id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms4442	false	6448160524875750341	143	173	731	860	1512	300	هذا اذا اشتراه بشرط فاسد او بخمر او خنزير قال فان اشتراه بميتة او دم او عذرة او نح- ذلك مما ليس هو مالا عند احد من الناس لم يملكه	4442	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms009	true	1091285869184901096	71	100	346	471	1489	300	هذا اذا اشتراه بشرط فاسد او -خمر او خنزير---- فان اشتراه بميتة او دم او عذرة او نحو ذلك مما ليس هو مالا عند احد من الناس لم يملكه	9	-1717040844030920624	124	231.5	95	130	95.38461303710938	26	JK000913-ara1	JK000215-ara1
JK000913-ara1.ms3938	false	-6492840409016138275	124	267	679	1408	1587	300	اعتق عن كفارة- معيبا يعتق ويثاب عليه وان كان لا يجزء عن الكفارة قال قال اصحابنا ويكون ذبحها قربة وتفرقة لحمها صدقة ولا نجزء عن ---------الهدايا والضحايا المشروعة لان السلامة شرط ل----ها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الاضحية في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة لحم يجب التصدق به فتصير كمن نذر التصدق بلحم واصحهما------------------------------------------------------------- نعم لانه التزمها باسم الاضحية و-------------------------------------لا مح-ل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة ذكره البغوي وغيره والله اعلم قال اصحابنا ولو اشار الي ظبية وقال جعلت هذه اضحية فهو لغو لا يلزم به شء بلا خلاف لانها ليست من جنس الضحايا ولو اشار الي فصيل او سخلة وقال جعلت هذه اضحية فهل هو كالظبية ام كالمعيب فيه وجهان اصحهما	3938	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms026	true	733142054312473840	0	106	0	560	1581	300	اعتق عن كفارته معيبا يعتق ويثاب عليه وان كان لا يجزي عن الكفارة---------------- ويكون ذبحه- قربة وتفرقة لحمه- صدقة ولا يجزي عن الضحايا والهد---------ايا المنذورة لان السلامة معتبرة فيها وهل يختص ذبحها بيوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية بل شاة ----------------------------------------لحم واصحهما كما قاله في اصل الروضة ونقله الرافعي عن تصحيح الامام الغزالي نعم لانه اوجب-ها باسم الاضحية وقد بطل البعض فثبتت باقي الاحكام فانه لا محمل لكلامه غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الرابع اذا اشار -----------------------------الي ظبية وقال جعلت هذه اضحية فهو لاغ وان اشار -------------------------------------------------الي فصيل او سخلة وقال جعلت هذه اضحية فهل هو كالظبية ام كالمعيب فيه وجهان اصحهما	26	-1717040844030920624	403	675.5	321	842	47.86223220825195	64	JK000913-ara1	JK000215-ara1
JK000913-ara1.ms4002	false	7269442758927446092	22	75	112	395	1570	300	مءمنة------------------- سليمة فقيل لا تجزءه لانها غير ما التزمه والصحيح الذي عليه الجمهور انها تجزءه لانها اكمل وذكر الكفر والعيب ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كمن--- نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة و----لو قال علي ان اعتق هذا الكافر او المعيب -لم يجز-ه غيره لتعل-ق النذر بعينه اما	4002	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms090	true	-7609892718708222893	50	101	233	506	1529	300	مءمنة او قال معيبة فاعتق سليمة فقيل لا يجزء ويتعين ما ذكر------ه والصحيح الاجزاء لا---------------------نها اكمل وذكر الكفر والعيب ليس للتقرب بل لجواز الاقتصار علي الناقص فصار كما لو نذر التصدق بحنطة رديءة يجوز له التصدق بالجيدة فاما لو قال------------ هذا الكافر او المعيب فلا يجزيه غيره لتعليق النذر بعينه كذا	90	-1717040844030920624	217	360.0	175	312	69.55128479003906	33	JK000913-ara1	JK000215-ara1
JK000913-ara1.ms3473	false	-5275586071379672304	59	101	344	545	1521	300	لا يقتضي --تكرار قال اصحابنا انما يصح هذا اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الاول فاما اذا وقع الثاني في غير محل الاول فان تك------------رار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فاذا دخل دارا له ثم دارا له-- استحق درهمين	3473	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms106	true	4845862976263051865	30	72	161	369	1559	300	لا يقتضي التكرار وان اقتضي العموم محله ---اذا كان الفعل الثاني واقعا في محل الاول فاما اذا وقع الثاني في غير محله -----فان تكراره يوجب تكرار الحكم كقوله من دخل داري فله درهم فا-ن دخل دارا له ثم دارا اخري استحق درهمين	106	-1717040844030920624	170	293.5	133	217	78.34101104736328	29	JK000913-ara1	JK000215-ara1
JK000913-ara1.ms3971	false	-1512616857693525222	233	284	1301	1554	1632	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله------ رجل تسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي رواية اغيظ رجل عند الله------ يوم القيامة واخبثه رجل كان تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله -------رواه البخاري ومسلم الا الرواية الاخ-رة فانها لمسلم	3971	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms117	true	-5825937631280552955	247	300	1355	1623	1623	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله تعالي رجل يسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي رواية اغيظ رجل عند الله تعالي يوم القيامة واخبثه رجل---- يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي ورواه البخاري ومسلم الا الرواية الاخيرة فانها لمسلم-	117	-1717040844030920624	246	450.5	197	273	90.10989379882812	44	JK000913-ara1	JK000215-ara1
JK000913-ara1.ms4018	false	5541607730034812280	5	28	26	131	1504	300	قال لله علي ان امشي الي مكة ونوي بقلبه حاجا او معتمرا انعقد النذر علي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام	4018	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms154	true	-8512544172985033306	65	88	322	427	1527	300	قال لله علي ان امشي او اذهب ونوي بقلبه حاجا او معتمرا انعقد النذر علي ما نوي وان نوي الي بيت الله الحرام	154	-1717040844030920624	99	192.0	77	105	94.28571319580078	21	JK000913-ara1	JK000215-ara1
JK000913-ara1.ms3380	false	-3921393569962620831	6	52	34	276	1592	300	لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر فلغت الاضافة وسواء كانت الاج---------------------ارة في الذمة او علي العين---- لانه وان كان- احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة	3380	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms174	true	6013424866906880468	247	298	1321	1584	1592	300	لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد عن واحد منهما ووقع للاخ-----ير لان الجمع بينهما متعذر قلغي القيدان قال الرافعي ولا فرق بين ان تكون الاجارة في الذمة او علي العين قال لانه وان كانت احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة	174	-1717040844030920624	209	383.5	167	268	77.98507690429688	37	JK000913-ara1	JK000215-ara1
JK000913-ara1.ms4228	false	5564737331890049867	118	149	653	834	1627	300	اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فوجهان الصحيح ان القول قول المنكر عملا بالاصل وبه قطع القاضي حسين وصححه الروياني والباقون والثاني قول- مدعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه	4228	5297317824081532584	JK000215-ara1.ms206	true	4272393429914215893	56	79	308	438	1600	300	اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر ف----------------القول قول المنكر مع يمينه علي الصحيح------------------------------------ والثاني يصدق مدعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه	206	-1717040844030920624	108	169.0	88	182	59.340660095214844	17	JK000913-ara1	JK000215-ara1