id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0971	false	6441237241264756479	54	93	293	498	1631	300	باب التيمم مع نظاءرها فرع قال البغوي لو كان--- سلس البول بحيث لو صلي قاءما سال بوله ولو صلي قاعدا استمسك فكيف يصلي فيه----------- وجهان اصحهما قاعدا حفظا للطهارة ولا اعادة عليه علي الوجهين وهذان الوجهان في فتاوي القاضي	971	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms06	true	7372017315275296476	206	245	1040	1235	1531	300	باب التيمم 44 مسالة----------------- لو كان به سلس البول بحيث لو صلي قاءما سال بوله وان صلي قاعدا استمسك فهل- يصلي قاءما او قاعدا وجهان الاصح قا-عدا حفظا للطهارة ولا اعادة عليه علي الوجهين -معا قال----ه في زواءد الروضة	6	2655991666392539053	149	226.0	115	219	68.03652954101562	25	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms2752	false	-5124720074450401799	101	261	570	1426	1634	300	لو طلب الامام زكاة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتلهم الامام وان كانوا مجيبين الي اخراجها بانفسهم لان في منعهم افتياتا علي الامام فان لم يط-لب-- الامام ولم يات الساعي وقلنا يجب دفعها الي الامام اخرها رب المال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا------------------------ ايس منه -فرقها بنفسه نص علي الشافعي فمن --اصحابنا من قال هذا تفريع علي جواز تفريقها بنف---------------سه ومنهم من قال هو جاءز علي القولين صيانة لحق المستحقين عن التاخير وهذا هو الصحيح وهو الذي رجحه المصنف في اخر الفصل الذي بعد هذا وجمهور الاصحاب ثم اذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا --صدق رب المال في اخراجها بيمينه واليمين--------- مستحبة و----------قيل واجبة وا--------------------------------------------------------------------ما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها بل اصحاب الاموال احق بتفرقتها فان بذلوها طوعا قبلها الامام منهم فان علم امام------------------ من رجل انه لا يءديها بنفسه فهل له ان يقول اما ان تفرقها بنفسك واما ان تدفعها الي لافرقها- فيه وجهان ---------------يجريان في ----------النذور والكفارات	2752	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms15	true	2420248777993478073	136	290	703	1518	1570	300	لو طلب الامام زكاة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتلهم ----------------------------------------------------------------------------فان لم يطالبهم الامام ولم يات الساعي فيءخر رب ال---------------------------مال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فقد ذكرنا في الزكاة ا----نه يفرق-- بنفسه وهو نص الشافعي فمن الاصحاب-- من قال هذا الجواب علي ان له ان يفرق زكاة الظاهرة بنفسه ومنهم من قال هو عل-----ي القولين صيانة لحق المستحقين عن التاخير والتفويت-------------------------------------------------------------------- ثم اذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا فيصدق رب المال----------- بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان فان قلنا واجبة فنكل اخذت الزكاة منه لانها كانت واجبة عليه والاصل بقاءها لا بالنكول واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها فاربابها-------- احق به-----ا فان بذلوه- طوعا قبلها الوالي وكان عونا في تفريقها وان عرف الامام من رجل انه لا يءديها بنفسه -هل له ان يقول اما ان تدفع --بنفسك----- او تدفع-- الي حتي اءدي فيه وجهان في بعض الشروح ويجريان في المطالبة بالنذور والكفارات	15	2655991666392539053	542	856.5	429	1034	52.41779327392578	84	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms3959	false	1240241801144959740	134	180	683	922	1549	300	قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغي التعيين باتفاق الاصحاب كذا نقله امام الحرمين لان التعيين ف-----ي الدراهم ضعيف وتع-ين ما في الذمة ضعيف في----جتمع سببا --ضعف قال وقد يفاد من---- تعيين الدراهم لديون الادميين قال ولا تخلو الصورة من --------احتمال	3959	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms17	true	-8780743636432235917	67	114	311	556	1524	300	قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر فنقل الامام عن---- الاصحاب القطع بانه يلغو------ لان التعيين ضعيف في الدراهم----- وتعيين ما في الذمة ضعيف واذا اجتمع سببا الضعف لغا وقد يقاس ذلك في تعيين الدراهم لديون الادميين قال وليست--- الصورة خالية عن الاحتمال	17	2655991666392539053	178	263.5	139	263	67.68061065673828	26	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms4028	false	-4248360379605419740	221	256	1082	1257	1475	300	قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي----- في حياته وليه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه قال وفيه احتمال من جهة انه--- يطرا عذر يجوز-- ترك الصوم	4028	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms18	true	654612085129842185	256	291	1251	1423	1464	300	قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حيات-----ه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء-------- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا ما يباح له ترك الصوم	18	2655991666392539053	154	267.5	123	185	83.24324035644531	28	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	3	67	18	361	1592	300	في الام--------- احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد-------- عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر------------------------------- فلغت الاضافة وسواء كانت الاجارة في الذمة او علي العين لانه وان كان احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة الصورة الثانية لو استاجر رجلا ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وبقي	3380	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms20	true	-2787938065433118800	193	239	1018	1276	1585	300	في فصل الاستءجار احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد الاحرام عن واحد منهما----------------- لان الجمع غير ممكن وليس احدهما اولي بصرف الاحرام اليه فلغت الاضافتان ووقع الحج عن الاجير الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لو استاجر----ه ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان ووقع	20	2655991666392539053	172	243.5	139	391	43.989768981933594	26	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms4422	false	5007585909801583143	86	288	437	1472	1540	300	المتبايع---------ان علي التفريق بينهما بل يقال لهما ان تراضيتما ببيع ملك احدكما للاخر----------------- فذاك والا فسخ ال---بيع وقال ابن كج يقال للباءع تتطوع بتسليم الاخر او تفسخ البيع فان تطوع فامتنع المشتري من القبول --فسخ البيع فرع لو رضيت الام بالتفريق لم يزل-- التحريم علي المذهب الصحيح رعاية لحق الولد وحكي الرافعي وجها شاذا انه يزول فرع اتفق اصحابنا علي ان ام الام عند عدم الام كالام في التفريق بينها وبين ولد بنتها فلو كان له ام وجدة ---------------------فان بيع مع الام فلا يحرم وان بيع مع الجدة وقطع عن الام ففي تحريمه قولان الصحيح المشهور تحريمه لانه تفريق بينه وبين امه ولو كان له اب وام حرم------------------------------------------- التفريق بينه وبين الام ولا يحرم بينه وبين الاب لان حق الام اكد ولهذا قدمت عليه في الحضانة ولو كان له اب ولا ام له حرم التفريق بينه وبين الاب علي الصحيح من القولين وقيل من الوجهين والثاني لا يحرم لما ذكرناه من ضعف مرتبته عن مرتبة الام وفي التفريق بينه وبين الاجداد والجدات من جهة الاب ومن جهة الام اذا لم يكن اب ولا ام ثلاثة اوجه احدها يحرم والثاني يجوز والثالث-- يجوز-------- بينه وبين الاجداد دون الجدات لانهن اصلح للتربية واشد حزنا لفراقه واما التفريق بينه وبين ساءر المحارم كالاخ والعم وبنيهما	4422	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms29	true	5140440784249902561	9	120	44	634	1555	300	المتبايعان لا يقران علي التفريق------- بل يقال لهما ان تراضيتما ب-يع ملك احدكما للاخر ليجتمعا في الملك فذاك والا فسختما البيع وقال ابن كج يقال للباءع ت-طوع بتسليم الاخر او بفسخ البيع فان تطوع فامتنع المشتري من القبول انفسخ ف---------لو رضيت الام بالتفريق لم يرتفع التحريم علي الاص--------ح رعاية لحق الولد و-------------------------------------------------------ام الام عند عدم الام كالام --------------------------------فلو كان له ام وجدة فبيع مع الام لم يحرم فان بيع م-------------------------ع الجدة وقطع عن ال----------------------------------------------------------------------------------ام حرم علي الاظهر او الاصح والاب كالام علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاج------------------داد والجدات من قبل الاب---------------------------------------- ---------------------------اوجه ثالثها يجوز التفريق بينه وبين الاجداد دون الجدات لانهن اصلح للتربية و------لا يحر-------م التفريق بينه وبين ساءر المحارم كالاخ والعم وغيرهما	29	2655991666392539053	457	567.0	367	1142	40.017513275146484	69	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms4387	false	8748937773943664926	66	146	347	767	1541	300	ذكره الصيمري وصاحب البيان فرع قال اصحابنا لو قال بعتك بدينار صحيح فاحضر صحيحين وزنهما مثقال لزمه قبولهما ان الغرض لا يختلف بذلك وان احضر صحيحا وزنه مثقال ونصف قال صاحب التتمة لزمه قبوله وتبقي الزيادة امانة في يده والصواب الذي عليه المحققون انه لا يلزمه قبوله لما في الشركة من الغرر وقد جزم صاحب البيان واخرون بانه لا يلزمه قبوله فلو تراضيا----- جاز ثم ان اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجز البيع لما في هذه القسمة من الضرر	4387	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms41	true	2926574042883591452	164	227	847	1157	1528	300	ذكره الرافعي في باب الربا 283 مسالة------ لو قال بعت- بدينار صحيح فجاء بصحيح ------------------------------------------------------------------وزنه مثفال ونصف قال في-- التتمة عليه قبوله و-----الزيادة امانة في يده قال الرافعي والحق--------- انه لا يلزمه قبوله لما في الشركة من ض--رر وقد ذكر --في البيان نحوه ولكن ان------------------ تراضيا عليه جاز ولو-- اراد احدهما كسره فامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من --ضرر	41	2655991666392539053	227	315.5	174	425	53.411766052246094	34	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	169	237	872	1203	1526	300	في انه يخرج ام يبقي وهذا لا خلاف فيه والمراد ب---التردد ان يطرا --شك --مناقض --جزم النية واما -------ما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فهذا--- مما يبتلي به الموسوس فلا تبطل به الصلاة قطعا قاله امام الحرمين وغيره قال الامام وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي فلا تاثير له ولا اعتبار به ولو نوي في الركعة الاولي الخروج من الصلاة في	1282	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms71	true	6251346088632478949	74	123	385	624	1496	300	في ان- يخرج منه كفر قال الامام------ والمراد منا التردد ان يطرا الشك المناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد---------- كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس----------------------------------------------------------- وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة به ذكره في كتاب الص-----------------------------------لاة في	71	2655991666392539053	166	219.0	128	350	47.42856979370117	25	JK000913-ara1	JK000256-ara1
JK000913-ara1.ms3944	false	1590884642907049823	57	101	282	505	1530	300	حكي في الشامل وغيره عن نص الشافعي رحمه الله انه لو كان لاهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله تعالي كالمسيح لم تحل وفي كتاب القاضي ابن كج ان اليهودي لو ذبح لموسي او النصراني------- لعيسي صلي الله عليه وسلم او للصليب حرمت ذبيحته	3944	5297317824081532584	JK000256-ara1.ms76	true	3874732316655706990	125	159	633	808	1550	300	حكي في الشامل وغيره عن النص-------------------- لو كان لاهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله------ كالمسيح لم يحل وفي كتاب------- ابن كج ان اليهودي لو ذبح لموسي و--النصراني لو ذبح لعيسي اوا--------------------لصليب حرمت ذبيحته	76	2655991666392539053	159	260.5	127	230	69.13043212890625	26	JK000913-ara1	JK000256-ara1