ان يخرج عن بنت مخاض بنت لبون اجزاه لانها تجزء عن ست وثلاثين فلان تجزء عن خمس وعشرين اولي كالبدنة لما اجزات عن سبعة في الاضحية فلان تجزء عن واحد اولي وكذلك لو وجبت عليه مسنة فاخرج تبيعين اج---------------زاه ذلك عن ستين فلان يجزء عن اربعين اولي	2491	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0275	false	8515284686130015918	0	65	0	316	1543	300	الانعام لم يجز نقلها الي غيرها فان اخرج عن المنصوص عليه سنا اعلي منه مثل ان يخرج عن بنت مخاض بنت لبون اجزاه لانها تجزء عن ست وثلاثين فلان تجزء عن خمس وعشرين اولي كالبدنة لما اجزات عن سبعة في الاضحية فلان تجزء عن واحد اولي وكذلك لو وجب ع-ليه مسنة فاخرج تبيعين اجزاه لانه اذا اجزاه ذلك عن ستين فلان يجزء عن اربعين اولي	275	9108757658215099551	299	591.0	238	317	94.32176971435547	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2496	true	3581493385223376419	162	300	884	1614	1614	300	للخلطة تاثير في ايجاب الزكاة وهو ان يجعل مال الرجلين او الجماعة كمال الرجل الواحد فيجب فيه ما يجب في مال الرجل الواحد فاذا كان بين نفسين وهما من اهل الزكاة نصاب مشاع من الماشية في حول كامل وجب عليهما زكاة الرجل الواحد وكذلك اذا كان لكل واحد منهما مال منفرد ولم ينفرد احدهما عن الاخر بالحول مثل ان يكون لكل واحد منهما عشرون من الغنم فخلطاها او لكل واحد------ اربعون ملكاها معا فخلطاها صار- كمال الرجل الواحد في ايجاب الزكاة بشروط احده-ا ان يكون الشريكان من اهل الزكاة والثاني ان يكون المال المختلط نصابا والثالث ان يمضي عليهما حول كامل والرابع الا يتميز احدهما عن الاخر في المراح والخامس الا يتميز احدهما عن الاخر في المسرح والسادس الا يتميز احدهما عن الاخر في المشرب والسابع الا يتميز احدهما عن الاخر في الراعي والثامن الا يتميز احدهما عن-	2496	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0275	false	8515284686130015918	68	206	333	1070	1543	300	للخلطة تاثير في ايجاب الزكاة وهو ان يجعل مال الرجلين و--الجماعة كمال الرجل الواحد فيجب فيه ما يجب في مال الرجل الواحد فاذا كان بين نفسين وهما من اهل الزكاة نصاب مشاع من الماشية في حول كامل وجب عليهما زكاة الرجل الواحد وكذلك اذا كان لكل واحد منهما مال منفرد ولم ينفرد احدهما عن الاخر بالحول مثل ان يكون لكل واحد منهما عشرون من الغنم فخلطاها او لكل واحد منهما اربعون ملكاها معا فخلطاها صارا كمال الرجل الواحد في ايجاب الزكاة بشروط احدهما ان يكون الشريكان من اهل الزكاة والثاني ان يكون المال المختلط نصابا والثالث ان يمضي عليهما حول كامل والرابع الا يتميز احدهما عن الاخر في المراح والخامس الا يتميز احدهما عن الاخر في المسرح والسادس الا يتميز احدهما عن الاخر في المشرب والسابع الا يتميز احدهما عن الاخر في الراعي والثامن الا يتميز احدهما عن	275	9108757658215099551	727	1425.0	591	739	98.37618255615234	133	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2497	true	2565849299236161184	0	75	0	381	1574	300	الاخر في الفحل والتاسع ان لا يتميز احدهما عن الاخر في المحلب والاصل فيه ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فقرنه بسيفة فعمل به ابو بكر وعمر رضي الله عن-ما وكان فيه لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولان المالين صارا كمال الواحد في المءن فوجب ان تكون زكاته زكاة المال الواحد	2497	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0275	false	8515284686130015918	206	279	1070	1444	1543	300	الاخر في الفحل والتاسع ا--لا يتميز احدهما عن الاخر في المحلب والاصل فيه ما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فقرنه بسيفه فعمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وكان فيه لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولان المالين صارا كمال الواحد في المءن فوجب ان تكون زكاته زكاة المال الواحد	275	9108757658215099551	367	707.0	294	382	96.07329559326172	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2498	true	-4957089119614742873	271	292	1433	1534	1577	300	فاما اذا لم يكن احدهما من اهل الزكاة بان كان احدهما كافرا او مكاتبا فلا يضم ماله الي مال الحر المسلم	2498	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0275	false	8515284686130015918	279	300	1444	1543	1543	300	فاما اذا لم يكن احدهما من اهل الزكاة بان كان احدهما كافرا او مكاتبا لم- يضم ماله الي مال الحر المسلم-	275	9108757658215099551	97	185.0	77	101	96.03960418701172	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2499	true	5190076135619517985	0	200	0	1001	1555	300	بزكاتي فلا يتم به النصاب كالمعلوفة لا يت-م بها نصاب الساءمة وان كان المشترك بينهما دون النصاب بان كان لكل واحد------ عشرون من الغنم فخالط صاحبه بتسع- عشر وترك- شاتين منفردتين لم تجب الزكاة لان المجتمع دون النصاب فلم تجب فيه الزكاة وان تميز احدهما عن الاخر في المراح او المسرح او المشرب او الراعي او الفحل او المحلب لم يضم مال احدهما الي الاخر لما روي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والخليطان ما اجتمعا علي الفحل والر-عي والحوض فنص علي هذه الثلاثة ونبه علي ما سواها ولانه اذا تميز كل واحد------ بشء مما ذكرناه لم يصر-- كما------ل الواحد في المءن وفي الاشتراك في الحلب وجهان احدهما ان من شرطه ان يحلب لبن احدهما فوق لبن الاخر ثم يقسم كما يخلط المسافرون ازوادهم ثم ياكلون وقال ابو اسحاق لا يجوز شرط حلب احدهما فوق الاخر لان لبن احدهما قد يكون اكثر من لبن الاخر فاذا اقتسما بالسوية كان ذلك ربا لان القسمة بيع وهل تشترط ----نية الخلطة فيه وجهان احدهما انها شرط- لانه يتغير به الفرض فلا بد فيه من النية والثاني انها ليست بشرط لان الخلطة انما اثرت في الزكاة للاقتصار علي مءنة واحدة وذلك يحصل من غير نية	2499	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0276	false	3486714523049196807	8	212	44	1072	1517	300	بزكاءي فلا يتم به النصاب كالمعلوفة لا يتمم بها نصاب الساءمة وان كان المشترك بينهما دون النصاب بان كان لكل واحد منهما عشرون من الغنم فخالط صاحبه بتسعة عشر وتركا شاتين منفردتين لم تجب الزكاة لان المجتمع دون النصاب فلم تجب فيه الزكاة وان تميز احدهما عن الاخر في المراح او المسرح او المشرب او الراعي او الفحل او المحلب لم يضم مال احدهما الي الاخر لما روي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والخليطان ما اجتمعا علي الفحل والراعي والحوض فنص علي هذه الثلاثة ونبه علي ما سواها ولانه اذا تميز كل واحد منهما بشء مما ذكرناه لم يصيرا كمال الرجل الواحد في المءن وفي الاشتراك في الحلب وجهان احدهما ان من شرطه ان يحلب لبن احدهما فوق لبن الاخر ثم يقسم كما يخلط المسافرون ازوادهم ثم ياكلون وقال ابو اسحاق لا يجوز شرط حلب احدهما فوق الاخر لان لبن احدهما قد يكون اكثر من لبن الاخر فاذا ق--سما بالسوية كان ذلك ربا لان القسمة بيع وهل يشترط فيه نية الخلطة فيه وجهان احدهما انه يشترط لانه يتغير به الفرض فلا بد فيه من النية والثاني انها ليست بشرط لان الخلطة انما اثرت في الزكاة للاقتصار علي مءنة واحدة وذلك يحصل من غير نية	276	9108757658215099551	991	1919.5	792	1030	96.21359252929688	186	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2503	true	-3418671669861750801	68	151	353	768	1499	300	فاما اذا ثبت لكل واحد من الخليطين حكم الانفراد بالحول مثل ان يكون لكل واحد منهما نصاب من الغنم مضي عليه بعض الحول ثم خلطاه نظرت فان كان حولهما متفقا بان ملك كل واحد منهما نصابه في المحرم ثم خلطاه في صفر ففيه قولان قال في القديم يبني حول الخلطة علي حول الانفراد فاذا حال الحول علي ماليهما لزمهما شاة واحدة لان الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول بدليل انه لو كان معه ماءة واحدي وعشروة شاة ثم تلفت واحدة منها قبل الحول	2503	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0276	false	3486714523049196807	217	300	1103	1517	1517	300	فاما اذا ثبت لكل واحد من الخليطين حكم الانفراد بالحول مثل ان يكون لكل واحد منهما نصاب من الغنم مضي عليه بعض الحول ثم خلطاه نظرت فان كان حولهما متففا بان ملك كل واحد منهما نصابه في المحرم ثم خلطاه في صفر ففيه قولان قال في القديم يبني حول الخلطة علي حول الانفراد فاذا حال الحول علي ماليهما لزمهما شاة واحدة لان الاعتبار في قدر الزكاة باخر الحول بدليل انه لو كان معه ماءة واحدي وعشرون شاة ثم تلفت واحدة منها قبل الحول-	276	9108757658215099551	412	817.0	330	415	99.27710723876953	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2503	true	-3418671669861750801	151	300	768	1499	1499	300	بيوم لم تجب الا شاة ولو كانت ماءة وعشرون ثم ولدت واحدة قبل الحول بيوم وجبت شاتان وقد وجدت الخلطة ههنا في اخر الحول فوجبت زكاة الخلطة وقال في الجديد لا يبني علي حول الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة لانه قد انفرد كل واحد منهما في بعض الحول فكان زكاتهما زكاة الانفراد كما لو كانت الخلطة قبل الحول بيوم او بيومين وهذا يخالف ما ذكروه فان هناك لو وجدت زيادة شاة او هلاك شاة قبل الحول بيوم او يومين تغيرت الزكاة ولو وجدت زيادة شاة او هلاك شاة قبل الحول بيومين و وجدت الخلطة قبل الحول بيوم او يومين لم يزكيا زكاة الخلطة واما في السنة الثانية وما بعدها فانهما يزكيان زكاة الخلطة وان كان حولهما مختلفا بان ملك احدهما في اول المحرم والاخر في اول صفر ثم خلطا في اول ربيع الاول فانه يجب في قوله القديم علي كل واحد منهما عند تمام حوله نصف شاة-	2503	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0277	false	3952227288494158819	0	139	0	686	1525	300	بيوم لم تجب الا شاة ولو كانت ماءة وعشرون ثم ولدت واحدة قبل الحول بيوم وجبت شاتان وقد وجدت الخلطة ههنا في اخر الحول فوجبت زكاة الخلطة وقال في الجديد لا يبني علي حول الانفراد فيجب علي كل واحد منهما شاة لانه قد انفرد كل واحد منهما في بعض الحول فكان زكاتهما زكاة الانفراد كما لو كانت الخلطة قبل الحول بيوم او بيومين وهذا يخالف ما ذكروه فان هناك لو وجدت زيادة شاة او هلاك شاة قبل الحول بيوم او يومين تغيرت الزكاة ----------------------------------------------ولو وجدت الخلطة قبل الحول بيوم او يومين لم يزكيا زكاة الخلطة واما في السنة الثانية وما بعدها فانهما يزكيان زكاة الخلطة وان كان حولهما مختلفا بان ملك احدهما في اول المحرم والاخر في اول صفر ثم خلطا في اول ربيع الاول فانه يجب في قوله القديم علي كل واحد منهما عند تمام حوله نصف شاة	277	9108757658215099551	683	1359.0	545	732	93.3060073852539	138	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2504	true	8876482558338919519	0	164	0	858	1546	300	وعلي قوله الجديد يجب علي كل واحد منهما شاة واما في السنة الثانية وما بعدها فانه يجب عليهما زكاة الخلطة وقال ابو العباس يزكيان ابدا زكاة الانفراد لانهما مختلفان في الحول فزكيا زكاة الانفراد كالسنة الاولي والاول هو المذهب والاول هو المذهب لانهما ارتفقا بالخلطة في حول كامل فصار كما لو اتفق حولهما وان ثبت لمال احدهما حكم الانفراد دون الاخر وذلك مثل ان يشتري احدهما في اول المحرم اربعين شاة واشتري اخر اربعين شاة وخلطها بغنمه ثم باعها في اول صفر من رجل اخر فان الثاني ملك الاربعين مختلطة فلم يثبت لها حكم الانفراد والاول قد ثبت لغنمه حكم الانفراد فان قلنا بقوله القديم وجب علي المالك في اول المحرم نصف شاة وان قلنا بقوله الجديد وجب عليه شاة وفي المشتري في صفر وجهان احدهما تجب عليه شاة لان المالك في المحرم لم يرتفق بالخلطة فلا يرتفق المالك في صفر والثاني تجب عليه نصف شاة لان غنمه لم تنفك عن الخلطة في جميع السنة بخلاف المشتري في المحرم وان ملك رجل اربعين شاة	2504	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0277	false	3952227288494158819	139	300	686	1525	1525	300	وعلي قوله الجديد تجب علي كل واحد منهما شاة واما في السنة الثانية وما بعدها فانه يجب عليهما زكاة الخلطة وقال ابو العباس يزكيان ابدا زكاة الانفراد لانهما مختلفان في الحول فزكيا زكاة الانفراد كالسنة الاولي والاول هو الم-----------------ذهب لانهما ارتفقا بالخلطة في حول كامل فصار كما لو اتفق حولهما وان ثبت لمال احدهما حكم الانفراد دون الاخر وذلك مثل ان يشتري احدهما في اول المحرم اربعين شاة واشتري اخر اربعين شاة وخلطها بغنمه ثم باعها في اول صفر من رجل اخر فان الثاني ملك الاربعين مختلطة -لم يثبت لها حكم الانفراد والاول قد ثبت لغنمه حكم الانفراد فان قلنا بقوله القديم وجب علي المالك في اول المحرم نصف شاة وان قلنا بقوله الجديد وجب عليه شاة وفي المشتري في صفر وجهان احدهما تجب عليه شاة لان المالك في المحرم لم يرتفق بالخلطة فلا يرتفق المالك في صفر والثاني تجب عليه نصف شاة لان غنمه لم تنفك عن الخلطة في جميع السنة بخلاف المشتري في المحرم وان ملك رجل اربعين شاة-	277	9108757658215099551	838	1662.0	678	858	97.66899871826172	158	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2504	true	8876482558338919519	164	300	858	1546	1546	300	ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا فاذا تم حول الباءع ع----ليه نصف شاة علي المنصوص وقال ابو علي بن خيران المسالة علي قولين ان قلنا بقوله الجديد ان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد انقطع حول الباءع فيما لم يبع وان قلنا بقوله القديم ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع حوله وهذا خطا لان الانتقال من الانفراد الي الخلطة لا يقطع الحول وانما القولان في نقصان الزكاة وزيادتها دون قطع الحول واما المبتاع فانا ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالذمة وجب علي المبتاع الزكاة وان قلنا انها تجب في العين لم يجب عليه زكاة لانه بحول الحول زال ملكه عن قدر الزكاة فينقص النصاب وقال ابو اسحاق فيه قول اخر ان الزكاة تجب فيه ووجهه انه اذا اخرجها من غيرها تبينا ان الزكاة لم تتعلق بالعين ولهذا قال في احد-	2504	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	0	137	0	693	1548	300	ومضي عليها نصف الحول ثم باع نصفها مشاعا فاذا تم حول الباءع وجب عليه نصف شاة علي المنصوص وقال ابو علي بن خيران المسالة علي قولين ان قلنا بقوله الجديد ان حول الخلطة لا يبني علي حول الانفراد انقطع حول الباءع فيما لم يبع وان قلنا بقوله القديم ان حول الخلطة يبني علي حول الانفراد لم ينقطع حوله وهذا خطا لان الانتقال من الانفراد الي الخلطة لا يقطع الحول وانما القولان في نقصان الزكاة وزيادتها دون قطع الحول واما المبتاع فانا ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالذمة وجب علي المبتاع الزكاة وان قلنا انها تجب في العين لم يجب عليه زكاة لانه بحول الحول زال ملكه عن قدر الزكاة فينقص النصاب وقال ابو اسحاق فيه قول اخر ان الزكاة تجب فيه ووجهه انه اذا اخرجها من غيرها تبينا ان الزكاة لم تتعلق بالعين ولهذا قال في احد	278	9108757658215099551	687	1364.5	552	693	99.13420104980469	134	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2505	true	2714783500103980896	0	163	0	855	1615	300	القولين انه اذا باع ما وجبت فيه الزكاة واخرج الزكاة من غيره صح البيع والصحيح هو الاول لان الملك قد زال وانما يعود -الاخراج من غيره واما اذا باع عشرين منها بعينها نظرت فان افردها وسلمها انقطع الحول فان سلمها وهي مختلطة بما لم يبع بان ساق الجميع حتي حصل في قبض المشتري لم ينقطع الحول وحكمه حكم ما لو باع نصفها مشاعا ومن اصحابنا من قال ينقطع الحول لانه لما افردها بالبيع صار كما لو افردها عن الذي لم يبع والاول هو الصحيح لانه لم يزل الاختلاط فلم يزل حكمه فان كان بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ولاحدهما اربعون منفردة وتم الحول ففيه اربعة اوجه احدها وهو المنصوص انه تجب شاة ربعها علي صاحب العشرين والباقي علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك فيضم الاربعون المنفردة الي العشرين المختلطة فاذا انضمت الي العشرين المختلطة انضمت ايضا الي العشرين التي لخليطه فيصير الجميع كانهما في مكان واحد فوجب فيه ما ذكرناه والثاني انه يجب	2505	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	137	300	693	1548	1548	300	القولين انه اذا باع ما وجبت فيه الزكاة واخرج الزكاة من غيره صح البيع والصحيح هو الاول لان الملك قد زال وانما يعود بالاخراج من غيره واما اذا باع عشرين منها بعينها نظرت فان افردها وسلمها انقطع الحول فان سلمها وهي مختلطة بما لم يبع بان ساق الجميع حتي حصل في قبض المشتري لم ينقطع الحول وحكمه حكم ما لو باع نصفها مشاعا ومن اصحابنا من قال ينقطع الحول لانه لما افردها بالبيع صار كما لو افردها عن الذي لم يبع والاول هو الصحيح لانه لم يزل الاختلاط فلم يزل حكمه فان كان بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ولاحدهما اربعون منفردة وتم الحول ففيه اربعة اوجه احدها وهو المنصوص انه تجب شاة ربعها علي صاحب العشرين والباقي علي صاحب الستين لان مال الرجل الواحد يضم بعضه الي بعض بحكم الملك فيضم الاربعون المنفردة الي العشرين المختلطة فاذا انضمت الي العشرين المختلطة انضمت ايضا الي العشرين التي لخليطه فيصير الجميع كانهما في مكان واحد فوجب فيه ما ذكرناه والثاني انه يجب-	278	9108757658215099551	854	1698.0	692	856	99.766357421875	162	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2505	true	2714783500103980896	163	300	855	1615	1615	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان الاربعين المنفردة تضم الي العشرين بحكم الملك فتصير ستينا فيصير مخالطا بجميعها لصاحب العشرين فيجب عليه ثلاثة ارباع شاة وصاحب العشرين مخالط- بالعشرين التي له العشرين ل-----صاحبه فوجب عليه نصف شاة فاما الاربعون المنفردة فلا خلطة له بها فلم يرتفق بها في زكاته والثالث انه يجب علي صاحب الستين شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب العشرين مخالط بعشرين فلزمه نصف شاة وصاحب الستين له مال منفرد ومال مختلط وزكاة المنفرد اقوي فغلب حكمها والرابع انه يجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سدس شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان لصاحب الستين اربعين منفردة فتزكي زكاة الانفراد فكانه منفرد بستين شاة فيجب عليه فيها شاة يخص الاربعين منها ثلثا شاة وله عشرون مختلطة فتزكي زكاة الخلطة فكان جميع الثمانين مختلطة فيخص العشرين منها-	2505	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0279	false	-7306840819062271850	0	138	0	766	1563	300	علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان الاربعين المنفردة تضم الي العشرين بحكم الملك فيصير ستين- فيصير مخالطا بجميعها لصاحب العشرين فتجب عليه ثلاثة ارباع شاة وصاحب العشرين مخالطا بالعشرين التي له العشرين التي لصاحبه فوجب عليه نصف شاة فاما الاربعون المنفردة فلا خلطة له بها فلم يرتفق بها في زكاته والثالث انه تجب علي صاحب الستين شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان صاحب العشرين مخالط بعشرين فلزمه نصف شاة وصاحب الستين له مال منفرد ومال مختلط وزكاة المنفرد اقوي فغلب حكمها والرابع انه تجب علي صاحب الستين شاة الا نصف سدس شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة لان لصاحب الستين اربعين منفردة فتزكي زكاة الانفراد فكانه منفرد بستين شاة فيجب عليه فيها شاة يخص الاربعين منها ثلثا شاة وله عشرون مختلطة فتزكي زكاة الخلطة فكان جميع الثمانين مختلطة فيخص العشرين منها	279	9108757658215099551	754	1484.0	618	767	98.30508422851562	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2506	true	-8921601803284210173	0	161	0	796	1482	300	ربع شاة فتجب عليه شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة في الاربعين المنفردة وربع شاة في العشرين المختلطة واقل عدد يخرج منه ربع وثلثان اثنا عشر الثلثان منها ثمانية والربع منها ثلاثة فذلك احد عشر سهما فيجب عليه احد عشر سهما من اثني عشر سهما من شاة ويجب علي صاحب العشرين نصف شاة لان الخلطة تثبت في حقه في الاربعين الحاضرة فرع وان كان لرجل ستون شاة فخالط بكل عشرين رجلا له عشرون شاة ففيه ثلاثة اوجه علي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة قبلها يجعل بضم الغنم بعضها الي بعض وهل كان جميعها مختلطة فيجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الشركاء نصفها علي كل واحد سدس شاة ومن قال في المسالة قبلها ان علي صاحب الستين شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ه--هنا علي صاحب الستين شاة لان غنمه يضم بعضها الي بعض ويجعل كانها منفردة فتجب فيها شاة ويجب علي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة في حق كل واحد منهم ثابتة في	2506	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0279	false	-7306840819062271850	138	300	766	1563	1563	300	ربع شاة فتجب عليه شاة الا نصف سدس شاة ثلثا شاة في الاربعين المنفردة وربع شاة في العشرين المختلطة واقل عدد يخرج منه ربع وثلثان اثنا عشر الثلثان منها ثمانية والربع منها ثلاثة فذلك احد عشر سهما فيجب عليه احد عشر سهما من اثني عشر سهما من شاة ويجب علي صاحب العشرين نصف شاة لان الخلطة تثبت في حقه في الاربعين الحاضرة فرع وان كان لرجل ستون شاة فخالط بكل عشرين رجلا له عشرون شاة ففيه ثلاثة اوجه علي منصوص الشافعي رحمه الله في المسالة قبلها يجعل بضم الغنم بعضها الي بعض وهل كان جميعها مختلطة فيجب فيها شاة علي صاحب الستين نصفها وعلي الشركاء نصفها علي كل واحد سدس شاة ومن قال في المسالة قبلها ان علي صاحب الستين شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ها هنا علي صاحب الستين شاة لان غنمه يضم بعضها الي بعض وتجعل كانها منفردة فتجب فيها شاة ويجب علي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة في حق كل واحد منهم ثابتة في-	279	9108757658215099551	794	1576.5	634	798	99.49874877929688	159	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2506	true	-8921601803284210173	161	300	796	1482	1482	300	العشرين التي له وفي العشرين التي لخليطه ومن قال في المسالة قبلها انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ه--هنا علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي كل واحد من الشركاء نصف شاة لانه لا يمكن ضم الاملاك الثلاثة بعضها الي بعض لانها متميزة في شروط الخلطة واما الستون فانه يضم بعضها الي بعض بحكم الملك ولا يمكن ضم كل عشرين منها الي واحد من الثلاثة فيقال لصاحب الستين قد انضم غنمك بعضها الي بعض فضم الستين الي غنم من شءت منهم فتصير ثمانين فتجب فيها شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وعلي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة ثابتة في حق كل واحد منهم في الاربعين فصل--------------- فاما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان قال ابو اسحاق اذا وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله لم-	2506	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	0	143	0	704	1479	300	العشرين التي له وفي العشرين التي لخليطه ومن قال في المسالة قبلها انه يجب علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي صاحب العشرين نصف شاة يجب ها هنا علي صاحب الستين ثلاثة ارباع شاة وعلي كل واحد من الشركاء نصف شاة لانه لا يمكن ضم الاملاك الثلاثة بعضها الي بعض لانها متميزة في شروط الخلطة واما الستون فانه يضم بعضها الي بعض بحكم الملك ولا يمكن ضم كل عشرين منها الي واحد من الثلاثة فيقال لصاحب الستين قد انضم غنمك بعضها الي بعض فضم الستين الي غنم من شءت منهم فتصير ثمانين فتجب فيها شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وعلي كل واحد من الثلاثة نصف شاة لان الخلطة ثابتة في حق كل واحد منهم في الاربعين فصل في زكاة الخلطة فاما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان قال ابو اسحاق اذا وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله لم	280	9108757658215099551	686	1352.5	548	704	97.44318389892578	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2507	true	-5864422320196965630	0	156	0	772	1530	300	ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين كالمال الواحد فوجب او يجوز الاخذ منهما فان اخذ الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطه بالقيمة فان اختلفا في قيمة الفرض فال----قول المرجوع عليه لانه غارم فكان القول قوله كالغاضب وان اخذ المصدق اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ اكثر من الحق بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال علي قول مالك فانه يرجع عليه بنصف ما اخذ منه لانه سلطان فلا ينقص عليه ما فعله باجتهاده وان اخذ منه قيمة الفرض ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يرجع عليه بشء لان القيمة لا تجزء في الزكاة بخلاف الكبيرة فانها تجزء عن الصغار	2507	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	143	300	704	1479	1479	300	ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي بن ابي هريرة يجوز ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين كالمال الواحد فوجب ان يجوز الاخذ منهما فان اخذ الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطه بالقيمة فان اختلفا في قيمة الفرض فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم فكان القول قوله كالغاصب وان اخذ المصدق اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ اكثر من الحق بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال علي قول مالك فانه يرجع عليه بنصف ما اخذ منه لانه سلطان فلا ينقض عليه ما فعله باجتهاده وان اخذ منه قيمة الفرض ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يرجع عليه بشء لان القمية لا تجزء في الزكاة بخلاف الكبيرة فانها تجزي عن الصغار-	280	9108757658215099551	765	1512.5	610	776	98.58247375488281	150	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2508	true	5154454968312316317	9	108	51	556	1571	300	لم يجب الا شاة ولو كان- ماءة وعشرون ف--ولدت واحدة قبل انقضاء الحول بساعة وجب شاتان والثاني وهو------------------------------------------------ الجديد الصحيح لا تثبت الخلطة في السنة الاولي بل يزكيان في زكاة الانفراد فيجب علي كل واحد------ شاة عند انقضاء الحول واحتج له المصنف والاصحاب بانه انفرد في-------------- بعض الحول وخالط في بعضه فلم تثبت الخلطة كما لو كانت------- قبل الحول بيوم او -يومين فانها لا تثبت حينءذ بلا خلاف قال المصنف والاصحاب والجواب عن حجة القديم ان هناك لو وجدت زيادة الشاة او عل---فها قبل الحول بيوم او يومين تغيرت الزكاة ولو وجدت الخلطة قبل الحول بيوم او يومين لم	2508	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0277	false	3952227288494158819	1	92	5	451	1525	300	لم تجب الا شاة ولو كانت ماءة وعشرون ثم ولدت واحدة قبل------- الحول بيوم وجبت شاتان وقد وجدت الخلطة ههنا في اخر الحول فوجبت زكاة الخلطة وقال في الجديد لا يبني علي حول الانف----------------------------------------راد فيجب علي كل واحد منهما شاة لانه قد--------------------------------------- انفرد كل واحد منهما في بعض الحول فكان زكاتهما زكاة الانفراد--- كما لو كانت الخلطة قبل الحول بيوم او بيومين وهذا يخالف ما ذكروه ف--------------------------------------------------ان هناك لو وجدت زيادة --شاة او هلاك شاة قبل الحول بيوم او يومين تغيرت الزكاة ولو وجدت الخلطة قبل الحول بيوم او يومين لم	277	9108757658215099551	268	349.5	205	587	45.65587615966797	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2509	true	-6157768946666834208	22	223	110	1149	1549	300	اول المحرم شاة ولزم الثاني في اول صفر ----شاة ايضا------------- وان-------- قلنا بالقديم لزم كل واحد------ عند تمام حوله نصف شا-------------------------------------------ة واما بعد السنة الاولي فيتفق القولان علي ثبوت حكم الخلطة فيكون علي الاول نصف شاة في اول كل محرم وعلي الاخر نصف شاة في اول كل صفر وفيه وجه ضع--يف انه --------لا تثبت الخلطة في جميع الاحوال فيزكيان ابدا زكاة الانفراد لاختلاف حولهما ابدا وهذا الوجه حكاه المصنف والجمهور عن ابن سريج وهو انه خرجه من القول الجديد في السنة الاولي وقال المحاملي ليس هو لابن سريج بل هو لغيره واتفق الاصحاب علي ضعفه لانهما ارتفقا بالخلطة في سنة كاملة فصار كما لو اتفق حولهما اما اذا اتفق لمال احدهما حكم الانفراد دون الاخر --------بان --ملك اربعين في اول المحرم وملك ال-----------اخر اربعين في اول صفر وخلطها حين ملكها او خلط الاول اربعينه مني اول صفر باربعين لغيره ث----------------------------م باع الثاني ------اربعينه لثالث ف-------------------------------قد ثبت للاول حكم الانفراد شهرا ولم ينفرد الثاني اصلا فتبني علي المسالة قبلها فاذا جاء المحرم لزم الاول شاة في الجديد ونصفها في القديم واذا جاء صفر لزم الثاني نصف شاة في القديم وعلي الجديد-------------------------------- وجهان مشهوران ذكرهما الصمنف والاصحاب اصحهما يلزمه نصف شاة -------------------------------------------------------لان غنمه لم تنفك عما بعد الحول الاول فتثبت الخلطة في جميع	2509	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0277	false	3952227288494158819	113	290	567	1473	1525	300	اول المحرم وا---------لاخر في اول صفر ثم خلطا في اول ربيع الاول فانه يجب في قوله -القديم علي كل واحد منهما عند تمام حوله نصف شاة وعلي قوله الجديد تجب علي كل واحد منهما شاة واما في- السنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية وما بعدها فانه يجب عليهما زكاة الخلطة وقال ابو العباس -يزكيان ابدا زكاة الانفراد لانهما مختلفان في الحول فزكيا زكاة الانفراد كالسنة الا---------------------------------------------------ولي والاو---------------------------ل هو المذهب لانه----------------------ما ارتفقا بالخلطة في حول كامل- فصار كما لو اتفق حولهما وان ثبت----- لمال احدهما حكم الانفراد دون الاخر وذلك مثل ان يشتري احدهما في اول المحرم اربعين شاة واشتري اخر اربعين شاة------- وخلطها بغنم---------------------------------------------------ه ثم باعها في اول صفر من رجل اخر فان الثاني ملك الاربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد والاول قد ثبت لغنمه حكم الانفراد فان قلنا بقوله القديم وجب------- علي المالك في اول--------- المحرم----------------------------------------------------------------- نصف شاة وان قلنا بقوله الجديد وجب عليه شاة وفي المشتري في صفر وجهان احدهما تجب عليه شاة لان المالك في المحرم لم يرتفق بالخلطة فلا يرتفق المالك في صفر والثاني تجب عليه نصف شاة لان غنمه لم ت-----------------------نفك عن الخلطة في جميع	277	9108757658215099551	397	403.0	300	1296	30.632715225219727	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2511	true	-7844728320005220150	211	257	1127	1368	1592	300	اذا اخرج الزكاة من غير النصاب تبينا ان الزكاة لم تتعلق بالعين ولهذا-قال الشافعي رضي الله عنه في احد القولين---- اذا باع ما وجبت فيه الزكاة واخرج الزكاة من غيره صح البيع وضعف المصنف والاصحاب هذا الطريق بان الملك قد زال وانما يعود بالاخراج من غيره	2511	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0278	false	2922466181802385322	123	163	624	824	1548	300	اذا اخرجها----- من غيرها----- تبينا ان الزكاة لم تتعلق بالعين ولهذا قال--------------------- في احد القولين انه اذا باع ما وجبت فيه الزكاة واخرج الزكاة من غيره صح البيع والصحيح هو الاول لا---------------ن الملك قد زال وانما يعود بالاخراج من غيره	278	9108757658215099551	177	299.0	142	246	71.95121765136719	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2516	true	4877703989743871318	223	300	1178	1540	1540	300	فاما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان قال ابو اسحاق اذا وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله لم ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي ابن ابي هريرة يجوز ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين كالمال الواحد فوجب ان يجوز-	2516	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	121	198	605	967	1479	300	فاما اخذ الزكاة من مال الخلطة ففيه وجهان قال ابو اسحاق اذا وجد ما يجب علي كل واحد منهما في ماله لم ياخذه من مال الاخر وان لم يجد الفرض الا في مال احدهما او كان بينهما نصاب والواجب شاة جاز ان ياخذ من اي النصيبين شاء وقال ابو علي -بن ابي هريرة يجوز ان ياخذ من اي المالين شاء سواء وجد الفرض في نصيبهما او في نصيب احدهما لانا جعلنا المالين كالمال الواحد فوجب ان يجوز	280	9108757658215099551	361	712.0	285	363	99.44903564453125	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2517	true	-9001054538686299419	0	102	0	514	1519	300	الاخذ منهما فان اخذ الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطه بالقيمة فان اختلفا في قيمة الفرض فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم فكان القول قوله كالغاصب وان اخذ المصدق اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ اكثر من الحق بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال علي قول مالك فانه سيرجع عليه بنصف ما اخذ منه لانه سلطان فلا ينقض عليه ما فعله باجتهاده وان اخذ منه قيمة الفرض ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يرجع عليه بشء لان القيمة لا تجزء في الزكاة بخلاف الكبيرة فانها تجزء عن الصغار	2517	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0280	false	-4336511028000927099	198	300	967	1479	1479	300	الاخذ منهما فان اخذ الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطه بالقيمة فان اختلفا في قيمة الفرض فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم فكان القول قوله كالغاصب وان اخذ المصدق اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة لانه ظلمه فلا يرجع به علي غير الظالم وان اخذ اكثر من الحق بتاويل بان اخذ الكبيرة من السخال علي قول مالك فانه -يرجع عليه بنصف ما اخذ منه لانه سلطان فلا ينقض عليه ما فعله باجتهاده وان اخذ منه قيمة الفرض ففيه وجهان من اصحابنا من قال لا يرجع عليه بشء لان القمية لا تجزء في الزكاة بخلاف الكبيرة فانها تجزي عن الصغار-	280	9108757658215099551	509	1005.0	408	514	99.02723693847656	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2521	true	440754299568438614	46	138	231	723	1679	300	واما الخلطة في غير المواشي وهي الاثمان والحبوب والثمار ففيها قولان قال في القديم لا تاثير للخلطة في زكاتها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والخليطان ما اجتمعا علي الحوض والفحل والرعي ولان الخلطة انما تصح في المواشي لان فيها منفعة بازاء الضرر وفي غيرها لا يتصور غير الضرر لانه لا وقص فيها بعد النصاب وقال في الجديد تءثر الخلطة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع ولانه مال تجب فيه الزكاة فاثرت الخلطة في زكاته ك-الماشية ولان المالين ك--مال الواحد في المءن فهي كالمواشي	2521	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0281	false	-2179011153516755767	25	117	135	630	1553	300	فاما الخلطة في غير المواشي وهي الاثمان والحبوب والثمار ففيها قولان قال في القديم لا تاثير للخلطة في زكاتها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والخليطان ما اجتمعا علي الحوض والفحل والرعي ولان الخلطة انما تصح في المواشي لان فيها منفعة بازاء الضرر وفي غيرها لا يتصور غير الضرر لانه لا وقص فيها بعد النصاب وقال في الجديد تءثر الخلطة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع ولانه مال تجب فيه الزكاة فاثرت الخلطة في زكاتها كالماشية ولان المالين كالمال الواحد في المءن فهي كالمواشي	281	9108757658215099551	487	964.5	396	495	98.38383483886719	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2522	true	7079480345129447435	93	155	489	820	1553	300	باب زكاة الثمار قال المصنف رحمه الله تعالي وتجب الزكاة في ثمر- النخل والكرم لما روي عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الكرم انها تخرص كما كما يخرص النخل فتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا ولان ثمرة النخل والكرم تعظم منفعتهما لانهما من الاقوات والاموال المدخرة المقتاتة فهي كالانعام في المواشي	2522	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0281	false	-2179011153516755767	117	173	630	931	1553	300	باب زكاة الثمار--------------------------- وتجب الزكاة في ثمرة النخل والكرم لما روي عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الكرم انها تخرص ----كما يخرص النخل فتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا ولان ثمرة النخل والكرم يعظم منفعتهما لانهما من الاقوات والاموال المدخرة المقتاتة فهي كالانعام في المواشي	281	9108757658215099551	299	577.0	243	332	90.06024169921875	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2523	true	5014187615751149946	266	300	1439	1621	1621	300	ولا تجب فيما سوي ذلك من الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة المقتاتة ولا تجب في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون-	2523	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0281	false	-2179011153516755767	180	214	964	1147	1553	300	ولا تجب فيما سوي ذلك من الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة المقتاتة ولا تجب في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون	281	9108757658215099551	182	359.0	149	183	99.45355224609375	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2524	true	3289299034280896657	0	90	0	429	1458	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الزيتون الزكاة وعلي هذا القول اذا اخرج الزيت عنه جاز لقول عمر رضي الله عنه ولان الزيت انفع من الزيتون فكان اولي بالجواز وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه ليس بقوت فلا تجب فيه زكاة- كالخضراوات واختلف قوله في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة	2524	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0281	false	-2179011153516755767	214	300	1147	1553	1553	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس ---------------انه قال في الزيتون الزكاة وعلي هذا القول ان- اخرج الزيت عنه جاز لقول عمر رضي الله عنه ولان الزيت انفع من الزيتون فكان اولي بالجواز وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالخضراوات واختلف قوله في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة-	281	9108757658215099551	399	757.0	314	430	92.79069519042969	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2524	true	3289299034280896657	90	228	429	1091	1458	300	الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات به فاشبه الخضراوات قال الشافغي ر-ضي الله عنه من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ان لا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما -ان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله في العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن- من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات	2524	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0282	false	2739431439012116772	0	136	0	659	1472	300	الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات به فاشبه الخضراوات قال الشافعي رحمه الل----ه من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ا--لا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله في العسل فقال في القديم يحتمل ان يجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطنا من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات	282	9108757658215099551	652	1273.0	516	665	98.04511260986328	130	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2529	true	5085489013559741175	171	300	881	1527	1527	300	ولا تجب الزكاة في ثمر النخل والكرم الا ان يكون نصابا ونصابه خمسة اوسق لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة--------- والخمسة ا--وسق ثلاثماءة صاع وهي الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احدهما انه تقريب فلو نقص منه شء يسير لم تسقط الزكاة والدليل عليه ان الوسق حمل البعير قال النابغة--------- اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة المطبصه وحمل البعير يزيد وينقص والثاني انه تحديد فان نقص منه شء يسير لم تجب الزكاة لما روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا ولا تجب حتي يكون يابسه خمسة اوسق لحديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وان كان-	2529	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0282	false	2739431439012116772	142	277	690	1365	1472	300	ولا تجب الزكاة في ثمر النخل والكرم الا ان يكون نصابا ونصابه خمسة اوسق لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة والخمسة الاوسق ثل-ثماءة صاع وهو الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل ذلك تقريب او تحديد فيه وجهان احدهما انه تقريب فلو نقص منه شء يسير لم تسقط الزكاة والدليل عليه ان الوسق حمل البعير قال النابغة من الرجز اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة المطبعه وحمل البعير يزيد وينقص والثاني انه تحديد فان نقص منه شء قليل لم تجب الزكاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا ولا تجب حتي يكون يابسه خمسة اوسق لحديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة فان كان	282	9108757658215099551	622	1181.5	495	681	91.33627319335938	115	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2530	true	9057999322708643533	23	52	108	267	1614	300	لان الزكاة تجب فيه فاعتبر النصاب من يابسه وال----ثاني يعتبر بغيره لانه لا يمكن اعتباره بنفسه فاعتبر بغيره كالجناية التي ليس لها ارش مقدر في الحر فانه يعتبر بالعبد	2530	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0283	false	-1223198969654844987	0	30	0	163	1592	300	لان الزكاة تجب فيه فاعتبر النصاب من يابسه والثاني انه يعتبر بغيره لانه لا يمكن اعتباره بنفسه فاعتبر بغيره كالجناية التي ليس لها ارش مقدر في الحر فانه يعتبر بالعبد	283	9108757658215099551	157	312.0	128	163	96.31901550292969	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2532	true	6728103319924775318	273	300	1405	1547	1547	300	وتضم ثمر- العام الواحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب وان اختلفت اوقاته بان كان له نخيل بتهامة ونخيل بنجد فادرك ثمر التي بتهامة فجذها وحملت التي-	2532	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0283	false	-1223198969654844987	30	57	163	307	1592	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب وان اختلفت اوقاته بان كان له نخيل بتهامة ونخيل بنجد فادرك ثمر التي بتهامة فجذها وحملت التي	283	9108757658215099551	142	274.0	116	144	98.61111450195312	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2533	true	-703680941749858413	0	57	0	262	1501	300	بنجد واطلعت التي بتهامة وادركت قبل ان تجذ التي بنجد لم يضم احدهما الي الاخر لان ذلك ثمرة عام اخر وان حملت نخل حملا فجذ-- ثم حملت حملا اخر لم يضم ذلك الي الاول لان النخل لا يحمل في عام مرتين فيعتبر كل واحد منهما بنفسه فان بلغ نصابا وجب فيه العشر وان لم يبلغ لم يجب	2533	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0283	false	-1223198969654844987	57	114	307	571	1592	300	بنجد واطلعت التي بتهامة وادركت قبل ان يجذ التي بنجد لم يضم احدهما الي الاخر لان ذلك ثمرة عام اخر وان حملت نخل حملا فجذها ثم حملت حملا اخر لم يضم ذلك الي الاول لان النخل لا يحمل في عام مرتين فيعتبر كل واحد منهما بنفسه فان بلغ نصابا وجب فيه العشر وان لم يبلغ لم يجب	283	9108757658215099551	261	515.5	204	264	98.86363983154297	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2535	true	-806871128131444671	24	204	131	1129	1611	300	وزكاته العشر فيما سقي بغير مءونة ثقيلة كماء السماء والانهار وما ش-رب بالعروق ونصف العشر فيما سقي بمءونة ثقيلة كالنواضح والدواليب وما اشبهه-ا لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا وروي عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر والبعل الشجر الذي يشرب بعروقه والعثري الشجر الذي يشرب من الماء الذي يجتمع في موضع فيجري كالساقية ولان المءنة في احدهما تخف وفي الاخري تثقل ففرق بينهما في الزكاة ولو كان يسقي نصفه بالنواضح ونصفه بالسيح ففيه ثلاثة ارباع العشر اعتبارا بالسقيتين وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر فيه الغالب فان كان الغالب السقي بماء السماء او السيح وجب العشر وان كان الغالب السقي بالناضح وجب---- نصف العشر لانه اجتمع الامران ولاحدهما قوة بالغلبة فكان الحكم له كالماء اذا خالطه ماءع -القول الثاني يقسط علي عدد السقيات لان ما وجب فيه الزكاة بالقسط عند التماثل وجب فيه بالقسط عند التفاضل كزكاة الفطر في العبد المشتري فان جهل القدر الذي سقي بكل واحد منهما جعلا نصفين لانه ليس احدهما باولي من الاخر فوجب التسوية بينهما كالدار	2535	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0283	false	-1223198969654844987	119	300	596	1592	1592	300	وزكاته العشر فيما سقي بغير مء-نة ثقيلة كماء السماء والانهار وما يشرب بالعروق ونصف العشر فيما سقي بمء-نة ثقيلة كالنواضح والدواليب وما اشبههما لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا وروي عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر والبعل الشجر الذي يشرب بعروقه والعثري الشجر الذي يشرب من الماء الذي يجتمع في موضع فيجري كالساقية ولان المءنة في احدهما تخف وفي الاخر- تثقل ففرق بينهما في الزكاة وان كان يسقي نصفه بالنا-ضح ونصفه بالسيح ففيه ثلاثة ارباع العشر -عتبارا بالسقي-ين وان سقي باحدهما اكثر ففيه قولان احدهما يعتبر فيه الغالب فان كان الغالب السقي بماء السماء او السيح وجب العشر وان كان الغالب السقي بالناضح وجب فيه نصف العشر لانه اجتمع الامران ولاحدهما قوة بالغلبة فكان الحكم له كالماء اذا خالطه ماءع والقول الثاني يقسط علي عدد السقيات لان ما وجب فيه الزكاة بالقسط عند التماثل وجب فيه بالقسط عند التفاضل كزكاة الفطر في العبد المشترك وان جهل القدر الذي سقي بكل واحد منهما جعلا نصفين لانه ليس احدهما باولي من الاخر فوجب التسوية بينهما كالدار-	283	9108757658215099551	983	1904.0	804	1005	97.81094360351562	166	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2539	true	-4414737779578416388	225	300	1247	1647	1647	300	زادت الثمرة علي خمسة اوسق وجب الفرض فيه بحسابه لانه يتجزا من غير ضرر فوجب فيه بحسابه كزكاة الاثمان الشرح قوله يتجزا من غير ضرر احتراز من الماشية وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه باجماع المسلمين نقل الاجماع فيه صاحب الحاوي واخرون ودليله من السنة قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر الحديث والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجب العشر حتي يبدو الصلاح في الثمار وبدو الصلاح ان يحمر-	2539	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0284	false	462663271349705227	4	41	16	206	1510	300	زادت الثمرة علي خمسة اوسق وجب الفرض فيه بحسابه لانه يتجزا من غير ضرر فوجب فيه بحسابه كزكاة الاثمان فصل اشتراط بدو الصلاح في الثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب العشر حتي يبدو الصلاح في الثمار وبدو الصلاح ان يحمر	284	9108757658215099551	161	288.0	129	401	40.149627685546875	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2539	true	-4414737779578416388	201	242	1117	1332	1647	300	احدهما الي الاخر في اكمال النصاب واخرج------------------------------------------------------------------------------------------- من المسقي بماء السماء ال-------------------------------------------------------------------------------عشر ومن الاخر نصفه والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان زادت الثمرة علي خمسة اوسق وجب الفرض فيه بحس----------------------------------------------------------------------------ابه لانه يتجزا من غير ضرر فوجب في-----ه بحسابه	2539	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0289	false	9097056459972024990	28	109	149	558	1473	300	احدهما الي الاخر في اكمال النصاب لانهما جنسان فلم يضم احدهما الي الاخر كالابل والبقر وزكاتهما ربع العشر نصف مثقال عن عشرين مثقالا من الذهب وخمسة دراهم من ماءتي درهم والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقات في الرقة ربع العشر وروي عاصم بن ض---------------------------------------------------------مرة عن علي كرم الله وجهه انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وتجب فيما زاد علي النصاب بحسابه لانه يتجزا من غير ضرر فوجب فيما زاد بحسابه	289	9108757658215099551	95	100.5	74	466	20.386266708374023	14	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2542	true	-5781193202947286218	232	269	1165	1343	1510	300	فان اراد ان يبيع الثمرة قبل بدو الصلاح نظرت فان كان لحاجة لم يكره وان كان يبيع -لفرار من الزكاة كره لانه فرار من القربة ومواساة المساكين وان باع صح البيع لانه باع ولا حق لاحد فيه	2542	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0284	false	462663271349705227	60	97	307	486	1510	300	فان اراد ان يبيع الثمرة قبل بدو الصلاح نظرت فان كان لحاجة لم يكره وان كان يبيع للفرار من الزكاة كره لانه فرار من القربة ومواساة المساكين فان باع صح البيع لانه باع ولا حق لاحد فيه	284	9108757658215099551	177	348.0	140	179	98.88268280029297	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2543	true	466093877573977838	200	300	1054	1555	1555	300	وان باع بعد بدو الصلاح ففي البيع في قدر الفرض قولان احدهما انه باطل لان في احد القولين تجب الزكاة في العين وقدر الفرض للمساكين فلا يجوز بيعه بغير اذنهم وفي الاخر تجب في الذمة والعين مرهونة به وبيع المرهون لا يجوز من غير اذن المرتهن والثاني انه يصح لانا ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين الا ان احكام الملك كلها ثابتة والبيع من احكام الملك وان قلنا بانها تجب في الذمة والعين مرتهنة به الا انه رهن يثبت بغير اختياره فلم يمنع البيع كالجناية في رقبة العبد فان قلنا يصح في قدر الفرض -فيما سواه اولي وان قلنا لا-	2543	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0284	false	462663271349705227	97	197	486	987	1510	300	وان باع بعد بدو الصلاح ففي البيع في قدر الفرض قولان احدهما انه باطل لان في احد القولين تجب الزكاة في العين وقدر الفرض للمساكين فلا يجوز بيعه بغير اذنهم وفي الاخر تجب في الذمة والعين مرهونة به وبيع المرهون لا يجوز من غير اذن المرتهن والثاني انه يصح لانا ان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين الا ان احكام الملك كلها ثابتة والبيع من احكام الملك وان قلنا -انها تجب في الذمة والعين مرتهنة به الا انه رهن يثبت بغير -ختياره فلم يمنع البيع كالجناية في رقبة العبد فان قلنا يصح في قدر الفرض ففيما سواه اولي وان قلنا لا	284	9108757658215099551	499	978.0	400	503	99.20477294921875	96	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2548	true	-2202727087318709676	53	128	268	659	1554	300	فان اصاب النخل عطش بعد بدو الصلاح وخاف ان يهلك جاز ان يقطع الثمار لان الزكاة تجب علي سبيل المواساة فلو الزمناه تركها لحق المساكين كان ذلك سببا لهلاك ماله فيخرج عن--- المواساة ولان حفظ النخيل انفع للمساكين في مستقبل الاحوال ولا يجوز ان يقطع الا بحضرة المصدق لا-ن الثمرة مشتركة بينه وبين المساكين فلا يجوز قطعها الا بمحضر من الناءب عنهم ولا يقطع الا ما تدعو الحاجة اليه فان قطع من غير حضور المصدق	2548	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0284	false	462663271349705227	225	300	1122	1510	1510	300	وان اصاب النخل عطش بعد بدو الصلاح وخاف ان يهلك جاز ان يقطع الثمار لان الزكاة تجب علي سبيل المواساة فلو الزمناه تركها لحق المساكين صار ذلك سببا لهلاك ماله فيخرج عن حد المواساة ولان حفظ النخيل انفع للمساكين في مستقبل الاحوال ولا يجوز ان يقطع الا بحضرة المصدق ولان الثمرة مشتركة بينه وبين المساكين فلا يجوز ا------لا بمحضر من الناءب عنهم ولا يقطع الا ما تدعو الحاجة اليه فان قطع من غير حضور المصدق-	284	9108757658215099551	378	735.5	305	395	95.69620513916016	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2548	true	-2202727087318709676	128	152	659	761	1554	300	وهو عالم عزره ان راي ذلك ولا يغرمه ما نقص لانه لو حضر لوجب عليه ان ياذن له في قطعه وان نقصت به الثمرة	2548	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0285	false	2489941259008337804	0	24	0	101	1476	300	وهو عالم عزره ان راي ذلك ولا يغرمه ما نقص لانه لو حضر لوجب عليه ان ياذن له في قطعه وان نقص- به الثمرة	285	9108757658215099551	101	197.0	77	102	99.01960754394531	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2551	true	-660377270508343891	49	300	266	1524	1524	300	والمستحب اذا بدا الصلاح في النخل والكرم ان يبعث الامام من يخرص لحديث عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكرم يخرص كما يخرص النخل ويءدي زكاته زبيبا كما يءدي زكاة النخل تمرا ولان في الخرص احتياطا لرب المال والمساكين فان رب المال يملك التصرف بالخرص ويعرف المصدق حق المساكين فيطالب به وهل يجوز خارص واحد ام لا فيه قولان احدهما يجوز وهو الصحيح كما يجوز حاكم واحد والثاني لا يجوز اقل من خارصين كمالا لا يجوز اقل من مقومين فان كانت انواعا مختلفة خرص عليه نخلة نخلة وان كانت نوعا واحدا فهو بالخيار بين ان يخرص نخلة نخلة وبين ان يخرص الجميع دفعة فاذا عرف مبلغ الجميع ضمن رب المال حق الفقراء فان ضمن حقهم جاز له ان يتصرف فيه بالبيع والاكل وغير ذلك فان ادعي رب المال بعد الخرص هلاك الثمرة فان كان ذلك لحاءجه ظاهرة لم يقبل حتي يقيم البينة فاذا اقام البينة اخذ بما قال وان لم يصدقه حلفه وهل اليمين مستحبة او واجبة فيه وجهان احدهما انها واجبة فان حلف سقطت الزكاة وان نكل لزمته الزكاة والثاني انها مستحبة فان حلف سقطت الزكاة وان نكل سقطت الزكاة وان ادعي الهلاك بسبب يخفي كالسرقة وغيرها فالقول قوله مع يمينه وهل اليمين واجبة او مستحبة علي الوجهين فان تصرف رب المال في الثمار وادعي ان الخارص قد اخطا في الخرص نظرت فان كان في قدر لا يجوز ان يخطء فيه كالربع والثلث لم يقبل قوله وان كان في قدر يجوز ان يخطء فيه قبل قوله مع يمينه وهل تجب اليمين او تستحب علي الوجهين-	2551	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0285	false	2489941259008337804	30	281	127	1384	1476	300	والمستحب اذا بدا الصلاح في النخل والكرم ان يبعث الامام من يخرص لحديث عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكرم يخرص كما يخرص النخل ويءدي زكاته زبيبا كما يءدي زكاة النخل تمرا ولان في الخرص احتياطا لرب المال والمساكين فان رب المال يملك التصرف بالخرص ويعرف المصدق حق المساكين فيطالب به وهل يجوز خارص واحد ام لا فيه قولان احدهما يجوز وهو الصحيح كما يجوز حاكم واحد والثاني لا يجوز اقل من خارصين كم--ا لا يجوز اقل من مقومين فان كانت انواعا مختلفة خرص عليه نخلة نخلة وان كانت نوعا واحدا فهو بالخيار بين ان يخرص نخلة نخلة وبين ان يخرص الجميع دفعة فاذا عرف مبلغ الجميع ضمن رب المال حق الفقراء فان ضمن حقهم جاز له ان يتصرف فيه بالبيع والاكل وغير ذلك فان ادعي رب المال بعد الخرص هلاك الثمرة فان كان ذلك لجاءحة ظاهرة لم يقبل حتي يقيم البينة فاذا اقام البينة اخذ بما قال وان لم يصدقه حلفه وهل اليمين مستحبة او واجبة فيه وجهان احدهما انها واجبة فان حلف سقطت الزكاة وان نكل لزمته الزكاة والثاني انها مستحبة فان حلف سقطت الزكاة وان نكل سقطت الزكاة وان ادعي الهلاك بسبب يخفي كالسرقة وغيرها فالقول قوله مع يمينه وهل اليمين واجبة او مستحبة علي الوجهين فان تصرف رب المال في الثمار وادعي ان الخارص قد اخطا في الخرص نظرت فان كان في قدر لا يجوز ان يخطء فيه كالربع والثلث لم يقبل قوله وان كان في قدر يجوز ان يخطء فيه قبل قوله مع يمينه وهل تجب اليمين او تستحب علي الوجهين	285	9108757658215099551	1253	2492.5	1003	1259	99.52342987060547	248	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2558	true	-3542485932261065919	177	275	905	1375	1494	300	يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض فان كانت الثمار نوعا واحدا اخذ الواجب منه لقوله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وان كانت انواعا قليلة اخذ من------- كل نوع بقسطه فان كانت انواعا كثيرة اخرج من اوسطها لا من النوع الجيد ولا من النوع الردء لان اخذها من كل صنف بقسطه يشق فاخذ الوسط	2558	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0286	false	-6073011602240104522	0	99	0	477	1501	300	يخرص كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض فان كانت الثمار نوعا واحدا اخذ الواجب منه لقوله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وان كانت انواعا قليلة اخذ الزكاة من كل نوع بقسطه وان كانت انواعا كثيرة اخرج من اوسطها لا من النوع الجيد ولا من النوع الردء لان اخذها من كل صنف بقسطه يشق فاخذ الوسط	286	9108757658215099551	467	929.0	369	477	97.903564453125	96	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2560	true	7232230226790285472	33	281	174	1468	1578	300	وان كانت الثمرة رطبا لا يجء منه التمر كالهلياث والسكر او عنبا لا يجء منه الزبيب و--اصاب النخل عطش فخاف عليها من ترك الثمار ففي القسمة قولان ان قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة فيجعل العشر في نخلات ثم المصدق ينظر فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل وان قلنا ان القسمة بيع لم يجز لان- يكون بيع رطب برطب وذلك ربا فعلي هذا يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرق عليهم وان قطعت الثمار فان قلنا ان القسمة تمييز الحقين تقاسموا كيلا او وزنا وان قلنا انها بيع لم تجز المقاسمة بل يسلم العشر الي المصدق ثم يبيعه ويفرق ثمنه وقال ابو اسحاق وابو علي ابن ابي هريرة تجوز المقاسمة كيلا ووزنا علي الارض لانه يمكنه ان يخلص حقوق المساكين بالكيل والوزن ولا يمكن ذلك في النخل والصحيح انه لا فرق بين ان تكون علي الشجر وبين ان تكون علي الارض لانه بيع رطب برطب علي هذا القول الشرح هذه المسالة بفروعها سبق بيانها واضحا في هذا الباب والهلياث بكسر الهاء واسكان اللام وبعدها ياء مثناة تحت واخره ثاء مثلثة والسكر بضم السين علي لفظ السكر المعروف وهما نوعان من التمر معروفان والله اعلم بالصواب وله الحمد والمنة باب زكاة الزروع قال المصنف رحمه الله تعالي وتجب الزكاة في كل ما تخرجه الارض مما يقتات ويدخر وينبته الادميون كالحنطة والشعير والدخن والذرة والجاورس والارز وما اشبه ذلك لما روي معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2560	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0286	false	-6073011602240104522	99	300	477	1501	1501	300	وان كان-------- رطبا لا يجء منه التمر كالهلياث والسكر او عنبا لا يجء منه الزبيب او اصاب النخل عطش فخاف عليها من ترك الثمار ففي القسمة قولان ان قلنا ان القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة فيجعل العشر في نخلات ثم المصدق ينظر فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل وان قلنا ان القسمة بيع لم يجز لانه يكون بيع رطب برطب وذلك ربا فعلي هذا يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرق عليهم وان قطعت الثمار فان قلنا ان القسمة تمييز الحقين تقاسموا كيلا او وزنا وان قلنا انها بيع لم تجز المقاسمة بل يسلم العشر الي المصدق ثم يبيعه ويفرق ثمنه وقال ابو اسحاق وابو علي -بن ابي هريرة تجوز المقاسمة كيلا ووزنا علي الارض لانه يمكنه ان يخلص حقوق المساكين بالكيل والوزن ولا يمكن ذلك في النخل والصحيح انه لا فرق بين ان تكون علي الشجر وبين ان تكون علي الارض لانه بيع رطب برطب علي هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الزروع--------------------------- وتجب الزكاة في كل ما تخرجه الارض مما يقتات ويدخر وينبته الادميون كالحنطة والشعير والدخن والذرة والجاورس والارز وما اشبه ذلك لما روي معاذ------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	286	9108757658215099551	1020	1981.0	821	1297	78.64302062988281	196	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2561	true	4206642620272731890	0	64	0	374	1626	300	فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضر---- فعفو عفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الاقوات تعظم منفعتها فهي كالانعام في الماشية وكذلك تجب الزكاة في القطنية وهي العدس والحمص والماش واللوبيا والباقلاء والهرطمان لانه يصلح للاقتيات ويدخر للاكل فهو كالحنطة والشعير الشرح حديث معاذ رواه هكذا البيهقي في السنن الكبير---------------------------------------- ا-لا انه مرسل واخره عفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2561	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0287	false	5884904622303538663	18	88	103	499	1590	300	فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضراوات فعفو عفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الاقوات تعظم منفعتها فهي كالانعام في الماشية وكذلك تجب الزكاة في القطنية وهي العدس والحمص والماش واللوبيا والباقلا- والهرطمان لانه يصلح للاقتيات ويدخر للاكل فهو كالحنطة والشعير فصل شرط النصاب في الزروع ولا تجب الزكاة---------- الا في نصاب لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه -قال قا-----------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	287	9108757658215099551	308	554.5	254	419	73.50835418701172	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2563	true	-4005373271067421904	241	300	1296	1580	1580	300	ولا تجب الزكاة الا في نصاب لما روي ابو سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر او- حب صدقة ونصابه خمسة اوسق الا الارز والعلس فان نصابهما عشرة اوسق فانه---ما يدخران في القشر ويجء من كل وسقين وسق وزكاته العشر ونصف العشر علي ما ذكرناه في الثمار فان زاد-	2563	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0287	false	5884904622303538663	66	129	398	700	1590	300	ولا تجب الزكاة الا في نصاب لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة ونصابه خمسة اوسق الا الارز والعلس فان نصابهما عشرة اوسق لانهما ما يدخران في القشر ويجء من كل وسقين وسق وزكاته العشر ونصف العشر علي ما ذكرناه في الثمار فان زاد	287	9108757658215099551	281	532.0	223	302	93.04635620117188	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2565	true	-421011031015749023	137	213	720	1122	1579	300	فيما زاد علي النصاب بحسابه بلا خلاف لما ذكره المصنف والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وتضم الانواع من جنس واحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب فيضم العلس الي الحنطة لانه صنف منها ولا يضم السلت الي الشعير وهو--- حب يشبه الحنطة في الملامسة ويشبه الشعير في طوله وبرودته وقال ابو علي الطبري يضم السلت الي الشعير كما يضم العلس الي الحنطة والمنصوص في البويطي انه لا يضم لانهما جنسان بخلاف العلس والحنطة	2565	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0287	false	5884904622303538663	142	205	759	1095	1590	300	فيما زاد علي النصاب بحسابه كالاثمان------------------------------------------------------------ وتضم الانواع من جنس واحد بعضها الي بعض في اكمال النصاب فيضم العلس الي الحنطة لانه صنف منه- ولا يضم السلت الي الشعير والسلت حب يشبه الحنطة في الملا-سة ويشبه الشعير في طوله وبرودته وقال ابو علي الطبري يضم السلت الي الشعير كما يضم العلس الي الحنطة والمنصوص في البويطي انه لا يضم لانهما جنسان بخلاف -------الحنطة	287	9108757658215099551	324	601.5	261	405	80.0	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2567	true	-7955116623913262151	126	213	671	1130	1579	300	فان اختلفت اوقات الزرع ففي ضم بعضها الي بعض اربعة اقوال احدها ان الاعتبار بوقت الزراعة فكل زرعين زرعا في فصل واحد من صيف او شتاء او ربيع او خريف ضم بعضه الي بعض لان الزراعة هي الاصل والحصاد فرع فكان اعتبار الاصل --اولي والثاني ان الاعتبار بوقت الحصاد فاذا اتفق حصادهما في فصل ضم احدهما الي الاخر لانه حالة الوجوب فكان اعتباره اولي والثالث يعتبر ان تكون زراعتهما في فصل واحد وحصادهما في فصل لان في زكاة المواشي والاثمان يعتبر الطرفان فكذلك ههنا والرابع يعتبر ان	2567	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0287	false	5884904622303538663	213	299	1130	1585	1590	300	وان اختلفت اوقات الزرع ففي ضم بعضه- الي بعض اربعة اقوال احدها ان الاعتبار بوقت الزراعة فكل زرعين زرعا في فصل واحد من صيف او شتاء او ربيع او خريف ضم بعضه الي بعض لان الزراعة هي الاصل والحصاد فرع فكان اعتبار الاصل الاولي والثاني ان الاعتبار بوقت الحصاد فاذا اتفق حصادهما في فصل ضم احدهما الي الاخر لانه حالة الوجوب فكان اعتباره اولي والثالث يعتبر ان تكون زراعتهما في فصل----- وحصادهما في فصل لان في زكاة المواشي والاثمان يعتبر الطرفان فكذلك ههنا والرابع يعتبر ان	287	9108757658215099551	452	885.5	366	461	98.04772186279297	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2569	true	45802199257249307	180	300	1040	1673	1673	300	ولا يجب العشر قبل ان ينعقد العنب فاذا انعقد الحب وجبت لانه قبل ان ينعقد----- كالخضر-وات وبعد الانعقاد صار قوتا يصلح للادخار فان زرع الذرة فادرك وحصد ثم سنبل مرة اخري فهل يضم الثاني الي الاول فيه وجهان احدهما -لا يضم كما لو حملت النخل----ة فجذها ثم حملت حملا اخر والثاني يضم ويخالف النخل لانه يراد للتابيد فجعل لكل حمل حكم والزرع لا يراد للتابيد فكان الحملان كعام واحد الشرح اما مسالة الذرة فسبق بيانها واضحا في الفصل الذي قبل هذا والاصح الضم واما المسالة الاولي فسبق بيانها ايضا في باب زكاة الثمار وهذا الذي ذكره المصنف هو المذهب فيها وذكر هناك قولين اخرين ضعيفين والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا تءخذ زكاة الحبوب الا بعد التصفية-	2569	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0288	false	-7656065124512936946	12	94	60	484	1569	300	ولا يجب العشر قبل ان ينعقد الح-ب فاذا انعقد الحب وجب ل-انه قبل ان ينعقد الحب كالخضراوات بع-د الانعقاد صار قوتا يصلح للادخار فان زرع الذرة فادرك وحصد ثم سنبل مرة اخري فهل يضم الثاني الي الاول فيه وجهان احدهما الا يضم كما لو حملت النخل ثمرة فجذها ثم حملت حملا اخر والثاني يضم ويخالف النخل لانه يراد للتابيد فجعل لكل حمل حكم والزرع لا يراد للتابيد فكان الحملان لعام واحد ---------------------------------------------فصل اشتراط تصفية الحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءخذ زكاة الحبوب الا بعد التصفية	288	9108757658215099551	391	706.0	314	645	60.620155334472656	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2570	true	-359368039319684321	0	114	0	600	1623	300	كما لا تءخذ زكاة الثمار الا بعد الجفاف الشرح هذه المسالة سبق بيانها في باب زكاة الثمار وذكرنا انه لا يجب الاخراج الا بعد التصفية ---والحصاد علي المالك ولا يحسب شء منها من الزكاة وهذا متفق عليه وسبق هناك نفاءس تتعلق بالفصل والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان كان الزرع لواحد والارض لاخر وجب العشر علي مالك الزرع عند الوجوب لان الزكاة تجب في الزرع فوجبت علي مالكه كزكاة التجارة تجب علي مالك المال دون مالك الدكان وان -------------------------كان علي الارض خراج وجب الخراج في وقته ويجب العشر في وقته ولا يمنع وجوب احدهما وجوب الاخر لان الخراج يجب للارض والعشر يجب للزرع فلا يمنع احدهما الاخر كاجرة المتجر وزكاة التجارة	2570	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0288	false	-7656065124512936946	94	176	484	908	1569	300	كما لا تءخذ زكاة الثمار الا بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------جفاف فصل الزكاة علي --مالك الزرع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزرع لواحد والارض لاخر وجب العشر علي مالك الزرع عند الوجوب لان الزكاة تجب في الزرع فوجبت علي مالكه كزكاة التجارة تجب علي مالك المال دون مالك الدكان فصل في اجتماع خراج وزكاة فان كان علي --ارض خراج وجب الخراج في وقته ويجب العشر في وقته ولا يمنع وجوب احدهما وجوب الاخر لان الخراج يجب للارض والعشر يجب للزرع فلا يمنع احده-ا الاخر كاجرة المتجر وزكاة التجارة	288	9108757658215099551	377	710.5	303	628	60.0318489074707	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2588	true	-655302056363638415	0	82	0	401	1532	300	بحسابه لانه يتجزا من غير ضرر فوجب فيما زاد بحسابه ويجب في الجيد الجيد وفي الردء الردء فان كانت انواعا قليلة وجبت في كل نوع بقسطه وان كثرت الانواع اخرج من ال-وسط كما قلنا في الثمار وان كان له ذهب مغشوش او فضه مغشوشة فان كان الذهب والفضة فيه قدر الزكاة وجب- الزكاة وان لم تبلغ لم تجب وان لم يعرف قدر ما فيه من الذهب والف--ضة فهو بالخيار ان شاء سبك------- ليعرف الواجب فيخرجه وان شاء اخرج واستظهر ليسقط الفرض بيقين	2588	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0289	false	9097056459972024990	99	183	508	919	1473	300	بحسابه لانه يتجزا من غير ضرر فوجب فيما زاد بحسابه ويجب في الجيد الجيد وفي الردء الردء وان كانت انواعا قليلة وجب- في كل نوع بقسطه وان كثرت الانواع اخرج من الاوسط كما قلنا في الثمار وان كان له ذهب مغشوش او فضة مغشوشة فان كان الذهب والفضة فيه قدر النصاب وجبت الزكاة وان لم تبلغ لم تجب وان لم يعرف قدر ما فيه من الذهب او الفضة فهو بالخيار ان شاء سبك الجميع ليعرف الواجب فيخرجه وان شاء اخرج واستظهر ليسقط الفرض بيقين	289	9108757658215099551	391	753.5	309	412	94.90291595458984	74	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2606	true	2351500561965606935	44	157	227	762	1486	300	وان كان له دين نظرت فان كان دينا غير لازم كمال الكتابة لم يلزمه زكاته لان ملكه غير تام عليه فان العبد يقدر ان يسقطه وان كان لازما نظرت فان كان علي مقر ملء لزمه زكاته لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة وان كان علي ملء جاحد او مقر معسر فهو كالمال المغصوب وفيه قولان وقد بيناه في زكاة الماشية وان كان له دين مءجل ففيه وجهان قال ابو اسحاق هو كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي قولين وقال ابو علي ابن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول لانه لا يستحقه ولو حلف انه لا يستحقه كان بارا والاول اصح لانه لو لم يستحقه لم	2606	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0289	false	9097056459972024990	187	300	940	1473	1473	300	وان كان له دين نظرت فان كان دينا غير لازم كمال الكتابة لم يلزمه زكاته لان ملكه غير تام عليه فان العبد يقدر ان يسقطه وان كان لازما نظرت فان كان علي مقر ملء لزمه زكاته لانه مقدور علي قبضه فهو كالوديعة وان كان علي ملء جاحد او مقر معسر فهو كالمال المغصوب وفيه قولان وقد بيناه في زكاة الماشية وان كان له دين مءجل ففيه وجهان قال ابو اسحاق هو كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي قولين وقال ابو علي -بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول لانه لا يستحقه ولو حلف انه لا يستحقه كان بارا والاول اصح لانه لو لم يستحقه لم-	289	9108757658215099551	533	1056.0	421	535	99.62616729736328	112	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2606	true	2351500561965606935	157	187	762	907	1486	300	ينفذ فيه ابراءه وان كان له مال غاءب فان كان مقدورا علي قبضه وجبت فيه الزكاة الا انه لا يلزمه اخراجها حتي يرجع اليه وان لم يقدر عليه فهو كالمغصوب	2606	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0290	false	7293996302819980880	0	30	0	145	1534	300	ينفذ فيه ابراءه وان كان له مال غاءب فان كان مقدورا علي قبضه وجبت فيه الزكاة الا انه لا يلزمه اخراجها حتي يرجع اليه وان لم يقدر عليه فهو كالمغصوب	290	9108757658215099551	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2609	true	696323959220272888	2	80	11	426	1621	300	وان كانم معه اجرة دار لم يستوف المستاجر منفعتها وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة لانه يملكها ملكا تاما وفي وجوب الاخراج قولان قال في البويطي يجب لانه يملكها ملكا تاما فاشبه مهر المراة وقال في الام لا يجب لان ملكه قبل استيفاء المنفعة غير مستقر لانه قد تنهدم الدار فتسقط الاجرة فلم تجب الزكاة فيه كدين الكتابة والاول اصح لان هذا يبطل بالصداق قبل الدخول فانه يجوز ان يسقط بالردة ويسقط نصفه بالطلاق ثم يجب اخراج زكاته	2609	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0290	false	7293996302819980880	30	108	145	557	1534	300	وان كان- معه اجرة دار لم يستوف المستاجر منفعتها وحال عليها الحول وجبت فيه- الزكاة لانه يملكها ملكا تاما وفي وجوب الاخراج قولان قال في البويطي يجب لانه يملكه- ملكا تاما فاشبه مهر المراة وقال في الام لا يجب لان ملكه قبل استيفاء المنفعة غير مستقر لانه قد تنهدم الدار فتسقط الاجرة فلم تجب الزكاة فيه كدين الكتابة والاول اصح لان هذا يبطل بالصداق قبل الدخول فانه يجوز ان يسقط بالردة ويسقط نصفه بالطلاق ثم يجب اخراج زكاته	290	9108757658215099551	412	809.0	334	415	99.27710723876953	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2615	true	1271994557182762297	232	300	1186	1527	1527	300	ومن ملك مصوغا من الذهب والفضة فان كان معدا للقنية وجبت فيه الزكاة لانه مرصد للنماء فهو كغير المصوغ وان كان معدا للاستعمال نظرت فان كان لاستعمال محرم كاواني الذهب والفضة وما يتخذه الرجل لنفسه من سوار او طوق او خاتم ذهب او ما يحلي به المصحف او يءزر به المسجد او يموه به السقف او كان مكروها كالتضبيب القليل للزينة وجبت فيه الزكاة لانه عدل به عن-	2615	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0290	false	7293996302819980880	112	180	578	920	1534	300	ومن ملك مصوغا من الذهب والفضة فان كان معدا للقنية وجبت فيه الزكاة لانه مرصد للنماء فهو كغير المصوغ فان كان معدا للاستعمال نظرت فان كان لاستعمال محرم كاواني الذهب والفضة وما يتخذه الرجل لنفسه من سوار او طوق او خاتم ذهب او ما يحلي به المصحف او يءزر به المسجد او يموه به السقف او كان مكروها كالتضبيب القليل للزينة وجبت فيه الزكاة لانه عدل به عن	290	9108757658215099551	340	674.0	273	342	99.41520690917969	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2616	true	7880727457785502903	0	120	0	614	1552	300	اصله بفعل غير مباح فسقط حكم فعله وبقي علي حكم الاصل وان كان لاستعمال مباح كحلي النساء وما اعد لهن وخاتم الفضة للرج-ل ففيه قولان احدهما لا تجب فيه الزكاة لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة ولانه معد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من الابل والبقر والثاني تجب فيه الزكاة واستخار الله فيه الشافعي واختاره لما روي ان امراة من اليمن جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم معها ابنتها في يدها مسكتان غليظتان من الذهب فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا فقالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار فخلعتهما والقتهما	2616	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0290	false	7293996302819980880	180	300	920	1534	1534	300	اصله بفعل غير مباح فسقط حكم فعله وبقي علي حكم الاصل وان كان لاستعمال مباح كحلي النساء وما اعد لهن وخاتم الفضة للرجال ففيه قولان احدهما لا تجب فيه الزكاة لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة ولانه معد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من الابل والبقر والثاني تجب فيه الزكاة واستخار الله فيه الشافعي واختاره لما روي ان امراة من اليمن جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم معها ابنتها في يدها مسكتان غليظتان من الذهب فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا فقالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار فخلعتهما والقتهما-	290	9108757658215099551	613	1216.0	494	615	99.67479705810547	119	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2616	true	7880727457785502903	120	300	614	1552	1552	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله ولانه من جنس الاثمان فاشبه الدراهم والدنانير وفيما لطخ به اللجام وجهان قال ابو الطيب بن سلمة هو مباح كالذي حلي به المنطقة والسيف فيكون علي قولين وقال ابو اسحاق لا يحل وهو المنصوص لان هذا حلية للدابة بخلاف السيف والمنطقة فان ذلك حلية للرجل في الحرب فحل وان كان للمراة حلي فانكسر بحيث لا يمكنه لبسه الا انه يمكنه اصلاحه للبس ففيه قولان احدهما تجب فيه الزكاة لانه لا يمكن لبسه فوجبت فيه الزكاة كما لو تفتت والثاني لا تجب لانه للاصلاح واللبس اقرب و-ن كان لها حلي معد للاج-ارة ففيه طريقان احدهما انه تجب فيه الزكاة قولا واحدا لانه معد لطلب النماء فاشبه اذا اشتراه للتجارة والثاني انه علي قولين لان النماء المقصود قد فقد لان ما يحصل من الاجرة قليل فلم يءثر في ايجاب الزكاة كاجرة العوامل من الابل والبقر واذا وجبت الزكاة في حلي تنقص قيمته بالكسر ملك الفقراء ربع العشر منه ويسلمه اليهم بتسليم مثله ليستقر ملكهم عليه كما قلنا في الرطب الذي لا يجء منه تمر وقال ابو العباس يخرج زكاته بالقيمة لانه يشق-	2616	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0291	false	-6469184716644515718	0	180	0	939	1575	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله ولانه من جنس الاثمان فاشبه الدراهم والدنانير وفيما لطخ به اللجام وجهان قال ابو الطيب بن سلمة هو مباح كالذي حلي به المنطقة والسيف فيكون علي قولين وقال ابو اسحاق لا يحل وهو المنصوص لان هذا حلية للدابة بخلاف السيف والمنطقة فان ذلك حلية للرجل في الحرب فحل وان كان للمراة حلي فانكسر بحيث لا يمكن ل-بسه الا انه يمكن- اصلاحه للبس ففيه قولان احدهما تجب فيه الزكاة لانه لا يمكن لبسه فوجبت فيه الزكاة كما لو تفتت والثاني لا تجب لانه للاصلاح واللبس اقرب وان كان لها حلي معد للايجارة ففيه طريقان احدهما انه تجب فيه الزكاة قولا واحدا لانه معد لطلب النماء فاشبه اذا اشتراه للتجارة والثاني انه علي قولين لان النماء المقصود قد فقد لان ما يحصل من الاجرة قليل فلم يءثر في ايجاب الزكاة كاجرة العوامل من الابل والبقر واذا وجبت الزكاة في حلي تنقص قيمته بالكسر ملك الفقراء ربع العشر منه ويسلمه اليهم بتسليم مثله ليستقر ملكهم عليه كما قلنا في الرطب الذي لا يجء منه تمر وقال ابو العباس يخرج زكاته بالقيمة لانه يشق	291	9108757658215099551	933	1847.0	755	941	99.14984130859375	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2631	true	-6673140843333130939	18	72	98	380	1618	300	والله تعالي اعلم باب زكاة التجارة قال المصنف رحمه الله تعالي تجب الزكاة في عروض التجارة لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولان التجارة يطلب بها نماء المال فتعلقت بها الزكاة كالسوم في الماشية	2631	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0291	false	-6469184716644515718	182	227	950	1187	1575	300	والاول اظهر----- باب زكاة التجارة--------------------------- تجب الزكاة في عروض التجارة لما روي ابو ذر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولان التجارة يطلب بها نماء المال فتعلقت بها الزكاة كالسوم في الماشية	291	9108757658215099551	229	423.0	185	282	81.20567321777344	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2633	true	7834625852238967375	0	55	0	295	1569	300	كالبيع والاجارة والنكاح والخلع والثاني ان ينوي عند العقد انه -تملكه للتجارة واما اذا ملكه بارث او وصية او هبة من غير شرط الثواب فلا تصير للتجارة بالنية وان ملكه بالبيع والاجارة ولم ينو عند العقد انه للتجارة لم يصر للتجارة وقال الكرابيسي من اصحابنا اذا ملك عرضا ثم نوي انه للتجارة صار للتجارة كما	2633	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0291	false	-6469184716644515718	245	300	1283	1575	1575	300	كالبيع والاجارة والنكاح والخلع والثاني ان ينوي عند العقد انه يتملكه للتجارة فاما اذا ملكه بارث او وصية او هبة من غير شرط الثواب -لم يص-ر للتجارة بالنية وان ملكه بالبيع والاجارة ولم ينو عند العقد انه للتجارة لم يصر للتجارة وقال الكرابيسي من اصحابنا اذا ملك عرضا ثم نوي -به التجارة صار للتجارة كما-	291	9108757658215099551	286	542.0	232	296	96.62162017822266	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2633	true	7834625852238967375	55	114	295	620	1569	300	اذا كان عنده متاع للتجارة ثم نوي القنية صار للقنية بالنية والمذهب الاول لانه ما لم يك-ن للزكاة من اصله لم يصر للزكاة بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي اسامتها ويفارق اذا نوي القنية بمال التجارة لان القنية هي الامساك بنية القنية وقد وجد الامساك والنية والتجارة هي التصرف بنية التجارة وقد وجدت النية ولم يوجد التصرف فلم يصر للتجارة	2633	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0292	false	-4561063509456755190	0	59	0	324	1594	300	اذا كان عند- متاع للتجارة ثم نوي القنية صار للقنية بالنية والمذهب الاول لان- ما لا يكون للزكاة من اصله لم يصر للزكاة بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي اسامتها ويفارق اذا نوي القنية بمال التجارة لان القنية هي الامساك بنية القنية وقد وجد الامساك والنية والتجارة هي التصرف بنية التجارة وقد وجدت النية ولم يوجد التصرف فلم يصر للتجارة	292	9108757658215099551	322	628.0	263	326	98.77300262451172	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2635	true	-8502146000198592003	0	222	0	1171	1597	300	للتجارة ما تجب الزكاة في عين-ه كنصاب الساءمة والكرم والنخل نظرت فان وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري كخمس من الابل لا تساوي ماءتي درهم او اربع من الابل تساوي ماءتي درهم وجبت فيه زكاة ما وجد نصابه لانه وجد سببها ولم يوجد ما يعارضه فوجبت وان وجد نصابهما ففيه طريقان قال ابو اسحاق ان سبق حول التجارة بان يكون عنده نصاب من الاثمان مدة ثم اشتري به نصابا من الساءمة وجبت زكاة التجارة فيه وان سبق وجوب زكاة العين بان اشتري نخلا للتجارة فبدا فيها الصلاح قبل ان يحول حول التجارة وجبت زكاة العين لان السابق منهما قد وجد سبب وجوب زكاته وليس هناك زكاة تعارضها فوجبت كما قلنا في-ما وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري وان وجد سببهما في وقت واحد مثل ان يشتري بما تجب في- الزكاة نصابا من الساءمة للتجارة ففيه قولان قال في القديم تجب زكاة التجارة لانها انفع للمساكين لانها تزداد بزيادة القيمة فكان ايجابها اولي وقال في الجديد تجب زكاة العين لانها اقوي لانها مجمع عليها وزكاة التجارة مختلف في وجوبها ولان نصاب العين يعرف قطعا ونصاب التجارة يعرف بالظن فكانت زكاة العين اولي وقال القاضي ابو حامد في المسالة قولان سواء اتفق حولهما او سبق حول احدهما والاول اصح فان كان المشتري نخيلا وقلنا بقوله القديم قوم النخيل والثم--------------------------------------------------------------رة وهل يقوم النخيل فيه قولان احدهما لا يقوم لان المقصود هو الثمار وقد	2635	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0292	false	-4561063509456755190	66	300	361	1594	1594	300	للتجارة ما تجب الزكاة في عينيه كنصاب الساءمة والكرم والنخل نظرت فان وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري كخمس من الابل لا تساوي ماءتي درهم او اربع من الابل تساوي ماءتي درهم وجبت فيه زكاة ما وجد نصابه لانه وجد سببها ولم يوجد ما يعارضه فوجبت وان وجد نصابهما ففيه طريقان قال ابو اسحاق ان سبق حول التجارة بان يكون عنده نصاب من الاثمان مدة ثم اشتري به نصابا من الساءمة وجبت زكاة التجارة فيه وان سبق وجوب زكاة العين بان -شتري نخلا للتجارة فبدا فيها الصلاح قبل ان يحول حول التجارة وجبت زكاة العين لان السابق منهما قد وجد سبب وجوب زكاته وليس هناك زكاة تعارضها فوجبت كما قلنا في ما وجد فيه نصاب احدي الزكاتين دون الاخري وان وجد سببهما في وقت واحد مثل ان يشتري بما تجب فيه الزكاة نصابا من الساع-ة للتجارة ففيه قولان قال في القديم تجب زكاة التجارة لانها انفع للمساكين لانها تزداد بزيادة القيمة فكان ايجابها اولي وقال في الجديد تجب زكاة العين لانها اقوي لانها مجمع عليها وزكاة التجارة مختلف في وجوبها ولان نصاب العين يعرف قطعا ونصاب التجارة يعرف بالظن فكانت زكاة العين اولي وقال القاضي ابو حامد في المسالة قولان سواء اتفق حولهما او سبق حول احدهما والاول اصح فان كان المشتري نخيلا وقلنا بقوله القديم قوم النخيل والثمرة واخرج الزكاة عن قيمتهما وان قلنا بقوله الجديد لزمه عشر الثمرة وهل يقوم النخيل فيه قولان احدهما لا يقوم لان المقصود هو الثمار وقد-	292	9108757658215099551	1167	2300.0	946	1236	94.41747283935547	216	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2635	true	-8502146000198592003	222	246	1171	1305	1597	300	اخرجنا عنها العشر والثاني يقوم ويخرج الزكاة من قيمتها لان العشر زكاة الثمار فاما -لاصول فلم يخرج زكاتها فوجب ان تقوم وتخرج عنها الزكاة	2635	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0293	false	8990836972513260931	0	24	0	135	1575	300	اخرجنا عنها العشر والثاني يقوم ويخرج الزكاة من قيمتها لان العشر زكاة الثمار فاما الاصول فلم يخرج زكاتها فوجب ان تقوم وتخرج عنها الزكاة	293	9108757658215099551	134	263.0	110	135	99.25926208496094	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2639	true	8853330022945331011	200	300	1079	1630	1630	300	وان اشتري عبدا للتجارة وجبت عليه فطرته لوقتها وزكاة التجارة لحوله-ا لانهما حقان يجبان بسببين مختلفين فلم يمنع احدهما الاخر كالجزاء والقيمة وحد الزنا والشرب الشرح هذا الذي قاله متفق عليه عندنا وبه قال مالك وقال ابو حنيفة لا تجب فيه زكاة الفطر واستدل اصحابنا بما ذكره المصنف رحمه الله تعالي مع عموم النصوص الثابتة في زكاة فطر العبيد قول المصنف كجزاء الصيد والقيمة معناه ان المحرم اذا قتل صيدا مملوكا عليه قيمته لمالكه والجزاء للمساكين ولانه يكتفي باحدهما قال المصنف رحمه الله تعالي وان اشتري للتجارة عرضا لا تجب فيه الزكاة لم يخل اما ان يشتري بعرض او نقد-	2639	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0293	false	8990836972513260931	24	65	135	363	1575	300	وان ش-تري عبدا للتجارة وجبت عليه فطرته لوقتها وزكاة التجارة لحولهما لانهما حقان يجبان بسببين مختلفين فلم يمنع احدهما الاخر كالجزاء والقيمة وحد الزنا والشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري للتجارة عرضا لا تجب فيه الزكاة لم يخل اما ان يشتري بعرض او نقد	293	9108757658215099551	225	425.0	185	553	40.68716049194336	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2640	true	736604061422940516	0	238	0	1235	1579	300	فان اشتراه بنقد نظرت فان كان نصابا جعل ابتداء الحول من حين ملك النصاب من النقد ويبني حول العرض الذي اشتراه عليه لان النصاب هو الثمن وكان ظاهرا فصار في ثمن السلعة كامنا فبني حوله عليه كما لو كان عينا فاقرضه فصار دينا وان اشتراه بدون النصاب انعقد الحول عليه من حين الشراء سواء كانت قيمة العرض نصابا او اقل وقال ابو العباس لا ينعقد الحول الا ان يكون قيمته من اول الحول الي اخره نصابا كساءر الزكوات والمنصوص في الام هو الاول لان نصاب زكاة التجارة يتعلق بالقيمة وتقويم العرض في كل ساعة يشق فلم يعتبر الا في حال الوجوب ويخالف ساءر الزكوات فان نصابها في عينها فلم يشق اعتباره في جميع الحول وان اشتراه بعرض للقنية نظرت فان كان من غير اموال الزكاة انعقد الحول عليه من يوم الشراء وان اشتراه بنصاب من الساءمة ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يبني حول التجارة علي حول الساءمة لان الشافعي رحمه الله قال في المختصر ولو اشتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة لم يقوم عليه حتي يحول عليه الحول من يوم ملك ثمن العرض والدليل عليه انه ملكه بما يجزي في الحول فبني حوله علي حوله كما لو اشتراه بنصاب من الاثمان وقال اكثر اصحابنا لا يبني علي حول الساءمة وتاولوا قوله في المختصر والدليل عليه ان الزكاة تتعلق بقيمة العرض 49 والماشية ليست بقيمة فلم بين حوله علي حولها ويخالف الاثمان لانها قيمة وانما كانت عينا ظاهرة فخفيت كالعين اذا صارت دينا	2640	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0293	false	8990836972513260931	65	299	363	1572	1575	300	فان -شتراه بنقد نظرت فان كان نصابا جعل -بتداء الحول من حين ملك النصاب من النقد ويبني حول العرض الذي شت-راه عليه لان النصاب هو الثمن وكان ظاهرا فصار في ثمن السلعة كامنا فبني حوله عليه كما لو كان عينا فاقرضه فصار دينا وان -شتراه بدون النصاب -نعقد الحول عليه من حين الشراء سواء كانت قيمة العرض نصابا او اقل وقال ابو العباس لا ينعقد الحول الا ان يكون قيمته من اول الحول الي اخره نصابا كساءر الزكوات والمنصوص في الام هو الاول لان نصاب زكاة التجارة يتعلق بالقيمة وتقويم العرض في كل ساعة يشق فلم يعتبر الا في حال الوجوب ويخالف ساءر الزكوات فان نصابها في عينها فلم يشق اعتباره في جميع الحول وان اشتراه بعرض للقنية نظرت فان كان من غير اموال الزكاة -نعقد الحول عليه من يوم الشراء وان -شتراه بنصاب من الساءمة ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يبني حول التجارة علي حول الساءمة لان الشافعي رحمه الله قال في المختصر ولو -شتري عرضا للتجارة بدراهم او دنانير او بشء تجب فيه الصدقة لم يقوم علي--------------ه الحول من يوم ملك ثمن العرض والدليل عليه انه ملكه بما يجزي في الحول فبني حوله علي حوله كما لو -شتراه بنصاب من الاثمان وقال اكثر اصحابنا لا يبني علي حول الساءمة وتاولوا قوله في المختصر والدليل عليه ان الزكاة تتعلق بقيمة العرض ---والماشية ليست بقيمة فلم يبن حوله علي حولها ويخالف الاثمان لانها قيمة وانما كانت عينا ظاهرة فخفيت كالعين اذا صارت دينا	293	9108757658215099551	1205	2358.0	971	1235	97.57084655761719	223	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2641	true	2472298925705020003	148	284	786	1476	1556	300	بان اشتراه بعشرين دينارا او بماءتي درهم فابتداء الحول من حين ملك ذلك الن----------قد ويبني حول ال----------تجارة عليه واحتج له المصنف بان النصاب هو الثمن وكان ظاهرا فصار في ثمن ودفعه في ثمنه انقطع حول النقد وابتدا حول التجارة من حين الشري بلا خلاف وان كان الن-------------------------------------------قد الذي اشتري بعينه دون نصاب فان قلنا بالمذهب ان النصاب انما يعتبر في اخر الحول انعقد من حين الشري وان قلنا يعتبر في الطرفين او في الجميع لم ينعقد ولا خلاف انه لا ينعقد قبل الشري لان الثمن لم يكن مال التجارة لنقصه عن النصاب وان اشتري بغير نقد فللثمن حالان احدهما ان يكون مما لا زكاة في عينه كالثياب والعبيد فاتبداء الحول من حين ملك عرض التجارة ان كانت قيمة العرض نصابا او كانت دونه وقلنا بالصحيح ان النصاب انما يعتبر في اخر الحول الحال الثاني ان يكون	2641	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0293	false	8990836972513260931	65	134	363	705	1575	300	فان -شتراه بنقد نظرت فان كان نصابا جعل ---بتداء الحول من حين م----لك النصاب من النقد ويبني حول العرض الذي شترا-ه عليه لان الن----------------صاب هو الثمن وكان ظاهرا فصار في ثمن ------------------------السلعة كامنا فبني حوله عليه كما لو---------------- كان عينا فاقرضه فصار دينا وان شتراه بدون النصاب نعقد ال-----------------------------------------------------------------------حول عليه من -حين الشراء سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمة العرض نصابا او ------اقل وقال اب--------و العباس --لا -------ينعقد الحول ال---------ا ان يكون	293	9108757658215099551	182	200.5	138	753	24.169986724853516	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2642	true	-3979514751240471821	165	300	896	1637	1637	300	اذا باع عرض- التجارة في اثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول لان زكاة التجارة تتعلق بالقيمة وقيمة الثاني وقيمة الاول واحدة وانما انتقلت من سلعة الي سلعة فلم ينقطع الحول كماءتي درهم انتقلت من بيت الي بيت وان باع العرض بالدراهم او الدنانير نظرت فان باعه بقدر قيمته بني حول الثمن علي حول العرض كما يبني حول العرض علي حول الثمن وان باعه بزيادة -مثل ان يشتري العرض بماءتين فباعه في اثناء الحول بثلاثماءة ففيه طريقان من اصحابنا من قال يزكي الماءتين لحوله-ا ويستانف الحول للزيادة قولا واحدا وقال ابو اسحاق في الزيادة قولان احدهما يزكيها لحول الاصل لانه نماء الاصل فيزكي بحول الاصل كالسخال والثاني يستانف الحول بها لانها فاءدة غير متولدة مما عنده فلا يزكي بحوله كما لو استفاد الزيادة بارث او هبة فاذا قلنا يستانف الحول للزيادة ففي حولها وجهان احدهما-	2642	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0294	false	6406160320957406020	6	140	27	763	1592	300	اذا باع عرضا للتجارة في اثناء الحول بعرض للتجارة لم ينقطع الحول لان زكاة التجارة تتعلق بالقيمة وقيمة الثاني وقيمة الاول واحدة وانما -نتقلت من سلعة الي سلعة فلم ينقطع الحول كماءتي درهم -نتقلت من بيت الي بيت وان باع العرض بالدراهم او الدنانير نظرت فان باعه بقدر قيمته بني حول الثمن علي حول العرض كما يبني حول العرض علي حول الثمن وان باعه بزيادة فمثل ان يشتري العرض بماءتين فباعه في اثناء الحول بثل-ثماءة ففيه طريقان من اصحابنا من قال يزكي الماءتين لحولهما ويستانف الحول للزيادة قولا واحدا وقال ابو اسحاق في الزيادة قولان احدهما يزكيها لحول الاصل لانه نماء الاصل ف-زكي لحول الاصل كالسخال والثاني يستانف الحول ----لانها فاءدة غير متولدة مما عنده فلا يزكي لحوله كما لو -ستفاد الزيادة بارث او هبة فاذا قلنا يستانف الحول للزيادة ففي حولها وجهان احدهما	294	9108757658215099551	729	1403.5	596	745	97.85234832763672	122	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2643	true	-2850203323431482048	0	91	0	475	1613	300	من حين ينض لانه لا يتحقق وجودها قبل ان ينض والثاني من حين يظهر وهو الاظهر لانه قد ظهر فاذا نض علمنا انه قد ملكه من ذلك الوقت فان كان عنده نصاب من الدراهم فباعه بالدراهم او بالدنانير فان فعل ذلك لغير التجارة انقطع الحول فيما باع واستقبل الحول فيما اشتري وان فعله للتجارة كما يفعل الصيارف ففيه وجهان احدهما---- ينقطع الحول لانه مال تجب الزكاة في عينه فانقطع الحول فيه بالمبادلة كالماشية والثاني لا ينقطع الحول لانه باع مال التجارة بمال للتجارة فلم ينقطع الحول كما لو باع عرضا بعرض	2643	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0294	false	6406160320957406020	140	232	763	1236	1592	300	من حين ينض لانه لا يتحقق وجودها قبل ان ينض والثاني من حين يظهر وهو الاظهر لانه قد ظهر فاذا نض علمنا انه قد ملكه من ذلك الوقت وان كان عنده نصاب من الدراهم فباعه بالدراهم او -الدنانير فان فعل ذلك لغير --تجارة -نقطع الحول فيما باع و-ستقبل الحول فيما -شتري وان فعله للتجارة كما يفعل الصيارف ففيه وجهان احدهما انه ينقطع الحول لانه مال تجب الزكاة في عينه فانقطع الحول فيه بالمبادلة كالماشية والثاني لا ينقطع الحول لانه باع مال التجارة بمال للتجارة فلم ينقطع الحول كما لو باع عرضا بعرض	294	9108757658215099551	468	903.0	377	479	97.70355224609375	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2648	true	4937747683969296279	93	157	497	835	1611	300	اذا حال الحول علي عرض التجارة وجب تقويمه لاخراج الزكاة فان اشتراه بنصاب من الاثمان قوم به لانه فرع لما اشتري به فوجب التقويم به وان اشتراه بعرض للقنية قوم بنقد البلد لانه لا يمكن تقويمه باصله فوجب تقويمه بنقد البلد فان كان في البلد نقدان قوم باكثرهما معاملة وان كانا متساويين نظرت فان كان باحدهما يبلغ نصابا وبالاخر لا يبلغ نصابا قوم بما	2648	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0294	false	6406160320957406020	236	300	1255	1592	1592	300	اذا حال الحول علي عرض التجارة وجب تقويمه لاخراج الزكاة فان اشتراه بنصاب من الاثمان قوم به لانه فرع لما اشتري به فوجب التقويم به وان اشتراه بعرض للقنية قوم بنقد البلد لانه لا يمكن تقويمه باصله فوجب تقويمه بنقد البلد فان كان في البلد نقدان قوم باكثرهما معاملة وان كانا متساويين نظرت فان كان باحدهما يبلغ نصابا وبالاخر لا يبلغ نصابا قوم بما-	294	9108757658215099551	337	669.0	274	338	99.70413970947266	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2648	true	4937747683969296279	157	300	835	1611	1611	300	يبلغ به لانه قد وجد نصاب تتعلق به الزكاة فوجب التقويم به وان كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احدهما انه يقوم بما شاء منهما وهو قول ابي اسحاق وهو الاظهر لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما والثاني يقوم بما هو انفع للمساكين كما اذا اجتمع في النصاب فرضان اخذ ما هو انفع للمساكين والثالث يقوم بالدراهم لانها اكثر استعمالا والرابع يقوم بنقد اقرب البلاد اليه لان النقدين تساويا فجعلا كالمعدومين فان قومه ثم باعه بزيادة علي قيمته قبل اخراج الزكاة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه زكاة تلك الزيادة لانها زيادة حدثت بعد الوجوب فلم تلزمه زكاتها كالسخال الحادثة بعد الحول والثاني تلزمه لان الزيادة حصلت في نفس القيمة التي تعلق بها الوجوب فهو بمنزلة الماشية اذا سمنت بعد الحول فانه يلزمه اخراج فرض سمين وان اشتراه بما دون النصاب من الاثمان ففيه وجهان احدهما يقوم بنقد البلد-	2648	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	0	143	0	774	1534	300	يبلغ به لانه قد وجد نصاب تتعلق به الزكاة فوجب التقويم به وان كان يبلغ بكل واحد منهما نصابا ففيه اربعة اوجه احده-ا انه يقوم بما شاء منهما وهو قول ابي اسحاق وهو الاظهر لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فخير بينهما والثاني يقوم بما هو انفع للمساكين كما اذا اجتمع في النصاب فرضان اخذ ما هو انفع للمساكين والثالث يقوم بالدراهم لانها اكثر -ستعمالا والرابع يقوم بنقد اقرب البلاد اليه لان النقدين تساويا فجعلا كالمعدومين فان قومه ثم باعه بزيادة علي قيمته قبل اخراج الزكاة ففيه وجهان احدهما لا يلزمه زكاة تلك الزيادة لانها زيادة حدثت بعد الوجوب فلم تلزمه زكاتها كالسخال الحادثة بعد الحول والثاني تلزمه لان الزيادة حصلت في نفس القيمة التي تعلق بها الوجوب فهو بمنزلة الماشية اذا سمنت بعد الحول فانه يلزمه اخراج فرض سمين وان -شتراه بما دون النصاب من الاثمان ففيه وجهان احدهما يقوم بنقد البلد	295	9108757658215099551	773	1526.0	631	777	99.48519897460938	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2649	true	-2667656730114527505	0	114	0	556	1552	300	لانه ملكه بما لا تجب فيه الزكاة فاشبه اذا ملكه بعرض للقنية والثاني انه يقوم -النقد الذي اشتراه به لانه اصل يمكن ان يقوم به فيقوم به كما لو كان نصابا فان حال الحول علي العرض فقوم فلم يبلغ النصاب لم تجب فيه الزكاة فان زادت قيمته بعد الحول بشهر فبلغت نصابا ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا تجب الزكاة حتي يحول عليه الحول الثاني من حين حال الحول الاول لان الحول يبتدء من حين الشراء وقد تم الحول وهو ناقص من النصاب فلم تتعلق به الزكاة وقال ابو علي ابن ابي هريرة اذا بلغت قيمته نصابا بعد شهر وجبت فيه الزكاة لانه مضي عليه حول بعد الشراء بشهر وهو نصاب فوجبت فيه الزكاة	2649	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	143	255	774	1320	1534	300	لانه ملكه بما لا تجب فيه الزكاة فاشبه اذا ملكه بعرض للقنية والثاني انه يقوم بالنقد الذي -شتراه به لانه اصل يمكن ان يقوم--------- به كما لو كان نصابا فان حال الحول علي العرض فقوم فلم يبلغ النصاب لم تجب فيه الزكاة فان زادت قيمته بعد الحول بشهر فبلغت نصابا ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا تجب الزكاة حتي يحول عليه الحول الثاني من حين حال الحول الاول لان الحول يبتدا من حين الشراء وقد تم الحول وهو ناقص عن النصاب فلم تتعلق به الزكاة وقال ابو علي -بن ابي هريرة اذا بلغت قيمته نصابا بعد شهر وجبت فيه الزكاة لانه مضي عليه حول بعد الشراء بشهر وهو نصاب فوجبت فيه الزكاة	295	9108757658215099551	543	1063.0	431	557	97.48653411865234	107	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2652	true	5581080422047099483	174	268	925	1420	1580	300	حال الحول علي العرض فقوم فلم يبلغ قيمته نصابا فلا ز----كاة في الحال بلا خلاف فان زادت قيمته--------------- فبلغت بعد ذلك نصابا ففيه وجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهما وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابن ابي هريرة والماسرجسي تلزمه الزكاة عند تمام النصاب فيخرج عن الماضي ويكون ابتداء الحول الثاني من هذا الوقت وقد زاد الحول الاول لانها اذا وجب في اثني عشر شهرا ففي اكثر اولي والثاني وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب والاصحاب وبه قال ابو اسحاق المروزي لا تجب الزكاة حتي يحول -------حول --ثان- من حين حال الحول الاول لان الحول	2652	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	173	213	917	1117	1534	300	حال الحول علي العرض فقوم فلم يبلغ النصاب لم تجب فيه الزكاة------------------ فان زادت قيمته بعد الحول بشهر فبلغت نصا--------با ففيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق-------- لا تجب الزكاة حتي يحول عليه الحول الثاني من حين حال الحول الاول لان الحول	295	9108757658215099551	151	234.0	119	524	28.81679344177246	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2652	true	5581080422047099483	9	71	42	380	1580	300	ثم باعه بزيادة علي قيمته فان كان البيع بعد اخراج الزكاة فلا شء عليه في هذه الزيادة عن الحول الاول ولكنها تضم الي المال في الحول الثاني وان كان البيع قبل اخراج الزكاة ف----وجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب احدهم---ا يلزمه زكاة---- الزيادة لانها------------------------------------------------------------------------------------------- حصلت في نفس القيمة التي تعلق بها الوجوب فاشبهت ----الماشية اذا سمنت بعد الحول قبل اخراج الزكاة فانه تلزمه	2652	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	78	127	417	689	1534	300	ثم باعه بزيادة علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته قبل اخراج الزكاة ففيه وجهان------------------------------- احدهما لا يلزمه زكاة تلك الزيادة لانها زيادة حدثت بعد الوجوب فلم تلزمه زكاتها كالسخال الحادثة بعد الحول والثاني تلزمه لان الزيادة حصلت في نفس القيمة التي تعلق بها الوجوب فهو بمنزلة الماشية اذا سمنت بعد الحول----------------- فانه يلزمه	295	9108757658215099551	155	244.0	126	444	34.909908294677734	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2653	true	3825043027147439512	19	60	103	295	1576	300	اذا قوم العرض فقد قال في الام يخرج الزكاة مما قوم به وقال في القديم فيه قولان احدهما انه يخرج ربع عشر قيمته والثاني يخرج ربع عشر العرض وقال في موضع اخر لا يخرج الا العين او الورق او العرض فمن	2653	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0295	false	6969801022020410884	260	300	1347	1534	1534	300	اذا قوم العرض فقد قال في الام تخرج الزكاة مما قوم به وقال في القديم فيه قولان احدهما---- يخرج ربع عشر قيمته والثاني يخرج ربع عشر العرض وقال في موضع اخر لا يخرج الا العين او الورق او العرض فمن-	295	9108757658215099551	186	359.5	147	192	96.875	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2653	true	3825043027147439512	60	122	295	617	1576	300	اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدها---- يخرج من الذي قوم به لان الوجوب يتعلق به والثاني يخرج من العرض لان الزكاة تجب لاجله والثالث يخير بينهما لان الزكاة تتعلق بهما فخيره بينهما وقال ابو اسحاق فيه قولان احدهما---- يخرج مما قوم به والثاني انه بالخيار فقال ابو علي ابن ابي هريرة فيه قولان احدهما---- يخرج مما قوم به والثاني يخرج--- العرض	2653	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	0	65	0	330	1541	300	اصحابنا من قال فيه ثلاثة اقوال احدها انه يخرج مما قوم---- به لان الوجوب -تعلق به والثاني يخرج من العرض لان الزكاة تجب لاجله والثالث يخير بينهما لان الزكاة تتعلق بهما فخير- بينهما وقال ابو اسحاق فيه قولان احدهما انه يخرج مما قوم به والثاني انه بالخيار وقال ابو علي -بن ابي هريرة فيه قولان احدهما انه يخرج مما قوم به والثاني يخرج من العرض	296	9108757658215099551	308	574.0	248	337	91.39466094970703	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2654	true	-1954690217034761091	167	300	936	1627	1627	300	اذا دفع الي رجل الف درهم قراضا علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صار- الفين بنيت علي ان المضارب متي يملك الربح وفيه قولان احدهما يملكه بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور فان قلنا بالاول كانت زكاة الجميع علي رب المال فان اخرجها من عين المال فمن اين تحسب فيه ثلاثة اوجه احدها انها تحسب من الربح لانها من مءن المال فتحتسب من الربح كاجرة النقال والوزان والكيال والثاني تحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه في الذمة في احد القولين فاذا قضاه من المال حسب من راس المال كساءر الديون والثالث انها تحسب من راس المال والربح جميعا لان الزكاة تجب في راس المال والربح في حسب المخرج منهما وان قلنا ان العامل يملك حصته من الربح بالظهور وجب علي رب المال زكاة الف وخمسماءة واخراجها علي ما ذكرناه وتجب علي-	2654	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	70	202	356	1046	1541	300	اذا دفع الي رجل الف درهم قراضا علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صارت الفين بنيت علي ان المضارب متي يملك الربح وفيه قولان احدهما يملكه بالمقاسمة والثاني يملكه بالظهور فان قلنا بالاول كانت زكاة الجميع علي رب المال فان اخرجها من عين المال فمن اين تحسب فيه ثلاثة اوجه احدها انه- يحسب من الربح لانها من مءن المال فتحتسب من الربح كاجرة النقال والوزان والكيال والثاني تحتسب من راس المال لان الزكاة دين عليه في الذمة في احد القولين فاذا قضاه من المال حسب من راس المال كساءر الديون والثالث انها تحسب من راس المال والربح جميعا لان الزكاة تجب في راس المال والربح ف--حسب المخرج منهما وان قلنا ان العامل يملك حصته من الربح بالظهور وجب علي رب المال زكاة الف وخمسماءة واخراجها علي ما ذكرناه وتجب علي	296	9108757658215099551	687	1352.5	556	693	99.13420104980469	128	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2655	true	-944407525279152566	0	59	0	300	1584	300	العامل زكاة خمسماءة غير انه لا يلزمه اخراجها لانه لا يدري هل يسلم له ام لا فلم يلزمه اخراج زكاته كالمال الغاءب فان اخرج زكاته من غير المال جاز وان اراد اخراجه من المال ففيه وجهان احدهما ليس له لان الربح وقاية لراس المال فلا يخرج منه الزكاة والثاني انه له ذلك لانهما دخلا علي حكم الاسلام ووجوب الزكاة	2655	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	202	261	1046	1345	1541	300	العامل زكاة خمسماءة غير انه لا يلزمه اخراجها لانه لا يدري هل يسلم له ام لا فلم يلزمه اخراج زكاته كالمال الغاءب فان اخرج زكاته من غير المال جاز وان اراد اخراجه من المال ففيه وجهان احدهما ليس له لان الربح وقاية لراس المال فلا يخرج منه الزكاة والثاني ان- له ذلك لانهما دخلا علي حكم الاسلام ووجوب الزكاة	296	9108757658215099551	299	593.0	240	300	99.66666412353516	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2660	true	511434431722646660	76	120	411	635	1544	300	باب زكاة المعدن والركاز قال المصنف رحمه الله تعالي اذا استخرج حر مسلم من معدن في موات او في ارض يملكها نصابا من الذهب او الفضة وجبت عليه الزكاة لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الح-رث المزني المعادن القبلية واخذ منه	2660	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0296	false	-5549962779534196049	261	300	1345	1541	1541	300	باب زكاة المعدن والركاز--------------------------- اذا استخرج حر مسلم من معدن في موات او في ارض يملكها نصابا من الذهب او الفضة وجب ع-ليه الزكاة لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية واخذ منه-	296	9108757658215099551	193	363.0	156	225	85.77777862548828	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2660	true	511434431722646660	120	157	635	819	1544	300	الزكاة فان استخرجها مكاتب او ذمي لم يجب عليه شء لانها زكاة والزكاة لا تجب علي مك--اتب ولا ذمي وان وجده في ارض مملوكة لغيره فهو لصاحب الارض ويجب دفعه اليه فاذا اخذه مالكه وجبت عليه زكاته	2660	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0297	false	7882765081539353037	0	36	0	182	1534	300	الزكاة فان استخرجه- مكاتب او ذمي لم يجب عليه شء لانه- زكاة والزكاة لا تجب علي المكاتب وال-ذمي وان وجده في ارض مملوكة لغيره فهو لصاحب الارض ويجب دفعه اليه فاذا اخذه مالكه وجب ع-ليه زكاته	297	9108757658215099551	174	331.5	139	186	93.54838562011719	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2662	true	-4067118142772132488	165	219	844	1136	1602	300	الله تعالي وان وجد شيءا غير الذهب والفضة كالحديد والرصاص والفيروزج والبلور وغيرهما لم تجب فيه- الزكاة لانها ليست من الاموال المزكاة فلم يجب فيها حق المعدن وان وجد- دون النصاب لم يلزمه الزكاة لانا بينا ان ذلك زكاة فلا يجب في غير النصاب ولانه حق يتعلق بالمستفاد من الارض فاعتبر فيه النصاب كالعشر	2662	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0297	false	7882765081539353037	34	88	171	461	1534	300	عليه زكاته وان وجد شيءا غير الذهب والفضة كالحديد والرصاص والفيروزج والبلور وغيره-ا لم تجب فيها الزكاة لانها ليست من --اموال ال-زكاة فلم يجب فيها حق المعدن وان وجده دون النصاب لم تلزمه الزكاة لانا بينا ان ذلك زكاة فلم تجب في غير النصاب ولانه حق يتعلق بالمستفاد من الارض فاعتبر فيه النصاب كالعشر	297	9108757658215099551	279	523.5	225	294	94.89795684814453	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2663	true	-8074107553879267206	139	244	787	1295	1588	300	وان وجد النصاب في دفعات نظرات فان لم ينقطع العمل ولا النيل ضم بعضه الي بعض في اتمام النصاب وان --قطع العمل لعذر ك-------------اصلاح الاداة ضم ما يجده بعد زوال العذر الي ما وجده قبله وان ترك العمل فيه لغير عذر لم يضم ما وجده بعد الترك الي ما وجده قبله وان اتصل العمل وانقطع النيل ثم عاد ففيه قولان قال في القديم لا يضم الثاني الي الاول لانه اذا لم يضم ما وجده بعد قطع العمل الي ما وجده قبله فلان--- يضم ما وجده بعد --قط-ع النيل بغير اختياره وهو المقصود اولي وقال في الجديد يضم لان انقطاع النيل بغير اختياره وانقطاع العمل باختياره	2663	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0297	false	7882765081539353037	88	193	461	972	1534	300	وان وجد النصاب في دفعات نظر-ت فان لم ينقطع العمل ولا النيل ضم بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان انقطع العمل لعذر كالاستراحة او اصلاح الاداة ضم ما وجده بعد زوال العذر الي ما وجده قبله فان ترك العمل---- لغير عذر لم يضم ما وجده بعد الترك الي ما وجده قبله وان اتصل العمل وانقطع النيل ثم عاد ففيه قولان قال في القديم لا يضم الثاني الي الاول لانه اذا لم يضم ما وجده بعد قطع العمل الي ما وجده قبله فلان لا يضم ما وجده بعد انقطاع النيل------------- وهو المقصود اولي وقال في الجديد يضم لان انقطاع النيل بغير اختياره وانقطاع العمل باختياره	297	9108757658215099551	486	912.5	384	529	91.87145233154297	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2667	true	-7517362794731243424	19	208	99	1116	1638	300	ويجب حق المعدن بالوجود ولا يعتبر فيه الحول في اظهر القولين لان الحول يراد لكما-ل النماء وبالوجود يصل الي النماء فلم يعتبر فيه الحول كالمعشر -قال في البويطي لا يجب حتي يحول عليه الحول لانه زكاة في مال تتكرر فيه الزكاة فاعتبر فيه- الحول كساءر الزكوات الشرح قوله تتكرر فيه الزكاة احتراز من المعشر وقوله كساءر الزكوات لو قال كزكاة الماشية والنقد لكان احسن لان قوله كساءر الزكوات يدخل فيه المعشر ولا يعتبر فيه الحول وهذان القولان في اشتراط الحول مشهوران والصحيح المنصوص في معظم كتب الشافعي وبه قطع جماعات وصححه الباقون انه لا يشترط بل يجب في الحال وبه قال مالك وابو حنيفة وعامة العلماء من السلف والخلف والثاني يشترط وهو مذهب احمد والمزني وقال جماعة من الخراسانيين ان قلنا فيه الخمس لم يعتبر الحول والا فقولان المذهب انه لا يشترط قال المصنف رحمه الله تعالي وفي زكاته ثلاثة اقوال احدها يجب ربع العشر لانا قد بينا انه زكاة وزكاة الذهب والفضة ربع العشر والثاني يجب فيه الخمس لانه مال تجب كالركاز فيه بالوجود فتقدرت زكاته بالخمس كالزكاة والثالث انه ان اصابه من غير تعب وجب فيه الخمس وان اصابه بتعب وجب فيه ربع العشر لانه حق يتعلق	2667	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0297	false	7882765081539353037	197	300	994	1534	1534	300	ويجب حق المعدن بالوجود ولا يعتبر فيه الحول في اظهر القولين لان الحول يراد لتكامل النماء وبالوجود يصل الي النماء فلم يعتبر فيه الحول كال-عشر وقال في البويطي لا يجب حتي يحول عليه الحول لانه زكاة في مال تتكرر فيه الزكاة فاعتبر فيها الحول كساءر الزكوات فصل في مقدار زكا------------------------------------------------------------ة المعدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زكاته ثلاثة اقوال احدها يجب ربع العشر لانا قد بينا انه زكاة وزكاة الذهب والفضة ربع العشر والثاني يجب فيه الخمس لانه مال تجب -الزكاة فيه بالوجود فتقدرت زكاته بالخمس كالركاز والثالث انه ان اصابه من غير تعب وجب فيه الخمس وان اصابه بتعب وجب فيه ربع العشر لانه حق يتعلق-	297	9108757658215099551	512	964.0	413	1020	50.19607925415039	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2670	true	7912271045468846738	125	226	640	1110	1502	300	ويجب في الركاز الخمس لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس ولانه اتصل اليه من غير تعب ولا مءنة فاحتمل فيه الخمس ولا يجب ذلك الا علي من تجب عليه الزكاة لانه زكاة ولا تجب الا فيما وجد- في موات او مملوك لا يعرف مالكه لان الموات لا مالك له وما لا يعرف مالكه بمنزلة ما لا مالك له فاما اذا وجده في ارض يعرف مالكها فان كان ذلك لحربي فهو غنيمة وان كان لمسلم او لمعاهد فهو لمالك الارض فان لم يدعه مالك الارض فهو لمن انتقلت الارض منه اليه	2670	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0298	false	6091148792309299117	27	124	153	606	1500	300	ويجب في الركاز الخمس لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس ولانه ي-صل اليه من غير تعب ولا مءنة فاحتمل---- الخمس ولا يجب ذلك الا علي من تجب عليه الزكاة لانه زكاة ولا تجب الا فيما وجده في موات او مملوك لا يعرف مالكه لان الموات لا مالك له وما لا يعرف مالكه بمنزلة ما لا مالك له فاما اذا وجده في ارض يعرف مالكها فان كان ذلك لحربي فهو غنيمة وان كان لمسلم او لمعاهد فهو لمالك الارض فان لم يدعه مالك الارض فهو لمن انتقلت الارض منه اليه	298	9108757658215099551	451	873.5	354	471	95.75371551513672	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2676	true	-2888043517768626515	91	182	481	933	1541	300	الارض صدق-------- مالك الارض بيمينه بلا خلاف قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجب الا في مال جاهلي يعلم ان مثله لا يضرب في الاسلام لان الظاهر انه لم يملكه مسلم الي ان وجده وان كان من ضرب الاسلام كالدراهم الاحدية وما عليه- اسم المسلمين فهو لقطة وان كان يمكن ان يكون من مال المسلمين ويمكن ان يكون من مال الجاهلية بان لا يكون عليه علامة لاحد فالمنصوص انه لقطة لان- يحتمل الامرين فغلب حكم الاسلام ومن اصحابنا من قال هو ركاز لان الموضع الذي وجد فيه موات يشهد بانه ركاز	2676	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0298	false	6091148792309299117	112	203	547	995	1500	300	الارض فان لم يدعه مالك الارض فهو لمن انتقلت الارض منه اليه------------- ولا يجب الا في مال جاهلي يعلم ان مثله لا يضرب في الاسلام لان الظاهر انه لم يملكه مسلم الي ان وجده وان كان من ضرب الاسلام كالدراهم الاحدية وما عليها اسم المسلمين فهو لقطة وان كان يمكن ان يكون من مال المسلمين ويمكن ان يكون من مال الجاهلية بان لا يكون عليه علامة -احد فالمنصوص انه لقطة لانه يحتمل الامرين فغلب حكم الاسلام ومن اصحابنا من قال هو ركاز لان الموضع الذي وجد فيه موات يشهد بانه ركاز	298	9108757658215099551	408	768.0	324	462	88.31169128417969	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2678	true	309210966687014262	153	244	833	1312	1623	300	ويجب حق الركاز في الاثمان وفي غير الاثمان قولان قال في القديم يجب في الجميع لانه حق مقدر بالخمس فلم يختص بالاثمان كخمس الغنيمة وقال في الجديد لا يجب لانه حق يتعلق بالمستفاد من الارض فاختص بالاثمان كحق المعدن ولا يعتبر فيه الحول لان الحول يعتبر ل-كامل النماء وهذا لا يتوجه في الركاز وهل يعتبر فيه النصاب فيه قولان قال في القديم يخمس قليله وكثيره لان ما خمس كثيره خمس قليله كالغنيمة وقال في الجديد لا يخمس ما دون النصاب لانه حق يتعلق بالمستفاد من الارض فاعتبر فيه النصاب كحق المعدن	2678	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0298	false	6091148792309299117	203	294	995	1474	1500	300	ويجب حق الركاز في الاثمان وفي غير الاثمان قولان قال في القديم يجب في الجميع لانه حق مقدر بالخمس فلم يختص بالاثمان كخمس الغنيمة وقال في الجديد لا يجب لانه حق يتعلق بالمستفاد من الارض فاختص بالاثمان كحق المعدن ولا يعتبر فيه الحول لان الحول يعتبر لتكامل النماء وهذا لا ي-وجد في الركاز وهل يعتبر فيه النصاب فيه قولان قال في القديم يخمس قليله وكثيره لان ما خمس كثيره خمس قليله كالغنيمة وقال في الجديد لا يخمس ما دون النصاب لانه حق يتعلق بالمستفاد من الارض فاعتبر فيه النصاب كحق المعدن	298	9108757658215099551	477	943.0	386	480	99.375	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2679	true	-3688070373077194949	118	300	649	1532	1532	300	ثم وجد ماءة اخري لم يجب الخمس في واحد منهما وان وجد دون النصاب وعنده نصاب من جنسه نظرت فان وجد الركاز مع تمام الحول في النصاب الذي عنده ضمه الي ما عنده واخرج الخمس من الركاز وربع العشر من النصاب لان الحول لا يعتبر في الركاز فيصير الركاز مع النصاب كالزيادة مع نصاب حال الحول عليهما وان وجده بعد الحول علي النصاب ضمه عليه لان الحول قد حال علي ما معه والركاز كالزيادة التي حال عليها الحول وان وجده قبل الحول علي النصاب لم يخمس لان الركاز كبعض نصاب حال عليه الحول واذا تم حول البعض ولم يتم حول الباقي لم تجب الزكاة فاذا تم حول النصاب اخرج زكاته واذا تم حول الركاز من حين وجده اخرج عنه ربع العشر وسقط الخمس فاما اذا كان الذي معه اقل من النصاب فان كان وجد الركاز قبل تمام الحول علي ما معه لم يضم اليه بل يستانف الحصول عليهما من حين تم النصاب فاذا تم الحول اخرج الزكاة وان وافق وجود الركاز حال حول الحول فالمنصوص في الام انه يضم الي ما عنده فاذا بلغ النصاب اخرج من الركاز الخمس ومن الذي معه-	2679	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	0	182	0	883	1456	300	ثم وجد ماءة اخري لم يجب الخمس في واحد منهما وان وجد دون النصاب وعنده نصاب من جنسه نظرت فان وجد الركاز مع تمام الحول في النصاب الذي عنده ضمه الي ما عنده واخرج الخمس من الركاز وربع العشر من النصاب لان الحول لا يعتبر في الركاز فيصير الركاز مع النصاب كالزيادة مع نصاب حال الحول عليهما وان وجده بعد الحول علي النصاب ضمه اليه لان الحول قد حال علي ما معه والركاز كالزيادة التي حال عليها الحول وان وجده قبل الحول علي النصاب لم يخمس لان الركاز كبعض نصاب حال عليه الحول واذا تم حول البعض ولم يتم حول الباقي لم تجب الزكاة فاذا تم حول النصاب اخرج زكاته واذا تم حول الركاز من حين وجده اخرج عنه ربع العشر وسقط الخمس فاما اذا كان الذي معه اقل من النصاب فان كان وجد الركاز قبل تمام الحول علي ما معه لم يضم اليه بل يستانف الح-ول عليهما من حين تم النصاب فاذا تم الحول اخرج الزكاة وان وافق وجود الركاز حال حول الحول فالمنصوص في الام انه يضم الي ما عنده فاذا بلغ النصاب اخرج من الركاز الخمس ومن الذي معه	299	9108757658215099551	881	1751.0	700	884	99.66063690185547	179	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2680	true	2391131488692182295	0	35	0	175	1562	300	ربع العشر لان الركاز لا يعتبر فيه الحول فيجعل كالموجود معه في جميع الحول ومن اصحابنا من قال لا يضم بل يستانف الحول عليهما من حين تم النصاب فاذا حال الحول اخرج عنهما ربع العشر	2680	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	182	217	883	1058	1456	300	ربع العشر لان الركاز لا يعتبر فيه الحول فيجعل كالموجود معه في جميع الحول ومن اصحابنا من قال لا يضم بل يستانف الحول عليهما من حين تم النصاب فاذا حال الحول اخرج عنهما ربع العشر	299	9108757658215099551	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2682	true	7498045768506809951	104	143	538	718	1524	300	زكاة الفطر واجبة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	2682	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	220	259	1073	1252	1456	300	زكاة الفطر واجبة لما روي -بن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من قمح او صاعا من شعير علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين	299	9108757658215099551	177	347.0	138	180	98.33333587646484	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2683	true	2271481840497998349	122	162	657	855	1533	300	ولا يجب ذلك الا علي مسلم فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم تجب عليه للخبر------- وان كان مرتدا فعلي ما ذكرناه في اول الكتاب من الاقوال الثلاثة واما المكاتب فالمذهب انها لا تجب عليه لانه لا يلزمه زكاة المال	2683	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0299	false	-2282384214594817640	259	300	1252	1456	1456	300	ولا يجب ذلك الا علي مسلم فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم تجب عليه للخبر الوارد وان كان مرتدا فعلي ما ذكرناه في اول الكتاب من الاقوال الثلاثة واما المكاتب فالمذهب انها لا تجب عليه لانه لا يلزمه زكاة المال-	299	9108757658215099551	197	381.0	158	205	96.09756469726562	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2683	true	2271481840497998349	162	267	855	1363	1533	300	فلا يلزمه زكاة الفطر كالكافر ومن اصحابنا من قال تلزمه لان زكاة الفطر تابعة للنفقة ونفقته علي نفسه فكذلك فطرته وهذا يبطل بالذمي فان نفقته علي نفسه ولا تلزمه الفطرة ولا تجب الا علي من فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته وقت الوجوب ما يءدي في الفطرة فان لم يفضل عن نفقته شء لم تلزمه لانه غير قادر فان فضل بعض ما يءديه ففيه وجهان احدهما لا يلزمه لانه عدم بعض ما يءدي به الفرض فلم يلزمه كما لو وجبت عليه كفارة وهو يملك بعض رقبة والثاني يلزمه لانه لو ملك نصف عبد لزمه نصف فطرته فاذا ملك نصف الفرض لزمه اخراجه في فطرته	2683	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0300	false	7982789398678266980	0	105	0	508	1505	300	فلا يلزمه زكاة الفطر كالكافر ومن اصحابنا من قال يلزمه لان زكاة الفطر تابعة للنفقة ونفقته علي نفسه فكذلك فطرته وهذا يبطل بالذمي فان نفقته علي نفسه ولا تلزمه الفطرة ولا تجب الا علي من فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته وقت الوجوب ما يءدي في الفطرة فان لم يفضل عن نفقته شء لم تلزمه لانه غير قادر فان فضل بعض ما يءديه ففيه وجهان احدهما لا تلزمه لانه عدم بعض ما يءدي به الفرض فلم يلزمه كما لو وجبت عليه كفارة وهو يملك نصف رقبة والثاني تلزمه لانه لو ملك نصف عبد لزمه نصف فطرته فاذا ملك نصف الفرض لزمه اخراجه في فطرته	300	9108757658215099551	502	998.0	397	508	98.81890106201172	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2687	true	5465676895692928691	217	300	1071	1505	1505	300	ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة من 90 تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم فاضلا عن النفقة في-جب علي الاب والام وعلي ابيهما وامهما وان علوا فطرة ولدهما وولد ولدهما وان سفلوا وعلي الولد وولد الولد وان سفلوا فطرة الاب والام وابيهما وامهما وان علوا اذا وجبت عليهم نفقتهم لما روي ابن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الكبير والصغير-------- والحر والعبد ممن تمونون فان كان للولد او للوالد عبد يحتاج اليه للخدمة-	2687	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0300	false	7982789398678266980	110	192	535	966	1505	300	ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة من--- تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم فاضلا عن --نفقته فتجب علي الاب والام وعلي ابيهما وامهما وان علوا فطرة ولدهما وولد ولدهما وان سفلوا وعلي الولد وولد الولد وان سفلوا فطرة الاب والام وابيهما وامهما وان علوا اذا وجبت عليهم نفقتهم لما روي ابن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن --------الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون فان كان للولد او الوالد عبد يحتاج اليه للخدمة	300	9108757658215099551	416	800.0	337	444	93.69369506835938	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2688	true	-4688792676661810951	0	106	0	531	1548	300	وجبت عليه فطرته لانه يجب عليه نفقته ويجب علي السيد فطرة عبده وامته لحديث ابن عمر وان كان له عبد ابق ففيه طريقان احدهما---- تجب فطرته قولا واحدا لان فطرته تجب لحق الملك والملك لا يزول بالاباق ومنهم من قال فيه قولان كالزكاة في المال المغصوب قال فان كان عبد بين نفسين وجبت الفطرة عليهما لان نفقته عليهما وان كان نصفه حرا ونصفه عبدا وجب علي السيد نصف فطرته وعلي العبد نصف فطرته لان النفقة عليهما نصفان فكذلك الفطرة وان كان له مكاتب لم تجب عليه فطرته لانه لا يجب عليه نفقته وروي ابو ثور عن الشافعي-------------- قال يجب عليه فطرته لانه باق علي ملكه ويجب	2688	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0300	false	7982789398678266980	192	300	966	1505	1505	300	وجبت عليه فطرته لانه تجب عليه نفقته وتجب علي السيد فطرة عبده وامته لحديث ابن عمر وان كان له عبد ابق ففيه طريقان احدهما انه تجب فطرته قولا واحدا لان فطرته تجب بحق الملك والملك لا يزول بالاباق ومنهم من قال فيه قولان كالزكاة في المال المغصوب وان ----كان عبد بين نفسين وجبت الفطرة عليهما لان نفقته عليهما وان كان نصفه حرا ونصفه عبدا وجب علي السيد نصف فطرته وعلي العبد نصف فطرته لان النفقة عليهما نصفان فكذلك الفطرة وان كان له مكاتب لم تجب عليه فطرته لانه لا تجب عليه نفقته وروي ابو ثور عن الشافعي رحمه الله انه قال تجب----- فطرته لانه باق علي ملكه ويجب-	300	9108757658215099551	514	987.5	411	549	93.62477111816406	96	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2688	true	-4688792676661810951	106	201	531	1019	1548	300	علي الزوج فطرة زوجته اذا وجبت عليه نفقتها لحديث ابن عمر ---------------ولانه ملك تستحق به النفقة فجاز ان تستحق به الفطرة كملك اليمين في العبد والامة فان كانت ممن تخدم ولها مملوك يخدمها وجب- عليه فطرته لانه يجب عليه نفقته فلزمته فطرته فان نشزت الزوجة لم يلزمه فطرتها لانه لا يلزمه نفقتها ولا يجب عليه الا فطرة مسلم فاما اذا كان المءدي عنه كافرا فلا يجب عليه فطرته لحديث ابن عمر علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين ولان القصد بالف--طرة تطهير المءدي عنه لان المءدي قد طهر نفسه بالفطرة والكافر لا يلحقه --تطهير	2688	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0301	false	1420535916115209535	0	99	0	505	1496	300	علي الزوج فطرة زوجته اذا وجبت عليه نفقتها لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ولانه ملك يستحق به النفقة فجاز ان يستحق به الفطرة كملك اليمين في العبد والامة فان كانت ممن تخدم ولها مملوك يخدمها وجبت عليه فطرته لانه يجب عليه نفقته فلزمته فطرته فان نشزت الزوجة لم يلزمه فطرتها لانه لا يلزمه نفقتها ولا تجب عليه الا فطرة مسلم فاما اذا كان المءدي عنه كافر-- لم تجب عليه فطرته لحديث -بن عمر علي كل ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين ولان القصد من الفطرة تطهير المءدي عنه لان المءدي قد طهر نفسه بالفطرة والكافر لا يلحقه التطهير	301	9108757658215099551	475	910.5	381	508	93.50393676757812	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2696	true	8445222702490374880	95	231	486	1163	1529	300	الله تعالي ولا تجب حتي تفضل الفطرة عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقته لان النفقة اهم فوجبت البداية بها ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول فان وجد ما يءدي عن----- بعضهم ففيه اربعة اوجه احدهما يب---دا بمن يبدا بنفقته فان فضل صاع اخراجه عن نفسه فان فضل صاع اخر اخرجه عن زوجته فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الصغير فان فضل صاع اخر اخرجه عن ابيه فان فضل صاع اخر اخرجه عن امه فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الكبير لانا قلنا الف---طرة تابعة للنفقة وترتيبهم في النفقة ك---ما ذكرنا- فكذلك في الفطرة والثاني تقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه لانها تجب بحكم المعاوضة والثالث يبدا بنفسه ثم بمن شاء والرابع انه بالخيار في حقه وحق غيره لان كل واحد منهم لو انفرد لزم-ه فطرته فاذا اجتمعوا تساووا	2696	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0301	false	1420535916115209535	98	236	497	1178	1496	300	التطهير--- ولا تجب حتي تفضل الفطرة عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقته لان النفقة اهم فوجبت البداية بها ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول فان فضل ما يءدي عن فطرة بعضهم ففيه اربعة اوجه احدها انه يبدا بمن يبدا بنفقته فان فضل صاع اخر-جه عن نفسه فان فضل صاع اخر اخرجه عن زوجته فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الصغير فان فضل صاع اخر اخرجه عن ابيه فان فضل صاع اخر اخرجه عن امه فان فضل صاع اخر اخرجه عن ولده الكبير لانا بينا ان الفطرة تابعة للنفقة وترتيبهم في النفقة علي ما ذكرناه فكذلك في الفطرة والثاني يقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه لانها تجب بحكم المعاوضة والثالث يبدا بنفسه ثم بمن شاء والرابع انه بالخيار في حقه وحق غيره لان كل واحد منهم لو -نفرد لزمته فطرته فاذا -جتمعوا تساووا	301	9108757658215099551	646	1228.0	513	693	93.2178955078125	120	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2698	true	-800934528058652230	208	272	1113	1435	1566	300	ومن وجبت فطرته علي غيره فهل يجب ذلك علي المءدي ابتداء او يجب علي المءدي عنه ثم يتحمل المءدي فيه وجهان احدهما تجب علي المءدي ابتداء لانها تجب في ماله والثاني تجب علي المءدي عنه لانها تجب لتطهيره فان تطوع المءدي عنه واخرج بغير اذن المءدي ففيه وجهان -ان قلنا انها تجب علي المءدي ابتداء لم تجزءه كما لو اخرج زكاة ماله عنه بغير	2698	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0301	false	1420535916115209535	236	300	1178	1496	1496	300	ومن وجبت فطرته علي غيره فهل يجب ذلك علي المءدي بت-داء او يجب علي المءدي عنه ثم يتحمل المءدي فيه وجهان احدهما تجب علي المءدي -بتداء لانها تجب في ماله والثاني تجب علي المءدي عنه لانها تجب لتطهيره فان تطوع المءدي عنه واخرج بغير اذن المءدي ففيه وجهان فان قلنا انها تجب علي المءدي -بتداء لم يجز-ه كما لو اخرج زكاة ماله عنه بغير-	301	9108757658215099551	314	601.0	251	323	97.213623046875	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2701	true	-5853480869254116951	43	209	239	1088	1579	300	وان كان- له زوجة موسرة وهو معسر فالمنصوص انه لا تجب الفطرة عليها وقال فيمن زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما لا تجب لانها زكاة تجب عليه مع القدرة فسقطت بالاعسار كفطرة نفسه والثاني تجب لانه اذا كان معسرا جعل كالمعدوم ولو عدم الزوج وجبت فطرة الحرة علي نفسها وفطرة الامة علي سيد-ها وكذلك ههنا ومن اصحابنا من قال ان قلنا يتحمل وجبت علي الحرة وعلي مولي الامة لان الوجوب عليهما والزوج متحمل فاذا عجز عن التحمل بقي الوجوب في محله وان قلنا تجب عليه ابتداء لم تجب علي الحرة ولا علي مولي الامة لانه لا حق عليهما وقال ابو اسحاق تجب علي مولي الامة ولا تجب علي الحرة لان فطرتها علي المولي لان المولي لا يجب عليه التبوءة التامة فاذا سلم كان متبرعا فلا يسقط بذلك ما وجب عليه من الزكاة والحرة غير متبرعة بالتسليم لانه يجب عليها تسليم نفسها فاذا لم يقدر علي فطرتها سقطت عنها الفطرة	2701	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0302	false	2832636974612624326	46	211	221	1061	1503	300	وان كانت له زوجة موسرة وهو معسر فالمنصوص انه لا يجب عل-------يها وقال فيمن زوج امته من معسر ان علي المولي فطرتها فمن اصحابنا من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجها -علي قولين احدهما لا تجب لانها زكاة تجب عليه مع القدرة فسقطت بالاعسار كفطرة نفسه والثاني تجب لانه اذا كان معسرا جعل كالمعدوم ولو عدم الزوج وجبت فطرة الحرة علي نفسها وفطرة الامة علي مولاها وكذلك ههنا ومن اصحابنا من قال ان قلنا يتحمل وجب- علي الحرة وعلي مولي الامة لان الوجوب عليهما والزوج متحمل فاذا عجز عن التحمل بقي الوجوب في محله وان قلنا تجب عليه -بتداء لم تجب علي الحرة ولا علي مولي الامة لانه لا حق عليهما وقال ابو اسحاق تجب علي مولي الامة ولا تجب علي الحرة لان فطرتها علي المولي لان المولي لا تجب عليه التبوءة التامة فاذا سلم كان متبرعا فلا يسقط بذلك ما وجب عليه من الزكاة والحرة غير متبرعة بالتسليم لانه يجب عليها تسليم نفسها وان- لم يقدر علي فطرتها سقطت عنها الفطرة	302	9108757658215099551	828	1617.0	664	851	97.29729461669922	156	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2702	true	6110922166599785440	50	132	273	686	1552	300	ومتي تجب الفطرة فيه قولان قال في القديم تجب بطلوع الفجر من يوم الفطرة لانها قربة تتعلق بالعيد فلا يتقدم وقتها علي يومه كالصلاة والاضحية وقال في الجديد تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر من رمضان لما روي ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر من رمضان والفطر من رمضان لا يكون الا ب---غروب الشمس من ليلة العيد ولان الفطرة جعلت طهرة للصاءم بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطرة طهرة للصاءم من	2702	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0302	false	2832636974612624326	216	300	1084	1503	1503	300	ومتي تجب الفطرة فيه قولان قال في القديم تجب بطلوع الفجر من يوم الفطر- لانها قربة تتعلق بالعيد فلا يتقدم وقتها علي يومه كالصلاة والاضحية وقال في الجديد تجب بغروب الشمس من ليلة الفطر--------- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر من رمضان والفطر من رمضان لا يكون الا بعد غروب الشمس من ليلة العيد ولان الفطرة جعلت طهرة للصاءم بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر- طهرة للصاءم من-	302	9108757658215099551	400	763.5	321	431	92.80742645263672	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2702	true	6110922166599785440	132	300	686	1552	1552	300	الرفث واللغو وطعمة للمساكين وانقضاء الصوم بغروب الشمس فان رزق ولدا او تزوج امراة او اشتري عبدا ودخل عليه الوقت وهم عنده وجبت عليه فطرتهم وان رزق --ولدا او تزوج امراة او اشتري العبد بعد دخول الوقت او ماتوا قبل دخول الوقت لم تجب فطرتهم وان دخل وقت الوجوب وهو عنده ثم ماتوا قبل امكان الاداء ففيه وجهان احدهما تسقط كما تسقط زكاة المال والثاني لا تسقط لانها تجب في الذمة فلم تسقط بموت المراة ككفارة الظهار ويجوز تقديم الفطرة من اول شهر رمضان لانها تجب بسببين بصوم رم----ضان والفطرة منه فاذا وجد احدهما جاز تقديمها علي الاخر كزكاة المال بعد ملك النصاب وقبل الحول ولا يجوز تقديمها علي شهر رمضان لانه تقديم علي السببين فهو كاخراج زكاة المال قبل الحول والنصاب والمستحب ان تخرج قبل صلاة العيد لما روي ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تخرج قبل خروج الناس الي الصلاة ولا يجوز تاخيرها عن يومه لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فان اخره حتي خرج-	2702	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0303	false	-3492308394232640081	0	172	0	887	1495	300	الرفث واللغو وطعمة للمساكين وانقضاء الصوم بغروب الشمس فان رزق ولدا او تزوج امراة واش--تري عبدا ودخل عليه الوقت وهم عنده وجبت عليه فطرتهم وان رزق الولد- او تزوج امراة او اشتري العبد بعد دخول الوقت او ماتوا قبل دخول الوقت لم تجب فطرتهم وان دخل وقت الوجوب وهم عنده ثم ماتوا قبل امكان الاداء ففيه وجهان احدهما تسقط كما تسقط زكاة المال والثاني لا تسقط لانها تجب في الذمة فلم تسقط بموت المراة ككفارة الظهار ويجوز تقديم الفطرة من اول شهر رمضان لانها تجب بسببين -صوم شهر رمضان والفطر- منه فاذا وجد احدهما جاز تقديمها علي الاخر كزكاة المال بعد ملك النصاب وقبل الحول ولا يجوز تقديمها علي شهر رمضان لانه تقديم علي السببين فهو كاخراج زكاة المال قبل الحول والنصاب والمستحب ان تخرج قبل صلاة العيد لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ولا يجوز تاخيرها عن يومه لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم فان اخره حتي خرج	303	9108757658215099551	848	1641.0	682	893	94.96080780029297	155	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2705	true	-583744046039546388	174	239	938	1263	1603	300	والواجب صاع بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر قال----------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي لما روي عمر- بن حبيب القاضي قال حججت مع ابي جعفر فلما قدم المدينة قال اءتوني بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعايره فوجده خمسة ارطال وثلثا برطل اهل العراق	2705	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0303	false	-3492308394232640081	194	260	995	1321	1495	300	والواجب صاع بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير والصاع خمسة ارطال وثلث---------- لما روي عمرو بن حبيب القاضي قال حججت مع ابي جعفر فلما قدم المدينة قال -ءتوني بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعايره فوجده خمسة ارطال وثلثا برطل اهل العراق	303	9108757658215099551	311	591.0	247	337	92.28486633300781	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2707	true	-6070108988521301360	18	300	72	1417	1417	300	او صاعا من زبيب ومعلوم ان ذلك كله لم يكن قوت اهل المدينة فدل علي انه مخير بين الجميع وقال ابو عبيد بن حرب تجب من غالب قوته وهو ظاهر النص لانه و----جب اداء مما فضل عن قوته وجب ان تكون من قوته وقال ابو العباس وابو اسحاق تجب من غالب قوت البلد لانه حق يجب في الذمة تعلق بالطعام فوجب من غالب قوت البلد كالطعام في الكفارة فان عدل عن قوت البلد الي قوت بلد اخر نظرت فان كان الذي انتقل اليه اجود اجزاه وان كان دونه لم يجزه فان كان اهل البلد يقتاتون اجناسا مختلفة ليس بعضها باغلب من بعض فالافضل ان يخرج من افضلها لقوله عز وجل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 29 ومن ايها اخرج اجزاه وان كان في موضع قوتهم الاقط ففيه طريقان قال ابو اسحاق يجزءه قولا واحدا لحديث ابي سعيد وقال القاضي ابو حامد فيه قولان اظهرهما انه يجزءه للخبر والثاني لا يجزءه لانه لا تجب فيه الزكاة فاشبه اللحم فاذا قلنا يجزءه فاخرج اللبن اجزاه لانه اكمل منه لانه يجء منه الاقط وغيره وان اخرج الجبن جاز لانه مثله وان اخرج المصل لم يجزه لانه انقص من الاقط لانه لبن منزوع الزبد وان كان في موضع لا قوت فيه اخرج من قوت اقرب البلاد اليه فان كان بقربه بلدان متساويان في القوت اخرج من قوت ايهما شاء ولا يجوز في فطرة واحدة ان يخرج من جنسين لان ما خير فيه بين جنسين لم يجز ان يخرج من كل واحد منهما بعضه ككفارة اليمين لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة فان كان عبد بين نفسين في بلدين قوتهما مختلف ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز ان يخرج كل واحد من ق------وته بل بخرجان من ادني القوتين وقال ابو اسحاق يجوز-	2707	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0304	false	-387925330138884265	0	281	0	1342	1421	300	او صاعا من زبيب ومعلوم ان ذلك كله لم يكن قوت اهل المدينة فدل علي انه مخير بين الجميع وقال ابو عبيد بن حرب يجب من غالب قوته وهو ظاهر النص لانه لما وجب اداء -ما فضل عن قوته وجب ان تكون من قوته وقال ابو العباس وابو اسحاق تجب من غالب قوت البلد لانه حق يجب في الذمة تعلق بالطعام فوجب من غالب قوت البلد كالطعام في الكفارة فان عدل عن قوت البلد الي قوت بلد اخر نظرت فان كان الذي انتقل اليه اجود اجزاه وان كان دونه لم يجزه فان كان اهل البلد يقتاتون اجناسا مختلفة ليس بعضها باغلب من بعض فالافضل ان يخرج من افضلها لقوله عز وجل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ ومن ايها اخرج اجزاه وان كان في موضع قوتهم الاقط ففيه طريقان قال ابو اسحاق يجزءه قولا و-حدا لحديث ابي سعيد وقال القاضي ابو حامد فيه قولان اظهرهما انه يجزءه للخبر والثاني لا يجزءه لانه لا تجب فيه الزكاة فاشبه اللحم فاذا قلنا يجزءه فاخرج اللبن اجزاه لانه اكمل منه لانه يجء منه الاقط وغيره وان اخرج الجبن جاز لانه مثله وان اخرج المصل لم يجزه لانه انقص من الاقط لانه لبن منزوع الزبد وان كان في موضع لا قوت فيه اخرج من قوت اقرب البلاد اليه فان كان بقربه بلدان متساويان في القوت اخرج من قوت ايهما شاء ولا يجوز في فطرة واحدة ان يخرج من جنسين لان ما خير فيه بين جنسين لم يجز ان يخرج من كل واحد منهما بعضه ككفارة اليمين لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة فان كان عبد بين نفسين في بلدين قوتهما مختلف ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز ان يخرج كل واحد منهما من قوته بل يخرجان من ادني القوتين وقال ابو اسحاق يجوز	304	9108757658215099551	1326	2616.5	1049	1356	97.78761291503906	272	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2708	true	6790463865433653775	19	103	80	490	1504	300	اصحابنا من قال يعتبر فيه قوت العبد او البلد الذي فيه العبد لانها تجب لحقه فاعتبر فيه قوته او قوت بلده كالحر في حق نفسه ولا يجوز اخراج حب مسوس لان السوس اكل جوفه فيكون الصاع منه اقل من صاع ولا يجوز اخراج الدقيق وقال ابو القاسم الانماطي يجوز لانه منصوص عليه في حديث ابي سعيد الخدري والمذهب انه لا يجوز لانه ناقص المنفعة عن الحب فلم يجز كالخبز واما حديث ابي سعيد فقد قال ابو داود روي سفيان الدقيق ووهم فيه ثم رجع	2708	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	0	84	0	410	1517	300	اصحابنا من قال يعتبر فيه قوت العبد او البلد الذي فيه العبد لانها تجب لحقه فاعتبر فيه قوته او قوت بلده كالحر في حق نفسه ولا يجوز اخراج حب مسوس لان السوس اكل جوفه فيكون الصاع منه اقل من صاع ولا يجوز اخراج الدقيق وقال ابو القاسم الانماطي يجوز لانه منصوص عليه في حديث ابي سعيد الخدري والمذهب انه لا يجوز لانه ناقص المنفعة عن الحب فلم يجز كالخبز واما حديث ابي سعيد فقد قال ابو داود روي سفيان الدقيق ووهم فيه ثم رجع	305	9108757658215099551	410	820.0	326	410	100.0	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2726	true	101517253094256370	61	203	331	1036	1500	300	باب تعجيل الصدقة قال المصنف رحمه الله تعالي كل مال وجبت فيه الزكاة بالحول والنصاب لم يجز تقديم زكاته قبل ان يملك النصاب لانه لم يوجد سبب وجوبها فلم يجز تقديمها كاداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل وان ملك النصاب جاز تقديم زكاته قبل الحول لما روي علي رضي الله -عنه ان العباس------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعجل زكاة ماله قبل محلها فرخص له في ذلك ل-انه حق مال اجل للرفق فجاز تعجيله قبل محله كالدين المءجل ودية الخطا وفي تعجيل زكاة عامين وجهان قال ابو اسحاق يجوز لما روي علي رضي الله عنه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس------------- صدقة عامين ولان ما جاز فيه تعجيل حق العام منه جاز تعجيل حق العامين كدية الخطا ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانها زكاة لم ينعقد حولها فلم يجز تقديمها كالزكاة قبل ان يملك النصاب	2726	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	85	228	414	1121	1517	300	باب تعجيل الصدقة--------------------------- كل مال وجبت فيه الزكاة بالحول والنصاب لم يجز تقديم زكاته قبل ان يملك النصاب لانه لم يوجد سبب وجوبها فلم يجز تقديمها كاداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل وان ملك النصاب جاز تقديم زكاته قبل الحول لما روي علي كرم الله وجهه ان العباس رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعجل زكاة ماله قبل محلها فرخص له في ذلك ولانه حق مال اجل للرفق فجاز تعجيله قبل محله كالدين المءجل ودية الخطا وفي تعجيل زكاة عامين وجهان قال ابو اسحاق يجوز لما روي علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين ولان ما جاز فيه تعجيل حق العام منه جاز تعجيل حق العامين كدية الخطا ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانها زكاة لم ينعقد حولها فلم يجز تقديمها كالزكاة قبل ان يملك النصاب	305	9108757658215099551	665	1274.0	529	734	90.59945678710938	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2729	true	-4554275487897605229	86	158	459	857	1619	300	وان ملك ماءتي شاة فعجل عنها وعما يتوالد من سخالها اربع شياه فتوالدت وصارت اربعماءة اجزاه زكاة الماءتين وفي زكاة السخال وجهان احدهما لا يجوز لانه تقديم زكاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها فجعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها وان ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وبقيت السخال فهل يجزءه ما اخرج عن الامهات من زكاة السخال فيه وجهان	2729	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0305	false	8487117476202082998	228	300	1121	1517	1517	300	فان ملك ماءتي شاة فعجل عنها وعما يتو-لد من سخالها اربع شياه فتوالدت وصارت اربعماءة اجزاه زكاة الماءتين وفي زكاة السخال وجهان احدهما لا يجوز لانه تقديم زكاة علي النصاب والثاني يجوز لان السخال جعلت كالموجودة في الحول في وجوب زكاتها فجعلت كالموجودة في تعجيل زكاتها وان ملك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وبقيت السخال فهل يجزءه ما اخرج عن الامهات عن زكاة السخال فيه وجهان-	305	9108757658215099551	394	776.0	323	398	98.9949722290039	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2729	true	-4554275487897605229	158	279	857	1496	1619	300	احدهما لا يجزءه لانه عجل الزكاة عن غير السخال فلا يجزءه عن زكاة السخال والثاني يجزءه لانه لما كان حول الامهات حول السخال كانت زكاة الامهات زكاة السخال وان اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فاخرج منها زكاة اربعماءة درهم ثم حال الحول والعرض يساوي اربعماءة اجزاه لان الاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول والدليل عليه انه لو ملك سلعة تساوي ماءة فحال الحول وهي تساوي ماءتين وجبت فيها الزكاة وان ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاة ثم نتجت شاة سخلة قبل الحول لزمته شاة اخري وكذلك لو ملك ماءتي شاة فاخرج شاتين ثم نتجت شاة سخلة اخري قبل الحول لزمته شاة اخري لان المخرج كالباقي علي ملكه ولهذا يسقط به الفرض عند الحول فجعل كالباقي علي ملكه في ايجاب الفرض	2729	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0306	false	-2619837851294684001	0	121	0	636	1471	300	احدهما لا يجزءه لانه عجل الزكاة عن غير السخال فلا يجزءه عن زكاة السخال والثاني يجزءه لانه لما كان حول الامهات حول السخال كانت زكاة الامهات زكاة السخال وان اشتري بماءتي درهم عرضا للتجارة فاخرج عنها زكاة اربعماءة درهم ثم حال الحول والعرض يساوي اربعماءة اجزاه لان الاعتبار في زكاة التجارة باخر الحول والدليل عليه انه لو ملك سلعة تساوي ماءة فحال الحول وهي تساوي ماءتين وجبت فيه- الزكاة وان ملك ماءة وعشرين شاة فعجل عنها شاة ثم نتجت شاة سخلة قبل الحول لزمته شاة اخري وكذلك لو ملك ماءتي شاة فاخرج شاتين ثم نتجت شاة سخلة اخري قبل الحول لزم-ه شاة اخري لان المخرج كالباقي علي ملكه ولهذا -سقط به الفرض عند الحول فجعل كالباقي علي ملكه في ايجاب الفرض	306	9108757658215099551	635	1254.0	514	639	99.3740234375	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2731	true	6350140774527653250	180	300	922	1489	1489	300	اذا عجل زكاة ماله ثم هلك النصاب او هلك بعضه قبل الحول خرج المدفوع عن ان يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع فيما دفع ينظر فيه فان لم يبين انها زكاة معجلة لم يجز له الرجوع لان الظاهر ان ذلك زكاة واجبة او صدقة تطوع وقد لزمت بالقبض فلم يملك الرجوع وان بين انها زكاة معجلة ثبت له الرجوع لانه دفع عما يستقر في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستقرار ثبت له الرجوع كما لو عجل اجرة الدار ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة وان كان الذي عجل هو السلطان او المصدق من قبله ثبت له الرجوع بين او لم يبين لان السلطان لا يسترجعه لنفسه فلم يلحقه تهمة وان عجل الزكاة عن نصاب ثم ذبح شاة او اتلفها فهل-	2731	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0306	false	-2619837851294684001	128	248	669	1235	1471	300	اذا عجل زكاة ماله ثم هلك النصاب او هلك بعضه قبل الحول خرج المدفوع عن ان يكون زكاة وهل يثبت له الرجوع فيما دفع ينظر فيه فان لم يبين انها زكاة معجلة لم يجز له الرجوع فان الظاهر ان ذلك زكاة واجبة او صدقة تطوع وقد لزمت بالقبض فلم يملك الرجوع وان بين انها زكاة معجلة ثبت له الرجوع لانه دفع عما يستقر في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستقرار ثبت له الرجوع كما لو عجل اجرة --دار ثم انهدمت الدار قبل انقضاء المدة وان كان الذي عجل هو السلطان او المصدق من قبله ثبت له الرجوع بين او لم يبين لان السلطان لا يسترجعه لنفسه فلم يلحقه تهمة وان عجل الزكاة عن نصاب ثم ذبح شاة او اتلفها فهل	306	9108757658215099551	564	1116.5	445	568	99.2957763671875	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2732	true	3980121496982088182	0	52	0	237	1506	300	له ان يرجع فيه وجهان احدهما يرجع لانه زال شرط الوجوب قبل الحول فثبت له الرجوع كما لو هلك بغير فعله والثاني لا يرجع لانه مفرط وربما اتلف ليسترجع ما دفع فلم يجز له ان يرجع واذا رجع فيما دفع وقد نقص في يد الفقير لم يلزمه ضمان ما نقص في اصح	2732	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0306	false	-2619837851294684001	248	300	1235	1471	1471	300	له ان يرجع فيه وجهان احدهما يرجع لانه زال شرط الوجوب قبل الحول فثبت له الرجوع كما لو هلك بغير فعله والثاني لا يرجع لانه مفرط وربما اتلف ليسترجع ما دفع فلم يجز له ان يرجع واذا رجع فيما دفع وقد نقص في يد الفقير لم يلزمه ضمان ما نقص في اصح-	306	9108757658215099551	236	467.0	185	237	99.57805633544922	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2732	true	3980121496982088182	52	208	237	1029	1506	300	الوجهين لانه نقص في ملكه فلم يلزمه ضمانه ومن اصحابنا من قال يلزمه لان ما ضمن عينه اذا هلك ضمن نقصانه اذا نقص كالمغصوب وان زاد المدفوع نظرت فان كانت --زيادة لا تتميز كالسمن رجع فيه مع الزيادة لان السمن يتبع الاصل في ا---------لرد كما نقول في الرد بالعيب وان زاد- زيادة تتميز كالولد واللبن لم يجب رد الزيادة لانها زيادة حدثت في ملكه فلم يجب ردها مع الاصل كولد المبيعة في الرد بالعيب وان هلك المدفوع في يد الفقير لزم-ه قيمته وفي القيمة وجهان احدهما يلزمه قيمته يوم التلف كالعارية والثاني يلزمه قيمته يوم الدفع لان ما حصل فيه من زيادة حدثت في ملكه فلم يلزمه ضمان---------------------------------------------------ها الشرح قال اصحابنا اذا عجل زكاته ثم هلك النصاب او بعضه قبل تمام الحول ----خرج المدفوع عن كونه زكاة بلا خلاف لان شرط الزكاة الحول ولم يوجد واما الرجوع بها علي المدفوع اليه فان كان الدافع هو المالك الذي وجبت عليه-------- الزكاة و-------------بين عند الدفع انها زكاة معجلة	2732	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0307	false	5233472900557542209	0	146	0	742	1482	300	الوجهين لانه نقص في ملكه فلم يلزمه ضمانه ومن اصحابنا من قال يلزمه لان ما ضمن عينه اذا هلك ضمن نقصانه اذا نقص كالمغصوب فان زاد المدفوع نظرت فان كانت الزيادة لا تتميز كالسمن رجع فيه مع الزيادة لان السمن يتبع الاصل في الاصل في الرد كما نقول في الرد بالعيب وان زادت زيادة تتميز كالولد واللبن لم يجب رد الزيادة لانها زيادة حدثت في ملكه فلا يجب ردها مع الاصل كولد المبيعة في الرد بالعيب وان هلك المدفوع في يد الفقير لزمته قيمته وفي القيمة وجهان احدهما يلزمه قيمته يوم التلف كالعارية والثاني يلزمه قيمته يوم الدفع لان ما حصل فيه من زيادة حدثت في ملكه فلم يلزمه ضمانها فصل عجل الزكاة الي فقير فمات وان عجل الزكاة فدفعها الي فقير فمات الفقير او ارتد------------------------- قبل----- الحول لم يجزه المدفوع عن ---الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان يخرج الزكاة ثانيا فان لم يبين عند الدفع انها زكاة معجلة	307	9108757658215099551	618	1131.0	495	881	70.1475601196289	112	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2738	true	-3347140037787566807	50	227	254	1113	1458	300	وان عجل الزكاة ودفعها الي فقير فمات الفقير او ارتد قبل الحول لم يجزءه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا فان لم يبين عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع وان بين رجع واذا رجع فيما دفع نظرت فان كان من الذهب او الفضة واذا ضمه الي ما عنده بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي علي م----لكه ولهذا لو عجله عن النصاب سقط به الفرض عند الحول فلو لم يكن كالباقي علي حكم ملكه لم يسقط به الفرض وقد نقص المال عن النصاب ولانه لما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول فيه-- فيضم الي ما عند------ه وان كان الذي عجل شاة ففيه وجهان احدهما يضم الي ما عنده كما يضم الذهب والفضة والثاني لا يضم لانه لما مات صار كالدين والحيوان اذا كان دينا لا تجب فيه الزكاة---------------------------- وان عجل الزكاة ودفعها الي فقير فاستغني قبل الحول نظرت فان استغني بما دفع اليه اجزاه لانه دفع اليه ليستغني به فلا يجوز ان يكون غناه به مانعا من الاجزاء ولانه--- زال شرط الزكاة	2738	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0307	false	5233472900557542209	116	300	590	1482	1482	300	وان عجل الزكاة فدفعها الي فقير فمات الفقير او ارتد قبل الحول لم يجز-ه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا فان لم يبين عند الدفع انها زكاة معجلة لم يرجع وان بين رجع فاذا رجع فيما دفع نظرت فان كان من الذهب او الفضة واذا ضمه الي ما عنده بلغ النصاب وجبت فيه الزكاة لانه قبل ان يموت الفقير كان كالباقي علي حكم ملكه ولهذا لو عجله عن ن--صاب سقط به الفرض عند الحول فلو لم يكن كالباقي علي حكم ملكه لم يسقط به الفرض وقد نقص المال عن النصاب و-----لما مات صار كالدين في ذمته والذهب والفضة اذا صارا دينا لم ينقطع الحول فيهما ف-ضم الي ما عنده وزكاه وان كان الذي عجل شاة ففيه وجهان احدهما يضم الي ما عنده كما يضم الذهب والفضة والثاني لا يضم لانه لما مات صار كالدين والحيوان اذا كان دينا لا تجب فيه الزكاة فصل اذا استغني الفقير الاخذ وان عجل الزكاة ودفعها الي فقير واستغني قبل الحول نظرت فان استغني بما دفع اليه اجزاه لانه دفع اليه ليستغني به فلا يجوز ان يكون غناه به مانعا من الاجزاء ولانه قد زال شرط الزكاة-	307	9108757658215099551	844	1619.0	669	902	93.5698471069336	165	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2738	true	-3347140037787566807	227	300	1113	1458	1458	300	من جهة الزكاة فلا يمنع الاجزاء كما لو كان عنده نصاب فعجل عنه شاة فان المال قد نقص عن النصاب ولم يمنع الاجزاء عن الزكاة وان استغني من غيره لم يجزه-------- عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا وهل يرجع علي ما بيناه وان دفع الي فقير ثم استغني ثم افتقر قبل الحول وحال الحول وهو فقير ففيه وجهان احدهما لا يجزءه كما لو عجل زكاة ماله ثم تلف ماله ثم استفاد غيره-	2738	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0308	false	-2604779524598825620	0	74	0	354	1488	300	من جهة الزكاة فلا يمنع الاجزاء كما لو كان عنده نصاب فعجل عنه شاة فان المال قد نقص عن النصاب ولم يمنع الاجزاء عن الزكاة وان استغني من غيره لم يجزه المدفوع عن الزكاة وعليه ان يخرج الزكاة ثانيا وهل يرجع علي ما بيناه وان دفع الي فقير ثم استغني ثم افتقر قبل الحول وحال الحول وهو فقير ففيه وجهان احدهما لا يجزءه كما لو عجل زكاة ماله ثم تلف ماله ثم استفاد غيره	308	9108757658215099551	345	676.5	273	354	97.45762634277344	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2741	true	-2213633745971336196	32	171	170	872	1562	300	وان تسلف الوالي الزكاة وهلك- في يده نظرت فان تسلف بغير مسالة ضمنها لان الفقراء اهل رشد فلا يولي عليهم فاذا قبض مالهم بغير اذنهم قبل محله----------- وجب عليه الضمان كالوكيل اذا قبض مال موكله قبل محله بغير اذنه وان تسلف بمسالة رب المال فما تلف من ضمان رب المال لانه وكيل رب المال فكان الهلاك من ضمان الموكل كما لو وكل رجلا في حمل شء الي مكان فهلك في يده وان تسلف بمسالة الفقراء فما هلك من ضمانهم لانه قبض باذنهم فصار كالوكيل اذا قبض دين موكله باذنه فهلك في يده وان تسلف بمسالة الفقراء ورب المال ففيه وجهان احدهما ان ما يتلف من ضمان رب المال لان جنبته اقوي لانه يملك المنع والدفع والثاني انه من ضمان الفقراء لان الضمان يجب علي من له المنفعة ولهذا يجب ضمان العارية علي المستعير والمنفعة ههنا للفقراء فكان الضمان عليهم	2741	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0308	false	-2604779524598825620	96	232	463	1155	1488	300	وان تسلف الوالي الزكاة وهلكت في يده نظرت فان تسلف بغير مسالة ضمنها لان الفقراء اهل رشد -لا يولي عليهم فاذا قبض مال-----------هم قبل محله بغير اذنهم وجب عليه الضمان كالوكيل اذا قبض مال موكله قبل محله بغير اذنه وان تسلف بمسالة رب المال---- تلف من ضمان رب المال لانه وكيل رب المال فكان الهلاك من ضمان الموكل كما لو وكل رجلا في حمل شء الي موضع فهلك في يده وان تسلف بمسالة الفقراء---- هلك من ضمانهم لانه قبض باذنهم فصار كالوكيل اذا قبض دين موكله باذنه فهلك في يده وان تسلف بمسالة الفقراء ورب المال ففيه وجهان احدهما انه-- يتلف من ضمان رب المال لان جنبته اقوي لانه يملك المنع والدفع والثاني انه من ضمان الفقراء لان الضمان يجب علي من له المنفعة ولهذا يجب ضمان العارية علي المستعير والمنفعة ههنا للفقراء فكان الضمان عليهم	308	9108757658215099551	676	1303.5	542	714	94.67787170410156	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2744	true	-917388696021747973	240	294	1239	1510	1535	300	فاما ما تجب الزكاة فيه من غير حول كالعشر وزكاة المعدن والركاز فلا يجوز فيه تعجيل الزكاة وقال ابو علي ابن ابي هريرة يجوز تعجيل العشر والصحيح انه لا يجوز لان العشر يجب بسبب واحد وهو ادراك الثمرة وانعقاد الحب فاذا عجله قدمه علي سببه فلم يجز كما لو قدم زكاة المال علي النصاب	2744	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0308	false	-2604779524598825620	240	294	1188	1458	1488	300	فاما ما تجب الزكاة فيه من غير حول كالعشر وزكاة المعدن والركاز فلا يجوز فيه تعجيل الزكاة وقال ابو علي -بن ابي هريرة يجوز تعجيل العشر والصحيح انه لا يجوز لان العشر يجب بسبب واحد وهو ادراك الثمرة وانعقاد الحب فاذا عجله قدمه علي سببه فلم يجز كما لو قدم زكاة المال علي النصاب	308	9108757658215099551	270	535.0	216	271	99.63099670410156	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2747	true	8516145675309115377	27	299	161	1565	1570	300	ان يفرق زكاة الاموال الباطنة بنفسه وهي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عنده دين فليقض دينه ثم ليزك بقية ماله ويجوز ان يوكل من يفرق لانه حق مال فجاز ان يوكل في اداءه كدين- الادميين ويجوز ان تدفع الي الامام لانه ناءب عن الفقراء فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وفي الافضل ثلاثة اوجه احدها ان الافضل ان يفرق بنفسه وهو ظاهر النص لانه علي ثقة من اداءه وليس علي ثقة من اداء غيره والثاني ان الافضل ان يدفع الي الامام عادلا كان او جاءزا لما روي ان المغيرة بن شعبة قال لمولي له وهو علي امواله بالطاءف كيف تصنع في صدقة مالي قال منها ما اتصدق به ومنها ما ادفع الي السلطان فقال وفيم انت من ذاك فقال انهم يشترون بها الارض-- ويتزوجون بها النساء فقال ادفعها اليهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان ندفعها اليهم ولانه اعرف بالفقراء وقدر حاجاتهم ومن اصحابنا من قال ان كان عادلا فالدفع اليه افضل وان كان جاءرا ف---تفرقته بنفسه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقه- فلا يعطه ولانه علي ثقة من اداءه الي العادل وليس علي ثقة من اداءه الي الجاءر لانه ربما -صرفه في شهواته فاما الاموال الظاهرة وهي الم-اشية والزروع والثمار والمعادن ففي زكاتها قولان قال في القديم يجب دفعها الي الامام فان فرقها بنفسه لزمه الضمان لقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 301 ولانه مال للامام فيه حق المطالبة فوجب الدفع اليه كالخراج والجزية وقال في الجديد يجوز ان يفرقها بنفسه لانها زكاة فجاز ان يفرقها بنفسه كزكاة المال الباطن	2747	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0309	false	-610095330537770963	0	271	0	1397	1547	300	ان يفرق زكاة الاموال الباطنة بنفسه وهي الذهب والفضة وعروض التجارة والركاز لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في المحرم هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه ثم ليزك بقية ماله ويجوز ان يوكل من يفرق لانه حق مال فجاز ان يوكل في اداءه كديون الادميين ويجوز ان يدفع الي الامام لانه ناءب عن الفقراء فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وفي الافضل ثلاثة اوجه احدها ان الافضل ان يفرق بنفسه وهو ظاهر النص لانه علي ثقة من اداءه وليس علي ثقة من اداء غيره والثاني ان الافضل ان يدفع الي الامام عادلا كان او جاءرا لما روي ان المغيرة بن شعبة قال لمولي له وهو علي امواله بالطاءف كيف تصنع في صدقة مالي قال منها ما اتصدق به ومنها ما ادفع الي السلطان فقال وفيم انت من ذلك قا-ل انهم يشترون بها الاراضي ويتزوجون بها النساء فقال -دفعها اليهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان ندفع ال--يهم ولانه اعرف بالفقراء وقدر حاجاتهم ومن اصحابنا من قال ان كان عادلا فالدفع اليه افضل وان كان جاءرا فان تفرقته بنفسه افضل لقوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه ولانه علي ثقة من اداءه الي العادل وليس علي ثقة من اداءه الي الجاءر لانه ربما يصرفه في شهواته واما الاموال الظاهرة وهي المواشي- والزروع والثمار والمعادن ففي زكاتها قولان قال في القديم يجب دفعها الي الامام فان فرقها بنفسه لزمه الضمان لقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ول-----------انه مال للامام فيه حق المطالبة فوجب الدفع اليه كالخراج والجزية وقال في الجديد يجوز ان يفرقها بنفسه لانها زكاة فجاز ان يفرقها بنفسه كزكاة المال الباطن	309	9108757658215099551	1373	2687.0	1104	1413	97.16914367675781	252	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2753	true	-3929243724357254472	24	48	131	257	1512	300	ويجب علي الامام ان يبعث السعاة لاخذ الصدقة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يبعثون السعاة ولان في الناس من	2753	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0309	false	-610095330537770963	276	300	1422	1547	1547	300	ويجب علي الامام ان يبعث السعاة لاخذ الصدقة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يبعثون السعاة ولان في الناس من-	309	9108757658215099551	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2753	true	-3929243724357254472	48	247	257	1248	1512	300	يملك المال ولا يعرف ما يجب عليه ومنهم من يبخل فوجب ان يبعث من ياخذ ولا يبعث الا حرا عدلا ثقة لان هذا ولاية وامانة والعبد والفاسق ليسا من اهل الولاية والامان---------ة ولا يبعث الا فقيها لانه يحتاج الي معرفة ما يءخذ وما لا يءخذ ويحتاج الي الاجتهاد فيما يعرض من مساءل الزكاة واحكامها ولا يبعث هاشميا ولا مطلبيا ومن اصحابنا من قال يجوز لان ما ياخذه علي وجه العوض والمذهب الاول لما روي ان الفضل بن العباس رضي الله عنهما----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يوليه العمالة علي الصدقة فلم يوله وقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس وفي مواليهم وجهان احدهما لا يجوز لما روي ابو رافع قال ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال اتبعني تصب منها فقلت حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لي ان مول-ي القوم من انفسهم وانا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة وال----ثاني يجوز لان الصدقة انما حرمت علي بني هاشم وبني المطلب للشرف بالنسب وهذا لا يوجد في مواليهم وهو بالخيار بين ان يستاجر العامل باجرة معلومه ثم يعطيه ذلك من الزكاة وبين ان يبعثه من غير شرط ثم يعطيه اجرة المثل من الزكاة	2753	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0310	false	-6326560569217165020	0	200	0	994	1487	300	يملك المال ولا يعرف ما يجب عليه وفيهم من يبخل فوجب ان يبعث من ياخذ ولا يبعث الا حرا عدلا ثقة لان هذا ولاية وامانة والعبد والفاسق ليسا من اهل ---------الامانة والولاية ولا يبعث الا فقيها لانه يحتاج الي معرفة ما يءخذ وما لا يءخذ ويحتاج الي الاجتهاد فيما يعرض من مساءل الزكاة واحكامها ولا يبعث هاشميا ولا مطلبيا ومن اصحابنا من قال يجوز لان ما ياخذه علي وجه العوض والمذهب الاول لما روي ان الفضل بن العباس رضي الله عنه-- سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يوليه العمالة علي الصدقة فلم يوله وقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ الناس وفي مواليهم وجهان احدهما لا يجوز لما روي ابو رافع قال ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال -تبعني تصب منها فقلت حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال--- ان موالي القوم من انفسهم وانا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة والثاني انه يجوز لان الصدقة انما حرمت علي بني هاشم وبني المطلب للشرف بالنسب وهذا لا يوجد في مواليهم وهو بالخيار بين ان يستاجر العامل باجرة معلومة ثم يعطيه ذلك من الزكاة وبين ان يبعثه من غير شرط ثم يعطيه اجرة المثل من الزكاة	310	9108757658215099551	965	1878.5	769	1010	95.5445556640625	188	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2755	true	7308450928906445203	252	300	1353	1590	1590	300	ويبعث ل----ما سوي زكاة الزروع والثمار في المحرم لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في الم----حرم هذا شهر زكاتكم ولانه اول السنة فكان البعث فيه اولي والمستحب للساعي ان يعد الماشية ع----------لي الماء ان كانت-------- ترد الماء وفي افنيتهم ان لم ترد الماء لما روي-	2755	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0310	false	-6326560569217165020	200	253	994	1257	1487	300	ويبعث لقبض ما سوي زكاة الزر-ع والثمار في المحرم لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال في شهر المحرم هذا شهر زكاتكم ولانه اول السنة فكان البعث فيه اولي والمستحب للساعي ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء ان كانت الماشية ترد الماء وفي افنيتهم ان لم ترد الماء لما روي	310	9108757658215099551	233	437.5	186	264	88.25757598876953	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2756	true	-789663782783540093	0	49	0	243	1521	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تءخذ صدقات المسلمين عند مياههم او عند افنيتهم فان اخبره صاحب المال بالعدد وهو ثقة---- قبل منه وان بذل له الزكاة اخذها ويستحب ان يدعو له لقوله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم	2756	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0310	false	-6326560569217165020	253	300	1257	1487	1487	300	عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تءخذ صدقات المسلمين عند مياههم و--عند افنيتهم فان اخبره صاحب المال بالعدد وهو ثقة عدل قبل منه وان بذل له الزكاة اخذها ويستحب ان يدعو له لقوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم-	310	9108757658215099551	219	398.0	175	248	88.30644989013672	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2756	true	-789663782783540093	49	143	243	692	1521	300	وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 301 والمستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال جاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة ماله ----------------------فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وباي شء دعا ---جاز قال الشافعي رضي الله عنه احب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت وان ترك الدعاء جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد ف-ي فقراءهم ولم يامره بالدعاء	2756	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0311	false	7626471401545412683	0	95	0	452	1472	300	وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- والمستحب ان يقول اللهم صل علي ال فلان لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال جاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة ماله فقال له صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وباي شء دعا له جاز قال الشافعي و------------احب ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت وان ترك الدعاء جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم ولم يامره بالدعاء	311	9108757658215099551	420	803.5	331	475	88.42105102539062	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2760	true	1416857650689877371	154	300	819	1544	1544	300	وان منع الزكاة او غل اخذ منه الفرض وعزره علي المنع والغلول وقال في القديم ياخذ---- الزكاة وشطر ماله و---مضي توجيه القولين في اول الزكاة وان وصل الساعي قبل وجوب الزكاة وراي ان يستسلف فعل وان لم يسلفه رب المال لم يجبره علي ذلك لانها لم تجب بعد فلا يجبر علي اداءه وان راي ان يوكل من يقبضه اذا حال الحول فعل فان راي ان يتركه حتي ياخذه مع زكاة القابل فعل وان قال رب المال لم يحل الحول علي المال فالقول قوله وان راي تحلي--فه حلفه احتياطا وان قال بعته ثم اشتريته ولم يحل الحول عليه------ او قال اخرجت الزكاة عنه -قلنا---- يجوز ان يفرق بنفسه ففيه وجهان احدهما يجب تحليفه لان- يدعي خلاف الظاهر فان نكل عن اليمين اخذ- منه الزكاة والثاني---- يستحب تحليفه ولا يجب لان الزكاة موضوعة علي الرفق فلو اوجبنا اليمين خرجت عن باب الرفق ويبعث الساعي لزكاة الثمار والزر-ع في-	2760	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0311	false	7626471401545412683	95	246	452	1197	1472	300	وان منع الزكاة او غل اخذ منه الفرض وعزره علي المنع والغلول وقال في القديم ياخذ منه الزكاة وشطر ماله وقد مضي توجيه القولين في اول الزكاة وان وصل الساعي قبل وجوب الزكاة وراي ان ي-تسلف فعل وان لم يسلفه رب المال لم يجبره علي ذلك لانها لم تجب بعد فلا يجبر علي اداءه وان راي ان يوكل من يقبض- اذا حال الحول فعل وان راي ان يتركه حتي ياخذه مع زكاة القابل فعل وان قال رب المال لم يحل الحول علي المال فالقول قوله فان راي ان يحلفه حلفه احتياطا وان قال بعته ثم اشتريته ولم يحل------ عليه الحول او قال اخرجت الزكاة عنه وقلنا انه يجوز ان يفرق بنفسه ففيه وجهان احدهما يجب تحليفه لانه يدعي خلاف الظاهر فان نكل عن اليمين اخذت منه الزكاة والثاني انه يستحب تحليفه ولا تجب لان الزكاة موضوعة علي الرفق فلو اوجبنا اليمين خرجت عن باب الرفق ويبعث الساعي لزكاة الثمار والزروع في	311	9108757658215099551	711	1335.5	567	753	94.42230987548828	130	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2761	true	1983217336510624247	0	49	0	245	1514	300	الوقت الذي يصادف فيه الادراك ويبعث معه من يخرص الثمار فان وصل قبل وقت الادراك وراي ان يخرص الثمار ويضمن رب المال زكاتها فعل وان وصل وقد وجبت الزكاة وبذل-- له اخذها ودعا له فان كان الامام اذن للساعي في تفريقها فرقها وان لم ياذن له حملها الي الامام	2761	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0311	false	7626471401545412683	246	295	1197	1444	1472	300	الوقت الذي يصادف فيه الادراك ويبعث معه من يخرص الثمار فان وصل قبل وقت الادراك وراي ان يخرص الثمار ويضمن رب المال زكاتها فعل وان وصل وقد وجبت الزكاة وبذلها له اخذها ودعا له فان كان الامام اذن للساعي في تفرقتها فرقها وان لم ياذن له حملها الي الامام	311	9108757658215099551	243	478.5	194	247	98.38056945800781	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2764	true	4863638640238986212	273	300	1375	1505	1505	300	ياخذها في الزكاة لما روي انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسل----م ابل الصدقة ولان بالوسم تتميز عن غيرها فاذا شردت ردت-	2764	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0312	false	-1097752829876413707	0	28	0	135	1519	300	ياخذها في الزكاة لما روي انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسم ابل الصدقة ولان بالوسم تتميز عن غيرها واذا شردت ردت	312	9108757658215099551	129	245.5	103	135	95.55555725097656	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2765	true	-6467823784248203254	0	43	0	216	1634	300	الي موضعها ويستحب ان يسم-------------------- الابل والبقر في افخاذها لانه موضع صلب فيقل الالم بوسمه ويخف الشعر فيه فيظهر ويسم الغنم في اذانها ويستحب ان يكتب في ماشية الزكاة لله او زكاة وفي ماشية الجزية جزية او صغار- لان ذلك اسهل ما يمكن	2765	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0312	false	-1097752829876413707	28	75	135	371	1519	300	الي موضعها ويستحب ان يسم التي ياخذها في زكاة الابل والبقر في افخاذها لانه موضع صلب فيقل الالم بوسمه ويخف الشعر فيه فيظهر ويسم الغنم في اذ-نها ويستحب ان يكتب في ماشية الزكاة لله او زكاة وفي ماشية الجزية جزية او صغارا لان ذلك اسهل ما يمكن	312	9108757658215099551	215	408.0	172	237	90.71730041503906	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2768	true	8287173332068648412	143	300	742	1536	1536	300	ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفراءض حتي يوصلها الي اهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم فلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم فان اخذ نصف شاة او وقف عليه شء من المواشي وخاف هلاكه او خاف ان يءخذ في الطريق جاز له بيعه لانه موضع ضرورة وان لم يبعث الامام الساعي وجب علي رب المال ان يفرق الزكاة بنفسه علي المنصوص لانه حق للفقراء والامام ناءب عنهم فاذا ترك الناءب لم يترك من عليه اداءه ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان الاموال الظاهرة يجب دفع زكاتها الي الامام لم يجز ان يفرق بنفسه لانه مال توجه حق القبض فيه الي الامام فاذا لم يطلب الامام لم يفرق كالحراج والجزية الشرح هذه المساءل كما ذكرها وسبق شرحها قريبا قبل الوسم ومسالة النص سبق شرحها مع نظاءرها اول الباب والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يصح اداء الزكاة الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات-	2768	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0312	false	-1097752829876413707	75	211	371	1052	1519	300	ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفراءض حتي يوصلها الي اهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم فلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم فان اخذ نصف شاة او وقف عليه شء من المواشي وخاف هلاكه او خاف ان يءخذ في الطريق جاز له بيعه لانه موضع ضرورة وان لم يبعث الامام الساعي وجب علي رب المال ان يفرق الزكاة بنفسه علي المنصوص لانه حق للفقراء والامام ناءب عنهم واذا ترك الناءب لم يترك من عليه اداءه ومن اصحابنا من قال ان قلنا ان الاموال الظاهرة يجب دفع زكاتها الي الامام لم يجز ان يفرق بنفسه لانه مال توجه حق القبض فيه الي الامام فاذا لم يطلب الامام لم يفرق كالخراج والجزية فصل وجوب النية للزكاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اداء الزكاة الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	312	9108757658215099551	658	1281.0	526	795	82.76729583740234	128	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2769	true	2314305903500836960	0	89	0	470	1484	300	ولكل امرء ما نوي ولانها عباده محضة فلم تصح من غير نية كالصلاة وفي وقت النية وجهان احدهما يجب ان ينوي حال الدفع لانه عبادة يدخل فيها بفعله فوجبت النية في ابتداءها كالصلاة والثاني يجوز تقديم النية عليها لانه يجوز التوكيل فيها ونيته غير مقارنة لاداء الوكيل فجاز تقديم النية عليها بخلاف الصلاة ويجب ان ينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال فان نوي صدقة مطلقة لم تجزه لان الصدقة قد تكون نفلا فلا تنصرف الي الفرض الا بالتعيين ولا يلزمه تعيين المال المزكي عنه وان كان له	2769	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0312	false	-1097752829876413707	211	300	1052	1519	1519	300	ولكل -مرء ما نوي ولانها عبادة محضة فلم تصح من غير نية كالصلاة وفي وقت النية وجهان احدهما يجب ان ينوي حال الدفع لانه عبادة يدخل فيها بفعله فوجبت النية في -بتداءها كالصلاة والثاني يجوز تقديم النية عليها لانه يجوز التوكيل فيها ونيته غير مقارنة لاداء الوكيل فجاز تقديم النية عليها بخلاف الصلاة ويجب ان ينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال فان نوي صدقة مطلقة لم تجزه لان الصدقة قد تكون نفلا فلا تنصرف الي الفرض الا بالتعيين ولا يلزمه تعيين المال المزكي عنه وان كان له-	312	9108757658215099551	466	916.0	378	470	99.14893341064453	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2769	true	2314305903500836960	89	300	470	1484	1484	300	نصاب حاضر ونصاب غاءب فاخرج الفرض فقال هذا عن الحاضر او الغاءب اجزاه لانه لو اطلق النية لكانت عن احدهما فلم يضر تقييده بذلك فان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو عن الحاضر فان كان الغاءب هالكا اجزاه لانه لو اطلق وكان الغاءب هالكا لكان هذا عن الحاضر وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او تطوع لم يجزه لانه لم يخلص النية للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع وكان سالما اجزاه لانه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلم يضر التقييد وان كان له من يرثه فاخرج مالا وقال ان كان قد مات مورثي فهذا عن زكاة ما ورثته منه وكان قد مات لم يجزه لانه لم يبن النية علي اصل لان الاصل بقاءه وان وكل من يءدي الزكاة ونوي عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي الفقراء اجزاه وان نوي الوكيل ولم ينو الموكل لم يجزه لان الزكاة فرض علي رب المال فلم تصح من غير نية وان نوي رب المال ولم ينو الوكيل ففيه طريقان من اصحابنا من قال يجوز قولا واحدا لان الذي عليه الفرض قد نوي في وقت الدفع الي الوكيل فتعين المدفوع للزكاة فلا يحتاج بعد ذلك-	2769	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0313	false	317465523637377632	0	211	0	1015	1466	300	نصاب حاضر ونصاب غاءب فاخرج الفرض فقال هذا عن الحاضر او الغاءب اجزاه لانه لو اطلق النية لكانت عن احدهما فلم يضر تقييده بذلك فان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو عن الحاضر فان كان الغاءب هالكا اجزاه لانه لو اطلق وكان الغاءب هالكا لكان هذا عن الحاضر وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او تطوع لم يجزه لانه لم يخلص النية للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع وكان سالما اجزاه لانه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلم يضر التقييد وان كان له من يرثه فاخرج مالا وقال ان كان قد مات مورثي فهذا عن زكاة ما ورثته منه وكان قد مات لم يجزه لانه لم يبن النية علي اصل لان الاصل بقاءه وان وكل من يءدي الزكاة ونوي عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي الفقراء اجزاه وان نوي الوكيل ولم ينو الموكل لم يجزه لان الزكاة فرض علي رب المال فلم تصح من غير نية وان نوي رب المال ولم ينو الوكيل ففيه طريقان من اصحابنا من قال يجوز قولا واحدا لان الذي عليه الفرض قد نوي في وقت الدفع الي الوكيل فتعين المدفوع للزكاة فلا يحتاج بعد ذلك	313	9108757658215099551	1014	2023.0	804	1015	99.90148162841797	210	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2770	true	-5308446543636212092	0	110	0	554	1604	300	الي النية ومن اصحابنا من قال يبني علي جواز تقديم النية فان قلنا يجوز اجزاه وان قلنا لا يجوز لم يجزه وان دفعها الي الامام ولم ينو ففيه وجهان احدهما يجزءه وهو ظاهر النص لان الامام لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية ومن اصحابنا من قال هو ظاهر النص لان الامام لا يدفع اليه الا الغرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية ومن اصحابنا من قال لا يجزءه وهو الاظهر لان الامام وكيل للفقراء ولو دفع الي الفقراء لم يجز الا بالنية عند الدفع فكذلك اذا دفع الي وكيلهم وتاول هذا القاءل قول الشافعي رحمه الله علي من امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا فانه	2770	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0313	false	317465523637377632	211	300	1015	1466	1466	300	الي النية ومن اصحابنا من قال يبني علي جواز تقديم النية فان قلنا يجوز اجزاه وان قلنا لا يجوز --------وان دفعها الي الامام ولم ينو ففيه وجهان احدهما يجزءه وهو ظاهر النص لان الامام لا يدفع اليه الا الفرض فاكتفي بهذا الظاهر عن النية ومن اصحابنا من ----------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يجزءه وهو الاظهر لان الامام وكيل للفقراء ولو دفع الي الفقراء لم يجز الا بالنية عند الدفع فكذلك اذا دفع الي وكيلهم وتاول هذا القاءل قول الشافعي رحمه الله علي من امتنع من اداء الزكاة فاخذها الامام منه قهرا فانه-	313	9108757658215099551	451	885.5	363	554	81.40794372558594	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2774	true	5757689907334039780	64	171	324	848	1499	300	ان كان----- الغاءب تالفا ولو قال هذه عن الغاءب ان--- كان باقيا والا فعن الحاضر او هي صدقة فان كان الغاءب سالما اجزاه عنه بلا خلاف وان كان الغاءب تالفا لم يقع-- عن الحاضر كما قال الشافعي والمصنف والاصحاب واتفقوا علي انه لو قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او نافلة فكان سالما لم يجزءه لانه لم يخلص القصد للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته والا ------------فهو تطوع فكان سالما اجزاه عنه بلا خلاف صرح به المصنف والاصحاب لانه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلا يضر التقييد به وكذا لو قال هذا عن----------------------------------------- زكاة	2774	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0313	false	317465523637377632	26	124	131	598	1466	300	ان كان مالي الغاءب سالما -------فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما --فهو عن الحاضر----------- فان كان الغاءب هالكا اجزاه لانه لو اطلق و---كان الغاءب هالكا لكان هذا عن الحاضر وان ق------------------------------------------------ال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او تطوع ------------لم يجز-ه لانه لم يخلص النية للفرض وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع وكان سالما اجزاه ل------------------------------------انه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلم يضر التقييد وان كان له من يرثه فاخرج مالا وقال ان كان قد مات مورثي فهذا عن زكاة	313	9108757658215099551	332	495.0	256	587	56.558773040771484	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2778	true	-326330193085666802	58	185	291	1021	1619	300	ويجب صرف جميع الصدقات الي ثمانية اصناف وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقام والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل وقال المزني وابو حفص الباب-شامي يصرف خمس الركاز الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة لانه حق مقدر بالخمس فاشبه خمس الفء والغنيمة وقال ابو سعيد الاصطخري تصرف زكاة الفطر الي ثلاثة من الفقراء لانه قدر قليل فاذا قسم علي ثمانية اصناف لم يقع ما يدفع الي كل واحد منهم موقعا من الكفاية والمذهب الاول والدليل عليه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة 06 فاضاف جميع الصدقات اليهم بلام التمليك واشرك بينهم بواو التشريك فدل علي انه مملوك لهم مشترك بينهم الشرح قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله ان كان م-----فرق الزكاة هو	2778	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0314	false	-2354706098646999254	15	136	84	773	1587	300	ويجب صرف جميع الصدقات الي ثمانية اصناف وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل وقال المزني وابو حفص الباب شامي يصرف خمس الركاز الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة لانه حق مقدر بالخمس فاشبه خمس الفء والغنيمة وقال ابو سعيد الاصطخري تصرف زكاة الفطر الي ثلاثة من الفقراء لانه قدر قليل فاذا قسم علي ثمانية اصناف لم يقع ما يدفع الي كل واحد منهم موقعا من الكفاية والمذهب الاول والدليل عليه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل---------- فاضاف جميع الصدقات اليهم بلام التمليك واشرك بينهم بواو التشريك فدل علي انه مملوك لهم مشترك بينهم ف-------------------------------------ان كان الذي يفرق الزكاة هو	314	9108757658215099551	680	1312.5	561	736	92.39130401611328	116	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2780	true	-3505116516788944708	100	267	500	1336	1482	300	فان كان الذي يفرق الزكاة هو الامام قسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يتبدء به لانه ياخذه علي وجه العوض وغيره ياخذه علي قدر المواساة فاذا كان السهم قدر اجرته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل علي الاصناف وقسمه علي سهامهم وان كان اقل من اجرته تمم ومن اين يتمم قال الشافعي يتمم من سهم المصالح ولو قيل يتمم من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يتمم من -حق ساءر الاصناف لانه يعمل لهم فكانت اجرته عليهم والثاني يتمم من سهم المصالح لان الله تعالي جعل لكل صنف سهما فلو قسمنا ذلك علي الاصناف ونقصنا حقهم -فضلنا العامل عليهم ومن اصحابنا من قال الامام بالخيار ان شاء تممه من سهم المصالح وان شاء---- من سهامهم لانه يشبه الحاكم لانه يستوفي به حق الغير علي وجه الامانة ويشبه الاجير فخير بين حقيهما ومنهم من قال ان كان ب---دا بنصيبه فوجده ينقص تمم من سهامهم وان كان ب---دا بسهام الاصناف فاعطاهم ثم وجد منهم العامل	2780	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0314	false	-2354706098646999254	130	300	745	1587	1587	300	فان كان الذي يفرق الزكاة هو الامام قسمها علي ثمانية اسهم سهم للعامل وهو اول ما يبدا- به لانه ياخذه علي وجه العوض وغيره ياخذه علي وجه المواساة فان كا-ن السهم قدر اجرته دفعه اليه وان كان اكثر من اجرته رد الفضل علي الاصناف وقسمه علي سهامهم وان كان اقل من اجرته تمم ومن اين يتمم قال الشافعي يتمم من سهم المصالح ولو قيل يتمم من حق ساءر الاصناف لم يكن به باس فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يتمم من سهم ساءر الاصناف لانه يعمل لهم فكانت اجرته عليهم والثاني يتمم من سهم المصالح لان الله تعالي جعل لكل صنف سهما فلو قسمنا ذلك علي الاصناف -نقصنا حقهم وفضلنا العامل عليهم ومن اصحابنا من قال الامام بالخيار ان شاء تمم- من سهم المصالح وان شاء تمم من سهامهم لانه يشبه الحاكم لانه يستوفي به حق الغير علي وجه الامانة ويشبه الوكيل فخير بين حقيهما ومنهم من قال ان كان قد بدا بنصيبه فوجده ينقص تمم من سهامهم وان كان قد بدا بسهام الاصناف فاعطاهم ثم وجد سه-م العامل-	314	9108757658215099551	811	1568.5	646	848	95.63679504394531	154	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2780	true	-3505116516788944708	267	300	1336	1482	1482	300	ينقص تممه من سهم المصالح لانه يشق عليه استرجاع ما دفع اليهم ومنهم من قال ان فضل عن قدر حاجة الاصناف شء تمم من الفضل فان لم يفضل عنهم شء تمم من سهم-	2780	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0315	false	-6483390860644805789	0	32	0	141	1445	300	ينقص تممه من سهم المصالح لانه يشق ------سترجاع ما دفع اليهم ومنهم من قال ان فضل عن قدر حاجة الاصناف شء تمم من الفضل وان لم يفضل عنهم شء تمم من سهم	315	9108757658215099551	139	264.5	108	147	94.55782318115234	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2781	true	-3750709674593214873	0	61	0	313	1600	300	المصالح والصحيح هو الطريق الاول ويعطي الحاشر والعريف من سهم العامل لانهم من جملة العمال وفي اجرة الكيال وجهان قال ابو علي ابن ابي هريرة هي علي رب المال لانها تجب للايفاء والايفاء حق علي رب المال فكانت اجرته عليه وقال ابو اسحاق تكون من الصدقة لانا لو اوجبنا ذلك علي رب المال زدنا علي الفرض الذي وجب عليه في الزكاة	2781	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0315	false	-6483390860644805789	32	92	141	450	1445	300	المصالح والصحيح هو الطريق الاول ويعطي الحاشر والعريف من سهم العامل لانهم من جملة العمال وفي اجرة الكيال وجهان قال ابو علي -بن ابي هريرة--- علي رب المال لانها تجب للايفاء والايفاء حق علي رب المال فكانت اجرته عليه وقال ابو اسحاق تكون من الصدقة لانا لو اوجبنا ذلك علي رب المال زدنا علي الفرض الذي وجب عليه في الزكاة	315	9108757658215099551	309	607.0	249	313	98.7220458984375	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2782	true	3459454418252599349	237	300	1311	1603	1603	300	وسهم للفقراء والفقير هو الذي لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فيدفع اليه ما تزول به حاجته من اداة يعمل بها ان كان فيه قوة او بضاعة يتجر فيها حتي لو احتاج الي مال كثير للبضاعة التي تصلح له ويحسن التجارة فيه- وجب ان يدفع اليه وان عرف لرجل مال وادعي انه افتقر لم يقبل من-ه الا ببينة لانه ثبت غناه فلا-	2782	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0315	false	-6483390860644805789	95	158	466	758	1445	300	وسهم للفقراء والفقير هو الذي لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فيدفع اليه ما تزول به حاجته من اداة يعمل بها ان كان فيه قوة او بضاعة يتجر فيها حتي لو -حتاج الي مال كثير للبضاعة التي تصلح له ويحسن التجارة فيها وجب ان يدفع اليه فان عرف لرجل مال و-دعي انه -فتقر لم يقبل قوله الا ببينة لانه ثبت غناه فلا	315	9108757658215099551	286	539.0	224	295	96.94915008544922	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2783	true	2072103023395973721	0	88	0	421	1487	300	تقبل دعوي الفقر الا ببينة كما لو وجب عليه دين ادمي وعرف له مال فادعي الاعسار فان كان قويا وادعي انه لا كسب له اعطي لما روي عبيد الله بن عبد الله------- بن الخيار ان رجلين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة فصعد بصره اليهما وصوب ثم قال اعطيكما بعد ان اعلمكما انه لا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب وهل يحلف فيه وجهان احدهما لا يحلف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف الرجلين -الثاني يحلف لان الظاهر انه يقدر علي الكسب مع القوة	2783	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0315	false	-6483390860644805789	158	248	758	1187	1445	300	يقبل دعوي الفقر الا ببينة كما لو وجب عليه دين ادمي وعرف له مال فادعي الاعسار فان كان قويا فادعي انه لا كسب له اعطي لما روي عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة فصعد بصره اليهما وصوب ثم قال اعطيكما بعد ان اعلمكما انه لا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب وهل يحلف فيه وجهان احدهما لا يحلف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف الرجلين والثاني يحلف لان الظاهر انه يقدر علي الكسب مع القوة	315	9108757658215099551	419	823.0	331	429	97.66899871826172	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2790	true	-7412069860204234324	220	267	1128	1359	1525	300	وسهم للمساكين والمسكين هو الذي يقدر علي ما يقع موقعا من كفايته الا انه لا يكفيه وقال ابو اسحاق هو ا--------لذي لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فاما الذي يجد ما يقع موقعا من كفايته فهو الفقير والاول اظهر لان الله تعالي بدا بالفقراء والعرب لا	2790	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0315	false	-6483390860644805789	252	300	1207	1445	1445	300	وسهم للمساكين والمسكين هو الذي يقدر علي ما يقع موقعا من كفايته الا انه لا يكفيه وقال ابو اسحاق المسكين هو الذي لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فاما الذي يجد ما يقع موقعا من كفايته فهو الفقير والاول اظهر لان الله تعالي بدا بالفقراء والعرب لا-	315	9108757658215099551	226	446.5	181	239	94.5606689453125	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2790	true	-7412069860204234324	267	300	1359	1525	1525	300	تبدا الا بالاهم فالاهم فدل علي ان الفقير امس حاجة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا وكان صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الفقر فدل علي ان-	2790	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0316	false	-1147826352908383849	0	33	0	167	1545	300	تبدا الا بالاهم فالاهم فدل علي ان الفقير امس حاجة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا وكان صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الفقر فدل علي ان	316	9108757658215099551	166	327.0	134	167	99.40119934082031	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2793	true	-206956467860731993	53	299	274	1553	1557	300	لا يعطي الا ببينة لا مكانها وبهذا قطع المصنف والاكثرون قال المصنف رحمه الله تعالي وسهم للمءلفة وهم ضربان مسلمون وكفار فاما الكفار فضربان ضرب يرجي خيره وضرب يخاف شره وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وهل يعطون بعده فيه قولان احدهما يعطون لان المعني الذي به اعطاهم-------- النبي صلي الله عليه وسلم قد يوجد بعده والثاني لا يعطون لان الخلفاء رضي الله عنهم بعد رسول الله------------------- لم يعطوهم وقال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فاذا قلنا انهم يعطون فانهم لا يعطون من الزكاة لان الزكاة لا حق فيها للكفار وانما يعطون من سهم المصالح واما المسلمون فهم اربعة اضرب احدهما قوم لهم شرف فيطعون ليرغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم اسلموا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينه بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي------------------- فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الصدقات للاية والثاني من خمس الخمس لان ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح والضرب الثالث قوم يليهم قوم من الكفار ان اعطوا قاتلوهم -الضرب الرابع قوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا	2793	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0316	false	-1147826352908383849	47	300	243	1545	1545	300	لم يقبل الا ببينة لانه يدعي خلاف الظاهر فصل في سهم المءلفة قلوبهم---------------- وسهم للمءلفة وهم ضربان مسلمون وكفار فاما الكفار فضربان ضرب يرجي خيره وضرب يخاف شره وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وهل يعطون بعده فيه قولان احدهما يعطون لان المعني الذي--- اعطاهم به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد يوجد بعده والثاني لا يعطون لان الخلفاء رضي الله عنهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعطوهم -قال عمر رضي الله عنه انا لا نعطي علي الاسلام شيءا فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر فاذا قلنا انهم يعطون فانهم لا يعطون من الزكاة لان الزكاة لا حق فيها لكاف-ر وانما يعطون من سهم المصالح واما المسلمون فهم اربعة اضرب احده-ا قوم لهم شرف فيعطون ليرغب نظراءهم في الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبرقان بن بدر وعدي بن حاتم والثاني قوم اسلموا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطون لتقوي نيتهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن لكل احد منهم ماءة من الابل وهل يعطي هذان الفريقان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيه قولان احدهما لا يعطون لان الله تعالي اعز الاسلام فاغني عن التالف بالمال والثاني يعطون لان المعني الذي به اعطوا قد يوجد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ومن اين يعطون فيه قولان احدهما من الصدقات للاية والثاني من خمس الخمس لان ذلك مصلحة فكان من سهم المصالح والضرب الثالث قوم يليهم قوم من الكفار ان اعطوا قاتلوهم والضرب الرابع قوم يليهم قوم من اهل الصدقات ان اعطوا-	316	9108757658215099551	1203	2287.0	967	1326	90.72398376464844	223	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2794	true	-7001768781539908834	0	42	0	239	1618	300	الصدقات وفي هذين الضربين اربعة اقوال احده-ا يعطون من سهم المصالح لان ذلك مصلحة والثاني من سهم المءلفة من الصدقات للاية والثالث من سهم الغزاة لانهم يغزون والرابع وهو المنصوص انهم يعطون من سهم الغزاة ومن سهم المءلفة لانهم جمعوا معني الفريقين	2794	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	1	43	5	244	1519	300	الصدقات وفي هذين الضربين اربعة اقوال احدهما يعطون من سهم المصالح لان ذلك مصلحة والثاني من سهم المءلفة من الصدقات للاية والثالث من سهم الغزاة لانهم يغزون والرابع وهو الصحيح- انهم يعطون من سهم الغزاة ومن سهم المءلفة لانهم جمعوا معني الفريقين	317	9108757658215099551	234	454.0	192	240	97.5	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2796	true	4494997011214354423	254	300	1370	1578	1578	300	وسهم للرقات وهم المكاتبون فاذا لم يكن مع المكاتب ما يءدي في الكتابة وقد حل عليه نجم اعطي ما يءديه وان كان معه ما يءديه لم يعط لانه غير محتاج و-----ان لم يكن معه شء ولا حل عليه نجم ففيه وجهان احدهما لا يعطي لانه لا-	2796	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	47	94	262	476	1519	300	وسهم للرقاب وهم المكاتبون فاذا لم يكن مع المكاتب ما يءدي في الكتابة وقد حل عليه نجم اعطي ما يءديه وان كان معه ما يءديه لم يعط لانه غير محتاج اليه فان لم يكن معه شء ولا حل عليه نجم ففيه وجهان احدهما لا يعطي لانه لا	317	9108757658215099551	206	398.0	161	214	96.26168060302734	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2797	true	2062794607169308685	0	111	0	554	1540	300	حاجة به اليه قبل حلول النجم والثاني يعطي لانه يحل عليه النجم والاصل انه ليس معه ما يءدي فان دفع اليه ثم اعقته المولي او ابراه من المال او عجز نفسه قبل ان يءدي المال الي المولي رجع عليه لانه دفع اليه ليصرفه في دينه ولم يفعل فان سلمه الي المولي وبقيت عليه بقية فعجزه المولي ففيه وجهان احدهما لا يسترجع من المولي لانه صدقة فيما عليه والثاني يسترجع لانه انما دفع اليه ليتوصل به الي العتق ولم يحصل ذلك فان ادعي انه مكاتب لم يقبل الا ببينة فان صدقه المولي ففيه وجهان احدهما يقبل لان ذلك اقرار علي نفسه والثاني لا يقبل لانه متهم لانه ربما واطاه حتي ياخذ الزكاة	2797	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	94	205	476	1030	1519	300	حاجة به اليه قبل حلول النجم والثاني يعطي لانه يحل عليه النجم والاصل انه ليس معه ما يءدي فان دفع اليه ثم اعتقه المولي او ابراه من المال او عجز نفسه قبل ان يءدي المال الي المولي رجع عليه لانه دفع اليه ليصرفه في دينه ولم يفعل فان سلمه الي المولي وبقيت عليه بقية فعجزه المولي ففيه وجهان احدهما لا يسترجع من المولي لانه صرفه فيما عليه والثاني يسترجع لانه انما دفع اليه ليتوصل به الي العتق ولم يحصل ذلك وان ادعي انه مكاتب لم يقبل الا ببينة فان صدقه المولي ففيه وجهان احدهما يقبل لان ذلك اقرار علي نفسه والثاني لا يقبل لانه منهم لانه ربما واطاه حتي ياخذ الزكاة	317	9108757658215099551	547	1087.0	436	554	98.73646545410156	107	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2803	true	-1840045095977344546	122	213	631	1098	1498	300	وسهم للغارمين وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين وضرب غرم لمصلحة نفسه فاما الاول فضربان احدهما من تحمل دية مقتول فيعطي مع الفقر والغني لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة -لغازي في سبيل الله او -لعامل عليها او ل-غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير قتل لتسكين فتنة ففيه وجهان احدهما يعطي مع الغني لانه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم دية مقتول والثاني لا يعطي مع الغني لانه	2803	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0317	false	-710749179300408977	209	300	1050	1519	1519	300	وسهم للغارمين وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين وضرب غرم لمصلحة نفسه فاما الاول فضربان احدهما من تحمل دية مقتول فيعطي مع الفقر والغني لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة الغازي في سبيل الله او العامل عليها او الغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين اليه والثاني من حمل مالا في غير قتل لتسكين فتنة ففيه وجهان احدهما يعطي مع الغني لانه غرم لاصلاح ذات البين فاشبه اذا غرم دية مقتول والثاني لا يعطي مع الغني لانه-	317	9108757658215099551	465	912.0	375	470	98.93617248535156	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2803	true	-1840045095977344546	213	300	1098	1498	1498	300	مال حمله في غير قتل فاشبه اذا ضمن ثمنا في بيع واما من غرم لمصلحة نفسه فان كان قد انفق في غير معصية دفع اليه مع الفقر وهل يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام لا يعطي لانه ياخذ لحاجته الينا فلم يعط مع الغني كغير الغارم وقال في القديم والصدقات من الام يعطي لانه غارم في غير معصية فاشبه اذا غرم لاصلاح ذات البين فان غرم في معصية لم يعط مع الغني وهل يعطي مع الفقر ينظر فيه فان كان مقيما علي المعصية لم يعط-	2803	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0318	false	-5356619260850824773	0	87	0	401	1456	300	مال حمله في غير قتل فاشبه اذا ضمن ثمنا في بيع واما من غرم لمصلحة نفسه فان كان قد انفق في غير معصية دفع اليه مع الفقر وهل يعطي مع الغني فيه قولان قال في الام لا يعطي لانه ياخذ لحاجته الينا فلم يعط مع الغني كغير الغارم وقال في القديم والصدقات من الام يعطي لانه غارم في غير معصية فاشبه اذا غرم لاصلاح ذات البين فان غرم في معصية لم يعط مع الغني وهل يعطي مع الفقر ينظر فيه فان كان مقيما علي المعصية لم يعط	318	9108757658215099551	400	795.0	314	401	99.75062561035156	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2804	true	806860784875489217	0	72	0	354	1579	300	لانه يستعين به علي المعصية وان تاب ففيه وجهان احدهما يعطي لان المعصية قد زالت والثاني لا يعطي لانه لا يءمن ان يرجع الي المعصية ولا يعطي الغارم الا ما يقضي به الدين فان اخذ ولم يقض به الدين او ابرء منه او قضي عنه قبل تسليم المال استرجع منه وان ادعي انه غارم لم يقبل الا ببينة فان صدقه غريمه فعلي الوجهين كما ذكرنا في المكاتب اذا ادعي الكتابة وصدقه المولي	2804	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0318	false	-5356619260850824773	87	159	401	753	1456	300	لانه يستعين به علي المعصية وان تاب ففيه وجهان احدهما يعطي لان المعصية قد زالت والثاني لا يعطي لانه لا يءمن ان يرجع الي المعصية ولا يعطي الغارم الا ما يقضي به الدين فان اخذ ولم يقض به الدين او ابرء منه او قضي عنه قبل تسليم المال -سترجع منه وان د-عي انه غارم لم يقبل الا ببينة فان صدقه غريمه فعلي الوجهين كما ذكرنا في المكاتب اذا ادعي الكتابة وصدقه المولي	318	9108757658215099551	351	694.0	279	354	99.15254211425781	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2811	true	-175337335546457968	51	131	241	662	1507	300	الله تعالي وسهم في سبيل الله وهم الغزاة------ اذا نشطوا غزوا -اما من كان مرتبا في ديوان السلطان من جيوش المسلمين فانهم لا يعطون من الصدقة بسهم الغزاة لانهم ياخذون ارزاقهم وكفايتهم من الفء ويعطي الغازي مع الفقر والغني للخبر الذي ذكرناه في الغارم ويعطي ما يستعين به علي الغزو من نفقة الطريق وما يشتري به السلاح والفرس ان كان فارسا وما يعطي الساءس وحمولة تحمله ان كان راجلا والمسافة مما تقصر فيها الصلاة فان اخذ ولم يغز استرجع منه	2811	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0318	false	-5356619260850824773	162	242	766	1187	1456	300	الله------ وسهم في سبيل الله وهم الغزاة الذين اذا نشطوا غزوا فاما من كان مرتبا في ديوان السلطان من جيوش المسلمين فانهم لا يعطون من الصدقة بسهم الغزاة لانهم ياخذون ارزاقهم وكفايتهم من الفء ويعطي الغازي مع الفقر والغني للخبر الذي ذكرناه في الغارم ويعطي ما يستعين به علي الغزو من نفقة الطريق وما يشتري به السلاح والفرس ان كان فارسا وما يعطي الساءس وحمولة تحمله ان كان راجلا والمسافة مما يقصر فيها الصلاة فان اخذ ولم يغز -سترجع منه	318	9108757658215099551	413	800.0	334	428	96.49533081054688	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2814	true	-3088732551552829597	214	274	1110	1399	1544	300	منه والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وسهم لابن السبيل وهو المسافر او من ينشء السفر وهو محتاج في سفره فان كان سفره--- طاعة اعطي ما يبلغ به مقصده وان كان في معصية لم يعط لان ذلك اعانة علي المعصية وان كان سفره في مباح ففيه وجهان احدهما لا يعطي لانه غير محتاج الي هذا السفر والثاني يعطي لان	2814	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0318	false	-5356619260850824773	241	300	1183	1456	1456	300	منه فصل في سهم ابن السبيل---------------- وسهم لابن السبيل وهو المسافر او من ينشء السفر وهو محتاج في سفره فان كان سفره في طاعة اعطي ما يبلغ به مقصده وان كان في معصية لم يعط لان ذلك اعانة علي مع--صية وان كان سفره في مباح ففيه وجهان احدهما لا يعطي لانه غير محتاج الي هذا السفر والثاني يعطي لان-	318	9108757658215099551	253	466.0	198	292	86.64383697509766	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2817	true	-5175191437770975273	122	203	606	1006	1491	300	التجريد قال المصنف رحمه الله تعالي ويجب ان يسوي بين الاصناف في السهام ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي سوي بينهم والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن واقل ما يجزء ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة فان دفع الي اثنين ضمن نصيب الثالث وقد قدر الضمان قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث والثاني اقل جزء من السهم لان هذا القدر هو الواجب فلا يلزمه ضمان ما زاد	2817	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0319	false	-4769705287771743780	15	92	78	460	1504	300	التسوية بين الاصناف--------------- ويجب ان يسوي بين الاصناف في السهام ولا يفضل صنفا علي صنف لان الله تعالي سوي بينهم والمستحب ان يعم كل صنف ان امكن واقل ما يجزء ان يدفع الي ثلاثة من كل صنف لان الله تعالي اضاف اليهم بلفظ الجمع واقل الجمع ثلاثة فان دفع ل---اثنين ضمن نصيب الثالث وفي قدر الضمان قولان احدهما القدر المستحب وهو الثلث والثاني اقل جزء من السهم لان هذا القدر هو الواجب فلا يلزمه ضمان ما زاد	319	9108757658215099551	367	701.0	290	400	91.75	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2820	true	-7847602019225252962	78	212	403	1099	1600	300	وان اجتمع في شخص واحد سببان ففيه ثلاثة طرق من اصحابنا من قال لا يعطي بالسببين بل يقال له اختر ايهما شءت فنعطيك به ومنهم من قال ان كانا سببين متجانسين مثل ان يستحق بكل واحد منهما لحاجته الينا كالفقير الغارم لمصلحة نفسه او يستحق بكل واحد منهما لحاجتنا اليه كالغازي الغارم لاصلاح ذات البين لم يعط الا بسبب واحد وان كانا سببين مختلفين وهو ان يكون باحدهما يستحق لحاجتنا اليه وبالاخر يستحق لحاجته الينا اعطي بالسببين كما قلنا في الميراث اذا اجتمع في شخص واحد جهتا فرض لم يعط بهما وان اجتمع فيه جهة فرض وجهة تعصيب اعطي بهما ومنهم من قال فيه قولان احدهما يعطي بالسببين لان الله تعالي جعل للفقير سهما وللغارم سهما وهذا فقير وغارم والثاني يعطي بسبب واحد لانه شخص واحد فلا ياخذ سهمين كما لو تفرد بمعني واحد	2820	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0319	false	-4769705287771743780	92	226	460	1150	1504	300	وان -جتمع في شخص واحد سببان ففيه ثلاث- طرق من اصحابنا من قال لا يعطي بالسببين بل يقال له -ختر ايهما شءت فنعطيك به ومنهم من قال ان كانا سببين متجانسين مثل ان يستحق بكل واحد منهما لحاجته الينا كالفقير الغارم لمصلحة نفسه او يستحق بكل واحد منهما لحاجتنا اليه كالغازي الغارم لاصلاح ذات البين لم يعط الا بسبب واحد وان كانا سببين مختلفين مثل ان يكون باحدهما يستحق لحاجتنا اليه وبالاخر يستحق لحاجته الينا اعطي بالسببين كما قلنا في الميراث اذا -جتمع في شخص واحد جهتا فرض لم يعط بهما وان -جتمع فيه جهة فرض وجهة تعصيب اعطي بهما ومنهم من قال فيه قولان احدهما يعطي بالسببين لان الله تعالي جعل للفقير سهما وللغارم سهما وهذا فقير غ-ارم والثاني يعطي بسبب واحد لانه شخص واحد فلا ياخذ سهمين كما لو نفرد بمعني واحد	319	9108757658215099551	685	1338.0	551	696	98.41954040527344	126	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2821	true	4187136234795048559	206	270	1071	1380	1547	300	وان كان الذي يفرق الزكاة رب المال سقط سهم العامل لانه لا عمل له فيقسم الصدقة علي سبعة------ لكل صنف سهم علي ما بيناه فان كان في الاصناف اقارب له لا يلزمه نفقتهم فالمستحب ان يخص الاقارب لما روت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله------------------- يقول الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي القرابة صدقة وصلة	2821	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0319	false	-4769705287771743780	230	296	1168	1487	1504	300	وان كان الذي يفرق الزكاة رب المال سقط سهم العامل لانه لا عمل له فيقسم الصدقة علي سبعة اصناف لكل صنف سهم علي ما بيناه وان كان في الاصناف اقارب له لا تلزمه نفقتهم فالمستحب ان يخص الاقارب لما روت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الصدقة علي المسلم صد-قة وهي علي ذي القرابة صدقة وصلة	319	9108757658215099551	287	540.0	227	334	85.92814636230469	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2822	true	-7381686471173668424	99	130	506	654	1591	300	كان الذي يفرق الزكاة رب المال سقط سهم العامل هو كما قال وهو ظاهر وسبق مثله واما قوله -----------------------------ان كان في الاصناف اقارب له لا يلزمه نفقتهم ا---ستحب ان يخص الاق-رب	2822	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0319	false	-4769705287771743780	231	268	1172	1353	1504	300	كان الذي يفرق الزكاة رب المال سقط سهم العامل لانه لا عمل له فيقسم الصدقة علي سبعة اصناف لكل صنف سهم علي ما بيناه وان كان في الاصناف اقارب له لا تلزمه نفقتهم فالمستحب ان يخص الاقارب	319	9108757658215099551	107	169.5	84	181	59.11602020263672	18	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2823	true	-723184993787528293	0	217	0	1083	1517	300	عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فان نقل الي الاصناف في بلد اخر ففيه قولان احدهما يجزءه لانهم من اهل الصدقات فاشبه اصناف البلد الذي فيه المال والثاني لا يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فاذا نقل عنهم الي غيرهم لا يجزءه كالوصية بالمال لاصناف بلد ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز و---الثاني لا يجوز فاما اذا نقل فانه يجزء- قولا واحدا والاول هو الصحيح فان كان له اربعون شاة عشرون في بلد وعشرون في بلد اخر قال الشافعي رضي الله عنه اذا اخرج الشاة في احد البلدين كرهت واجزاه فمن اصحابنا من قال انما اجاز ذلك علي القول الذي يقول يجوز نقل الصدقة فاما علي القول الاخر فلا يجوز حتي يخرج في كل بلد نصف شاة ومنهم من قال يجزءه ذلك قولا واحدا لان في اخراج نصف شاة في كل بلد ضررا في التشريك بينه وبين الفقراء والصحيح هو الاول لانه قال كرهت واجزاه فدل علي انه اح----د القولين ولو كان قولا واحدا لم يقل كرهت وفي الموضع الذي ينقل اليه طريقان من اصحابنا من قال القولان فيه اذا نقل الي مسافة تقصر فيها الصلاة فاما اذا نقل الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فانه يجوز قولا واحدا لان ذلك في حكم البلد بدليل انه لا يجوز فيه القصر والفطر والمسح----------- ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الاظهر	2823	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0320	false	1898049922591077314	25	243	123	1209	1496	300	عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد ف-ي فقراءهم فان نقل الي الاصناف في بلد اخر ففيه قولان احدهما يجزءه لانهم من اهل الصدقة- فاشبه اصناف البلد الذي فيه المال والثاني لا يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فاذا نقل عنهم الي غيرهم لم يجز-ه كالوصية بالمال لاصناف بلد ومن اصحابنا من قال القولان في جواز النقل ففي احدهما يجوز وفي الثاني لا يجوز فاما اذا نقل فانه يجزءه قولا واحدا والاول هو الصحيح فان كان له اربعون شاة عشرون في بلد وعشرون في بلد اخر قال الشافعي -------------اذا اخرج الشاة في احد البلدين كرهت واجزاه فمن اصحابنا من قال انما اجاز ذلك علي القول الذي يقول يجوز نقل الصدقة فاما علي القول الاخر فلا يجوز حتي يخرج في كل بلد نصف شاة ومنهم من قال يجزءه ذلك قولا واحدا لان في اخراج نصف شاة في كل بلد ضررا في التشريك بينه وبين الفقراء والصحيح هو الاول لانه قال كرهت واجزاه فدل علي انه علي احد القولين ولو كان قولا واحدا لم يقل كرهت وفي الموضع الذي تنقل اليه طريقان من اصحابنا من قال القولان فيه اذا نقل الي مسافة تقصر فيها الصلاة فاما اذا نقل الي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فانه يجوز قولا واحدا لان ذلك في حكم البلد بدليل انه لا يجوز فيه القصر والفطر والمسح علي الخفين ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الاظهر	320	9108757658215099551	1061	2068.5	847	1102	96.27949523925781	205	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2826	true	-946893255529441741	155	212	784	1072	1540	300	وان وجبت عليه الزكاة وهو من اهل الخيم الذين ينتجعون لطلب الماء والكلا فانه ينظر فيه فان كانوا متفرقين كان موضع الصدقة من عند المال الي حيث تقصر فيه الصلاة فاذا بلغ حدا تقصر فيه الصلاة لم يكن ذلك موضع الصدقة وان كان في حلل مجتمعة ففيه وجهان احدهما انه كالقسم قبله والثاني ان كل حلة كالبلد	2826	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0320	false	1898049922591077314	243	300	1209	1496	1496	300	وان وجبت عليه الزكاة وهو من اهل الخيم الذين ينتجعون لطلب الماء والكلا فانه ينظر فيه فان كانوا متفرقين كان موضع الصدقة من عند المال الي حيث تقصر فيه الصلاة فاذا بلغ حدا تقصر فيه الصلاة لم يكن ذلك موضع الصدقة وان كان في حلل مجتمعة ففيه وجهان احدهما انه كالقسم قبله والثاني ان كل حلة كالبلد-	320	9108757658215099551	287	569.0	231	288	99.65277862548828	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2827	true	-6809412769879762411	247	300	1313	1588	1588	300	وان وجبت الزكاة وليس في البلد الذي فيه المال احد من الاصناف نقلها الي اقرب البلاد اليه لانهم اقرب الي المال فان وجد فيه بعض الاصناف ففيه طريقان احدهما يغلب حكم المكان فيدفع الي من في بلد المال من الاصناف والثاني يغلب حكم الاصناف فيدفع الي من--- بلد المال ب----------سهمهم وينقل الباقي الي-	2827	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0321	false	7386153975260051587	0	56	0	289	1501	300	وان وجبت الزكاة وليس في البلد الذي فيه المال احد من الاصناف نقلها الي اقرب البلاد اليه لانهم اقرب الي المال وان وجد فيه بعض الاصناف ففيه طريقان احدهما يغلب حكم المكان فيدفع الي من في بلد المال من الاصناف والثاني يغلب حكم الاصناف فيدفع الي من في بلد المال من الاصناف سهمهم وينقل الباقي الي	321	9108757658215099551	273	523.5	221	289	94.46366882324219	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2828	true	-5205675370730589042	0	116	0	587	1538	300	بقية الاصناف في غير بلد المال وهو الصحيح لان استحقاق الاصناف اقوي لانه ثبت بنص الكتاب واعتبار البلد ثبت بخبر الواحد فقدم من ثبت حقه بنص الكتاب ف-----------------------ان قسم الصدقة علي الاصناف فنقص نصيب بعضهم عن كفايتهم ونصيب الباقين علي قدر كفايتهم دفع الي كل واحد منهم ما قسم له ولا يدفع الي من ينقص سهمه عن كفايته من نصيب الباقين شء لان كل صنف منهم ملك سهمه فلا ينقص حقه لحاجة غيره وان كان نصيب بعضهم ينقص عن كفايته ونصيب البعض يفضل عن كفايته فان قلنا--- المغلب اعتبار البلد الذي فيه المال صرف ما فضل الي بقية الاصناف في البلد وان قلنا--- المغلب اعتبار الاصناف صرف الفاضل الي ذلك الصنف الذي فضل عنهم باقرب البلاد	2828	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0321	false	7386153975260051587	56	180	289	900	1501	300	بقية الاصناف في غير بلد المال وهو الصحيح لان -ستحقاق الاصناف اقوي لانه ثبت بنص الكتاب و-عتبار البلد ثبت بخبر الواحد فقدم من ثبت حقه بنص الكتاب فصل هل يرد من صنف لاخر فان قسم الصدقة علي الاصناف فنقص نصيب بعضهم عن كفايتهم ونصيب الباقين علي قدر كفايتهم دفع الي كل واحد منهم ما قسم له ولا يدفع الي من -نقص سهمه عن كفايته من نصيب الباقين شء لان كل صنف منهم ملك سهمه فلا ينقص حقه لحاجة غيره وان كان نصيب بعضهم ينقص عن كفايته ونصيب البعض يفضل عن كفايته فان قلنا ان المغلب -عتبار البلد الذي فيه المال صرف ما فضل الي بقية الاصناف في البلد وان قلنا ان المغلب -عتبار الاصناف صرف الفاضل الي ذلك الصنف الذي فضل عنهم باقرب البلاد	321	9108757658215099551	582	1118.0	466	616	94.48052215576172	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2829	true	-7414462070225274469	199	236	1025	1209	1539	300	الذي هو فيه بلا خلاف قال المصنف رحمه الله تعالي --------اذا وجبت الزكاة لقوم معينين في بلد فلم يدفع اليهم حتي مات بعضهم انتقل حقه الي ورثته لانه تعين حقه في حال الحياة فانتقل بالموت الي ورثته	2829	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0321	false	7386153975260051587	236	274	1189	1379	1501	300	الذي هو فيه كالمال في ساءر الزكوات فصل توريث حق الزكاة واذا وجبت الزكاة لقوم معينين في بلد فلم يدفع اليهم حتي مات بعضهم ن-تقل حقه الي ورثته لانه تعين حقه في حال الحياة فن-تقل بالموت الي ورثته	321	9108757658215099551	147	258.5	116	192	76.5625	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2829	true	-7414462070225274469	14	88	72	458	1539	300	الي ذلك الصنف-------------- باقرب البلاد بلا خلاف والله تعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان وجبت عليه زكاة الفطر- وهو في بلد وماله فيه وجب اخراجها الي الاصناف في البلد لان مصرفها مصرف ساءر الزكوات وان كان ماله في بلد وهو في بلد اخر ففيه وجهان احدهما ان الاعتبار بالبلد الذي فيه المال والثاني ان الاعتبار بالبلد الذي هو فيه لان الزكاة تتعلق بعينه فاعتبر الموضع الذي هو فيه كالمال في ساءر الزكوات	2829	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0321	false	7386153975260051587	172	243	859	1224	1501	300	الي ذلك الصنف الذي فضل عنهم باقرب البلاد فصل في صرف زكاة الفطر -------------------------------وان وجبت عليه----- الفطرة وهو في بلد وماله فيه وجب اخراجها الي الاصناف في البلد لان مصرفها مصرف ساءر الزكوات وان كان ماله في بلد وهو في بلد اخر ففيه وجهان احدهما ان الاعتبار بالبلد الذي فيه المال والثاني ان الاعتبار بالبلد الذي هو فيه لان الزكاة تتعلق بعينه فاعتبر الموضع الذي هو فيه كالمال في ساءر الزكوات	321	9108757658215099551	329	618.5	265	401	82.04489135742188	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2830	true	-1386540938163905066	184	277	912	1415	1534	300	دفعها الي مطلبي لقوله صلي الله عليه وسلم ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ولانه حكم واحد يتعلق بذوي القربي فاستوي فيه الهاشمي والمطلبي كاستحقاق الخمس وقال ابو سعيد الاصطخري ان منعوا حقهم من الخمس جاز الدفع اليهم لانهم انما حرموا الزكاة لحقهم في خمس الخمس فاذا منعوا الخ---مس وجب ان يدفع اليهم والمذهب الاول لان الزكاة حرمت عليهم لشرفهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا المعني لا يزول بمنع الخمس وفي مواليهم وجهان احدهما يدفع اليهم والثاني لا يدفع اليهم وقد بينا وجه المذهبين في سهم العامل	2830	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0322	false	6244814962214469368	0	92	0	495	1499	300	دفعها الي مطلبي لقوله صلي الله عليه وسلم ان بني هاشم وبني المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ولانه حكم م-----تعلق بذوي القربي فاستوي فيه الهاشمي والمطلبي كاستحقاق الخمس وقال ابو سعيد الاصطخري ان منعوا حقهم من الخمس جاز الدفع اليهم لانهم انما حرموا الزكاة لحقهم في خمس الخمس فاذا منعوا من الخمس وجب ان يدفع اليهم والمذهب الاول لان الزكاة حرمت عليهم لشرفهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا المعني لا يزول بمنع الخمس وفي مواليهم وجهان احدهما يدفع اليهم والثاني لا يدفع------ وقد بينا وجه المذهبين في سهم العامل	322	9108757658215099551	488	960.5	397	506	96.44268798828125	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2832	true	3100386060334395240	205	240	1085	1259	1549	300	ولا بجوز دفعها الي غني من سهم الفقراء لقوله صلي الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني ولا -قوي مك---------------تسب ولا يجوز دفعها الي من يقدر علي كفايته بالكسب للخبر ولان غناه بالكسب كغناه بالمال	2832	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0322	false	6244814962214469368	116	154	617	807	1499	300	ولا يجوز دفعها الي غني من سهم الفقراء لقوله صلي الله عليه وسلم لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فصل في المكتسب ولا يجوز دفعها الي من يقدر علي كفايته بالكسب للخبر ولان غناه بالكسب كغناه بالمال	322	9108757658215099551	173	337.0	138	190	91.0526351928711	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2834	true	-2433604745145328866	136	165	717	865	1574	300	قال المصنف رحمه الله تعالي -ولا يجوز دفعها الي من تلزمه نفقته من الاقارب والزوجات من سهم الفقراء لان ذلك انما جعل للحاجة ولا حاجة بهم مع وجوب النفقة	2834	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0322	false	6244814962214469368	153	182	800	949	1499	300	بالمال فصل فيمن تلزمه نفقته ولا يجوز دفعها الي من تلزمه نفقته من الاقارب والزوجات من سهم الفقراء لان ذلك انما جعل للحاجة ولا حاجة بهم مع وجوب النفقة	322	9108757658215099551	129	243.0	103	149	86.57717895507812	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2835	true	5040158196418741540	246	300	1326	1578	1578	300	فان دفع الامام الزكاة الي من ظاهره الفقر ثم بان انه غني لم يجزء ذلك عن الفرض فان كان باقيا استرجع---- ودفع الي فقير وان كان فانيا اخذ البدل وصرفه الي فقير فان لم يكن للمدفوع اليه مال لم يجب علي رب المال ضمانه لانه قد سقط------ عنه الفرض بالدفع الي الامام ولا يجب-	2835	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0322	false	6244814962214469368	189	244	980	1235	1499	300	فان دفع الامام الزكاة الي من ظاهره الفقر ثم بان انه غني لم يجزه ذلك عن الفرض فان كان باقيا -سترجع منه ودفع الي فقير وان كان فاءتا اخذ البدل وصرف- الي فقير فان لم يكن للمدفوع اليه مال لم يجب علي رب المال ضمانه لانه قد سقط الفرض عنه------ بالدفع الي الامام ولا يجب	322	9108757658215099551	241	442.5	189	263	91.63497924804688	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2836	true	-629887788264700252	0	51	0	239	1476	300	علي الامام لانه امين غير مفرط---------- فهو كالمال الذي -تلف في يد الوكيل وان كان الذي دفع----- رب المال فان لم يبين عند الدفع انه زكا------ة لم يكن له ان يرجع لانه قد يدفع عن زكاة واجبة وعن تطوع فاذا ادعي الزكاة---- متهما فلم يقبل قوله ويخالف الامام فان الظاهر من	2836	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0322	false	6244814962214469368	244	300	1235	1499	1499	300	علي الامام لانه امين غير مفرط فلا يضمنه فهو كالمال الذي يتلف في يد الوكيل وان كان الذي دفع اليه رب المال فان لم يبين عند الدفع انه زكاة واجبة لم يكن له ان يرجع لانه قد يدفع عن زكاة واجبة وعن تطوع فاذا ادعي الزكاة كان متهما فلم يقبل قوله ويخالف الامام فان الظاهر من-	322	9108757658215099551	238	436.0	188	265	89.81131744384766	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2836	true	-629887788264700252	51	175	239	848	1476	300	حاله انه لا يدفع الا الزكاة فثبت له الرجوع ----وان كان قد بين انها زكاة رجع فيها ان كانت باقية وفي بدلها ان كانت فانية فان لم يكن للمدفوع----- مال فهل يضمن رب المال الزكاة فيه قولان احدهما لا يضمن لانه دفع اليه بالاجتهاد فهو كالامام والثاني يضمن لانه كان يمكنه ان يسقط الفرض بيقين بان يدفعه -الي الامام فاذا فرق بنفسه فقد فرط فلزمه الضمان بخلاف الامام وان دفع الزكاة الي رجل ظنه مسلما فكان كافرا او الي رجل ظنه حرا فكان عبدا فالمذهب ان حكمه حكم ما لو دفع الي رجل ظنه فقيرا فكان غنيا ومن اصحابنا من قال يجب الضمان ههنا قولا واحدا لان حال الكافر والعبد لا يخفي فكان مفرطا في الدفع اليهما وحال الغني قد يخفي فلم يكن مفرطا	2836	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	0	126	0	619	1476	300	حاله انه لا يدفع الا الزكاة فثبت له الرجوع فصل وان كان قد بين انها زكاة رجع فيها ان كانت باقية وفي بدلها ان كانت فاءتة فان لم يكن للمدفوع اليه مال فهل يضمن رب المال الزكاة فيه قولان احدهما لا يضمن لانه دفع اليه بالاجتهاد فهو كالامام والثاني يضمن لانه كان يمكنه ان يسقط الفرض بيقين بان يدفعها الي الامام فاذا فرق بنفسه فقد فرط فلزمه الضمان بخلاف الامام وان دفع الزكاة الي رجل ظنه مسلما وكان كافرا او الي رجل ظنه حرا فكان عبدا فالمذهب ان حكمه حكم ما لو دفع الي رجل ظنه فقيرا فكان غنيا ومن اصحابنا من قال يجب الضمان ههنا قولا واحدا لان حال الكافر والعبد لا يخفي فكان مفرطا في الدفع اليهما وحال الغني قد يخفي فلم يكن مفرطا	323	9108757658215099551	605	1190.5	482	619	97.73828887939453	119	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2837	true	2790774243749988337	195	286	1044	1520	1592	300	ومن وجبت عليه الزكاة وتمكن من اداءها فلم يفعل حتي مات وجب قضاء ذلك من تركته لانه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الادمي فان اجت---مع الزكاة ودين الادمي ولم يتسع المال للجميع ففيه ثلاثة اقوال احدها يقدم دين الادمي لان مبناه علي التشديد والتاكيد وحق الله تعالي مبني علي التخفيف ولهذا لو وجب عليه قتل قصاص وقتل ردة قدم قتل القصاص والثاني تقدم الزكاة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحج فدين الله------- احق ان يقضي والثالث---- يقسم بينهما لانهما تساويا في الوجوب فتساويا في القضاء	2837	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	132	227	647	1133	1476	300	ومن وجبت عليه الزكاة وتمكن من اداءها فلم يفعل حتي مات وجب قضاء ذلك من تركته لانه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الادمي فان -جتمع مع الزكاة -دين ا--دمي ولم يتسع المال للجميع ففيه ثلاثة اقوال احدها يقدم دين الادمي لان مبناه علي التشديد والتاكيد وحق الله تعالي مبني علي التخفيف ولهذا لو وجب عليه قتل قصاص وقتل ردة قدم قتل القصاص والثاني تقدم الزكاة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحج فدين الله عز وجل احق ان يقضي والثالث انه يقسم بينهما لانهما تساويا في الوجوب فتساويا في القضاء	323	9108757658215099551	472	908.0	381	490	96.32653045654297	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2840	true	5068952510132198500	200	279	1063	1435	1529	300	باب صدقة التطوع قال المصنف رحمه الله تعالي لا يجوز ان يتصدق بصدقة التطوع وهو محتاج الي ما يتصدق به لنفقته او نفقة عماله لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به وقال صلي	2840	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0323	false	933694162161563740	229	300	1148	1476	1476	300	باب صدقة التطوع--------------------------- لا يجوز ان يتصدق بصدقة ت--طوع وهو محتاج الي ما يتصدق به لنفقته او نفقة عياله لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ع-------------ندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به وقال صلي-	323	9108757658215099551	325	608.5	255	372	87.36559295654297	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2840	true	5068952510132198500	222	278	1172	1431	1529	300	نفقة عماله لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر -قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر -قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به وقال	2840	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms1268	false	5278503025284692826	241	298	1301	1566	1575	300	نفقة الولد لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر فقال انفقه علي ولدك قال عندي اخر فقال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به ويجب	1268	9108757658215099551	250	477.5	194	265	94.3396224975586	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2842	true	3697577780398489450	162	300	883	1584	1584	300	لمن ----------هو محتاج الي ما يتصدق به لقضاء دينه وقال المتولي واخرون يكره وقال الماوردي والغزالي واخرون لا يستحب وقال الرافعي لا يستحب وربما قيل يكره هذا كلامه والمختار انه ان غلب علي ظنه حصول الوفاء من جهة اخري فلا باس بالصدقة وقد تستحب والا فلا تحل وعلي هذا التفصيل يحمل كلام الاصحاب المطلق والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي فان فضل عما يلزمه استحب له ان يتصدق لقوله صلي الله عليه وسلم -ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره وليتصدق من صاع تمره وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعم------ جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم يوم القيامة ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة-	2842	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	12	105	56	518	1438	300	لمن عليه دين وهو محتاج الي ما يتصدق به لقضاء دينه لانه حق واجب فلم يجز تركه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقة التطوع كنفقة عياله------------------------------------------------------------------------------------ فان فضل عما يلزمه استحب له ان يتصدق لقوله صلي الله عليه وسلم وليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره وليتصدق من صاع تمره وروي ابو سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة وان سقي مءمنا علي ظما سقاه الله تعالي -------------من الرحيق المختوم يوم القيامة ومن كسي مءمنا عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة	324	9108757658215099551	396	694.5	314	719	55.07649612426758	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2843	true	6250170779756187815	0	193	0	917	1455	300	ويستحب الاكثار منه في شهر رمضان لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رم----ضان فان كان ممن يصبر علي الاضافة استحب له التصدق بجميع ماله لما روي عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل م--اله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا وان كان ممن لا يصبر علي الاضافة كره له ذلك لما روي جابر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل البيضة من الذهب اصابها من بعض المعادن فاتاه من ركنه الايسر فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله ما اصبحت املك----- غيرها فاعرض عنه ثم جاءه من ركنه الايمن فقال--- مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من بين يديه فقال--- مثل ذلك فقال--- رسول الله صلي الله	2843	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	105	300	518	1438	1438	300	ويستحب الاكثار منه في شهر رمضان لما روي ابن عباس رضي الله عنه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان فان كان ممن يصبر علي الاضاقة استحب له التصدق بجميع ماله لما روي عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله واتي ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا وان كان ممن لا يصبر علي الاضاقة كره له ذلك لما روي جابر -------------قال بين-ا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل البيضة من الذهب اصابها من بعض المغازي فاتاه من ركنه الايسر فقال يا رسول الله خذها صدقة فوالله ما اصبحت املك مالا غيرها فاعرض عنه ثم جاءه من ركنه الايمن فقال له مثل ذلك فاعرض عنه ثم جاءه من بين يديه فقال له مثل ذلك فقال له رسول الله صلي الله-	324	9108757658215099551	881	1685.5	695	940	93.72340393066406	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2843	true	6250170779756187815	193	228	917	1086	1455	300	عليه وسلم هاتها مغضبا فحذفه بها حذفة لو اصابه لاوجعه او عقره ثم قال صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بماله كله -يتصدق به ثم يجلس بعد ذلك يتكفف الناس وانما الصدقة عن ظهر غني	2843	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	0	31	0	150	1473	300	عليه وسلم هاتها مغضبا فحذفه بها حذفة لو اصابه لاوجعه او عقره ثم قال------------------- ياتي احدكم بماله كله فيتصدق به ثم يجلس بعد ذلك يتكفف الناس -انما الصدقة عن ظهر غني	325	9108757658215099551	149	277.0	118	170	87.64705657958984	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2845	true	-1076826288177270921	205	300	1157	1633	1633	300	ان يخص بالصدقة الاقارب لقوله صلي الله عليه وسلم لزينب امراة عبد الله بن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم- وفعلها في السر افضل لقوله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 172 ولما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفء غضب الرب وصناءع المعروف تقي مصارع السوء---- وتحل صدقة التطوع للاغنياء ولبني هاشم وبني المطلب لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه--------------- انه كان يشرب من سقايات-	2845	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	37	134	187	673	1473	300	ان يخص بالصدقة الاقارب لقوله صلي الله عليه وسلم لزينب امراة عبد الله بن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت عليهما وفعلها في السر افضل لقوله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم----------- ولما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلة الرحم تزيد في العمر وصدقه السر تطفء غضب الرب وصناءع المعروف تقي مصارع السوء فصل وتحل صدقة التطوع للاغنياء ولبني هاشم وبني المطلب لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي الله عنهما انه كان يشرب من سقايات	325	9108757658215099551	464	889.5	372	497	93.36016082763672	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2861	true	7511824730544862053	233	270	1197	1372	1532	300	صوم رم----ضان ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا	2861	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	150	238	763	1186	1473	300	صوم شهر رمضان ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان فصل شروط وجوب الصوم ويتحتم وجوب ذلك علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم يخاطب به في حال كفره لانه لا يصح منه وان اسلم لم يجب عليه القضاء لقوله تعالي قل للذين وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا	325	9108757658215099551	171	320.0	134	425	40.235294342041016	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2862	true	-4108054934741657683	101	182	519	899	1493	300	فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم يخاطب به في حال كفره لانه لا يصح منه فان اسلم لم يجب عليه القضاء لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 83 ولان في ايجاب قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن الاسلام وان كان مرتدا لم يخاطب به------- في حا-------------------------------------------------------------------ل الردة لانه لا يصح منه فان اسلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال الكفر لانه-------------------------------------------------------------- التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط عنه بالردة كحقوق الادميين	2862	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0256	false	-9031031585369789967	66	139	340	725	1571	300	واما الكافر فانه ان كان اصليا لم ت-------------------------------------------------جب عليه الزكاة لانه حق لم يلتزمه فلم يلزمه كغرامات المتلفات------------------------------------------------------------------------------- وان كان مرتدا لم يسقط عنه ما وجب في حال الاسلام لانه ثبت وجوبه فلم يسقط بردته كغرامات المتلفات واما في حال الردة فزكاته مبنية علي ملكه وفي ملكه ثلاثة اقوال احدهما انه يزول بالردة فلا تجب عليه الزكاة والثاني لا يزول فتجب عليه الزكاة لانه حق التزمه--- بالاسلام فلم يسقط عنه بالردة كحقوق الادميين	256	9108757658215099551	134	183.0	104	516	25.968992233276367	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2862	true	-4108054934741657683	90	182	466	899	1493	300	ويتحتم وجوب ذلك علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم يخاطب به في حال كفره لانه لا يصح منه فان اسلم لم يجب عليه القضاء لقوله تعالي قل للذين---------------------------------------------------------------- كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 83 ولان في ايجاب قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن الاسلام وان كان مرتدا لم يخاطب به في حال الردة لانه لا يصح منه فان اسلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال الكفر لانه التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط عنه بالردة كحقوق الادميين	2862	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	187	291	950	1436	1473	300	ويتحتم وجوب ذلك علي كل مسلم بالغ عاقل طاهر قادر مقيم فاما الكافر فانه ان كان اصليا لم يخاطب به في حال كفره لانه لا يصح منه وان اسلم لم يجب عليه القضاء لقوله تعالي قل للذين وسلم قال بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----------- ولان في ايجاب قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن الاسلام وان كان مرتدا لم يخاطب به في حال الردة لانه لا يصح منه وان اسلم وجب عليه قضاء ما تركه في حال الكفر لانه التزم ذلك بالاسلام فلم يسقط ذلك بالردة كحقوق الادميين	325	9108757658215099551	417	807.0	327	497	83.9034194946289	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2863	true	8931378452342962667	137	211	656	1012	1474	300	تجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ويءمر بفعله لسبع سنين اذا اطاق الصوم ويضرب علي تركه لعشر قياسا علي الصلاة فان بلغ لم يجب عليه قضاء ما تركه في حال الصغر لانه لو وجب عليه ذلك لوجب عليه اداءه في حال الصغر لانه يقدر علي فعله ولان ايام الصغر تطول فلو اوجبنا عليه قضاء ما يفوت -شق	2863	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0326	false	-8693001241667781736	0	73	0	353	1444	300	تجب عليه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ويءمر بفعله لسبع سنين اذا اطاق الصوم ويضرب علي تركه لعشر قياسا علي الصلاة فان بلغ لم يجب عليه قضاء ما تركه في حال الصغر لانه لو وجب عليه ذلك لوجب عليه اداءه في---- الصغر لانه يقدر علي فعله ولان ايام الصغر تطول فلو اوجبنا عليه قضاء ما يفوت لشق	326	9108757658215099551	352	692.5	279	357	98.59944152832031	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2864	true	-5755553245995155211	86	184	455	933	1546	300	تعالي ومن زال عقله بجنون لا يجب عليه لق------وله صلي الله عليه وسلم وعن المجنون حتي يفيق فان افاق لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال الجنون لانه صوم فات في حال -سقط فيه التكليف لنقص فلم يجب قضاءه كما لو فات في حال الصغر وان زال عقله بالاغماء لم يجب عليه في الحال لانه لا يصح منه فان افاق وجب عليه القضاء لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 481 والاغماء مرض ويخالف الجنون فانه نقص ولهذا لا يجوز الجنون علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ويجوز عليهم الاغماء	2864	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0326	false	-8693001241667781736	77	170	371	821	1444	300	بجنون ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه الصوم لقوله صلي الله عليه وسلم وعن المجنون حتي يفيق فان افاق لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال الجنون لانه صوم فات في حال يسقط فيه التكليف لنقص فلم يجب قضاءه كما لو فات في حال الصغر وان زال عقله بالاغماء لم يجب عليه في الحال لانه لا يصح منه فان افاق وجب عليه القضاء لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- والاغماء مرض ويخالف الجنون فانه نقص ولهذا لا يجوز الجنون علي الانبياء------------------------ ويجوز عليهم الاغماء	326	9108757658215099551	435	837.5	343	485	89.69071960449219	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2866	true	-2841287484661994003	16	145	89	713	1491	300	فان اسلم الكافر او افاق المجنون في اثناء يوم من رمضان استحب له-- امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يلزمه -ذلك لان المجنون افطر بعذر والكافر وان افطر بغير عذر الا انه لما اسلم جعل كالمعذور فيما فعل في حال الكفر ولهذا لا يءاخذ بقضاء ما تركه ولا بضمان ما اتلفه ولهذا قال الله تعالي- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 83 ولا ياكل عند من لا يعرف عذره لانه اذا تظاهر بالاكل عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان وهل يجب عليه قضاء ذلك------------ فيه وجهان احدهما يجب لانه ادرك جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعل ذلك الجزء من الصوم الا بيوم فوجب ان يقضيه بيوم كما نقول في المحرم اذا وجب عليه في كفارة نصف مد فانه يجب عليه بقسطه صوم نصف يوم	2866	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0326	false	-8693001241667781736	170	300	821	1444	1444	300	فان اسلم الكافر او افاق المجنون في اثناء يوم من رمضان استحب لهما امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يلزمهم ذلك لان المجنون افطر لعذر والكافر وان افطر بغير عذر الا انه لما اسلم جعل كالمعذور فيما فعل في حال الكفر ولهذا لا يءاخذ بقضاء ما تركه ولا بضمان ما اتلفه ولهذا قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و-----------لا ياكل عند من لا يعرف عذره لانه اذا تظاهر بالاكل عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان وهل يجب عليه قضاء ذلك اليوم ام لا فيه وجهان احدهما يجب لانه ادرك جزءا من وقت الفرض ولا يمكن فعل ذلك الجزء من الصوم الا بيوم فوجب ان يقضيه بيوم كما نقول في المحرم اذا وجب عليه في كفارة نصف مد فانه يجب----- بقسطه صوم نصف يوم-	326	9108757658215099551	599	1148.0	475	640	93.59375	120	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2866	true	-2841287484661994003	145	260	713	1277	1491	300	ولكن لما لم يمكن فعل ذلك الا بيوم وجب عليه صوم يوم والثاني لا يجب وهو المنصوص في البويطي لانه لم يدرك من الوقت ما يمكن الصوم فيه لان الليل يدركه قبل التمام فام يلزمه كمن ادرك من اول وقت الصلاة قدر ركعة ثم جن وان بلغ الصبي اث---ناء يوم من رمضان نظرت فان كان مفطرا فهو كالكافر اذا اسلم والمجنون اذا افاق في جميع ما ذكرناه وان كان صاءما ففيه وجهان احدهما يستحب اتم---امه لانه صوم نفل فاستحب اتمامه ويجب قضاءه لانه لم ينو--- الفرض به من اوله فوجب قضاءه والثاني---- يلزمه اتمامه ويستحب قضاءه لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه اتمامه- كما لو دخل في صوم --تطوع ثم نذر اتمامه	2866	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0327	false	7274193366067167100	0	117	0	570	1476	300	ولكن لما لم يمكن فعل ذلك الا بيوم وجب عليه صوم يوم والثاني لا يجب وهو المنصوص في البويطي لانه لم يدرك من الوقت ما يمكن الصوم فيه لان الليل يدركه قبل التمام فلم يلزمه كمن ادرك من اول وقت الصلاة قدر ركعة ثم جن فان بلغ الصبي في اثناء يوم من رمضان نظرت فان كان مفطرا فهو كالكافر اذا اسلم والمجنون اذا افاق في جميع ما ذكرناه وان كان صاءما ففيه وجهان احدهما يستحب له اتمامه لانه صوم نفل فاستحب اتمامه ويجب قضاءه لانه لم ينو به الفرض من--- اوله فوجب قضاءه والثاني انه يلزم-------ه ويستحب قضاءه لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه اتمامها كما لو دخل في صوم التطوع ثم نذر اتمامه	327	9108757658215099551	545	1053.0	432	580	93.96551513671875	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2867	true	668283006103935547	251	300	1410	1671	1671	300	واما الحاءض والنفساء فلا يجب عليهم- الصوم لانه لا يصح منهما فاذا طهرتا وجب عليهما القضاء لما روت عاءشة رضي الله عنها انها قالت في الحيض كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فوجب القضاء علي الحاءض بالخبر وقيس عليهما النفساء ------لانها في معناها فان طهرت في اثناء-	2867	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0327	false	7274193366067167100	122	171	597	860	1476	300	واما الحاءض والنفساء فلا يجب عليهما الصوم لانه لا يصح منهما فاذا طهرتا وجب عليهما القضاء لما روت عاءشة رضي الله عنها انها قالت في الحيض كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فوجب القضاء علي الحاءض بالخبر وقسن------ا النفساء عليها لانها في معناها فان طهرت في اثناء	327	9108757658215099551	253	479.0	206	269	94.05204772949219	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2868	true	8535469774173550898	253	300	1376	1600	1600	300	ومن لا يقدر علي الصوم بحال وهو الشيخ الكبير الذي يجهده الصوم والمريض الذي لا يرجي برءه فانه لا يجب عليهما الصوم لقوله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 87-------------------------------------- وفي الفدية قولان احدهما لا تجب لانه -سقط عنه-- فرض الصوم فلم تجب-	2868	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0327	false	7274193366067167100	185	239	924	1190	1476	300	ومن لا يقدر علي الصوم بحال وهو الشيخ الكبير الذي يجهده الصوم والمريض الذي لا يرجي برءه فانه لا يجب عليهما الصوم لقوله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج لما ذكرناه في الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق وفي الفدية قولان احدهما لا تجب لانه اسقط عنهما فرض الصوم فلم تجب	327	9108757658215099551	217	402.5	172	266	81.57894897460938	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2869	true	1589416646324079459	0	48	0	226	1533	300	عليه-- الفدية كالصبي والمجنون والثاني يجب عليه عن كل يوم مد من طعام وهو الصحيح لما روي ا---بن عباس رضي الله عنهما -------------------------------------------------------------قال من ادركه الكبر فلم يستطع صيام رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ضعف -عن الصوم اطعم عن	2869	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0327	false	7274193366067167100	239	300	1190	1476	1476	300	عليهما الفدية كالصبي والمجنون والثاني يجب----- عن كل يوم مد من طعام وهو الصحيح لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الشيخ الكبير يطعم عن كل يوم مسكينا وعن ابي هريرة انه قال من ادركه الكبر فلم يستطع صو-م رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ضعفت عن الصوم اطعم عن-	327	9108757658215099551	216	366.5	171	293	73.72013854980469	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2869	true	1589416646324079459	48	119	226	567	1533	300	كل يوم مدا وروي ان انسا رضي الله عنه ضعف عن الصوم عاما قبل وفاته فافطر واطعم وان لم يقدر علي الصوم لمرض يخاف زيادته ويرجي البرء لم يجب عليه الصوم للاية فاذا برء وجب عليه القضاء لقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 481 وان اصبح صاءما وهو صحيح ثم مرض افطر لانه ابيح له الفطر للضرورة والضرورة موجودة فجاز له الفطر	2869	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0328	false	3698660149629617342	0	66	0	317	1392	300	كل يوم مدا وروي ان انسا------------- ضعف عن الصوم عاما قبل وفاته فافطر واطعم وان لم يقدر علي الصوم لمرض يخاف زيادته ويرجو البرء لم يجب عليه الصوم للاية فاذا برء وجب عليه القضاء لقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر -----------وان اصبح صاءما وهو صحيح ثم مرض افطر لانه ابيح له الفطر للضرورة والضرورة موجودة فجاز له الفطر	328	9108757658215099551	316	611.0	250	341	92.66862487792969	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2872	true	186022538019751548	0	229	0	1045	1382	300	ان كان سفره دون اربعة برد لم يجز له ان يفطر لانه اسقاط فرض للسفر فلا يجوز فيما دون اربعة برد كالقصر وان كان سفره في معصية لم يجز له ان يفطر لان ذلك اعانة علي المعصية وان كان سفره اربعة برد في غير معصية فله ان يصوم وله ان يفطر لما روت عاءشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر فان كان ممن لا يجهده الصوم في السفر فالافضل ان يصوم لما روي عن انس رضي الله عنه انه قال للصاءم في السفر ان افطرت فرخصة وان صمت فهو افضل وعن عثمان بن ابي العاص انه قال الصوم احب الي ولانه اذا افطر عرض الصوم للنسيان وحوادث الزمان فكان الصوم افضل وان كان يجهده الصوم فالافضل ان يفطر لما روي جابر رضي الله عنه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر برجل تحت شجرة يرش عليه الماء فقال ما بال هذا قالوا صاءم يا رسول الله فقال ليس من البر الصيام في السفر فان صام المسافر ثم اراد ان يفطر فله ان يفطر لان العذر قاءم فجاز له ان يفطر كما لو صام المريض ثم اراد ان يفطر ويحتمل عندي انه لا يجوز له ان يفطر في ذلك اليوم لانه دخل في فرض المقيم فلا يجوز له ان يترخص برخصة المسافر كما لو دخل	2872	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0328	false	3698660149629617342	73	300	355	1392	1392	300	ان كان سفره دون اربعة برد لم يجز له ان يفطر لانه اسقاط فرض للسفر فلا يجوز فيما دون اربعة برد كالقصر وان كان سفره في معصية لم يجز له ان يفطر لان ذلك اعانة علي المعصية وان كان سفره اربعة برد في غير معصية فله ان يصوم وله ان يفطر لما روت عاءشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر فان كان ممن لا يجهده الصوم في السفر فالافضل ان يصوم لما روي عن انس رضي الله عنه انه قال للصاءم في السفر ان افطرت فرخصة وان صمت فهو افضل وعن عثمان بن ابي العاص انه قال الصوم احب الي ولانه اذا افطر عرض الصوم للنسيان وحوادث الزمان فكان الصوم افضل وان كان يجهده الصوم فالافضل ان يفطر لما روي جابر رضي الله عنه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- برجل تحت شجرة يرش عليه الماء فقال ما بال هذا قالوا صاءم يا رسول الله فقال ليس من البر الصيام في السفر فان صام المسافر ثم اراد ان يفطر فله ان يفطر لان العذر قاءم فجاز له ان يفطر كما لو صام المريض ثم اراد ان يفطر ويحتمل عندي انه لا يجوز له ان يفطر في ذلك اليوم لانه دخل في فرض المقيم فلا يجوز له ان يترخص برخصة المسافر كما لو دخل-	328	9108757658215099551	1037	2061.0	811	1045	99.23445129394531	227	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2872	true	186022538019751548	229	300	1045	1382	1382	300	في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ان يقصر ومن اصبح في الحضر صاءما ثم سافر لم يجز له ان يفطر في ذلك اليوم وقال المزني له ان يفطر كما لو اصبح الصحيح صاءما ثم مرض فله ان يفطر والمذهب الاول والدليل عليه انه عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا بدا بها في الحضر ثم سافر لم يثبت له رخصة السفر كما لو دخل الص---لاة في الحضر ثم سافر في اثناءها ويخالف المريض-	2872	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	0	72	0	340	1545	300	في الصلاة بنية الاتمام ثم اراد ان يقصر ومن اصبح في الحضر صاءما ثم سافر لم يجز له ان يفطر في ذلك اليوم وقال المزني له ان يفطر كما لو اصبح الصب-ح صاءما ثم مرض فله ان يفطر والمذهب الاول والدليل عليه انه عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا بدا بها في الحضر ثم سافر لم يثبت له رخصة السفر كما لو دخل في الصلاة في الحضر ثم سافر في اثناءها ويخالف المريض	329	9108757658215099551	332	653.0	262	341	97.36070251464844	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2875	true	8524017782074526140	19	125	108	642	1611	300	فان قدم المسافر وهو مفطر او برا المريض وهو مفطر استحب لهما امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يجب ذلك لانهما افطرا بعذر ولا ياكلان عند من لا يعرف عذرهما لخوف التهمة والعقوبة وان قدم المسافر وهو صاءم او برا المريض وهو صاءم فهل لهما ان يفطرا فيه وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يجوز لهما الافطار لانه ابيح لهما الفطر من اول النهار ظاهرا وباطنا فجاز لهما الافطار في بقية النهار كما لو دام السفر والمرض وقال ابو اسحاق لا يجوز لهما الافطار لانه زال سبب الرخصة قبل الترخص فلم يجز الترخص كما لو قدم المسافر وهو في الصلاة فانه لا يجوز له القصر	2875	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	79	185	380	913	1545	300	وان قدم المسافر وهو مفطر او برء المريض وهو مفطر -ستحب لهما امساك بقية النهار لحرمة الوقت ولا يجب ذلك لانهما افطرا لعذر ولا ياكلان عند من لا يعرف عذرهما لخوف التهمة والعقوبة وان قدم المسافر وهو صاءم او برء المريض وهو صاءم فهل لهما ان يفطرا فيه وجهان قال ابو علي بن ابي هريرة يجوز لهما الافطار لانه ابيح لهما الفطر من اول النهار ظاهرا وباطنا فجاز لهما الافطار في بقية النهار كما لو دام السفر والمرض وقال ابو اسحاق لا يجوز لهما الافطار لانه زال سبب الرخصة قبل الترخص فلم يجز الترخص كما لو قدم المسافر وهو في الصلاة فانه لا يجوز له القصر	329	9108757658215099551	529	1049.0	423	534	99.06366729736328	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2880	true	-5096852404024677690	159	259	816	1384	1613	300	فان خافت الحامل والم--رضع علي انفسهما--------- افطرتا وعليهما القضاء دون الكفارة لانهما افطرتا للخوف علي انفسهما فوجب عليهما القضاء دون الكفارة كالمريض وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء بدلا عن الصوم وفي الكفارة ثلاثة اوجه -قال في الام يجب عن كل يوم مد من الطعام وهو الصحيح لقوله تعالي -وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 481 قال ابن عباس------------- نسخت هذه الاية وبقيت------- للشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع اذا خافتا افطر------------تا واطعمتا----- كل يوم مسكينا والثاني ان الكفارة مستحبة غير واجبة وهو قول المزني لانه افطار بعذر فلم تجب فيه الكفارة كافطار المريض والثالث---- يجب علي المرضع دون الحامل لان	2880	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0329	false	1389268492347850955	190	300	939	1545	1545	300	وان خافت الحامل او المرضع علي انفسهما من الصوم افطرتا وعليهما القضاء دون الكفارة لانهما افطرتا للخوف علي انفسهما فوجب عليهما القضاء دون الكفارة كالمريض وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء بدلا عن الصوم وفي الكفارة ثلاثة اقوال قال في الام يجب عن كل يوم مد من --طعام وهو الصحيح لقوله عز وجل وعلي الذين يطيقونه فدية -----------قال ابن عباس رضي الله عنه نسخت هذه الاية وبقيت الرخصة للشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع اذا خافتا علي ولديهما افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا -الثاني ان الكفارة مستحبة غير واجبة وهو قول المزني لانه افطار لعذر فلم تجب ب-ه الكفارة كافطار المريض والثالث انه يجب علي المرضع دون الحامل لان-	329	9108757658215099551	531	973.0	436	622	85.3697738647461	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2882	true	-4861212129996356484	219	264	1191	1427	1628	300	ولا يجب صوم رمضان الا برءية الهلال فان غم عليهم وجب عليهم ان يستكملوا شعبان------------ ثم يصوموا لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا	2882	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	17	62	105	342	1566	300	ولا يجب صوم رمضان الا برءية الهلال فان غم عليهم وجب عليهم ----ستكمال- شعبان ثلاثين يوما ثم يصومون لما روي--- ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر -ستقبالا	330	9108757658215099551	222	404.0	179	248	89.51612854003906	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2885	true	-3401568873690236266	0	175	0	904	1581	300	رمضان وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما لا يلزمهم لانهم افطروا بعذر فلم يلزمهم امساك بقية النهار كالحاءض اذا طهرت والمسافر اذا اقام والثاني يلزمهم لانه ابيح لهم الفطر بشرط انه من شعبان وقد بان انه من رمضان فلزمهم الامساك وان راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة لما روي شقيق- بن سلمة قال اتانا كتاب عمر---------- رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في---- اخر فان كانا بلدين متقاربين وجب علي اهل البلدين الصوم وان كا-------ن متباعدين وجب علي من راي ولم يجب علي من لم ير لما روي كريب قال قدمت الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	83	260	446	1368	1566	300	رمضان وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما لا يلزمهم لانهم افطروا لعذر فلم يلزمهم امساك بقية النهار كالحاءض اذا طهرت والمسافر اذا قد-م والثاني يلزمهم لانه ابيح لهم الفطر بشرط انه من شعبان وقد بان انه من رمضان فلزمهم الامساك فان راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة لما روي سفيان بن سلمة قال اتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس وان راوا الهلال في بلد ولم يروه في بلد اخر فان كانا بلدين متقاربين وجب علي اهل البلدين الصوم وان كانا بلدين متباعدين وجب علي من راي ولا يجب علي من--- ير لما روي كريب قال قدمت الشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة او نراه قلت او-لا تكتفي برءية معاوية قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	9108757658215099551	890	1724.0	717	927	96.00862884521484	164	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2890	true	-2165937484341555518	173	208	910	1085	1553	300	وفي الشهادة التي يثبت بها رءية الهلال شهر رمضان قولان قال في البويطي لا تقبل الا من عدلين لما روي الحسين بن حريث الجدلي جديلة قيس قال خطبنا امير مكة الحارث بن حاطب فقال امرنا	2890	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	265	300	1394	1566	1566	300	وفي الشهادة التي يثبت بها رءية --هلال شهر رمضان قولان قال في البويطي لا تقبل الا من عدلين لما روي الحسين بن حريث الجدلي جديلة قيس قال خطبنا امير مكة الحارث بن حاطب فقال امرنا-	330	9108757658215099551	172	333.5	138	175	98.28571319580078	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2890	true	-2165937484341555518	208	300	1085	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك لرءيته فان لم نره فشهد شاهدان عدلان نسكنا بشهادتهما وقال في القديم و-الجديد يقبل من عدل واحد وهو الصحيح لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الناس بالصيام ولانه ايجاب عبادة فقبل من واحد احتياطا للفرض فان قلنا يقبل من واحد فهل يقبل من العبد والمراة فيه وجهان احدهما يقبل لان ما قبل فيه قول الواحد قبل من العبد والمراة كاخبار رسول-	2890	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0331	false	-2754577743809357874	0	93	0	466	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك لرءيته فان لم نره فهذا شاهدا- عدل-- نسكنا بشهادتهما وقال في القديم و الجديد يقبل من عدل واحد وهو الصحيح لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الناس بالصيام ولانه ايجاب عبادة فقبل من واحد -حتياطا للفرض فان قلنا يقبل من واحد فهل يقبل من العبد والمراة فيه وجهان احدهما يقبل لان ما قبل فيه قول الواحد قبل من العبد والمراة كاخبار رسول	331	9108757658215099551	461	893.5	370	470	98.0851058959961	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2891	true	2408474441000057155	0	207	0	1097	1607	300	الله صلي الله عليه وسلم والثاني لا يقبل وهو الصحيح لان طريقها طريق الشهادة بدليل انه لا يقبل من شاهد الفرع مع حضور شاهد الاصل فلم يقبل من العبد والمراة كساءر الشهادات ولا يقبل في هلال الفطر الا شاهدان لان- اسقاط فرض فاعتبر فيه العدد احتياطا للفرض فان شهد واحد علي رءية هلا- رمضان فقبل قوله وصاموا ثلاثين يوما وتغيمت السماء ففيه وجهان احدهما انهم لا يفطرون لان- افطار بشاهد واحد والثاني انهم يفطرون وهو المنصوص في الام لانه بينة ثبت بها الصوم فجاز الافطار باستكمال العدد منها كالشاهدين وقوله ان هذا افطار بشاهد لا يصح لان الذي ثبت بالشاهد هو الصوم والفطر ثبت علي سبيل التبع وذلك يجوز كما نقول ان النسب لا يثبت بقول اربع نسوة ثم لو شهد اربع نسوة بالولادة ثبتت الولادة وثبت النسب علي سبيل التبع للولادة وان شهد اثنان علي رءية هلال رمضان فصاموا ثلاثين يوما والسماء مصحية فلم يروا الهلال ففيه وجهان قال ابو بكر بن الحداد لا يفطرون لان عدم الهلال مع الصحو يقين والحكم بالشاهدين ظن واليقين يقدم علي الظن وقال اكثر اصحابنا يفطرون لان شهادة اثنين يثبت بها الصوم والفطر فوجب ان يثبت بها الفطر وان غم عليهم الهلال وعرف رجل الحساب ومنازل القمر وعرف بالحساب انه من شهر رمضان ففيه وجهان قال ابو العباس يلزمه الصوم	2891	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0331	false	-2754577743809357874	93	300	466	1563	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم والثاني لا يقبل وهو الصحيح لان طريقها طريق الشهادة بدليل انه لا تقبل من شاهد الفرع مع حضور شاهد الاصل فلم يقبل من العبد والمراة كساءر الشهادات ولا يقبل في هلال الفطر الا شاهدان لانه اسقاط فرض فاعتبر فيه العدد احتياطا للفرض فان شهد واحد علي رءية هلال رمضان فقبل قوله وصاموا ثلاثين يوما وتغيمت السماء ففيه وجهان احدهما انهم لا يفطرون لانه افطار بشاهد واحد والثاني انهم يفطرون وهو المنصوص في الام لانه بينه ثبت بها الصوم فجاز الافطار باستكمال العدد منها كالشاهدين وقوله ان هذا افطار بشاهد لا يصح لان الذي ثبت بالشاهد هو الصوم والفطر ثبت علي سبيل التبع وذلك يجوز كما نقول ان النسب لا يثبت بقول اربع نسوة ثم لو شهد اربع نسوة بالولادة ثبتت الولادة وثبت النسب علي سبيل التبع للولادة وان شهد -ثنان علي رءية هلال رمضان فصاموا ثلاثين يوما والسماء مصحية فلم يروا الهلال ففيه وجهان قال ابو بكر بن الحداد لا يفطرون لان عدم الهلال مع الصحو يقين والحكم بالشاهدين ظن واليقين يقدم علي الظن وقال اكثر اصحابنا يفطرون لان شهادة -ثنين يثبت بها الصوم والفطر فوجب ان يثبت بها الفطر وان غم عليهم الهلال وعرف رجل الحساب ومنازل القمر وعرف بالحساب انه من شهر رمضان ففيه وجهان قال ابو العباس يلزمه الصوم-	331	9108757658215099551	1092	2152.0	886	1100	99.2727279663086	200	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2891	true	2408474441000057155	207	260	1097	1378	1607	300	لانه عرف الشهر بدليل فاشبه اذا عرف بالبينة والثاني انه لا يصوم لانا لم نتعبد الا بالرءية ومن راي هلال رمضان وحده صام وان راي هلال شوال وحده افطر وحده لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ويفطر لرءيته هلال شوال سرا لانه اذا اظهر الفطر عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان	2891	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	0	53	0	280	1537	300	لانه عرف الشهر بدليل فاشبه اذا عرف بالبينة والثاني انه لا يصوم لانا لم نتعبد الا بالرءية ومن راي هلال رمضان وحده صام وان راي هلال شوال وحده افطر وحده لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ويفطر لرءي-ة هلال شوال سرا لانه اذا اظهر الفطر عرض نفسه للتهمة وعقوبة السلطان	332	9108757658215099551	279	552.0	226	281	99.28825378417969	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2901	true	8753590248488018349	0	171	0	876	1546	300	ويصوم كما يلزمه ان يتحري في وقت الصلاة وفي القبلة فان تحري وصام فوافق الشهر او ما بعده اجزاه فان وافق شهرا بالهلال ناقصا وشهر رمضان الذي صامه الناس كان تاما ففيه وجهان احدهما يجزءه وهو قول-- الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني رحمه الله تعالي لان الشهر يقع علي ما بين الهلالين ولهذا لو نذر صوم شهر فصام شهرا ناقصا بالاهلة اجزاه والثاني انه يجب عليه صوم يوم وهو اختيار شيخنا القاضي ابي ا-----------------لطيب وهو الصحيح عندي لانه فاته صوم ثلاثين----- وقد صام تسعة وعشرين يوما فلزمه صوم يوم وان وافق صومه شهرا قبل رمضان قال الش----------افعي لا يجزءه ولو قال قاءل يجزءه كان مذهبنا قال ابو اسحاق المروزي لا يجزءه قولا واحدا وقال ساءر اصحابنا فيه قولان احدهما يجزءه لانه عبادة تفعل في السنة مرة فجاز ان يسقط فرضها بالفعل قبل الوقت عند الخطا كالوقوف بعرفة اذا اخطا الناس ووقفوا قبل يوم عرفة والثاني لا يجزءه وهو الصحيح لانه تعين له يقين الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلم يعتد له بما فعله كما لو تحري في وقت الصلاة----- قبل الوقت	2901	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	65	241	339	1242	1537	300	ويصوم كما يلزمه ان يتحري في وقت الصلاة وفي القبلة فان تحري وصام فوافق الشهر او ما بعده اجزاه فان وافق شهرا بالهلال ناقصا وشهر رمضان الذي صامه الناس كان تاما ففيه وجهان احدهما يجزءه وهو ختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني رحمه الله------ لان الشهر يقع علي ما بين الهلالين ولها- لو نذر صوم شهر فصام شهرا ناقصا بالاهلة اجزاه والثاني انه يجب عليه صوم يوم وهو خت-يار شيخنا القاضي ابي الطيب الطبري رحمه الله وهو الصحيح عندي لانه فاته صوم ثلاثين يوما وقد صام تسعة وعشرين يوما فلزمه صوم يوم وان وافق صومه شهرا قبل رمضان قال الشافعي رحمه الله لا يجزءه ولو قال قاءل يجزءه كان مذهب-ا قال ابو اسحاق المروزي لا يجزءه قولا واحدا وقال ساءر اصحابنا فيه قولان احدهما يجزءه لانه عبادة تفعل في السنة مرة فجاز ان يسقط فرضها بالفعل قبل الوقت عند الخطا كالوقوف بعرفة اذا اخطا الناس ووقفوا قبل يوم عرفة -الثاني لا يجزءه وهو الصحيح لانه تعين له تيقن الخطا فيما يءمن مثله في القضاء فلم يعتد--- بما فعله كما لو تحري في وقت الصلاة فصلي قبل الوقت	332	9108757658215099551	846	1626.0	677	916	92.35807800292969	157	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2906	true	2428068415406975753	2	38	10	186	1513	300	امرء ما نوي ولانه عبادة مخصة فلم يصح من غير نية كالصلاة وتجب النية لكل يوم لان صوم كل يوم عبادة منفردة يدخل وقتها بطلوع الفجر ويخرج وقتها بغروب الشمس -لا يفسد بفساد ما قبله ولا	2906	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	264	300	1362	1537	1537	300	-مرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم يصح من غير نية كالصلاة وتجب النية لكل يوم لان صوم كل يوم عبادة منفردة يدخل وقتها بطلوع الفجر ويخرج وقتها بغروب الشمس ولا يفسد بفساد ما قبله ولا-	332	9108757658215099551	172	327.0	137	177	97.17514038085938	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2906	true	2428068415406975753	38	232	186	1149	1513	300	بفساد ما بعده فلم يكفه نية واحدة كالصلوات ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية من النهار لما روت حفصة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وهل تجوز نيته مع طلوع الفجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز لانه عبادة فجازت بنية تقارن ابتداءها كساءر العبادات وقال اكثر اصحابنا لا يجوز الا بنية من الليل لحديث حفصة رضي الله عنها ولان اول وقت الصوم يخفي فوجب تقديم النية عليه بخلاف ساءر العبادات فاذا قلنا بهذا فهل تجوز النية في جميع الليل فيه وجهان من اصحابنا من قال لا تجوز الا في النصف الثاني قياسا علي اذان الصبح والدفع من المزدلفة وقال اكثر اصحابنا يجوز في جميع الليل لحديث حفصة ولانا لو اوجبنا النية في النصف الثاني ضاق علي---- الناس ذلك وشق وان نوي بالليل ثم اكل او جامع لم تبطل نيته وحكي عن ابي اسحاق انه قال تبطل لان الاكل ينافي الصوم فابطل النية والمذهب الاول وقيل ان ابا اسحاق رجع عن ذلك وال-----دليل ان الله تعالي اجل الاكل الي طلوع الفجر فلو كان الاكل يبطل النية لما جاز ان ياكل الي الفجر لانه يبطل النية	2906	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0333	false	4597476853734275894	0	195	0	963	1487	300	بفساد ما بعده فلم تكفه نية واحدة كالصلاة -ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية من الليل -لما روت حفصة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وهل تجوز نيته مع طلوع الفجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز لانه عبادة فجاز ب-نية تقارن -بتداءها كساءر العبادات وقال اكثر اصحابنا لا يجوز الا بنية من الليل لحديث حفصة رضي الله عنها ولان اول وقت الصوم يخفي فوجب تقديم النية عليه بخلاف ساءر العبادات فاذا قلنا بهذا فهل تجوز النية في جميع الليل فيه وجهان من اصحابنا من قال لا يجوز الا في النصف الثاني قياسا علي اذان الصبح والدفع من المزدلفة -قال اكثر اصحابنا تجوز في جميع الليل لحديث حفصة ولانا لو اوجبنا النية في النصف الثاني ضاق ذلك علي الناس---- وشق فان نوي بالليل ثم اكل او جامع لم تبطل نيته وحكي عن ابي اسحاق انه قال تبطل لان الاكل ينافي الصوم فابطل النية والمذهب الاول وقيل ان ابا اسحاق رجع عن ذلك والدليل عليه ان الله تعالي احل الاكل الي طلوع الفجر فلو كان الاكل يبطل النية لما جاز ان ياكل الي الفجر لانه يبطل النية	333	9108757658215099551	936	1837.0	746	972	96.29629516601562	180	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2909	true	-447556629950763568	30	211	149	1066	1513	300	يصح صوم رمضان ولا غيره من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام الواجب الا بنية من الليل وتقديره لا يصح صوم رمضان من احد الا بنية من الليل ولا يصح الواجب الا بنية من الليل الرابعة تصح النية في جميع الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر ------------------------------------------------------------------------------------قال المتولي وغيره فلو نوي الصوم في صلاة المغرب صحت نيته هذا هو المذهب وبه قطع جمهور اصحابنا المتقدمين وجماعات من المصنفين وفيه وجه انه لا تصح النية الا في النصف الثاني من الليل حكاه المصنف والاصحاب ولم يبين الجمهور قاءله وبينه السرخسي في الامالي فقال هو ابو الطيب بن سلمة واتفق اصحابنا علي تغليطه فيه واما قول المصنف------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلنا بهذا فهل تجوز النية في جميع الليل فيه وجهان فعبارة مشكلة لانها توهم اختصاص الخلاف بما اذا قلنا لا تجوز النية مع الفجر ولم يقل هذا احد من اصحابنا بل -الخلاف المذكور في اشتراط النية في النصف الثاني جار سواء جوزنا النية مع الفجر ام لا لان من جوزها مع الفجر لا يمنع صحتها قبله وهذا لا خلاف فيه فلا بد من تاويل كلام المصنف والله تعالي اعلم واما قياس ابن سلمة علي اذان الصبح والدفع من المزدلفة	2909	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0333	false	4597476853734275894	9	118	45	586	1487	300	يصح صوم رمضان ولا غيره من الصوم الواجب الا بنية من الليل لما روت حفصة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت ا------------------------------------------------------------------لصيام من الليل فلا صيام له وهل تجوز نيته مع -------------------------------------------------------طلوع الفجر فيه وجهان من اصحابنا من قال يجوز لانه عبادة فجاز بنية تقارن بتداءها كساءر العبادات وقال اكث---------------------------------------------------------------------------ر اصحابنا لا يجوز------------------------------------------------ الا بنية م-----------ن الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث حفصة رضي الله عنها ولان اول وقت الصوم يخفي فوجب تقديم النية عليه بخلاف ساءر العبادات فاذا قلنا بهذا فهل تجوز النية في جميع الليل فيه وجهان------------------------------------------------------------------------------------------ من اصحابنا من قال لا يجوز الا ----------------في النصف الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قياسا --------علي اذان الصبح والدفع من المزدلفة	333	9108757658215099551	206	128.5	162	1193	17.267393112182617	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2910	true	2950170085585596500	215	300	1089	1517	1517	300	واما صوم التطوع فانه يجوز بنية قبل الزوال وقال المزني لا يجوز الا بنية من الليل كالفرض والدليل علي جوازه ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصبح اليوم عندك------م شء تطعمون -----------فقالت لا فقال اني اذا صاءم ويخالف الفرض لان النفل اخف من الفرض والدليل عليه انه يجوز ترك الصيام واستقبال القبلة في النفل مع القدرة ولا يجوز في الفرض وهل يجوز بنية بعد الزوال فيه قولان روي حرملة انه يجوز لانه جزء من النهار فجازت نية النفل-	2910	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0333	false	4597476853734275894	200	287	988	1426	1487	300	واما صوم التطوع فانه يجوز بنية قبل الزوال وقال المزني لا يجوز الا بنية من الليل كالفرض والدليل علي جوازه ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصبح------ عندكم اليوم شء تطعموناه يا عاءشة فقالت لا فقال اني اذا صاءم ويخالف الفرض لان النفل اخف من الفرض والدليل عليه انه يجوز ترك القيام وست--بال القبلة في النفل مع القدرة ولا يجوز في الفرض وهل تجوز نيته بعد الزوال فيه قولان روي حرملة انه يجوز لانه جزء من النهار فجازت نية النفل	333	9108757658215099551	411	782.0	329	446	92.1524658203125	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2911	true	4714730711771821908	12	114	61	557	1490	300	تصحب معظم العبادة فاشبه اذا نوي مع غروب الشمس ويخالف النصف الاول فان النية هناك صحبت معظم العبادة ومعظم الشء يجوز ان يقوم مقام كل الشء ولهذا لو ادرك معظم الركعة مع الامام جعل مدركا للركعة ولو ادرك دون المعظم لم يجعل مدركا لها فان صام التطوع بنية من النهار فهل يكون صاءما من اول النهار ام من وقت النية فيه وجهان قال ابو اسحاق يكون صاءما من وقت النية لان ما قبل النية لم يوجد فيه قصد القربة فلم يجعل صاءما فيه او قال اكثر اصحابنا انه صاءم من اول النهار لانه لو كان صاءما من وقت النية لم يضرة الاكل	2911	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0334	false	332676950054129402	0	100	0	493	1420	300	تصحب معظم العبادة فاشبه اذا نوي مع غروب الشمس ويخالف النصف الاول لان النية هناك صحبت معظم العبادة ومعظم الشء يجوز ان يقوم مقام الجميع- ولهذا لو ادرك معظم الركعة مع الامام جعل مدركا للركعة ولو ادرك دون المعظم لم يجعل مدركا لها فان صام التطوع بنية من النهار فهل يكون صاءما من اول النهار او من وقت النية فيه وجهان قال ابو اسحاق يكون صاءما من وقت النية لان ما قبل النية لم توجد فيه قصد القربة فلم يجعل صاءما فيه وق--ال اكثر اصحابنا انه صاءم من اول النهار لانه لو كان صاءما من وقت النية لم يضره الاكل	334	9108757658215099551	482	945.5	382	496	97.17742156982422	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2913	true	6074555868685185609	95	272	476	1299	1421	300	ولا يصح صوم رمضان الا بتعيين النية وهو ان ينوي انه صاءم من رمضان لانه---------- قربة مضافة الي وقتها فوجب تعيين الوقت في نيتها كصلاة الظهر والعصر وهل يفتقر الي نية الفرض فيه وجهان قال ابو اسحاق يلزمه ان ينوي صوم فرض رمضان لان صوم رمضان قد يكون نفلا في حق الصبي فافتقر الي نية الفرض ليتميز عن -صوم الصبي وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يفتقر الي ذلك لان رمضان في حق البالغ لا يكون الا فرضا فلا يفتقر الي تعيين الفرض فان نوي في ليلة الثلاثين من شعبان فقال ان كان غد من رمضان فانا صاءم عن رمضان او عن تطوع فكان من رمضان لم يصح لعلتين احد-هما انه لم يخلص النية لرمضان والثانية ان الاصل انه من شعبان فلا تصح نية رمض------------------------------------------------------------------------ان ولو قال ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا صاءم عن تطوع لم يصح لعلة واحدة وهو ان الاصل انه من شعبان فلا تصح -نية الفرض فان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان او مفطر	2913	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0334	false	332676950054129402	105	300	517	1420	1420	300	ولا يصح صوم رمضان الا بتعيين النية وهو ان ينوي انه صاءم من رمضان لانه فريضة وهو قربة مضافة الي وقتها فوجب تعيين الوقت في نيتها كصلاة الظهر والعصر وهل يفتقر الي نية الفرض فيه وجهان قال ابو اسحاق يلزمه ان ينوي صوم فرض رمضان لان صوم رمضان قد يكون نفلا في حق الصبي فيفتقر الي نية الفرض ل-تميزه من صوم الصبي وقال ابو علي بن ابي هريرة لا يفتقر الي ذلك لان رمضان في حق البالغ لا يكون الا فرضا فلا يفتقر الي تعيين الفرض فان نوي في ليلة الثلاثين من شعبان فقال ان كان غد من رمضان فانا صاءم عن رمضان او عن تطوع وكان من رمضان لم يصح لعلتين احداهما انه لم يخلص النية لرمضان والثاني- ان الاصل انه من شعبان فلم تصح نية رمضان ولانه شاك في دخول وقت العبادة فلم تصح نيته كما لو شك في دخول وقت الصلاة وان قال ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا صاءم عن تطوع لم يصح لعلة واحدة وهو ان الاصل انه من شعبان فلا يصح بنية الفرض فان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن رمضان او مفطر-	334	9108757658215099551	807	1562.5	633	908	88.87665557861328	162	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2917	true	1406439772055548872	233	299	1168	1499	1504	300	ومن دخل في الصوم ونوي الخروج منه بطل صومه لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الجميع لانه لا ينفرد بعضه عن بعض ومن اصحابنا من قال لا يبطل لانه عبادة تتعلق الكفارة بجنسها فلم تبطل بنية الخروج كالحج والاول اظهر لان الحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده فكان كالصلاة	2917	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	44	110	200	531	1465	300	ومن دخل في الصوم ونوي الخروج منه بطل صومه لان النية شرط في جميعه فاذا قطعها في اثناءه بقي الباقي بغير نية فبطل واذا بطل البعض بطل الجميع لانه لا ينفرد بعضه عن بعض ومن اصحابنا من قال لا تبطل لانه عبادة تتعلق الكفارة بجنسها فلم تبطل بنية الخروج كالحج والاول اظهر لان الحج لا يخرج منه بما يفسده والصوم يخرج منه بما يفسده فكان كالصلاة	335	9108757658215099551	330	659.0	264	331	99.69788360595703	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2926	true	-6061900727092752144	76	257	385	1276	1470	300	ويدخل في الصوم بطلوع الفجر ويخرج منه بغروب الشمس لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا وغابت الشمس من ههنا فقد افطر الصاءم ويجوز ان ياكل ويشرب ويباشر الي طلوع الفجر لقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 781 ---------------فان جامع قبل طلوع الفجر واصبح وهو جنب جاز صومه لانه عز وجل لما اذن في المباشرة الي طلوع الفجر ثم امر بالصوم دل علي انه يجوز ان يصبح صاءما وهو جنب وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم فان طلع الفجر وفي فيه طعام واكله او كان مجامعا فاستدام بطل صومه وان لفظ الطعام او اخرج مع طلوع الفجر صح صومه وقال المزني اذا اخرج مع طلوع الفجر لم يصح صومه لان الجماع ايلاج واخراج فاذا بطل بالايلاج بطل بالاخراج والدليل علي انه يصح صومه ا---ن الاخراج ترك للجماع وما علق علي فعل شء لا يتعلق بتركه كما	2926	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	117	300	566	1465	1465	300	ويدخل في الصوم بطلوع الفجر ويخرج منه بغروب الشمس لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا وغابت الشمس من ههنا فقد افطر الصاءم ويجوز ان ياكل ويشرب ويباشر الي طلوع الفجر لقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل فان جامع قبل طلوع الفجر واصبح وهو جنب جاز صومه لانه -------لما اذن في المباشرة الي طلوع الفجر ثم امر بالصوم دل علي انه يجوز ان يصبح صاءما وهو جنب وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير -حتلام ثم يصوم فان طلع الفجر وفي فيه طعام فاكله او كان مجامعا ف-ستدام بطل صومه وان لفظ الطعام او اخرج مع طلوع الفجر صح صومه وقال المزني اذا اخرج مع طلوع الفجر لم يصح صومه لان الجماع ايلاج واخراج واذا بطل بالايلاج بطل بالاخراج والدليل علي انه يصح صومه هو ان الاخراج ترك الجماع وما علق علي فعل شء لا يتعلق بتركه كما-	335	9108757658215099551	866	1686.5	690	909	95.26952362060547	170	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2926	true	-6061900727092752144	257	296	1276	1452	1470	300	لو حلف -لا يلبس هذا الثوب وهو عليه فبدا ينزعه لم يحنث وان اكل وهو يشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وان اكل وهو شاك في غروب الشمس لم يصح صومه لان الاصل بقاء النهار	2926	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	0	39	0	177	1445	300	لو حلف الا يلبس هذا الثوب وهو عليه فبدا بنزعه لم يحنث وان اكل وهو يشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وان اكل وهو يشك في غروب الشمس لم يصح صومه لان الاصل بقاء النهار	336	9108757658215099551	173	338.0	134	177	97.7401123046875	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2936	true	-7915624913365848119	170	300	855	1505	1505	300	ويحرم علي الصاءم الاكل والشرب لقوله سبحانه وتعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 781 فان اكل او شرب وهو ذاكر للصوم عالم ب--تحريمه مختار بطل صومه لانه فعل ما ينافي الصوم من غير عذر وان ا----ستعط او صب الماء في اذنه فوصل الي دماغه بطل صومه لما روي لقيط بن صبرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استنشقت فابلغ--- الوضوء الا ان تكون صاءما فدل علي انه اذا وصل الي الدماغ شء بطل صومه ولان الدماغ احد الجوفين فبطل الصوم بالواصل اليه كالبطن وان احتقن بطل صومه لانه اذا بطل بما يصل الي الدماع بالسعوط فلان يبطل بما يصل الي الجوف بالحقنة اولي وان كان- به جاءفة او امة فداواها فوصل الدواء-	2936	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	44	171	202	829	1445	300	ويحرم علي الصاءم الاكل والشرب لقوله عز وجل------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل و-----------ان اكل او شرب وهو ذاكر للصوم عالم بالتحريم- مختار بطل صومه لانه فعل ما ينافي الصوم من غير عذر فبطل فان ستعط او صب الماء في اذنه فوصل الي دماغه بطل صومه لما روي لقيط بن صبرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -ستنشقت فابلغ في الوضوء الا ان تكون صاءما فدل علي انه اذا وصل الي الدماغ شء بطل صومه ولان الدماغ احد الجوفين فبطل الصوم بالواصل اليه كالبطن وان -حتقن بطل صومه لانه اذا بطل بما يصل الي الدماغ بالسعوط فلان يبطل بما يصل الي الجوف بالحقنة اولي وان كانت به جاءفة او امة فداواها فوصل الدواء	336	9108757658215099551	603	1127.0	481	661	91.22541809082031	113	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2937	true	-7682702801208551619	0	67	0	329	1592	300	الي --جوفه او الي الدماغ او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصلت الطعنة الي جوفه بطل صومه لما ذكرنا -في السعوط و--الحقنة وان زرق في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا ففيه وجهان احدهما يبطل صومه لانه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه فتعلق بالواصل اليه كالفم والثاني ----لا يبطل لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف فهو بمنزلة ما لو ترك في فمه شيءا	2937	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	171	239	829	1162	1445	300	الي الجوف- او---- الدماغ او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصلت الطعنة الي جوفه بطل صومه لما ذكرناه في السعوط او الحقنة وان زرق في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا ففيه وجهان احدهما يبطل صومه لانه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه فتعلق بالواصل اليه كالفم والثاني انه لا يبطل لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف فهو بمنزلة ما لو ترك في فيه شيءا	336	9108757658215099551	321	608.5	256	338	94.97041320800781	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2940	true	-4803390611991011910	25	81	127	391	1484	300	ولا فرق بين ان ياكل ما يءكل و--ما لا يءكل فان استف ترابا او ابتلع حصاة او درهما او دينارا بطل صومه لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وهذا ما امسك ولهذا يقال فلان ياكل الطين وياكل الحجر ولانه اذا بطل الصوم بما وصل الي الجوف مما ليس باكل كالسعوط والحقنة وجب	2940	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	243	300	1182	1445	1445	300	ولا فرق بين ان ياكل ما يءكل او ما لا يءكل فان -ستف ترابا او -بتلع حصاة او درهما او دينارا بطل صومه لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وهذا ما امسك ولهذا يقال فلان ياكل الطين وياكل الحجر ولانه اذا بطل الصوم بما يصل الي الجوف مما ليس يءكل كالسعوط والحقنة وجب-	336	9108757658215099551	257	489.5	202	266	96.61653900146484	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2940	true	-4803390611991011910	81	199	391	965	1484	300	ان يبطل ايضا بما يصل مما ليس بماكول وان قلع ما يبقي بين اسنانه بلسانه وابتلعه بطل صومه وان جمع في فمه ريقا كثيرا وابتلعه ففيه وجهان احدهما---- يبطل صومه لانه ابتلع ما يمكنه الاحتراز منه مما لا حاجة به اليه فاشبه ما اذا قلع ما بين اسنانه وابتلعه والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه من معدته فاشبه ما يبتلعه من ريقه علي عادته فان اخرج البلغم من صدره ثم ابتلعه او جذبه من ---------راسه بطل صومه وان استقاء بطل صومه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه القء فلا قضاء عليه ولان القء اذا صعد--- تردد فيرجع بعضه الي الجوف فيصير كطعام ابتلعه	2940	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0337	false	-3329023489872159171	1	121	5	577	1480	300	ان يبطل----- بما يصل مما ليس بماكول وان قلع ما -بقي بين اسنانه بلسانه و-بتلعه بطل صومه وان جمع في فيه ريقا كثيرا فبت-لعه ففيه وجهان احدهما انه يبطل صومه لانه -بتلع ما يمكنه الاحتراز منه مما لا حاجة به اليه فاشبه ---اذا قلع ما بين اسنانه وبت-لعه والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه من معدنه فاشبه ما يبتلعه من ريقه علي عادته فان اخرج البلغم من صدره ثم بت-لعه او جذبه من راسه ثم بتلعه بطل صومه وان ست-قاء بطل صومه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ست-قاء فعليه القضاء ومن ذرعه القء فلا قضاء عليه ولان القء اذا صعد ثم تردد ف-رجع بعضه الي الجوف فيصير كطعام -بتلعه	337	9108757658215099551	540	1018.5	424	590	91.52542114257812	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2948	true	9067467112476235942	104	271	524	1371	1520	300	وتحرم----- المباشرة في الفرج لقوله سبحانه وتعالي فالان باشروهن الي قوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 781 فان باشرها في الفرج بطل صومه لانه احد ما ينافي الصوم فهو كالاكل وان باشر-- فيما دون الفرج فانزل او قبل فانزل بطل صومه وان لم ينزل لم يبطل----- لما روي جابر رضي الله عنه قال قبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت وانت صاءم فشبه القبلة بالمضمضة وقد ثبت انه اذا تمضمض فوصل الماء الي جوفه افطر وان لم يصل لم يفطر فدل علي ان القبلة مثلها فان جامع قبل طلوع الفجر فاخرج مع الضلوع وانزل لم يبطل صومه لان الانزال تولد من مباشرة هو مضطر اليها فلم يبطل الصوم وان نظر وتلذذ فانزل لم يبطل صومه لانه انز-ل من غير مباشرة فلم يبطل الصوم كما لو نام فاحتلم وان استمني وانزل بطل صومه لانه انزال عن مباشرة فهو كالانزال عن القبلة ولان الاستمناء كالمباشرة فيما دون الفرج من الاجنبية في الاثم والتعزير فكذلك في الافطار	2948	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0337	false	-3329023489872159171	125	288	602	1428	1480	300	ويحرم عليه المباشرة في الفرج لقوله عز وجل------- فالان باشروهن الي قوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل -----------فان باشرها في الفرج بطل صومه لانه احد ما ينافي الصوم فهو كالاكل وان باشرها فيما دون الفرج فانزل او قبل فانزل بطل صومه وان لم ينزل لم يبطل صومه لما روي جابر------------- قال قبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت قبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت وانت صاءم فشبه القبلة بالمضمضة وقد ثبت انه اذا تمضمض فوصل الماء الي جوفه افطر وان لم يصل لم يفطر فدل علي ان القبلة مثلها وان جامع قبل طلوع الفجر فاخرج مع الطلوع وانزل لم يبطل صومه لان الانزال تولد من مباشرة هو مضطر اليها فلم يبطل الصوم وان نظر وتلذذ فانزل لم يبطل صومه لانه انزال من غير مباشرة فلم يبطل الصوم كما لو نام ف-حتلم وان -ستمني فانزل بطل صومه لانه انزال عن مباشرة فهو كالانزال عن القبلة ولان الاستمناء كالمباشرة فيما دون الفرج من الاجنبية في الاثم والتعزير فكذلك في الافطار	337	9108757658215099551	798	1514.0	638	860	92.79069519042969	149	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2951	true	-7825708636236592173	227	300	1121	1467	1467	300	صومه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ناسيا او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله------ فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه-- كل ما يبطل الصوم من الجماع وغيره وان فعل ذلك وهو جاهل بتحريمه لم يبطل صومه لانه يجهل تحريمه فهو كالناسي وان فعل ذلك به بغير اختياره بان اوجر الطعام في حلقه مكرها لم يبطل صومه وان شد امراته-	2951	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0338	false	-6505412395841190866	0	74	0	354	1452	300	صومه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ناسيا او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله تعالي فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليهما كل ما يبطل الصوم من الجماع وغيره فان فعل ذلك وهو جاهل بتحريمه لم يبطل صومه لانه يجهل تحريمه فهو كالناسي وان فعل ذلك به بغير -ختياره بان اوجر الطعام في حلقه مكرها لم يبطل صومه وان شد امراته	338	9108757658215099551	344	664.0	272	355	96.90140533447266	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2952	true	1674029610108880983	0	119	0	577	1505	300	ووطءها وهي مكرهة لم يبطل صومها وان استدخلت المراة ذكر الرجل وهو صاءم لم يبطل صومه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ومن ذرعه القء فلا قضاء عليه فدل علي ان كل ما حصل بغير اختياره لم يجب به القضاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف اكل الناسي الي الله تعالي واسقط به القضاء فدل علي انه كل ما حصل بغير فعله لا يوجب القضاء وان اكره حتي اكل بنفسه او اكرهت المراة حتي مكنت من الوطء فوطءها ففيه قولان احدهما يبطل الصوم لانه فعل ما ينافي الصوم لدفع الضرر وهو ذاكر للصوم فبطل صومه كما لو اكل لخوف المرض او شرب لدفع العطش والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فاشبه اذا اوجر في حلقه	2952	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0338	false	-6505412395841190866	74	193	354	925	1452	300	ووطءها وهي مكرهة لم يبطل صومها وان -ستدخلت المراة ذكر --رجل وهو ناءم لم يبطل صومه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ومن ذرعه القء فلا قضاء عليه فدل علي ان كل ما حصل بغير اختياره لم يجب به القضاء ولان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف اكل الناسي الي الله تعالي فاسقط به القضاء فدل علي ان- كل ما حصل بغير فعله لا يوجب القضاء وان اكره حتي اكل بنفسه او اكره- المراة حتي مكنت من الوطء فوطءها ففيه قولان احدهما يبطل الصوم لانه فعل ما ينافي الصوم لدفع الضرر وهو ذاكر للصوم فبطل صومه كما لو اكل لخوف المرض او شرب لدفع العطش والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه بغير -ختياره فاشبه اذا اوجر في حلقه	338	9108757658215099551	569	1110.5	450	577	98.61351776123047	112	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2955	true	-6616315943311204038	207	300	1073	1540	1540	300	وان تمضمض او استنشق فوصل الماء الي جوفه او دماغه فقد نص فيه علي قولين فمن اصحابنا من قال القولان اذا لم يبالغ فاما اذا بالغ فيبطل صومه قولا واحدا وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للقيط بن صبرة اذا استنشقت فابلغ--- الوضوء الا ان تكون صاءما فنهاه عن المبالغة فلو لم يكن وصول الماء في المبالغة يبطل الصوم لم يكن للنهي عن المبالغة معني ولان المبالغة منهي عنها في الصوم وما تولد من سبب منهي عنه فهو كالمباشرة والدليل عليه انه اذا جرح انسانا فمات جعل كانه باشر قتله-	2955	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0338	false	-6505412395841190866	193	287	925	1393	1452	300	وان تمضمض او استنشق فوصل الماء الي جوفه او دماغه فقد نص فيه علي قولين فمن اصحابنا من قال القولان اذا لم يبالغ فاما اذا بالغ --بطل صومه قولا واحدا وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للقيط بن صبرة اذا استنشقت فبالغ في الوضوء الا ان تكون صاءما فنهاه عن المبالغة فلو لم يكن وصول الماء في المبالغة يبطل الصوم لم يكن للنهي عن المبالغة معني -لان المبالغة منهي عنها في الصوم وما تولد من سبب منهي عنه فهو كالمباشرة والدليل عليه انه اذا جرح انسانا فمات جعل كانه باشر قتله	338	9108757658215099551	462	900.5	370	471	98.08917236328125	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2956	true	-6761146468951192706	12	61	56	310	1583	300	يبطل صومه لقوله صلي الله عليه وسلم لمن قبل وهو صاءم ارايت لو تمضمضت فشبه القبلة بالمضمضة واذا قبل فانزل بطل صومه فكذلك اذا تمضمض فنزل الماء الي جوفه وجب ان يبطل صومه والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فلم يبطل صومه كغبار الطريق وغربلة الدقيق	2956	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0339	false	-3486177609805464220	0	49	0	254	1492	300	يبطل صومه لقوله صلي الله عليه وسلم لمن قبل وهو صاءم ارايت لو تمضمضت فشبه القبلة بالمضمضة واذا قبل وانزل بطل صومه فكذلك اذا تمضمض فنزل الماء الي جوفه وجب ان يبطل صومه والثاني لا يبطل لانه وصل الي جوفه بغير اختياره فلم يبطل صومه كغبار الطريق وغربلة الدقيق	339	9108757658215099551	253	505.0	204	254	99.6063003540039	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2958	true	-3776464661625614629	42	298	223	1501	1513	300	وان اكل او جامع وهو يظن ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او يظن ان الشمس قد غربت ولم تغرب---- لزمه القضاء لما روي حنظلة قال كنا ب--المدينة في شهر رمضان وفي السماء شء من السحاب فظننا ان الشمس قد غابت فافطر بعض الناس فامر عمر رضي الله عنه من كان قد افطر ان يصوم يوما مكانه ولانه مفطر لانه كان يمكنه ان يثبت الي ان يعلم فلم يعذر الشرح هذه المسالة ودليلها وفروعها وما يتعلق بها سبق بيانه كله قريبا في فصل يدخل في الصوم بطلوع الفجر ويخرج منه بغروب الشمس وذكرنا هناك ان الصحيح كما ذكره المصنف وفي المسالة وجهان اخران سبقا هناك وسبق بيان حديث عمر رضي الله عنه هذا المذكور في مذاهب العلماء والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ومن افطر في رمضان بغير الجماع من غير عذر وجب عليه القضاء لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء فعليه القضاء ولان الله تعالي اوجب القضاء علي المريض والمسافر مع وجود العذر فلان يجب مع عدم العذر اولي ويجب----- امساك بقية النهار لانه افطر بغير عذر فلزمه امساك بقية النهار ولا تجب عليه الكفارة لان الاصل عدم الكفارة الا فيما ورد به الشرع وقد ورد الشرع بايجاب الكفارة في الجماع وما سواه ليس في معناه لان الجماع اغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير ولا يجب فيما سواه فبقي علي الاصل وان بلغ ذلك السلطان عزره لانه محرم ليس فيه حد ولا كفارة فثبت فيه التعزير كالمباشرة فيما دون الفرج من الاجنبية الشرح هذا الحديث سبق بيانه قال اصحابنا اذا افطر الصاءم في ---نهار ------رمضان بغير -الجماع من غير عذر	2958	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0339	false	-3486177609805464220	49	248	254	1220	1492	300	وان اكل او جامع وهو يظن ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او يظن ان الشمس قد غربت ولم تكن غربت لزمه القضاء لما روي حنظلة قال كنا في المدينة في شهر رمضان وفي السماء شء من السحاب فظننا ان الشمس قد غربت فافطر بعض الناس فامر عمر رضي الله عنه من كان اف---طر ان يصوم يوما مكانه ولانه مفرط لانه كان يمكنه ان يمسك الي ان يعلم فلم يعذر فصل في قضاء----------------------------------------------------------------------- الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افطر في رمضان بغير --جماع من غير عذر وجب عليه القضاء لقوله صلي الله عليه وسلم من -ستقاء فعليه القضاء ولان الله تعالي اوجب القضاء علي المريض والمسافر مع وجود العذر فلان يجب مع عدم العذر اولي ويجب عليه امساك بقية النهار لانه افطر بغير عذر فلزمه امساك بقية النهار ولا تجب عليه الكفارة لان الاصل عدم الكفارة الا فيما ورد به الشرع وقد ورد الشرع بايجاب الكفارة في الجماع وما سواه ليس في معناه لان الجماع اغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير ولا يجب فيما سواه فبقي علي الاصل وان بلغ ذلك السلطان عزره لانه محرم ليس فيه حد ولا كفارة فثبت فيه التعزير كالمباشرة فيما دون الفرج من الاج---------------------------------------------------نبية فصل في الافطار بالجماع وان افطر بالجماع من غير عذر	339	9108757658215099551	906	1717.5	714	1299	69.74595642089844	177	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2961	true	1998161466698673574	103	161	501	802	1484	300	وان افطر بالجماع من غير عذر وجب عليه القضاء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي واقع اهله في رمضان بقضاءه ولانه اذا وجب القضاء علي المريض والمسافر وهما معذوران فعلي المجامع اولي ويجب عليه امساك بقية النهار لانه افطر بغير عذر وفي الكفارة ثلاثة اقوال احدها تجب علي الرجل	2961	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0339	false	-3486177609805464220	242	300	1192	1492	1492	300	وان افطر بالجماع من غير عذر وجب عليه القضاء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي واقع اهله في رمضان بقضاءه ولانه اذا وجب القضاء علي المريض والمسافر وهما معذوران فعلي المجامع اولي ويجب عليه امساك بقية النهار لانه افطر بغير عذر وفي الكفارة ثلاثة اقوال احدها يجب علي الرجل-	339	9108757658215099551	299	592.0	242	301	99.3355484008789	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2961	true	1998161466698673574	161	283	802	1407	1484	300	دون المراة لانه حق مال مختص بالجماع فاختص به الرجل دون المراة كالمهر والثاني تجب علي كل واحد منهما كفارة لانه- عقوبة تتعلق بالجماع فاستوي فيها الرجل والمراة كحد الزنا والثالث تجب عليه عنه وعنها كفارة لان الاعرابي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فعل مشترك بينهم-----ا فاوجب عتق رقبة فدل علي ان ذلك عنه وعنها الشرح حديث ابي هريرة رضي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اصله في الصحيحين لفظهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في----------- رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال	2961	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0340	false	-7270302412747194485	0	122	0	622	1463	300	دون المراة لانه حق مال يختص بالجماع فاختص به الرجل دون المراة كالمهر والثاني يجب علي كل واحد منهما كفارة لانها عقوبة تتعلق بالجماع فاستوي فيها الرجل والمراة كحد الزنا والثالث يجب عليه عنه وعنها كفارة لان الاعرابي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فعل مشترك بينه وبينها فاوجب عتق رقبة فدل علي ان ذلك عنه وعنها فصل في صفة كفارة الافطار بالجماع والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله --------------------------------------------------عنه -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي وقع ع---------------------------------لي امراته في يوم من شهر رمضان ان يعتق ر------------قبة قال لا اجد قال ------------صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال ا----طعم ستين مسكينا قال	340	9108757658215099551	408	721.5	322	746	54.691688537597656	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2963	true	-8549137513955783254	92	300	503	1504	1504	300	عنه وكفارة عنها قال المصنف رحمه الله تعالي------ والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي وقع علي امراته في يوم من شهر رمضان ان يعتق رقبة قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا اجد فات------ي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا قال خذه وتصدق به قال علي افقر من اهلي والله ما بين لابتي المدينة احوج من اهلي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال خذه واستغفر الله تعالي واطعم اهلك فان قلنا يجب عليه دونها اعتبر حاله فان كان من اهل العتق اعتق وان كان من اهل الصوم صام وان كان من اهل الاطعام اطعم وان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة اعتبر حا---ل واحد منهما بنفسه فمن كان من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم كرجلين افطرا بالجماع فان قلنا يجب عليه كفارة عنه وعنها اعتبر حالهما فان كانا من اهل العتق اعتق وان كانا من اهل الاطعام اطعم وان كانا من اهل الصيام وجب علي كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لان الصوم-	2963	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0340	false	-7270302412747194485	56	266	297	1304	1463	300	عنه و------عنها فصل في صفة كفارة الافطار بالجماع والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي وقع علي امراته في يوم من شهر رمضان ان يعتق رقبة قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا قال لا اجد فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا قال خذه وتصدق به قال علي افقر من اهلي والله ما بين لابتي المدينة احوج من اهلي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال خذه و-ستغفر الله تعالي واطعم اهلك فان قلنا يجب عليه دونها -عتبر حاله فان كان من اهل العتق اعتق وان كان من اهل الصوم صام وان كان من اهل الاطعام اطعم وان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة -عتبر حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم كرجلين افطرا بالجماع فان قلنا يجب عليه كفارة عنه وعنها -عتبر حالهما فان كانا من اهل العتق اعتق وان كانا من اهل الاطعام اطعم وان كانا من اهل الصيام وجب علي كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لان الصوم	340	9108757658215099551	970	1870.0	766	1017	95.3785629272461	195	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2964	true	-2710920790816636438	0	34	0	161	1481	300	لا يتحمل وان اختلف حالهما نظرت فان كان الرجل من اهل العتق وهي من اهل الصوم اعتق رقبة ويجزء عنهما لان من فرضه الصوم اذا اعتق اجزاه وكان ذلك افضل من الصوم وان كان	2964	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0340	false	-7270302412747194485	266	300	1304	1463	1463	300	لا يتحمل وان -ختلف حالهما نظرت فان كان الرجل من اهل العتق وهي من اهل الصوم اعتق رقبة ويجزء عنهما لان من فرضه الصوم اذا اعتق اجزاه وكان ذلك افضل من الصوم وان كان-	340	9108757658215099551	159	308.0	126	161	98.75776672363281	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2964	true	-2710920790816636438	34	300	161	1481	1481	300	من اهل الصوم وهي من اهل الاطعام لزمه ان يصوم شهرين ويطعم عنها ستين مسكينا لان النيابة تصح في الاطعام وانما اوجبنا كفارتين لان الكفارة لا تتبعض فوجب تكميل نصف كل واحد- منهما وان كان الرجل من اهل الصوم وهي من اهل العتق صام عن نفسه شهرين واعتق عنها رقبة وان كان من اهل الاطعام وهي من اهل الصوم اطعم عن نفسه ولم يصم عنها لان الصوم لا تدخله النيابة وان كانت المراة امة وقلنا ان الامة لا تملك المال فهي من اهل الصوم ولا يجزء عنها عتق فان قلنا انها تملك المال اجزا عنها العتق كالحرة المعسرة وان قدم الرجل من السفر وهو مفطر وهي صاءمة فقالت انا مفطرة فوطءها فان قلنا ان الكفارة عليه لم يلزمه ولم يلزمها وان قلنا ان الكفارة عنه وعنها وجب عليها الكفارة في مالها لانها عرته بقولها اني مفطرة وان اخبرته بصومها فوطءها وهي مطاوعة فان قلنا ان الكفارة عنه دونها لم يجب عليه شء وان قلنا ان الكفارة عنه وعنها لزمه ان يكفر عنها ان كانت من اهل العتق او الاطعام وان كانت من اهل الصيام لزمها ان تصوم وان وطء المجنون زوجته وهي صاءمة مختارة فان قلنا ان الكفارة عنه دونها لم تجب وان قلنا تجب عنه وعنها فهل يتحمل الزوج فيه وجهان قال ابو العباس لا يتحمل لانه لا فعل له وقال ابو اسحاق يتحمل لانها وجبت بوطءه والوطء كالجناية وجناية المجنون مضمونة في ماله وان كان الزوج ناءما فاستدخلت المراة ذكره فان قلنا الكفارة عنه دونها فلا شء عليه وان قلنا عنهما لم يلزمه كفارة لانه لم يفطر ويجب عليها ان تكفر ولا يتحمل الزوج لانه لم يكن من جهته فعل وان زني بها في-	2964	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0341	false	6432617316088449605	0	266	0	1322	1502	300	من اهل الصوم وهي من اهل الاطعام لزمه ان يصوم شهرين ويطعم عنها ستين مسكينا لان النيابة تصح في الاطعام وانما اوجبنا كفارتين لان الكفارة لا تتبعض فوجب تكميل نصف كل واحدة منهما وان كان الرجل من اهل الصوم وهي من اهل العتق صام عن نفسه شهرين واعتق عنها رقبة وان كان من اهل الاطعام وهي من اهل الصوم اطعم عن نفسه ولم يصم عنها لان الصوم لا تدخله النيابة وان كانت المراة امة وقلنا ان الامة لا تملك المال فهي من اهل الصوم ولا يجزء عنها عتق فان قلنا انها تملك المال اجزا عنها العتق كالحرة المعسرة وان قدم الرجل من السفر وهو مفطر وهي صاءمة فقالت انا مفطرة فوطءها فان قلنا ان الكفارة عليه لم يلزمه ولم يلزمها وان قلنا ان الكفارة عنه وعنها وجب عليها الكفارة في مالها لانها غرته بقولها اني مفطرة وان اخبرته بصومها فوطءها وهي مطاوعة فان قلنا ان الكفارة عنه دونها لم يجب عليه شء وان قلنا ان الكفارة عنه وعنها لزمه ان يكفر عنها ان كانت من اهل العتق او الاطعام وان كانت من اهل الصيام لزمها ان تصوم وان وطء المجنون زوجته وهي صاءمة مختارة فان قلنا ان الكفارة عنه دونها لم تجب وان قلنا تجب عنه وعنها فهل يتحمل الزوج فيه وجهان قال ابو العباس لا يتحمل لانه لا عقل له وقال ابو اسحاق يتحمل لانها وجبت بوطءه والوطء كالجناية وجناية المجنون مضمونة في ماله وان كان الزوج ناءما فاستدخلت المراة ذكره فان قلنا الكفارة عنه دونها فلا شء عليه وان قلنا عنهما لم يلزمه كفارة لانه لم يفطر ويجب عليها ان تكفر ولا يتحمل الزوج لانه لم يكن من جهته فعل وان زني بها في	341	9108757658215099551	1317	2621.0	1052	1322	99.62178802490234	262	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2965	true	-3718584734841680674	0	29	0	157	1603	300	رمضان فان قلنا ان الكفارة عنه دونها وجبت عليه كفارة وان قلنا عنه وعنها وجب عليهما كفارتان ولا يتحمل الرجل كفارتها لان الكفارة انما تتحمل بالملك ولا ملك ههنا	2965	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0341	false	6432617316088449605	266	295	1322	1479	1502	300	رمضان فان قلنا ان الكفارة عنه دونها وجبت عليه كفارة وان قلنا عنه وعنها وجب عليهما كفارتان ولا يتحمل الرجل كفارتها لان الكفارة انما تتحمل بالملك ولا ملك ههنا	341	9108757658215099551	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2966	true	-1461622738150054172	101	295	566	1562	1587	300	فان قلنا بالاول اعتبر -------حاله فان كان من اهل العتق اعتق وان كان من اهل الصوم صام وان كان من اهل الاطعام اطعم و-----لا نظر الي المراة لانه لا يتعلق بها وجوب وان قلنا بالقول الثالث اعتبر حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان منهما من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم ولا يلزم واحدا منهما موافقة صاحبه اذا اختلفت صفتهما بل هما كرجلين افطرا بالجماع فيعتبر كل واحد منهما بانفراده وان قلنا بالقول الثاني وهو انه يلزمه كفارة واحدة عنه وعنها فهذا محل التفصيل والتفريع الطويل قال المصنف والاصحاب علي هذا القول قد يتفق حالهما وقد يختلف فان اتفق نظر ان كانا جميعا من اهل العتق اعتق الرجل رقبة عنهما وان كانا من اهل الاطعام اطعم ستين مسكينا عنهما وان كانا من اهل الصيام بان كانا مملوكين او حرين معسري-----ن لزم كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لان العبادة البدنية لا تتحمل واما اذا اختلف حالهما فقد يكون اعلي حالا منها وقد يكون ادني فان كان اعلي نظر ان كان------ من اهل العتق وهي من اهل الصوم او الاطعام فوجهان حكاهما الخراسانيون الصحيح منهما وبه قطع العراقيون يجزء الاعتاق عنهما لان من فرضه الصوم	2966	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0340	false	-7270302412747194485	170	290	849	1418	1463	300	فان قلنا يجب عليه دونها عتبر حاله فان كان من اهل العتق اعتق وان كان من اهل الصوم صام وان كان من اهل الاطعام اطعم وان قلنا يجب علي كل واحد منهما كفارة عتبر---------------------------------- حال كل واحد منهما بنفسه فمن كان------ من اهل العتق اعتق ومن كان من اهل الصوم صام ومن كان من اهل الاطعام اطعم----------------------------------------------------------- كرجلين افطرا بالج------------------------------ماع فان قلنا يجب علي-------------------ه كفارة------ عنه وعنها -------------------عتبر--------------------------------------------------- حالهما---------------------- فان كان------ا من اهل العتق -----------------اعتق وان كانا من اهل الاطعام ------------------اطعم وان كانا من اهل ال---------------------------------صيام وجب علي كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين لان الصوم لا ي----------تحمل وان خ------تلف حالهما نظرت فان -------------------------------------------------كان الرجل من اهل العتق وهي من اهل الصوم اعتق رقبة و---------------------------------------------------------يجزء عن--------هما لان من فرضه الصوم	340	9108757658215099551	452	683.0	351	1019	44.35721206665039	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2967	true	2189355986921364717	163	284	853	1475	1552	300	من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فان تكلف الاعتاق فاعتق رقبة اجزات عنهما جميعا فاما ان اراد الصيام فقال المصنف والاصحاب يلزمه ان يصوم عن نفسه ويلزمه ايضا ان يطعم عنها قالوا لا------ن النيابة تصح فيهما قالوا وانما اوجبنا كفارتين لان الكفارة لا تتبعض فوجب تكميل كل نصف ---------منها هكذا قطع به المصنف والاصحاب قال الرافعي ومقتضي الوجه الصحيح الذي قطع به العراقيون في الصورة السابقة في اجزاء الاعتا---------------ق عنهما عن الصيام ان يجزء هنا الصيام عن الاطعام هذا كله اذا كان الزوج اعلي حالا منها فان كان ادني نظر فان كان من اهل الاطعام وهي من اهل الصيام اطعم عن نفسه ولزمها الصيام عن نفسها لان-----ه لا --------نيابة فيه وان كان من اهل الصيا----------م او ال------------اطعام وهي من اهل	2967	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0341	false	6432617316088449605	0	83	0	404	1502	300	من اهل الص-وم وهي من اهل الاطعام لز----------------------------------------------------------------------------------------مه ان يصوم شهرين و----------------يطعم عنها ستين مسكينا لان النيابة تصح في الاطعام- وانما اوجبنا كفارتين لان الكفارة لا تتبعض فوجب تكمي---ل نصف كل واحدة منهما وان كان الرجل من اهل--------------------------------------------------------------- الصوم وهي من اهل العتق صام عن نفسه شهرين واعت------------------------------------------------------------------------------ق عنها ------------رقبة وان كان من اهل الاطعام وهي من اهل الصو-م اطعم عن نفسه ولم يصم عن----------ها لان الصوم لا تدخله النيابة---- وان كان------ت المراة امة وقلنا ان الامة لا تملك المال فهي من اهل	341	9108757658215099551	244	251.0	188	687	35.51673889160156	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2968	true	-3235552625717253748	2	94	13	507	1606	300	فوطءها وهي صاءمة مختارة فان قلنا علي كل واحد كفارة لزمتها الكفارة في مالها وان قلنا تجب كفارة عنه دونها فلا شء عليه ولا عليها------- وان قلنا تجب كفارة عنه وعنها ف-------------------وجهان مشهوران حكاهما المصنف والاصحاب اصحهما يلزمها الكفارة في مالها ولا يتحملها الزوج لانه ليس اهلا للتحمل كما لا تلزمه عن فعل نفسه ولانه لا فعل له وهذا قول ابن سريج وبه قطع البندنيجي والثاني قاله ابو اسحاق تجب الكفارة في مال المجنون عنها لان ماله صالح للتحمل ولانها وجبت بوطءه والوطء كالجناية وجناية المجنون مضمونة في ماله وان كان الزوج	2968	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0341	false	6432617316088449605	180	228	893	1139	1502	300	زوجته- وهي صاءمة مختارة فان قلنا -ان ال------كفارة -------------------------------------------عنه د----------------------ونها لم تجب وان قلنا تجب ------عنه وعنها فهل يتحمل الزوج فيه وجهان قال ابو العباس ------------------------------------------------لا يتحمل لا-------------------------------------------------------نه لا عقل له و----قال ا----------------------------------------بو اسحاق يتحمل ------------------------------------------------لانها وجبت بوطءه والوطء كالجناية وجناية المجنون مضمونة في ماله وان كان الزوج	341	9108757658215099551	187	253.5	148	520	35.96154022216797	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2969	true	2771024400370631194	158	193	836	1012	1557	300	جامع في يومين او في ايام وجب لكل يوم كفارة لان صوم كل يوم عبادة منفردة فلم تتداخل كفار-تها كالعمرتين وان جامع في يوم مرتين لم يلزمه للثاني كفارة لان الجماع الثاني لم يصادف صوما	2969	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0342	false	-8063718261768230467	0	35	0	177	1447	300	جامع في يومين او في ايام وجب لكل يوم كفارة لان صوم كل يوم عبادة منفردة فلم تتداخل كفاراتها كالعمرتين وان جامع في يوم مرتين لم يلزمه للثاني كفارة لان الجماع الثاني لم يصادف صوما	342	9108757658215099551	176	347.0	141	177	99.43502807617188	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2971	true	-1060121693214144709	1	300	6	1488	1488	300	وان راي هلال رمضان فرد الحاكم شهادته فصام وجامع وجبت عليه الكفارة لانه افطر في شهر رمضان بالجماع من غير عذر فاشبه اذا قبل الحاكم شهادته الشرح قال الشافعي والاصحاب اذا راي هلال رمضان فردت شهادته لزمه صوم ذلك اليوم فان صامه وجامع فيه لزمته الكفارة بلا خلاف عندنا لما ذكره المصنف وسبق ايضاح هذه المسالة ومذاهب العلماء فيها في اواءل الباب ولو راي هلال شوال وحده لزمه الفطر كما سبق ولا شء عليه بالجماع فيه لانه ليس من رمضان والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان طلع الفجر وهو مجامع فاستدام مع العلم بالفجر وجبت عليه الكفارة لانه منع ----صوم يوم من رمضان بجماع من غير عذر فوجبت عليه الكفارة كما لو وطء في اثناء النهار وان جامع وعنده ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او ان الشمس قد غربت ولم تكن غربت لم تجب عليه الكفارة لانه جامع وهو يعتقد انه يحل له ذلك وكفارة الصوم عقوبة تجب مع الماثم فلا تجب مع اعتقاد الاباحة كالحد وان اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع عامدا فالمنصوص في الصيام انه لا تجب الكفارة لان و-طء وهو يعتقد انه غير صاءم فاشبه اذا وطء وعنده انه ليل ثم بان انه---- نهار- وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري رحمه الله يحتمل عندي انه يجب عليه الكفارة لان الذي ظنه لا يبيح ال---وطء بخلاف ما لو جامع وظ----ن ان الشمس غر---بت لان الذي ظن هناك يبيح له الوطء فان افطر بالجماع وهو مريض او مسافر لم تجب الكفارة لانه يحل له الفطر فلا تجب الكفارة مع اباحة الفطر وان اصبح المقيم صاءما ثم سافر وجامع وجبت عليه الكفارة لان السفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فكان وجوده كعدمه وان اصبح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع لم تجب الكفارة لان المريض يباح له الفطر في هذا اليوم وان جامع ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان السفر-	2971	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0342	false	-8063718261768230467	35	274	177	1336	1447	300	وان راي هلال رمضان ورد الحاكم شهادته فصام وجامع وجبت عليه الكفارة لانه افطر في شهر رمضان بالجماع من غير عذر فاشبه اذا قبل الحاكم شهادته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلع الفجر وهو مجامع ف-ستدام مع العلم بالفجر وجبت عليه الكفارة لانه منع صحة صوم يوم من رمضان بجماع من غير عذر فوجبت عليه الكفارة كما لو وطء في اثناء النهار وان جامع وعنده ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او ان الشمس قد غربت ولم تكن غربت لم تجب----- الكفارة لانه جامع وهو معتقد انه يحل له ذلك وكفارة الصوم عقوبة تجب مع الماثم فلا تجب مع اعتقاد الاباحة كالحد وان اكل ناسيا فظن انه افطر بذلك ثم جامع عامدا فالمنصوص في الصيام انه لا تجب الكفارة لانه وطء وهو معتقد انه غير صاءم فاشبه اذا وطء وعنده انه ليل ثم بان انه كان نهارا وقال شيخنا القاضي ابو الطيب الطبري---------- يحتمل عندي ان- تجب----- الكفارة لان الذي ظنه لا يبيح له الوطء بخلاف ما لو جامع وهو يظن ان الشمس قد غربت لان الذي ظن هناك يبيح له الوطء وان افطر بالجماع وهو مريض او مسافر لم تجب الكفارة لانه يحل له الفطر فلا تجب الكفارة مع اباحة الفطر وان اصبح المقيم صاءما ثم سافر وجامع وجبت عليه الكفارة لان السفر لا يبيح له الفطر في هذا اليوم فكان وجوده كعدمه وان اصبح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع لم تجب الكفارة لان المر-ض يبيح له الفطر في هذا اليوم وان جامع ثم سافر لم تسقط عنه الكفارة لان السفر	342	9108757658215099551	1125	2135.5	893	1503	74.85029602050781	217	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2972	true	-122101527121748705	0	26	0	112	1556	300	لا يبيح له الفطر في يومه فلا يسقط عنه ما وجب فيه من الكفارة وان جامع ثم مرض او جن ففيه قولان احدهما---- لا تسقط عنه	2972	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0342	false	-8063718261768230467	274	300	1336	1447	1447	300	لا يبيح له الفطر في يومه فلا يسقط---- ما وجب فيه من الكفارة وان جامع ثم مرض او جن ففيه قولان احدهما انه لا تسقط عنه-	342	9108757658215099551	107	196.0	83	116	92.24137878417969	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2972	true	-122101527121748705	26	82	112	385	1556	300	الكفارة لانه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلا يسقط الكفارة كالسفر والثاني انه تسقط لان اليوم يرتبط بعضه ببعض فا--------------------------ذا خرج اخره عن ان يكون الصوم فيه مستحقا خرج اوله عن ان يكون صوما او يكون الصوم فيه مستحقا فيكون جماعه في يوم فطر او في يوم صوم غير مستحق فلا تجب به الكفارة الشرح في	2972	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0343	false	-1919914247682832540	0	58	0	275	1514	300	الكفارة لانه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلا يسقط الكفارة -السفر والثاني ي----سقط لان اليوم يرتبط بعضه ببعض فاذا خرج جزءه عن ان يكون صاءما فيه ا--و عن ان يكون الصوم فيه مستحقا خرج اوله عن ان يكون صوما او مست---------------حقا فيكون جماعه في يوم فطر او في يوم صوم غير مستحق فلا تجب به الكفارة فصل في --	343	9108757658215099551	233	437.0	183	299	77.92642211914062	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2974	true	3277068321639269959	143	234	732	1220	1580	300	افطر بالجماع وهو مريض او مسافر فان قصد بالجماع الترخص---------- فلا ------كفارة والا فوجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما وبه قطع المصنف وغيره من العراقيين لا كفارة ايضا لما ذكره المصنف الخامسة اذا اصبح المقيم صاءما ثم سافر وجامع في يومه لزمته الكفارة لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور وفيه وجه غريب ضعيف قاله المزني وغيره من اصحابنا انه يجوز له الفطر في هذا اليوم فاذا جامع فلا كفارة عليه وقد سبقت المسالة واضحة في فصل صوم المسافر السادسة اذا اصبح الصحيح صاءما ثم مرض فجامع -----فلا كفارة -ان	2974	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0342	false	-8063718261768230467	205	257	996	1256	1447	300	افطر بالجماع وهو مريض او مسافر لم تجب الكفارة لانه يحل له الفطر فلا تجب الكفارة مع اباحة الفطر وان اصب-----------------------------------------------------------------------------------------------ح المقيم صاءما ثم سافر وجامع وجبت علي----ه الكفارة لان السفر لا يبيح له الف---------------------------------------------------------------------------------------------طر في هذا اليوم فكان وجوده كعدمه وان اصب----------------------------------------------------------ح الصحيح صاءما ثم مرض وجامع لم تجب الكفارة لان	342	9108757658215099551	144	172.5	112	510	28.235294342041016	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2975	true	5061812251731772844	111	220	606	1190	1615	300	ووطء المراة في الدبر واللواط كالوطء في الفرج في جميع ما ذكرناه من افساد الصوم ووجوب ---------القضاء والكفارة لان الجميع وطء ولان الجميع في ايجاب الحد واحد فكذلك في افساد الصوم وايجاب الكفارة واما اتيان البهيمة ففيه وجهان من اصحابنا من قال ينبني ذلك علي وجوب الحد فان قلنا يجب فيه الحد افسد الصوم واوجب الكفارة كالجماع في الفرج وان قلنا يجب فيه التعزير لم يفسد الصوم ولم تجب به الكفارة لانه كالوطء فيما دون الفرج في التعزير فكان مثله في افساد الصوم وايجاب الكفارة ومن اصحابنا من قال يفسد الصوم و-تجب الكفارة قولا واحدا لانه وطء يوجب الغسل فجاز ان يتعلق به افساد الصوم وايجاب الكفارة كوطء المراة	2975	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0343	false	-1919914247682832540	63	172	301	885	1514	300	ووطء المراة في الدبر واللواط كالوطء في الفرج في جميع ما ذكرناه من افساد الصوم ووجوب الكفارة والقضاء--------- لان الجميع وطء ولان الجميع في ايجاب الحد واحد فكذلك في افساد الصوم وايجاب الكفارة واما اتيان البهيمة ففيه وجهان من اصحابنا من قال ي-بني ذلك علي وجوب الحد فان قلنا يجب فيه الحد افسد الصوم واوجب الكفارة كالجماع في الفرج وان قلنا يجب فيه التعزير لم يفسد الصوم ولم تجب به الكفارة لانه كالوطء فيما دون الفرج في التعزير فكان مثله في افساد الصوم وايجاب الكفارة ومن اصحابنا من قال يفسد الصوم ويوجب الكفارة قولا واحدا لانه وطء يوجب الغسل فجاز ان يتعلق به افساد الصوم وايجاب الكفارة كوطء المراة	343	9108757658215099551	573	1117.0	465	594	96.46464538574219	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2978	true	3096937162368509165	120	185	617	941	1514	300	ومن وطء وطءا يوجب الكفارة ولم يقدر علي الكفارة ففيه قولان احدهما لا تجب لقوله صلي الله عليه وسلم --------------استغفر الله تعالي وخذو اطعم اهلك او لانه حق مال ي-جب لله تعالي ---علي وجه البدل فلم يجب مع العجز كزكاة الفطر والثاني انها تثبت في الذمة فاذا قدر لزمه قضاءها وهو الصحيح لانه حق لله تعالي يجب بسبب من جهته فلم يسقط بالعجز كجزاء الصيد	2978	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0343	false	-1919914247682832540	177	242	909	1238	1514	300	ومن وطء وط-ا يوجب الكفارة ولم يقدر علي الكفارة ففيه قولان احدهما لا يجب لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي خذه واستغفر الله و----------اطعم اهلك --ولانه حق مالي يجب لله تعالي لا علي وجه البدل فلم يجب مع العجز كزكاة الفطر والثاني انها تثبت في الذمة فاذا قدر لزمه اداءها وهو الصحيح لانه حق لله تعالي يجب بسبب من جهته فلم يسقط بالعجز كجزاء الصيد	343	9108757658215099551	304	564.5	243	342	88.88888549804688	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2981	true	4542344274190471469	153	206	823	1072	1552	300	اذا نوي الصوم من الليل ثم اغمي عليه جميع النهار -لم يصح صومه وعليه القضاء وقال المزني يصح صومه كما لو نوي الصوم ثم نام جميع النهار والدليل علي ان الصوم لا يصح ان الصوم نية وترك ثم لو انفرد الترك عن النية لم يصح فاذا انفردت النية عن الترك لم يصح واما	2981	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0343	false	-1919914247682832540	248	300	1269	1514	1514	300	اذا نوي الصوم من الليل ثم اغمي عليه جميع النهار ولم يصح صومه وعليه القضاء وقال المزني يصح صومه كما لو نوي الصوم ثم نام جميع النهار والدليل علي ان الصوم لا يصح ان الصوم نية وترك لو ----نفرد الترك عن النية لم يصح فاذا انفردت النية عن الترك لم يصح واما-	343	9108757658215099551	242	467.0	191	250	96.80000305175781	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2981	true	4542344274190471469	206	300	1072	1552	1552	300	النوم فان ابا سعيد الاصطخري قال اذا نام جميع النهار لم يصح صومه كما ا-------ذا اغمي عليه جميع النهار والمذهب انه يصح صومه اذا نام والفرق بينه وبين الاغماء ان الناءم ثابت العقل لانه اذ- نبه انتبه والمغمي عليه بخلافه ولان الناءم كالمستيقظ ولهذا ولايته ثابتة علي ماله بخلاف المغمي عليه وان نوي الصوم ثم اغمي عليه في بعض النهار فقد قال في كتاب الظهار و-مختصر البويطي اذا كان في اوله مفيقا صح صومه و----في كتاب الصوم اذا -كان في بعضه مفيقا اجزاه وقال في اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا كانت صاءمة-	2981	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0344	false	-6049209232816501151	0	97	0	487	1494	300	النوم فان ابا سعيد الاصطخري قال اذا نام جميع النهار لم يصح صومه كما لا يصح اذا اغمي عليه جميع النهار والمذهب انه يصح صومه اذا نام والفرق بينه وبين الاغماء ان الناءم ثابت العقل لانه اذا نبه -نتبه والمغمي عليه بخلافه ولان الناءم كالمستيقظ ولهذا ولايته ثابتة علي ماله بخلاف المغمي عليه وان نوي الصوم ثم اغمي عليه في بعض النهار فقد قال في كتاب الظهار و مختصر البويطي اذا كان في اوله مفيقا صح صومه وقال في كتاب الصوم اذا افاق في بعضه------ اجزاه وقال في -ختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا كانت صاءمة	344	9108757658215099551	469	886.0	377	495	94.74747467041016	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2982	true	-3249586360820899758	0	144	0	741	1525	300	فاغمي عليها و--حاضت بطل صومها وخرج ابو العباس قولا اخر انه ان كان مفيقا في طرفي النهار صح صومه فمن اصحابنا من قال المسالة علي قول واحد انه يعتبر ان يكون مفيقا في اول النهار وتاول ما سواه من الاقوال علي هذا ومن اصحابنا من قال فيها اربعة اقوال احدها انه تعتبر الافاقة في اوله كالنية تعتبر في اوله والثاني انه تعتبر الافاقة في طرفيه كما ان في الصلاة يعتبر القصد في الطرفين في الدخول والخروج ولا يعتبر فيما بينه-ا والثالث انه تعتبر الافاقة في جميعه فاذا اغمي عليه في بعضه لم يصح ل-----انه معني اذا طرا اسقط فرض الصلاة فابطل الصوم كالحيض والرابع---- تعتبر الافاقة في جزء منه ولا اعرف له وجها وان نوي الصوم ثم جن ففيه قولان قال في الجديد يبطل الصوم لانه عارض يسقط فرض الصلاة فابطل الصوم كالحيض وقال في القديم هو كالاغماء لانه يزيل العقل والولاية فهو كالاغماء	2982	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0344	false	-6049209232816501151	97	243	487	1235	1494	300	فاغمي عليها او حاضت بطل صومها وخرج ابو العباس قولا اخر انه ان كان مفيقا في طرفي النهار صح صومه فمن اصحابنا من قال المسالة علي قول واحد انه يعتبر ان يكون مفيقا في اول النهار وتاول ما سواه من الاقوال علي هذا ومن اصحابنا من قال فيه- اربعة اقوال احدها انه يعتبر الافاقة في اوله كالنية تعتبر في اوله وال----ثاني تعتبر الافاقة في طرفيه كما ان في الصلاة يعتبر القصد في الطرفين في الدخول والخروج ولا يعتبر فيما بينهما والثالث انه تعتبر الافاقة في جميعه فاذا اغمي عليه في بعضه لم يصح صومه لانه معني اذا طرا اسقط فرض الصلاة فابطل الصوم كالحيض والرابع انه تعتبر الافاقة في جزء منه ولا اعرف له وجها وان نوي الصوم ثم جن ففيه قولان قال في الجديد يبطل الصوم لانه عارض يسقط فرض الصلاة فابطل الصوم كالحيض وقال في القديم هو كالاغماء لانه يزيل العقل والولاية فهو كالاغماء	344	9108757658215099551	731	1431.0	588	753	97.07835388183594	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2984	true	-8974480818445346260	160	219	800	1080	1503	300	فهو كالاغماء في بعض النهار قال المصنف رحمه الله تعالي ويجوز للصاءم ان ينزل ال----ماء وينغطس فيه لما روي ابو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم صاءف يصب------ علي راسه الماء من شدة الحر والعطش وهو صاءم ويجوز ان يكتحل لما روي عن انس------------- انه كان	2984	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0344	false	-6049209232816501151	241	300	1222	1494	1494	300	فهو كالاغماء فصل ما يجوز للصاءم ويجوز للص----------------------اءم ان ينزل الي الماء وي-غطس فيه لما روي ابو بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال حدثني من راي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم صاءف يصب الماء علي راسه------ من شدة الحر والعطش وهو صاءم ويجوز ان يكتحل لما روي عن انس رضي الله عنه انه كان-	344	9108757658215099551	225	401.5	175	303	74.2574234008789	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2987	true	5305254597142845868	0	38	0	183	1607	300	ولو ترك كان احب الي لما روي عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قالوا انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والوصال في الصوم ابقاء علي اصحابه	2987	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	36	73	168	346	1442	300	ولو ترك كان احب الي لما روي عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م قالوا انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والوصال في الصوم ابقاء علي اصحابه	345	9108757658215099551	178	349.0	141	183	97.26776123046875	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2991	true	-7195014040658072648	183	231	947	1162	1551	300	قال واكره له العلك لانه يجفف الفم ويعطش ولا يفطر لانه يدور في الفم ولا ينزل الي الجوف شء ف----ان تفرك وتفتت فوصل منه شء الي الجوف------- بطل الصوم ويكره له ان يمضغ الخبز فان كان له ولد صغير ولم يكن--- من يمضغ--- غيره لم يكره له ذلك	2991	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	73	124	346	571	1442	300	قال واكره له العلك لانه يجفف الفم ويعطش ولا يفطر لانه يدور في الفم ولا ينزل الي الجوف منه شء وان تفرك وتفتت فوصل------- الي الجوف منه شء بطل الصوم ويكره له ان يمضغ الخبز فان كان له ولد صغير ولم يكن له من يمضغ له غيره لم يكره له ذلك	345	9108757658215099551	204	378.5	159	232	87.93103790283203	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2992	true	6491099449721965700	183	286	918	1431	1499	300	ومن حركت القبلة شهوته كره له ان يقبل وهو صاءم والكراهة كراه-ة تحريم وان لم---- تحرك شه-------وته قال الشافعي---------- فلا باس بها وتركها اولي والاصل في ذلك ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لاربه وعن ابن عباس -------------انه ارخص فيها للشيخ وكر-هها للشاب ولانه في حق احدهما لا يامن ان ينزل فيفسد الصوم وفي الاخر يامن ففرق بينهما الشرح حديث عاءشة رواه البخاري ومسلم بهذا اللفظ وفي رواية لمسلم يقبل في رمضان وهو ص----اءم وعن عمر بن ابي سلمة انه سال-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل	2992	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	124	237	571	1130	1442	300	ومن حركت القبلة شهوته كره له ان يقبل وهو صاءم والكراهة كراهية تحريم وان لم تكن تحرك القبلة شهوته قال الشافعي رحمه الله فلا باس به- وتركها اولي والاصل في ذلك ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لاربه وعن ابن عباس رضي الله عنه انه ارخص فيها للشيخ وكرههها للشاب ولان- في حق احدهما لا يءمن ان ينزل فيفسد الصوم وفي الاخر يءمن ففرق بينهما ----------------------------------------------------------------فصل فيما يتنزه عنه الصاءم وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن الغيبة والشتم فان شوتم فليقل اني صاءم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --	345	9108757658215099551	399	720.0	317	627	63.6363639831543	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2995	true	1778218049771694328	1	65	6	332	1551	300	وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن الغيبة والشتم فان شوتم --قال اني صاءم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم الشرح حديث ابي هريرة رواه البخاري ومسلم والرفث الفحش في الكلام وم--عني شاتمه شقه متعرضا لمشاتمته--- وقوله صلي الله عليه وسلم	2995	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	209	274	995	1305	1442	300	وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن الغيبة والشتم فان شوتم فليقل اني صاءم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان -مرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم فصل في حكم الوصال ويكره الوصال---------------------- في ال-صوم لما روي ابو هريرة ---رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	345	9108757658215099551	241	376.5	185	338	71.30177307128906	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2996	true	-8639675802099204317	61	104	355	572	1636	300	ويكره الوصال في الصوم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال واياكم والوصال قالوا انك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت عند ربي يطعمن----ي ويسقيني وهل هو كراه-ة تحريم او	2996	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	257	299	1224	1437	1442	300	ويكره الوصال في الصوم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال -اياكم والوصال قالوا انك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت-------- يطعمني ربي ويسقيني وهل هو كراهية تنزيه او	345	9108757658215099551	205	382.0	164	222	92.34233856201172	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms2996	true	-8639675802099204317	106	150	584	799	1636	300	فيه وجهان احدهما انه كراهة تحريم لان النهي يق-ضي التحريم والثاني انه كراه-ة تنزي-----ه انما نهي عنه حتي لا يضعف عن الصوم وذلك امر غير م-حقق فلم يتعلق به اثم فان واصل لم يبطل صومه لان النهي لا يرجع الي الصوم فلا يوجب بطلانه	2996	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	0	45	0	223	1437	300	فيه وجهان احدهما انه كراهة تحريم لان النهي يقتضي التحريم والثاني انه كراهية تنزيه لانه انما نهي عنه حتي لا يضعف عن الصوم وذلك امر غير متحقق فلم يتعلق به اثم فان واصل لم يبطل صومه لان النهي لا يرجع الي الصوم فلا يوجب بطلانه	346	9108757658215099551	215	408.0	171	223	96.41255950927734	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3000	true	-5317357450884049607	25	129	136	658	1563	300	ان يتسحر للصوم لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ولان فيه معونة علي الصوم ويستحب تاخير السحور -لما روي انه قيل لعاءشة-------------- ان عبد الله يعجل الفطر ويءخر السحور فقالت هكذا كان -نبي الله صلي الله عليه وسلم يفعل ولان السحور يراد للتقوي--- علي الصوم و----التاخير ابلغ في ذلك فكان اولي والمستحب ان يعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لحديث عاءشة رضي الله عنها ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر ا-ن اليهود والنصاري يءخرون	3000	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	50	159	250	794	1437	300	ان يتسحر للصوم لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ولان فيه معونة علي الصوم ويستحب تاخير السحور ولما روي انه قيل لعاءشة رضي الله عنها ان عبد الله يعجل الفطر ويءخر السحور فقالت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ولان السحور يراد ليتقوي به علي الصوم فكان التاخير ابلغ في ذلك وكان اولي ويس--تحب ان يعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لحديث عاءشة رضي الله عنها ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون	346	9108757658215099551	511	974.5	407	546	93.5897445678711	96	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3003	true	2878540013735195350	185	300	992	1535	1535	300	ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال نعم سحور المءمن التمر قال المصنف رحمه الله تعالي----------------- والمستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور والمستحب ان يقول عند افطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صام ثم افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهيني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من-	3003	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	133	259	664	1259	1437	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون والمستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور والمستحب ان يقول عند افطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صام ثم افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجه-ني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من	346	9108757658215099551	486	902.5	379	596	81.54362487792969	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3005	true	3463335141396188987	44	108	212	503	1487	300	يفطر الصاءم فقال رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مرقة لبن قال المصنف رحمه الله تعالي اذا كان عليه قضاء ايام من رمضان ولم يكن له عذر لم يجز له ان يءخره الي ان يدخل رمضان اخر فان اخره حتي ادركه رمضان اخر وجب عليه لكل يوم مد من طعام	3005	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	235	300	1150	1437	1437	300	يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء فصل تنجيز قضاء رمضان اذا كان عليه قضاء ايام من رمضان ولم يكن له عذر لم يجز له ان يءخر- الي ان يدخل رمضان اخر فان اخره حتي ادركه رمضان اخر وجب عليه لكل يوم مد من طعام-	346	9108757658215099551	198	313.0	148	312	63.46154022216797	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3005	true	3463335141396188987	108	255	503	1242	1487	300	لما روي عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة-------------- انهم قالوا فيمن عليه صوم فلم يصمه حتي ادركه رمضان اخر يطعم عن الاول فان اخره سنتين ففيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد لانه تاخير سنة فاشبهت السنة الاولي والثاني لا يجب للثانية شء لان القضاء مءقت ب-ما بين رمضانين فاذا اخره عن السنة الاولي فقد اخره عن وقته فوجبت الكفارة وهذا المعني لا يوجد فيما بعد السنة الاولي فلم يجب بالتاخير كفارة والمستحب ان يقضي ما عليه متتابعا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه -لان فيه مبادرة الي اداء الفرض ولان ذلك اشبه بالاداء فان قضاه متفرقا جاز لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 481 و 581 ولانه تتابع وجب لاجل الوقت فسقط بفوات الوقت وان كان عليه قضاء اليوم الاول فصام ونوي به اليوم الثاني فانه يحتمل ان يجزءه لان	3005	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	0	147	0	736	1447	300	لما روي عن -بن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهم قالوا فيمن عليه صوم فلم يصمه حتي ادركه رمضان---- يطعم عن الاول فان اخر- سن-ين ففيه وجهان احدهما يجب لكل سنة مد لانه تاخير سنة فاشبه- السنة الاولي -الثاني لا يجب للثانية شء لان القضاء مءقت فيما بين رمضانين فاذا اخر ع-ن السنة الاولي فقد اخره عن وقته فوجبت الكفارة وهذا المعني لا يوجد فيما بعد السنة الاولي فلم يجب ل-لتاخير كفارة والمستحب ان يقضي ما عليه متتابعا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه ولان فيه مبادرة الي اداء الفرض ولان هذا اشبه بالاداء فان قضاه متفرقا جاز لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ولم يفرق --------ولانه تتابع وجب لاجل الوقت فسقط بفوات الوقت فان كان عليه قضاء اليوم الاول فصام ونوي به اليوم الثاني فانه يحتمل ان يجزءه لان	347	9108757658215099551	704	1329.5	563	755	93.24503326416016	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3006	true	-1996974693441997425	218	259	1098	1289	1520	300	تعيين اليوم غير واجب ويحتمل ان لا يجزءه لانه نوي غير ما عليه فلم يجزءه كما لو كان عليه عتق عن اليمين فنوي --عتق--- الظهار الشرح حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان عليه صوم--------------------- من رمضان	3006	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	147	184	736	906	1447	300	تعيين اليوم غير واجب ويحتمل ا--لا يجزءه لانه نوي غير ما عليه فلم يجز-ه كما لو كان عليه عتق عن اليمين فنوي العتق عن الظهار فصل من مات وع--------------------------------------------ليه صوم اذا كان عليه قضاء شء من رمضان	347	9108757658215099551	132	218.0	103	217	60.82949447631836	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3010	true	-4924792129310924149	188	300	984	1505	1505	300	لقوله تعالي فعدة من ايام اخر------------------------------ البقرة 481 و 581 قال المصنف رحمه الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عليه ق---------------------------------------------------------------------ضاء شء من رمضان فلم يصم حتي مات نظرت فان اخره لعذر اتصل بالمو-ت لم يجب عليه شء لانه فرض لم يتمكن من فعله الي الموت فسقط حكمه كالحج وان زال العذر وتمكن فلم يصمه حتي مات اطعم عنه لكل مسكين مدا من طعام عن كل يوم ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه يصام عنه لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام----- صام عنه وليه ولانه- عبادة تجب-------- بافسادها الكفارة فجاز ان يقضي عنه بعد الموت كالحج والمنصوص في الام هو الاول-	3010	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	115	272	574	1316	1447	300	لقوله تعالي فعدة من ايام اخر ولم يفرق ولانه تتابع وجب لاجل الوقت فسقط بفوات الوقت فان كان عليه قضاء اليوم الاول فصام ونوي به اليوم الثاني فانه يحتمل ان يجزءه لان تعيين اليوم غير واجب ويحتمل الا يجزءه لانه نوي غير ما عليه فلم يجزه كما لو كان عليه عتق عن اليمين فنوي العتق عن الظهار فصل من مات وعليه صوم اذا كان عليه قضاء شء من رمضان فلم يصم حتي مات نظرت فان اخره لعذر اتصل حتي مات لم يجب عليه شء لانه فرض لم يتمكن منه---- الي الموت فسقط حكمه كالحج وان زال العذر وتمكن فلم يصم- حتي مات اطعم عنه لكل مسكين مد- من طعا----------م ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه يصام عنه لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم رمضان صام عنه وليه ولانها عبادة تجب الكفارة بافسادها-------- فجاز ان يقضي عنه بعد الموت كالحج والمنصوص في الام هو الاول	347	9108757658215099551	449	801.0	350	766	58.616188049316406	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3011	true	-1141871613144186922	0	25	0	118	1528	300	وهو الصحيح والدليل عليه ما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين	3011	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0347	false	-2212638982031352169	272	300	1316	1447	1447	300	وهو الصحيح والدليل عليه ما روي -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين-	347	9108757658215099551	116	213.5	92	133	87.21804809570312	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3011	true	-1141871613144186922	25	113	118	566	1528	300	ولانه عبادة لا تدخلها النيابة في حال الحياة فلا تدخلها النيابة بعد الموت كالصلاة فان قلنا انه يصوم ---------عنه وليه اجزاه فان امر اجنبيا فصام عنه باجرة او بغير اجرة اجزاه كالحج وان قلنا يطعم عنه نظرت فان مات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه عن كل يوم مسكين وان مات بعد ما ادركه رمضان اخر ففيه وجهان احدهما يلزمه مدان مد للصوم ومد للتاخير والثاني---- يكفيه مد واحد للتاخير لانه اذا اخرج مدا للتاخير زال التفريط بالمد فيصير كما لو اخره ب--غير تفريط فلا تلزمه كفارة	3011	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	0	92	0	463	1499	300	ولانه عبادة لا يدخلها النيابة في حال الحياة فلا يدخلها النيابة بعد الموت كالصلاة فان قلنا انه يصام عنه فصام عنه وليه اجزاه وان امر اجنبيا فصام عنه باجرة او بغير اجرة اجزاه كالحج وان قلنا يطعم عنه نظرت فان مات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه عن كل يوم مسكين وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر ففيه وجهان احدهما يلزمه مدان مد للصوم ومد للتاخير والثاني انه يكفيه مد واحد للتاخير لانه اذا اخرج مدا للتاخير زال التفريط بالمد فيصير كما لو اخره من غير تفريط فلا تلزمه كفارة	348	9108757658215099551	441	860.5	353	463	95.24838256835938	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3022	true	4702420618561337841	36	84	189	419	1590	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصو-م فيها قال المصنف رحمه الله تعالي يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال لما روي ابو ايوب--------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر	3022	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	92	136	463	676	1499	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصيام فيها--------------------------- يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال لما روي ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر	348	9108757658215099551	202	377.0	159	240	84.16666412353516	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3023	true	-1445011631684447555	232	300	1182	1521	1521	300	ويستحب لغير الحاج ان يصوم يوم عرفة لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ص----وم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة ولا يستحب ذلك للحاج لما روت ام الفضل بنت الحارث ان اناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه-	3023	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	137	205	680	1019	1499	300	ويستحب لغير الحاج ----صوم يوم عرفة لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عاشوراء كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين سنة قبلها ماضية وسنة بعدها مستقبلة ولا يستحب ذلك للحاج لما روت ام الفضل بنت الحارث ان -ناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه	348	9108757658215099551	334	648.5	268	344	97.09302520751953	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3028	true	-6013893165782812361	1	55	6	272	1572	300	ويستحب ان يصوم يوم عاشوراء لحديث ابي قتادة ويستحب ان يصوم يوم تاسوعاء لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل----------------- لاصومن اليوم التاسع الشرح حديث ابي قتادة سبق بيانه ولفظ مسلم فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن صيام ---------------------------------------------------------------------------------------------------	3028	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	227	285	1132	1427	1499	300	ويستحب ----صوم يوم عاشوراء لحديث ابي قتادة ويستحب ان يص----وم تاسوعاء لما روي ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل يعني يوم عاشوراء لاصومن اليوم التاسع ويستحب----------------------------------------------------------------------------- صيام ايام البيض وهي ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بصيام	348	9108757658215099551	173	294.5	139	382	45.28795623779297	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3030	true	-5614069895841762989	190	216	947	1071	1478	300	ويستحب صيام ايام البيض وهي ثلاثة من كل شهر لما روي ابو هريرة------------- قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر	3030	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	263	290	1316	1448	1499	300	ويستحب صيام ايام البيض وهي ثلاثة ايام----- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايام من كل شهر	348	9108757658215099551	115	208.0	91	137	83.94160461425781	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3035	true	-5753612233615936204	28	198	142	944	1481	300	ولا يكره صوم الدهر اذا افطر--- ايام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخف ضررا لما روت ام كلثوم-------------- مولاة اسماء قالت قيل لعاءشة-------------- تصومين الدهر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر قالت نعم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن صيام الدهر ولكن من افطر يوم النحر ويوم الفطر فلم يصم الدهر وسءل عبد الله بن------------- ع--مر عن صيام الدهر فقال اولءك فينا من السابقين يعني من صام الدهر فان خاف ضررا او ض--يع حقا كره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام سلمة--- متبذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا و--لاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان	3035	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0349	false	-8595366035773095439	32	213	156	1011	1416	300	ولا يكره صوم الدهر اذا افطر في ايام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخف ضررا لما روت ام كلثوم رضي الله عنها مولاة اسماء قالت قيل لعاءشة رضي الله عنها تصومين الدهر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام الدهر قالت نعم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن صيام الدهر ولكن من افطر يوم النحر ويوم الفطر فلم يصم الدهر وسءل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن صيام الدهر فقال اولءك فينا من السابقين يعني من صام الدهر وان خاف ضررا او تضييع حق- كره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء متبذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ان لاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال سلمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما قال سلمان	349	9108757658215099551	794	1519.5	624	856	92.75701141357422	159	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3039	true	1972690850153760262	141	186	723	948	1559	300	قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز للمراة ان تصوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تصومن المراة التطوع وبعلها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه بنفل	3039	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0349	false	-8595366035773095439	211	253	1001	1206	1416	300	قال سلمان----------------- ولا يجوز للمراة ان تصوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصومن المراة وزوج-------ها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل	349	9108757658215099551	189	343.0	148	229	82.53275299072266	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3040	true	-7176919277198343589	84	123	452	624	1540	300	ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها فان خرج منها جاز لما روت عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل عندك شء فقلت لا فقال اذن---- اصوم ثم دخل علي	3040	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0349	false	-8595366035773095439	257	300	1227	1416	1416	300	ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها فان خرج منها جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل عندك شء فقلت لا فقال اني اذا اصوم ثم دخل علي-	349	9108757658215099551	169	316.0	131	190	88.9473648071289	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3045	true	3141471602592741111	253	300	1281	1500	1500	300	ولا يجوز صوم يوم الشك لما روي عن عمار رضي الله عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فان صام يوم الشك عن رمضان لم يصح لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولانه يدخل-	3045	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0350	false	6441823151898976744	21	68	90	310	1370	300	ولا يجوز صوم يوم الشك لما روي عن عمار رضي الله عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فان صام يوم الشك عن رمضان لم يصح لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولانه يدخل	350	9108757658215099551	219	433.0	173	220	99.54545593261719	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3046	true	4452126353119372157	0	118	0	527	1446	300	في العبادة وهو في شك من وقتها فلم يصح كما لو دخل في الظهر وهو يشك في وقتها وان صام فيه عن فرض عليه كره واجزاه كما لو صلي في دار مغصوبة وان صام عن تطوع نظرت فان لم يصله بما قبله ولا وافق عادة له لم يصح لان الصوم------ قربة فلا يصح بقصد- معصية وان وافق عادة له جاز لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق صوما كان يصومه احدكم وان وصله بما قبل النصف جاز وان وصله بما بعده لم يجز لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا صيام حتي يكون رمضان	3046	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0350	false	6441823151898976744	68	189	310	855	1370	300	في العبادة وهو --يشك في وقتها فلم يصح كما لو دخل في الظهر وهو يشك في وقتها وان صام فيه عن فرض عليه كره واجزاه كما لو صلي في دار مغصوبة وان صام عن تطوع نظرت فان لم يصله بما قبله ولا وافق عادة له لم يصح لان التطوع مجرد قربة فلا يحصل بفعل معصية وان وافق عادة له جاز لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق صوما كان يصومه احدكم فان وصله بما قبل النصف جاز وان وصله بما بعده لم يجز لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا صيام حتي يكون رمضان	350	9108757658215099551	511	988.0	395	547	93.41864776611328	111	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3072	true	4479863546077767587	10	78	55	380	1486	300	ويكره ان يصوم يوم الجمعة وحده فان وصله بيوم قبله او بيوم بعده لم يكره لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وفي المسالة احاديث اخر من ذلك حديث محمد بن عباد قال سالت جابرا انهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ----	3072	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0350	false	6441823151898976744	194	267	877	1204	1370	300	ويكره ان يصوم يوم الجمعة وحده فان وصله بيوم قبله او بيوم بعده لم يكره لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عده فصل في صوم يوم الفطر ولا يجوز صوم يوم الفطر ويوم النحر فان صام فيه لم يصح لما روي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	350	9108757658215099551	215	318.5	168	434	49.53916931152344	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3075	true	8580150526058566011	245	288	1292	1496	1555	300	ولا يجوز صوم يوم الفطر ويوم النحر فان صام فيه لم يصح لما روي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون---- من لحم نساءكم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم	3075	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0350	false	6441823151898976744	240	284	1087	1294	1370	300	ولا يجوز صوم يوم الفطر ويوم النحر فان صام فيه لم يصح لما روي عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام هذين اليومين اما يوم الاضحي فتاكلون فيه من لحم نسك-كم واما يوم الفطر ففطركم من صيامكم	350	9108757658215099551	202	391.5	159	208	97.11538696289062	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3076	true	-2398146108495632428	119	202	603	990	1485	300	فان صام لم يصح صومه لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه انه من رمضان وهل يجوز للمتمتع صومه ---فيه قولان قال في القديم يجوز لما روي عن ابن عمر و عاءشة--------------- انهما قالا لم يرخص في---- ايام التشريق الا لمتمتع لم يجد الهدي وقال في الجديد لا يجوز لان كل يوم لا يجوز فيه صوم غير المتمتع لم يج-ز فيه صوم التمتع كيوم العيد	3076	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0351	false	8315152862399419318	0	89	0	416	1433	300	فان صام لم يصح----- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه انه من رمضان وهل يجوز فيها صوم التمتع فيه قولان قال في القديم يجوز لما روي عن ابن عمر و-عاءشة رضي الله عنهما انهما قالا لم يرخص في صوم ايام التشريق الا لمتمتع لم يجد الهدي وقال في الجديد لا يجوز لان كل يوم لا يجوز فيه صوم غير ال-تمتع لا يجوز فيه صوم التمتع كيوم العيد	351	9108757658215099551	366	671.0	287	423	86.52482604980469	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3079	true	-8971203897435065701	113	300	605	1522	1522	300	ولا يجوز ان يصوم في رمضان عن غير رمضان حاضرا كان او مسافرا فان صام عن غيره لم يصح صومه عن رمضان لانه لم ينوه ولا يصح عما نوي- لان الزمان مستحق لصوم رمضان فلا يصح فيه غيره الشرح هذه المسالة كما قالها المصنف وقد سبق بيانها مبسوطة في اواءل كتاب الصيام في مساءل النية وذكرنا هناك وجها شاذا انه يصح فيه صوم التطوع وذكرنا بعده خلاف ابي حنيفة قال المصنف رحمه الله تعالي ويستحب طلب ليلة القدر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ويطلب ذلك في ليالي الوتر من العشر الا-خير من شهر رمضان لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاخير-------------- في كل وتر قال الشافعي رحمه الله والذي يشبه ان يكون ليلة احدي وعشرين و-------ثلاث وعشرين والدليل عليه ما روي ابو سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت هذه الليلة ثم انسيتها ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد فانصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء-	3079	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0351	false	8315152862399419318	93	255	435	1213	1433	300	ولا يجوز ان يصوم في رمضان عن غير رمضان حاضرا كان او مسافرا فان صام عن غيره لم يصح صومه عن رمضان لانه لم ينوه ولا يصح عما نواه لان الزمان مستحق لصوم رمضان فلا يصح فيه غيره فصل في فضل ليلة القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب طلب ليلة القدر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ويطلب ذلك في ليالي الوتر من العشر الاواخر من شهر رمضان لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من شهر رمضان في كل وتر قال الشافعي رحمه الله والذي يشبه ان تكون ليلة احدي وعشرين او ليلة ثلاث وعشرين والدليل عليه ما روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت هذه الليلة ثم انسيتها ورايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال ابو سعيد وانصرف علينا وعلي جبهته وانفه اثر الماء	351	9108757658215099551	716	1351.5	565	948	75.52742767333984	142	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3080	true	3869491356407193107	0	45	0	220	1528	300	والطين في صبيحة يوم احدي وعشرين وروي عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها وارا-ني اسجد في ماء وطين فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اثر	3080	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0351	false	8315152862399419318	255	300	1213	1433	1433	300	والطين في صبيحة يوم احدي وعشرين وروي عبد الله بن انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها ورايتني اسجد في ماء وطين فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اثر-	351	9108757658215099551	216	422.0	172	221	97.73755645751953	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3080	true	3869491356407193107	45	139	220	683	1528	300	الماء والطين علي جبهته قال الشافعي---------- ولا احب ترك طلبها فيها كلها قال اصحابنا اذا قال لامراته انت طالق ليلة القدر فان كان---- في رمضان قبل مضي ليلة من ليالي العشر حكم بالطلاق من الليلة الاخيرة من الشهر وان كان قد مضت ليلة وقع الطلاق في السنة الثانية في مثل تلك الليلة التي قال فيها ذلك والمستحب ان يقول فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ارايت ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني	3080	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0352	false	-3915172785860770557	0	96	0	474	1494	300	الماء والطين علي جبهته قال الشافعي رحمه الله ولا احب ترك طلبها فيها كلها قال اصحابنا اذا قال لامراته انت طالق ليلة القدر فان كان ذلك في رمضان قبل مضي ليلة من ليالي العشر حكم بالطلاق في الليلة الاخيرة من الشهر وان كان قد مضت ليلة وقع الطلاق في السنة الثانية في مثل تلك الليلة التي قال فيها ذلك والمستحب ان يقول فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ارايت ان وافقت ليلة القدر ماذا اقول قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني	352	9108757658215099551	457	889.5	364	477	95.80712890625	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3092	true	-8976099158080957789	139	199	766	1050	1617	300	الاعتكاف سنة حسنة لما روي ابي بن كعب وعاءشة رضي الله عنها- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من---- رمضان وفي حديث عاءشة-------------- فلم يزل يعتكف حتي مات ويجب بالنذر لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يط-ع الله------ فليطعه ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه	3092	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0352	false	-3915172785860770557	98	164	488	802	1494	300	الاعتكاف سنة حسنة لما روي ابي بن كعب وعاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فلم يزل يعتكف حتي مات ويجب بالنذر لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله تعالي فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	352	9108757658215099551	283	526.0	223	314	90.12738800048828	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3093	true	-6935901844074691629	213	300	1126	1579	1579	300	ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن الزوج لان استمتاعها ملك للزوج فلا يجوز ابطاله عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه لان منفعته للمولي فلا يجوز ابطالها عليه بغير اذنه فان نذرت المراة الاعتكاف باذن الزوج او نذر العبد الاعتكاف باذن مولاه نظرت فان كان غير متعلق بزمان بعينه لم يجز ان يدخل فيه بغير اذنه لان الاعتكاف ليس علي الفور وحق الزوج والمولي علي الفور فقدم علي الاعتكاف وان كان النذر متعلقا بزمان بعينه جاز ان يدخل فيه بغير اذنه لانه-	3093	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0352	false	-3915172785860770557	212	298	1044	1485	1494	300	ولا يجوز للمراة ان تعتكف بغير اذن الزوج لان -ستمتاعها ملك ل---ه فلا يجوز ابطاله عليه بغير اذنه ولا يجوز للعبد ان يعتكف بغير اذن مولاه لان منفعته لمولاه فلا يجوز ابطالها عليه بغير اذنه فان نذرت المراة الاعتكاف باذن الزوج او نذر العبد--------- باذن مولاه نظرت فان كان غير متعلق بزمان يعينه لم يجز ان يدخل فيه بغير اذنه لان الاعتكاف ليس علي الفور وحق الزوج والمولي علي الفور فقدم علي الاعتكاف وان كان النذر متعلقا بزمان يعينه جاز ان يدخل فيه بغير اذنه لانه	352	9108757658215099551	432	831.0	347	454	95.15418243408203	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3093	true	-6935901844074691629	53	93	269	470	1579	300	ولا يصح الا من مسلم عاقل طاهر فاما الكافر فلا يصح منه لانه من فروع الايمان ولا يصح من الكافر كالصوم واما من زال عقله كالمجنون والمبرسم فلا يصح منه لانه ليس من اهل العبادات فلا يصح منه الاعتكاف كالكافر	3093	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0352	false	-3915172785860770557	169	208	827	1023	1494	300	ولا يصح الا من مسلم عاقل----- فاما الكافر فلا يصح منه لانه من فروع الايمان ولا يصح من الكافر كالصوم واما من زال عقله كالمجنون والمبرسم فلا يصح منه لانه ليس من اهل العبادات فلم يصح منه الاعتكاف كالكافر	352	9108757658215099551	195	382.0	156	201	97.01492309570312	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3094	true	493824550158011033	2	188	10	936	1515	300	فعله باذنه وان اعتكفت المراة باذن --زوجها او العبد باذن مولاه نظرت فان كان في تطوع جاز له ان يخرجه منه لانه لا يلزمه بالدخول فجاز اخراجه منه وان كان في فرض متعلق بزمان بعينه لم يجز--- اخراجه منه لانه تعين عليه فعله في وقته فلا يجوز اخراجه منه وان كان في فرض غير متعلق بزمان بعينه ففيه وجهان احدهما لا يجوز اخراجه منه لانه وجب اذ-نه ودخل فيه باذنه فلم يجز اخراجه منه والثاني---- ان كان متتابعا لم يجز اخراجه منه لانه لا يجوز له الخروج---- فلا يجوز اخراجه منه كالمنذور في زم-ن بعينه وان كان غير متتابع جاز اخراجه منه لانه يجوز له الخروج منه فجاز اخراجه منه كالتطوع---------------------- واما المكاتب فانه يجوز له ان يعتكف بغير اذن المول-ي لانه لا حق للمولي في منفعته فجاز ان يعتكف بغير اذنه كالحر ومن نصفه حر ونصفه عبد ينظر فيه فان لم يكن بينه وبين المولي مهاياة فهو كالعبد وان كان بينهما مهاياة فهو في اليوم الذي هو للمولي كالعبد لان ح---------ق السيد متعلق بمنفعته وفي اليوم الذي هو له كالمكاتب لان حق المولي--- يتعلق بمنفعته الشرح في الفصل مساءل احداها قد سبق انه يصح --اعتكاف	3094	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0353	false	-4543868467638940525	0	191	0	953	1507	300	فعله باذنه وان -عتكفت المراة باذن الزوج-- او العبد باذن مولاه نظرت فان كان في تطوع جاز له ان يخرجه منه لانه لا يلزمه بالدخول فجاز اخراجه منه وان كان في فرض متعلق بزمان يعينه لم يجز له اخراجه منه لانه تعين عليه فعله في وقته فلا يجوز اخراجه منه وان كان في فرض غير متعلق بزمان يعينه ففيه وجهان احدهما لا يجوز اخراجه منه لانه وجب باذنه ودخل فيه باذنه فلم يجز اخراجه منه والثاني انه ان كان متتابعا لم يجز اخراجه منه لانه لا يجوز له الخروج منه فلا يجوز اخراجه منه كالمنذور في زمان بعينه وان كان غير متتابع جاز اخراجه منه لانه يجوز له الخروج منه فجاز اخراجه منه كالتطوع فصل في اعتكاف المكاتب واما المكاتب فانه يجوز له ان يعتكف بغير اذن --مولاه لانه لا حق للمولي في منفعته فجاز ان يعتكف بغير اذنه كالحر ومن نصفه حر ونصفه عبد ينظر فيه فان لم يكن بينه وبين المولي مهاياة فهو كالعبد وان كان بينهما مهاياة ف---في اليوم الذي هو للمولي كالعبد لا يعتكف لان حق السيد متعلق بمنفعته وفي اليوم الذي هو له كالمكاتب لان حق المولي لا يتعلق بمنفعته فصل اشتراط المسجد ولا----------------- يصح الاعتكاف	353	9108757658215099551	873	1646.0	696	978	89.26380157470703	162	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3096	true	7248381698970103385	0	101	0	515	1544	300	في المسجد لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 781 فدل علي انه لا يجوز الا في المسجد ولا يصح م---------ن المراة الا في المسجد لان من صح اعتكافه في المسجد لم يصح اعتكافه في غيره------ كالرجل------------------------- والافضل ان يعتكف في المسجد الجامع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في المسجد الجامع ولان الجماعة في صلواته اكثر ولانه يخرج من الخلاف فان الزهري قال لا يجوز في غيره وان نذر ان يعتكف في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي جاز ان يعتكف في غيره لانه لا مزية لبعضها علي بعض فلم تتعين	3096	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0353	false	-4543868467638940525	194	300	966	1507	1507	300	في المسجد لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- فدل علي انه لا يكون الا في المسجد ولا يصح الاعتكاف من المراة الا في المسجد لان من صح اعتكافه في المسجد لم يصح اعتكافه في غير المسجد كالرجل فصل في فضل المسجد الجامع والافضل ان يعتكف في المسجد الجامع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم -عتكف في المسجد الجامع ولان الجماعة في صل-اته اكثر ولانه يخرج من الخلاف فان الزهري قال لا يجوز في غيره وان نذر ان يعتكف في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي جاز ان يعتكف في غيره لانه لا مزية لبعضها علي بعض فلم يتعين-	353	9108757658215099551	496	936.5	398	555	89.36936950683594	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3096	true	7248381698970103385	101	191	515	969	1544	300	وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لزمه ان يعتكف فيه لما روي ان عمر رضي الله عنه قال---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام -قال---------------------------- اوف بنذرك ولانه افضل من ساءر المساجد فلا يجوز ان يسقط فرضه بما دونه وان نذر ان يعتكف في مسجد المدينة او المسجد الاقصي ففيه قولان احدهما---- يلزمه ان يعتكف فيه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فتعين بالنذر كالمسجد الحرام والثاني لا يتعين لانه مسجد لا يجب قصده بالشرع فلم يتعين بالنذر كساءر المساجد	3096	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0354	false	5395495651533185059	0	98	0	491	1529	300	وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لزمه ان يعتكف فيه لما روي ان عمر رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولانه افضل من ساءر المساجد ولا يجوز ان يسقط فرضه بما دونه وان نذر ان يعتكف في مسجد المدينة او المسجد الاقصي ففيه قولان احدهما انه يلزمه ان يعتكف فيه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فتعين بالنذر كالمسجد الحرام والثاني لا يتعين لانه مسجد لا يجب قصده بالشرع فلم يتعين بالنذر كساءر المساجد	354	9108757658215099551	453	868.5	363	491	92.26068878173828	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3096	true	7248381698970103385	72	191	364	969	1544	300	وان نذر ان يعتكف في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي جاز--- ان يعتكف في غيره لانه لا مزية لبعضها عل-------ي ------------------بعض فلم تتعين------- وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لزمه ان يعتكف فيه ل----------------------------------------------------------------ما روي ان عم------------ر رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال ----اوف بنذرك ولانه افضل من -----------------ساءر المساجد ------------------------------------------------------------------------فلا يجوز ان يسقط فرضه بما دون----------ه وان نذر ان يعتكف في مسجد المدينة او المسجد الاقصي ففيه قولان احدهما يلزمه ان يعتكف فيه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فتعين بالنذر كالمسجد الحرام والثاني لا يتعين لانه مسجد لا يجب قصده بالشرع فلم يتعين بالن-----------ذر كساءر المساجد	3096	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0455	false	-3538832038057855560	120	263	626	1371	1555	300	وان نذر الصلاة في م--سجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي جاز له ان ي-صلي في غيره لان- ما سوي المساجد الثلاثة في الحرمة والفضيلة واحدة فلم يتعين بالنذر وان نذر ا--لصلاة في المسجد الحرام لزمه--- فعلها فيه لانه يختص بالنسك والصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره والدليل عليه ما روي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ان النبي------ صلي الله عليه وسل----------------------------------------م قال صلاة في مسجدي هذا-- افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا فلا يجوز ان يسقط ما نذره بالصلاة في غيره وان نذر ا--لصلاة في مسجد المدينة او المسجد الاقصي ففيه قولان احدهما يلزم-------------ه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فاشبه --------المسجد الحرام والثاني لا يلزمه لانه ل-----ا يجب قصده بالنسك فلا تتعين الصلاة فيه بالنذر كساءر المساجد	455	9108757658215099551	423	587.5	329	830	50.9638557434082	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3096	true	7248381698970103385	72	191	364	969	1544	300	وان نذر ان يعتكف في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي جاز ان يعتكف في غيره لانه لا مزية لبعضها علي بعض فلم تتعين وان نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لزمه ان يعتكف فيه لما روي ان عمر--------- رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال------- اوف بنذرك ولانه افضل من ساءر المساجد فلا يجوز ان يسقط فرضه بما دونه--------- وان نذر ان يعتكف في مسجد------------- المدينة او المسجد الاقصي ففيه قولان --------احدهما يلزمه ان يعتكف فيه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فتعين بالن-----------ذر كالمسجد الحرام والثاني----- لا يتعين لانه مسجد لا يجب قصده بالشرع فلم يتعين بالن---------ذر كساءر المساجد	3096	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0460	false	2825526712879673830	67	154	330	796	1548	300	وان نذر المشي الي م--سجد غ--------------------ير المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي لم يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي------ صلي الله عليه وسل----------------------------------------م قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة ----------مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وان نذر المشي الي المسجد الاقصي ومسجد المدينة----------------- ففيه قولان قال في البويطي يلزم-------------ه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فلزمه المشي اليه بالنذر كالمسجد الحرام وقال في الام لا يلزمه لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب المشي اليه بالنذر كساءر المساجد	460	9108757658215099551	272	346.5	213	676	40.23668670654297	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3099	true	-2431452076340385830	137	255	718	1334	1572	300	والافضل ان يعتكف بصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في شهر رمضان فان اعتكف بغير صوم جاز لحديث عمر رضي الله عنه اني نذرت ان- اعتكف ليلة في الجاهلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولو كان الصوم شرطا---- لم يصح- بالليل وحده وان نذر ان يعتكف يوما بصوم فاعتكف بغير صوم ففيه وجهان قال ابو علي الطبري يجزءه الاعتكاف عن النذر وعليه ان يصوم يوما لانهما عبادتان تنفرد كل واحدة منهما عن الاخري فلم يلزم- الجمع بينهما بالنذر كالصوم والصلاة وقال عامة اصحابنا لا يجزءه وهو المنصوص في الام لان الصوم صفة مقصودة في الاعتكاف فلزم- بالنذر كالتتابع ويخالف الصوم والصلاة لان احد-هما ليس-- صفة مقصودة في الاخر-- الشرح ام--ا اعتكاف	3099	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0354	false	5395495651533185059	102	222	512	1141	1529	300	والافضل ان يعتكف بصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في شهر رمضان فان -عتكف بغير صوم جاز لحديث عمر رضي الله عنه اني نذرت اني اعتكف ليلة في الجاهلية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولو كان الصوم شرطا فيه لم يجزه بالليل وحده فان نذر ان يعتكف يوما بصوم ف-عتكف بغير صوم ففيه وجهان قال ابو علي الطبري يجزيه الاعتكاف عن النذر وعليه ان يصوم يوما لانهما عبادتان تنفرد كل واحدة منهما عن الاخري فلم يلزمه الجمع بينهما بالنذر كالصوم والصلاة وقال عامة اصحابنا لا يجزءه وهو المنصوص في الام لان الصوم صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمه بالنذر كالتتابع ويخالف الصوم والصلاة لان احداهما ليست بصفة مقصودة في الاخري فصل في زمن الاعتكاف	354	9108757658215099551	602	1134.0	487	631	95.40412139892578	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3104	true	-5572486251854038215	45	113	238	575	1583	300	ويجوز الاعتكاف في جميع الاوقات والافضل ان يعتكف في العشر الاخي-ر من شهر رمضان لحديث ابي بن كعب وعاءشة رضي الله عنهما ويجوز ان يعتكف ما شاء من ساعة ويوم وشهر كما يجوز ان يتصدق بما شاء من قليل او كثير وان نذر اعتكافا مطلقا اجزاه ما يقع عليه ال-------------------------------------------------اسم قال الشافعي رحمه الله تعالي واحب ان يعتكف يوما وانما استحب ذلك ليخرج من الخلاف فان ابا حنيفة	3104	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0354	false	5395495651533185059	222	298	1141	1520	1529	300	ويجوز الاعتكاف في جميع الازمان والافضل ان يعتكف في العشر الاواخر من شهر رمضان لحديث ابي بن كعب وعاءشة رضي الله عنهما ويجوز ان يعتكف ما شاء من ساعة ويوم وشهر كما يجوز ان يتصدق بما شاء من قليل و--كثير وان نذر اعتكافا مطلقا اجزاه ما يقع عليه الاسم كما يجزءه في نذر الصوم والصدقة ما يقع عليه الاسم قال الشافعي رحمه الله------ واحب ان يعتكف يوما وانما استحب ذلك ليخرج من الخلاف فان ابا حنيفة	354	9108757658215099551	323	619.0	257	387	83.46253204345703	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3106	true	6279252274259042324	38	104	194	541	1565	300	وان نذر اعتكاف العش------ر دخل فيه ليلة الحادي والعشرين قبل غروب الشمس ليستوفي الفرض بيقين كما يغسل جزءا من راسه ليستوفي غسل الوجه بيقين ويخرج منه بهلال شوال تاما كان الشهر او ناقصا لان العشرة عبارة عما بين العشرين الي اخر الشهر وان نذر اعتكاف عشرة ايام من اخره وكان الشهر ناقصا اعتكف بعد الشهر يوما اخر لتمام العشرة لان العشرة عبارة عن عشرة احاد بخلاف	3106	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0355	false	-5887147405205287661	5	72	19	369	1527	300	وان نذر اعتكاف العشر الاخر دخل فيه ليلة الحادي والعشرين قبل غروب الشمس ليستوفي الفرض بيقين كما يغسل جزءا من راسه ليستوفي غسل الوجه بيقين ويخرج منه بهلال شوال تاما كان الشهر او ناقصا لان العشر- عبارة عما بين العشرين الي اخر الشهر وان نذر عت-كاف عشرة ايام من اخره وكان الشهر ناقصا -عتكف بعد الشهر يوما اخر لتمام العشرة لان العشرة عبارة عن عشرة احاد بخلاف	355	9108757658215099551	342	665.5	276	353	96.88385009765625	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3107	true	526408627258433517	0	204	0	1039	1558	300	وان نذر ان يعتكف شهرا نظرت فان كان شهرا بعينه لزمه اعتكافه ليلا ونهارا سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر عبارة عما بين الهلالين تم او نقص وان نذر اعتكاف نهار الشهر لزمه -النهار دون الليل لانه خص النهار فلا يلزمه ال-ليل فان فاته الشهر ولم يعتكف فيه لزمه قضاءه ويجوز ان يقضيه متتابعا ومتفرقا لان التتابع في اداءه بحكم الوقت فاذا فات سقط كالتتابع في يوم شهر رمضان وان نذر ان يعتكف متتابعا لزمه قضاءه متتابعا لان التتابع ههنا وجب لحكم النذر فلم يسقط بفوات الوقت قال في الام اذا نذر اعتكاف شهر وكان قد مضي الشهر لم يلزمه لان الاعتكاف في شهر ماض محال فان نذر اعتكاف شهر غير معين فاعتكف شهرا بالاهلة اجزاه تم الشهر او نقص لان اسم الشهر يقع عليه وان اعتكف شهرا بالعدد لزمه ثلاثون يوما لان الشهر بالعدد ثلاثون يوما ثم ينظر فيه فان شرط التتابع لزمه التتابع- لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا سماه فعليه الوفاء به وان شرط ان يكون متفرقا جاز ---------مفرقا ومتتابعا لان المتتابع افضل من المتفرق فجاز ان يسقط ادني الفرضين بافضلهما كما لو نذر ان يعتكف في غير المسجد الحرام ف---له ان يعتكف في المسجد الحرام وان اطلق النذر جاز متفرقا ومتتابعا كما لو نذر صوم شهر	3107	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0355	false	-5887147405205287661	77	282	395	1438	1527	300	وان نذر ان يعتكف شهرا نظرت فان كان شهرا بعينه لزمه اعتكافه ليلا ونهارا سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر عبارة عما بين الهلالين تم او نقص وان نذر عت-كاف نهار الشهر لزمه بالنهار دون الليل لانه خص النهار فلم يلزمه بالليل فان فاته الشهر ولم يعتكف فيه لزمه قضاءه ويجوز ان يقضيه متتابعا ومتفرقا لان التتابع في اداءه بحكم الوقت فاذا فات سقط كالتتابع في صوم---- رمضان وان نذر ان يعتكف متتابعا لزمه قضاءه متتابعا لان التتابع ههنا بحك----م النذر فلم يسقط بفوات الوقت قال في الام اذا نذر اعتكاف شهر وكان قد مضي الشهر لم يلزمه لان الاعتكاف في شهر ماض محال وان نذر اعتكاف شهر غير معين واعتكف شهرا بالاهلة اجزاه تم الشهر او نقص لان اسم الشهر يقع عليه وان اعتكف شهرا بالعدد لزمه ثلاثون يوما لان الشهر بالعدد ثلاثون يوما ثم ينظر فيه فان شرط التتابع لزمه -متتابعا لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا سماه لزم-ه الوفاء به وان شرط ان يكون متفرقا جاز ان يكون متفرقا ومتتابعا لان المتتابع افضل من المتفرق فجاز ان يسقط ادني الفرضين بافضلهما كما لو نذر ان يعتكف في غير المسجد الحرام فان له ان يعتكف في المسجد الحرام وان اطلق النذر جاز متفرقا ومتتابعا كما لو نذر صوم شهر	355	9108757658215099551	1012	1968.0	810	1054	96.01518249511719	190	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3109	true	5498664932345563006	37	77	191	391	1548	300	بيقين وهل يجوز ---ان يفرقه في ساعات ايام فيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز ان يعتكف شهرا من شهور والثاني لا يجوز لان اليوم عبارة عما بين طلوع الفجر و---غروب الشمس الشرح قال اصحابنا اذا نذر اعتكاف يوم لم يلزمه	3109	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0356	false	437933677173727794	0	39	0	190	1576	300	بيقين وهل يجوز له ان يفرقه في ساعات ايام فيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز ان يعتكف شهرا من شهور والثاني لا يجوز لان اليوم عبارة عما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس فصل وان-------------- نذر اعتكاف يومين --لزمه	356	9108757658215099551	173	309.0	138	206	83.98058319091797	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3111	true	836816840654348021	79	178	419	995	1605	300	وان نذر اعتكاف يومين لزمه اعتكافهما وفي الليلة التي بينهما ثلاثة اوجه احده-----ا يلزمه اعتكافها لانه ليل يتخلل نهار- الاعتكاف فلزمه اعتكافها كالليالي العشر والثاني---- ان شرط التتابع لزمه اعتكافها لانه لا ينفك منها اليومان --------------وان لم يشرط التتابع لم يلزمه اعتكافها لانه قد ينفك منها اليومان فلا يلزمه اعتكافها والثالث---- لا يلزمه اعتكافها شرط فيه التتابع ام اطلق وهو الاظهر لانه زمان لا يتناوله نذره فلا يلزمه اعتكافه كليلة ما قبله وما بعده وان نذر اعتكاف ليلتين لزمه اعتكافهما وفي اليوم الذي بينهما الاوجه الثلاثة وان نذر اعتكاف ثلاثين يوما لزمه اعتكاف ثلاثين يوما وفي لياليها الاوجه الثلاثة	3111	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0356	false	437933677173727794	34	137	164	751	1576	300	وان نذر اعتكاف يومين لزمه اعتكافهما وفي الليلة التي بينهما ثلاثة اوجه احدهما انه يلزمه اعتكافها لانه ليل يتخلل نهاري الاعتكاف فلزمه اعتكافه كل---يالي العشر والثاني انه ان شرط التتابع لزمه اعتكافه- لانه لا ينفك منه- اليومان فلزمه اعتكافه وان لم يشرط التتابع لم يلزمه اعتكافه ل-انه قد ينفك منه- اليومان ولا يلزمه اعتكافه و-الثالث انه لا يلزمه شرط التتابع- فيه او-------- اطلق وهو الاظهر لانه زمان لم يتناوله نذره فلم يلزمه اعتكافه دليله ما قبله وما بعده وان نذر اعتكاف ليلتين لزمه اعتكافهما وفي اليوم الذي بينهما الاوجه الثلاثة وان نذر اعتكاف ثلاثين يوما لزمه اعتكاف ثلاثين يوما وفي لياليها الاوجه الثلاثة	356	9108757658215099551	535	986.5	441	604	88.57615661621094	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3113	true	-177190928434713679	132	159	699	841	1568	300	ولا يصح الاعتكاف-------------------- الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم يصح من غير نية كالصوم والصلاة	3113	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	245	276	1263	1417	1537	300	ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل -مرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم يصح من غير نية ك-------الصلاة	332	9108757658215099551	126	227.5	100	162	77.77777862548828	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3113	true	-177190928434713679	132	203	699	1071	1568	300	ولا يصح الاعتكاف الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه- عبادة محضة فلم يصح من غير نية كالصوم والصلاة وان كان الاعتكاف فرضا لزمه تعيين ا------لفرض ليتميز- عن التطوع فان دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل لانه قطع شرط صحته فاشبه اذا قطع نية الصلاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج كالحج	3113	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0356	false	437933677173727794	142	214	780	1158	1576	300	ولا يصح الاعتكاف الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانها عبادة محضة فلم تصح من غير نية كالصوم والصلاة فان كان الاعتكاف فرضا لزمه تعيين النية للفرض ل-تميزه عن التطوع وان دخل في الاعتكاف ثم نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل لانه قطع شرط صحته فاشبه اذا قطع نية الصلاة والثاني لا يبطل لانه قربة تتعلق بمكان فلم يخرج منه- بنية الخروج كالحج	356	9108757658215099551	366	702.0	295	380	96.31578826904297	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3115	true	-3036403956509794738	35	114	184	571	1515	300	ولا يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد لغير عذر لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يدني الي راسه لارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فان خرج من غير عذر بطل اعتكافه لان الاعتكاف هو اللبث في المسجد فاذا خرج---- فقد فعل ما ينافيه من غير عذر فبطل كما لو اكل في الصوم ويجوز ان يخرج راسه ورجله ولا يبطل اعتكافه لحديث عاءشة-------------- ولان باخراج الراس والرجل لا يصير خارجا	3115	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0356	false	437933677173727794	218	300	1178	1576	1576	300	ولا يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد لغير عذر لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم كان يدني الي راسه لارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان فان خرج من غير عذر بطل اعتكافه لان الاعتكاف هو اللبث في المسجد فاذا خرج منه فقد فعل ما ينافيه من غير عذر فبطل كما لو اكل في الصوم ويجوز ان يخرج راسه ورجله ولا يبطل اعتكافه لحديث عاءشة رضي الله عنها ولان باخراج الراس والرجل لا يصير خارجا-	356	9108757658215099551	368	695.0	293	409	89.97554779052734	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3117	true	-3190522958881489354	0	96	0	462	1559	300	فلم يمنع منه وان كان للمسجد سقايه لم يلزمه قضاء الحاجة فيها لان ذلك نقصان مروءة وعليه في ذلك مشقة فلم يلزمه وان كان بقربه بيت صديق له لم يلزمه قضاء الحاجة فيه لانه ربما احتشم وشق عليه فلم يكلف ذلك وان كان له بيتان قريب وبعيد ففيه وجهان اظهرهما انه لا يجوز ان يمضي الي البعيد فان خرج اليه بطل اعتكافه لانه لا حاجة به اليه فاشبه اذا خرج لغير حاجة وقال ابو علي ابن ابي هريرة يجوز ان يمضي الي الابعد ولا يبطل اعتكافه لانه خروج لحاجة الانسان فاشبه اذا لم يكن له غيره	3117	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0357	false	-6808430816917573451	39	135	181	642	1496	300	فلم يمنع منه وان كان للمسجد سقاية لم يلزمه قضاء الحاجة فيها لان ذلك نقصان مروءة وعليه في ذلك مشقة فلم يلزمه وان كان بقربه بيت صديق له لم يلزمه قضاء الحاجة فيه لانه ربما احتشم وشق عليه فلم يكلف ذلك وان كان له بيتان قريب وبعيد ففيه وجهان اظهرهما انه لا يجوز ان يمضي الي البعيد فان خرج اليه بطل اعتكافه لانه لا حاجة له اليه فاشبه اذا خرج لغير حاجة وقال ابو علي -بن ابي هريرة يجوز ان يمضي الي الابعد ولا يبطل اعتكافه لانه خروج لحاجة الانسان فاشبه اذا لم يكن له غيره	357	9108757658215099551	459	911.0	363	462	99.35064697265625	93	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3121	true	-6062606989359073241	36	87	190	454	1611	300	ويجوز ان يمضي الي البيت للاكل ولا يبطل اعتكافه وقال ابو العباس لا يجوز فان خرج بطل اعتكافه لانه يمكنه ان ياكل في المسجد فلا حاجة له الي الخروج والمنصوص هو الاول لان الاكل في المسجد ينقص--- المروءة فلم يلزمه الشرح قال الشافعي في الام ومختصر المزني له الخروج من المسجد -------------------------------------------	3121	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0357	false	-6808430816917573451	136	188	646	917	1496	300	ويجوز ان يمضي الي البيت للاكل ولا يبطل اعتكافه وقال ابو العباس لا يجوز فان خرج بطل اعتكافه لانه يمكنه ان ياكل في المسجد فلا حاجة به الي الخروج والمنصوص هو الاول لان الاكل في المسجد ينقص من المروءة فلم ي---------------------------------------لزمه فصل الخروج للاذان وفي الخروج الي المنارة الخارجة عن رحبة المسجد	357	9108757658215099551	207	400.0	166	310	66.7741928100586	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3121	true	-6062606989359073241	256	300	1367	1611	1611	300	وفي الخروج الي المنارة الخارجة عن رحبة المسجدة ليءذن ثلاثة اوجه احدها يجوز وان خرج لم يبطل اعتكافه لانها ب-يت للمسجد فصارت كالمنارة التي في رحبة الجامع والثاني لا يجوز لانها خارجة من المسجد فاشبهت غير المنارة وقال ابو اسحاق المروزي ان كان المءذن-	3121	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0357	false	-6808430816917573451	180	224	871	1115	1496	300	وفي الخروج الي المنارة الخارجة عن رحبة المسجد- ليءذن ثلاثة اوجه احدها يجوز فان خرج لم يبطل اعتكافه لانها بنيت للمسجد فصارت كالمنارة التي في رحبة المسجد والثاني لا يجوز لانها خارجة من المسجد فاشبه- غير المنارة وقال ابو اسحاق المروزي ان كان المءذن	357	9108757658215099551	237	449.0	194	246	96.34146118164062	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3122	true	4742905140239774401	0	31	0	155	1563	300	ممن ي--الف الناس صوته جاز ان يخرج ولا يبطل اعتكافه لان الحاجة تدعو اليه لاعلام الناس بالوقت وان لم يالفوا صوته لم ي-------خرج فان خرج بطل اعتكافه لانه لا حاجة--- اليه	3122	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0357	false	-6808430816917573451	224	259	1115	1282	1496	300	ممن قد الف الناس صوته جاز ان يخرج ولا يبطل اعتكافه لان الحاجة تدعو اليه لاعلام الناس بالوقت وان لم يالفوا صوته لم يجز ان يخرج فان خرج بطل اعتكافه لانه لا حاجة به اليه	357	9108757658215099551	154	287.5	123	167	92.21556854248047	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3125	true	1354834428761745573	139	178	765	962	1614	300	وان عرضت صلاة جن--ازة نظرت فان كان في اعتكاف تطوع فالافضل ان يخرج لان صلاة الجنازة فرض علي الكفاية فقدمت علي الاعتكاف وان كان في اعتكاف فرض لم يخرج لانه تعين عليه فرضه فلا يجوز ان يخرج لصلاة الجنازة	3125	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0357	false	-6808430816917573451	262	300	1301	1496	1496	300	وان عرضت صلاة الجنازة نظرت فان كان في اعتكاف تطوع فالافضل ان يخرج لان صلاة الجنازة فرض علي الكفاية فقدمت علي الاعتكاف وان كان في اعتكاف فرض لم يخرج لانه تعين عليه فرضه فلا يجوز تركه--- لصلاة الجنازة-	357	9108757658215099551	187	357.5	150	199	93.9698486328125	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3126	true	5658573315516803856	240	300	1283	1594	1594	300	ويجوز ان يخرج من اعتكاف التطوع لعيادة المريض لانها تطوع والاعتكاف تطوع فخير بينهما فان اختار الخروج بطل اعتكافه لانه----- غير مضطر اليه فان خرج لما يجوز الخروج له من قضاء حاجة الانسان والاكل فسال عن المريض في --طريقه ولم يعرج----- جاز ولم يبطل اعتكافه فان وقف بطل اعتكافه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت اذا اعتكفت-	3126	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0358	false	4290979203755188448	24	85	122	440	1572	300	ويجوز ان يخرج في اعتكاف التطوع لعيادة المريض لانها تطوع والاعتكاف تطوع فخير بينهما فان اختار الخروج بطل اعتكافه لانه خروج غير مضطر اليه وان خرج لما يجوز الخروج له من----- حاجة الانسان والاكل فسال عن المريض في الطريق و-لم يعرج عليه جاز ولم يبطل اعتكافه وان وقف بطل اعتكافه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت اذا اعتكفت	358	9108757658215099551	299	561.5	242	324	92.28395080566406	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3127	true	2862018851566721178	0	21	0	116	1577	300	لا تسال عن المريض الا وهي تمشي ولا تقف ولانه لا يترك الاعتكاف بالمسالة فلم يبطل اعتكافه وبالوقوف يترك الاعتكاف فبطل	3127	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0358	false	4290979203755188448	85	106	440	556	1572	300	لا تسال عن المريض الا وهي تمشي ولا تقف ولانه لم يترك الاعتكاف بالمسالة فلم يبطل اعتكافه وبالوقوف يترك الاعتكاف فبطل	358	9108757658215099551	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3129	true	6790332093350528826	223	300	1117	1514	1514	300	فان حضرت الجمعة وهو من اهل الفرض والاعتكاف في غير الجامع لزمه ان يخرج اليها لان الجمعة فرض بالشرع فلا يجوز تركها بالاعتكاف وهل يبطل اعتكافه بذلك ام لا فيه قولان قال في البويطي لا يبطل لانه خروج لا بد--- منه فلا يبطل الاعتكاف كالخروج لقضاء حاجة الانسان وقال في عامة كتبه يبطل لانه------------ يمكنه الاحتراز من الخروج بان يعتكف في الجامع فاذا لم يفعل بطل اعتكافه كما لو دخل في صوم الشهرين المتتابعين في شعبان فخرج-	3129	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0358	false	4290979203755188448	111	191	583	994	1572	300	وان حضرت الجمعة وهو من اهل الفرض والاعتكا- في غير الجامع لزمه ان يخرج اليها لان الجمعة فرض بالشرع فلا يجوز تركها بالاعتكاف وهل يبطل اعتكافه بذلك ام لا فيه قولان قال في البويطي لا يبطل لانه خروج لا بد له منه فلم يبطل الاعتكاف كالخروج لقضاء حاجة الانسان وقال في عامة كتبه يبطل اعتكافه لانه كان يمكنه الاحتراز من الخروج بان يعتكف في الجامع فان- لم يفعل بطل اعتكافه كما لو دخل في صوم الشهرين المتتابعين في شعبان فخرج	358	9108757658215099551	388	745.0	312	413	93.94673156738281	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3131	true	7208191787108764640	15	131	83	695	1657	300	فان تعين عليه اداء شهادة لزمه الخروج لاداءها لانه تعين لحق ادمي فقدم علي الاعتكاف وهل يبطل اعتكافه بذلك ينظر فيه -ان كان قد تعين عليه تحملها لم يبطل لانه مضطر الي الخروج والي سببه وان لم يتعين عليه تحملها لم يبطل لانه مضطر الي الخروج والي سببه وان لم يتعين عليه تحم---------------------------------------------------------------------------لها فقد روي المزني------------- انه قال يبطل الاعتكاف وقال في المعتكفة اذا طلقت تخرج وتعتد ولا يبطل اعتكافها فنقل ابو العباس جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما يبطل فيهما لان ال-سبب حصل باختياره والثاني لا يبطل لانه مضطر الي الخروج وحمل ابو اسحاق المسالتين علي ظاهرهما فقال في الشهادة تبطل وفي العدة لا تبطل لان المراة لا تتزوج لتطلق	3131	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0358	false	4290979203755188448	194	300	1009	1572	1572	300	فان تعين عليه اداء شهادة لزمه الخروج لاداءها لانه تعين لحق ادمي فقدم علي الاعتكاف وهل يبطل اعتكافه بذلك ينظر فيه فان كان قد تعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه تحملها لم يبطل لانه مضطر الي الخروج والي تسببه وان لم يتعين عليه تحملها فقد روي المزني رضي الله عنه انه قال يبطل الاعتكاف وقال في المعتكفة اذا طلقت تخرج وتعتد ولا يبطل اعتكافها فنقل ابو العباس جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وجعلهما علي قولين احدهما يبطل فيهما لان التسبب حصل باختياره والثاني لا يبطل لانه مضطر الي الخروج وحمل ابو اسحاق المسالتين علي ظاهرهما فقال في الشهادة يبطل وفي العدة لا يبطل لان المراة لا تتزوج لتطلق-	358	9108757658215099551	471	804.5	384	702	67.0940170288086	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3133	true	-8822047219872993484	154	228	870	1253	1623	300	وان مرض مرضا لا يامن معه تلويث المسجد كانطلاق الجوف وسلس البول خرج كما يخرج لحاجة الانسان وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة لم يخرج وان خرج بطل اعتكافه وان كان مرضا---- يحتاج---- الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد ففيه قولان بناء علي القولين في المريض اذا افطر في صوم الشهرين المتتابعين فان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه لم يخرج باختياره	3133	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0359	false	-686720897153535072	26	102	155	545	1514	300	ومن مرض مرضا لا يءمن معه تلويث المسجد كا-طلاق الجوف وسلس البول خرج كما يخرج لحاجة الانسان وان كان مرضا يسيرا يمكن معه المقام في المسجد من غير مشقة لم يخرج فان خرج بطل اعتكافه وان كان مرضا حتي يحتاج فيه الي الفراش ويشق معه المقام في المسجد ففيه قولان بناء علي القولين في المريض اذا افطر في صوم الشهرين المتتابعين وان اغمي عليه فاخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه قولا واحدا لانه لم يخرج باختياره	359	9108757658215099551	378	734.0	304	391	96.6751937866211	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3135	true	-6826665102563658875	77	206	412	1038	1575	300	قال في الام وان سكر فسد اعتكافه ثم قال وان ارتد ثم اسلم بني علي اعتكافه واختلف اصحابنا فيه علي ثلاثة طرق فمنهم من قال لا يبطل فيهما -----------لانهما لم يخرجا من المسجد وتاول قوله في السكران علي ما اذا سكر واخرج -انه لا يجوز اقراره في المسجد اذا خرج ليقام عليه الحد ومنهم من قال يبطل فيهما لان السكران خرج عن ان يكون من اهل المقام في المسجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وتاول قوله في المرتد اذا ارتد في اعتكاف غير متتابع انه يرجع ويتم ما بقي ومنهم من حمل المسالتين علي ظاهرهما فقال في السكران يبطل لانه ليس من اهل المقام في المسجد لانه لا يجوز اقراره فيه فصار كما لو خرج من المسجد والمرتد من اهل المقام فيه لانه يجوز اقراره فيه	3135	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0359	false	-686720897153535072	108	236	576	1202	1514	300	قال في الام وان سكر فسد اعتكافه ثم قال وان ارتد ثم اسلم بني علي اعتكافه واختلف اصحابنا فيه علي ثلاث- طرق فمنهم من قال لا يبطل فيهما قولا واحدا لانهما لم يخرجا من المسجد وتاول قوله في السكران -------اذا سكر فاخرج لانه لا يجوز اقراره في المسجد او اخرج ليقام عليه الحد ومنهم من قال يبطل فيهما لان السكران خرج عن ان يكون من اهل المقام في المسجد والمرتد خرج عن ان يكون من اهل العبادات وتاول قوله في المرتد اذا ارتد في اعتكاف غير متتابع انه يرجع ويتم ما بقي ومنهم من حمل المسالتين علي ظاهرهما فقال في السكران يبطل لانه ليس من اهل المقام في المسجد لانه لا يجوز اقراره فيه فصار كما لو خرج من المسجد والمرتد من اهل المقام لا----نه يجوز اقراره فيه	359	9108757658215099551	608	1181.5	483	638	95.29780578613281	120	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3136	true	-5107617513810032574	199	263	1091	1406	1608	300	وان حاضت المعتكفة خرجت من المسجد لانه لا يمكنها المقام في المسجد وهل يبطل اعتكافها تنظر فيه فان كان الاعتكاف في مدة لا يمكن حفظها من الحيض لم يبطل فاذا طهرت بنت عليه كما لو حاضت في صوم شهرين متتابعين وان كان في مدة يمكن حفظها من الحيض بطل كما لو حاضت في صوم ثلاثة ايام متتابعة الشرح قال الشافعي في البويطي اذا حاضت	3136	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0359	false	-686720897153535072	240	299	1222	1507	1514	300	وان حاضت المعتكفة خرجت من المسجد لانه لا يمكنها المقام في المسجد وهل يبطل اعتكافها ينظر فيه فان كان الاعتكاف في مدة لا يمكن حفظها من الحيض لم يبطل واذا طهرت بنت عليه كما لو حاضت في صوم شهرين متتابعين وان كان في مدة----- حفظها من الحيض بطل كما لو حاضت في صوم ثلاثة ايام متتابعة فصل في احرام -------------------------	359	9108757658215099551	272	520.5	216	315	86.34920501708984	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3137	true	6499541810341730325	223	273	1187	1439	1593	300	وان احرم المعتكف بالحج فان امكنه ان يتم الاعتكاف ثم يخرج لم يجز ان يخرج فان خرج بطل اعتكافه لانه غير محتاج الي الخروج وان خاف فوت الحج خرج ل----لحج لان الحج يجب بالشرع فلا يتركه بالاعتكاف فاذا خرج بطل اعتكافه لان الخروج حصل باختياره لانه كان يسعه ان يءخره	3137	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0360	false	-1648899134358641443	0	51	0	256	1546	300	وان احرم المعتكف بالحج فان امكنه ان يتم الاعتكاف ثم يخرج لم يجز ان يخرج فان خرج بطل اعتكافه لانه غير محتاج الي الخروج وان خاف فوت الحج خرج الي الحج لان الحج يجب بالشرع فلا يتركه بالاعتكاف فاذا خرج بطل اعتكافه لان الخروج حصل باختياره لانه كان يسعه ان يءخره	360	9108757658215099551	251	494.5	201	256	98.046875	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3138	true	-8049430208253946951	25	157	141	819	1578	300	وان خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لو اكل في الصوم ناسيا لم يبطل فكذلك اذا خرج من الاعتكاف ناسيا لم يبطل وان خ-رج مكرها محمولا لم يبطل اعتكافه للخبر ولانه لو اوجر الصاءم في فيه طعاما لم يبطل صومه فكذلك هذا فان اكرهه حتي خرج بنفسه ففيه قولان كالصاءم اذا اكره حتي اكل بنفسه وان اخرجه السلطان لاقامة الحد عليه فان كان قد ثبت الحد باقراره بطل اعتكافه لانه خرج باختياره وان ثبت بالبينة ففيه وجهان احدهما يبطل لانه اختار سببه وهو الشرب والسرقة والثاني لا يبطل لانه لم يشرب ولم يسرق ليخرج ويقام عليه الحد و------------------ان خاف من ظالم فخرج واستتر لم يبطل اعتكافه لانه مضطر الي الخروج بسبب هو معذور فيه فلم يبطل اعتكافه	3138	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0360	false	-1648899134358641443	55	191	275	971	1546	300	وان خرج من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لو اكل في الصوم ناسيا لم يبطل فكذلك اذا خرج من الاعتكاف ناسيا لم يبطل وان اخرج مكرها محمولا لم يبطل اعتكافه للخبر ولانه لو اوجر الصاءم في فيه طعاما لم يبطل صومه فكذلك هذا وان اكره -حتي خرج بنفسه ففيه قولان كالصاءم اذا اكره حتي اكل بنفسه وان اخرجه السلطان لاقامة الحد عليه فان كان قد ثبت الحد باقراره بطل اعتكافه لانه خرج باختياره وان ثبت بالبينة ففيه وجهان احدهما يبطل لانه اختار سببه وهو الشرب والسرقة والثاني لا يبطل لانه لم يشرب ولم يسرق ليخرج ويقام عليه الحد فصل فيمن خرج لخوف وان خاف من ظالم فخرج واستتر لم يبطل اعتكافه لانه مضطر الي الخروج بسبب هو معذور فيه فلم يبطل اعتكافه	360	9108757658215099551	673	1327.5	542	697	96.55667114257812	128	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3140	true	-1202041586189136912	247	272	1333	1448	1594	300	وان خرج لعذر ثم زال العذر وتمكن من العود فلم يعد بطل اعتكافه لانه ترك الاعتكاف من غير عذر فاشبه اذا خرج من غير عذر	3140	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0360	false	-1648899134358641443	196	220	994	1105	1546	300	وان خرج لعذر ثم زال العذر وتمكن من العود فلم يعد بطل اعتكافه لانه ترك الاعتكاف من ----عذر فاشبه اذا خرج من غير عذر	360	9108757658215099551	111	215.5	87	115	96.52173614501953	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3141	true	4355249144343858799	40	116	195	619	1614	300	ولا يجوز للمعتكف المباشرة بشهوة لقوله تعالي- ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 781 فان جامع في الفرج ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم فسد اعتكافه لانه احد ما ينافي الاعتكاف فاشبه الخروج من المسجد وان باشر فيما دون الفرج بشهوة او قبل بشهوة ففيه قولان قال في الاملاء يبطل وهو الصحيح لانه- مباشرة محرمة في الاعتكاف فبطل بها كالجماع وقال في الام لا يبطل لانها مباشرة لا تبطل الحج فلم تبطل الاعتكاف كالمباشرة بغير شهوة وقال	3141	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0360	false	-1648899134358641443	225	300	1134	1546	1546	300	ولا يجوز للمعتكف المباشرة بشهوة لقوله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- فان جامع في الفرج ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم فسد اعتكافه لانه احد ما ينافي الاعتكاف فاشبه الخروج من المسجد وان باشر فيما دون الفرج بشهوة او قبل بشهوة ففيه قولان قال في الاملاء يبطل وهو الصحيح لانها مباشرة محرمة في الاعتكاف فبطل بها كالجماع وقال في الام لا يبطل لانها مباشرة لا تبطل الحج فلم تبطل الاعتكاف كالقبل--ة بغير شهوة وقال-	360	9108757658215099551	403	768.5	330	426	94.60093688964844	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3141	true	4355249144343858799	116	237	619	1257	1614	300	ابو اسحاق المروزي لو قال قاءل انه ان انزل بطل وان لم ينزل لم يبطل كالقبلة في الصوم كان مذهبا وهذا قول لم يذهب اليه احد من اصحابنا ويخالف الصوم فان القبلة فيه لا تحرم علي الاطلاق فلم يبطل علي الاطلاق والقبلة في الاعتكاف محرمة علي الاطلاق فابطلته علي الاطلاق------------------------ ويجوز ان يباشر ب--غير شهوة ولا يبطل اعتكافه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يدني الي راسه فارجله وان باشر ناسيا لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان كل عبادة ابطلتها مباشرة العامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم وان باشرها وهو جاهل بالتحريم لم يبطل لان الجاهل كالناسي وقد بينا ذلك في الصلاة والصوم	3141	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0361	false	2820744694793617332	0	127	0	657	1534	300	ابو اسحاق-------- لو قال قاءل انه لو انزل بطل وان لم ينزل لم تبطل كالقبلة في الصوم كان مذهبا وهذا قول لم يذهب اليه احد من اصحابنا ويخالف الصوم فان القبلة فيه لا تحرم علي الاطلاق فلم تبطل علي الاطلاق والقبلة في الاعتكاف محرمة علي الاطلاق فابطلته علي الاطلاق فصل ما يجوز من المباشرة ويجوز ان يباشر من غير شهوة ولا يبطل اعتكافه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدني الي راسه لارجله فان باشر ناسيا لم يبطل اعتكافه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان كل عبادة ابطلتها مباشرة العامد لم تبطلها مباشرة الناسي كالصوم وان باشر-- وهو جاهل بالتحريم لم يبطل لان الجاهل كالناسي وقد بينا ذلك في الصلاة والصوم	361	9108757658215099551	620	1185.5	500	668	92.81436920166016	110	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3145	true	6623805957065794400	204	300	1109	1588	1588	300	ويجوز للمعتكف ان يلبس ما يلبسه في غير الاعتكاف لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف ولم ينقل انه غير شيءا من ملابسه ولو فعل ذلك لنقل ويجوز ان يتطيب لانه لو حرم عليه الطيب- لحرم ترجيل الشعر كالاحرام وقد روت عاءشة-------------- انها كانت ترجل شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف فدل علي انه لا يحرم عليه التطيب ويجوز ان يتزوج ويزوج لانه- عبادة لا تحرم التطيب فلا تحرم النكاح كالصوم ويجوز ان يقرا القران ويقرء غيره ويدرس العلم ويدرس غيره لان ذلك كله زيادة خير لا يترك به شرط من شروط الاعتكاف-	3145	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0361	false	2820744694793617332	131	230	677	1172	1534	300	ويجوز للمعتكف ان يلبس ما يلبسه في غير الاعتكاف لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف ولم ينقل انه غير شيءا من ملابسه ولو فعل ذلك لنقل ويجوز ان يتطيب لانه لو حرم التطيب عليه لحرم ترجيل الشعر كالاحرام وقد روت عاءشة رضي الله عنها انها كانت ترجل شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف فدل علي انه لا يحرم عليه التطيب ويجوز ان يتزوج ويزوج لانها عبادة لا تحرم ال-طيب فلا تحرم النكاح كالصوم ويجوز ان يقرا القران ويقرء غيره ويدرس العلم ويدرس غيره لان ذلك كله زيادة خير لا يترك به شرط من شروط الاعتكاف	361	9108757658215099551	469	905.0	375	496	94.55644989013672	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3146	true	8976803430049404062	0	71	0	364	1607	300	ويجوز ان يامر بالامر الخفيف في ماله وصنعته ويبيع ويبتاع ولكنه لا يكثر منه لان المسجد ينزه عن ان يتخذ موضعا للبيع والشراء فان اكثر من ذلك كره لاجل المسجد ولم يبطل به الاعتكاف وقال في القديم ان فعل ذلك في اعتكاف منذور رايت ان يستقبله ووجهه ان الاعتكاف هو حبس النفس علي الله عز وجل فاذا اكثر من البيع والشراء صار قعوده في المسجد للبيع والشراء لا للاعتكاف والصحيح انه	3146	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0361	false	2820744694793617332	230	300	1172	1534	1534	300	ويجوز ان يامر بالامر الخفيف في ماله وضيعته ويبيع ويبتاع -لكنه لا يكثر منه لان المسجد ينزه عن ان يتخذ موضعا للبيع والشراء فان اكثر من ذلك كره لاجل المسجد ولم يبطل به الاعتكاف وقال في القديم ان فعل ذلك والاعتكاف منذور رايت ان يستقبله ووجهه ان الاعتكاف هو حبس النفس علي الله عز وجل فاذا اكثر من البيع والشراء صار قعوده في المسجد للبيع والشراء لا للاعتكاف والصحيح انه-	361	9108757658215099551	357	699.0	288	364	98.07691955566406	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3146	true	8976803430049404062	71	99	364	503	1607	300	لا يبطل والاول مرجوع عنه لان ما لا يبطل قليله الاعتكاف لم يبطل كثيره كالقراءة والذكر وي----جوز ان ياكل في المسجد لانه عمل قليل لا بد منه ويجوز	3146	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0362	false	8339865951119987061	0	29	0	143	1448	300	لا يبطل والاول مرجوع عنه لان ما لا يبطل قليله الاعتكاف لم يبطل كثيره كالقراءة والذكر فصل ويجوز ان ياكل في المسجد لانه عمل قليل لا بد منه ويجوز	362	9108757658215099551	137	271.5	109	143	95.80419921875	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3151	true	4929957757625639891	188	295	951	1471	1494	300	اذا فعل في الاعتكاف ما يبطله من خروج او مباشرة او مقام في البيت بعد زوال العذر نظرت فان كان ذلك في تطوع لم يبطل ما مضي من --اعتكافه لان ذلك القدر لو افرده بالاعتكاف واقتصر عليه اجزاه ولا يجب عليه اتمامه لانه لا يجب----- المضي في فاسده فلا يلزمه ولا يكره بالشروع كالصوم وان كان في اعتكاف- منذور- نظرت فان لم يشرط فيه التتابع لم يبطل ما مضي من اعتكافه لما ذكرناه في التطوع ويلزمه ان يتمم لان الجميع قد وجب عليه وقد فعل البعض فوجب الباقي وان كان قد شرط فيه التتابع بطل التتابع ويجب عليه ان يستانفه لياتي به علي الصفة التي وجب- عليها	3151	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0362	false	8339865951119987061	52	155	251	752	1448	300	اذا فعل في الاعتكاف ما يبطله من خروج او مباشرة او مقام في البيت بعد زوال العذر نظرت فان كان ذلك في تطوع لم يبطل ما مضي من الاعتكاف -لان ذلك القدر لو افرده---------- واقتصر عليه اجزاه ولا يجب عليه اتمامه لانه لا يجب عليه المضي في فاسده فلا يلزمه--------- بالشروع كالصوم وان كان--- اعتكافه منذورا نظرت فان لم يشرط فيه التتابع لم يبطل ما مضي من اعتكافه لما ذكرناه في التطوع ويلزمه ان يتمم لان الجميع قد وجب عليه وقد فعل البعض فوجب الباقي وان كان قد شرط---- التتابع بطل التتابع ويجب عليه ان يستانف- لياتي به علي الصفة التي وجبت عليه -	362	9108757658215099551	489	908.5	389	530	92.26415252685547	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3158	true	7515451623702196134	161	274	781	1325	1468	300	تعالي ا-----------لحج ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان وفي العمرة قولان قال في الجديد هي فرض لما روت عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال في القديم ليست بفرض لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اهي واجبة قال لا وان تعتمر خير لك والصحيح هو الاول لان هذا الحديث -رفعه ابن لهيعة وهو ضعيف فيما ينفرد به	3158	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0362	false	8339865951119987061	156	272	758	1320	1448	300	--اعلم كتاب الحج الحج ركن من اركان الاسلام وفرض من فروضه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج---- وصوم رمضان وفي العمرة قولان قال في الجديد هي فرض لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ا--علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال في القديم ليست بفرض لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اهي واجبة قال لا وان تعتمر خير لك والصحيح هو الاول لان هذا الحديث يرفعه ابن لهيعة وهو ضعيف فيما ينفرد به	362	9108757658215099551	527	1020.0	417	570	92.45613861083984	106	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3162	true	-4854025782716935834	106	134	578	707	1541	300	ولا يجب في العمر اكثر من حجة وعمرة بالشرع لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3162	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0362	false	8339865951119987061	272	300	1320	1448	1448	300	ولا يجب في العمر اكثر من حجة وعمرة بالشرع لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان الاقرع بن حابس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	362	9108757658215099551	128	251.0	101	129	99.22480773925781	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3162	true	-4854025782716935834	134	164	707	847	1541	300	الحج كل عام قال لا بل حج------ة وروي سراقة بن مالك قال قلت يا رسول الله اعمرتنا هذه لعامنا ام للابد قا---ل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	3162	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0363	false	3623985600772585547	0	32	0	149	1484	300	الحج كل عام قال لا بل حجة واحدة وروي سراقة بن مالك قال قلت يا رسول الله اعمرتنا هذه لعامنا ام للابد قال بل للابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة	363	9108757658215099551	140	271.0	110	149	93.95973205566406	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3164	true	-5853734706659605134	109	268	560	1362	1511	300	ومن حج واعتمر حجة الاسلام وعمرته ثم اراد دخول مكة لحاجة نظرت فان كان لقتال او دخلها خاءفا من ظالم يطلبه ولا يمكنه ان يظهر لاداء النسك جاز ان يدخل بغير احرام لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح بغير احرام لانه كان لا يامن ان يقاتل ويمنع النسك وان كان دخوله لتجارة او زيادة ففيه قولان اشهرهما انه لا يجوز ان يدخل الا لحج او عمرة لما روي ابن عباس انه -----------قال لا يدخل احدكم مكة الا محرما ورخص للحطابين والثاني انه يجوز لحديث الاقرع بن حابس وسراقة بن مالك وان كان دخوله لحاجة تتكرر كالحطابين والصيادين جاز بغير نسك لحديث ابن عباس ولان في ايجاب الاحرام علي هءلاء مشقة فان دخل لتجارة وقلنا انه يجب عليه الاحر-م فدخل بغير احرام لم يلزمه القضاء لانا لو الزمناه القضاء لزمه لدخوله للقضاء قضاء فلا يتناهي قال ابو العباس بن القاص -ان دخل بغير احرام ثم صار حطابا او صيادا لزمه القضاء لانه لا يلزمه للقضاء قضاء	3164	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0363	false	3623985600772585547	32	193	149	964	1484	300	ومن حج واعتمر حجة الاسلام وعمرته ثم اراد دخول مكة لحاجة نظرت فان كان لقتال او دخلها خاءفا من ظالم يطلبه ولا يمكنه ان يظهر لاداء النسك جاز ان يدخل بغير احرام لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح بغير احرام لانه كان لا يامن ان يقاتل ويمنع النسك وان كان دخوله لتجارة او زيارة ففيه قولان اشهرهما انه لا يجوز ان يدخل الا بحج او عمرة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يدخل احدكم مكة الا محرما ورخص للحطابين والثاني انه يجوز لحديث الاقرع بن حابس وسراقة بن مالك وان كان دخوله لحاجة تتكرر كالحطابين والصيادين جاز بغير نسك لحديث ابن عباس ولان في ايجاب الاحرام علي هءلاء مشقة فان دخل بتجارة وقلنا انه يجب عليه الاحرام فدخل بغير احرام لم يلزمه القضاء لانا لو الزمناه القضاء لزمه لدخوله للقضاء قضاء ولا يتناهي قال ابو العباس بن القاص فان دخل بغير احرام ثم صار حطابا او صيادا لزمه القضاء لانه لا يلزمه للقضاء قضاء	363	9108757658215099551	795	1564.5	636	815	97.54601287841797	151	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3170	true	-8634580436018769390	171	243	900	1259	1538	300	ولا يجب الحج والعمرة الا علي مسلم عاقل بالغ حر مستطيع فاما الكافر فان كان اصليا لم يصح منه لان ذلك من فروع الايمان فلا يصح من الكافر ولا يخا--------------------------------------------------طب بما فاته في حال الكفر لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولانه لم يلتزم وجوبه فلم يلزمه كضمان-- حقوق الادميين وان كان مرتدا لم يصح منه لما ذكرناه ويجب عليه لانه التزم وجوبه فلم يسقط عنه بالردة كحقوق الادميين	3170	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0363	false	3623985600772585547	199	283	994	1404	1484	300	ولا يجب الحج والعمرة الا علي مسلم عاقل بالغ حر مستطيع فاما الكافر فان كان اصليا لم يصح منه لان ذلك من فروع الايمان فلم يصح من الكافر ولا يخاطب به في حال الكفر لانه لا يصح منه وان اسلم لم يخاطب بما فاته في حال الكفر لقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ولانه لم يلتزم وجوبه فلم يلزمه -ضمانه كحقوق الادميين وان كان مرتدا لم يصح منه لما ذكرناه ويجب عليه لانه التزم وجوبه فلم يسقط عنه بالردة كحقوق الادميين	363	9108757658215099551	356	696.5	285	411	86.61800384521484	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3171	true	3981269319952291403	109	231	597	1247	1596	300	من فروع الايمان فلا يصح من الكافر فينتقض بالكفارة والعدة واشباههما فكان ينبغي ان يقول ركن من فروع الايمان وقوله ولا يخاطب به في حال الكفر معناه لا نطالبه بفعل الحج في حال الكفر واما الخطاب الحقيقي فهو مخاطب بالفروع علي المذهب الصحيح وقد سبق في اول كتاب الصيام مثل هذه العبارة وبسطنا هناك الكلام فيها واما قوله فان اسلم لم يخاطب بما فاته في حال الكفر فمعناه انه اذا كان في حال كفره واجدا للزاد والراحلة وغيرهما من شروط الاستطاعة ثم اسلم فلا اعتبار بتلك الاستطاعة ولا يستقر الحج في ذمته بها بل يعتبر حاله بعد الاسلام فان استطاع لزمه الحج والا فلا ويكون اسلامه كبلوغ الصبي المسلم فيعتبر حاله بعده وقوله لانه لم يلتزم وجوبه فلم يلزمه كضمان --حقوق الادميين	3171	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0363	false	3623985600772585547	220	264	1093	1306	1484	300	من فروع الايمان فلم يصح من الكافر و------------------------------------------------------------------------------لا يخاطب به في حال الكفر لان-ه لا يصح منه وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لم يخاطب بما فاته في حال الكفر لقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام يجب ما قبله ولا------------------------------------------------------------------------نه لم يلتزم وجوبه فلم يلزمه -ضمانه كحقوق الادميين	363	9108757658215099551	157	215.5	122	652	24.079753875732422	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3173	true	5902156545479428038	217	300	1132	1531	1531	300	واما الصبي فلا يجب عليه الحج للخبر ويصح منه لما روي عن ابن عباس ان امراة رفعت صبيا الي النبي صلي الله عليه وسلم من محفتها فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر فان كان مميزا فاحرم باذن الولي صح احرامه بالصل-----------------------------------------------------------------اة وقال اكثر اصحابنا لا يصح لانه يفتقر في اداءه الي المال فلم يصح بغير-- اذن الولي بخلاف الصلاة وان كان غير مميز جاز لامه ان تحرم عنه لحديث ابن عباس ويجوز لابيه قياسا علي الام ولا يجوز للاخ-	3173	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0364	false	3903006916347413917	20	111	99	533	1462	300	واما الصبي فلا يجب عليه----- للخبر ويصح منه لما روي--- ابن عباس ان امراة رفعت صبيا لها------------------------- من محفتها فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر فان كان مميزا فاحرم باذن الولي صح احرامه وان احرم بغير اذنه ففيه وجهان قال ابو اسحاق يصح كما يصح احرامه في الصلاة وقال اكثر اصحابنا لا يصح لانه يفتقر في اداءه الي المال فلا يصح من غير اذن الولي بخلاف الصلاة وان كان غير مميز جاز لامه ان تحرم عنه لحديث ابن عباس ويجوز لابيه قياسا علي الام ولا يجوز للاخ	364	9108757658215099551	354	668.0	279	467	75.8030014038086	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3174	true	-5548741247559325112	0	92	0	453	1551	300	والعم ان يحرم عنه لانه لا ولاية لهما علي الصغير فان عقد له الاحرام فعل بنفسه ما يقدر عليه ويفعل عنه وليه ما لا يقدر عليه لما روي جابر قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وع----ن عمر ---------------قال كنا نحج بصبياننا فمن استطاع منهم رمي ومن لم يستطع رمي عنه وفي نفقة الحج وما يلزمه من الكفارة قولان احدهما يجب في مال الولي لانه هو الذي ادخله فيه -الثاني يجب في مال الصبي لانه وجب لمصلحته فكان في ماله كاجرة المعلم	3174	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0364	false	3903006916347413917	111	207	533	1005	1462	300	والعم ان يحرم عنه لانه لا ولاية لهما علي الصغير فان عقد له الاحرام فعل بنفسه ما يقدر عليه ويفعل عنه وليه ما لا يقدر عليه لما روي جابر قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان -رمينا عنهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نحج بصبياننا فمن استطاع منهم رمي ومن لم يستطع رمي عنه وفي نفقة الحج وما يلزمه من الكفارة قولان احدهما يجب في مال الولي لانه هو الذي ادخله فيه والثاني يجب في مال الصبي لانه وجب لمصلحته فكان في ماله كاجرة المعلم	364	9108757658215099551	452	879.5	360	473	95.56025695800781	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3189	true	-4253280392157386753	28	120	147	602	1519	300	واما العبد فلا يجب عليه الحج لان منافعه مستحقة لمولاه وفي ايجاب الحج عليه اضرار بالمولي ويصح منه لانه من اهل العبادة فصح منه الحج كالحر فان احرم باذن السيد وفعل ما يوجب الكفارة فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملكه لزمه الهدي وان قلنا لا يملك او لم يملكه السيد وجب عليه الصوم ويجوز للسيد ان يمنعه من الصوم لانه لم ياذن في سببه وان اذن له في التمتع او القران وقلنا---- لا يملك المال صام وليس للمولي منعه من الصوم لانه وجب باذنه وان قلنا انه يملك ففي الهدي قولان	3189	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0364	false	3903006916347413917	207	300	1005	1462	1462	300	واما العبد فلا يجب عليه الحج لان منافعه مستحقة لمولاه وفي ايجاب الحج عليه اضرار بالمولي ويصح منه لانه من اهل العبادة فصح منه الحج كالحر فان احرم باذن السيد وفعل ما يوجب الكفارة فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملك- لزمه الهدي وان قلنا لا يملك او لم يملكه السيد وجب عليه الصوم ويجوز للسيد ان يمنعه من الصوم لانه لم ياذن في سببه وان اذن له في التمتع او القران وقلنا انه لا يملك المال صام وليس للمولي منعه من الصوم لانه وجب باذنه فان قلنا انه يملك ففي الهدي قولان-	364	9108757658215099551	452	886.5	361	459	98.47494506835938	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3189	true	-4253280392157386753	120	157	602	781	1519	300	احدهما يجب في-مال السيد لانه وجب باذن--ه والثاني لا يجب عليه لان اذنه رضاء بوجوبه علي عبده لا في ماله ولان موجب التمتع في حق العبد هو الصوم لانه لا يقدر علي الهدي فلا يجب عليه الهدي	3189	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0365	false	5709857856254531663	0	38	0	176	1467	300	احدهما يجب في مال السيد لانه اذن في سببه والثاني لا يجب----- لان اذنه رضا- بوجوبه علي عبده لا في ماله ولان موجب التمتع في حق العبد هو الصوم لانه لا يقدر علي الهدي فلا يجب عليه الهدي	365	9108757658215099551	166	304.0	130	182	91.20879364013672	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3194	true	4423376592536718614	179	300	930	1505	1505	300	-----الله تعالي وان حج الصبي ثم بلغ او حج العبد ثم اعتق لم يجزءه ذلك عن حجة الاسلام لما روي ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه------- حجة اخري فان بلغ الصبي او -عتق العبد في الاحرام نظرت فان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام لانه اتي بافعال النسك في حال الكمال فاجزاه وان كان ذلك بعد فوات الوقوف لم يجزءه لانه لم يدرك وقت العبادة وان كان بعد الوقوف وقبل فوات وقته ولم يرجع الي الموقف فقد قال ابو العباس يجزءه لان ادراك وقت العبادة في حال الكمال كفعلها في حال الكمال والدليل عليه انه لو-	3194	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0365	false	5709857856254531663	36	157	165	737	1467	300	عليه الهدي ف-----ان حج الصبي ثم بلغ او حج العبد ثم اعتق لم يجز-ه ذلك عن حجة الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخري وان بلغ الصبي او اعتق العبد في الاحرام نظرت فان كان قبل الوقوف بعرفة او في حال الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام لانه اتي بافعال النسك في حال الكمال فاجزاه وان كان ذلك بعد فوات الوقوف لم يجز-ه وان -------------------------كان بعد الوقوف وقبل فوات وقته ولم يرجع الي الموقف فقد قال ابو العباس يجزءه لان ادراك وقت العبادة في حال الكمال كفعلها في حال الكمال والدليل عليه انه لو	365	9108757658215099551	535	1016.5	423	604	88.57615661621094	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3195	true	7417688076911441655	0	93	0	476	1541	300	احرم ثم كمل جعل كانه بدا بالاحرام في---- الكمال واذا صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخر الوقت جعل كانه صلي في حال البلوغ- والمذهب انه لا يجزءه لانه لم يدرك الوقوف في حال الكمال فاشبه اذا كمل في يوم النحر ويخالف الاحرام لان هل-ك ادراك الكمال والاحرام قاءم فوزانه من مسالتنا ان يدرك الكمال وهو----- بعرفة فيجزءه وههنا ادرك الكمال وقد انقضي الوقوف فلم يجزءه كما لو ادرك الكمال بعد التحلل عن الاحرام ويخالف الصلاة فان الصلاة تجزءه بادراك الكمال بعد الفراغ منها ولو فرغ من الحج ثم ادرك الكمال لم	3195	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0365	false	5709857856254531663	157	252	737	1219	1467	300	احرم ثم كمل جعل كانه بدا بالاحرام في حال الكمال و-لو صلي في اول الوقت ثم بلغ في اخر الوقت جعل كانه صلي في حال --بلوغه والمذهب انه لا يجزءه لانه لم يدرك الوقوف في حال الكمال فاشبه اذا كمل في يوم النحر ويخالف الاحرام لان هناك ادر-ك الكمال والاحرام قاءم فوزانه من مسالتنا ان يدرك الكمال وهو واقف بعرفة فيجزءه وههنا ادرك الكمال وقد انقضي الوقوف فلم يجز-ه كما لو ادرك الكمال بعد التحلل عن الاحرام ويخالف الصلاة فان الصلاة تجزءه بادراك الكمال بعد الفراغ منها ولو فرغ من الحج ثم ادرك الكمال لم	365	9108757658215099551	468	889.0	375	487	96.09856414794922	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3200	true	-4195435085553603971	71	114	365	588	1588	300	فاما غير المستطيع فلا يجب عليه لقوله عن وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فدل علي انه لا يجب علي غير المستطيع والمستطيع اثنان مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره والمستطيع بنفسه ينظر فيه فان كان من مكة علي مسافة تقصر	3200	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0365	false	5709857856254531663	257	300	1245	1467	1467	300	فاما غير المستطيع فلا يجب عليه لقوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فدل علي انه لا يجب علي غير المستطيع والمستطيع اثنان مستطيع بنفسه ومستطيع بغيره والمستطيع بنفسه ينظر فيه فان كان من مكة علي مسافة تقصر-	365	9108757658215099551	221	436.0	179	223	99.10314178466797	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3200	true	-4195435085553603971	114	207	588	1049	1588	300	فيها الصلاة فهو ان يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة ان يكون فيها في ذهابه ورجوعه وواجدا لراحلة تصلح لمثله بثمن المثل او باجرة المثل وان يكون الطريق امنا من غير خفارة وان يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير والاداء فاما اذا كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة فلا يلزمه لما روي ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءر----- فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	3200	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0366	false	-4361072174232568670	0	91	0	450	1418	300	فيها الصلاة فهو ان يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة ان يكون فيها في ذهابه ورجوعه واج-دا لراحلة تصلح لمثله بثمن المثل او باجرة المثل وان يكون الطريق امنا من غير خفارة وان يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير والاداء فاما اذا كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة لم- يلزمه لما روي ابو امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يمنعه من الحج-------------- مرض حابس او سلطان جاءر فمات فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	366	9108757658215099551	441	858.5	351	466	94.63519287109375	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3201	true	3138444596495072414	40	139	215	660	1452	300	فان لم يجد الزاد لم يلزمه لما روي ابن عمر--------------- قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج فقال الزاد والراحلة فان لم يجد الماء لم يلزمه لان الحاجة الي الماء اشد من الحاجة الي الزاد فاذا لم يجب علي من لم يجد الزاد فلان لا يجب علي من لم يجد الماء اولي وان وجد الماء والزاد باكثر من ثمن المثل لم يلزمه لانه لو لزم ذلك لم يامن ان لا يباع منه ذلك الا بما يذهب به جميع ماله وفي ايجاب ذلك اضرار فلم يلزمه الشرح ---------------------حديث ابن عمر	3201	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0366	false	-4361072174232568670	95	201	467	946	1418	300	فان لم يجد الزاد لم يلزمه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج فقال الزاد والراحلة فان لم يجد الماء لم يلزمه لان الحاجة الي الماء اشد من الحاجة الي الزاد فاذا لم يجب علي من لم يجد الزاد فلان لا يجب علي من لم يجد الماء اولي وان وجد الزاد والماء باكثر من ثمن المثل لم يلزمه لانه لو لزم ذلك لم يامن ا--لا يباع منه ذلك الا بما يذهب به جميع ماله وفي ايجاب ذلك اضرار فلم يلزمه وان لم يجد راحلة لم يلزمه لحديث ابن عمر	366	9108757658215099551	433	833.5	336	481	90.02079010009766	93	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3203	true	-2855350498669066148	65	141	322	681	1487	300	وان لم يجد راحلة لم يلزمه لحديث ابن عمر وان وجد راحلة لا تصلح لمثله بان يكون ممن لا يمكنه الثبوت علي القتب والزاملة لم يلزمه حتي يجد عمارية او هودجا وان بذل له رجل راحلة من غير عوض لم يلزمه قبولها لان عليه في قبول ذلك منة وفي تحمل المنة مشقة فلا يلزمه وان وجد باكثر من ثمن المثل او باكثر من اجرة المثل لم يلزمه لما ذكرناه في الزاد الشرح قال اهل اللغة -الزاملة	3203	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0366	false	-4361072174232568670	192	267	906	1260	1418	300	وان لم يجد راحلة لم يلزمه لحديث ابن عمر وان وجد راحلة لا تصلح لمثله بان يكون ممن لا يمكنه الثبوت علي القتب والزاملة لم يلزمه حتي يجد عمارية او هودجا وان بذل له رجل راحلة من غير عوض لم يلزمه قبولها لان عليه في قبول ذلك منة وفي تحمل المنة مشقة فلا يلزمه وان وجد باكثر من ثمن المثل او باكثر من اجرة المثل لم يلزمه لما ذكرناه في الزاد------ وان وجد الزاد والراحلة	366	9108757658215099551	343	663.5	268	360	95.27777862548828	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3204	true	6587489755578033988	90	127	478	660	1580	300	وان وجد الزاد والراحلة لذهابه ولم يجد لرجوعه نظرت فان كان له اهل في بلده لم يلزمه وان لم يكن له اهل ففيه وجهان احدهما يلزمه لان البلاد كلها في حقه واحدة والثاني لا يلزمه لانه يستوحش	3204	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0366	false	-4361072174232568670	263	300	1237	1418	1418	300	وان وجد الزاد والراحلة لذهابه ولم يجد لرجوعه نظرت فان كان له اهل في بلده لم يلزمه وان لم يكن له اهل ففيه وجهان احدهما يلزمه لان البلاد كلها في حقه واحدة والثاني لا يلزمه لانه يستوحش-	366	9108757658215099551	181	357.0	145	182	99.45054626464844	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3204	true	6587489755578033988	270	300	1426	1580	1580	300	وان وجد ما يشتري به الزاد والراحلة وهو محتاج اليه لدين عليه لم يلزمه حالا كان الدين او مءجلا لان الدين الحال علي الفور والحج علي التراخي فقدم عليه والمءجل-	3204	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	8	38	47	202	1489	300	وان وجد ما يشتري به الزاد والراحلة وهو محتاج اليه لدين عليه لم يلزمه حالا كان الدين او مءجلا لان الدين الحال علي الفور والحج علي التراخي فقدم عليه والمءجل	367	9108757658215099551	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3205	true	3764877948415971115	146	185	711	901	1545	300	وان كان محتاجا اليه لنفقة من تلزمه نفقته لم يلزمه الحج لان النفقة علي الفور والحج علي التراخي وان احتاج اليه لمسكن لا بد له من مثله او خادم يحتاج الي خدمته لم يلزمه الشرح اما اذا احتاج اليه	3205	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	52	89	259	438	1489	300	وان كان محتاجا اليه لنفقة من تلزمه نفقته لم يلزمه الحج لان النفقة علي الفور والحج علي التراخي وان احتاج اليه لمسكن لا بد له من مثله او خادم يحتاج الي خدمته لم يلزمه---------- وان احتاج الي -	367	9108757658215099551	175	334.5	139	190	92.10526275634766	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3208	true	-3316996445163544821	62	100	331	529	1561	300	وان احتاج اليه في بضاعة يتجر فيها ليحصل له-- ما يحتاج اليه للنفقة ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج لا يلزمه الحج لانه يحتاج اليه فهو كالمسكن والخادم ومن اصحابنا من قال يلزمه لانه واجد للزاد والراحلة	3208	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	105	143	520	720	1489	300	وان احتاج اليه في بضاعة يتجر فيها ليحصل منها ما يحتاج اليه للنفقة ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج لا يلزمه الحج لانه محتاج اليه فهو كالمسكن والخادم ومن اصحابنا من قال يلزمه لانه واجد للزاد والراحلة	367	9108757658215099551	195	381.5	157	200	97.5	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3209	true	4655138952390705166	139	202	739	1055	1550	300	وان لم يجد الزاد والراحلة وهو قادر علي المشي وله صنعة يكتسب بها كفايت--ه لنفقته استحب له ان يحج لانه يقدر علي اسقاط الفرض بمشقة لا يكره تحملها فاستحب له اسقاط الفرض كالمسافر اذا قدر علي الصوم في السفر وان لم يكن له صنعة ويحتاج الي تكفف- الناس كره له ان يحج بمسالة لان المسالة مكروهة -لان في المسالة تحمل مشقة شديدة فكره	3209	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	143	206	720	1033	1489	300	وان لم يجد الزاد والراحلة وهو قادر علي المشي وله صنعة يكتسب بها ما يكفيه لنفقته استحب له ان يحج لانه يقدر علي اسقاط الفرض بمشقة لا يكره تحملها فاستحب له اسقاط الفرض كالمسافر اذا قدر علي الصوم في السفر وان لم يكن له صنعة ويحتاج الي مسالة الناس كره له ان يحج -------لان المسالة مكروهة ولان في المسالة تحمل مشقة شديدة فكره	367	9108757658215099551	301	570.5	239	320	94.0625	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3211	true	3628339236555636965	3	57	16	286	1556	300	وان كان الطريق غير امن لم يلزمه لحديث ابي امامة -لان في ايجاب الحج مع الخوف تغريرا بالنفس والمال وان كان الطريق امنا الا انه محتاج---- الي خفارة لم يلزمه لان ما يءخذ من الخفارة بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرة المثل في الزاد والراحلة فلا يلزمه ولانه رشوة علي واجب فلم يلزمه	3211	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	206	261	1033	1307	1489	300	وان كان الطريق غير امن لم يلزمه لحديث ابي امامة ولان في ايجاب الحج مع الخوف تغريرا بالنفس والمال وان كان الطريق -منا الا انه يحتاج فيه الي خفارة لم يلزمه لان ما يوخذ في الخفارة بمنزلة ما زاد علي ثمن المثل واجرة المثل في الزاد والراحلة فلا يلزمه ولانه رشوة علي واجب فلا يلزمه	367	9108757658215099551	264	506.5	210	275	96.0	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3212	true	-1155008746983476788	271	300	1455	1580	1580	300	وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه -قال في الاملاء ان كان اكثر معاشه في البحر لزمه فمن اصحابنا من قال-	3212	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0367	false	5392487328359264884	261	290	1307	1434	1489	300	وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه وقال في الاملاء ان كان اكثر معاشه في البحر لزمه فمن اصحابنا من قال	367	9108757658215099551	125	240.0	97	127	98.4251937866211	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3213	true	-2548939837717933033	10	69	56	331	1567	300	لا يجب لان فيه تغريرا بالنفس والمال فلا يجب كالطريق المخوف ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان كان الغالب منه الهلاك لم يلزمه كطريق البر ومنهم من قال ان كان له عادة بركوبه لزمه وان لم يكن له عادة بركوبه لم يلزمه لان من له عادة لا يشق عليه ومن لا عادة له يشق عليه	3213	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0368	false	-1012511483472838767	0	59	0	275	1457	300	لا يجب لان فيه تغريرا بالنفس والمال فلا يجب كالطريق المخوف ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان كان الغالب منه الهلاك لم يلزمه كطريق البر ومنهم من قال ان كان له عادة بركوبه لزمه وان لم يكن له عادة بركوبه لم يلزمه لان من له عادة لا يشق عليه ومن لا عادة له يشق عليه	368	9108757658215099551	275	550.0	216	275	100.0	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3216	true	-7371355930192656727	0	78	0	392	1514	300	امراة لم يلزمها الا ان تامن علي نفسها بزوج او محرم او نساء ثقات قال في الاملاء او امراة واحدة وروي الكرابيسي عنه اذا كان الطريق امنا جاز من غير نساء وهو الصحيح لما روي عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي لتوشك الظعينة ان تخرج منها بغير جوار حتي تطوف بالكعبة قال عدي فلقد رايت الظعينة تخرج من الحيرة حتي تطوف بالكعبة بغير جواز ولانها تصير مستطيعة بما ذكرناه ولا تصير مستطيعة بغيره	3216	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0368	false	-1012511483472838767	81	159	379	770	1457	300	امراة لم يلزمها الا ان تامن علي نفسها بزوج او محرم او نساء ثقات قال في الاملاء او امراة واحدة وروي الكرابيسي عنه اذا كان الطريق امنا جاز من غير نساء وهو الصحيح لما روي عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي لتوشك الظعينة ان تخرج منها بغير جوار حتي تطوف بالكعبة قال عدي فلقد رايت الظعينة تخرج من الحيرة حتي تطوف بالكعبة بغير جوار ولانها تصير مستطيعة بما ذكرنا- ولا تصير مستطيعة بغيره	368	9108757658215099551	390	774.0	312	392	99.48979949951172	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3218	true	-832613735261417874	250	300	1263	1503	1503	300	وان كان من مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة ولم يجد راحلة نظرت فان كان قادرا علي المشي وجب عليه لانه يمكنه الحج من غير مشقة شديدة وان كان زمنا لا يقدر علي المشي ويقدر علي الحبو لم يلزمه لان المشقة في الحبو في المسافة القريبة اكثر من المشقة-	3218	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0368	false	-1012511483472838767	188	238	904	1145	1457	300	وان كان من مكة علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة ولم يجد راحلة نظرت فان كان قادرا علي المشي وجب عليه لانه يمكنه الحج من غير مشقة شديدة وان كان زمنا لا يقدر علي المشي ويقدر علي الحبو لم يلزمه لان المشقة في الحبو في المسافة القريبة اكثر من المشقة	368	9108757658215099551	240	475.0	191	241	99.5850601196289	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3219	true	-8831108043427597102	0	25	0	121	1542	300	في المسافة البعيدة في السير---- وان كان من اهل مكة وقدر علي المشي الي مواضع النسك من غير خوف وجب عليه لانه يصير مستطيعا بذلك	3219	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0368	false	-1012511483472838767	238	264	1145	1270	1457	300	في المسافة البعيدة في السير فصل وان كان من اهل مكة وقدر علي المشي الي مواضع النسك من غير خوف وجب عليه لانه يصير مستطيعا بذلك	368	9108757658215099551	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3220	true	1294799461274692161	53	77	292	416	1572	300	ومن قدر علي الحج راكبا و--ماشيا فالافضل ان يحج راكبا لان النبي صلي الله عليه وسلم حج راكبا ولان الركوب اعون علي المناسك الشرح -	3220	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0368	false	-1012511483472838767	268	294	1288	1415	1457	300	ومن قدر علي الحج راكبا او ماشيا فالافضل ان يحج راكبا لان النبي صلي الله عليه وسلم حج راكبا ولان الركوب اعون علي المناسك فصل في	368	9108757658215099551	117	222.5	94	127	92.12598419189453	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3222	true	-3581787144061555157	0	267	0	1321	1494	300	يقدر علي اداء الحج بغيره كما يقدر علي اداءه بنفسه فيلزمه فرض الحج والثاني من لا يقدر علي الحج بنفسه وليس له مال ولكن له ولد يطيعه اذا امره بالحج فينظر فيه فان كان الولد مستطيعا بالزاد والراحلة وجب علي الاب الحج ويلزمه ان يامر الولد باداءه عنه لانه قادر علي اداء الحج بولده كما يقدر علي اداءه بنفسه وان لم يكن الولد مال ففيه وجهان احدهما يلزمه لانه قادر علي تحصيل الحج بطاعته والثاني لا يلزمه لان الصحيح لا يلزمه فرض الحج من غير زاد ولا راحلة فالمعضوب اولي ان لا يلزمه وان كان الذي يطيعه غير الولد ففيه وجهان احدهما لا يلزمه الحج بطاعته لان في الولد انما وجب عليه لانه بضعة منه فنفسه كنفسه وماله كماله في النفقة وغيرها وهذا المعني لا يوجد في غيره فلم يجب الحج بطاعته والثاني يلزمه وهو ظاهر النص لانه واجد لمن يطيعه فاشبه الولد وان كان له من يجب الحج عليه بطاعته فلم ياذن له -فيه وجهان احدهما ان الحاكم ينوب عنه في الاذن كما ينوب عنه اذا امتنع من اخراج الزكاة والثاني لا ينوب عنه كما اذا مان له مال ولم يجهز من يحج عنه لم ينب الحاكم عنه في تجهيز من يحج عنه وان بذل له الطاعة ثم رجع الباذل ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز لانه لما لم يجز للمبذول له ان يرد لم يجز للباذل ان يرجع والثاني انه يجوز وهو الصحيح لانه متبرع بالبذل فلا يلزمه الوفاء بما بذل واما اذا بذل له مالا يدفعه الي من يحج عنه ففيه وجهان احدهما انه يلزمه قبوله كما يلزمه قبول الطاعة والثاني لا يلزمه وهو الصحيح لانه ايجاب كسب وي-جاب الحج فلم يلزمه كالكسب بالتجارة	3222	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0369	false	6626620024366262963	21	287	92	1413	1475	300	يقدر علي اداء الحج بغيره كما يقدر علي اداءه بنفسه فيلزمه فرض الحج والثاني من لا يقدر علي الحج بنفسه وليس له مال ولكن له ولد يطيعه اذا امره بالحج فينظر فيه فان كان الولد مستطيعا بالزاد والراحلة وجب علي الاب الحج ويلزمه ان يامر الولد باداءه عنه لانه قادر علي اداء الحج بولده كما يقدر علي اداءه بنفسه وان لم يكن للولد مال ففيه وجهان احدهما يلزمه لانه قادر علي تحصيل الحج بطاعته والثاني لا يلزمه لان الصحيح لا يلزمه فرض الحج من غير زاد ولا راحلة فالمغصوب اولي ا--لا يلزمه وان كان الذي يطيعه غير الولد ففيه وجهان احدهما لا يلزمه الحج بطاعته لان في الولد انما وجب عليه لانه بضعة منه فنفسه كنفسه وماله كماله في النفقة وغيرها وهذا المعني لا يوجد في غيره فلم يجب الحج بطاعته والثاني يلزمه وهو ظاهر النص لانه واجد لمن يطيعه فاشبه الولد وان كان له من يجب الحج عليه بطاعته فلم ياذن له ففيه وجهان احدهما ان الحاكم ينوب عنه في الاذن كما ينوب عنه اذا امتنع عن اخراج الزكاة والثاني لا ينوب عنه كما اذا كان له مال ولم يجهز من يحج عنه لم ينب الحاكم عنه في تجهيز من يحج عنه وان بذل له الطاعة ثم رجع الباذل ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز لانه لما لم يجز للمبذول له ان يرد لم يجز للباذل ان يرجع والثاني انه يجوز وهو الصحيح لانه متبرع بالبذل فلا يلزمه الوفاء بما بذل واما اذا بذل له مالا يدفعه الي من يحج عنه ففيه وجهان احدهما انه يلزمه قبوله كما يلزمه قبول الطاعة والثاني لا يلزمه وهو الصحيح لانه ايجاب كسب لايجاب الحج فلم يلزمه كالكسب بالتجارة	369	9108757658215099551	1312	2604.5	1046	1323	99.1685562133789	260	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3231	true	3437160820625180511	143	187	718	937	1482	300	يقدمه لقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولانه اذا اخره عرضه للفوات ب-حوادث الزمان ويجوز ان يءخره من سنة الي سنة لان فريضة الحج نزلت سنة ست واخر النبي صلي الله عليه وسلم الحج الي سنة عشر من غير عذر فلو لم يجز التاخير لما اخره	3231	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	0	44	0	220	1475	300	يقدمه لقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولانه اذا اخره عرضه للفوات ولحوادث الزمان ويجوز ان يءخره من سنة الي سنة لان فريضة الحج نزلت سنة ست فاخر النبي صلي الله عليه وسلم الحج الي سنة عشر من غير عذر فلو لم يجز التاخير لما اخره	370	9108757658215099551	217	427.0	173	220	98.63636016845703	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3237	true	485138932076538857	220	300	1145	1527	1527	300	ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتي مات نظرت فان مات قبل ان يتمكن من الاداء سقط فرضه ولم يجب القضاء وقال ابو يحيي البلخي يجب القضاء واخرج اليه ابو اسحاق نص الشافعي رحمه الله فرجع عنه والدليل علي انه يسقط انه هلك ما تعلق به الفرض قبل التمكن من الاداء فسقط الفرض كما لو هلك النصاب قبل ان يتمكن من اخراج الزكاة وان مات بعد التمكن من الاداء لم يسقط الفرض ويجب قضاءه من تركته لما روي بريدة قال-	3237	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	49	129	242	625	1475	300	ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتي مات نظرت فان مات قبل ان يتمكن من الاداء سقط فرضه ولم يجب القضاء وقال ابو يحيي البلخي يجب القضاء واخرج اليه ابو اسحاق نص الشافعي رحمه الله فرجع عنه والدليل علي انه يسقط انه هلك ما تعلق به الفرض قبل التمكن من الاداء فسقط الفرض كما لو هلك النصاب قبل ان يتمكن من اخراج الزكاة وان مات بعد التمكن من الاداء لم يسقط الفرض ويجب قضاءه من تركته لما روي بريدة قال	370	9108757658215099551	382	759.0	303	383	99.73890686035156	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3238	true	1676778841201702569	0	73	0	367	1514	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قال حجي عن امك ولانه حق تدخله النيابة لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الادمي ويجب قضاءه عنه من الميقات لان الحج يجب من الميقات ويجب من راس المال لانه دين واجب فكان من راس المال كدين الادمي وان اجتمع الحج ودين الادمي والتركة لا تتسع لهما ففيه الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في اخر الزكاة	3238	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	129	201	625	989	1475	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله--- امي ماتت ولم تحج قال حجي عن امك ولانه حق تدخله النيابة لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الادمي ويجب قضاءه عنه من الميقات لان الحج يجب من الميقات ويجب من راس المال لانه دين واجب فكان من راس المال كدين الادمي وان اجتمع الحج ودين الادمي والتركة لا تتسع لهما ففيه الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في اخر الزكاة	370	9108757658215099551	364	722.0	292	367	99.18256378173828	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3241	true	3526208077497464498	70	170	326	823	1477	300	في الكتاب قال المصنف رحمه الله تعالي وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين احدهما في حق الميت اذا مات وعليه حج والدليل عليه حديث بريدة والثاني في حق من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير معتادة كالزمن والشيخ الكبير والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه ----نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه ولانه	3241	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0370	false	6401327353261691905	202	300	993	1475	1475	300	في النيابة في الحج------------------ وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين احدهما في حق الميت اذا مات وعليه حج والدليل عليه حديث بريدة والثاني في حق من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير معتادة كالزمن والشيخ الكبير والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افاحج عنه قال نعم قالت اينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي ابيك دين فقضيته نفعه ولانه-	370	9108757658215099551	470	907.0	375	501	93.8123779296875	93	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3241	true	3526208077497464498	170	300	823	1477	1477	300	ايس من الحج بنفسه فناب عنه غيره كالميت وفي حج التطوع قولان احدهما لا يجوز لانه غير مضطر الي الاستنابة فيه فلم تجز الاستنابة فيه كالصحيح والثاني انه يجوز وهو الصحيح لان كل عبادة جازت النيابة في فرضها جازت النيابة في نقلها كالصدقة فان استاجر من يتطوع عنه وقلنا لا يجوز فان الحج للحاج وهل يستحق الاجرة فيه قولان احدهما انه لا يستحق لان الحج قد انعقد له فلا يستحق الاجرة كالصرورة والثاني---- يستحق لانه لم يحصل له بهذا الحج منفعة لانه لم يسقط به عنه فرض ولا حصل له به ثواب بخلاف الصرورة فان هناك قد سقط عنه الفرض فاما الصحيح الذي يقدر علي الثبوت علي الراحلة فلا تجوز النيابة عنه في الحج لان الفرض عليه في بدنه فلا ينتقل الفرض الي غيره الا في الموضع الذي وردت فيه-	3241	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0371	false	-2082806398353649956	0	131	0	659	1482	300	ايس من الحج بنفسه فناب عنه غيره كالميت وفي حج التطوع قولان احدهما لا يجوز لانه غير مضطر الي الاستنابة فيه فلم تجز الاستنابة فيه كالصحيح والثاني انه يجوز وهو الصحيح لان كل عبادة جازت النيابة في فرضها جازت النيابة في نفلها كالصدقة فان استاجر من يتطوع عنه وقلنا لا يجوز فان الحج للحاج وهل يستحق الاجرة فيه قولان احدهما انه لا يستحق لان الحج قد انعقد له فلا يستحق الاجرة كالصرورة والثاني انه يستحق لانه لم يحصل له بهذا الحج منفعة لانه لم يسقط به عنه فرض ولا حصل له به ثواب بخلاف الصرورة فان هناك قد سقط عنه الفرض فاما الصحيح الذي يقدر علي الثبوت علي الراحلة فلا يجوز النيابة عنه في الحج لان الفرض عليه في بدنه فلا ينتقل الفرض الي غيره الا في الموضع الذي وردت فيه	371	9108757658215099551	652	1290.5	523	659	98.93778228759766	126	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3242	true	-9149105071139451526	0	163	0	799	1538	300	الرخصة وهو اذا ايس وبقي فيما سواه علي الاصل فلا تجوز النيابة عنه فيه واما المريض فينظر فيه فان كان غيره مايوس منه لم يجز ان يحج عنه غيره لانه لم يياس من فعله بنفسه فلا تجوز النيابة عنه فيه كالصحيح فان خالف واحج عن نفسه ثم مات فهل يجزءه عن حجة الاسلام فيه قولان احدهما يجزءه لانه لما مات تبينا انه كان مايوسا منه والثاني لا يجزءه لانه احج وهو غير مايوس منه في الحال فلم يجزه كما لو برا منه وان كان مريضا مايوسا منه جازت النيابة عنه في الحج لانه مايوس منه فاشبه الزمن والشيخ الكبير فان احج عن نفسه ثم برا من المرض ففيه طريقان احدهما انه كالمسالة التي قبلها وفيها قولان والثاني انه يلزمه الاعادة قولا واحدا لانا تبينا الخطا في الاياس ويخالف ما اذا كان غير مايوس منه فمات لانا لم نتبين الخطا لانه يجوز انه لم يكن مايوسا منه ثم زاد المرض فصار مايوسا منه ولا يجوز ان يكون مايوسا منه ثم يصير غير مايوس منه	3242	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0371	false	-2082806398353649956	131	293	659	1454	1482	300	الرخصة وهو اذا ايس وبقي فيما سواه علي الاصل فلا تجوز النيابة عنه فيه واما المريض فينظر فيه فان كان غير- مايوس منه لم يجز ان يحج عنه غيره لانه لم يياس من فعله بنفسه فلا تجوز النيابة عنه فيه كالصحيح فان خالف واحج عن نفسه ثم مات فهل يجزءه عن حجة الاسلام فيه قولان احدهما يجزءه لانه لما مات تبينا انه كان مايوسا منه والثاني لا يجزءه لانه احج وهو غير مايوس منه في الحال فلم يجزه كما لو برا منه وان كان مريضا مايوسا منه جازت النيابة عنه في الحج لانه مايوس منه فاشبه الزمن والشيخ الكبير فان احج عن نفسه ثم برا من المرض ففيه طريقان احدهما انه كالمسالة التي قبلها وفيها قولان والثاني انه يلزمه الاعادة قولا واحدا لانا تبينا الخطا في الاياس ويخالف ---اذا كان غير مايوس منه فمات لانا لم نتبين الخطا لانه يجوز انه لم يكن مايوسا منه ثم زاد المرض فصار مايوسا منه ولا يجوز ان يكون مايوسا منه ثم يصير غير مايوس منه	371	9108757658215099551	795	1579.0	633	799	99.49937438964844	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3247	true	1559635699683486561	0	235	0	1121	1451	300	لبيك عن شبرمة فقال احججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولا يجوز ان يعتمر عن غيره من لم يعتمر عن نفسه قياسا علي الحج قال الشافعي رحمه الله واكره ان يسمي من لم يحج صرورة لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام ولا يجوز ان يتنفل ا-لحج والعمرة وعليه فرضهما ولا يحج ويعتمر عن النذر وعليه فرض حجة الاسلام لان النفل والنذر اضعف من حجة الاسلام فلا يجوز تقديمهما عليها كحج غيره علي حجه فان احرم عن غيره وعليه فرصه انعقد احرامه لنفسه لما روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له احججت عن نفسك قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة فان احرم بالنفل وعليه فرضه انعقد احرامه عن الفرض وان احرم من النذر وعليه فرض الاسلام انعقد احرامه عن فرض الاسلام قياسا علي من احرم عن غيره وعليه فرضه فان امر المغصوب من يحج عنه عن النذر وعليه حج- الاسلام فاحرم عنه انصرف الي حجة الاسلام لانه ناءب عنه ولو احرم هو عن النذر انصرف الي حجة الاسلام فكذلك الناءب عنه و--------------------------ان كان عليه حجة الاسلام وحجة نذر فاستاجر رجلين يحجان عنه في سنة واحدة فقد نص في الام انه يجوز وكان اولي لانه لم يقدم النذر ع-ن حجة الاسلام ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه لا يحج بنفسه حجتين في سنة وليس بشء	3247	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0372	false	-3484240065716340366	25	265	110	1258	1428	300	لبيك عن شبرمة فقال احججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولا يجوز ان يعتمر عن غيره من لم يعتمر عن نفسه قياسا علي الحج قال الشافعي رحمه الله واكره ان يسمي من لم يحج صرورة لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام ولا يجوز ان يتنفل بالحج والعمرة وعليه فرضهما ولا يحج ويعتمر عن النذر وعليه فرض حجة الاسلام لان النفل والنذر اضعف من حجة الاسلام فلا يجوز تقديمهما عليها كحج غيره علي حجه فان احرم عن غيره وعليه فرضه انعقد احرامه لنفسه لما روي في حديث ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له احججت عن نفسك قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة فان احرم بالنفل وعليه فرضه انعقد احرامه عن الفرض وان احرم عن النذر وعليه فرض الاسلام انعقد احرامه عن فرض الاسلام قياسا علي من احرم عن غيره وعليه فرضه فان امر المعضوب من يحج عنه عن النذر وعليه حجة الاسلام فاحرم عنه انصرف الي حجة الاسلام لانه ناءب عنه ولو احرم هو عن النذر انصرف الي حجة الاسلام فكذلك الناءب عنه فصل اجتماع حجة اسلام ونذر فان كان عليه حجة الاسلام وحجة نذر فاستاجر رجلين يحجان عنه في سنة واحدة فقد نص في الام انه يجوز وكان اولي لانه لم يقدم النذر علي حجة الاسلام ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه لا يحج بنفسه حجتين في سنة وليس بشء	372	9108757658215099551	1112	2182.0	877	1150	96.6956558227539	227	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3256	true	1027325122631410394	4	64	18	305	1448	300	الاجارة فان استاجر من يحج لم يجز الا في الوقت الذي يتمكن فيه من التوجه فان كان في موضع قريب لم يجز قبل اشهر الحج لانه يتاخر استيفاء المعقود عليه عن حال العقد وان كان في موضع بعيد لا يدرك الحج الا ان يسير قبل اشهره لم يستاجر الا في الوقت الذي يتوجه بعده لانه وقت الشروع في الاستيفاء ---وقال	3256	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0785	false	-2667278671746278801	43	104	203	493	1472	300	الاجارة فان استاجر من يحج لم يجز الا في الوقت الذي يتمكن فيه من التوجه فان كان في موضع قريب لم يجز قبل اشهر الحج لانه يتاخر استيفاء المعقود عليه عن حال العقد وان كان في موضع بعيد لا يدرك الحج الا ان يسير قبل اشهره لم يستاجر الا في الوقت الذي يتوجه بعده لانه وقت الشروع في الاستيفاء فان قال	785	9108757658215099551	286	565.0	226	290	98.62068939208984	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3268	true	-8436986707873443562	72	128	384	655	1560	300	احدهما لا يستحق شيءا لانه لم يحصل المقصود فهو كما لو قال من رد عبدي------ فله دينار فرده---- الي باب الدار ثم هرب او مات فانه لا يستحق شيءا واصحهما عند المصنف والاصحاب يستحق بقدر--- عمله ل-----------انه عمل بعض ما استءجر عليه فوجب له قسطه كمن استءجر ل---بناء عشرة اذرع فبني بعضها ثم مات ف---------انه يستحق	3268	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0800	false	-3194600292919149270	147	197	749	985	1507	300	احدهما لا يستحق شيءا------------------------- كما لو قال من رد عبدي الابق فله دينار فرده رجل الي باب البلد ثم هرب والثاني انه يس------------------------------------------تحق بقدر ما عمله وهو الصحيح لانه عمل بعض ما استءجر عليه فاشب--ه --ما اذا استءجر علي بناء عشرة اذرع فبني بعضها ثم مات فاذا قلنا انه يستحق	800	9108757658215099551	179	255.0	138	307	58.306190490722656	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3269	true	-7708821354657534313	112	170	601	895	1566	300	قطع المسافة بسبب الي الحج وليس بحج فلم يستحق في مقابلته اجرة كما لو استاجر رجلا ليخبز له فاحضر الالة واوقد النار ومات قبل ان يخبز فان لا يستحق شيءا هذا تعليل المصنف وعلل غيره بانه لم يحصل شيءا من المقصود والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الصيرفي يس----تحق من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة	3269	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0800	false	-3194600292919149270	4	48	20	244	1507	300	قطع المسافة تسبب الي الحج وليس بحج فلم يستحق في مقابلته اجرة كما لو استاجر رجلا ليخبز له فاحضر الالة واوقد النار ومات قبل ان يخبز-------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري وابي بكر الصيرفي انه يستحق من الاجرة بقدر ما قطع من المسافة	800	9108757658215099551	217	415.5	174	298	72.81879425048828	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3273	true	-6123263913469700	101	132	534	684	1560	300	ولا يجوز الاحرام بالحج الا في اشهر الحج والدليل عليه قوله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والمراد به وقت	3273	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0372	false	-3484240065716340366	269	300	1279	1428	1428	300	ولا يجوز الاحرام بالحج الا في اشهر الحج والدليل عليه قوله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والمراد به وقت-	372	9108757658215099551	149	293.0	119	150	99.33333587646484	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3273	true	-6123263913469700	132	250	684	1284	1560	300	احرام الحج لان الحج لا يحتاج الي اشهر فدل علي انه اراد به وقت الاحرام ولان الاحرام نسك من مناسك الحج فكان مءقتا كالوقوف والطواف واشهر الحج شوال -ذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وهو الي ان يطلع الفجر من يوم النحر لما روي عن ابن مسعود وجابر وابن الزبير رضي الله عنهم انهم قالوا اشهر الحج معلومات شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان احرم بالحج في غير اشهره انعقد احرامه بالعمرة لانها عبادة مءقتة فاذا عقدها في غير وقتها انعقد غيرها من جنسها كصلاة الظهر اذا احرم بها قبل الزوال فانه -نعقد احرامه بالنفل ولا يصح في سنة واحدة اكثر من حجة لان الوقت يستغرق افعال الحجة الواحدة فلا يمكن اداء الحجة الاخري	3273	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0373	false	-1982362613962089014	0	118	0	602	1540	300	احرام الحج لان الحج لا يحتاج الي اشهر فدل علي انه اراد به وقت الاحرام ولان الاحرام نسك من مناسك الحج فكان مءقتا كالوقوف والطواف واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وهو الي ان يطلع الفجر من يوم النحر لما روي عن ابن مسعود وجابر وابن الزبير رضي الله عنهم انهم قالوا اشهر الحج معلومات شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة فان احرم بالحج في غير اشهره انعقد احرامه بالعمرة لانها عبادة مءقتة فاذا عقدها في غير وقتها انعقد غيرها من جنسها كصلاة الظهر اذا احرم بها قبل الزوال فانه ينعقد احرامه بالنفل ولا يصح في سنة واحدة اكثر من حجة لان الوقت يستغرق افعال الحجة الواحدة فلا يمكن اداء الحجة الاخري	373	9108757658215099551	600	1190.0	482	602	99.66777038574219	116	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3274	true	-2186597569909675802	217	242	1199	1331	1657	300	قبل الزوال فانه -نعقد احرامه بالنفل ولا يصح في سنة واحدة اكثر من حجة لان الوقت يستغرق افعال الحجة الواحدة فلا يمكن اداء الحجة الاخري	3274	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0373	false	-1982362613962089014	93	118	469	602	1540	300	قبل الزوال فانه ينعقد احرامه بالنفل ولا يصح في سنة واحدة اكثر من حجة لان الوقت يستغرق افعال الحجة الواحدة فلا يمكن اداء الحجة الاخري	373	9108757658215099551	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3283	true	-7763561572646949776	0	49	0	233	1481	300	رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين في ذي القعدة وفي شوال وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة ولا يكره فعل عمرتين واكثر في سنة لما ذكرناه من حديث عاءشة رضي الله عنها	3283	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0373	false	-1982362613962089014	134	183	684	916	1540	300	رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين في ذي القعدة وفي شوال وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة -لا يكره فعل عمرتين واكثر في سنة لما ذكرناه من حديث عاءشة رضي الله عنها	373	9108757658215099551	232	459.0	183	233	99.57081604003906	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3287	true	8455758485070429050	0	105	0	560	1611	300	والتمتع بالعمرة الي الحج والقران بينهما لما روت عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة---------------- والافراد والتمتع افضل من القران وقال المزني القران افضل والدليل علي ما قلناه ان المفرد والمتمتع ياتي بكل واحد من النسكين بكمال افعاله والقارن يقتصر علي عمل الحج وحده فكان الافراد والتمتع افض----ل وفي التمتع والافراد قولان احدهما ان التمتع افضل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج والثاني ان الافراد افضل لما روي جابر قال اهل رسول الله صلي	3287	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0373	false	-1982362613962089014	192	300	964	1540	1540	300	والتمتع بالعمرة الي الحج والقران بينهما لما روت عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا--- اهل بالحج والعمرة فصل الافضل منها والافراد والتمتع افضل من القران وقال المزني القران افضل والدليل علي ما قلناه ان المفرد والمتمتع ياتي بكل واحد من النسكين بكمال افعاله والقارن يقتصر علي عمل الحج وحده فكان الافراد والتمتع افضل فصل وفي التمتع والافراد قولان احدهما ان التمتع افضل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج والثاني ان الافراد افضل لما روي جابر قال اهل رسول الله صلي-	373	9108757658215099551	556	1082.0	453	580	95.86206817626953	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3287	true	8455758485070429050	105	162	560	839	1611	300	الله عليه وسلم بحج ليس معه عمرة ولان التمتع يتعلق به وجوب دم فكان الافراد افضل منه كالقران واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فانه يحتمل انه اراد امر بالتمتع كما روي انه رجم ماعزا واراد انه امر برجمه والدليل عليه ان ابن عمر هو الراوي وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد بالحج	3287	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0374	false	-2477195111047161961	0	57	0	279	1503	300	الله عليه وسلم بحج ليس معه عمرة ولان التمتع يتعلق به وجوب دم فكان الافراد افضل منه كالقران واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فانه يحتمل انه اراد امر بالتمتع كما روي انه رجم ماعزا واراد انه امر برجمه والدليل عليه ان ابن عمر هو الراوي وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد بالحج	374	9108757658215099551	279	558.0	222	279	100.0	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3312	true	5012686700730899977	159	300	815	1520	1520	300	والافراد ان يحج ثم يعتمر والتمتع ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحج من عامه ا--------ن يحرم بهما جميعا فان احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف جاز ويصير قارنا لما روي ان عاءشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة فحاضت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي وان ادخل عليها الحج بعد الطواف لم يجز واختلف اصحابنا في----- فمنهم من قال لا يجوز لانه قد اخذ في التحلل ومنهم من قال لا يجوز لانه قد اتي بمقصود العمرة وان احرم بالحج وادخل عليه -العمرة ففيه قولان احدهما يجوز لانه احد النسكين فجاز ادخاله علي الاخر كالحج والثاني لا يجوز لان افعال العمرة استحقت باحرام الحج فلا يعد احرام العمرة شيءا فان قلنا انه يجوز فهل يجوز-	3312	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0374	false	-2477195111047161961	63	205	314	1029	1503	300	والافراد ان يحج ثم يعتمر والتمتع ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما م--عا فان احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف جاز ويصير قارنا لما روي ان عاءشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة فحاضت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج و-صنعي ما يصنع الحاج غير ا--لا تطوفي بالبيت ولا تصلي وان ادخل عليها الحج بعد الطواف لم يجز واختلف اصحابنا في علته فمنهم من قال لا يجوز لانه قد اخذ في التحلل ومنهم من قال لا يجوز لانه قد اتي بمقصود العمرة وان احرم بالحج وادخل عليه بالعمرة ففيه قولان احدهما يجوز لانه احد النسكين فجاز ادخاله علي الاخر كالحج والثاني لا يجوز لان افعال العمرة استحقت باحرام الحج فلا يعد احرام العمرة شيءا فان قلنا انه يجوز فهل يجوز	374	9108757658215099551	698	1355.5	559	720	96.94444274902344	134	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3313	true	-7271146355710790511	0	94	0	470	1571	300	بعد الوقوف يبني علي العلتين في ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فان قلنا لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لانه اخذ في التحلل جاز ههنا بعد الوقوف لانه لم ياخذ قي التحلل وان قلنا لا يجوز ا-----تي بالمقصود لم يحز ههنا لانه قد اتي بمعظم المقصود وهو الوقوف وان احرم بالعمرة وافسدها ثم ادخل عليها الحج ففيه وجهان احدهما ينعقد الحج ويكون فاسدا لانه ادخال حج علي عمرة فاشبه اذا كان صحيحا والثاني لا ينعقد لانه لا يجوز ان يصح لانه ادخال حج علي احرام فاسد ولا يجوز ان يفسد لان	3313	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0374	false	-2477195111047161961	205	300	1029	1503	1503	300	بعد الوقوف يبني علي العلتين في ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فان قلنا لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لانه اخذ في التحلل جاز ههنا بعد الوقوف لانه لم ياخذ في التحلل وان قلنا لا يجوز لانه اتي بالمقصود لم يجز ههنا لانه قد اتي بمعظم المقصود وهو الوقوف فان احرم بالعمرة فافسدها ثم ادخل عليها الحج ففيه وجهان احدهما ينعقد الحج ويكون فاسدا لانه ادخال حج علي عمرة فاشبه اذا كان صحيحا والثاني لا ينعقد لانه لا يجوز ان يصح لانه ادخال حج علي احرام فاسد ولا يجوز ان يفسد لان-	374	9108757658215099551	464	914.0	371	475	97.68421173095703	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3316	true	-5931022013861296051	53	300	264	1480	1480	300	ويجب علي المتمتع --دم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولا يجب عليه الا بخمسة -----احدها ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد فان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج ففيه قولان قال في القديم و-الاملاء يجب عليه دم لان استدامة الاحرام بمنزلة الابتداء ولو ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج لزمه الدم فكذلك اذا استدامه وقال في الام لا يجب عليه الدم لان الاحرام نسك لا تتم العمرة الا به وقد اتي به في غير اشهر الحج فلم يلزمه دم التمتع كالطواف -الثاني ان يحج من سنته فاما اذا حج في سنة اخري لم يلزمه دمه- لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكية ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات والثالث ان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فاما اذا رجع لاحرام الحج الي الميقات واحرم فلا يلزمه --دم لان الدم وجب بترك----------- الميقات وهذا لم يترك الميقات فان احرم بالحج من جوف مكة ثم رجع الي الميقات قبل ان يقف -فيه وجهان احدهما لا دع عليه لانه حصل محرما من الميقات قبل التلبس بنسك فاشبه من جاوز الميقات غير محرم ثم احرم-	3316	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0375	false	9111522503871274631	12	260	62	1290	1497	300	ويجب علي المتمتع الدم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولا يجب عليه الا بخمسة شروط احدها ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد وان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج ففيه قولان قال في القديم و الاملاء يجب عليه دم لان استدامة الاحرام بمنزلة الابتداء ولو ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج لزمه الدم فكذلك اذا استدام- وقال في الام لا يجب عليه الدم لان الاحرام نسك لا تتم العمرة الا به---- اتي به في غير اشهر الحج فلم يلزمه دم التمتع كالطواف والثاني ان يحج من سنته فاما اذا حج في سنة اخري لم يلزمه الدم لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولان الدم انما يجب بترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مك-ة ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات والثالث ا--لا يعود لاحرام الحج الي الميقات فاما اذا رجع لاحرام الحج الي الميقات فاحرم -لم يلزمه الدم لان الدم وجب بترك الاحرام من الميقات وهذا لم يترك الميقات فان احرم بالحج من جوف مكة ثم رجع الي الميقات قبل ان يقف ففيه وجهان احدهما لا دم عليه لانه حصل محرما من الميقات قبل التلبس بنسك فاشبه من جاوز الميقات غير محرم ثم احرم	375	9108757658215099551	1190	2283.5	947	1241	95.89041137695312	227	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3317	true	5456518660778765799	0	39	0	204	1574	300	وعاد الي الميقات والثاني يلزمه لانه وجب عليه الدم بالاحرام من مكة فلا يسقط بالعود الي الميقات كما لو ترك الميقات واحرم دونه ثم عاد بعد التنلبس ب--نسك والرابع ان يكو---ن غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من	3317	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0375	false	9111522503871274631	260	300	1290	1497	1497	300	وعاد الي الميقات والثاني يلزمه لانه وجب عليه الدم بالاحرام من مكة فلا يسقط بالعود الي الميقات كما لو ترك الميقات واحرم دونه ثم عاد بعد الت-لبس بالنسك والرابع ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من-	375	9108757658215099551	202	382.5	164	209	96.65071868896484	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3317	true	5456518660778765799	39	210	204	1099	1574	300	حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان الحاضر في اللغة هو القريب ولا يكون قريبا الا في مسافة لا تق-صر فيها الصلاة وفي الخامس وجهان وهو نية التمتع احدهما انه لا يحتاج اليها لان الدم يتعلق بترك الاحرام بالحج من الميقات وذلك يوجد من غير نية والثاني انه يحتاج الي نية التمتع لانه جمع بين العبادتين في وقت احداهما فافتقر الي نية الجمع كالجمع بين الصلاتين فاذا قلنا بهذا ففي وقت النية وجهان احدهما انه يحتاج الي ان ينوي عند الاحرام بالعمرة والثاني يجوز ان ينوي ما لم يفرغ من العمرة بناء علي القولين في وقت نية الجمع بين الصلاتين فان في ذلك قولين احدهما ينوي في ابتداء الاولي منهما والثاني ينوي ما لم يفرغ من الاولي الشرح هذا الاثر المذكور عن سعيد بن المسيب حسن رواه البيهقي باسناد حسن قال اصحابنا يجب علي المتمتع الدم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	3317	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0376	false	6182964696846529454	0	159	0	830	1544	300	حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقو----له تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضر-- المسجد الحرام اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان الحاضر في اللغة هو القريب ولا يكون قريبا الا في مسافة لا تقتصر فيها الصلاة وفي الخامس وجهان وهو نية التمتع احدهما انه لا يحتاج اليها لان الدم يتعلق بترك الاحرام بالحج من الميقات وذلك يوجد من غير نية والثاني انه يحتاج الي نية التمتع لانه جمع بين العبادتين في وقت احداهما فافتقر الي نية الجمع كالجمع بين الصلاتين فاذا قلنا بهذا ففي وقت النية وجهان احدهما انه يحتاج ان ي----نوي عند الاحرام بالعمرة والثاني يجوز ان ينوي ما لم يفرغ من العمرة بناء علي القولين في وقت نية الجمع بين الصلاتين فان في ذلك قولين احدهما ينوي في ابتداء الاولي منهما والثاني ينوي ما لم يفرغ من الاولي فصل في دم التمتع ويجب دم التمتع بالاحرام بالحج لقوله تع--------------------------------------------------------الي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي	376	9108757658215099551	777	1517.5	627	896	86.71875	143	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3327	true	-4917010845889014798	189	259	940	1317	1533	300	ويجب دم التمتع بالاحرام بالحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولان شراءط الدم انما توجد بوجود الاحرام بالحج فوجب ان يتعلق الوجوب به وفي وقت جوازه قولان احدهما لا يجوز قبل ان يحرم بالحج لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا يجوز قبل وجوبها كالصوم والصلاة والثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لانه حق مال يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	3327	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0376	false	6182964696846529454	143	212	742	1113	1544	300	ويجب دم التمتع بالاحرام بالحج لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ولان شراءط الدم انما توجد بوجود الاحرام------ فوجب ان يتعلق الوجوب به وفي وقت جوازه قولان احدهما لا يجوز قبل ان يحرم بالحج لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا يجوز قبل وجوبها كالصوم والصلاة والثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لانه حق مال يجب بشيءين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	376	9108757658215099551	368	725.5	299	377	97.61273193359375	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3329	true	4922374218508085086	62	145	344	754	1547	300	فان لم يكن واجدا للهدي في موضعه انتقل الي الصوم وهو صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فاما صوم ثلاثة ايام في الحج فلا يجوز قبل الاحرام بالحج لانه صوم واجب فلا يجوز قبل وجوبه كصوم رمضان ويجوز بعد الاحرام بالحج الي يوم النحر والمستحب ان يفرغ منه قبل يوم عرفة فانه يكره للحاج صوم يوم عرفة وهل يجوز صيامها في ايام التشريق فيه قولان	3329	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0376	false	6182964696846529454	217	300	1135	1544	1544	300	فان لم يكن واجدا للهدي في موضعه انتقل الي الصوم وهو صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فاما صوم ثلاثة ايام في الحج فلا يجوز قبل الاحرام بالحج لانه صوم واجب فلا يجوز قبل وجوبه كصوم رمضان ويجوز بعد الاحرام بالحج الي يوم النحر والمستحب ان يفرغ منه قبل يوم عرفة فانه يكره للحاج صوم يوم عرفة وهل يجوز صيامها في ايام التشريق علي قولين-	376	9108757658215099551	405	801.0	323	410	98.78048706054688	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3329	true	4922374218508085086	145	300	754	1547	1547	300	وقد ذكرناهما في كتاب الصيام واما صوم السبعة ففيه قولان قال في حرملة لا يجوز حتي يرجع الي اهله لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان معه هدي فليهد ومن لم يكن فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وقال في الاملاء يصوم اذا اخذ في السير خارجا من مكة لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وابتداء الرجوع ا-ذا ابتدا بالسير من مكة فاذا قلنا بهذا ففي الافضل قولان احدهما الافضل ---------------ان يصوم بعد الابتداء بالسير لان تقديم العبادة في اول وقتها افضل والثاني الافضل ان ياخر الي ان يرجع الي الوطن ليخرج من الخلاف فان لم يصم الثلاثة حتي رجع الي اهله لزمه صوم عشرة ايام وهل يشترط التفريق بينهما---- وجهان احدهما---- ليس بشرط لان التفريق وجب بحكم الوقت وقد فا------ت فسقط كالتفريق بين الصلوات والثاني انه يشترط وهو المذهب لان ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق بوقت فلم يسقط بالفوات كترتيب افعال الصلاة فان قلنا بالوجه-	3329	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0377	false	-8058302110361394474	0	158	0	809	1555	300	وقد ذكرناهما في كتاب الصيام واما صوم السبعة ففيه قولان قال في حرملة لا يجوز حتي يرجع الي اهله لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وقال في الاملاء يصوم اذا اخذ في السير خارجا من مكة لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم وابتداء الرجوع واذا ابتدا بالسير من مكة فاذا قلنا بهذا ففي الافضل قولان احدهما الافضل والثاني الافضل ان يصوم بعد الابتداء بالسير لان تقديم العبادة في اول وقتها--------------- افضل ان يءخر الي ان يرجع الي الوطن ليخرج من الخلاف فان لم يصم الثلاثة حتي رجع الي اهله لزمه صوم عشرة ايام وهل يشترط التفريق بينهما فيه وجهان احدهما انه ليس بشرط لان التفريق وجب بحكم الوقت وقد فات الوقت فسقط كالتفريق بين الصلوات والثاني انه يشترط وهو المذهب لان ترتيب احدهما علي الاخر لا يتعلق بوقت فلم يسقط بالفوات كترتيب افعال الصلاة فان قلنا بالوجه	377	9108757658215099551	771	1504.5	620	824	93.56796264648438	143	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3334	true	4486726021747105076	273	300	1419	1559	1559	300	فان دخل في الصوم ثم وجد الهدي فالافضل ان يهدي ولا يلزمه وقال المزني يلزمه كالمتيمم اذا راي الماء وان وجد الهدي بعد الاحرام بالحج وقبل الدخول-	3334	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0377	false	-8058302110361394474	184	211	939	1080	1555	300	فان دخل في الصوم ثم وجد الهدي فالافضل ان يهدي ولا يلزمه وقال المزني يلزمه كالمتيمم اذا راي الماء فان وجد الهدي بعد الاحرام بالحج وقبل الدخول	377	9108757658215099551	139	272.0	113	141	98.58155822753906	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3335	true	-7898734406291175568	0	28	0	176	1625	300	في الصوم فهو مبني علي الاقوال الثلاثة في الكفارات احده-ا ان الاعتبار بحال الوجوب ففرضه الصوم والثاني--- الاعتبار بحال الاداء ففرضه الهدي والثالث الاعتبار باغلط الحالين ففرضه الهدي	3335	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0377	false	-8058302110361394474	211	240	1080	1260	1555	300	في الصوم فهو مبني علي الاقوال الثلاثة في الكفارات احدهما ان الاعتبار بحال الوجوب ففرضه الصوم والثاني ان الاعتبار بحال الاداء ففرضه الهدي والثالث الاعتبار باغلظ الحالين ففرضه الهدي	377	9108757658215099551	175	338.0	147	180	97.22222137451172	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3335	true	-7898734406291175568	87	182	499	989	1625	300	بالحج ولا هدي ثم وجده قبل شروعه في الصوم قال المصنف والاصحاب ينبني علي ان الاعتبار في الكفارة بماذا وفيها الاق--------------------------------------------وال ال--تي ذكرها المصنف وا----صحها الاعتبار بوقت الاداء فيلزمه الهدي وهو نص الشافعي في هذه المسالة قال المصنف رحمه الله تعالي------ ويجب علي القارن دم لانه روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم- ولانه اذا وجب علي المتمتع لانه جمع بين النسكين في وقت احدهما فلان يجب علي القارن وقد جمع بينهما في الاحرام اولي وان لم يجد الهدي فعليه صوم التمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع علي ما بيناه	3335	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0377	false	-8058302110361394474	208	298	1062	1541	1555	300	بالحج وقبل الدخول ف--------------ي الصوم فهو م-----------------بني علي----------------------------------- الاقوال الثلاثة في الكفارات احدهما ان الاعتبار بحال الوجوب ففرضه ال-صوم والثاني ان الاعتبار بحال الاداء ففرضه ال-هدي والثالث الاعتبار باغلظ الحالين ففرضه الهدي فصل الدم علي القارن ويجب علي القارن دم لانه روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما ولانه اذا وجب علي المتمتع لانه جمع بين النسكين في وقت احدهما فلان يجب علي القارن وقد جمع بينهما في الاحرام اولي فان لم يجد الهدي فعليه صوم التمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع علي ما بيناه	377	9108757658215099551	332	551.5	262	547	60.694698333740234	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3338	true	1131805410022051996	135	300	707	1501	1501	300	باب المواقيت قال المصنف رحمه الله تعالي ميقات اهل المدينة ذو الحليفة وميقات اهل الشام الجحفة وميقات اهل نجد قرن وميقات اهل اليمن يلملم لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر رضي الله عنهما وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل اليمن من يلملم واهل الشام من الجحفة واما اهل العراق فميقاتهم ذات عرق وهل هو منصوص عليه او مجتهد فيه قال الشافعي رحمه الله في الام هو غير منصوص عليه ووجهه ما روي عن ابن عمر قال لما فتح المصران اتوا عمر رضي الله عنه -قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نحد قرنا وانما اذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق ومن اصحابنا من قال هو منصوص عليه ومذهبه ما ثبتت به السنة والدليل عليه ما روي جابر بن-	3338	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0378	false	-6291765300268818570	0	160	0	768	1441	300	باب المواقيت--------------------------- ميقات اهل المدينة ذو الحليفة وميقات اهل الشام الجحفة وميقات اهل نجد قرن وميقات اهل اليمن يلملم لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر رضي الله عنهما وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل اليمن من يلملم واهل الشام من الجحفة واما اهل العراق فميقاتهم ذات عرق وهل هو منصوص عليه او مجتهد فيه قال الشافعي رحمه الله في الام هو غير منصوص عليه ووجهه ما روي عن ابن عمر قال لما فتح المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وان-ا اذا اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظر واحذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق ومن اصحابنا من قال هو منصوص عليه ومذهبه ما ثبتت به السنة والدليل عليه ما روي جابر بن	378	9108757658215099551	762	1495.0	604	796	95.72864532470703	155	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3339	true	5989063742142498435	0	131	0	634	1469	300	عبد الله قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يهل اهل المشرق من ذات عرق وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق قال الشافعي رحمه الله ولو اهل اهل المشرق من العقيق كان احب الي لانه روي عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق ولانه ابعد من ذات عرق فكان افضل الشرح حديث ابن عمر الاول رواه البخاري ومسلم من طرق هكذا وروياه من رواية ا----------بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم و-------------قال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غيرهن---- ممن اراد الحج والعمرة ومن كان----- دون ذلك فمن حيث انشا حتي ----اهل مكة ------من مكة	3339	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0378	false	-6291765300268818570	160	296	768	1425	1441	300	عبد الله قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يهل اهل المشرق من ذات عرق وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق قال الشافعي رحمه الله ولو اهل اهل المشرق من العقيق كان احب الي لانه روي عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق ولانه ابعد من ذات عرق فكان افضل -------------------------وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة -لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هذه المواقيت لاهلها ولكل من اتي عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة ومن كان داره دون ذلك فمن حيث ينشء ثم كذلك اهل مكة يهلون من مكة	378	9108757658215099551	546	1002.5	430	691	79.01592254638672	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3344	true	4653502831196530193	82	146	428	743	1548	300	وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هذه المواقيت لاهلها ولمن من اتي عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة ومن كان داره دون ذلك فمن حيث ينشء ثم كذلك اهل مكة يهلون من مكة	3344	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0378	false	-6291765300268818570	229	296	1096	1425	1441	300	وهذه المواقيت لاهلها ولكل من مر بها من غير اهلها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة -لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هذه المواقيت لاهلها ولكل من اتي عليها من غير اهلها ممن اراد الحج والعمرة ومن كان داره دون ذلك فمن حيث ينشء ثم كذلك اهل مكة يهلون من مكة	378	9108757658215099551	312	605.0	248	330	94.54545593261719	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3344	true	4653502831196530193	216	242	1113	1239	1548	300	ميقات فيه من بر او بحر فميقاته اذا حاذي اقرب المواقيت اليه لان عمر رضي الله عنه لما اجتهد في ميقات اهل العراق اعتبر ما ذكرناه	3344	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	0	25	0	121	1447	300	ميقات فيه من بر او بحر فميقاته اذا حاذي اقرب المواقيت اليه لان عمر رضي----- عنه لما اجتهد في ميقات اهل العراق اعتبر ما ذكرناه	379	9108757658215099551	121	235.0	96	126	96.03174591064453	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3345	true	-1132512623583139483	163	287	901	1499	1565	300	ومن كانت داره فوق الميقات فله ان يحرم من الميقات وله ان يحرم من فوق الميقات لما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة ولانه اذا احرم من بلده لم يامن ان يرتكب محظو-ات الاحرام واذا احرم من الميقات ا---من ذلك فكان الاحرام من الميقات افضل والثاني ان الافضل ان يحرم من داره لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	3345	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	31	156	152	754	1447	300	ومن كانت داره فوق الميقات فله ان يحرم من الميقات وله ان يحرم من فوق الميقات لما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وفي الافضل قولان احدهما ان الافضل ان يحرم من الميقات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة ولانه اذا احرم من بلده لم يامن ان يرتكب محظورات الاحرام فاذا احرم من الميقات امن من ذلك فكان الاحرام من الميقات افضل والثاني ان الافضل ان يحرم من داره لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	379	9108757658215099551	597	1182.0	473	602	99.16943359375	121	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3349	true	5949667930353942911	97	139	521	734	1520	300	تعال--ي ومن كان- داره دون الميقات فميقاته موضعه ومن جاوز الميقات قاصدا الي موضع قبل مكة ثم اراد النسك احرم من موضعه كما اذا دخل مكة لحاجة ثم اراد الاحرام كان ميقاته من مكة الشرح من كان مسكنه بين -------------------مكة ----والميقات فميقاته	3349	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	155	198	748	957	1447	300	--الجنة ومن كانت داره دون الميقات فميقاته موضعه ومن جاوز الميقات قاصدا الي موضع قبل مكة ثم اراد النسك احرم من موضعه كما اذا دخل مكة لحاجة ثم اراد الاحرام كان ميقاته من ---------------------------مكة ومن كان من اهل مكة اراد ان ي-حج فميقاته	379	9108757658215099551	177	323.0	141	239	74.05857849121094	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3350	true	6569372620800046442	176	221	893	1102	1533	300	ويحرم عليه الوطء في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس الرفث الجماع وتجب به الكفارة لما روي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي	3350	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0391	false	-1115712626404429151	258	300	1312	1508	1508	300	ويحرم عليه الوطء في الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس الرفث الجماع وتجب به الكفارة لما روي عن------------ علي وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي-	391	9108757658215099551	193	378.0	153	209	92.34449768066406	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3351	true	82787812755768299	191	234	986	1206	1550	300	ومن كان من اهل مكة واراد ا--لحج فيمقاته من مكة وان اراد العمرة فميقاته من ادني الحل والافضل انه م----ن الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها فان اخطاها فمن التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر عاءشة من التنعيم	3351	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	189	234	918	1143	1447	300	ومن كان من اهل مكة -اراد ان يحج فميقاته من مكة وان اراد العمرة فميقاته من ادني الحل والافضل ان يحرم من الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها فان اخطاها فمن التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر عاءشة من التنعيم	379	9108757658215099551	213	409.0	171	226	94.24778747558594	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3354	true	8494809982102784477	0	58	0	268	1485	300	يجاوزه حتي يحرم لما ذكرناه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فان جاوزه واحرم دونه نظرت فان كان له عذر بان يخشي ان يفوته الحج او الطريق مخوف لم يعد وعليه دم وان لم يخش شيءا لزمه ان يعود لانه نسك واجب مقدور عليه فلزمه الاتيان به فان لم يرجع لزمه الدم وان رجع نظرت فان كان	3354	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0379	false	-8132000499615253439	242	300	1181	1447	1447	300	يجاوزه حتي يحرم لما ذكرناه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فان جاوزه واحرم دونه نظرت فان كان له عذر بان يخشي ان يفوته الحج او الطريق مخوف لم يعد ع-ليه دم وان لم يخش شيءا لزمه ان يعود لانه نسك واجب مقدور عليه فلزمه الاتيان به فان لم يرجع لزمه الدم وان رجع نظرت فان كان-	379	9108757658215099551	265	522.0	208	268	98.88059997558594	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3354	true	8494809982102784477	58	106	268	489	1485	300	قبل ان يتلبس بنسك سقط عنه الدم لانه قطع المسافة بالاحرام وزاد عليه فلم يلزمه دم وان عاد بعدما وقف او بعد-ما طاف لم يسقط عنه الدم لانه عاد بعد فوات الوقت فلم يسقط عنه الدم كما لو دفع من الموقف قبل الغروب ثم عاد في غير وقته	3354	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0380	false	-2040750351426009316	0	49	0	222	1462	300	قبل ان يتلبس بنسك سقط عنه الدم لانه قطع المسافة بالاحرام وزاد عليه فلم يلزمه دم وان عاد بعدما وقف او بعد ما طاف لم يسقط عنه الدم لانه عاد بعد فوات الوقت فلم يسقط عنه الدم كما لو دفع من الموقف قبل الغروب ثم عاد في غير وقته	380	9108757658215099551	221	437.0	173	222	99.54955291748047	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3356	true	6706816563620855736	174	300	855	1500	1500	300	وان نذر الاحرام من موضع فوق الميقات لزمه الاحرام منه فان جاوزه واحرم دونه كان كمن جاوز الميقات واحرم دونه في وجوب العود والدم لانه وجب الاحرام منه كما وجب الاحرام من الميقات فكان حكمه حكم الميقات وان مر كافر بالميقات مريدا للحج فاسلم دونه واحرم ولم يعد الي الميقات لزمه الدم وقال المزني---------- لا يلزمه لانه مر بالميقات وليس هو من اهل النسك فاشبه اذا مر به غير مريد للنسك ثم اسلم دونه واحرم وهذا لا يصح لانه ترك الاحرام من الميقات وهو مريد للنسك فلزمه الدم كالمسلم وان مر بالميقات صبي وهو محرم او عبد وهو محرم فبلغ الصبي او عتق العبد ففيه قولان احدهما انه يجب عليه دم لانه ترك الاحرام بحجة الاسلام من الميقات والثاني لا يلزمه لانه جاوز الميقات وهو محرم-	3356	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0380	false	-2040750351426009316	49	177	222	878	1462	300	وان نذر الاحرام من موضع فوق الميقات لزمه الاحرام منه فان جاوزه واحرم دونه كان كمن جاوز الميقات واحرم دونه في وجوب العود والدم لانه وجب الاحرام منه كما وجب الاحرام من الميقات فكان حكمه حكم الميقات وان مر كافر بالميقات مريدا للحج فاسلم دونه واحرم ولم يعد الي الميقات لزمه الدم وقال المزني رحمه الله لا يلزمه لانه مر بالميقات وليس هو من اهل النسك فاشبه اذا مر به غير مريد للنسك ثم اسلم دونه واحرم وهذا لا يصح لانه ترك الاحرام من الميقات وهو مريد للنسك فلزمه الدم كالمسلم وان مر بالميقات صبي وهو محرم او عبد وهو محرم فبلغ الصبي او عتق العبد ففيه قولان احدهما انه يجب عليه دم لانه ترك الاحرام بحجة الاسلام من الميقات والثاني لا يلزمه لانه جاوز الميقات وهو محرم	380	9108757658215099551	645	1275.5	520	656	98.32317352294922	124	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3357	true	7004226502659195894	0	156	0	775	1537	300	فلم يلزمه دم كالحر البالغ الشرح اما مسالة النذر فهي كما قالها المصنف واما مسالة الكافر ومسالة الصبي والعبد فقد سبقتا واضحتين بفروعهما في اواءل كتاب الحج عند احرام الصبي وبالله التوفيق قال المصنف رحمه الله تعالي فان كان من اهل مكة فخرج لاحرام الحج الي ادني الحل واحرم فان رجع الي مكة قبل ان يقف بعرفة لم يلزمه دم لان لم يرجع حتي وقف وجب عليه دم لانه ترك الاحرام من الميقات فاشبه غير المكي اذا احرم من دون الميقات وان خرج من مكة الي خارج البلد واحرم في موضع من الحرم ففيه وجهان احدهما لا يلزمه الدم لان مكة والحرم في الحرمة سواء والثاني يلزمه وهو الصحيح لان الميقات هو البلد وقد تركه فلزمه الدم وان اراد العمرة فاحرم من جوف مكة نظرت فان خرج الي ادني الحل قبل ان يطوف لم يلزمه دم لانه دخل الحرم محرما فاشبه اذا احرم اولا من الحل وان طاف وسعي ولم يخرج الي الحل ففيه قولان احدهما	3357	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0380	false	-2040750351426009316	177	300	878	1462	1462	300	فلم يلزمه دم كالحر البالغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من اهل مكة فخرج لاحرام الحج الي ادني الحل واحرم فان رجع الي مكة قبل ان يقف بعرفة لم يلزمه دم وان لم يرجع حتي وقف وجب عليه دم لانه ترك الاحرام من الميقات فاشبه غير المكي اذا احرم من دون الميقات وان خرج من مكة الي خارج البلد واحرم من موضع من الحرم ففيه وجهان احدهما لا يلزمه الدم لان مكة والحرم في الحرمة سواء والثاني يلزمه وهو الصحيح لان الميقات هو البلد وقد تركه فلزمه الدم وان اراد العمرة واحرم من جوف مكة نظرت فان خرج الي ادني الحل قبل ان يطوف لم يلزمه دم لانه دخل الحرم محرما فاشبه اذا احرم----- من الحل وان طاف وسعي ولم يخرج الي الحل ففيه قولان احدهما-	380	9108757658215099551	580	1138.0	458	775	74.83870697021484	120	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3357	true	7004226502659195894	156	186	775	932	1537	300	-لا يعتد بالطواف والسعي والثاني انه يعتد به بالطواف وعليه دم لتركه الميقات كغير المكي اذا جاوز ميقات بلده غير محرم ثم احرم ودخل مكة وطاف وسعي الشرح اما -------احرام	3357	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	11	41	59	220	1552	300	فلا يعتد بالطواف والسعي والثاني انه يعتد--- بالطواف وعليه دم لترك- الميقات كغير المكي اذا جاوز ميقات بلده غير محرم ثم احرم ودخل مكة وطاف وسعي والله اعلم باب الاحرام	381	9108757658215099551	145	261.0	117	165	87.8787841796875	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3358	true	1926911748044709147	233	295	1221	1530	1555	300	والله اعلم باب الاحرام وما يحرم فيه قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اراد ان يحرم فالمستحب ان يغتسل لما-روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتسل لاحرامه وان كانت امراة حاءضا او نفساء اغتسلت للاحرام لما روي القاسم بن محمد ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر--------------- بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر	3358	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	37	98	197	495	1552	300	والله اعلم باب الاحرام وما يحرم فيه--------------------------- اذا اراد ان يحرم فالمستحب ان يغتسل لما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتسل لاحرامه وان كانت امراة حاءضا او نفساء اغتسلت للاحرام لما روي القاسم بن محمد ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما بالبيداء فذكر ذلك ابو بكر	381	9108757658215099551	282	535.0	225	325	86.76923370361328	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3359	true	-6191657413343716206	0	116	0	627	1569	300	رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروها فلتغتسل ثم لتهل ولانه غسل يراد به النسك فاستوي فيه الحاءض والطاهر ومن لم يجد الماء تيمم لانه غسل مشروع فانتقل فيه الي التيمم عند عدم الماء كغسل الجنابة قال في الام ويغتسل لسبعة مواطن للاحرام و-دخول مكة والوقوف بعرفة والوقوف بالمزدلفة ولرمي الجمرات الثلاث لان هذه المواضع تجتمع لها الناس فاستحب لها الاغتسال ولا يغتسل لرمي جمرة العقبة لان وقته من نصف الليل الي اخر النهار فلا يجتمع له- الناس في وقت واحد واضاف اليها في القديم الغسل لطواف الزيارة وطواف الوداع لان الناس يجتمعون لهما ولم يستحبه في الجديد لان وقتهما متسع فلا يتفق اجتماع الناس فيهما	3359	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	98	207	495	1089	1552	300	رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- مروها فلتغتسل ثم لتهل ولانه غسل يراد ل---لنسك فاستوي فيه الحاءض والطاهر ومن لم يجد الماء تيمم لانه غسل مشروع فانتقل منه الي التيمم عند عدم الماء كغسل الجنابة قال في الام ويغتسل لسبعة مواطن للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والوقوف ب--مزدلفة ولرمي الجمار- الثلاث لان هذه المواضع تجتمع لها الناس فاستحب لها الاغتسال ولا يغتسل لرمي جمرة العقبة لان وقته من نصف الليل الي اخر النهار فلا يجتمع لها الناس في وقت واحد واضاف اليها في القديم الغسل لطواف الزيارة وطواف الوداع لان الناس يجتمعون لهما ولم يستحبه في الجديد لان وقتهما متسع فلا يتفق اجتماع الناس فيهما	381	9108757658215099551	587	1133.5	478	629	93.3227310180664	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3363	true	7971132557551808887	122	211	684	1129	1561	300	ثم يتجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين ونعلين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين والمستحب ان يكون ذلك بياضا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم والمستحب ان يتطيب في بدنه لما روتت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	3363	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	211	300	1111	1552	1552	300	ثم يتجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين ونعلين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين والمستحب ان يكون ذلك بياضا لما روي ابن عباس رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم والمستحب ان يتطيب في بدنه لما رو-ت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت-	381	9108757658215099551	441	866.5	353	445	99.10111999511719	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3363	true	7971132557551808887	211	299	1129	1559	1561	300	ولا يطيب ثوبه لانه ربما نزعه للغسل فيطرحه علي بدنه فتجب به الفدية والمستحب ان يصلي ركعتين لما روي ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ب--ذي الحليفة ركعتين ثم احرم وفي الافضل قولان قال في القديم الافضل ان يحرمن عق-ب الركعتين لما روي--- ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة وقال في الام الافضل ان يحرن اذا انبعثت به راحلته ان كان راكبا واذا ابتدا -السير ان كان راجلا -ما روي جابر ----رضي الله عنه	3363	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	0	94	0	456	1482	300	ولا يطيب ثوبه لانه ربما نزعه للغسل فيطرحه علي بدنه فتجب به الفدية والمستحب ان يصلي ركعتين لما روي ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ذي الحليفة ركعتين ثم احرم وفي الافضل قولان قال في القديم الافضل ان يحرم- عقيب الركعتين لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة وقال في الام الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته ان كان راكبا واذا ابتدا بالسير ان كان راجلا لما روي جابر ان رسول الله صلي	382	9108757658215099551	421	784.0	333	457	92.1225357055664	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3364	true	299647128609395236	147	264	758	1373	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين قال وكان سفيان الثوري ومالك والشافعي واحمد واسحق وابو ثور واصحاب الراي ومن تبعهم يقولون يلبس الذي يريد الاحرام ازارا ورداء هذا كلام ابن المنذر وثبت في الصحيحين من حديث ابن عميرة وغير------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيمن لم يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وثبت فيهما عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد الازار فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ومثله في صحيح مسلم من رواية جابر والله اعلم واما حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم	3364	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	229	271	1198	1411	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال -ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين والمستحب ان يكون ذلك بياضا لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم	381	9108757658215099551	167	282.0	134	621	26.892108917236328	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3364	true	299647128609395236	1	33	6	161	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا رحتم الي مني متوجهين فاهلوا بالحج ولانه اذا لبي مع السير وافق قوله فعله واذا لبي في مصلاه لم يوافق قوله فعله فكان ما قلناه اولي	3364	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	93	125	452	607	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا رحتم الي مني متوجهين فاهلوا بالحج ولانه اذا لبي مع السير وافق قوله فعله واذا لبي في مصلاه لم يوافق قوله فعله فكان ما قلناه اولي	382	9108757658215099551	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3374	true	-4150652226280871357	45	73	257	404	1587	300	ولا يصح الاحر---------------------ام الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم يصح من غير نية كالصوم والصلاة ويلبي	3374	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0332	false	-3493602947325629137	245	277	1263	1422	1537	300	ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل -مرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم يصح من غير نية ك-------الصلاة وتجب -	332	9108757658215099551	131	230.0	105	168	77.97618865966797	23	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3374	true	-4150652226280871357	43	118	243	642	1587	300	وينوي الاحرام ولا يصح الاحرام الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم يصح من غير نية كالصوم والصلاة ويلبي لنقل الخلف عن السلف فان اقتصر علي النية ولم يلب اجزاه وقال ابو اسحاق وابو عبد الله الزبيري لا ينعقد الا بالنية والتلبية كما لا تنعقد الصلاة الا بالنية والتكبير- والمذهب الاول لانها عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب النطق في اولها كالصوم	3374	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	125	199	607	998	1482	300	وينوي الاحرام ولا يصح الاحرام الا بالنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولانه عبادة محضة فلم تصح من غير نية كالصوم-------- ويلبي لنقل الخلف عن السلف فان -قتصر علي النية ولم يلب اجزاه وقال ابو اسحاق وابو عبد الله الزبيري لا ينعقد الا بالنية والتلبية كما لا تنعقد الصلاة الا بالنية والتكبيرة والمذهب الاول لانها عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب النطق في اولها كالصوم	382	9108757658215099551	389	758.5	315	400	97.25	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3376	true	7516726116706333887	164	269	880	1387	1527	300	الله تعال--ي وله ان يعين ما يحرم به من الحج او العمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالحج فان اهل بنسك ونوي غيره انعقد ما نواه لان النية ب--القلب وله ان يحرم احراما مبهما لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت---- الافضل قولان قال في الام التعيين افضل لانه اذا عين عرف ما دخل فيه -الثاني ان الابهام افضل لانه احوط فانه ربما عرض مرض او احصار فيصرفه الي ما هو اسهل عليه وان عين انعقد -ما عينه والافضل	3376	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	197	300	985	1482	1482	300	اولها كالصوم وله ان يعين ما يحرم به من الحج و--العمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بالحج فان لبي بنسك ونوي غيره انعقد ما نواه لان النية في القلب وله ان يحرم احراما مبهما لما روي ابو موسي ق---------------------ال قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كيف اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت وفي الافضل قولان قال في الام التعيين افضل لانه اذا عين عرف ما دخل فيه والثاني ان الابهام افضل لانه احوط فانه ربما عرض مرض او احصار فيصرفه الي ما هو اسهل عليه فان عين انعقد بما عينه والافضل-	382	9108757658215099551	468	863.0	370	522	89.6551742553711	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3376	true	7516726116706333887	271	300	1393	1527	1527	300	يذكر ما احرم به في تلبيته علي المنصوص لما روي نافع قال سءل ابن عمر ايسمي احدنا حجا او عمرة فقال اتنبءون الله بما في قلوبكم انما هي نية-	3376	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0383	false	-5307737738254706628	1	30	4	139	1466	300	يذكر ما احرم به في تلبيته علي المنصوص لما روي نافع قال سءل ابن عمر ايسمي احدنا حجا او عمرة فقال اتنبءون الله بما في قلوبكم انما هي نية	383	9108757658215099551	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3377	true	-3335307790578397725	0	53	0	242	1524	300	احدكم ومن اصحابنا من قال الافضل ان ينطق به بما روي انس -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة ولانه اذا نطق به كان ابعد من السهو فان ابهم الاحرام جاز ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لانه يصلح لهما فصرفه الي ما شاء منهما	3377	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0383	false	-5307737738254706628	30	86	139	393	1466	300	احدكم ومن اصحابنا من قال الافضل ان ينطق به لما روي انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة ولانه اذا نطق به كان ابعد من السهو فان ابهم الاحرام جاز ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لانه يصلح لهما فصرف- الي ما شاء منهما	383	9108757658215099551	240	468.0	187	255	94.11764526367188	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3378	true	-848937956000027216	142	217	767	1124	1537	300	فان قال اهلالا كاهلال فلان انعقد احرامه بما عقد به فلان احرامه فان مات الرجل الذي علق اهلاله باهلاله او جن ولم يعلم ما اهل به يلزمه ان يقرن ليسقط ما لزمه بيقين فان بان ان فلانا لم يحرم انعقد احراما مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لانه عقد الاحرام وانما علق عين النسك علي احرام فلان فاذا سقط احرام فلان بقي احرامه مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة	3378	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0383	false	-5307737738254706628	86	161	393	749	1466	300	فان قال اهلالا كاهلال فلان انعقد احرامه بما عقد به فلان احرامه فان مات الرجل الذي علق اهلاله باهلاله او جن ولم يعلم ما اهل به ل-زمه ان يقرن ليسقط ما لزمه بيقين فان بان ان فلانا لم يحرم انعقد احراما مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لانه عقد الاحرام وانما علق عين النسك علي احرام فلان فاذا سقط احرام فلان بقي احرامه مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة	383	9108757658215099551	355	707.0	280	357	99.43977355957031	74	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3382	true	6117984506345720385	34	237	180	1262	1577	300	وان احرم بحجتين او -عمرتين لم ينعقد الاحرام بهما لانه لا يمكن المضي فيهما وتنعقد -احداهما لانه يمكنه المضي في احداهما قال في الام ولو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما ا------حرامه عن نفسه لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا تقديم احدهما علي الاخر فتعارضا وسقطا وبقي احرام مطلق فانعقد له---- ولو استاجره رجل ليحج عنه فاحرم عنه وعن نفسه انعقد الاحرام عن نفسه لانه تعارض التعيينان فسقطا وبقي احرام مطلق فانعقد له الشرح هذه المساءل صحيحة ذكرها الشافعي والاصحاب كما ذكرنا المصنف وقد سبق بيان مسالة الاحرام بحجتين او عمرتين في الباب الاول في مسالة لا يجوز الاحرام بالحج الا في اشهره وذكرنا بعدها تعليل مذاهب العلماء فيها واما مسالتا الاجير فسبقتا قريبا في الحال الثاني من الاحوال الثلاث التي في تعليق الاحران باحرام زيد وسبقتا ايضا في فصل الاستءجار للحج والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان احرم بنسك معين ثم نسيه قبل ان ياتي بنسك ففيه قولان قال في الام ------ان يقرن لانه شك لحقه بعد الدخول في العبادة فيبني فيه علي اليقين كما لو شك في عدد ركعاب الصلاة وقال في القديم يتحري لانه يمكن -ان يدرك بالتحري فيتحري فيه كالقبلة فاذا قلنا يقرن لزمه ان ينوي القران فاذا قرن اجزاه ذلك علي الحج وهل يجزءه عن العمرة	3382	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0383	false	-5307737738254706628	161	300	749	1466	1466	300	وان احرم بحجتين او بعمرتين لم ينعقد الاحرام بهما لانه لا يمكن المضي فيهما وينعقد باحداهما لانه يمكن- المضي في احداهما قال في الام اذا استاجره رجلان للحج------ فاحرم ب-هما انعقد احرامه عن نفسه لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا تقديم احدهما علي الاخر فتعارضا وسقطا وبقي احرام مطلق فانعقد له قال ولو استاجره رجل ليحج عنه فاحرم عنه وعن نفسه انعقد الاحرام عن نفسه لانه تعارض التعيينان فسقطا وبقي مطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاحرام فانعقد له------------------------------------------------------------------------- وان احرم بنسك معين ثم نسيه قبل ان ياتي بنسك ففيه قولان قال في الام يلزمه ان يقرن لانه شك لحقه بعد الدخول في العبادة فيبني فيه علي اليقين كما لو شك في عدد ركعات الصلاة وقال في القديم يتحري لانه يمكنه ان يدرك بالتحري فيتحري فيه كالقبلة فاذا قلنا يقرن لزمه ان ينوي القران فاذا قرن اجزاه ذلك عن- الحج وهل يجزءه عن العمرة-	383	9108757658215099551	678	1226.5	544	1101	61.58038330078125	119	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3382	true	6117984506345720385	238	300	1266	1577	1577	300	قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج اجزاه عن العمرة ايضا وان قلنا لا يجوز ففيه وجهان احدهما لا يجزءه لانه يجوز ان يكون احرم بالحج وادخل عليه العمرة فلم يصح واذا شك لم يسقط الفرض والثاني انه يجزءه لان العمرة انما لا يجوز ادخالها علي الحج من غير حاجة وههنا به حاجة الي ادخال العمرة علي الحج والمذهب الاول فان قلنا انه-	3382	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0384	false	2966849165829241013	1	63	3	315	1464	300	قلنا يجوز ادخال العمرة علي الحج اجزاه عن العمرة ايضا وان قلنا لا يجوز ففيه وجهان احدهما لا يجزءه لانه يجوز ان يكون احرم بالحج وادخل عليه العمرة فلم يصح واذا شك لم يسقط الفرض والثاني انه يجزءه لان العمرة انما لا يجوز ادخالها علي الحج من غير حاجة وههنا به حاجة الي ادخال العمرة علي الحج والمذهب الاول وان قلنا انه	384	9108757658215099551	310	614.0	249	312	99.35897064208984	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3383	true	-4827499148964632605	0	238	0	1155	1446	300	يجزءه عن العمرة لزمه الدم لانه قارن وان قلنا لا يجزءه عن العمرة فهل يلزمه دم فيه وجهان احدهما لا دم عليه وهو المذهب لانا لم نحكم له بالقران فلا يلزمه دم والثاني يلزمه دم لجواز ان يكون قارنا فوجب عليه الدم احتياطا وان نسي بعد الوقوف وقبل طواف القدوم فان نوي القران وعاد قبل طواف القدوم اجزاه الحج لانه ان كان حاجا او قارنا فقد انعقد احرامه بالحج وان كان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة قبل طواف العمرة فصح حجه ولا يجزءه عن العمرة لان ادخال العمرة علي الحج لا يصح في احد القولين ويصح في الاخر ما لم يقف بعرفة فاذا وقف بعرفة لم يصح فلم يجزءه وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فلم يسقط فرض الحج مع الشك ولا تصح العمرة لانه يحتمل ان لا يكون احرم بها او احرم بها بعد الحج فلا يصح وان قلنا انه يجوز ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج لجواز ان يكون احرم بالعمرة وطاف لها فلا يجوز ان يدخل الحج عليها وتصح له العمرة لانه ادخلها علي الحج قبل الوقوف فان اراد ان يجزءه الحج طاف وسعي لعمرته ويحلق ثم يحرم بالحج ويجزءه لانه ان كان معتمرا فقد حل من العمرة واحرم بالحج وان كان حاجا او قارنا فلا يضره تجديد الاحرام بالحج ويجب عليه دم	3383	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0384	false	2966849165829241013	63	300	315	1464	1464	300	يجزءه عن العمرة لزمه الدم لانه قارن وان قلنا لا يجزءه عن العمرة فهل يلزمه دم فيه وجهان احدهما لا دم عليه وهو المذهب لانا لم نحكم له بالقران فلا يلزمه دم والثاني يلزمه دم لجواز ان يكون قارنا فوجب عليه الدم احتياطا وان نسي بعد الوقوف وقبل طواف القدوم فان نوي القران وعاد قبل طواف القدوم اجزاه الحج لانه ان كان حاجا او قارنا فقد انعقد احرامه بالحج وان كان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة قبل طواف العمرة فصح حجه ولا يجزءه عن العمرة لان ادخال العمرة علي الحج لا يصح في احد القولين ويصح في الاخر ما لم يقف بعرفة فاذا وقف بعرفة لم يصح فلم يجز-ه وان نسي بعد طواف القدوم وقبل الوقوف فان قلنا ان ادخال العمرة علي الحج لا يجوز لم يصح له الحج ولا العمرة لانه يحتمل انه كان معتمرا فلا يصح ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف فلم يسقط فرض الحج مع الشك ولا تصح العمرة لانه يحتمل ا--لا يكون احرم بها او احرم بها علي --حج فلا يصح وان قلنا انه يجوز ادخال العمرة علي الحج لم يصح له الحج لجواز ان يكون احرم بالعمرة وطاف لها فلا يجوز ان يدخل الحج عليها وتصح له العمرة لانه ادخلها علي الحج قبل الوقوف فان اراد ان يجزءه الحج طاف وسعي لعمرته ويحلق ثم يحرم بالحج ويجزءه لانه ان كان معتمرا فقد حل من العمرة واحرم بالحج وان كان حاجا او قارنا فلا يضره تجديد الاحرام بالحج ويجب عليه دم-	384	9108757658215099551	1146	2268.0	910	1155	99.22077941894531	234	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3383	true	-4827499148964632605	238	292	1155	1412	1446	300	واحد لانه ان كان معتمرا فقد حلق في وقته وصار متمتعا فعليه دم التمتع دون دم الحل-ق وان كان حاجا فقد حلق في غير وقته فعليه دم الحل-ق دون دم التمتع وان كان قارنا فعليه دم الحل-ق ودم القران فلا يجب عليه دمان بالشك ومن اصحابنا من قال يجب عليه دمان احتياطا وليس بشء	3383	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0385	false	8065002720974802276	0	54	0	260	1502	300	واحد لانه ان كان معتمرا فقد حلق في وقته وصار متمتعا فعليه دم التمتع دون دم الحلاق وان كان حاجا فقد حلق في غير وقته فعليه دم الحلاق دون دم التمتع وان كان قارنا فعليه دم الحلاق ودم القران فلا يجب عليه دمان بالشك ومن اصحابنا من قال يجب عليه دمان احتياطا وليس بشء	385	9108757658215099551	257	499.0	203	260	98.84615325927734	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3391	true	-8087645531067533594	44	280	232	1426	1527	300	ويستحب ان يكثر من التلبية ويلبي---- اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا راي ركبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل ولان في هذه المواضع------------- ويكثر الضجيج وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج ويستحب في مسجد مكة ومني وعرفات وفيما عداها من المساجد قولان قال في القديم لا يلبي وقال في الجديد يلبي لانه مسجد بني للصلاة فاستحب فيه التلبية كالمساجد الثلاثة وفي حال الطواف قولان قال في القديم يلبي ويخفض صوته وقال في الجديد لا يلبي لان الطواف ذكرا يختص به فكان الاشتغال به اولي ويستحب ان يرفع صوته بالتلبية لما روي زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحاج وان كانت امراة لن ترفع الصوت بالتلبية لانه يخاف عليها الافتتان------------------- والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شري---ك قال الشافعي رحمه الله فان زاد علي هذا فلا باس لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزيد فيها لبيك وسعديك	3391	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0385	false	8065002720974802276	59	300	286	1502	1502	300	ويستحب ان يكثر من التلبية ويلبي عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا راي ركبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل ولان في هذه المواضع ترفع الاصوات ويكثر الضجيج وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج ويستحب في مسجد مكة ومني وعرفات وفيما عداها من المساجد قولان قال في القديم لا يلبي وقال في الجديد يلبي لانه مسجد بني للصلاة فاستحب فيه التليبة كالمساجد الثلاثة وفي حال الطواف قولان قال في القديم يلبي ويخفض صوته وقال في ال--ام لا يلبي لان للطواف ذكرا يختص به فكان الاشتغال به اولي ويستحب ان يرفع صوته بالتلبية لما روي زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل عليه السلام فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعا-ر الحاج وان كانت امراة لم ترفع الصوت بالتلبية لانه يخاف عليها الافتتان فصل في صفة التلبية والتلبية ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال الشافعي رحمه الله فان زاد علي هذا فلا باس لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يزيد فيها لبيك وسعديك-	385	9108757658215099551	1171	2275.0	939	1233	94.97161102294922	224	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3392	true	2585075386960915289	1	100	5	491	1517	300	صلي الله عليه وسلم كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبة ما هم فيه فقال لبيك ان العيش عيش الاخرة والمستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله سبحانه وتعالي فشرع فيه ذكر --رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار لما روي خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله تعالي رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب	3392	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	20	116	103	572	1456	300	صلي الله عليه وسلم كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كانه اعجبه ما هم فيه فقال لبيك ان العيش عيش الاخرة والمستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله تع--------الي فشرع فيه ذكر الرسول----- صلي الله عليه وسلم كالاذان ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار لما روي خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله------ رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب	386	9108757658215099551	464	902.5	368	488	95.08197021484375	93	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3396	true	-6264868860171247313	250	286	1328	1504	1566	300	يعجبه ان يقو-------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة وي--ستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان------------------------------------------------------------------------------- يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ ب----ه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ثم يدعو بما احب	3396	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	31	116	157	572	1456	300	اعجبه ما هم فيه فقال لبيك ان العيش عيش الاخرة والمستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع فيه ذكر الرسول صلي الله عليه وسلم كالاذان ثم يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار لما روي خزيمة بن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار ثم يدعو بما احب	386	9108757658215099551	161	267.5	126	420	38.33333206176758	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3397	true	6787245940607189428	267	300	1435	1597	1597	300	واذا -حرم الرجل حرم عليه حلق الراس لقول- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ويحرم -----حلق شعر ساءر البدن لانه حلق يتنظف به ويترفه به فلم يجز كحلق الراس وتجب به-	3397	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	121	155	597	767	1456	300	واذا احرم الرجل حرم عليه حلق الراس لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ويحرم عليه حلق شعر ساءر البدن لانه حلق يتنظف به ويترفه به فلم يجز كحلق الراس ويجب به	386	9108757658215099551	161	299.0	129	170	94.70587921142578	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3398	true	-3714561285458413034	0	101	0	472	1541	300	الفدية لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولما روي كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلك اذاك هوام راسك -قلت نعم يا رسول الله -قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او -نسك شاة ويجوز له ان يحلق شعر الحلال لان نفعه يعود الي الحلال فلم يمنع منه كما لو اراد ان يعممه او يطيبه---- ويحرم عليه ان يقلم اظفاره لانه جزء ينمي وفي قطعة ترفيه وتنظيف فمنع الاحرام منه كحلق الشعر وتجب به الفدية قياسا علي الحلق	3398	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	155	254	767	1233	1456	300	الفدية لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولما روي كعب بن عجرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلك اذاك هوام راسك فقلت نعم يا رسول الله فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة ويجوز له ان يحلق شعر الحلال لان نفعه يعود الي الحلال فلم يمنع منه كما لو اراد ان يعممه او يطيبه فصل ويحرم عليه ان يقلم اظفاره لانه جزء ينمي وفي قطعه ترفيه وتنظيف فمنع الاحرام منه كحلق الشعر ويجب به الفدية قياسا علي الحلق	386	9108757658215099551	457	879.5	359	479	95.40709686279297	92	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3400	true	-5817749796278796109	17	62	87	309	1495	300	ويحرم عليه ان يستر راسه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وتجب به الفدية لانه فعل محرم في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق	3400	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0386	false	6118645934713431287	255	300	1237	1456	1456	300	ويحرم عليه ان يستر راسه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره لا تخمر ر--اسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وتجب به الفدية لانه فعل محرم في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق-	386	9108757658215099551	217	427.5	174	222	97.74774932861328	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3400	true	-5817749796278796109	62	300	309	1495	1495	300	ويجوز ان يحمل علي راسه مكتلا لانه لا يقصد به الستر فلم ي----------------منع المحدث من حمل المصحف في عيبة المتاع حين لم يقصد حمل المصحف ويجوز ان يترك يده علي راسه لانه يحتاج الي وضع اليد علي الراس في المسح فعفي عنه ويحرم عليه لبس القميص بما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس القميص ولا السروايل ولا البرنس ولا العمامة ولا الخف الا -لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتحب به الفدية لانه فعل محظور في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق ولا فرق بين ان يكون ما يلبسه من الخرق او الجلود او اللبود او الورق ولا فرق بين ان يكون مخيطا بالابرة او ملصقا بعضه الي بعض لانه في معني المخيط والعباءة والدراعة كالقميص فيما ذكرناه لانه في معني القميص ويحرم عليه لبس السراويل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وتجب به الفدية لما ذكرناه من المعني والتبان والران كالسراويل فيما ذكرناه لانه في معني السراويل وان شق الازار وجعل له ذيلين وشدهما علي ساقيه لم يجز لانهما كالسراويل وما علي الساقين كالبابكين ويجوز ان يعقد عليه ازاره لان فيه مصلحة له وهو ان يثبت عليه ولا يعقد الرداء عليه لانه لا حاجة به اليه وله ان يغرز طرفيه في ازاره وان جعل لازاره حجزة وادخل فيها التكة واتزر به جاز وان اتزر وشد فوقه تكة جاز قال في الاملاء وان زره او خاطه او شوكه-	3400	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0387	false	6334344502004275523	0	242	0	1202	1476	300	ويجوز ان يحمل علي راسه مكتلا لانه لا يقصد به الستر فلم يمنع منه كما لا يمنع المحدث من حمل المصحف في عيبة المتاع حين لم يقصد حمل المصحف ويجوز ان يترك يده علي راسه لانه يحتاج الي وضع اليد علي الراس في المسح فعفي عنه ويحرم عليه لبس القميص لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا العمامة ولا الخف الا الا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتجب به الفدية لانه فعل محظور في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق ولا فرق بين ان يكون ما يلبسه من الخرق او الجلود او اللبود او الورق ولا فرق بين ان يكون مخيطا بالابرة او ملصقا بعضه الي بعض لانه في معني المخيط والعباءة والدراعة كالقميص فيما ذكرناه لانه في معني القميص ويحرم عليه لبس السراويل لحديث ابن عمر رضي الله عنه-- وتجب به الفدية لما ذكرناه من المعني والتبان والران كالسراويل فيما ذكرناه لانه في معني السراويل وان شق الازار وجعل له ذيلين وشدهما علي ساقيه لم يجز لانهما كالسراويل وما علي الساقين كالبابكين ويجوز ان يعقد عليه ازاره لان فيه مصلحة له وهو ان يثبت عليه ولا يعقد الرداء عليه لانه لا حاجة به اليه وله ان يغرز طرفيه في ازاره وان جعل لازاره حجزة وادخل فيها التكة واتزر به جاز وان اتزر وشد فوقه تكة جاز قال في الاملاء وان زره او خاطه او شوكه	387	9108757658215099551	1180	2337.5	943	1204	98.00664520263672	231	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3401	true	-373579059032753219	0	58	0	275	1466	300	لم يجز لانه يصير كالمخيط وان لم يجد ازارا جاز ان يلبس السراويل ولا فدية عليه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين فان لم يجد رداء لم يلبس القميص لانه يمكنه ان يرتدي به ولا يمكنه ان	3401	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0387	false	6334344502004275523	242	300	1202	1476	1476	300	لم يجز لانه يصير كالمخيط وان لم يجد ازارا جاز ان يلبس السراويل ولا فدية عليه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين فان لم يجد رداء لم يلبس القميص لانه يمكنه ان يرتدي به ولا يمكنه ان-	387	9108757658215099551	274	543.0	217	275	99.63636016845703	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3401	true	-373579059032753219	58	300	275	1466	1466	300	يتزر بالسراويل فان لبس السراويل ثم وجد الازار لزمه خلعه ويحرم عليه لبس الخفين للخبر وتجب به الفدية لما ذكرناه من القياس علي الحلق فان لم يجد نعلين لبس الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل الكعبين للخبر فان لبس الخف مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص وتجب عليه الفدية ومن اصحابنا من قال يجوز ولا فدية عليه لانه قد صار كالنعل بدليل انه لا يجوز المسح عليه وهذا خلاف المنصوص وخلاف السنة وما ذكره من المسح لا يصح لانه وان لم يجز المسح الا انه يترفه به في دفع الحر والبرد والاذي ولانه يبطل بالخف المخرق فانه لا يجوز المسح عليه ثم يمنع من لبسه ويحرم عليه لبس القفازين وتجب به الفدية لانه ملبوس علي قدر العضو فاشبه الخف ولا يحرم عليه ستر الوجه لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي خر من بعيره ولا تخمروا راسه فخص الراس بالنهي ويحرم علي المراة ستر الوجه بما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وتجب به الفدية -قياسا علي الحلق ويجوز ان تستر من وجهها ما لا يمكن ستر الراس الا بستره لانه لا يمكن ستر الراس الا بستره فعفي عن ستره فان ارادت ستر وجهها عن الناس سدلت عن وج-هها شيءا لا يباشر الوجه لما روت عاءشة رضي الله-	3401	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	0	234	0	1158	1504	300	يتزر بالسراويل فان لبس السراويل ثم وجد الازار لزمه خلعه ويحرم عليه لبس الخفين للخبر وتجب به الفدية لما ذكرناه من القياس علي الحلق فان لم يجد نعلين لبس الخفين بعد ان يقطعهما من اسفل الكعبين للخبر فان لبس الخف مقطوعا من اسفل الكعب مع وجود النعل لم يجز علي المنصوص وتجب عليه الفدية ومن اصحابنا من قال يجوز ولا فدية عليه لانه قد صار كالنعل بدليل انه لا يجوز المسح عليه وهذا خلاف المنصوص وخلاف السنة وما ذكره من المسح لا يصح لانه وان لم يجز المسح الا انه يترف---ه في دفع الحر والبرد والاذي ولانه يبطل بالخف المخرق فانه لا يجوز المسح عليه ثم يمنع من لبسه ويحرم عليه لبس القفازين وتجب به الفدية لانه ملبوس علي قدر العضو فاشبه الخف ولا يحرم عليه ستر الوجه لقوله صلي الله عليه وسلم في الذي خر من بعيره ولا تخمروا راسه فخص الراس بالنهي ويحرم علي المراة ستر الوجه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف ويجب به الفدية وقياسا علي الحلق ويجوز ان تستر من وجهها ما لا يمكن ستر الراس الا بست---------------------------------ره فعفي عن ستره فان ارادت ستر وجهها عن الناس سدلت علي وجهها شيءا لا يباشر الوجه لما روت عاءشة رضي الله	388	9108757658215099551	1149	2274.0	917	1194	96.23115539550781	226	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3402	true	3346401489088692879	120	164	634	857	1539	300	حديث ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم-------- القميص ولا السراويل ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	3402	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0387	false	6334344502004275523	51	94	240	452	1476	300	روي- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في----- المحرم لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البر-نس ولا العمامة ولا الخف الا ا--لا يجد نعلين ف---------------يقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	387	9108757658215099551	185	308.5	147	246	75.20325469970703	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3402	true	3346401489088692879	0	65	0	341	1539	300	عنه- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا حاوزونا كشفنا ولان الوجه من المراة كالراس من الرجل ثم يجوز للرجل ستر الراس من الشمس بما لا يقع عليه فكذلك المراة في الوجه------ ولا يحرم عليها لبس القميص والسراويل والخف ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما ولان جميع بدنها	3402	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	234	300	1158	1504	1504	300	عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا ولان الوجه من المراة كالراس من الرجل ثم يجوز للرجل ستر الراس من الشمس بما لا يقع عليه فكذلك المراة في الوجه والكف ولا يحرم عليها لبس القميص والسراويل والخف -لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ولان جميع يدنها-	388	9108757658215099551	337	649.5	273	348	96.83908081054688	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3402	true	3346401489088692879	65	164	341	857	1539	300	عورة الا الوجه والكفين فجاز لها ستره لما ذكرناه وهل يجوز لها لبس القفازين فيه قولان احدهما انه يجوز لانه عضو يجوز لها ستره بغير المخيط فجاز لها ستره بالمخيط كالرجل والثاني لا يجوز للخبر ولانه عضو ليس بعورة منها فتعلق به حرمة الاحرام في اللبس كالوجه الشرح حديث ابن عباس رواه البخاري ومسلم واما حديث ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	3402	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	0	76	0	388	1539	300	عورة الا الوجه والكفين فجاز لها ستره لما ذكرناه وهل يجوز لها لبس القفازين فيه قولان احدهما انه يجوز لانه عضو يجوز لها ستره بغير المخيط فجاز لها ستره بالمخيط كالرجل والثاني لا يجوز للخبر ولانه عضو ليس بعورة منها فتعلق به حرمة الاحرام في اللبس كالوجه فصل ويحرم عليه استعمال الطيب في ثيابه لحديث ا-----بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------------ل ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	389	9108757658215099551	331	624.0	264	531	62.3352165222168	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3403	true	-8977541598784830818	5	31	32	173	1654	300	عاءشة-------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	3403	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	231	260	1143	1298	1504	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	388	9108757658215099551	141	270.5	115	155	90.96774291992188	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3416	true	6981102909866070535	249	300	1253	1506	1506	300	ويحرم عليه استعمال الطيب في ثيابه وبدنه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتجب به الفدية قياسا علي الحلق ولا يلبس ثوبا مبخرا بالطيب ولا ثوبا مصبوغا بالطيب وتجب به الفدية قياسا علي ما مسه-	3416	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	48	98	253	501	1539	300	ويحرم عليه استعمال الطيب في ثياب------ه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتجب به الفدية قياسا علي الحلق ولا يلبس ثوبا مبخرا بالطيب ولا ثوبا مصبوغا بالطيب ويجب به الفدية قياسا علي ما مسه	389	9108757658215099551	245	475.5	196	254	96.45669555664062	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3417	true	4046838233551409719	0	144	0	707	1499	300	الورس والزعفران وان علق بخفه طيب وجبت به الفدية لانه ملبوس فهو كالثوب ويحرم عليه استعمال الطيب في بدنه ولا يجوز ان ياكله ولا ان يكتحل به ولا ان يستعط به ولا يحتقن به فان استعمله في شء من ذلك لزمته الفدية لانه اذا وجب ذلك فيما يستعمله في الثياب فلان يجب فيما يستعلمه في بدنه اولي وان كان الطيب في طعام نظرت فان ظهر ف----ي طعمه او راءحته لم يجز اكله وتجب به الفدية وان ظهر ذلك في لونه وصبغ به اللسان من غير طعم ولا راءحة فقد قال في المختصر الاوسط من الحج لا يجوز وقال في الام و-الاملاء يجوز قال ابو اسحاق يجوز قولا واحدا وتاول قوله في الاوسط علي ما اذا كانت له راءحة ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لان اللون احدي صفات الطيب فمنع من استعماله كالطعم والراءحة والثاني يجوز وهو الصحيح لان الطيب بالطعم والراءحة	3417	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	98	241	501	1206	1539	300	الورس والزعفران وان علق بخفه طيب وجبت به الفدية لانه ملبوس فهو كالثوب ويحرم عليه استعمال الطيب في بدنه ولا يجوز ان ياكله ولا ان يكتحل به ولا ---يستعط به ولا يحتقن به فان استعمله في شء من ذلك لزمته الفدية لانه اذا وجب ذلك فيما يستعمله ب--الثياب فلان يجب فيما يستعمله بب--دنه اولي وان كان الطيب في طعام نظرت فان ظهر ذلك في طعمه او راءحته لم يجز اكله وتجب به الفدية وان ظهر ذلك في لونه وصبغ به اللسان من غير طعم ولا راءحة فقد قال في المختصر الاوسط من الحج لا يجوز وقال في الام و الاملاء يجوز قال ابو اسحاق يجوز قولا واحدا وتاول قوله في الاوسط علي ما اذا كانت له راءحة ومنهم من قال فيه قولان احدهما لا يجوز لان اللون احدي صفات الطيب فمنع من استعماله كالطعم والراءحة والثاني يجوز وهو الصحيح لان الطيب بالطعم والراءحة	389	9108757658215099551	694	1359.5	553	712	97.47190856933594	137	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3421	true	-5560145360494174644	0	40	0	232	1586	300	والياسمين والورس والزعفران وفي الريحان الفارسي والمرزنجوش واللينوفر والنرجس قولان احدهما---- يجوز شمها لما روي--- عثمان رضي الله عنه انه سءل عن المحرم -يدخل البستان فقال نعم ويشم الريحان ولان هذه الاشياء لها راءحة اذا كانت رطبة فاذا جفت لم	3421	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	258	300	1301	1539	1539	300	والياسمين والورس والزعفران وفي الريحان الفارسي والمرزنجوش واللينوفر والنرجس قولان احدهما انه يجوز شمها لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه سءل عن المحرم ايدخل البستان -قال نعم ويشم الريحان ولان هذه الاشياء لها راءحة اذا كانت رطبة فاذا جفت لم-	389	9108757658215099551	230	432.5	191	240	95.83333587646484	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3421	true	-5560145360494174644	40	300	232	1586	1586	300	يكن لها راءحة والثاني لا يجوز لانه يراد للراءحة فهو كالورد والزعفران واما البنفسج فقد قال الشافعي ليس هو بط-------يب فمن اصحابنا من قال هو طيب قولا واحدا لانه تشم راءحته ويتخذ منه الدهن فهو كالورد وتاول قول الشافعي علي المريب بالسكر ومنهم من قال ليس هو بطيب قولا واحدا لانه يراد للتداوي ولا يتخذ من يابسه طيب ومنهم من قال هو كالنرجس والريحان وفيه قولان لانه يشم رطبه ولا يتخذ من يابسه طيب واما الاترج ف----ليس بطيب لانه يراد للاكل فهو كالتفاح والسفرجل واما العصفر فليس بطيب لقوله صلي الله عليه وسلم وليلبسن ما احببن من المعصفر -لانه يراد للون فهو كاللون والحناء ليس بطيب لما روي ان ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات ولانه يراد للون فهو كالعصفر ولا يجوز ان يستعمل الا-دهان المطيبة كدهن الولد والزنبق ودهن البان المنشوش وتجب بها الفدية لانه يراد للراءحة واما غير المطيب كالزيت والشيرج والبان غير المنشوش فانه يجوز استعمالها في غير الراس واللحية لانه ليس فيه طيب ولا تزيين ولا يحرم استعمالها في شعر الراس واللحية لانه يرجل الشعر ويزينه وتجب به الفدية فان استعمله في راسه وهو اصلع جاز--- لانه ليس فيه تزيين وان استعمله في راسه وهو محلوق لم يجز لانه يحسن الشعر اذا نبت ويجوز ان يجلس عند العطار وفي موضع يبخر لان في المنع من ذلك مشقة ولان ذلك ليس بتطيب مقصود والمستحب ان يتوقي ذلك الا ان يكون في موضع قربة كالجلوس عند الكعبة وهي تجمر فلا يكره ذلك لان الجلوس عندها قربة فلا يستحب تركها لامر مباح وله ان يحمل الطيب في خرقة او قارورة والمسك في نافجة-	3421	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0390	false	5254116844531322209	0	261	0	1357	1553	300	يكن لها راءحة والثاني لا يجوز لانه يراد للراءحة فهو كالورد والزعفران واما البنفسج فقد قال الشافعي رحمه الله ليس بطيب فمن اصحابنا من قال هو طيب قولا واحدا لانه يشم راءحته ويتخذ منه الدهن فهو كالورد وتاول قول الشافعي علي المربب بالسكر ومنهم من قال ليس--- بطيب قولا واحدا لانه يراد للتداوي ولا يتخذ من يابسه طيب ومنهم من قال هو كالنرجس والريحان وفيه قولان لانه يشم رطبه ولا يتخذ من يابسه طيب واما الاترج فانه ليس بطيب لانه يراد للاكل فهو كالتفاح والسفرجل واما العصفر فليس بطيب لقوله صلي الله عليه وسلم وليلبسن ما احببن من المعصفر ولانه يراد للون فهو كالنيل والحناء ليس بطيب لما روي ان ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات ولانه يراد للون فهو كالعصفر ولا يجوز ان يستعمل الا دهان المطيبة كدهن الورد والزنبق ودهن البان المنشوش وتجب به- الفدية لانه يراد للراءحة واما غير المطيب كالزيت والشيرج والبان غير المنشوش فانه يجوز استعماله- في غير الراس واللحية لانه ليس فيه طيب ولا تزيين و---يحرم استعماله- في شعر الراس واللحية لانه يرجل الشعر ويربيه وتجب به الفدية فان استعمله في راسه وهو اصلع جاز له لانه ليس فيه تزيين وان استعمله في راسه وهو محلوق لم يجز لانه يحسن الشعر اذا نبت ويجوز ان يجلس عند العطار وفي موضع يبخر لان في المنع من ذلك مشقة ولان ذلك ليس ب-طيب مقصود والمستحب ان يتوقي ذلك الا ان يكون في موضع قربة كالجلوس عند الكعبة وهي تجمر فلا يكره ذلك لان الجلوس عندها قربة فلا يستحب تركها لامر مباح وله ان يحمل الطيب في خرقة او قارورة والمسك في نافجة	390	9108757658215099551	1319	2552.0	1065	1372	96.13702392578125	239	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3422	true	8279199266475657710	0	39	0	198	1527	300	ولا فدية عليه ولان دونه حاءلا وان مس طيبا فعبقت به راءحته ففيه قولان احدهما لا فدية عليه لانه راءحة من مجاورة فلم يكن لها حكم كالماء اذا تغيرت راءحته بجيفة بقربة والثاني يجب لان المقصود من الطيب هو	3422	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0390	false	5254116844531322209	261	300	1357	1553	1553	300	ولا فدية عليه -لان دونه حاءلا وان مس طيبا فعبقت به راءحته ففيه قولان احدهما لا فدية عليه لانه راءحة عن مجاورة فلم يكن لها حكم كالماء اذا تغيرت راءحته بجيفة بقربه والثاني يجب لان المقصود من الطيب هو-	390	9108757658215099551	194	376.0	156	198	97.97979736328125	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3422	true	8279199266475657710	39	130	198	636	1527	300	الراءحة وقد حصل ذلك وان كان عليه طيب فاراد غسله فالمستحب ان يولي غيره غسله حتي لا يباشره بيده فان غسله بنفسه جاز لان غسله ترك--- فلا يتعلق به تحريم كما لو دخل دار غيره بغير اذنه فاراد ان يخرج وان حصل عليه طيب ولا يقدر علي ازالته بغير الماء وهو محدث ومعه من الماء ما لا يكفي الطيب والوضوء غسل به الطيب لان الوضوء له بدل وغسل الطيب لا بدل له وان كان عليه نجاسة استعمل الماء في ازالة النجاسة لان النجاسة تمنع صحة الصلاة والطيب لا يمنع صحة الحج	3422	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0391	false	-1115712626404429151	0	92	0	441	1508	300	الراءحة وقد حصل ذلك وان كان عليه طيب فاراد غسله فالمستحب ان يولي غيره غسله حتي لا يباشره بيده فان غسله بنفسه جاز لان غسله ترك له فلا يتعلق به تحريم كما لو دخل دار غيره بغير اذنه فاراد ان يخرج فان حصل عليه طيب ولا يقدر علي ازالته بغير الماء وهو محدث ومعه من الماء ما لا يكفي الطيب والوضوء غسل به الطيب لان الوضوء له بدل وغسل الطيب لا بدل له وان كان عليه نجاسة استعمل الماء في ازالة النجاسة لان النجاسة تمنع صحة الصلاة والطيب لا يمنع صحة الحج	391	9108757658215099551	437	867.0	346	441	99.09297180175781	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3430	true	-4502387944998282245	55	218	290	1147	1560	300	ويحرم عليه ان يتزوج وان يزوج غيره بالوكالة وبالولابة الخاصة فان تزوج او زوج فالنكاح باطل لما روي عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب--------- ولانه عبادة تحرم الطيب فحرمت النكاح كالعدة وهل يجوز للامام او الحاكم ان يزوج بولاية الحكم فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز ان يزوج بالولاية الخاصة والثاني يجوز لان الولاية العامة اكد والدليل عليه انه يملك بالولاية العامة ان يزوج المسلمة والكافرة ولا يملك ذلك بالولاية الخاصة ويجوز ان يشهد في النكاح وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز لانه ركن في العقد فلم يجز ان يكون محرما كالولي والمذهب انه يجوز لان العقد هو الايجاب والقبول والشاهد لا صنع له في ذلك وتكره له الخطبة لان النكاح لا يجوز فكرهت الخطبة له ويجوز له ان يراجع الزوجة في الاحرام لان الرجعة كاستدامة النكاح بدليل انها تصح من غير ولي ولا شهود وتصح من العبد الرجعة بغير اذن ال-ولي فلم يمنع الاحرام منه كالبقاء علي العقد	3430	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0391	false	-1115712626404429151	96	257	462	1308	1508	300	ويحرم عليه ان يتزوج وان يزوج غيره بالوكالة و-الولاية الخاصة فان تزوج او زوج فالنكاح باطل لما روي عثمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم و---------لا يخطب ولا ينكح ولانه عبادة تحرم الطيب فحرمت النكاح كالعدة وهل يجوز للامام او الحاكم ان يزوج بولاية الحكم فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز ان يزوج بالولاية الخاصة والثاني يجوز لان الولاية العامة اكد والدليل عليه انه يملك بالولاية العامة ان يزوج المسلمة والكافرة ولا يملك ذلك بالولاية الخاصة ويجوز ان يشهد في النكاح وقال ابو سعيد الاصطخري لا يجوز لانه ركن في العقد فلم يجز ان يكون محرما كالولي والمذهب انه يجوز لان العقد هو الايجاب والقبول والشاهد لا صنع له في ذلك ويكره له الخطبة لان النكاح لا يجوز فكرهت الخطبة له ويجوز ---ان يراجع الزوجة في الاحرام لان الرجعة كاستدامة النكاح بدليل انه يصح- من غير ولي ولا شهود ويصح من العبد------- بغير اذن المولي فلم يمنع الاحرام منه كالبقاء علي العقد	391	9108757658215099551	829	1625.0	671	867	95.61707305908203	151	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3437	true	-1289587935687955806	20	67	109	348	1609	300	ويحرم عليه المباشرة فيما دون الفرج لانه اذا حرم عليه النكاح فلان تحرم المباشرة وهي ادعي الي الوطء اولي وتجب به الكفارة لما روي عن علي رضي الله عن-ه انه قال من قبل امراة وهو محرم فليهرق دما ولانه فعل محرم في الاحرام فوجبت به الكفارة كالجماع	3437	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0392	false	5754069625964277074	18	65	94	334	1507	300	ويحرم عليه المباشرة فيما دون الفرج لانه اذا حرم عليه النكاح فلان تحرم المباشرة وهي ادعي الي الوطء اولي وتجب به الكفارة لما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال من قبل امراة وهو محرم فليهرق دما ولانه فعل محرم في الاحرام فوجبت به الكفارة كالجماع	392	9108757658215099551	234	458.0	187	240	97.5	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3438	true	4529365048785199216	69	300	416	1566	1566	300	ويحرم عليه الصيد الماكول من الوحش والطير فلا يجوز له اخذه لقول- تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فان اخذه لم يملكه بالاخذ لان ما منع من اخذه لحق الغير لم يملكه بالاخذ من غير اذنه كما لو غصب مال غيره فان كان الصيد لادمي وجب رده الي مالكه وان كان من المباح وجب ارساله في موضع يمتنع علي من ياخذه لان ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رده الي مالكه كالمغضوب وان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال حرام اخذه لحق الغير فضمنه بالبدل كمال الادمي فان خلص صيدا من فم سبع فداواه فمات في يده لم يضمنه لانه قصد الصلاح قال الشافعي رحمه الله ولو قيل يضمن لانه تلف في يده كان محتملا ويحرم عليه قتله فان قتله عمدا وجب عليه الجزاء لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وان قتله خطا وجب عليه الجزاء لان ما ضمن عمده بالمال ضمن خطءه كمال الادمي ولانه كفارة تجب -القتل فاستوي فيه- الخطا والعمد ككفارة القتل وان كان الصيد مملوكا لادمي وجب عليه الجزاء والقيمة وقال المزني لا يجب الجزاء في الصيد المملوك لانه يءدي الي ايجاب بدلين عن متلف واحد والدليل علي انه يجب انه كفارة تجب بالقتل فوجبت بقتل المملوك ككفارة القتل ويحرم عليه جرحه لان ما منع من اتلافه لحق الغير منع من اتلاف اجزاءه كالادمي فان اتلف جزءا منه ضمنه بالجزاء لان-	3438	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0392	false	5754069625964277074	71	299	363	1505	1507	300	ويحرم عليه الصيد الماكول من الوحش والطير ولا يجوز له اخذه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فان اخذه لم يملكه بالاخذ لان ما منع--- اخذه لحق الغير لم يملكه بالاخذ من غير اذنه كما لو غصب مال غيره وان كان الصيد لادمي وجب رده الي مالكه وان كان من المباح وجب ارساله في موضع يمتنع علي من ياخذه لان ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رده الي مالكه كالمغصوب فان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال----- اخذه لحق الغير فضمنه بالبدل كمال الادمي فان خلص صيدا من--- سبع فداواه فمات في يده لم يضمنه لانه قصد الصلاح قال الشافعي رحمه الله ولو قيل يضمن لانه تلف في يده كان محتملا ويحرم عليه قتله فان قتله عمدا وجب عليه الجزاء لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فان قتله خطا وجب عليه الجزاء لان ما ضمن عمده بالمال ضمن خطءه كمال الادمي ولانه كفارة تجب بالقتل ف-ستوي فيها الخطا والعمد ككفارة القتل فان كان الصيد مملوكا لادمي وجب عليه الجزاء والقيمة وقال المزني لا يجب الجزاء في الصيد المملوك لانه يءدي الي ايجاب بدلين عن متلف واحد والدليل علي انه يجب انه كفارة تجب بالقتل فوجبت بقتل المملوك ككفارة القتل ويحرم عليه جرحه لان ما منع من اتلافه لحق الغير منع من اتلاف اجزاءه كالادمي وان اتلف جزءا منه ضمنه بالجزاء لان	392	9108757658215099551	1131	2211.0	904	1154	98.0069351196289	216	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3439	true	-3344382551157084057	191	297	940	1443	1456	300	ما منع من اخذه لحق الغير لم يملكه بالاخذ من غير اذنه قال القلعي قوله لحق الغير احتراز ممن راي صيدا في لجة البحر او في مهلكة اخري بحيث يغلب علي ظنه انه لو كان عالج اخذه لهلك دونه فانه ممنوع من اخذه فلو خاطر بنفسه واخذه ملكه قال ومع هذا فهذه العلة منتقضة بمن سبق الي معدن ظاهر او الي شء من المباحات فانه احق به فلا يجوز لغيره مزاحمته فيه قبل قضاء وطره فان زاحمه فيه غيره واخذه ملكه بالاخذ مع كونه ممنوعا من اخذه لحق الغير قوله لان ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رد----------ه كالم----------------------------------غصوب قال القلعي قوله لحق الغير	3439	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0392	false	5754069625964277074	97	157	495	774	1507	300	ما منع--- اخذه لحق الغير لم يملكه بالاخذ من غير اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------كما لو غصب مال غيره وان كان الصيد لادمي وجب رده ------------------------------------------------------------------الي مالكه وان كان ------من المباح وجب ارساله في موضع يمتنع علي من ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ما حرم اخذه لحق الغير اذا اخذه وجب رده الي مالكه كالمغصوب فان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال ا-------خذه لحق الغير	392	9108757658215099551	145	179.5	109	547	26.50822639465332	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3439	true	-3344382551157084057	1	151	3	725	1456	300	ضمن جميعه بالبدل ضمنت اجزاءه كالادمي ويحرم عليه تنفير الصيد لقوله صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها واذا حرم ذلك في صيد الحرم وجب ان يحرم في الاحرام فان نفره فوقع في بءر فهلك او نهشته حية او اكله سبع وجب عليه الضمان لما روي عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه طاءر فخاف ان ينجسه فطيره فنهشته حية فقال طير طردته حتي نهشته الحية فسال من كان معه ان يحكموا عليه فحكموا----- بشاة ولانه هلك بسبب من جهته فاشبه اذا حفر له بءرا او نصب له احبولة فهلك بها ويحرم عليه ان يعين علي قتله بدلالة او اعارة الة لان ما حرم قتله حرمت الاعانة علي قتله كالادمي وان اعان علي قتله بدلالة او اعارة الة فقتل لم يجب عليه الجزاء لان ما لا يلزمه حفظه لا يضمنه بالدلالة علي اتلافه كمال ا--------------------------------------لغير الشرح اما قوله صلي الله عليه وسلم	3439	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0393	false	1107571283210721837	0	157	0	750	1426	300	ضمن جميعه بالبدل ضمن- اجزاءه كالادمي ويحرم عليه تنفير الصيد لقوله صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها واذا حرم ذلك في صيد الحرم وجب ان يحرم في الاحرام فان نفره فوقع في بءر فهلك او نهشته حية او اكله سبع وجب عليه الضمان لما روي ان عمر رضي الله ع----نه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه طي-ر فخاف ان ينجسه فطيره فنهسته حية فقال طير طردته حتي نهشته الحية فسال من كان معه ان يحكموا عليه فحكموا عليه بشاة ولانه هلك بسبب من جهته فاشبه اذا حفر له بءرا او نصب له احبولة فهلك بها ويحرم عليه ان يعين علي قتله بدلالة او اعارة الة لان ما حرم قتله حرمت الاعانة علي قتله كالادمي وان اعان علي قتله بدلالة او اعارة الة فقتل لم يلزم---ه الجزاء لان ما لا يلزمه حفظه لا يضمنه بالدلالة علي اتلافه كمال الغير ويحرم عليه اكل ما صيد له لما روي جابر ا---ن ا---لنبي صلي الله عليه وسلم	393	9108757658215099551	693	1334.0	546	765	90.5882339477539	137	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3440	true	-8811089909611519196	14	174	65	860	1533	300	لحق الادمي ثم لا ي--جب ردها علي -------المغصوب منه بل تجب اراقتها قوله لان-----ه مال حرام اخذه لحق الغير فضمنه بالبدل كمال الادمي احترز ممن خاطر بنفسه في اخذ صيد من مهلكة يغلب علي ظنه الهلاك اذا عالج اخذه بان------------------------------------ كان في مسبعة او لجة ونحو ذلك فانه يحرم اخذه لحق نفسه لا لحق غيره فاذا اخذه ملكه ولا يضمنه ومع هذا فهذه العلة منتقضة بالحربي اذا اتلف مال مسلم وبالعبد اذا اخذ مال سيده فاتلفه فانه ما-------------------------------------------------------- حرم اخذه لحق الغير ولا يضمنه بالبدل فكان ينبغي ان يقول والاخذ من اهل الضمان في حقه ليحترز من الحربي والعبد كما قال المصنف مثل هذا في اول باب الغضب قوله------------------- لان ما ضمن عمده بالمال ضمن خطءه احترز بالمال من ضمان القصاص ومع هذا فهذه العلة منتقضة بمن قتل من تترس به المشركون من النساء والصبيان فانه يضمنه بالكفارة ان قتله عمدا ولا يضمن ان قتله خطا قوله لانه كفارة تجب بالقتل فاستوي فيه- الخطا والعمد -احترز بقوله بالقتل -----من الطيب	3440	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0392	false	5754069625964277074	137	242	675	1203	1507	300	لحق الغير اذا اخذه وجب رده- الي مالكه كالمغصوب فان هلك عنده وجب عليه الجزاء لانه مال----- اخذه لحق الغير فضمنه بالبدل كمال الادمي فان خلص صيدا من سبع فداواه فمات في يده لم يضمنه لانه قصد الصلاح قال الشافعي رحمه الله ولو قيل يضمن لانه تلف في يده كان محتملا و----------------------يحرم عليه قتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قتله عمدا وجب عليه الجزاء لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما قتل من النعم فان قتله خطا وجب عليه الجزاء لان ما ضمن عمده بالمال ضمن خطءه كمال الادمي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كفارة تجب بالقتل ف-ستوي فيها الخطا والعمد ككفارة -------القتل فان كان الصيد	392	9108757658215099551	201	145.5	152	927	21.68284797668457	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3447	true	-6934217776966293994	91	227	474	1120	1469	300	ويحرم عليه اكل ما صيد له لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصيد حلال لكم ما لم تصيدوه او يصاد لكم ويحرم عليه اكل ما اعان علي قتله بدلالة او اعار----ة لما روي عبد الله بن ابي قتادة قال كان ابو قتادة في قوم محرمين وهو حلال فابصر حمار وحش فاختلس من بعضهم سوطا فضربه به حتي صرعه ثم ذبحه واكله هو واصحابه فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل اشار اليه احد منكم قالوا لا قال فلم ير باكله باسا فان اكل ما صيد له او اعان علي قتله فهل يجب عليه الجزاء ام لا فيه قولان احدهما يجب لانه فعل محرم بحكم الاحرام فوجبت فيه الكفارة كقتل الصيد والثاني لا يجب لانه ليس بنام ولا يءول الي النماء فلا يضمن بالجزاء كالشجر اليابس والبيض المذر	3447	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0393	false	1107571283210721837	142	273	684	1310	1426	300	ويحرم عليه اكل ما صيد له لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصيد حلال لكم ما لم تصيدوا او يص-د لكم ويحرم عليه اكل ما اعان علي قتله بدلالة او اعارة الة لما روي عبد الله بن ابي قتادة قال كان ابو قتادة في قوم محرمين وهو حلال فابصر حمار وحش فاختلس من بعضهم سوطا فضر---به حتي صرعه ثم ذبحه واكل- هو واصحابه فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل اشار اليه احد منكم قالوا لا قال فلم ير باكله باسا فان اكل ما صيد له او اعان علي قتله فهل يجب عليه الجزاء ------فيه قولان احدهما يجب لانه فعل محرم بحكم الاحرام فوجبت فيه الكفارة كقتل الصيد والثاني لا يجب لانه ليس بنام ولا بايل الي النماء فلا يضمن بالجزاء كالشجر اليابس والبيض المذر	393	9108757658215099551	618	1191.5	488	650	95.07691955566406	125	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3451	true	4995801085628015556	150	178	738	862	1498	300	فان ذبح المحرم صيدا حرم عليه اكله لانه اذا حرم عليه ما صيد له او دل عليه فلان يحرم ما ذبحه اولي وهل يحرم علي غيره فيه قولان	3451	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0393	false	1107571283210721837	273	300	1310	1426	1426	300	فان ذبح------- صيدا حرم عليه اكله لانه اذا حرم عليه ما صيد له او دل عليه فلان يحرم ما ذبحه اولي وهل يحرم علي غيره فيه قولان-	393	9108757658215099551	116	219.0	90	124	93.54838562011719	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3451	true	4995801085628015556	178	224	862	1086	1498	300	قال في الجديد يحرم لان ما حرم علي الذابح اكله حرم علي غيره كذبيحة المجوس- وقال في القديم لا يحرم لان ما حل بذكاته غير الصيد حل بذكاته الصيد كالحلال فان اكل ما ذبحه لم يضمن بالاكل لان ما ضمنه بالقتل لم يضمنه بالاكل كشاة الغير	3451	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0394	false	525703393708230560	0	46	0	225	1488	300	قال في الجديد يحرم لان ما حرم علي الذابح اكله حرم علي غيره كذبيحة المجوسي وقال في القديم لا يحرم لان من حل بذكاته غير الصيد حل بذكاته الصيد كالحلال فان اكل ما ذبحه لم يضمن بالاكل لان ما ضمنه بالقتل لم يضمنه بالاكل كشاة الغير	394	9108757658215099551	223	440.0	177	225	99.11111450195312	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3453	true	-179116279676244236	177	300	890	1487	1487	300	ويحرم عليه ان يشتري الصيد او يتهبه لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بن جثامة اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم ولانه سبب يتملك به الصيد فلم يملك به مع الاحرام كالاصطياد وان مات من يرثه وله صيد ففيه وجهان احدهما لا يرثه لانه سبب للملك فلا يملك به الصيد كالبيع والهبة والثاني انه يرثه لانه يدخل في ملكه بغير قصده ويملك به الصبي والمجنون فجاز ان يملك به المحرم الصيد وان كان في ملكه صيد فاحرم ففيه قولان احدهما لا يزول ملكه عنه لانه ملك فلا يزول بالاحرام كملك البضع والثاني يزول ملكه عنه لانه معني لا يراد للبقاء يحرم-	3453	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0394	false	525703393708230560	46	167	225	813	1488	300	ويحرم عليه ان يشتري الصيد او يتهبه لما روي--- ابن عباس رضي الله عنه-- ان الصعب بن جثامة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم ولانه سبب يتملك به الصيد فلم يملك به مع الاحرام كالاصطياد فان مات من يرثه وله صيد ففيه وجهان احدهما لا يرثه لانه سبب للملك فلا يملك به الصيد كالبيع والهبة والثاني انه يرثه لانه يدخل في ملكه بغير قصده ويملك به الصبي والمجنون فجاز ان يملك به المحرم الصيد وان كان في ملكه صيد فاحرم ففيه قولان احدهما لا يزول ملكه عنه لانه ملك فلا يزول بالاحرام كملك البضع والثاني يزول----- عنه لانه معني لا يراد للبقاء يحرم	394	9108757658215099551	577	1120.5	458	598	96.48829650878906	116	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3454	true	7519441229977718888	0	97	0	486	1493	300	علي المحرم ابتداءه فحرمت استدامته كلبس المخيط فان قلنا ----لا يزول ملكه جاز له بيعه وهبته ولا يجوز له قتله فان قتله وجب عليه -------لان الجزاء كفارة تجب لله تعالي فجاز ان تجب علي مالكه ككفارة القتل وان قلنا يزول ملكه وجب عليه ارساله فان لم يرسله حتي مات ضمنه بالجزاء وان لم يرسله حتي تحلل ففيه وجهان احدهما يعود الي ملكه ويسقط عنه فرض الارسال لان علة زوال الملك هو الاحرام وقد زال فعاد الملك كالعصير اذا صار خمرا ثم صار خلا والثاني انه لا يعود الي ملكه ويلزمه ارساله لان يده متعدية فوجب ان يزيلها	3454	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0394	false	525703393708230560	167	266	813	1310	1488	300	علي المحرم ابتداءه فحرمت استدامته كلبس المخيط فان قلنا انه لا يزول ملكه جاز له بيعه وهبته ولا يجوز له قتله فان قتله وجب عليه الجزاء لان الجزاء كفارة تجب لله تعالي فجاز ان تجب علي مالكه ككفارة القتل وان قلنا يزول ملكه وجب عليه ارساله فان لم يرسله حتي مات ضمنه بالجزاء وان لم يرسله حتي تحلل ففيه وجهان احدهما يعود الي ملكه ويسقط عنه فرض الارسال لان علة زوال الملك هو الاحرام وقد زال فعاد الملك كالعصير اذا صار خمرا ثم صار خلا والثاني انه لا يعود الي ملكه ويلزمه ارساله لان يده متعدية فوجب ان يزيلها	394	9108757658215099551	486	957.5	389	497	97.7867202758789	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3462	true	5891740929048647998	243	272	1259	1412	1554	300	وان كان الصيد غير ماكول نظرت فان كان متولدا بين ما يءكل وبين ما لا يءكل كالسمع المتولد بين الذءب والضيع والحمار المتولد بين حمار الوحش وحمار الاهل فحكمه	3462	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0394	false	525703393708230560	271	298	1335	1482	1488	300	وان كان الصيد غير ماكول نظرت فان كان متولدا م---ما يءكل وم---ما لا يءكل كالسبع المتولد بين الذءب والضبع والحمار المتولد بين حمار الوحش وحمار الاهل فحكمه	394	9108757658215099551	143	270.0	116	153	93.46405029296875	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3462	true	5891740929048647998	273	300	1415	1554	1554	300	يءكل في تحريم صيده ووجوب الجزاء لانه اجتمع فيه جهة التحليل والتحريم فغلب التحريم كما غلبت جهة التحريم في اكله وان كان حيوانا لا يءكل ولا هو-	3462	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0395	false	6555093118669112995	0	27	0	139	1492	300	يءكل في تحريم صيده ووجوب الجزاء لانه اجتمع فيه جهة التحليل والتحريم فغلب التحريم كما غلب- جهة التحريم في اكله وان كان حيوانا لا يءكل ولا هو	395	9108757658215099551	138	266.0	112	140	98.57142639160156	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3463	true	5978948964350640303	0	104	0	546	1625	300	متولد مما يءكل فالحلال والحرام فيه واحد لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فحرم من الصيد ما يحرم بالاحرام وهذا لا يكون الا فيما يءكل وهل يكره قتله او لا يكره ينظر فيه فان كان مما يضر ولا ينفع كالذءب والاسد والحية والعقرب والفارة والحداة والغراب والكلب العقور والبق والبرغوث والقمل والقرقش والزنبور فالمستحب ان يقتله لانه يدفع ضرره عن نفسه وعن غيره وان كان مما ينتفع به ويستضر به كالفهد والبازي فلا يستحب قتله لما فيه من المنفعة ولا يكره لما فيه من المضرة وان كان مما لا يضر ولا ينفع كالخنافس والجعلان وبنات وردان فان- يكره قتله ولا يحرم	3463	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0395	false	6555093118669112995	27	131	139	686	1492	300	متولد مما يءكل فالحلال والحرام فيه واحد لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فحرم من الصيد ما يحرم بالاحرام وهذا لا يكون الا فيما يءكل وهل يكره قتله او لا يكره ينظر فيه فان كان مما يضر ولا ينفع كالذءب والاسد والحية والعقرب والفارة والحداة والغراب والكلب العقور والبق والبرغوث والقمل والجرجس والزنبور فالمستحب ان يقتله لانه يدفع ضرره عن نفسه وعن غيره وان كان مما ينتفع به ويستضر به كالفهد والبازي فلا يستحب قتله لما فيه من المنفعة ولا يكره لما فيه من المضرة وان كان مما لا يضر ولا ينفع كالخنافس والجعلان وبنات وردان فانه يكره قتله ولا يحرم	395	9108757658215099551	543	1078.0	439	547	99.26873779296875	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3466	true	8871598540015287410	254	300	1324	1545	1545	300	وما حرم علي المحرم من الصيد حرم عليه بيضه واذا كسره وجب عليه الجزاء وقال المزني رحمه الله لا جزاء عليه لانه لا روح فيه والدليل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعامة يصيبه المحرم-	3466	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0395	false	6555093118669112995	135	176	703	902	1492	300	وما حرم علي المحرم من الصيد حرم عليه بيضه واذا كسره وجب عليه الجزاء وقال المزني---------- لا جزاء عليه لانه لا روح فيه والدليل عليه ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعامة يصيبه المحرم	395	9108757658215099551	198	370.5	158	222	89.1891860961914	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3467	true	784665785762329963	0	65	0	316	1524	300	ثمنه ولانه خارج من الصيد يخلق منه مثله فضمن بالجزاء كالفرخ فان كسر بيضا لم يحل له اكله وهل يحل لغيره فيه قولان كالصيد وقال شيخنا القاضي ابو الطيب رحمه الله في تحريمه علي غيره نظر لانه لا روح فيه فلا يحتاج الي ذكاة وان كسر بيضا مذرا لم يضمنه من غير النعامة لانه لا قيمة له ويضمنه من النعامة لان لقشر بيض النعامة قيمة	3467	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0395	false	6555093118669112995	176	239	902	1208	1492	300	ثمنه ولانه خارج من الصيد يخلق منه مثله فضمن بالجزاء كالفرخ وان كسر بيضا لم يحل له اكله وهل يحل لغيره فيه قولان كالصيد وقال شيخنا القاضي ابو الطيب---------- في تحريمه علي غيره نظر لانه لا روح فيه فلا يحتاج الي ذكاة وان كسر بيضا مذرا لم يضمنه من غير النعامة لانه لا قيمة له ويضمنه من النعامة لان لقشر بيض النعامة قيمة	395	9108757658215099551	305	599.5	242	316	96.51898956298828	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3485	true	2476134406323590128	63	116	340	590	1493	300	وان احتاج المحرم الي اللبس لحر -----او برد -----او احتاج الي الطبيب لمرض او الي حلق الراس للاذي او---- شد راسه بعصابة لجراحة عليه او الي ذبح الصيد للمجاعة لم يحرم عليه وتجب عليه الكفارة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك	3485	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0395	false	6555093118669112995	244	300	1230	1492	1492	300	وان احتاج المحرم الي اللبس لحر شديد او برد شديد او احتاج الي الط-يب لمرض او الي حلق الراس للاذي او الي شد راسه بعصابة لجراحة عليه او الي ذبح الصيد للمجاعة لم يحرم عليه وتجب عليه الكفارة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك-	395	9108757658215099551	248	465.5	196	264	93.93939208984375	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3485	true	2476134406323590128	116	300	590	1493	1493	300	ولحديث كعب بن عجرة فثبت الحلق بالنص وقسنا عليه ما سواه ل-----انه في معناه وان نبت في عينه شعرة فقلعها او نزل شعر الراس علي عينه فغطاها فقطع ما غطي العين او انكسر شء من ظفره فقطع ما انكسر منه او صال عليه صيد فقتله دفعا عن نفسه جاز ولا كفارة عليه لان الذي تعلق به المنع الجاه الي اتلافه ويخالف اذا اذاه القمل في راسه فحلق الشعر لان الاذي لم يكن من جهة الشعر الذي تعلق به المنع وانما كان من غيره وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لانه قتله لمنفعة نفسه فاشبه اذا قتله للمجاعة والثاني لا يجب لان الجراد الجاه الي قتله فاشبه اذا صال عليه الصيد فقتله للدفع وان باض صيد علي فراشه فنقله ولم يحضنه الصيد فقد حكي الشافعي رحمه الله عنه عطاء رحمه الله انه لا يلزمه ضمانه لانه مضطر الي ذلك قال ويحتمل عندي ان يضمن لانه اتلفه باختياره فحصل فيه قولان كالجراد وان كشط من يد-ه جلدا وعليه شعر او قطع كفه وفيه اظفار لم تلزمه فدية لانه تابع لمحله فسقط حكمه تبعا لمحله كالاطر-ف مع النفس في قتل الادمي-	3485	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0396	false	7700306825104667097	0	182	0	895	1461	300	ولحديث كعب بن عجرة فثبت الحلق بالنص وقسنا----- ما سواه عليه لانه في معناه وان نبت في عينه شعرة فقلعها او نزل شعر الراس الي عينه فغطاها فقطع ما غطي العين او انكسر شء من ظفره فقطع ما انكسر منه او صال عليه صيد فقتله دفعا عن نفسه جاز ولا كفارة عليه لان الذي تعلق به المنع الجاه الي اتلافه ويخالف اذا اذاه القمل في راسه فحلق الشعر لان الاذي لم يكن من جهة الشعر الذي تعلق به المنع وانما كان من غيره وان افترش الجراد في طريقه فقتله ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لانه قتله لمنفعة نفسه فاشبه اذا قتله للمجاعة والثاني لا يجب لان الجراد الجاه الي قتله فاشبه اذا صال عليه الصيد فقتله للدفع وان باض صيد علي فراشه فنقله فلم يحضنه الصيد فقد حكي الشافعي رحمه الله عن- عطاء---------- انه لا يلزمه ضمانه لانه مضطر الي ذلك قال ويحتمل عندي ان يضمن لانه اتلفه باختياره فحصل فيه قولان كالجراد وان كشط من بدنه جلدا وعليه شعر او قطع كفه وفيه اظفار لم تلزمه فدية لانه تابع لمحله فسقط حكمه تبعا لمحله كالاطراف مع النفس في قتل الادمي	396	9108757658215099551	883	1721.5	703	911	96.92645263671875	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3488	true	-4508384082395539091	224	300	1205	1574	1574	300	رحمه الله تعالي وان لبس او تطيب او دهن راسه او لحيته جاهلا بالتحريم او ناسيا للاحرام لم يلزمه الفدية لما روي---- يعلي بن امية رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل بالجعرانة وعليه جبه وهو مصفر راسه ولحيت------ه فقال يا رسول الله احرمت بعمرة وانا كما تري فقال اغسل عنك الصفر- وانزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك ولم يامره الفدية فدل علي ان الجاهل لا-	3488	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0396	false	7700306825104667097	186	260	910	1271	1461	300	يحرم عليه ناسيا وان لبس او تطيب او دهن راسه او لحيته جاهلا بالتحريم او ناسيا للاحرام لم تلزمه الفدية لما روي ابو يعلي بن امية------------- قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل بالج-رانة وعليه جبة وهو مصفر ------لحيته وراسه فقال يا رسول الله احرمت بعمرة وانا كما تري فقال اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك ولم يامر بالفدية فدل علي ان الجاهل لا	396	9108757658215099551	335	608.5	265	381	87.92650604248047	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3489	true	4762266355756929021	0	40	0	191	1571	300	فدية عليه واذا ثبت هذا في الجاهل ثبت في الناسي لان الناسي يفعل وهو يجهل تحريمه عليه فان ذكر ما فعله ناسيا او علم ما فعله جاهلا نزع اللباس وازال الطيب لحديث يعلي بن امية فان لم يقدر علي ازالة	3489	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0396	false	7700306825104667097	260	300	1271	1461	1461	300	فدية عليه فاذا ثبت هذا في الجاهل ثبت في الناسي لان الناسي يفعل وهو يجهل تحريمه عليه فان ذكر ما فعله ناسيا او علم ما فعله جاهلا نزع اللباس وازال الطيب لحديث يعلي بن امية فان لم يقدر علي ازالة-	396	9108757658215099551	189	372.0	150	191	98.952880859375	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3489	true	4762266355756929021	40	258	191	1338	1571	300	الطيب لم تلزمه الفدية لانه مضطر الي تركه فلم تلزمه فدية كما لو اكره علي التطيب وان قدر علي ازالته واستدام لزمته الفدية لانه تطيب من غير عذر فاشبه اذا ابتدا به وهو عالم بالتحريم وان مس طيبا وهو يظن انه يابس فكان رطبا ففيه قولان احدهما تلزمه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا تلزمه لانه جهل تحريمه فاشبه اذا جهل تحريم الطيب في الاحرام وان حلق الشعر او قلم الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب عليه الفدية لانه اتلاف فاستوي في ضمانه العمد والسهو كاتلاف مال الادمي وفيه قول اخر مخرج انه لا تجب لانه ترفه وزينة فاختلف في فديته السهو والعمد كالطيب وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الجزاء لانه ضمانه ضمان المال فاستوي فيه السهو -العمد والعلم والجهل كضمان مال الادميين وان احرم ثم جن وقتل صيدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لما ذكرناه والثاني لا يجب لان المنع من قتل الصيد تعبد والمجنون ليس من اهل التعبد فلا يلزمه ضمان- ومن اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي وليس بشء وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان قال في الجديد لا يفسد حجه ولا يلزمه شء لانه- عبادة تجب بافسادها الكفارة فاختلف في الوطء فيها العمد والسهو كالصوم -قال في القديم يفسد حجه وتلزمه الكفارة لانه معني يتعلق به قضاء الحج فاستوي فيه العمد والسهو كالفوات	3489	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0397	false	4167264819295532251	0	218	0	1150	1574	300	الطيب لم تلزمه الفدية لانه مضطر الي تركه فلم تلزمه فدية كما لو اكره علي التطيب وان قدر علي ازالته واستدام لزمته الفدية لانه تطيب من غير عذر فاشبه اذا ابتدا به وهو عالم بالتحريم وان مس طيبا وهو يظن انه يابس وكان رطبا ففيه قولان احدهما تلزمه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا تلزمه لانه جهل تحريمه فاشبه اذا جهل تحريم الطيب في الاحرام فان حلق الشعر او قلم الظفر ناسيا او جاهلا بالتحريم فالمنصوص انه تجب عليه الفدية لانه اتلاف فاستوي في ضمانه العمد والسهو كاتلاف مال الادمي وفيه قول اخر مخرج انه لا تجب لانه ترفه وزينة فاختلف في فديته السهو والعمد كالطيب وان قتل صيدا ناسيا او جاهلا بالتحريم وجب عليه الجزاء لان- ضمانه ضمان المال فاستوي فيه السهو والعمد والعلم والجهل كضمان مال الادميين وان احرم ثم جن وقتل صيدا ففيه قولان احدهما يجب عليه الجزاء لما ذكرناه والثاني لا يجب لان المنع من قتل الصيد تعبد والمجنون ليس من اهل التعبد فلا يلزمه ضمانه ومن اصحابنا من نقل هذين القولين الي الناسي وليس بشء وان جامع ناسيا او جاهلا بالتحريم ففيه قولان قال في الجديد لا يفسد حجه ولا يلزمه شء لانها عبادة تجب بافسادها الكفارة فاختلف في الوطء فيها العمد والسهو كالصوم وقال في القديم يفسد حجه وتلزمه الكفارة لانه معني يتعلق به قضاء الحج فاستوي فيه العمد والسهو كالفوات	397	9108757658215099551	1144	2261.0	926	1151	99.39183044433594	211	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3490	true	-4078931555990607045	14	67	72	350	1577	300	قتل الادمي اما الاحكام ففيها مساءل احداها اذا---------------------------------- تطيب او لبس او دهن راسه او لحيته جاهلا بت--حريم ذلك او ناسيا الاحرام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فدية عليه نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب الا المزني فاوجبها دليل المذهب ما ذكره المصنف فان ذكر ما فعله ناسيا او علم ما فعله جاهلا لزمه المبادرة بازالة الطيب	3490	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0396	false	7700306825104667097	180	291	884	1421	1461	300	قتل الادمي فصل--------------------------- اذا فعل ما يحرم عليه ناسيا وان لبس او تطيب------- او دهن راسه او لحيته جاهلا بالتحريم---- او ناسيا للاحرام لم تلزمه الفدية لما روي ابو يعلي بن امية قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل بالجرانة وعليه جبة وهو مصفر لحيته وراسه فقال يا رسول الله احرمت بعمرة وانا كما تري فقال اغسل عنك الصفرة وانزع عنك الجبة وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك ولم يامر بالفدية فدل علي ان الجاهل لا فدية عليه فاذا ثبت هذا في الجاهل ثبت في الناسي لان الناسي يفعل وهو يجهل تحريمه عليه------- فان ذكر ما فعله ناسيا او علم ما فعله جاهلا نز-ع اللبا--س وازال- الطيب	396	9108757658215099551	154	183.0	118	586	26.279863357543945	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3492	true	6732540855792239691	161	243	885	1309	1597	300	وان حلق رجل راسه فان كان باذنه وجبت عليه الفدية لانه ازال شعره بسبب لا عذر له فيه فاشبه اذا حلقه بنفسه وان حلقه وهو ناءم او مكره وجبت الفدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي الحالق لانه امانة عنده فاذا اتلفه غيره وجب الضمان علي من اتلفه كالوديعة اذا اتلفها غاصب والثاني تجب علي المحلوق لانه هو الذي ترفه بالحلق فكانت الفدية عليه فان- قلنا تجب الفدية علي الحالق فللمحلوق مطالبته باخراجها لانها تجب بسببه فان مات الحالق او	3492	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0397	false	4167264819295532251	218	300	1150	1574	1574	300	وان حلق رجل راسه فان كان باذنه وجبت عليه الفدية لانه ازال شعره بسبب لا عذر له فيه فاشبه اذا حلقه بنفسه وان حلقه وهو ناءم او مكره وجبت الفدية وعلي من تجب فيه قولان احدهما تجب علي الحالق لانه امانة عنده فاذا اتلفه غيره وجب الضمان علي من اتلفه كالوديعة اذا اتلفها غاصب والثاني تجب علي المحلوق لانه هو الذي ترفه بالحلق فكانت الفدية عليه فاذا قلنا تجب الفدية علي الحالق فللمحلوق مطالبته باخراجها لانها تجب بسببه فان مات الحالق او-	397	9108757658215099551	422	833.0	341	425	99.29412078857422	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3492	true	6732540855792239691	243	300	1309	1597	1597	300	اعسر بالفدية لم تجب علي المحلوق الفدية وان قلنا تجب علي المحلوق اخذها من الحالق -اخراجها وان افتدي المحلوق نظرت فان افتدي بالمال رجع باقل الامرين من الشاة او ثلاثة اصع وان اداها بالصوم لم يرجع عليه لانه لا يمكن الرجوع به ومن اصحابنا من قال يرجع بثلاثة امداد لان صوم كل يوم مقدر بمد وان حلق-	3492	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0398	false	1082552259018164332	0	57	0	287	1466	300	اعسر بالفدية لم تجب علي المحلوق الفدية وان قلنا تجب علي المحلوق اخذها من الحالق واخر---ج وان افتدي المحلوق نظرت فان افتدي بالمال رجع باقل الامرين من الشاة او ثلاثة اصع فان اداها بالصوم لم يرجع عليه لانه لا يمكن الرجوع به ومن اصحابنا من قال يرجع بثلاثة امداد لان صوم كل يوم مقدر بمد وان حلق	398	9108757658215099551	283	548.0	227	290	97.5862045288086	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3493	true	8734212652606086472	0	55	0	281	1603	300	راسه وهو ساكت ففيه طريقان احدهما انه كالناءم والمكره لان السكون لا يجري مجري الاذن والدليل عليه ---انه لو اتلف رجل ماله فسكت لم يكن سكوته اذنا في اتلافه والثاني انه بمنزلة ما لو اذن فيه لانه يلزمه حفظه والمنع من حلقه فاذا لم يفعل جعل سكوته كالاذن فيه كالمودع اذا سكت عن اتلاف الوديعة	3493	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0398	false	1082552259018164332	57	113	287	571	1466	300	راسه وهو ساكت ففيه طريقان احدهما انه كالناءم والمكره لان السكوت لا يجري مجري الاذن والدليل عليه هو انه لو اتلف رجل ماله وسكت لم يكن سكوته اذنا في اتلافه والثاني انه بمنزلة ما لو اذن فيه لانه يلزمه حفظه والمنع من حلقه فاذا لم يفعل جعل سكوته كالاذن فيه كالمودع اذا سكت عن اتلاف الوديعة	398	9108757658215099551	279	550.0	224	284	98.23943328857422	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3498	true	7923441086793213891	195	300	1004	1506	1506	300	ويكره للمحرم ان يحك شعره باظفاره حتي لا ينتثر شعره فان انتثر منه شعره لزمته الفدية ويكره ان يفلي راسه ولحيته فان فلي وقتل قملة استحب له ان يفديها قال الشافعي رحمه الله واي شء فداها به فهو خير منها فان ظهر القمل علي بدنه او ثيابه لم يكره ان ينحيه لانه الجا-----ه ويكره ان يكتحل بما لا طيب فيه لانه زينة والحاج اشعث اغبر فان احتاج اليه لم يكره لانه اذا لم يكره ما يحرم من الحلق والطيب للحاجة فلان لا يكره ما يح---رم اولي ويجوز ان يدخل الحمام ويغتسل بالماء لما روي ابو ايوب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله-	3498	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0398	false	1082552259018164332	117	221	592	1090	1466	300	ويكره للمحرم ان يحك شعره باظفاره حتي لا ينتثر شعره فان انتثر منه شعره لزمته الفدية ويكره ان يفلي راسه ولحيته فان فلي وقتل قملة استحب له ان يفديها قال الشافعي رحمه الله واي شء فداها به فهو خير منها فان ظهر القمل علي بدنه او ثيابه لم يكره ان ينحيه لانه الجاه اليه ويكره ان يكتحل بما لا طيب فيه لانه زينة والحاج اشعث اغبر فان احتاج اليه لم يكره لانه اذا لم يكره ما يحرم من الحلق والطيب للحاجة فلان لا يكره ما لا يحرم اولي ويجوز ان يدخل الحمام ويغتسل بالماء لما روي ابو ايوب -------------قال كان رسول الله صلي الله	398	9108757658215099551	487	949.0	386	511	95.30332946777344	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3499	true	-2589313261259877924	9	34	44	166	1491	300	بالماء والسدر لما روي ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر	3499	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0236	false	5739516806859696143	113	136	582	693	1490	300	بالماء والسدر لما روي ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر	236	9108757658215099551	104	186.5	82	126	82.53968048095703	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3499	true	-2589313261259877924	0	86	0	409	1491	300	عليه وسلم يغتسل وهو محرم ويجوز ان يغسل شعره بالماء والسدر لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر ويجوز ان يحتجم ما لم يقطع شعرا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ويجوز ان يفتصد ايضا كما يجوز ان يحتجم ويجوز ان يستظل ساءرا ونازلا لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقبة	3499	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0398	false	1082552259018164332	221	300	1090	1466	1466	300	عليه وسلم يغتسل وهو محرم ويجوز ان يغسل شعره بالماء والسدر لما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر من بعيره اغسلوه بماء وسدر ويجوز ان يحتجم ما لم يقطع شعرا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم ويجوز ان يفتصد ايضا كما يجوز ان يحتجم ويجوز ان يستظل ساءرا ونازلا لما روي ------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقبة-	398	9108757658215099551	367	704.0	290	410	89.51219177246094	76	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3499	true	-2589313261259877924	86	234	409	1151	1491	300	من شعر ان تضرب له بنمرة واذا ثبت جواز ذلك بالحر- نازلا وجب ان يجوز ساءرا قياسا عليه ويكره ان يلبس الثياب المصبغة لما روي ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة -------------ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انتم اءمة يقتدي بكم ولو ان جاهلا راي عليك ثوبيك لقال قد كان طلحة يلبس الثياب المصبغة وهو محرم فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا ويكره ان يحمل بازا او كلبا معلما لانه ينفر به الصيد وربما انفلت فقتل صيدا وينبغي ان ينزه احرامه من الخصومة والشتم والكلام القبيح لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس الفسوق المنابذة بالالقاب وتقول لاخيك يا ظالم يا فاسق والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج----------- فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيءته يوم ولدته امه وبالله التوفيق	3499	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0399	false	4475048854581570060	0	154	0	767	1496	300	من شعر ان تضرب له بنمرة فاذا ثبت جواز ذلك بالحرم نازلا وجب ان يجوز ساءرا قياسا عليه ويكره ان يلبس الثياب المصبغة لما روي ان عمر رضي الله عنه راي علي طلحة رضي الله عنه ثوبين مصبوغين وهو حرام فقال ايها الرهط انتم اءمة يقتدي بكم ولو ان جاهلا راي عليك ثوبيك لقال قد كان طلحة يلبس الثياب المصبغة وهو محرم فلا يلبس احدكم من هذه الثياب المصبغة في الاحرام شيءا ويكره ان يحمل بازا او كلبا معلما لانه ينفر به الصيد وربما انفلت فقتل صيدا وينبغي ان ينزه احرامه عن الخصومة والشتم والكلام القبيح لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس الفسوق المنابزة بالالقاب وتقول لاخيك يا ظالم يا فاسق والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج لله عز وجل فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيءته يوم ولدته امه وبالله التوفيق	399	9108757658215099551	739	1449.0	591	767	96.34941101074219	142	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3501	true	1819014777802679112	30	56	154	271	1546	300	-يكره ان يفلي راسه ولحيته فان فلي وقتل قملة تصدق ولو بلقمة نص عليه الشافعي وفي نص اخر قال اي شء فداها به فهو خير منها	3501	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0398	false	1082552259018164332	133	157	675	789	1466	300	ويكره ان يفلي راسه ولحيته فان فلي وقتل قملة استحب له ان يفديها قال الشافعي رحمه الله و----اي شء فداها به فهو خير منها	398	9108757658215099551	82	123.0	63	118	69.49152374267578	16	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3507	true	-6339645701274707532	99	250	528	1283	1519	300	اعلم--- باب ما يجب في محظورات الاحرام من --كفارة وغيرها قال المصنف رحمه الله تعالي اذا حلق المحرم راسه فكفارته ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسك-ن نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام وهو مخير بين الثلاثة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولحديث كعب بن عجرة وان حلق ثلاث شعرات كانت كفارته ما ذكرناه في حلق الراس لانه يقع عليه اسم الجمع المطلق فصار كمن ---حلق جميع راسه وان حلق شعر راسه وشعر بدنه لزمه ما ذكرناه وقال ابو القاسم الانماطي يلزم---ه فديتان لان شعر الراس مخالف لشعر البدن الا تري انه يتعلق النسك بحلق الراس ولا يتعلق بشعر البدن والمذهب الاول لانهما وان اختلفا في النسك الا ان الجميع جنس واحد فاجزاه لهما فدية واحدة كما لو غطي راسه ولبس القميص والسراويل وان حلق شعرة او شعرتين ففيه ثلاثة اقوال احدها يجب لكل	3507	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0399	false	4475048854581570060	153	300	759	1496	1496	300	التوفيق باب ما يجب ب--محظورات الاحرام من الكفارة وغيرها--------------------------- اذا حلق المحرم راسه فكفارته ان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع او يصوم ثلاثة ايام وهو مخير بين الثلاثة لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ولحديث كعب بن عجرة وان حلق ثلاث شعرات كانت كفارته ما ذكرناه في حلق الراس لانه يقع عليه اسم الجمع المطلق فصار كما لو حلق جميع راسه وان حلق شعر راسه وشعر بدنه لزمه ما ذكرناه وقال ابو القاسم الانماطي يجب عليه فديتان لان شعر الراس مخالف لشعر البدن الا تري انه يتعلق النسك بحلق الراس ولا يتعلق بشعر البدن والمذهب الاول لانهما وان اختلفا في النسك الا ان الجميع جنس واحد فاجزاه لهما فدية واحدة كما لو غطي راسه ولبس القميص والسراويل وان حلق شعرة او شعرتين ففيه ثلاثة اقوال احدها يجب لكل-	399	9108757658215099551	717	1378.0	573	767	93.48109436035156	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3507	true	-6339645701274707532	250	300	1283	1519	1519	300	شعرة ثلث دم لانه اذا وجب في ثلاث شعرات دم وجب في كل شعرة ثلثه والثاني يجب لكل شعرة درهم لان اخراج ثلث --دم يشق فعدل الي قميته وكانت قيمة الشاة ثلاثة دراهم فوجب ثلثه و-الثالث مد لان الله تعالي عدل في جزاء الصيد من الحيوان الي الطعام فيجب ان-	3507	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	0	50	0	240	1418	300	شعرة ثلث دم لانه اذا وجب في ثلاث شعرات دم وجب في كل شعرة ثلثه والثاني يجب لكل شعرة درهم لان اخراج ثلث الدم يشق فعدل الي قيمته وكانت قيمة الشاة ثلاثة دراهم فوجب ثلثها والثالث مد لان الله تعالي عدل في جزاء الصيد من الحيوان الي الطعام فيجب ان	400	9108757658215099551	232	450.5	184	240	96.66666412353516	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3508	true	3222638871407571783	0	38	0	178	1497	300	يكون -هنا مثله واقل ما يجب من الطعام مد فوجب ذلك وان قلم اظفاره او ثلاثة اظفار وجب عليه ما يجب في الحلق وان قلم ظفرا او ظفرين وجب فيهما ما يجب في الشعرة وا--لشعرتين لانه في معناهما	3508	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	50	89	240	421	1418	300	يكون ههنا مثله واقل ما يجب من الطعام مد فوجب ذلك فان قلم اظفاره او ثلاثة اظفار وجب عليه ما وجب في الحلق وان قلم ظفرا او ظفرين وجب فيهما ما يجب في الشعرة او الشعرتين لانه في معناهما	400	9108757658215099551	174	336.5	136	181	96.13259887695312	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3513	true	-7336358938038092232	108	236	543	1149	1447	300	وان تطيب او لبس المخيط في شء من بدنه او غطي راسه او شيءا منه او دهن راسه او لحيته وجب عليه ما يجب في حلق الشعر لانه ترفه وزينة فهو كالحلق وان تطيب ولبس وجبت لكل واحد منهما كفارة لانهما جنسان مختلفان وان لبس ومس --طيبا وجب- كفارة واحدة لان الطيب تابع للثوب فدخل في ضمانه وان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في اوقات متفرقة ففيه قولان احدهما -تداخل لا------------------------------------------------------------نها في اوقات مختلفة فكان لكل وقت من ذلك حكم نفسه وان حلق ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات فهي علي القولين ان قلنا تتداخل لزمه دم وان قلنا لا تتداخل وجب لكل شعرة مد وان حلق تسع شعرات في ثلاثة اوقات فعلي القولين ان قلنا لا تتداخل لزمه ثلاثة دماء وان قلنا تتداخل لزمه دم واحد	3513	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	95	235	449	1117	1418	300	وان تطيب او لبس المخيط في شء من بدنه او غطي راسه او شيءا منه او دهن راسه او لحيته وجب عليه ما يجب في حلق الشعر لانه ترفه وزينة فهو كالحلق وان تطيب ولبس وجب ل-كل واحد منهما كفارة لانهما جنسان مختلفان وان لبس ثوبا مطيبا وجبت كفارة واحدة لان الطيب تابع للثوب فدخل في ضمانه وان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في اوقات متفرقة ففيه قولان احدهما تتداخل لانها جنس واحد فاشبه اذا كانت في وقت واحد والثاني لا تتداخل لانها في اوقات مختلفة فكان لكل وقت من ذلك حكم نفسه وان حلق ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات فهي علي القولين ان قلنا يتداخل لزمه دم وان قلنا لا يتداخل وجب لكل شعرة مد وان حلق تسع شعرات في ثلاثة اوقات فعلي القولين ان قلنا لا تتداخل وجب ثل-اثة دماء وان قلنا تتداخل لزمه دم واحد	400	9108757658215099551	590	1151.0	465	670	88.05970001220703	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3520	true	-7783813578446080221	146	210	717	1016	1465	300	قال المصنف رحمه الله تعالي وان وطء في العمرة او في الحج قبل التحلل الاول فقد فسد نسكه ويجب عليه ان يمضي في فاسده ثم يقضي لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة رضي الله عنهم انهم اوجبوا ذلك وهل يجب القضاء علي الفور ام لا فيه وجهان احدهما انه علي الفور وهو ظاهر	3520	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	238	300	1130	1418	1418	300	قبل التحلل الاول---------- وان وطء في العمرة او في الحج قبل التحلل الاول فقد فسد نسكه ويجب عليه ان يمضي في فاسده ثم يقضي لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة رضي الله عنهم انهم اوجبوا ذلك وهل يجب القضاء علي الفور ام لا فيه وجهان احدهما انه علي الفور وهو ظاهر-	400	9108757658215099551	278	539.0	217	299	92.9765853881836	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3520	true	-7783813578446080221	172	300	838	1465	1465	300	لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة رضي الله عنهم انهم اوجبوا ذلك وهل يجب القضاء علي الفور ام لا فيه وجهان احدهما انه علي الفور وهو ظاهر النص لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة انهم قالوا يقضي من قابل والثاني انه علي التراخي لان الاداء علي التراخي فكذلك القضاء وهذا لا يصح لان القضاء بدل عما افسده من الاداء والاداء وجب علي الفور فوجب ان يكون القضاء مثله ويجب الاحرام في القضاء من حيث احرم في الاداء لانه قد تعين ذلك بالدخول فيه فاذا افسده وجب قضاءه كحج التطوع فان سلك طريقا اخر لزمه ان يحرم من مقدار مسافة الاحرام في الاداء وان كان قارنا فقضاء-	3520	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0401	false	3552130176807457757	1	93	5	462	1492	300	لما روي عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة رضي الله عنهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا يقضي من قابل والثاني انه علي التراخي لان الاداء علي التراخي فكذلك القضاء وهذا لا يصح لان القضاء بدل عما افسده من الاداء وذلك وا--جب علي الفور فوجب ان يكون القضاء مثله ويجب الاحرام في القضاء من حيث احرم في الاداء لانه قد تعين ذلك بالدخول فيه فاذا افسده وجب قضاءه كحج التطوع فان سلك طريقا اخر لزمه ان يحرم من مقدار مسافة الاحرام في الاداء وان كان قارنا فقضاه	401	9108757658215099551	450	882.0	360	628	71.65605163574219	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3521	true	2970763685899724727	0	190	0	948	1528	300	بالافراد جاز لان الافراد افضل من القران ولا يسقط عنه دم القران لان ذلك دم وجب عليه فلا يسقط عنه بالافساد كدم الطيب وفي نفقة المراة في القضاء وجهان احدهما في مالها كنفقة الاداء والثاني تجب علي الزوج لانها غرامة تتعلق بالوطء فكانت علي الزوج كالكفارة وفي ثمن الماء الذي تغتسل به وجهان احدهما يجب علي الزوج لما ذكرناه والثاني يجب عليها لان الغسل يجب للصلاة فكان ثمن الماء عليها وهل يجب عليهما ان يفترقا في موضع الوطء فيه وجهان احدهما يجب لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا يفترقان ولان اجتماعهما في ذلك المكان يدعو الي الوطء فمنع منه والثاني لا ----يجب وهو ظاهر النص كما لا يجب في ساءر الطر-ق ويجب عليه بدنة لما روي عن علي رضي الله عن-ه انه قال علي كل واحد منهما بدنة فان لم يجد فعليه بقرة لان البقرة كالبدنة لانها تجزء في الاضحية عن سبعة فان لم يجد لزمه سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به فان لم يجد الطعام صام عن كل مد يوما وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه يتخير بين هذه الاشياء الثلاثة قياسا علي فدية الاذي	3521	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0401	false	3552130176807457757	93	281	462	1400	1492	300	بالافراد جاز لان الافراد افضل من القران ولا يسقط عنه دم القران لان ذلك دم وجب عليه فلا يسقط عنه بالافساد كدم الطيب وفي نفقة المراة في القضاء وجهان احدهما في مالها كنفقة الاداء والثاني تجب علي الزوج لانها غرامة تتعلق بالوطء فكانت علي الزوج كالكفارة وفي ثمن الماء الذي تغتسل به وجهان احدهما يجب علي الزوج لما ذكرناه والثاني يجب عليها لان الغسل يجب للصلاة فكان ثمن الماء عليها وهل يجب عليهما ان يفترقا في موضع الوطء فيه وجهان احدهما يجب لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا يفترقان ولان اجتماعهما في ذلك الوقت- يدعو الي الوطء فمنع منه والثاني انه لا يجب وهو ظاهر النص كما لا يجب في ساءر الطريق ويجب عليه بدنة لما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال علي كل واحد منهما بدنة فان لم يجد فب-----قرة لان البقرة كالبدنة لانها تجزء في الاضحية عن سبعة فان لم يجد لزمه سبع من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم والدراهم طعاما--------- فان لم يجد الطعام صام عن كل مد يوما وقال ابو اسحاق فيه قول اخر انه م-خير بين هذه الاشياء الثلاثة قياسا علي فدية الاذي	401	9108757658215099551	919	1794.5	733	954	96.33123779296875	179	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3533	true	6401153085874576540	103	300	530	1495	1495	300	فهو كالناسي وقد بيناه وان قلنا--- عمده عمد فسد نسكه ووجبت الكفارة وعلي من تجب فيه قولان احدهما في ماله والثاني علي الولي وقد بيناه في اول الحج وهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانها عبادة تتعلق بالبدن فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فان قلنا يجب فهل يصح منه في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح لانه يصح منه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه في الصبي فان قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء علي الفور ام لا فان قلنا ان القضاء علي التراخي فله منعه لان حق السيد علي الفور فقدم علي الحج وان قلنا انه علي الفور ففيه وجهان احدهما انه لا يملك منعه لانه موجب ما اذن فيه وهو الحج فصار كما لو اذن-	3533	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0402	false	7918088878535509601	0	196	0	960	1461	300	فهو كالناسي وقد بيناه فان قلنا ان عمده عمد فسد نسكه ووجبت الكفارة وعلي من تجب فيه قولان احدهما في ماله والثاني علي الولي وقد بيناه في اول الحج وهل يجب عليه القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانها عبادة تتعلق بالبدن فلا تجب علي الصبي كالصوم والصلاة والثاني يجب لان من فسد الحج بوطءه وجب عليه القضاء كالبالغ فان قلنا يجب فهل يصح منه في حال الصغر فيه قولان احدهما لا يصح لانه حج واجب فلا يصح من الصبي كحجة الاسلام والثاني يصح م---------نه اداءه فصح منه قضاءه كالبالغ وان وطء العبد في احرامه عامدا فسد حجه ويجب عليه القضاء ومن اصحابنا من قال لا يلزمه لانه ليس من اهل فرض الحج وهذا خطا لانه يلزمه الحج بالنذر فلزمه القضاء بالافساد كالحر وهل يصح منه القضاء في حال الرق علي القولين علي ما ذكرناه في الصبي فان قلنا انه يصح منه القضاء فهل للسيد منعه منه يبني علي الوجهين في ان القضاء علي الفور ام لا فان قلنا ان القضاء علي التراخي فله منعه لان حق السيد علي الفور فقدم علي الحج وان قلنا انه علي الفور ففيه وجهان احدهما انه لا يملك منعه لانه موجب ما اذن فيه وهو الحج فصار كما لو اذن	402	9108757658215099551	954	1895.0	760	969	98.45201110839844	191	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3534	true	3174026340053334460	0	160	0	800	1512	300	فيه والثاني انه يملك منعه لان الماذون فيه حجة صحيحة فان اعتق بعد التحلل من الفاسد وقبل القضاء لم يجز ان يقضي حتي يحج حجة الاسلام ثم يقضي وان اعتق قبل التحلل من الفساد نظرت فان كان بعد الوقوف مضي في فاسده ثم يحج حجة الاسلام في السنة الثانية ثم يحج علي القضاء في السنة الثالثة وان اعتق قبل الوقوف مضي في فاسده ثم يقضي ويجزءه ذلك عن القضاء وعن حجة الاسلام لانه لو لم يفسد لكان اداءه يجزءه عن حجة الاسلام فاذا فسد وجب ان يجزءه فقضاءه عن حجة الاسلام الشرح هذا الفصل تقدم بيان جميعه مع فروع كثيرة متعلقة به في اواءل الباب الاول من كتاب الحج واوضحناه هناك وقول المصنف بنيت يعني المسالة وقوله في الصبي اذا افسد حجه بالجماع هل يجب القضاء فيه قولان احدهما لا يجب لانه عبادة تتعلق بالبدن فلا يجب علي الصبي كالصوم احترز به عن الزكاة والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان وطء وهو قارن وجب مع البدنة دم القران	3534	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0402	false	7918088878535509601	196	300	960	1461	1461	300	فيه والثاني انه يملك منعه لان الماذون فيه حجة صحيحة فان اعتق بعد التحلل من الفاسد وقبل القضاء لم يجز ان يقضي حتي يحج حجة الاسلام ثم يقضي وان اعتق قبل التحلل من الفاسد نظرت فان كان بعد الوقوف مضي في فاسده ثم يحج حجة الاسلام في السنة الثانية ثم يحج ع-ن القضاء في السنة الثالثة وان اعتق قبل الوقوف مضي في فاسده ثم يقضي ويجزءه ذلك عن القضاء وعن حجة الاسلام لانه لو لم يفسد لكان اداءه يجزءه عن حجة الاسلام فاذا فسد وجب ان يجزءه -قضاءه عن حجة الاسلام فصل في وطء القارن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء وهو قارن وجب مع البدنة دم القران-	402	9108757658215099551	480	925.5	381	800	60.0	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3534	true	3174026340053334460	160	300	800	1512	1512	300	لانه دم وجب بغير الوطء فلا يسقط بالوطء كدم الطيب وان -------------------وطء ثم وطء ولم يكفر عن الاول ففيه قولان قال في القديم يجب عليه بدنة واحدة كما لو زني ثم زني كفاه لهما حد واحد وقال في الجديد يجب عليه للثاني كفارة اخري وفي الكفارة الثانية قولان احدهما شاة لانها مباشرة لا توجب الفساد فوجبت فيها شاة كالقبلة بشهوة والثاني يلزمه بدنة لانه وطء في احرام منعقد فاشبه الوطء في احرام صحيح وان وطء بعد التحلل الاول لم يفسد حجه لانه قد زال الاحرام فلا يلحقه فساد وعليه كفارة وفي كفارته قولان احدهما انها بدنة لانه وطء في حال يحرم فيه الوطء فاشبه ما قبل التحلل والثاني انها شاة لانها مباشرة لا توجب الفساد فكانت كفارتها شاة كالمباشرة فيما دون الفرج وان جامع في قضاء الحج لزمته بدنة ولا يلزمه الا قضاء حجة واحدة لان المقضي واحد فلا يلزمه-	3534	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0403	false	1336377650269549612	0	144	0	731	1550	300	لانه دم وجب بغير الوطء فلا يسقط بالوطء كدم الطيب فصل في تكرار الوطء وان وطء ثم وطء ولم يكفر عن الاول ففيه قولان قال في القديم يجب عليه بدنة واحدة كما لو زني ثم زني كفاه لهما حد واحد وقال في الجديد يجب عليه للثاني كفارة اخري وفي الكفارة الثانية قولان احدهما شاة لانها مباشرة لا توجب الفساد فوجبت فيها شاة كالقبلة بشهوة والثاني يلزمه بدنة لانه وطء في احرام منعقد فاشبه الوطء في احرام صحيح وان وطء بعد التحلل الاول لم يفسد حجه لانه قد زال الاحرام فلا يلحقه فساد وعليه كفارة وفي كفارته قولان احدهما انها بدنة لانه وطء في حال يحرم فيه الوطء فاشبه ما قبل التحلل والثاني انها شاة لانها مباشرة لا توجب الفساد فكانت كفارته- شاة كالمباشرة فيما دون الفرج وان جامع في قضاء الحج لزمته بدنة ولا يلزمه الا قضاء حجة واحدة لان المقضي واحد فلا يلزمه	403	9108757658215099551	708	1403.0	569	732	96.7213134765625	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3537	true	7162348189922524847	182	237	955	1271	1604	300	وان قبلها بشهوة او باشرها فيما دون الفرج بشهوة لم يفسد حجه لانها مباشرة لا ي-جب الحد بجنسها فلم تفسد الحج كالمباشرة بغير شهوة وتجب عليه فدية الاذي لانه استمتاع لا يفسد الحج فكانت كفارته ككفارة فدية الاذي والطيب والاستمناء كالمباشرة فيما دون الفرج في الكفارة لانه بمنزلتها في التحريم والتعزير فكان بمنزلتها في الكفارة	3537	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0403	false	1336377650269549612	172	225	876	1182	1550	300	وان قبلها بشهوة او باشرها فيما دون الفرج بشهوة لم يفسد حجه لانها مباشرة لا توجب الحد بجنسها فلم تفسد الحج كالمباشرة بغير شهوة ويجب عليه فدية الاذي لانه استمتاع لا يفسد الحج فكانت كفارته ككفارة فدية الاذي والطيب والاستمناء كالمباشرة فيما دون الفرج ل-----------انه بمنزلتها في التحريم والتعزير فكان بمنزلتها في الكفارة	403	9108757658215099551	302	589.0	249	317	95.26813507080078	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3544	true	-2148700536589446655	80	151	407	758	1481	300	وان قتل صيدا نظرت -ان كان له مثل من النعم وجب عليه مثله من النعم والنعم هي الابل والبقرة والغنم والدليل عليه قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفره لما روي عن عثمان وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت وابن الزبير ومعاوية رضي	3544	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0403	false	1336377650269549612	229	300	1200	1550	1550	300	وان قتل صيدا نظرت فان كان له مثل من النعم وجب عليه مثله من النعم والنعم هي الابل والبقر- والغنم والدليل عليه قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة لما روي عن عثمان وعلي وابن عباس وزيد بن ثابت وابن الزبير ومعاوية رضي-	403	9108757658215099551	348	680.0	278	352	98.86363983154297	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3544	true	-2148700536589446655	151	300	758	1481	1481	300	الله عنهم انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن عمر رضي الله عنه انه جعل في حمار الوحش بقرة وحكم في الضبع بكبش وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وعن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وهو الحمل فما حكم فيه الصحابة -لا يحتاج فيه الي اجتهاد وما لم تحكم فيه الصحابة يرجع في معرفة المماثلة بينه وبين النعم الي عدلين من اهل المعرفة لقوله تغالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا وروي قبيصة بن جابر الاسدي قال اصبت ظبيا وانا محرم فاتيت عمر رضي الله عنه ومعي صاحب لي فذكرت ذلك له فاقبل علي رجل الي جانبه فشاوره فقال لي اذبح شاة فلما انصرفنا قلت لصاحبي ان امير المءمنين لم يدر ما يقول فسمعني عمر فاقبل علي ضربا بالدرة وقال اتقتل صيدا وانت محرم وتغمص الفتيا اي تحتقرها وتطعن فيها قال الله عز وجل في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم ها انا ذا عمر-	3544	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0404	false	1639694183074084750	0	143	0	703	1498	300	الله عنهم انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن عمر رضي الله عنه انه جعل في حمار الوحش بقرة وحكم في الضبع بكبش وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وعن عثمان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بحلان وهو الحمل فما حكم فيه الصحابة فلا يحتاج ----الي اجتهاد وما لم تحكم فيه الصحابة يرجع في معرفة المماثلة بينه وبين النعم الي عدلين من اهل المعرفة لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا وروي قبيصة بن جابر الاسدي قال اصبت ظبيا وانا محرم فاتيت عمر رضي الله عنه ومعي صاحب لي فذكرت---- له فاقبل علي رجل الي ج-نبه فشاوره فقال لي اذبح شاة فلما انصرفنا قلت لصاحبي ان امير المءمنين لم يدر ما يقول فسمعني عمر فاقبل علي ضربا بالدرة وقال اتقتل صيدا وانت محرم وتغمض الفتيا اي تحتقرها وتطعن فيها قال الله عز وجل--------- يحكم به ذوا عدل منكم هان----ذا عمر	404	9108757658215099551	698	1349.5	556	725	96.27586364746094	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3545	true	-7031708607310568021	0	108	0	544	1502	300	وهذا ابن عوف فصل المستحب ان يكونا فقيهين وهل يجوز ان يكون القاتل احدهما فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز ان يكون المتلف للمال احد المقومين والثاني انه يجوز وهو الصحيح لانه يجب عليه لحق الله تعالي فجاز ان يجعل من يجب عليه امينا فيه كرب المال في الزكاة ويجوز ان يفدي الصغير بالصغير والكبير بالكبير فان فدي الذكر بالانثي جاز لانها افضل وان فدي الاعور من------------------ اليسار جاز لان المقصود فيهما واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته فالمنصوص انه يجب عليه عشر ثمن المثل وقال بعض اصحابنا يجب عليه عشر المثل وتاول النص عليه اذا لم يجد عشر المثل لان ما ضمن	3545	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0404	false	1639694183074084750	143	300	703	1498	1498	300	وهذا ابن عوف و---المستحب ان يكونا فقيهين وهل يجوز ان يكون القاتل احدهما فيه وجهان احدهما لا يجوز كما لا يجوز ان يكون المتلف للمال احد المقومين والثاني انه يجوز وهو الصحيح لانه يجب عليه لحق الله تعالي فجاز ان يجعل من يجب عليه امينا فيه كرب المال في الزكاة ويجوز ان يفدي الصغير بالصغير والكبير بالكبير فان فدي الذكر بالانثي جاز لانها افضل وان فدي الاعور من اليمين بالاعور من اليسار جاز لان المقصود فيهما واحد فصل كيف يصنع بالمثل واذا وجب عليه المثل فهو بالخيار بين ان يذبح المثل ويفرقه وبين ان يقومه بالدراهم والدراهم طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فصل في جرحه الصيد وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته فالمنصوص انه يجب عليه عشر ثمن المثل وقال بعض اصحابنا يجب عليه عشر المثل وتاول النص عليه اذا لم يجد عشر المثل لان ما ضمن-	404	9108757658215099551	539	1054.0	433	799	67.4593276977539	105	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3545	true	-7031708607310568021	108	300	544	1502	1502	300	كله بالمثل ضمن بعضه بالمثل كالطعام والدليل علي المنصوص ان ايجاب بعض المثل يشق فوجب العدول الي القيمة كما عدل في خمس من الابل الي الشاة حين شق ايجاب جزء من البعير وان ضرب صيدا حاملا فاسقطت ولدا حيا ثم ماتا ضمن الام بمثلها وضمن الولد بمثله وان ضربها فاسقطت جنينا ميتا والام حية ضمن ما بين قيمتها حاملا وحاءلا ولا يضمن الجنين فص--------------------ل وان كان الصيد لا مثل له من النعم وجب عليه قيمته في الموضع الذي اتلفه فيه لما روي ان مروان سال ابن عباس رضي الله عنه عن الصيد بصيده المحرم ولا مثل له من النعم قال ابن عباس ثمنه يهدي الي مكة ولانه تعذر ايجاب المثل فيه فضمن بالقيمة كمال الادمي فاذا اراد ان يءدي فهو بالخيار بين ان يشتري بثمنه طعاما ويفرقه وبين ان يقوم ثمنه طعاما ويصوم عن كل مد يوما وان كان الصيد طاءرا نظرت فان كان حماما وهو الذي يعب ويهدر كالذي يقتنيه الناس في البيوت كالدبسي والقمري والفاختة فانه يجب فيه شاة لانه روي ذلك عن عمر وعثمان ونافع بن عبد الحارث وابن عباس رضي الله عنهم ولان الحمام يشبه الغنم لانه يعب ويهدر كالغنم فضمن به وان كان اصغر من الحمام كالعصفور-	3545	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0405	false	-7725661812203156766	0	197	0	979	1500	300	كله بالمثل ضمن بعضه بالمثل كالطعام والدليل علي المنصوص ان ايجاب بعض المثل يشق فوجب العدول الي القيمة كما عدل في خمس من الابل الي الشاة حين شق ايجاب جزء من البعير وان ضرب صيدا حاملا فاسقطت ولدا حيا ثم ماتا ضمن الام بمثلها وضمن الولد بمثله وان ضربها فاسقطت جنينا ميتا والام حية ضمن ما بين قيمتها حاملا وحاءلا ولا يضمن الجنين فصل في الصيد ليس له مثل وان كان الصيد لا مثل له من النعم وجب عليه قيمته في الموضع الذي اتلفه فيه لما روي ان مروان سال ابن عباس رضي الله عنه عن الصيد يصيده المحرم ولا مثل له من النعم قال ابن عباس ثمنه يهدي الي مكة ولانه تعذر ايجاب المثل فيه فضمن بالقيمة كمال الادمي فاذا اراد ان يءدي فهو بالخيار بين ان يشتري بثمنه طعاما ويفرقه وبين ان يقوم ثمنه طعاما ويصوم عن كل مد يوما وان كان الصيد طاءرا نظرت فان كان حماما وهو الذي يعب ويهدر كالذي يقتنيه الناس في البيوت كالدبسي والقمري والفاختة فانه يجب فيه شاة لانه روي ذلك عن عمر وعثمان ونافع بن عبد الحارث وابن عباس رضي الله عنهم ولان الحمام يشبه الغنم لانه يعب ويهدر كالغنم فضمن به وان كان اصغر من الحمام كالعصفور	405	9108757658215099551	957	1902.0	766	979	97.7528076171875	189	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3546	true	2441239665019066685	0	99	0	502	1505	300	والبلبل والجراد ضمنه بالقيمة لانه لا مثل له فضمن بالقيمة وان كان اكبر من الحمام كالقطا واليعقوب والبط والاوز ففيه قولان احدهما يجب فيه شاة لانها اذا وجبت في الحمام فلان تجب في هذا وهو اكبر اولي -الثاني انه يجب فيها قيمتها لانه لا مثل لها من النعم فضمن بالقيمة وان كسر بيض صيد ضمنه بالقيمة وان نتف ريش طاءر ثم نبت ففيه وجهان احدهما لا يضمن والثاني يضمن بناء علي القولين فيمن قلع شيءا ثم نبت فصل -------------------وان قتل صيدا بعد صيد وجب لكل واحد منهما جزاء لانه ضمان متلف فيتكرر بتكرر الاتلاف وان اشترك جماعة من المحرمين	3546	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0405	false	-7725661812203156766	197	300	979	1500	1500	300	والبلبل والجراد ضمنه بالقيمة لانه لا مثل له فضمن بالقيمة وان كان اكبر من الحمام كالقطا واليعقوب والبط والاوز ففيه قولان احدهما يجب فيه شاة لانها اذا وجبت في الحمام فلان تجب في هذا وهو اكبر اولي والثاني انه يجب فيها قيمتها لانه لا مثل لها من النعم فضمن بالقيمة وان كسر بيض صيد ضمنه بالقيمة وان نتف ريش طاءر ثم نبت ففيه وجهان احدهما لا يضمن والثاني يضمن بناء علي القولين فيمن قلع شيءا ثم نبت فصل في تكرار قتل الصيد وان قتل صيدا بعد صيد وجب لكل واحد منهما جزاء لانه ضمان متلف فيتكرر بتكرر الاتلاف وان اشترك جماعة من المحرمين-	405	9108757658215099551	501	980.0	403	522	95.97701263427734	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3546	true	2441239665019066685	99	300	502	1505	1505	300	في قتل صيد وجب عليهم جزاء واحد لانه بدل متلف يتجزا فاذا اشترك الجماعة في اتلافه قسم البدل بينهم كقيم المتلفات واذا اشترك حلال وحرام في قتل صيد وجب علي المحرم نصف الجزاء ولم يجب علي الحلال شء كما لو اشترك رجل وسبع في قتل ادمي وان امسك محرم صيدا فقتله حلال ضمنه المحرم بالجزاء ثم يرجع به علي القات-----------ل ادخله في الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا من رجل فاتلفه اخر في يده فصل ---------------وان جني علي صيد فازال امتناعه نظرت فان قتله غيره ففيه طريقان قال ابو العباس عليه ضمان ما نقص وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان حلالا وقال غيره فيه قولان احدهما عليه ضمان ما نقص لانه جرح ولم يقتل فلا يلزمه جزاء كامل كما لو بقي ممتنعا ولانا لو اوجبنا عليه جزاء كاملا وعلي القاتل -ان كان محرما جزاء كاملا سوينا بين القاتل والجارح ولانه يءدي الي ان نوجب علي الجارح اكثر مما يجب علي القاتل لانه يجب علي الجارح جزاءه صحيحا وعلي القاتل جزاءه مجروحا وهذا خلاف الاصول والقول الثاني انه يجب عليه جزاءه كاملا لانه جعله غير ممتنع فاشبه الهالك فاما اذا كسره ثم اخذه واطعمه وسقاه حتي برء نظرت فان عاد ممتنعا ففيه وجهان كما قلنا-	3546	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0406	false	-7628320948925103702	0	206	0	1031	1523	300	في قتل صيد وجب عليهم جزاء واحد لانه بدم متلف يتجزا فاذا اشترك الجماعة في اتلافه قسم البدل بينهم كقيم المتلفات واذا اشترك حلال وحرام في قتل صيد وجب علي المحرم نصف الجزاء ولم يجب علي الحلال شء كما لو اشترك رجل وسبع في قتل ادمي وان امسك محرم صيدا فقتله حلال ضمنه المحرم بالجزاء ثم يرجع به علي القاتل لان القاتل ادخله في الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا من رجل فاتلفه اخر في يده فصل فيمن اثبت صيدا وان جني علي صيد فازال امتناعه نظرت فان قتله غيره ففيه طريقان قال ابو العباس عليه ضمان ما نقص وعلي القاتل جزاءه مجروحا ان كان محرما ولا شء عليه ان كان حلالا وقال غيره فيه قولان احدهما عليه ضمان ما نقص لانه جرح ولم يقتل فلا يلزمه جزاء كامل كما لو بقي ممتنعا ولانا لو اوجبنا عليه جزاء كاملا وعلي القاتل وان كان محرما جزاء كاملا سوينا بين القاتل والجارح ولانه يءدي الي ان نوجب علي الجارح اكثر مما يجب علي القاتل لانه يجب علي الجارح جزاءه صحيحا وعلي القاتل جزاءه مجروحا وهذا خلاف الاصول والقول الثاني انه يجب عليه جزاءه كاملا لانه جعله غير ممتنع فاشبه الهالك فاما اذا كسره ثم اخذه واطعمه وسقاه حتي برء نظرت فان عاد ممتنعا ففيه وجهان كما قلنا	406	9108757658215099551	1002	1971.0	802	1031	97.18719482421875	196	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3547	true	-190292829176535090	0	38	0	209	1542	300	فيمن نتف ريش طاءر فعاد ونبت فان لم يعد ممتنعا فهو علي القولين احدهما يلزمه ضمان ما نقص والثاني يلزمه جزاء كامل فصل------------------------ والمفرد والقارن في كفارات الاحرام واحد لان القارن كالمفرد في الافعال فكان كالمفرد في الكفارات	3547	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0406	false	-7628320948925103702	206	248	1031	1264	1523	300	فيمن نتف ريش طاءر فعاد ونبت فان لم يعد ممتنعا فهو علي القولين احدهما يلزمه ضمان ما نقص والثاني يلزمه جزاء كامل فصل في كفارة المفرد والقارن والمفرد والقارن في كفارات الاحرام واحد لان القارن كالمفرد في الافعال فكان كالمفرد في الكفارات	406	9108757658215099551	209	406.0	171	233	89.69956970214844	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3558	true	851346836303788511	64	199	319	1026	1559	300	في قتل صيد لزم----هم جزاء واحد واستدل المصنف بانه بدل متلف يتجزا فاذا اشترك --جماعة في اتلافه قسم البدل بينهم كقسم المتلفات وكالدية وفي قوله يتجزا احتراز من القصاص في النفس والطرف ولو--- اشترك محرم وحلال في قتل صيد لزم الم----حرم نصف الجزاء ولا شء علي الحلال وكذا لو اشترك محرم ومحلون او محل ومحرمون وجب علي المحرم من الجزاء بقسطه علي عدد الرءوس كبدل المتلفات هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ونص عليه الشافعي في الام وقطع المتولي بانه يجب علي المحرم جزاء كامل وهذا شاذ ضعيف ولو------------- امسك محرم صيدا فقتله حلال ضمنه المحرم بالجزاء لانه تسبب الي اتلافه وهل يرجع به علي الحلال القاتل فيه وجهان احدهما يرجع وبه قطع المصنف وشيخه القاضي ابو الطيب والبغوي لان القاتل ادخل المحرم في الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا------- فاتلفه انسان في يده	3558	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0406	false	-7628320948925103702	0	77	0	375	1523	300	في قتل صيد وجب عليهم جزاء واحد ل--------------انه بدم متلف يتجزا فاذا اشترك الجماعة في اتلافه قسم البدل بينهم كقيم المتل----------------------------------------------------------فات واذا اشترك حلال وحرام في قتل صيد وجب علي المحرم نصف الجزاء ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الحلال شء كما لو اشترك رجل وسبع في قتل ادمي وان امسك محرم صيدا فقتله حلال ضمنه المحرم بالجزاء ثم ي----------------------رجع به علي القاتل--------------------------------------------------------------------------- لان القاتل ادخله ف------ي الضمان فرجع عليه كما لو غصب مالا من رجل فاتلفه اخر-- في يده	406	9108757658215099551	279	411.5	217	740	37.702701568603516	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3563	true	-7012795638388058175	158	198	779	983	1473	300	ويحرم صيد الحرم علي الحلال والمحرم لما روي ابن عباس ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها فقال العباس الا الا-------------ذخر لصاغتنا فقال الا الاذخر وحكمه	3563	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0406	false	-7628320948925103702	253	300	1288	1523	1523	300	ويحرم صيد الحرم علي الحلال والمحرم لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر لصاغتنا فقال الا الاذخر وحكمه-	406	9108757658215099551	191	358.0	153	236	80.93220520019531	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3563	true	-7012795638388058175	198	300	983	1473	1473	300	في الجزاء حكم صيد الاحرام لانه مثله في التحريم فكان مثله في الجزاء فان قتل محرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد لان المقتول واحد فكان الجزاء واحدا كما لو قتله في الحل وان اصطاد الحلال صيدا من الحل وادخله الي الحرم جاز له التصرف فيه بالامساك والذبح وغير ذلك مما كان يملكه به قبل ان يدخل- الي الحرم لانه من صيد الحل فلم يمنع من التصرف فيه وان ذبح الحلال صيدا من صيود الحرم لم يحل له اكله وهل يحرم علي غيره فيه طريقان من اصحابنا من قال هو علي قولين كالمحرم اذا ذبح صيدا ومنهم من قال يحرم ههنا قولا-	3563	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0407	false	-8907573102416783507	0	101	0	489	1453	300	في الجزاء حكم صيد الاحرام لانه مثله في التحريم فكان مثله في الجزاء فان قتل محرم صيدا في الحرم لزمه جزاء واحد لان المقتول واحد فكان الجزاء واحدا كما لو قتله في الحل وان اصطاد الحلال صيدا في الحل وادخله الي الحرم جاز له التصرف فيه بالامساك والذبح وغير ذلك مما كان يملك---ه قبل ان يدخله الي الحرم لانه من صيد الحل فلم يمنع من التصرف فيه وان ذبح الحلال صيدا من صيود الحرم لم يحل له اكله وهل يحرم علي غيره فيه طريقان من اصحابنا من قال هو علي قولين كالمحرم اذا ذبح صيدا ومنهم من قال يحرم ههنا قولا	407	9108757658215099551	485	952.0	385	492	98.57723236083984	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3564	true	-8673005976773201194	0	197	0	957	1516	300	واحدا لان الصيد في الحرم محرم علي كل واحد فهو كالحيوان الذي لا يءكل وان رمي من الحل الي صيد في الحرم فاصابه لزمه الضمان لان الصيد في موضع امنه وان رمي من الحرم الي صيد في الحل فاصابه ضمنه ------لان كونه في الحرم يوجب----- تحريم الصيد عليه وان رمي من الحل الي صيد في الحل ومر السهم في موضع من الحرم فاصابه ففيه وجهان احدهما يضمنه لان السهم مر من الحرم الي الصيد والثاني لا يضمنه لان الصيد في الحل والرامي في الحل وان كان في الحرم شجرة واغصانها في الحل فوقعت حمامة علي غصن في الحل فرماه من الحل فاصابه لم يضمنه لان الحمام غير تابع للشجرة فهو كطير في هواء الحل وان رمي الي صيد- في الحل فعدل السهم واصاب صيدا في الحرم فقتله لزمه الجزاء لان العمد والخطا في ضمان الصيد سواء وان ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فدخل الصيد الحرم فتبعه الكلب فقتله لم يلزمه الجزاء لان للكلب اختيارا و---دخل الح----رم باختياره بخلاف السهم قال في الاملاء اذا امسك الحلال صيدا في الحل وله فرخ في الحرم فمات الصيد في يده ومات الفرخ ضمن الفرخ لانه مات في الحرم بسبب من جهته ولا يضمن الام لانه صيد في الحل	3564	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0407	false	-8907573102416783507	101	300	489	1453	1453	300	واحدا لان الصيد في الحرم محرم علي كل -احد فهو كالحيوان الذي لا يءكل فان رمي من الحل الي صيد في الحرم فاصابه لزمه الضمان لان الصيد في موضع امنه وان رمي من الحرم الي صيد في الحل فاصابه لزمه ضمانه لان كونه في الحرم يوجب عليه تحريم الصيد----- فان رمي من الحل الي صيد في الحل ومر السهم في موضع من الحرم فاصابه ففيه وجهان احدهما يضمنه لان السهم مر من الحرم الي الصيد والثاني لا يضمنه لان الصيد في الحل والرامي في الحل وان كان في الحرم شجرة واغصانها في الحل فوقعت حمامة علي غصن في الحل فرماه من الحل فاصابه لم يضمنه لان الحمام غير تابع للشجر ف-هو كطير في هواء الحل وان رم----ي صيدا في الحل فعدل السهم فاصاب صيدا في الحرم فقتله لزمه الجزاء لان العمد والخطا في ضمان الصيد سواء وان ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فدخل الصيد الحرم وتبعه الكلب فقتله لم يلزمه الجزاء لان للكلب اختيارا وقد دخل الي الحرم باختياره بخلاف السهم قال في الاملاء اذا امسك الحلال صيدا في الحل وله فرخ في الحرم فمات الصيد في يده ومات الفرخ ضمن الفرخ لانه مات في الحرم بسبب من جهته ولا يضمن الام لانه صيد في الحل-	407	9108757658215099551	935	1813.0	742	976	95.79917907714844	181	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3569	true	7712814160773013909	257	300	1350	1580	1580	300	ويحرم قل-----ع شجر الحرم ومن اصحابنا من قال ما انبته الادميون يجوز قلعه والمذهب الاول لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ولان ما حرم لحرمة الحر-م استوي فيه المباح والمملوك كالصيد ويجب فيه الجزاء فان كانت شجرة كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت صغيرة-	3569	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0408	false	-3122500986923276592	53	97	271	508	1514	300	ويحرم عليه قطع شجر الحرم ومن اصحابنا من قال ما انبته الادميون يجوز قلعه والمذهب الاول لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ولان ما حرم لحرمة الحرام استوي فيه المباح والمملوك كالصيد ويجب فيه الجزاء فان كانت شجرة كبيرة ضمنها ببقرة وان كانت صغيرة	408	9108757658215099551	229	440.0	187	237	96.62447357177734	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3569	true	7712814160773013909	100	139	489	697	1580	300	وان دخل كافر الي الحرم فقتل فيه صيدا فقد قال بعض اصحابنا يجب عليه الضمان لانه ضمان يتعلق بالاتلاف فاستوي فيه المسلم والكافر كضمان الاموال ويحتمل عندي انه لا ضمان عليه لانه غير ملتزم بحرمة الحرم فلا يضمن صيده	3569	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0408	false	-3122500986923276592	9	48	41	249	1514	300	وان دخل كافر الي الحرم فقتل فيه صيدا فقد قال بعض اصحابنا يجب عليه الضمان لانه ضمان يتعلق بالاتلاف فاستوي فيه المسلم والكافر كضمان الاموال ويحتمل عندي انه لا ضمان عليه لانه غير ملتزم لحرمة الحرم فلم يضمن صيده	408	9108757658215099551	206	410.0	167	208	99.03845977783203	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3570	true	6903556938448165613	0	164	0	825	1560	300	ضمنه- بشاة لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة فان قطع غصنا منها ضمن ما نقص فان نبت مكانه فهل يسقط عنه الضمان علي القولين بناء علي القولين في السن اذا قلع ثم نبت ويجوز اخذ الورق ولا يضمنه لانه لا يضر بها وان قلع شجرة من الحرم لزمه ردها الي موضعها كما اذا اخذ صيدا منه لزمه تخليته فان اعادها الي موضعها فنبتت لم يلزمه شء وان لم تنبت وجب عليه ضمانها------------------ ويحرم قطع حشيش الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يختلي خلاها ويضمنه لانه ممنوع من قطعة لحرمة الحرم فضمنه كالشجر وان قطع الحشيش فنبت مكانه لم يلزمه الضمان قولا واحدا لان ذلك يستخلف في العادة فهو كسن الصبي اذا قلعه فنبت مكانه مثله بخلاف الاغصان ويجوز قطع الاذخر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ولان الحاجة تدعو اليه ويجوز رعي الحشيش لان الحاجة تدعو الي ذلك فجاز كقطع الاذخر ويجوز قطع العوسج والشوك لانه مءذ فلم يمنع من اتلافه كالسبع والذءب	3570	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0408	false	-3122500986923276592	97	266	508	1351	1514	300	ضمنها بشاة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة فان قطع غصنا منها ضمن ما نقص فان نبت مكانه فهل يسقط عنه الضمان علي قو--لين بناء علي القولين في السن اذا قلع ثم نبت ويجوز اخذ الورق ولا يضمنه لانه لا يضر بها وان قلع شجرة من الحرم لزمه ردها الي موضعها كما اذا اخذ صيدا منه لزمه تخليته فان اعادها الي موضعها فنبتت لم يلزمه شء وان لم تنبت وجب عليه ضمانها فصل في حشيش الحرم ويحرم قطع حشيش الحرم لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يختلي خلاها ويضمنه لانه ممنوع من قطعه لحرمة الحرم فضمنه كالشجر وان قطع الحشيش فنبت مكانه لم يلزمه الضمان قولا واحدا لان ذلك يستخلف في العادة فهو كسن الصبي اذا قلعه فنبت مكانه مثله بخلاف الاغصان ويجوز قطع الاذخر لحديث ابن عباس رضي الله عنه-- ولان الحاجة تدعو اليه ويجوز رعي الحشيش لان الحاجة تدعو الي ذلك فجاز كقطع الاذخر ويجوز قطع العوسج والشوك لانه مءذ فلم يمنع من اتلافه كالسبع والذءب	408	9108757658215099551	818	1605.0	654	847	96.5761489868164	158	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3576	true	-8767814682286631519	197	226	1087	1225	1576	300	ولا يجوز اخراج تراب الحرم واحجاره لما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما كانا يكرهان ان يخرج من تراب الحرم الي الحل او يدخل من	3576	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0408	false	-3122500986923276592	271	300	1377	1514	1514	300	ولا يجوز اخراج تراب الحرم واحجاره لما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما كانا يكرهان ان يخرج من تراب الحرم الي الحل او يدخل من-	408	9108757658215099551	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3576	true	-8767814682286631519	226	300	1225	1576	1576	300	تراب الحل الي الحرم وروي عبد الاعلي بن عبد الله ابن عامر قال قدمت مع امي او مع جدتي مكة فاتينا صفية بنت شيبة فارسلت الي الصفا فقطعت حجرا من جنابة فخرجنا به فنزلنا اول منزل فذكر من علتهم جميعا فقالت امي او جدتي ما ارانا اتينا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم قال وكنت انا امثلهم فقالت لي انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله عز وجل وضع في-	3576	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	0	74	0	351	1442	300	تراب الحل الي الحرم وروي عبد الاعلي بن عبد الله -بن عامر قال قدمت مع امي او مع جدتي مكة فاتينا صفية بنت شيبة فارسلت الي الصفا فقطعت حجرا من جنابه فخرجنا به فنزلنا اول منزل فذكر من علتهم جميعا فقالت امي او جدتي ما ارانا اتينا الا انا اخرجنا هذه القطعة من الحرم قال وكنت انا امثلهم فقالت لي انطلق بهذه القطعة الي صفية فردها وقل لها ان الله عز وجل وضع في	409	9108757658215099551	349	687.0	276	352	99.1477279663086	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3577	true	-7305112459308487062	0	70	0	348	1512	300	حرمه شيءا لا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فما هو الا ان نحينا ذلك فكانما انشطنا من عقال ويجوز اخراج ماء زمزم لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استهدي راوية من ماء زمزم فبعث اليه براوية من ماء ولان الماء يستخلف بخلاف التراب والاحجار الشرح اما حديث ماء زمزم فروي البيهقي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه قال استهدي النبي صلي الله عليه وسلم	3577	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	74	143	351	695	1442	300	حرمه شيءا لا ينبغي ان يخرج منه قال عبد الاعلي فما هو الا ان نحينا ذلك فكانما انشطنا من عقال ويجوز اخراج ماء زمزم لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استهدي راوية من ماء زمزم فبعث اليه براوية من ماء ولان الماء يستخلف بخلاف التراب والاحجار فصل في صيد المدينة النبوية ويحرم صيد المدينة وقطع شجرها لما روي ابو هريرة ان ----النبي صلي الله عليه وسلم	409	9108757658215099551	274	498.5	216	348	78.73563385009766	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3587	true	1050787227814812489	54	230	291	1136	1475	300	ويحرم صيد المدينة وقطع شجرها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قال فيها صيدا ففيه قولان قال في القديم يسلب القاتل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا يسلب لانه موضع يجوز دخوله من غير احرام فلا يضمن صيده ك-وج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا -------ابو الطيب رحمه الله يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل---------- ويحرم---- صيد وج وهو واد بالطاءف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل صيد وج فان قتل فيه صيدا لم يضمنه بالجزاء	3587	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	128	300	620	1442	1442	300	ويحرم صيد المدينة وقطع شجرها لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------- واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قتل فيها صيدا ففيه قولان قال في القديم يسلب القاتل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا يسلب لانه موضع يجوز دخوله ب--غير احرام فلا يضمن صيده ك وج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا القاضي ابو الطيب---------- يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل في صيد وج ويحرم قتل صيد وج وهو واد بالطاءف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل صيد وج فان قتل فيه صيدا لم يضمنه بالجزاء-	409	9108757658215099551	798	1525.0	633	867	92.04151916503906	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3596	true	-8777370827464241883	10	172	52	882	1580	300	وجب علي المحرم دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران ودم الطيب وجزاء الصيد وجب عليه صرفه ---لمساكين الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان ذبحه في الحل وادخله ال----حرم نظرت فان تغير وانتن لم يجزءه لان المستحق لحم كامل غير متغير فلا يجزءه المنتن المتغير وان لم يتغير ففيه وجهان احدهما لا يجزءه لان الذبح احد مقصودي الهدي فاختص بالحرم كالتفرقة والثاني يجزءه لان المقصود هو اللحم وقد اوصل ذلك اليهم وان وجب عليه طعام---- لزمه صرفه الي مساكين الحرم قياسا علي الهدي وان وجب عليه صوم جاز ان يصوم في كل مكان لانه لا منفعة لاهل الحرم في الصيام- وان وجب عليه هدي واحصر عن الحرم جاز له ان يذبح ويفرق حيث احصر لما روي ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وبين الحديبية وبين الحرم ثلاثة اميال ولانه اذا جاز ان يتحلل في غير موضع التحلل لاجل الاحصار جاز ان ينحر الهدي في غير موضع النحر	3596	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	31	197	152	990	1485	300	وجب علي المحرم دم لاجل الاحرام كدم التمتع والقران ودم الطيب وجزاء الصيد وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة فان ذبحه في الحل وادخله الي الحرم نظرت فان تغير وانتن لم يجز-- لان المستحق لحم كامل غير متغير فلم يجز-ه المنتن المتغير وان لم يتغير ففيه وجهان احدهما لا يجزءه لان الذبح احد مقصودي الهدي فاختص بالحرم كالتفرقة والثاني يجزءه لان المقصود هو اللحم وقد اوصل ذلك اليهم وان وجب عليه طعام وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم قياسا علي الهدي وان وجب عليه صوم جاز ان يصوم في كل مكان لانه لا منفعة لاهل الحرم في --صيامه فان وجب عليه هدي واحصر عن الحرم جاز ---ان يذبح ويفرق حيث احصر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه وبين---------- الحديبية ال-----حرم ثلاثة اميال ولانه اذا جاز ان يتحلل في غير موضع التحلل لاجل الاحصار جاز ان ينحر الهدي في غير موضع النحر	410	9108757658215099551	787	1508.5	629	861	91.40534210205078	146	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3601	true	-5754132032310848635	161	244	864	1258	1546	300	والله اعلم 83 باب صفة الحج والعمرة قال المصنف رحمه الله تعالي واذا اراد دخول مكة وهو محرم بالحج اغتسل بذي طوي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء وادي طوي بات حتي صلي الصبح فاغتسل ثم دخل من ثنية كداء ويدخل من ثنية كداء من اعلي مكة ويخرج من السفلي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	3601	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	197	274	990	1352	1485	300	والله اعلم--- باب صفة الحج والعمرة ----------------------------اذا اراد دخول مكة وهو محرم بالحج اغتسل بذي طوي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء وادي طوي بات حتي صلي الصبح فاغتسل ثم دخل من ثنية كداء ويدخل من ثنية كداء من اعلي مكة ويخرج من السفل- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي	410	9108757658215099551	362	699.0	285	394	91.878173828125	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3607	true	-3965598252163656266	24	50	135	269	1569	300	واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب	3607	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	274	300	1352	1485	1485	300	واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب-	410	9108757658215099551	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3607	true	-3965598252163656266	50	135	269	695	1569	300	ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك	3607	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	0	85	0	426	1510	300	ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك	411	9108757658215099551	425	849.0	340	426	99.7652587890625	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3610	true	-7976485949310755204	140	193	722	976	1557	300	ويبتدء بطواف القدوم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت فان خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة اتي بها قبل الطواف لانها تفوت والطواف لا يفوت وهذا الطواف سنة لانه تحية فلم يجب كتحية المسجد	3610	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	89	142	443	697	1510	300	ويبتدء بطواف القدوم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت فان خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة اتي بها قبل الطواف لانها تفوت والطواف لا يفوت وهذا الطواف سنة لانه تحية فلم يجب كتحية المسجد	411	9108757658215099551	254	508.0	201	254	100.0	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3614	true	2274403743867593584	73	153	438	845	1582	300	ومن شرط الطواف الطهارة لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ومن شرطه ستر العورة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر رضي الله عنه الي مكة فنادي الا لا يطوفن بالبيت مشرك ولا عريان وهل يفتقر الي النية فيه وجهان احدهما يفتقر الي النية لانها عبادة تفتقر الي البيت فافتقرت الي النية كركعتي المقام والثاني لا يفتقر لان نية الحج تاتي علي ذلك كما تاتي علي الوقوف	3614	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	142	221	697	1101	1510	300	ومن شرط الطواف الطهارة لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ومن شرطه ستر العورة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر رضي الله عنه الي مكة فنادي الا لا يطوفن بالبيت مشرك ولا عريان وهل يفتقر الي النية فيه وجهان احدهما يفتقر الي النية لانها عبادة تفتقر الي الستر فافتقرت الي النية كركعتي المقام والثاني لا يفتقر لان نية الحج تاتي عليه--- كما تاتي علي الوقوف	411	9108757658215099551	400	790.0	321	407	98.28009796142578	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3623	true	7466989970227047003	40	108	191	554	1586	300	والسنة ان يضطبع--- فيجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكشف الايمن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فاضطبعوا فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها علي عواتقهم -----------------------------------الشرح حديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3623	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	221	285	1101	1444	1510	300	والسنة ان يضطبع له فيجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكشف الايمن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فاضطبعوا فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها علي عواتقهم يرملون ويطوف سبعا لما روي جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	411	9108757658215099551	284	518.0	232	402	70.64676666259766	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3625	true	-8900811697306552663	136	165	710	843	1528	300	ويطوف سبعا لما روي جابر------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا ثم صلي فان ترك بعض السبعة لم يجزه لان	3625	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	268	300	1365	1510	1510	300	ويطوف سبعا لما روي جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فطاف بالبيت سبعا ثم صلي وان ترك بعض السبعة لم يجزه لان-	411	9108757658215099551	131	245.0	103	146	89.72602844238281	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3627	true	-582121257051152990	31	93	151	446	1519	300	ولا يجزءه حتي يطوف حول جميع البيت فان طاف علي جدار الحجر لم يجزه لان الحجر من البيت والدليل عليه ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجر من البيت وان طاف علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان ذلك كله من البيت الشرح عن عاءشة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت سالت---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3627	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0412	false	105506225893000480	11	101	56	490	1531	300	ولا يجزءه حتي يطوف حول جميع البيت فان طاف علي جدار الحجر لم يجزه لان الحجر من البيت والدليل عليه ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحجر من البيت فان طاف علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان ذلك كله من البيت والافضل ان يطوف بالبيت راجلا لانه اذا طاف راكبا زاحم الناس واذاهم فان كان به مرض يشق معه الطواف راجلا لم يكره الطواف راكبا لما روت ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	412	9108757658215099551	263	494.5	206	434	60.59907913208008	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3631	true	-4117921997303744853	164	231	834	1161	1508	300	والافضل ان يطوف راج-------لا لانه اذا طاف راكبا زاحم الناس واذاهم وان كان به مرض يشق معه الطواف راجلا لم يكره الطواف راكبا لما روت ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وان كان راكبا من غير عذر جاز لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس ويسالوه	3631	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0412	false	105506225893000480	59	127	283	617	1531	300	والافضل ان يطوف بالبيت راجلا لانه اذا طاف راكبا زاحم الناس واذاهم فان كان به مرض يشق معه الطواف راجلا لم يكره الطواف راكبا لما روت ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة فان طاف راكبا من غير عذر جاز لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا ليراه الناس ويسالوه	412	9108757658215099551	321	634.0	254	334	96.1077880859375	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3633	true	-2177819878650191993	100	143	510	739	1612	300	وان حمل محرم محرما وطاف به ونوي------ا لم يجز عنهما جميعا لانه طواف واحد فلا يسقط به طوافان ولمن يكون الطواف فيه قولان احدهما للمحمول لان الحامل كالراحلة والثاني انه للحامل لان المحمول لم يوجد منه فعل وانما الفعل للحامل فكان الطواف له	3633	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0412	false	105506225893000480	127	171	617	852	1531	300	فان حمل محرم محرما فطاف به ونويا جميعا لم يجز عنهما جميعا لانه طواف واحد فلا يسقط به طوافان ولمن يكون الطواف فيه قولان احدهما للمحمول لان الحامل كالراحلة والثاني انه للحامل لان المحمول لم يوجد منه فعل وانما الفعل للحامل فكان الطواف له	412	9108757658215099551	227	444.5	184	235	96.59574127197266	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3634	true	1668034685538601786	194	300	998	1561	1561	300	ويبتدء الطواف من الحجر الاسود والمستحب ان يستقبل الحجر الاسود لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبله ووضع شفتيه عليه فان لم يستقبله جاز لانه جزء من البيت فلا يجب استقباله كساءر اجزاء البيت ويحاذيه ببدنه لا يجزءه غيره وهل تجزءه المحاذاة ببعض البدن فيه قولان قال في القديم تجزءه محاذاته ببعضه لانه لما جاز محاذاة بعض الحجر جازت محاذاته ببعض البدن وقال في الجديد يجب ان يحاذيه بجميع البدن لان ما وجب فيه محاذاة البيت وجبت محاذاته بجميع البدن كالاستقبال في الصلاة ويستحب ان يستلم الحجر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي-	3634	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0412	false	105506225893000480	171	277	852	1414	1531	300	ويبتدء الطواف من الحجر الاسود والمستحب ان يستقبل الحجر الاسود لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبله -وضع شفتيه عليه فان لم يستقبله جاز لانه جزء من البيت فلا يجب استقباله كساءر اجزاء البيت ويحاذيه ببدنه لا يجزءه غيره وهل تجزءه المحاذاة ببعض البدن فيه قولان قال في القديم تجزءه محاذاته ببعضه لانه لما جاز محاذاة بعض الحجر جاز- محاذاته ببعض البدن وقال في الجديد يجب ان يحاذيه بجميع البدن لان ما وجب فيه محاذاة البيت وجبت محاذاته بجميع البدن كالاستقبال في الصلاة ويستحب ان يستلم الحجر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي	412	9108757658215099551	561	1107.0	456	564	99.46808624267578	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3635	true	-6435412257716023332	23	288	119	1430	1491	300	عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي راحلته كلما اتي علي الركن اشار بشء في يده وكبر وقبله ويستحب ان يقبله لما روي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر ثم قال والله لقد علمت انك حجر---------------- ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فان لم يمكنه ان يستلم او يقبل من الزحام اشار اليه بيده لما روي ابو مالك سعد بن طارق عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف حول البيت فاذا ازدحم الناس علي الطواف استلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمحجن في يده ولا يشير الي القبلة بالفم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ويستحب ان يقول عند الاستلام وابتداء الطواف ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم استلم الركن الذي فيه الحجر وكبر ثم قال اللهم وفاء بعهدك وتصديقا بكتابك وعن علي كرم الله وجهه انه كان يقول اذا استلم الركن اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ثم يطوف فيجعل البيت علي يساره ويطوف علي يمينه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ في الطواف اخذ عن يمينه فان طاف عن يس-اره لم يجزه لان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف علي يمينه وقال خذوا عني مناسككم ولانه- عبادة تتعلق بالبيت فاستحق فيها الترتيب كالصلاة -----------------------------------------------الشرح اما حديث-------------------------------------------------- ابن عمر قال رايت رسول الله----- صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة يستلم الركن ---------الاسود	3635	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0413	false	1877780859195355773	0	285	0	1428	1514	300	عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي راحلته كلما اتي علي الركن اشار بشء في يده وكبر وقبله ويستحب ان يقبله لما روي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر ثم قال والله لقد علمت انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وان لم يمكنه ان يستلم او يقبل من الزحام اشار اليه بيده لما روي ابو مالك سعد بن طارق عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف حول البيت فاذا ازدحم الناس علي الطواف استلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بمحجن بي--ده ولا يشير الي القبلة بالفم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ويستحب ان يقول عند الاستلام وابتداء الطواف باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم استلم الركن الذي فيه الحجر وكبر و--قال اللهم وفاء بعهدك وتصديقا بكتابك وعن علي كرم الله وجهه انه كان يقول اذا استلم------ اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ثم يطوف فيجعل البيت علي يساره ويطوف علي يمينه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ في الطواف اخذ عن يمينه فان طاف علي يساره لم يجزه لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي يمينه وقال خذوا عني مناسككم ولانها عبادة تتعلق بالبيت فاستحق فيها الترتيب كالصلاة والمستحب ان يدنو من البيت لانه هو المقصود فكان القرب منه افضل فاذا بلغ الركن اليماني فالمستحب ان يستلمه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي--------ستلم الركن اليماني والاسود	413	9108757658215099551	1257	2415.0	999	1446	86.92945861816406	242	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3643	true	-2090254242895920869	189	238	962	1229	1537	300	والمستحب ان يدنو من البيت لانه هو المقصود فكان القرب منه افضل فاذا بلغ الركن اليماني فالمستحب ان يستلمه لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والاسود ولا يستلم الاخرين ولانه ركن بني علي قواعد ابراهيم عليه السلام فيسن فيه الاستلام كالركن	3643	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0413	false	1877780859195355773	248	300	1233	1514	1514	300	والمستحب ان يدنو من البيت لانه هو المقصود فكان القرب منه افضل فاذا بلغ الركن اليماني فالمستحب ان يستلمه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والاسود ولا يستلم الاخرين ولانه ركن بني علي قواعد ابراهيم عليه السلام فيسن فيه الاستلام كالركن-	413	9108757658215099551	266	518.5	218	282	94.32624053955078	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3643	true	-2090254242895920869	238	300	1229	1537	1537	300	الاسود ويستحب ان يستلم الركنين في كل طوفة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركنين في كل طوفة ويستحب كلما حاذي الحجر الاسود ان يكبر ويقبله لانه مشروع في محل فتكرر بتكرره كالاستلام ويستحب اذا استلم ان يقبل يده لما روي نافع قال رايت ابن عمر استلم الحجر بيده وقبل يده وقال ما تركته منذ رايت-	3643	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0414	false	1174758082609936127	0	62	0	309	1499	300	الاسود ويستحب ان يستلم الركنين في كل طوفة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركنين في كل طوفة ويستحب كلما حاذي الحجر الاسود ان يكبر ويقبله لانه مشروع في محل فتكرر بتكرره كالاستلام ويستحب اذا استلم ان يقبل يده لما روي نافع قال رايت ابن عمر استلم الحجر بيده وقبل يده وقال ما تركته مند رايت	414	9108757658215099551	307	608.0	246	309	99.35275268554688	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3644	true	-3251317674593248968	0	48	0	244	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ويستحب ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذ- مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	3644	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0414	false	1174758082609936127	62	110	309	554	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ويستحب ان يدعو بين الركن اليماني والركن الاسود لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عند الركن اليماني ملك قاءم يقول امين امين فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	414	9108757658215099551	244	483.0	196	245	99.59183502197266	47	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3647	true	4641927701673993377	0	185	0	923	1564	300	ان يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي في الاربعة لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فان كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل وان كان محمولا رمل به الحامل ويستحب ان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويدعو بما احب من امر الدين والدنيا قال في الام ويتسحب ان يقرا القران لانه موضع ذكر والقران من اعظم الذكر فان ترك الرمل في الثلاث لم يقض في الاربعة لانه هيءة في محل فلا يقضي في غيره كالجهر بالقراءة في الاوليين ولان السنة في الاربع المشي فاذا قضي الرمل في الاربعة اخل بالسنة في جميع الطواف واذا اضطبع ورمل في طواف القدوم نظرت فان سعي بعده لم يعد الرمل والاضطباع في طواف الزيارة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فدل علي انه لم يعد في غيره وان لم يسع بعده واخر السعي الي ما بعد طواف الزيارة اضطبع ورمل في طواءف الزيارة لانه يحتاج الي الاضطباع للسعي فكره ان يفعل ذلك في السعي	3647	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0414	false	1174758082609936127	115	300	579	1499	1499	300	ان يرمل في الثلاثة الاولي ويمشي في الاربعة لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فان كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل وان كان محمولا رمل به الحامل ويستحب ان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويدعو بما احب من امر الدين والدنيا قال في الام -يستحب ان يقرا القران لانه موضع ذكر والقران من اعظم الذكر فان ترك الرمل في الثلاث لم يقض في الاربعة لانه هيءة في محل فلا يقضي في غيره كالجهر بالقراءة في الاوليين ولان السنة في الاربع المشي فاذا قضي الرمل في الاربعة اخل بالسنة في جميع الطواف واذا اضطبع ورمل في طواف القدوم نظرت فان سعي بعده لم يعد الرمل والاضطباع في طواف الزيارة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا فدل علي انه لم يعد في غيره وان لم يسع بعده واخر السعي الي ما بعد طواف الزيارة اضطبع ورمل في طوا-ف الزيارة لانه يحتاج الي الاضطباع للسعي فكره ان يفعل ذلك في السعي-	414	9108757658215099551	918	1819.0	734	923	99.45829010009766	183	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3647	true	4641927701673993377	185	293	923	1527	1564	300	ولا يفعله في الطواف وان طاف للقدوم وسعي بعده ونسي الرمل والاضطباع في الطواف فهل يقضيه في طواف الزيارة فيه وجهان احدهما انه يقضي لانه ان لم يقض فاتته سنة الرمل والاضطباع ومن اصحابنا من قال لا يقضي وهو المذهب لانه لو جاز ان يقضي الرمل لقضاه في الاشواط الاربعة فان ترك الرمل والاضطباع والاستلام والتقبيل والدعاء في الطواف جاز ولا يلزمه شء لان الرمل والاضطباع هيءة فلم يتعلق بتركها جبران كالجهر والاسرار في القراءة والتورك والافتراش في التشهد والاستلام والتقبيل والدعاء كمال فلا يتعلق به جبران كالتسبيح في الركوع والسجود ولا ترمل المراة ولا تضطبع لان في الرمل تبين اعضاءها وفي الاضطباع ينكشف ما هو عورة منها	3647	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0415	false	7569932244811093819	0	108	0	602	1551	300	ولا يفعله في الطواف وان طاف للقدوم وسعي بعده ونسي الرمل والاضطباع في الطواف فهل يقضي- في طواف الزيارة فيه وجهان احدهما انه يقضي لانه ان لم يقض فان-ه سنة الرمل والاضطباع ومن اصحابنا من قال لا يقضي وهو المذهب لانه لو جاز ان يقضي الرمل لقضاه في الاشواط الاربعة فان ترك الرمل والاضطباع والاستلام والتقبيل والدعاء في الطواف جاز ولم يلزمه شء لان الرمل والاضطباع هيءة فلم يتعلق بتركها جبران كالجهر والاسرار في القراءة والتورك والافتراش في التشهد والاستلام والتقبيل والدعاء كمال فلا يتعلق به جبران كالتسبيح في الركوع والسجود ولا ترمل المراة ولا تضطبع لان في الرمل تلين اعضاءها وفي الاضطباع ينكشف ما هو عورة منها	415	9108757658215099551	599	1185.0	491	604	99.17218780517578	104	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3653	true	-6023776353613910470	175	248	945	1297	1574	300	ويجوز الكلام في الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام والافضل ان لا يتكلم لما روي ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا لم يتكلم فيه الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتب الله له عشر حسنا- ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات	3653	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0415	false	7569932244811093819	108	180	602	953	1551	300	ويجوز الكلام في الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام والافضل ا--لا يتكلم لما روي ابو هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا لم يتكلم فيه الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات	415	9108757658215099551	350	689.5	278	353	99.15013885498047	71	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3655	true	7362523229726176788	150	216	740	1047	1492	300	وان اقيمت الصلاة وهو في الطواف او عرضت له حاجة لا بد منها قطع الطواف فان- فرغ بني لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بالبيت فلما اقيمت الصلاة صلي مع الامام ثم بني علي طوافه وان احدث وهو في الطواف توضا وبني لانه لا يجوز افراد بعضه عن بعض فاذا بطل ما صادفه الحدث منه لم يبطل الباقي فجاز له البناء عليه	3655	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0415	false	7569932244811093819	180	245	953	1258	1551	300	وان اقيمت الصلاة وهو في الطواف او عرضت له حاجة لا بد منها قطع الطواف فاذا فرغ بني لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بالبيت فلما اقيمت الصلاة صلي مع الامام ثم بني علي طوافه وان احدث وهو في الطواف توضا وبني لانه--- يجوز افراد بعضه عن بعض فاذا بطل ما صادفه الحدث منه لم يبطل الباقي فجاز له البناء عليه	415	9108757658215099551	303	594.0	238	308	98.37662506103516	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3657	true	1882310787927481556	208	274	1104	1411	1555	300	وان اقيمت الصلاة وهو في الطواف او عرضت له حاجة لا بد منها قطع الطواف فان- فرغ بني لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بالبيت فلما اقيمت الصلاة صلي مع الامام ثم بني علي طوافه وان احدث وهو في الطواف توضا وبني لانه لا يجوز افراد بعضه عن بعض فاذا بطل ما صادفه الحدث منه لم يبطل الباقي فجاز له البناء عليه	3657	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0415	false	7569932244811093819	180	245	953	1258	1551	300	وان اقيمت الصلاة وهو في الطواف او عرضت له حاجة لا بد منها قطع الطواف فاذا فرغ بني لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بالبيت فلما اقيمت الصلاة صلي مع الامام ثم بني علي طوافه وان احدث وهو في الطواف توضا وبني لانه--- يجوز افراد بعضه عن بعض فاذا بطل ما صادفه الحدث منه لم يبطل الباقي فجاز له البناء عليه	415	9108757658215099551	303	594.0	238	308	98.37662506103516	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3661	true	3353294458730686448	70	121	379	653	1508	300	واذا فرغ من الطواف صلي ركعتي الطواف وهل يجب ذلك ام لا فيه قولان احدهما انها واجبة لقوله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر يقتضي الوجوب والثاني لا يجب لانها صلاة زاءدة علي الصلوات الخمس فلم تجب بالشرع علي الاعيان كساءر النوافل والمستحب ان يصليهما عند المقام لما روي	3661	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0415	false	7569932244811093819	249	300	1278	1551	1551	300	واذا فرغ من الطواف صلي ركعتي الطواف وهل يجب ذلك ام لا فيه قولان احدهما انها واجبة لقوله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر يقتضي الوجوب والثاني لا يجب لانها صلاة زاءدة علي الصلوات الخمس فلم تجب بالشرع علي الاعيان كساءر النوافل والمستحب ان يصليهما عند المقام لما روي-	415	9108757658215099551	273	541.0	223	274	99.63504028320312	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3661	true	3353294458730686448	121	279	653	1412	1508	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فان صلاهما في مكان اخر جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه طاف بعد الصبح ولم ير ان الشمس قد طلعت فركب فلما اتي ذا طوي اناخ راحلته وصلي ركعتين وكان ابن عمر رضي الله عنهما يطوف بالبيت ويصلي ركعتين في البيت والمستحب ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 وفي الثانية قل هو الله احد الصمد 1 لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الطواف قل هو الله احد و-قل يا ايها الكافرون ثم يعود الي الركن فيستلمه ويخرج من باب الصفا لما روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا وصلي ركعتين ثم رجع الي الحجر فاستلمه ثم خرج من باب الصفا الشرح احاديث جابر الثلاثة رواها مسلم في صحيحه بمعناه وهي كلها بعض من حديثه الطوي----------------------------------------ل في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم	3661	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0416	false	4023738331195617016	0	148	0	699	1417	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فان صلاهما في مكان اخر جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه طاف بعد الصبح ولم ير ان الشمس قد طلعت فركب فلما اتي ذا طوي اناخ راحلته وصلي ركعتين وكان ابن عمر رضي الله عنهما يطوف بالبيت ويصلي ركعتين في البيت والمستحب ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل ي--ايها الكافرون----------- وفي الثانية قل هو الله احد-------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الطواف قل هو الله احد و قل ي--ايها الكافرون ثم يعود الي الركن فيستلمه ويخرج من باب الصفا لما روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا وصلي ركعتين ثم رجع الي الحجر فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فص------------------------------------------------------------------------------ل في السعي ثم يسعي وهو ركن من اركان الحج لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	416	9108757658215099551	647	1210.0	510	800	80.875	133	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3676	true	998865930478555085	62	248	313	1191	1432	300	الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه فهو ضعيف ايضا والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي---------------------- ثم يسعي وهو ركن من اركان الحج لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم فلا يصح السعي الا بعد طواف فان سعي ثم طاف لم يعتد بالسعي لما روي ابن عمر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين ثم طاف بين الصفا والمروة سبعا قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فنحن نصنع ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم والسعي ان يمر سبع مرات بين الصفا والمروة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نبدا بالذي بدا الله به وبدا بالصفا حتي فرغ من اخر سعيه علي المروة فان مر من الصفا الي المروة حسب ذلك مرة واذا رجع من المروة الي الصفا حسب ذلك مرة اخري وقال ابو بكر الصيرفي لا يح-سب رجوعه من المروة الي الصفا مرة وهذا خطا لانه استوفي ما بينهما بالسعي فحسب مرة كما لو بدا من الصفا وجاء الي المروة فان بدا بالمروة	3676	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0416	false	4023738331195617016	109	300	521	1417	1417	300	الله ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا وصلي ركعتين ثم رجع الي الحجر فاستلمه ثم خرج من باب الصفا فصل في السعي ثم يسعي وهو ركن من اركان الحج لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم فلا يصح السعي الا بعد طواف فان سعي ثم طاف لم يعتد بالسعي لما روي ابن عمر قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين ثم طاف بين الصفا والمروة سبعا قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فنحن نصنع ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم والسعي ان يمر سبع مرات بين الصفا والمروة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نبدا بالذي بدا الله به وبدا بالصفا حتي فرغ من اخر سعيه علي المروة فان مر من الصفا الي المروة حسب ذلك مرة واذا رجع من المروة الي الصفا حسب ذلك مرة اخري وقال ابو بكر الصيرفي لا يحتسب رجوعه من المروة الي الصفا مرة وهذا خطا لانه استوفي ما بينهما بالسعي فحسب مرة كما لو بدا من الصفا وجاء الي المروة فان بدا بالمروة-	416	9108757658215099551	822	1583.5	645	901	91.23196411132812	172	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3676	true	998865930478555085	248	300	1191	1432	1432	300	وسعي الي الصفا لم يجزه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابداوا بما بدا الله به ويرقي علي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير-	3676	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0417	false	569863237220277909	0	52	0	241	1423	300	وسعي الي الصفا لم يجزه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بدء-وا بما بدا الله به ويرقي علي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	417	9108757658215099551	237	467.0	186	242	97.93388366699219	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3677	true	-5956587240067091722	0	247	0	1180	1441	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصفا فبدا بالصفا فرقي عليه حتي اذا راي البيت توجه اليه وكبر ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم قال مثل هذا ثلاثا ثم نزل ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدعو بعد التهليل والتكبير لنفسه فاذا فرغ من الدعاء نزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو من ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد الم----روة لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصفا مشي حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه فاذا صعد مشي حتي ياتي المروة والمستحب ان يقول بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم لما روت صفية بنت شيبة عن امراة من بني نوفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فان ترك السعي ومشي في الجميع جاز لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه كان يمشي بين الصفا والمروة وقال ان امشي فقد رايت رسول	3677	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0417	false	569863237220277909	52	300	241	1423	1423	300	لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصفا فبدا بالصفا فرقي عليه حتي اذا راي البيت توجه اليه وكبر ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم قال مثل هذا ثلاثا ثم نزل ثم يدعو لنفسه بما احب من امر الدين والدنيا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدعو بعد التهليل والتكبير لنفسه فاذا فرغ من الدعاء نزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو من ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد الي المروة لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصفا مشي حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه فاذا صعد مشي حتي ياتي المروة والمستحب ان يقول بين الصفا والمروة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم لما روت صفية بنت شيبة عن امراة من بني نوفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فان ترك السعي ومشي في الجميع جاز لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه كان يمشي بين الصفا والمروة وقال ان امش- فقد رايت رسول-	417	9108757658215099551	1177	2339.5	931	1184	99.40878295898438	245	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3677	true	-5956587240067091722	247	300	1180	1441	1441	300	الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير وان سعي راكبا جاز لما روي جابر قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في طواف حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس ويسالوه والمستحب اذا صعد المروة ان يفعل مثل ما فعل علي الصفا لما روي جابر ان النبي صلي-	3677	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0418	false	-4870900471520479184	0	53	0	262	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير وان سعي راكبا جاز لما روي جابر قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في طواف حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس ويسالوه والمستحب اذا صعد المروة ان يفعل مثل ما فعل علي الصفا لما روي جابر ان النبي صلي	418	9108757658215099551	261	517.0	209	262	99.61832427978516	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3678	true	6305381965933625163	0	103	0	501	1503	300	الله عليه وسلم فعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا قال في الام فان سعي بين الصفا والمروة ولم يرق عليهما اجزاه وقال ابو حفص بن الوكيل لا يجزءه حتي يرقي عليهما ليتيقن انه استوفي السعي بينهما وهذا لا يصح لان المستحق هو السعي بينهما وقد فعل ذلك وان كانت امراة ذات جمال فالمستحب ان تطوف وتسعي ليلا فان فعلت ذلك نهارا مشت في موضع السعي وان اقيمت الصلاة او عرض عارض قطع السعي فاذا فرغ بني لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بين الصفا والمروة فاعجله البول فتنحي ودعا بماء فتوضا ثم قام فاتم علي ما مضي	3678	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0418	false	-4870900471520479184	53	156	262	763	1503	300	الله عليه وسلم فعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا قال في الام فان سعي بين الصفا والمروة ولم يرق عليهما اجزاه وقال ابو حفص بن الوكيل لا يجزءه حتي يرقي عليهما ليتيقن انه استوفي السعي بينهما وهذا لا يصح لان المستحق هو السعي بينهما وقد فعل ذلك وان كانت امراة ذات جمال فالمستحب ان تطوف وتسعي ليلا فان فعلت ذلك نهارا مشت في موضع السعي وان اقيمت الصلاة او عرض عارض قطع السعي فاذا فرغ بني لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يطوف بين الصفا والمروة فاعجله البول فتنحي ودعا بماء فتوضا ثم قام فاتم علي ما مضي	418	9108757658215099551	501	1002.0	398	501	100.0	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3693	true	5951704568820077758	96	235	486	1207	1537	300	ويخطب الامام اليوم السابع من ذي الحجة بعد الظهر بمكة ويامر الناس بالغدو من الغد الي مني وهي احدي الخطب الاربع المسنونة في الحج والدليل عليه ما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان---- التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم ويخرج الي مني في اليوم الثاني ويصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها الي ان يصلي الصبح لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم التروية بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداة فاذا طلعت الشمس سار الي الموقف لما روي جابر رضي الله عنه قال ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس ثم ركب فامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس خطب الامام وهي الخطبة الثانية من الخطب الاربع فيخطب خطبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الثانية ويبتدء المءذن بالاذان	3693	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0418	false	-4870900471520479184	160	300	779	1503	1503	300	ويخطب الامام اليوم السابع من ذي الحجة بعد الظهر بمكة ويامر الناس بالغدو من الغد الي مني وهي احدي الخطب الاربع المسنونة في الحج والدليل عليه ما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم ويخرج الي مني في اليوم الثامن ويصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويثبت بها الي ان يصلي الصبح لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم التروية بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والغداة فاذا طلعت الشمس سار الي الموقف لما روي جابر رضي الله عنه قال ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس ثم ركب فامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل بها فاذا زالت الشمس خطب الامام وهي الخطبة الثانية من الخطب الاربع فيخطب خطبة خفيفة ويجلس ثم يقوم الي الثانية ويبتدء المءذن بالاذان-	418	9108757658215099551	716	1416.5	578	725	98.75862121582031	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3693	true	5951704568820077758	235	279	1207	1423	1537	300	حتي يكون فراغ الامام مع فراغ المءذن لما روي ان سالم بن عبد الله قال للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق ثم يصلي الظهر والعصر اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	3693	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0419	false	-2598851766727455107	0	44	0	216	1471	300	حتي يكون فراغ الامام مع فراغ المءذن لما روي ان سالم بن عبد الله قال للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف فقال ابن عمر رضي الله عنهما صدق ثم يصلي الظهر والعصر اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	419	9108757658215099551	216	432.0	172	216	100.0	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3707	true	-8604087978396311191	143	300	751	1523	1523	300	ثم يروح الي عرفة ويقف والوقوف ركن من اركان الحج لما روي عبد الرحمن الديلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والمستحب ان يغتسل لما روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل اذا راح الي عرفة ولانه قربة يجتمع لها الخلق في موضع واحد فشرع لها الغسل كصلاة الجمعة والعيد ويصح الوقوف في جميع عرفة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف والافضل ان يقف عند الصخرات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف عند الصخرات وجعل بطن ناقته الي الصخرات ويستحب ان يستقبل القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة ولانه اذا لم يكن بد من جهة فجهة القبلة اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب الاكثار من الدعاء وافضله لا اله الا الله وحده لا شريك له-	3707	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0419	false	-2598851766727455107	48	205	236	1009	1471	300	ثم يروح الي عرفة ويقف والوقوف ركن من اركان الحج لما روي عبد الرحمن الديلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والمستحب ان يغتسل لما روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل اذا راح الي عرفة ولانه قربة يجتمع بها الخلق في موضع واحد فشرع لها الغسل كصلاة الجمعة والعيد ويصح الوقوف في جميع عرفة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف والافضل ان يقف عند الصخرات لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف عند الصخرات وجعل بطن ناقته الي الصخرات ويستحب ان يستقبل القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة ولانه اذا لم يكن بد من جهة فجهة القبلة اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب الاكثار من الدعاء وافضله لا اله الا الله وحده لا شريك له	419	9108757658215099551	771	1536.0	615	773	99.74126434326172	155	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3708	true	2199617951703268701	0	94	0	462	1453	300	لما روي طلحة بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ويستحب ان يرفع يديه لما روي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي عند الموقفين يعني عرفة والمشعر الحرام وهل الافضل ان يكون راكبا ام لا فيه قولان قال في الام النازل والراكب سواء وقال في القديم و-الاملاء الوقوف راكبا افضل وهو الصحيح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ولان	3708	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0419	false	-2598851766727455107	205	300	1009	1471	1471	300	لما روي طلحة بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له ويستحب ان يرفع يديه لما روي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي عند الموقفين يعني عرفة والمشعر الحرام وهل الافضل ان يكون راكبا ام لا فيه قولان قال في الام النازل والراكب سواء وقال في القديم و الاملاء الوقوف راكبا افضل وهو الصحيح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف راكبا ولان-	419	9108757658215099551	461	912.0	368	463	99.56803131103516	93	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3708	true	2199617951703268701	94	300	462	1453	1453	300	الراكب اقوي علي الدعاء فكان الركوب اولي ولهذا كان الافطار بعرفة افضل لان المفطر اقوي علي الوقوف والدعاء واول وقته اذا زالت الشمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وقد قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واخر وقته الي ان يطلع الفجر الثاني لحديث عبد الرحمن الديلي فان حصل بعرفة في وقت الوقوف قاءما او قاعدا او مجتازا فقد ادرك الحج لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي هذه الصلاة معنا وقد قام قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وان وقف وهو مغمي عليه لم يدرك الحج وان وقف وهو ناءم فقد ادرك الحج لان المغمي عليه ليس من اهل العبادات والناءم من اهل العبادات ولهذا لو اغمي عليه في جميع نهار الصوم لم يصح صومه وان نام في جميع النهار صح صومه وان وقف وهو لا يعلم انه عرفة فقد ادرك لانه وقف بها وهو مكلف فاشبه اذا علم انها عرفة والسنة ان يقف بعد الزوال الي ان تغرب الشمس لما روي علي كرم الله وجهه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ثم افاض حين غابت الشمس فان دفع منها قبل الغروب نظرت فان رجع اليها قبل طلوع الفجر لم يلزمه شء لانه جمع في الوقوف بين الليل والنهار فاشبه اذا-	3708	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0420	false	-5731923125169015608	0	206	0	992	1447	300	الراكب اقوي علي الدعاء فكان الركوب اولي ولهذا كان الافطار بعرفة افضل لان المفطر اقوي علي الوقوف والدعاء واول وقته اذا زالت الشمس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وقد قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واخر وقته الي ان يطلع الفجر الثاني لحديث عبد الرحمن الديلي فان حصل بعرفة في وقت الوقوف قاءما او قاعدا او مجتازا فقد ادرك الحج لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي هذه الصلاة معنا وقد قام قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وان وقف وهو مغمي عليه لم يدرك الحج وان وقف وهو ناءم فقد ادرك الحج لان المغمي عليه ليس من اهل العبادات والناءم من اهل العبادات ولهذا لو اغمي عليه في جميع نهار الصوم لم يصح صومه وان نام في جميع النهار صح صومه وان وقف وهو لا يعلم انه عرفة فقد ادرك لانه وقف بها وهو مكلف فاشبه اذا علم انها عرفة والسنة ان يقف بعد الزوال الي ان تغرب الشمس لما روي علي كرم الله وجهه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ثم افاض حين غابت الشمس فان دفع منها قبل الغروب نظرت فان رجع اليها قبل طلوع الفجر لم يلزمه شء لانه جمع في الوقوف بين الليل والنهار فاشبه اذا	420	9108757658215099551	991	1977.0	786	992	99.8991928100586	205	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3709	true	-5641509507476375404	1	76	4	361	1486	300	بها الي ان غربت الشمس وان لم يرجع قبل طلوع الفجر اراق دما وهل يجب ذلك او يستحب فيه قولان احدهما يجب لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك نسكا فعليه دم ولانه نسك يختص بمكان فجاز ان يجب بتركه الدم كالاحرام من الميقات والثاني انه يستحب لانه وقف في احد- زماني الوقوف فلا يلزمه دم للزمان الاخر كما لو وقف في الليل دون النهار	3709	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0420	false	-5731923125169015608	207	282	997	1355	1447	300	بها الي ان غربت الشمس فان لم يرجع قبل طلوع الفجر اراق دما وهل يجب ذلك او يستحب فيه قولان احدهما يجب لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك نسكا فعليه دم ولانه نسك يختص بمكان فجاز ان يجب بتركه الدم كالاحرام من الميقات والثاني انه يستحب لانه وقف في احدي زماني الوقوف فلا يلزمه دم للزمان الاخر كما لو وقف في الليل دون النهار	420	9108757658215099551	356	706.0	281	358	99.44133758544922	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3725	true	953986125223231495	217	300	1085	1495	1495	300	السكينة لما روي الفضل بن --عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس عشية عرفة وغداة جمع حين دفعوا عليكم بالسكينة فاذا وجد فرجة اسرع لما روي اسامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ويجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة علي ما بيناه في كتاب الصلاة فان صلي كل واحدة منهما في وقتها جاز لان الجمع رخصة لاجل السفر فجاز له تركه ويثبت بها الي ان يطلع الفجر الثاني-	3725	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0421	false	7560808831755785208	0	83	0	413	1503	300	السكينة لما روي الفضل بن العباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس عشية عرفة وغداة جمع حين دفعوا عليكم بالسكينة فاذا وجد فرجة اسرع لما روي اسامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ويجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة علي ما بيناه في كتاب الصلاة فان صلي كل واحدة منهما في وقتها جاز لان الجمع رخصة لاجل السفر فجاز له تركه ويثبت بها الي ان يطلع الفجر الثاني	421	9108757658215099551	410	809.5	328	413	99.27360534667969	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3726	true	-6710829519419195351	0	217	0	1091	1507	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء واضطجع حتي اذا طلع الفجر صلي الفجر وفي اي موضع من المزدلفة بات اجزاه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وهل يجب المبيت بمزدلفة ام لا فيه قولان احدهما يجب لانه نسك مقصود في موضع فكان واجبا كالرمي والثاني انه سنة لانه مبيت فكان سنة كالمبيت بمني ليلة عرفة فان قلنا انه يجب وجب بتركه الدم وان قلنا انه سنة لم يجب بتركه الدم ويستحب ان يءخذ منها حصي جمرة العقبة لما روي الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غداة يوم النحر القط لي حصي فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف ولان السنة اذا اتي مني لا يعرج علي غير الرمي فاستحب ان ياخذ الحصي حتي لا يشتغل عن الرمي وان اخذ الحصي من غيرها جاز لان الاسم يقع عليه ويصلي الصبح بالمزدلفة في اول الوقت وتقديمها افضل لما روي عبد الله قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا المغرب والعشاء بجمع وصلاة الفجر يومءذ قبل ميقاتها ولانه يستحب الدعاء بعدها فاستحب تقديمها ليكثر الدعاء فاذا صلي وقف علي قزح وهو المشعر الحرام ويستقبل القبلة ويدعو الله تعالي لما روي جابر ان النبي صلي الله	3726	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0421	false	7560808831755785208	83	300	413	1503	1503	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء واضطجع حتي اذا طلع الفجر صلي الفجر وفي اي موضع من المزدلفة بات اجزاه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وهل يجب المبيت بمزدلفة ام لا فيه قولان احدهما يجب لانه نسك مقصود في موضع فكان واجبا كالرمي والثاني انه سنة لانه مبيت فكان سنة كالمبيت بمني ليلة عرفة فان قلنا انه يجب وجب بتركه الدم وان قلنا انه سنة لم يجب بتركه الدم ويستحب ان يءخذ منها حصي جمرة العقبة لما روي الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غداة يوم النحر القط لي حصي فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف ولان السنة اذا اتي مني لا يعرج علي غير الرمي فاستحب ان ياخذ الحصي حتي لا يشتغل عن الرمي وان اخذ الحصي من غيرها جاز لان الاسم يقع عليه ويصلي الصبح بالمزدلفة في اول الوقت وتقديمها افضل لما روي عبد الله قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لميقاتها الا المغرب والعشاء بجمع وصلاة الفجر يومءذ قبل ميقاتها ولانه يستحب الدعاء بعدها فاستحب تقديمها ليكثر الدعاء فاذا صلي وقف علي قزح وهو المشعر الحرام ويستقبل القبلة ويدعو الله تعالي لما روي جابر ان النبي صلي الله-	421	9108757658215099551	1090	2175.0	874	1091	99.90834045410156	217	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3726	true	-6710829519419195351	217	300	1091	1507	1507	300	عليه وسلم ركب القصواء حتي رقي علي المشعر الحرام واستقبل القبلة فدعا الله عز وجل وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل ان تطلع الشمس والمستحب ان يدفع قبل طلوع الشمس لحديث جابر فان اخر الدفع حتي طلعت الشمس كره لما روي المسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد ان تطلع الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم وانا ندفع قبل ان تطلع الشمس ليخالف هدينا-	3726	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0422	false	4016087399211396315	0	83	0	417	1481	300	عليه وسلم ركب القصواء حتي رقي علي المشعر الحرام واستقبل القبلة فدعا الله عز وجل وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع قبل ان تطلع الشمس والمستحب ان يدفع قبل طلوع الشمس لحديث جابر فان اخر الدفع حتي طلعت الشمس كره لما روي المسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد ان تطلع الشمس علي رءوس الجبال كانها عماءم الرجال في وجوههم وانا ندفع قبل ان تطلع الشمس ليخالف هدينا	422	9108757658215099551	416	827.0	334	417	99.76019287109375	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3727	true	2949041244132644947	156	232	775	1173	1530	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة الي اخره رواه مسلم بلفظه وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمزدلفة تلك الليلة بين المغرب والعشاء من رواية جماعات------------------------------- من الصحابة منهم ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو ايوب الانصاري واسامة بن زيد وجابر وكل رواياتهم في صحيح البخاري ومسلم الا جابرا ففي مسلم خاصة واما حديث ابن عباس ان النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	3727	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0421	false	7560808831755785208	85	134	421	668	1503	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المزدلفة فصلي بها------------------------------------------------------------------------------ المغرب والعشاء واضطجع حتي اذا طلع الفجر صلي الفجر وفي اي موضع من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزدلفة بات اجزاه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	421	9108757658215099551	134	113.5	107	490	27.346939086914062	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3727	true	2949041244132644947	0	163	0	808	1530	300	هدي اهل الاوثان والشرك فان قدم الدفع بعد نصف الليل وقبل طلوع الفجر جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها ان سودة رضي الله عنها كانت امراة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل الافاضة ليلا في ليلة المزدلفة فاذن لها والمستحب اذا دفع من المزدلفة ان يمشي وعليه السكينة لما ذكرناه من حديث الفضل بن ع--باس واذا وجد فرجة اسرع كما يفعل في الدفع من عرفة والمستحب اذا بلغ وادي محسر ان يسرع اذا كان ماشيا او يحرك دابته اذا كان راكبا بقدر رمية حجر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرك قليلا في وادي محسر الشرح اما حديث علي رضي الله عنه فسبق في فصل الوقوف بعرفات انه حديث صحيح ومما في معناه حديث جابر ان رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي غربت----------------------------------- الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص رواه مسلم وحديث الفضل بن العباس رواه مسلم وحديث اسامة رواه البخاري ومسلم وحديث جاب----------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم	3727	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0422	false	4016087399211396315	83	235	417	1161	1481	300	هدي اهل الاوثان والشرك فان قدم الدفع بعد نصف الليل وقبل طلوع الفجر جاز لما روت عاءشة رضي الله عنها ان سودة رضي الله عنها كانت امراة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل الافاضة ليلا في ليلة المزدلفة فاذن لها والمستحب اذا دفع من المزدلفة ان يمشي وعليه السكينة لما ذكرناه من حديث الفضل بن العباس واذا وجد فرجة اسرع كما يفعل في الدفع من عرفة والمستحب اذا بلغ وادي محسر ان يسرع اذا كان ماشيا او يحرك دابته اذا كان راكبا بقدر رمية حجر لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرك قليلا في وادي محسر---------------------------------------- فصل ---------------------------------في رمي جمرة العقبة واذا اتي مني بدا برمي جمرة العقبة وهو من واجبات الحج لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي وقال خذوا عني مناسككم والمستحب الا يرمي الا بعد طلوع الشمس لما روي ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	422	9108757658215099551	573	1040.5	453	918	62.41830062866211	115	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3744	true	-2021454279944732912	86	197	447	984	1472	300	واذا اتي مني بدا برمي جمرة العقبة وهو من واجبات الحج لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي وقال خذوا عني مناسككم والمستحب ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بضعفة اهله فامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وان رمي بعد نصف الليل وقبل طلوع الفجر اجزاه لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها والمستحب ان يرمي من بطن الوادي وان يكون راكبا	3744	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0422	false	4016087399211396315	191	300	949	1481	1481	300	واذا اتي مني بدا برمي جمرة العقبة وهو من واجبات الحج لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي وقال خذوا عني مناسككم والمستحب ا--لا يرمي الا بعد طلوع الشمس لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بضعفة اهله فامرهم الا-- يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وان رمي بعد نصف الليل وقبل طلوع الفجر اجزاه لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها والمستحب ان يرمي من بطن الوادي وان يكون راكبا-	422	9108757658215099551	530	1048.0	422	537	98.69646453857422	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3744	true	-2021454279944732912	197	300	984	1472	1472	300	وان يكبر مع كل حصاة لما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب وهو يكبر مع كل حصاة والمستحب ان يرفع يده حتي يري بياض ابطه لان ذلك اعون علي الرمي ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روي الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولان التلبية للاحرام فاذا رمي فقد شرع في التحلل فلا معني للتلبية ولا يجوز الرمي الا بالحجر فان رمي بغيره من مدر او خزف لم يجزه لانه لا يقع عليه اسم الحجر والمستحب ان يرمي بمثل-	3744	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0423	false	-8363480856879353086	0	103	0	489	1448	300	وان يكبر مع كل حصاة لما روت ام سليم رضي الله عنها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب وهو يكبر مع كل حصاة والمستحب ان يرفع يده حتي يري بياض ابطه لان ذلك اعون علي الرمي ويقطع التلبية مع اول حصاة لما روي الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولان التلبية للاحرام فاذا رمي فقد شرع في التحلل فلا معني للتلبية ولا يجوز الرمي الا بالحجر فان رمي بغيره من مدر او خزف لم يجزه لانه لا يقع عليه اسم الحجر والمستحب ان يرمي بمثل	423	9108757658215099551	486	965.0	384	489	99.38650512695312	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3745	true	950733789671571444	0	197	0	962	1479	300	حصي الخذف وهو بقدر الباقلا لما روي الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عشيتة عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بمثل حصي الخذف فان رمي بحجر كبير اجزاه لانه يقع عليه اسم الحجر ولا يرمي بحجر قد رمي به لان ما قبل منها يرفع وما لا يقبل منها يترك والدليل عليه ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ان هذه الجمار ترمي كل عام فنحسب انها تنقص قال اما انه ما يقبل منها يرفع ولولا ذلك لرايتها مثل الجبال فان رمي بما رمي به اجزاه لانه يقع عليه الاسم ويجب ان يرمي فان اخذ الحصاة وتركها في المرمي لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرميها واحدة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة وقال خذوا عني مناسككم ويجب ان يقصد بالرمي الي المرمي فان رمي حصاة في الهواء فوقعت في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد الرمي الي المرمي وان رمي حصاة فوقعت علي اخري ووقعت الثانية في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد رمي الثانية وان رمي حصاة فوقعت علي محمل او ارض فازدلفت ووقعت علي المرمي اجزاه لانه حصل في المرمي بفعله وان رمي فوق المرمي فتدحرج لتصويب المكان الذي اصابه فوقع في المرمي	3745	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0423	false	-8363480856879353086	103	300	489	1448	1448	300	حصي الخذف وهو بقدر الباقلا لما روي الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عشي-ة عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بمثل حصي الخذف فان رمي بحجر كبير اجزاه لانه يقع عليه اسم الحجر ولا يرمي بحجر قد رمي به لان ما قبل منها يرفع وما لا يقبل منها يترك والدليل عليه ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ان هذه الجمار ترمي كل عام فنحسب انها تنقص قال اما انه ما يقبل منها يرفع ولولا ذلك لرايتها مثل الجبال فان رمي بما رمي به اجزاه لانه يقع عليه الاسم ويجب ان يرمي فان اخذ الحصاة وتركها في المرمي لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرميها واحدة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة وقال خذوا عني مناسككم ويجب ان يقصد بالرمي الي المرمي فان رمي حصاة في الهواء فوقع- في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد الرمي الي المرمي وان رمي حصاة فوقعت علي اخري ووقعت الثانية في المرمي لم يجزه لانه لم يقصد رمي الثانية وان رمي حصاة فوقعت علي محمل او ارض فازدلفت ووقعت علي المرمي اجزاه لانه حصل في المرمي بفعله وان رمي فوق المرمي فتدحرج لتصويب المكان الذي اصابه فوقع في المرمي-	423	9108757658215099551	959	1903.0	763	962	99.68814849853516	195	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3745	true	950733789671571444	197	237	962	1156	1479	300	ففيه وجهان احدهما انه يجزءه لانه لم يوجد في حصوله في المرمي فعل غيره والثاني لا يجزءه لانه لم يقع في المرمي بفعله وانما اعان عليه تصويب المكان فصار كما لو وقع في ثوب رجل فنفضه حتي وقع في المرمي	3745	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0424	false	-8199488296810764269	0	40	0	194	1472	300	ففيه وجهان احدهما انه يجزءه لانه لم يوجد في حصوله في المرمي فعل غيره والثاني لا يجزءه لانه لم يقع في المرمي بفعله وانما اعان عليه تصويب المكان فصار كما لو وقع في ثوب رجل فنفضه حتي وقع في المرمي	424	9108757658215099551	194	388.0	154	194	100.0	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3746	true	5116869983629382367	153	241	766	1214	1515	300	الفضل---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس عشية عرفة وغداة جمع------ حين دفعوا عليكم بمثل حصي الخذف فرواه مسلم وفي رواية مسلم عليكم بحصي الخذف وفي المهذب بمثل حصي الخذف واما حديث ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد في رفع---------------------- الجمار فرواه الدارقطني والبيهقي باسناد ضعيف من رواية يزيد بن سنان الرهاوي وهو ضعيف عند اهل الحديث ظاهر الضعف قال البيهقي وروي من وجه اخر ضعيف ايضا عن ابن عمر موقوفا وانما هو مشهور عن ابن عباس موقوفا--------------------------------------------------------- عليه واما حديث -----------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة	3746	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0423	false	-8363480856879353086	110	227	524	1078	1448	300	الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بمثل حصي الخذف ف---------------------------------------------------------------------------------ان رمي بحجر كبير اجزاه لانه يقع عليه اسم الحجر ولا يرمي بحجر قد رمي به لان ما قبل منها يرفع وما لا يقبل منها يترك والدليل عليه ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ان هذه الجمار ترمي كل عام فنحسب انها تنقص --------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------ما انه ما يقبل منها يرفع ولولا ذلك لرايتها مثل الجبال فان رمي بما رمي به اجزاه لانه يقع عليه الاسم ويجب ان يرمي فان اخذ الحصاة وتركها في المرمي لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرميها واحدة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي واحدة واحدة	423	9108757658215099551	170	96.5	134	769	22.106632232666016	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3749	true	8915598754462559512	69	111	372	579	1605	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0224	false	-2167197453715903549	118	160	598	807	1534	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	224	9108757658215099551	195	377.0	155	209	93.30143737792969	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3757	true	-7380655991030573337	99	178	522	895	1495	300	واذا فرغ من المرمي يذبح هديه ان كان معه لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي -سبع حصيات من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ويجوز النحر في جميع مني لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مني كلها منحر الشرح حديثا جابر رواهما مسلم قال اصحابنا فاذا فرغ من الرمي انصرف فنزل في -موضع من مني وحيث نزل منها جاز لكن -افضلها منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3757	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0424	false	-8199488296810764269	44	111	213	520	1472	300	واذا فرغ من ال-رمي -ذبح هديا ان كان معه لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ويجوز النحر في جميع مني لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مني كلها منحر فص------------------------------------------------------------------ل في الحلق والتقصير ثم يحلق لما روي انس قال لما -رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	9108757658215099551	268	457.0	204	376	71.27659606933594	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3759	true	1034471525255114839	0	179	0	900	1435	300	ثم اعطاه شقه الايسر فحلقه فان لم يحلق وقصر جاز لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا والحلق افضل لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الرابعة والمقصرين واقل ما يحلق ثلاث شعرات لانه يقع عليه اسم الجمع المطلق فاشبه الجم-ع والافضل ان يحلق الجميع لحديث انس وان كان اصلع فالمستحب ان يمر الموسي علي راسه لما روي--- ابن عمر رضي الله عنه انه قال في الاصلع يمر الموسي علي راسه ولا يجب ذلك لانه قربة تتعلق بمحل فسقطت بفواته كغسل اليد اذا قطعت وان كانت امراة قصرت ولم تحلق لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء حلق انما علي النساء تقصير ولان الحلق في النساء مثلة فلم يفعل وهل الحلاق نسك او استباحه محظور فيه قولان احدهما انه ليس بنسك لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا	3759	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0424	false	-8199488296810764269	120	300	569	1472	1472	300	ثم اعطاه شقة الايسر فحلقه فان لم يحلق وقصر جاز لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحلقوا او يقصروا والحلق افضل لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال في الرابعة والمقصرين واقل ما يحلق ثلاث شعرات لانه يقع عليه اسم الجمع المطلق فاشبه الجميع والافضل ان يحلق الجميع لحديث انس وان كان اصلع فالمستحب ان يمر الموسي علي راسه لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال في الاصلع يمر الموسي علي راسه ولا يجب ذلك لانه قربة تتعلق بمحل فسقطت بفواته كغسل اليد اذا قطعت وان كانت امراة قصرت ولم تحلق لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء حلق انما علي النساء تقصير ولان الحلق في النساء مثلة فلم يفعل وهل الحلاق نسك او استباحة محظور فيه قولان احدهما انه ليس بنسك لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا-	424	9108757658215099551	751	1333.0	599	1050	71.52381134033203	149	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3759	true	1034471525255114839	179	300	900	1435	1435	300	كالطيب والثاني انه نسك وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فان حلق قبل الذبح جاز لما روي عبد الله بن عمر قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت راسي قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج فان حلق قبل الرمي فان قلنا ان الحلق نسك جاز لما روي ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل حلق قبل ان يذبح او قبل ان يرمي فكان يقول لا حرج لا حرج وان-	3759	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0425	false	1885975454732883085	0	121	0	536	1411	300	كالطيب والثاني انه نسك وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين فان حلق قبل الذبح جاز لما روي عبد الله بن عمر قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت راسي قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء -اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج فان حلق قبل الرمي فان قلنا ان الحلق نسك جاز لما روي ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل حلق قبل ان يذبح او قبل ان يرمي فكان يقول لا حرج لا حرج وان	425	9108757658215099551	532	1053.0	413	537	99.06890106201172	118	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3761	true	4806900740564564729	12	110	72	516	1479	300	رواية عبد الله بن عمرو بن العاص انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم يسالونه فقال رجل لم اش------------عر فحلقت----- قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اش-------------عر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية لم----------------------------------------------------------------------------------سلم عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول ال---له ان--ي حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	3761	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0425	false	1885975454732883085	20	118	103	525	1411	300	رو--ي عبد الله بن عمر------ قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- في حجة الوداع بمني فجاءه رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت راسي قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل------ عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج فان حلق قبل الرمي فان قلنا ان الحلق نسك جاز لما روي ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ر-جل حلق قبل ان يذبح او قبل ان يرمي فكان يقول لا حرج	425	9108757658215099551	226	320.5	167	561	40.28520584106445	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3770	true	-3444078608502350305	275	300	1371	1505	1505	300	والسنة ان يخطب الامام يوم النحر بمني وهي احدي الخطب الاربع -يعلم الناس الرمي والافاضة------- وغيرهما من المناسك لما روي ابن عمر--------------- قال خطبنا رسول-	3770	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0425	false	1885975454732883085	143	171	639	789	1411	300	والسنة ان يخطب الامام يوم النحر بمني وهي احد- الخطب الاربع ويعلم الناس -------الافاضة والرمي وغيرهما من المناسك لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال خطبنا رسول	425	9108757658215099551	126	212.5	103	158	79.74683380126953	19	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3771	true	-2266494548941468843	180	272	969	1411	1544	300	ثم يفيض الي مكة ويطوف طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم ركب وافاض الي البيت وهذا الطواف ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به والاصل فيه قوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وروت عاءشة ان صفية رضي الله عنهما حاضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم احابستنا هي -قلت يا رسول الله انها قد افاضت -قال فلا اذا فدل علي انه لا بد من فعله واول وقته اذا انتصفت ليلة النحر لما روت عاءشة رضي الله	3771	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0425	false	1885975454732883085	209	300	974	1411	1411	300	ثم يفيض الي مكة ويطوف طواف الافاضة ويسمي طواف الزيارة لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم ركب فافاض الي البيت وهذا الطواف ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به والاصل فيه قوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وروت عاءشة ان صفية رضي الله عنهما حاضت فقال------ صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقلت يا رسول الله انها قد افاقت فقال فلا اذا فدل علي انه لا بد من فعله واول وقته اذا انتصفت ليلة النحر لما روت عاءشة رضي الله-	425	9108757658215099551	433	841.5	343	444	97.52252197265625	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3771	true	-2266494548941468843	272	300	1411	1544	1544	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رض----------- يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت والمستحب ان يطوف يوم النحر لان النبي صلي الله عليه-	3771	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0426	false	-7217669491022506022	0	30	0	145	1521	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت والمستحب ان يطوف يوم النحر لان النبي صلي الله عليه	426	9108757658215099551	133	251.0	106	145	91.72413635253906	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3777	true	2036612308995905466	18	252	93	1298	1531	300	واذا رمي وحلق وطاف حصل له التحلل الاول والثاني وباي شء حصل له التحلل ان قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثن-ين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بالاول جميع المحظورات الا الوطء وبالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني انه يحل بالاول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد لما روي مكحول عن عمر رضي الله عنه لانه قال اذا رميتم الجمرة فقد -حل لكم كل شء الا النس-------اء والطيب والصيد والصحيح هو الاول لان حديث عمر مرسل ولان السنة مقدمة عليه هذا اذا كان قد سعي عقيب طواف القدوم فاما اذا لم يسع وقف التحلل علي الطواف والسعي لان السعي ركن كالطواف	3777	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0426	false	-7217669491022506022	51	287	242	1459	1521	300	واذا رمي وحلق وطاف حصل له التحلل الاول والثاني وباي شء حصل--- التحلل ان قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بالاول جميع المحظورات الا الوطء وبالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني انه يحل بالاول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد لما روي مكحول عن عمر رضي الله عنه -انه قال اذا رميتم الجمرة فقد احل لكم كل شء الا الطيب والنساء -------والصيد والصحيح هو الاول لان حديث عمر مرسل ولان السنة مقدمة عليه هذا اذا كان قد سعي عقيب طواف القدوم فاما اذا لم يسع وقف التحلل علي الطواف والسعي لان السعي ركن كالطواف	426	9108757658215099551	1191	2344.5	959	1228	96.98696899414062	227	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3781	true	4028211725387214905	64	300	330	1542	1542	300	بها ايام التشريق يرمي في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة يدعو الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو الله تعالي كما ذكرنا- ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فاقام بها ايام التشريق الثلاث يرمي الجمار ف-رمي الجمرة الاولي اذا زالت الشمس بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يقف فيدعو الله تعالي ثم ياتي الجمرة الثانية فيقول مثل ذلك ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها ولا يقف عندها ولا يجوز ان يرمي الجمار في هذه الايام الثلاثة الا مرتبا يبدا بالاولي ثم بالوسطي ثم بجمرة العقبة لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي هكذا وقال خذوا عني مناسككم فان نسي حصاة ولم يعلم من اي الجمار تركها جعلها من الجمرة الاولي ليسقط الفرض بيقين ولا يجوز الرمي في هذه الايام الثلاثة الا بعد الزوال لان عاءشة رضي الله عنها قالت اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق الثلاثة يرمي الجمار الثلاث حين تزول الشمس فان ترك الرمي في اليوم الثالث سقط الرمي لانه فات ايام الرمي ويجب عليه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم فان ترك الرمي في اليوم الاول الي اليوم الثاني او ترك الرمي في اليوم الثاني الي الث------الث فالمشهور من المذهب ان الايام الثلاثة كاليوم-	3781	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0427	false	7500196026619152040	0	233	0	1198	1536	300	بها ايام التشريق يرمي في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة يدعو الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو----------- كما ذكرناه ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فاقام بها ايام التشريق الثلاث يرمي الجمار فيرمي الجمرة الاولي اذا زالت الشمس بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يقف ويدعو ثم ي-----------اتي الجمرة الثانية فيقول مثل ذلك ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها ولا يقف عندها ولا يجوز ان يرمي الجمار في هذه الايام الثلاثة الا مرتبا يبدا بالاولي ثم بالوسطي ثم بجمرة العقبة لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي هكذا وقال خذوا عني مناسككم فان نسي حصاة ولم يعلم من اي الجمار تركها جعلها من الجمرة الاولي ليسقط الفرض بيقين ولا يجوز الرمي في هذه الايام الثلاثة الا بعد الزوال لان عاءشة رضي الله عنها قالت اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق الثلاث- يرمي الجمار الثلاث حين تزول الشمس فان ترك الرمي في اليوم الثالث سقط الرمي لانه فات ايام الرمي ويجب عليه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم فان ترك الرمي في اليوم الاول الي اليوم الثاني او ترك الرمي في اليوم الثاني الي اليوم الثالث فالمشهور من المذهب ان الايام الثلاثة كاليوم	427	9108757658215099551	1183	2327.5	953	1221	96.8877944946289	224	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3782	true	4897948369947652482	0	66	0	335	1518	300	الواحد فما ترك في الاول يرميه في اليوم الثاني وما تركه في اليوم الثاني يرميه في اليوم الثالث والدليل عليه انه يجوز لرعاة الابل ان يءخروا رمي---- الي يوم بعده فلو لم يكن اليوم الثاني وقتا لرمي اليوم الاول لما جاز الرمي فيه وقال في الاملاء رمي كل يوم مءقت بيومه والدليل عليه انه رمي مشروع في يوم ففات بفواته كرمي اليوم الثالث فان تدارك عليه	3782	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0427	false	7500196026619152040	233	300	1198	1536	1536	300	الواحد فما ترك في الاول يرميه في اليوم الثاني وما تركه في اليوم الثاني يرميه في اليوم الثالث والدليل عليه انه يجوز لرعاة الابل ان يءخروا رمي يوم الي يوم بعده فلو لم يكن اليوم الثاني وقتا لرمي اليوم الاول لما جاز الرمي فيه وقال في الاملاء رمي كل يوم مءقت بيومه والدليل عليه انه رمي مشروع في يوم ففات بفواته كرمي اليوم الثالث فان تدارك عليه-	427	9108757658215099551	334	656.5	269	339	98.52507019042969	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3782	true	4897948369947652482	66	300	335	1518	1518	300	رمي يومين او ثلاثة ايام فان قلنا بالمشهور بدا ورمي عن اليوم الاول ثم عن اليوم الثاني ثم عن اليوم الثالث فان نوي بالرمي الاول عن اليوم الثاني ففيه وجهان احدهما انه لا يجزءه لانه ترك الترتيب والثاني انه يجزءه عن الاول لان الرمي مستحق عن اليوم الاول فانصرف اليه كما لو طاف بنية الوداع وعليه طواف الفرض فان قلنا بقوله في الاملاء ان رمي كل يوم مءقت بيومه وفات اليوم ولم يرم ففيه ثلاثة اقوال احدها ان الرمي يسقط وينتقل الي الدم كاليوم الاخير والثاني انه يرمي ويريق دما للتاخير كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر فانه يصوم ويفدي والثالث انه يرمي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه فعلي هذا اذا رمي عن اليوم الثاني قبل اليوم الاول جاز لانه قضاء فلا يجب فيه الترتيب كالصلاة الفاءتة فاما اذا نسي رمي يوم النحر ففيه طريقان من اصحابنا من قال هو كرمي ايام التشريق فيرمي رمي يوم النحر في ايام التشريق وتكون ايام التشريق وقتا له وعلي قوله في الاملاء يكون علي الاقوال الثلاثة ومن اصحابنا من قال يسقط رمي يوم النحر قولا واحدا لانه لما خالف رمي ايام التشريق في المقدار والمحل خالفه في الوقت ومن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم لزمه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم فان ترك ثلاث حصيات فعليه دم لانه يقع----- اسم الجمع المطلق عليه فصار كما لو ترك الجميع وان-	3782	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0428	false	5216698495044825743	0	233	0	1180	1529	300	رمي يومين او ثلاثة ايام فان قلنا بالمشهور بدا ورمي عن اليوم الاول ثم عن اليوم الثاني ثم عن اليوم الثالث فان نوي بالرمي الاول عن اليوم الثاني ففيه وجهان احدهما انه لا يجزءه لانه ترك الترتيب والثاني انه يجزءه عن الاول لان الرمي مستحق عن اليوم الاول فانصرف اليه كما لو طاف بنية الوداع وعليه طواف الفرض وان قلنا بقوله في الاملاء ان رمي كل يوم موقت بيومه وفات اليوم ولم يرم ففيه ثلاثة اقوال احدها ان الرمي يسقط وينتقل الي الدم كاليوم الاخير والثاني انه يرمي ويريق دما للتاخير كما لو اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر فانه يصوم ويفدي والثالث انه يرمي ولا شء عليه كما لو ترك الوقوف بالنهار فانه يقف بالليل ولا دم عليه فعلي هذا اذا رمي عن اليوم الثاني قبل اليوم الاول جاز لانه قضاء فلا يجب فيه الترتيب كصلوات- الفاءتة واما اذا نسي رمي يوم النحر ففيه طريقان من اصحابنا من قال--- كرمي ايام التشريق فيرمي رمي يوم النحر في ايام التشريق وتكون ايام التشريق وقتا له وعلي قوله في الاملاء يكون علي الاقوال الالاثة ومن اصحابنا من قال يسقط رمي يوم النحر قولا واحدا لانه لما خالف رمي ايام التشريق في المقدار والمحل خالفه في الوقت ومن ترك رمي الجمار الثلاث في يوم لزمه دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم فان ترك ثلاث حصيات فعليه دم لانه يقع عليه اسم الجمع المطلق----- فصار كما لو ترك الجميع وان	428	9108757658215099551	1166	2297.0	935	1189	98.06559753417969	225	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3783	true	898874874171570265	0	67	0	349	1553	300	ترك حصاة ففيه ثلاثة اقوال احده-ا يجب عليه ثلث دم والثاني مد والثالث درهم وان ترك حصاتين لزمه في احد الاقوال ثلثا دم وفي الثاني مدان وفي الثالث درهمان وان ترك الرمي في ايام التشريق وقلنا بالقول المشهور ان الايام الثلاثة كاليوم الواحد لزمه دم كاليوم الواحد فان قلنا بقوله في الاملاء ان رمي كل يوم مءقت بيومه لزمه ثلاثة دماء وان ترك رمي يوم النحر وايام	3783	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0428	false	5216698495044825743	233	300	1180	1529	1529	300	ترك حصاة ففيه ثلاثة اقوال احدهما يجب عليه ثلث دم والثاني مد والثالث درهم وان ترك حصاتين لزمه في احد الاقوال ثلثا دم وفي الثاني مدان وفي الثالث درهمان وان ترك الرمي في ايام التشريق وقلنا بالقول المشهور ان الايام الثلاثة كاليوم الواحد لزمه دم كاليوم الواحد فان قلنا بقوله في الاملاء ان رمي كل يوم موقت بيومه لزمه ثلاثة دماء وان ترك رمي يوم النحر وايام-	428	9108757658215099551	347	683.0	281	350	99.14286041259766	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3783	true	898874874171570265	67	113	349	578	1553	300	التشريق فان قلنا ان رمي يوم النحر كرمي ايام التشريق لزمه علي القول المشهور دم واحد وان قلنا انه ينفرد عن رمي ايام التشريق فان قلنا ان رمي ايام التشريق كرمي اليوم الواحد لزمه دمان وان قلنا ان رمي كل يوم مءقت بيومه لزمه اربعة دماء	3783	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0429	false	8916074665471209742	0	45	0	224	1457	300	التشريق فان قلنا ان رمي يوم النحر كرمي ايام التشريق لزمه علي القول المشهور دم واحد وان قلنا انه ينفرد عن رمي----- التشريق فان قلنا ان رمي ايام التشريق كرمي اليوم الواحد لزمه دمان وان قلنا ان رمي كل يوم موقت بيومه لزمه اربعة دماء	429	9108757658215099551	223	438.0	178	229	97.37991333007812	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3791	true	6540355300531886515	0	62	0	295	1577	300	يرمي بخلاف الحج فانه علي التراخي ولا يجوز لغير المايوس ان يستنيب لانه قد يبرا فيءديه بنفسه والافضل ان يضع كل حصاة في يد التاءب ويكبر ويرمي التاءب فان رمي عن- التاءب ثم برء من المرض فالمستحب ان يعيد بنفسه وان اغمي----- فرمي عنه غيره فان كان بغير اذنه لم يجزه وان كان قد اذن له فيه قبل ان يغمي عليه جاز	3791	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0429	false	8916074665471209742	74	137	358	659	1457	300	يرمي بخلاف الحج فانه علي التراخي فلا يجوز لغير المايوس ان يستنيب لانه قد يبرا فيءديه بنفسه والافضل ان يضع كل حصاة في يد الناءب ويكبر ويرمي الناءب فان رمي عنه الناءب ثم برء من المرض فالمستحب ان يعيد بنفسه وان اغمي عليه فرمي عنه غيره فان كان بغير اذنه لم يجزه وان كان قد اذن له فيه قبل ان يغمي عليه جاز	429	9108757658215099551	291	566.0	229	301	96.67774200439453	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3793	true	-1954785682836222206	222	300	1169	1545	1545	300	ويبيت بمني ليال- الرمي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وهل يجب ذلك او يستحب فيه قولان احدهما انه مستحب لانه مبيت فلم يجب كالمبيت ليلة عرفة والثاني انه يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس في ترك المبيت لاجل السقاية فدل علي انه لا يجوز لغيره تركه فان قلنا انه يستحب لم يجب بتركه --دم وان قلنا يجب وجب بتركه الدم فعلي هذا اذا ترك المبيت في الليالي الثلاث وجب دم -----وان ترك-	3793	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0429	false	8916074665471209742	138	217	663	1048	1457	300	ويبيت بمني ليالي الرمي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وهل يجب ذلك او يستحب فيه قولان احدهما انه مستحب لانه مبيت فلم يجب كالمبيت ليلة عرفة والثاني انه يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس في ترك المبيت لاجل السقاية فدل علي انه لا يجوز لغيره تركه فان قلنا انه يستحب لم يجب بتركه الدم وان قلنا يجب وجب بتركه الدم فعلي هذا اذا ترك المبيت في الليالي الثلاث وجب عليه دم وان ترك	429	9108757658215099551	373	729.5	297	385	96.88311767578125	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3794	true	1494557291102956074	0	76	0	380	1505	300	ليلة ففيه ثلاثة اقوال علي ما ذكرناه في الحصاة------------------------------- ويجوز لرعاة الابل واهل سقاية العباس رضي الله عنه ان يدعوا المبيت ليالي مني ويرموا يوما ويدعوا يوما ثم يرموا ما فاتهم والدليل عليه ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته وروي عاصم بن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في ترك البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون يوم النفر	3794	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0429	false	8916074665471209742	217	300	1048	1457	1457	300	ليلة ففيه ثلاثة اقوال علي ما ذكرناه في الحصاة فصل فيمن يرخص له في ترك المبيت ويجوز لرعاة الابل واهل سقاية العباس رضي الله عنه ان يدعوا المبيت ليالي مني ويرموا يوما ويدعوا يوما ثم يرموا ما فاتهم والدليل عليه ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ر-خص للعباس ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته وروي عاصم بن عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في ترك البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون يوم النفر-	429	9108757658215099551	376	731.0	301	411	91.48418426513672	73	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3794	true	1494557291102956074	76	160	380	803	1505	300	فان اقام الرعاة الي ان تغرب الشمس لم يجز لهم ترك المبيت وان اقام اهل السقاية الي ان تغرب الشمس جاز لهم ترك المبيت لان حاجة اهل السقاية بالليل موجودة وحاجة الرعاة لا توجد بالليل لان الرعي لا يكون بالليل ومن ابق له عبد ومضي في طلبه او خاف امرا بفوته ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز له ما يجوز للرعاة واهل سقاية العباس لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعي واهل السقاية والثاني انه يجوز لانه صاحب عذر فاشبه الرعاة واهل السقاية	3794	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0430	false	6918851290093464060	0	84	0	423	1469	300	فان اقام الرعاة الي ان تغرب الشمس لم يجز لهم ترك المبيت وان اقام اهل السقاية الي ان تغرب الشمس جاز لهم ترك المبيت لان حاجة اهل السقاية بالليل موجودة وحاجة الرعاة لا تكون بالليل لان الرعي لا يكون بالليل ومن ابق له عبد ومضي في طلبه او خاف امرا يفوته ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز له ما يجوز للرعاة واهل سقاية العباس لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعي واهل السقاية والثاني انه يجوز لانه صاحب عذر فاشبه الرعاة واهل السقاية	430	9108757658215099551	419	834.0	335	423	99.05437469482422	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3797	true	4371975271357009662	215	300	1086	1510	1510	300	والسنة ان يخطب الامام يوم النفر الاول وهو اليوم الاوسط من ايام التشريق وهي احدي الخطب الاربع ويودع الحاج ويعلمهم جواز النفر ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اوسط ايام التشريق ولانه يحتاج فيه الي بيان من يجوز له النفر ومن لا يجوز ومن اراد ان ينفر مع النفر الاول فنفر في اليوم الثاني من ايام التشريق قبل غروب الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتي غربت الشمس لزمه ان يقيم حتي يرمي في اليوم الثالث لقوله عز وجل فمن-	3797	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0430	false	6918851290093464060	85	172	427	859	1469	300	والسنة ان يخطب الامام يوم النفر الاول وهو اليوم الاوسط من ايام التشريق وهي احدي الخطب الاربع ويودع الحاج ويعلمهم جواز النفر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اوسط ايام التشريق ولانه يحتاج فيه الي بيان من يجوز له النفر ومن لا يجوز ومن اراد ان ينفر مع النفر الاول فنفر في اليوم الثاني من ايام التشريق قبل غروب الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتي غربت الشمس لزمه ان يقيم حتي يرمي في اليوم الثالث لقوله عز وجل فمن	430	9108757658215099551	424	835.0	340	432	98.14814758300781	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3798	true	240901854351026819	0	43	0	205	1557	300	تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه فان نفر قبل الغروب ثم عاد زاءرا او لياخذ شيءا نسيه لم يلزمه المبيت لانه حصلت له الرخصة بالنفر فان بات لم يلزمه ان يرمي لانه لم يلزمه المبيت فلا يلزمه الرمي	3798	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0430	false	6918851290093464060	172	215	859	1064	1469	300	تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وان نفر قبل الغروب ثم عاد زاءرا او لياخذ شيءا نسيه لم يلزمه المبيت لانه حصلت له الرخصة بالنفر فان بات لم يلزمه ان يرمي لانه لم يلزمه المبيت فلا يلزمه للرمي	430	9108757658215099551	203	404.0	160	205	99.0243911743164	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3801	true	9005732848102103850	243	300	1226	1500	1500	300	ويستحب اذا خرج من مني ان ينزل بالمحصب لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمخ--صب ثم ركب الي البيت فطاف للوداع به فان ترك النزول بالمحصب لم يءثر ذلك في نسكه لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال المحصب ليس بشء-	3801	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0430	false	6918851290093464060	215	270	1064	1325	1469	300	ويستحب اذا خرج من مني ان ينزل بالمحصب لما روي انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة في المحصب ثم ركب الي البيت فطاف------- به فان ترك النزول بالمحصب لم يءثر ذلك في نسكه لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المحصب ليس بشء	430	9108757658215099551	249	471.0	197	281	88.61209869384766	50	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3803	true	-2658969270508515127	21	264	112	1266	1446	300	اذا فرغ من الحج واراد المقام بمكة لم يكلف طواف الوداع فان اراد الخروج طاف للوداع وصلي ركعتي الطواف للوداع وهل يجب طواف الوداع ام لا فيه قولان احدهما انه يجب لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت والثاني لا يجب لانه لو وجب لم يجز للحاءض تركه فان قلنا انه واجب وجب بتركه الدم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم وان قلنا لا يجب لم يجب بتركه دم لانه سنة فلا يجب بتركه دم كساءر سنن الحج وان طاف للوداع ثم اقام لم يعتد بعد بطوافه عن الوداع لانه لا توديع مع المقام فاذا اراد ان يخرج اعاد طواف الوداع وان طاف ثم صلي في طريقه او اشتري زادا لم يعد الطواف لانه لا يصير بذلك مقيما وان نسي الطواف وخرج ثم ذكره فان قلنا انه واجب نظرت فان كان من مكة علي مسافة تقصر فيها الصلاة استقر عليه الدم فان عاد وطاف لم يسقط الدم لان الطواف الثاني للخروج الثاني فلا يجزءه عن الخروج -لاول فان ذكر وهو علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فعاد وطاف سقط عنه الدم لانه في حكم المقيم ويجوز للحاءض ان تنفر بلا وداع لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض فان نفرت الحاءض ثم طهرت فان كانت في بنيان مكة عادت وطافت وان خرجت من البنيان لم يلزمها الطواف	3803	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	1	243	4	1147	1429	300	اذا فرغ من الحج فاراد المقام -----لم يكلف طواف الوداع فان اراد الخروج طاف للوداع وصلي ركعتي الطواف للوداع وهل يجب طواف الوداع ام لا فيه قولان احدهما انه يجب لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت والثاني لا يجب لانه لو وجب لم يجز للحاءض تركه فان قلنا انه واجب وجب بتركه --دم لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم وان قلنا لا يجب لم يجب بتركه دم لانه سنة فلا يجب بتركه دم كساءر سنن الحج وان طاف للوداع ثم اقام لم يعتد بعد -طوافه عن الوداع لانه لا توديع مع المقام فاذا اراد ان يخرج اعاد طواف الوداع وان طاف ثم مر- في طريقه او اشتري زادا لم يعد الطواف لانه لا يصير بذلك مقيما وان نسي الطواف وخرج ثم ذكر- فان قلنا انه واجب نظرت فان كان من مكة علي مسافة تقصر فيها الصلاة استقر عليه الدم فان عاد وطاف لم يسقط الدم لان الطواف الثاني للخروج الثاني فلا يجزء ع-ن الخروج الاول فان ذكر وهو علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة فعاد وطاف سقط عنه الدم لانه في حكم المقيم ويجوز للحاءض ان تنفر بلا وداع لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض فان نفرت الحاءض ثم طهرت فان كانت في بنيان مكة عادت وطافت وان خرجت من البنيان لم يلزمها الطواف	431	9108757658215099551	1137	2232.5	896	1155	98.44155883789062	233	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3808	true	3090201191305212962	124	181	644	927	1553	300	فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان	3808	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	243	300	1147	1429	1429	300	فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	282	559.0	226	283	99.64664459228516	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3808	true	3090201191305212962	181	235	927	1193	1553	300	تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد روي ذلك عن بعض السلف -لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3808	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	0	54	0	267	1579	300	يناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد روي ذلك عن بعض السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	432	9108757658215099551	265	524.0	211	267	99.25093841552734	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3810	true	-1519982612334808116	249	300	1278	1528	1528	300	وان كان محرما بالعمرة وحدها واراد دخول مكة فعل- ما ذكرناه في الدخول للحج فاذا دخل مكة طاف وسعي وحلق وذلك جميع افعال العمرة والدليل عليه ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من-	3810	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	55	106	271	523	1579	300	وان كان محرما بالعمرة وحدها واراد دخول مكة فعلي ما ذكرناه في الدخول للحج فاذا دخل مكة طاف وسعي وحلق وذلك جميع افعال العمرة والدليل عليه ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من	432	9108757658215099551	250	490.0	200	252	99.20635223388672	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3811	true	6132113367859622428	0	92	0	484	1622	300	اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة واما من اهل بالحج والعمرة فلم يحلوا الي يوم النحر وان كان قارنا بين الحج والعمرة فعل ما يفعله المفرد بالحج فيقتصر علي طواف واحد وسعي واحد والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ولانه يدخل فيهما بتلبية واحدة ويخرج منهما بحلاق واحد فوجب ان يطوف لهما طوافا واحدا ويسعي لهما سعيا واحدا كالمفرد بالحج	3811	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	106	196	523	997	1579	300	اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالعمرة فاحلوا حين طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة واما من اهل بالحج والعمرة فلم يحلوا الا يوم النحر فان كان قارنا بين الحج والعمرة فعل ما يفعله المفرد بالحج فيقتصر علي طواف وا----------حد والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد ولانه يدخل فيهما بتلبية واحدة ويخرج منهما بحلاق واحد فوجب ان يطوف لهما طوافا واحدا ويسعي لهما سعيا واحدا كالمفرد بالحج	432	9108757658215099551	472	932.5	382	484	97.52066040039062	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3813	true	-5652458502536738120	10	101	57	579	1682	300	الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات والرمي وفي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت بالمزدلفة والمبيت بمني في ليالي الرمي وفي طواف الوداع قولان احدهما انه واجب والثاني---- ليس بواجب وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي والخطب والاذكار والادعية وافعال العمرة كلها اركان الا الحلق فمن ترك ركنا لم يتم نسكه ولا يتحلل حتي ياتي به ومن ترك واجبا لزمه الدم ومن ترك سنة لم يلزمه شء	3813	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	198	290	1008	1532	1579	300	الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات والرمي وفي الوقوف بعرفة الي ان تغرب الشمس والمبيت ب--مزدلفة والمبيت بمني في ليالي الرمي وفي طواف الوداع قولان احدهما انه واجب والثاني انه ليس بواجب وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي والخطب والاذكار والادعية وافعال العمرة كلها اركان الا الحلق فمن ترك ركنا لم يتم نسكه ولم يتحلل حتي ياتي به ومن ترك واجبا لزمه الدم ومن ترك سنة لم يلزمه شء	432	9108757658215099551	516	1016.5	425	526	98.09886169433594	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3814	true	2368078910108825967	179	300	929	1490	1490	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له ويستحب ان يصلي فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنه --قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فانه افضل بماءة صلاة ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له---- ويستحب اذا خرج من مكة ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها قال ابو عبد----- الزبيري ويخرج وبصره الي البيت حتي يكون اخر عهده-	3814	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0433	false	3204218067811823246	0	123	0	573	1472	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له ويستحب ان يصلي فيه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فانه افضل بماءة صلاة ويستحب ان يشرب من ماء زمرم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له فصل ويستحب اذا خرج من مكة ان يخرج من اسفلها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها قال ابو عبد الله الزبيري ويخرج وبصره الي البيت حتي يكون اخر عهده	433	9108757658215099551	559	1096.0	440	573	97.55671691894531	116	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3820	true	-1981636284668209162	89	158	453	792	1518	300	من اءمة اصحابنا ابو عبد الله الحليمي والماوردي قال المصنف رحمه الله تعالي ويس--------------تحب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبر- وجبت له شفاعتي ويستحب ان يصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد	3820	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0433	false	3204218067811823246	108	181	498	848	1472	300	من اسفلها قال-- ابو عبد الله الزبيري ويخرج وبصره الي البيت حتي يكون اخر عهده بالبيت فصل ويستحب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي ويستحب ان يصلي في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غير--ه من المساجد	433	9108757658215099551	285	522.5	222	354	80.50847625732422	56	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3825	true	-5721281378881317100	225	300	1141	1490	1490	300	باب صفة الحج والعمرة قال المصنف رحمه الله تعالي واذا اراد دخول مكة وهو محرم بالحج اغتسل بذي طوي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء وادي طوي بات حتي صلي الصبح فاغتسل ثم دخل من ثنية كداء ويدخل من ثنية كداء من اعلي مكة ويخرج من السفلي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية-	3825	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	199	269	1001	1322	1485	300	باب صفة الحج والعمرة ----------------------------اذا اراد دخول مكة وهو محرم بالحج اغتسل بذي طوي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء وادي طوي بات حتي صلي الصبح فاغتسل ثم دخل من ثنية كداء ويدخل من ثنية كداء من اعلي مكة ويخرج من السفل- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية	410	9108757658215099551	320	616.0	251	350	91.42857360839844	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3831	true	5022300268918830127	147	173	782	916	1562	300	واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب	3831	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	274	300	1352	1485	1485	300	واذا راي البيت دعا لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب السماء وتستجاب دعوة المسلم عند رءية الكعبة ويستحب-	410	9108757658215099551	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3831	true	5022300268918830127	173	258	916	1342	1562	300	ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك	3831	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	0	85	0	426	1510	300	ان يرفع اليد في الدعاء لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك	411	9108757658215099551	425	849.0	340	426	99.7652587890625	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3834	true	7494048411237054415	263	300	1328	1496	1496	300	ويبتدء بطواف القدوم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت فان خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة اتي بها-	3834	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	89	126	443	612	1510	300	ويبتدء بطواف القدوم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت فان خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة اتي بها	411	9108757658215099551	168	331.0	132	169	99.40828704833984	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3838	true	5757846294124115230	196	276	1117	1524	1653	300	ومن شرط الطواف الطهارة لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ومن شرطه ستر العورة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر رضي الله عنه الي مكة فنادي الا لا يطوفن بالبيت مشرك ولا عريان وهل يفتقر الي النية فيه وجهان احدهما يفتقر الي النية لانها عبادة تفتقر الي البيت فافتقرت الي النية كركعتي المقام والثاني لا يفتقر لان نية الحج تاتي علي ذلك كما تاتي علي الوقوف	3838	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0411	false	3032051368442137864	142	221	697	1101	1510	300	ومن شرط الطواف الطهارة لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ومن شرطه ستر العورة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر رضي الله عنه الي مكة فنادي الا لا يطوفن بالبيت مشرك ولا عريان وهل يفتقر الي النية فيه وجهان احدهما يفتقر الي النية لانها عبادة تفتقر الي الستر فافتقرت الي النية كركعتي المقام والثاني لا يفتقر لان نية الحج تاتي عليه--- كما تاتي علي الوقوف	411	9108757658215099551	400	790.0	321	407	98.28009796142578	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3851	true	1745177950667171487	0	121	0	634	1563	300	الفوات والاحصار قال المصنف رحمه الله تعالي ومن احرم بالحج ولم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهي الطواف والسعي والحلق ويسقط عنه المبيت والرمي وقال المزني لا يسقط المبيت والرمي كما لا يسقط الطواف والسعي وهذا خطا لما روي الاسود عن عمر رضي الله عنه انه قال لمن فاته الحج تحلل بعمل عمرة وعليك الحج من قابل وهدي ولان المبيت والرمي من توابع الوقوف ولهذا لا يجب علي المعتمر حين لم يجب عليه الوقوف وقد سقط الوقوف ههنا فسقطت توابعه بخلاف الطواف والسعي فانهما غير تابعين للوقوف فبقي فرضهما ويجب عليه القضاء لحديث عمر رضي الله عنه ولان الوقوف معظم الحج والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة	3851	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0433	false	3204218067811823246	184	300	867	1472	1472	300	الفوات والاحصار ----------------------------من احرم بالحج ولم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه ان يتحلل بعمل عمرة وهي الطواف والسعي والحلق ويسقط عنه المبيت والرمي وقال المزني لا يسقط المبيت والرمي كما لا يسقط الطواف والسعي وهذا خطا لما روي الاسود عن عمر رضي الله عنه انه قال لمن فاته الحج تحلل بعمل عمرة وعليك الحج من قابل وهدي ولان المبيت والرمي من توابع الوقوف ولهذا لا يجب علي المعتمر حين لم يجب عليه الوقوف وقد سقط الوقوف ههنا فسقطت توابعه بخلاف الطواف والسعي فانهما غير تابعين للوقوف فبقي فرضهما ويجب عليه القضاء لحديث عمر رضي الله عنه ولان الوقوف معظم الحج والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة-	433	9108757658215099551	605	1190.0	490	634	95.42586517333984	115	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3851	true	1745177950667171487	121	190	634	983	1563	300	وقد فاته ذلك فوجب قضاءه وهل يجب القضاء علي الفور ام لا فيه وجهان كما ذكرناه فيمن افسد الحج ويجب عليه هدي لقول عمر رضي الله عنه ولانه تحلل من الاحرام قبل الاتمام فلزمه الهدي كالمحصر ومتي يجب الهدي فيه وجهان احدهما يجب مع القضاء لقول عمر رضي الله عنه ولانه كالمتمتع ودم التمتع لا يجب الا اذا احرم بالحج والثاني يجب في عامه كدم الاحصار الشرح اما الاثر	3851	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0434	false	-6820524171698672602	0	68	0	342	1517	300	وقد فاته ذلك فوجب قضاءه وهل يجب القضاء علي الفور ام لا فيه وجهان كما ذكرناه فيمن افسد الحج ويجب----- هدي لقول عمر رضي الله عنه ولانه تحلل من الاحرام قبل ال-تمام فلزمه الهدي كالمحصر ومتي يجب الهدي فيه وجهان احدهما يجب مع القضاء لقول عمر رضي الله عنه ولانه كالمتمتع ودم التمتع لا يجب الا اذا احرم بالحج والثاني يجب في عامه كدم الاحصار فان اخطا الناس -	434	9108757658215099551	328	638.5	263	349	93.9828109741211	64	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3857	true	-8028463667238623738	167	216	838	1093	1535	300	وان اخطا الناس الوقوف فوقفوا في اليوم الثامن او الع---------اشر لم يجب عليهم القضاء لان الخطا في ذلك انما يكون بان يشهد اثنان برءية الهلال قبل الشهر بيوم فوقفوا -في الثامن بشهادتهما ثم بان كذبهما او يغ-----م الهلال فوقفوا في اليوم العاشر ومثل هذا لا يءمن في القضاء فسقط	3857	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0434	false	-6820524171698672602	65	116	327	592	1517	300	فان اخطا الناس الوقوف فوقفوا في اليوم الثامن او في اليوم العاشر لم يجب عليهم القضاء لان الخطا في ذلك انما يكون بان يشهد اثنان برءية الهلال قبل الشهر بيوم فوقفوا يوم الثامن بشهادتهما ثم بان كذبهما او غم عليهم الهلال فوقفوا -----يوم العاشر ومثل هذا لا يءمن في القضاء فسقط	434	9108757658215099551	242	460.0	194	270	89.62963104248047	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3859	true	2677571727742929241	155	273	845	1456	1604	300	ومن احرم فاحصره العدو نظرت فان كان العدو من المسلمين فالاولي ان يتحلل ولا يقاتله لان التحلل اولي من قتال المسلمين وان كان من المشركين لم يجب عليه القتال لان قتال الكفار لا يجب الا اذا بداوا بالحرب فان كان في المسلمين ضعف وفي العدو قوة فالاولي ا--لا يقاتلهم لانه ربما انهزم المسلمون فيلحقهم وهن وان كان في المسلمين قوة وفي المشركين ضعف فالافضل ان يقاتلهم ليجمع بين نصرة الاسلام واتمام الحج فان طلبوا مالا لم يجب اعطاء المال لان ذلك ظلم ولا يجب الحج مع احتمال الظلم فان كانوا مشركين كره --------------ان يدفع اليهم لان ف-ي ذلك صغارا علي الاسلام فلا يجب احتماله من غير ضرورة وان كانوا مسلمين لم يكره الشرح قال اهل اللغة يقال احصره	3859	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0434	false	-6820524171698672602	117	235	596	1202	1517	300	ومن احرم فاحصره --عدو نظرت فان كان العدو من المسلمين فالاولي ان يتحلل ولا يقاتله لان التحلل اولي من قتال المسلمين وان كان من المشركين لم يجب عليه القتال لان قتال الكفار لا يجب الا اذا بدءوا بالحرب وان كان --بالمسلمين ضعف وفي العدو قوة فالاولي ان لا يقابلهم لانه ربما انهزم المسلمون ف-لحقهم وهن وان كان في المسلمين قوة وفي المشركين ضعف فالافضل ان يقاتلهم ليجمع بين نصرة الاسلام واتمام الحج فان طلبوا مالا لم يجب اعطاء المال لان ذلك طلم ولا يجب الحج مع احتمال الظلم فان كانوا مشركين كره ان مشركين كره ان يدفع اليهم لان فهي ذلك صغارا علي الاسلام فلا يجب احتماله من غير ضرورة وان كانوا مسلمين لم يكره فصل وان----------------- احصره	434	9108757658215099551	577	1104.0	464	628	91.87898254394531	103	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3863	true	3444051966189156375	39	106	205	532	1487	300	وان احصره العدو عن الوقوف او الطواف او السعي فان كان له طريق اخر يمكنه الوصول منه الي مكة لم يجز له التحلل قرب او بعد لانه قادر علي اداء النسك فلا يجوز له التحلل بل يمضي يتمم النسك وان سلك الطريق الاخر ففاته الحج تحلل بعمل عمرة وفي القضاء قولان احدهما يجب عليه لانه فاته الحج فاشبه اذا اخطا الطريق او اخطا العدد والثاني لا يجب	3863	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0434	false	-6820524171698672602	233	300	1192	1517	1517	300	وان احصره العدو عن الوقوف او الطواف او السعي فان كان له طريق اخر يمكنه الوصول منه الي مكة لم يجز له التحلل قرب او بعد لانه قادر علي اداء النسك فلا يجوز له التحلل بل يمضي ويتم النسك وان سلك الطريق الاخر ففاته الحج تحلل بعد- عمرة وفي القضاء قولان احدهما يجب عليه لانه فاته الحج فاشبه اذا اخطا الطريق او اخطا العدد والثاني لا يجب-	434	9108757658215099551	321	628.0	255	327	98.1651382446289	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3863	true	3444051966189156375	106	300	532	1487	1487	300	عليه لانه تحلل من غير تفريط فلم يلزمه القضاء كما لو تحلل بالاحصار فان احصر ولم يكن له طريق اخر جاز له ان يتحلل لقوله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 ولان النبي صلي الله عليه وسلم احصره المشركون في الحديبية فتحلل ولانا لو الزمناه البقاء علي الاحرام ربما طال الحصر سنين فتلحقه المشقة العظيمة في البقاء علي الاحرام وقد قال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فان كان الوقت واسعا فالافضل ان لا يتحلل لانه ربما زال الحصر واتم النسك وان كان الوقت ضيقا فالافضل ان يتحلل حتي لا يفوته الحج فان اختار التحلل نظرت فان كان ولمجدا للهدي لم يجز له ان يتحلل حتي يهدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 فان كان في الحرم ذبح الهدي فيه وان كان في غير الحرم ولم يقدر علي الوصول الي الحرم ذبح الهدي حيث احصر لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه بالحديبية وهي خارج الحرم وان قدر علي الوصول الي الحرم ففيه وجهان احدهما---- يجوز له ان يذبح في موضعه لانه موضع تحلله فجاز فيه الذبح كما لو احصر في الحرم والثاني لا يجوز ان يذبح الا في-	3863	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0435	false	-8981936381611409654	0	187	0	924	1476	300	عليه لانه تحلل من غير تفريط فلم يلزمه القضاء كما لو تحلل بالاحصار فان احصر ولم يكن له طريق اخر جاز له ان يتحلل لقوله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي -----------ولان النبي صلي الله عليه وسلم احصره المشركون في الحديبية فتحلل ولانا لو الزمناه البقاء علي الاحرام ربما طال الحصر سنين فتلحقه المشقة العظيمة في البقاء علي الاحرام وقد قال الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- فان كان الوقت واسعا فالافضل ا--لا يتحلل لانه ربما زال الحصر واتم النسك وان كان الوقت ضيقا فالافضل ان يتحلل حتي لا يفوته الحج فان اختار التحلل نظرت فان كان واح-دا للهدي لم يجز له ان يتحلل حتي يهدي لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي----------- فان كان في الحرم ذبح الهدي فيه وان كان في غير الحرم ولم يقدر علي الوصول الي الحرم ذبح الهدي حيث احصر لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه بالحديبية وهي خارج الحرم وان قدر علي الوصول الي الحرم ففيه وجهان احدهما انه يجوز--- ان يذبح في موضعه لانه موضع تحلله فجاز فيه الذبح كما لو احصر في الحرم والثاني لا يجوز ان يذبح الا في	435	9108757658215099551	917	1775.5	732	960	95.52083587646484	183	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3864	true	-4208003099412930018	0	100	0	487	1526	300	الحرم لانه قادر علي الذبح في الحرم فلا يجوز ان يذبح في غيره كما لو احصر فيه ويجب ان ي-------------------------------------------------------------------نوي ليميز بينهما ثم يحلق لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية فان قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل بالهدي والنية والحلق وان قلنا انه ليس بنسك حصل له التحلل بالنية والهدي وان كان عادما للهدي ففيه قولان احدهما لا بدل للهدي لقوله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي فذكر الهدي ولم يذكر له بدلا ولو كان له	3864	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0435	false	-8981936381611409654	187	300	924	1476	1476	300	الحرم لانه قادر علي الذبح في الحرم فلا يجوز ان يذبح في غيره كما لو احصر فيه ويجب ان ينوي بالهدي التحلل لان الهدي قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فوجب ان ينوي ليميز بينهما ثم يحلق لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية فان قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل بالهدي والنية والحلق وان قلنا انه ليس بنسك حصل له التحلل بالنية والهدي وان كان عادما للهدي ففيه قولان احدهما لا بد- للهدي لقوله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي فذكر الهدي ولم يذكر له بدلا ولو كان له-	435	9108757658215099551	485	957.0	386	554	87.54512786865234	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3864	true	-4208003099412930018	100	300	487	1526	1526	300	بدل لذكره كما ذكره في جزاء الصيد والقول الثاني له بدل لانه دم يتعلق وجوبه باح--رام فكان له بدل كدم التمتع فان قلنا لا بدل للهدي فهل يتحلل فيه قولان احدهما لا يتحلل حتي يجد الهدي لان الهدي شرط في التحلل فلا يجوز التحلل قبله والثاني انه يتحلل لانا لو الزمناه البقاء علي الاحرام الي ان يجد الهدي ادي ذلك الي المشقة فان قلنا له بدل ففي بدله ثلاثة اقوال احدها الاطعام والثاني الصيام والثالث انه مخير م-ن الصيام والاطعام وان قلنا ان بدله الاطعام ففي الاطعام وجهان احدهما اطعام التعديل كالاطعام في جزاء الصيد لانه اقرب الي الهدي ولانه يستوفي فيه قيمة الهدي والثاني اطعام فدية الاذي لانه وجب للترفه فهو كفدية الاذي وان قلنا ان بدله الصوم ففي الصوم- ثلاثة اوجه احدها صوم التمتع لانه وجب للتحلل كما وجب صوم التمتع للتحلل بين الحج والعمرة في اشهر الحج والثاني صوم التعديل لان ذلك اقرب الي الهدي لانه يستوفي قيمة الهدي ثم يصوم عن كل مد يوما والثالث صوم فدية الاذي لانه وجب للترفه فهو كصوم فدية الاذي فان قلنا انه مخير فهو بالخيار بين صوم فدية الاذي وبين اطعامها لانا بينا انه في معني فدية الاذي فان اوجبنا عليه الاطعام وهو واجد اطعم وتحلل وان كان عادما له-	3864	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0436	false	2593806864425697672	0	200	0	1042	1534	300	بدل لذكره كما ذكره في جزاء الصيد والقول الثاني له بدل لانه دم يتعلق وجوبه بالاحرام فكان له بدل كدم التمتع فان قلنا لا بدل للهدي فهل يتحلل فيه قولان احدهما لا يتحلل حتي يجد الهدي لان الهدي شرط في التحلل فلا يجوز التحلل قبله والثاني انه يتحلل لانا لو الزمناه البقاء علي الاحرام الي ان يجد الهدي ادي ذلك الي المشقة فان قلنا له بدل ففي بدله ثلاثة اقوال احدها الاطعام والثاني الصيام والثالث انه مخير بين الصيام والاطعام وان قلنا ان بدله الاطعام ففي الاطعام وجهان احدهما اطعام التعديل كالاطعام في جزاء الصيد لانه اقرب الي الهدي ولانه يستوفي فيه قيمة الهدي والثاني اطعام فدية الاذي لانه وجب للترفه فهو كفدية الاذي وان قلنا ان بدله الصوم ففي --صومه ثلاثة اوجه احدها صوم التمتع لانه وجب للتحلل كما وجب صوم التمتع للتحلل بين الحج والعمرة في اشهر الحج والثاني صوم التعديل لان ذلك اقرب الي الهدي لانه يستوفي قيمة الهدي ثم يصوم عن كل مد يوما والثالث صوم فدية الاذي لانه وجب للترفه فهو كصوم فدية الاذي فان قلنا انه مخير فهو بالخيار بين صوم فدية الاذي وبين اطعامها لانا بينا انه في معني فدية الاذي فان اوجبنا عليه الاطعام وهو واجد اطعم وتحلل وان كان عادما له	436	9108757658215099551	1035	2045.0	836	1044	99.13793182373047	196	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3865	true	-435572353095992956	0	99	0	490	1555	300	فهل يتحلل ام لا يتحلل حتي يجد الطعام علي القولين كما قلنا في الهدي وان اوجبنا الصيام فهل يتحلل قبل ان يصوم فيه وجهان احدهما يت---حلل كما لا يتحلل بالهدي حتي يهدي والثاني يتحلل لانا لو الزمناه البقاء علي الاحرام الي ان يفرغ من الصيام ادي الي المشقة لان الصوم يطول فاذا تحلل نظرت فان كان في حج تقدم وجوبه بقي الوجوب في ذمته وان كان في تطوع لم يجب القضاء لانه تطوع ابيح له الخروج منه فاذا خرج لم يلزمه القضاء كصوم التطوع وان كان الحصر خاصا بان منعه غريمه ففيه قولان احدهما لا يلزمه القضاء كما لا	3865	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0436	false	2593806864425697672	200	300	1042	1534	1534	300	فهل يتحلل ام لا يتحلل حتي يجد الطعام علي القولين كما قلنا في الهدي وان اوجبنا الصيام فهل يتحلل قبل ان يصوم فيه وجهان احدهما لا يتحلل كما لا يتحلل بالهدي حتي يهدي والثاني يتحلل لانا لو الزمناه البقاء علي الاحرام الي ان يفرغ من الصيام ادي الي المشقة لان الصوم يطول فاذا تحلل نظرت فان كان في حج تقدم وجوبه بقي الوجوب في ذمته وان كان في تطوع لم يجب القضاء لانه تطوع ابيح له الخروج منه فاذا خرج لم يلزمه القضاء كصوم التطوع وان كان الحصر خاصا بان منعه غريمه ففيه قولان احدهما لا يلزمه القضاء كما لا-	436	9108757658215099551	487	967.0	389	493	98.782958984375	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3865	true	-435572353095992956	99	191	490	968	1555	300	يلزمه في الحصر العام والثاني يلزمه لانه تحلل قبل الاتمام بسبب يختص به فلزمه القضاء كما لو ضل الطريق ففاته الحج وان احصر فلم يتحلل حتي فاته الوقوف نظرت فان زال العذر وقدر علي الوصول تحلل بعمل عمرة ولزمه القضاء وهدي للفوات وان فاته والعذر لم يزل تحلل ولزمه القضاء وهدي للفوات وهدي للاحصار فان افسد الحج ثم احصر تحلل لانه اذا تحلل من الحج الصحيح فلان يتحلل من الفاسد اولي فان لم يتحلل حتي فاته الوقوف لزمه ثلاثة دماء دم الفساد ودم الفوات ودم الاحصار ويلزمه قضاء واحد لان الحج واحد	3865	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0437	false	-6846936994675669186	0	92	0	477	1503	300	يلزمه في الحصر العام والثاني يلزمه لانه تحلل قبل الاتمام بسبب يختص به فلزمه القضاء كما لو ضل الطريق ففاته الحج وان احصر فلم يتحلل حتي فاته الوقوف نظرت فان زال العذر وقدر علي الوصول تحلل بعد- عمرة ولزمه القضاء وهدي للفوات وان فاته والعذر لم يزل تحلل ولزمه القضاء وهدي للفوات وهدي للاحصار فان افسد الحج ثم احصر تحلل لانه اذا تحلل من الحج الصحيح فلان يتحلل من الفاسد اولي فان لم يتحلل حتي فاته الوقوف لزمه ثلاثة دماء دم الفساد ودم الفوات ودم الاحصار ويلزمه قضاء واحد لان الحج واحد	437	9108757658215099551	476	946.0	384	478	99.58158874511719	91	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3871	true	-3530394827395503270	34	84	173	417	1532	300	ومن احرم فاحصره غريمه وحبسه ولم يجد ما يقضي دينه فله ان يتحلل لانه يشق البقاء علي الاحرام كما يشق بحبس العدو وان احرم واحصره المرض لم يجز له ان يتحلل لانه لا يتخلص بالتحلل من الاذي الذي هو فيه فلا يتحلل فهو كمن ضل الطريق الشرح في الفصل مسالتان	3871	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0437	false	-6846936994675669186	93	140	481	706	1503	300	ومن احرم فاحصره غريمه وحبسه ولم يجد ما يقضي دينه فله ان يتحلل لانه يشق البقاء علي الاحرام كما يشق بحبس العدو وان احرم واحصره المرض لم يجز له ان يتحلل لانه لا يتخلص بالتحلل من الاذي الذي هو فيه فلا يتحلل---- كمن ضل الطريق فصل وان ---------------	437	9108757658215099551	217	424.0	172	244	88.9344253540039	45	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3876	true	7398328732335709135	57	281	282	1412	1507	300	وان احرم العبد بغير اذن المولي جاز للمولي ان يحلله لان منفعته مستحقة له فلا يملك ابطالها عليه بغير رضاه فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملك تحلل بالهدي وان لم نملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر وهل يتحلل قبل الهدي او الصوم علي ما ذكرناه من القولين في الحر ومن اصحابنا من قال يجوز للعبد ان يتحلل قبل الهدي والصوم قولا واحدا لان علي المولي ضررا في بقاءه علي الاحرام لانه ربما يحتاج ان يستخدمه في قتل صيد او اصلاح طيب وان احرم باذن المولي لم يجز--- ان يحلله لانه ل----ازم عقده باذن المولي فلم يملك اخراجه منه كالنكاح وان احرم المكاتب بغير اذن المولي ففيه طريقان احدهما انه علي قولين بناء علي القولين في سفره للتجارة ومن اصحابنا من قال له ان يمنعه قولا واحدا لان في سفر الحج ضررا علي المولي من غير منفعة وسفر التجارة فيه منفعة للمولي الشرح قوله لانه عقد احتراز مما لو راه يحتطب او يحتش فمنعه اتمامه وقوله لازم احتراز من الجعالة اذا شرع العبد فيها وقوله عقد باذن احتراز من غير الماذون اما الاحكام فقد سبق بيان شرح جميع ما ذكره المصنف مع جمل من الفواءد والفروع والمستكثرات في اول كتاب الحج عند ذكر المصنف ان العبد لا يلزمه الحج ويصح منه والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان احرمت المراة بغير اذن الزوج فان كان في تطوع جاز له	3876	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0437	false	-6846936994675669186	139	300	702	1503	1503	300	وان احرم العبد بغير اذن المولي جاز للمولي ان يحلله لان منفعته مستحقة له فلا يملك ابطالها عليه بغير رضاه فان ملكه السيد مالا وقلنا انه يملك تحلل بالهدي وان لم يملكه او ملكه وقلنا انه لا يملك فهو كالحر المعسر وهل يتحلل قبل الهدي او الصوم علي ما ذكرناه من القولين في الحر ومن اصحابنا من قال يجوز للعبد ان يتحلل قبل الهدي والصوم قولا واحدا لان علي المولي ضررا في بقاءه علي الاحرام لانه ربما يحتاج ان يستخدمه في قتل صيد او اصلاح طيب وان احرم باذن المولي لم يجز له ان يحلله لانه عقد لازم عقده باذن المولي فلم يملك اخراجه منه كالنكاح وان احرم المكاتب بغير اذن المولي ففيه طريقان احدهما انه علي قولين بناء علي القولين في سفره للتجارة ومن اصحابنا من قال له ان يمنعه قولا واحدا لان في سفر الحج ضررا علي المولي من غير منفعة وسفر التجارة فيه منفعة للمولي فصل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرمت المراة بغير اذن الزوج فان كان في تطوع جاز له-	437	9108757658215099551	784	1537.5	628	1137	68.95338439941406	154	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3877	true	-5241196278126744232	0	25	0	126	1507	300	ان له ان يحللها لان حقه علي الفور والحج علي التراخي فقدم حقه والثاني انه لا يملك لانه فرض فلا يملك تحليلها منه كالصوم والصلاة	3877	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0438	false	1359449639931031359	19	44	96	222	1469	300	ان له ان يحللها لان حقه علي الفور والحج علي التراخي فقدم حقه والثاني انه لا يملك لانه فرض فلا يملك تحليلها منه كالصوم والصلاة	438	9108757658215099551	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3883	true	6627708469495107069	212	291	1125	1520	1566	300	وان احرم الولد بغير اذن الابوين فان كان في حج فرض لم يكن لهما تحليله لانه ف---رض فلم يجز اخراجه منه كالصوم والصلاة وان كان في حج تطوع ففيه قولان احدهما يجوز لهما تحليله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يجاهد وله ابوان ----ففيهما فجاهد فمنع--- الجهاد لحقهما وهو فرض فدل علي ان المنع من التطوع لحقهما اولي والثاني لا يجوز لانه قربة لا مخالفة عليه فيها فلا يجوز لهما تحليله منها كالصوم الشرح هذا	3883	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0438	false	1359449639931031359	44	126	222	624	1469	300	وان احرم الولد بغير اذن الابوين فان كان في حج فرض لم يجز لهما تحليله لانه حج فرض فلم يجز اخراجه منه كالصوم والصلاة وان كان في حج تطوع ففيه قولان احدهما يجوز لهما تحليله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يجاهد وله ابوان قال ففيهما فجاهد فمنع من الجهاد لحقهما وهو فرض فدل علي ان المنع من التطوع لحقهما اولي والثاني لا يجوز لانه قربة لا مخا-فة عليه فيها فلا يجوز لهما تحليله منها كالصوم فصل اذا --	438	9108757658215099551	381	737.0	304	405	94.0740737915039	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3886	true	-3514581280784458383	0	152	0	739	1491	300	تحلل او اذا ضاعت نفقته تحلل ففيه طريقان احدهما انه علي قولين احدهما ----لا يثبت الشرط لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلم يجز الخروج منها بالشرط-------------------------------- كالصلاة المفروضة والثاني انه يثبت الشرط لما روي ابن عباس--------------- ان ضباعة بنت- الزبير بن عبد المطلب قالت يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تامرني ان اهل قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني فدل علي جواز الشرط ومنهم من قال يصح الشرط قولا واحدا لانه علق احد القولين علي صحة حديث ضباعة وقد صح حديث ضباعة فعلي هذا اذا شرط انه اذا مرض تحلل لم يتحلل الا بالهدي وان شرط انه اذا مرض صار حلالا فمرض صار حلالا ومن اصحابنا من قال لا يتحلل الا بالهدي لان مطلق كلام الادمي يحمل علي ما تقرر في الشرع والذي تقرر في الشرع انه لا يتحلل الا بالهدي فام----ا شرط انه يخرج منه اذا شاء او يجامع فيه اذا شاء فلا	3886	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0438	false	1359449639931031359	137	299	674	1466	1469	300	تحلل او اذا ضاعت نفقته تحلل ففيه طريقان احدهما انه علي قولين احدهما انه لا يثبت الشرط لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلم يجز التحلل منها بالشرط لانها عبادة لا يجوز الخروج منها كالصلاة المفروضة والثاني انه يثبت الشرط لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب قالت يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تامرني ان اهل قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني فدل علي جواز الشرط ومنهم من قال يصح الشرط قولا واحدا لانه علق احد القولين علي صحة حديث ضباعة وقد صح حديث ضباعة فعلي هذا اذا شرط انه اذا مرض تحلل لم يتحلل الا بالهدي وان شرط انه اذا مرض صار حلالا فمرض صار حلالا ومن اصحابنا من قال لا يتحلل الا بالهدي لان مطلق كلام الادمي يحمل علي ما تقرر في الشرع والذي تقرر بال--شرع انه لا يتحلل الا بالهدي واما اذا شرط انه يخرج منه اذا شاء او يجامع فيه اذا شاء لم -	438	9108757658215099551	722	1387.0	572	795	90.81761169433594	143	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3887	true	7133941565071155521	14	53	77	273	1593	300	اذا احرم ثم ارتد ففيه وجهان احدهما يب----طل احرامه لانه اذا بطل الاسلام الذي هو --اصل فلان يبطل الاحرام الذي هو فرع اولي وال----ثاني لا يبطل كما لا يبطل بالجنون والموت فعلي هذا اذا رجع الي الاسلام بني عليه	3887	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	9	50	38	244	1518	300	اذا احرم ثم ارتد ففيه وجهان احدهما انه يبطل احرامه لانه اذا بطل الاسلام الذي هو الاصل فلان يبطل الاحرام الذي هو فرع اولي والثاني انه لا يبطل كما لا يبطل بالجنون والموت فعلي هذا اذا رجع الي الاسلام بني عليه	439	9108757658215099551	192	374.0	153	206	93.2038803100586	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3888	true	8487449345600024602	154	210	793	1089	1621	300	يستحب لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة ويس--تحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي- ومن يعظم شعاءر الله قال ابن عباس في تفسيرها الاستسمان والاستحسان والاستعظام فان نذر وجب عليه لانه قربة فلزمت بالنذر	3888	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	52	109	254	553	1518	300	يستحب لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة والمستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله قال ابن عباس في تفسيرها الاستسمان والاستحسان والاستعظام فان نذر وجب عليه لانه قربة فلزمه بالنذر	439	9108757658215099551	288	560.5	232	299	96.3210678100586	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3889	true	-6098489872903170763	7	236	42	1198	1544	300	ان يهدي اليها من بهيمة الانعام فخصه ببهيمة الانعام لكونه يطلق علي كل ما يهدي والانعام هي الابل والبقر والغنم والله اعلم اما الاحكام فاتفقوا علي انه يستحب لمن قصد مكة بحج او عمرة ان يهدي هديا من الانعام وينحره هناك ويفرقه علي المساكين الموجودين في الحرم ويستحب ان ي-------------------------كون ما يهديه سمينا حسنا كاملا نفيسا لما ذكره المصنف ولا يجب الهدي الا---------------------------------------------------------------------------- بالنذر والله اعلم فرع يستحب ان يكون الهدي معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق افضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي هذا مذهبنا وبه قال ابن عباس وابو حنيفة وابو ثور والجمهور وقال ابن عمر وسعيد بن جبير لا هدي الا ما احضر عرفات قال المصنف رحمه الله تعالي فان كان من الابل والبقر فالمستحب ان يشعرها في صفحة سنامها الايمن ويقلدها نعلين لما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر في ذي الحليفة ثم اتي ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها ثم قلدها نعلين ولانه ربما اختلط بغيره فاذا اشعر وقلد تميز وربما ند فيعرف بالاشعار والتقل-د فيرد وان كان غنما قلده- لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة وتقلد الغنم خرب القرب لان الغنم يثقل عليها حمل النعال ولا يشعرها لان الاشعار لا يظهر في الغنم لكثرة شعرها وصوفها	3889	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	59	211	287	1080	1518	300	ان يهدي اليها من بهيمة الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وينحره----- ويفرقه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة والمستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله قال ابن عباس في تفسيرها الاستسمان والاستحسان والاستعظام فان نذر وجب عليه لانه قربة فلزمه بالنذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من الابل والبقر فالمستحب ان يشعرها في صفحة سنامها الايمن ويقلدها نعلين لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر في ذي الحليفة ثم اتي ببدنة فاشعرها في صفحة سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها ثم قلدها نعلين ولانه ربما اختلط بغيره فاذا اشعر وقلد تميز وربما ند فيعرف بالاشعار والتقليد فيرد وان كان غنما قلدها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة وتقلد الغنم خرب القرب لان الغنم يثقل عليها حمل النعال ولا يشعرها لان الاشعار لا يظهر في الغنم لكثرة شعرها وصوفها	439	9108757658215099551	595	1091.0	478	1274	46.70329666137695	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3894	true	-6525984508118877331	182	272	1005	1448	1598	300	فان كان تطوعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحر وان كان نذرا زال ملكه عنه وصار للمساكين فلا يجوز له بيعه ولا ابداله بغيره لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اهديت نجيبة واعطيت بها ثلاثماءة دينار افابيعها وابتاع بثمنها بدنا وانحرها قال لا ولكن انحرها اياها فان كان مما يركب جاز له ان يركبه بالمعروف اذا احتاج لقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي الحج 1 وسءل جابر رضي الله عنه	3894	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	212	300	1084	1518	1518	300	فان كان تطوعا فهو باق علي ملكه وتصرفه الي ان ينحر وان كان نذرا زال ملكه عنه وصار للمساكين فلا يجوز له بيعه ولا ابداله بغيره لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اهديت نجيبة واعطيت بها ثل-ثماءة دينار افابيعها وابتاع بثمنها بدنا وانحرها قال لا ولكن انحرها اياها فان كان مما يركب جاز له ان يركبه بالمعروف اذا احتاج لقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي------- وسءل جابر رضي الله عنه-	439	9108757658215099551	434	850.0	347	443	97.96839904785156	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3894	true	-6525984508118877331	272	300	1448	1598	1598	300	عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركب-ا بالمعروف اذا الجءت اليها فان نقصت بالركوب ضمن النقصان وان نتجت تبعها الولد وينحره معها-	3894	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0440	false	-4065754892739324517	0	28	0	152	1454	300	عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها فان نقصت بالركوب ضمن النقصان وان نتجت تبعها الولد وينحره معها	440	9108757658215099551	150	290.0	123	152	98.68421173095703	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3895	true	-853809181517413007	0	250	0	1209	1454	300	سواء حدث بعد النذر او قبله لما روي ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها ولانه معني يزيل الملك فاستتبع الولد كالبيع او العتق فان لم يمكنه ان يمشي حمله علي ظهر الام لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة الي ان يضحي عليها ولا يشرب--- لبنها الا ما-لا يحتاج اليه الولد ولقول علي كرم الله وجهه ولان اللبن غذاء الولد والولد كالام فاذا لم يجز ان يمنع الام علفها لم يجز ان يمنع الولد غذاءه وان فضل عن الولد شء فله ان يشربه لقوله عز وجل لكم فيها منافع الي اجل مسمي ولقول علي رضي الله عنه والاولي ان يتصدق به وان كان لها صوف نظرت فان كان في تركه صلاح بان يكون في الشتاء وتحتاج اليه للدفء لم يجزه لانه ينتفع به الحيوان في دفع البرد عنه وينتفع به المساكين عند الذبح وان كان الصلاح في جزه -ان يكون في وقت الصيف وقد بقي الي وقت النحر مدة طويلة جزه لانه يترفه به الهدي ويستمر فتنتفع به المساكين فان احصر نحره حيث احصر كما قلنا في هدي المحصر وان تلف من غير تفريط لم يضمنه لانه امانة عنده فاذا هلكت من غير تفريط لم تضمن كالوديعة وان اصابه عيب ذبحه واجزاه لان ابن الزبير اتي في هداياه بناقة عوراء فقال ان كان اصابها بعد ما اشتريتموها فامضوها وان كان اصابها قبل ان تشتروها فابدلوها ولانه لو هلك حميعه لم يضمنه فاذا نقص بعضه لم يضمنه كالوديعة	3895	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0440	false	-4065754892739324517	28	279	152	1363	1454	300	سواء حدث بعد النذر او قبله لما روي ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها ولانه معني يزيل الملك فاستتبع الولد كالبيع و--العتق فان لم يمكنه ان يمشي حمله علي ظهر الام لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة الي ان يضحي عليها ولا يشرب من لبنها الا ما لا يحتاج اليه الولد -لقول علي كرم الله وجهه ولان اللبن غذاء الولد والولد كالام فاذا لم يجز ان يمنع الام علفها لم يجز ان يمنع الولد غذاءه وان فضل عن الولد شء فله ان يشربه لقوله عز وجل لكم فيها منافع الي اجل مسمي ولقول علي رضي الله عنه والاولي ان يتصدق به وان كان لها صوف نظرت فان كان في تركه صلاح بان يكون في الشتاء وتحتاج اليه للدفء لم يجزه لانه ينتفع به الحيوان في دفع البرد عنه وينتفع به المساكين عند الذبح وان كان الصلاح في جزه بان يكون في وقت الصيف وقد بقي الي وقت النحر مدة طويلة جزه لانه يترفه به الهدي ويستمر فتنتفع به المساكين فان احصر نحره حيث احصر كما قلنا في هدي المحصر وان تلف من غير تفريط لم يضمنه لانه امانة عنده فاذا هلكت من غير تفريط لم تضمن كالوديعة وان اصابه عيب ذبحه واجزاه لان ابن الزبير اتي في هداياه بناقة عوراء فقال ان كان اصابها بعد ما اشتريتموها فامضوها وان كان اصابها قبل ان تشتروها فابدلوها ولانه لو هلك جميعه لم يضمنه فاذا نقص بعضه لم يضمنه كالوديعة	440	9108757658215099551	1204	2379.5	955	1214	99.17627716064453	244	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3901	true	6461818969823440526	169	300	872	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها--- اغمس نعلها في دمها ثم اضرب صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك ولانه هدي معكوف عن الحرم فوجب نحره مكانه كهدي المحصر وهل يجوز ان يفرقه علي فقراء الرفقة فيه وجهان احدهما لا يجوز لحديث ابي قبيصة ولان فقراء الرفقة يتهمون في سبب عطبها فلم يطعموا منها والثاني يجوز لانهم من اهل الصدقة فجاز ان يطعموا كساءر الفقراء فان اخر ذبحه حتي مات ضمنه لانه مفرط في تركه فضمنه كالمودع اذا راي من يسرق الوديعة فسكت عنه حتي سرقها وان اتلفها لزمه الضمان لانه اتلف مال المساكين فلزمه ضمانه ويضمنه باكثر الامرين من قيمته او هدي مثله لانه لزمه الاراقة والتفرقة وقد فوت الجميع فلزمه ضمانهما كما لو اتلف شيءين فان كانت-	3901	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	0	132	0	680	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك ولانه هدي معكوف عن الحرم فوجب نحره مكانه كهدي المحصر وهل يجوز ان يفرقه علي فقراء الرفقة فيه وجهان احدهما لا يجوز لحديث ابي قبيصة ولان فقراء الرفقة يتهمون في سبب عطبها فلم يطعموا منها والثاني يجوز لانهم من اهل الصدقة فجاز ان يطعموا كساءر الفقراء فان اخر ذبحه حتي مات ضمنه لانه مفرط في تركه فضمنه كالمودع اذا راي من يسرق الوديعة فسكت عنه حتي سرقها وان اتلفها لزمه الضمان لانه اتلف مال المساكين فلزمه ضمانه ويضمنه باكثر الامرين من قيمته او هدي مثله لانه لزمه الاراقة والتفرقة وقد فوت الجميع فلزمه ضمانهما كما لو اتلف شيءين فان كانت	441	9108757658215099551	676	1341.0	546	680	99.4117660522461	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3902	true	-5028165297119056171	0	167	0	871	1520	300	القيمة مثل ثمن مثله اشتري مثله واهداه وان كانت اقل لزمه ان يشتري مثله ويهديه وان كانت اكثر من ذلك نظرت فان كان يمكنه ان يشتري به هديين اشتراهما وان لم يمكنه اشتري هديا وفيما يفضل ثلاثة اوجه احده-ا يشتري به جزءا من حيوان ويذبح لان اراقة الدم مستحقة فاذا امكن لم يترك والثاني انه يشتري به اللحم لان اللحم والاراقة مقصودان والاراقة تشق فسقطت والتفرقة لا تشق فلم تسقط والثالث ان يتصدق بالفاضل لانه اذا سقطت الاراقة كان اللحم والقيمة واحدا وان اتلفها اجنبي وجبت عليه القيمة فان كانت القيمة مثل ثمن مثلها اشتري بها مثلها وان كانت اكثر ولم تبلغ ثمن مثلين اشتري المثل وفي الفاضل الاوجه الثلاثة وان كانت اقل من ثمن المثل ففيه الاوجه الثلاثة وان كان الهدي الذي نذره اشتراه ووجد به عيبا بعد النذر لم يجز له الرد بالعيب لانه قد ايس من الرد لحق الله عز وجل ويرجع بالارش ويكون الارش للمساكين لانه بدل عن الجزء الفاءت الذي التزمه بالنذر فان لم يمكنه ان يشتري به هديا ففيه الاوجه الثلاثة	3902	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	132	299	680	1552	1555	300	القيمة مثل ثمن مثله اشتري مثله واهداه وان كانت اقل لزمه ان يشتري مثله ويهديه وان كانت اكثر من ذلك نظرت فان كان يمكنه ان يشتري به هديين اشتراهما وان لم يمكنه اشتري هديا وفيما يفضل ثلاثة اوجه احدهما يشتري به جزءا من حيوان ويذبح لان اراقة الدم مستحقة فاذا امكن لم يترك والثاني انه يشتري به اللحم لان اللحم والاراقة مقصودان والاراقة تشق فسقطت والتفرقة لا تشق فلم تسقط والثالث ان يتصدق بالفاضل لانه اذا سقطت الاراقة كان اللحم والقيمة واحدا وان اتلفها اجنبي وجبت عليه القيمة فان كانت القيمة مثل ثمن مثلها اشتري بها مثلها وان كانت اكثر ولم تبلغ ثمن مثلين اشتري المثل وفي الفاضل الاوجه الثلاثة وان كانت اقل من ثمن المثل ففيه الاوجه الثلاثة وان كان الهدي الذي نذره اشتراه ووجد به عيبا بعد النذر لم يجز له الرد بالعيب لانه قد ايس من الرد لحق الله عز وجل ويرجع بالارش ويكون الارش للمساكين لانه بدل عن الجزء الفاءت الذي التزمه بالنذر فان لم يمكنه ان يشتري به هديا ففيه الاوجه الثلاثة	441	9108757658215099551	871	1737.0	704	872	99.88532257080078	166	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3907	true	5269158885849041313	124	172	630	882	1563	300	وان ذبحه اجنبي بغير اذنه اجزاه عن النذر لان ذبحه لا يحتاج الي قصده فاذا فعله بغير اذنه وقع الموقع كرد الوديعة وازالة النجاسة ويجب علي الذابح ضمان ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه لو اتلفه ضمنه فاذا ذبحه ضمن نقصانه كشاة اللحم وفيما يءخذ منه الاوجه الثلاثة	3907	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0442	false	-972913843724265865	0	48	0	252	1419	300	وان ذبحه اجنبي بغير اذنه اجزاه عن النذر لان ذبحه لا يحتاج الي قصده فاذا فعله بغير اذنه وقع الموقع كرد الوديعة وازالة النجاسة ويجب علي الذابح ضمان ما بين قيمته حيا ومذبوحا لانه لو اتلفه ضمنه فاذا ذبحه ضمن نقصانه كشاة اللحم وفيما يءخذ منه الاوجه الثلاثة	442	9108757658215099551	252	504.0	204	252	100.0	48	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3910	true	-7912228271237436364	33	285	169	1336	1412	300	وان كان في ذمته هدي فعينه بالنذر في هدي تعين لان ما وجب به معينا جاز ان يتعين به ما في الذمة كالبيع ويزول ملكه عنه فلا يملك بيعه ولا ابداله كما قلنا فيما اوجبه بالنذر فان هلك بتفريط او بغير تفريط رجع الواجب الي ما في الذمة كما لو كان عليه دين فباع به عينا ثم هلكت العين قبل التسليم فان الدين يرجع الي الذمة وان حدث به عيب يمنع الاجزاء لم يجزه عما في الذمة لان الذي في الذمة سليم فلم يجزه عنه معيب وان عطب فنحره عاد الواجب الي ما في الذمة وهل يعود ما نحره الي ملكه فيه وجهان احدهما يعود الي ملكه لانه انما نحره ليكون عما في ذمته فاذا لم يقع عما في ذمته عاد الي ملكه والثاني انه لا يعود لانه صار للمساكين فلا يعود اليه فان قلنا انه يعود الي ملكه جاز له ان ياكله ويطعم من شاء ثم ينظر فيه فان كان الذي في ذمته مثل الذي عاد الي ملكه نحر مثله في الحرم وان كان اعلي مما في ذمته ففيه وجهان احدهما يهدي مثل ما نحر لانه قد تعين عليه فصار ما في ذمته زاءدا فلزمه نحر مثله والثاني انه يهدي مثل الذي كان في ذمته لان الزيادة فيما عينه وقد هلك من غير تفريط فسقط وان نتجت فهل يتبعها ولدها ام لا فيه وجهان احدهما انه يتبعها وهو الصحيح لانه تعين بالنذر فصار كما لو وجب في النذر والثاني لا يتبعها لانه غير مستقر لانه يجوز ان يرجع الي ملكه بعيب يحدث به بخلاف ما وجب بنذره لان ذلك لا يجوز	3910	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0442	false	-972913843724265865	49	300	256	1419	1419	300	وان كان في ذمته هدي فعينه بالنذر في هدي تعين لان ما وجب--- معينا جاز ان يتعين به ما في الذمة كالبيع ويزول ملكه عنه فلا يملك بيعه ولا ابداله كما قلنا فيما اوجبه بالنذر فان هلك بتفريط او بغير تفريط رجع الواجب الي ما في الذمة كما لو كان عليه دين فباع به عينا ثم هلكت العين قبل التسليم فان الدين يرجع الي الذمة وان حدث به عيب يمنع الاجزاء لم يجزه عما في الذمة لان الذي في الذمة سليم فلم يجزه عنه معيب وان عطب فنحره عاد الواجب الي ما في الذمة وهل يعود ما نحره الي ملكه فيه وجهان احدهما يعود الي ملكه لانه انما نحره ليكون عما في ذمته فاذا لم يقع عما في ذمته عاد الي ملكه والثاني انه لا يعود لانه صار للمساكين فلا يعود اليه فان قلنا انه يعود الي ملكه جاز له ان ياكله ويطعم من شاء ثم ينظر فيه فان كان الذي في ذمته مثل الذي عاد الي ملكه نحر مثله في الحرم وان كان اعلي مما في ذمته ففيه وجهان احدهما يهدي مثل ما نحر لانه قد تعين عليه فصار ما في ذمته زاءدا فلزمه نحر مثله والثاني انه يهدي مثل الذي كان في ذمته لان الزيادة فيما عينه وقد هلك من غير تفريط فسقط وان نتجت فهل يتبعها ولدها ام لا فيه وجهان احدهما انه يتبعها وهو الصحيح لانه تعين بالنذر فصار كما لو وجب في النذر والثاني لا يتبعها لانه غير مستقر لانه يجوز ان يرجع الي ملكه بعيب يحدث به بخلاف ما وجب بنذره لان ذلك لا يجوز-	442	9108757658215099551	1163	2315.0	913	1167	99.65724182128906	251	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3916	true	-6770530734126884923	199	241	1089	1287	1611	300	الاضحية سنة لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين قال انس وانا اضحي بهما وليست بواجبة لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري ذلك واجبا	3916	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	9	51	46	244	1458	300	الاضحية سنة لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين قال انس وانا اضحي بهما وليست بواجبة لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري ذلك واجبا	443	9108757658215099551	198	396.0	156	198	100.0	42	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3920	true	-3624298590330580607	140	300	728	1554	1554	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- قال ثلاث هن علي فراءض وهن لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي باسناد ضعيف ورواه البيهقي ايضا في كتابه الخلافيات وصرح بضعفه وصح عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا لا يضحيان مخافة ان يعتقد الناس وجوبها وقد سبق بيانه ورواه البيهقي باسانيد ايضا عن ابن عباس وابي مسعود البدري قال اصحابنا ولان التضحية لو كانت واجبة لم تسقط بفوات الي غير بدل كالجمعة وساءر الواجبات ووافقنا الحنفية علي انها اذا فاتت لا يجب قضاءها واما الجواب عن دلاءلهم فما كان منها ضعيفا لا حجة فيه وما كان صحيحا فمحمول علي الاستحباب جمعا بين الادلة والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويدخل وقتها اذا مضي بعد دخول وقت صلاة الاضحي قدر ركعتين وخطبتين فان ذبح قبل ذلك لم يجزه لما روي البراء-------- رضي الله عنه قال خطب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا هذه ونسك نسكنا فقد اصاب سنتنا ومن-	3920	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	17	102	83	488	1458	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين قال انس وانا اضحي بهما وليست بواجبة لما روي ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------- بكر وعمر رضي الله عن------هما كانا لا يضحيان مخافة ان يري ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------واجبا فصل في وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها اذا مضي بعد دخول وقت صلاة الاضحي قدر ركعتين وخطبتين فان ذبح قبل ذلك لم يجزه لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال خطب----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا هذه ونسك نسكنا فقد اصاب سنتنا ومن	443	9108757658215099551	316	522.0	250	852	37.089202880859375	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3921	true	-7949782726364563893	0	98	0	490	1575	300	نسك قبل صلاتنا فتلك شاة لحم فليذبح مكانها واختلف اصحابنا في مقدار الصلاة فمنهم من اعتبر قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ركعتان يقرا فيهما ق و-اقتربت------- وقدر خطبتيه ومنهم من اعتبر قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ويبقي وقتها الي اخر ايام التشريق لما روي جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ايام التشريق----- ذبح فان لم يضح حتي مضت ايام التشريق نظرت فان كان ما يضحي به تطوعا لم يضح لانه ليس -وقت لسنة الاضحية وان كان نذرا لزمه ان يضحي لانه قد وجب علي-----ه فلم يسقط بفوات الوقت	3921	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	102	202	488	990	1458	300	نسك قبل صلاتنا فذلك شاة لحم فليذبح مكانها واختلف اصحابنا في مقدار الصلاة فمنهم من اعتبر قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ركعتان يقرا فيهما ق و اقتربت الساعة وقدر خطبت-ه ومنهم من اعتبر قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ويبقي وقتها الي اخر ايام التشريق لما روي جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ايام التشريق ايام ذبح فان لم يضح حتي مضت ايام التشريق نظرت فان كان ما يضحي--- تطوعا لم يصح لانه ليس بوقت لسنة الاضحية وان كان نذرا لزمه ان يضحي لانه--- وجب عليه ذبحه فلم يسقط بفوات الوقت	443	9108757658215099551	481	911.0	385	509	94.49901580810547	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3925	true	7564515359836407323	123	185	620	906	1517	300	ومن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب ان لا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي لما روت ام سلمة ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم---- من كان عنده ذبح يريد ان يذبحه فراي هلال ذي الحجة فلا يمس من شعره ولا من اظفاره----- حتي يضحي ولا يجب عليه ذلك لانه ليس بمحرم فلا يحرم عليه حلق الشعر و---تقليم	3925	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	203	271	994	1308	1458	300	ومن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب ال--ا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده ذبح يريد ان يذبحه فراي هلال ذي الحجة فلا يمس من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي ولا يجب عليه ذلك لانه ليس بمحرم فلا يحرم عليه حلق الشعر ولا تقليم	443	9108757658215099551	275	511.5	215	316	87.02531433105469	55	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3927	true	-6346771825954401276	16	43	79	223	1547	300	ولا يجزء في الاضحية الا الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقول الله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولا يجزء فيها الا الجذعة	3927	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	273	300	1318	1458	1458	300	ولا يجزء في الاضحية الا الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله عز وجل--- ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولا يجزء فيها الا الجذعة-	443	9108757658215099551	132	246.5	108	144	91.66666412353516	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3927	true	-6346771825954401276	43	149	223	743	1547	300	من الضان والثنية من المعز والابل والبقر لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان وعن علي رضي الله---- عنه قال لا يجوز في الضحايا الا الثني من المعز والجذعة من الضان وعن ابن ---------------عباس انه قال لا تضحوا بالجذع من المعز والابل والبقر ويجوز فيها الذكر والانثي لما روت ام كرز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا واذا جاز ذلك في العقيقة بهذا الخبر دل علي جوازه في الاضحية ولان لحم الذكر اطيب ولحم الانثي ارطب	3927	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0444	false	5280343002592137976	0	109	0	534	1539	300	من الضان والثنية من المعز والابل والبقر لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان وعن علي رضي الله عنه انه قال لا يجوز في الضحايا الا الثني من المعز والجذع- من الضان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تضحوا بالجذع من المعز والابل والبقر ويجوز فيها الذكر والانثي لما روت ام كرز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا واذا جاز ذلك في العقيقة ب----الخبر دل علي جوازه في الاضحية ولان لحم الذكر اطيب ولحم الانثي ارطب	444	9108757658215099551	508	997.5	403	539	94.24861145019531	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3930	true	7960289139721541057	79	220	386	1132	1557	300	والبدنة افضل من البقر- لانها اعظم والبقرة افضل من الشاة لانها بسبع من الغنم والشاة افضل من مشاركة سبعة في بدنة او بقرة لانه ينفرد باراقة الدم والضان افضل من المعز لما روي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الاضحية الكبش الاقرن وقالت ام سلمة-------------- لان اضحي بالجذع من الضان احب الي من اضحي--- بالمسنة من المعز ولان لحم الضان اطيب والسمينة افضل من غير السمينة لما روي عن ابن عباس----------------------- في قوله تعالي- ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 قال تعظيمها استسمانها واستحسانها وخطب علي كرم الله وجهه قال ثنيا فصاعدا واستسمن فان اكلت اكلت طيبا وان اطعمت اطعمت طيبا والبيضاء افضل من الغبراء والسوداء لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين والاملح الابيض وقال ابو هريرة دم البيضاء في الاضحية افضل من دم سوداوين وقال ابن عباس تعظيمها استحسانها والبيض احسن	3930	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0444	false	5280343002592137976	110	258	538	1312	1539	300	والبدنة افضل من البقرة لانها اعظم والبقرة افضل من الشاة لانها بسبع من الغنم والشاة افضل من مشاركة سبعة في بدنة او بقرة لانه ينفرد باراقة --دم والضان افضل من المعز لما روي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الاضحية الكبش الاقرن وقالت ام سلمة رضي الله عنها لان اضحي بالجذع من الضان احب الي من ان اضحي بالمسنة من المعز ولان لحم الضان اطيب والسمينة افضل من غير السمينة لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله --------قال تعظيمها استسمانها واستحسانها وخطب علي رضي الله عنه -قال ثنيا فصاعدا واستسمن فان اكلت اكلت طيبا وان اطعمت اطعمت طيبا والبيضاء افضل من الغبراء والسوداء لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين والاملح الابيض وقال ابو هريرة دم البيضاء في الاضحية افضل من دم سوداوين وقال ابن عباس تعظيمها استحسانها والبيض احسن	444	9108757658215099551	718	1365.5	581	788	91.11675262451172	130	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3933	true	-6556645838311341502	262	300	1332	1536	1536	300	ولا يجزء ما فيه عيب ينقص اللحم كالعوراء والعمياء والجرباء والعرجاء التي تعجز عن المشي في المرعي لما روي البراء بن عازب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين-	3933	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0444	false	5280343002592137976	259	298	1316	1525	1539	300	ولا يجزء ما فيه عيب ينقص اللحم كالعوراء والعمياء والجرباء والعرجاء التي تعجز عن المشي في المرعي لما روي البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين	444	9108757658215099551	199	383.0	162	209	95.2153091430664	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3934	true	1800809433070774369	2	140	15	712	1613	300	البين ضلعها والكسيرة التي لا تنقي فنص علي هذه الاربعة لانها تنقص اللحم فدل علي ان كل ما ينقص اللحم لا يجوز ويكره ان يضحي بالجلحاء وهي التي لم يخلق لها قرن وبالقصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها وبالعضباء وهي التي انكسر ق-نها وبالشرقاء وهي التي انتقبت من الكي اذنها وبالخرقاء وهي التي تشق اذنها بالطول لان ذلك كله يشينها وقد ورينا عن ابن عباس ان --------------عظيمها استحسانها فان ضحي بما ذكرناه اجزاه لان ما بها لا ينقص من لحمها فان نذر ان يضحي بحيوان فيه عيب يمنع الاجزاء كالجرب وجب عليه ذبحه ولا يجزءه عن الاضحية فان زال العيب قبل ان يذبح لم يجزه عن الاضحية لانه ازال الملك فيها بالنذر وهي لا تجزء فلم يتغير الحكم --بما يحدث فيها كما لو اعتق ب--الكفارة عبدا اعمي ثم صار بعد العتق بصيرا الشرح ----------------------حديث البراء رضي الله عنه	3934	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0445	false	4958968094776665157	0	146	0	733	1506	300	البين ضلعها والكسيرة التي لا تنقي فنص علي هذه الاربعة لانها تنقص اللحم فدل علي ان كل ما ينقص اللحم لا يجوز ويكره ان يضحي بالجلحاء وهي التي لم يخلق لها قرن وبالقصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها وبالعضباء وهي التي انكسر قرنها وبالشرقاء وهي التي انتقبت من الكي اذنها وبالخرقاء وهي التي تشق اذنها بالطول لان ذلك كله يشينها وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنه ان تعظيمها استحسانها فان ضحي بما ذكرناه اجزاه لان ما بها لا ينقص من لحمها فان نذر ان يضحي بحيوان فيه عيب يمنع الاجزاء كالجرب وجب عليه ذبحه ولا يجزءه عن الاضحية فان زال العيب قبل ان يذبح لم يجزه عن الاضحية لانه ازال الملك فيها بالنذر وهي لا تجزء فلم يتغير --حكمها بما يحدث فيها كما لو اعتق في الكفارة عبدا اعمي ثم صار بعد العتق بصيرا فصل والمستحب ان يضحي بنفسه لحديث ا---نس رضي الله عنه	445	9108757658215099551	677	1293.5	542	738	91.73442077636719	128	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3939	true	-1396515253898001840	275	300	1472	1603	1603	300	والمستحب ان يضحي بنفسه لحديث انس ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين ووضع رجله علي صفاحهما وسمي وكبر ويجوز ان يستنيب غيره-	3939	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0445	false	4958968094776665157	137	166	687	836	1506	300	والمستحب ان يضحي بنفسه لحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين ووضع رجله علي صفاحهما وسمي وكبر ويجوز ان يستنيب غيره	445	9108757658215099551	123	231.0	100	149	82.55033874511719	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3940	true	-3779488994229214920	0	145	0	720	1569	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا------------- فنحر ما غبر منها والمستحب ان لا يستنيب الا مسلما لانه قربة فكان الافضل ان لا يتولاها كافر ولانه يخرج بذلك من الخلاف لان عند مالك رحمه الله لا يجزءه ذبحه فان استناب يهوديا او نصرانيا جاز لانه من اهل الذكاة ويستحب ان يكون عالما لانه اعرف بسنة الذبح والمستحب---- اذا استناب غيره ان يشهد ان يكون عالما لانه اعرف بسنة الذبح والمستحب اذا استناب غيره ان يشهد الذبح لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من لهما يغفر لك ما سلف من ذن-بك الشرح حديث انس رواه البخاري بلفظه وحديث جابر رواه مسلم بلفظه وهو من جملة حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم	3940	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0445	false	4958968094776665157	166	290	836	1453	1506	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا رضي الله عنه فنحر ما غبر منها والمستحب ا--لا يستنيب الا مسلما لانه قربة فكان الافضل ا--لا يتولاها كافر ولانه يخرج بذلك من الخلاف لان عند مالك رحمه الله لا يجزءه ذبحه فان استناب يهوديا او نصرانيا جاز لانه من اهل الزكاة ويستحب ان يكون عالما لانه اعرف بسنة الذبح والمستحب انه اذا استناب غيره ان يش--------------------------------------------------------------------هد الذبح لما روي ابو سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك ويستح----ب ان- يوجه الذبيحة الي القبلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	445	9108757658215099551	545	979.5	433	738	73.84823608398438	101	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3942	true	-208505663776586275	205	232	1048	1185	1521	300	ان يوجه الذبيحة الي القبلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضحوا وطيبوا انفسكم فانه ما من مسلم يستقبل بذبيحته	3942	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0445	false	4958968094776665157	273	300	1370	1506	1506	300	ان يوجه الذبيحة الي القبلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضحوا وطيبوا انفسكم فانه ما من مسلم يستقبل بذبيحته-	445	9108757658215099551	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3942	true	-208505663776586275	232	300	1185	1521	1521	300	القبلة الا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات في ميزانه يوم القيامة ولانه- قربة لا بد فيها من جهة فكانت جهة القبلة----- اولي ويستحب ان يسمي الله تعالي لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي وكبر و--يستحب ان يقوم اللهم تقبل مني لما روي عن ابن عباس--------------- انه قال ليجعل احدكم ذبيحته بينه وبين القبلة ثم يقول من الله والي الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم-	3942	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0446	false	-3718104459440778865	0	71	0	356	1520	300	القبلة الا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات في ميزانه يوم القيامة ولانها قربة لا بد فيها من جهة فكانت---- القبلة فيها اولي ويستحب ان يسمي الله تعالي لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمي وكبر والمستحب ان يقول اللهم تقبل مني لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليجعل احدكم ذبيحته بينه وبين القبلة ثم يقول من الله والي الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم	446	9108757658215099551	330	617.0	264	360	91.66666412353516	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3943	true	-8477173188806186801	0	36	0	173	1683	300	تقبل وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا ضحي قال من الله والله اكبر واللهم منك ولك اللهم تقبل مني الشرح حديث انس رواه البخاري ومسلم ولفظ مسلم--------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	3943	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0446	false	-3718104459440778865	71	116	356	567	1520	300	تقبل وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا ضحي قال من الله والله اكبر ال-لهم منك ولك اللهم تقبل مني فصل واذا نحر الهدي او الاضحية نظرت فان كان تطوعا فالمستحب ان ياكل منه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	446	9108757658215099551	129	227.0	99	212	60.849056243896484	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3948	true	3037883907940526776	170	300	885	1540	1540	300	واذا نحر الهدي او الاضحية نظرت فان كان تطوعا فالمستحب ان ياكل منه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا رضي الله عنه فنحر ما غبر واشركه في هديه وامر من كل بدنة ببضعة فجعلها في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ولا يجب ذلك لقوله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 فجعلها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين اكله وبين تركه وفي القدر الذي يستحب اكله قولان قال في القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 28 فجعلها بين اثنين فدل علي انها بينهما نصفين وقال في الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 قال الحسن-	3948	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0446	false	-3718104459440778865	94	218	460	1093	1520	300	واذا نحر الهدي او الاضحية نظرت فان كان تطوعا فالمستحب ان ياكل منه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا رضي الله عنه فنحر ما غبر واشركه في هديه وامر من كل بدنة ببضعة فجعلها في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ولا يجب ذلك لقوله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجع--------لها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين اكله وبين تركه وفي القدر الذي يستحب اكله قولان قال في القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير فجع--------لها بين اثنين فدل علي انها بينهما نصفين وقال في الجديد ياكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لقوله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر و-------قال الحسن	446	9108757658215099551	625	1231.0	502	656	95.2743911743164	121	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3949	true	-8885070047776822686	0	82	0	427	1504	300	القانع الذي يسالك والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقال مجاهد القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسالك فجعلها بين ثلاثة فدل علي انها بينهم اثلاثا واما القدر الذي يجوز ان يءكل ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص يجوز ان ياكل الجميع لانها ذبيحة يجوز ان ياكل منها فجاز ان ياكل جميعها كساءر الذباءح وقال عام- اصحابنا يجب ان يبقي منها قدر ما يقع عليه اسم الصدقه لان القصة منها القربة فاذا اكل الجميع لم تحصل القربة	3949	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0446	false	-3718104459440778865	218	300	1093	1520	1520	300	القانع الذي يسالك والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك وقال مجاهد القانع الجالس في بيته والمعتر الذي يسالك فجعلها بين ثلاثة فدل علي انها بينهم اثلاثا واما القدر الذي يجوز ان يءكل ففيه وجهان قال ابو العباس بن سريج وابو العباس بن القاص يجوز ان ياكل الجميع لانها ذبيحة يجوز ان ياكل منها فجاز ان ياكل جميعها كساءر الذباءح وقال عامة اصحابنا يجب ان يبقي منها قدر ما يقع عليه اسم الصدقة لان القصد منها القربة فاذا اكل الجميع لم تحصل القربة-	446	9108757658215099551	424	836.0	343	428	99.06542205810547	79	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3949	true	-8885070047776822686	82	300	427	1504	1504	300	له فان اكل الجميع لم يضمن علي قول ابي العباس وابن القاص ويضمن علي قول ساءر اصحابنا وفي القدر الذي يضمن وجهان احدهما يضمن اقل ما يجزء في الصدقة والثاني يضمن القدر المستحب وهو الثلث في احد القولين والنصف في الاخر بناء علي القولين فيمن فرق سهم الفقراء علي اثنين وان كان نذرا نظرت فان كان قد عينه عما في ذمته لم يجز ان ياكل منه لانه بدل عن واجب فلم يجز ان ياكل منه كالدم الذي يجب بترك الاحرام من الميقات وان كان نذر مجازاة كالنذر لشفاء المريض وقدوم الغاءب لم يجز ان ياكل منه لانه جزاء فلم يجز ان ياكل منه ج-زاء الصيد فان اكل شيءا منه ضمنه وفي ضمانه ثلاثة اوجه احدها يلزمه قيمة ما اكل كما لو اكل منه اجنبي والثاني يلزمه مثله من اللحم لانه او اكل جميعه ضمنه بمثله فاذا اكل بعضه ضمنه بمثله والثالث يلزمه ان يشتري جزءا من حيوان مثله ويشارك في ذبحه وان كان نذرا مطلقا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان ياكل منه لانه اراقة دم واجب فلا يجوز ان ياكل منه كدم الطيب واللباس والثاني يجوز لان مطلق النذر يحمل علي ما تقرر في الشرع والهدي والاضحية المعهودة في الشرع يجوز الاكل منها فحمل النذر عليه- والثالث انه ان كان اضحية جاز ان ياكل منها لان الاضحية المعهودة في الشرع يجوز الاكل منها وان كان-	3949	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0447	false	-6886201644935345910	0	218	0	1080	1474	300	له فان اكل الجميع لم يضمن علي قول ابي العباس وابن القاص ويضمن علي قول ساءر اصحابنا وفي القدر الذي يضمن وجهان احدهما يضمن اقل ما يجزء في الصدقة والثاني يضمن القدر المستحب وهو الثلث في احد القولين والنصف في الاخر بناء علي القولين فيمن فرق سهم الفقراء علي اثنين وان كان نذرا نظرت فان كان قد عينه عما في ذمته لم يجز ان ياكل منه لانه بدل عن واجب فلم يجز ان ياكل منه كالدم الذي يجب بترك الاحرام من الميقات وان كان نذر مجازاة كالنذر لشفاء المريض وقدوم الغاءب لم يجز ان ياكل منه لانه جزاء فلم يجز ان ياكل منه كجزاء الصيد فان اكل شيءا منه ضمنه وفي ضمانه ثلاثة اوجه احدها يلزمه قيمة ما اكل كما لو اكل منه اجنبي والثاني يلزمه مثله من اللحم لانه لو اكل جميعه ضمنه بمثله فاذا اكل بعضه ضمنه بمثله والثالث يلزمه ان يشتري جزءا من حيوان مثله ويشارك في ذبحه وان كان نذرا مطلقا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان ياكل منه لانه اراقة دم واجب فلا يجوز ان ياكل منه كدم الطيب واللباس والثاني يجوز لان مطلق النذر يحمل علي ما تقرر في الشرع والهدي والاضحية المعهودة في الشرع يجوز الاكل منها فحمل النذر عليها والثالث انه ان كان اضحية جاز ان ياكل منها لان الاضحية المعهودة في الشرع يجوز الاكل منها وان كان	447	9108757658215099551	1075	2136.0	858	1080	99.53704071044922	214	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3954	true	462229169617177549	171	235	885	1191	1523	300	ولا يجوز بيع شء من الهدي والاضحية نذرا كان او تطوعا لما روي عن علي رضي الله عن-ه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم جلالها وجلودها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو جاز اخذ العوض منه لجاز ان يعطي الجازر منها في اجرته ولانه انما اخرج ذلك قربة فلا يجوز	3954	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0447	false	-6886201644935345910	237	300	1170	1474	1474	300	ولا يجوز بيع شء من الهدي والاضحية نذرا كان او تطوعا لما روي عن علي كرم الله وجهه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم جلالها وجلودها وامرني ا--لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو جاز اخذ العوض منه لجاز ان يعطي الجازر منها في اجرته ولانه انما اخرج ذلك قربة فلا يجوز-	447	9108757658215099551	298	575.5	236	307	97.06840515136719	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3955	true	1765005251570000468	245	300	1273	1548	1548	300	ويجوز ان ينتفع بجلدها فيصنع منه النعال والخفاف والفراء لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت دف ناس-- من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلت وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا-	3955	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	10	64	42	317	1548	300	ويجوز ان ينتفع بجلدها فيصنع منه النعال والخفاف والفراء لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت دفت دافة من اهل البادية حضرت الاضح---ي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثلث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا	448	9108757658215099551	266	511.0	214	278	95.68345642089844	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3956	true	-375176204027856952	0	56	0	298	1582	300	رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة فكلوا وتصدقوا وادخروا فدل علي انه يجوز اتخاذ الاسقية منها	3956	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	64	120	317	615	1548	300	رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة فكلوا وتصدقوا وادخروا فدل علي انه يجوز اتخاذ الاسقية منها	448	9108757658215099551	292	578.0	236	298	97.98657989501953	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3957	true	-1636053071157222513	0	107	0	557	1585	300	الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فان اشترك جماعة في بدنة او بقرة وبعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز لان كل سبع منها قاءم مقام شاة فان ارادوا القسمة وقلنا ان القسمة افراز النصيبين قسم بينهم وان قلنا ان القسمة بيع لم تجز القسمة فيملك من اراد القسمة نصيبه لثلاثة من الفقراء فيصيرون شركاء لمن يريد اللحم ثم ان شاءوا باعوا نصيبهم ممن يريد اللحم وان شاءوا باعوا من اجنبي وقسموا الثمن وقال ابو العباس ابن القاص تجوز القسمة قولا واحدا لانه موضع ضرورة لان بيعه لا يمكن وهذا خطا لانا بينا انه يمكن البيع فلا ضرورة لهم الي القسمة	3957	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	139	245	700	1252	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وان اشترك جماعة في بدنة او بقرة وبعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز لان كل سبع منها قاءم مقام شاة فان ارادوا القسمة وقلنا ان القسمة فر--ز النصيبين قسم بينهم وان قلنا ان القسمة بيع لم تجز القسمة فيملك من يريد القربة نصيبه لثلاثة من الفقراء فيصيرون شركاء لمن يريد اللحم --فان شاءوا باعوا نصيبهم ممن يريد اللحم وان شاءوا باعوا من اجنبي وقسموا الثمن وقال ابو العباس -بن القاص تجوز القسمة قولا واحدا لانه موضع ضرورة لان بيعه لا يمكن وهذا خطا لانا بينا انه يمكن البيع فلا ضرورة بهم الي القسمة	448	9108757658215099551	543	1062.5	437	557	97.48653411865234	100	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3958	true	-1951301937227926160	20	50	100	276	1556	300	نذر اضحية بعينها فالحكم فيها كالحكم في الهدي المنذور في ركوبها وولدها ولبنها وجز صوفها وتلفها واتلافها وذبحها ونقصانها بالعيب وقد بينا ذلك في باب الهدي فاغني عن الاعادة وبالله	3958	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0448	false	-4385781668674048681	247	277	1260	1435	1548	300	نذر اضحية بعينها فالحكم فيها كالحكم في الهدي المنذور في ركوبها وولدها ولبنها وجز صوفها وتلفها واتلافها وذبحها ونقصانها بالعيب وقد بينا ذلك في باب الهدي فاغني عن الاعادة و-الله	448	9108757658215099551	175	345.0	145	176	99.43181610107422	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3961	true	737345766522558916	167	300	870	1518	1518	300	عليهما السلام ولا يجب ذلك لما روي عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك له فليفعل فعلق علي المحبة فدل علي انها لا تجب ولانه اراقة دم من غير جناية ولا نذر فلم يجب كالاضحية والسنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة لما روت ام كرز قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال للغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة ولانه انما شرع للسرور بالمولود والسرور بالغلام اكثر فكان الذبح عنه اكثر وان ذبح عن كل واحد منهما شاة جاز لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين عليهما السلام كبشا كبشا ولا يجزء فيه ما دون الجذعة-	3961	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0449	false	7611366806745792251	0	133	0	649	1530	300	عليهما السلام ولا يجب ذلك لما روي عبد الرحمن -بن ابي سعيد عن ابيه وان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك له فليفعل فعلق علي المحبة فدل علي انها لا تجب ولانه اراقة دم من غير جناية ولا نذر فلم يجب كالاضحية والسنة ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة لما روت ام كرز قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال للغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة ولانه انما شرع للسرور بالمولود والسرور بالغلام اكثر فكان الذبح عنه اكثر وان ذبح عن كل واحد منهما شاة جاز لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين عليهما السلام كبشا كبشا ولا يجزء فيه ما دون الجذعة	449	9108757658215099551	646	1279.0	514	650	99.38461303710938	130	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3962	true	-2555667455503893056	0	166	0	874	1550	300	من الضان ودون الثنية من المعز ولا يجزء فيه الا السليم من العيوب لانه اراقة دم بالشرع فاعتبر فيه ما ذكرناه كالاضحية والمستحب ان يسمي الله تعالي ويقول اللهم لك واليك عقيقة فلان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وقال قولوا ب-سم الله اللهم لك واليك عقيقة فلان والمستحب ان يفصل اعضاءها ولا يكسر عظمها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع ولانه اول ذبيحة فاستحب ان لا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاءه ويستحب ان يطبخ من لحمها طبيخا حلوا تفاءلا بحلاوة اخلاقه---- ويستحب ان ياكل منها ويهدي ويتصدق لحديث عاءشة ولانه اراقة دم مستحب فكان حكمها ما ذكرناه كالاضحية---- والسنة ان يكون ذلك في اليوم السابع لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين عليهما السلام يوم السابع وسماهما وامر ان يماط عن رءوسه-ا الاذي	3962	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0449	false	7611366806745792251	133	300	649	1530	1530	300	من الضان ودون الثنية من المعز ولا يجزء فيه الا السليم من العيوب لانه اراقة دم بالشرع فاعتبر فيه ما ذكرناه كالاضحية والمستحب ان يسمي الله تعالي ويقول اللهم لك واليك عقيقة فلان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين وقال قولوا باسم الله اللهم لك واليك عقيقة فلان والمستحب ان يفصل اعضاءها ولا يكسر عظمها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع ولانه اول ذبيحة فاستحب ا--لا يكسر عظم تفاءلا بسلامة اعضاءه ويستحب ان يطبخ من لحمها طبيخا حلوا تفاءلا بحلاوة اخلاقه فصل ويستحب ان ياكل منها ويهدي ويتصدق لحديث عاءشة ولانه اراقة دم مستحب فكان حكمها ما ذكرناه كالاضحية فصل والسنة ان يكون ذلك في اليوم السابع لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت عق رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين عليهما السلام يوم السابع وسماهما وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي-	449	9108757658215099551	871	1708.5	707	884	98.52941131591797	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3962	true	-2555667455503893056	166	254	874	1324	1550	300	فان قدمه علي اليوم السابع او اخره اجزاه لانه فعل ذلك بعد وجود السبب والمستحب ان يحلق شعره بعد الذبح لحديث عاءشة ويكره ان يترك علي بعض راسه الشعر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع في الراس والمستحب ان يلطخ راسه بالزعفران ويكره ان يلطخ بدم العقيقة لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا	3962	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0450	false	-5835995784419527726	0	88	0	450	1453	300	فان قدمه علي اليوم السابع او اخره اجزاه لانه فعل ذلك بعد وجود السبب والمستحب ان يحلق شعره بعد الذبح لحديث عاءشة ويكره ان يترك علي بعض راسه الشعر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القزع في الراس والمستحب ان يلطخ راسه بالزعفران ويكره ان يلطخ بدم العقيقة لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانوا في الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا	450	9108757658215099551	450	900.0	362	450	100.0	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3969	true	487418669841952084	0	156	0	743	1495	300	احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ويكره ان يسمي نافعا ويسارا ونجيحا ورباحا واف--لح وبركة لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو--- قالوا لا ويكره ان يسمي باسم قبيح فان سمي باسم قبيح غيره لما روي ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة ويستحب لمن ولد له ولد ان يءذن في اذنه لما روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن رضي الله عنه حين ولدته فاطمة-------------- بالصلاة ويستحب ان يحنك المولود بالتمر لما روي انس قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد -قال هل معك تمر قلت نعم فناولته تمرات فلاكهن ثم فغر-فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله	3969	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0450	false	-5835995784419527726	112	269	557	1312	1453	300	احب الاسماء الي الله عبد ا-------لله وعبد الرحمن ويكره ان يسمي نافعا وبشارا ونجيحا ورباحا او افلح وبركة لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا بشارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هءلاء قالوا لا ويكره ان يسمي باسم قبيح فان سمي باسم قبيح غيره لما روي ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة ويستحب لمن ولد له ولد ان يءذن في اذنه لما روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين------------- ولدته فاطمة عليهما السلام بالصلاة ويستحب ان يحنك المولود بالتمر لما روي انس قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد فقال هل معك تمر قلت نعم فناولته تمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله	450	9108757658215099551	701	1340.5	552	779	89.9871597290039	138	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3984	true	6068846226280180283	14	80	62	405	1569	300	الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال--- صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والمذهب الاول لانه سبب وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام واما الصبي والمجنون فلا يصح نذرهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلم يصح من الصبي--------- كضمان المال	3984	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	0	68	0	355	1496	300	الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال له صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والمذهب الاول لانه سبب وضع لايجاب القربة فلم يصح من الكافر كالاحرام واما الصبي والمجنون فلا يصح نذرهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه ايجاب حق بالقول فلا يصح من الصبي والمجنون كضمان المال	451	9108757658215099551	342	668.0	276	355	96.33802795410156	63	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3985	true	2379837967189023242	191	300	955	1476	1476	300	ولا يصح النذر الا بالقول وهو ان يقول لله علي كذا فان قال علي كذا ولم يقل لله صح لان التقرب لا يكون -----الا لله تعالي فحمل الاطلاق عليه وقال في القديم اذا اشعر بدنة او قلدها ونوي انها هدي او ض-حية صار- هديا او اضحية لان النبي صلي الله عليه وسلم اشعر بدنة وقلدها ولم ينقل انه قال انها هدي فصارت هديا وخرج ابو العباس وجها اخر انه يصير هديا واض--حية بمجرد النية ومن اصحابنا من قال اذا ذبح ونوي صار هديا واض--حية والصحيح هو الاول لانه ازالة ملك يصح بالقول فلم يصح بغير القول مع القدرة عليه كالوقف والعتق ولانه لو كتب علي دار انها وقف او-	3985	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	69	181	359	891	1496	300	ولا يصح النذر الا بالقول وهو ان يقول لله علي كذا فان قال علي كذا ولم يقل لله صح لان القربة لا تكون عليه الا لله تعالي فحمل الاطلاق عليه وقال في القديم اذا اشعر بدنة او قلدها ونوي انها هدي او اضحية صارت هديا او اضحية لان النبي صلي الله عليه وسلم اشعر بدنة وقلدها ولم ينقل انه قال انها هدي وصارت هديا وخرج ابو العباس وجها اخر انه يصير هديا او اضحية بمجرد النية ومن اصحابنا من قال ان- ذبح ونوي صار هديا او اضحية والصحيح هو الاول لانه ازالة ملك يصح بالقول فلم يصح بغير القول مع القدرة عليه كالوقف والعتق ولانه لو كتب علي دار انها وقف او	451	9108757658215099551	506	975.0	398	533	94.93433380126953	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3986	true	2373321714137562771	224	300	1148	1522	1522	300	ويجب بالنذر جميع الطاعات المستحبة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله------ فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واما المعاصي كالقتل والزنا وصوم يوم العيد وايام الحيض والتصدق بما لا يملكه فلا يصح نذره- لما روي عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي -------------------قال لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم ولا يلزمه بنذرها كفارة وقال الربيع اذا-	3986	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	193	270	944	1328	1496	300	ويجب بالنذر جميع الطاعات المستحبة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله تعالي فليطعه ومن نذر ان يعصيه ف----لا يعصه واما المعاصي كالقتل والزنا وصوم يوم العيد وايام الحيض والتصدق بما لا يملكه فلا يصح نذرها لما روي عمران بن الحصين------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم ولا يلزمه بنذرها كفارة وقال الربيع اذا	451	9108757658215099551	354	666.5	284	401	88.27930450439453	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3987	true	-3861264574136757851	0	30	0	168	1593	300	نذرت المراة صوم ايام الحيض وجب -عليها كفارة يمين ولعله خرج ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين والمذهب الاول والحديث متاول واما المباحات كالاكل والشرب	3987	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0451	false	-198503491465608993	270	300	1328	1496	1496	300	نذرت المراة صوم ايام الحيض وجبت عليها كفارة يمين ولعله خرج ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين والمذهب الاول والحديث متاول فاما المباحات كالاكل والشرب-	451	9108757658215099551	165	321.0	137	169	97.63313293457031	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3987	true	-3861264574136757851	30	70	168	364	1593	300	فلا تلزم بالنذر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل قاءم في الشمس لا يستظل فسال عنه فقيل هذا ابو اسراءيل نذر ان يقف ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكل------م فقال مروه فليقعد وليستظل وليتكلم و-يتم صومه	3987	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	0	41	0	203	1471	300	فلا تلزم بالنذر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل قاءم في الشمس لا يستظل فسال عنه فقيل هذا ابن اسراءيل نذر ان يقف ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليقعد وليستظل وليتكلم وليتم صومه	452	9108757658215099551	195	376.5	155	203	96.05911254882812	37	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3993	true	3818201987687197625	89	297	452	1468	1482	300	فان نذر طاعة نظرت فان علق ذلك علي اصابة خير او دفع سوء فاصاب الخير او دفع السوء عنه لزمه الوفاء بالنذر لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ركبت في البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فماتت قبل ان تصوم----- فاتت اختها او امها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصوم عنها فان لم يعلقه علي شء بان قال لله علي ان اصوم او اصلي ففيه وجهان احدهما انه يلزمه وهو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق وابي بكر الصيرفي لانه التزام من غير عوض فلم يلزمه بالقول كالوصية والهبة وان نذر طاعة في لجاج وغضب بان قال ان كلمت فلانا فعلي كذا فكلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد المنع والتصديق -يشبه النذر من حيث انه التزم قربة في ذمته فخير بين موجبهما ومن اصحابنا من قال ان كانت القربة حجا او عمرة لزمه الوفاء به لان ذلك يلزمه بالدخول فيه بخلاف غيره والمذهب الاول لان العتق ايضا يلزم اتمامه بالتقويم ثم لا يلزمه	3993	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	42	251	207	1228	1471	300	فان نذر طاعة نظرت فان علق ذلك علي اصابة خير او دفع سوء فاصاب الخير او دفع السوء عنه لزمه الوفاء بالنذر لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ركبت في البحر فنذرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فماتت قبل ان تصوم شهرا فاتت اختها او امها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تصوم عنها فان لم يعلقه علي شء بان قال لله علي ان اصوم او اصلي ففيه وجهان احدهما انه يلزمه وهو الاظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق وابي بكر الصيرفي لانه التزام من غير عوض فلم يلزمه بالقول كالوصية والهبة وان نذر طاعة في لجاج وغضب بان قال ان كلمت فلانا فعلي كذا فكلمه فهو بالخيار بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين ولانه يشبه اليمين من حيث انه قصد المنع والتصديق ويشبه النذر من حيث انه التزم قربة في ذمته فخير بين موجبهما ومن اصحابنا من قال ان كانت القربة حجا او عمرة لزمه الوفاء به لان ذلك يلزم- بالدخول فيه بخلاف غيره والمذهب الاول لان العتق ايضا يلزم اتمامه بالتقويم ثم لا يلزمه	452	9108757658215099551	1015	2013.0	807	1022	99.31507110595703	205	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3998	true	2319573255576140719	273	300	1347	1475	1475	300	اذا نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بالجميع لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وان نذر ان يعتق رقبة ففيه وجهان-	3998	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	252	279	1232	1361	1471	300	اذا نذر ان يتصدق بماله لزمه ان يتصدق بالجميع لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فان نذر ان يعتق رقبة ففيه وجهان	452	9108757658215099551	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3999	true	4186089263403094216	0	21	0	111	1541	300	احدهما يجزءه ما يقع عليه الاسم اعتبارا بلفظه والثاني لا يجزءه الا ما يجزء في الكفارة لان الرقبة التي يجب عتقها	3999	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0452	false	304287970945473235	279	300	1361	1471	1471	300	احدهما يجزءه ما يقع عليه الاسم اعتبارا بلفظه والثاني لا يجزءه الا ما يجزء في الكفارة لان الرقبة التي يجب عتقها-	452	9108757658215099551	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms3999	true	4186089263403094216	21	84	111	431	1541	300	بالشرع ما يجب ب--الكفارة فحمل النذر عليه وان نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه ان يعتقها ولا يزول ملكه عنها حتي يعتقها فان اراد بيعها او ابدالها بغيرها لم يجز لانه تعين للقربة فلا يملك بيعه كالوقف وان تلف او اتلفه لم يلزمه بدله لان الحق للعبد فسقط بموته وان اتلفه اجنبي وجبت----- القيمة للمولي ولا يلزمه صرفها في عبد اخر لما ذكرناه	3999	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0453	false	8178468821223598612	0	65	0	327	1516	300	بالشرع ما تجب في الكفارة فحمل النذر عليه فان نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه ان يعتقها ولا يزول ملكه عنها حتي يعتقها فان اراد بيعها او ابدالها بغيرها لم يجز لانه تعين للقربة فلا يملك بيعه كالوقف وان تلف او اتلفه لم يلزمه بدله لان الحق للعبد فسقط بموته فان اتلفه اجنبي وجبت عليه القيمة للمولي ولا يلزمه صرفها في عبد اخر لما ذكرناه	453	9108757658215099551	316	615.5	253	327	96.6360855102539	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4002	true	7269442758927446092	146	300	766	1570	1570	300	نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه اعتاق--ها ولا يزول ملكه عنها بمجرد النذر فان اراد بيعها او هبتها او الوصية بها او ابدالها بغيرها لم يجز --------------------------------------وان تلفت او اتلفها لم يلزمه بدلها و-------------------------ان اتلفها اجنبي لزم-----ه القيمة للمولي ويتصرف فيها المولي بما شاء ولا يلزمه ان يشتري بها رقبة يعتقها ودليل جميع هذه الصور في الكتاب وفيه الفرق بينه وبين الهدي والاضحية المنذورتين وقد سبقت المسالة بفروعها وايضاح الفرق في باب الهدي والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان نذر هديا نظرت فان سماه كالثوب والعبد والدار لزمه ما سماه وان اطلق الهدي ففيه قولان قال في الاملاء و-القديم يهدي ما شاء لان اسم الهدي يقع عليه ولهذا يقال اهديت له دارا واهدي لي ثوبا ولان الجميع يسمي قربانا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن-	4002	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0453	false	8178468821223598612	9	141	45	706	1516	300	نذر ان يعتق رقبة بعينها لزمه ان يعتقها ولا يزول ملكه عنها حتي يعتقها ف-ان اراد بيعها -----------------------او ابدالها بغيرها لم يجز لانه تعين للقربة فلا يملك بيعه كالوقف وان تلف -او اتلفه -لم يلزمه بدله لان الحق للعبد فسقط بموته فان اتلفه- اجنبي وجبت عليه القيمة للمولي و---------------------------لا يلزمه صرفها في عبد اخر لما ذكرناه فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر هديا نظرت فان سماه كالثوب والعبد والدار لزمه ما سماه وان اطلق الهدي ففيه قولان قال في الاملاء و القديم يهدي ما شاء لان اسم الهدي يقع عليه ولهذا يقال اهديت له دارا واهدي لي ثوبا وا-ن الجميع يسمي قربانا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن	453	9108757658215099551	535	954.0	429	876	61.07305908203125	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4003	true	5000410321737247	0	159	0	811	1476	300	راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا سمي قربانا وجب ان يسمي هديا وقال في الجديد لا يجزءه الا الجذعة من الضان والثنية من المعز والابل والبقر لان الهدي المعهود في الشرع ما ذكرناه فحمل مطلق النذر عليه وان نذر بدنة او بقرة او شاة فان قلنا بالقول الاول اجزاه من ذلك ما يقع عليه الاسم وان قلنا بالقول الثاني لم يجزه الا ما يجزء في الاضحية وان نذر شاة فاهدي بدنة اجزاه لان البدنة بسبع من الغنم وهل يجب الجميع فيه وجهان احدهما ان الجميع واجب لانه مخير بين الشاة والبدنة فايهما فعل كان واجبا كما نقول في العتق والاطعام في كفارة اليمين والثاني ان الواجب هو السبع لان كل سبع منها بشاة فكان الواجب هو السبع وان نذر بدنة وهو واجد البدنة ففيه وجهان احدهما انه مخير بين البدنة والبقرة والسبع من الغنم لان كل واحد من الثلاثة قاءم مقام الاخر والثاني انه لا يجزءه غير البدنة لانه	4003	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0453	false	8178468821223598612	141	300	706	1516	1516	300	راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا سمي قربانا وجب ان يسمي هديا وقال في الجديد لا يجزءه الا الجذعة من الضان والثنية من المعز والابل والبقر لان الهدي المعهود في الشرع ما ذكرناه فحمل مطلق النذر عليه وان نذر بدنة او بقرة او شاة فان قلنا بالقول الاول اجزاه من ذلك ما يقع عليه الاسم وان قلنا بالقول الثاني لم يجزه الا ما يجزء في الاضحية وان نذر شاة فاهدي بدنة اجزاه لان البدنة بسبع من الغنم وهل يجب الجميع فيه وجهان احدهما ان الجميع واجب لانه مخير بين الشاة والبدنة فايهما فعل كان واجبا كما تقول في العتق والاطعام في كفارة اليمين والثاني ان الواجب هو السبع لان كل سبع منها بشاة فكان الواجب هو السبع وان نذر بدنة وهو واجد للبدنة ففيه وجهان احدهما انه مخير بين البدنة والبقرة والسبع من الغنم لان كل واحد من الثلاثة قاءم مقام الاخر والثاني انه لا يجزءه غير البدنة لانه-	453	9108757658215099551	808	1609.0	650	811	99.63008880615234	157	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4003	true	5000410321737247	159	300	811	1476	1476	300	عينها بالنذر وان كان عادما للبدنة انتقل الي البقرة فان لم يجد بقرة انتقل الي سبع من الغنم ومن اصحابنا من قال لا يجزءه غير البدنة فان لم يجد ثبتت في ذمته الي ان يجد لانه التزم ذلك بالنذر والمذهب الاول لانه فرض له بدل فانتقل عند العجز الي بدله كالوضوء وان ----نذر الهدي للحرم لزمه في الحرم وان نذر لبلد اخر لزمه في البلد الذي سماه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا -مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال اوفي بنذرك فان نذر لافضل بلد لزمه بمكة لانها افضل البلاد والدليل عليه ما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته اي بلد-	4003	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0454	false	864304867993245353	0	142	0	671	1462	300	عينها بالنذر وان كان عادما للبدنة انتقل الي البقرة فان لم يجد بقرة انتقل الي سبع من الغنم ومن اصحابنا من قال لا يجزءه غير البدنة فان لم يجد ثبتت في ذمته الي ان يجد لانه التزم ذلك بالنذر والمذهب الاول لانه فرض له بدل فانتقل عند العجز الي بدله كالوضوء فصل فان نذر الهدي للحرم لزمه في الحرم وان نذر لبلد اخر لزمه في البلد الذي سماه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نذرت ان اذبح بمكان كذا وكذا لمكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال اوفي بنذرك فان نذر لافضل بلد لزمه بمكة لانها افضل البلاد والدليل عليه ما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته اي بلد	454	9108757658215099551	662	1310.5	522	671	98.65872192382812	137	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4004	true	7709987887285397687	0	157	0	788	1523	300	اعظم حرمة قالوا بلدنا هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولان مسجدها افضل المساجد فدل علي انها افضل البلاد وان اطلق النذر ففيه وجهان احدهما يجوز حيث شاء لان الاسم يقع عليه والثاني لا يجوز الا في الحرم لان الهدي المعهود في الشرع هو الهدي في الحرم والدليل----- قوله تعالي هديا بالغ الكعبة وقال تعالي ثم محلها الي البيت العتيق فحمل مطلق النذر عليه فان كان قد نذر الهدي لرتاج الكعبة او عمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر فان اطلق ففيه وجهان احدهما انه له ان يصرفه فيما شاء من وجوه القرب في ذلك البلد الذي نذر الهدي فيه لان الاسم يقع عليه والثاني انه يفرقه علي مساكين البلد الذي نذر ان يهدي اليه لان الهدي المعهود في الشرع ما يفرق علي المساكين فحمل مطلق النذر عليه وان كان ما نذره مما لا يمكن نقله كالدار باعه ونقل ثمنه الي حيث نذر	4004	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0454	false	864304867993245353	142	300	671	1462	1462	300	اعظم حرمة قالوا بلدنا هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولان مسجدها افضل المساجد فدل علي انها افضل البلاد وان اطلق النذر ففيه وجهان احدهما يجوز حيث شاء لان الاسم يقع عليه والثاني لا يجوز الا في الحرم لان الهدي المعهود في الشرع هو الهدي في الحرم والدليل عليه قوله تعالي هديا بالغ الكعبة وقال تعالي ثم محلها الي البيت العتيق فحمل مطلق النذر عليه فان كان قد نذر الهدي لرتاج الكعبة او عمارة مسجد لزمه صرفه فيما نذر فان اطلق ففيه وجهان احدهما ان- له ان يصرفه فيما شاء من وجوه القرب في ذلك البلد الذي نذر الهدي فيه لان الاسم يقع عليه والثاني انه يفرقه علي مساكين البلد الذي نذر ان يهدي اليه لان الهدي المعهود في الشرع ما يفرق علي المساكين فحمل مطلق النذر عليه وان كان ما نذره مما لا يمكن نقله كالدار باعه ونقل ثمنه الي حيث نذر-	454	9108757658215099551	786	1556.0	630	793	99.11727905273438	155	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4004	true	7709987887285397687	157	242	788	1235	1523	300	وان نذر النحر في الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه النحر دون التفرقة لانه نذر احد مقصودي الهدي فلم يلزمه الاخر كما لو نذر التفرقة والثاني يلزمه النحر والتفرقة وهو الصحيح لان نحر الهدي في الحرم في عرف الشرع ما يتبعه التفرقة فحمل مطلق النذر عليه وان نذر النحر في بلد غير الحرم ففيه وجهان احدهما لا يصح------ لان النحر في غير الحرم ليس بقربة فلم يلزمه بالنذر والثاني يلزم- النحر والتفرقة لان النحر علي وجه القربة لا يكون الا التفرقة فاذا نذر النحر تضمن التفرقة	4004	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0455	false	-3538832038057855560	1	87	4	458	1555	300	وان نذر النحر في الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه النحر دون التفرقة لانه نذر احد مقصودي الهدي فلم يلزمه الاخر كما لو نذر التفرقة والثاني يلزمه النحر والتفرقة وهو الصحيح لان نحر الهدي في الحرم في عرف الشرع ما يتبعه التفرقة فحمل مطلق النذر عليه وان نذر النحر في بلد غير الحرم ففيه وجهان احدهما لا يصح النذر لان النحر في غير الحرم ليس بقربة فلم يلزمه بالنذر والثاني يلزمه النحر والتفرقة لان النحر علي وجه القربة لا يكون الا للتفرقة فاذا نذر النحر تضمن التفرقة	455	9108757658215099551	446	878.5	361	454	98.23788452148438	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4012	true	-7546600272296966091	230	300	1202	1571	1571	300	وان نذر صلاة لزمه ركعتان في اظهر القولين لان اقل صلاة واجبة في الشرع ركعتان فحمل النذر عليه وتلزمه ركعة في القول الاخر لان الركعة صلاة في الشرع وهي الوتر فلزمه ذلك وان نذر الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي جاز له ان يصلي في غيره لان ما سوي المساجد الثلاثة في الحرمة والفضيلة واحد- فلم يتعين بالنذر وان نذر الصلاة في المسجد-	4012	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0455	false	-3538832038057855560	88	158	462	833	1555	300	وان نذر صلاة لزمه ركعتان في اظهر القولين لان اقل صلاة واجبة في الشرع ركعتان فحمل النذر عليه وتلزمه ركعة في القول الاخر لان الركعة صلاة في الشرع وهي الوتر فلزمه ذلك وان نذر الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي جاز له ان يصلي في غيره لان ما سوي المساجد الثلاثة في الحرمة والفضيلة واحدة فلم يتعين بالنذر وان نذر الصلاة في المسجد	455	9108757658215099551	369	728.0	300	371	99.4609146118164	68	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4013	true	4777079071808111082	0	142	0	722	1544	300	الحرام لزمه فعلها فيه لانه يختص بالنذر والصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره والدليل عليه ما روي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا فلا يجوز ان يسقط ما نذره بالصلاة في غيره وان نذر الصلاة في مسجد المدينة او المسجد الاقصي ففيه قولان احدهما يلزمه لانه----- ورد الشرع فيه بشد الرحال اليه فاشبه المسجد الحرام والثاني لا يلزمه لانه لا يجب قصده بالنسك فلا تتعين الصلاة فيه بالنذر كساءر المساجد فان قلنا يلزمه فصلي في المسجد الحرام اجزاه عن النذر لان الصلاة في المسجد الحرام افضل فسقط به فرض النذر وان نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في مسجد المدينة اجزاه لما روي جابر رضي الله	4013	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0455	false	-3538832038057855560	158	300	833	1555	1555	300	الحرام لزمه فعلها فيه لانه يختص بالنسك والصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره والدليل عليه ما روي عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي هذا فلا يجوز ان يسقط ما نذره بالصلاة في غيره وان نذر الصلاة في مسجد المدينة او المسجد الاقصي ففيه قولان احدهما يلزمه لانه مسجد ورد الشرع---- بشد الرحال اليه فاشبه المسجد الحرام والثاني لا يلزمه لانه لا يجب قصده بالنسك فلا تتعين الصلاة فيه بالنذر كساءر المساجد فان قلنا يلزمه فصلي في المسجد الحرام اجزاه عن النذر لان الصلاة في المسجد الحرام افضل فسقط به فرض النذر وان نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في مسجد المدينة اجزاه لما روي جابر رضي الله-	455	9108757658215099551	715	1409.5	575	727	98.34938049316406	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4013	true	4777079071808111082	142	188	722	933	1544	300	عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل ههنا فاعاد عليه فقال صل ههنا ثم اعاد عليه فقال شانك ولان الصلاة فيه افضل من الصلاة في بيت المقدس فسقط به فرض النذر	4013	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0456	false	-795916167573734583	0	46	0	211	1559	300	عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل ههنا فاعاد عليه فقال صل ههنا ثم اعاد عليه فقال شانك ولان الصلاة فيه افضل من الصلاة في بيت المقدس فسقط به فرض النذر	456	9108757658215099551	211	422.0	165	211	100.0	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4019	true	184252097646667229	136	300	720	1576	1576	300	وان نذر الصوم لزمه صوم يوم لان اقل الصوم يوم وان نذر صوم سنة بعينها لزمه صومها متتابعا كما يلزمه صوم رمضان متتابعا فاذا جاء رمضان صام عن رمضان لانه مستحق بالشرع ولا يجوز ان يصوم فيه عن النذر ولا يلزمه قضاءه عن النذر لانه لم يدخل في النذر ويفطر في العيدين وايام التشريق لانه مستحق للفطر ولا يلزمه قضاءه- لانه لم يتناولها النذر وان كانت امراة فحاضت فهل يلزمها القضاء فيه قولان احدهما لا يلزمها لانه مستحق للفطر فلا يلزمها قضاءه كايام العيد والثاني يلزمها لان الزمان محل للصوم وانما تفطر هي وحدها فان افطر فيه لغير عذر نظرت فان لم يشترط فيه التتابع اتم ما بقي لان التتابع فيه يجب لاجل الوقت فهو كالصاءم في رمضان اذا افطر بغير عذر ويجب عليه قضاءه كما يجب علي الصاءم في رمضان وان شرط التتابع لزمه ان يستانف لان التتابع لزمه بالشرط فبطل بالفطر كصوم الظهار وان افطر لمرض وقد شرط التتابع ففيه قولان احدهما ينقطع التتابع لانه افطر باختياره والثاني لا ينقطع لانه افطر-	4019	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0456	false	-795916167573734583	47	211	215	1073	1559	300	وان نذر الصوم لزمه صوم يوم لان اقل الصوم يوم وان نذر صوم سنة بعينها لزمه صومها متتابعا كما يلزمه صوم رمضان متتابعا فاذا جاء رمضان صام عن رمضان لانه مستحق بالشرع ولا يجوز ان يصوم فيه عن النذر ولا يلزمه قضاءه عن النذر لانه لم يدخل في النذر ويفطر في العيدين وايام التشريق لانه مستحق للفطر ولا يلزمه قضاءها لانه لم يتناولها النذر وان كانت امراة فحاضت فهل يلزمها القضاء فيه قولان احدهما لا يلزمها لانه مستحق للفطر فلا يلزمها قضاءه كايام العيد والثاني يلزمها لان الزمان محل للصوم وانما تفطر هي وحدها فان افطر فيه لغير عذر نظرت فان لم يشترط فيه التتابع اثم ما بقي لان التتابع فيه يجب لاجل الوقت فهو كالصاءم في رمضان اذا افطر بغير عذر ويجب عليه قضاءه كما يجب علي الصاءم في رمضان وان شرط التتابع لزمه ان يستانف لان التتابع لزمه بالشرط فبطل بالفطر كصوم الظهار وان افطر لمرض وقد شرط التتابع ففيه قولان احدهما ينقطع التتابع لانه افطر باختياره والثاني لا ينقطع لانه افطر	456	9108757658215099551	855	1699.0	692	858	99.65035247802734	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4020	true	-7763640707924106839	0	89	0	485	1561	300	بعذر فاشبه الفطر بالحيض فان قلنا لا ينقطع التتابع فهل يجب القضاء -فيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض وقد بيناه وان افطر بالسفر فان قلنا انه ينقطع التتابع بالمرض فالسفر اولي وان قلنا لا ينقطع بالمرض ففي السفر وجهان احدهما لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالفطر بالمرض والثاني ينقطع لان سببه باختياره بخلاف المرض وان نذر سنة غير معينة فان لم يشترط التتابع جاز متتابعا ومتفرقا لان الاسم يتناول الجميع فان صام شه-را بالاهلة وهي ناقصة اجزاه لان الشهور في الشرع بالاهلة وان صام سنة متتابعة لزمه	4020	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0456	false	-795916167573734583	211	300	1073	1559	1559	300	بعذر فاشبه الفطر بالحيض فان قلنا لا ينقطع التتابع فهل يجب القضاء ففيه وجهان بناء علي القولين في الحاءض وقد بيناه وان افطر بالسفر فان قلنا انه ينقطع التتابع بالمرض فالسفر اولي وان قلنا لا ينقطع بالمرض ففي السفر وجهان احدهما لا ينقطع لانه افطر بعذر فهو كالفطر بالمرض والثاني ينقطع لان سببه باختياره بخلاف المرض وان نذر سنة غير معينة فان لم يشترط التتابع جاز متتابعا ومتفرقا لان الاسم يتناول الجميع فان صام شهورا بالاهلة وهي ناقصة اجزاه لان الشهور في الشرع بالاهلة وان صام سنة متتابعة لزمه-	456	9108757658215099551	484	953.0	396	487	99.38397979736328	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4020	true	-7763640707924106839	89	141	485	767	1561	300	قضاء رمضان وايام العيد لان الفرض في الذمة فانتقل فيما لم يسلم منه الي البدل كالمسلم فيه اذا رد بالعيب ويخالف السنة المعينة فان الفرض فيها يتعلق بمعين فلم ينتقل فيما لم يسلم الي البدل كالسلعة المعينة اذا ردها بالعيب واما اذا اشترط فيها التتابع فانه يلزمه صومها متتابعا علي ما ذكرناه	4020	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0457	false	5672575773295272355	0	52	0	280	1523	300	قضاء رمضان وايام العيد لان الفرض في الذمة فانتقل فيما لم يسلم منه الي البدل كالمسلم فيه اذا رد بالعيب ويخالف السنة المعينة فان الفرض فيها يتعلق بمعين فلم ينتقل فيما لم يسلم الي البدل كالسلعة المعينة اذا ردها بالعيب واما اذا ش--رط فيها التتابع فانه يلزمه صومها متتابعا علي ما ذكرناه	457	9108757658215099551	279	551.5	227	282	98.93617248535156	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4025	true	-3976214760434564444	180	300	892	1507	1507	300	وان نذر ان يصوم في كل اثنين لم يلزمه قضاء اثانين رمضان لانه يعلم ان رمضان لا بد فيه من الاثانين فلا يدخل في النذر فلم يجب قضاءها وفيما يوافق منها ايام العيد قولان احدهما لا يجب وهو قول المزني قياسا علي ما يوافق رمضان والثاني يجب لانه نذر ما يجوز ان لا يوافق ايام العيد فاذا وافق لزمه القضاء وان لزمه صوم الاثانين بالنذر ثم لزمه صوم شهرين متتابعين في كفارة بدا بصوم الشهرين ثم يقضي صوم الاثانين لانه اذا بدا بصوم الشهرين يمكنه بعد الفراغ من الشهرين ان يقضي صوم الاثانين واذا بدا بصوم الاثانين لم يمكنه ان يقضي صوم الشهرين فكان الجمع بينهما اولي فاذا فرغ من صوم الشهرين لزمه قضاء صوم الاثانين لانه ام---كنه صيامهما وانما-	4025	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0457	false	5672575773295272355	53	173	284	900	1523	300	وان نذر ان يصوم في كل اثنين لم يلزمه قضاء اثانين رمضان لانه يعلم ان رمضان لا بد فيه من الاثانين فلا يدخل في النذر فلم يجب قضاءها وفيما يوافق منها ايام العيد قولان احدهما لا يجب وهو قول المزني قياسا علي ما يوافق رمضان والثاني يجب لانه نذر ما يجوز ا--لا يوافق ايام العيد فاذا وافق لزمه القضاء وان لزمه صوم الاثانين بالنذر ثم لزمه صوم شهرين متتابعين في كفارة بدا بصوم الشهرين ثم يقضي صوم الاثانين لانه اذا بدا بصوم الشهرين يمكنه بعد الفراغ من الشهرين ان يقضي صوم الاثانين واذا بدا بصوم الاثانين لم يمكنه ان يقضي صوم الشهرين فكان الجمع بينهما اولي فاذا فرغ من صوم الشهرين لزمه قضاء صوم الاثانين لانه لم يمكنه صيامه-ا وانما	457	9108757658215099551	611	1199.5	493	619	98.70759582519531	116	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4026	true	-8406541085450068519	0	59	0	299	1569	300	تركه لعارض فلزمه القضاء كما لو تركه لمرض وان وجب عليه صوم الشهرين ثم نذر صوم الاثانين بدا بصوم الشهرين ثم يقضي صوم الاثانين كما قلنا فيما تقدم ومن اصحابنا من قال لا يجب القضاء لانه استحق صيامه عن الكفارة فلا يدخل في النذر والمذهب------ انه يلزمه لانه كما يمكنه صومه عن النذر فاذا صامه عن غيره لزمه القضاء	4026	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0457	false	5672575773295272355	173	233	900	1205	1523	300	تركه لعارض فلزمه القضاء كما لو تركه لمرض وان وجب عليه صوم الشهرين ثم نذر صوم الاثانين بدا بصوم الشهرين ثم يقضي صوم الاثانين كما قلنا فيما تقدم ومن اصحابنا من قال لا يجب القضاء لانه استحق صيامه عن الكفارة فلا يدخل في النذر والمذهب الاول انه يلزمه لانه كان يمكنه صومه عن النذر فاذا صامه عن غيره لزمه القضاء	457	9108757658215099551	297	584.5	238	305	97.3770523071289	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4029	true	1513315086527422599	0	58	0	279	1454	300	فلان ففيه قولان احدهما يصح نذره لانه يمكنه ان يتحري اليوم الذي يقدم فيه فينوي صيامه من الليل فاذا قدم صار ما صامه قبل القدوم تطوعا وما بعده فرضا وذلك يجوز كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه والثاني لا يصح نذره لانه لا يمكنه الوفاء بنذره لانه ان قدم بالنهار فقد مضي جزء منه وهو	4029	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0457	false	5672575773295272355	242	300	1245	1523	1523	300	فلان ففيه قولان احدهما يصح نذره لانه يمكنه ان يتحري اليوم الذي يقدم فيه فينوي صيامه من الليل فاذا قدم صار ما صامه قبل القدوم تطوعا وما بعده فرضا وذلك يجوز كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه والثاني لا يصح نذره لانه لا يمكنه الوفاء بنذره لانه ان قدم بالنهار فقد مضي جزء منه وهو-	457	9108757658215099551	278	551.0	221	279	99.6415786743164	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4029	true	1513315086527422599	58	201	279	944	1454	300	فيه غير صاءم وان تحري اليوم الذي يقدم فيه فنوي من الليل فقدم في اثناء النهار كان ما قبل القدوم تطوعا وقد اوجب صوم جميعه بالنذر فان قلنا انه يصح نذره فقدم ليلا لم يلزمه لان الشرط ان يقدم نهارا وذلك لم يوجد فان قدم نهارا وهو مفطر لزمه قضاءه وان قدم نهارا وهو صاءم عن تطوع لم يجزه عن النذر لانه لم ينو من اوله وعليه ان يقضيه وان عرف انه يقدم غدا فنوي الصوم من الليل عن النذر صح عن النذر ويكون اوله تطوعا والباقي فرضا فان اجتمع في يوم نذران بان قال ان قدم زيد -لله علي ان اصوم اليوم الذي يلي يوم مقدمه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول خميس بعده فقدم زيد وعمرو يوم الاربعاء لزمه صوم يوم الخميس عن اول ن----ذره ثم يقضي عن الاخر الشرح قوله وان نذر------- اليوم الذي يقدم فيه هو بفتح	4029	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0458	false	-3775754565449043315	0	144	0	670	1435	300	فيه غير صاءم وان تحري اليوم الذي يقدم فيه فنوي من الليل فقدم في اثناء النهار كان ما قبل القدوم تطوعا وقد اوجب صوم جميعه بالنذر فان قلنا انه يصح نذره فقدم ليلا لم يلزمه لان الشرط ان يقدم نهارا وذلك لم يوجد فان قدم نهارا وهو مفطر لزمه قضاءه وان قدم نهارا وهو صاءم عن تطوع لم يجزه عن النذر لانه لم ينو من اوله وعليه ان يقضيه وان عرف انه يقدم غدا فنوي الصوم من الليل عن النذر صح عن النذر ويكون اوله تطوعا والباقي فرضا فان اجتمع في يوم نذران بان قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم اليوم الذي يلي يوم مقدمه وان قدم عمرو فلله علي ان اصوم اول خميس بعده فقدم زيد وعمرو يوم الاربعاء لزمه صوم يوم الخميس عن اول نذر نذره ثم يقضي عن الاخر فصل -------وان نذر اعتكاف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح	458	9108757658215099551	648	1265.0	508	677	95.71639251708984	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4034	true	-7226111196984605525	22	126	121	622	1519	300	وان نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح --نذره فان قدم ليلا لم يلزمه شء لان الشرط لم يوجد وان قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وفي قضاء ما فات وجهان احدهما يلزمه وهو اختيار المزني والثاني لا يلزمه وهو المذهب لان ما مضي قبل القدوم لم يدخل في النذر فلا يلزمه قضاءه وان قدم وهو محبوس او مريض فالمنصوص انه يلزمه القضاء لانه فرض وجد شرطه في حال المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه لان ما لا يقدر عليه لا يدخل في النذر كما لو نذرت المراة صوم يوم بعينه فحاضت فيه	4034	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0458	false	-3775754565449043315	135	237	627	1124	1435	300	وان نذر اعتكا--ف اليوم الذي يقدم فيه فلان صح النذر- فان قدم ليلا لم يلزمه شء لان الشرط لم يوجد وان قدم نهارا لزمه اعتكاف بقية النهار وفي قضاء ما فات وجهان احدهما يلزمه وهو اختيار المزني والثاني لا يلزمه وهو المذهب لان ما مضي قبل القدوم لم يدخل في النذر فلا يلزمه قضاءه وان قدم وهو محبوس او مريض فالمنصوص انه يلزمه القضاء لانه فرض وجد شرطه في حال المرض فثبت في الذمة كصوم رمضان وقال القاضي ابو حامد وابو علي الطبري لا يلزمه لان ما لا يقدر عليه لا يدخل ال---نذر كما لو نذرت المراة صوم يوم بعينه فحاضت فيه	458	9108757658215099551	489	960.5	387	503	97.2166976928711	99	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4035	true	-4553422841594269740	18	80	101	409	1547	300	وان نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه المشي اليه بحج او عمرة لانه لا قربة في المشي اليه الا بنسك فحمل مطلق النذر عليه ومن اي موضع يلزمه المشي والاحرام فيه وجهان قال ابو اسحاق يلزمه ان يحرم ويمشي من دويرة اهله لان الاصل في الاحرام ان يكون من دويرة اهله وانما اجيز تاخيره الي الميقات رخصة فاذا اطلق النذر حمل	4035	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0458	false	-3775754565449043315	238	300	1128	1435	1435	300	وان نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه المشي اليه بحج او عمرة لانه لا قربة في المشي اليه الا بنسك فحمل مطلق النذر عليه ومن اي موضع يلزمه المشي والاحرام فيه وجهان قال ابو اسحاق يلزمه ان يحرم ويمشي من دويرة اهله لان الاصل في الاحرام ان يكون من دويرة اهله وانما اجيز تاخيره الي الميقات رخصة فاذا اطلق النذر حمل-	458	9108757658215099551	307	609.0	246	308	99.67532348632812	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4035	true	-4553422841594269740	80	187	409	973	1547	300	علي الاصل وقال عامة اصحابنا يلزمه الاحرام والمشي من الميقات لان مطلق كلام الادمي يحمل علي المعهود في الشرع والمعهود هو من الميقات فحمل النذر عليه فان كان معتمرا لزمه المشي الي ان يفرغ وان كان حاجا لزمه المشي الي ان يتحلل التحلل الثاني لان بالتحلل الثاني يخرج من الاحرام فان فاته لزمه القضاء ماشيا لان فرض النذر يسقط بالقضاء فلزمه المشي فيه كالاداء وهل يلزمه ان يمشي في فاءته فيه قولان احدهما يلزمه لانه لزمه بحكم النذر فلزمه المشي فيه كما لو لم يفته والثاني لا يلزمه لان فرض النذر لا يسقط به الشرح قال الشافعي والاصحاب اذا نذر المشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت الله الحرام لزمه المشي	4035	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0459	false	4263351068426509831	0	126	0	638	1496	300	علي الاصل وقال عامة اصحابنا يلزمه الاحرام والمشي من الميقات لان مطلق كلام الادمي يحمل علي المعهود في الشرع والمعهود هو من الميقات فحمل النذر عليه فان كان معتمرا لزمه المشي الي ان يفرغ وان كان حاجا لزمه المشي الي ان يتحلل التحلل الثاني لان بالتحلل الثاني يخرج من الاحرام فان فاته لزمه القضاء ماشيا لان فرض النذر يسقط بالقضاء فلزمه المشي فيه كالاداء وهل يلزمه ان يمشي في فاءتة فيه قولان احدهما يلزمه لانه لزمه بحكم النذر فلزمه المشي فيه كما لو لم يفته والثاني لا يلزمه لان فرض النذر لا يسقط به وان--------------------------- نذر المشي فركب وهو قادر علي المشي لزمه دم لما روي ابن عباس رضي الله عنهما عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فاتي النبي	459	9108757658215099551	527	1020.5	424	665	79.24812316894531	98	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4037	true	1428811520009341192	103	228	563	1176	1510	300	لزمه القضاء ماشيا--------------------------------------------------- وهل يلزمه المشي في المضي في فاسده فيه هذان القولان قال المصنف رحمه الله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------ان نذر المشي فركب وهو قادر علي المشي لزمه دم لما روي ابن عباس--------------- عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت------------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال ان الله تعالي لغني عن نذر اختك لتركب ولتهد بدنة ولانه صار بالنذر نسكا واجبا فوجب بتركه الدم كالاحرام من الميقات فان لم يقدر علي المشي فله ان يركب لانه اذا جاز ان يترك القيام الواجب في الصلاة للعجز جاز ان يترك المشي فان ركب فهل يلزمه دم فيه قولان احدهما لا يلزمه لان حال العجز لم يدخل في النذر والثاني يلزمه لان ما وجب به الدم لم يسقط الدم فيه بالمرض كالتطيب واللباس	4037	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0459	false	4263351068426509831	52	205	279	1027	1496	300	لزمه القضاء ماشيا لان فرض النذر يسقط بالقضاء فلزمه المشي فيه كالاداء وهل يلزمه ان يمشي------- في فاءتة فيه -------قولان احدهما يلزمه لانه لزمه بحكم النذر فلزمه المشي فيه كما لو لم يفته والثاني لا يلزمه لان فرض النذر لا يسقط به وان نذر المشي فركب وهو قادر علي المشي لزمه دم لما روي ابن عباس رضي الله عنهما عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي --بيت الله الحرام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال ان الله------ لغني عن نذر اختك لتركب ولتهد بدنة ولانه صار بالنذر نسكا واجبا فوجب بتركه الدم كالاحرام من الميقات وان لم يقدر علي المشي فله ان يركب لانه اذا جاز ان يترك القيام الواجب في الصلاة للعجز جاز ان يترك المشي فان ركب فهل يلزمه دم فيه قولان احدهما لا يلزمه لان حال العجز لم يدخل في النذر والثاني يلزمه لان ما وجب به الدم لم يسقط الدم فيه بالمرض كال-طيب واللباس	459	9108757658215099551	553	997.5	437	771	71.72502899169922	107	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4040	true	8490635720362663386	108	173	560	882	1529	300	وان نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي لزمه دم لانه ترفه بترك مءنة المركوب وان نذر المشي الي بيت الله تعالي- لا حاجا ولا معتمرا ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي في غير نسك ليس بقربة فلم ينعقد كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد نذره ويلزمه المشي بحج او عمرة لانه ---بنذر المشي لزمه المشي بنسك ثم رام اسقاطه فلم يسقط	4040	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0459	false	4263351068426509831	205	271	1027	1352	1496	300	وان نذر ان يركب الي بيت الله الحرام فمشي لزمه دم لانه ترفه بترك مءنة ال-ركوب وان نذر المشي الي بيت الله الحرام لا حاجا ولا معتمرا ففيه وجهان احدهما لا ينعقد نذره لان المشي في غير نسك ليس بقربة فلم ينعقد كالمشي الي غير البيت والثاني ينعقد نذره ويلزمه المشي بحج او عمرة لانه لما نذر المشي لزمه المشي بنسك ثم رام اسقاطه فلم يسقط	459	9108757658215099551	315	609.5	250	326	96.62577056884766	62	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4041	true	-7650246603880172100	114	144	576	727	1532	300	وان نذر المشي الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام ولا نواه فالمذهب انه يلزمه لان البيت المطلق بيت الله الحرام فحمل مطلق النذر عليه ومن اصحابنا من قال لا	4041	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0459	false	4263351068426509831	271	300	1352	1496	1496	300	وان نذر المشي الي بيت الله------ ولم يقل الحرام ولا نواه فالمذهب انه يلزمه لان البيت المطلق بيت الله الحرام فحمل مطلق النذر عليه ومن اصحابنا من قال لا-	459	9108757658215099551	144	275.5	116	151	95.3642349243164	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4041	true	-7650246603880172100	144	299	727	1527	1532	300	يلزمه لان البيت يقع علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد فلا يجوز حمله علي البيت الحرام فان نذر المشي الي بقعة من الحرم لزمه المشي بحج او عمرة لان قصده لا يجوز من غير احرام فكان ايجابه ايجابا للاحرام وان نذر المشي الي عرفات لم يلزمه لانه يجوز قصده من غير احرام فلم يكن في نذره المشي اليه اكثر من ايجاب المشي وذلك ليس بقربة فلم يلزمه وان نذر المشي الي مسجد غير المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي لم يلزمه لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وان نذر المشي الي المسجد الاقصي او مسجد المدينة ففيه قولان قال في البويطي يلزمه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فلزمه المشي اليه بالنذر كالمسجد الحرام وقال في الام لا يلزمه لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب المشي اليه بالنذر كساءر المساجد	4041	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0460	false	2825526712879673830	0	154	0	796	1548	300	يلزمه لان البيت يقع علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد فلا يجوز حمله علي البيت الحرام فان نذر المشي الي بقعة من الحرم لزمه المشي بحج او عمرة لان قصده لا يجوز من غير احرام فكان ايجابه ايجابا للاحرام وان نذر المشي الي عرفات لم يلزمه لانه يجوز قصده من غير احرام فلم يكن في نذره المشي اليه اكثر من ايجاب --مشي وذلك ليس بقربة فلم يلزمه وان نذر المشي الي مسجد غير المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي لم يلزمه لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وان نذر المشي الي المسجد الاقصي --ومسجد المدينة ففيه قولان قال في البويطي يلزمه لانه مسجد ورد الشرع بشد الرحال اليه فلزمه المشي اليه بالنذر كالمسجد الحرام وقال في الام لا يلزمه لانه مسجد لا يجب قصده بالنسك فلم يجب المشي اليه بالنذر كساءر المساجد	460	9108757658215099551	795	1578.0	641	800	99.375	153	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4042	true	-6983139471666794502	210	263	1098	1327	1509	300	وان نذر ان يحج في هذه السنة نظرت فان تمكن من اداءه فلم يحج صار ذلك دينا في ذمته كما قلنا في حجة الاسلام وان لم يتمكن من اداءه في هذه السنة سقط عنه فان قدر بعد ذلك لم يجب لان النذر اختص بتلك السنة فلا يجب في سنة اخري الا بنذر اخر	4042	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0460	false	2825526712879673830	155	208	800	1029	1548	300	وان نذر ان يحج في هذه السنة نظرت فان تمكن من اداءه فلم يحج صار ذلك دينا في ذمته كما قلنا في حجة الاسلام وان لم يتمكن من اداءه في هذه السنة سقط عنه فان قدر بعد ذلك لم يجب لان النذر اختص بتلك السنة فلم يجب في سنة اخري الا بنذر اخر	460	9108757658215099551	228	455.0	175	229	99.56331634521484	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4046	true	210653975258794009	46	222	247	1092	1469	300	ويحرم صيد المدينة وقطع شجرها لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قال فيها صيدا ففيه قولان قال في القديم يسلب القاتل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا يسلب لانه موضع يجوز دخوله من غير احرام فلا يضمن صيده ك-وج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا -------ابو الطيب رحمه الله يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل---------- ويحرم---- صيد وج وهو واد بالطاءف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل صيد وج فان قتل فيه صيدا لم يضمنه بالجزاء	4046	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0409	false	8675182688347812485	128	300	620	1442	1442	300	ويحرم صيد المدينة وقطع شجرها لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------- واني حرمت المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فان قتل فيها صيدا ففيه قولان قال في القديم يسلب القاتل لما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا يسلب لانه موضع يجوز دخوله ب--غير احرام فلا يضمن صيده ك وج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا القاضي ابو الطيب---------- يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل في صيد وج ويحرم قتل صيد وج وهو واد بالطاءف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل صيد وج فان قتل فيه صيدا لم يضمنه بالجزاء-	409	9108757658215099551	798	1525.0	633	867	92.04151916503906	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4047	true	-8565808763487871178	0	93	0	535	1606	300	يءكل شيءان حيوان وغير حيوان فاما الحيوان فضربان حيوان البر وحيوان البحر فاما حيوان البر فضربان طاهر ونجس فاما النجس فلا يحل اكله وهو الكلب والخنزير والدليل عليه قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 وقوله تعالي- ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والكلب من الخباءث والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الكلب خبيث خبيث ثمنه واما الطاهر فضربان طاءر ودواب فاما الدواب فضربان دواب الانس ودواب الوحش فاما دواب الانس فانه يحل منها الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 3 وقوله تعالي- ويحل	4047	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0460	false	2825526712879673830	211	300	1044	1548	1548	300	يءكل شيءان حيوان وغير حيوان فاما الحيوان فضربان حيوان البر وحيوان البحر فاما حيوان البر فضربان طاهر ونجس فاما النجس فلا يحل اكله وهو الكلب والخنزير والدليل عليه قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير---------- وقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث------------ والكلب من الخباءث والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الكلب خبيث خبيث ثمنه واما الطاهر فضربان طاءر ودواب فاما الدواب فضربان دواب الانس ودواب الوحش فاما دواب الانس فانه يحل منها الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام---------- وقوله عز وجل ويحل-	460	9108757658215099551	492	929.5	406	537	91.62010955810547	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4047	true	-8565808763487871178	93	170	535	950	1606	300	لهم الطيبات الاعراف 157 والانعام من الطيبات ولم يزل الناس ياكلونها ويبيعون لحومها في الجاهلية والاسلام ويحل اكل الخيل لما روي جابر رضي الله عنه قال ذبحنا يوم خيبر من الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل ولا تحل البغال والحمير لحديث جابر رضي الله عنه ولا يحل السنور لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الهرة سبع ولانه يصطاد بالناب وياكل الجيف فهو كالاسد	4047	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0461	false	6832463426112959766	0	74	0	399	1561	300	لهم الطيبات ------------والانعام من الطيبات -لم يزل الناس ياكلونها ويبيعون لحومها في الجاهلية والاسلام ويحل اكل الخيل لما روي جابر رضي الله عنه قال ذبحنا يوم ---حنين الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل ولا تحل البغال والحمير لحديث جابر رضي الله عنه ولا يحل السنور لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الهرة سبع ولانه يصطاد بالناب وياكل الجيف فهو كالاسد	461	9108757658215099551	396	767.5	322	415	95.42168426513672	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4048	true	-2397964828279444746	38	109	207	606	1615	300	شيءان حيوان وغيره و---------الحيوان قسمان بري وبحري والبري ضربا-------------------------ن طاهر ونجس فاما النجس فلا يحل اكله وهو الكلب والخنزير وما تولد-------------------------------------------------------------------------------------------- من احدهما وغيره وهذا لا خلاف فيه ولو ارتضع جدي من كلبة وتربي علي لبنها ففي حله وجهان حكاهما الشاشي وصاحب البيان وغيرهما اصحهما يحل والثاني لا واما الطاهر فصنفان طي-ر ودواب و----الدواب نوع-ان دواب الانس ودواب الوحش فاما دواب الانس ف----يحل منها------------ الابل والبقر والغنم ويقال لهذه الثلاث--------ة الانعام	4048	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0460	false	2825526712879673830	212	296	1049	1531	1548	300	شيءان حيوان وغير حيوان فاما الحيوان فضربان حيوان البر وحيوان البحر فاما حيوان البر فضربان طاهر ونجس فاما النجس فلا يحل اكله وهو الكلب والخنزير والدليل عليه قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث والكلب من الخباءث والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الكلب خبيث خبيث ثمنه------------------------------------------------------------------------- واما الطاهر فضربان طاءر ودواب فاما الدواب فضربان دواب الانس ودواب الوحش فاما دواب الانس فانه يحل منها الانعام وهي الابل والبقر والغنم لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام	460	9108757658215099551	212	278.0	169	555	38.19819641113281	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4053	true	8946885233732032997	39	152	214	799	1642	300	واما الوحش فانه يحل منه الظباء والبقر لقوله -تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف 157 والظباء والبقر من الطيبات يصطاد ويءكل ويحل الحمار الوحشي للاية ولما روي ان ابا قتادة كان مع قوم محرمين وهو حلال فسنح لهم حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فاكلوا منها وقالوا -ناكل من لحم صيد ونحن محرمون فحملوا ما بقي من لحمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا ما بقي من لحمها ويحل اكل الضبع لقوله عز وجل ويحل لهم الطيبات الاعراف 157 قال الشافعي رحمه الله ما زال الناس ياكلون الضبع ويبيعونه بين الصفا والمروة وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضبع صيد يءكل وفيه كبش اذا اصابه المحرم	4053	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0461	false	6832463426112959766	75	185	403	966	1561	300	واما الوحش فانه يحل منه الظباء والبقر لقوله عز وجل ويحل لهم الطيبات------------ والظباء والبقر من الطيبات يصطاد ويءكل ويحل الحمار الوحشي للاية ولما روي ان ابا قتادة كان مع قوم محرمين وهو حلال فسنح لهم حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فاكلوا منها وقالوا اناكل من لحم صيد ونحن محرمون فحملوا ما بقي من لحمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا ما بقي من لحمها ويحل اكل الضبع لقوله عز وجل ويحل لهم الطيبات قا------------ل الشافعي رحمه الله ما زال الناس ياكلون الضبع ويبيعونه بين الصفا والمروة وروي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضبع صيد يءكل وفيه كبش اذا اصابه المحرم	461	9108757658215099551	554	1076.0	445	587	94.3781967163086	106	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4054	true	1186859883893448445	42	191	257	1075	1629	300	والارنب من الطيبات ولما روي جابر ان غلاما من قومه اصاب ارنبا فذبحها بمروة فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها فامره ان ياكلها ويحل اليربوع لقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم ع-----ن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 157 واليربوع من الطيبات تصطاده العرب وتاكله واوجب فيه عمر رضي الله عنه علي المحرم اذا اصابه جفرة فدل علي انه صيد ماكول ويحل اكل الثعلب لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف 157 والثعلب من الطيبات مستطاب يصطاد ولانه لا يتقوي بنابه فاشبه الارنب ويحل اكل ابن عرس والوبر لما ذكرناه في الثعلب ويحل اكل القنفذ لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي	4054	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0461	false	6832463426112959766	194	300	1015	1561	1561	300	والارنب من الطيبات ولما روي جابر ان غلاما من قومه اصاب ارنبا فذبحها بمروة فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها فامره ان ياكلها ويحل اليربو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لقوله عز وجل ويحل لهم الطيبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليربوع من الطيبات تصطاده العرب وتاكله واوجب فيه عمر رضي الله عنه علي المحرم اذا اصابه جفرة فدل علي انه صيد ماكول ويحل اكل الثعلب لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات------------ والثعلب من الطيبات مستطاب يصطاد ولانه لا يتقوي بنابه فاشبه الارنب ويحل اكل ابن عرس والوبر لما ذكرناه في الثعلب ويحل اكل القنفذ لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي-	461	9108757658215099551	534	1003.0	431	823	64.88456726074219	102	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4054	true	1186859883893448445	191	285	1075	1543	1629	300	الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية ولانه مستطاب لا يتقوي بنابه فحل اكله كالارنب ويح----ل الضب لما روي ا-ن عباس رضي الله عنهما انه اخبره خالد بن الوليد انه دخل مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة رضي الله عنها فوجد عندها ضبا محنوذا فقدمت الضب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهه	4054	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0462	false	1412774540109841191	0	113	0	582	1606	300	الي محرما علي طاعم يطعمه------------ الاية ولانه مستطاب لا يتقوي بنابه فحل اكله كالارنب ويحل اكل الضب لما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره خالد بن الوليد انه دخل مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة رضي الله عنها فوجد عندها ضبا محنوذا فقدمت الضب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقال خالد احرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته بنابه ويعدو علي الناس وعلي البهاءم كالاسد والفهد والذءب والنمر والدب لقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث وهذه السباع من الخباءث ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهه	462	9108757658215099551	449	858.0	358	599	74.95826721191406	87	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4056	true	-3750293353335794089	43	178	231	974	1654	300	بنابه ويعدو علي الناس وعلي البهاءم كالاسد والفهد والذءب والنمر والدب لقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وهذه السباع من الخباءث -------------------------------------------------------------لانها تاكل الجيف ولا يستطيبها العرب ولما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع واكل كل ذي مخلب من الطير وفي ابن اوي وجهان احدهما يحل لانه لا يتقوي بنابه فهو كالارنب والثاني لا يحل لانه مستخبث كريه الراءحة لا-نه من جنس الكلاب فلم يحل اكله وفي --سنور الوحش- وجهان احدهما لا يحل لانه يصطاد بنابه فلم يحل كالاسد والفهد والثاني يحل لانه حيوان يتنوع الي حيوان وحشي واهلي ويحرم الاهلي منه ويحل الوحشي منه كالحمار الوحشي ولا يحل اكل حشرات الارض كالحيات والعقارب والفار والخنافس والعظاء والصراصير والعناكب والوزغ وسام ابرص والجعلان والديدان وبنات وردان وحمار قبان لقوله	4056	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0462	false	1412774540109841191	83	228	413	1204	1606	300	بنابه ويعدو علي الناس وعلي البهاءم كالاسد والفهد والذءب والنمر والدب لقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث------------ وهذه السباع من الخباءث ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر فلم ينهه ولا يحل ما يتقوي لانها تاكل الجيف ولا تستطيبها العرب ولما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع واكل--- ذي مخلب من الطير وفي ابن اوي وجهان احدهما يحل لانه لا يتقوي بنابه فهو كالارنب والثاني لا يحل لانه مستخبث كريه الراءحة ولانه من جنس الكلاب فلم يحل اكله وفي السنور الوحشي وجهان احدهما لا يحل لانه يصطاد بنابه فلم يحل كالاسد والفهد والثاني يحل لانه حيوان يتنوع الي حيوان وحشي واهلي ي-حرم الاهلي منه ويحل الوحشي منه كالحمار الوحشي ولا يحل اكل حشرات الارض كالحيات والعقارب والفار والخنافس والعظاء والصراصر -والعناكب والوزغ وسام ابرص والجعلان والديدان وبنات وردان وحمار قبان لقوله	462	9108757658215099551	720	1383.0	589	808	89.1089096069336	125	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4059	true	-600549634789493469	183	263	974	1415	1595	300	واما الطاءر فانه يحل منه النعامة لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات الانعام 157 وقضت الصحابة رضي الله عنهم فيها ببدنة فدل علي انه- صيد ماكول ويحل الديك والدجاج والحمام والدراج والقبج والقطا والبط والكراكي والعصفور والقنابر لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات الاعراف 157 وهذه كلها مستطابة وروي ابو موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل لحم الدجاج وروي سفينة رضي الله عنه مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكلت مع رسول	4059	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0462	false	1412774540109841191	234	300	1235	1606	1606	300	واما الطاءر فانه يحل منه النعامة لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات------------ وقضت الصحابة-------------- فيها ببدنة فدل علي انها صيد ماكول ويحل الديك والدجاج والحمام والدراج والقبج والقطا والبط والكراكي والعصفور والقنابر لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات------------ وهذه كلها مستطابة وروي ابو موسي الاشعري -------------------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل لحم الدجاج وروي سفينة------------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكلت مع رسول-	462	9108757658215099551	370	679.5	305	442	83.71040344238281	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4059	true	-600549634789493469	263	300	1415	1595	1595	300	الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري ويحل اكل الجراد لما روي عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ياكل الجراد وناكله ويحرم اكل الهدهد-	4059	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0463	false	777197859085191966	0	34	0	166	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري ويحل اكل الجراد لما روي عبد الله بن ابي اوفي--------------- قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ياكل الجراد وناكله ويحرم اكل الهدهد	463	9108757658215099551	165	313.0	132	181	91.16021728515625	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4060	true	2664218985096954750	0	150	0	797	1564	300	والخطاف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتلهما وما ياكل لا ينهي عن قتله ويحرم ما يصطاد ويتقوي بالمخلب كالصقر والبازي لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع واكل كل ذي مخلب من الطير ويحرم اكل الحداة والغراب الابقع لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل اكله قالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لان- مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج وتحرم حشرات الطير كالنحل والزنبور والذباب لقوله تعالي وي-حرم عليهم الخباءث الاية الاعراف 751 وهذه من الخباءث	4060	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0463	false	777197859085191966	34	181	166	943	1519	300	والخطاف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتلهما وما يءكل لا ينهي عن قتله ويحرم ما يصطاد ويتقوي بالمخلب كالصقر والبازي لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل---- ذي مخلب من الطير ويحرم اكل الحداة والغراب الابقع لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل اكله قالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث باكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج ويحرم حشرات الطير كالنحل والزنبور والذباب لقوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث------------------ وهذه من الخباءث	463	9108757658215099551	762	1496.0	617	799	95.36920928955078	139	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4065	true	-2974187424993523747	52	172	284	869	1531	300	وما سوي ذلك من الدواب والطيور ينظر فيه فان كان مما يستطيبه العرب حل اكله وان كان مما لا يستطيبه العرب لم يحل اكله لقوله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 ويرجع في ذلك الي العرب من اهل الريف والقري وذوي اليسار والغني دون الاجلاف من اهل البادية والفقراء واهل الضرورة فان استطاب قوم شيءا واستخبثه قوم رجع الي ما عليه الاكثر فان اتفق في بلاد العجم ما لا يعرفه العرب نظر- الي ما يشبهه- فان كان حلالا حل وان كان حراما حرم وان لم يكن له شبيه فيما يحل ولا فيما يحرم ففيه وجهان قال ابو اسحاق وابو علي الطبري يحل لقوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا	4065	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0463	false	777197859085191966	182	300	947	1519	1519	300	وما سوي ذلك من الدواب والطي-ر ينظر فيه فان كان مما يستطيبه العرب حل اكله وان كان مما لا يستطيبه العرب لم يحل اكله لقوله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ ويرجع في ذلك الي العرب من اهل الريف والقري وذوي اليسار والغني دون الاجلاف من اهل البادية والفقراء واهل الضرورة فان استطاب قوم شيءا واستخبثه قوم رجع الي ما عليه الاكثر وان اتفق في بل-د العجم ما لا يعرفه العرب نظرت الي ما يشبهها فان كان حلالا حل وان كان حراما حرم وان لم يكن له شبيه فيما يحل ولا فيما يحرم ففيه وجهان قال ابو اسحاق وابو علي الطبري يحل لقوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا-	463	9108757658215099551	569	1101.5	452	587	96.93356323242188	113	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4065	true	-2974187424993523747	172	214	869	1065	1531	300	ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وهذا ليس بواحد منها وقال ابن عباس رضي الله عنه ما سكت عنه فهو عفو ومن اصحابنا من قال لا يحل اكله لان الاصل في الحيوان التحريم فاذا اشكل بقي علي	4065	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0464	false	8904916934761251104	0	40	0	184	1476	300	ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير------------ وهذا ليس بواحد منها وقال ابن عباس رضي الله عنه ما سكت عنه فهو عفو ومن اصحابنا من قال لا يحل اكله لان الاصل في الحيوان التحريم فاذا اشكل بقي علي	464	9108757658215099551	184	357.5	144	196	93.87754821777344	40	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4067	true	-1174200690309082172	108	293	586	1543	1576	300	ولا يحل ما تولد بين ماكول وغير ماكول كالسمع المتولد بين الذءب والضبع والحمار المتولد بين حمار الوح-ش وحمار الاهل لانه مخلوق مما يءكل ومما لا يءكل فغلب فيه الحظر كالبغل الشرح السمع بكسر السين واسكان الميم قال الشافعي والاصحاب يحرم السمع والبغل وساءر ما يولد من ماكول وغير ماكول سواء كان الماكول الذكر او الانثي لما ذكره المصنف والزرافة بفتح الزاي وضمها حرام بلا خلاف وعدها بعضهم من المتولد بين ماكول وغير ماكول ولو تولد من فرس واتان وحشية او نحو ذلك من الجنسين الماكولين كان حلالا نص عليه الشافعي والله سبحان اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويكره اكل الجلالة وهي التي اكثر اكلها العذرة من ناقة------- او بقرة او شاة او ديك او دجاجة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البان الجلالة ولا يحرم اكلها لانه ليس فيه ا-كثر من تغ-ير لحمها وهذا لا يوجب التحريم فان اطعم الجلالة طعاما طاهرا وطاب لحمها لم يكره لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ----قال تعلف الجلالة علفا طاهرا ان كانت ناقة اربعين يوما وان كانت شاة سبعة ايام وان كانت دجاجة فثلاثة ايام	4067	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0464	false	8904916934761251104	42	161	194	789	1476	300	ولا يحل ما تولد بين ماكول وغير ماكول كالسبع المتولد بين الذءب والضبع والحمار المتولد بين حمار الوحوش وحمار الاهل لانه مخلوق مما يءكل ومما لا يءكل فغلب فيه الحظر كالبغل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اكل الجلالة وهي التي اكثر اكلها العذرة من ناقة او شاة او بقرة -------او ديك او دجاجة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البان الجلالة ولا يحرم اكلها لانه ليس فيها اكثر من تغيير لحمها وهذا لا يوجب التحريم فان اطعم الجلالة طعاما طاهرا فطاب لحمها لم يكره لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال تعلف الجلالة علفا طاهرا ان كانت ناقة اربعين يوما وان كانت شاة سبعة ايام وان كانت دجاجة -ثلاثة ايام	464	9108757658215099551	574	1098.0	459	971	59.114315032958984	107	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4070	true	-4080079519832665736	0	95	0	466	1495	300	لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال ولا يحل اكل الضفدع لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الضفدع ولو حل اكله لم ينه عن قتله وفيما سوي ذلك وجهان احدهما يحل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في البحر اغتسلوا منه وتوضاوا به فانه الطهور ماءه الحل ميتته ولانه حيوان لا يعيش الا في الماء فحل اكله كالسمك والثاني ان ما اكل مثله في البر -حل اكله وما لا يءكل مثله في البر لم يحل اكله اعتبارا بمثله	4070	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0464	false	8904916934761251104	185	277	898	1352	1476	300	لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال ولا يحل اكل الضفدع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الضفدع ولو حل اكله لم ينه عن قتله وفيما سوي ذلك وجهان احدهما يحل لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في البحر اغتسلوا منه وتوضءوا به فانه الطهور ماءه الحل ميتته ولانه حيوان لا يعيش الا في الماء فحل اكله كالسمك والثاني ان ما اكل مثله في البر يحل اكله وما لا يءكل مثله في البر لم يحل اكله اعتبارا بمثله	464	9108757658215099551	448	875.0	356	467	95.93148040771484	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4074	true	-464577743841228731	32	79	156	405	1533	300	روينا-------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو------------------------- الطهور ماءه الحل ميتته وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واما غير الحيوان فضربان طاهر ونجس فاما النجس فلا يءكل لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 والنجس خبيث وروي ان النبي صلي الله	4074	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0464	false	8904916934761251104	226	300	1106	1476	1476	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في البحر اغتسلوا منه وتوضءوا به فانه الطهور ماءه الحل ميتته ولانه حيوان لا يعيش الا في الماء فحل اكله كالسمك والثاني ان ما اكل مثله في البر يحل اكله وما لا يءكل مثله في البر لم يحل اكله اعتبارا بمثله فصل-------------- واما غير الحيوان فضربان طاهر ونجس فاما النجس فلا يءكل لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث------------ والنجس خبيث وروي ان النبي صلي الله-	464	9108757658215099551	198	311.5	160	401	49.37656021118164	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4074	true	-464577743841228731	79	166	405	859	1533	300	عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه فلو حل اكله لم يامر باراقته واما الطاهر فضربان ضرب يضر -ضرب لا يضر فما يضر لا يحل اكله كالسم والزجاج والتراب والحجر والدليل عليه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 واكل هذه الاشياء تهلكة فوجب ان لا يحل وما لا يضر يحل اكله كالفواكه والحبوب والدليل عليه قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق	4074	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0465	false	-7725471452483320660	0	84	0	442	1464	300	عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاريقوه فلو حل اكله لم يامر باراقته واما الطاهر فضربان ضرب يضر وضرب لا يضر فما يضر لا يحل اكله كالسم والزجاج والتراب والحجر والدليل عليه قوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- واكل هذه الاشياء تهلكة فوجب ا--لا يحل وما لا يضر يحل اكله كالفواكه والحبوب والدليل عليه قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق	465	9108757658215099551	441	861.5	357	455	96.92308044433594	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4077	true	2957479593600335065	263	300	1342	1512	1512	300	ومن اضطر الي اكل الميتة او لحم الخنزير فله ان ياكل منه ما يسد به الرمق لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وهل يجب اكله فيه وجهان احدهما يجب لقوله تعالي ولا-	4077	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0465	false	-7725471452483320660	85	122	446	617	1464	300	ومن اضطر الي اكل الميتة او لحم الخنزير فله ان ياكل منه ما يسد به الرمق لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وهل يجب اكله فيه وجهان احدهما يجب لقوله تعالي ولا	465	9108757658215099551	170	335.0	134	171	99.41520690917969	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4078	true	75277270875882085	0	181	0	861	1491	300	تقتلوا انفسكم النساء 29 والثاني لا يجب وهو قول ابي اسحاق لان له غرضا في تركه وهو ان يجتنب ما حرم عليه وهل يجوز ان يشبع منه فيه قولان احدهما لا يجوز وهو اختيار المزني لانه بعد سد الرمق غير مضطر فلا يجوز له اكل الميتة كما لو اراد ان يبتدء بالاكل وهو غير مضطر والثاني يحل لانه كل طعام جاز ان ياكل منه قدر سد الرمق جاز له ان يشبع منه كالطعام الحلال وان اضطر الي طعام غيره وصاحبه غير مضطر اليه وجب عليه بذله لان الامتناع من بذله اعانة علي قتله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وان طلب منه ثمن المثل لزمه ان يشتريه منه ولا يجوز ان ياكل الميتة لانه غير مضطر فان طلب اكثر من ثمن المثل او امتنع من بذله فله ان يقاتله عليه فان لم يقدر علي مقاتلته فاشتري منه باكثر من ثمن المثل ففيه وجهان احدهما يلزمه لانه ثمن في بيع صحيح والثاني لا يلزمه الا ثمن المثل كالمكره علي شراءه فلم يلزمه	4078	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0465	false	-7725471452483320660	122	300	617	1464	1464	300	تقتلوا انفسكم---------- والثاني لا يجب وهو قول ابي اسحاق لان له غرضا في تركه وهو ان يجتنب ما حرم عليه وهل يجوز ان يشبع منه فيه قولان احدهما لا يجوز وهو اختيار المزني لانه بعد سد الرمق غير مضطر فلا يجوز له اكل الميتة كما لو اراد ان يبتدء بالاكل وهو غير مضطر والثاني يحل لان- كل طعام جاز ان ياكل منه قدر سد الرمق جاز له ان يشبع منه كالطعام الحلال وان اضطر الي طعام غيره وصاحبه غير مضطر اليه وجب عليه بذله لان الامتناع من بذله اعانة علي قتله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل امرء مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وان طلب منه ثمن المثل لزمه ان يشتريه منه ولا يجوز ان ياكل الميتة لانه غير مضطر فان طلب اكثر من ثمن المثل و--امتنع من بذله فله ان يقاتله عليه فان لم يقدر علي مقاتلته فاشتري منه باكثر من ثمن المثل ففيه وجهان احدهما يلزمه لانه ثمن في بيع صحيح والثاني لا يلزمه الا ثمن المثل كالمكره علي شراءه فلم يلزمه-	465	9108757658215099551	846	1666.0	669	861	98.25784301757812	177	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4078	true	75277270875882085	181	300	861	1491	1491	300	اكثر من ثمن المثل وان وجد الميتة وطعام الغير وصاحبه غاءب ففيه وجهان احدهما انه ياكل الطعام لانه طاهر فكان اولي والثاني ياكل الميتة لان اكل الميتة ثبت بالنص وطعام الغير ثبت بالاجتهاد فقدم اكل الميتة عليه ولان المنع من اكل الميتة لحق الله سبحانه وتعالي والمنع من طعام الغير لحق الادمي وحقوق الله تعالي مبنية علي التسهيل وحقوق الادمي مبنية علي التشديد وان وجد ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان من اصحابنا من قال اذا قلنا انه اذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه اذا ذكاه صار ميتة ولزمه الجزاء وان قلنا انه لا يصير ميتة اكل الصيد لانه طاهر ولان تحريمه اخف لانه يحرم عليه وحده والميتة محرمة عليه وعلي غيره ومن اصحابنا-	4078	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0466	false	-2354014156717109598	0	119	0	631	1501	300	اكثر من ثمن المثل وان وجد الميتة وطعام الغير وصاحبه غاءب ففيه وجهان احدهما انه ياكل الطعام لانه طاهر فكان اولي والثاني ياكل الميتة لان اكل الميتة ثبت بالنص وطعام الغير ثبت بالاجتهاد فقدم اكل الميتة عليه ولان المنع من اكل الميتة لحق الله سبحانه وتعالي والمنع من طعام الغير لحق الادمي وحقوق الله تعالي مبنية علي التسهيل وحقوق الادمي مبنية علي التشديد وان وجد ميتة وصيدا وهو محرم ففيه طريقان من اصحابنا من قال اذا قلنا انه اذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة اكل الميتة وترك الصيد لانه اذا زكاه صار ميتة ولزمه الجزاء وان قلنا انه لا يصير ميتة اكل الصيد لانه طاهر ولان تحريمه اخف لانه يحرم عليه وحده والميتة محرمة عليه وعلي غيره ومن اصحابنا	466	9108757658215099551	629	1252.0	511	631	99.68304443359375	117	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4079	true	8555586140799888436	0	181	0	871	1501	300	من قال ان قلنا انه يصير ميتة اكل الميتة وان قلنا انه لا يكون ميتة ففيه قولان احدهما يذبح الصيد وياكله لانه ظاهر ولان تحريمه اخف علي ما ذكرناه والثاني انه ياكل الميتة لانه منصوص عليها والصيد مجتهد فيه وان اضطر ووجد ادميا ميتا جاز له اكله لان حرمة الحي اكد من حرمة الميت وان وجد مرتدا او من وجب قتله في الزنا جاز له ان ياكله لان قتله مستحق وان اضطر ولم يجد شيءا فهل يجوز له ان يقطع شيءا من بدنه وياكله فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز لانه احياء نفس بعضو فجاز كما يجوز ان يقطع عضوا اذا وقعت فيه الاكلة لاحياء نفسه ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه اذا قطع عضوا منه كان المخافة عليه اكثر وان اضطر الي شرب الخمر او البول شرب البول لان تحريم الخمر اغلظ ولهذا يتعلق به الحد فكان البول اولي وان اضطر الي شرب الخمر وحدها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان يشرب لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه وتعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم والثاني	4079	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0466	false	-2354014156717109598	119	300	631	1501	1501	300	من قال ان قلنا انه يصير ميتة اكل الميتة وان قلنا انه لا يكون ميتة ففيه قولان احدهما يذبح الصيد وياكله لانه طاهر ولان تحريمه اخف علي ما ذكرناه والثاني انه ياكل الميتة لانه منصوص عليها والصيد مجتهد فيه وان اضطر ووجد ادميا ميتا جاز له اكله لان حرمة الحي اكد من حرمة الميت وان وجد مرتدا او من وجب قتله في الزنا جاز له ان ياكله لان قتله مستحق وان اضطر ولم يجد شيءا فهل يجوز له ان يقطع شيءا من بدنه وياكله فيه وجهان قال ابو اسحاق يجوز لانه احياء نفس بعضو فجاز كما يجوز ان يقطع عضوا اذا وقعت فيه الاكلة لاحياء نفسه ومن اصحابنا من قال لا يجوز لانه اذا قطع عضوا منه كان المخافة عليه اكثر وان اضطر الي شرب الخمر او البول شرب البول لان تحريم الخمر اغلظ ولهذا يتعلق به الحد فكان البول اولي وان اضطر الي شرب الخمر وحدها ففيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يجوز ان يشرب لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه وتعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم والثاني-	466	9108757658215099551	869	1732.0	689	871	99.77037811279297	180	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4079	true	8555586140799888436	181	213	871	1029	1501	300	يجوز لانه يدفع به الضرر عن نفسه فصار كما لو اكره علي شربها والثالث انه ان اضطر الي شربها للعطش لم يجز لانها تزيد في الالهاب والعطش وان اضطر اليها للتداوي جاز	4079	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0467	false	-112767781531390028	0	32	0	158	1498	300	يجوز لانه يدفع به الضرر عن نفسه فصار كما لو اكره علي شربها والثالث انه ان اضطر الي شربها للعطش لم يجز لانها تزيد في الالهاب والعطش وان اضطر اليها للتداوي جاز	467	9108757658215099551	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4092	true	7081986475534058902	260	289	1376	1508	1564	300	وان مر ببستان لغيره وهو غير مضطر لم يجز ان ياخذ منه شيءا بغير اذن صاحبه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه	4092	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0467	false	-112767781531390028	33	62	162	294	1498	300	وان مر ببستان لغيره وهو غير مضطر لم يجز ان ياخذ منه شيءا بغير اذن صاحبه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه	467	9108757658215099551	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4098	true	4696173895102983510	9	71	49	376	1629	300	ولا يحرم كسب الحجام لما روي ابو العالية ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه اجره ولو كان حراما ما اعطاه ويكره للحر ان يكتسب بالحجامة وغيرها من الصناءع الدنيءة كالكنس والذبح والدبغ لانها مكاسب دنيءة فينزه الحر منها ولا يكره للعبد لان العبد ادني فلم يكره له وبالله التوفيق	4098	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0467	false	-112767781531390028	63	125	298	621	1498	300	ولا يحرم كسب الحجام لما روي ابو العالية ان ابن عباس رضي الله عنه-- سءل عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه اجره ولو كان حراما ما اعطاه ويكره للحر ان يكتسب بالحجامة وغيرها من الصن--ع الدنيءة كالكنس والذبح والدبغ لانها مكاسب دنيءة فينزه الحر منها ولا يكره للعبد لان العبد ادني فلا يكره له وبالله التوفيق	467	9108757658215099551	322	632.0	260	327	98.470947265625	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4112	true	-8375338960446250936	109	179	604	992	1633	300	باب الصيد والذباءح قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل شء من الحيوان المءكول سوي السمك والجراد الا بذكاة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخ-قة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب ويحل السمك والجراد من غير ذكاة لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد ولان ذكاتهما لا تمكن في العادة فسقط اعتبارها	4112	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0467	false	-112767781531390028	125	190	621	981	1498	300	باب الصيد والذباءح ----------------------------لا يحل شء من الحيوان الماكول سوي السمك والجراد الا بذكاة لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب ويحل السمك والجراد من غير ذكاة لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان السمك والجراد -لان ذكاتهما لا تمكن في العادة فسقط اعتبارها	467	9108757658215099551	358	691.0	293	389	92.03084564208984	61	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4114	true	-5959857484932227348	178	289	930	1458	1517	300	والافضل ان يكون المذكي مسلما فان ذبح مشرك نظرت فان كان مرتدا او وثنيا او مجوسيا لم يحل لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 وهءلاء ليسوا من اهل الكتاب وان كان يهوديا او نصرانيا من العجم حل للاية الكريمة وان كان من نصاري العرب وهم بهراء وتنوخ وتغلب لم يحل لما روي عن عمر رضي الله عنه ----قال ما نصاري العرب باهل كتاب لا تحل لنا ذباءحهم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا تحل ذباءح نصاري بني تغلب ولانهم دخلوا في النصرانية بعد التبديل ولا يعلم هل دخلوا في دين من بدل منهم او في دين من لم يبدل	4114	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0467	false	-112767781531390028	191	300	985	1498	1498	300	والافضل ان يكون المذكي مسلما فان ذبح مشرك نظرت فان كان مرتدا او وثنيا او مجوسيا لم يحل لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم---------- وهءلاء ليسوا من اهل الكتاب وان كان يهوديا او نصرانيا من العجم حل للاي--------ة وان كان من نصاري العرب وهم بهراء وتنوخ وتغلب لم يحل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما نصاري العرب باهل كتاب لا تحل لنا ذباءحهم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا تحل ذباءح نصاري بني تغلب ولانهم دخلوا في النصرانية بعد التبديل ولا يعلم هل دخلوا في دين من بدل منهم او في دين من لم يبدل-	467	9108757658215099551	509	988.5	402	532	95.67668914794922	106	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4115	true	2811029503289065141	0	129	0	612	1538	300	والمستحب ان يكون المذكي رجلا لانه اقوي علي الذبح من المراة فان كانت امراة جاز لما روي كعب بن مالك ان جارية لهم كسرت حجرا فذبحت به -شاة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامر باكلها ويستحب ان يكون بالغا لانه اقدر علي الذبح فان ذبح صبي حل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من ذبح من ذكر او انثي او صغير او كبير وذكر اسم الله عليه حل وتكره ذكاة الاعمي لانه ربما اخطا المذبح فان ذبح حل لانه لم يفقد فيه الا النظر وذلك لا يوجب التحريم ويكره ذكاة السكران والمجنون لانه لا يءمن ان يخطء المذبح ويقتل الحيوان فان ذبح حل لانه لم يفقد في ذبحهما الا القصد والعلم وذلك لا يوجب التحريم كما لو ذبح شاة وهو يظن انه يقطع حشيشا	4115	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0468	false	-5605237830367605224	11	140	60	672	1444	300	والمستحب ان يكون المزكي رجلا لانه اقوي علي الذبح من المراة فان كان- امراة جاز لما روي كعب بن مالك ان جارية لهم كسرت حجرا فذبحت بها شاة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامر باكلها ويستحب ان يكون بالغا لانه اقدر علي الذبح فان ذبح صبي حل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال من ذبح من ذكر او انثي او صغير او كبير وذكر اسم الله عليه حل ويكره ذكاة الاعمي لانه ربما اخطا المذبح فان ذبح حل لانه لم يفقد فيه الا النظر وذلك لا يوجب التحريم ويكره ذكاة السكران والمجنون لانه لا يءمن ان يخطء المذبح فيقتل الحيوان فان ذبح حل لانه لم يفقد في ذبحهما الا القصد والعلم وذلك لا يوجب التحريم كما لو ذبح شاة وهو يظن انه يقطع حشيشا	468	9108757658215099551	607	1203.0	479	613	99.02120971679688	124	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4121	true	-2697948550965035810	0	85	0	400	1592	300	شفرته وليرح ذبيحته فان ذبح بحجر محدد او ليطة حل لما ذكرناه من حديث كعب بن مالك في المراة التي كسرت حجرا فذبحت بها شاة ولما روي ان رافع بن خديج قال يا رسول الله انا نرجو ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي ا-نذبح بالقصب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساخبركم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة فان ذبح بسن او ظفر لم يحل لحديث رافع بن خديج	4121	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0468	false	-5605237830367605224	175	258	850	1244	1444	300	شفرته وليرح ذبيحته فان ذبح بحجر محدد او ليطة حل لما ذكرناه من حديث كعب بن مالك في المراة التي كسرت حجرا فذبحت بها شاة ولما روي ان رافع بن خديج قال يا رسول الله انا نرجو ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساخبركم--- ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وان ذبح بسن او ظفر لم يحل لحديث رافع بن خديج	468	9108757658215099551	387	752.0	304	401	96.50872802734375	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4124	true	8268314005259245980	20	62	109	312	1518	300	والمستحب ان تنحر الابل معقولة من قيام لما روي ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا اضجع بدنة فقال قياما سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وتذبح البقر والغنم مضجعة لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي	4124	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0468	false	-5605237830367605224	258	300	1244	1444	1444	300	والمستحب ان تنحر الابل معقولة من قيام لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه-- راي رجلا اضجع بدنة فقال قياما سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وتذبح البقر والغنم مضجعة لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي-	468	9108757658215099551	200	389.5	159	203	98.52217102050781	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4124	true	8268314005259245980	62	300	312	1518	1518	300	الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املح-------ين ذبحهما بيده ووضع رجله -علي صفاحهما وسمي وكبر والبقر كالغنم في الذبح فكان مثله في الاضطجعاع والمستحب ان توجه الذبيحة الي القبلة لانه لا بد لها من جهة فكانت جهة القبلة اولي والمستحب ان يسمي الله تعالي علي الذبح لما روي عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وكل فان ترك التسمية لم يحرم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما من الاعراب ياتون- باللحم لا ندري اذكروا اسم الله تعالي عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكر اسم الله تعالي عليه وكل والمستحب ان يقطع الحلقوم والمرء والودجين لانه اوحي واروح للذبيحة فان اقتصر علي قطع الحلقوم والمرء اجزاه لان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والروح لا تبقي مع قطعهما والمستحب ان ينحر الابل ويذبح البقر والشاة فان خالف ونحر البقر والشاة وذبح الابل اجزاه لان الجميع موت من غير تعذيب ويكره ان يبين الراس وان يبالغ في الذبح الي ان يبلغ النخاع وهو عرق يمتد من الدماغ ويستبطن الفقار الي عجب الذنب لما روي عن عمر رضي الله عنه انه نهي عن النخع ولان فيه زيادة تعذيب فان فعل ذلك لم يحرم لان ذلك يوجد بعد حصول الذكاة وان ذبحه من قفاه فان بلغ السكين الحلقوم والمرء وقد بقيت فيه حياة مستقرة حل لان الذكاة صادفته وهو حي وان لم يبق فيه حياة مستقرة-	4124	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0469	false	-8351764434239816148	0	237	0	1203	1509	300	الله عليه وسلم ضحي بكبش-------ين املحين اقرنين ذبحهما بيده ووضع رجليه علي صفاحهما وسمي وكبر والبقر كالغنم في الذبح فكان مثله في الاضج--اع والمستحب ان توجه الذبيحة الي القبلة لانه لا بد لها من جهة فكانت جهة القبلة اولي والمستحب ان يسمي الله تعالي علي الذبح لما روي عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه ----فان ترك التسمية لم يحرم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما من الاعراب ياتونا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله تعالي عليه ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذكر اسم الله تعالي عليه وكل والمستحب ان يقطع الحلقوم والمرء والودجين لانه اوحي واروح للذبيحة فان اقتصر علي قطع الحلقوم والمرء اجزاه لان الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والروح لا تبقي مع قطعهما والمستحب ان ينحر الابل ويذبح البقر والشاء فان خالف ونحر البقر والشاء وذبح الابل اجزاه لان الجميع موح من غير تعذيب ويكره ان يبين الراس وان يبالغ في الذبح الي ان يبلغ النخاع وهو عرق يمتد من الدماغ ويستبطن الفقار الي عجب الذنب لما روي عن عمر رضي الله عنه انه نهي عن النخع ولان فيه زيادة تعذيب فان فعل ذلك لم يحرم لان ذلك يوجد بعد حصول الذكاة وان ذبحه من قفاه فان بلغ السكين الحلقوم والمرء وقد بقيت فيه حياة مستقرة حل لان الذكاة صادفته وهو حي وان لم يبق فيه حياة مستقرة	469	9108757658215099551	1187	2338.0	953	1216	97.6151351928711	226	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4125	true	-8624297234661799756	0	64	0	309	1544	300	الا حركة مذبوح لم يحل لانه صار ميتا قبل الذكاة فان جرح السبع شاة فذبحها صاحبها وفيها حياة مستقرة حلت وان لم يبق فيها حياة مستقرة لم تحل -ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ثعلبة الخشني وان رد عليك كلبك غنمك وذكرت اسم الله عليه وادركت ذكاته فذكه وان لم تدرك ذكاته فلا تاكله والمستحب اذا ذبح ان لا يكسر	4125	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0469	false	-8351764434239816148	237	300	1203	1509	1509	300	الا حركة مذبوح لم يحل لانه صار ميتا قبل الذكاة فان جرح السبع شاة فذبحها صاحبها وفيها حياة مستقرة حل- وان لم يبق فيها حياة مستقرة لم تحل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ثعلبة الخشني فان رد عليك كلبك غنمك وذكرت اسم الله عليه وادركت ذكاته فذكه وان لم تدرك ذكاته فلا تاكله والمستحب اذا ذبح ا--لا يكسر-	469	9108757658215099551	304	586.5	242	310	98.06451416015625	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4125	true	-8624297234661799756	64	116	309	563	1544	300	عنقها ولا يسلخ جلدها قبل ان تبرد لما روي ان الفرافصة قال لعمر رضي الله عنه انكم تاكلون طعاما لا ناكله فقال وما ذاك يا ابا حسان فقال تعجلون الانفس قبل ان تزهق فامر عمر رضي الله عنه مناديا ينادي ان الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق	4125	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0470	false	2372586184138009478	0	51	0	250	1501	300	عنقها ولا يسلخ جلدها قبل ان تبرد لما روي ان الفرافصة قال لعمر رضي الله عنه انكم تاكلون طعاما لا ناكله -قال وما ذاك يا ابا حسان فقال تعجلون الانفس قبل ان تزهق فامر عمر رضي الله عنه مناديا ينادي الز---كاة في الحلق واللبة لمن قدر ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق	470	9108757658215099551	248	486.0	197	254	97.6377944946289	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4133	true	-2228186153339769462	174	244	897	1280	1597	300	ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 قال ابن عباس رضي الله عنهما هي الكلاب المعلمة والبازي وكل طاءر يعلم الصيد---- والمعلم هو الذي اذا ارسله علي الصيد طلبه واذا اشلاه استشلي فاذا اخذ الصيد امسكه وخلي بينه وبينه فاذا تكرر منه ذلك كان معلما وحل له ما قتله	4133	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0470	false	2372586184138009478	52	121	254	629	1501	300	ويجوز الصيد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والبازي والصقر لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم---------- قال ابن عباس رضي الله عنه-- هي الكلاب المعلمة والبازي وكل طاءر يعلم الصيد فصل والمعلم هو الذي اذا ارسله علي الصيد طلبه فاذا اشلاه استشلي فاذا اخذ الصيد امسكه وخلي بينه وبينه فاذا تكرر منه ذلك كان معلما وحل له ما قتله	470	9108757658215099551	370	717.5	302	387	95.60723876953125	65	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4139	true	3668330954425517273	11	188	64	928	1486	300	وان ارسل من تحل ذكاته جارحة معلمة علي الصيد فقتله بظفره او نابه او بمنقاره حل اكله لما روي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنت في ارض صيد فارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالي----- وكل واما اذا ارسله من لا تحل ذكاته فقتله لم يحل لان الكلب الة كالسكين والمذكي هو المرسل فاذا لم يكن من اهل الذكاة لم يحل صيده فان ارسل جارحة غير معلمة فقتل الصيد لم يحل لما روي ابو ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك الذي ليس بمعلم فما ادركت ذكاته فكل وان استرسل المعلم بنفسه فقتل الصيد لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة فامسكن عليك فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن فشرط ان يرسل وان ارسله فقتل الصيد بثقله ففيه قولان احدهما لا يحل لانه الة للصيد فاذا قتل بثقله لم يحل كالسلاح والثاني يحل لحديث عدي ولانه لا يمكن تعليم الكلب الجرح وانهار الدم فسقط اعتباره كالعقر في محل الذكاة وان شارك	4139	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0470	false	2372586184138009478	122	300	633	1501	1501	300	وان ارسل من تحل ذكاته جارحة معلمة علي الصيد فقتله بظفره او نابه او بمنقاره حل اكله لما روي ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنت في ارض صيد فارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالي عليه وكل واما اذا ارسله من لا تحل ذكاته فقتله لم يحل لان الكلب الة كالسكين والمذكي هو المرسل فاذا لم يكن من اهل الذكاة لم يحل صيده فان ارسل جارحة غير معلمة فقتل الصيد لم يحل لما روي ابو ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك الذي ليس بمعلم فما ادركت ذكاته فكل وان استرسل المعلم بنفسه فقتل الصيد لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة فامسكن عليك فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن فشرط ان يرسل وان ارسله فقتل الصيد بثقله ففيه قولان احدهما لا يحل لانه الة للصيد فاذا قتل بثقله لم يحل كالسلاح والثاني يحل لحديث عدي ولانه لا يمكن تعليم الكلب الجرح وانهار الدم فسقط اعتباره كالعقر في محل الزكاة وان شارك-	470	9108757658215099551	862	1711.0	686	869	99.19447326660156	175	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4139	true	3668330954425517273	188	278	928	1351	1486	300	كلبه في قتل الصيد كلب مجوسي او كلب استرسل بنفسه لم يحل لانه اجتمع في ذبحه ما يقتضي الحظر والاباحة فغلب الحظر كالمتولد بين ما يءكل وبين ما لا يءكل وان وجد مع كلبه كلبا اخر لا يعرف حاله ولا يعلم القاتل منهما لم يحل لما روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ارسلت كلبي ووجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره ولان الاصل فيه الحظر فاذا اشكل بقي علي اصله	4139	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0471	false	-8010392933965013661	0	90	0	423	1431	300	كلبه في قتل الصيد كلب مجوسي او كلب استرسل بنفسه لم يحل لانه اجتمع في ذبحه ما يقتضي الحظر والاباحة فغلب الحظر كالمتولد بين ما يءكل وبين ما لا يءكل وان وجد مع كلبه كلبا اخر لا يعرف حاله ولا يعلم القاتل منهما لم يحل لما روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ارسلت كلبي ووجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره ولان الاصل فيه الحظر فاذا اشكل بقي علي اصله	471	9108757658215099551	423	846.0	333	423	100.0	90	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4143	true	5326783561108817272	191	248	996	1260	1502	300	يحل لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا ارسل- كلبك وذكرت اسم الله تعالي فكل ما امسك عليك وان اكل منه والثاني لا--------------- يحل لما روي عدي بن حاتم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك --------وان قتلن -الا ان	4143	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0470	false	2372586184138009478	202	257	1015	1278	1501	300	يحل لما روي ابو ثعلبة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك الذي ليس بمعلم فما ادركت ذكاته فكل ---وان استرسل المعلم بنفسه فقتل الصيد لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة ف----------------------امسكن عليك فكل قلت وان قتلن قال وان	470	9108757658215099551	173	229.0	133	299	57.85953140258789	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4143	true	5326783561108817272	181	300	947	1502	1502	300	وان قتل الكلب الصيد او اكل منه ففيه قولان احدهما يحل لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسل- كلبك وذكرت اسم الله تعالي فكل ما امسك عليك وان اكل منه والثاني لا يحل لما روي عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب منه فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان شرب من دمه لم يحرم قولا واحدا لان الدم لا منفعة له فيه ولا يمنع الكلب من شربه فلم يحرم وان كان- الجارحة من الطير فاكل من الصيد فهو كالكلب وفيه قولان وقال المزني اكل الطير لا يحرم-	4143	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0471	false	-8010392933965013661	90	207	423	974	1431	300	وان قتل الكلب الصيد --واكل منه ففيه قولان احدهما يحل لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه ف-كل ما امسك عليك وان اكل منه والثاني لا يحل لما روي عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب منه فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان شرب من دمه لم يحرم قولا واحدا لان الدم لا منفعة له فيه ولا يمنع الكلب من----ه فلم يحرم وان كانت الجارحة من الطير فاكل من الصيد فهو كالكلب وفيه قولان وقال المزني اكل الطير لا يحرم	471	9108757658215099551	541	1052.0	426	558	96.95340728759766	112	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4144	true	-6939380457825386912	0	28	0	137	1436	300	واكل الكلب يحرم لان الطير لا يضرب علي الاكل والكلب يضرب وهذا لا يصح لانه يمكن ان يعلم الطير ترك الاكل كما يعلم الكلب وان اختلفا في الضرب	4144	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0471	false	-8010392933965013661	207	235	974	1111	1431	300	واكل الكلب يحرم لان الطير لا يضرب علي الاكل والكلب يضرب وهذا لا يصح لانه يمكن ان يعلم الطير ترك الاكل كما يعلم الكلب وان اختلفا في الضرب	471	9108757658215099551	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4147	true	-5622654651718204119	264	300	1409	1588	1588	300	اذا ادخل الكلب ظفره او ناب--------ه في الصيد نجس وهل يجب غسله فيه وجهان احدهما يجب غسله سبعا احداهن بالتراب قياسا علي غير الصيد والثاني لا يجب لانا لو اوجبنا ذلك الزمناه ان يغسل جميعه لان-	4147	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0471	false	-8010392933965013661	236	272	1115	1295	1431	300	اذا ادخل الكلب-------- نابه او ظفره في الصيد نجس وهل يجب غسله فيه وجهان احدهما يجب غسله سبعا احداهن بالتراب قياسا علي غير الصيد والثاني لا يجب لانا لو اوجبنا ذلك الزمناه ان يغسل جميعه لان	471	9108757658215099551	171	320.0	138	188	90.95744323730469	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4149	true	3638987208143318037	264	300	1360	1532	1532	300	لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا نكون في ارض صيد فيصيب احدنا بقوسه الصيد ويبعث كلبه المعلم فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما لا ندرك ذكاته فقال صلي الله عليه وسلم-	4149	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	0	36	0	173	1420	300	لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا نكون في ارض صيد فيصيب احدنا بقوسه الصيد ويبعث كلبه المعلم فمنه ما ندرك ذكاته ومنه ما لا ندرك ذكاته فقال صلي الله عليه وسلم	472	9108757658215099551	172	339.0	137	173	99.42196655273438	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4150	true	-6567417548854090207	0	188	0	890	1475	300	ما ردت عليك قوسك فكل وما امسك كلبك المعلم فكل وان رماه بمحدد كالسيف والنشاب والمروة المحددة واصابه بحده فقتله حل وان رمي بما لا حد له كالبندق والدبوس او بما له حد فاصابه بغير حده فقتله لم يحل لما روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض قال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فلا تاكل فانه وقيذ وان رماه بسهم لا يبلغ الصيد واعانه الريح حتي بلغه فقتله حل اكله لانه لا يمكن حفظ الرمي من الريح فعفي عنه وان رمي بسهم فاصاب الارض ثم ازدلف فاصاب الصيد فقتله ففيه وجهان بناء علي القولين فيمن رمي الي الغرض في المسابقة فوقع السهم دون الغرض ثم ازدلف وبلغ الغرض وان رمي طاءرا فوقع علي الارض فمات حل اكله لانه لا يمكن حفظه من الوقوع علي الارض وان وقع في ماء فمات او علي حاءط او جبل فتردي منه ومات لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	4150	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	36	224	173	1063	1420	300	ما ردت عليك قوسك فكل وما امسك كلبك المعلم فكل وان رماه بمحدد كالسيف والنشاب والمروة المحددة واصابه بحده فقتله حل وان رمي بما لا حد له كالبندق والدبوس او بما له حد فاصابه بغير حده فقتله لم يحل لما روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض قال اذا اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فلا تاكل فانه وقيذ وان رماه بسهم لا يبلغ الصيد واعانه الريح حتي بلغه فقتله حل اكله لانه لا يمكن حفظ الرمي من الريح فعفي عنه وان رمي بسهم فاصاب الارض ثم ازدلف فاصاب الصيد فقتله ففيه وجهان بناء علي القولين فيمن رمي الي الغرض في المسابقة فوقع السهم دون الغرض ثم ازدلف وبلغ الغرض وان رمي طاءرا فوقع علي الارض فمات حل اكله لانه لا يمكن حفظه من الوقوع علي الارض وان وقع في ماء فمات او علي حاءط او جبل فتردي منه ومات لم يحل لما روي عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	472	9108757658215099551	890	1780.0	702	890	100.0	188	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4154	true	6053875993739890664	26	114	142	565	1422	300	في الماء ومات لا يحل للحديث الصحيح السابق قال المصنف رحمه الله تعالي وان رمي صيدا او ارسل عليه كلبا فعقره ولم يقتله نظرت فان ادركه ولم يبق فيه حياة مستقرة بان شق جوفه وخرجت الحشوة او اصاب العقر مقتلا فالمستحب ان يمر السكين علي الحلق ليريحه فان لم يفعل حتي مات حل لان العقر قذ ذبحه وانما بقيت فيه حركة المذبوح وان كانت فيه حياة مستقرة ولكن لم يبق من الزمان ما يتمكن فيه من ذبحه حل وان بقي من الزمان ما يتمكن فيه من ذبحه فلم	4154	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0472	false	2785950195506114894	214	300	1017	1420	1420	300	في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فصل -------------------وان رمي صيدا او ارسل عليه كلبا فعقره ولم يقتله نظرت فان ادركه ولم يبق فيه حياة مستقرة بان شق جوفه وخرجت الحشوة او اصاب العقر مقتلا فالمستحب ان يمر السكين علي الحلق ليريحه وان لم يفعل حتي مات حل لان العقر قد ذبحه وانما بقيت فيه حركة المذبوح وان كانت فيه حياة مستقرة ولكن لم يبق من الزمان ما يتمكن فيه من ذبحه حل وان بقي من الزمان ما يتمكن فيه من ذبحه فلم-	472	9108757658215099551	369	703.0	291	423	87.23403930664062	75	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4154	true	6053875993739890664	114	300	565	1422	1422	300	يذبحه او لم يكن معه ما يذبحه به فمات لم يحل لما روي ابو ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما رد عليك كلبك المكلب- وذكرت اسم الله عليه وادركت ذكاته فذكه وكل وان لم تدرك ذكاته فلا تاكل وان رد عليك كلب غنمك فذكرت اسم الله عليه وادركت ذكاته فذكه وان لم تدرك ذكاته فلا تاكله وما ردت عليك يدك وذكرت اسم الل-----ه وادركت ذكاته فذكه وان لم تدرك ذكاته فكله وان عقره الكلب او السهم وغاب عنه ثم وجده ميتا والعقر مما يجوز ان يموت منه ويجوز ان لا يموت منه فقد قال الشافعي رحمه الله لا يحل الا ان يكون خبر فلا راي فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يحل لما روي عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي الصيد فاطلبه فلا اجده الا بعد ليلة قال اذا رايت سهمك فيه ولم ياكل منه سبع فكل ولان الظاهر انه مات منه لانه لم يعرف سبب سواه والثاني انه لا يحل لما روي زياد بن ابي مريم قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت صيدا ثم تغيب فوجدته ميتا فقال رسول الله-	4154	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0473	false	-7069046964247780901	0	186	0	856	1397	300	يذبحه او لم يكن معه ما يذبح- به فمات لم يحل لما روي ابو ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما رد عليك --------كلبك وذكرت اسم الله عليه وادركت ذكاته فذكه وكل وان لم تدرك ذكاته فلا تاكل وان رد عليك كلب غنمك فذكرت اسم الله عليه وادركت ذكاته فذكه وان لم تدرك ذكاته فلا تاكل- وما ردت عليك يدك وذكرت اسم الله عليه وادركت ذكاته فذكه وان لم تدرك ذكاته فكله وان عقره الكلب او السهم وغاب عنه ثم وجده ميتا والعقر مما يجوز ان يموت منه ويجوز ا--لا يموت منه فقد قال الشافعي رحمه الله لا يحل الا ان يكون خبر فلا راي فمن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما يحل لما روي عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي الصيد فاطلبه فلا اجده الا بعد ليلة قال اذا رايت سهمك فيه ولم ياكل منه سبع فكل ولان الظاهر انه مات منه لانه لم يعرف سبب سواه والثاني انه لا يحل لما روي زياد بن ابي مريم قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رميت صيدا ثم تغيب فوجدته ميتا فقال رسول الله	473	9108757658215099551	842	1637.5	659	869	96.89298248291016	177	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4155	true	-2491370361900016331	0	30	0	140	1457	300	صلي الله عليه وسلم هوام الارض كثيرة ولم يامر- باكله ومنهم من قال يءكل قولا واحدا لانه قال لا يءكل اذا لم يكن خبر وقد ثبت الخبر انه امر باكله	4155	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0473	false	-7069046964247780901	186	216	856	997	1397	300	صلي الله عليه وسلم هوام الارض كثيرة ولم يامره باكله ومنهم من قال يءكل قولا واحدا لانه قال لا يءكل اذا لم يكن خبر وقد ثبت الخبر انه امر باكله	473	9108757658215099551	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4159	true	3732615228856189237	146	167	715	815	1467	300	وان نصب احبولة وفيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته الحديدة لم يحل لانه مات بغير فعل من جهة احد فلم يحل	4159	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0473	false	-7069046964247780901	217	238	1001	1101	1397	300	وان نصب احبولة وفيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته الحديدة لم يحل لانه مات بغير فعل من جهة احد فلم يحل	473	9108757658215099551	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4160	true	-1528690207245236103	4	65	23	316	1483	300	وان ارسل سهما علي صيد فاصاب غيره فقتله حل اكله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما رد عليك قوسك فكل ولانه مات بفعله ولم يفقد الا القصد وذلك لا يعتبر في الذكاة والدليل عليه انه تصح ذكاة المجنون وان لم يكن له قصد فان ارسل كلبا علي صيد فاصاب غيره فقتله نظرت فان اصابه في الجهة التي ارسله فيها	4160	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0473	false	-7069046964247780901	239	300	1105	1397	1397	300	وان ارسل سهما علي صيد فاصاب غيره فقتله حل اكله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما رد عليك قوسك فكل ولانه مات بفعله ولم يفقد الا القصد وذلك لا يعتبر في الزكاة والدليل عليه انه تصح ذكاة المجنون وان لم يكن له قصد فان ارسل كلبا علي صيد فاصاب غيره فقتله نظرت فان اصابه في الجهة التي ارسله فيها-	473	9108757658215099551	291	576.0	231	293	99.3174057006836	60	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4160	true	-1528690207245236103	65	174	316	826	1483	300	حل لقوله صلي الله عليه وسلم ما رد عليك كلبك ولم تدرك ذكاته فكل وان عدل الي جهة اخري فاصاب صيدا غيره ففيه وجهان احدهما لا يحل وهو قول ابي اسحاق لان للكلب اختيارا فاذا عدل كان صيده باختياره فلم يحل كما لو استرسل بنفسه فاخذ الصيد ومن اصحابنا من قال يحل لان الكلب لا يمكن دفعه من العدول في طلب الصيد الشرح حديث ابي ثعلبة والحديث الاخر سبق بيانهما قال اصحابنا اذا رمي صيدا يراه او لا يراه لكن يحس به في ظلمة او من وراء حجاب بان كان بين اشجار ملتفة وقصده حل فان لم يعلم به بان رمي وهو لا يرجو صيدا فاصاب صيدا لم يحل	4160	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0474	false	-1622111295536122993	0	74	0	348	1406	300	حل لقوله صلي الله عليه وسلم ما رد عليك كلبك ولم تدرك ذكاته فكل وان عدل الي جهة اخري فاصاب صيدا غيره ففيه وجهان احدهما لا يحل وهو قول ابي اسحاق لان للكلب اختيارا فاذا عدل كان صيده باختياره فلم يحل كما لو استرسل بنفسه فاخذ الصيد ومن اصحابنا من قال يحل لان الكلب لا يمكن منعه من العدول في طلب الصيد فصل وان ارسل كلبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يري ص-يدا فاصاب صيدا لم يحل	474	9108757658215099551	325	620.5	256	510	63.72549057006836	67	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4161	true	-8699215517824261651	165	300	845	1521	1521	300	وان عدل الي جهة اخري فثلاثة اوجه اصحها الحل لانه بغير تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل فتبعه الكلب وقتله حل قطعا والثاني يحرم كما ذكره المصنف والثالث وهو اختيار الماوردي ان خرج عادلا عن الجهة حرم وان خرج اليها ففاته الصيد فعدل الي غيرها وصاد حل لانه يدل علي حذقه حيث لم يرجع خاءبا وقطع امام الحرمين بالتحريم اذا عدل وظهر من عدوله اختياره ---------------------------------------بان امتد في جهة الارسال زمانا ثم ظهر صيد اخر فاستدبر المرسل اليه وقصد الاخر والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------- وان ارسل كلبا وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا لم يحل لانه ارسله علي غير صيد فلم يحل ما اصطاده كما لو حل رباطه فاسترسل بنفسه واصطاد وان ارسل سهما في الهواء وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا ففيه وجهان قال ابو اسحاق يحل لانه قتله بفعله-	4161	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0474	false	-1622111295536122993	14	110	63	522	1406	300	وان عدل الي جهة اخري فاصاب صيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ففيه وجهان احدهما لا يحل وهو قول ابي اسحاق لان للكلب اختيارا ف----------اذا عدل كان صيده باخ----تياره فلم يحل كما لو استرسل بنفسه فاخذ الصيد ومن اصحابنا من------------------------------------------------------------------------ قال يحل لان الكلب لا يمكن منعه من العدول في طلب الصيد فصل وان ارسل كلبا وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا لم يحل لانه ارسله علي غير صيد فلم يحل ما اصطاده كما لو حل رباطه فاسترسل بنفسه واصطاد وان ارسل سهما في الهواء وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا ففيه وجهان قال ابو اسحاق يحل لانه قتله بفعله	474	9108757658215099551	280	435.0	218	747	37.4832649230957	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4162	true	-5738380355819653349	0	133	0	627	1469	300	ولم يفقد الا القصد الي الذبح وذلك لا يعتبر -ما لو قطع شيءا وهو يظن انه خشبة فكان حلق شاة ومن اصحابنا من قال لا يحل وهو الصحيح لانه لم يقصد صيدا بعينه فاشبه اذا نصب احبولة فيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته وان كان في يده سكين فوقعت علي حلق شاة فقتلتها حل في قول ابي اسحاق لانه حصل الذبح بفعله وعلي قول الاخر لا تحل لانه لم يقصد ----وان راي صيدا فظنه حجرا او حيوانا غير الصيد فرماه فقتله حل اكله لانه قتله بفعل قصده وانما جهل حقيقته والجهل بذلك لا يءثر كما لو قطع شيءا فظنه غير الحيوان فكان حلق شاة وان ارسل علي ذلك كلبا فقتله ففيه وجهان احدهما يحل كما يحل اذا رماه بسهم والثاني لا يحل لانه ارسله علي غير صيد فاشبه اذا ارسله علي غير شء	4162	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0474	false	-1622111295536122993	110	244	522	1154	1406	300	ولم يفقد الا القصد الي الذبح وذلك لا يعتبر كما لو قطع شيءا وهو يظن انه خشبة فكان حلق شاة ومن اصحابنا من قال لا يحل وهو الصحيح لانه لم يقصد صيدا بعينه فاشبه اذا نصب احبولة فيها حديدة فوقع فيها صيد فقتلته وان كان في يده سكين فوقعت علي حلق شاة فقتلتها حل في قول ابي اسحاق لانه حصل الذبح بفعله وعلي قول الاخر لا تحل لانه لم يقصد فصل وان راي صيدا فظنه حجرا او حيوانا غير الصيد فرماه فقتله حل اكله لانه قتله بفعل قصده وانما جهل حقيقته والجهل بذلك لا يءثر كما لو قطع شيءا فظنه غير الحيوان فكان حلق شاة وان ارسل علي ذلك كلبا فقتله ففيه وجهان احدهما يحل كما يحل اذا رماه بسهم والثاني لا يحل لانه ارسله علي غير صيد فاشبه اذا ارسله علي غير شء	474	9108757658215099551	627	1242.5	494	632	99.2088623046875	131	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4163	true	-3994479803451468078	191	246	929	1179	1465	300	وان توحشي اهلي او ند بعير او تردي في بءر فلم يقدر علي ذكاته في حلقه فذكاته حيث يصاب من بدنه لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة وقد اصاب القوم غنما وابلا فند منها بعير فرمي بسهم فحبسه الله به فقال رسول الله صلي الله عليه	4163	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0474	false	-1622111295536122993	245	300	1158	1406	1406	300	وان توحش- اهلي او ند بعير او تردي في بءر فلم يقدر علي ذكاته في حلقه فذكاته حيث يصاب من بدنه لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة وقد اصاب القوم غنما وابلا فند منها بعير فرمي بسهم فحبسه الله به فقال رسول الله صلي الله عليه-	474	9108757658215099551	248	486.0	194	250	99.19999694824219	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4163	true	-3994479803451468078	246	293	1179	1425	1465	300	وسلم ان هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وقال ابن عباس رضي الله عنه ما اعجزك من البهاءم فهو بمنزلة الصيد ولانه يتعذر ذكاته في الحلق فصار كالصيد وان تانس الصيد فذكاته ذكاة الاهلي كما ان الاهلي اذا توحش فذكاته ذكاة	4163	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0475	false	1871140942085901744	0	47	0	245	1522	300	وسلم ان هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وقال ابن عباس رضي الله عنه ما اعجزك من البهاءم فهو بمنزلة الصيد ولانه -تعذر ذكاته في الحلق فصار كالصيد وان تانس الصيد فذكاته ذكاة الاهلي كما ان الاهلي اذا توحش فذكاته ذكاة	475	9108757658215099551	245	485.0	198	246	99.59349822998047	46	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4167	true	382367146290503288	227	297	1187	1513	1527	300	وان ذكي ما يءكل لحمه ووجد في جوفه جنينا ميتا حل اكله لما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين لا يمكن ذبحه فجعل ذكاة الام ذكاة له وان خرج الجنين حيا وتمكن من ذبحه لم يحل من غير ذبح وان مات قبل ان يتمكن من ذكاته حل	4167	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0475	false	1871140942085901744	48	118	252	578	1522	300	وان ذكي ما يءكل لحمه ووجد في جوفه جنينا ميتا حل اكله لما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ولان الجنين لا يمكن ذبحه فجعل ذكاة الام ذكاة له وان خرج الجنين حيا وتمكن من ذبحه لم يحل من غير ذبح وان مات قبل ان يتمكن من ذكاته حل	475	9108757658215099551	326	652.0	256	326	100.0	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4170	true	-111481843225573359	49	199	250	1040	1573	300	اذا اثبت صيدا بالرمي او بالكلب فازال امتناعه ملكه لانه حبسه بفعله فملكه كما لو امسكه بيده فان رماه اثنان واحد بعد واحد فهو لمن اثبته منهما فان ادعي كل واحد منهما انه هو الذي سبق- وازال امتناعه وان الاخر رماه فقتله فعليه الضمان لم يحل اكله لانهما اتفقا علي انه قتل بعد امكان ذبحه فلم يحل ويتحالفان فاذا حلفا برء كل واحد منهما مما يدعي الاخر وان اتفقا علي ان احدهما هو السابق غير ان السابق ادعي انه هو الذي اثبته بسهمه وادعي الاخر انه بقي علي الامتناع الي ان رماه هو فالقول قول الثاني لان الاصل بقاءه علي الامتناع وان كان الصيد مما يمتنع بالرجل والجناح كالقبج والقطا فرماه احدهما فاصاب الرجل ثم رماه------ فاصاب الجناح ففيه وجهان احدهما انه يكون بينهما لانه زال الامتناع بفعلهما فتساويا والثاني انه للثاني وهو الصحيح لان الامتناع لم يزل الا بفعل الثاني فوجب ان يكون له -----الشرح في الفصل مسالتان احدهما	4170	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0475	false	1871140942085901744	119	271	582	1380	1522	300	اذا اثبت صيدا بالرمي او بالكلب فازال امتناعه ملكه لانه حبسه بفعله فملكه كما لو امسكه بيده فان رماه اثنان واحد بعد واحد فهو لمن اثبته منهما فان ادعي كل واحد منهما انه هو الذي سبقه وازال امتناعه وان الاخر رماه فقتله فعليه الضمان لم يحل اكله لانهما اتفقا علي انه قتل بعد امكان ذبحه فلم يحل ويتحالفان فاذا حلفا برء كل واحد منهما مما يدعي الاخر وان اتفقا علي ان احدهما هو السابق غير ان السابق ادعي انه هو الذي اثبته بسهمه وادعي الاخر انه بقي علي الامتناع الي ان رماه هو فالقول قول الثاني لان الاصل بقاءه علي الامتناع وان كان الصيد مما يمتنع بالرجل والجناح كالقبج والقطا فرماه احدهما فاصاب الرجل ثم رماه الاخر فاصاب الجناح ففيه وجهان احدهما انه يكون بينهما لانه زال الامتناع بفعلهما فتساويا والثاني انه للثاني وهو الصحيح لان الامتناع لم يزل الا بفعل الثاني فوجب ان يكون له فصل وان ر--مي الصيد --اثنان احدهما	475	9108757658215099551	778	1517.5	629	802	97.00748443603516	144	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4173	true	-8526382335627122713	107	141	545	715	1513	300	وان رمي الصيد اثنان احدهما بعد الاخر ولم يعلم باصابة من منهما صار غير ممتنع فقد قال في المختصر انه يءكل ويكون بينهما فحمل ابو اسحاق هذا علي ظاهره فقال يحل اكله لان الاصل	4173	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0475	false	1871140942085901744	266	300	1353	1522	1522	300	وان رمي الصيد اثنان احدهما بعد الاخر ولم يعلم باصابة من منهما صار غير ممتنع فقد قال في المختصر انه يءكل ويكون بينهما فحمل ابو اسحاق هذا علي ظاهره فقال يحل اكله لان الاصل-	475	9108757658215099551	169	333.0	136	170	99.4117660522461	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4173	true	-8526382335627122713	141	300	715	1513	1513	300	انه بقي بعد عقر الاول علي الامتناع الي ان قتله الاخر فيحل ويكون بينهما لان الظاهر انهما مشتركان فيه بحكم اليد ومن اصحابنا من قال ان بقي علي الامتناع حتي رماه الاخر فقتله حل وكان للثاني وان زال امتناعه بالاول فهو للاول ولا يحل بقتل الثاني لانه صار مقدورا عليه فيجب ان يتاول عليه اذا لم يمتنع الصيد حتي ادركه وذكاه فيحل واختلفا في السابق منهما فيكون بينهما ----فان رمي رجل صيدا فازال امتناعه ثم رماه الاخر نظرت فان اصاب الحلقوم والمرء فقتله حل اكله لانه قد صار ذكاته في الحلق واللبة وقد ذكاه في الحلق واللبة ويلزمه للاول ما بين قيمته مجروحا ومذبوحا كما لو ذبح له شاة مجروحة وان اصاب غير الحلق واللبة نظرت فان وحاه لم يحل اكله لانه قد صار ذكاته في الحلق واللبة فقتله بغير ذكاة فلم يحل ويجب عليه قيمته لصاحبه مجروحا كما لو قتل له شاة مجروحة فان لم يوجه وبقي مجروحا ثم مات نظرت فان مات قبل ان يدركه صاحبه او-	4173	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0476	false	-9095050397883853299	0	160	0	803	1514	300	انه بقي بعد عقر الاول علي الامتناع الي ان قتله الاخر فيحل ويكون بينهما لان الظاهر انهما مشتركان فيه بحكم اليد ومن اصحابنا من قال ان بقي علي الامتناع حتي رماه الاخر فقتله حل وكان للثاني وان زال امتناعه بالاول فهو للاول ولا يحل بقتل الثاني لانه صار مقدورا عليه فيجب ان يتاول عليه اذا لم يمتنع الصيد حتي ادركه وذكاه فيحل واختلفا في السابق منهما فيكون بينهما فصل فان رمي رجل صيدا فازال امتناعه ثم رماه الاخر نظرت فان اصاب الحلقوم والمرء فقتله حل اكله لانه قد صار ذكاته في الحلق واللبة وقد ذكاه في الحلق واللبة ويلزمه للاول ما بين قيمته مجروحا ومذبوحا كما لو ذبح له شاة مجروحة وان اصاب غير الحلق واللبة نظرت فان وحاه لم يحل اكله لانه قد صار ذكاته في الحلق واللبة فقتله بغير ذكاة فلم يحل ويجب عليه قيمته لصاحبه مجروحا كما لو قتل له شاة مجروحة فان لم يوجه وبقي مجروحا ثم مات نظرت فان مات قبل ان يدركه صاحبه او	476	9108757658215099551	798	1584.5	640	803	99.37733459472656	157	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4174	true	-4675317884290212158	0	138	0	708	1528	300	بعد-ما ادركه وقبل ان يتمكن من ذبحه وجب عليه قيمته مجروحا لانه مات من جنايته وان ادركه وتمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته في الحلق مع القدرة واختلف اصحابنا في ضمانه فقال ابو سعيد الاصطخري تجب عليه قيمته مجروحا لانه لم يوجد من الاول اكثر من الرمي الذي ملك--- وهو فعل مباح وترك ذبحه الي ان مات وهذا لا يسقط الضمان كما لو جرح رجل شاة لرجل فترك صاحبها ذبحها حتي ماتت والمذهب انه لا يجب عليه كمال القيمة لانه مات بسببين محظورين جناية الثاني وسراية جرح الاول فالسراية كالجناية في ايجاب الضمان فيصير كانه مات من جناية اثنين وما هلك بجناية اثنين لا يجب علي احدهما كمال القيمة واذا قلنا بهذا قسم الضمان علي الجانبين فما يخص الاول يسقط عن الثاني ويجب عليه الباقي ونبين ذلك في جنايتين مضمونتين ليعرف	4174	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0476	false	-9095050397883853299	160	300	803	1514	1514	300	بعد ما ادركه وقبل ان يتمكن من ذبحه وجب عليه قيمته مجروحا لانه مات من جنايته وان ادركه وتمكن من ذبحه فلم يذبحه حتي مات لم يحل اكله لانه ترك ذكاته في الحلق مع القدرة واختلف اصحابنا في ضمانه فقال ابو سعيد الاصطخري تجب عليه قيمته مجروحا لانه لم يوجد من الاول اكثر من الرمي الذي ملك به وهو فعل مباح وترك ذبحه الي ان مات وهذا لا يسقط الضمان كما لو جرح رجل شاة لرجل فترك صاحبها ذبحها حتي ماتت والمذهب انه لا يجب عليه كمال القيمة لانه مات بسببين محظورين جناية الثاني وسراية جرح الاول فالسراية كالجناية في ايجاب الضمان فيصير كانه مات من جناية اثنين وما هلك بجناية اثنين لا يجب علي احدهما كمال القيمة واذا قلنا بهذا قسم الضمان علي الجانبين فما يخص الاول يسقط عن الثاني ويجب عليه الباقي ونبين ذلك في جنايتين مضمونتين ليعرف-	476	9108757658215099551	707	1398.0	570	712	99.2977523803711	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4174	true	-4675317884290212158	138	300	708	1528	1528	300	ما يجب علي كل واحد منهما فما وجب علي الاول منهما من قيمته اسقطناه عن الثاني فنقول اذا كان لرجل صيد قيمته عشرة فجرحه رجل جراحة نقص من قيمته درهم ثم جرحه اخر فنقص درهم ثم مات ففيه لاصحابنا ستة طرق احدها وهو قول المزني انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفين فيجب علي الاول درهم وعلي الثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ثمانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة فيحصل علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجنايته فوجب عليه ارشها ثم هلك الصيد بجنايتهما فوجب عليهما قيمته والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم الجناية ونصف ارش جنايته فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وسقط عنه النصف لان ارش الجناية يدخل في النفس وقد ضمن نصف النفس والجناية كانت علي النصف الذي ضمنه وعلي النصف الذي ضمنه الاخر فما حصل علي النصف الذي ضمنه يدخل في الضمان فيسقط وما-	4174	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0477	false	3882372995451122465	0	162	0	821	1536	300	ما يجب علي كل واحد منهما فما وجب علي الاول منهما من قيمته اسقطناه عن الثاني فنقول اذا كان لرجل صيد قيمته عشرة فجرحه رجل جراحة نقص من قيمته درهم ثم جرحه اخر فنقص درهم ثم مات ففيه لاصحابنا ستة طرق احدها وهو قول المزني انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفان فيجب علي الاول درهم وعلي الثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ثمانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة فيحصل علي كل واحد منهما خمسة لان كل واحد منهما انفرد بجنايته فوجب عليه ارشها ثم هلك الصيد بجنايتهما فوجب عليهما قيمته والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم الجناية ونصف ارش جنايته فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وسقط عنه النصف لان ارش الجناية يدخل في النفس وقد ضمن نصف النفس والجناية كانت علي النصف الذي ضمنه وعلي النصف الذي ضمنه الاخر فما حصل علي النصف الذي ضمنه يدخل في الضمان فيسقط وما	477	9108757658215099551	819	1632.0	658	821	99.75639343261719	160	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4174	true	-4675317884290212158	183	256	924	1305	1528	300	انه يجب علي كل واحد منهما ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد الجنايتين بينهما نصفين ---فيجب علي ال---------------------------اول درهم وعلي الثاني درهم ثم تجب قيمته بعد الجنايتين وهي ثمانية بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة----------- فيحصل علي كل واحد منهما خمسة---------------------------------------- لان كل واحد منهما انفرد ب--جنايته فوجب عليه ارشها ثم هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيد بجنايتهما فوجب عليهما قيمته والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته يوم الجناية	4174	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	67	149	326	763	1508	300	انه يجب علي الاو--------ل ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد ذل------ك بينهما نصفين ولا يجب علي الثاني ارش جنايته فيجب علي الاول د-----------------رهم ثم تجب التسعة بينهما------------------------ نصفان علي كل واحد منهما اربعة دراهم ونصف فيحصل علي الاول-------- خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف لان الاول-------- انفرد بالجناية فلزم-----ه ارشها ثم اجتمع جناية الثاني وسراية الاول فحصل الموت منهما فكانت القيمة بينهما والخامس ما قال بعض اصحابنا ان الارش يدخل في قيمة الصيد---------- فيجب علي الاول------------------------------------------------------- نصف قيمته حال الجناية	478	9108757658215099551	196	250.5	152	578	33.9100341796875	29	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4175	true	909659862401923436	0	138	0	716	1546	300	حصل علي النصف الذي ضمنه الاخر يلزم فيحصل عليه خمسة دراهم ونصف والاخر جزكر قيمته تسعة فيلزمه نصف قيمته اربعة ونصف وارش جنايته درهم فيدخل نصفه في النصف الذي ضمنه ويبقي النصف لاجل النصف الذي ضمنه الاول فيجب عليه خمسة دراهم ثم يرجع الاول علي الثاني ينصف الارش الذي ضمنه وهو نصف درهم لان هذا الارش وجب بالجناية علي النصف الذي ضمنه الاول وقد ضمن الاول كمال قيمة النصف فرجع بارش الجناية عليه كرجل غصب من رجل ثوبا فخرقه رجل ثم هلك الثوب وجاء صاحبه وضمن الغاصب كمال قيمة الثوب فانه يرجع علي الجاني بارش الخرق فيحصل علي الاول خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة دراهم فهذا يوافق قول المزني في الحكم وان خالفه في الطريق والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال الجناية ونصف ارش جنايته ويدخل النصف فيما	4175	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0477	false	3882372995451122465	162	300	821	1536	1536	300	حصل علي النصف الذي ضمنه الاخر يلزم فيحصل عليه خمسة دراهم ونصف والاخر جني وقيمته تسعة فيلزمه نصف قيمته اربعة ونصف وارش جنايته درهم فيدخل نصفه في النصف الذي ضمنه ويبقي النصف لاجل النصف الذي ضمنه الاول فيجب عليه خمسة دراهم ثم يرجع الاول علي الثاني بنصف الارش الذي ضمنه وهو نصف درهم لان هذا الارش وجب بالجناية علي النصف الذي ضمنه الاول وقد ضمن الاول كمال قيمة النصف فرجع بارش الجناية عليه كرجل غصب من رجل ثوبا فخرقه رجل ثم هلك الثوب وجاء صاحبه وضمن الغاصب كمال قيمة الثوب فانه يرجع علي الجاني بارش الخرق فيحصل علي الاول خمسة دراهم وعلي الثاني خمسة دراهم فهذا يوافق قول المزني في الحكم وان خالفه في الطريق والثالث وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب علي كل واحد منهما نصف قيمته حال الجناية ونصف ارش جنايته ويدخل النصف فيما-	477	9108757658215099551	710	1410.0	574	716	99.1620101928711	136	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4175	true	909659862401923436	138	300	716	1546	1546	300	ضمنه صاحبه كما قال ابو اسحاق الا انه قال لا يعود من الثاني الي الاول شء ثم ينظر لما حصل علي كل واحد منهما ويضم بعضه الي بعض وتقسم عليه العشرة فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني خمسة دراهم فذلك عشرة ونصف فتقسم العشرة علي عشرة ونصف فما يخص خمسة ونصفا يجب علي الاول وما يخص خمسا يجب علي الثاني والرابع ما قال بعض اصحابنا انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد ذلك بينهما نصفين ولا يجب علي الثاني ارش جنايته فيجب علي الاول درهم ثم تجب التسعة بينهما نصفين علي كل واحد منهما اربعة دراهم ونصف فيحصل علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف لان الاول انفرد بالجناية فلزمه ارشها ثم اجتمع جناية الثاني وسراية الاول فحصل الموت منهما فكانت القيمة بينهما والخامس ما قال بعض اصحابنا ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال الجناية وهو خمسة وعلي الثاني نصف قيمته حال الجناية وهو اربعة ونصف ويسقط نصف-	4175	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	0	162	0	831	1508	300	ضمنه صاحبه كما قال ابو اسحاق الا انه قال لا يعود من الثاني الي الاول شء ثم ينظر لما حصل علي كل واحد منهما ويضم بعضه الي بعض وتقسم عليه العشرة فيجب علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني خمسة دراهم فذلك عشرة ونصف فتقسم العشرة علي عشرة ونصف فما يخص خمسة ونصفا يجب علي الاول وما يخص خمسا يجب علي الثاني والرابع ما قال بعض اصحابنا انه يجب علي الاول ارش جنايته ثم تجب قيمته بعد ذلك بينهما نصفين ولا يجب علي الثاني ارش جنايته فيجب علي الاول درهم ثم تجب التسعة بينهما نصفان علي كل واحد منهما اربعة دراهم ونصف فيحصل علي الاول خمسة دراهم ونصف وعلي الثاني اربعة دراهم ونصف لان الاول انفرد بالجناية فلزمه ارشها ثم اجتمع جناية الثاني وسراية الاول فحصل الموت منهما فكانت القيمة بينهما والخامس ما قال بعض اصحابنا ان الارش يدخل في قيمة الصيد فيجب علي الاول نصف قيمته حال الجناية وهو خمسة وعلي الثاني نصف قيمته حال الجناية وهو اربعة ونصف ويسقط نصف	478	9108757658215099551	829	1652.0	668	831	99.75932312011719	160	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4176	true	4558626561038415129	0	97	0	472	1513	300	درهم قال لاني لم اجد محلا اوجبه فيه والسادس وهو قول ابي علي بن خيران وهو ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في القيمة فتضم قيمة الصيد عند جناية الاول الي قيمة الصيد عند جناية الثاني فتكون تسعة عشر ثم تقسم العشرة علي ذلك فما يخص عشرة فهو علي الاول وما يخص تسعة فهو علي الثاني وهذا اصح الطرق لان اصحاب الطرق الاربعة لا يدخلون الارش في بدل النفس وهذا لا يجوز لان الارش يدخل في بدل النفس وصاحب الطريق الخامس يوجب في صيد قيمته عشرة تسعة ونصفا ويسقط من قيمته نصف درهم وهذا لا يجوز	4176	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	162	259	831	1303	1508	300	درهم قال لاني لم اجد محلا اوجبه فيه والسادس وهو قول ابي علي بن خيران وهو ان ارش جناية كل واحد منهما يدخل في القيمة فتضم قيمة الصيد عند جناية الاول الي قيمة الصيد عند جناية الثاني فتكون تسعة عشر ثم تقسم العشرة علي ذلك فما يخص عشرة فهو علي الاول وما يخص تسعة فهو علي الثاني وهذا اصح الطرق لان اصحاب الطرق الاربعة لا يدخلون الارش في بدل النفس وهذا لا يجوز لان الارش يدخل في بدل النفس وصاحب الطريق الخامس يوجب في صيد قيمته عشرة تسعة ونصفا ويسقط من قيمته نصف درهم وهذا لا يجوز	478	9108757658215099551	472	944.0	375	472	100.0	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4184	true	8458214824170927037	4	32	23	159	1528	300	ومن ملك صيدا ثم خلاه ففيه وجهان احدهما يزول ملكه كما لو ملك عبدا ثم اعتقه والثاني لا يزول ملكه كما لو ملك بهيمة ثم سيبها وبالله التوفيق	4184	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0478	false	8928307211220178347	260	288	1307	1443	1508	300	ومن ملك صيدا ثم خلاه ففيه وجهان احدهما يزول ملكه كما لو ملك عبدا ثم اعتقه والثاني لا يزول ملكه كما لو ملك بهيمة ثم سيبها وبالله التوفيق	478	9108757658215099551	136	272.0	108	136	100.0	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4197	true	4943241857220745613	252	296	1347	1575	1596	300	ويصح البيع من كل بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون فلا يصح بيعهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه تصرف في المال---- يفوض الي الصبي والمجنون كحفظ المال	4197	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0479	false	-6192136542347475100	19	64	101	333	1519	300	ويصح البيع من كل بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون فلا يصح بيعهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه تصرف في المال فلم يفوض الي الصبي والمجنون كحفظ المال	479	9108757658215099551	228	449.5	184	232	98.27586364746094	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4197	true	4943241857220745613	253	294	1352	1564	1596	300	البيع من كل--- بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون فلا يصح بيع--هما لقوله صلي الله عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه --تصرف في -المال يفوض ---الي الصبي والمجنون	4197	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms1631	false	8367869511320312212	72	112	369	584	1564	300	الاقرار الا من بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لقو---------له عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه التزام حق بالقول -فلم يصح من الصبي والمجنون	1631	9108757658215099551	175	288.5	138	225	77.77777862548828	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4201	true	8263877315488760245	202	291	1006	1424	1469	300	فاما المكره فان ك----ان بغير حق لم يصح بيعه لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 فدل علي انه اذا لم يكن عن تراض لم يحل الاكل ور-ي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما البيع عن تراض فدل علي انه لا بيع عن غير تراض ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر اذا اكره عليها المسلم وان كان بحق صح لانه قول حمل عليه بحق فصح ككلمة الاسلام اذا اكره عليها الحربي	4201	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0479	false	-6192136542347475100	64	152	333	746	1519	300	فاما المكره فانه ان كان بغير حق لم يصح بيعه لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- فدل علي انه اذا لم يكن عن تراض لم يحل الاكل وروي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما البيع عن تراض فدل علي انه لا بيع عن غير تراض ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر اذا اكره عليها المسلم وان كان بحق صح لانه قول حمل عليه بحق فصح ككلمة الاسلام اذا اكره عليها الحربي	479	9108757658215099551	406	795.0	320	423	95.98108673095703	85	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4205	true	-4776949373225550270	141	234	687	1173	1528	300	ولا ينعقد البيع الا بالايجاب والقبول فاما المعاطاة فلا ينعقد بها البيع لان اسم البيع لا يقع عليه والايجاب ان يقول بعتك او ملكتك او ما اشبههما والقبول ان يقول قبلت او ابتعت او ما اشبههما فان قال المشتري يعني فقال الباءع بعتك انعقد البيع لان ذلك يتضمن الايجاب والقبول وان كتب رجل الي رجل ببيع سلعة ففيه وجهان احدهما ينعقد البيع لانه موضع ضرورة والثاني لا ينعقد وهو الصحيح فانه قادر علي النطق فلا ينعقد البيع بغيره وقول القاءل الاول انه موضع ضرورة لا يصح لانه يمكنه ان يوكل من -بيعه بالقول	4205	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0479	false	-6192136542347475100	153	244	750	1229	1519	300	ولا ينعقد البيع الا بالايجاب والقبول فاما المعاطاة فلا ينعقد بها البيع لان اسم البيع لا يقع عليه والايجاب ان يقول بعتك او ملكتك او ما اشبههما والقبول ان يقول قبلت او ابتعت او ما اشبههما فان قال المشتري بعني فقال الباءع بعتك انعقد البيع لان ذلك يتضمن الايجاب والقبول وان كتب --------رجل ببيع سلعة ففيه وجهان احدهما ينعقد البيع لانه موضع ضرورة والثاني لا ينعقد وهو الصحيح لانه قادر علي النطق فلا ينعقد البيع بغيره وقول القاءل الاول انه موضع ضرورة لا يصح لانه يمكنه ان يوكل من يبيعه بالقول	479	9108757658215099551	476	942.0	385	487	97.74127197265625	88	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4217	true	230695383187439714	277	300	1473	1592	1592	300	واذا انعقد البيع ثبت لكل واحد من المتبايعين الخيار بين الفسخ والامضاء الي ان يتفرقا او يتخايرا لما روي ابن عمر رضي الله-	4217	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0479	false	-6192136542347475100	245	268	1233	1353	1519	300	واذا انعقد البيع ثبت لكل واحد من المتبايعين الخيار بين الفسخ والامضاء الي ان يتفرقا او يتخايرا لما روي ابن عمر رضي الله	479	9108757658215099551	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4218	true	-3904921756612722655	0	32	0	169	1527	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر والنفرق ان يتفرقا بابدانهما بحيث اذا كلمه علي العادة لم يسمع كلامه لما	4218	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0479	false	-6192136542347475100	268	300	1353	1519	1519	300	عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر والتفرق ان يتفرقا بابدانهما بحيث اذا كلمه علي العادة لم يسمع كلامه لما-	479	9108757658215099551	164	318.5	134	169	97.04141998291016	30	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4218	true	-3904921756612722655	32	300	169	1527	1527	300	روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اشتري شيءا مشي اذرعا ليجب البيع ثم يرجع ولان التفرق في الشرع مطلق فوجب ان يحمل علي التفرق المعهود وذلك يحصل بما ذكرناه وان لم يتفرقا ولكن جعل بينهما حاجز من ستر او غيره لم يسقط الخيار لان ذلك لا يسمي تفرقا واما التخاير فهو ان يقول احدهما للاخر اختر امضاء البيع او فسخه فيقول الاخر اخترت امضاءه او فسخه فينقطع الخيار لقول- عليه السلام او يقول احدهما للاخر اختر فان خبر احدهما صاحبه فسكت لم ينقطع خيار المسءول وهل ينقطع خيار الساءل فيه وجهان احدهما لا ينقطع خياره كما لو قال لزوجته اختاري فسكتت فان خيار الزوج في طلاقها لا يسقط والثاني انه ينقطع لقوله عليه السلام او يقول احدهما للاخر اختر فد- علي انه اذا قال ي----سقط خياره ويخالف تخيير المراة فان لم -------تكن مالكة للخيار واذا خيرها فقد ملكها ما لم تكن تملكه فاذا سكتت بقي علي حقه وههنا المشتري يملك الفسخ فلا يبفيد تخييره اسقاط حقه من الخيار فان اكرها علي التفرق ففيه وجهان احدهما يبطل الخيار لانه كان يمكنه ان يفسخ بالتخاير فاذا لم يفعل فقد رضي باسقاط الخيار والثاني انه لا يبطل لانه لم يوجد منه اكثر من السكوت والسكوت لا يسقط الخيار ----فان باعه علي ان لا خيار له ففيه وجهان من اصحابنا من قال يصح لان الخيار جعل رفقا بهما فجاز لهما تركه ولان الخيار غرر فجاز اسقاطه وقال ابو اسحاق لا يصح وهو الصحيح لانه خيار يثبت بعد تمام البيع فلم يجز اسقاطه قبل تمامه كخيار الشفيع فان قلنا بهذا فهل يبطل العقد بهذا الشرط فيه وجهان احدهما لا يبطل لان هذا الشرط لا يءدي الي الجهل بالعوض والمعوض-	4218	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0480	false	7682996337472048818	0	271	0	1373	1516	300	روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنه --كان اذا اشتري شيءا مشي اذرعا ليجب البيع ثم يرجع ولان التفرق في الشرع مطلق فوجب ان يحمل علي التفرق المعهود وذلك يحصل بما ذكرناه وان لم يتفرقا ولكن جعل بينهما حاجز من ستر او غيره لم يسقط الخيار لان ذلك لا يسمي تفرقا واما التخاير فهو ان يقول احدهما للاخر اختر امضاء البيع او فسخه فيقول الاخر اخترت امضاءه او فسخه فينقطع الخيار لقوله عليه السلام او يقول احدهما للاخر اختر فان خير احدهما صاحبه فسكت لم ينقطع خيار المسءول وهل ينقطع خيار الساءل فيه وجهان احدهما لا ينقطع خياره كما لو قال لزوجته اختاري فسكتت فان خيار الزوج في طلاقها لا يسقط والثاني انه ينقطع لقوله عليه السلام او يقول احدهما للاخر اختر فدل علي انه اذا قال ذلك يسقط خياره ويخالف تخيير المراة فان المراة لم تكن مالكة للخيار واذا خيرها فقد ملكها ما لم تكن تملكه فاذا سكتت بقي علي حقه وههنا المشتري يملك الفسخ فلا ي-فيد تخييره اسقاط حقه من الخيار فان اكرها علي التفرق ففيه وجهان احدهما يبطل الخيار لانه كان يمكنه ان يفسخ بالتخاير فاذا لم يفعل فقد رضي باسقاط الخيار والثاني انه لا يبطل لانه لم يوجد منه اكثر من السكوت والسكوت لا يسقط الخيار فصل فان باعه علي ان لا خيار له ففيه وجهان من اصحابنا من قال يصح لان الخيار جعل رفقا بهما فجاز لهما تركه ولان الخيار غرر فجاز اسقاطه وقال ابو اسحاق لا يصح وهو الصحيح لانه خيار يثبت بعد تمام البيع فلم يجز اسقاطه قبل تمامه كخيار الشفيع فان قلنا بهذا فهل يبطل العقد بهذا الشرط فيه وجهان احدهما لا يبطل لان هذا الشرط لا يءدي الي الجهل بالعوض والمعوض	480	9108757658215099551	1349	2660.5	1084	1376	98.03778839111328	258	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4234	true	-5764158453452225318	136	287	736	1490	1551	300	لما روي محمد ابن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ثلاثين وماءة سنة لا يترك البيع والشراء ولا يزال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا فاما في البيوع التي فيها الربا وهي الصرف وبيع الطعام بالطعام فلا يجوز----- شرط الخيار لانه لا يجوز ان يتفرقا قبل تمام البيع ولهذا لا يجوز ان يتفرقا الا عن قبض العوضين فلو جوزنا شرط الخيار لتفرقا ولم يتم البيع بينهما وجاز شرط الخيار في ثلاثة ايام وفيما دونها لانه اذا جاز شرط الثلاث فما دونها اولي بذلك ولا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لانه غرر وانما جوز في الثلاث لانه رخصة فلا يجوز فيما زاد ويجوز ان يشترط لهما --ولاحدهما دون الاخر ويجوز ان يشترط لاحدهما ثلاثة ايام وللاخر يوم او يومين لان ذلك جعل الي شرطهما فكان علي حسب الشرط فان شرطا ثلاثة ايام ثم تخايرا سقط قياسا علي خيار المجلس	4234	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0481	false	-5877843332569160573	0	153	0	760	1493	300	لما روي محمد -بن يحيي بن حبان قال كان جدي قد بلغ ثلاثين وماءة سنة لا يترك البيع والشراء ولا يزال يخدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعته فقل لا خلابة وانت بالخيار ثلاثا فاما في البيوع التي فيها الربا وهي الصرف وبيع الطعام بالطعام فلا يجوز فيها شرط الخيار لانه لا يجوز ان يتفرقا قبل تمام البيع ولهذا لا يجوز ان يتفرقا الا عن قبض العوضين فلو جوزنا شرط الخيار لتفرقا ولم يتم البيع بينهما وجاز شرط الخيار في ثلاثة ايام وفيما دونها لانه اذا جاز شرط الثلاث فما دونها اولي بذلك ولا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لانه غرر وانما جوز في الثلاث لانه رخصة فلا يجوز فيما زاد ويجوز ان يشترط لهما او لاحدهما دون الاخر ويجوز ان يشترط لاحدهما ثلاثة ايام وللاخر يوم او يومان لان ذلك جعل الي شرطهما فكان علي حسب الشرط فان شرطا ثلاثة ايام ثم تخايرا سقط قياسا علي خيار المجلس	481	9108757658215099551	751	1482.5	600	761	98.6859359741211	147	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4241	true	-7138674802231343172	155	218	800	1126	1554	300	الوكيل --بالبيع لا يجوز ان يشترط الخيار للمشتري وان الوكيل في الشراء لا يجوز ان يشترط الخيار للباءع من غير اذن------------------- الموكل كما لو باع بثمن مءجل من غير اذن وقد ذكر المصنف المسالة في كتاب الوكالة قال المصنف والاصحاب وهل يجوز ان يشترط الخيار لنفسه او -لموكله فيه وجهان مشهوران احدهما لا يجوز لان اطلاق البيع يقتضي البيع--- بلا شرط ----فلا يجوز	4241	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0687	false	-4305138863943111595	3	55	16	275	1509	300	للوكيل في البيع-------- ان يشترط الخيار للمشتري ولا للوكيل في الشراء-------- ان يشترط الخيار للباءع من غير اذن لانه شرط لا حظ فيه للموكل فلا------------ يجوز من غير اذن كالاجل---------------------------------------------------- وهل يجوز ان يشترط------- لنفسه او للموكل -فيه وجه--------ان احدهما لا يجوز لان اطلاق البيع يقتضي البيع من غير شرط والثاني يجوز	687	9108757658215099551	205	278.5	161	355	57.74647903442383	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4242	true	7201275289623261468	167	300	878	1540	1540	300	وان شرط الخيار لاجنبي ففيه قولان احدهما لا يصح لانه حكم من احكام العقد فلا يثبت لغير المتعاقدين كساءر الاحكام والثاني يصح لانه جعل الي شرطهما للحاجة وربما دعت الحاجة الي شرطه للاجنبي بان يكون اعرف بالمتاع منهما فان شرطه للاجنبي وقلنا انه يصح فهل يثبت له فيه وجهان احدهما يثبت له لانه اذا ثبت للاجنبي من جهته فلان يثبت له اولي والثاني لا يثبت لان ثبوته بالشرط فلا يثبت الا لمن شرط له قال الشافعي رحمه الله في الصرف اذا اشتري بشرط الخيار علي ان لا يفسخ حتي يستامر فلانا لم يكن له ان يفسخ حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ فمن اصحابنا من قال له ان يفسخ من غير اذنه لان له ان يفسخ من غير شرط الاستءمار فلا يسقط حقه بذكر الاستءمار وتاول ما قاله علي انه اراد ---انه لا يقول-	4242	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0481	false	-5877843332569160573	153	284	760	1414	1493	300	وان شرط الخيار لاجنبي ففيه قولان احدهما لا يصح لانه حكم من احكام العقد فلا يثبت لغير المتعاقدين كساءر الاحكام والثاني يصح لانه جعل الي شرطهما للحاجة وربما دعت الحاجة الي شرطه للاجنبي بان يكون اعرف بالمتاع منهما فان شرطه للاجنبي وقلنا انه يصح فهل يثبت له فيه وجهان احدهما يثبت له لانه اذا ثبت للاجنبي من جهته فلان يثبت له اولي والثاني لا يثبت لان ثبوته بالشرط فلا يثبت الا لمن شرط له قال الشافعي---------- في الصرف اذا اشتري بشرط الخيار علي ا--لا يفسخ حتي يستامر فلانا لم يكن له ان يفسخ حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ فمن اصحابنا من قال له ان يفسخ من غير اذنه لان له ان يفسخ من غير شرط الاستءمار فلا يسقط حقه بذكر الاستءمار وتاول ما قاله علي انه اراد به انه لا يقول	481	9108757658215099551	650	1274.5	521	666	97.59759521484375	128	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4244	true	2518435230543347418	144	220	783	1195	1633	300	له ان يفسخ حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ وتكلم الاصحاب في النص من وجهين احدهما انه له اذا------------------------- شرط ان يقول استامرته واي مدخل لو امر به مع انه لا خيار له واختلفوا في جواب هذا وقال القاءلون بالاصح في الصورة السابقة ان الخيار المشروط للاجنبي يختص بالاجنبي هذا جواب علي المذهب الذي بيناه ومءيديه وقال الاخرون هو مذكور احتياطا ولا يشترط استءماره وانما اراد الشافعي انه لا يقول استامرته الا بعد الاستءمار- لءلا يكون كاذبا	4244	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0481	false	-5877843332569160573	243	292	1223	1458	1493	300	له ان يفسخ حتي يقول استامرته فامرني بالفسخ فمن ----اصحاب------نا من قال له ان يفسخ من غير اذنه لان له ان يفسخ من غير شرط الاستءمار فلا يسقط حقه بذكر الاستءمار وتاول ما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه----------------------------------------------------------------------------- اراد به انه----- لا يقول استامرته الا بعد ان يستامره لءلا يكون كاذبا	481	9108757658215099551	119	143.0	93	438	27.168949127197266	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4245	true	-1035412036979269792	86	198	468	1042	1605	300	واذا شرط الخيار في البيع ففي ابتداء مدته وجهان احدهما من حين العقد لانها مدة ملحقة بالعقد فاعتبر ابتداءها من حين العقد كالاجل ولانه لو اعتبر من حين التفرق صار اول مدة الخيار مجهولا لانه لا يعلم متي يفترقان والثاني انه يعت-ر من حين التفرق لان ما قبل التفرق الخيار ثابت فيه بالشرع فلا يثبت فيه بشرط الخيار فان قلنا ان ابتداءه من حين العقد فشرط ان يكون من حين التفرق بطل لان وقت الخيار مجهول ولانه يزيد الخيار علي ثلاثة ايام وان قلنا ان ابتداءه من حين التفرق فشرط ان يكون من حين العقد ففيه وجهان احدهما يصح لان ابتداء الوقت معلوم والثاني لا يصح لانه شرط ينافي موجب العقد فابطله	4245	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0482	false	-1179189057957761058	9	121	40	615	1546	300	واذا شرط الخيار في البيع ففي ابتداء مدته وجهان احدهما من حين العقد لانها مدة ملحقة بالعقد فاعتبر ابتداءها من حين العقد كالاجل ولانه لو اعتبر من حين التفرق صار اول مدة الخيار مجهولا لانه لا يعلم متي يفترقان والثاني انه يعتبر من حين التفرق لان ما قبل التفرق الخيار ثابت فيه بالشرع فلا يثبت فيه بشرط الخيار فان قلنا ان ابتداءه من حين العقد فشرط ان يكون من حين التفرق بطل لان وقت الخيار مجهول ولانه يزيد الخيار علي ثلاثة ايام وان قلنا ان ابتداءه من حين التفرق فشرط ان يكون من حين العقد ففيه وجهان احدهما يصح لان ابتداء الوقت معلوم والثاني لا يصح لانه شرط ينافي موجب العقد فابطله	482	9108757658215099551	574	1143.0	462	575	99.82608795166016	111	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4247	true	390963871681495643	117	141	621	736	1559	300	ومن ثبت له الخيار فله ان يفسخ في محضر من صاحبه وفي غيبته لانه رفع عقد جعل الي اختياره فجاز في حضوره وغيبته كالطلاق	4247	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0482	false	-1179189057957761058	121	145	615	730	1546	300	ومن ثبت له الخيار فله ان يفسخ في محضر من صاحبه وفي غيبته لانه رفع عقد جعل الي اختياره فجاز في حضوره وغيبته كالطلاق	482	9108757658215099551	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4248	true	-53151057497238328	159	300	819	1565	1565	300	فان تصرف في المبيع تصرفا يفتقر الي الملك كالعتق والوطء والهبة والبيع وما اشبهها نظرت فان كان ذلك من الباءع كان ذلك اختيارا للفسخ لانه تصرف يفتقر الي الملك فجعل اختيارا لا فسخ والرد الي الملك وان كان ذلك من المشتري ففيه وجهان قال ابو اسحاق ان كان ذلك عتقا كان اختيارا للامضاء وان كان غيره لم يكن ذلك اختيارا لان العتق لو وجد قبل العلم بالعيب منع الرد فاسقط خيار المجلس وخيار الشرط وما سواه لو وجد قبل العلم بالعيب لم يمنع الرد بالعيب فلم يسقط خيار المجلس وخيار الشرط وقال ابو سعيد الاص-خري الجميع اختيار للامضاء وهو الصحيح لان الجميع يفتقر الي الملك فكان الجميع اختيارا للملك ولان في حق الباءع الجميع واحد فكذلك في حق المشتري فان وطءها المشتري بحضرة المشتري بحضرة الباءع وهو ساكت واحد فهل ينقطع خيار الباءع بذلك فيه وجهان احدهما ينقطع لانه امكنه ان-	4248	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0482	false	-1179189057957761058	145	279	730	1443	1546	300	فان تصرف في المبيع تصرفا يفتقر الي الملك كالعتق والوطء والهبة والبيع وما اشبهها نظرت فان كان ذلك من الباءع كان---- اختيارا للفسخ لانه تصرف يفتقر الي الملك فجعل اختيارا لل-فسخ والرد الي الملك وان كان ذلك من المشتري ففيه وجهان قال ابو اسحاق ان كان ذلك عتقا كان اختيارا للامضاء وان كان غيره لم يكن---- اختيارا لان العتق لو وجد قبل العلم بالعيب منع الرد فاسقط خيار المجلس وخيار الشرط وما سواه لو وجد قبل العلم بالعيب لم يمنع الرد------- فلم يسقط خيار المجلس وخيار الشرط وقال ابو سعيد الاصطخري الجميع اختيار للامضاء وهو الصحيح لان الجميع يفتقر الي الملك فكان الجميع اختيارا للملك ولان في حق الباءع الجميع واحد فكذلك في حق المشتري فان وطءها المشتري بحضر--------------ة الباءع وهو ساكت----- فهل ينقطع خيار الباءع بذلك فيه وجهان احدهما ينقطع لانه امكنه ان	482	9108757658215099551	710	1373.0	577	748	94.91978454589844	131	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4249	true	-3600957195711237841	0	21	0	105	1571	300	يمنعه فاذا سكت كان ذلك رضاء بالبيع والثاني لا ينقطع لانه سكوت عن التصرف في ملكه فلا يسقط عليه حكم التصرف	4249	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0482	false	-1179189057957761058	279	300	1443	1546	1546	300	يمنعه فاذا سكت كان ذلك رضا- بالبيع والثاني لا ينقطع لانه سكوت عن التصرف في ملكه فلا يسقط عليه حكم التصرف-	482	9108757658215099551	103	196.0	83	105	98.0952377319336	20	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4253	true	-7301182645331272378	3	254	16	1294	1539	300	وان جن من له الخيار او اغمي عليه انتقل الخيار الي الناظر في ماله وان مات فان كان في خيار الشرط انتقل الخيار الي من ينتقل اليه المال لانه حق ثابت لاصلاح المال فلم يسقط بالموت كالرهن وحبس المبيع علي الثمن فان لم يعلم الوارث حتي م--ضت المدة ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار في القدر الذي بقي من المدة لانه لما انتقل الخيار الي غير من شرط له بالموت وجب ان ينتقل الي غير الزمان الذي شرط فيه والثاني انه تسقط المدة ويثبت الخيار للوارث علي الفور لان المدة فاتت وبقي الخيار فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب وان كان في خيار المجلس فقد روي المزني ان الخيار للوارث وقال في المكاتب اذا مات وجب البيع فمن اصحابنا من قال لا يسقط الخيار بالموت في المكاتب وغيره وقوله في المكاتب وجب البيع اراد به انه لا ينفسخ بالموت كما تنفسخ الكتابة ومنهم من قال يسقط الخيار في بيع المكاتب ولا يسقط في بيع غيره لان السيد يملك بحق الملك فاذا لم يملك في حياة المكاتب لم يملك بعده موته والوارث يملك بحق الارث فانتقل اليه بموته ومنهم من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما انه يسقط الخيار لانه اذا سقط الخيار بالتفرق فلان يسقط بالموت والتفرق فيه اعظم اولي والثاني لا يسقط وهو الصحيح لانه خيار ثابت لفسخ البيع فلم يبطل بالموت كخيار الشرط فعلي هذا ان كان الذي انتقل اليه الخيار حاضرا ثبت له الخيار الا ان يتفارقا او يتخايرا وان كان غاءبا ثبت له الخيار الي ان يفارق الموضع الذي بلغه فيه	4253	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0483	false	5451290519923310097	8	259	35	1313	1537	300	فان جن من له الخيار او اغمي عليه انتقل الخيار الي الناظر في ماله وان مات فان كان في خيار الشرط انتقل الخيار الي من ينتقل اليه المال لانه حق ثابت لاصلاح المال فلم يسقط بالموت كالرهن وحبس المبيع علي الثمن فان لم يعلم الوارث حتي انقضت المدة ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار في القدر الذي بقي من المدة لانه لما انتقل الخيار الي غير من شرط له بالموت وجب ان ينتقل الي غير الزمان الذي شرط فيه والثاني انه تسقط المدة ويثبت الخيار للوارث علي الفور لان المدة فاتت وبقي الخيار فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب وان كان في خيار المجلس فقد روي المزني ان الخيار للوارث وقال في المكاتب اذا مات وجب البيع فمن اصحابنا من قال لا يسقط الخيار بالموت في المكاتب وغيره وقوله في المكاتب وجب البيع اراد به انه لا ينفسخ بالموت كما تنفسخ الكتابة ومنهم من قال يسقط الخيار في بيع المكاتب ولا يسقط في بيع غيره لان السيد يملك بحق الملك فاذا لم يملك في حياة المكاتب لم يملك بعد- موته والوارث يملك بحق الارث فانتقل اليه بموته ومنهم من نقل جواب كل واحدة من المسالتين الي الاخري وخرجهما علي قولين احدهما انه يسقط الخيار لانه اذا سقط الخيار بالتفرق فلان يسقط بالموت والتفرق فيه اعظم اولي والثاني لا يسقط وهو الصحيح لانه خيار ثابت لفسخ البيع فلم يبطل بالموت كخيار الشرط فعلي هذا ان كان الذي ينتقل اليه الخيار حاضرا ثبت له الخيار الي ان يتف-رقا او يتخايرا وان كان غاءبا ثبت له الخيار الي ان يفارق الموضع الذي بلغه فيه	483	9108757658215099551	1272	2524.5	1021	1280	99.375	245	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4259	true	2034467334700466487	59	95	322	523	1543	300	وفي الوقت الذي ينتقل الملك في البيع الذي فيه خيار المجلس او خيار الشرط ثلاثة اقوال احدها ينتقل بنفس العقد لانه عقد معارضة يوجب الملك فانتقل الملك فيه بنفس العقد كالنكاح والثاني انه يملك بالعقد وانقضاء	4259	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0483	false	5451290519923310097	264	300	1337	1537	1537	300	وفي الوقت الذي ينتقل الملك في البيع الذي فيه خيار المجلس او خيار الشرط ثلاثة اقوال احدها ينتقل بنفس العقد لانه عقد معاوضة يوجب الملك فانتقل الملك فيه بنفس العقد كالنكاح والثاني انه يملك بالعقد وانقضاء-	483	9108757658215099551	199	392.0	164	201	99.00497436523438	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4259	true	2034467334700466487	95	300	523	1543	1543	300	الخيار لانه لا يملك التصرف الا بالعقد وانقضاء الخيار فدل علي انه لا يملك الا بهما والثالث انه موقوف مراعي فان لم يفسخ العقد تبينا انه ملك بالعقد وان فسخ تبينا انه لم يملك لانه لا يجوز ان يملك بالعقد لانه لو ملك بالعقد لملك التصرف ولا يجوز ان يملك بانقضاء الخيار لان انقضاء الخيار لا يوجب الملك فثبت انه موقوف مراعي فان كان المبيع عبدا فاعتقه الباءع نفذ عتقه لانه ان كان باقيا علي ملكه فقد صادف العتق ملكه وان كان قد زال ملكه عنه الا انه يملك الفسخ فجعل العتق فسخا وان اعتقه المشتري لم يخل اما ان يفسخ الباءع البيع او لا يفسخ فان لم يفسخ وقلنا انه يملكه بنفس العقد او قلنا انه موقوف------ نفذ عتقه لانه صادف ملكه وان قلنا انه لا يملك بالعقد لم يعتق لانه لم يصادف ملكه وان فسخ الباءع وقلنا انه لا يملك بالعقد او مو---------قوف لم يعتق لانه لم يصادف ملكه وان قلنا انه يملك بالعقد ففيه وجهان قال ابو العباس ان كان موسرا عتق وان كان معسرا لم يعتق لان العتق صادف ملكه وقد تعلق به حق الغير فاشبه عتق المرهون ومن اصحابنا من قال لا يعتق وهو المنصوص لان الباءع اختار الفسخ والمشتري اختار الاجازة بالعتق والفسخ والاجازة اذا اجتمعا قدم الفسخ ولهذا-	4259	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0484	false	2735240540637966934	0	207	0	1034	1530	300	الخيار لانه لا يملك التصرف الا بالعقد وانقضاء الخيار فدل علي انه لا يملك الا بهما والثالث انه موقوف مراعي فان لم يفسخ العقد تبينا انه ملك بالعقد وان فسخ تبينا انه لم يملك لانه لا يجوز ان يملك بالعقد لانه لو ملك بالعقد لملك التصرف ولا يجوز ان يملك بانقضاء الخيار لان انقضاء الخيار لا يوجب الملك فثبت انه موقوف مراعي فان كان المبيع عبدا فاعتقه الباءع نفذ عتقه لانه ان كان باقيا علي ملكه فقد صادف العتق ملكه وان كان قد زال ملكه عنه الا انه يملك الفسخ فجعل العتق فسخا وان اعتقه المشتري لم يحل اما ان يفسخ الباءع البيع او لا يفسخ فان لم يفسخ وقلنا انه يملكه بنفس العقد --وقلنا انه موقوف مراعي نفذ عتقه لانه صادف ملكه وان قلنا انه لا يملك بالعقد لم يعتق لانه لم يصادف ملكه وان فسخ الباءع وقلنا انه لا يملك بالعقد او قلنا انه موقوف لم يعتق لانه لم يصادف ملكه وان قلنا انه يملك بالعقد ففيه وجهان قال ابو العباس ان كان موسرا عتق وان كان معسرا لم يعتق لان العتق صادف ملكه وقد تعلق به حق الغير فاشبه عتق المرهون ومن اصحابنا من قال لا يعتق وهو المنصوص لان الباءع اختار الفسخ والمشتري اختار الاجازة بالعتق والفسخ والاجازة اذا اجتمعا قدم الفسخ ولهذا	484	9108757658215099551	1014	2003.0	811	1036	97.87644958496094	200	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4260	true	8663092187398447174	0	94	0	500	1546	300	لو قال المشتري اجزت وقال الباءع بعده فسخت قدم الفسخ وبطلت الاجازة وان كانت سابقة للفسخ فان قلنا لا يعتق عاد العبد الي ملك الباءع وان قلنا يعتق فهل يرجع الباءع بالثمن او القيمة قال ابو العباس يحتمل وجهين احدهما يرجع بالثمن ويكون العتق مقررا للعقد ومبطلا للفسخ والثاني انه يرجع بالقيمة لان البيع انفسخ وتعذر الرجوع الي العين فرجع الي قيمته كما لو اشتري عبدا بثوب واعتق العبد ووجد الباءع بالثوب عيبا فرده فانه يرجع بقيمة العبد فان باع الباءع المبيع او وهبه صح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه	4260	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0484	false	2735240540637966934	207	300	1034	1530	1530	300	لو قال المشتري اجزت وقال الباءع بعده فسخت قدم الفسخ وبطلت الاجازة وان كانت سابقة للفسخ فان قلنا لا يعتق عاد العبد الي ملك الباءع وان قلنا يعتق فهل يرجع الباءع بالثمن او القيمة قال ابو العباس يحتمل وجهين احدهما يرجع بالثمن ويكون العتق مقررا للعقد ومبطلا للفسخ والثاني انه يرجع بالقيمة لان البيع انفسخ وتعذر الرجوع الي العين فرجع الي قيمته كما لو اشتري عبدا بثوب واعتق العبد ووجد الباءع بالثوب عيبا فرده فانه يرجع بقيمة العبد فان باع الباءع المبيع او وهبه صح لانه اما--- يكون علي ملكه فيملك العقد عليه-	484	9108757658215099551	496	981.0	404	500	99.19999694824219	93	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4260	true	8663092187398447174	94	232	500	1182	1546	300	واما ان يكون للمشتري الا انه يملك الفسخ فجعل البيع والهبة فسخا وان باع المشتري المبيع او وهبه نظرت فان كان بغير رضي الباءع فان قلنا انه في ملك الباءع لم يصح تصرفه وان قلنا انه في ملكه ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يصح وللباءع ان يختار الفسخ فاذا فسخ بطل تصرف المشتري ووجهه ان التصرف صادف ملكه الذي ثبت للغير فيه حق الانتزاع فاشبه اذا اشتري شقصا فيه شفعة فباعه ومن اصحابنا من قال لا يصح لانه باع عينا تعلق بها حق الغير من غير رضاه فلم يصح كما لو باع الراهن المرهون فاما اذا تصرف فيه برضي الباءع نظرت فان كان عتقا نفذ لانهما رضيا بامضاء البيع وان كان بيعا او هبة ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه ابتدا بالتصرف قبل ان يتم ملكه والثاني يصح لان المنع من التصرف لحق الباءع وقد رضي الباءع	4260	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0485	false	-2330043001489409516	0	138	0	682	1527	300	واما ان يكون للمشتري الا انه يملك الفسخ فجعل البيع والهبة فسخا وان باع المشتري المبيع او وهبه نظرت فان كان بغير رضي الباءع فان قلنا انه في ملك الباءع لم يصح تصرفه وان قلنا انه في ملكه ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يصح وللباءع ان يختار الفسخ فاذا فسخ بطل تصرف المشتري ووجهه ان التصرف صادف ملكه الذي ثبت للغير فيه حق الانتزاع فاشبه اذا اشتري شقصا فيه شفعة فباعه ومن اصحابنا من قال لا يصح لانه باع عينا تعلق بها حق الغير من غير رضاه فلم يصح كما لو باع الراهن المرهون فاما اذا تصرف فيه برضي الباءع نظرت فان كان عتقا نفذ لانهما رضيا بامضاء البيع وان كان بيعا او هبة ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه ابتدا بالتصرف قبل ان يتم ملكه والثاني يصح لان المنع من التصرف لحق الباءع وقد رضي الباءع	485	9108757658215099551	682	1364.0	544	682	100.0	138	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4266	true	-720144348694883913	126	282	673	1487	1576	300	وان كان المبيع جارية لم يمنع الباءع من وطءها لانها باقية علي ملكه في بعض الاقوال ويملك ردها الي ملكه في بعض الاقوال فاذا وطءها انفسخ البيع ولا يجوز للمشتري وطءها لان في احد الاقوال لا يملكها وفي الثاني مراعي فلا يعلم هل يملكها ام لا وفي الثالث يملكها ملكا غير مستقر فان وطءها لم يجب الحد وان احبلها ثبت نسب الولد وانعقد الولد حرا لانه اما ان يكون في ملك او شبهة ملك واما المهر وقيمة الولد وكون الجارية ام ولد فانه يبني علي الاقوال فان اجاز الباءع البيع بعد وطء المشتري وقلنا ان الملك للمشتري او موقوف لم يلزمه المهر ولا قيمة الولد وتصير الجارية ام ولد لانها مملوكته وان قلنا ان الملك للباءع فعليه المهر وقال ابو اسحاق لا يلزمه كما لا تلزمه اجرة الخدمة والمذهب الاول لانه وطء في ملك الباءع ويخالف الخدمة فان الخدمة تستباح بالاباحة والوطء لا يستباح وفي قيمة الولد وجهان احدهما لا تلزمه لانها وضعته في ملكه والاعتبار	4266	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0485	false	-2330043001489409516	144	300	714	1527	1527	300	وان كان المبيع جارية لم يمنع الباءع من وطءها لانها باقية علي ملكه في بعض الاقوال ويملك ردها الي ملكه في بعض الاقوال فاذا وطءها انفسخ البيع ولا يجوز للمشتري وطءها لان في احد الاقوال لا يملكها وفي الثاني مراعي فلا يعلم هل يملكها ام لا وفي الثالث يملكها ملكا غير مستقر فان وطءها لم يجب الحد وان احبلها ثبت نسب الولد وانعقد الولد حرا لانه اما ان يكون في ملك او شبهة ملك واما المهر وقيمة الولد وكون الجارية ام ولد فانه يبني علي الاقوال فان اجاز الباءع البيع بعد وطء المشتري وقلنا ان الملك للمشتري او موقوف لم يلزمه المهر ولا قيمة الولد وتصير الجارية ام ولد لانها مملوكته وان قلنا ان الملك للباءع فعليه المهر وقال ابو اسحاق لا يلزمه كما لا تلزمه اجرة الخدمة والمذهب الاول لانه وطء في ملك الباءع ويخالف الخدمة فان الخدمة تستباح بالاباحة والوطء لا يستباح وفي قيمة الولد وجهان احدهما لا تلزمه لانها وضعته في ملكه والاعتبار-	485	9108757658215099551	813	1621.0	658	814	99.87715148925781	156	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4267	true	-420242887499816886	0	274	0	1371	1514	300	والاعتبار بحال العلوق لانها حال- الاتلاف وانما تاخر التقويم -في حالة الوضع لانه لا يمكن تقويمه في حال العلوق وهل تصير الجارية ام ولد فيه قولان كما قلنا فيمن احبل جارية غيره بشبهة فاما اذا فسخ البيع وعادت الي ملكه فان قلنا ان الملك للباءع او موقوف وجب عليه المهر وقيمة الولد ولا تصير الجارية في الحال ام ولد وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان وان قلنا ان الملك للمشتري لم يجب عليه المهر لان الوطء صادف ملكه ومن اصحابنا من قال يجب لانه لم يتم ملكه عليها وهذا يبطل به اذا اجاز الباءع البيع وعلي قول ابي العباس تصير ام ولد كما تعتق اذا اعتقها عنده وهل يرجع الباءع بقيمتها او بالثمن فيه وجهان وقد بينا ذلك في العتق وعلي المنصوص انها لا تصير ام ولد له لان حق الباءع سابق فلا يسقط باحبال المشتري فان ملكها المشتري بعد ذلك صارت ام ولد لانها انما لم تصر ام ولد له في الحال لحق الباءع فاذا ملكها صارت ام ولد --------------------------------------وان اشتري جارية فولدت في مدة الخيار بنينا علي ان ا-حمل هل له حكم في البيع وفيه قولان احدهما له حكم ويقابله قسط من الثمن وهو الصحيح لان ما اخذ قسطا من الثمن بعد الانفصال اخذ قسطا من الثمن قبل الانفصال كاللبن والثاني لا حكم له ولا قسط له من الثمن لانه يتبعها في العتق فلم ياخذ قسطا من الثمن كالاعضاء فان قلنا ان له حكما فهو مع الام بمنزلة العينين المبيعتين فان امضي العقد كانا للمشتري وان فسخ العقد كانا للباءع كالعينين المبيعتين وان قلنا لا حكم له نظرت فان امضي العقد وقلنا ان الملك ينتقل بالعقد او موقوف فهما للمشتري وان قلنا انه يملك بالعقد وانقضاء الخيار فالولد للباءع فان	4267	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0486	false	-9054412172483334060	18	300	90	1500	1500	300	والاعتبار بحال العلوق لانها حالة الاتلاف وانما تاخر التقويم الي حال- الوضع لانه لا يمكن تقويمه في حال العلوق وهل تصير الجارية ام ولد فيه قولان كما قلنا فيمن احبل جارية غيره بشبهة فاما اذا فسخ البيع وعادت الي ملكه فان قلنا ان الملك للباءع او موقوف وجب عليه المهر وقيمة الولد ولا تصير الجارية في الحال ام ولد وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان وان قلنا ان الملك للمشتري لم يجب عليه المهر لان الوطء صادف ملكه ومن اصحابنا من قال يجب لانه لم يتم ملكه عليها وهذا يبطل به اذا اجاز الباءع البيع وعلي قول ابي العباس تصير ام ولد كما تعتق اذا اعتقها عنده وهل يرجع الباءع بقيمتها او بالثمن فيه وجهان وقد بينا ذلك في العتق وعلي المنصوص انها لا تصير ام ولد له لان حق الباءع سابق فلا يسقط باحبال المشتري فان ملكها المشتري بعد ذلك صارت ام ولد لانها انما لم تصر ام ولد له في الحال لحق الباءع فاذا ملكها صارت ام ولد فصل في حكم الولد الحادث في مدة الخيار وان اشتري جارية فولدت في مدة الخيار بنينا علي ان الحمل هل له حكم في البيع وفيه قولان احدهما له حكم ويقابله قسط من الثمن وهو الصحيح لان ما اخذ قسطا من الثمن بعد الانفصال اخذ قسطا من الثمن قبل الانفصال كاللبن والثاني لا حكم له ولا قسط له من الثمن لانه يتبعها في العتق فلم ياخذ قسطا من الثمن كالاعضاء فان قلنا ان له حكما فهو مع الام بمنزلة العينين المبيعتين فان امضي العقد كانا للمشتري وان فسخ العقد كانا للباءع كالعينين المبيعتين وان قلنا لا حكم له نظرت فان امضي العقد وقلنا ان الملك ينتقل بالعقد او موقوف فهما للمشتري وان قلنا انه يملك بالعقد وانقضاء الخيار فالولد للباءع فان-	486	9108757658215099551	1368	2686.5	1095	1412	96.88385009765625	269	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4267	true	-420242887499816886	274	300	1371	1514	1514	300	فسخ العقد وقلنا انه يملك بالعقد وانقضاء الخيار او قلنا انه موقوف فالولد للباءع وان قلنا يملك بالعقد فهو للمشتري وقال ابو اسحاق الولد للباءع لان-	4267	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0487	false	2700067951605176618	0	26	0	144	1528	300	فسخ العقد وقلنا انه يملك بالعقد وانقضاء الخيار او قلنا انه موقوف فالولد للباءع وان قلنا يملك بالعقد فهو للمشتري وقال ابو اسحاق الولد للباءع لان	487	9108757658215099551	143	281.0	118	144	99.30555725097656	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4268	true	-1372944696488372286	0	102	0	525	1550	300	علي هذا القول لا ينفذ عتق المشتري وهذا خطا لان العتق يفتقر الي ملك تام والنماء لا يفتقر الي ملك تام الشرح هذه المساءل كلها واضحة وسبق شرحها في الفصل السابق والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي وان تلف المبيع في يد المشتري في مدة الخيار فلمن له الخيار الفسخ والامضاء لان الحاجة التي دعت الي الخيار باقية بعد تلف المبيع فان فسخ وجبت القيمة علي المشتري لانه تعذر رد العين فوجب رد القيمة وان امضينا العقد فان قلنا انه يملك بنفس العقد او موقوف فقد هلك من ملكه وان قلنا يملك بالعقد وانقضاء الخيار وجب علي المشتري قيمته والله اعلم	4268	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0487	false	2700067951605176618	26	122	144	623	1528	300	علي هذا القول لا ينفذ عتق المشتري وهذا خطا لان العتق يفتقر الي ملك تام والنماء لا يفتقر الي ملك تام فصل في حكم تلف المبيع في يد المشتري في مدة الخيار --------------------------------------------وان تلف المبيع في يد المشتري في مدة الخيار فلمن له الخيار الفسخ والامضاء لان الحاجة التي دعت الي الخيار باقية بعد تلف المبيع فان فسخ وجبت القيمة علي المشتري لانه تعذر رد العين فوجب رد القيمة وان امضي ال--عقد فان قلنا انه يملك بنفس العقد او موقوف فقد هلك من ملكه وان قلنا يملك بالعقد وانقضاء الخيار وجب علي المشتري قيمته والله اعلم	487	9108757658215099551	431	813.5	346	525	82.0952377319336	83	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4274	true	2992823037288269808	155	261	812	1369	1574	300	الخيار مدة تليق بذلك البيع-- والله اعلم باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز قال المصنف رحمه الله تعالي الاعيان ضربان نجس وطاهر فاما النجس فعلي ضربين نجس في نفسه ونجس بملاقاة النجاسة فاما النجس في نفسه فلا يجوز بيعه وذلك مثل الكلب والخنزير والخمر والسرجين وما اشبه ذلك من النجاسات والاصل فيه ما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وروي ابو مسعود البدري وابو هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب فنص علي الكلب والخنزير والمي-------تة وقسنا عليها ساءر الاعيان النجسة	4274	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0487	false	2700067951605176618	115	213	583	1098	1528	300	الخيار وجب علي المشتري قيمته والله اعلم باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز الاع---------------------------يان ضربان نجس وطاهر فاما النجس فعلي ضربين نجس في نفسه ونجس بملاقاة --نجاسة فاما النجس في نفسه فلا يجوز بيعه وذلك مثل الكلب والخنزير والخمر والسرجين وما اشبه ذلك من النجاسات والاصل فيه ما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وروي ابو مسعود------- وابو ه---------------ريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب فنص علي الكلب والخنزير والخمر والميتة وقسنا عليها ساءر الاعيان النجسة	487	9108757658215099551	481	911.5	386	566	84.98233032226562	89	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4281	true	-8784255581908852035	51	144	261	718	1525	300	فاما اقتناءها فينظر فيه فان لم يكن فيها منفعة مباحة كالخمر والخنزير والميتة والعذرة لم يجز اقتناءها لما روي انس رضي الله عنه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر تصنع خلا فكرهه وقال اهرقها ولان اقتناء ما لا منفعة فيه سفه فلم يجز فان كان فيه منفعة مباحة كالكلب جاز اقتناءه للصيد والماشية والزرع لما روي سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان وفي حديث ابي هريرة الا	4281	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0487	false	2700067951605176618	213	300	1098	1528	1528	300	فاما اقتناءها فينظر فيه فان لم يكن فيها منفعة مباحة كالخمر والخنزير والميتة والعذرة لم يجز اقتناءها لما روي انس -------------قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر تصنع خلا فكرهه وقال اهرقها ولان اقتناء ما لا منفعة فيه سفه فلم يجز فان كان فيه منفعة مباحة كالكلب جاز اقتناءه للصيد والماشية والزرع لما روي سالم ------------عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قير-طان وفي حديث ابي هريرة الا-	487	9108757658215099551	430	835.0	344	457	94.09190368652344	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4281	true	-8784255581908852035	144	244	718	1253	1525	300	كلب صيد او ماشية او زرع ولان الحاجة تدعو الي الكلب في هذه المواضع فجاز اقتناءه وهل يجوز اقتناءه لحفظ الدروس فيه وجهان احدهما لا يجوز للخبر والثاني يجوز لانه حفظ مال فاشبه الزرع والماشية وهل يجوز لمن لا يصطاد ان يقتنيه ليصطاد به اذا اراد فيه وجهان احدهما يجوز للخبر والثاني لا يجوز لانه لا حاجة به اليه وهل يجوز اقتناء الجرو للصيد والماشية والزرع--------- فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه ليس فيه منفعة يحتاج اليها والثاني يجوز لانه اذا جاز اقتناءه للصيد جاز اقتناءه لتعليم ذلك واما السرجين فانه يكره اقتناءه وتربية الزرع--- لما فيه من مباشرة النجاسة	4281	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0488	false	650653617369080764	0	101	0	538	1573	300	كلب صيد او ماشية او زرع ولان الحاجة تدعو الي الكلب في هذه المواضع فجاز اقتناءه وهل يجوز اقتناءه لحفظ الدروب فيه وجهان احدهما لا يجوز للخبر والثاني يجوز لانه حفظ مال فاشبه الزرع والماشية وهل يجوز لمن لا يصطاد ان يقتنيه فيصطاد به اذا اراد فيه وجهان احدهما يجوز للخبر والثاني لا يجوز لانه لا حاجة به اليه وهل يجوز اقتناء الجرو للصيد--------- والزرع والماشية فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه ليس فيه منفعة يحتاج اليها والثاني يجوز لانه اذا جاز اقتناءه للصيد جاز اقتناءه لتعليم ذلك واما السرجين فانه يكره اقتناءه وتربية الزرع به لما فيه من مباشرة النجاسة	488	9108757658215099551	524	1028.0	425	547	95.79524993896484	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4284	true	-8090985580165850181	233	300	1222	1574	1574	300	واما النجس بملاقاة النجاسة فهو الاعيان الطاهرة اذا اصابتها نجاسة فينظر فيها فان كان جامدا كالثوب وغيره جاز بيعه لان البيع يتناول الثوب وهو طاهر وانما جاورته النجاسة وان كان ماءعا نظرت فان كان مما لا يطهر كالخل والدبس لم يجز بيعه لانه نجس لا يمكن تطهيره من النجاسة فلم يجز بيعه كالاعيان النجسة وان كان ماء ففيه وجهان احدهما لا يجوز بيعه لانه نجس لا يطهر-	4284	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0488	false	650653617369080764	101	168	538	891	1573	300	واما النجس بملاقاة النجاسة فهو الاعيان الطاهرة اذا اصابتها نجاسة فينظر فيها فان كان جامدا كالثوب وغيره جاز بيعه لان البيع يتناول الثوب وهو طاهر وانما جاورته النجاسة وان كان ماءعا نظرت فان كان مما لا يطهر كالخل والدبس لم يجز بيعه لانه نجس لا يمكن تطهيره من النجاسة فلم يجز بيعه كالاعيان النجسة وان كان ماء ففيه وجهان احدهما لا يجوز بيعه لانه نجس لا يطهر	488	9108757658215099551	352	699.0	286	353	99.71671295166016	66	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4285	true	3553497915524903479	0	70	0	365	1630	300	بالغسل فلم يجز بيعه كالخمر والثاني يجوز بيعه لانه يطهر بالماء فاشبه الثوب فان كان دهنا فهل يطهر بالغسل فيه وجهان احدهما لا يطهر لانه لا يمكن عصره من النجاسة فلم يطهر كالخل والثاني يطهر لانه يمكن غسله بالماء فهو كالثوب فان قلنا لا يطهر لم يجز بيعه كالخل وان قلنا يطهر ففي بيعه وجهان كالماء النجس ويجوز استعماله في السراج والاولي ان لا يفعل لما فيه من مباشرة النجاسة	4285	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0488	false	650653617369080764	168	237	891	1254	1573	300	بالغسل فلم يجز بيعه كالخمر والثاني يجوز بيعه لانه يطهر بالماء فاشبه الثوب فان كان دهنا فهل يطهر بالغسل فيه وجهان احدهما لا يطهر لانه لا يمكن عصره من النجاسة فلم يطهر كالخل والثاني يطهر لانه يمكن غسله بالماء فهو كالثوب فان قلنا لا يطهر لم يجز بيعه كالخل وان قلنا يطهر ففي بيعه وجهان كالماء النجس ويجوز استعماله في السراج والاولي ا--لا يفعل لما فيه من مباشرة النجاسة	488	9108757658215099551	363	720.5	294	365	99.45205688476562	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4287	true	1762233685713998679	228	286	1224	1516	1585	300	واما الاعيان الطاهرة فضربان ضرب لا منفعة فيه وضرب فيه منفعة فاما ما لا منفعة فيه فهو كالحشرات والسباع التي لا تصلح للاصطياد والطيور التي لا تءكل ولا تصطاد كالرخمة والحداة وما لا يءكل من- الغراب فلا يجوز بيعه لان ما لا منفعة فيه لا قيمة له فاخذ العوض عنه من اكل المال بالباطل وبذل العوض فيه من	4287	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0488	false	650653617369080764	242	300	1281	1573	1573	300	واما الاعيان الطاهرة فضربان ضرب لا منفعة فيه وضرب فيه منفعة فاما ما لا منفعة فيه فهو كالحشرات والسباع التي لا تصلح للاصطياد والطيور التي لا تءكل ولا تصطاد كالرخمة والحداة وما لا يءكل مثل الغراب فلا يجوز بيعه لان ما لا منفعة فيه لا قيمة له فاخذ العوض عنه من اكل المال بالباطل وبذل العوض فيه من-	488	9108757658215099551	290	569.0	233	293	98.97611236572266	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4290	true	-5723497208513189388	4	47	23	213	1523	300	واختلف اصحابنا في بيع دار لا طريق لها او بيع بيت من دار لا طريق اليه فمنهم من قال لا يصح لانه لا يمكن الانتفاع به فلم يصح بيعه ومنهم من قال يصح لانه يمكن ان يحصل له طريق فينتفع به فيصح بيعه	4290	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	1	44	6	196	1461	300	واختلف اصحابنا في بيع دار لا طريق لها او بيع بيت من دار لا طريق اليه فمنهم من قال لا يصح لانه لا يمكن الانتفاع به فلم يصح بيعه ومنهم من قال يصح لانه يمكن ان يحصل له طريق فينتفع به فيصح بيعه	489	9108757658215099551	190	380.0	147	190	100.0	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4290	true	-5723497208513189388	274	300	1408	1523	1523	300	واما ما فيه منفعة فلا يجوز بيع الحر منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم-	4290	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	44	70	196	312	1461	300	واما ما فيه منفعة فلا يجوز بيع الحر منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال ربكم	489	9108757658215099551	115	225.0	90	116	99.13793182373047	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4291	true	244489546942970549	0	97	0	490	1583	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره الشرح حديث ابي هريرة رواه البخاري الا قوله ومن كنت خصمه خصمته وهذه الزيادة رواها ابو يعلي الموصلي في مسنده باسناد ضعيف ومعني اعطابي عاهد انسانا بي وبيع الحر باطل بالاجماع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز بيع ام الوالد لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد ولانه استقر لها حق الحرية وفي بيعها ابطال ذلك فلم يجز	4291	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	70	131	312	602	1461	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بيع ام الو-لد لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد -لانه استقر لها حق الحرية وفي بيعها ابطال ذلك فلم يجز	489	9108757658215099551	290	558.0	229	490	59.18367385864258	59	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4291	true	244489546942970549	0	27	0	133	1583	300	ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	4291	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0783	false	-4647523656714192421	268	295	1380	1512	1541	300	ثلاث- انا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره	783	9108757658215099551	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4292	true	6553390639883061461	180	240	952	1244	1538	300	عنه--- النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حياته ولم يشتهر------------------------------------------- ذلك النهي الي زمن عمر فلما بلغ عمر النهي نهاهم والله سبحانه وتعالي اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي ويجوز بيع المدبر لما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا دبر غلاما له ليس له مال غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم	4292	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	108	161	492	743	1461	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع امهات الاولاد لانه استقر لها حق الحرية وفي بيعها ابطال ذلك فلم يجز--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع المدبر لما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا دبر غلاما له ليس له مال غيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم	489	9108757658215099551	181	296.5	140	338	53.550296783447266	36	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4293	true	2505454376971395171	271	300	1407	1553	1553	300	ويجوز بيع المعتق بصفة لانه ثبت له العتق بقول السيد وحده فجاز بيعه كالمدبر وفي المكاتب قولان قال في القديم يجوز بيعه لان عتقه غير مستقر فلا يمنع من-	4293	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	161	190	743	890	1461	300	ويجوز بيع المعتق بصفة لانه ثبت له العتق بقول السيد وحده فجاز بيعه كالمدبر وفي المكاتب قولان قال في القديم يجوز بيعه لان عتقه غير مستقر فلا يمنع من	489	9108757658215099551	146	287.0	118	147	99.3197250366211	28	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4294	true	-2973019553163153196	0	69	0	329	1576	300	البيع وقال في الجديد لا يجوز لانه كالخارج من ملكه ولهذا لا يرجع ارش الجناية عليه اليه فلم يملك بيعه كما لو باعه ولا يجوز بيع الوقف لما روي ابن عمر رضي الله عنه قال اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر صدقة لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	4294	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	190	259	890	1219	1461	300	البيع وقال في الجديد لا يجوز لانه كالخارج من ملكه ولهذا لا يرجع ارش الجناية عليه اليه فلم يملك بيعه كما لو باعه ولا يجوز بيع الوقف لما روي ابن عمر رضي الله عنه قال اصاب عمر رضي الله عنه ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر صدقة لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	489	9108757658215099551	329	658.0	260	329	100.0	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4296	true	-8186113993917156851	136	169	739	940	1602	300	ويجوز بيع ما سوي ذلك من الاعيان المنتفع بها من الماكول والمشروب والملبوس والمشموم وما ينتفع به من الحيوان بالركوب------- والدر والنسل والصيد والصوف وما يقتنيه الناس من العبيد والجواري والاراضي والعقار لاتفاق	4296	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0489	false	5734682777266163806	266	300	1254	1461	1461	300	ويجوز بيع ما سوي ذلك من الاعيان المنتفع بها من الماكول والمشروب والملبوس والمشموم وما ينتفع به من الحيوان بالركوب والاكل والدر والنسل والصيد والصوف وما يقتنيه الناس من العبيد والجواري والاراضي والعقار لاتفاق-	489	9108757658215099551	200	387.0	168	208	96.15384674072266	32	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4296	true	-8186113993917156851	169	229	940	1228	1602	300	اهل الامصار في جميع الاعصار علي بيعها من غير انكار ولا فرق فيها بين ما كان في الحرم من الدور وغيره لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر نافع بن عبد الح-رث ان يشتري دارا بمكة للسجن من صفوان ابن امية فاشتراها باربعة الاف درهم ولانه ارض حية لم يرد عليها صدقة مءبدة فجاز بيعها كغير الحرم	4296	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0490	false	3316296454628033555	0	60	0	288	1412	300	اهل الامصار في جميع الاعصار علي بيعها من غير انكار ولا فرق فيها بين ما كان في الحرم من الدور وغيره لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر نافع بن عبد الحارث ان يشتري دارا بمكة للسجن من صفوان -بن امية فاشتراها باربعة الاف درهم ولانه ارض حية لم يرد عليها صدقة مءبدة فجاز بيعها كغير الحرم	490	9108757658215099551	287	564.0	227	289	99.3079605102539	58	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4301	true	5459002963271902341	113	150	579	764	1571	300	ويجوز بيع المصاحف وكتب الادب لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه سءل عن بيع المصاحف فقال لا باس ياخذون اجور ايديهم ولانه طاهر منتفع به فهو كساءر الاموال الشرح اتفق اصحابنا علي صحة بيع	4301	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0490	false	3316296454628033555	60	96	288	468	1412	300	ويجوز بيع المصاحف وكتب الادب لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه سءل عن بيع المصاحف فقال لا باس ياخذون اجوز ايديهم ولانه طاهر منتفع به فهو كساءر الاموال واختلف---- اصحابنا -في بيع بيض	490	9108757658215099551	168	315.5	132	185	90.8108139038086	31	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4302	true	-447555251805986632	248	300	1317	1561	1561	300	واختلف اصحابنا في بيع بيض دود القز وبيض ما لا يءكل لحمه من الطيور التي يجوز بيعها كالصقر والبازي فمنهم من قال هو طاهر ومنهم من قال هو نجس بناء علي الوجهين في طهارة مني ما لا يءكل لحمه ونجاسته فان قلنا ان ذلك طاهر جاز بيعه لانه طاهر منتفع به فهو-	4302	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0490	false	3316296454628033555	91	143	442	687	1412	300	واختلف اصحابنا في بيع بيض دود القز وبيض ما لا يءكل لحمه من الطيور التي يجوز بيعها كالصقر والبازي فمنهم من قال هو طاهر ومنهم من قال هو نجس بناء علي الوجهين في طهارة مني ما لا يءكل لحمه ونجاسته فان قلنا ان ذلك طاهر جاز بيعه لانه طاهر منتفع به فهو	490	9108757658215099551	244	483.0	193	245	99.59183502197266	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4307	true	4227927549026164101	88	206	474	1039	1554	300	باب ما نهي عنه من بيع الغرر وغيره قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز بيع المعدوم كالثمرة التي لم تخلق لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر والغرر ما انطوي عنه امره وخفي عليه عاقبته ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها في وصف ابي بكر رضي الله عنه فرد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه والمعدوم قد انطوي عنه امرن وخفي عليه عاقبته فلم يجز بيعه وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المعاومة وفي بعضها عن بيع السنين ---------------------------------------------------------------الشرح حديث ابي هريرة رواه مسلم وحديث جابر رواه مسلم ايضا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	4307	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0490	false	3316296454628033555	160	283	771	1335	1412	300	باب ما نهي عنه من بيع الغرر و---------------------------غيره ولا يجوز بيع المعدوم كالثمرة التي لم تخلق لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر والغرر ما انطوي عنه امره وخفي عليه عاقبته ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها في وصف ابي بكر رضي الله عنه فرد نشر الاسلام علي غره اي علي طيه والمعدوم قد انطوي عنه امره وخفي عليه عاقبته فلم يجز بيعه وروي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المعاومة وفي بعضها عن بيع السنين فصل في حكم بيع ما لا يملك ولا يجوز بيع ما لا يملكه من غير اذن مالكه لما روي حكيم بن حزام------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبع	490	9108757658215099551	468	891.0	365	628	74.52229309082031	96	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4308	true	-1587222357183857985	211	251	1128	1305	1561	300	ولا يجوز بيع ما لا يملكه من غير اذن مالكه لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك ولان ما يمل---كه لا يقدر علي تسليمه فهو كالطير في الهواء او السمك	4308	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0490	false	3316296454628033555	259	300	1233	1412	1412	300	ولا يجوز بيع ما لا يملكه من غير اذن مالكه لما روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك ولان ما لا يملكه لا يقدر علي تسليمه فهو كالطير في الهواء او السمك-	490	9108757658215099551	173	341.0	134	180	96.11111450195312	39	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4314	true	2904438604870708125	227	300	1165	1519	1519	300	ولا يجوز بيع ما لم يستقر ملكه عليه كبيع الاعيان المملوكة بالبيع والاجارة والصداق وما اشبهها من المعاوضات قبل القبض لما روي ان حكيم ابن حزام قال يا رسول الله اني ابيع بيوعا كثيرة فما يحل لي منها مما يحرم قال لا تبع ما لم تقبضه ولان ملكه عليه غير مستقر ولانه ربما هلك فانفسخ العقد وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز وهل يجوز عتقه فيه وجهان احدهما انه لا يجوز لما-	4314	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0491	false	9171736739838430926	9	82	37	390	1454	300	ولا يجوز بيع ما لم يستقر ملكه عليه كبيع الاعيان المملوكة بالبيع والاجارة والصداق وما اشبهها من المعاوضات قبل القبض لما روي ان حكيم -بن حزام قال يا رسول الله اني ابيع بيوعا كثيرة فما يحل لي منها مما يحرم قال لا تبع ما لم تقبضه ولان ملكه عليه غير مستقر -لانه ربما هلك فانفسخ العقد وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز وهل يجوز عتقه فيه وجهان احدهما انه لا يجوز لما	491	9108757658215099551	352	689.0	280	355	99.1549301147461	70	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4315	true	-7523052515741226392	0	37	0	197	1579	300	ذكرناه والثاني يجوز لان العتق له سراية تصح لقوته فاما ما ملكه بغير معاوضة ----كالميراث والوصية او عاد اليه بفسخ عقد فانه يجوز بيعه وعتقه قبل القبض لان ملكه عليه مستقر فجاز التصرف فيه كالمبيع بعد القبض	4315	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0491	false	9171736739838430926	82	120	390	591	1454	300	ذكرناه والثاني يجوز لان العتق له سراية فصح لقوته فاما ما ملكه بغير معاوضة منه كالميراث والوصية او عاد اليه بفسخ عقد فانه يجوز بيعه وعتقه قبل القبض لان ملكه عليه مستقر فجاز التصرف فيه كالمبيع بعد القبض	491	9108757658215099551	196	384.5	159	201	97.51243591308594	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4324	true	2260510962956208661	36	215	206	1067	1508	300	واما الديون فينظر فيها فان كان الملك عليها مستقرا كغرامة المتلف وبدل القرض جاز بيعه ممن عليه قبل القبض لان ملكه مستقر عليه فجاز بيعه كالمبيع بعد القبض وهل يجوز----- من غيره فيه وجهان احدهما يجوز لان ما جاز بيعه ممن عليه جاز بيعه من غيره كالوديعة والثاني لا يجوز لانه لا يقدر علي تسليمه اليه لانه ربما منعه او جحده وذلك غرر لا حاجة به اليه فلم يجز والاول اظهر لان الظاهر انه يقدر علي تسليمه اليه من غير منع ولا جحود وان كان الدين غير مستقر نظرت فان كان مسلما فيه لم يجز بيعه لما روي ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن رجل اسلف في حلل دقاق فلم يجد تلك الحلل فقال اخذ منك مقام كل حلة من الدقاق حلتين من الجل فكرهه ابن عباس وقال خذ براس المال علفا او غنما ولان الملك في المسلم فيه غير مستقر لانه ربما تعذر فانفسخ البيع فيه فلم يجز بيعه كالمبيع قبل القبض وان كان ثمنا في بيع ففيه قولان قال في الصرف يجوز بيعه قبل القبض لما روي ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير	4324	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0491	false	9171736739838430926	120	300	591	1454	1454	300	واما الديون فينظر فيها فان كان الملك عليها مستقرا كغرامة المتلف وبدل القرض جاز بيعه ممن عليه قبل القبض لان ملكه مستقر عليه فجاز بيعه كالمبيع بعد القبض وهل يجوز بيعه من غيره فيه وجهان احدهما يجوز لان ما جاز بيعه ممن عليه جاز بيعه من غيره كالوديعة والثاني لا يجوز لانه لا يقدر علي تسليمه اليه لانه ربما منعه او جحده وذلك غرر لا حاجة به اليه فلم يجز والاول اظهر لان الظاهر انه يقدر علي تسليمه اليه من غير منع ولا جحود وان كان الدين غير مستقر نظرت فان كان مسلما فيه لم يجز بيعه لما روي ان ابن عباس رضي الله عنه-- سءل عن رجل اسلف في حلل دقاق فلم يجد تلك الحلل فقال اخذ منك مقام كل حلة من الدقاق حلتين من الخل فكرهه ابن عباس وقال خذ براس المال علفا او غنما ولان الملك في المسلم فيه غير مستقر لانه ربما تعذر فانفسخ البيع فيه فلم يجز بيعه كالمبيع قبل القبض وان كان ثمنا في بيع ففيه قولان قال في الصرف يجوز بيعه قبل القبض لما روي ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير-	491	9108757658215099551	857	1695.5	679	866	98.96073913574219	176	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4324	true	2260510962956208661	215	300	1067	1508	1508	300	فاخذ -الدراهم وابيع بالدراهم فاخذ الدنانير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ما لم تتفرقا وبينكما شء ولانه لا يخشي انفساخ العقد فيه بالهلاك فصار كالب-يع بعد القبض وروي المزني في جامعه الكبير انه لا يجوز لان ملكه غير مستقر عليه لانه قد ينفسخ البيع فيه بتلف المبيع او بالرد بالعيب فلم يجز بيعه كالمبيع قبل القبض وفي بيع نجوم المكاتب قبل القبض طريقان احدهما انه علي قولين بناء علي القولين في بيع رقبته والثاني انه لا يصح ذلك قولا واحدا وهو-	4324	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0492	false	1282951490910226807	0	85	0	444	1500	300	فاخذ بالدراهم وابيع بالدراهم فاخذ الدنانير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ما لم تتفرقا وبينكما شء ولانه لا يخشي انفساخ العقد فيه بالهلاك فصار كالمبيع بعد القبض وروي المزني في جامعه الكبير انه لا يجوز لان ملكه غير مستقر عليه لانه قد ينفسخ البيع فيه بتلف المبيع او بالرد بالعيب فلم يجز بيعه كالمبيع قبل القبض وفي بيع نجوم المكاتب قبل القبض طريقان احدهما انه علي قولين بناء علي القولين في بيع رقبته والثاني انه لا يصح ذلك قولا واحدا وهو	492	9108757658215099551	440	867.0	356	444	99.0990982055664	82	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4328	true	-5768245539647737696	58	111	301	576	1630	300	والقبض فيما ينقل النقل لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وفيما لا ينقل كالعقار والثمر قبل اوان الجذاذ التخلية لان القبض ورد به الشرع واطلقه فحمل علي العرف والعرف فيما ينقل النقل وفيما لا ينقل التخلية	4328	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0492	false	1282951490910226807	98	151	514	789	1500	300	والقبض فيما ينقل النقل لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وفيما لا ينقل كالعقار والثمر قبل اوان الجداد التخلية لان القبض ورد به الشرع واطلقه فحمل علي العرف والعرف فيما ينقل النقل وفيما لا ينقل التخلية	492	9108757658215099551	273	544.0	220	275	99.2727279663086	52	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4337	true	-5572164149737653794	0	131	0	624	1485	300	كالطير في الهواء او السمك في الماء والجمل الشارد والفرس العاءر والعبد الابق والمال المغصوب في يد الغاصب لحديث ابي هيريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وهذا غرر ولهذا قال ابن مسعود لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر ولان القصد بالبيع تمليك التصرف وذلك لا يمكن فيما لا يقدر علي تسليمه فان باع طيرا في برج مغلق الباب او السمك في بركة لا تتصل بنهر نظرت فان قدر علي تناوله اذا اراد من غير تعل جاز بيعه وان كان في برج عظيم او بركة عظيمة لا يقدر علي اخذه الا بتعب لم يجز بيعه لانه غير مقدور عليه في الحال وان باع العبد الابق ممن يقدر عليه او المغصوب من الغاصب او ممن يقدر علي اخذه منه جاز لانه لا غرر في	4337	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0492	false	1282951490910226807	169	300	878	1500	1500	300	كالطير في الهواء او السمك في الماء والجمل الشارد والفرس العاءر والعبد الابق والمال المغصوب في يد الغاصب لحديث ابي ه-ريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وهذا غرر ولهذا قال ابن مسعود لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر ولان القصد بالبيع تمليك التصرف وذلك لا يمكن فيما لا يقدر علي تسليمه فان باع طيرا في برج مغلق الباب او السمك في بركة لا تتصل بنهر نظرت فان قدر علي تناوله اذا اراد من غير تعب جاز بيعه وان كان في برج عظيم او بركة عظيمة لا يقدر علي اخذه الا بتعب لم يجز بيعه لانه غير مقدور عليه في الحال وان باع العبد الابق ممن يقدر عليه او المغصوب من الغاصب او ممن يقدر علي اخذه منه جاز لانه لا غرر في-	492	9108757658215099551	621	1231.0	491	624	99.51923370361328	129	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4339	true	-4701865802367006196	206	239	1086	1240	1599	300	ولا يجوز بيع عين مجهولة كبيع عبد من عبيد وثوب من اثواب لان ذلك غرر من غير حاجة ويجوز ان يبيع قفيزا من صبرة لانه اذا عرف الصبرة عرف القفيز منها فزال الغرر	4339	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0493	false	3336546109929525001	7	40	35	189	1440	300	ولا يجوز بيع عين مجهولة كبيع عبد من عبيد وثوب من اثواب لان ذلك غرر من غير حاجة ويجوز ان يبيع قفيزا من صبرة لانه اذا عرف الصبرة عرف القفيز منها فزال الغرر	493	9108757658215099551	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4341	true	-2641188211449580134	217	300	1095	1488	1488	300	ولا يجوز بيع العين الغاءبة اذا جهل جنسها او نوعها لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وفي بيع ما لا يعرف جنسه او نوعه غرر كبير فان علم الجنس والنوع بان قال بعتك الثوب المروي الذي في كمي او العبد الزنجي الذي في داري او الفرس الادهم الذي في اضطبلي ففيه قولان قال في القديم و-الصرف يصح ويثبت له الخيار اذا راه لما روي ابن ابي مليكة ان عثمان رضي الله عنه ابتاع من طلحة ارضا-	4341	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0493	false	3336546109929525001	46	130	218	613	1440	300	ولا يجوز بيع العين الغاءبة اذا جهل جنسها او نوعها لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وفي بيع ما لا يعرف جنسه او نوعه غرر كبير فان علم الجنس والنوع بان قال بعتك الثوب المروي الذي في كمي او العبد الزنجي الذي في داري او الفرس الادهم الذي في اصطبلي ففيه قولان قال في القديم و الصرف يصح ويثبت له الخيار اذا راه لما روي ابن ابي مليكة ان عثمان رضي الله عنه ابتاع من طلحة ارضا	493	9108757658215099551	392	773.0	310	395	99.24050903320312	80	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4342	true	-2362609240597141279	0	170	0	827	1496	300	بالمدينة ناقله بارض له بالكوفة فقال عثمان بعتك ما لم اره فقال طلحة انما النظر لي لاني ابتعت مغيبا وانت قد رايت ما ابتعت فتحا كما الي جبير بن مطعم فقضي علي عثمان ان البيع جاءز وان النظر لطلحة لانه ابتاع مغيبا ولانه عقد علي عين فجاز مع الجهل بصفته كالنكاح وقال في الجديد لا يصح لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وفي هذا البيع غرر ولانه نوع بيع فلم يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم فاذا قلنا بقوله القديم فهل تفتقر صحة البيع الي ذكر الصفات ام لا فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يصح حتي -ذكر جميع الصفات كالمسلم فيه والثاني لا يصح حتي تذكر الصفات المقصودة والثالث انه لا يفتقر الي ذكر شء من الصفات وهو المنصوص في الصرف لان الاعتماد علي الرءبة ويثبت له الخيار اذا راه فلا يحتاج الي ذكر الصفات فان وصفه ثم وجده علي خلاف ما وصف ثبت له الخيار وان وجده علي ما وصف او اعلا ففيه وجهان احدهما لا خيار له لانه وجده	4342	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0493	false	3336546109929525001	130	300	613	1440	1440	300	بالمدينة ناقله بارض له بالكوفة فقال عثمان بعتك ما لم اره فقال طلحة انما النظر لي لاني ابتعت مغيبا وانت قد رايت ما ابتعت فتحا كما الي جبير بن مطعم فقضي علي عثمان ان البيع جاءز وان النظر لطلحة لانه ابتاع مغيبا ولانه عقد علي عين فجاز مع الجهل بصفته كالنكاح وقال في الجديد لا يصح لحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وفي هذا البيع غرر ولانه نوع بيع فلم يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم فاذا قلنا بقوله القديم فهل تفتقر صحة البيع الي ذكر الصفات ام لا فيه ثلاثة اوجه احدها انه لا يصح حتي تذكر جميع الصفات كالمسلم فيه والثاني لا يصح حتي تذكر الصفات المقصودة والثالث انه لا يفتقر الي ذكر شء من الصفات وهو المنصوص في الصرف لان الاعتماد علي الرءية ويثبت له الخيار اذا راه فلا يحتاج الي ذكر الصفات فان وصفه ثم وجده علي خلاف ما وصف ثبت له الخيار وان وجده علي ما وصف او اعلي ففيه وجهان احدهما لا خيار له لانه وجده-	493	9108757658215099551	824	1636.0	655	828	99.51690673828125	167	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4342	true	-2362609240597141279	170	300	827	1496	1496	300	علي ما وصف فلم يكن له خيار كالمسلم فيه والثاني ان له الخيار لانه يعرف ببيع خيار الرءية فلا يجوز ان يخلو من الخيار وهل يكون له الخيار علي الفور ام لا فيه وجهان قال ابن ابي هريرة هو علي الفور لانه خيار تعلق بالرءية فكان علي الفور وخيار الرد بالعيب وقال ابو اسحاق ينقدر الخيار بالمجلس لان العقد انما يتم بالرءية فيصير كانه عقد عند الرءية فيثبت له خيار كخيار المجلس واما اذا راي المبيع قبل العقد ثم غاب عنه ثم اشتراه فان كان مما لا يتغير كالعقار وغيره جاز بيعه وقال ابو القاسم الانماطي لا يجوز في قوله الجديد لان الرءية شرط في العقد فاعتبر وجودها في حال العقد كالشهادة في النكاح والمذهب الاول لان الرءية تراد للعلم بالمبيع وقد حصل العلم بالرءية المتقدمة فعلي هذا اذا اشتراه-	4342	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0494	false	6543718337548323868	0	130	0	670	1485	300	علي ما وصف فلم يكن له خيار كالمسلم فيه والثاني ان له الخيار لانه يعرف ببيع خيار الرءية فلا يجوز ان يخلو من الخيار وهل يكون له الخيار علي الفور ام لا فيه وجهان قال ابن ابي هريرة هو علي الفور لانه خيار تعلق بالرءية فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب وقال ابو اسحاق يتقدر الخيار بالمجلس لان العقد انما يتم بالرءية فيصير كانه عقد عند الرءية فيثبت له خيار كخيار المجلس واما اذا راي المبيع قبل العقد ثم غاب عنه ثم اشتراه فان كان مما لا يتغير كالعقار وغيره جاز بيعه وقال ابو القاسم الانماطي لا يجوز في قوله الجديد لان الرءية شرط في العقد فاعتبر وجودها في حال العقد كالشهادة في النكاح والمذهب الاول لان الرءية تراد للعلم بالمبيع وقد حصل العلم بالرءية المتقدمة فعلي هذا اذا اشتراه	494	9108757658215099551	667	1327.0	538	670	99.55223846435547	127	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4343	true	3368076278308551877	0	87	0	420	1533	300	ثم وجده علي الصفة الاولي اخذه وان وجده ناقصا فله الرد لانه ما التزم العقد فيه الا علي تلك الصفة وان اختلفا فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري------ تغير فالقول قول المشتري لانه يءخذ منه الثمن فلا يجوز من غير رضاه وان كان مما يجوز ان يتغير ويجوز ان لا يتغير او يجوز ان يبقي ويجوز ان لا يبقي ففيه وجهان احدهما انه لا يصح لانه مشكوك في بقاءه علي صفته والثاني يصح وهو المذهب لان الاصل بقاءه علي صفته فصح بيعه قياسا علي ما لا يتغير	4343	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0494	false	6543718337548323868	130	217	670	1092	1485	300	ثم وجده علي الصفة الاولي اخذه وان وجده ناقصا فله الرد لانه ما التزم العقد فيه الا علي تلك الصفة وان اختلفا فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري بل قد تغير فالقول قول المشتري لانه يءخذ منه الثمن فلا يجوز من غير رضاه وان كان مما يجوز ان يتغير ويجوز ا--لا يتغير او يجوز ان يبقي ويجوز ا--لا يبقي ففيه وجهان احدهما انه لا يصح لانه مشكوك في بقاءه علي صفته والثاني يصح وهو المذهب لان الاصل بقاءه علي صفته فصح بيعه قياسا علي ما لا يتغير	494	9108757658215099551	416	813.5	331	426	97.65258026123047	84	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4357	true	-3517512615645112624	43	121	237	609	1535	300	وان باع الاعمي او اشتري شيءا لم يره فان قلنا ان بيع ما لم يره البصير لا يصح لم يصح بيع الاعمي وشراءه وان قلنا يصح ففي بيع الاعمي وشراءه وجهان احدهما يصح كما يصح من البصير فيما لم يره ويستنيب في القبض والخيار كما يستنيب في شرط الخيار والثاني لا يصح لان بيع ما لم يره يتم بالرءية وذلك لا يوجد في حق الاعمي ولا يمكنه ان يوكل في الخيار لانه خيار ثبت بالشرع فلا تجوز الاستنابة	4357	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0494	false	6543718337548323868	222	300	1114	1485	1485	300	وان باع الاعمي او اشتري شيءا لم يره فان قلنا ان بيع ما لم يره البصير لا يصح لم يصح بيع الاعمي وشراءه وان قلنا يصح ففي بيع الاعمي وشراءه وجهان احدهما يصح كما يصح من البصير فيما لم يره ويستنيب في القبض والخيار كما يستنيب في شرط الخيار والثاني لا يصح لان بيع ما لم يره يتم بالرءية وذلك لا يوجد في حق الاعمي ولا يمكنه ان يوكل في الخيار لانه خيار ثبت بالشرع فلا يجوز الاستنابة-	494	9108757658215099551	370	734.0	293	372	99.46236419677734	77	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4359	true	-3337294467660309504	94	300	503	1528	1528	300	اذا راي ب-ض المبيع دون بعض نظرت فان كان مما لا تختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من الدبس جاز بيعه لان لرءية البعض يزول غرر الجهالة لان الظاهر ان الباطن كالظاهر وان كان مما يختلف نظرت فان كان مما يشق رءية باقية كالجوز في القشر الاسفل جاز بيعه لان رءية الباطن تشق فسقط اعتبارها كرءية اساس الحيطان وان لم تشق رءية الباقي كالثوب المطوي ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كبيع ما لم ير شيءا منه ومنهم من قال يبطل البيع قولا واحدا لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره فيه الخيار وذلك لا يجوز في عين واحدة الشرح هذا الفصل سبق بيانه قريبا في الفروع السابقة والله سبحانه اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في بيع الباقلاء في قشرته فقال ابو سعيد الاصطخري يجوز لانه يباع في جميع البلدان من غير انكار ومنهم من قال لا يجوز وهو المنصوص في الام لان الحب قد يكون صغارا وقد يكون كبارا وقد يكون في بيوته ما لا شء فيه وقد يكون فيه حب متغير وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز واختلفوا ايضا في بيع نافجة المسك فقال ابو العباس يجوز بيعها لان النافجة فيها صلاح للمسك لان بقاءه فيها اكثر فجاز بيعه فيها كالجوز في القشر الاسفل ومن اصحابنا-	4359	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0495	false	-6669896233250329278	7	203	38	994	1455	300	اذا راي بعض المبيع دون بعض نظرت فان كان مما لا يختلف اجزاءه كالصبرة من الطعام والجرة من الدبس جاز بيعه لان برءية البعض يزول غرر الجهالة لان الظاهر ان الباطن كالظاهر وان كان مما يختلف نظرت فان كان مما يشق رءية باقيه كالجوز في القشر الاسفل جاز بيعه لان رءية الباطن تشق فسقط اعتبارها كرءية اساس الحيطان وان لم تشق رءية الباقي كالثوب المطوي ففيه طريقان من اصحابنا من قال فيه قولان كبيع ما لم ير شيءا منه ومنهم من قال يبطل البيع قولا واحدا لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره فيه الخيار وذلك لا يجوز في عين واحدة فصل في حكم بيع ما له قشر واخت----------------------------------------------------------------------لف اصحابنا في بيع الباقلا- في قشريه فقال ابو سعيد الاصطخري يجوز لانه يباع في جميع البلدان من غير انكار ومنهم من قال لا يجوز وهو المنصوص في الام لان الحب قد يكون صغارا وقد يكون كبارا وقد يكون في بيوته ما لا شء فيه وقد يكون فيه حب متغير وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز واختلفوا ايضا في بيع نافجة المسك فقال ابو العباس يجوز بيعها لان النافجة فيها صلاح للمسك لان بقاءه فيها اكثر فجاز بيعه فيها كالجوز في القشر الاسفل ومن اصحابنا	495	9108757658215099551	921	1815.5	733	1027	89.67867279052734	181	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4360	true	5435673747309763798	0	97	0	463	1531	300	من قال لا يجوز وهو ظاهر النص لانه مجهول القدر مجهول الصفة وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز واختلفوا في بيع الطلع في قشره فقال ابو اسحاق لا يجوز بيعه لان المقصود مستور بما لا يدخر فيه فلم يصح بيعه كالثمر في الجراب وقال ابو علي ابن ابي هريرة يجوز لانه مستور بما يءكل معه من القشر فجاز بيعه فيه كالقثاء والخيار واختلف قوله في بيع الحنطة في سنبلها فقال في القديم يجوز لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وقال في الجديد	4360	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0495	false	-6669896233250329278	203	300	994	1455	1455	300	من قال لا يجوز وهو ظاهر النص لانه مجهول القدر مجهول الصفة وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز واختلفوا في بيع الطلع في قشره فقال ابو اسحاق لا يجوز بيعه لان المقصود مستور بما لا يدخر فيه فلم يصح بيعه كالتمر في الجراب وقال ابو علي -بن ابي هريرة يجوز لانه مستور بما يءكل معه من القشر فجاز بيعه فيه كالقثاء والخيار واختلف قوله في بيع الحنطة في سنبلها فقال في القديم يجوز لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد وقال في الجديد-	495	9108757658215099551	460	909.0	364	463	99.35205078125	95	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4360	true	5435673747309763798	97	118	463	554	1531	300	لا يجوز لانه لا يعلم قدر ما فيها من الحب ولا صفة الحب وذلك غرر لا تدعو الحاجة اليه فلم يجز	4360	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0496	false	-292713177104247891	0	21	0	91	1467	300	لا يجوز لانه لا يعلم قدر ما فيها من الحب ولا صفة الحب وذلك غرر لا تدعو الحاجة اليه فلم يجز	496	9108757658215099551	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4365	true	-4332950913993797263	0	264	0	1310	1482	300	هذه الصبرة لم يصح البيع لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وفي بيع البعض غرر لانه يقع علي القليل والكثير ولانه نوع بيع فلم يصح مع الجهل بقدر المبيع كالسلم وان قال بعتك هذه الصبرة جاز وان لم يعرف قفزانها وان قال بعتك هذه الدار او هذا الثوب جاز وان لم يعرف ذرعانهما لان غرر الجهالة ينتفي عنهما بالمشاهدة قال الشافعي واكره بيع الصبرة جزافالا-نه يجهل قدرها علي الحقيقة وان قال بعتك ثلثها او ربعها او بعتكها الا ثلثها او ربعها جاز لان من عرف الشء عرف ثلثه او ربعه وما يبقي بعدهما وا- قال بعتك هذه الصبرة الا قفيزا منها او هذه الدار او هذا الثوب الا ذراعا منه نظرت فان علما مبلغ قفزان الصبرة وذرعان الدار والثوب جاز لان المبيع معلوم وان لم يعلما ذلك لم يجز لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثنيا ولان المبيع هو الباقي بعد القفيز والذراع وذلك مجهول وان قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة جاز لانها معلومة القدر والصفة فان اختلفا فقال الباءع اعطيك من اسفلها وقال المشتري من اعلاها فالخيار الي الباءع فمن اي موضع اعطاه جاز لانه اعطاه من الصبرة وان قال بعتك عشرة اذرع من هذه الدار او عشرة اذرع من هذا الثوب فان كانا يعلمان مبلغ ذرعان الدار والثوب وانها ماءة ذراع صح البيع في عشرها لان العشرة من الماءة عشرها فلا فرق بين ان يقول بعتك عشرها وبين ان يقول بعتك عشرة من ماءة ذراع منها وان لم يعلما مبلغ ذرعان الدار والثوب لم يصح لانه ان جعل البيع في عشرة اذرع مشاعة لم	4365	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0496	false	-292713177104247891	36	300	160	1467	1467	300	هذه الصبرة لم يصح البيع لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وفي بيع البعض غرر لانه يقع علي القليل والكثير ولانه نوع بيع فلم يصح مع الجهل بقدر المبيع كالسلم وان قال بعتك هذه الصبرة جاز وان لم يعرف قفزانها وان قال بعتك هذه الدار او هذا الثوب جاز وان لم يعرف ذرعانهما لان غرر الجهالة ينتفي عنهما بالمشاهدة قال الشافعي واكره بيع الصبرة جزافا لانه يجهل قدرها علي الحقيقة وان قال بعتك ثلثها او ربعها او بعتك --الا ثلثها او ربعها جاز لان من عرف الشء عرف ثلثه و--ربعه وما يبقي بعدهما وان قال بعتك هذه الصبرة الا قفيزا منها او هذه الدار او هذا الثوب الا ذراعا منه نظرت فان علما مبلغ قفزان الصبرة وذرعان الدار والثوب جاز لان المبيع معلوم وان لم يعلما ذلك لم يجز لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثنيا ولان المبيع هو الباقي بعد القفيز والذراع وذلك مجهول وان قال بعتك عشرة اقفزة من هذه الصبرة جاز لانها معلومة القدر والصفة فان اختلفا فقال الباءع اعطيك من اسفلها وقال المشتري من اعلاها فالخيار الي الباءع فمن اي موضع اعطاه جاز لانه اعطاه من الصبرة وان قال بعتك عشرة اذرع من هذه الدار او عشرة اذرع من هذا الثوب فان كانا يعلمان مبلغ ذرعان الدار والثوب وانها ماءة ذراع صح البيع في عشرها لان العشرة من الماءة عشرها فلا فرق بين ان يقول بعتك عشرها وبين ان يقول بعتك عشرة من ماءة ذراع منها وان لم يعلما مبلغ ذرعان الدار والثوب لم يصح لانه ان جعل البيع في عشرة اذرع مشاعة لم-	496	9108757658215099551	1301	2581.0	1040	1312	99.16158294677734	260	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4365	true	-4332950913993797263	264	300	1310	1482	1482	300	يعرف قدر المبيع انه عشرها او ثلثها او سدسها وان جعل البيع في عشرة اذرع من موضع بعينه لم يعرف صفة المبيع فان اجزاء الثوب والدار تختلف وقد يكون بعضها اجود من بعض وان قال بعتك-	4365	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0497	false	5772433392124474857	0	36	0	173	1464	300	يعرف قدر المبيع انه عشرها او ثلثها او سدسها وان جعل البيع في عشرة اذرع من موضع بعينه لم يعرف صفة المبيع فان اجزاء الثوب والدار تختلف وقد يكون بعضها اجود من بعض وان قال بعتك	497	9108757658215099551	172	339.0	137	173	99.42196655273438	35	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4366	true	8214264838126658843	0	79	0	396	1539	300	عشرة اذرع ابتداءها من هذا المكان ولم يبين المنتهي ففيه وجهان احدهما لا يصح لان --اجزاء المبيع مختلفة وقد ينتهي الي موضع يخالف موضع الابتداء والثاني انه يصح لانه يشاهد السمت وان بين الابتداء والانتهاء صح في الدار واما في الثوب فانه ان كان مما لا ينقص قيمته بالقطع فهو كالدار وان كان مما ينقص لم يصح لانه شرط ادخال نقص عليه فيما لم يبع من الثوب ومن اصحابنا من قال يصح لانه رضي بما يدخل عليه من الضرر	4366	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0497	false	5772433392124474857	36	115	173	571	1464	300	عشرة اذرع ابتداءها من هذا المكان ولم يبين المنتهي ففيه وجهان احدهما لا يصح لان الاجزاء المبيع مختلفة وقد ينتهي الي موضع يخالف موضع الابتداء والثاني انه يصح لانه يشاهد السمت وان بين الابتداء والانتهاء صح في الدار واما في الثوب فانه ان كان مما لا ينقص قيمته بالقطع فهو كالدار وان كان مما ينقص لم يصح لانه شرط ادخال نقص عليه فيما لم يبع من الثوب ومن اصحابنا من قال يصح لانه رضي بما يدخل عليه من الضرر	497	9108757658215099551	396	786.5	317	398	99.49748992919922	78	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4375	true	-1964962874155407742	15	73	82	362	1471	300	وان قال بعتك هذا السمن مع الظرف كل منا بدرهم نظرت فان لم يعلما مقدار السمن والظرف لم يجز لان ذلك غرر لان الظرف قد يكون خفيفا وقد يكون ثقيلا وان علما وزنهما جاز لانه لا غرر فيه الشرح المنا علي وزن العصا هو رطلان بالبغدادي وفيه لغة ضعيفة من بتشديد النون قال اصحابنا في بيع السمن في	4375	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0497	false	5772433392124474857	115	159	571	777	1464	300	وان قال بعتك هذا السمن مع الظرف كل من- بدرهم نظرت فان لم يعلما مقدار السمن والظرف لم يجز لان ذلك غرر لان الظرف قد يكون خفيفا وقد يكون ثقيلا وان علما وزنهما جاز لانه لا غرر فيه واختلف------------------------------------------------------------------------- اصحابنا في بيع النحل في	497	9108757658215099551	197	368.0	153	280	70.35713958740234	41	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4378	true	-5326267780159785018	16	68	85	355	1553	300	واختلف اصحابنا في بيع النحل في الكندوج فقال ابو العباس يجوز بيعه لانه يعرف مقداره حال دخوله وخروجه ومن اصحابنا من قال لا يجوز وهو قول ابي حامد الاسفرايني لانه قد يكون في الكندوج ما-لا يخرج وان اجتمع فرخه في موضع وشوهد جميعه جاز بيعه لانه معلوم مقدور علي تسليمه فجاز بيعه	4378	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0497	false	5772433392124474857	153	206	746	1017	1464	300	واختلف اصحابنا في بيع النحل في الكندوج فقال ابو العباس يجوز بيعه لانه يعرف مقداره حال دخوله وخروجه ومن اصحابنا من قال لا يجوز وهو قول ابي حامد الاسفرايني لانه قد يكون في الكندوج ما لا يخرج وان اجتمع فرخه في موضع وشوهد جميعه جاز بيعه لانه معلوم مقدور علي تسليمه فجاز بيعه	497	9108757658215099551	270	535.0	218	271	99.63099670410156	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4379	true	9179765478569427286	73	160	392	811	1568	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المجر والمجر اشتراء ما في الارحام ولانه قد يكون حملا وقد يكون ريحا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز ولانه ان كان حملا فهو مجهول القدر ومجهول الصفة وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز وان باع حيوانا وشرط انه حامل ففيه قولان احدهما ان البيع باطل لانه مجهول الوجود مجهول الصفة والثاني انه يجوز لان الظاهر انه موجود والجهل به لا يءثر لانه لا	4379	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0497	false	5772433392124474857	213	300	1047	1464	1464	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المجر والمجر اشتراء ما في الارحام ولانه قد يكون حملا وقد يكون ريحا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز ولانه ان كان حملا فهو مجهول القدر -مجهول الصفة وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز وان باع حيوانا وشرط انه حامل ففيه قولان احدهما ان البيع باطل لانه مجهول الوجود مجهول الصفة والثاني انه يجوز لان الظاهر انه موجود والجهل به لا يءثر لانه لا-	497	9108757658215099551	417	824.0	331	419	99.52267456054688	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4382	true	-6107355806300474534	207	265	1157	1435	1632	300	ولا يجوز بيع اللبن في الضرع لما روي--- ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا تبيعوا الصوف علي ظهر الغنم ولا تبيعوا اللبن في الضرع ولانه مجهول القدر لانه قد يري امتلاء الضرع من السمن فيظن انه من اللبن ولانه مجهول الصفة لانه قد يكون اللبن صافيا وقد يكون كدرا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز	4382	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0498	false	-696186827481835427	14	73	66	347	1494	300	ولا يجوز بيع اللبن في الضرع لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا تبيعوا الصوف علي ظهر الغنم ولا تبيعوا اللبن في الضرع ولانه مجهول القدر لانه قد يري امتلاء الضرع من السمن فيظن انه من اللبن ولانه مجهول الصفة لانه قد يكون اللبن صافيا وقد يكون كدرا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز	498	9108757658215099551	278	550.0	220	281	98.93238067626953	57	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4384	true	9195658355354772693	0	34	0	169	1535	300	ابن عباس ولانه قد يموت الحيوان قبل الجز فيتنجس شعره وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز ولانه لا يمكن تسليمه الا باستءصاله من اصله ولا يمكن ذلك الا بايلام الحيوان وهذا لا يجوز	4384	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0498	false	-696186827481835427	88	122	416	585	1494	300	ابن عباس ولانه قد يموت الحيوان قبل الجز فيتنجس شعره وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز ولانه لا يمكن تسليمه الا باستءصاله من اصله ولا يمكن ذلك الا بايلام الحيوان وهذا لا يجوز	498	9108757658215099551	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4385	true	2076914686865821723	36	163	193	832	1531	300	ولا يجوز البيع الا بثمن معلوم الصفة فان باع بثمن مطلق في موضع ليس فيه نقد متعارف لم يصح البيع فلم يجز مع الجهل بصفته كالمسلم فيه فان باع بثمن معين تعين لانه عوض في البيع فلم يجز مع الجهل بصفته كالمسلم فيه فان باع بثمن معين تعين لانه عوض فتعين بالتعيين كالمبيع فان لم يره المتعاقدان او احدهما فعلي ما ذكرناه من القولين في بيع العين التي لم يرها المتبايعان او احدهما الشرح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عوض في البي-----------ع احتراز من الثواب في الهبة علي احد القولين قال اصحابنا يشترط كون الثمن-------------------- معلوم الصفة فان قال بعتك هذه الدار او قال بهذه الدنانير او قال بهذه الدراهم وهي مشاهدة لهما صح البيع سواء علما قدرها ام لا وقد سبقت المسالة عند مسالة بيع الصبرة جزافا وان قال بعتك	4385	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0498	false	-696186827481835427	126	252	602	1234	1494	300	ولا يجوز البيع الا بثمن معلوم الصفة فان باع بثمن مطلق في موضع ليس فيه نقد متعارف لم يصح البيع لا----------------------------------------------------------نه عوض في البيع فلم يجز مع الجهل بصفته كالمسلم فيه فان باع بثمن معين تعين لانه عوض فتعين بالتعيين كالمبيع فان لم يره المتعاقدان او احدهما فعلي ما ذكرناه من القولين في بيع العين التي لم يرها المتبايعان او احدهما فصل في فيما اذا باع بثمن مجهول القدر ولا يجوز الا بثمن معلوم القدر فان باع بثمن مجهول كبيع السلعة برقمها وبيع السلعة بما باع به فلان سلعته وهما لا يعلمان ذلك فالبيع باطل لانه عوض في البيع فلم يجز مع الجهل بقدره كالمسلم فيه فان باعه ب--------------------------------ثمن معين جزافا جاز لانه معلوم بال-----------------------------------------------------------------------مشاهدة ويكره ذلك كما قلنا في بي-----------------------------------------ع الصبرة جزافا وان قال بعتك	498	9108757658215099551	370	636.0	293	834	44.36450958251953	69	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4389	true	3601932562937670774	157	252	840	1342	1602	300	ولا يجوز الا بثمن معلوم القدر فان باع بثمن مجهول كبيع السلعة برقمها وبيع السلعة بما باع به فلان سلعته وهما لا يعلمان ذلك فالبيع باطل لانه عوض في البيع فلم يجز مع الجهل بقدره كالمسلم فيه فان باعه بثممن معين جزافا جاز لانه معلوم بالمشاهدة ويكره ذلك كما قلنا في بيع الصبرة جزافا وان قال بعتك هذا القطيع كل شاة بدرهم او هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وهما لا يعلمان مبلغ قفزان الصبرة وعدد القطيع صح البيع لان غرر الجهالة ينتفي بالعلم بالتفصيل كما ينتفي بالعلم بالجملة فاذا جاز بالعلم بالجملة جاز بالعلم بالتفصيل	4389	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0498	false	-696186827481835427	195	290	946	1447	1494	300	ولا يجوز الا بثمن معلوم القدر فان باع بثمن مجهول كبيع السلعة برقمها وبيع السلعة بما باع به فلان سلعته وهما لا يعلمان ذلك فالبيع باطل لانه عوض في البيع فلم يجز مع الجهل بقدره كالمسلم فيه فان باعه بثم-ن معين جزافا جاز لانه معلوم بالمشاهدة ويكره ذلك كما قلنا في بيع الصبرة جزافا وان قال بعتك هذا القطيع كل شاة بدرهم او هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وهما لا يعلمان مبلغ قفزان الصبرة وعدد القطيع صح البيع لان غرر الجهالة ينتفي بالعلم بالتفصيل كما ينتفي بالعلم بالجملة فاذا جاز بالعلم بالجملة جاز بالعلم بالتفصيل	498	9108757658215099551	501	997.0	406	502	99.80079650878906	94	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4393	true	-3834009269275894928	106	205	539	1041	1524	300	رجل اخر في صفقة واحدة بثمن واحد فان الشافعي رحمه الله قال فيمن كاتب عبدين بمال واحد انه علي قولين احدهما يبطل العقد لان العقد الواحد مع اثنين عقدان فاذا لم يعلم قدر العوض في كل واحد منهما بطل كما لو باع كل واحد منهما في صفقة بثمن مجهول والثاني يصح ويقسم العوض عليهما علي قدر قيمته-ا فمن اصحابنا من قال في البيع ايضا قولان وهو قول ابي العباس وقال ابو سعيد الاصطخري وابو اسحاق يبطل البيع قولا واحدا لان البيع يفسد بفساد العوض والصحيح قول ابي العباس لان الكتابة ايضا تفسد بفساد العوض وقد نص فيها علي قولين	4393	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0499	false	-8218210611509867523	0	99	0	502	1467	300	رجل اخر في صفقة واحدة بثمن واحد فان الشافعي رحمه الله قال فيمن كاتب عبدين بمال واحد انه علي قولين احدهما يبطل العقد لان العقد الواحد مع اثنين عقدان فان- لم يعلم قدر العوض في كل واحد منهما بطل كما لو باع كل واحد منهما في صفقة بثمن مجهول والثاني يصح ويقسم العوض عليهما علي قدر قيمتهما فمن اصحابنا من قال في البيع ايضا قولان وهو قول ابي العباس وقال ابو سعيد الاصطخري وابو اسحاق يبطل البيع قولا واحدا لان البيع يفسد بفساد العوض والصحيح قول ابي العباس لان الكتابة ايضا تفسد بفساد العوض وقد نص فيها علي قولين	499	9108757658215099551	500	989.0	401	503	99.40357971191406	97	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4395	true	-6423722198658163558	161	207	857	1087	1572	300	فان قال بعتك بالف مثقال ذهبا وفضة فالبيع باطل لانه لم يبين القدر من كل واحد منهما فكان باطلا وان قال بعتك بالف نقدا او بالفين نسيءة فالبيع باطل لانه لم يعقد علي ثمن بعينه فهو كما لو قال بعتك احد هذين العبدين الشرح هاتان المسالتان	4395	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0499	false	-8218210611509867523	99	147	502	732	1467	300	فان قال بعتك بالف مثقال ذهبا وفضة فالبيع باطل لانه لم يبين القدر من كل واحد منهما فكان باطلا وان قال بعتك بالف نقدا او بالفين نسيءة فالبيع باطل لانه لم يعقد علي ثمن بعينه فهو كما لو قال بعتك احد هذين العبدين فصل في بيان اشتراط ان	499	9108757658215099551	216	418.0	171	230	93.91304016113281	43	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4396	true	1827058296585696844	139	169	701	844	1518	300	وان باع بثمن مءجل لم يجز الي اجل مجهول كالبيع الي العطاء لانه عوض في بيع فلم يجز الي اجل مجهول كالمسلم فينه الشرح اتفقوا علي انه لا يجوز------ البيع	4396	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0499	false	-8218210611509867523	150	178	749	881	1467	300	وان باع بثمن مءجل لم يجز الي اجل مجهول كالبيع الي العطاء لانه عوض في بيع فلم يجز الي اجل مجهول كالمسلم فيه فصل و-----------------لا يجوز تعليق البيع	499	9108757658215099551	120	218.5	95	149	80.53691101074219	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4397	true	-7322270483717041070	225	300	1147	1518	1518	300	ولا يجوز تعليق البيع علي شرط مستقبل كمجء الشهر وقدوم الحاج لانه بيع غرر من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع المنا-ذة وهو ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع ولا بيع الملامسة وهو ان يمس الثوب بيده ولا ينشره واذا مسه فقد وجب البيع لما روي ابو سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين المنابذة والملامسة والمنابذة ابن يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع-	4397	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0499	false	-8218210611509867523	174	249	860	1232	1467	300	ولا يجوز تعليق البيع علي شرط مستقبل كمجء الشهر وقدوم الحاج لانه بيع غرر من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع ولا بيع الملامسة وهو ان يمس الثوب بيده ولا ينشره واذا مسه فقد وجب البيع لما روي ابو سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين المنابذة والملامسة والمنابذة ا-ن يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع	499	9108757658215099551	370	725.0	296	373	99.19570922851562	72	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4398	true	-6821006971749717524	0	51	0	236	1400	300	والملامسة ان يمسه بيده ولا ينشره فاذا مسه فقد وجب البيع ولانه اذا علق وجوب البيع علي نبذ الثوب فقد علق البيع علي شرط وذلك لا يجوز واذا لم ينشر الثوب فقد باع مجهولا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع الحصي وهو ان يقول بعتك ما وقع	4398	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0499	false	-8218210611509867523	249	300	1232	1467	1467	300	والملامسة ان يمسه بيده ولا ينشره فاذا مسه فقد وجب البيع ولانه اذا علق وجوب البيع علي نبذ الثوب فقد علق البيع علي شرط وذلك لا يجوز واذا لم ينشر الثوب فقد باع مجهولا وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع الحصي وهو ان يقول بعتك ما وقع-	499	9108757658215099551	235	465.0	185	236	99.5762710571289	51	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4398	true	-6821006971749717524	51	256	236	1179	1400	300	عليه الحصي من ثوب او ارض لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصي ولانه بيع مجهول من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة واختلف في تاويله فقال الشافعي ر-ضي الله عنه هو بيع السلعة بثمن الي ان تلد الناقة ويلد حملها وقال ابو عبيد هو بيع ما يلد حمل الناقة فان كان علي ما قال الشافعي رحمه الله فهو بيع بثمن ال- اجل مجهول وقد بينا ان ذلك لا يجوز وان كان علي ما قال ابو عبيد فهو بيع معدوم ومجهول وذلك لا يجوز ولا يجوز بيعتان في بيعة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فيحتمل ان يكون المراد به ان يقول بعتك هذا بالف نقدا او بالفين نسيءة فلا يجوز للخبر ولانه لم يعقد علي ثمن معلوم ويحتمل ان يكون المراد به ان يقول بعتك هذا بالف علي ان تبعيني دارك بالف فلا يصح للخبر ولانه شرط في عقد وذلك لا يصح فاذا سقط وجب ان يضاف الي ثمن السلعة بازاء ما سقط من الشرط وذلك مجهول فاذا اضيف الي الثمن صار مجهولا فبطل	4398	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0500	false	1608821077457903770	0	204	0	939	1405	300	عليه الحصي من ثوب او ارش لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصي ولانه بيع مجهول من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة واختلف في تاويله فقال الشافعي رحمه الل----ه هو بيع السلعة بثمن الي ان تلد الناقة ويلد حملها وقال ابو عبيد هو بيع ما يلد حمل الناقة فان كان علي ما قال الشافعي رحمه الله فهو بيع بثمن الي اجل مجهول وقد بينا ان ذلك لا يجوز وان كان علي ما قال ابو عبيد فهو بيع معدوم ومجهول وذلك لا يجوز ولا يجوز بيعتان في بيعة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فيحتمل ان يكون المراد به ان يقول بعتك هذا بالف نقدا او بالفين نسيءة فلا يجوز للخبر ولانه لم يعقد علي ثمن معلوم ويحتمل ان يكون المراد به ان يقول بعتك هذا بالف علي ان تبيعني دارك بالف فلا يصح للخبر ولانه شرط في عقد وذلك لا يصح فاذا سقط وجب ان يضاف الي ثمن السلعة بازاء ما سقط من الشرط وذلك مجهول فاذا اضيف الي الثمن صار مجهولا فبطل	500	9108757658215099551	932	1837.0	728	945	98.62433624267578	198	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4400	true	6679143158093128706	248	300	1296	1545	1545	300	-الله تعالي ولا يجوز مبايعة من يعلم ان جميع ماله حرام لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن حلوان الكاهن ومهر البغي وعن الزهري في امراة زنت بمال عظيم قال لا يصلح لمولاها اكله لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي فان كان-	4400	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0500	false	1608821077457903770	207	259	953	1202	1405	300	ماله حرام-- ولا يجوز مبايعة من يعلم ان جميع ماله حرام لما روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن حلوان الكاهن ومهر البغي وعن الزهري في امراة زنت بمال عظيم قال لا يصلح لمولاها اكله لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي فان كان	500	9108757658215099551	241	471.0	191	251	96.01593780517578	49	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4401	true	7687595899256422955	0	25	0	128	1504	300	معه حلال وحرام كره مبايعته والاخذ منه لما روي النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام حمي	4401	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0500	false	1608821077457903770	259	284	1202	1330	1405	300	معه حلال وحرام كره مبايعته والاخذ منه لما روي النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين	500	9108757658215099551	125	247.0	100	128	97.65625	24	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4401	true	7687595899256422955	27	54	136	259	1504	300	الله حرام وان من يرعي حول الحمي يوشك ان يخالط الحمي وان بايعه واخذ منه جاز لان الظاهر مما في يده انه له فلا يحرم الاخذ منه	4401	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	0	27	0	123	1551	300	الله حرام وان من يرعي حول الحمي يوشك ان يخالط الحمي وان بايعه واخذ منه جاز لان الظاهر مما في يده انه له فلا يحرم الاخذ منه	501	9108757658215099551	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4413	true	-773105560308747620	50	91	265	475	1661	300	ويكره بيع العنب ممن يعصر الخمر والتمر ممن يعمل النبيذ وبيع السلاح ممن يعصي الله تعالي به لانه لا يامن ان يكون ذلك معونة علي المعصية فان باع منه صح البيع لانه قد لا يتخذ-الخمر ولا يعصي الله سبحانه وتعالي بالسلاح	4413	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	27	68	123	326	1551	300	ويكره بيع العنب ممن يعصر الخمر والتمر ممن يعمل النبيذ وبيع السلاح ممن يعصي الله تعالي به لانه لا يامن ان يكون ذلك معونة علي المعصية فان باع منه صح البيع لانه قد لا يتخذ الخمر ولا يعصي الله تعا--------لي بالسلاح	501	9108757658215099551	199	390.5	159	211	94.31279754638672	38	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4414	true	-82406359513155208	110	238	642	1326	1646	300	الله تعالي --------ولا يجوز بيع المصحف ولا العبد المسلم من الكافر لانه يعرض العبد للصغار والمصحف للابتذال فان باعه منه ففيه قولان احدهما ان البيع باطل لانه عقد منع منه لحرمة الاسلام فلم يصح كتزويج المسلمة من الكافر والثاني يصح لانه سبب يملك به العبد الكافر فجاز ان يملك به العبد المسلم كالارث فان- قلنا بهذا امرناه بازالة ملكه لان في تركه في ملكه صغارا علي الاسلام فان باعه او اعتقه جاز وان كاتبه ففيه قولان احدهما يقبل منه لان بالكتابة يصير كالخارج من ملكه في التصرفات والثاني لا يقبل لانه عقد -لا يزيل الملك فلا يقبل منه كالتزويج والاجارة فان ابتاع الكافر اباه المسلم ففيه طريقان احدهما انه علي القولين والثاني انه يصح قولا واحدا لانه يحصل له من الكمال بالحرية اكثر مما يلحقه من الصغار بالرق	4414	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	65	194	307	1001	1551	300	الله تعالي بالسلاح ولا يجوز بيع المصحف ولا العبد المسلم من الكافر لانه يعرض العبد للصغار والمصحف للابتذال فان باعه منه ففيه قولان احدهما ان البيع باطل لانه عقد منع منه لحرمة الاسلام فلم يصح كتزويج المسلمة من الكافر والثاني يصح لانه سبب يملك به العبد الكافر فجاز ان يملك به العبد المسلم كالارث فاذا قلنا بهذا امرناه بازالة ملكه لان في تركه في ملكه صغارا علي الاسلام فان باعه او اعتقه جاز وان كاتبه ففيه قولان احدهما يقبل منه لان بالكتابة يصير كالخارج من ملكه في التصرفات والثاني لا يقبل لانه عقدة لا يزيل الملك فلا يقبل منه كالتزويج والاجارة فان ابتاع الكافر اباه المسلم ففيه طريقان احدهما انه علي القولين والثاني انه يصح قولا واحدا لانه يحصل له من الكمال بالحرية اكثر مما يلحقه من الصغار بالرق	501	9108757658215099551	682	1346.5	555	694	98.2708969116211	125	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4420	true	-5401165853362574468	251	300	1372	1614	1614	300	ولا يجوز بيع الجارية الا مع حملها لانه يتبعها في البيع والعتق فلا يجوز بيعها دونه كاليد والرجل ولا يجوز ان يفرق بين الجارية وولدها في البيع قبل سبع سنين لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة بولدها-	4420	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	200	245	1031	1259	1551	300	ولا يجوز بيع الجارية الا ب--حملها لانه يتبعها في البيع والعتق فلا يجوز بيعها دونه كاليد والرجل ولا يجوز ان يفرق بين الجارية وولدها في البيع قبل سبع سنين لما روي ابو سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توله والدة بولدها	501	9108757658215099551	226	429.5	182	243	93.00411224365234	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4421	true	1500948228491652569	0	55	0	294	1678	300	وقال عليه السلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وان فرق بينهما بالبيع بطل البيع لانه تفريق محرم في البيع فافسد البيع كالتفريق بين الجارية وحملها وهل يجوز بعد سبع سنين الي البلوغا فيه قولان احدهما لا يجوز لعموم الاخبار ولانه غير بالغ فلا يجوز التفريق بينه وبين امه	4421	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	245	300	1259	1551	1551	300	وقال عليه السلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وان فرق بينهما بالبيع بطل البيع لانه تفريق محرم في البيع فافسد البيع كالتفريق بين الجارية وحملها وهل يجوز بعد سبع سنين الي البلوغ- فيه قولان احدهما لا يجوز لعموم الاخبار ولانه غير بالغ فلا يجوز التفريق بينه وبين امه-	501	9108757658215099551	292	574.0	238	294	99.3197250366211	54	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4424	true	5141888606687092309	202	300	1015	1519	1519	300	باب ما يفسد البيع من الشروط وما لا يفسده قال المصنف رحمه الله تعالي اذا شرط في البيع شرطا نظرت فان كان شرطا يقتضيه البيع كالتسليم والرد بالعيب وما اشبههما لم يبطل العقد لان شرط ذلك بيان لما يقتضيه العقد فلم يبطله فان شرط ما-لا يقتضيه العقد ولكن فيه مصلحة كالخيار والاجل والرهن والضمين لم يبطل العقد لان الشرع ورد بذلك علي ما نبينه في مواضعه ان شاء الله وبه الثقة ولان الحاجة تدعو اليه فلم يفسد العقد فان شرط عتق العبد المبيع لم يفسد العقد لان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها فاراد اهلها ان يشترطوا-	4424	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0502	false	-6565415277514410668	19	113	99	578	1535	300	باب ما يفسد البيع من الشروط وما لا يفسده--------------------------- اذا شرط في البيع شرطا نظرت فان كان شرطا يقتضيه البيع كالتسليم والرد بالعيب وما اشبههما لم يبطل العقد لان شرط ذلك بيان لما يقتضيه العقد فلم يبطله فان شرط ما لا يقتضيه العقد ولكن فيه مصلحة كالخيار والاجل والرهن والضمين لم يبطل العقد لان الشرع ورد بذلك علي ما نبينه في مواضعه ان شاء الله وبه الثقة ولان الحاجة تدعو اليه فلم يفسد العقد فان شرط عتق العبد المبيع لم يفسد العقد لان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها فاراد اهلها ان يشترطوا	502	9108757658215099551	477	932.0	385	506	94.2687759399414	91	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4425	true	-9002569461444265869	0	176	0	905	1582	300	ولاءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتق-ها فانما الولاء لمن اعتق وان اشتراه بشرط العتق فامتنع من اعتاقه ففيه وجهان احدهما يجبر عليه لانه عتق مستحق عليه فاذا امتنع اجبر عليه كما لو نذر عتق عبد ثم امتنع من اعتاقه -الثاني لا يجبر بل يثبت للباءع الخيار في فسخ البيع لانه ملكه بالعوض وانما شرط للباءع حقا فاذا لم يف ثبت للباءع الخيار كما لو اشتري شيءا بشرط ان يرهن بالثمن رهنا فامتنع من الرهن فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق ففيه وجهان احدهما لا يسقط لانه عتق مستحق فلا يسقط باسقاط الادمي كالمنذور والثاني انه يسقط لانه حق شرطه الباءع لنفسه فسقط باسقاطه كالرهن والضمين وان تلف العبد قبل العتق ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ليس للباءع الا الثمن لانه لم يفقد اكثر من العتق والثاني ياخذ الثمن وما نقص من الثمن بشرط العتق فيقوم من غير شرط العتق ثم يقوم مع شرط العتق ويجب ما بينهما من الثمن والثالث انه يفسخ العقد لان الباءع لم يرض بهذا الثمن وحده والمشتري لم يلتزم اكثر من هذا الثمن فوجب ان يفسخ العقد	4425	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0502	false	-6565415277514410668	113	289	578	1485	1535	300	ولاءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق وان اشتراه بشرط العتق فامتنع من اعتاقه ففيه وجهان احدهما يجبر عليه لانه عتق مستحق عليه فاذا امتنع اجبر عليه كما لو نذر عتق عبد ثم امتنع من اعتاقه والثاني لا يجبر بل يثبت للباءع الخيار في فسخ البيع لانه ملكه بالعوض وانما شرط للباءع حقا فاذا لم يف ثبت للباءع الخيار كما لو اشتري شيءا بشرط ان يرهن بالثمن رهنا فامتنع من الرهن فان رضي الباءع باسقاط حقه من العتق ففيه وجهان احدهما لا يسقط لانه عتق مستحق فلا يسقط باسقاط الادمي كالمنذور والثاني انه يسقط لانه حق شرطه الباءع لنفسه فسقط باسقاطه كالرهن والضمين وان تلف العبد قبل العتق ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ليس للباءع الا الثمن لانه لم يفقد اكثر من العتق والثاني ياخذ الثمن وما نقص من الثمن بشرط العتق فيقوم من غير شرط العتق ثم يقوم مع شرط العتق ويجب ما بينهما من الثمن والثالث انه يفسخ العقد لان الباءع لم يرض بهذا الثمن وحده والمشتري لم يلتزم اكثر من هذا الثمن فوجب ان يفسخ العقد	502	9108757658215099551	905	1800.0	729	907	99.77949523925781	174	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4429	true	-5699009688288521393	151	300	802	1504	1504	300	ذلك من الشروط التي تنافي مقتضي البيع بان باع عبدا بشرط ان لا يبيعه او لا يعتقه او باع دارا بشرط ان يسكنها مدة او ثوبا بشرط ان يخيطه له او فلعة بشرط ان يحذوها له بطل البيع لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط وروي ان عبد الله بن مسعود اشتري جارية من امراته زينب الثقفية وشرطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن فاستفتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال لا تقربها وفيها شرط لاحد وروي ان عبد الله اشتري جارية واشترط خدمتها فقال له عمر رضي الله عنه لا تقربها وفيها مثنوية ولانه شرط لم يبن علي التغليب ولا هو من مقتضي العقد ولا من مصلحته فافسد العقد كما لو شرط ان لا يسلم اليه المبيع فان قبض المبيع لم يملكه لانه قبض في عقد فاسد فلا يوجب الملك كالوطء في النكاح الفاسد فان كان باقيا وجب رده-	4429	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0503	false	-5224865920512098537	0	147	0	699	1474	300	ذلك من الشروط التي تنافي مقتضي البيع بان باع عبدا بشرط ا--لا يبيعه او لا يعتقه او باع دارا بشرط ان يسكنها مدة او ثوبا بشرط ان يخيطه له او فلعة بشرط ان يحذوها له بطل البيع لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط وروي ان عبد الله بن مسعود اشتري جارية من امراته زينب الثقفية وشرطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن فاستفتي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال لا تقربها وفيها شرط لاحد وروي ان عبد الله اشتري جارية واشترط خدمتها فقال له عمر رضي الله عنه لا تقربها وفيها مثنوية ولانه شرط لم يبن علي التغليب ولا هو من مقتضي العقد ولا من مصلحته فافسد العقد كما لو شرط ا--لا يسلم اليه المبيع فان قبض المبيع لم يملكه لانه قبض في عقد فاسد فلا يوجب الملك كالوطء في النكاح الفاسد فان كان باقيا وجب رده	503	9108757658215099551	698	1380.0	552	703	99.28876495361328	146	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4430	true	8051428765623905393	0	153	0	774	1545	300	وان هلك ضمنه بقيمته اكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف ومن اصحابنا من قال يضمن قيمته يوم التلف لانه ماذون في امساكه فضمن قيمته يوم التلف كالعارية وليس بشء لانه قبض مضمون في عين يجب ردها فان- هلكت ضمنها باكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف كقبض الغاصب ويخالف العارية فان العارية ماذون في اتلاف منافعها ولان في العارية لو رد العين ناقصة بالاستعمال لم يضمن ولو رد المبيع ناقصا ضمن النقصان وان حدث- في عينها زيادة بان سمنت ثم هزلت ضمن ما نقص لان ما ضمن عينه ضمن نقصانه كالمغصوب ومن اصحابنا من قال لا يضمن لان الباءع دخل في العقد لياخذ بدل العين دون الزيادة والمنصوص هو الاول وما قاله هذا القاءل يبطل بالمنافع فانه لم يدخل في العقد لياخذ بدلها ثم تستحق فان كان لمثله اجرة لزمه الاجرة للمدة التي اقام في يده لانه مضمون عليه غير ماذون في الانتفاع به فضمن اجرته كالمغصوب فان	4430	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0503	false	-5224865920512098537	147	300	699	1474	1474	300	وان هلك ضمنه بقيمته اكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف ومن اصحابنا من قال يضمن قيمته يوم التلف لانه ماذون في امساكه فضمن قيمته يوم التلف كالعارية وليس بشء لانه قبض مضمون في عين يجب ردها فاذا هلكت ضمنها باكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف كقبض الغاصب ويخالف العارية فان العارية ماذون في اتلاف منافعها ولان في العارية لو رد العين ناقصة بالاستعمال لم يضمن ولو رد المبيع ناقصا ضمن النقصان وان حدثت في عينها زيادة بان سمنت ثم هزلت ضمن ما نقص لان ما ضمن عينه ضمن نقصانه كالمغصوب ومن اصحابنا من قال لا يضمن لان الباءع دخل في العقد لياخذ بدل العين دون الزيادة والمنصوص هو الاول وما قاله هذا القاءل يبطل بالمنافع فانه لم يدخل في العقد لياخذ بدلها ثم تستحق فان كان لمثله اجرة لزمه الاجرة للمدة التي اقام في يده لانه مضمون عليه غير ماذون في الانتفاع به فضمن اجرته كالمغصوب فان-	503	9108757658215099551	772	1528.0	620	776	99.48453521728516	151	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4430	true	8051428765623905393	153	285	774	1467	1545	300	كانت جارية فوطءها لم يلزمه الحد لانه وطء بشبهة لانه اعتقد انها ملكه ويجب عليه المهر لانه وطء بشبهة فوجب به المهر كالوطء في النكاح الفاسد وان كانت بكرا وجب عليه ارش البكارة لان البكارة جزء من اجزاءها واجزاءها مضمونة عليه فكذلك البكارة وان اتت منه بولد فهو حر لانه اعتقد انها جاريته ويلزمه قيمة الولد لانه اتلف عليه رقه باعتقاده ويقوم بعد الانفصال لانه لا يمكن تقويمه قبل الانفصال ولانه يضمن قيمة الولد للحيلولة وذلك لا يحصل الا بعد الانفصال فان القت الولد ميتا لم يضمنه لانه لا قيمة له قبل الانفصال ولا توجد الحيلولة الا بعد الانفصال فان ماتت الجارية من الولادة لزمه قيمتها لانها هلكت بسبب من جهته ولا تصير الجارية ام ولد في الحال لانها علقت منه في غير ملكه وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان	4430	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0504	false	-3905837463698501070	0	132	0	693	1552	300	كانت جارية فوطءها لم يلزمه الحد لانه وطء بشبهة لانه اعتقد انها ملكه ويجب عليه المهر لانه وطء بشبهة فوجب به المهر كالوطء في النكاح الفاسد وان كانت بكرا وجب عليه ارش البكارة لان البكارة جزء من اجزاءها واجزاءها مضمونة عليه فكذلك البكارة وان اتت منه بولد فهو حر لانه اعتقد انها جاريته ويلزمه قيمة الولد لانه اتلف عليه رقه باعتقاده ويقوم بعد الانفصال لانه لا يمكن تقويمه قبل الانفصال ولانه يضمن قيمة الولد للحيلولة وذلك لا يحصل الا بعد الانفصال فان القت الولد ميتا لم يضمنه لانه لا قيمة له قبل الانفصال ولا توجد الحيلولة الا بعد الانفصال فان ماتت الجارية من الولادة لزمه قميتها لانها هلكت بسبب من جهته ولا تصير الجارية ام ولد في الحال لانها علقت منه في غير ملكه وهل تصير ام ولد اذا ملكها فيه قولان	504	9108757658215099551	691	1380.0	559	693	99.7114028930664	131	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4431	true	1831467077905045871	51	87	268	452	1544	300	شرط لم يبن علي التغليب احتراز من العتق وقوله ولا هو--- مقتضي العقد احتراز من سقي الثمرة ونحوه وقوله ولا من مصلحته احتراز من--------- شرط الرهن والضمين ونحوهما وقول-----------------ه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض مضمون في عين يجب ردها	4431	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0503	false	-5224865920512098537	103	186	490	890	1474	300	شرط لم يبن علي التغليب ----------------------ولا هو من مقتضي العقد ---------------------------------ولا من مصلحته فافسد العقد كما لو شرط الا يسلم اليه المبيع فان قبض المبيع لم يملكه لانه قبض في عقد فاسد فلا يوجب الملك كالوطء في النكاح الفاسد فان كان باقيا وجب رده وان هلك ضمنه بقيمته اكثر ما كانت من حين القبض الي حين التلف ومن اصحابنا من قال يضمن قيمته يوم التلف لانه ماذون في امساكه فضمن قيمته يوم التلف كالعارية وليس بشء لانه قبض مضمون في عين يجب ردها	503	9108757658215099551	98	115.0	75	455	21.538461685180664	18	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4444	true	-4103326284349021018	122	282	600	1422	1499	300	اذا جمع في البيع بين ما يجوز ب---------------------يعه كالحر والعبد وعبده وعبد غيره ففيه قولان احدهما تفرق الصفقة فيبطل البيع فيما لا يجوز ويصح فيما يجوز لانه ليس ابطاله فيهما لبطلانه في احدهما باولي من تصحيحه فيهما لصحته في احدهما فبطل حمل احدهما علي الاخر وبقيا علي حكمهما فصح فيما يجوز وبطل فيما لا يجوز والقول الثاني ان الصفقة لا تفرق فيبطل العقد فيهما واختلف اصحابنا في علته فمنهم من قال يبطل لان العقد جمع حلالا وحراما فغلب التحريم كما لو جمع بين اختين في النكاح او باع درهما بدرهمين ومنهم من قال يبطل لجهالة الثمن وذلك انه اذا باع حرا وعبدا بالف سقط ما يخص الحر من الثمن فيصير العبد مبيعا بما بقي وذلك مجهول في حال العقد فبطل كما لو قال بعتك هذا العبد بحصته من الف درهم فان قلنا بالتعليل الاول بطل البيع فيما ينقسم الثمن فيه علي القيمة كالعبدين وفيما ينقسم الثمن فيه علي الاجزاء كالعبد الواحد نصفه له ونصفه لغيره او كرين من طعام احدهما	4444	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0504	false	-3905837463698501070	135	300	710	1552	1552	300	اذا جمع في البيع بين ما يجوز بيعه وبين ما لا يجوز بيعه كالحر والعبد وعبده وعبد غيره ففيه قولان احدهما تفرق الصفقة فيبطل البيع فيما لا يجوز ويصح فيما يجوز لانه ليس ابطاله فيهما لبطلانه في احدهما باولي من تصحيحه فيهما لصحته في احدهما فبطل حمل احدهما علي الاخر وبقيا علي حكمهما فصح فيما يجوز وبطل فيما لا يجوز والقول الثاني ان الصفقة لا تفرق فيبطل العقد فيهما واختلف اصحابنا في علته فمنهم من قال يبطل لان العقد جمع حلالا وحراما فغلب التحريم كما لو جمع بين اختين في النكاح او باع درهما بدرهمين ومنهم من قال يبطل لجهالة الثمن وذلك انه اذا باع حرا وعبدا بالف سقط ما يخص الحر من الثمن فيصير العبد مبيعا بما بقي وذلك مجهول في حال العقد فبطل كما لو قال بعتك هذا العبد بحصته من الف درهم فان قلنا بالتعليل الاول بطل البيع فيما ينقسم الثمن فيه علي القيمة كالعبدين وفيما ينقسم الثمن فيه علي الاجزاء كالعبد الواحد نصفه له ونصفه لغيره او كرين من طعام احدهما-	504	9108757658215099551	821	1622.5	662	843	97.39027404785156	159	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4445	true	6722626665027017799	0	282	0	1471	1561	300	النكاح بطل في الجميع لانه جمع بين الحلال والحرام وان قلنا ان العلة جهالة العوض لم يبطل البيع فيما ينقسم الثمن فيه علي الاجزاء لان العوض غير مجهول ولا يبطل الرهن والهبة لانه لا عوض فيه ولا يبطل النكاح لان الجهل بالعوض لا يبطله فان قلنا ان العقد يبطل فيهما رد المبيع واسترجع الثمن وان قلنا انه يصح في احدهما فله الخيار بين فسخ البيع وبين امضاءه لانه يلحقه ضرر بتفريق الصفقة فثبت له الخيار فان اختار الامساك فبكم يمسك فيه قولان احدهما يمسك بجميع الثمن او يرد لان ما لا يقابل العقد لا ثمن له فيصير الثمن كله في مقابلة الاخر والثاني انه يمسكه بقسطه لانه لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهما فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه نص علي القولين في بيع الثمرة قبل ان تخرج الزكاة والثمار مما يتقسط الثمن عليها بالاجزاء فان قلنا يمسك بجميع الثمن لم يكن للباءع الخيار لانه لا ضرر عليه وان قلنا يمسك بحصته فهل للباءع الخيار فيه وجهان احدهما ان له الخيار لانه تبعضت عليه الصفقة فيثبت له الخيار كما يثبت للمشتري والثاني لا خيار له لانه دخل علي بصيرة لان الحر لا يءخذ منه بثمن وان باع مجهولا ومعلوما فان قلنا لا تفرق الصفقة بطل العقد فيهما وان قلنا تفرق وقلنا انه يمسك	4445	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	18	300	78	1548	1548	300	النكاح بطل في الجميع لانه جمع بين الحلال والحرام وان قلنا ان العلة جهالة العوض لم يبطل البيع فيما ينقسم الثمن فيه علي الاجزاء لان العوض غير مجهول ولا يبطل الرهن والهبة لانه لا عوض فيه ولا يبطل النكاح لان الجهل بالعوض لا يبطله فان قلنا ان العقد يبطل فيهما رد المبيع واسترجع الثمن وان قلنا انه يصح في احدهما فله الخيار بين فسخ البيع وبين امضاءه لانه يلحقه ضرر بتفريق الصفقة فثبت له الخيار فان اختار الامساك فبكم يمسك فيه قولان احدهما يمسك بجميع الثمن او يرد لان ما لا يقابل العقد لا ثمن له فيصير الثمن كله في مقابلة الاخر والثاني انه يمسكه بقسطه لانه لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهما فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه نص علي القولين في بيع الثمرة قبل ان تخرج الزكاة والثمار مما يتقسط الثمن عليها بالاجزاء فان قلنا يمسك بجميع الثمن لم يكن للباءع الخيار لانه لا ضرر عليه وان قلنا يمسك بحصته فهل للباءع الخيار فيه وجهان احدهما ان له الخيار لانه تبعضت عليه الصفقة فيثبت له الخيار كما يثبت للمشتري والثاني لا خيار له لانه دخل علي بصيرة لان الحر لا يءخذ منه بثمن وان باع مجهولا ومعلوما فان قلنا لا تفرق الصفقة بطل العقد فيهما وان قلنا تفرق وقلنا انه يمسك-	505	9108757658215099551	1470	2935.0	1189	1471	99.93202209472656	282	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4445	true	6722626665027017799	121	194	621	1017	1561	300	واختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة فاما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في	4445	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms1151	false	-444293773185460016	248	290	1261	1485	1547	300	و-ختلف اصحابنا في موضع القولين فمنهم من قال القولان فيمن جامع وقت المطالب-------ة فاما اذا وطء في مدة التربص------- فانه يجب عليه الكفارة---------- قولا واحدا لان بعد المطالبة الفيءة واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -يجب بها كفارة كالحلق عند التحلل---------- ومنهم من قال القولان في	1151	9108757658215099551	126	135.0	96	396	31.81818199157715	19	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4446	true	-2186936761744610930	0	109	0	572	1566	300	جمع بين حلالين ثم تلف احدهما قبل القبض بطل البيع فيه وهل يبطل في الباقي فيه طريقان احدهما انه علي القولين في تفريق الصفقة لان ما يحدث من الهلاك قبل القبض كالموجود في قال العقد في ابطال العقد فوجب ان يكون كالموجود في حال العقد فيما ذكرناه والثاني لا يبطل الا فيما تلف لان في الجمع بين الحلال والحرام انما بطل للجهل بالعوض او للجمع بين الحلال والحرام في العقد ولا يوجد ههنا واحد منهما فعلي هذا يصح العقد في الباقي وللمشتري الخيار في فسخ العقد لانه تفرقت عليه الصفقة فان امضاه اخذ الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان العوض ههنا قابل المبيعين فانقسم عليهما فلا يتغير بالهلاك	4446	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0506	false	-8017758607726097489	18	127	91	663	1547	300	جمع بين حلالين ثم تلف احدهما قبل القبض بطل البيع فيه وهل يبطل في الباقي فيه طريقان احدهما انه علي القولين في تفريق الصفقة لان ما يحدث من الهلاك قبل القبض كالموجود في حال العقد في ابطال العقد فوجب ان يكون كالموجود في حال العقد فيما ذكرناه والثاني لا يبطل الا فيما تلف لان في الجمع بين الحلال والحرام انما بطل للجهل بالعوض او للجمع بين الحلال والحرام في العقد ولا يوجد ههنا واحد منهما فعلي هذا يصح العقد في الباقي وللمشتري الخيار في فسخ العقد لانه تفرقت عليه الصفقة فان امضاه اخذ الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان العوض ههنا قابل المبيعين فانقسم عليهما فلا يتغير بالهلاك	506	9108757658215099551	571	1141.0	462	572	99.8251724243164	108	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4449	true	-2462262334389408379	130	266	655	1393	1561	300	لانه لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهما فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما والثاني يلزمه جميع الثمن لان ما لا يقبل العقد لا ثمن له فيصير العوض في مقابلة الاخر ثم في موضع القولين طريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب اصحهما انهما مخصوصان بم-ا اذا كان ال--مبيع مما يتقسط الثمن عليه بالقيمة فان كان مما يتقسط------ علي---- اجزاءه فالواجب القسط قطع------------------------ا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته معلومة من غير تقويم واصحهما طرد--------------------------------------------------------------------------------------- القولين في الحال ورجح المصنف والاصحاب هذا الطريق لان الشافعي نص في كتاب الام وغيره علي القولين في بيع الثمرة قبل اخرا--ج الزكاة والث----مرة بتقسط الثمن عليها بالاجزاء فان المصنف والاصحاب فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع لا-------نه لا ضرر عليه فان قلنا بالقسط ف-------------------------وجهان قال الشيخ ابو حامد في تعليقه وقيل هما قولاه احدهما--- له الخيار ل----تبعيض الثمن واصحهما--------------------------------------- لا خيار له لانه	4449	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0505	false	3830487580942749680	124	273	622	1417	1548	300	لانه لم يبذل جميع العوض الا في مقابلتهما فلا يءخذ منه جميعه في مقابلة احدهما واختلف اصحابنا ------------------------------------------------------------------------في موض-----------------------------------------------------------ع القولين فمنهم من قال القولان فيما يتقسط العوض عليه بالقيمة ف----اما ما يتقسط العوض عليه بالاجزاء- فانه يمسك الباقي بقسطه من الثمن قولا واحدا لان فيما يتقسط الثمن عليه بالقيمة ما يخص الجاءز مجهول فدعت الضرورة الي ان يجعل جميع الثمن في مقابلته ليصير معلوما وفيما يتقسط الثمن عليه بالاجزاء ما يخص الجاءز معلوم فلا حاجة بنا الي ان نجعل جميع الثمن في مقابلته ومنهم من قال القولان في الجميع وهو الصحيح لانه نص ع----------------------------------------------لي القولين في بيع الثمرة قبل ان تخرج الزكاة والثمار مما يتقسط الثمن عليها بالاجزاء-------------------- فان قلنا يمسك ب-جميع الثمن -لم -يكن للباءع الخيار لانه لا ضرر عليه وان قلنا يمسك بحصته فهل للباءع الخيار فيه و--------------------------------------------جهان احدهما ان له الخيار لانه تبعضت عليه الصفقة فيثبت له الخيار كما يثبت للمشتري والثاني لا خيار له لانه	505	9108757658215099551	345	404.0	273	1044	33.04597854614258	44	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4456	true	6817684791633050878	30	176	168	915	1583	300	وان جمع بين بيع واجارة او بين بيع وصرف او بين عبدين بشرط الخيار في احدهما دون الاخر بعوض واحد ففيه قولان احدهما انه يبطل العقدان لان احكام العقدين متضادة وليس احدهما باولي من الاخر فبطل الجميع والثاني انه يصح العقدان وينقسم العوض عليهما علي قدر قيمته-ا لانه ليس فيه اكثر من اختلاف حكم العقدين وهذا لا يمنع صحة العقد كما لو جمع في البيع بين ما فيه شفعة وبين ما لا شفعة فيه وان جمع بين البيع -النكاح بعوض واحد فالنكاح لا يبدل لانه لا يبطل بفساد العوض وفي البيع قولان ووجههما ما ذكرناه وان جمع بين البيع والكتابة فان قلنا في البيع والاجارة انهما يبطلان بطل البيع والكتابة وان قلنا ان البيع والاجارة يصحان بطل البيع ههنا لانه لا يجوز ان يبيع السيد من عبده وهل تبطل الكتابة يبني عل-----------ي تفريق الصفقة فان قلنا لا تفرق بطل وان قلنا تفرق بطل البيع وصحت الكتابة	4456	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0506	false	-8017758607726097489	139	287	718	1478	1547	300	وان جمع بين بيع واجارة او بين بيع وصرف او بين عبدين بشرط الخيار في احدهما دون الاخر بعوض واحد ففيه قولان احدهما انه يبطل العقدان لان احكام العقدين متضادة وليس احدهما باولي من الاخر فبطل الجميع والثاني انه يصح العقدان وينقسم العوض عليهما علي قدر قيمتهما لانه ليس فيه اكثر من اختلاف حكم العقدين وهذا لا يمنع صحة العقد كما لو جمع في البيع بين ما فيه شفعة وبين ما لا شفعة فيه وان جمع بين البيع والنكاح بعوض واحد فالنكاح لا يبطل لانه لا يبطل بفساد العوض وفي البيع قولان ووجههما ما ذكرناه وان جمع بين البيع والكتابة فان قلنا في البيع والاجارة انهما يبطلان بطل البيع والكتابة وان قلنا ان البيع والاجارة يصحان بطل البيع ههنا لانه لا يجوز ان يبيع السيد من عبده وهل تبطل الكتابة يبني علي القولين في تفريق الصفقة فان قلنا لا تفرق بطل وان قلنا تفرق بطل البيع وصحت الكتابة	506	9108757658215099551	746	1472.0	600	760	98.15789794921875	142	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4459	true	-7354735390107510430	0	25	0	124	1588	300	في التفسير حين يقوم من قبره وروي ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه	4459	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	16	41	87	211	1599	300	في التفسير حين يقوم من قبره وروي ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه	507	9108757658215099551	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4461	true	-575363479260141879	0	151	0	833	1662	300	والاعيان التي نص علي تحريم الربا فيها الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح والدليل عليه ما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فاما الذهب والفضة فانه يحرم فيهما الربا لعلة واحدة وهو انهما من جنس الاثمان فيحرم الربا فيهما ولا يحرم فيما سواهما من الموزونات والدليل عليه انه لا يجوز ان يكون تحريم الربا لمعني يتعداهما الي غيرهما من الاموال لانه لو كان لمعني يتعداهما الي غيرهما لم يجز اسلامهما فيما سواهما من الاموال لان كل شيءين جمعتهما علة واحدة في الربا لا يجوز اسلام احدهما في الاخر كالذهب والفضة والحنطة والشعير فلما جاز اسلام الذهب والفضة في الموزونات والمكيلات وغيرهما من الاموال حل علي ان العلة فيهما لمعني لا يتعداهما وهو انه من جنس الاثمان	4461	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	46	197	235	1068	1599	300	والاعيان التي نص علي تحريم الربا فيها الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح والدليل عليه ما روي عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فاما الذهب والفضة فانه يحرم فيهما الربا لعلة واحدة وهو انهما من جنس الاثمان فيحرم الربا فيهما ولا يحرم فيما سواهما من الموزونات والدليل عليه انه لا يجوز ان يكون تحريم الربا لمعني يتعداهما الي غيرهما من الاموال لانه لو كان لمعني يتعداهما الي غيرهما لم يجز اسلامهما فيما سواهما من الاموال لان كل شيءين جمعتهما علة واحدة في الربا لا يجوز اسلام احدهما في الاخر كالذهب والفضة والحنطة والشعير فلما جاز اسلام الذهب والفضة في الموزونات والمكيلات وغيرهما من الاموال دل علي ان العلة فيهما لمعني لا يتعداهما وهو انه من جنس الاثمان	507	9108757658215099551	832	1663.0	681	833	99.87995147705078	150	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4464	true	1549898963245515478	212	300	1156	1622	1622	300	فاما الاعيان الاربعة ففيها قولان قال في الجديد العلة فيها انها مطعومة والدليل عليه ما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل والطعام اسم لكل ما يتطعم والدليل عليه قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 واراد به الذباءح وقالت عاءشة رضي الله عنها مكثنا مع نبينا صلي الله عليه وسلم سنة ما-لنا طعام الا الاسودان الماء والتمر وقال لبيد -----------لمعفر قهد ينازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها واراد به الفريسة والحكم-	4464	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	197	286	1068	1537	1599	300	فاما الاعيان الاربعة ففيها قولان قال في الجديد العلة فيها انها مطعومة والدليل عليه ما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل والطعام اسم لكل ما يتطعم والدليل عليه قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم---------- واراد به الذباءح وقالت عاءشة رضي الله عنها مكثنا مع نبينا صلي الله عليه وسلم سنة ما لنا طعام الا الاسودان الماء والتمر وقال لبيد من الكامل فلمعفر قهد ننازع شلوه غبش كواسب ما يمن طعامها واراد به الفريسة والحكم	507	9108757658215099551	454	876.5	369	479	94.78079223632812	81	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4465	true	-6636891014609107308	14	204	63	1064	1596	300	الزنا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما فعلي هذا يحرم الربا في كل ما يطعم من الاقوات والادام والحلاوات والفواكه والادوية وفي الماء وجهان احدهما يحرم فيه الربا لانه مطعوم فهو كغيره والثاني لا يحرم فيه الربا لانه مباح في الاصل غير متمول في العادة فلا يحرم فيه الربا وفي الادهان المطيبة وجهان احدهما لا ربا فيها لانها تعد للانتفاع براءحتها دون الاكل والثاني انه يحرم فيها الربا وهو الصحيح لانه ماكول وانما لا يءكل لانه ينتفع به فيما هو اكثر من الاكل وفي البزر ودهن السمك وجهان احدهما لا ربا فيه لانه يعد للاستصباح والثاني انه يحرم الربا فيه لانه ماكول فاشبه الشيرج وقال في القديم العلة فيها انها مطعومة مكيلة او مطعومة موزونة والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- الطعام بالطعام مثلا بمثل والمماثلة لا تكون الا بالكيل او الوزون فدل علي انه لا يحرم الا في مطعوم يكال او يوزن فعلي هذ---ا يحرم الربا فيما لا يكال ولا يوزن من الاطعمة كالرمان والسفرجل والقثاء والبطيخ وما اشبهها	4465	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0508	false	8588009187827899479	0	192	0	1007	1573	300	الزنا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما فعلي هذا يحرم الربا في كل ما يطعم من الاقوات والادام والحلاوات والفواكه والادوية وفي الماء وجهان احدهما يحرم فيه الربا لانه مطعوم فهو كغيره والثاني لا يحرم فيه الربا لانه مباح في الاصل غير متمول في العادة فلا يحرم فيه الربا وفي الادهان المطيبة وجهان احدهما لا ربا فيها لانها تعد للانتفاع براءحتها دون الاكل والثاني انه يحرم فيها الربا وهو الصحيح لانه ماكول وانما لا يءكل لانه ينتفع به فيما هو اكثر من الاكل وفي البزر ودهن السمك وجهان احدهما لا ربا فيه لانه يعد للاستصباح والثاني انه يحرم الربا فيه لانه ماكول فاشبه الشيرج وقال في القديم العلة فيها انها مطعومة مكيلة او مطعومة موزونة والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل والمماثلة لا تكون الا بالكيل او الوز-ن فدل علي انه لا يحرم الا في مطعوم يكال او يوزن فعلي هذا لا يحرم الربا فيما لا يكال ولا يوزن من الاطعمة كالرمان والسفرجل والقثاء والبطيخ وما اشبهها	508	9108757658215099551	1000	1982.5	810	1008	99.20635223388672	187	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4469	true	-3207369225844726401	146	237	772	1250	1558	300	وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيها الربا فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا ونسيءة ويجوز فيها التفرق قبل التقابض لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجهز جيشا فنفدت الابل فامرني ان اخذ علي قلاص الصدقة فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وعن علي كرم الله وجهه انه باع جملا الي اجل بعشرين بعيرا وباع ابن عباس رضي الله عنه-- بعيرا باربعة ابعرة واشتري ابن عمر رضي الله عنه-- راحلة باربعة رواحل ورواحل--------------------------------------------------------------ه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا	4469	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0508	false	8588009187827899479	198	300	1031	1573	1573	300	وما سوي الذهب والفضة والماكول والمشروب لا يحرم فيها الربا فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا ونسيءة ويجوز فيها التفرق قبل التقابض لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجهز جيشا فنقدت الابل فامرني ان اخذ علي قلاص الصدقة فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وعن علي كرم الله وجهه انه باع جملا الي اجل بعشرين بعيرا وباع ابن عباس رضي الله عنهما بعيرا باربعة ابعرة واشتري ابن عمر رضي الله عنهما راحلة باربع- رواحل ورواحله بالربذة واشتري رافع بن خديج رضي الله عنه بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا-	508	9108757658215099551	475	919.0	385	544	87.31617736816406	86	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4469	true	-3207369225844726401	237	266	1250	1392	1558	300	ولا يجوز بيع نسيءة بنسيءة لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالك-لء قال ابو عبيدة هو النسءية بالنسءية	4469	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0509	false	4408669023306934992	0	29	0	145	1607	300	ولا يجوز بيع نسيءة بنسيءة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء قال ابو عبيدة هو النسيءة بالنسيءة	509	9108757658215099551	138	261.5	109	145	95.17241668701172	25	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4474	true	-471401553653787690	112	300	580	1592	1592	300	عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وممن قال ذلك البخاري وابن خزيمة والبيهقي وغيرهم قال ابن خزيمة الصحيح عند اهل العلم بالحديث انه مرسل قال المصنف رحمه الله تعالي فاما ما يحرم فيه الربا فينظر فيه فان باعه بجنسه حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان باعه بغير جنسه نظرت فان كان مما يحرم الربا فيهما لعلة واحدة كالذهب والفضة والشعير والحنطة جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء والتفرق قبل التقابض لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان تبايعا وتخايرا في المجلس قبل التقابض بطل البيع لان التخاير كالتفرق ولو تفرقا قبل التقابض بطل العقد فكذلك اذا تخايرا وان تبايعا دراهم بدنانير في الذمة وتقابضا ثم وجد احدهما بما قبض عيبا نظرت فان لم يتفرقا جاز ان يرد ويطالب بالبدل لان المعقود عليه ما في الذمة وقد قبض قبل التفرق وان تفرق- ففيه قولان احدهما يجوز ابداله-	4474	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0509	false	4408669023306934992	11	194	51	1028	1607	300	عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء ق----------------------ال ابو عبيدة هو النسيءة بالنسيءة فصل في بيان ما يجري فيه الربا--------------- فاما ما يحرم فيه الربا فينظر فيه فان باعه بجنسه حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان باعه بغير جنسه نظرت فان كان مما يحرم الربا فيهما لعلة واحدة كالذهب والفضة والشعير والحنطة جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء والتفرق قبل التقابض لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان تبايعا وتخايرا في المجلس قبل التقابض بطل البيع لان التخاير كالتفرق ولو تفرقا قبل التقابض بطل العقد فكذلك اذا تخايرا وان تبايعا دراهم بدنانير في الذمة وتقابضا ثم وجد احدهما بما قبض عيبا نظرت فان لم يتفرقا جاز ان يرد ويطالب بالبدل لان المعقود عليه ما في الذمة وقد قبض قبل التفرق وان تفرقا ففيه قولان احدهما يجوز ابداله	509	9108757658215099551	897	1719.0	727	1014	88.46154022216797	161	JK000913-ara1	JK000272-ara1
JK000913-ara1.ms4475	true	7889785508955842959	0	55	0	306	1633	300	لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعده------------- كالمسلم فيه والثاني لا يجوز وهو قول المزني لانه اذا ابدله صار القبض بعد التفرق وذلك لا يجوز واذا كان مما يحرم فيهما الربا بعلتين كبيع الحنطة بالذهب والشعير بالفضة حل فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض لاجماع الامة علي جواز اسلام الذهب والفضة في المكيلات المطعومة	4475	5297317824081532584	JK000272-ara1.ms0509	false	4408669023306934992	194	251	1028	1346	1607	300	لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز ابداله بعد التفرق كالمسلم فيه والثاني لا يجوز وهو قول المزني لانه اذا ابدله صار القبض بعد التفرق وذلك لا يجوز وان- كان مما يحرم فيهما الربا بعلتين كبيع الحنطة بالذهب والشعير بالفضة حل فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض لاجماع الامة علي جواز اسلام الذهب والفضة في المكيلات المطعومة	509	9108757658215099551	301	583.5	246	319	94.35736846923828	53	JK000913-ara1	JK000272-ara1